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01) Qual a diferena entre a meditao solitria de um

monge medieval e a experincia de solido de um homem do


sc. XX?
R) O monge medieval, no possua o entendimento de um eu
interior ento a ausncia de uma convico interior, um discordar
do sistema ou qualquer outro problema de fundo interior eram
evidentes, enquanto o homem moderno muitas vezes sente-se
sozinho em suas convices, seus sentimentos, pois tem a
impresso que ningum pode compreender a dor que est
sentindo. Nesta resposta eu me lembro muito daquele desenho, A
formiguinha Z, onde todas as formigas nascem destinadas a
serem o que so (operrias, soldadas ou rainha) e no h o que
discutir. Num dado momento uma delas a Z, sente-se incomodada
em ter que fazer tudo igual e sente a necessidade de mudar as
coisas. Ela chega perto do terapeuta e comea a se derramar e
mostrar o quo infeliz se encontra. O terapeuta nem entende do
que que ela est falando. Num desabafo para se fazer
entendida, ela despreza seu estilo de vida alegando ser tudo igual,
ningum ter que pensar individualmente, em o sistema que o
correto, em o todo que importante. Neste momento o
terapeuta a considera curada porque ela finalmente entendeu. O
monge medieval, idade mdia, era o formigueiro. O homem
moderno a formiguinha Z.
(02) Procure identificar uma forma de entender o mundo que seria
impensvel na idade mdia.
R) A mistura cultural. A compreenso de um problema interior. O
entendimento que uma pessoa agiu de maneira inapropriada por
causa de suas convices no por possesso. A maneira de crer
diferente em Deus ou at mesmo em falsos deuses. O discordar
do sistema apenas por entender diferente no por ser um rebelde.
(03) Hoje ainda existe a idia de CORPO social?
R) Com certeza. Enquanto estudantes de um mesmo curso,
ligados pelas mesmas idias, enquanto participantes de uma
mesma religio, enquanto participantes de um mesmo grupo com
ideais prprios, por exemplo, uma tribo de roque. A diferena
que mesmo partilhando dos mesmos ideais e convices,
submetendo-se a um lder em comum e em muitos casos tendo
que aceitar o que aquele lder determinar, gostando ou no,
temos a oportunidade de pensar diferente, expormos esta
maneira de pensar e se de todo nos afastarmos de mais do que
aquele CORPO social vive, temos a liberdade de nos separarmos
dele e em alguns casos levarmos outros a pensar como ns. Sem

precisamente morrermos por isto. Claro que estou falando do


nosso pas, nossa cultura e nos tempos de hoje. Mesmo fora da
idade mdia sabemos que em muitas situaes quem se opusesse
ao lder sofreria infortnios... Por exemplo, o holocausto, ou a
poca do regime militar...
(04) Como foi possvel conciliar a crena em um Deus onipotente
e a crena na liberdade do homem?
R) Essa me parece bem fcil! Atravs do livre arbtrio! A partir do
momento que o homem teve acesso as sagradas
escrituras, descobriu entre outras coisas que Deus deixou ao
homem uma regra de como viver. E com ela a liberdade de
escolha de viv-las ou no. Na questo abaixo responderei de uma
forma mais acadmica.
(05) Como a valorizao do homem contribuiu para o aumento do
conhecimento sobre a natureza?
R) Quando o homem teve o discernimento de que Deus criara um
mundo e o deixara funcionar por suas prprias leis, surgiu a
possibilidade do conhecimento das leis naturais. Surgiu o
conhecimento e a previso sobre os fenmenos naturais.
(06) Entre o mundo medieval e o mundo renascentista, qual
parece gerar mais angstia no homem? Por qu?
R) Com certeza o homem renascentista. Sentimos uma angstia
maior em pensar na idade mdia, por que hoje possumos nossa
interioridade ento para ns alarmante pensar num mundo sem
interioridade. Mas para o homem medieval, aquela era a nica
forma que conheciam de viver. J o homem renascentista
descobre este eu interior ao mesmo tempo em que maravilhoso
e tambm motivo de muito conflito. Por muitas vezes nem ele
sabe o que quer. No existe mais um padro, uma lei absoluta a
ser seguida. Cada um responsvel pelos seus atos e palavras. E
muitos deles quando usados erroneamente no existe uma
segunda chance para desfazer o mal feito.
(07) Qual a importncia da feira de rua no universo
renascentista?
R) Toda! um momento que o homem entra em contato com a
alteridade (o diferente). O momento que ele descobre a
diversidade, as outras culturas. O mundo se torna mais colorido.
Aprendemos outras formas de viver. Na nossa apostila de
antropologia, tem um texto muito legal que um americano o
participante. E ele muito tradicional de sua cultura. Ento um
barato como descrito. Eu no sei imitar, mais mais ou menos
assim, pelo menos a essncia que o que nos importa, ele est
fumando um cachimbo oriundo da ndia, com uma bota que veio
da Inglaterra, com uma roupa que o tecido africano, sei l no fim

