Encuentro Atoto SEMANARIO PASTORAL PARROOUIA DE SAN MIGUEL ARCANGEL, Afio 5/No. 11 17de Abril de 2016 Cooperacién $ 2.00 LAS II FRASES MAS BELLAS DE LA "AMORIS LAETITIA" DE/UA\“ALEGRIA DEL AMOR" DEL PAPA FRANCISCO La nueva exhortacién apostélica Amoris Laetitia del Papa Francisco contiene algunas & hermosas frases que Henan de ea esperanza a los fieles ante las dificultades y las diversas situaciones de las familias y matrimonios del siglo XI. En esta nota dejamos algunas de ellas: 1. “En este breve recorrido podemos comprobar que la Palabra de Dios no se muestra como una secuencia de tesis abstractas, sino como una compatiera de viaje también para las familias que estén en crisis o en medio de algiin dolor, y les muestra la meta del camino” (22, capitulo 1) 2"Cristo ha introducido como emblema de sus discipulos sobre todo la ley del amor y del don de sia los demés, y lo hizo a través de un prineipio que un padre 0 una madre suelen testimoniar en su propia existencia: "Nadie tiene amor mas grande que el que da la vida por susamigos™(#27,cap. 1) 3. “La familia esté Hamada a compartir la oracién cotidiana, la lectura de la Palabra de Dios y la comunién eucaristica para hacer crecer el amor y convertirse cada vez mas en templo donde habita el Espiritu”. (#29, cap. 1) 4.*Como Maria, (las familias) son exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus desafios familiares, tristes y entusiasmantes, y a custodiar y meditar en el corazén las maravillas de Dios”. (#30, cap.1) 5. “Los cristianos no podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, 0 por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano”. (#35, cap. 2) 6. “Necesitamos encontrar las palabras, las motivaciones y los testimonios que nos ayuden a tocar las fibras mas intimas de los jvenes, alli donde son més capaces de generosidad, de compromiso, de amor ¢ incluso de heroismo, para invitarles a aceptar con entusiasmo y valentia el desafio del matrimonio”. (#40, cap..2) 7. “Una familia y un hogar son dos cosas que se reclaman mutuamente. Este ejemplo muestra que enemos que insistir en los derechos de la familia, y no 10 en los derechos individuales. La familia es un bien del cual la sociedad no puede prescindir, pero necesita ser protegida”.(#44,cap.2) 8. “Nadie puede pensar que debilitar a la familia ‘como sociedad natural fundada en el matrimonio es algo que favorece a la sociedad. Ocurre lo contrario: perjudica la maduracién de las personas, el cultivo de los valores comunitarios y el desarrollo ético de las ciudades y de los pueblo”s. (# 52, capitulo 2) 9. “Doy gracias a Dios porque muchas familias, que estan lejos de considerarse perfectas, viven en el amor, realizan su vocacién y siguen adelante, aunque caigan muchas veces a lo largo del camino”. (numeral 57, capitulo 3) 10. “La alianza de amor y fidelidad, de la cual vive la Sagrada Familia de Nazaret, ilumina el principio que da forma a cada familia, y la hace capaz de afrontar mejor las vicisitudes de la vida y de la historia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede legaraseruna luz en la oscuridad del mundo”. (numeral 66, capitulo 3) 11. “EL sacramento del matrimonio no es una convencién social, un rito vacio o el mero signo extemo de un compromiso. El sacramento es un don para la santificacién y la salvacién de los esposos, porque su reciproca pertenencia es representacién real, mediante cel signo sacramental, de la misma relacién de Cristo con la Iglesia. Los esposos son por tanto el recuerdo permanente para la Iglesia de lo que acaecié en la cruz; son el uno para el ofto y para los hijos, testigos de la salvacién, de la que el sacramento les hace participes” #72, cap. 3) MCOMOYDESTRUIR LA CIVILIZACION SOLO CON DOS PRINCIPIOS MORALES FALSOS Bienvenido ala'mitad del camino entre el cristianismo y el ateismo practico La teoria moral vigente puede llamarse liberalismo moral (como lo dice David Carlin en Aleteia), y esta compuesto por dos principios: 1 El prineipio