DESCARTES

n romnete de ION PAPUC

Editura CRATER, Bucureti 1997
MEDITAII PRIVITOARE LA FILOZOFIA PRIM N CARE SNT DEMONSTRATE EXISTENA LUI DUMNEZEU SI
DEOSEBIREA REAL NTRE SUFLETUL SI CORPUL OMULUI
MEDITAIA NTIA
Despre cele ce pot fi puse la ndoial.
De-o vreme, am prins a-mi da seama c, nc din primii mei ani de via, am luat drept adevrate un mare numr de opinii false, i c ceea ce
am ntemeiat, de atunci ncoace, bazndu-m pe principii att de prost asigurate, nu poate fi dect extrem de ndoielnic i nesigur; astfel c, o dat n
viaa mea, va trebui s m angajez cu toat seriozitatea s m descotorosesc de toate opiniile pe care le-am acceptat pn atunci s-mi ocupe ncrederea, i, dac vreau s stabilesc ceva ferm i definitiv n tiine, s ncep totul din nou, de la fundamente. Dar ntruct mi s-a prut c aceast oper
este extrem de mare, m-am decis s atept s ajung la o vrst ntr-att de matur, nct s nu-mi mai pot pune speranele ntr-o alta de dup ea; ceea
ce m-a fcut s-mi amn lucrarea aa de mult, nct de acum nainte cred c a comite o greeal, dac timpul care mi-a rmas pentru a aciona - l-a
mai ntrebuina pentru deliberri. Aadar, acum cnd spiritul meu s-a eliberat de orice griji, i cnd am izbutit s-mi asigur un trai fr probleme ntr-o
solitudine netulburat de nimeni, mi voi da osteneala n mod serios i cu deplina libertate s distrug ndeobte toate opiniile mele vechi. ns, pentru
a-mi realiza aceast intenie, nu va fi necesar s dovedesc c ele, toate, snt false, int creia poate c nu i-a da niciodat de capt; ci voi considera
chiar i cel mai mic motiv de ndoial ca suficient pentru a le respinge pe toate, aceasta cu att mai mult cu ct judecata m-a convins deja c nu
trebuie s m mpiedic, cu mai puin ngrijorare, de a da crezare lucrurilor care nu snt sigure n mod deplin i nendoielnice, fa de acelea care ne
apar n chip manifest ca fiind false. Iar pentru a le ndeprta pe toate nu este necesar ca s le examinez pe fiecare n particular, ceea ce at fi o munc
infinit, ci, ntruct ruinarea temeliilor trage dup sine n mod necesar tot restul edificiului, voi asalta mai nti principiile, pe care se bazeaz toate
opiniile mele vechi.
Tot ceea ce am acceptat pn n prezent ca fiind deplin adevrat i cert, am aflat de la simuri, sau prin intermediul simurilor; ns mi-a fost
dat s constat adeseori c aceste simuri snt neltoare, i este mult mai prudent s nu te ncrezi niciodat cu totul n aceia care ne-au nelat o dat.
Dar, dei simurile ne neal uneori, ndeosebi n privina lucrurilor mai puin sensibile i situate la o distan foarte mare, poate c exist i
multe altele, n legtur cu care, n mod raional, nu te poi ndoi, cu toate c le cunoatem tocmai prin intermediul respectivelor simuri; de exemplu,
c eu snt aici, aezat lng sob, mbrcat n halat, avnd n mn aceast coal de hrtie, i attea altele de aceeai natur. i cum a putea s neg c
aceste mini i corpul acesta snt ale mele? Dect dac nu cumva m aez n rndul celor smintii, al cror creier este att de deranjat i de ntunecat de
aburii negri ai bilei, nct dau fr ntrerupere asigurri fie c ei snt regi, pe cnd ei snt de fapt foarte srmani; fie c snt nvemntai n aur i
purpur, pe cnd ei snt complet goi; sau i imagineaz c snt ulcioare, sau c au un corp din sticl. Dar acetia snt nebuni, i cum a fi eu mai puin
extravagant, dac m-a conduce dup exemplul lor?
Cu toate acestea, am de luat n seam aici faptul c snt om, i drept consecin c am obiceiul de a dormi i de a-mi imagina n visele mele
aceleai lucruri, sau uneori i mai puin plauzibile, ca i cele ale respectivilor smintii, pe care ei le au fiind treji. De cte ori nu mi s-a ntmplat s
visez noaptea, c m gsesc n acest loc, c snt mbrcat, c snt lng sob, cu toate c eram complet gol nuntru n patul meu? mi pare ntr-adevr
acum c aceast coal de hrtie nu o privesc deloc cu ochii adormii; c acest cap pe care tocmai l mic nu a aipit deloc; c ntind aceast mn, i c
o simt - cu intenia clar i cu o hotrre bine deliberat: ceea ce se ntmpl n somn nu pare a fi deloc aa de clar i nici att de distinct ca toate
acestea la care m refer. Dar, gndindu-m cu o mai mare atenie la acestea, mi amintesc c, n timp ce dormeam, m-am nelat adesea cu iluzii
asemntoare. i zbovind asupra acestei idei, mi apare att de evident c nu exist deloc indicii concludente, nici semne ndeajuns de sigure cu
ajutorul crora s-ar putea deosebi n mod clar veghea de somn, nct snt cu totul uimit; iar uimirea mea este att de mare nct este capabil ca
aproape s m conving c dorm.
S presupunem deci, acum, c am adormit, c toate particularitile acestea, i anume, c deschidem ochii, c ne micm capul, c ne
ntindem minile, i alte lucruri asemntoare, nu snt dect iluzii neltoare; i s ne gndim c nici minile noastre, nici ntregul nostru corp, nu snt
poate aa cum le vedem noi. Totui trebuie s recunoatem c cel puin lucrurile, pe care ni le imaginm cnd vism, snt ca nite tablouri i nite
picturi, care nu pot fi create dect prin asemnare cu vreun lucru real i adevrat; i c astfel, cel puin, aceste lucruri generale, i anume nite ochi, un
cap, nite mini, i tot restul corpului - nu snt lucruri imaginare, ci adevrate i existente. Cci, de fapt, pictorii, chiar i atunci cnd se strduiesc cu
cea mai mare ingeniozitate s reprezinte nite sirene i nite satiri, cu ajutorul unor forme bizare i nemaipomenite, nu le pot atribui totui nite forme
i nite naturi cu desvrire noi, ci fac doar un anumit amestec i o compunere de membre ale unor felurite animale; sau, chiar i dac imaginaia lor
este att de extravagant nct s inventeze unele lucruri aa de noi, nct niciodat n-am vzut ceva asemntor, i astfel opera lor s ne reprezinte un
lucru exclusiv fabricat i neadevrat n mod absolut, chiar i n acest caz este sigur c cel puin culorile cu ajutorul crora au fost nfiate acele
bizarerii, culorile trebuie s fie autentice.
i, cu toate c aceste lucruri generale, precum nite ochi, un cap, nite mini, i altele asemntoare, pot fi imaginare, prin acelai raionament
trebuie s recunoatem totui c exist lucruri nc i mai simple i mai universale care snt adevrate i existente; din combinaia crora, nici mai
mult i nici mai puin dect ca din aceea a ctorva culori adevrate, se formeaz toate aceste imagini de lucruri care slluiesc n gndirea noastr, fie
c snt adevrate i reale, fie c snt doar simulacre i fantastice. Din acest gen de lucruri fac parte natura corporal considerat n general, i
ntinderea ei; la un loc forma lucrurilor care au ntindere, cantitatea sau mrimea lor, i numrul lor; precum i locul n care snt, timpul care le
msoar durata, i altele asemntoare.
Iat de ce, din acestea poate nu vom trage greit concluzia, dac vom spune ca fizica, astronomia, medicina, i toate celelalte tiine care
depind de luarea n considerare a lucrurilor compuse - snt extrem de ndoielnice i nesigure; dar c aritmetica, geometria i celelalte tiine de acest
fel, care nu trateaz dect despre lucruri extrem de simple i de o maxim generalitate, fr s se preocupe prea mult dac ele snt n natur, sau nici
vorb ca ele s existe n natur, aceste tiine -deci - conin un anumit caracter sigur i nendoielnic. Cci, fie c eu veghez, fie c dorm, doi i cu trei
adunai la un loc vor da ntotdeauna numrul cinci, iar un ptrat nu va avea niciodat mai mult de patru laturi, i nu pare nicidecum cu putin ca
adevruri att de pregnante s poat fi bnuite de vreo falsitate sau de incertitudine.
Cu toate acestea, am n mintea mea o anumit opinie, c exist un Dumnezeu care poate face totul, i care m-a creat fcndu-m ntocmai aa
cum snt. ns, cine poate s m asigure c acest Dumnezeu nu a fcut n aa fel nct s nu existe nici un pmnt, nici un cer, nici un corp ntins, nici
o form, nici o mrime, nici un spaiu, i cu toate acestea eu s am senzaia c toate aceste lucruri exist, i ca toate acestea s nu-mi par deloc c ar
exista altfel dect cum le vd eu. Ba chiar, cum uneori mi dau seama c alii se neal, chiar i n privina unor lucruri pe care ei snt convini c le
tiu cu cea mai mare certitudine, se poate ntmpla ca el s fi vrut ca eu s m nel de fiecare dat cnd fac adunarea lui doi cu trei, sau cnd numr
laturile unui ptrat, sau cnd iau n considerare vreun lucru nc i mai uor, dac se poate imagina ceva care s fie mai uor de cunoscut dect toate
acestea. Dar poate c Dumnezeu nu a vrut ca eu s fiu amgit n felul acesta, cci se spune c este bun n cel mai nalt grad. Totui, dac s m fi
fcut astfel nct eu s m nel ntotdeauna - aceasta i strnete repulsie buntii sale, se pare c nu-i este n nici un fel contrariu naturii sale, s
ngduie s m nel uneori, ba chiar nici mcar nu pot s m ndoiesc c el nu ar ngdui aceasta.
Vor fi existnd poate aici i persoane care prefer ca mai degrab s nege existena unui Dumnezeu att de puternic, dect s admit c toate
lucrurile celelalte snt nesigure. Dar pentru moment s nu le opunem rezisten, i s presupunem, dndu-le lor dreptate, c tot. ceea ce se spune aici

