PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-Graduao em Letras

DISCIPLINA: Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa
TPICO: Tendncias significativas das Literaturas Africanas de Lnguas Portuguesa.
Narrativa
PROF. Dra. Maria Nazareth Soares Fonseca
Grupo 1: Anna Motta, Leocdia Chaves e Roberta Alves.
Grupo 2: Francesco, Jucilene e Juliana Salvadori
Texto base: DISSEMINAO: TEMPO, NARRATIVA E AS MARGENS DA NAO
MODERNA, de Homi K. Bhabha
Argumentei contra o uso do conceito choque de civilizaes. Antes de mais nada, porque no acredito
que as culturas tenham antagonismos regionais ou essenciais. Podem existir sistemas de crena distintos,
noes muito diversas de hbitos e prticas, mas no acredito que as culturas continuamente se querem
opor ou erradicar. [..] Os antagonismos [..] devem-se a decises polticas, a matrias geogrficas e
polticas, histria."
BHABHA, Homi K.

1. Quem HOMI K. BHABHA?

Nascido em Mumbai, na ndia, no seio de uma famlia Parsi. Estudou e graduou-se na
Universidade de Mombai Elphinstone College transferiu-se mais tarde para os EUA, para a
Universidade de Sussex, onde permaneceu por mais de dez anos. Como Professor visitante
trabalhou primeiro na Universidade de Princeton e depois na Universidade da Pensilvnia, onde
trabalhou com Richard Wright. No Darmouth College foi seguidor da Escola da Teoria Crtica.
De 1997 a 2001 Bhabha foi professor de Humanidades na Universidade de Chicago. Em 2001 e
2002 trabalhou como emrito professor visitante, em Londres. Desde 2001 professor de Ingls
e Literatura Americana na Universidade de Harvard.
2. Introduo
A teoria de Bhabha deve muito ao ps-colonialismo e ao ps-estruturalismo. Foi
influenciado por Jacques Derrida e sua teoria da Desconstruo, Jacques Lacan e sua psicanlise
lacaniana, os trabalhos de Michel Foucault e, principalmente, reconhecido por ele mesmo, seu
pensamento foi muito influenciado pelos escritos de Edward Said. considerado um dos
maiores tericos sobre o ps-colonialismo e a experincia diasprica no mundo, segundo
Lawrence Buele.
O que irnico que Bhabha - talvez mais do que qualquer outro terico ps-colonialista - tem
toda a sua carreira suscetvel a acusao de elitismo, eurocentrismo, privilgio acadmico
burgus, e uma dvida para com os princpios do ps-estruturalismo europeu o que faz com que
muitos dos seus crticos mais severos retratem isso como determinante de seu
desconhecimento dos novos modos dominantes de discurso "neo-imperial" ou "neo-colonial"
que despontam em colonizados do Terceiro Mundo.

Em seu trabalho, o terico, tem incentivado uma rigorosa reavaliao do nacionalismo, a

representao, resistncia e que acima de tudo salienta a "ambivalncia" ou "hibridismo" que
caracteriza o plano Colonial de contestao - um espao limtrofe no qual as diferenas
culturais, como ele argumenta, realmente produzam a imaginada "construo" da identidade
cultural e nacional.
Em outras palavras, argumenta que identidades culturais no podem ser imputadas prdeterminados, padres irredutveis, a traos histricos culturais que definam as convenes da
etnia. Tambm no pode o "colonizador" e o "colonizado" serem vistos como entidades distintas
que se definem de forma independente. Em vez disso, sugere que a negociao da identidade
cultural envolve interfaces e trocas culturais que, por sua vez, produzem um reconhecimento
mtuo e mutvel (ou representao) da diferena cultural.
Escreveu trabalhos significativos e reconhecidos que - a ttulo de enriquecimento bibliogrfico
futuro - acrescentamos:

(1990) Nation and Narration (editor)

(2004) The Location of Culture (1st edition 1994)
(2007) A Global Measure
(2007) The Right to Narrate
(2007)A Measure of Dwelling: Reflections on Vernacular Cosmopolitanism

Livros editados por Bhabha

(1984) Identity: The Real Me, ed.

(2000) "Cosmopolitanisms" in Public Culture 12.3, ed.
(2005) Edward Said Continuing the Conversation, ed.
(2007) Frantz Fanon Reader, ed.

