Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
EL NACIONALISMO
ARGENTINO
EDICIONES LA BASTILLA
BUENOS AIRES
1975
INTRODUCCIN
El sentido de los conflictos ideolgicos
El inters por la historia y el anlisis socio-poltico del Nacionalismo hispanoamericano se manifiesta hoy como un hecho de evidencia palmaria, y aumentar
sin duda en un futuro muy prximo, pues este movimiento, con sus corrientes, diferencias y matices, es insoslayable en toda consideracin de la realidad contempornea, y con mucha ms razn el Nacionalismo argentino, ya que como bien
han dicho Whitaker y Jrdan, "La Argentina ha encabezado a toda la Amrica Latina en el desarrollo del nacionalism"1.
Como una contribucin, pues, a la historia del Nacionalismo argentino, ofrezco
este estudio; encarado desde el ngulo de los conflictos que se suscitaron en su
seno desde 1925 hasta 1946, ao en el cual se cierra la etapa quiz ms importante del desarrollo histrico del movimiento. Considero que si bien algunos de
estos temas han sido aludidos en trabajos anteriores de diversos autores, un
cierto esquematismo simplista ha impedido que se analizaran con la precisin debida.
En efecto, no obstante el progreso que representan muchos estudios recientes sobre el nacionalismo, contina sin esclarecerse debidamente muchos conflictos que
se dieron en dicho movimiento, tanto en el aspecto doctrinario como en el de la
accin poltica concreta. Si uno se aproxima a la literatura poltica o a las
polmicas que muchas veces se entablaron entre los Nacionalistas, comprueba que
bajo un denominador comn el Nacionalista-, yacen corrientes de ideas polticas
muy diferenciadas. Creo, por ltimo, que el estudio de estas distinciones puede
explicar la supervivencia de muchas constantes Nacionalistas en la poltica argentina de nuestros das.
Desde el comienzo de la actividad de los Nacionalistas en la Argentina (1925), y
a travs de todos los perodos de desarrollo del movimiento, no ces la discusin de los temas ideolgicos, de modo tal que el estudio de las diversas posiciones expuestas en cada ocasin ofrecer un panorama bastante heterogneo.
Las razones de estos desacuerdos son variadas. En primer lugar, los Nacionalistas, herederos de una tradicin intelectual que, a pesar de diferencias esenciales y profundas que los separaban, compartan con otros sectores polticos (liberales y socialistas, por ejemplo), concedan primaca a los principios filosficos y polticos, como ordenadores de toda accin concreta ulterior. Para la
mayora de los Nacionalistas era esencial fijarse un programa terico verdadero,
y consideraban que la actividad poltica seguira a la adhesin al programa.
En segundo lugar, los Nacionalistas fueron siempre un grupo relativamente minoritario y como suele ocurrir en casos similares, esta circunstancia los inclin
a la rigidez y a la severidad en la teora de sus programas. Este aspecto fue
reforzado por la influencia del catolicismo sobre sus ideas polticas: la adhesin a un dogma religioso como primera premisa poltica les impuso lmites rigurosos, y los debates y discusiones bordearon siempre los temas de doctrina religiosa.
Finalmente, como por lo menos un sector importante del Nacionalismo se neg a
actuar dentro del sistema poltico de la repblica democrtica y liberal argentina, la actividad intelectual y la docencia poltica se convirtieron en el sucedneo de una militancia que rechazaban.
Los temas conflictivos
Las dos primeras etapas de la actividad Nacionalista, que cubren los perodos
l925-1930 y 1930-1943, son las ms interesantes para este estudio, pues corresponden a momentos de agitacin ideolgica intensa, con la participacin de numerosas figuras a travs de revistas, diarios, libros, etc. Son las aos en los
cuales se fijan con mayor fuerza y claridad los rasgos distintivos del Nacionalismo.