despre un atare Dumnezeu - nu este dect o fabul. Totui, n orice fel ar presupune ei c eu am ajuns la starea i la fiina pe care le am, fie c ei le
atribuie vreunui destin sau fatalitii, fie c le raporteaz la hazard, fie c ei pretind s se fi ntmplat printr-o succesiune continu i printr-o legtur
ntre lucruri, este sigur c, deoarece a grei i a te nela snt atribute ale imperfeciunii, cu ct va fi mai slab autorul pe care ei mi-1 atribuie la
originea mea, cu att va fi mai probabil faptul c eu snt att de imperfect nct m nel ntotdeauna. La aceste argumente cu siguran c nu am nimic
de rspuns, dar snt constrns s recunosc c, dintre toate opiniile pe care le-am acceptat cndva s fac parte din convingerile mele ca fiind adevrate,
nu exist nici mcar una singur de care s nu m pot ndoi, i aceasta nu prin vreo nechibzuin sau uurtate, ci prin argumente foarte puternice i
cumpnite cu maturitate: astfel nct, dac doresc s descopr vreun lucru care s fie durabil i sigur n tiine, atunci este necesar ca judecata mea
asupra acestor gnduri s o ntrerup i s o suspend pentru viitor, nct s nu le mai acord mai mult ncredere, dect fac cu acele lucruri care mi apar
a li false cu toat evidena.
Dar nu este suficient s fac aceste observaii, ci mai trebuie i s iau seama s-mi amintesc continuu de ele; cci acele opinii vechi i bine
nfipte n obinuina mea - mi vor mai reveni ele adesea n gndire, lunga i familiara ntrebuinare pe care ele o au n comun cu mine - le d dreptul
s-mi ocupe spiritul chiar i mpotriva voinei mele, i de a se nstpni asupra credinei mele. i nu m voi dezobinui niciodat de la a fi ntotdeauna
la dispoziia lor i de la a avea ncredere n ele, atta timp ct nu le voi considera aa cum i snt ele n realitate, i adic: ntr-un anume fel ndoielnice,
aa cum tocmai am artat, i cu toate acestea extrem de probabile, n aa fel nct ai mult mai mult dreptate s le crezi dect s le negi. Iat motivul
pentru care eu cred c voi da dovad de mai mult pruden, dac, adoptnd alternativa contrar, voi ntrebuina toat meticulozitatea mea pentru a
m nela eu nsumi, simulnd c toate ideile mele snt false i imaginare; pn cnd, ntruct mi voi fi balansat prejudecile att de mult, nct ele nu
vor mai fi n stare s-mi ncline prerea ntr-o direcie mai degrab dect ntr-alta, judecata mea nu mi va mai fi de acum nainte stpnit de
obinuina proast, deturnat de pe drumul drept care o poate conduce la cunoaterea adevrului. Cci snt sigur c n acest timp nu poate exista pe
aceast cale nici pericol i nici eroare, i c astzi nencrederii mele i pot ceda orict de mult, ntruct acum nu se mai pune problema de a aciona, ci
numai de a medita i de a cunoate.
Voi presupune aadar c nu exist deloc un Dumnezeu adevrat, care ar fi izvorul absolut al adevrului, ci doar un anumit geniu ru, pe ct de
puternic tot pe att i de viclean i neltor, care i-a ntrebuinat, ca s m nele, toat iscusina pe care o are. Voi crede c cerul, aerul, pmntul,
culorile, formele, sunetele i toate lucrurile exterioare pe care le vedem, nu snt dect iluzii i neltorii, de care se folosete el pentru a abuza de
credulitatea mea. M voi considera pe mine nsumi ca neavnd deloc mini, nici un ochi, neavnd deloc carne, deloc snge, ca i cum nu a avea deloc
simuri, dar creznd pe nedrept c am toate acestea. Voi rmne cu obstinaie ataat acestei concepii; i dac, prin aceast metod, nu va fi n puterea
mea s m nal la cunoaterea nici unui adevr, cel puin va sta n puterea mea s-mi suspend judecata. Iat motivul pentru care cu mare atenie voi
lua seama s nu accept deloc printre convigerile mele nici o inexactitate, i mi voi pregti att de bine mintea pentru a face fa tuturor ireteniilor
acestui mare neltor, nct, orict de puternic i de viclean ar fi el, s nu poat niciodat s-mi impun ceva.
Dar acest proiect este penibil i presupune o mare trud, nct o anumit lenevie m trte pe nebgare de seam spre fgaul vieii mele
obinuite. i ntocmai aa cum unui sclav care se bucur n somn de o libertate imaginar, atunci cnd prinde a bnui c libertatea lui nu este dect un
vis, i este team de a se trezi, i comploteaz mpreun cu aceste iluzii agreabile pentru a fi amgit ct mai mult timp, tot astfel recad pn la vechile
mele preri, fr ca eu nsumi s-mi dau seama de aceasta, i mi este team s m trezesc din aceast toropeal, de fric nu cumva vegherile trudnice
care vor succede tihnei acestui repaus, n loc s mi aduc vreo limpezire i vreo lumin n sprijinul cunoaterii adevrului, vor fi insuficiente pentru
a lumina toate beznele dificultilor care tocmai vor fi fost astfel scormonite.
MEDITAIA A DOUA
Despre natura spiritului omenesc, i c el este mai uor de cunoscut dect corpul
Meditaia pe care am fcut-o ieri mi-a umplut spiritul de attea ndoieli, nct de acum nainte nu mai st n puterea mea s le uit. Si, cu toate
acestea, nu ntrevd n ce fel le-a putea rezolva; de parc a fi czut dintr-o dat ntr-o ap foarte adnc, am fost att de surprins, ca i cum n-a fi
putut nici s-mi fixez picioarele atingnd fundul apei, nici s not pentru a m menine deasupra ei. Cu toate acestea, voi face eforturi, i voi urma
iari aceeai cale pe care am apucat-o ieri, lund distan fa de tot n ceea ce a putea s-mi imaginez cea mai mic ndoial, ntocmai de parc a
cunoate c acea realitate a fost fals n mod absolut; i voi continua ntotdeauna pe acelai drum, pn ce voi ntlni vreun lucru sigur, sau cel puin,
dac nu voi fi n stare de altceva, pn ce voi stabili, cu certitudine, c n lume nu exist nimic cert.
Pentru a mica globul pmntesc din loc i pentru a-1 transporta ntr-alt loc, Arhimede nu a pretins nimic altceva dect un punct care s fie fix
i sigur. Tot astfel i eu voi avea dreptul s resimt sperane nalte, dac voi avea atta fericire nct s descopr mcar un singur lucru care s fie sigur
i indubitabil.
Presupun deci c toate lucrurile pe care le vd snt false; m conving pe mine nsumi c nimic nu a existat vreodat din tot ceea ce mi
reproduce memoria mea, cea plin de minciuni; m gndesc c nu am nici un sim; cred c corpul, forma, ntinderea, micarea i locul - nu snt dect
ficiuni ale spiritului meu. i atunci ce va putea s fie totui estimat ca adevrat? Poate c nici un alt lucru, dect c nu exist nimic n lume care s fie
sigur.
Dar ce tiu eu dac nu exist totui vreun alt lucru, diferit de cele pe care tocmai le-am judecat ca fiind nesigure, un lucru despre care s nu
putem avea nici cea mai mic ndoial? S nu existe oare vreun Dumnezeu, sau vreo alt putere, care mi pune n minte aceste gnduri? Aceasta nu
este ns necesar; cci poate snt capabil s le produc eu nsumi. Cel puin eu, deci, nu snt eu ceva? Dar am negat deja c a avea vreun sim i vreun
corp. Totui ezit, cci ce urmeaz din aceasta? Snt eu att de mult dependent de corp i de simuri, nct s nu pot exista fr ele? Dar m
convinsesem c nu exist absolut nimic n lume, c nu exist nici un cer, nici un pmnt, nici un spirit, nici un corp; aadar nu m-am convins c i eu
nu exist deloc? Nu, cu siguran nu, eu snt fr ndoial, dac m-am convins pe mine nsumi, sau i numai dac am gndit ceva. Dar exist un nu tiu
care neltor foarte puternic i foarte viclean, care i ntrebuineaz ntreaga ndemnare ca s m nele ntotdeauna. Dac el m neal, atunci nu
exist nici un strop de ndoial c eu exist; i nele-m el ct va vrea, nu va putea face niciodat ca eu s nu fiu nimic, atta timp ct eu voi gndi c
snt un lucru oarecare. Astfel c, dup ce m-am gndit bine la aceasta, i dup ce am examinat cu mare atenie toate lucrurile, trebuie n sfrit s trag
concluzia, i s consider drept un lucru sigur c aceast propoziie: Eu snt, eu exist este adevrat n mod necesar, de fiecare dat cnd o pronun, sau
cnd o concep n mintea mea.
Dar nu cunosc nc cu destul claritate ce snt, eu cel care snt sigur c snt; n aa fel nct de acum nainte trebuie s iau seama cu mare
atenie nu cumva din impruden s iau vreun alt lucru oarecare ca fiind eu, i astfel s nu m nel deloc n aceasta cunoatere, despre care susin c
este mai sigur i mai evident dect toate celelalte pe care le-am avut mai nainte.
Iat de ce voi analiza iari ceea ce credeam c snt eu nainte de a fi ptruns n sfera acestor ultime gnduri; i din vechile mele opinii voi
suprima tot ceea ce poate fi combtut prin argumentele pe care le-am invocat mai adineaori, n aa fel nct s nu rmn nimic dect ceea ce n modul
cel mai exact este n ntregime nendoielnic. Aadar, ce am crezut mai nainte c snt? Fr dificultate, m-am gndit c eram om. Dar ce este acela un
om? Voi spune, oare, c este un animal raional? Cu siguran nu: cci ar trebui dup aceea s cercetez ce este un animal, i ce este raional, i astfel
de la o singur ntrebare am cdea pe neobservate ntr-o infinitate de altele mai dificile i mai stnjenitoare, i nu a vrea s abuzez de puinul timp i
de rgazul ce-mi rmne, folosindu-1 la desclcirea unor subtiliti asemntoare. Dar m voi angaja mai degrab la examinarea aici a gndurilor care
s-au nscut ceva mai nainte n spiritul meu i care mi-au fost inspirate doar de natura mea n exclusivitate, atunci cnd mi-am dat osteneala s-mi
analizez propria fiin. Mai nti, m-am socotit drept ceva ce era un obraz, mini, brae, i toat aceast mainrie compus din oase i carne, aa cum
apare ea i n cazul unui cadavru, pe care o desemnez prin numele de corp. n afar de aceasta, am bgat de seam c m hrnesc, c merg, c simt i
c gndesc, i am pus n legtur toate aceste aciuni cu sufletul; dar nu am zbovit deloc s m gndesc ce este acest suflet, sau, dac totui am
zbovit asupra lui, mi-am imaginat c este ceva extrem de rar i subtil, asemntor unei adieri de vnt, unei flcri sau unui aer ptrunztor, care s-a

insinuat i s-a rspndit prin prile mele cele mai voluminoase. n ceea ce privete corpul, nu m-am ndoit deloc cu privire la natura lui; cci am
crezut c-1 cunosc cu o mare claritate, i, dac a vrea s-1 explic folosindu-m de noiunile ce ne snt la ndemn, l-a descrie n acest mod: Prin
corp, eu neleg tot ceea ce s-ar putea termina printr-o form oarecare; care poate fi cuprins de un loc anume, i care umple un spaiu n aa fel nct
din acel spaiu s fie exclus orice alt corp; care poate fi simit, fie prin atingere, fie prin vz, fie prin auz, sau prin gust, sau prin simul mirosului; care
poate fi micat n mai multe feluri, nu prin el nsui, ci prin ceva strin ce l-ar atinge i de la care ar primi impulsul. Cci nu cred deloc c trebuie s-i
fie atribuite naturii corporale avantajele de a avea n sine puterea de a se mica, de a simi i de a gndi, ba dimpotriv, mai degrab m voi minuna
vznd c faculti asemntoare se pot ntlni la anumite corpuri.
Dar eu, cine snt eu, acum cnd presupun c exist cineva care este de o extrem putere, i, a cuteza s spun, ru i viclean, i care i
folosete toate puterile i toat ndemnarea pentru a m nela. Pot eu s m asigur c am pn i cel mai mic dintre toate lucrurile pe care le-am
atribuit ceva mai nainte naturii corporale? Voi zbovi asupra acestora, gndindu-m cu atenie, toate aceste lucruri mi le voi trece prin minte i iari
voi reveni asupra lor, i nu ntlnesc nici unul despre care s pot spune c este cu adevrat n mine. Nu este nevoie s zbovesc pentru a le enumera.
S trecem deci la atributele sufletului, i s vedem dac exist vreunul care s fie n mine. Primele snt cele care privesc faptul c m hrnesc i c
merg; dar dac este adevrat c nu am deloc corp, este adevrat i c nu pot s merg i nici s m hrnesc. Un altul este legat de faptul c simt; dar i
aceasta nu se poate: s simi fr a avea corp; ca s nu mai vorbim i de faptul c altdat, n timpul somnului, am crezut c simt mai multe lucruri,
pe care trezin-du-m mi-am dat seama c n fapt nu le-am simit deloc. Un altul este acela de a gndi; i aici descopr c gndirea este un atribut care
mi aparine: numai ea nu poate fi detaat de mine. Eu snt, eu exist: aceasta este sigur; dar pentru ct timp? Anume, atta timp ct gndesc; cci se
poate probabil ntmpla ca, dac a nceta s gndesc, s ncetez n acelai timp de a fi sau de a exista. Nu admit nimic acum care s nu fie cu necesitate adevrat: aadar, vorbind cu toat precizia, nu snt dect ceva care gndete, adic un spirit, un intelect sau o raiune, care snt termeni a cror
semnificaie mi era necunoscut mai nainte. Aadar, eu snt un lucru adevrat, i care exist cu adevrat; dar ce fel de lucru? Am spus-o: ceva care
gndete. i n plus ce? mi voi mai scormoni imaginaia, pentru a cerceta dac nu cumva snt i altceva n plus. Nu snt deloc acest ansamblu de
membre, care este numit corpul omenesc; nu snt deloc un aer rarefiat i ptrunztor, rspndit prin toate membrele, nu snt deloc un vnt, un suflu, un
abur, nici nimic altceva din tot ceea ce pot simula sau imagina, pentru c am presupus c toate acestea nu snt nimic, i pentru c, fr s schimb
aceast presupunere, am aflat c nu ncetez de a fi sigur c snt totui ceva.
Dar se poate ntmpla, oare, ca i chiar aceste lucruri, despre care, deoarece mi snt necunoscute, presupun c nu exist deloc, n fapt, s nu
fie deloc diferite de mine, cel pe care l cunosc? Nu tiu nimic: nu pun n discuie acum problema aceasta, ntruct nu pot s-mi dau prerea dect
despre lucruri care mi snt cunoscute: am recunoscut c snt, i cercetez ce snt, eu - cel pe care l-am recunoscut c este. ns, este foarte sigur c
aceast noiune i cunoatere a mea nsumi, astfel luat cu toat claritatea, nu depinde deloc de lucrurile a cror existen nu-mi este nc cunoscut;
i, cu att mai mult, n consecin, nici de acelea care snt simulate sau inventate de imaginaie. i chiar aceti termeni, de simulare i de imaginare,
m avertizeaz asupra greelii mele; cci de fapt eu simulez, adic mint, dac mi imaginez c snt vreun lucru oarecare, pentru c s imaginezi nici
nu este altceva dect s contempli figura sau imaginea unui lucru corporal. ns eu tiu deja cu certitudine c eu snt, i c n ansamblu se poate
ntmpla ca toate aceste imagini, i n general toate lucrurile care snt raportate la natura unui corp, s nu fie dect visuri sau himere. Dup toate
acestea, vd cu claritate c voi avea tot att de puin dreptate spunnd: mi voi scormoni imaginaia pentru a cunoate cu mai mult claritate cine snt,
ca i dac voi zice: acum snt treaz, i zresc cte ceva real i adevrat; dar, pentru c acel ceva nu-1 zresc nc destul de clar, m culc cu dinadins
pentru ca visele mele s-mi reprezinte chiar lucrul respectiv, ns cu un spor de adevr i de eviden. i astfel, recunosc n mod sigur c nimic din
tot ceeea ce pot nelege prin intermediul imaginaiei, nu aparine acestei cunoateri pe care o am despre mine nsumi, i c este necesar s-i rechemi
spiritul i s-1 abai de la acest mod de a nelege, pentru a-i putea el nsui recunoate cu mai mult claritate natura proprie.
Dar ce snt eu, aadar? Un lucru care gndete. Ce este acest ceva care gndete? Adic ceva care se ndoiete, care nelege, care afirm, care
neag, care vrea, care nu vrea, care i imagineaz, i care simte. Cu siguran c nu este puin dac toate aceste lucruri aparin naturii mele. Dar de
ce nu i-ar aparine ei? Nu mai snt eu, oare, nc acelai chiar care se ndoiete de aproape totul, care totui nelese si concepe anumite lucruri,
care garanteaz i afirm c ele snt singurele existene adevrate, care le neag pe toate celelalte, care vrea i dorete s cunoasc mai mult, care nu
vrea s fie nelat, care imagineaz destule lucruri, cteodat chiar n ciuda sa, i care i simte destule, ca prin intermediul organelor corpului? Exist
oare ceva din toate acestea care s nu fie tot att de adevrat ca i faptul c este sigur c eu snt, i c exist, chiar dac a dormi ntotdeauna, i chiar
dac cel care mi-a dat fiina s-ar servi de toate forele sale pentru a m amgi. La fel, exist oare mcar unul dintre aceste atribute, care s poat fi
deosebit de gndirea mea, sau despre care s se poat spune c este separat de mine nsumi? Cci este de la sine att de evident c eu snt acela care se
ndoiete, care nelege, i care dorete, nct nici nu este necesar aici de a aduga ceva pentru a explica. i eu am, cu siguran, i puterea de a-mi
imagina: cci chiar dac s-ar putea ntmpla (aa cum am presupus mai nainte) c lucrurile pe care le imaginez s nu fie adevrate, totui aceast
putere de a imagina nu nceteaz de a fi n mine n mod real, i face parte din gndirea mea. n sfrit, eu snt acela care simte, adic cel care primete
i cunoate lucrurile ca prin organele de sim, pentru c n fapt eu vd lumina, aud zgomotul, resimt cldura. Dar mi se va spune c aceste aparene
snt false i c eu dorm. Fie i aa; totui, cel puin, este foarte sigur c mi se pare c vd, c aud i c m nclzesc; i aceasta este ceea ce n mine se
numete propriu-zis: a simi, iar aceasta, luat astfel cu toat precizia, nu este nimic altceva dect a gndi. Fapt de la care ncep s cunosc cine snt, cu
un pic mai mult lumin i distincie dect mai nainte.
Dar nu m pot mpiedica s cred c lucrurile corporale, a cror imagine se formeaz n gndirea mea, n msura n care se nimeresc sub
simuri, nu ar fi mai clar cunoscute dect aceast nu tiu care parte din mine nsumi care nu cade deloc sub raza de aciune a imaginaiei: cu toate c
acesta este n fapt un lucru destul de ciudat, c lucruri care snt ndoielnice i ndeprtate, s fie cunoscute de mine cu mai mult claritate i mai uor,
dect cele care chiar snt adevrate i sigure, i care aparin propriei mele naturi. Dar neleg prea bine ce se ntmpl: spiritului meu i face plcere s
rtceasc, i nc nu se poate menine ntre hotarele legitime ale adevrului. Aadar, pentru ca s-1 putem regla i conduce mai cu uurin, s-i mai
slbim nc o dat frul, revenind mai trziu s punem stpnire pe el cu blndee i la momentul potrivit.
S ncepem prin a lua n considerare lucrurile cele mai de rnd, i pe care sntem convini c le nelegem cu cea mai mare claritate, i anume:
corpurile pe care le atingem i pe care le vedem. Nu pretind s vorbesc despre corpuri n general, cci aceste noiuni generale snt de obicei prea
confuze, ci despre vreunul n particular. S lum ca exemplu aceast bucat de cear, care tocmai a fost scoas din stup: nu i-a pierdut nc dulceaa
mierii pe care o coninea, nc mai pstreaz cte ceva din mirosul florilor din care a fost culeas, precum i culoarea, forma, mrimea i nfirile
ei; este dur, este rece, poate fi pipit i, dac o vei lovi, va scoate un anumit sunet. n sfrit, se regsesc i n acest caz - toate lucrurile care pot
ajuta la cunoaterea cu claritate a unui corp.
Dar iat c, n timp ce vorbesc, este apropiat de foc: ceea ce i mai rmsese din arom se mprtie, mirosul dispare, culoarea i se schimb,
forma i se pierde, volumul i sporete, devine lichid, se nclzete, de abia poate fi atins, i, dei este lovit, nu mai scoate nici un sunet. Dup
aceast schimbare, mai rmne oare aceeai ceara? Trebuie recunoscut c rmne, i nimeni nu poate nega aceasta. Aadar, ce cunoatem, de fapt, cu
atta claritate, la aceast bucat de cear? Cu siguran c nu poate fi nimic din tot ceea ce am remarcat la ea prin intermediul simurilor, pentru c
toate lucrurile care snt n dependen de gust, sau de miros, sau de vz, sau de pipit, ori de auz - snt schimbate, i totui ceara rmne aceeai cear.
Se poate ntm-pla s fie adevrat chiar ceea ce gndesc eu acum, i anume c ceara nsi nu ar fi nici aceast dulcea a mierii, nici acest miros
plcut al florilor, nici aceast albea, nici aceast form, nici acest sunet, ci doar un corp care puin mai nainte mi aprea sub aceste forme, i care
acum se face remarcat sub altele. Dar, cu toat precizia vorbind, ce este ceea ce mi imaginez eu, atunci cnd o concep n acest fel? S o scrutm cu
mare atenie i, ndeprtnd tot ceea ce nu aparine n nici un fel bucii de cear, s vedem ce rmne. Cu siguran c nu rmne nimic dect ceva
ntins, ceva flexibil i schimbtor. ns, ce este acest ceva: flexibil i schimbtor? C mi imaginez oare c aceast cear, fiind rotund este capabil
s devin ptrat, i s se transforme din ptrat ntr-o form triunghiular? Cu siguran nu, nu poate fi vorba de aceasta, pentru c eu mi-o imaginez
capabil s primeasc o infinitate de schimbri asemntoare, i cu toate acestea eu nu pot parcurge aceast infinitate cu ajutorul imaginaiei mele, i
n consecin aceast concepie pe care o am despre cear nu se poate mplini prin facultatea pe care o am de a imagina.