ele ora para um hebraico( quem o nosso Deus mesmo?) e lhe


agradece por ser americano. O que o texto divertidamente est
tentando nos dizer, que a cultura fechada americana repleta
de traos de outras culturas, assim como a nossa. Ser que a
gente consegue se imaginar sem o Deus hebraico, sem os nossos
tecidos, sem a pizza, sem o restaurante, sem o sanduche? tudo
to nosso n? Tudo to da nossa cultura no mesmo? E na
verdade se tornou da nossa cultura, mas no era! A feira de rua
veio trazer-nos isso! Ainda bem pela existncia dela!
(08) Que tipo de reao foi gerada pelo confronto com outras
culturas?
R) Na verdade duas. Num primeiro momento tudo pareceu
incrvel. Ento duas vertentes se impuseram. Uma que o outro
estava errado e para isso ele precisava ser catequizado. O
etnocentrismo em ao. Aqueles que se recusassem a ser parte
daquela cultura seriam torturados e eliminados. A conseqncia
foi o extermnio macio de culturas. Outra atitude encontrou um
lugar mais apropriado no renascimento dando vazo ao conhecer
realmente as diferenas encontrando espao para perceber que
ambas as culturas estariam corretas ou ambas erradas. A
alteridade em ao.
(09) Por que no renascimento o homem perdeu suas certezas?
R) Justamente por causa da diversidade cultural. Imaginem, o
homem era criado num mundo totalmente fechado com regras
objetivas acompanhadas de maldies e juramentos de castigos
eternos. De repente ele descobre que parece que tudo mentira.
Por exemplo, uma mulher que mostrasse o joelho era uma bruxa
infeliz atormentada por espritos das trevas e que para ser liberta
precisava ser torturada e queimada viva. A aparecem indgenas
completamente nuas, pessoas boas (no atormentadas) e que
vivem tranqilas e felizes em suas culturas. Gente imagina a
cabea dos renascentistas! Eles j no podem saber o que
verdade ou o que mentira? Se fosse comigo eu ia comear a
duvidar de tudo! Foi o que aconteceu l na frente com Montaigne
e Descartes! Vamos trazer para exemplos mais perto de ns outra
vez? Vocs j assistiram Rei leo, dois? Para quem nunca viu o
Rei leo a estria resumida a seguinte: Existem dois lees: Scar
e Mufasa. Mufasa mais forte e reina. Tem um filho e seu governo
pertencer a este, Simba. Scar bola um plano e consegue matar
Mufasa. Simba foge. Adulto volta e retoma seu reino. NUMA luta
mata Scar. Simba tem uma filha: Kiara. Os parentes do falecido
Skar odeiam o Simba, e por no aceitaram o domnio deste so
excludos do grupo pelo mesmo. Ento tem uma lder que tem um
filho: Kovur. E ela passa a vida do leozinho inteira at a
adolescncia contando a estria de como Scar foi assassinado
pelo cruel Simba e que eles em homenagem ao bondoso Scar
precisam matar Simba. O plano aproximar-se de Kiara e trair

