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INTRODUO:
ALGUMAS PERGUNTAS HONESTAS
Quando o pssaro e o livro discordam,
acredite sempre no pssaro.
JAMES AUDUBON
A iluminao existe. possvel despertar. Liberdade e alegria
irrestritas, unidade com o Divino, despertar para um estado de
graa eterna - essas experincias so mais comuns e esto mais
perto do que voc pensa. Mas tem uma coisa: elas no duram.
Descobertas e despertares revelam a realidade do mundo e trazem
a transformao, mas passam.
Voc j deve ter lido histrias tradicionais de sbios iluminados da
sia ou de santos e msticos imaculados do Ocidente. Mas essas
narrativas ideais enganam. Na verdade, no existe uma
aposentadoria iluminada depois do despertar do corao. As coisas
no acontecem assim.
Todos sabem que depois da lua-de-mel vem o casamento, que
depois da eleio vem a tarefa rdua de governar. Na vida espiritual
a mesma coisa: depois do xtase, vem a roupa suja para lavar.
A maioria dos relatos espirituais termina com a iluminao. Mas e
que tal perguntar o que acontece depois? O que acontece quando o
mestre zen volta para casa, para junto da mulher e dos filhos? O
que acontece quando o mstico cristo vai fazer compras? Como
a vida depois do xtase? Como viver a compreenso com corao
pleno?
Para aprofundar essas questes, falei com pessoas que dedicaram
vinte e cinco, trinta e cinco, quarenta anos a um caminho espiritual,
transformando-se nos mestres de meditao, abades, lamas e
professores da nossa gerao. Essas pessoas me falaram do
comeo de sua jornada e do seu despertar, das lies dos anos que
se seguiram, do que fizeram para seguir o verdadeiro caminho de
compaixo nesta terra.
O relato que se segue de um mestre zen ocidental falando de seu
satori (experincia de iluminao) e do que aconteceu depois. Em
geral, relatos assim no so publicados porque podem passar a
PRIMEIRA PARTE
PREPARAO PARA O XTASE
1
BABA YAGA E O ANSEIO SAGRADO
No momento em que ouvi minha primeira histria,
comecei a procurar por voc...
RUMI
A meio caminho na estrada da vida eu despertei
e me vi sozinho num bosque escuro.
DANTE ALIGUIERI
o que leva uma pessoa vida espiritual? At onde a memria
alcana, cada um de ns sente um certo mistrio no fato de estar
vivo. Diante de um beb que acabou de nascer ou quando a morte
de uma pessoa querida passa muito perto de ns, o mistrio fica
palpvel. L est ele quando vemos um entardecer radiante ou
quando sentimos a quietude silenciosa de um momento nos tempos
fluidos de agora. Entrar em contato com o sagrado talvez a nossa
mais profunda necessidade.
O despertar nos chama de mil maneiras. Como canta o poeta Rumi:
"As uvas querem se transformar em vinho." Existe uma atrao pela
totalidade, pela vida plena, mesmo quando j esquecemos. Os
hindus dizem que a criana no tero canta: "Que eu no esquea
quem sou." Mas que logo depois de nascer sua cano : 'J
esqueci."
Mas, assim como h uma viagem de ida, h uma viagem de volta.
Em todo o mundo h histrias dessa viagem; h imagens do desejo
de despertar, dos passos ao longo do caminho que todos seguem,
das vozes que chamam, da intensidade da iniciao por que todos
passam, da coragem que necessria. No corao de cada um h
a sinceridade original do buscador, que admite que pequeno o
nosso conhecimento do universo, que grande o desconhecido.
A honestidade que a busca espiritual exige de ns ilustrada nos
contos russos de iniciao sobre Baba Yaga. Baba Yaga uma
velha de aparncia selvagem e maltrapilha que mora no meio da
floresta, est sempre mexendo o caldeiro e sabe de tudo. Ela
A PERGUNTA SAGRADA
Nas palavras de Joseph Campbell, a primeira viso do rastro do boi
um chamado para despertar, um puxo interior. Com isso surge
uma questo sagrada, que diferente para cada um de ns. Alguns
questionam a dor, outros querem saber qual a melhor maneira de
viver, outros se perguntam o que importante ou qual o propsito
da vida. Ou como possvel amar, quem somos, como fazer para
alcanar a liberdade. Em meio correria da vida, alguns se
perguntam: "Por que tanta pressa?"
Alguns dos mestres entrevistados recorreram filosofia para
responder s suas perguntas; outros tentaram a avenida da poesia
e das artes. Essas questes sagradas so a raiz de muitas poesias.
Yeats escreve: "Retrica a conversa que voc tem com o outro.
Poesia a conversa consigo mesmo." O chamado para a viagem
como um poema pela metade, espera da concluso. Kabir, o
poeta mstico indiano, pergunta: "Voc pode me dizer quem
construiu esta nossa casa? E para onde voc vai com tanta pressa
antes da morte? Voc consegue encontrar o que realmente tem
valor neste mundo?"
Seja qual for a fonte desse questionar profundo, temos que ir para
onde ele conduz. Uma professora budista estava cheia de
perguntas quando terminou o curso de psicologia clnica.
"Terminei o doutoramento em psicologia e comecei a trabalhar
numa unidade para adolescentes e em preveno do suicdio.
Durante anos acreditei que a psicologia tinha todas as respostas
que eu procurava. Mas quando comecei a trabalhar minha f se
abalou. Diante do vasto sofrimento sem trguas que conheci, era
ridculo pensar que a psicologia me daria todas as respostas. Ao
que eu poderia recorrer para compreender esta vida?
Um dia, em 1972, fui visitar uma amiga em Berkeley. Andando na
rua, ela encontrou um estrangeiro e comeou a conversar com ele.
Ela me disse depois que aquele homem alegre e brilhante era um
lama tibetano e me convidou para assistir sua palestra sobre
sonhos. Eu no estava entendendo nada, mas num dado momento
uma mulher fez uma pergunta sobre compaixo e a resposta dele
fez com que compaixo deixasse de ser apenas uma palavra para
uma vida governada pela Torah: cada ato, um ato sagrado. Era
semelhante vida dos nativos norte-americanos que eu tanto
amava, mas quando ela pegou umas folhas finas de papel com um
manuscrito kabalista, percebi que eu tambm fazia parte dessa
antiga linhagem, que a herana do esprito corria pelas minhas
veias e pelo meu corao."
No s na floresta que Baba Yaga vive: ela vive perto de ns. Ela
parte de nossa histria familiar. Podemos ir para a ndia ou para
Jerusalm - e algumas histrias mgicas dos mestres nos levam a
acreditar que assim o comeo da vida espiritual. Mas ela comea
tambm quando cuidamos do jardim, quando encontramos a casa
limpa depois de uma viagem, quando ouvimos a execuo inspirada
de uma pea musical, na cano de um poema, no vo de um
pssaro.
Para mim, crescer na costa oeste significou o prazer de ver vagalumes no vero. Mas minha filha, que nasceu na Califrnia, nunca
tinha visto um vaga-lume. Em nossas viagens, descobrimos que
havia vaga-lumes nas noites tropicais de Bali. Uma noite, esperei
que ela dormisse, puxei o mosquiteiro que envolvia sua cama e sai
para pegar vaga-lumes. Quando voltei, ela ainda dormia. Soltei os
vaga-lumes dentro do mosquiteiro e a acordei de mansinho. Ela
ficou maravilhada com aqueles rastros luminosos na noite, at que
deixamos os vaga-lumes sair. Como fantstico, como
improvvel que haja belos insetos com luzinhas que piscam - mas
no to fantstico quanto um corao cheio de amor. Nosso
corao brilha como os vaga-lumes, com a mesma luz do sol e da
lua.
Dentro de ns h uma vontade secreta de lembrar dessa luz, de
sair do tempo, de sentir nosso verdadeiro lugar neste mundo
danante. onde comeamos e para onde vamos voltar.
Podemos v-lo hoje mesmo ou esperar at o ltimo dia, mas o
chamado para o mistrio se apresenta repetidamente aos nossos
olhos e ao nosso corao - como escreveu Mary Oliver.
Quando a morte vier
como urso faminto no outono;
2
OS GUARDIES DO CORAO:
ANJOS DE LUZ, OCEANO DE LGRIMAS
A segurana em grande parte uma superstio. Ela no existe na
natureza, nem os filhos dos seres humanos como um todo a
experimentam. A longo prazo, evitar o perigo no mais seguro do
que a exposio total. Ou a vida uma aventura ousada ou no
nada.
HELEN KELLER
Uma vez chamados para a aventura interior, comeamos a seguir
os rastros do boi sagrado na floresta. Examinando a mente ou o
corao, descobrimos que eles contm todo o nosso mundo.
Externamente, os telescpios revelam a vastido do espao, com
sua mirade de galxias e novas estrelas. Internamente,
comeamos a descobrir regies igualmente vastas na conscincia,
de onde surgem todas as coisas. H quem diga que preciso ter
cuidado quando resolvemos seguir os rastros do boi sagrado, pois a
jornada espiritual nos faz pr em dvida todas as coisas da vida. H
quem chegue a nos advertir.
Como sempre, o professor tibetano Chogyam Trungpa chegou
atrasado para fazer a palestra. Dirigindo-se sala lotada, disse que
reembolsaria quem no quisesse ficar. Avisou aos novatos que o
verdadeiro caminho espiritual rduo, trazendo "uma injria depois
da outra". Sugeriu que os que tivessem dvidas nem comeassem.
"Se no comearam, melhor nem comear." Ento olhou
fixamente para todos e disse: "Mas se comearam, melhor
terminar."
UMA PRTICA DIGNA
Vivemos mima poca desordenada, complicada, perturbada e
exigente, e no entanto a prtica espiritual exige ateno constante.
Assim, em quase todas as viagens espirituais, a primeira tarefa
nos aquietar para ouvir a voz do corao, para ouvir o que est
isso que tive que resolver. Eu tive que enfrentar a carncia que me
impulsionava. Foi esse meu primeiro passo na yoga e na
meditao."