Iar acum ce este aceasta, extinderea? Nu cumva este ea tot att de necunoscut, pentru c la ceara care se topete ea sporete, i se ntmpl s
fie nc i mai mare atunci cnd ea este topit deplin, i nc cu mult mai mare cnd cldura sporete i mai mult? i nu voi nelege, cu toat claritatea
i n deplin conformitate cu adevrul, ce este de fapt ceara dac nu voi bga de seam c, din punctul de vedere al extinderii, ea este capabil s ia
forme ntr-o varietate att de mare, nct nu le-a putea imagina niciodat pe toate. Trebuie aadar s cad de acord, c nu voi putea prin intermediul
imaginaiei nici mcar s neleg ce este aceast cear, i c nu exist nimic altceva dect intelectul singur care o poate nelege: eu spun aceast
bucat de cear n particular, cci n ceea ce privete ceara n general faptul este i mai evident. Aadar, ce este aceast cear care nu poate fi
cunoscut dect prin intelect sau spirit? Cu siguran c este aceeai cu cea pe care o vd, o pipi, o imaginez, i tot aceeai cu cea pe care am
cunoscut-o nc de la nceput. Dar trebuie observat c percepia ei, sau mai degrab aciunea prin care este luat n seam, nu este nici o percepie
vizual, nici o atingere, nici o imaginare, i nici nu a fost aa ceva niciodat, cu toate c aa am avut impresia ceva mai nainte, ci doar o inspecie a
spiritului care poate fi imperfect i confuz, aa cum a i fost ceva mai nainte, sau mai degrab clar i distinct, cum este ea n prezent, n funcie
de cum atenia mea se ndreapt mai mult sau mai puin spre lucrurile care snt n ea, i care o alctuiesc.
Totui, nu m voi putea uimi ndeajuns cnd voi bga de seam ct de mult slbiciune are spiritul meu, i ce nclinaie care l duce pe
neobservate spre greeal. Cci dei fr s vorbesc voi scruta toate acestea n mine nsumi, cuvintele vor fi cele care totui m vor mpiedica, i snt
indus aproape n eroare de termenii din limbajul obinuit; deoarece noi spunem c vedem aceeai cear, dac cineva ne-o arat, i nu c noi judecm
c este aceeai, pornind de la faptul c are aceeai culoare i aceeai form; iar de la aceasta aproape c a fi pe cale s trag concluzia, c ceara este
cunoscut prin intermediul percepiei vizuale efectuat de ochi, i nu doar prin inspecia efectuat de spirit, cci tot la fel eu spun c vd ceara,
precum dac din ntmplare privind de la o fereastr oamenii care trec pe strad, nu voi ezita, la vederea lor, s spun c vd oameni; i cu toate
acestea, ce vd eu de la aceast fereastr n afar de nite plrii i nite paltoane, care pot foarte bine s acopere doar spectre sau simulacre de
oameni care nu se mic dect sub impulsurile unor resorturi? Dar eu judec c am de-a face cu oameni adevrai, i astfel - numai prin puterea de a
judeca ce se afl n spiritul meu - eu neleg ceea ce cred c i vd cu ochii mei.
Unui om care se strduiete s-i ridice cunoaterea deasupra nivelului comun - trebuie s-i fie ruine s vneze ocaziile de a se ndoi, s le
vneze printre formele i termenii pe care i folosesc vorbind oamenii de rnd; mi place mai mult s trec dincolo de toate acestea, i s iau n
considerare, dac nu cumva am neles, cu mai mult eviden i perfeciune, ce este ceara, atunci cnd am observat-o mai nti, i cnd am fost
convins c o cunosc cu ajutorul simurilor exterioare, sau cel puin cu a simului comun, aa cum l numesc unii, adic cu capacitatea de a imagina,
dect cum o neleg n prezent, dup ce am examinat cu o mai mare exactitate ce este ea de fapt, i n ce fel poate fi ea cunoscut. Cu siguran va fi
ridicol s punem toate acestea la ndoial. Cci, ce ar putea s fie n aceast prim percepie care a fost distinct i evident, i care s nu poat s se
nimereasc sub simul celui mai nensemnat dintre animale. Dar cnd deosebesc ceara de formele ei exterioare, i cnd, tot astfel de parc i-a fi luat
vemintele, o voi lua n considerare complet goal, desigur, chiar dac se va mai ntmpla nc vreo eroare n judecata mea, nu o voi putea considera
n acest fel fr ajutorul unui spirit omenesc.
Dar n sfrit, ce voi spune despre acest spirit, adic despre mine nsumi? Cci pn acum nu am admis n mine nici un alt lucru dect un
spirit. Ce voi susine, zic eu, despre mine, cel care se pare c neleg cu atta claritate i distincie aceast bucat de cear? Nu m cunosc eu, oare, pe
mine nsumi, nu numai cu mult mai mult adevr i certitudine, ci nc i cu mult mai mult distincie i claritate? Cci dac eu judec c ceara este,
sau exist, n baza faptului c o vd, cu siguran c rezult de aici ntr-un mod cu mult mai evident c eu snt, sau c exist eu nsumi, n baza
aceluiai fapt c vd. Cci se poate ntmpla s nu fie ceea ce vd eu, adic ceara; se mai poate ntmpla ca eu nici s nu am mcar ochi pentru a
vedea vreun lucru oarecare; dar nu se poate ntmpla ca atunci cnd vd, sau (ceea ce nu mai deosebesc) cnd m gndesc c vd, ca eu care gndesc
s nu fiu ceva anume. De asemenea, dac eu judec c ceara exist, bazndu-m pe faptul c o ating, va rezulta din aceasta nc o dat acelai lucru, i
anume c eu snt; iar dac eu judec aceasta n baza a ceea ce m convinge imaginaia mea, sau n baza a oricrei alte cauze care s-ar ntmpa s fie, eu
voi concluziona ntotdeauna acelai lucru. Iar ceea ce am remarcat aici privitor la cear, se poate aplica la toate celelate lucruri care mi snt
exterioare, i care pot fi ntlnite n afara mea. ns, dac noiunea sau cunoaterea bucii de cear pare a fi mai clar i mai distinct, dup ce ea a
fost descoperit nu numai prin vz sau prin atingere, ci nc i prin multe alte procese, atunci cu ct cu i mai mult eviden, distincie, i claritate,
trebuie c m cunosc pe mine nsumi, pentru c toate argumentele care servesc la cunoaterea i nelegerea naturii cerii, sau a oricrui alt corp,
dovedesc cu mult mai mult uurin i ntr-un mod mai evident natura spiritului meu? i se regsesc chiar n nsui spiritul attea alte lucruri, care
pot contribui la lmurirea naturii sale, nct cele care depind de corp, precum acelea de mai sus, aproape c nici nu merit s fie enumerate.
Dar, n sfirit, iat-m revenit pe nesimite acolo unde vroiam; cci, deoarece este un lucru care mi este cunoscut n prezent, i anume c la
propriu vorbind noi nu concepem corpurile dect prin facultatea de a nelege care este n noi, i deloc prin imaginaie i nici prin simuri, i c nu le
cunoatem prin aceea c le vedem, sau pentru c le atingem, ci doar prin aceea c le concepem cu ajutorul gndirii, din toate acestea cunoatem n
mod evident c nu exist nimic care s-mi fie mai uor de cunoscut dect spiritul meu. Dar, pentru c este aproape imposibil s te descotoroseti att
de prompt de o opinie veche, va fi mai bine ca s m opresc puin n acest loc, pentru ca, prin durata meditaei mele, s imprim mai adnc n memoria
mea aceast nou cunoatere.
MEDITAIA A TREIA
Despre Dumnezeu; c exist.
mi voi nchide acum ochii, mi voi astupa urechile, mi voi suprima toate simurile, chiar voi terge din gndirea mea toate imaginile
lucrurilor corporale, sau cel puin, pentru c i aceasta se poate face cu greu, le voi considera ca fiind zadarnice i false; i stnd astfel de vorb singur
cu mine nsumi, i scrutnd-mi interiorul, m voi strdui s mi-1 fac puin cte puin mai cunoscut mie nsumi. Eu snt un lucru care gndete, cu alte
cuvinte care se ndoiete, care afirm, care neag, care cunoate puine lucruri, care ignor multe, care iubete, care urte, care vrea, care nu vrea,
care i imagineaz, i care simte. Cci, aa cum am observat ceva mai nainte, chiar dac lucrurile pe care le simt i pe care mi le imaginez poate c
nu snt absolut nimic n afara mea i n ele nsele, cu toate acestea snt sigur c aceste moduri de a gndi, pe care le numesc sentimente i imaginaii,
numai n msura n care ele snt moduri de a gndi, se afl n mine i pot fi ntlnite la mine, cu toat sigurana. i n acest puin pe care tocmai l-am
spus, cred c am relatat tot ceea ce tiu cu adevrat, sau cel puin tot ceea ce pn aici am observat eu c tiu.
Acum voi cerceta cu un plus de exactitate dac nu cumva voi gsi n mine chiar deloc i alte cunotine de care nu mi-am dat nc seama.
Snt sigur c snt ceva care gndete; dar nu cumva tiu i ce ar fi necesar pentru a m dovedi sigur de anumite lucruri. n aceast prim cunotin, nu
exist nimic dect o percepie clar i distinct a faptului pe care l cunosc; ceea ce ntr-adevr nu va fi suficient pentru a m asigura c ea este
adevrat, dac se va putea vreodat s se ntmple ca un lucru pe care l voi concepe tot astfel n mod clar i distinct se va dovedi apoi fals. i, n
consecin, mi se pare c pot deja stabili ca regul general, c toate lucrurile, pe care le concepem extrem de clar i deosebit de distinct, snt toate
adevrate.
Cu toate acestea, am acceptat i am admis ceva mai nainte mai multe lucruri ca fiind foarte sigure i foarte evidente, pe care le-am
recunoscut mai apoi ca fiind totui ndoielnice i nesigure. Care erau aadar acele lucruri? Erau: pmntul, cerul, astrele, i toate celelalte lucruri pe
care le iau n seam prin intermediul simurilor mele. Deci, ce anume sesizez la ele n mod clar i distinct? Cu siguran nimic altceva dect c ideile
sau gndurile privitoare la acele lucruri se nfieaz spiritului meu. i chiar i n prezent nu neg c aceste idei exist n mine. Dar mai exist aici un
alt lucru pe care l afirmam, i pe care din cauza obiceiului ce-1 aveam de a-1 crede, eram convins c l apreciez cu mare claritate, cu toate c n
realitate nu-1 intuiam deloc, i anume c ar fi existat n afara mea anumite lucruri, de la care proveneau aceste idei, i crora ele le-ar fi fost cu totul
asemntoare. Or, tocmai n aceasta m nelam eu; sau, dac totui se ntmpla s judec n conformitate cu realitatea, nu se ntmpla s am nici o
cunotin, care s fie cauza adevrului judecii mele.
Dar atunci cnd am luat n considerare vreun lucru extrem de simplu i extrem de accesibil, privitor la aritmetic i geometrie, de exemplu, c
adunai doi i cu trei dau numrul cinci, i alte lucruri asemntoare, nu le voi fi neles cel puin suficient de clar nct s fiu sigur c ele erau