dela Libertad Personal Absoluta, que considera moralmente permisible toda y cualquier conducta, siempre que no cause un mal direcio a quien no consienta esa conducta, 2 El Principio de la Tolerancia Absoluta, que nos obliga a tolerar toda y cualquier condueta de los demas, siempre que esa conducta no cause un mal directo a quien no consienta en ella, Esta teorfa ha sido practicada en los iltimos 50 afios para justificar comportamientos antes considerados inmorales: sexo antes del matrimonio, cohabitacién entre solteros, hijos fuera del matrimonio, aborto, practicas homosexuales, “matrimonio” entre personas del mismo sexo y suicidio asistido por médicos; entre otros ejemplos. Elaborto, por ejemplo, provoca un mal directo, nada més y nada menos que letal, contra alguien que no ha consentido én dl: el feto, Pero los proabortistas eluden esta “pequefia dificultad”, negando que el feto sea un ser humano. Y ha funcionado, La adopeién generalizada del liberalismo moral en Occidente, a lo largo del dltimo medio siglo, implica el rechazo de una moralidad tradicional anterior: la moral cristiana que, por ejemplo, defiende la alegria de la entrega mutua y exclusiva entre dos cényuges, un hombre y una ‘mujer, comprometidos en un matrimonio sélido hasta que Ja muerte los separe, manteniéndose abiertos ala vida y a su proteccién desde la concepcién hasta su fin natural. Es de esa propuesta positiva, madura y civilizada de vida y familia, de donde surgen las posturas claras de la moral cristiana en cuanto a la sexualidad, el aborto, la eutanasia, el adulterio, ete, No son meras yaleatorias “prohibiciones anticuadas”. Sélo que, cuando se rechaza la moral cristiana, se rechaza, Iogicamente, el propio cristianismo, Mucha gente defiende la tcoria moral liberalista, y aun asi se considera cristiana, lo que 's una forma inapropiada de cristianismo; pseudo cristianismo que dejé Continiia en la pagina 2rp PARA COMPRESNDER LA\EXHORTACION APOSTOLICA “LA ALEGRIA DEL AMOR” -AMORIS LAETITIAE- PAPA FRANCISCO, DIVORCIADOS VUELTOS A ‘CASO POR CASO TRES PALABRAS CLAVE: “ACOMPANAR”, “DISCERNIR” E “INTEGRAR” Es un documento que no cambia la doctrina, La Exhortacién post-sinodal “sobre el amor en la familia” titulada Amoris laettia (La alegria de! amor”), es un llamado a la misericordia también para los divorciados vueltos a casar. El documento que recoge los resultados de los dos Sinodos sobre la familia convocados por el Papa Francisco en 2014 y 2015, se ocupa de la actitud pastoral hacia quienes viven en segundas nupeias, sin ceder sobre el tema de dar la comunién, pero si deja todas las puertas abiertas para luna mayor integraci EL LENGUAJE DE LA MISERICORDIA. Es un cambio de lenguaje, tecordé el cardenal aleman Schénbom, durante la presentacién del documento en la Sala de Prensa del Vaticano. BI Papa Francisco, acogiendo las ideas del Sinodo, afirma que “los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser mis integrados en la comunidad eristianaen las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasion de escdndalo”. No obstante, se habla de una atencién pastoral para integrar a todos aquellos que participan de la vida de la Iglesia ‘‘de modo incompleto” o que viven una “situacién compleja” o “inregular” EL CAPITULO OCTAVO INSTAALA MISERICORDIAY ALDISCERNIMIENTO PASTORAL frentea situaciones que no responden plenamente a aquello que el Seftor propone. Aqui se presentan tres palabras clave: “acompafiar”, “discernir™ ¢ “integrar”. Se explica que no son posibles reglas canénicas generales, Vilidas para todos, por lo que el camino es el del discernimiento caso por caso. Reiteramos que no hay un cambio en el tema de los sacramentos.En la Iglesia —sostiene el Papa “debe prevalecer” Ia logica que siempre lleva a “comprender, a perdonar, a acompanar” y, sobre todo, “a integrat” LEVANGELIO NO CONDENA. La misericordia sobresale como un elemento que esta por encima de la condena, “Nadie puede ser condenado para siempre, jporque esa