Para soltar as peles de drago da avidez e da carncia, temos
antes que saber como elas se prendem ao corpo e as histrias que
contam na mente. Temos que localizar e dar nome a nossos
anseios. E temos que descobrir que possvel libertar o corao de
seu domnio.
No plo oposto ao desejo e mente carente, descobrimos a
couraa escameada que afasta o mundo: a raiva e o julgamento
que rejeitam as coisas como elas so. Em geral, quem comea a
praticar uma disciplina qualquer fica chocado pelo tanto de
preconceito, averso e dio que descobre em si mesmo. Sempre
que brigamos com o mundo nossa volta e o culpamos, rejeitamos
e exclumos partes de ns mesmos. Aleksandr Solzhenitsyn, cujos
livros sobre a Rssia estalinista nos despertaram para o sofrimento
de milhes de pessoas, escreve:
Se ao menos l houvesse pessoas ms praticando insidiosamente
o mal, bastaria separ-Ias das outras e destru-Ias. Mas a linha que
divide o bem do mal passa pelo corao de todo ser humano e
quem, entre ns, est disposto a destruir uma parte do prprio
corao?
Como o drago, antes de nos libertar para o amor, temos que
conhecer nossas escamas e entrar em acordo com nossas vozes
sentenciosas. Encontraremos camadas de raiva e dio causadas
pela traio e pela perda, mil averses e resistncias s coisas
como elas so. A ateno da meditao comea a desemaranhar o
novelo de julgamentos. Descobrimos um comentrio critico
constante, que tudo avalia, que nos mantm em luta com a vida
como ela . Diz um professor budista:
"Eu no sabia o quanto eu era sentencioso at comear a meditar.
Havia um julgamento e uma opinio sobre cada coisinha, dentro e
fora de mim - tudo era alto, macio, pouco, muito. Finalmente, meu
3
OS FOGOS DA INICIAO
Quase morrer uma coisa que recomendo a todo mundo, pois
desenvolve carter. Ganhamos uma perspectiva muito mais clara
do que importante e do que no , do valor e da beleza da vida.
ASTRNOMO CARL SAGAN,
QUANDO SOBREVIVEU A UMA DOENA QUASE FATAL
V em frente, acenda suas velas, queime seu incenso, toque seus
sinos e clame a Deus, mas cuidado, porque Deus vir e o por na
Sua bigorna, acender a forja e bater e bater at transformar o
lato em ouro puro.
SANT KESHAVADAS
hora de entrar mais fundo na floresta. O que descrevemos at
agora uma preparao. Comeamos a liberar o que h muito
tempo est retido no corpo; a nos abrir conscientemente para as
emoes profundas que, em grande parte, motivam nossa
experincia; a trabalhar com as crenas e padres repetitivos da
mente.
Por meio desse trabalho, chegamos a uma clareira e nos vemos
frente a frente com o boi sagrado, ouvindo sua respirao calma e
regular. Segundo a doutrina zen, temos que domar o poderoso boi
para depois solt-lo juntamente com o eu. S ento vamos entrar
em harmonia unificada com o mundo. Liberar as energias da vida
exige um processo radical de transformao, que muitas vezes
acompanhado de um duro ritual de iniciao.
Na prtica espiritual, a iniciao no uma simples cerimnia -
uma tarefa difcil, ao longo da qual o corao amadurece. A
passagem pelas provaes do peno do de iniciao modifica a
viso que temos de ns mesmos e do mundo. Conseguimos assim
despertar em ns a autoridade espiritual e o saber interior, uma
confiana que vai nos amparar nas dificuldades e diante da morte.
A iniciao impe a ns uma mudana de identidade que favorece a
transcendncia da noo estreita de eu, a liberao do "corpo de
medo" e o despertar da sabedoria, do amor e do destemor eternos.
SEGUNDA PARTE
OS PORTES DO DESPERTAR
OS PORTES DO DESPERTAR
Todas as tradies espirituais tm histrias daqueles que
despertaram de seu estado habitual, semelhante a um sonho, para
uma maneira sagrada de ser. Atravs da iniciao, da purificao,
da prece ou da entrega total dana da vida, conheceram o que
sempre presente e sagrado.
O fundador do Zen japons, Dogen, explicou:
A verdadeira natureza da mente humana a liberdade absoluta.
Milhares de milhares de alunos que praticam a meditao j
atingiram essa compreenso. No duvide das possibilidades por
causa da simplicidade do mtodo. Se voc no consegue encontrar
a verdade onde voc est, onde espera encontr-Ia?
H uma parte de ns que conhece a eternidade assim como
sabemos o nosso nome. Ela pode estar esquecida ou encoberta,
mas est ali. Como Nachiketa, temos apenas que pedir a verdade e vamos descobrir que ela est no espelho. Para meu professor
Ajahn Chah, esse centro interior "Aquele Que Sabe".
Os praticantes espirituais que entrevistei descobriram esse centro
em si mesmos. Mas Aquele Que Sabe no est apenas nos
praticantes. Um famoso estudo sobre a vida espiritual norteamericana revelou que a maioria dos entrevistados tinham tido uma
experincia mstica em algum momento da vida. No entanto, o
estudo revelou tambm que a maioria no queria que aquilo
acontecesse de novo. Por qu?
No conseguimos entender o que no d para dizer em palavras e
que, portanto, no se encaixa em nossa viso do que real. Como
mostra o estudo, quando tropeamos em algo assim somos pegos
de surpresa e ficamos assustados. Nos mapas, os antigos
cartgrafos escreviam nos locais desconhecidos:
"Aqui h drages."
Mas, assim como habitamos o mistrio do nascimento e da morte,
assim como a noite cheia de estrelas, assim como conhecemos a
4
O CORAO COMO ME DO MUNDO:
O PORTO DA TRISTEZA
Supere a amargura por no estar altura da magnitude da dor
confiada a voc.
Como a me do mundo, voc est carregando a dor do mundo no
seu corao.
SUFI
Transpomos os portes do despertar levados pelas mesmas
melodias, pelas mesmas canes de alegria e desespero que nos
chamaram para o esprito. O oceano de vida nos traz ondas de
nascimento e morte, alegria e tristeza. Para muitos, assim como no
comeo da busca, so as dolorosas verdades da vida que se
transformam em porto sagrado, que conduzem ao grande corao
da compaixo. Nosso retomo para o esprito pode ter comeado
com o golpe da tragdia, com a devastao da perda. Agora, numa
oitava mais abaixo, a dimenso do despertar nos abre para a dor do
mundo. o "Despertar pelo Porto da Tristeza".
Dizem que na manh do seu despertar, o Buda olhou para o vasto
universo com olhos de sabedoria recm-despertos e lgrimas
comearam a rolar pelo seu rosto. Ele viu seres, em todas as
circunstncias da vida, lutando pela felicidade. Mas, por equvoco,
esses seres agiam de maneira a causar mais sofrimento para si
mesmos e para os outros. Alguns dizem que, ao tocar a terra, as
lgrimas do Buda ganharam vida e se transformaram em Tara, a
Deusa da Compaixo.
No Muro das Lamentaes, em Jerusalm, vemos as mesmas
lgrimas e splicas por compaixo, no apenas pelo templo perdido
de Israel, mas pela tristeza de quem est distante do Divino.
Manh e noite, o corao clama:
Responda, meu Deus, pois estamos em grande aflio. Por favor,
atenda nosso grito, permita que sua bondade nos conforte. Antes
todos ns, como futuros budas, temos que examinar esta questo:
qual a verdade do sofrimento na vida humana e qual a causa
desse sofrimento?
No Sermo do Fogo, o Buda fala da gnese das tristezas do
mundo.
Tudo est queimando. O olho est queimando e o que se v est
queimando. Os ouvidos e os sons que eles ouvem esto
queimando, o nariz, a lngua, o corpo e a mente. Com que fogos
esto queimando? Com os fogos da ganncia, do dio, da
ignorncia, queimando de ansiedade, cime, perda, decadncia e
aflio. Considerando esse sofrimento, o seguidor do caminho fica
cansado dos fogos, cansado da ganncia e do dio que alimentam
a busca vida de vises, sons, cheiros, gostos, corpo ou mente.
Cansado, ele se desnuda dessa avidez e, pela ausncia dessa
avidez, ele fica livre.
Ver a verdade do sofrimento chegar liberdade atravs do porto
do sofrimento. No d para compreender nem para ter controle
sobre as condies mutveis da vida. No d para ter controle
sobre o amante, o companheiro, a casa, o trabalho. No d para ter
controle nem mesmo sobre os filhos. D para am-los e proteglos, mas qualquer tentativa de control-Ios gera sofrimento. Prazer
e dor, exaltao e vergonha, sucesso e fracasso se alternam dia
aps dia. No mundo, a dor e o prazer se entrelaam, assim como a
noite se entrelaa ao dia. Quem resiste a essa verdade,
inevitavelmente sofre.
Ramakrishna foi um sbio hindu cujas vises e devoo se
tomaram legendrias na ndia no sculo passado. Dizem que uma
vez ele ficou vrios dias perdido em oraes s margens do
Ganges, espera de uma revelao do rosto da Divina Me,
criadora da prpria vida. Ento, num dado momento, a superfcie da
gua se agitou e uma bela deusa saiu do rio, os cabelos brilhantes
pingando, os olhos como lagos que contm toda a criao. Ela abriu
as pernas e seres saram de seu corpo - crianas e animais, uma
fonte de nascimentos de todas as espcies. Ento, num momento
terrvel, ela se abaixou, levou uma criana recm-nascida boca e
The Light lnside the Dark, ele cita o relato de uma praticante que,
tomada por uma aflio inesperada, chorava noite e dia, at que o
choro comeou a mudar.
Fui invadida por lembranas do meu pai e da dor de suas ausncias
e de ter sido entregue a instituies, negligenciada e desdenhada.