adevrate? Desigur, dac am judecat mai apoi c te poi ndoi de aceste lucruri, aceasta nu s-a ntmplat deloc din alt motiv, dect pentru c mi trecea
prin minte c poate vreun Dumnezeu a putut s-mi dea o atare natur, nct s m ndoiesc chiar n privina lucrurilor care mi par cele mai evidente.
Dar de toate dile cnd aceast opinie zmislit ceva mai nainte, cu privire la puterea suveran a lui Dumnezeu, se ivete n gndirea mea, snt
constrns s recunosc c lui i este uor, dac el vrea, s fac n aa fel nct s m nel, chiar i n privina lucrurilor pe care cred c le cunosc cu o
foarte mare eviden. i dimpotriv, de toate dile n care m ntorc spre lucrurile pe care cred c le neleg cu o extrem claritate, snt att de
convins de ele, nct m las eu nsumi furat de aceste cuvinte: nele-m oricine e n stare s o fac, ns atta timp ct eu gndesc c snt ceva, el nu va
putea nicidecum s fac s nu fiu nimic, sau fiind adevrat c acum eu snt - nu va putea face ca ntr-o zi cndva s fie adevrat c nu am fost
niciodat, sau ca doi i cu trei s fac ori mai mult ori mai puin de cinci, sau altele asemntoare, despre care vd cu claritate c nu pot fi ntr-alt fel
decf cum le concep eu. i desigur, pentru c nu am nici un argument s cred c ar exista vreun Dumnezeu care s fie neltor, i chiar pentru c
nc nu le-am luat n considerare pe acelea care dovedesc c exist un Dumnezeu, motivul ndoielii, care depinde doar de aceast opinie, este destul
de nensemnat, i ca s spunem aa: metafizic. Dar pentru a putea s-1 ndeprtez complet, ndat ce mi se va prezenta ocazia, va trebui s examinez
dac exist un Dumnezeu; i dac voi descoperi c exist vreunul, trebuie s examinez i dac el poate fi neltor; cci fr cunoaterea acestor dou
adevruri, nu vd c a putea fi vreodat sigur de vreun lucru. i pentru ca s pot avea ocazia de a examina acestea fr a ntrerupe ordinea meditaiei
pe care mi-am propus-o, i care este aceea de a trece n mod treptat de la noiunile pe care le voi descoperi primele n spiritul meu, la acelea pe care
le voi putea gsi tot acolo ulterior, trebuie s mpart aici toate gndurile mele n anumite genuri, i s bag de seam n care dintre aceste genuri exist
n special adevrul sau eroarea.
Printre gndurile mele, unele snt ca nite imagini ale lucrurilor, i doar lor le este potrivit n mod deplin numele de idee: precum atunci cnd
mi reprezint un om, sau o himer, sau cerul, sau un nger, sau pe nsui Dumnezeu. Altele, dincolo de acestea, au alte cteva forme: precum cnd
vreau, c mi este team, c afirm sau c neg, eu presupun ntr-adevr atunci un anumit lucru drept subiect al aciunii spiritului meu, dar i adaug
vreun alt lucru prin aceast aciune a ideii pe care o am despre lucrul respectiv; iar din acest gen de gnduri, unele snt voine sau afecte, iar celelalte
judeci.
Acum, n ceea ce privete ideile, dac le lum n considerare doar n ele nsele, i dac nu le raportm deloc la nici un alt lucru, ele nu pot fi propriu-zis - false; cci fie c mi imaginez o capr sau o himer, nu este mai puin adevrat c mi imaginez att una ct i cealalt.
Nu trebuie s ne fie team nici c s-ar putea s existe falsitate n afecte sau n voliii; cci dei pot dori lucruri rele, sau chiar care s nu fi fost
niciodat, totui pentru aceasta nu este mai puin adevrat faptul c le doresc.
Astfel c nu mai rmn dect doar judecile, fa de care trebuie s fiu foarte atent s nu m nel niciodat. Aadar, principala greeal i cea
mai comun ce poate exista n acest caz, consist n aceea c eu judec c ideile care snt n mine snt asemntoare, sau conforme cu lucrurile care
snt n afara mea; cci cu siguran, dac voi lua n considerare ideile numai drept anumite moduri sau feluri ale gndirii mele, fr s vreau s le
raportez la vreun anumit lucru exterior, cu greu mi vor putea da ele ocazia de a m nela.
ns, dintre aceste idei, unele mi par a se fi nscut o dat cu mine, altele fiind strine i venite dinafar, iar altele fiind fcute i inventate de
mine nsumi. Cci, faptul c am facultatea de a nelege ce este ceea ce n general se numete un lucru sau un adevr, sau o gndire, mi se pare c nu
am deloc aceast capacitate din alt parte dect de la natura mea proprie; dar dac aud acum vreun zgomot oarecare, dac vd soarele, dac simt
cldura, pn la ora aceasta am crezut c aceste impresii provin de la unele lucruri care exist n afara mea; i, n sfirit, mi se pare c sirenele,
hipogrifii i toate celelalte himere asemntoare snt ficiuni i invenii ale spiritului meu. Dar poate c m pot convinge i de faptul c toate aceste
idei snt de genul acelora pe care le numesc strine, i care vin dinafar, sau c ele snt toate nscute mpreun cu mine, sau c au fost toate fcute de
mine; cci nc nu am gsit deloc n mod clar originea lor adevrat. Iar ceea ce am eu n principal de fcut n aceast mprejurare, este de a lua n
considerare, privitor la cele care mi se pare c vin de la unele obiecte ce snt n afara mea, care snt argumentele care m oblig s le cred
asemntoare cu aceste obiecte.
Primul dintre aceste argumente este c mi se pare c aa m nva natura; iar al doilea, c experimentez n mine nsumi c aceste idei nu
depind deloc de voina mea; cci adesea ele mi se nfieaz fr voia mea, precum chiar acum, fie c vreau, fie c nu vreau, simt cldura, i din
aceast cauz eu m conving c acest sentiment sau aceast idee de cldur este produs n mine de un lucru diferit de mine, i anume de cldura
focului lng care tocmai snt. i nu vd nimic care s-mi par mai raional, dect s cred c acest lucru strin trimite i imprim n mine asemnarea
lui, mai degrab dect oricare alt lucru.
Acum trebuie s vd dac aceste argumente snt destul de puternice i de convingtoare. Cnd spun c mi se pare c aa m nva natura,
neleg prin acest cuvnt de natur doar o anumit nclinare care m mpinge s cred acest lucru, i nu o lumin natural care s m fac s cunosc c
acesta este adevrul, ns aceste dou lucruri difer mult ntre ele; cci eu nu pot s pun nimic la ndoial din ceea ce lumina natural m face s vd
c este adevrat, aa cum m-a fcut ea mai adineaori s vd c, din faptul c m ndoiam, am putut trage concluzia c eram. i nu am n mine nici o
alt facultate, sau capacitate, pentru a deosebi adevrul de fals, care s-mi poat arta c ceea ce aceast lumin mi indic drept adevrat nu este, i
n care s m pot ncrede tot att de mult ct i n ea. Dar, n ceea ce privete nclinaiile care mi se pare c mi snt i ele specifice, am bgat de seam
adesea, atunci cnd s-a pus problema s fac alegere ntre virtui i vicii, c nu m-au dirijat mai puin spre ru dect spre bine, tocmai de aceea nu am
motiv s le dau ascultare nici n ceea ce privete adevrul i falsul.
Iar ct despre cellalt argument, i anume c aceste idei, ntruct nu depind de voina ea, trebuie s vin dintr-alt parte, nu-1 gsesc cu nimic
mai convingtor. Cci, tot aa precum aceste nclinaii, despre care am vorbit chiar adineaori, se afl n mine, cu toate c nu snt ntotdeauna n acord
cu voina mea, poate c tot astfel exist n mine vreo facultate sau capacitate apt de a produce aceste idei fr ajutorul niciunor lucruri exterioare, cu
toate c nu-mi este cunoscut nc; aa cum de fapt mi s-a prut ntotdeauna pn acum, c, atunci cnd dorm, ele se formeaz astfel n mine, fr
ajutorul obiectelor pe care le reprezint. i, n sfirit, chiar dac voi rmne de acord c ele snt cauzate de aceste obiecte, nu este o concluzie
necesar c trebuie s le fie lor asemntoare. Dimpotriv, n multe exemple, am observat adesea, c exist o mare diferen ntre obiect i ideea lui.
Aa cum, de exemplu, gsesc n mintea mea dou idei ale soarelui complet diferite: una i trage originea de la simuri, i trebuie s fie plasat n
interiorul genului acelora despre care am spus ceva mai nainte c vin dinafar, idee prin intermediul creia el mi apare ca fiind extrem de mic;
cealalt este luat dintre argumentele astronomiei, adic din anumite noiuni care s-au nscut mpreun cu mine, sau n sfirit este conceput de mine
ntr-unui dintre felurile n care poate ea fi, datorit creia el mi pare de mai multe ori mai mare dect pmntul. Desigur, aceste dou idei, pe care le
concep despre soare, nu pot fi amndou adecvate aceluiai soare; i raiunea m face s cred c aceea, care vine direct de la aparena lui, este aceea
care i este i cea mai puin asemntoare.
Toate acestea m ajut ndeajuns s cunosc c pn la ora aceasta nu printr-un raionament sigur i premeditat, ci doar n baza unui impuls
orb i temerar - am crezut c exist lucruri n afara mea, i distincte de fiina mea, care, prin intermediul organelor de sim, sau prin oricare alt mijloc
ce s-ar putea s existe, i trimit n mine ideile sau imaginile lor, i i imprim acolo asemnarea lor.
Dar mi se mai nfieaz i o alt cale pentru a cerceta dac, printre lucrurile ale cror idei le am n mine, snt i unele care exist n afara
mea. i anume, dac aceste idei snt luate n considerare doar ntruct reprezint anumite moduri de a gndi, atunci nu voi distinge ntre ele nici o
diferen sau inegalitate, i toate par a proveni din mine ntr-un singur fel; dar, lundu-le n considerare ca imagini, dintre care unele reprezint un
lucru, i altele altul, este evident c ele snt extrem de diferite unele de altele. Cci, n fapt, acele care mi reprezint substane snt fr ndoial ceva
n plus, i conin n sine (pentru a m exprima astfel) mai mult realitate obiectiv, adic particip prin reprezentare la un grad mai nalt de fiinare
sau de perfeciune, dect acelea care reprezint doar moduri sau accidente. Mai mult, cea prin care concep un Dumnezeu suveran, etern, infinit,
imuabil, atotcunosctor, atotputernic, i Creator universal al tuturor lucrurilor care snt n afara lui; acea idee, zic eu, are cu siguran n sine mai
mult realitate obiectiv, dect cele prin care mi snt reprezentate substanele finite.
Acum, datorit luminii naturale este un lucru evident, c trebuie s ai cel puin tot atta realitate n cauza eficient i total ct i n efectul ei:
cci de unde i poate trage efectul realitatea lui, dac nu din cauza pe care o are? i cum ar putea aceast cauz s i-o transmit, dac nu ar avea-o n

ea nsi?
Iar de aici rezult nu numai c neantul nu poate produce nici un lucru, dar i c ceea ce este mai perfect, adic ceea ce conine n sine mai
mult realitate, nu poate fi o urmare i o dependen a ceva mai puin perfect. i acest adevr nu este clar i evident doar n cazul efectelor pe care le
are aceast realitate pe care filozofii o numesc actual sau formal, ci i n cazul ideilor n care este luat n considerare doar realitatea pe care ei o
numesc obiectiv: de exemplu, piatra care nc nu a existat deloc, nu numai c nu poate acum s nceap s existe, dac ea nu este produs de un
lucru care posed n sine n mod formal, sau eminamente, tot ceea ce intr n compoziia pietrei, adic ceva care s conin n sine aceleai lucruri sau
altele mai excelente dect cele care snt n piatr, iar cldura nu poate fi produs ntr-un individ care mai nainte a fost lipsit de ea, dect printr-un
lucru care s fie de un ordin, de un grad sau de un gen cel puin tot att de perfect ca i cldura, i aa i cu altele. Dar mai mult, dincolo de toate
acestea, ideea de cldur, sau cea de piatr, nu poate exista n mine, dac ea nu a fost produs de o cauz oarecare, care conine n sine cel puin atta
realitate, ct presupun eu n cldur sau n piatr. Cci, dei aceast cauz la care m refer nu transmite n ideea mea nimic din realitatea ei actual
sau formal, nu trebuie ca din acest motiv s ne imaginm c aceast cauz trebuie s fie mai puin real; dar trebuie tiut c orice idee fiind o lucrare
a spiritului, natura ei este astfel nct ea nu pretinde de la sine nici o alt realitate formal, alta dect cea pe care ea o primete i o mprumut de la
gndire sau de la spirit, cruia ea i este doar un mod, adic o manier sau un fel de a gndi. ns, pentru ca o idee s conin o anumit realitate
obiectiv mai degrab dect alta, ea trebuie fr ndoial s aib aceasta de la vreo cauz, n care se gsete cel puin atta realitate formal ct
realitate obiectiv conine aceast idee. Cci dac presupunem c se afl ceva n idee, care nu se gsete n cauza ei, atunci trebuie c ea deine acel
ceva de la neant; dar, orict de imperfect ar fi acest mod de a fi, prin care un lucru este - n mod obiectiv sau prin reprezentare - prezent n intelect
prin ideea lui, cu siguran c nu se poate totui spune c acest fel i maniera aceasta nu snt nimic, nici c n consecin aceast idee i trage
originea din neant. De asemenea nu trebuie s m ndoiesc c nu ar fi necesar ca realitatea s existe, n mod formal, n cauzele ideilor mele, cu toate
c realitatea pe care o iau n considerare ca existnd n aceste idei ar avea doar un caracter obiectiv, nici s gndesc c este suficient ca aceast
realitate s se gseasc n mod obiectiv n cauzele lor; cci, ntocmai cum aceast manier de a fi n mod obiectiv aparine ideilor, datorit naturii lor
proprii, tot astfel i maniera sau felul de a fi n mod formal aparine cauzelor acestor idei (cel puin primelor i principalelor) datorit naturii lor
proprii. i chiar dac se poate ntmpla ca o idee s dea natere unei alte idei, totui aceasta nu poate fi pn la infinit, ci trebuie la sfirit s ajungem
la o idee prim, a crei cauz s fie ca un tipar sau un original, n care toat realitatea sau perfeciunea s fie coninut n mod formal i n fapt,
realitate care se afl n respectivele idei doar n mod obiectiv sau prin reprezentare. Astfel nct lumina natural m face s cunosc n mod evident, c
ideile snt n mine ca nite tablouri, sau nite imagini, care pot cu uurin, ce-i drept, s decad de la nivelul perfeciunii lucrurilor din care au fost
ele extrase, dar care nu pot niciodat s conin ceva mai mare sau mai perfect.
i cu ct examinez toate aceste lucruri mai pe larg i mai cu grij, cu att mai clar i mai distinct cunosc c ele snt adevrate. Dar, n sfirit,
ce concluzie voi trage din toate acestea? Este bine de tiut c, dac realitatea obiectiv a vreuneia dintre ideile mele este astfel, nct cunosc cu
claritate c ea nu este deloc n mine, nici n mod formal, nici eminamente, i c n consecin nu pot eu nsumi s-i fiu cauza, rezult de aici n mod
necesar c nu snt singur n lume, ci c mai este nc i vreun alt lucru care exist, i care este cauza acestei idei; pe cnd dac, nc nu se gsete
deloc n mine o atare idee, nu voi avea nici un argument care s m poat convinge i face s fiu sigur de existena nici a unui alt lucru dect de a mea
nsmi; pentru c le-am cercetat pe toate cu grij, i nu am putut gsi nici un alt argument pn n prezent.
ns printre aceste idei, n afara celei care m reprezint pe mine nsumi, n legtur cu care nu pot avea aici nici o dificultate, exist i alta
care mi reprezint un Dumnezeu, altele lucruri corporale i inanimate, altele "p"eri. altele animale, i altele n sfirit care mi reprezint oameni cemi seamn mie. Dar n ceea ce privete ideile care mi reprezint ali oameni, sau nite animale, sau ngeri, neleg cu uurin c ele pot fi formate
dintr-un amestec i din compunerea altor idei pe care le am despre lucrurile corporale i despre Dumnezeu, chiar dac n afara mea nu ar exista deloc
ali oameni pe lume, nici alte animale, i nici un nger. Iar n privina ideilor despre lucrurile corporale, nu recunosc nimic la ele care s fie att de
mare i att de excelent nct s-mi par c nu poate proveni de la mine nsumi, cci, dac le voi scruta mai ndeaproape, i dac le voi examina n
acelai fel n care am examinat ieri ideea de cear, voi descoperi c nu se afl i n acest caz dect extrem de puine lucruri pe care le neleg cu
claritate i n mod distinct: i anume, mrimea sau ntinderea n lungime, lrgime i profunzime; forma care este instituit de capetele i marginile
acestei ntinderi; poziia pe care o pstreaz ntre ele corpurile avnd forme diferite; i micarea sau schimbarea acestei poziii; crora li se poate
aduga substana, durata i numrul. Ct despre celelalte lucruri, precum lumina, culorile, sunetele, mirosurile, gusturile, cldura, frigul, i celelalte
caliti care in de pipit, ele se afl n gndirea mea cu atta obscuritate i confuzie, nct nu cunosc nici dac ele snt adevrate, sau false, i doar
aparente, adic nu tiu dac ideile, pe care le concep n baza acestor caliti, snt de fapt ideile unor lucruri reale, sau dac nu cumva ele reprezint
doar nite fiine himerice, care nu pot exista. Cci, dei am observat ceva mai nainte c falsitatea adevrat i formal nu poate fi ntlnit dect n
judeci, se poate totui ntlni i n idei o anumit falsitate material, i anume, atunci cnd ele reprezint ceea ce nu este nimic ca i cum ar fi ceva.
De exemplu, ideile pe care le am de frig i de cldur snt att de puin clare i att de puin distincte, nct prin intermediul lor nu pot discerne dac
frigul este doar o privaie a cldurii, sau cldura este o privaie a frigului, sau dac i una i cealalt snt caliti reale, sau dac nu snt; i cu att mai
mult cu ct, ideile fiind ca nite imagini, nu putem avea nici una care s nu ni se par c reprezint ceva, dac este adevrat afirmaia c frigul nu
este altceva dect o privaie a cldurii, ideea care mi-1 reprezint ca pe ceva real i pozitiv - nu va fi numit, n mod deplasat, fals, i tot astfel i cu
alte idei asemntoare; crora desigur c nu este necesar s le atribui alt autor dect pe mine nsumi. Cci, dac ele snt false, adic dac ele
reprezint lucruri care nu exist deloc, lumina natural mi va face cunoscut c ele provin din neant, cu alte cuvinte: c ele nu snt n mine dect
pentru c i lipsete ceva naturii mele, i c ea nu este absolut perfect. Iar dac aceste idei snt totui adevrate, deoarece ele fac trimitere la att de
puin realitate, nct nici mcar nu pot deosebi cu claritate lucrul reprezentat de nefiin, atunci nu vd deloc motivul pentru care nu ar putea s fie
produse de mine nsumi, i c nu a putea s le fiu autorul.
Ct despre ideile clare i distincte pe care le am despre lucrurile corporale, snt unele pe care se pare c le-am putut extrage chiar din ideea pe
care o am despre mine nsumi, precum cea pe care o am despre substan, despre durat, despre numr, i despre alte lucruri asemntoare. Cci,
atunci cnd gndesc c piatra este o substan, sau un lucru care are n sine capacitatea de a exista, apoi c eu snt o substan, cu toate c neleg prea
bine c snt un lucru care gndete i nu ntins, i c piatra dimpotriv este un lucru ntins i care nu gndete deloc, i c astfel ntre cele dou
concepii exist o deosebire notabil, totui ele par a se potrivi prin aceea c amndou reprezint nite substane. La fel, cnd m gndesc c snt n
prezent, i c, n afar de aceasta, mi amintesc c am existat i altdat, i c concep mai multe gnduri diferite crora le cunosc numrul, atunci
dobndesc pentru mine ideile duratei i ale numrului, pe care, mai apoi, pot s le transfer la toate celelalte lucruri dup cum voi vrea.
Ct despre alte caliti din care snt alctuite ideile lucrurilor corporale, i anume: ntinderea, forma, poziia i schimbarea locului, este
adevrat c nu snt deloc n mod formal n mine, pentru c eu nu snt dect un lucru care gndete; dar, pentru c ele snt doar anumite moduri ale
substanei, i ca nite vetminte sub care ne apare nou substana corporal, i ntruct snt i eu nsumi o substan, se pare c ele pot fi cuprinse
eminamente n mine.
n consecin, nu rmne dect singur ideea de Dumnezeu, n care trebuie s cercetm dac nu cumva exist vreun lucru care se poate s nu
fi venit de la mine nsumi. Sub numele de Dumnezeu neleg o substan infinit, etern, imuabil, independent, atotcunosctoare, atotputernic, i
prin care eu nsumi, i toate celelate lucruri care snt (dac este adevrat c ar exista vreunele) au fost create i produse. ns aceste avantaje snt att
de mari i att de eminente, nct cu ct le iau n considerare mai atent cu att mai puin m conving c ideea pe care o am i-ar putea avea originea n
mine singur. i, n consecin, trebuie cu necesitate, ca din tot ceea ce am spus mai nainte, s trag concluzia c Dumnezeu exist; cci, chiar dac
ideea de substan este n mine, nu voi putea, numai din faptul c snt o substan, s am totui ideea unei substane infinite, eu care snt o fiin
finit, dac ea nu a fost pus n mine de vreo substan care s fi fost cu adevrat infinit.
i nu trebuie s-mi imaginez c nu-mi reprezint infinitul printr-o idee adevrat, ci doar printr-o negaie a ceea ce este finit, tot aa cum
neleg repausul i tenebrele prin negarea micrii i a luminii: pentru c, dimpotriv, eu vd n mod manifest c exist mai mult realitate n
substana infinit dect n substana finit, i prin urmare c ntr-un anume fel am n mine mai nti noiunea de infinit, i numai dup aceea de finit,