Jornais, artigos & cap. de livros

(1998) Modernity, Culture, and The Jew, with Laura Marcus & Bryan Cheyette
(2004) The Third World of Theory with Henry Louis Gates
(2000) On Cultural Choice
(2001) V.S. Naipaul
(2002) Democracy De-Realized
(2003) On Writing Rights
(2003) Making Difference: The Legacy of the Culture Wars
(2004) Adagio
(2004) Still Life
(2004) 'Foreword' to The Wretched of the Earth by Frantz Fanon, trad. Richard Philcox
(2005) Framing Fanon
(2006) Without Boundary, with Fereshteh Daftari & Oehan Pamuk
(2006) The Black Savant and the Dark Princess

3. O Ensaio
DisseminNao: tempo, Narrativa e as Margens da Nao Moderna apresenta-se dividido
em sete subttulos, a saber:

a. o tempo da nao

e. a diferena cultural

b. o espao do povo

f a natureza estrangeira das lnguas

c. sobre margens e minorias

g. o clima britnico

d. anonimato social e anomia cultural

Nessas partes narrativas Bhabha apresenta o que ele denomina de tenso produtiva da
perplexidade da linguagem em vrias localizaes do viver (p. 569). A partir da prpria
vivncia como expatriados, prope entender e questionar, desde o incio, as tenses
dualsticas e/ou dialticas entre: povo sociedade cultura - colonizador e povo; minoria social cultura - imigrante expatriada - colonizado.
Assim, dependendo do lugar de onde se olha, da nao da qual se faz objeto de observao,
percebe-se um determinado movimento-deslocado de um povo: seja de disperso desse povo,
seja de unio desse mesmo povo. Esse faz parte de minorias ou micro-sociedades citadas, como
expatriados, exilados, emigrantes ou refugiados, que se encontram em espaos de culturas
estrangeiras, nos ghettos e cafs no centro das cidades. Bhabha considera que essas pessoas
vivem uma espcie de semi-vidas, porque nem so considerados, nem consideram a si mesmos
integrantes da sociedade na qual deveriam estar inseridos. A separ-los concorrem o no
domnio dos idiomas estrangeiros, a no fluncia dessas lnguas, ou ainda uma fluncia
sinistra, gauche, da lngua do Outro. Eles - os semi- cidados - no tm um dialet coach para
ajudar a limpar o sotaque, a melhorar a dico, aprimorar a entonao. Na fala da lngua
estrangeira, o falante tende a transferir sua entonao nativa para o segundo idioma o que no
s muda o sentido do que dito como contedo a forma ficam comprometidos.
Aprendeu vinte palavras da nova lngua. Mas para seu espanto, o sentido destas
mudou quando ele as proferiu. Pediu um caf. (p.564).
No texto, possvel perceber as estratgias de identificao cultural de um povo, num espaonao, que corresponde a uma inveno histrica arbitrria. Para Bhabha, a construo da
nacionalidade fomentada por um movimento ambivalente entre os discursos pedaggicos da
nao e o perfomtico da unidade poltica. O discurso das minorias e a afirmao das diferenas
culturais no seio de um povo so com muita freqncia assombradas pela inquietante imagem
do discurso monoltico e castrador. Ressalta-se que o problema identitrio foi o dominante
durante o sculo XIX.
4. Notas sobre as estratgias discursivas/narrativas
DISSEMINAO: TODO TEXTO APRESENTA UMA PLURALIDADE DE FILIAES

Migrao
Pluralidade
Disseminao

Multiplicidade

Disperso
DissemiNao

Indecidibilidade

Reunio
Dispora
Exlio

Disseminao como Descentramento/Deslocao/Derrapagem/Deslizamento

(...)Rushdie parece sugerir [em Os Versculos Satnicos] que apenas atravs do processo de
dissemiNao do sentido, do tempo, dos povos, das fronteiras culturais e das tradies
histricas que a alteridade radical da cultura nacional criar novas formas de viver e de
escrever (p.565)
Metfora base do texto: cozer/costurar texto/textum tecido
O que fao tenso de [estou a tentar] formular neste ensaio so as estratgias complexas de
identificao cultural e de alocuo discursiva que operam em nome do povo ou da nao e
fazem destes os sujeitos e os objectos imanentes de uma multiplicidade de narrativas sociais e
literrias (p.534).
Na citao de Gellner sobre [o]s retalhos e remendos culturais usados pelo nacionalismo
(p.536)
Os recortes, os remendos e os farrapos da vida quotidiana tm de se tornar repetidamente
signos da cultura nacional (p.541), retoma na p. 542
S procuro alinhavar algumas notas sobre o tempo intermitente, e o espao intersticial, que
emerge como estrutura da indecidibilidade nas fronteiras da hibridez cultural (p.559).
Na citao que faz do texto de Rushdie (...) Aquela manta de retalhos embrulhada pela
memria era na realidade o cerne, o mago da sua pessoa, o seu auto-retrato (p.567).
Colapso entre discurso terico e o artstico-literrio: seu texto se coloca como uma narrativa
que dialoga com outras narrativas, sejam elas de natureza terica ou literria: exemplo disto so
os textos citados-analisados neste ensaio (Gellner, Foucault, Anderson, Kristeva, Fanon,
Rushdie, Harlem Renaissance etc). Nesta concepo, a nao, seja em textos literrios, seja em
textos tericos aparece como narrativa:
Nao como estratgia narrativa
Nao como metfora necessrio tambm que haja uma tribo de intrpretes destas
metforas os tradutores da disseminao de textos e discursos atravs das culturas (p.535)
Nao enquanto narrao