Achava que estava me abrindo e ento essa espessa questo
pessoal me arrebatou. Fiquei totalmente envolvida. Chorava e
chorava. Tudo o que eu via parecia ser um novo motivo para as
lgrimas. Depois de vrios dias, meu estado de esprito comeou a
mudar e minhas lgrimas ficaram mais impessoais, mais sem causa
- lgrimas de comoo pela vida. Fui tomada pela ternura,
especialmente por coisas negligenciadas, abandonadas - um
determinado tom de azul no cu do amanhecer, os ossos de rato
que as corujas deixam cair. Estas ltimas lgrimas so as lgrimas
da iniciao. Somos arrebatados pela amplido.
Quem, nos recessos profundos do corao, abre mo de tudo e
deixa de lado a luta e a avidez, atinge aquele saber que eterno.
Como disse um professor:
"Depois que me abri alm de qualquer senso de mim mesmo, senti
que 'minha dor' se transformou na 'dor', a dor do mundo. Vi que o
universo se move e o planeta est em fogo - uma dor imensa, que
no entanto nada perturbava e que eu conseguia suportar. Ela
repousava em meio a uma paz imensa."
No porto da tristeza ns nos libertamos da iluso e da avidez, do
falso alheamento em relao vida, e tudo suportamos.
Repousamos no grande corao do Buda, no corao d'Aquele Que
Sabe.
5
NADA E TUDO:
O PORTO DO VAZIO
Voc vive na iluso e na aparncia das coisas. H uma realidade,
mas voc no sabe disso.
Quando souber, vai ver que voc no nada. E, sendo nada, voc
tudo. isso.
KALU RINPOCHE
De onde vem nossa vida de alegria e tristeza? Quando a fonte da
criao personificada, recebe nomes como Al, Brahma ou Deus.
Mas alguns experimentam a fonte divina fora da personificao.
Segundo msticos e meditadores que tiveram essa experincia, o
cosmos sai de um vazio sagrado, o Grande Vazio. Os msticos
judeus o descrevem da seguinte maneira:
Do vazio Deus fez o mundo; ele existe s no corao de Deus. Para
conhecer nosso lugar temos que ser outra vez como nada, e ento
o que santo vai nos traspassar e iluminar tudo o que fazemos.
O que significa "ser como nada"? Compreender o vazio ou a
ausncia de eu desconcertante: difcil de explicar, assim como a
gua bvia, mas difcil de explicar para um peixe. Mas a
experincia dessa verdade nos abre para a paz e para a alegria.
Angelus Silesius, um mstico da Renascena Crist, explica:
Deus, cujo amor e alegria esto em toda parte,
voc s pode visit-lo
se voc no estiver l.
(Traduo de Stephen Mitchel)
Ao receber o espelho do Senhor da Morte, Nachiketa foi levado a
investigar a fonte do prprio ser. Nas profundezas desse
um bom tempo, to belo era aquilo. Isso foi h vinte e seis anos. Em
todos esses anos, essa realidade por nascer que importa mais do
que qualquer outra coisa. uma tocha que ilumina tudo. tudo o
que existe. E, de alguma forma, est presente neste momento."
Vrias circunstncias se juntam num despertar em conjunto. H a
abertura do aluno, uma sincera disposio para descobrir. H em
geral um perodo preparatrio de prtica e purificao. O
acontecimento acima se deu depois de muitos anos de rgidos
retiros de Vajrayana e Vipassana. H o respeito e a admirao que
envolvem o mestre. E h o campo de conscincia do mestre - a
presena direta de amor, liberdade e vazio que ele consegue
transmitir.
Uma professora de meditao, com vinte anos de prtica orientada
por mestres de vrias tendncias budistas, disse que ainda falta
alguma coisa na sua vida:
"Eu estava fazendo uma peregrinao espiritual pela sia. Recebi,
pelo correio, um convite para visitar um mestre para quem eu havia
escrito. Em sua linda carta, ele descrevia o momento em que o
Buda ofereceu uma flor para Maha Kasyapa e o Zen nasceu.
Graas a essa carta, meu amigo e eu acabamos indo para a ndia
para visitar esse guru de cidade pequena, um av com um punhado
de alunos, escondido em sua casinha numa viela.
Eu me debatia com o barulho e o caos da ndia. Passavam os dias
e eu pensava: 'No nada disso, nada est acontecendo.' Como
me parecia que ele dava mais ateno aos homens da sala, eu
pensava: 'Ele no passa de uma macho indiano que no entende
as mulheres.' Todos os dias as pessoas se curvavam diante dele e
eu resmungava para mim mesma: 'Para que tantas reverncias?
Estou fora. Sou uma feminista dos Estados Unidos.' Ele nos pedia
para questionar quem pensamos que somos, no com esforo, mas
com abandono. 'Abandonem o que busca e o que buscado', dizia
ele. Ento, uma tarde, ele ficou me olhando nos olhos, sem desviar
o olhar. Eu me senti como um animal acuado. E veio um medo
tremendo, como se algo enorme estivesse para acontecer. Era
6
QUEM VOC REALMENTE, VIAJANTE?
SATORI E O PORTO DA UNIDADE
Um dia, apaguei todas as noes da minha mente. Abri mo do
desejo. Descartei todas as palavras com as quais pensava e fiquei
em quietude. Eu me senti um tanto estranho - como se estivesse
sendo levado para dentro de alguma coisa, ou como se estivesse
tendo contato com algum poder desconhecido para mim... e Ahhh!
Eu entrei. Perdi os limites do meu corpo fsico. Eu tinha a minha
pele, claro, mas parecia que estava no centro do cosmos. Eu
falava, mas minhas palavras tinham perdido o sentido. Via as
pessoas vindo na minha direo, mas todas eram o mesmo homem.
Todas eram eu! Eu no conhecia esse mundo. Eu acreditava que
tinha sido criado mas agora tinha que mudar de opinio: nunca fui
criado; eu era o cosmos; no existia indivduo algum.
MESTRE S.
A meta da vida espiritual se abrir para a realidade que existe alm
da nossa estreita noo de eu. Assim como possvel entrar nessa
realidade atravs do sofrimento ou atravs do grande vazio,
possvel penetr-Ia pelo porto da unidade e descobrir o que
podemos chamar de "Despertar como o Divino". Atravs do porto
da unidade, despertamos para o oceano que h dentro de ns.
Descobrimos, de outra maneira, que os mares em que nadamos
no so separados de tudo o que vive.
Esse porto nos mostra o mistrio da conexo divina. Todas as
culturas tm rituais e vozes que nos chamam para essa verdade. L
est ela, quando ouvimos uma missa de Handel Ou Mozart e
quando vemos o sol entrando pelos vitrais de uma antiga catedral.
L est ela, danando nos ashrams da ndia e com os dervixes da
Turquia, cantando os nomes do Divino noite a dentro. L est ela,
na Dana do Sol dos ndios norte-americanos. Quando o esprito
sagrado est presente, s podemos nos prosternar em gratido.
Como diz um swami americano:
para ela era importante encontrar Deus pelo menos uma vez na
vida. E eu disse: "Sim, era Deus." E ns dois choramos. Mas que
coisa triste! Ela tinha as caractersticas de uma pessoa muito
espiritual, com a vida mergulhada em Deus. E mesmo assim
perguntava com desespero se O tinha encontrado ao menos uma
vez. Para mim, ela representa grande parte da humanidade: j
avanou bastante em seu caminho, mas no reconhece os sinais.
Todas as tradies tm seus msticos e todas as prticas sinceras
podem levar revelao da unidade. Um rabino conta que esse
conhecimento veio a ele num retiro de vero:
"A experincia que abriu o meu mundo interior aconteceu no meio
de uma semana de prece e recolhimento. Era uma manh tranqila
e eu me sentei para rezar. Primeiro, eu me cobri com o talite e
ajustei as filacteras na testa e nos braos. ('Tu as atars tambm
tua mo como um sinal'). Fechei os olhos e, enquanto rezava, uma
luz transcendente comeou a brilhar minha volta, como se
brilhasse no mundo inteiro. Ela atravessou os pergaminhos e as
caixas e incidiu diretamente no meu corpo. Essa luminosidade
atravessou as trs filacteras e imprimiu a grande orao em minhas
clulas, na essncia do meu ser. A grande orao : 'Ouve, Israel, o
Senhor um', que significa que em todas as coisas H UM S
DEUS. Naquele momento compreendi por que a tradio mstica
to cuidadosa com as oraes escritas, que devem ser perfeitas,
sem nenhuma letra rasurada. Em vez de dizer a orao, eu a
habitava. Essa foi a maravilhosa experincia de ser uma orao.
Sei que a nossa vida e o nosso corpo so uma orao.
A partir desse momento, eu lia os salmos e as oraes, de Davi ao
Talmud, e tudo se abria. Quando falavam, os grandes sbios do
passado estavam claramente num estado transformado de
conscincia."
H uma histria sobre um eremita taosta que transmite com humor
a verdade da unidade. Uma delegao formal do templo confuciano
resolveu visitar esse eremita e pedir seu conselho. Chegando sem
aviso sua cabana, ficaram escandalizados ao v-lo totalmente nu.
7
A PASSAGEM SEM PORTO:
O PORTO DO ETERNO PRESENTE
Na verdade, no h nenhum ensinamento real para voc ficar
remoendo. Mas, como voc no acredita em si mesmo, voc pega
sua bagagem e vai de casa em casa procurando o Zen, procurando
o Tao, procurando os mistrios, procurando o despertar, procurando
Budas, procurando mestres, procurando professores. Voc acha
que essa a busca suprema e faz disso a sua religio. Mas isso
como correr s cegas. Quanto mais corre, mais longe voc vai
parar. Voc s se cansa e, no fim, de que adianta?
MESTRE ZEN FOYAN
Um jovem monge perguntou ao Mestre:
"O que fao para me emancipar?"
O Mestre respondeu:
"E quem o ps no cativeiro?"
ENSINAMENTOS ADVAITA
s vezes, conhecemos sbios que nunca foram a um lugar em
especial, nunca tiveram uma prtica espiritual sistemtica, nem
experincias msticas. a generosa funcionria da creche, o sbio
que trabalha na biblioteca, a av boazinha que todos adoram. Tais
pessoas emanam sabedoria, proximidade, bondade e liberdade de
corao. Elas no tm medo de abrir mo das coisas, de amar e de
viver.