Simba. Num primeiro momento Kovur vai com dio de Simba


colocar o plano em ao. Mas quando conhece Kiara, se apaixona
pela mesma e comea a conhecer Simba e o outro lado da estria.
Nesse momento ele fica completamente confuso. Ser que seus
sentimentos por Kiara no o esto traindo de alguma forma? E ele
j no sabe mais em quem acreditar! Sua me, sua gente, seus
costumes? Ou no bem assim? Quando algo internalizado na
gente difcil entendermos que estamos errados e deixarmos
para l. Quer ver? Lembram que a Michelline disse NUMA das
primeiras aulas que pura crendice esta estria de tomar banho
depois do almoo e fazer mal? Com uma mente acadmica estou
tentando at hoje, acreditar nela. E vencida pela razo j permito
que minhas filhas tomem banho depois de comerem. Mas a
verdade que no me sinto em paz. E se ela estiver errada? Por
que isso? Por que fui criada assim, isso est internalizado em mim.
Foi isso o que aconteceu com o homem renascentista.
(10) Como se relaciona a crena na liberdade do homem e a
tentativa de submet-lo a uma ordem disciplinar rgida no sc.
XVl?
R) Impem-se ao home agora escolher o seu caminho. Incio de
Loyola havia sido militar. Ao se converter traz para dentro da
religio a sua individualidade! Ele cr que as coisas precisam ser
regidas debaixo de um cajado de ferro. Olha que interessante.
Ento ele traz para dentro da religio este cajado. Ele fundador
da Companhia de Jesus. Em outras palavras os jesutas. Lembram
de como evangelizavam os ndios? S que agora estamos num
perodo em que cada um livre para crer. Ento o homem precisa
por sua livre vontade se submeter s autoridades religiosas. Logo,
a liberdade do homem existe apenas como causa para a perdio
do mesmo. A liberdade s em bem utilizada quando imersa na
causa religiosa debaixo da autoridade determinada. Sabe o que eu
fico revoltada? Vocs j repararam que Deus nunca teve nada a
ver com a nossa estria? Mesmo no perodo medieval
caracterizado como Deus sendo o Centro?
(11) Quais so as semelhanas entre santo Incio de Loyola e
Maquiavel?
R) Olha em minha opinio, a semelhana que ambos no
mediam esforos para chegarem aos seus objetivos. Um na
religio outro na poltica, mas o que estivesse entre eles e o
objetivo deles deveria ser eliminados.
(12) Quais poderiam ser as relaes entre os exrcitos espirituais
e as terapias de auto-ajuda?
R) Nos exrcitos espirituais so propostos uma srie de
procedimentos, com a durao de 28 dias, cujo cumprimento
rigoroso dever levar o praticante iluminao. Nas terapias de

auto-ajuda, tambm so propostos uma srie de procedimentos,


divididos muitas vezes em tantos tpicos, um para cada dia, cujo
cumprimento rigoroso dever levar o praticante cura.
(13) Quais so as relaes entre a origem da valorizao do
indivduo e o ceticismo?
R) Conforme eu havia escrito acima, o homem chega a um
momento que comea a duvidar de tudo. At mesmo da
existncia de Deus. Isto o ceticismo. Neste momento o homem
comea a perceber que ele prprio tem um valor. Um valor
independente de Deus. Este um momento perigoso. Mas
verdadeiro. Quantas pessoas que so macumbeiras passam em
concursos pblicos e quantos crentes devotos no passam? Mas
neste exemplo talvez algum possa pensar, um fez oferendas as
trevas por isso passou e o outro, no era a vontade de Deus sobre
a vida dele. Ento vamos mais alm. Quantas pessoas que no
acreditam nem em Deus nem no diabo, fazem uma prova na
faculdade e passam com notas excelentes ou criam um desenho
animado e faz aquele sucesso, uma revista... E quantos crentes
cheios do Esprito Santo no conseguem sucesso naquilo que
embrenham mesmo tendo convico que aquela a vontade de
Deus sobre suas vidas? Vejam s, em nenhum momento estou
desvalorizando Deus e Seus feitos. Eu teria N testemunhos para
lhes contar das coisas que Deus fez na minha vida que nenhuma
cincia to competente para tal. Nem a psicologia! Mas existe
uma poro no ser humano l traz quando Deus nos criou que Ele
designou que seria nossa. Eu chamo isso de competncia. Claro,
como servos de Deus, devemos devolver a Ele toda glria que Ele
nos deu. Mas independente da devoluo existem produes que
fazemos que depende nica e totalmente da nossa capacidade.
Por exemplo, no estudem para a prova e passem o dia de jejum e
orao. Exceto se Deus tiver um plano exclusivo na sua vida em
relao aquela prova, a entra o controle de Deus sobre todas as
coisas que a cincia no compreende voc no vai passar. A pega
um ateu, que tambm no estudou, mas a forma dele de
interiorizar as aulas, por exemplo, funciona diferente da sua e ele
passa e passa bem. O que estou tentando dizer, que no so as
foras sobrenaturais que atuam em todos os feitos do homem. Ele
prprio atua em sua capacidade individual. E isso no pecado,
pois foi o prprio Deus que criou o ser humano assim, dotado de
criatividade, inteligncia e capacidade. No temos como competir
com Deus! Ele j saiu ganhando quando nos criou.
(14) Quais foram s principais crticas dirigidas ao eu j no sc.
XVl?
R) Temos a denncia da pretenso do eu de se esquecer de sua
dimenso mortal. A vaidade do homem e um distanciamento
melanclico da experincia imediata. O homem comea a se
achar muita coisa. E tantas vezes o homem procura sua felicidade