noes la logica del Evangelio!”, escribe el papa Francisco. Es decir, la iglesia tiene los brazos abiertos para acoger a los divorciados vueltos a casa, pero_no se trata de reivindicar derechos, ni de auto- Jjustificaciones publicas, _ NO EXCOMULGADOS POR SIEMPRE “Su participacién puede expresarse en diferentes, servicios eclesiales (...) Ellos no sélo no tienen que sentirse excomulgados, sino’ que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia (...) Esta integracién es también necesaria para el cuidado y la educacién eristiana de sus hijos, que deben ser considerados los mas importantes” (AL 299), DISCERNIMIENTO En relaci6n al “discernimiento” acerca de las situaciones “irregulares” el Papa observa que “hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y es necesatio estar alentos al modo en «que las personas viven y sufren a causa de su condicién” (AL 256) SITUACION IRREGULAR En este sentido, “se uata de integrar a todos, se debe ayudar a cada uno a encontrar su propia ‘manera de participaren la comunidad eclesia, para que sesienta objeto. de’ una misericordia“inmerecida, incondicional y gratuita” (AL 297). NORMAS NO CAMBIAN En unt planteamiento més amplio, el Obispo de Roma declina que este ocumento cambien las normas eandnicas o Ta doctina, Y fagrega: "Si se tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones coneretas (...) puede comprenderse que no deberia, esperarse del Sinodo o de esta Exhortacion una neva normativa {Benetal de tipo canénica, plicable a todos los casos”. Entonces, ‘e480 por caso se vers la situacion de eada persona ysituacién, Los obispos y los sacerdotes serén guias y puntos de relerencia, “Solo eabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personaly pastoral de los. casos particulares, que deberia Feconocer que, puesto que “el prado de responsabilidad n0 es igual en todos los casos”, las consecuencias 0 efectos de una ‘norma no necesariamente deben ser siempre las mismas” (AL 300), El Papa To. que have es responsabilizar a cada persona, ‘comenzando por los pastores, y para cllo revaloriza el camino de acompanamiento y discernimiento en dilogo profundo ‘entre fieles y pastores. La [glesia abraza a sus hijos alejados. La misericordia no mistifica la reflexion y la responsabilidad de la Iglesia “sobre los condicionamientos y_circunstancias atenuantes" en lo que reguarda a la imputabilidad ya responsabilidad dels acciones, Por otro lado, el tema normative no cambia, el Papa indica: “aquello que forma parte de un discemimiento practico ante una situacién particular no puede ser levado ala categoria de una norma” (AL 304), ATENCION A DIVORCIADOS, PERO IMPORTANTE CONSOLIDAR MATRIMONIOS En a itima seccién del capitulo: “la Iogica de la misericordia pastoral", Bergoglio, para evitar mal entendidos, ratifica: FComprender las situaciones excepcionales nunca implica ‘cular la luz del ideal mas pleno ni proponer menos que lo que esis ofiece al ser humano. Hoy, mas importante que una pastoral de os fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidat los mhatrimonios y asi prevenir las rupturas” (AL 307) ELPERDON PREVALECERA Por iltimo, el Papa invita los “fieles que estin viviendo situaciones complejas, a que se acerquen con confianza.a conversar eon sus pastores 0 con aicos {gue Viven entregados al Seftor, No siempre encontrarin en ellos una confirmacién de sus propias ideas 0 deseos, pero seguramenterecibirén unaluz”, Ahorabien, en la Exhortacion se invita a “deseubrir un camino de maduravién personal”, al mismo tiempo, interpela a los pastores “a escuchar con afecto y Serenidad, con el deseo sincero de entrar en el corazén del drama de las personas [...]y a reconocer su propio lugar en la Iglesia" {AL 312) Sobre ia “ldgica de la misericordia pastoral” Papa Francisco afirma con fuerza: “A veces nos euesta mucho dar lugar en la pastoral al amor incondieional de Dios. Ponemos tantas condiciones a la misericordia que la vaciamos de sentido conereto y de significacién