Quando falamos de caminho espiritual, a existncia de tais pessoas
coloca uma questo: e as que praticam anos e anos, aprofundam
sua sabedoria mas nunca tm uma experincia extraordinria de
graa, satori ou despertar? Isso tambm muito comum. Por qu?
Examinar esses exemplos nos ajuda a desfazer uma confuso que
os ltimos captulos podem ter criado. Assim como perigoso para
uma cultura ignorar o processo de iniciao e a experincia de
satori, graa e iluminao, perigoso descrev-los com muitos
detalhes: podemos glamurizar essas histrias e superestimar sua
importncia, achando que so uma necessidade na vida espiritual.
Uma mstica crist, com uma vida espiritual ativa h trinta anos,
conta a sua histria:
"Sempre fui inspirada por msticos como Santa Teresa de vila e
So Joo da Cruz. Quando passei uma temporada num convento,
depois do fracasso de um relacionamento e de problemas de
famlia, li seus escritos vezes sem fim. Eu tinha a idia romntica de
que estava atravessando a noite escura da alma. S que ela no
teve um fim, no houve uma grande experincia, no houve uma
iluminao mstica no final. Quando sa do convento e me tomei
assistente social, mantive a prtica de oraes e contemplao,
mas minha vida continuou comum e escura por muitos anos. Agora
percebo que eu estava deprimida e solitria - nada de muito mstico.
Ento, h dez anos, fiz um retiro com o Padre Bede Griffiths, um
velho monge catlico que tem um ashram na ndia. Ele usava
roupas de cor laranja de yogue, tinha os cabelos brancos e uma
profunda alegria irradiava do seu ser como narcisos brilhando
depois de um longo inverno. Conversamos e ele me disse que eu
havia criado uma histria, uma imagem ideal da jornada espiritual.
Ento ele segurou meu rosto nas mos e, com muito amor, disse:
'Por que no ser o seu eu que nico? s isso que Deus quer de
voc.' E eu chorei e dancei e ri de tudo o que eu sempre tentei ser.
Minha vida de orao e contemplao continuou como sempre, mas
eu no estou deprimida e passei a gostar da minha vida. No tive
nenhuma grande experincia, mas quando comecei a gostar de
mim, tudo mudou."
A tradio zen cheia de relatos assim. Um discpulo do Mestre
Zen Kassan vivia com o mestre mas, achando que os ensinamentos
no lhe serviam, saiu em peregrinao. Mas ouvia em toda parte
elogios a seu mestre, considerado o melhor dos professores.
Finalmente, voltou. Saudando o velho mestre, perguntou: "Por que
no revelou sua profunda compreenso para mim?" O mestre
respondeu com um sorriso: "Quando voc cozinhava o arroz, eu
no acendia o fogo? Quando voc me oferecia comida, eu no
estendia a tigela? Quando foi que eu o tra?" Com isso, o monge
ficou iluminado.
TERCEIRA PARTE
NO EXISTE
APOSENTADORIA ILUMINADA
8
PARA ALM DO SATORI:
OS MAPAS DO DESPERTAR
A filha de um pastor perguntou-lhe de onde vinham as idias para
seus sermes.
"De Deus", respondeu ele. "Ento, por que voc sempre apaga uns
pedaos?", perguntou a menina.
PADRE ANTHONY DE MELLO
Uma pessoa claramente iluminada cai no poo. Como isso?
KOAN ZEN TRADICIONAL
Como saber o que est alm do despertar? Quando Scrates
estava na priso espera da execuo, ouviu outro preso cantando
complicados versos lricos do poeta Estesicoro. Ele implorou que o
outro lhe ensinasse o poema: "Mas para qu?", perguntou o preso.
Scrates respondeu: "Para eu morrer sabendo mais uma coisa."
A vida espiritual a mesma coisa. Ela envolve um amadurecimento
da compreenso, um desabrochar continuo. a sabedoria "psiluminao". Como disse o mestre chins Hsu Yun aos 120 anos,
pouco antes de morrer: "H muitos satoris menores antes de um
satori maior, e muitos satoris maiores n caminho do verdadeiro
despertar."
Msticos de todas as tradies ensinam que, por mais poderoso que
seja o despertar, a capacidade de viver nessa realidade acaba
passando. No comeo no parece. O satori desperta em ns uma
compreenso e uma liberdade to arrebatadoras que difcil aceitar
que so apenas o primeiro passo. Mas em todos os caminhos
espirituais h mapas ou descries de um processo de despertar
continuo.
s vezes, esse desenrolar passar a nveis de viso mais
elevados. O mstico cristo So Joo da Cruz conta que, das altas
encostas do Monte Carmelo,conseguiu ver com mais clareza do
que nunca. s vezes estabilizar a compreenso inicial, o que os
mestres tibetanos Dzogchen consideram necessrio. Na ltima
cena da srie de pinturas zen sobre a doma do boi, o monge e o boi
9
NO EXISTE APOSENTADORIA
ILUMINADA
Se h em algum lugar da terra um amante de Deus que esteja
sempre seguro, eu no sei, pois no me foi mostrado. Mas isto me
foi mostrado: quando calmos e nos erguemos outra vez, estamos
protegidos nesse mesmo amor precioso.
JULAN DA NORUEGA
No d para ficar para sempre no topo. preciso voltar a descer...
voc sobe e v; desce e no v mais, mas viu. H a arte de se
conduzir... pela lembrana do que se viu l em cima. Quando no
se v mais, pode-se ao menos saber.
RENE DAUMAL
Na noite da iluminao do Buda, depois de fazer o juramento de
despertar, ele foi atacado pelo exrcito de Mara, o deus da iluso e
do mal. Sentado sob a rvore Bodhi, ele continuou meditando,
indiferente s mais fortes tentaes de Mara, de voracidade e
prazer. Ento, com compaixo no corao, ele venceu a raiva e a
agressividade deflagradas por Mara, que foi embora derrotado.
Depois disso, o iluminado levantou e, durante quarenta e cinco
anos, ensinou por toda a ndia.
Mas, nas histrias da vida do Buda, vemos que Mara desapareceu
por pouco tempo. Voltou muitas vezes para combater, para tentar
ou para enfraquecer o Buda. Mas todas as vezes foi reconhecido
pelo Buda, que assim no sucumbiu tentao, nem ao medo nem
dvida. " voc de novo, Mara?", perguntava o Buda. Mara fugia
ao ser reconhecido, mas voltava para tentar de novo.
H textos em que o Buda e Mara ficam amigos. Num deles, o
Abenoado est sentado numa caverna quando Mara reaparece.
Assustados, os discpulos tentam se livrar de Mara, chamando-o de
inimigo do mestre. "O Buda disse que tem inimigos?", replica Mara.
Vendo a inverdade dessas palavras, eles acabam chamando o
Buda, que demonstra muito interesse.
"Ah, o meu velho amigo chegou", diz o Buda. Ele recebe Mara com
satisfao e o convida para o ch. "Como tem passado?" Eles se
sentam para conversar e Mara se queixa, dizendo que difcil ser
mau o tempo todo. O Buda ouve as histrias de Mara com simpatia
e depois pergunta: "Pensa que fcil ser um Buda? Sabe o que
fazem com meus ensinamentos, o que fazem em nome do Buda em
alguns dos meus templos? Buda ou Mara, h dificuldades nos dois.
papis. Ningum est livre." Num dos textos, a histria termina
quando Mara se toma iluminado, ele tambm um Buda.
TRANSIES INEVITVEIS
Seja qual for a verso, Mara no vai embora. No existe um estado
de aposentadoria iluminada, nenhuma experincia de despertar que
nos ponha a salvo da verdade da mudana. Tudo respira e gira em
ciclos. A lua, o mercado de aes, o corao, as galxias, tudo se
expande e se contrai ao ritmo da vida. A vida espiritual alterna
ganho e perda, prazer e dor. Cada um de ns, inclusive o Buda, s
desperta para o que infinito, para a realidade da liberdade,
quando aceita essa verdade.
Os ciclos de despertar e abertura de quase todos os praticantes so
seguidos de perodos de medo e restrio. As pocas de paz
profunda e de amor recm-descoberto so engolidas por perodos
de perda, medo, e traio, que por sua vez do lugar
equanimidade e alegria. Misteriosamente, o corao como uma
flor que abre e fecha. essa a nossa natureza.
Mas essa verdade sempre nos apanha de surpresa. como se l
no fundo esperssemos que uma experincia, uma descoberta ou
os anos de dedicao prtica nos elevasse acima do alcance da
vida, das lutas mundanas. Ns nos agarramos esperana de que
na vida espiritual estaremos a salvo das dores humanas. Queremos
que as experincias durem, mas a permanncia no a verdadeira
liberdade, no a libertao do corao.
O viajante sbio aprende que no pode ficar no porto, por mais belo
que ele seja. Seria como prender a respirao, como fazer do
passado uma priso. Como diz um mestre zen:
famlia. Ento ele me deixou. Fiquei sozinha naquela casa. Por mais
alto que eu tivesse chegado, o tombo foi muito maior. A partida dele
inaugurou em mim uma onda de desespero que vinha do tempo em
que minha irm se afogou e minha me abandonou a famlia - tudo
o que eu tinha pretendido curar com a ajuda dos sufis. Foi difcil.
No havia luz no fim do tnel. Nomeio dele s havia trevas, fosse
noite, vero ou inverno. Isso durou um ano. Procurava pessoas que
me amparassem e dessem ateno s minhas lgrimas, at que
finalmente consegui ficar comigo mesma. Foi doloroso, mas foi
tambm um perodo de cura e integrao. Mesmo assim, gostaria
de ter tido mais perspectiva nessa poca, ou melhor orientao
espiritual."
At os professores veteranos s vezes se sentem abalados. Um
americano, engajado na busca havia vinte anos, chegou plenitude
da liberdade com um guru na ndia. Ficou em xtase por um ano,
"repousando em perfeio, mergulhado em silncio e amor".