adic de Dumnezeu mai nainte de a m avea pe mine nsumi. Cci, cum ar fi posibil s pot cunoate c m ndoiesc i c doresc, adic s am
sentimentul c mi lipsete ceva i c nu snt absolut perfect, dac nu a avea n mine nici o idee despre o fiin mai perfect dect fiina mea, i prin
comparaia cu care s cunosc defectele mele?
i nu se poate spune c este cu putin ca aceast idee de Dumnezeu s fie din punct de vedere material fals, i c n consecin eu a puteao avea de la neant, i anume c ea poate fi n mine pentru c eu am un defect, cum am afirmat ceva mai nainte despre ideile de cldur i de frig, i
ale altor lucruri asemntoare; cci, dimpotriv, aceast idee de Dumnezeu fiind extrem de clar i extrem de distinct, i ntruct conine n sine mai
mult realitate obiectiv dect oricare alta; nu exist nici-vorb vreuna care s fie prin ea nsi mai adevrat, i nici vreuna s poat fi bnuit mai
puin de eroare i de falsitate.
Ideea, zic eu, ideea acestei fiine perfecte n mod suveran i infinite - este adevrat n ntregime; cci chiar dac este cu putin s se poat
imagina c o atare fiin nu exist deloc, totui nu se poate presupune c ideea ei nu-mi reprezint nimic real, aa cum am spus mai adineaori despre
ideea de frig.
Ideea aceasta chiar este i extrem de clar i extrem de distinct, pentru c tot ceea ce spiritul meu concepe n mod clar i distinct ca fiind real
i adevrat, i care conine n sine o anumit perfeciune, este coninut i cuprins n ntregime n aceast idee.
i aceasta nu nceteaz de a fi adevrat, chiar dac eu nu neleg infinitul, sau chiar dac exist n Dumnezeu o infinitate de lucruri pe care nu
le pot nelege, i poate c nici nu m pot apropia n nici un fel de ele cu gndirea: cci ine de natura infinitului, faptul c natura mea, care este finit
i mrginit, nu-1 poate nelege; i este suficient ca eu s neleg bine aceasta, i s fiu convins c toate lucrurile pe care le neleg n mod clar, i n
care tiu c exist o anumit perfeciune, i poate c i o infinitate de altele pe care nu le cunosc, acele lucruri snt n Dumnezeu n mod formal sau
eminamente, pentru ca ideea pe care o am despre el s fie cea mai adevrat, cea mai clar i cea mai distinct dintre toate cte snt n mintea mea.
Dar poate c este adevrat i c eu snt ceva mai mult dect mi imaginez eu c snt, i c toate perfeciunile pe care le atribui naturii unui Dumnezeu
- snt ntr-un anume fel n mine n potenialitate, dei ele nu s-au produs nc, i nici nu s-au fcut remarcate deloc prin aciunile lor. De fapt, eu
experimentez deja faptul c cunoaterea mea sporete i se perfecioneaz puin cte puin, i nu vd nimic ce ar putea s o mpiedice s sporeasc din
ce n ce mai mult pn la infinit; apoi, fiind astfel nmulit i perfecionat, nu vd ca ceva s mpiedice ca eu s pot dobndi cu ajutorul ei toate
celelalte perfeciuni ale naturii divine; i, n sfirit, mi se pare c puterea pe care o am pentru procurarea acestor perfeciuni dac ea este cu adevrat
n mine, poate fi capabil s le imprime n mine i s introduc n mine ideile lor. Totui, privind lucrurile acestea mai ndeaproape, voi recunoate c
aceasta nu se poate ntmpla; cci, mai nti, chiar dac a fost adevrat c cunoaterea mea dobndete n fiece zi noi grade de perfeciune, i c exist
n natura mea multe lucruri n potenialitate, care nu snt nc n act, totui aceste avantaje nu aparin n nici un fel ideii pe care o am despre
Divinitate i nu m apropie de ea, idee n care nimic nu exist doar n potenialitate, ci totul este acolo n act i n fapt. Ba chiar nu este, oare, un
argument infailibil i foarte sigur al imperfeciunii cunoaterii mele faptul c ea sporete puin cte puin, i c se mrete gradual? Mai mult, chiar
dac cunoaterea mea va spori din ce n ce mai mult,totui nu voi renuna s cred c ea nu poate fi infinit n actualitate, pentru c nu va ajunge
niciodat la un att de nalt grad de perfeciune, nct s nu mai fie capabil s dobndeasc o cretere nc i mai mare. Pe cnd eu l concep pe
Dumnezeu ca fiind actualmente infinit ntr-un grad att de nalt, nct el.s nu mai poat aduga nimic suveranei perfeciuni pe care o are. i, n
sfirit, neleg extrem de bine c fiina obiectiv a unei idei nu poate fi produs de o fiin care exist doar n potenialitate, care nu este pro-priu-zis
nimic, ci doar de o fiin formal sau actual.
i desigur c nu vd nimic n tot ceea ce tocmai am spus, care s nu fie foarte uor de cunoscut prin lumina natural de toi cei care vor s se
gndeasc la aceasta cu mare grij; dar cnd relaxez cu ceva atenia pe care o am, spiritului meu i se ntmpla s se ntunece i, ca orbit de imaginile
lucrurilor sensibile, nu-i mai amintete cu uurin motivul pentru care ideea pe care o am despre o fiin mai perfect dect fiina mea, trebuie cu
necesitate s fi fost produs n mine de o fiin care s fie n fapt mai perfect.
Tocmai din acest motiv, vreau s merg mai departe, i s iau n considerare dac eu nsumi, care am aceast idee a lui Dumnezeu, pot fi, n
eventualitatea n care nu exist Dumnezeu deloc. i ntreb: de la cine mi am eu existena? Poate c de la mine nsumi, sau de la prinii mei, sau de
la alte cteva cauze mai puin perfecte dect Dumnezeu; cci nu poate fi imaginat nimic mai perfect i nici mcar egal lui.
ns, dac eu nu am depins de nimeni altcineva, i dac am fost eu nsumi autorul fiinei mele, cu siguran c nu m voi ndoi de nimic, i nu
voi mai da natere nici unei dorine, i n sfrit nu mi va lipsi nici o perfeciune; cci mi voi fi dat eu nsumi toate cele ale cror idei le-a avea n
mine, i astfel a fi Dumnezeu.
i nu trebuie s-mi imaginez deloc c lucrurile care mi lipsesc snt poate mai dificil de dobndit, dect cele n posesia crora snt deja; cci,
dimpotriv, este foarte sigur, c a fost cu mult mai dificil ca eu, adic un lucru sau o substan care gn-dete, s fi ieit din neant, dect mi-ar fi s
dobndesc luminile i cunotinele privitoare la mai multe lucruri pe care acum le ignor, dar care nu snt dect accidente ale acestei substane. i
astfel, fr nici o dificultate, dac mi-am dat eu nsumi acest surplus de care tocmai vorbeam, i adic dac eu am fost autorul naterii mele i a
existenei mele, atunci nu m-a fi lipsit cel puin de lucrurile care snt cel mai uor de dobndit, i anume, de multe cunotine de care a fost lipsit
natura mea; nu m-a fi lipsit nici de niciunul dintre lucrurile care snt coninute de ideea pe care o concep despre Dumnezeu, cci nu exist niciunul
care s mi par c presupune o procurare mai dificil; i dac totui ar fi vreunul, el doar mi-ar prea astfel (presupunnd c a avea de la mine toate
celelalte lucruri pe care le posed), pentru c voi face experiena faptului c acolo se termin puterea mea, i nu voi fi n stare s reuesc i de astdat.
i chiar dac pot presupune c probabil am fost ntotdeauna aa cum snt acum, prin aceasta nu voi putea s m sustrag autoritii acestui
raionament, i nu voi nceta s fiu contient de faptul c Dumnezeu este, n mod necesar, autorul existenei mele. Cci ntregul timp al vieii mele
poate fi divizat ntr-o infinitate de pri. Fiecare dintre ele nedepinznd n nici un fel de celelalte; i astfel, din faptul c puin mai nainte eu existam,
nu urmeaz cu necesitate c trebuie s fiu i acum, dect dac n acest moment vreo cauz anumit m produce i m creaz, pentru a m exprima
astfel, din nou, adic m conserv.
ntr-adevr, este un lucru foarte clar i foarte evident (pentru toi aceia care iau n considerare cu mare atenie natura timpului), c o
substan, pentru a fi conservat n toate momentele n care ea dureaz, are nevoie de aceeai putere i de aceeai aciune ca cele care ar fi necesare
pentru a o produce i a o crea cu totul din nou, ca i cum nu ar fi fost nc deloc. Astfel nct lumina natural ne face s vedem cu claritate, c
subsistena i creaia nu se deosebesc dect n raport cu modul nostru de a gndi, i deloc n fapt. Trebuie aadar ca mcar aici s m ntreb pe mine
nsumi, pentru a ti dac posed eu nsumi vreo putere i vreo virtute, care s fie capabile s fac n aa fel nct eu, cel care exist acum, s mai fiu i
pe viitor: cci, ntruct nu snt nimic dect un lucru care gndete (sau cel puin nu a fost vorba nc, pn aici, cu toat precizia, dect de aceast parte
a mea nsmi), dac o atare putere rezid n mine, cu siguran va trebui ca cel puin s o gndesc i s fiu contient de acest fapt; dar ntruct nu
resimt c ar exista nici una n mine, i prin aceasta cunosc cu toat evidena c depind de vreo fiin diferit de mine.
Nu cumva i aceast fiin de care tocmai este vorba c a depinde de ea, nu este ceea ce numesc Dumnezeu, i c de fapt snt produs fie de
prinii mei, fie de alte cauze mai puin perfecte dect el? Dar nici pomeneal, cci aa ceva nu-i cu putin. Fiindc aa cum am spus deja ceva mai
nainte, este un lucru foarte evident c trebuie s ai cel puin atta realitate n cauz ct ai n efectul ei. i prin urmare, pentru c snt un lucru care
gndete, i care am n mine o anumit idee a lui Dumnezeu, oricare ar fi pn la urm cauza care este atribuit naturii mele, trebuie cu necesitate
recunoscut c n mod similar ea trebuie s fie un lucru care gndete, i s posede n sine ideea tuturor perfeciunilor pe care eu le atribui naturii
Divine. Apoi se poate iari cerceta dac aceast cauz i are originea i existena sa de la ea nsi, sau de la vreun alt lucru. Cci dac i-o are de la
ea nsi, urmeaz, n baza raionamentelor pe care le-am invocat ceva mai nainte, c ea nsi trebuie s fie Dumnezeu; pentru c avnd virtutea de a
fi i a exista prin sine, ea trebuie s aib fr ndoial i puterea de a poseda actualmente toate perfeciunile ale cror idei ea le concepe, i anume pe
toate cele pe care eu le concep ca fiind n Dumnezeu. Iar dac ea i deine existena proprie de la vreo alt cauz dect de la sine, se va pune
ntrebarea din nou, prin acelai raionament, asupra acestei cauze secunde, dac ea exist prin sine, sau prin altcineva, pn cnd din treapt n treapt
se va ajunge n sfrit la o ultim cauz care se va vdi c este Dumnezeu. i este foarte evident c n problema aceasta nu poate fi vorba de un regres
la infinit, innd seama de faptul c aici nu este vorba att despre cauza care m-a produs cndva, ct despre cea care m conserv n prezent.