real, y esa es la peor manera delicuar el Evangelio" (AL311), COMO, DESTRUIR|LA\CIVILIZACION SOLO. CON DOS PRINCIPIOS MORALES FALSOS, Viene de la pagina 1 de lado mucho bagaje cristiano, tanto doctrinal como moral Este supuesto “cristianismo liberal o progresista” es una especie de mitad de camino entre el cristianismo y el ateismo positive, ya que intenta combinar, incoherente y ridiculamente, el liberalismo moral con la ‘ética de Jests, reduciendo la propia ética de Jestis a un dinico principio genérico: el amor al projimo; cuando jamés pretendié anular Ja moralidad tradicional. Los “eristianos progresistas”, sin embargo, argumentan que Jesis, a quien consideran un “genio religioso y de la ética”, no detallé las implicaciones, pricticas del amor al préjimo. Y asf, nosotros, cristianos contemporineos, gracias a muchos siglos de “experiencia” y ala “inteligencia” que adquirimos como hombres y mujeres, ahora pensamos que amar al préjimo significa tolerar, 0 incluso apoyar, practicas como la fornicacion generalizada, la cohabitacién entre solteros sin ningin compromiso, el aborto, el “matrimonio” homosexual equiparado al matrimonio natural abierto a le vida, y hasta el suicidio asistido (e inducido, en muchos casos) para enfermos terminales. Yo temo que el liberalismo moral, que ya destruyé el cristianismo en gran parte del “mundo lizado” (aunque contintien reductos alentadores de protestantes y catélicos tradicionales), termine tarde 0 temprano destruyendo la propia civilizacién. Pienso en cl tipo de conducta que suele ser moralmente permisible cuando se aceptan los “principios” de liberalismo moral: relaciones poligimicas; adulterio; incesto; bestialidad: suicidio; sacrificios “religiosos” de seres humanos... No quiero decir que el liberalismo moral nos llevar a todas esas formas de conducta, pero imagino que las préximas décadas sultirén un aumento en estas précticas. No intento adivinar el fururo; mi objetivo es s6lo proponer tres puntos de reflexién: Estos desarrollos pueden suceder y, por I6gica, deben suceder en una sociedad que abraza el liberatismo ‘moral, Ellliberalismo no puede ser aplicado ala moral, ya {que esas consecuencias son la propia negacién del concepto de “moral”, que implica reglas de comportamiento del bien genuino, propio y del projimo. Una Sociedad que abraza una pseudo teoria moral que niega la propia moral, se destruiraasimisma,DIZAREGEVANGELIO Leamios el pasaje de Jn 10,27-30 ** Verel sentido y el significado de cada expresién que el Seftor dice a nuestro + respecto. buscando el mensaje y la actualidad... Reflexionemos este pasaje, que nos da a conocer la actitud y la disposicin del Sefior con cada uno de nosotros. 1. ;,Qué M impresidn me causa la revelacién del Sefior Jesis como el Buen Pastor?, {qué indica con esto?, ja qué se refiere?, jqué quiere transmitir ¢ inculcar? 2. {Qué expresa el hecho que diga: “amis ovejas conocen mi voz y Yo las conozco a ellas. Ellas me siguen...” (Jn 10,27)? ,qué manifiesta con esto? {A qué nos invita ya qué nos compromete este hecho? A la luz de esto, {como debo vivir mi seguimiento del Sefior? 3. {Qué importancia tiene el hecho que Jesis diga en dos oportunidades que: “...nadie me las puede quitar... (Jn 10,28.29), ...porque el Padre me las ha dado...(Jn 10,29)?, {alué indica con esto?, ;qué le aporta esto a mi relacién con el Sefior?, gpor qué? 4. Siendo conscientes de que el Sefior ha dgjado a su Iglesia la misidn de llevar la Buena Nueva y para esto ha elegido a sus discipulos para actuar en su Nombie, ala luz de la imagen del Buen Pastor, ;qué puedo hacer para apoyar a las vocaciones sacerdotales?, {de qué manera puedo promover y estimular las vocaciones para el sacerdocio? dejando que el Resucitado nos ilumine y nos aliente. Dejémonos iluminar por lo que el Sefior nos revela y que esto nos ayude a tomar conciencia de lo que implica seguirlo y asi tenerlo como Buen Pastor. 