1
Whitaker, Arthur P. y Jordan, David C., Nationalism in contemporary Latin America, New York-London,
The Free Press-Collier-Macmillan, 1966, p. 53. La traduccin al castellano de esta cita y las de todos los otros textos en ingls y francs del presente trabajo, son mas, salvo aclaracin en contrario.
Entre los temas que entonces se debatieron, se pueden distinguir dos grandes
grupos de cuestiones. El primero se refiere a la teora del Nacionalismo, o sea
a la que debera ser dicho movimiento. El segundo apunta a la accin poltica
concreta: a la estrategia y a las tcticas que el Nacionalismo deba adoptar
para llevar a cabo sus propsitos. Aunque las discusiones sobre la teora y la
accin se dieron simultneamente, prevalecieron los temas tericos, pues el Nacionalismo estuvo siempre acuciado por el problema de lograr una caracterizacin
doctrinaria definida. Por otra parte, recurdese que se trata de un grupo poltico que se desempe constantemente en la oposicin, que nunca fue gobierno
aparte de la actuacin poltica de alguna figura individual o de un grupo aislado en puestas secundarios-, de modo tal que resulta explicable esta demora en el
aspecto puramente terico.
Durante el perodo 1925-1930, si bien el Nacionalismo no se plante el interrogante de su propia definicin, preocupado como estaba por la crtica a los gobiernos de la Unin Cvica Radical, discuti empero acerca de la conveniencia de
introducir reformas en el sistema poltico vigente.
En efecto, tanto en la campaa iniciada por Leopoldo Lugones en 1921 como en la
que protagoniz el grupo editor del peridico La Nueva Repblica en vsperas de
la revolucin del 6 de septiembre de 1930, se seal la necesidad de mitigar la
incidencia del elemento democrtico en las instituciones y en la vida poltica
del pas. Se discuti el rgimen surgido de la Constitucin de 1853 y d la Ley
Senz Pea, pero slo inmediatamente despus de dicha revolucin, se debati seriamente sobre la forma del rgimen de gobierno.
Durante el segundo perodo del desarrollo histrico del Nacionalismo, con ms
precisin, entre 1930 y 1936, cuando "se intentaba la organizacin de los primeros grupos paramilitares y "filofascistas", apareci otro tema terico de discusin: el que se refera al tipo de organizacin poltica que el Nacionalismo deba adoptar. Y a partir de 1936, y como un resultado de la conmocin provocada
por la Guerra Civil Espaola, el Nacionalismo subray la cuestin cultural, especialmente la definicin del ser nacional, caracterizado segn algunos de sus
publicistas, por la fidelidad a la tradicin fundada en el catolicismo y en el
hispanismo.
Tres temas de capital importancia para el desarrollo del Nacionalismo, surgen
cuando los hermanos Rodolfo y Julio Irazusta publican, en 1934, su libro La Argentina y el imperialismo britnico. En primer lugar, la lucha antiimperialista;
en segundo lugar, la lucha contra la oligarqua, grupo social y econmico que
actuaba como agente de los intereses extranjeros, y en tercer lugar, el revisionismo histrico, postulado por los Irazusta como tema poltico que remozaba una
vieja corriente historiogrfica iniciada en el siglo XIX por Adolfo Saldas.
En cuanto a los temas relativos a la accin poltica concreta, el perodo 19271930 se presenta como el de un frente ms slido, pues se atacaba a un enemigo
comn: el radicalismo. Pero despus de la revolucin del 6 de septiembre y hasta
1943, la actitud ante los diversos gobiernos que se sucedieron y ante la poltica que deba seguir el Nacionalismo, dio lugar a posiciones encontradas, que
arrancaban a su vez de divergencias tericas que, hasta ahora no se han estudiado suficientemente. Estas diferencias valen tanto para la actividad concreta de
los Nacionalistas como para la apreciacin que stos hicieron de la poltica nacional e internacional del momento; y, desde luego, en sus diversas proyecciones
en la cultura, en la economa, etctera.