Ato disseminatrio da narrativa

Contra-narrativa

Inverso ou circulao da narrativa

Apropriao/Deslocamento de conceitos: A aproximao entre o Passado Futuro (Future

Perfect) de Kristeva e a indecidibilidade cultural de Fanon, a traduo de Benjamin traduo
cultural. Outro exemplo disto so as notas de rodap:
Abreviei o argumento de Foucault para minha convenincia (p546)
Para minha convenincia, constru uma citao composta a partir das vrias descries que
Althusser faz dos efeitos ideolgicos do historicismo. (p.547)
Alterei ligeiramente a apresentao deste passo de modo a enquadrar-se com a seqncia de
minha argumentao. (p.568)
Suplemento
A estratgia suplementar sugere que, apesar de se acrescentar, no se tem que forosamente
somar, mas possvel que o resultado final do clculo seja afetado (p.551)
No texto, o discurso da minoria aparece como o suplemento do discurso nacional: A totalidade
da nao confrontada com um movimento suplementar de escrita e atravessada por ele
(p.551)
Na estratgia discursiva, o nacionalismo o suplemento da discusso posta: O discurso do
nacionalismo no o objeto central deste ensaio (p.534), ou seja, Os muitos como um evoca
o lema do nacionalismo Um povo, uma nao, uma lngua. O conceito-chave de povo-nao
(nation-people) e espao-nao (nation-space) evoca o de estado-nao (nation-state), a
definio clssica de estado rondando o texto: [c]omunidade humana que exige (com sucesso)
o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de um dado territrio (WEBER apud
GUIBERNAU p. 56)
Povo: estratgia retrica (p.540); objeto do discurso
pedaggico e sujeito de um processo de significao
(p.540); forma de discurso (p.550); emerge (...)
como uma integrao marginal de indivduos (p.546)
Exilados, emigrantes, refugiados, acantonados: (fronteiras,
silncio)
Povo-Nao

As pessoas
Os indivduos: a fronteira divisria entre os poderes
totalizantes do social e as foras que
significam os discursos mais especficos
(p.541)
O sujeito: concebvel apenas na passagem entre contar e
contado diviso narrativa do sujeito da
identificao (p545)

Fronteira [boundary] como espao liminar, o lugar da minoria, do exilado, marginal,

emergente

Texto sem uma lgica causal centralizada (p535), teoria viajante, flutuante: contra o
historicismo, contra o encadeamento causa-conseqncia, contra o centro:
ESCRITA- DUPLA DISSEMI-NAO

TEMPO-DUPLO TEMPO DISJUNTIVO

Isso acontece textualmente pela ausncia das marcas caractersticas de um discurso/texto dito
terico, como por exemplo, os conectores (portanto, logo), o uso de citaes
descontextualizadas; o no encadeamento dos argumentos, mas sim a disseminao destes pelo
texto, como uma srie de linhas discursivas que se entrelaam vez ou outra e que durante o
transcorrer do texto irrompem aqui e acol, numa espcie de repetio que nunca a mesma.
Texto que se ope sntese, a uma totalizao, assim como a nao enquanto estratgia
narrativa (p.535):
(...) contra a certeza histrica e contra a natureza fixada deste termo [nacional ismo] que eu
procuro escrever a nao ocidental como uma forma obscura e ubqua de viver a localizao da
cultura. Esta localizao radica mais volta [around] da temporalidade do que sobre [about] a
historicidade: uma forma de existncia mais complexa do que comunidade; mais simblica
do que sociedade; mais conotativa do que pas; menos patritica do que patriae; mais
retrica do que razo de estado; mais mitolgica do que ideologia; menos homognea do que
hegemonia; menos centrada do que o cidado; menos coletiva do que o sujeito; mais psquica
do que civilidade; mais hbrida na articulao entre diferenas e identidades culturais gnero,
raa ou classe do que uma estruturao hierrquica ou binria do antagonismo social capaz
de representar (p.534).