Quando sua mulher ficou grvida, eles voltaram aos Estados
Unidos e a alegria espiritual que ele havia descoberto comeou a
atrair os amigos. Depois de dois anos, ele tinha grupos dirios de
meditao, um centro, centenas de alunos. Seu caminho parecia
estar se desenrolando perfeitamente e ele achou que estava a salvo
dos problemas do mundo, at que enfrentou uma crise.
"Eu sempre me preocupei com os alunos, achando a sabedoria
deles muito instvel. Depois de descobrir o vazio e a liberdade, a
tendncia de muitos era sucumbir outra vez separao. Mas
ento aconteceu comigo! Fiz um curso superintensivo de confuso,
pnico e depresso. Comeou quando fiquei muito doente por
causa de parasitas que tinha pego na ndia. Ento, sofri uma traio
e perdi todo o dinheiro que havia economizado durante anos e
investido em dois prsperos negcios. De repente, o guru estava
doente e pobre. Fiquei muito assustado. Minha vida familiar virou
um ponto de conflito. Tivemos de mudar de casa, aprender a viver
sem dinheiro, ter as preocupaes comuns. Tive problemas com
minha me. E enquanto isso eu pensava que no devia estar
vez estou tendo mais Cuidado, vendo bem com quem convivo.
Quem acha que conquistou alguma coisa tem que ter Cuidado,
porque pode perd-Ia. Tem que manter os compromissos espirituais
e no abandonar a prtica. Agora estou tentando ser um ser
humano real e se outros aproveitarem minhas experincias, elas
valeram a pena."
RESPEITO QUEDA
Ao dizer que no conhece nenhum amante de Deus que esteja a
salvo da queda, a mstica crist Julian da Noruega est dizendo que
o declnio tambm vontade de Deus. Tenhamos ou no
conhecimento disso, Mara sempre volta. A queda, a descida e a
subseqente humildade so outra forma de bno.
O sucesso, por maior que seja, costuma ser unilateral. Ento,
nossos aspectos menos desenvolvidos, a "nossa sombra", como diz
Jung, vm luz. So nossos aspectos mais grosseiros, sobre os
quais temos pouco controle. H certas verdades que s o declnio
ensina, verdades que trazem plenitude e humildade atravs da
resignao. Em pocas de grande vulnerabilidade do corao,
chegamos perto dos mistrios impessoais da vida. Todos ns
precisamos de momentos fecundos, de um tempo para a terra
descansar, de contato com o hmus da terra. como se alguma
coisa em ns ficasse mais lenta, nos chamasse de volta. quando
pode despontar um conhecimento e uma beleza mais profundos.
o que diz o mito de Orfeu. Como filho das Musas, Orfeu capaz
de criar a mais bela msica humana que j se ouviu. Mas, pouco
depois do casamento, Eurdice, sua mulher amada, morre.
Desesperado, Orfeu segue seu esprito at o submundo. Diante do
Senhor da Morte, ele pega a lira e canta o amor que no morre,
como conta o poeta Rilke:
Uma mulher to amada que de uma s lira veio mais lamento do
que de todas as mulheres que lamentam, to amada que surgiu um
mundo de lamento, onde a natureza inteira reapareceu: floresta e
vale... campo e crrego e animais pesarosos... Tanto ela era
amada.
deixar rolar e deixar rolar"? Durante anos essa foi a minha prtica.
Sempre que eu queria compreender as coisas, eu dizia: "Deixa
rolar, deixa rolar, deixa rolar", at o desejo se dissipar. Agora, estou
simplificando as coisas para voc, tentando poup-lo de muito
sofrimento. No h nada mais penoso do que ir a conferncias
internacionais de Budismo. Alguns querem ser o Buda do momento,
ser Maitreya, irradiar amor pelo mundo. melhor ser uma minhoca
que sabe apenas duas palavras: "Deixa rolar, deixa rolar, deixa
rolar." Como o nosso caminho chamado Veculo Menor, o
Hinayana, temos apenas essas prticas miserveis.
Deixar rolar a essncia desta histria sobre o santo e yogue
favorito do Tibete, Milarepa, Muito depois da iluminao, Milarepa
foi pegar lenha perto da caverna onde praticava. Quando voltou,
encontrou na caverna sete demnios de metal com corpos enormes
e olhos do tamanho de xcaras. Alguns estavam moendo cevada e
acendendo o fogo; outros faziam truques de mgica. Quando os viu,
Milarepa ficou assustado. Meditou sobre o Buda, disse um mantra,
mas no conseguiu acalm-los. Pensou: "Devem ser as divindades
deste lugar. Estou aqui h anos, mas nunca os louvei nem lhes
ofereci nada."
Ento, ele cantou uma cano de louvor:
Demnios no-humanos reunidos aqui so estorvos.
Bebam este nctar de amizade e compaixo e vo embora.
Os primeiros trs demnios, que faziam truques de mgica, foram
embora. Percebendo que os outros demnios eram estorvos
mgicos, ele cantou esta cano de confiana:
Demnios, maravilhoso que tenham vindo hoje.
Voltem amanh.
Precisamos conversar de vez em quando.
Com isso, mais trs demnios sumiram como um arco-ris. O que
ficou danou uma dana majestosa e Milarepa pensou: "Este mau
e poderoso."
10
A ROUPA SUJA
Em geral, as pessoas acham que, por ser considerado um Buda
vivo, conheo apenas a serenidade, a felicidade perptua, e que
estou livre das preocupaes. Infelizmente, no assim. Como
lama e encarnao da iluminao, eu que sei.
KANJU KHUTUSH TULKU RINPOCHE
No deveramos ficar comovidos, em vez de desanimados, diante
de um ser humano que nos impressiona pela sua grandeza,
sabendo que ele deve ter chegado a ela atravs de suas
fraquezas?
LOU ANDREAS-SALOM, BIGRAFA DE FREUD
No seu livro recm-publicado, Lives in the Shadow, Radha
Rajagopal Sloss faz um relato dos anos que passou com
Krishnamurti. Ela fala das ddivas de coragem e despertar que ele
trouxe a dezenas de milhares de alunos no mundo inteiro e dos
anos em que foi um segundo pai para ela. Mas fala tambm do
choque que teve quando soube do romance de vinte anos que
Krishnamurti tinha tido com a me dela, ainda no tempo em que seu
pai administrava os negcios dele e era um de seus amigos mais
prximos. Alm disso, ela conta que ele tinha necessidade
compulsiva de outras mulheres, fala de abortos abafados, de
desculpas fingidas, do crescente apego luxria, da arrogncia e
da rigidez que provocaram prolongadas batalhas legais com a sua
equipe. Outras pessoas que o conheceram bem contam essas
mesmas histrias. Mas, quando Radha quis conversar com ele
sobre tudo isso, ele lhe respondeu zangado: "Eu no tenho ego."
O que concluir dessa histria e de tantos outros casos
semelhantes? Ser que so casos isolados ou ser que h certas
dinmicas quase arquetpicas que podemos detectar, o que nos
ajudaria a navegar com mais conscincia nesse aspecto do
caminho espiritual?
QUARTA PARTE
O DESPERTAR
NA LAVANDERIA
11
A MANDALA DO DESPERTAR:
O QUE EU ESTOU EXCLUINDO?
12
ESTE MESMO CORPO, O BUDA
Neste corpo, que no to grande, so encontrados todos os
ensinamentos, encontrado o sofrimento, a causa do sofrimento e
o fim do sofrimento.
BUDA
bom lembrar que este corpo que temos, que est aqui neste
momento...
com suas dores e seus prazeres... exatamente o que precisamos
para ser plenamente humanos, despertos e vivos.
PEMA CHODRON
Antes da iluminao, temos que viver com o nosso corpo. Depois
da iluminao, ainda temos que viver com o nosso corpo. Diz o
Mestre Zen Dainan Katagiri: "Na prtica espiritual, o importante no
tentar escapar da vida, mas enfrent-Ia - precisa e
completamente." Quando diz isso, ele est se dirigindo a quem est
comeando o caminho e tambm a quem j atingiu o despertar. O
corpo tem que ser includo na viagem do despertar, seja qual for o
ponto em que estamos.
No entanto, as tradies religiosas orientais e ocidentais no
respeitam essa verdade. Cada uma sua maneira, todas elas
enfatizam a negao e a averso ao eu fsico, temem o corpo e tm
desdm por seus impulsos. Num mosteiro birmans em que
pratiquei, havia mestres que proibiam a yoga, os alongamentos e os
exerccios. Segundo eles, os alunos tinham que se entregar a
meses de meditao intensiva e "abandonar qualquer preocupao
com o corpo". Muitos aceitavam esse conselho - como no confiar
nas palavras do professor? Anos depois, lutavam para recuperar a
sade e, finalmente, viver com sabedoria. No Hinduismo, no
Islamismo e no Cristianismo comum encontrar professores que
defendem a atitude puritana, que temem e desprezam o corpo.
Uma velha freira ursulina conta como sua comunidade via o corpo:
fora. Com todo o seu corpo, com todo o seu ser, por dentro e por
fora, ele se transformou na tigela. Foi essa a resposta.
A SABEDORIA DA ENCARNAO
Em maio de 1998, no centro de meditao Spirit Rock, organizamos
um evento beneficente para o tratamento mdico de Ram Dass, que
tinha sofrido um srio derrame no ano anterior. Depois de quase um
ano de reabilitao, Ram Dass j conseguia falar, mas aos
soquinhos e procurando as palavras. No fim do dia, levaram a
cadeira de rodas para o palco para ele dizer algumas palavras.
Observando, com humor, que tinham lhe avisado que era cafona
falar em beneficio prprio - e era para isso que ele estava ali - Ram
Dass falou de sua difcil situao e da questo da identidade.
"Durante anos pratiquei, como karma yogue, o caminho do servio.