Otros propsitos
Si bien el peso de mi estudio recae sobre el Nacionalismo entre 1927 y 1943, me
he extendido acerca de algunas lneas de la actividad Nacionalista durante el
rgimen militar surgido del golpe de estado del 4 de junio de 1943 y, luego,
bajo el peronismo. Pero como mi intencin no ha sido la de escribir la historia
del Nacionalismo argentino, si no la de esclarecer algunos gruesos equvocos que
vienen arrastrando todos los que de una u otra manera se refieren a este tema,
mi consideracin slo pretende rematar y confirmar las distinciones apuntadas en
el estudio de la dcada del 30.
PRIMERA PARTE
EL SURGIMIENTO DEL NACIONALISMO ARGENTINO
CAPTULO PRIMERO
CARACTERIZACIN DEL NACIONALISMO
Dentro de la economa del presente trabajo no cabe que me extienda en una consideracin general del Nacionalismo; sin embargo, es necesario fijar algunos hitos
histricos y establecer ciertos conceptos fundamentales.
En primer lugar hay que distinguir entre el Nacionalismo entendido como movimiento de afirmacin y defensa de las diversas nacionalidades del mundo moderno,
y el Nacionalismo como sistema o doctrina poltica contempornea. Ambos aspectos
estn histrica y conceptualmente relacionados pero deben examinarse por separado.
Como lo, han dicho todos los estudiosos, del tema, en el primer caso se trata de
un largusimo proceso histrico, que arranca desde el momento en que un grupo
humano determinado advierte que se distingue de otros en razn de una serie de
rasgos caractersticos, y culmina en lo que se refiere a la sociedad occidental- con la constitucin de las naciones.
Segn autores como Hayes y Kohn los antecedentes del movimiento que condujo a
las nacionalidades modernas se remontan a la antigedad griega y juda. A partir
de entonces y bajo la influencia de factores culturales (lenguaje y tradiciones)
y fsicos (raza y geografa) se fueron generando dos elementos: la conciencia
de, pertenecer a una nacionalidad (del latn natus y natio: referencia al origen
en una misma naturaleza o estirpe biolgica) y el sentimiento de amor y fidelidad a determinado lugar, a la gente de la misma familia y a un conjunto de tradiciones y creencias. Por eso afirma Hayes que
podemos definir el nacionalismo como resultado de la fusin del patriotismo con la
conciencia de la propia nacionalidad1.
Segn el autor mencionado y muchos otros que se han ocupado de este tema, en el
siglo XVIII se defini el proceso de caracterizacin de las nacionalidades europeas. Contribuyeron al mismo escritores que, como Juan Jacobo Rousseau, subrayaron la importancia de los rasgos nacionales en la configuracin de la comunidad
poltica. Carlton Hayes, por ejemplo, lo llama "campen del nacionalismo moderno"4.
1
En Francia, donde las tradiciones culturales venan desde la Edad Media preparando la afirmacin de la conciencia de nacionalidad, la Revolucin de 1789 signific el nacimiento del Estado-Nacin como imposicin absoluta del poder colectivo. El culto de la patria se postul como el aglutinante que pretendi reemplazar a la antigua lealtad religiosa y monrquica. Y tanto en la "Declaracin
de los Derechos del hombre" como en numerosas disposiciones de la nueva ordenacin poltica y administrativa, el concepto de nacin se revisti de una importancia esencial, decisiva.
Pero la Revolucin Francesa, como dice Kohn,
...condujo a Francia y a Europa a una guerra ms prolongada y devastadora que ninguna otra desde las guerras de religin. En el torbellino, viejos Estados desaparecieron, nuevas lealtades nacieron, las pasiones nacionales se desataron por primera
vez. desde Irlanda hasta Servia y Rusia, desde Espaa e Italia hasta Noruega5.
Kohn Hans, El Nacionalismo; Su significado y su historia, Buenos Aires, Paids, 1966, p. 35.