em algo concreto grandioso e no se permite viver as pequenas


situaes prazerosas, como uma borboleta voando, a brisa
suave...
(15) Quais so as relaes entre a civilizao e o auto-controle?
R) O auto-controle s existe num local que exista civilizao. Se
no h civilizao desnecessrio o auto-controle. O autocontrole aqui refere-se a flatulncias, arrotos na frente de outras
pessoas. Essa relao existe uma vez que o homem pela
civilizao, pelo processo educador, ir controlar seus
procedimentos orgnicos no que diz respeito ao que estamos
comentando agora. Uma curiosidade que encontrei que isto se
tornou to internalizado a ns que at hoje o colocamos em
prtica. Sem falar que nos procedimento automatizado, isto ,
fazemos ser percebermos que estamos fazendo. J faz parte de
ns. E quem agir ao contrrio ser julgado por todos os que
estiverem a sua volta.
(16) Como Descartes escapa ao ceticismo?
R) Atravs do discurso do mtodo. Em 1637 quando se rompe
para o mtodo cientfico. Ele primeiramente escreve na lngua
materna. No caso francs. Ele comea sua anlise do mtodo mais
simples ao mais complexo. (Anteriormente era ao contrrio,
imaginem que divertido, comeamos a atender as pessoas para
depois aprendermos as tcnicas do que no deveramos ter feito),
Da descartes passa a estudar os costumes e opinies e logo
percebe que so completamente falveis. Ento ele analisa os
sentimentos e percebe que estes so mais falveis ainda. Apela
para conceitos e frmulas. Ok. Estes so confiveis, mas vamos
combinar que nem sempre possvel medir qualquer coisa na
vida por isto n galera? Da ele comea a analisar os pensamentos
e descobre que em cada um existe um universo incontvel! Ento
ele percebe a verdade absoluta! a verdade de cada um.
Observem uma discusso entre duas pessoas. As duas possuem o
mesmo grau de irritabilidade e acha o cmulo a outra no
enxergar pelo prisma dela. A Descartes matou! E cria o cogito
cartesiano: Penso logo existo. Ele diz que a razo e o bom senso
andam juntos. E estabelece a verdade a partir da dvida.
(17) Quais so as relaes entre o eu, tal como definido por
Descartes, e o CORPO ?
R) Descartes entende que este eu algo inconsciente. Algo
impalpvel, mas que est dentro de ns. O pensamento, o
inconsciente, a razo so frutos do nosso crebro em ao e o
nosso crebro parte corprea palpvel e fisiolgica. Fora que o
nosso CORPO responde pelas nossas situaes interiores. Por
exemplo, uma pessoa deprimida se mata. A depresso era fruto
psicossomtico, mas quem morreu foi o corpo fsico. Tambm se o

corpo fsico adoece a estabilidade emocional afetada.