Os livros que escrevi falam de aprender a servir, de ajudar os
outros. Agora o inverso. Preciso que me ajudem a levantar e a ir
para a cama. Os outros me alimentam e lavam meu traseiro. E
posso dizer que mais difcil ser ajudado do que ajudar!
Mas este apenas um outro estgio. Parece que morri e renasci
muitas vezes. Nos anos sessenta eu era professor em Harvard, e
quando isso chegou ao fim, sa com Tim Leary espalhando a cultura
psicodlica. Nos anos setenta morri para isso e voltei da ndia como
Baba Ram Dass, o guru. Ento, nos anos oitenta, passei a servir participei da fundao da Seva Foundation, constru hospitais,
trabalhei com refugiados e prisioneiros. Durante todos esses anos,
toquei violoncelo, joguei golfe, dirigi o meu MG. Desde que tive o
derrame, o carro est na garagem, o violoncelo e os tacos de golfe
no armrio. Se eu me visse como o cara que no pode mais tocar
violoncelo, nem jogar golfe, nem dirigir e nem trabalhar na ndia, eu
sentiria uma pena terrvel de mim mesmo. Mas eu no sou esse
cara. No derrame eu morri de novo e agora tenho uma nova vida
num corpo deficiente. onde eu estou. preciso estar aqui agora.
preciso aceitar o currculo como ele ."
Essa a sabedoria da encarnao. Nela, entramos de bom grado
na vida, sem medo e sem nos perder, despertos e livres naquilo que
13
EMOES DESPERTAS E
PERFEIO COMUM
Monges, preciso ter conscincia dos sentimentos agradveis, dos
sentimentos neutros e dos sentimentos desagradveis; preciso
incluir nos sentimentos a ateno dos sentimentos.
SUTRA SATIPATIHANA
Um aluno perguntou a Suzuki Roshi: "Voc nos ensina a meditar s
quando meditamos, a comer s quando comemos. Ser que um
mestre zen consegue ficar zangado desse mesmo jeito?" Suzuki
Roshi disse: "Quer dizer ficar zangado como uma tempestade e
pronto, passou? Ah! Quisera eu!"
SHUNRYU SUZUKI ROSHI
Em geral sou muito corajoso, s que hoje eu estou com dor de
cabea.
TWEEDLEDUM
Como a vida emocional depois que o despertar comea?
Segundo algumas tradies, o corao desperto totalmente
inabalvel. No Anguttara Nikaya, o Buda diz: "Assim como uma
rocha slida no se move com o vento, nem impresses sensoriais
nem contatos de qualquer tipo, agradveis ou desagradveis,
desejados ou no desejados, conseguem abalar o corao de quem
realmente despertou." Isso me foi ensinado de vrias maneiras.
Certa vez, a mestra de meditao Dipama Barua me viu chorando
na meditao e disse que aquela aflio era desnecessria para um
yogue. "Professores de meditao no choram", disse ela. Mas o
meu primeiro mestre de meditao, Ajahn Chah, tinha dito o
contrrio: "As lgrimas fazem parte da meditao. Se voc nunca
chorou profundamente, ainda no comeou a meditar."
Em algumas situaes, o Buda critica a aflio, dizendo que
apego desnecessrio. Mas, segundo alguns textos budistas, ele
provocava tristeza nos ouvintes "para despertar as lgrimas e a
A MENTE E O CORAO
"Jia no Ltus" a traduo do mantra de compaixo universal "Om
Mani Padme Hum." Embora tenha muitos significados, seu
simbolismo sugere que a compaixo surge quando a jia da mente
descansa no ltus do corao. A mente desperta tem uma clareza
de diamante. Quando essa percepo clara descansa na tema
compaixo do corao, as duas dimenses -da liberao so
realizadas.
Na psicologia budista, h uma s palavra para mente e corao:
"citta". Essa mente-corao tem muitas dimenses. Ela abrange os
pensamentos, os sentimentos, as emoes, as reaes, a intuio,
o temperamento e a prpria conscincia. Na nossa cultura, quando
falamos da mente nos referimos apenas ao processo racional do
pensamento. Observando esse aspecto da mente, vemos uma
interminvel corrente de pensamentos, idias e histrias. Apesar de
seu valor prtico, essa mente perspicaz pode nos separar do
mundo. As idias criam com facilidade o "ns" e o "eles", o bom e o
mau, o passado e o futuro. Os pensamentos tambm gostam de
criar problemas imaginrios. Como diz Mark Twain: "Minha vida
cheia de infortnios terrveis... a maioria dos quais nunca
aconteceu." Ou, nas palavras de um de meus professores, Sri
Nisargadatta: "A mente cria o abismo; o corao o transpe."
Na psicologia budista, os sentimentos so um aspecto natural da
mente-corao, assim como os pensamentos e os impulsos. No
comeo, percebemos que as experincias trazem sentimentos
agradveis, neutros ou desagradveis. Observando com ateno,
sem nos ater ao agradvel e sem condenar o desagradvel,
descobrimos que dos sentimentos bsicos se origina uma gama de
emoes. Algumas pessoas acreditam que as emoes so
perigosas. Mas raramente elas so o problema: so as histrias que
criamos sobre as emoes e a pouca conscincia que temos delas
que geram o sofrimento. Sem conscincia, os sentimentos
dolorosos podem se corromper e se transformar em vcio ou em
dio ou degenerar para o torpor, Assim, acabamos perdendo o
contato no apenas com o que sentido, mas com a sabedoria
essencial do corao.
Como observou Simone Weil, mstica crist do sculo XX: "O perigo
no a alma ficar em dvida, sem saber se tem po. O perigo ,
por causa de uma mentira, ela se convencer de que no tem fome."
A primeira mulher com quem me envolvi depois de tirar o hbito de
monge foi uma amiga de faculdade que ensinava em Harvard havia
pouco tempo. No fundo, eu ainda me sentia como um monge sem
preferncias, pegando o que punham na tigela de esmolar. Quando
ela me perguntava o que eu queria comer no jantar ou que filme
queria ver, eu respondia: "O que voc quiser. Para mim tanto faz."
Quando ela me perguntava se eu queria viajar ou ficar em casa, eu
dizia para ela escolher. Isso a deixava louca. No era s um sbio
desapego espiritual: ela observou que eu estava com medo do
compromisso e sem contato com o sentimento - e disse que antes
de ir para o mosteiro eu j era assim. Era verdade. Eu no sabia o
que sentia. Ela me deu uma caderneta, sugerindo que todos os dias
escrevesse dez coisas de que eu gostava ou no gostava, at
comear a perceber os meus prprios sentimentos. Recuperar os
meus sentimentos foi um processo longo, para toda a vida.
SENTIMENTOS E TEMPERAMENTO
Despertar para as emoes significa senti-Ias - apenas isso. No
preciso mudar os sentimentos - eles mudam sozinhos. No
preciso mudar de temperamento. Intuitivos ou filosficos,
sangneos ou melanclicos, vamos provavelmente continuar do
mesmo jeito. Vamos ampliar nossos limites, mas o temperamento e
a personalidade quase sempre continuam iguais. Um professor
budista disse que, no comeo, queria despertar para fazer uma
"transformao pessoal", mas que depois descobriu que a
transformao era "impessoal". A transformao o desabrochar
do corao, e no uma mudana de personalidade. Esse professor
disse ainda:
"Sob vrios aspectos, a transformao espiritual das dcadas
passadas diferente do que eu havia imaginado. Sou ainda a
mesma pessoa esquisita, com o mesmo estilo e maneira de ser. Por
fora, no sou aquela pessoa incrivelmente transformada e iluminada
14
RESPEITO AO KARMA FAMILIAR
No h profeta sem honra, exceto em sua ptria e em sua casa.
JESUS, NO EVANGELHO DE MATEUS
Por mais que criem comunas e comunidades, a famlia vai sempre
voltar.
MARGARET MEAD
Uma coisa rezar para os doentes e para os pobres, ou fazer
meditaes de compaixo e amor-bondade para os seres
sencientes em geral. Outra coisa trazer essas mesmas prticas
para a prpria famlia e para a comunidade mais prxima.
At mesmo Buda e Jesus tiveram problemas quando voltaram para
casa. As palavras de Jesus forram desrespeitosamente rejeitadas
pela Sua famlia. Ento, quando Sua me e irmos chegaram
casa onde pregava,Jesus no os deixou entrar e, apontando para
os discpulos, disse: "Aqui esto a minha me e os meus irmos,
porque aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos Cus,
esse o meu irmo, irm e me."
Da mesma forma, quando o Buda voltou para casa depois da
iluminao, foi repreendido pelo pai, que achou que ele tinha se
transformado num pedinte inconveniente. Assim, o pai e a madrasta
exigiram que ele deixasse de ser monge, trocasse de roupa e
voltasse aos deveres de prncipe. O Buda tentou esclarec-los, mas
eles acharam que seus conhecimentos eram inteis. Ele precisou
fazer um milagre - flutuar no ar soltando fogo e gua - para
convenc-los de que tinha aprendido algo de valor.
Como Jesus, o Mestre Zen Bash adverte: "No d para ensinar a
verdade na sua cidade natal. L s o conhecem pelos apelidos de
infncia." Mas por isso mesmo importante voltar para casa. H
lugar melhor para uma genuna prtica do corao, a mandala do
todo, do que a prpria famlia e os prprios vizinhos? So eles o
verdadeiro campo de teste para a nossa prtica porque nos
consideram sem ideais espirituais, imagem ou reputao. Minha
filha Caroline costuma chamar-me a ateno quando fico zangado,
15
MUITOS IRMOS E IRMS:
AS DDIVAS DA COMUNIDADE
A jia da comunidade, Sangha, deve ser igualada ao Buda e ao
Dharma...
Na verdade, a plenitude da vida sagrada realizada atravs da
amizade espiritual.
BUDA
Os santos so o que so, no por causa de sua santidade, mas
porque o dom da santidade permite que admirem todo mundo.
THOMAS MERTON
Voc acha que no consegue criar nada de original? No se
preocupe. Faa uma xcara de barro para que seu irmo possa
beber.