1. El Sefior utiliza, la imagen del pastor que conoce a sus ovejas y que ellas lo conocen para damos el perfil de lo que debe ser un discipulo. La Escritura es clocuente al hacernos ver que nuestro Dios nos conoce en lo mas profundo de nuestro ser (SI 139) y el Sefior Jest ha insistido en ese hecho (Mt 10,30). ¥ yo, en mi relacién con el Sefior, :puedo decir lo mismo?, que lo conozco y que sé reconocer su voz, {qué hago para saber distinguir la voz del Sefior?, ¢de qué manera? 2. El texto nos dice que las ovejas siguen al Pastor. Esta es una imagen de por si elocuente para describir lo que es la vida cristiana, es decir, SEGUIR a Jesiis, andar detrés de El, conocerlo y asi imitarlo En esta perspectiva, ;me siento un seguidor de Fests, porque lo conozco y busco identificarme con F?, gen qué si y en qué todavia?, qué me falta para ser plenamente discpulo del Sefior? 3.'EI Sefior habla de que nadie puede quitarle las ovejas (In 10,28), es la relacién personal que el Sefior tiene con todos y cada uno de nosotros por quienes El dio la vida en la cruz, Pero uno puede alejarse de Fl, uno puede rechazar esa pertenencia, como lastimosamente hoy muchos lo hacen, En ese sentido, zqué podemos hacer como comunidad, para afianzar cada vez mas nuestra adhesion y asi pertenencia al Sefior?, gde qué manera? 4. En este cuarto domingo de Pascua la Iglesia toda es invitada a rezar por las vocaciones sacerdotales, es una ocasién para concientizarnos de que la Iglesia Ia hacemos todos y nos necesitamos mutuamente, cada uno con sus roles y sus fanciones, peto todos siendo un solo cuerpo tenemos una sola cabeza, Cristo Jesis. Si miro mi vida, jme_ siento comprometido a rezar para que el Sefior envie més vocaciones sacerdotales a su Tglesia?, {10 hago?..., ;de qué ‘manera colaboro en la formacién de los futuros sacerdotes?, {sé cuintos seminaristas tiene nuestra didcesis y hago algo por ellos?, {podria hacer algo més... qué? 5. Pero si rezamos por las vocaciones sacerdotales, también debemos rezar por Jos que ya han dado su si los que ya son sacerdotes, crez0 por ellos?, {me preocupo para apoyarlos para que puedan ejercer en plenitud su ministerio?, ;soy de los que colaboro con ellos © me resulta indiferente? {Qué podria hacer para apoyar més al sacerdote de mi comunidad? colocando nuestro corazén en. Dios.,.. Después de escuchar y reflexionar este pasaje donde el Sefjor se presenta como el Buen Pastor, teniendo en cuenta que El nos conoce y nos ama, abramosle el corazén y que esto nos ayude a tener un coloquio de corazén a corazén con El. Sefior Jestis, Tiel Buen Pastor, el que conoces una a una a tus ovejas, a’ quienes llamas por su nombre, para conducirlas, protezigndolas y dndoles vida... MESMMIGOS'D MENSAJES DEI. PAPA A LOS PASTORES DE MEXICO Para ello, como indicé el Papa, unidos a Cristo hemos de contribuir a la unidad de nuestro Pueblo; favorecer la reconciliacién de sus diferencias y la integracién de sus diversidades; promover la solucién de sus problemas endégenos; recordar Ia medida alta que México puede aleanzar si aprende a pertenecerse a si mismo; ayudar a encontrar soluciones compartidas y sostenibles’ para sus ias; “motivar a la entera Nacién a no contentarse con menos de cuanto se espera del modo mexicano de habitar el mundo” [6]. Esto exige superar la resignacién, que como sefialé en Morelia, “nos impide no slo caminar, sino también hacer camino” {7]. "Les ruego ~dijo en la Catedral de México m caer en Ta paralizacion de dar viejas respuestas a Tas nuevas demandas” [8], Las nuevas demandas han de ser enfrentadas con identidad, teniendo en cuenta la herencia recibida de los grandes evangelizadores y padres de la fe en México, y superando el cansancio y el miedo, a fin de entregarnos a la “tarea de evangelizar y de profundizar la fe mediante una catequesis mistagégica que sepa atesorar la religiosidad popular” [9] Aceste respecto, el Papa afirmé que solamente “una valerosa conversion pastoral de nuestras comunidades puede buscar, generar y nutrir alos actuales discipulos de