(18) Quais so as relaes entre o mtodo cartesiano e o de Santo
Incio de Loyola?
R) Gente essa para mim talvez seja a pergunta mais difcil de
responder por que discordo dela. Para mim no existe semelhana
nenhuma entre os dois! Esforando-me muito, posso chutar que o
mtodo cartesiano dava vazo aos meus prprios pensamentos
enquanto em Loyola, estes s serviriam para me fazer abrir mo
deles em prol de uma autoridade religiosa, pois s serviriam como
pecado. S que no encontro nisto uma relao propriamente dita.
(19) Em que sentido Foucault diz que a loucura foi criada no sc.
XVll?
R) Na verdade a forma de perceber a loucura que foi algo
diferente. A loucura era tomada por uma possesso demonaca ou
por uma pessoa boba. Em algumas culturas esta pessoa era tida
por uma visionria.
No mundo medieval tudo o que acontecia era tomado porque
Deus quis assim. Ou seja, a loucura problema do louco e no
afeta aos demais. As pessoas at podiam ter medo de Deus
tambm desejar isso para elas, mas estava fora de seus alcances
fazerem qualquer coisa a respeito. No sc. XVll com a descoberta
de Descartes, a crena do homem era no eu pensante, objetivo
e consciente. Qualquer coisa que pudesse colocar este eu
instvel era considerado perigoso. Ento as pessoas passaram a
temer os loucos e a aprision-los longe de suas famlias, excludos
da sociedade. E passaram a trat-los como seres repugnantes.
Mesmo os que tentaram ajudar os loucos a cincia nos conta as
barbaridades que faziam. Lembram o que a Consola nos contou
sobre cortarem as pernas das pessoas muito compridas para
caberem na cama ideal ou esticarem as muito curtas? Na poca
de Freud, eles ainda usavam eletro choque! Isso porque havia o
medo desta loucura ser contagiosa.
(20) Qual a funo do medo no interesse do homem em viver
em comunidade, segundo Hobbes?
R) Sabe, antes de responder a pergunta acima, eu tinha em
Hobbes um luntico. Para mim, no passa de psicologismo esta
crena de que s somos bons para os outros porque vamos
ganhar algo em troca. Discordo para sempre disso. Por exemplo, o
que vou ganhar em ajudar vocs a passarem na prova? NADA!
No me venham com essa de amizade (por interesse) uma mo
lava a outra, depois quando eu precisar... Que comigo no cola. Eu
me conheo. Na verdade se eu no estivesse a fim de ajudar,
podia sair de fininho e vocs iam continuar meus amigos. Quanto
a eu precisar de vocs amanh, j tive vrios exemplos de
pessoas que amanh no podem e ponto final. Nem sabemos se

ns vamos estar aqui amanh. Ajudo porque tenho prazerem fazer


o bem. Eu fico feliz de ver os outros felizes. Ponto. Por que Hobbes
(parece nome de coelho em ingls) aquele que pensa que
vivemos como os homindeos. Que s no matamos uns aos
outros porque se no seremos detidos. Para ele somos
sanguinrios tenebrosos. Mas se levarmos em considerao a
poca em que ele viveu... Verdade seja dita, nossa histria
terrvel! Escrita debaixo de sangue, de barbries... Ele no estava
to errado em dizer o que dizia n? mesmo, aquelas pessoas (e
os marginais de nosso tempo, os marginais no s os que a polcia
pega, mas pessoas que possuem desejos macabros e/ou uma
agresso violenta e acreditam poder colocar em prtica suas ms
vontades sem se preocupar com os demais) eram mesmo
sanguinrias.
(21) Com qual forma de governo o Estado, tal como Hobbes o
define, mais se parece: A democracia, o socialismo ou uma
ditadura? Por qu?
R) Bem a democracia nosso sistema de governo. A deciso
tomada pelos representantes que o povo elegeu (Na ditadura)
pelo meio de votao. A ditadura uma brincadeira, porque
somos obrigados a votar. Ento releiam sem a palavra ditadura.
J que falamos em ditadura, aquele governo que o povo
obrigado a se submeter ao governo ou sofrer as conseqncias.
No dicionrio diz assim, governo exercido por um s homem.
Excesso de autoridade. Despotismo. Finalmente o socialismo um
sistema filosfico, poltico e econmico que prope a estatizao
de bens e dos meios de produo ficando a cargo do estado a
administrao dos bens e a distribuio das rendas, opem-se em
princpio ao capitalismo.
Na minha subjetividade era este o ideal de Hobbes. Um governo
que fosse quase um pai para o povo. (O socialismo). Pena que
muito bonito na essncia, mas na prtica continua sendo
governado por homens impiedosos, corruptos e mau carter!
(22) Quais seriam as condies que talvez tenham facilitado o
surgimento no sc. XVll de filsofos que se tornaram conhecidos
como moralistas?
R) Vamos falar primeiro sobre o que seriam os moralistas. Estes
eram pessoas dedicadas observao do cumprimento das
normas e mecanismos de vigia da sociedade. (Hoje os chamamos
de fofoqueiros de planto- brincadeirinha). Eles possuam duas
funes: Dizer como se comportar em pblico e falar sobre a
moral de cada um. Neste contexto, o que a pessoa quando no
est em pblico.
As condies que facilitaram, o grande outro, o estado que
sempre diz s pessoas o que fazerem e o que no fazerem em