RUMI
Histrias como a de Jesus e do Buda, dos xams e dos sbios,
comeam em geral com uma busca solitria: sozinhos no deserto
ou na floresta, buscam a compreenso sagrada do dilema humano.
Mas as histrias continuam. Quem supera o eu individual e entra
em contato com a eternidade, volta naturalmente para a
comunidade. perto dos outros que a realizao do corao se
expressa e atinge a maturidade.
No Budismo, o praticante tem o amparo do Tesouro Triplo: Buda,
Dharma e Sangha. O Buda uma fonte de sustento porque seu
despertar representa o potencial de todos os seres para o
despertar. A segunda fonte o Dharma, que representa os
ensinamentos e a verdade eterna que trazem a liberao. O terceiro
tesouro, Sangha, a comunidade de seres despertos e de todos os
que praticam o dharma.
"Sangha" significa comunidade espiritual. um dos tesouros,
porque sem ele o despertar no se sustenta. Sangha traz os
ensinamentos e reconhece que no podemos despertar sozinhos. O
mundo da prece e da prtica espiritual se sustenta atravs de
avidez, raiva e traio. Por mais iluminado que voc seja, isso
sempre acontece. nesse ponto que o contato com a comunidade
pode nos ajudar. Ao comparar Sangha ao Buda, Thich Nhat Hanh
nos lembra do que h de coletivo na sabedoria. Quando ns ou
nossa comunidade no conseguimos encontrar a graa da
compaixo, quem nos traz a verdadeira amizade espiritual pode
abrir os portes do cu.
esse o poder das reunies dos A. A., da Reunio Sufi da
Verdade, do Conselho Budista. Na nossa comunidade, conforme a
antiga tradio dos ancios budistas, chegamos ao consenso
reunindo-nos regularmente em conselho. Acrescentamos ao
conselho o basto dos ndios norte-americanos e incentivamos a
simplicidade e a verdade espontnea. Quando surgem questes
difceis, como resolver conflitos entre os professores, selecionar
assistentes ou estabelecer uma nova direo para o centro, ns nos
reunimos em conselho. Quem segura o basto ouvido sem
interrupes. Depois o basto vai passando para os outros, para
que cada um tenha a oportunidade de falar tudo o que sente. Desse
ouvir respeitoso vem a cura, o consenso e uma nova direo. H
anos esse conselho transmite, muito melhor do que qualquer um de
ns, a sabedoria da experincia coletiva.
Mesmo a distncia, a amizade espiritual nos ampara. O analista
junguiano James Hillman fala do dissidente chins Lu Qing, que
passou onze anos na famosa priso n 2 de Weinan. Durante dez
horas por dia, Lu era obrigado a ficar sentado, sem se mexer, num
banquinho de vinte centmetros de altura. Se fizesse qualquer
movimento ou falasse com os outros presos, ele apanhava. Ele
podia pr fim a esse sofrimento: bastava assinar uma declarao
admitindo que suas idias estavam erradas. Mas ele se recusou.
Mais tarde, quando lhe perguntaram como conseguiu ser to forte,
Liu disse que no tinha assinado a declarao porque via sempre
diante de si o rosto dos amigos e da famlia. Sua ligao com essa
comunidade de seres no lhe permitiu tra-los.
O Gyari 14 um grupo de freiras tibetanas, cuja idade varia entre
quatorze a vinte e um anos, que foram presas e espancadas pelo
exrcito comunista chins por recitarem publicamente suas preces
e seus cnticos. Mas, mesmo na priso, continuaram unidas na
16
DESPERTAR COM TODOS OS SERES
O verdadeiro trabalho tomar-se nativo no prprio corao,
compreender que nele que vivemos, que ele o continente em
que estamos, que nossa lealdade a estas montanhas e rios, a
estas zonas de vegetao, a estas criaturas. O verdadeiro trabalho
envolve uma lealdade que tem... bilhes de anos. O verdadeiro
trabalho aceitar a cidadania na prpria terra.
GARY SNYDER
Todas as manhs eu acordo dividido entre o desejo de salvar o
mundo e a inclinao a sabore-lo.
E.E. WHITE
A mandala do despertar desata a trama da vida de tal maneira que
conseguimos sentir o fio solitrio da nossa respirao em conjunto
com tudo o que vive. Na ndia, isso "ver a Rede de Indra", que
tem em cada interseo uma jia. Cada uma dessas jias reflete
um individuo, que se entrelaa aos outros fios da existncia. Cada
vez mais profunda, essa ligao com o mundo natural se transforma
numa realidade inegvel, que traz consigo responsabilidade e
alegria. O Chefe Seattle disse: "O que o homem sem os animais?
Sem eles, os homens morreriam de uma grande solido do
esprito."
Da mesma forma, podemos perguntar: sem a terra, como faramos
para andar e danar? Sem as montanhas, onde reside a neve, onde
o leopardo da neve espreitaria em segredo? Quando abrimos o
corao, a terra inteira e seus seres passam a fazer parte da nossa
prtica.
PRATICAR COM AS MONTANHAS E OS RIOS
Depois que viu a estrela da manh e despertou sob a rvore do
Conhecimento, o Buda comeou a ensinar. Preferiu comear na
floresta, sob as rvores do Parque dos Cervos de Sarnath e no na
Cidade de Benares, a doze quilmetros dali. Foi pelo deserto que
estar das pessoas e da terra. Pilares de pedra de dois mil anos com
editais de Ashoka ainda so encontrados em muitas partes da ndia.
Infelizmente, a sabedoria, assim como o ambiente, precisa de
cuidados constantes para florescer. Depois de Ashoka, os monges
e freiras da sia passaram a ter uma atitude passiva em relao
interligao com a terra, pouco ligando para o meio ambiente. Nos
vilarejos e mosteiros do sudeste da sia, o lixo era jogado em
qualquer lugar. Enquanto eram s cascas de banana, deu para
viver; mas com o plstico comeou o pesadelo. Os ensinamentos
dos mestres visavam a mente individual, dando pouca ateno
responsabilidade pelo mundo natural.
Mas, quando a devastao das florestas da Tailndia, do Laos e de
Burma comeou a se generalizar, os monges tiveram que se tomar
ativistas para salvar da ao predatria das madeireiras os ltimos
redutos de vida selvagem. Faziam cerimnias em que envolviam as
rvores mais antigas em seus hbitos, ordenando-as abades da
floresta. Hoje em dia os monges so defensores da floresta,
salvadores do meio ambiente. No Ocidente cresce o movimento
ecolgico cristo. Seguindo o exemplo de freiras e padres da
Amrica Latina, Igrejas do mundo inteiro esto comeando a cuidar
da integridade do mundo natural como parte do caminho de Deus.
Um grupo de freiras fala dessas mudanas em seu convento:
"Vivemos, durante muitas dcadas, deliberadamente isoladas dos
problemas do mundo. Ainda hoje no nos envolvemos em poltica
nem em novidades.
Mas em 1978 comeamos a reciclar. Em 1983, paramos de usar
pesticidas. Agora, quase todos os alimentos so orgnicos. E
minimizamos o uso de carros e peruas. O cuidado com a terra se
infiltrou aos poucos em nossas aes e preces. Educamos os que
nos visitam. Temos irms que se tomaram ativistas na Amrica
Latina. No que nossas preces a Deus fossem alheias a tudo, mas
agora as espcies ameaadas, a floresta tropical e os agricultores
pobres pertencem ao trabalho sagrado como parte de ns."
O domnio humano e o domnio natural no so separados. Seja
estando conscientes da responsabilidade do nosso estilo de vida
nao e pelo seu povo. Ele admite que s vezes suas decises no
foram as melhores, que cometeu erros. Diz ele: "S posso contar
com minha motivao sincera." Sua motivao fomentar a
compaixo e a liberao em cada ato. Ele se refugia na semente da
inteno que est por trs dos seus atos. Quando plantamos
sementes de bondade, acaba nascendo uma coisa bela.
Para servir todos o seres, temos de ter em mente uma verdade
essencial: nunca tarde para comear. A sabedoria transforma a
pesada presso do tempo, a responsabilidade por todas as coisas.
Adquirimos perspectiva, uma viso mais ampla. O controle no
nosso. Nos relacionamentos, na comunidade, na terra, provvel
que nem estejamos vivos para ver as mudanas que buscamos somos plantadores de sementes. Quando as sementes de nossas
aes so generosas e sinceras, certo que traro frutos nutritivos
para todos os seres. O que j passou no importa: podemos
comear de novo. E s d para comear aqui e agora, e o agora a
semente de tudo o que est por vir. Responsabilidade e
criatividade: s isso necessrio. A motivao sincera nos leva a
fazer perguntas sbias e a cuidar do que amamos com sabedoria a
longo prazo. o cuidado de um fazendeiro pelo seu pomar, de um
pai pelo seu filho. a perspectiva do ancio, do sbio, fruto de uma
vida de dedicao espiritual. Diz um professor de meditao:
" como se a minha vida espiritual fosse um cavalo lerdo. No
comeo, eu tinha muitas ambies. Aqui e na sia, tentei praticar
extensivamente, galopar. Eu estava atrs da iluminao. Atingi o
xtase, a bem-aventurana, estados msticos, descobertas incrveis
- tudo isso aconteceu. Mas s serviu para me despertar para o que
eu precisava fazer. Para ser realmente feliz, tive que diminuir a
marcha do cavalo, descer para a terra e levar a vida de acordo com
meus valores. Depois de muita meditao e trabalho interior, dei
uma virada de cento e oitenta graus: voltei-me para o mundo.
Percebi que as florestas, os oceanos, os paridas e a biosfera
dependem de mim como eu dependo de tudo. Tomei-me um ativista
espiritual e era como tal que ensinava, escrevia, vivia. Tive algum
sucesso, mas precisei diminuir a marcha do cavalo mais uma vez,
porque a ambio tinha voltado de outro jeito.
17
O RISO DO SBIO
Como tudo apenas
exatamente como ,
podemos muito bem cair na risada.
LONG CHEN PA
O fim de toda a nossa procura
Vai ser chegar onde comeamos
E ver o lugar pela primeira vez.