Jestis” (cf. DA. 226, 368, 370) [10]. Esta conversion pastoral ha de Hevarnos, como record, a custodiar a nuestros sacerdotes. A no dejarlos solos y abandonados a fa mundanidad. A hacer que se sientan acompafiados, impulsados a perfeccionar sus dones, ayudados a levantarse si han caido, animados a la comunién entre ellos integrados “en las grandes causas”[11). Esta conversién pastoral ha de alentamnos a promover la formacién de los Iaicos, como pidi6, “superando toda forma de clericalismo e involucréndolos activamente en la misién de la Iglesia, sobre todo en = el hacer presente, con el testimonio de Ia propia vida, el evangelio de Cristo en el mundo” [12] Para ello, hemos de tener presente que, como hizo notar en Palacio Nacional, un poco mas de la mitad de lapoblacién de nuestro pafs esté en edad juvenil, realidad que “nos invita a alzar con ilusién la mirada hacia el futuro y que nos desafia positivamente en el presente”, conscientes de que “un futuro esperanzador se forja en un presente de hombres y mujeres justos, honestos, capaces de empefiarse en el bien comin" [13] Hombres y mujeres que, convencidos de que Dios, como dijo en Tuxtla, “le echa ganas a nuestras vidas para Tlevamos adelante”’ [14], Ie echen ganas a su familia y se comprometan a afrontar “las causas estructurales y culturales de la inseguridad, que afectan a todo el entramado social”[15], como afirmé en Ciudad Juérez Hombres y mujeres que, como pidié en San Cristébal de Las Casas, no permitan que sc pierda “la sabiduria de sus ancianos”[16], y que suefien y trabajen por un México donde apd y mama puedan tener tiempo para jugar con sus hijos; donde no haya personas de primera, segunda o de cuarta; donde se recono7ca en el otro “la dignidad de hijo de Dios”. Hombres y mujeres conscientes de que eso se logra “dialogando, confrontando, negociando, perdiendo para que ganen todos” [17], como ensefié en Ciudad Juarez, La conversién pastoral exige la promocién del celo misionero, “sobre todo hacia las partes mas necesitadas del tinico cuerpo dela Iglesia mexicana’, teniendo en cuenta que es en la pérdida del sentido de lo sagrado donde hunde su raiz “la pérdida del sentido de Ia sacralidad de la vida humana, de la persona, de los valores esenciales, de la sabiduria acumulada a lo largo de los siglos, del respeto a la naturaleza”[18). Por eso, sélo rescatando estas raices profundas en la conciencia de las personas y de la sociedad es como puede nutrirse de savia vital, incluso al trabajo generoso en favor de los legitimos derechos humanos. En este esfuerzo, el Papa nos recomendé contar la Pontificia Universidad de México[19}NOTAR: BAUTISMO “Ximena Navarro Bafales Alejandra Rafael Reynoso Magafia Iker de Jesis Islas Orozco rian Alejandra Jiménez Godinez Maximiliano Navarro Ontiveros Jestis Rivas Chaves Sebastién Guzmén Hernindez Angel Jestis Mereado Mendoza Tonathan Francisco Mereado Mendoza Diego Gerardo Garate Reynoso Miguel Angel Cervantes Paez DEFUNCIONES José Luis Silva Ramirez Juana Guzmin Limén Reunién anual de compaiieros, de 14 sacerdotes en Atotonilco, celebrando el XLI aniversario. Nos reunimos de 4 didcesis para compartir experiencias yconviviren fratemidad “DONDE HAY CARIDAD Y AMOR AHI ESTA DIOS” AGRADECIMIENTO: Dios pague la generosidad de las personas que cooperaron con alimentos y servicio en “Los Sabinos ” el Domingo 10 para la restauracién de AVISOS|PARROQUIALES| | MISION PARROQUIAL del 17 a1 23 de abril, Oremos por el sector de San Juan y fraccionamiento S. Joaquin y Juan Pablo Il. Martes 19 Esperamos a los que celebran su aniversario de matrimonio en el mes de octubre para dar gracias a Dios y renovarse con la gracia del Sacramento en la misade 7:00 p.m Los Viernes Exposicién del Santisimo desde las 8:00 a.m. hasta las 7:00 p.m, Oraci6n “A veces sin ver tus ojos” En la mirada, en el encuentro tiene lugar ese intercambio de corazones Una persona rezaba a Jestis, mirando sus ojos: “A veces sin ver tus gjos, no lo sé. Aunque tu voz te