Nu putem presupune i c ar fi cu putin c mai multe cauze au cooperat ntre ele contribuind fiecare n parte la producerea mea i c astfel
de la una am primit ideea uneia dintre perfeciunile pe care le atribui lui Dumnezeu, i de la alta ideea altei atari perfeciuni, ca i cum toate aceste
perfeciuni s-ar afla, ce-i drept, undeva n Univers, dar nu se ntlnesc toate mbinate i strnse la un loc, ntr-o singur cauz care s fie Dumnezeu.
Pe cnd, dimpotriv, unitatea, simplicitatea, sau inseparabilitatea tuturor lucrurilor care snt n Dumnezeu, este una dintre principalele perfeciuni pe
care eu le concep ca fiind n el; i cu siguran c ideea acestei uniti i a mbinrii tuturor perfeciunilor lui Dumnezeu, n-a putut fi produs n mine
de nici o cauz, de la care eu s nu fi primit deloc i ideile tuturor celorlalte perfeciuni. Cci ea nu a putut s mi le fac nelese ca fiind adunate la
un loc i inseparabile,fr s fi fcut n acelai timp n aa fel nct s tiu ce snt ele, i s le cunosc pe toate ntr-un fel oarecare. n ceea ce-i privete
pe prinii mei, de la care se pare c mi-am primit naterea, chiar dac tot ceea ce am putut crede vreodat n privina aceasta ar fi adevrat, aceasta
nu ar putea totui decide c ei snt cei care m conserv, nici c ei m-au fcut i m-au produs ntruct snt un lucru care gndete, pentru c ei doar au
plasat anumite nclinaii n aceast materie, n care judec c eu, adic spiritul meu, singurul pe care l consider acum ca fiind eu nsumi, se afl nchis;
i n consecin n privina lor nu poate s existe aici nici o dificultate, ci trebuie s tragem n mod necesar concluzia c existena lui Dumnezeu este
n mod foarte evident demonstrat prin simplul fapt c eu exist, i c exist n mine ideea unei fiine perfecte n mod suveran (adic a lui Dumnezeu).
mi mai rmne s examinez doar modul n care am dobndit aceast idee. Cci nu am primit-o prin intermediul simurilor, i niciodat ea nu
mi s-a oferit fr ca s m fi ateptat, aa cum se ntmpl cu ideile lucrurilor sensibile, cnd aceste lucruri se prezint sau doar par a se prezenta
organelor exterioare ale simurilor mele. Ea nu este nici o pur producie sau o ficiune a spiritului meu; cci nu st n puterea mea s diminuez sau s
adaug vreun lucru n acest caz. Iar n consecin nu mai rmne alt lucru de spus, dect c, precum ideea pe care o am despre mine nsumi, i ea este
nscut i produs o dat cu mine din clipa n care am fost creat.
i cu siguran c nu trebuie s par ciudat c Dumnezeu crendu-m, a pus n mine aceast idee pentru a fi ca pecetea meterului ntiprit
pe lucrarea sa; i nici nu este necesar ca aceast pecete s fie ceva diferit de nsi aceast lucrare. Chiar i numai din faptul acesta c Dumnezeu m-a
creat, este extrem de credibil c, ntr-un anume fel, m-a fcut dup imaginea i asemnarea sa, i c eu concep aceast asemnare (n care este
coninut ideea de Dumnezeu), prin aceeai facultate prin care m concep pe mine nsumi; i anume c, atunci cnd reflectez asupra mea, nu numai
c cunosc c snt un lucru imperfect, incomplet i dependent de altul, care tind i aspir fr ncetare spre ceva mai bun i mai mare dect ceea ce snt,
dar cunosc, n acelai timp, i c cel de care depind posed n sine toate aceste lucruri mari spre care aspir, i ale cror idei le gsesc n mine, nu ntrun mod indefinit i doar n potenialitate, ci c el se bucur de ele n fapt, actualmente i ntr-un mod infinit, i c astfel el este Dumnezeu. Iar
ntreaga for a argumentului de care m-am folosit aici pentru a dovedi existena lui Dumnezeu - const n aceea c eu recunosc c nu ar fi cu putin
ca natura mea s fie aa cum este, adic s am n mine ideea unui Dumnezeu, dac Dumnezeu nu ar exista cu adevrat; chiar acest Dumnezeu, zic eu,
a crui idee este n mine, i anume: acela care posed toate aceste nalte perfeciuni, despre care spiritul nostru poate foarte bine s aib o anumit
idee, fr totui s le neleag pe toate, care nu este predispus spre nici un defect, i care nu are nimic din toate lucrurile care dovedesc vreo
imperfeciune.
Din toate acestea este evident c el nu poate fi neltor, pentru c lumina natural ne nva c neltoria depinde n mod necesar de vreun
defect.
Dar, mai nainte de a examina aceasta cu mai mult meticulozitate, i de a trece la luarea n considerare a altor adevruri care pot fi meditate,
mi se pare foarte potrivit s m opresc ctva timp pentru a contempla acest Dumnezeu cu totul perfect, s-i cntresc cu totul pe ndelete atributele lui
minunate, s iau n considerare, s admir i s ador frumuseea incomparabil a acestei lumini imense, cel puin atta pe ct fora spiritului meu, care
rmne ntr-un anume fel orbit, va putea s mi-o ngduie. Cci, aa cum ne nva credina c fericirea suprem din cealalt via nu const dect din
aceast contemplare a Majestii divine, tot astfel s experimentm ncepnd chiar de acum c o meditaie asemntoare, chiar dac incomparabil mai
puin perfect, ne face s ne bucurm de cea mai mare mulumire pe care sntem n stare s o resimim n aceast via.
MEDITAIA A PATRA Despre adevr i despre fals.
n zilele acestea, att de mult m-am deprins s-mi detaez spiritul de simuri, i cu atta exactitate am remarcat c n privina lucrurilor
corporale exist extrem de puine lucruri care snt cunoscute cu certitudine, nct snt cu mult mai multe cele cunoscute cu privire la spiritul omenesc
i nc cu mult mai multe cele despre nsui Dumnezeu, nct acum mi abat fr nici o dificultate gndirea de la luarea n considerare a lucrurilor
sensibile sau imaginabile, pentru a o purta asupra acelora care, fiind eliberate de orice materie, snt n exclusivitate inteligibile.
i, cu siguran, ideea pe care o am despre spiritul omenesc, n msura n care el este un lucru care gndete, nu ntins nici n lungime, nici n
lime i nici n adncime, i care nu particip la nimic din ceea ce aparine corpului, aceast idee este n mod incomparabil mai distinct dect ideea
oricrui lucru corporal. Iar cnd iau n considerare c m ndoiesc, adic faptul c snt un lucru incomplet i dependent, atunci ideea unei fiine
complete i independente, adic a lui Dumnezeu, se prezint spiritului meu cu mult distincie i cu mult claritate; i doar din faptul acesta, c
aceast idee se regsete n mine, sau c eu snt sau exist, eu cel care am aceast idee, trag concluzia ntr-un mod att de evident cu privire la
existena lui
Dumnezeu, i la faptul c existena mea, n toate momentele vieii mele, depinde n ntregime de el, nct nu cred c spiritul omenesc poate
cunoate ceva cu mai mult eviden i certitudine. i mi se pare c deja descopr un drum care ne va conduce de la aceast contemplare a
adevratului Dumnezeu (n care snt nchise toate comorile tiinei i ale nelepciunii) pn la cunoaterea celorlalte lucruri din Univers.
Cci, mai nti, voi recunoate c este imposibil ca el s m nele vreodat, pentru c n orice fraud i nelciune exist un anumit fel de
imperfeciune. i orict de mult ar prea c s poi s neli ar fi un semn de subtilitate, sau de putere, totui s vrei s neli, aceasta dovedete fr
ndoial slbiciune sau rutate. i, n consecin, aa ceva nu poate s existe n Dumnezeu.
Iar mai apoi experimentez n mine o anumit putere de a judeca pe care fr ndoial c am primit-o de la Dumnezeu, la fel ca pe tot restul
lucrurilor pe care le am; i cum el nu vrea s m nele, este sigur c dac m voi folosi de ea aa cum trebuie, el mi-a dat-o astfel nct eu s nu
greesc niciodat. i nu ar mai rmne nici o ndoial cu privire la acest adevr, dac nu s-ar putea trage - pare-se - aceast consecin, c deci n felul
acesta eu nu m-am nelat niciodat; cci dac dein de la Dumnezeu tot ceea ce am, i dac nu mi-a dat deloc puterea de a grei, se pare c nu
trebuie niciodat s m amgesc. i ntr-adevr, dac nu m gndesc dect la Dumnezeu, nu descopr n mine nici un motiv de eroare sau de falsitate;
dar mai apoi, revenind la mine, experiena m ajut s cunosc c snt totui predispus la o infinitate de erori, crora cercetndu-le mai ndeaproape
cauza, observ c gndirii mele i se nfieaz nu numai o real i pozitiv idee a lui Dumnezeu, sau a unei fiine perfecte n mod suveran, ci de
asemenea, ca s spunem aa, o anumit idee negativ a neantului, adic a ceea ce este infinit ndeprtat de orice fel de perfeciune; i c snt ca la
mijloc ntre Dumnezeu i neant, adic aezat n aa fel ntre fiina suprem i nefiin, c n msura n care m-a creat o fiin suprem, cu adevrat nu
exist n mine nimic ce s m poat duce n eroare; dar c dac mai iau n considerare ca participnd ntr-un anume fel la neant sau la nefiin, adic
n msura n care nu snt eu nsumi fiin suprem, snt expus unei infiniti de lipsuri, n aa fel nct nu trebuie s fiu uimit dac uneori m nel.
Astfel mi-am dat seama c eroarea, luat ca atare, nu este vreun lucru real care depinde de Dumnezeu, ci c este doar un defect; i n
consecin, c pentru a grei nu am nevoie de vreo putere care s-mi fi fost dat special n vederea acestui rezultat, ci c mi se ntmpl s m nel
datorit faptului c n mine puterea pe care Dumnezeu mi-a dat-o pentru a deosebi adevrul de eroare nu este infinit.
Totui, aceast constatare nc nu m satisface complet; cci eroarea nu este o pur negaie, adic nu este un simplu defect sau lipsa vreunei
perfeciuni care nu mi-a fost dat deloc, ci mai degrab este o privatie a unei anumite cunoateri pe care se pare c ar trebui s o am. i lund n
considerare natura lui Dumnezeu, nu mi se pare cu putin ca el s-mi fi dat vreo facultate care s fie imperfect n felul ei, i, anume, creia s-i
lipseasc vreuna dintre perfeciunile care lui i este dat; cci dac este adevrat c cu ct meterul este mai expert, cu att mai mult cele care ies din
minile lui snt mai perfecte i mai desvrite, atunci ce fiin ne imaginm noi c a fost produs de acest Creator suveran al tuturor lucrurilor, care
s nu fie perfect i n ntregime desvrit n toate prile ei? i cu siguran c nu exist nici o ndoial c Dumnezeu nu ar fi putut s m creeze
astfel nct s nu m pot nela niciodat; mai este sigur i c el vrea ntotdeauna ceea ce este mai bine; s-mi fie atunci oare mai avantajos s greesc,

dect s nu greesc deloc?