pblico. Mas dentro da fantasia delas, ou seja, no privado o estado


no interfere. provavelmente a que surgem os moralistas.
(23) Como o discurso crtico, pe em risco o projeto de Descartes?
R) Porque em Descartes o eu seria neutro e no discurso crtico o
eu seria sempre interessado e desejante.
(24) Por que as mximas de La Rochefoucauld nos fazem rir?
R) Porque sua forma de criticar bem irnica e ele denuncia
frontalmente a quem de direito. Diferente de La Fontaine que
cuidadoso. La Rochefoucauld denuncia com humor irnico o eu
pretensioso e iludido sobre si.
(25) Qual o papel da distino entre o mundo pblico e privado
na formao da subjetividade moderna?
R) Algumas tendncias conduziram a psicologia. O eu vai
deixando sua totalidade e vai tomando o aspecto cada vez mais
de uma apresentao social. O papel consiste justamente na
preservao de uma auto-imagem cultivada e civilizada que
encobre os desejos mais ntimos.
(26) Sade imoral (vai contra a moral dominante) ou amoral (no
possui nenhum critrio moral)?
R) Sade foi um amoral. Ele foi um homem que no acreditava em
Deus. Para tanto, tentando justificar-se desta falta de crena, ele
escreve uma obra onde de certa forma ele defende estupro,
assassinato, incesto, assalto e qualquer forma de satisfao
sexual. Na verdade eu entendo que Sade s queria ridicularizar a
igreja e seus preceitos. Ele amoral porque entende que tudo o
que for motivo de prazer sexual a si, no se pode cobrar por
fazer parte da natureza daquele sujeito. amoral por desqualificar
toda tentativa de uma moral.
(27) A partir de Sade que idia pode ser feita sobre a natureza
humana?
R) A moral passou a ser fundamentada em valores propriamente
ligados convivncia humana.
(28) Qual a crtica do Romantismo ao iluminismo?
R) O iluminismo reconhecia na razo a essncia do homem e na
cultura sua maior realizao. O Romantismo diz que essa essncia
seria sua natureza pulsional e surge a nsia pelo retorno ao
mundo natural. O eu passa a ser tomado como uma mscara
que encobre a verdade. O romantismo surge nesse momento,
representando uma espcie de saudosismo de um estado natural
perdido pelo homem que precisa ser reencontrado. Uma natureza

idealizada.
(29) Qual a diferena entre a definio de romantismo do fim do
sc. XVlll e a forma como o definimos hoje, no sentido comum?
R) No Romantismo do sc. XVlll, deveria haver a exteriorizao do
mundo privado, para isto era necessrio o arrebatamento e a
violncia das manifestaes. Era um momento de mpeto e
tempestade! As experincias dos homens parecem-lhe
incomunicveis e radicalmente individuais. Para tanto era comum
que por um romance no correspondido houvesse suicdio. O
romantismo da poca atual, no senso comum diz respeito mais as
atitudes carinhosas, excntricas e agradveis de conquistar uma
pessoa.
(30) Como a noo de gnio contribuiu para o desenvolvimento do
individualismo?
R) Gnio seria o sujeito dotado de algum dom que no pode ser
transmitido nem aprendido. Este homem no teria assim, outra
opo a no ser viver para a realizao de seu dom. Conta
estria que em dado momento Beethoven pensou em se matar,
mas ele no podia privar o mundo de um talento to raro quanto o
dele. O gnio era algum extremamente individualista que
realmente acreditava ser essencial ao convvio dos demais.
(31) Quais so os limites que Kant v no projeto de conhecimento
de Descartes?
R) Descartes concluiu que o nico ponto fixo e absoluto seria o
prprio eu.Kant conclui que o pensar organizado por
categorias. Assim todo o nosso conhecimento sobre o mundo seria
condicionado e formatado por nossas estruturas cognitivas. As
reas de ao devero manter-se no limite dos fenmenos. Por
exemplo, no tem como comprovarmos que Deus existe. Ento
isto alheio para Kant.
(32) O que significa o trabalho de produzir teorias no pensamento
de Kant?
R) Ao contrrio de Descartes, Kant no est em busca da verdade
absoluta. Ele procura produzir hipteses, modelos tericos atravs
do quais seja possvel organizar e dar sentido aos fenmenos. A
teoria seria assim uma criao humana provisria que a qualquer
momento ser mudada.
(33) Segundo Kant, possvel obtermos um conhecimento
objetivo do mundo?
R) No. Pois se sempre a cincia ser combatidapor novos
pressupostos que iro surgir.

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Artemio Jnior Albernaz


Mensagem 2 de 2 , 26 de abr 16h28min
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