delata, me delata. Aunque en el fuego las brasas, y enel silencio tu amor. A veces, sin ver tus ojos, no lo sé. Callo y, ya sin palabras, te abrazo como un niifio que no sabe qué decir. Quisiera cambiar tus ajos, mis ojos. Mirar como tt me miras, mirar bien. A veces, sin ver tus ojos, no lo sé. Quiero recorrer la vida, caminar en tus pisadas. Sonar suefios que tit sueftas, descifrar voces al alba. Quiero verte y que me veas, eso siempre. A veces, sin ver tus ojos, no lo sé. No sé cémo hacer mivida, cémo escribir mis historias. No logro entender qué vivo, no sé componer mis dias. A veces, sin ver tus gjos, no lo sé. Pero cuando te miro y me miras, cuando logro ver tus ojos. Cuando me miras los mios. Entonces, aunque es de noche, si lo sé. Sé cudinto amor llenael alma. Y sé que amado te amo. Atin sin saber”. Estas palabras expresan mucho de lo que hay en esa relacién de amor con Jestis. Expresan también ese amor a los hombres. Ese amor a los hombres en Dios. . Cuando sobran las palabras. lapinturadeltemplo. Se reunié: $16,752 (MMNNNJEXODO FUE UNA AVENTURA DE ESPIRITUALIDAD PARA COMPLETAR SU |__| PREPARACION/A/RECIBIR EL SACRAMENTO DE LA\CONFIRMACION. ‘Sc realizé los dias santos del Jueves al Domingo de las 9 de la mafiana alas 5 de la tarde. participaron 115 preadolescentes de ambos sexos y recibieron la atencién y el acompafamiento de un equipo de unas 15 personas. en la Casa diocesana de Pastoral. Estuvieron organizados en 5 tribus, de acuerdo a las tribus de Israel, para formar pequefias comunidades: Rojo: Zabulén tripulante del barco de Dios. Verde: José el gran sofiador. Amarillo: Isacar sembrador de paz. Naranja: Juda Rey de Reyes Azul: Neflali dador de ‘rutos abundantes. Durante el dia habia platicas sobre las narraciones emocionantes del . libro del Exodo, que fueron impartidas por varias personas especializadas, Siguid Tuego trabajo en equipo. Los nifios estuvieron muy atentos: y se les daban diversos Pers F Cuando simplemente basta con estar presente. " estimulos por ejemplo, al terminar las historias, se les hacian preguntas y al nifio que contestaba bien se le daba una ficha que se acumulaban en el dia a cada tribu. Después hacian trabajos y dinamicas de los que habian visto de la plitica habia receso después de los oficios de cada dia y el Domingo después de misa de clausura se premié a a tribu que junté mas fichas. que fue latribu Amarilla P| OBRAS DE MISERICORDIA ESPIRITUALES. ‘SUFRIR|CON PACIENCIA LOS DEFECTOS DEL PROJIMO Damos por supuesto que todos tenemos flaque7as. El préjimo no es un cielo, como piensael enamorado, ni un infiemo, como piensa el existencialista. Puede ser el limbo o el purgatorio o la antesala del Paraiso. La convivencia es fuente de alegria y enriquecimiento, pero es también una llamada al vencimiento y el vaciamiento... cuando el soportar esos defectos causa més dafio que bien, no se debe ser tolerante. Con mucha caridad y suavidad, debe hacerse la advertencia, Para hacerlo necesitamos la gracia y mucha gracia, ‘A pesar de que Jestis cayé tres veces, Fl se levanté con el peso de los pecados del mundo sobre sus hombros sangrientos, cansados y golpeados. Tener a Jestis ante nuestros ojos como nuestro modelo y ejemplo: es el Camino, la Verdad y la Vida. PERDONAR LAS INJURIAS: «Perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden» Es de lo més dificil. Somos tan propensos a la venganza y el resentimiento. Por eso Jestis nos dio un ejemplo maravilloso. Perdona, aunque la ofensa te duela mucho. Perdona setenta veces siete, Perdona, si puedes, hasta olvidar. Perdona y ama. Y perdénate también a ti mismo, No significa que tenemos que renovar una antigua amistad, sino llegar aun trato aceptable. La misericordia es una calle de doble sentido. Si queremos recibir la misericordia de Dios, entonces debemos ser misericordiosos y perdonar a los que nos han hecho mal. . La clave es perdonar inmediatamente. Tan pronto como te hacen daiio 0 te hieren, ora por esa persona y perdénala,