Lund n considerare toate acestea cu o mai mare atenie, mi vine mai nti n minte c nu trebuie s m mir deloc, dac inteligena mea nu
este capabil s neleag de ce Dumnezeu face ceea ce face, i c astfel eu nu am nici un motiv s m ndoiesc de existena lui, din cauz c de-a
lungul experienei mele poate c vd multe alte lucruri fr a putea s neleg nici pentru care motiv i nici cum le-a produs Dumnezeu. Cci, tiind
deja c natura mea este extrem de slab si limitat, i c, dimpotriv, cea a lui Dumnezeu este imens, incomprehensibil i infinit, nu mai am nici o
dificultate s recunosc c snt n puterea lui o infinitate de lucruri, ale cror cauze depesc capacitatea de nelegere a minii mele. i acest singur
argument este suficient pentru a m convinge c tot acest gen de cauze, care se obinuiete s fie deduse din scop, nu este de nici un folos n privina
lucrurilor fizice, sau naturale; cci nu mi se pare c a putea, fr o cutezan prea mare, s cercetez i s m angajez s descopr inteniile
impenetrabile ale lui Dumnezeu.
n plus, mi mai trece prin minte, c, atunci cnd. cercetezi dac snt perfecte creaiile lui Dumnezeu, nu trebuie luat n considerare o singur
creatur, separat, ci n general toate creaturile la un loc. Cci, acelai lucru care, nu fr o anumit ndreptire, este poate cu putin s par extrem
de imperfect, aceasta dac este luat n considerare el singur n exclusivitate, mai apoi s fie descoperit ca fiind foarte perfect n privina naturii sale,
aceasta dac este privit ca parte a acestui Univers. i dei, de cnd mi-am fixat ca int s m ndoiesc de toate lucrurile, nu am cunoscut cu toat
certitudinea dect existena mea i pe aceea a lui Dumnezeu, totui n acelai fel, de cnd am recunoscut puterea infinit a lui Dumnezeu, nu mai pot
nega c el nu ar fi produs i multe alte lucruri, sau cel puin c el nu ar putea s le produc, n aa fel nct eu s exist i s fiu aezat n lume, ca
facnd parte din universalitatea tuturor fiinelor.
Iar n consecina acestora, scrutndu-m mai ndeaproape, i cercetnd care snt erorile mele (care doar ele singure dovedesc c
imperfeciunea exist n mine), descopr c ele depind de contribuia a dou cauze, i anume: a puterii de a cunoate care este n mine, i a puterii de
a alege, sau a liberului meu arbitru: adic de intelectul meu i n acelai timp de voina mea. Cci doar prin intelect nu afirm i nici nu neg nici un
lucru, ci doar concep ideile lucrurilor, pe care pot apoi s le afirm sau s le neg. ns, lundu-1 astfel n considerare, cu siguran c se poate spune c
nu exist niciodat n el nici o eroare, cu condiia ca s fie luat cuvntul eroare n nelesul lui cel mai propriu. i chiar dac poate c exist n lume o
infinitate de lucruri, despre care nu am n intelectul meu nici o idee, din motivul acesta nu se poate spune c el ar fi privat de aceste idei, ca de un
lucru care s-ar datora naturii lui, ci doar c nu le are; pentru c n fapt nu exist nici un argument care s poat dovedi c Dumnezeu ar trebui s-mi
dea o mai mare i mai ampl facultate de a cunoate, dect aceea pe care mi-a dat-o; i orict de ndemnatic i de savant meter mi l-a imagina eu,
nu trebuie din acest motiv s cred c el a trebuit s pun n fiecare dintre creaiile lui toate perfeciunile pe care poate el s le pun n vreuna dintre
ele. De asemenea, nu m pot plnge c Dumnezeu nu mi-a dat un liber-arbitru, sau o voin att de ampl i de perfect, pentru c o experimentez n
realitate ca fiind att de nedefinit i de vast, nct neleg c nu este nchis n nici un fel de limite. i ceea ce mi se pare cu totul remarcabil n
aceast mprejurare, este c, dintre toate celelalte
lucruri care snt n mine, nu exist nici unul att de perfect i att de vast, nct s nu recunosc prea bine c el ar putea fi nc i mai mare, i
nc i mai perfect. Cci, de exemplu, dac iau n considerare facultatea de a concepe care este n mine, descopr c este de o extrem de mic
ntindere, i limitat la maximum, i simultan mi reprezint ideea altei faculti, cu mult mai ampl, ba chiar infinit; i chiar i numai din faptul
acesta c pot s-mi reprezint ideea ei, cunosc fr dificultate c ea aparine naturii lui Dumnezeu. n acelai fel, dac examinez memoria, sau
imaginaia, sau oricare alt capacitate, nu gsesc nici una care s nu fie n mine foarte mic i mrginit, i care n Dumnezeu s nu fie imens i
infinit. Nu exist dect voina, pe care o experimentez n mine c este att de mare, nct nu concep deloc ideea niciuneia alta mai ample i mai vaste:
astfel nct, n principal, ea este cea care m face s cunosc c port n mine imaginea i asemnarea cu Dumnezeu. Cci, chiar dac ar fi incomparabil
mai mare la Dumnezeu, dect la mine, fie datorit cunoaterii i a puterii, care fiind la el unite o fac s fie mai ferm i mai eficace, fie datorit
obiectului asupra cruia se exercit, cu att mai mult cu ct ea se ndreapt spre, i se extinde la - infinit mai multe lucruri; totui, dac o iau n considerare n mod formal i cu precizie, n ea nsi, nu pare s fie mai mare. Cci ea consist doar n faptul c putem face un lucru, sau s nu-1 facem
(adic s afirmm sau s negm, s struim sau s renunm), sau mai degrab doar n aceea c, pentru a afirma sau a nega, a accepta sau a respinge
lucrurile pe care ni le propune intelectul, noi acionm n aa fel nct nu simim deloc c vreo for exterioar ne constrnge la aceasta. Cci, pentru
ca eu s fiu liber, nu este necesar s fiu indiferent n a alege pe unul sau pe altul dintre dou contrarii; ci mai degrab, cu ct mai mult nclin spre unul
dintre ele, fie c eu cunosc cu toat evidena c acolo este binele i adevrul, fie c Dumnezeu dispune astfel cuprinsul gndirii mele, cu att mai liber
fac eu alegerea i mi-1 nsuesc. i cu siguran c graia divin i cunoaterea natural, departe de a-mi diminua libertatea, mai degrab o sporesc i
o consolideaz.
Astfel c aceast indiferen pe care o resimt, cnd nu snt deloc nclinat ntr-o direcie mai degrab dect ntr-alta prin greutatea nici unui
argument, este cel mai sczut grad de libertate, i vdete mai degrab un defect al cunoaterii, dect o superioritate a voinei; cci dac voi cunoate
ntotdeauna cu claritate ce este adevrat i ce este bun, nu voi fi niciodat n dificultate ca s m hotrsc ce judecat i ce alegere trebuie s fac; i
astfel voi fi deplin liber, fr a fi vreodat indiferent.
Din toate acestea mi dau seama c nici puterea de a vrea, pe care am primit-o de la Dumnezeu, nu este deloc prin ea nsi cauza erorilor
mele, cci n felul ei ea este foarte ampl i deosebit de perfect; i nici puterea de a nelege i de a concepe; cci neconcepnd nimic dect cu
ajutorul acestei puteri pe care Dumnezeu mi-a dat-o pentru a concepe, fr ndoial c tot ceea ce concep, eu concep aa cum trebuie, i nu este cu
putin s m nel n privina aceasta. Atunci, de unde se nasc erorile mele? Este de tiut c doar din faptul c voina fiind cu mult mai ampl i mai
ntins dect intelectul, eu nu o nglobez ntre aceleai limite, ci c o extind i la lucruri pe care nu le neleg, care fiindu-mi n sine indiferente, ea se
rtcete cu extrem uurin, i alege rul n locul binelui, sau falsul pentru adevr. Ceea ce face ca s m nel i s pctuiesc.
De exemplu, n zilele acestea care tocmai au trecut, examinnd dac exist pe lume vreun lucru, i descoperind c, numai din faptul acesta c
examinam aceast problem, rezulta cu mare eviden c existam eu nsumi, nu am putut s m mpiedic s gndesc c un lucru pe care l concepeam
cu atta claritate era adevrat, i aceasta nu pentru c a fi fost forat la aceasta de vreo cauz exterioar, ci numai pentru c, dintr-o claritate mare
care era n intelectul meu, a rezultat o mare predispoziie n voina mea; i am ajuns s cred cu att cu mai mult libertate, cu ct eram cuprins de mai
puin indiferen. Dimpotriv, n prezent nu cunosc doar faptul c exist, n msura n care snt un anumit lucru care gndete, ci i se dezvluie spiritului meu i o anumit idee despre natura corporal: ceea ce face s m ndoiesc dac aceast natur care gndete, care este n mine, sau mai
degrab prin care eu snt ceea ce snt, este diferit de aceast natur corporal, sau dac nu cumva amn-dou nu snt dect unul i acelai lucru. i
presupun acum c nu cunosc nc nici un argument care s m conving mai degrab de o ipotez dect de cealalt: de unde rezult c snt n
ntregime indiferent s o neg pe una, sau s o afirm, sau chiar s m abin de a formula vreo judecat.
Iar aceast indiferen nu se extinde numai asupra lucrurilor despre care intelectul nu are nici o cunotin, ci n general i asupra tuturor
acelora pe care nu le descoper cu o perfect claritate, n momentul n care voina ia o decizie; cci, orict de probabile ar fi presupunerile care m
predispun s judec un lucru oarecare, pentru a-mi da ocazia s hotrsc contrariul este suficient i numai cunotina pe care o am c acestea nu snt
dect presupuneri, i nu argumente sigure i indubitabile. Ceea ce, n zilele acestea care tocmai au trecut, am experimentat suficient, atunci cnd am
stabilit ca fiind fals tot ceea ce pn atunci considerasem ca fiind foarte adevrat, i aceasta numai din cauz c observasem c ntr-un anume fel
lucrurile puteau fi puse la ndoial.
ns, dac m abin de la a-mi formula raionamentul asupra unui lucru, atunci cnd nu-1 concep cu destul claritate i distincie, este evident
c n acest caz procedez cum nu se poate mai bine, i c nu m nel deloc; dar dac m hotrsc s neg, sau s afirm, n acest caz nu m mai folosesc
aa cum trebuie de liberul meu arbitru; iar dac afirm ceea ce nu este adevrat, este evident c m nel; ba chiar, dei judec n conformitate cu
adevrul, aceasta nu se ntmpl dect la voia ntmplrii, i atunci nu ncetez de a grei, i de a m folosi prost de liberul meu arbitru; cci lumina
natural ne nva c cunoaterea prin intelect trebuie ntotdeauna s precead determinarea voinei. Iar privaia, care constituie forma erorii, exist
tocmai prin aceast proast utilizare a liberului arbitru. Privaia, spun eu, poate fi ntlnit n cuprinsul operaiei mintale, ntruct ea provine de la
mine; dar ea nu se gsete n cuprinsul puterii pe care am primit-o de la Dumnezeu, i nici chiar n interiorul operaiei, n msura n care operaia

depinde de el. Cci cu siguran c nu am nici un motiv de a m plnge de faptul c Dumnezeu nu mi-a dat o inteligen mai capabil, sau o lumin
natural mai mare dect aceea pe care o dein de la el, pentru c de fapt este specific intelectului finit s nu neleag o infinitate de lucruri, i este
specific unui intelect creat s fie finit: dar am toate motivele s-i aduc mulumiri pentru faptul c, nedatorn-du-mi niciodat nimic, mi-a dat totui tot
puinul de perfeciuni care este n mine: departe mult de situaia n care s resimt sentimente att de nedrepte nct s-mi imaginez c mi-a luat sau
mi-a reinut n mod injust celelalte perfeciuni pe care nu mi le-a dat deloc. De asemenea, nu am motiv s m plng de faptul c mi-a dat o voin cu o
raz de cuprindere mai vast dect cea a intelectului, pentru c, voina neconstituind dect un singur lucru, iar obiectul ei de aplicaie fiind ca i
indivizibil, se pare c natura ei este astfel c nu i se poate lua nimic fr s o distrugi; i cu siguran c cu ct se ntmpl s fie mai mare, cu att mai
mult aduc mulumiri buntii celui care mi-a dat-o. i, n sfirit, nu trebuie s m plng nici de faptul c Dumnezeu coopereaz cu mine pentru
realizarea actelor acestei voine, adic n judecile n care m nel, pentru c aceste acte la care m refer snt n ntregime adevrate, absolut bune,
n msura n care depind de Dumnezeu, i ntr-un anume fel exist n natura mea mai mult perfeciune, prin faptul c pot s le emit, dect dac nu a
putea. Ct despre privaie, singura n care consist cauza formal a erorii i a pcatului, ea nu are nevoie pentru a se realiza de nici o contribuie a lui
Dumnezeu, pentru c ea nu este un lucru sau o fiin, i pentru c, dac este raportat la Dumnezeu ca la o cauz a ei, ea nu trebuie s fie numit
privaie, ci doar negaie, conform cu semnificaia care se d acestor cuvinte n Scolastic.
Cci, de fapt, nu este deloc o imperfeciune n Dumnezeu faptul c mi-a dat libertatea de a-mi formula propria judecat, sau de a m abine s
judec, n legtur cu anumite lucruri n privina crora nu a instituit n intelectul meu o cunoatere clar i distinct; dar fr ndoial c n mine este
o imperfeciune faptul c nu folosesc bine aceast libertate, i c mi formulez cu temeritate judecata proprie, asupra unor lucruri pe care nu le
concep dect cu obscuritate i confuzie.
mi dau seama, totui, c i era mai uor lui Dumnezeu s fac n aa fel nct s nu m nel niciodat, cu toate c a rmne liber, i cu o
cunoatere mrginit, i anume: dndu-i intelectului meu o mai clar i distinct nelegere a tuturor lucrurilor despre care ar trebui s delibereze
cndva, sau doar dac ar fi gravat att de adnc n memoria mea hotrrea de a nu judeca niciodat despre nici un lucru fr a-1 nelege n mod clar i
distinct, nct s nu pot uita niciodat aceasta. i observ prea bine c, n msura n care m iau n considerare doar pe mine singur, de parc nu a fi
dect eu pe lume, a fi cu mult mai perfect dect snt, dac Dumnezeu m-ar fi creat astfel nct s nu greesc niciodat. Dar, doar din cauza aceasta nu
a putea s neg, c nu ar fi ntr-un anume fel o mai mare perfeciune n ntregul Univers, prin faptul c unele dintre prile lui nu ar fi exceptate de la
a avea defecte, dect dac ele ar fi cu toatele asemntoare. i nu am nici un drept de-a m plnge, dac Dumnezeu, aducndu-m pe lume, nu a vrut
s m aeze n rn-dul lucrurilor celor mai nobile i mai perfecte; dar am motiv s fiu mulumit, prin faptul c, dac nu mi-a dat virtutea de a nu grei
deloc, cu ajutorul primei modaliti pe care am fcut-o cunoscut ceva mai nainte, i care depinde de o clar i evident cunoatere a tuturor
lucrurilor despre care pot delibera, cel puin a lsat n puterea mea cealalt modalitate, care const din a ine minte n mod ferm hotrrea de a nu
emite niciodat o judecat asupra lucrurilor al cror adevr nu-mi este cunoscut cu claritate.
Cci, cu toate c observ aceast slbiciune a naturii mele, ce const n faptul c nu pot s-mi fixez spiritul n mod continuu asupra aceluiai
gnd, totui, printr-o meditaie plin de atenie i reiterat mereu, pot s mi-1 imprim cu atta putere n memorie, nct nu mi se ntmpl niciodat s
nu mi-1 amintesc, ori de cte ori am nevoie de el, i astfel deprind obiceiul de a nu grei deloc. i, cu att mai mult cu ct tocmai n aceasta const cea
mai mare i principala perfeciune a omului, estimez c nu am ctigat puin cu aceast Meditaie, n care am descoperit cauza falsurilor i a erorilor.
i cu siguran c nici nu putem avea altele dect cea pe care am explicat-o; cci n toate dile n care mi voi stpni voina meninnd-o ntre
hotarele cunoaterii mele, ca ea s nu emit nici o judecat dect despre lucruri care i snt reprezentate de intelect n mod clar i distinct, nu se poate
ntmpl s m nel; pentru c orice concepie clar i distinct este fr ndoial ceva real i pozitiv, i prin urmare nu-i poate avea originea n
neant, ci trebuie s-1 aib n mod necesar pe Dumnezeu drept autor, Dumnezeu - zic eu - care, fiind perfect n mod suveran, nu poate fi cauza nici
unei erori; i n consecin trebuie s tragem concluzia c o atare concepie sau o atare judecat este adevrat. n rest, nu am aflat astzi doar ce
trebuie s evit pentru a nu grei, ci i ce trebuie s fac pentru a m nla pn la cunoaterea adevrului. Cci cu siguran c voi ajunge la el, dac
voi strui cu atenia mea n mod suficient asupra tuturor lucrurilor pe care le voi nelege perfect, i dac le voi separa de celelalte pe care nu le
neleg dect n mod confuz i cu obscuritate. Lucruri la care de acum nainte voi lua seama cu mare grij.
MEDITAIA A CINCEA
Despre esena lucrurilor materiale; i, iari, despre Dumnezeu, c exist.
mi rmn de examinat multe alte lucruri, cu privire la atributele lui Dumnezeu, i privitor la propria mea natur, adic: cea a spiritului meu;
dar voi relua alt dat, poate, cercetarea aceasta. Cci acum (dup ce tocmai am remarcat ce trebuie fcut sau ce trebuie evitat pentru a te nla pn
la cunoaterea adevrului), ceea ce am de fcut, n principal, este s ncerc s scap i s m debarasez de toate ndoielile n care am czut n aceste
zile care tocmai au trecut, i s vd dac nu pot cunoate totui i ceva cert cu privire la lucrurile materiale.
Dar, nainte de a examina dac snt i astfel de lucruri n afara mea, trebuie s iau n considerare ideile lor, n msura n care ele se gsesc n
gndirea mea, i s cercetez pentru a stabili care snt cele distincte, i care snt cele confuze.
n primul rnd, mi vine n minte cu mare distincie aceast cantitate pe care filozofii o numesc n mod obinuit cantitatea continu, sau
extensia n lungime, lime i adncime, care este n aceast cantitate, sau mai degrab n lucrul cruia i este ea atribuit. Mai mult, eu pot s enumr
la ea mai multe pri diferite, i s atribui fiecreia dintre aceste pri tot felul de mrimi, de forme, de situri i de micri; i, n sfrit, pot s atribui
fiecreia dintre aceste micri tot felul de durate.
i atunci cnd le iau n considerare n general, nu cunosc cu mare distincie doar aceste lucruri; ci de asemenea, orict de puin mi-a
concentra atenia, mai neleg i o infinitate de particulariti privitoare la numere, forme, micri i alte lucruri asemntoare, al cror adevr mi
apare cu atta eviden i se acord aa de bine cu natura mea, de parc atunci cnd ncep s le descopr, nu mi se mai pare c a afla ceva nou, ci mai
degrab c doar mi reamintesc ceea ce tiam deja de mai nainte, adic mi se pare c observ lucruri care erau deja n mintea mea, chiar dac nc nu
mi-am ntors gndirea spre ele.
Iar ceea ce gsesc aici mai important, este faptul c descopr n mine o infinitate de idei ale anumitor lucruri, care nu pot fi estimate drept
neantul pur, cu toate c poate nu au n afara gndirii mele nici o existen, i nici nu snt nchipuite de mine, cu toate c ine de libertatea mea s le
gndesc sau s nu le gndesc; dar ele i au naturile lor adevrate i imuabile. Precum, de exemplu, cnd mi imaginez un triunghi, chiar dac nu exist
o atare figur n nici un loc din lume n afar de gndirea mea, i c nici nu a existat vreodat, el nu va nceta totui s aib o anumit natur, sau
form, sau esen determinat de acesta figur, care este imuabil i etern, pe care nu am inventat-o deloc, i care nu depinde n nici un fel de
spiritul meu; cum reiese din faptul c se pot demonstra diversele proprieti ale acestui triunghi, i anume: c cele trei unghiuri ale lui snt egale cu
dou unghiuri drepte, c unghiul lui cel mai mare se sprijin pe latura lui cea mai mare i altele asemntoare, despre care acum, fie c vreau sau nu,
recunosc foarte clar i n mod foarte evident c i aparin, chiar dac, mai nainte, cnd mi-am imaginat prima oar un triunghi, nu m-am gndit la
aceasta n nici un fel: i n consecin nu se poate spune c doar le-am nchipuit i le-am nscocit.
i nu am dect s-mi obiectez aici, c poate aceast idee a triunghiului este venit n mintea mea prin intermediul simurilor mele, pentru c
am vzut uneori corpuri n form triunghiular; cci pot s-mi alctuiesc n minte o infinitate de alte forme, n legtur cu care nu poate exista nici
cea mai mic bnuial c mi-ar fi czut vreodat n raza de aciune a simurilor, i totui nu renun la posibilitatea de a le demonstra diferitele
proprieti privitoare la natura lor, tot astfel ca i cu privire la natura triunghiului: care cu siguran c trebuie s fie toate adevrate, pentru c le
concep n mod clar. i, aadar, ele snt ceva, i nu neantul pur; pentru c este foarte evident c tot ceea ce este adevrat este ceva, iar ceva mai nainte
am demonstrat deja n mod amplu c toate lucrurile pe care le cunosc cu claritate i n mod distinct - snt adevrate. i chiar dac nu a fi demonstrat,
natura spiritului meu este astfel, nct nu m pot mpiedica s le consider adevrate, ct timp le concep cu claritate i n mod distinct. i mi
reamintesc c, nc de pe cnd mai eram ataat puternic de obiectele simurilor, socoteam printre cele mai constante adevruri i pe cele pe care le