T. S. ELOT
Meu amigo James Baraz conta que viajou para a ndia para passar
um tempo com o guru H. W. L. Poonja. Poonja era conhecido por
sua liberdade de esprito, pela energia que transmitia a seus
discpulos e pela sua risada jovial. James, que praticava meditao
havia vinte anos, era um professor budista muito querido. Querendo
crescer ainda mais e desejoso de ter um contato mais profundo com
o corao da vida espiritual, ele foi para a ndia. Depois de alguns
dias de conversa com o mestre, James explicou que o treinamento
budista tinha lhe dado ateno, compaixo e sabedoria, mas que
no lhe tinha ensinado muita coisa sobre a graa. Estava
desorientado. Como saber se estava recebendo a graa do guru,
como procur-Ia? Os outros discpulos ouviam com ateno.
O mestre olhou para James e riu, achando graa na pergunta.
"Voc ensina numa comunidade dedicada vida espiritual, tem
uma famlia saudvel na Califrnia, um lugar lindo, est na ndia
cercado de irms e irmos devotados ao caminho. Agora est
meditando, falando com o mestre, e ainda pergunta onde encontrar
a graa?" Riu de novo. "Voc est mergulhado na graa at o
pescoo."
Todos ns estamos mergulhados na graa at o pescoo. Estamos
envolvidos pelo calor do sol e pelo abrao brilhante da neve; somos
alimentados pelas guas doces da chuva; estamos vivos no grande
mistrio. Em quaisquer circunstncias, temos capacidade total para
despertar. Com corao aberto e mente aberta, descobrimos uma
grande paz, uma presena amorosa nas coisas como elas so.
Descansando na conscincia simples do presente, o corao se
toma ntegro. Quando aceitamos a corrente da vida, a iluminao e
a graa surgem naturalmente. No uma conquista; sabedoria
viva.
Como diz Suzuki Roshi: "Quando compreendemos a verdade
eterna de que 'tudo muda' e nela encontramos serenidade, estamos
no Nirvana." Cada momento desse despertar traz sensibilidade para
a tragdia e para a beleza. Quando precisamos de fora, l est
ela; quando precisamos de flexibilidade e submisso, l esto elas.
Ficamos vontade nesta vida incrvel.
O REPOUSO NO MISTRIO
Dentro no Grande Mistrio que ,
nada possumos.
O que ento essa rivalidade que sentimos,
antes de passar, um por vez, pelo mesmo porto?
Rumi (Traduo de Moyne e Barks)
O mistrio da vida contm a infinita escurido do cu da noite
iluminada pelas distantes rbitas de fogo, a casca enrugada de uma
laranja que solta sua fragrncia ao nosso toque, as profundezas
insondveis dos olhos da amada. Nenhuma histria da criao,
nenhum sistema religioso consegue descrever ou explicar direito
essa riqueza e essa profundidade. O mistrio tal que ningum
sabe ao certo o que vai acontecer daqui a uma hora.
Do ponto de vista do mistrio, no existe um caminho fixo. Na
verdade, nem existe um caminho, pois isso seria situ-lo no domnio
do espao e do tempo. Mas tempo e espao tambm so um
mistrio - o passado que desapareceu, o futuro s imaginado, o
presente to fluido quanto a gua. Despertar no fixar nem
segurar, mas gostar do que est aqui. Essa verdade liberta o
corao da sofreguido. O mistrio que nos gerou se transforma
numa dana.
Os sbios hindus chamam essa dana de "lila", a dana eterna da
vida. Para os msticos cristos e judeus, ela a mente de Deus, um
conseguiu falar, disse que tinha visto uma luz e entrado num tnel.
Stephen estava acostumado a ouvir esse tipo de coisa. Mas no
estava acostumado a ouvir o que o menino disse em seguida:
"Ento vi Rafael, que quis me ajudar." No Rafael o arcanjo, mas
Rafael, a Tartaruga Ninja, uma das sbias e benevolentes
Tartarugas Mutantes, famosas na poca e importantes para o
menino. Essa figura tinha vindo para conduzi-lo ao alm.
Ser que isso significa que, perto da morte, vemos apenas iluses
da nossa mente? Ou ser que significa que a luz que nos aguarda
atravessa as imagens de que gostamos, sejam elas quais forem?
No d para saber. A morte continua sendo um mistrio.
Perguntaram a um mestre zen o que acontece quando morremos, e
ele respondeu: "No sei." "Mas voc no um mestre zen?"
insistiram. "Sou, mas no um mestre zen morto."
Uma vez, perguntaram a Thoureau o que ele pensava sobre a
morte e o alm, e ele respondeu de um jeito bem americano: "Um
mundo de cada vez."
A SABEDORIA DO NO SABER
Sabedoria no saber, mas ser. Os msticos cristos ensinavam os
buscadores a entrar na Nuvem do No Saber com o corao
confiante. O corao sbio no o que compreende tudo, mas o
que consegue tolerar a verdade de no saber. A sabedoria cria vida
na presena do mistrio, quando o corao est aberto, sensvel,
totalmente receptivo. Dessa simples presena, dessa empatia,
desse amor, dessa receptividade, nascem todas as coisas.
Um professor hindu conta que, com o tempo, passou a confiar, no
no conhecimento, mas no amor.
"Tenho que deixar para l essa necessidade de saber tanto. O que
d para saber to pouco - a santidade nossa volta to grande.
Agora eu confio na Simplicidade, na simplicidade e no amor."
Meu professor Ajahn Chah costumava reagir s perguntas, planos e
idias das pessoas com um sorriso. Ele dizia: "Mai neh." Essa frase
AUTORIZAES
Agradecemos aos seguintes editores e autores pela autorizao de
reproduzir partes do excelente contedo de seus livros: Open
Secret: Versions of Rumi, traduzido [para o ingls] por Coleman
Barks.
Reproduzido com permisso da Threshold Books, Aptos, Califrnia.
Agradecimentos a Robert Bly e Michael Meade pelas verses orais
de onde foram extradas as histrias de Baba Yaga e da Princesa
Aris, e a Coleman Barks pelas imagens do camelo, do leo e da
criana, que aparecem em seu livro de tradues de Rumi chamado
Feeling the Shoulder of the Lion, Threshold Books, Aptos,
Califrnia, 1991.
New and Selected Poems, de Mary Oliver. Copyright Mary Oliver,
1992.
Reproduzido com permisso de Beacon Press, Boston.
The Gold Cell, de Sharon Olds. Copyright Sharon Olds, 1987.
Reproduzido com permisso de Alfred A. Knopf, uma diviso da
Random House, Inc.
Selected Poems of Rainer Maria Rilke, edio e traduo [para o
ingls] de Robert Bly. Copyright Robert Bly, 1981. Reproduzido
com permisso de HarperCollins Publishers, Inc.
Teachings of the Buddha, de Jack Kornfield. Trechos de "Fre
Sermon", de Mahavagga, p. 42; "The Eye of Wisdom", "Sutra of
Forty-Two Sections", p. 132; "Song of Zazen", p. 205. Reproduzido
conforme negociaes com Shambhala Publications, Inc., Boston.
Poemas de Symeon o Novo Telogo e Angelus Silesius em The
Enlightened Heart, de Stephen Mitchell, Copyright Stephen
Mitchell, 1989. Reproduzido com permisso de HarperCollins
Publishers, Inc.
As linhas de Ernily Dickinson foram reproduzidas com permisso
dos editores e curadores do Arnherst College e extradas de The
Poems of Emily Dickinson, Ralph W. Franklin, ed., Cambridge,
Mass.: Belknap Press da Harvard Universty Press. Copyright
Presidente e Conselheiros do Harvard College, 1998.
Copyright Presidente e Conselheiros do Harvard College, 1951,
1955, 1979.
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, uma prosternao de verdadeira gratido pelos
relatos pessoais de quase uma centena de mestres zen,
professores de meditao, lamas, freiras, monges, padres, rabinos,
swamis e estudantes cujas histrias aparecem neste livro. Essas
histrias, alteradas apenas para preservar a privacidade dos
envolvidos, so todas verdadeiras. Como as entrevistas foram
confidenciais (para que os entrevistados tivessem mais liberdade),
no posso citar nomes, mas o brilho da entrega jornada espiritual
impregna as palavras. Obrigado a todos, queridos e respeitados
amigos.
Em seguida, minha profunda gratido a Evelyn Sweeney, que aos
oitenta anos trabalhou durante trs meses nestas pginas,
transcrevendo, digitando e editando com imenso cuidado. Sem a
dedicao incansvel de Evelyn, este livro no estaria em suas
mos.
Jane Hirshfield a editora-chefe deste volume e uma bno
trabalhar com ela. uma poeta de corao e uma mestra que edita
com caneta e espada, agraciando estas pginas com a sua
compreenso clara do Caminho.
Toni Burbank, minha sbia editora da Bantam, esteve sempre
presente com recomendaes sensatas e generosas. No mundo
editorial, um privilgio raro contar com a compreenso e o
incentivo de uma mentora como ela.
Sou grato tambm por tudo o que aprendi ao longo dos anos com
meus colegas-professores: os dezesseis membros do Conselho de
Professores de Spirit Rock, Ajahn Amara, Guy Armstrong, James
Baraz, Sylvia Boorstein, Eugene Cash, Deborah Chamberlin-Taylor,
Sally Clough, Howard Cohn, Anna Douglas, Gil Fronsdal. Robert
Hall, Phillip Moffitt, Wes Nisker, Mary Orr, John Travis e Julie
Wester. Os meus antigos colegas, Stan e Christina Grof, Michael
Meade, Malidoma Som e Luis Rodriguez, Joseph Goldstein e
Sharon Salzberg, Ram Dass e Stephen Levine, assim como o
crescente crculo de amigos-professores de todas as linhagens.
E agradeo especialmente minha mulher e minha filha, Liana e
Caroline. Seu amor e sabedoria me confortam o tempo inteiro.
Jack Kornfield
Spirit Rock Center
2000