10

concepeam n mod clar i distinct cu privire la forme, la numere, i la celelalte lucruri care aparin aritmeticii i geometriei. ns acum, dac doar din
singur faptul acesta c pot extrage din gndirea mea ideea unui lucru oarecare, rezult c tot ceea ce recunosc n mod clar i distinct c i aparine
acestui lucru, i chiar aparine n fapt, atunci nu a putea oare s scot din aceasta un argument i o dovad a existenei lui Dumnezeu? Este sigur c nu
gsesc n mai mic msur n mine ideea lui, adic ideea unei fiine perfecte n mod suveran, dect cea a oricrei forme sau a oricrui numr s-ar
ntmpla s fie. i nu cunosc cu mai puin claritate i distincie c naturii sale i aparine o existen actual i etern, dect cunosc c tot ceea ce pot
demonstra despre vreo form sau despre vreun numr, aparine cu adevrat acelei forme sau acelui numr. i, n consecin, chiar dac tot ceea ce
am conchis n meditaiile precedente nu ar fi deloc adevrat, existena lui Dumnezeu trebuie s fie socotit n mintea mea cel puin tot att de sigur,
pe ct de sigure am estimat aici c snt toate adevrurile matematice, care nu privesc dect numerele i formele: cu toate c aceasta nu apare dintru
nceput ca fiind deplin evident, ba pare s aib chiar aparena unui sofism. Cci, fiind obinuit n toate celelalte lucruri s fac deosebirea ntre
existen i esen, m conving cu uurin c existena lui Dumnezeu poate fi separat de esena lui, i c astfel poate fi conceput Dumnezeu ca
nefiind actual. Dar, dac m gndesc totui cu mai mult atenie la aceasta, descopr n mod manifest c existena lui Dumnezeu nici mcar nu poate
fi separat de esena lui nici ct de esena unui triunghi dreptunghic adevrul c mrimea celor trei unghiuri ale lui este egal cu dou unghiuri drepte,
ori ct poate fi separat ideea unui munte de ideea unei vi; astfel nct nu este mai puin oribil s concepi un Dumnezeu (adic o fiin perfect n
mod suveran) cruia i lipsete existena (cruia - adic - i lipsete una dintre perfeciuni), dect s concepi un munte care s nu aib nici o vale.
Dar, mcar c n realitate nu pot concepe un Dumnezeu fr existen, nici ct un munte fr vale alturi de el, aa cum doar din faptul c eu
concep un munte ntotdeauna avnd alturi o vale, nu rezult din aceasta c exist vreun munte n lumea ntreag, tot astfel i, cu toate c eu l concep
pe Dumnezeu mpreun cu existena sa, se pare c nu rezult numai dintr-atta c ar i exista vreunul; cci gndirea mea nu impune lucrurilor nici o
necesitate; i precum nu ine dect de mine s-mi imaginez un cal ntraripat, chiar dac nu exist nici unul care s aib aripi, tot astfel probabil c pot
s-i atribui lui Dumnezeu existen, chiar dac nu este nici un Dumnezeu care s existe. Dar nici pomeneal, cci mai degrab tocmai sub aparenele
acestei obiecii se ascunde un sofism: cci din faptul c nu pot concepe un munte fr vale - nu rezult c ar exista pe lume vreun munte, nici vreo
vale, ci doar c muntele i valea, fie c snt, fie c nu snt deloc, nu se pot n nici un fel separa unul de altul; n timp ce, doar din faptul acesta c nu-1
pot concepe pe Dumnezeu fr existen, rezult c existena este inseparabil de el, i c n consecin el exist cu adevrat: nu pentru c gndirea
mea poate face ca n acest fel s se ntmple lucrurile, i c astfel ea impune lucrurilor vreo necesitate; ci, dimpotriv, pentru c nsi necesitatea
lucrului respectiv, i anume: a existenei lui Dumnezeu, mi determin gndirea s-1 conceap n acest fel. Cci nu ine de libertatea mea s concep
un Dumnezeu fr existen (adic o fiin perfect n mod suveran creia i lipsete totui o perfeciune suveran), precum snt liber s-mi imaginez
un cal fr aripi sau cu aripi.
i nu trebuie spus aici c ntr-adevr este necesar s recunosc c Dumnezeu exist, dup ce am presupus c posed toate felurile de
perfeciuni, pentru c existena este una dintre acele perfeciuni, ci c de fapt prima mea presupunere nu este necesar; tot astfel cum nu este deloc
necesar s cred c toate figurile cu patru laturi se pot nscrie ntr-un cerc, dar c, pre-supunnd c am acest gnd, snt constrins s recunosc c rombul
se poate nscrie ntr-un cerc, pentru c este o figur cu patru laturi; i astfel voi fi constrns s recunosc un lucru fals. Nu trebuie deloc, zic eu, s se
susin aa ceva: cci chiar dac nu ar fi necesar ca s nimeresc vreodat n vreun gnd despre
Dumnezeu, totui, n toate dile n care mi se ntmpl s m gndesc la o fiin prim i suveran, i s extrag, ca s zic aa, ideea ei din
tezaurul minii mele, este necesar ca s-i atribui toate felurile de perfeciuni, chiar dac nu ajung s le enumr pe toate, i s-mi concentrez atenia
asupra fiecreia n particular. Iar aceast necesitate este suficient pentru a m determina s trag concluzia (dup ce am recunoscut c existena este o
perfeciune) c aceast fiin prim i suveran exist cu adevrat: tot astfel cum nu este necesar s-mi imaginez vreodat un triunghi; dar, n toate
dile cnd vreau s iau n considerare o figur rectilinie compus doar din trei unghiuri, este absolut necesar s-i atribui toate lucrurile care conduc la
concluzia c cele trei unghiuri ale ei nu snt mai mari dect dou unghiuri drepte, chiar dac atunci poate c nu voi cerceta acestea n mod special.
Dar atunci cnd examinez care figuri snt apte de a fi nscrise ntr-un cerc, nu este n nici un caz necesar s cred c toate figurile cu patru laturi snt
din aceast categorie; dimpotriv, nici mcar nu-mi pot nchipui c aceasta ar fi posibil, ct vreme nu voi vrea s primesc n gndirea mea nimic ce
nu ar putea fi neles cu claritate i n mod distinct. i, n consecin, exist o mare diferen ntre presupunerile lipsite de temei, cum este i cea de
mai nainte, i ideile adevrate care s-au nscut o dat cu mine, dintre care prima i principala este cea de Dumnezeu.
Cci, n fapt, eu recunosc n mai multe feluri c aceast idee nu este deloc ceva nchipuit sau inventat, depinznd doar de gndirea mea, ci c
este imaginea unei naturi adevrate i imuabile. Mai nti, pentru c nu pot concepe alt lucru dect doar pe Dumnezeu, a crui existen s aparin
esenei sale cu necesitate. Apoi i pentru c nu-mi st n putin s concep doi i mai muli Dumnezei n acelai fel. i, admind c acum este unul
care exist, neleg n mod clar c este necesar ca el s fi fost mai nainte de toat eternitatea, i c pe viitor el va fi pentru toat eternitatea. i, n
sfrit, pentru c eu cunosc n Dumnezeu o infinitate de alte lucruri, din care nu pot s scad nimic i nici s schimb. n rest, de oricare prob sau
argument m-a folosi, trebuie s revin ntotdeauna la aceasta: c numai acele lucruri pe care le concep clar i distinct - au fora de a m convinge
deplin. i chiar dac printre lucrurile pe care le concep n acest fel, exist ntr-adevr unele cunoscute de oricine n mod evident, i c snt i altele
care nu se dezvluie dect acelora care le iau n considerare mult mai ndeaproape i le examineaz cu mai mare exactitate; totui, dup ce snt odat
descoperite, ele nu mai snt apreciate ca mai puin sigure unele fa de celelalte. Precum de exemplu, la orice triunghi dreptunghic, chiar dac nu se
vdete dintru nceput cu atta uurin c ptratul bazei este egal cu suma ptratelor celorlalte dou laturi, precum este de evident c aceast baz
este opus celui mai mare dintre unghiuri, totui, dup ce acestea au fost odat recunoscute, eti tot att de convins de adevrul uneia dintre afirmaii
ca i de al celeilalte. Iar n ceea ce l privete pe Dumnezeu, desigur c, dac spiritul meu nu ar fost luat n stpnire de nici o prejudecat, i dac
gndirea nu mi-ar fi fost deloc perturbat de prezena continu a imaginilor unor lucruri sensibile, nu ar exista nici un lucru pe care s-1 cunosc mai
bine i nici mai uor dect pe el. Cci exist oare ceva care s fie n sine mai clar i mai manifest, dect s te gndeti c exist un Dumnezeu, adic o
fiin suveran i perfect, n ideea creia este cuprins cel puin existena necesar sau etern, i n consecin c exist?
i chiar dac, pentru a nelege mai bine acest adevr, am nevoie de o mai mare solicitare a minii, totui n prezent nu m consider doar tot
att de sigur ca n privina a tot ceea ce mi pare cel mai cert; ci, mai mult de att, observ c certitudinea privitoare la toate celelalte lucruri depinde de
aceasta n mod att de absolut, net fr aceast cunotin a existenei lui Dumnezeu, este imposibil s pot ti vreodat ceva n mod perfect.
Cci, chiar dac snt nzestrat cu o atare natur, net, de ndat ce neleg ceva cu o maxim claritate i cu o maxim distincie, snt nclinat n
mod natural s cred c este adevrat; totui, ntruct mai snt nzestrat i cu o atare natur c nu pot s am mintea fixat ntotdeauna asupra aceluiai
lucru, i c adesea doar mi amintesc c am apreciat un lucru ca fiind adevrat; atunci cnd ncetez de a lua n considerare argumentele care m-au
obligat s-1 apreciez astfel, se poate ntmpla ca tocmai n acest timp s-mi vin n minte argumente, care s m determine s-mi schimb cu uurin
opinia, dar aceasta doar n eventualitatea c ignor faptul c exist un Dumnezeu. i astfel, nu voi avea niciodat o tiin adevrat i sigur a vreunui
lucru, oricare ar fi el, ci doar opinii vagi i inconstante.
Precum, de exemplu, atunci cnd iau n considerare natura triunghiului, cunosc n mod evident, eu cel care snt versat, ct de ct, n geometrie,
c cele trei unghiuri ale sale snt egale cu dou unghiuri drepte, i nu este cu putin s nu accept s cred aceasta, ct timp mi concentrez gndirea
asupra acestei demonstraii; dar ndat ce mi-o abat n alt direcie, chiar dac nc mi reamintesc c am neles-o cndva cu toat claritatea, totui se
poate prea uor s se ntmple s m ndoiesc de adevrul ei, dac ignor faptul c Dumnezeu exist. Cci pot s m conving c a fi fost fcut astfel
de la natur, net s m pot nela cu uurin, chiar i n privina lucrurilor pe care cred c le-am neles cu mai mult evdent i certitudine; innd
seama n principal de faptul c mi amintesc c adesea am considerat multe lucruri c snt adevrate i sigure, n legtur cu care mai apoi alte
argumente m-au constrns s le judec c snt absolut false.
Dar, dup ce am recunoscut c exist un Dumnezeu, pentru c n acelai timp am recunoscut i c toate lucrurile depind de el, i c el nu este
deloc un neltor, i c drept consecin la aceasta am ajuns la prerea c tot ceea ce concep n mod clar i distinct nu poate s nu fie adevrat: chiar
dac nu m-am gndit i la argumentele n baza crora am tras concluzia c aceasta este adevrat, cu condiia ca s-mi reamintesc c aceasta am
neles n mod clar i distinct, nu mi se poate aduce nici un argument contrar, care s m fac s pun la ndoial acel adevr; i astfel am o tiin

11

adevrat i sigur. i chiar aceast tiin se ntinde i la toate celelalte lucruri pe care mi reamintesc c le-am demonstrat altdat, precum snt
adevrurile geometriei, i altele asemntoare: cci ce mi s-ar putea obiecta, pentru a m obliga s le pun la ndoial? Mi se va spune c natura mea
este astfel nct snt extrem de nclinat s m nel? Dar deja tiu c nu m pot nela n judecile ale cror argumente le cunosc cu claritate. Mi se va
spune c altdat am susinut c snt adevrate i sigure multe lucruri pe care mai apoi le-am recunoscut c snt false? Dar nu cunoscusem cu claritate
i nici cu distincie pe nici unul dintre lucrurile respective, i, netiind nc deloc aceast regul prin care m asigur n privina adevrului, am fost
mpins s le cred prin argumente pe care de atunci le-am descoperit c snt mai puin viguroase dect mi le imaginasem pe atunci. Ce mi se va putea,
deci, obiecta n plus? C poate dorm (cum mi-am obiectat eu nsumi mai nainte), sau c toate gndurile pe care le am acum nu snt mai adevrate
dect visrile pe care le imaginm fiind adormii? Dar, chiar dac a dormi, tot ceea ce i apare minii mele cu eviden - este adevrat n mod absolut.
i astfel, voi recunoate foarte clar c certitudinea i adevrul oricrei tiine depind doar de cunoaterea adevratului Dumnezeu: n aa fel nct
nainte de a-1 fi cunoscut, nu am putut ti n mod perfect nici un alt lucru. Iar n prezent, ntruct l cunosc, am posibilitatea de a dobndi o tiin
perfect cu privire la o infinitate de lucruri, nu numai despre cele care snt n el, ci i despre cele care aparin naturii corporale, n msura n care ea
poate servi ca obiect al demonstraiilor de geometrie, care nu au nici o legtur cu existena ei.

12