Kohn, Hans, Historia del Nacionalismo, ya citada, p. 27.
movimiento poltico surgido en el siglo XIX, el socialismo, tal como lo ha sealado J. L. Talmon en su magna obra Mesianismo Poltico, segunda parte de La historia de la democracia totalitaria, uno de los libros decisivos para el esclarecimiento de la historia contempornea. Este Nacionalismo funda la organizacin
de las nacionalidades occidentales en la poca moderna, pero se constituye en
una instancia en la cual el sentimiento y la ideologa predominan sobre cualquier interpretacin intelectual y realista de los factores que confluyen en la
estructura de la comunidad social.
Como lo muestran los autores citados, y en . particular Kohn y Talmon, este Nacionalismo acogi las filosofas ms diversas entre las que se ofrecieron para
reemplazar a la organizacin imperial deshecha al fracasar el ideal histrico de
la unidad cristiana. El Nacionalismo, mito mesinico del siglo XIX, triunf y se
afirm despus de haber superado la vaguedad y confusin de sus momentos iniciales. Como dice Talmon:
La evolucin del nacionalismo, de ser una ideologa universalista a convertirse en
el dogma de la absoluta primaca de los dictados de la supervivencia y grandeza nacionales, demuestra una vez ms la victoria de la diversidad tradicional sobre la
tendencia a la innovacin universal y la unidad abstracta. La verdadera fuerza del
nacionalismo resida, sin embargo, en su capacidad para ofrecer un sustitutivo de
la solucin universalista mesinica del dilema entre expresin individual y cohesin social.
A diferencia del tmido conservadurismo reaccionario de la vieja derecha, encadenado a la tradicin y gobernado por una clase, el nacionalismo trataba de dar salida
al dinamismo del hombre moderno. Con la idea de nacin aportaba tambin un motivo
de lealtad y una estructura ms concreta y tangible que las fantsticas ciudades
ideales para un proletariado mundial o una humanidad liberada. La fraternidad nacional priva de sentido a las diferencias de clase porque todos alcanzamos nuestra
plenitud en la nacin7.
Nacionalismo y contrarrevolucin
Este Nacionalismo, o sea el movimiento histrico que conduce a la constitucin
de las nacionalidades occidentales, no interesa directamente al propsito que
persigo con el presente trabajo. Por ello no me detendr en la consideracin de
los problemas de tipo cultural e ideolgico que el mismo ofrece. Este Nacionalismo, que unido al sentimiento patritico; logra en las ltimas dcadas del siglo XIX delinear los lmites de las grandes nacionalidades europeas, no se agot
como es sabido en esta etapa. A1 finalizar la Primera Guerra Mundial (1914
-1918), el principio de la soberana nacional fue impulsado por la poltica de
Wilson para desmembrar el Imperio Austro-Hngaro en una multiplicidad de naciones que no sobrevivi a la crisis desatada por el crecimiento de la Alemania
nazi, ni tampoco a la Segunda Guerra Mundial pues quedaron todas tras el Teln
de Acero, lmite oeste del gran imperio rojo del comunismo, cuya capital real es
Mosc.
Sin perder de, vista los elementos histricos polticos e ideolgicos involucrados en dicho movimiento Nacionalista, me interesa estudiar el otro Nacionalismo,
el que se caracteriza por constituir una actitud poltica, ms o menos sistemtica, ms o menos doctrinaria, que aspira a definir una empresa poltica que
tambin desea afirmar y consolidar la nacin, pero como parte coherente de una
visin homognea del mundo y la poltica, sin las contradicciones y vacos ideolgicos con que se present el primer tipo de Nacionalismo.
Si se acepta el uso de denominaciones tan vagas e imprecisas en su contenido,
como inequvocas en el llamado al prejuicio irracional, tales como las de izquierda y derecha, y si se acepta que la izquierda aspira al cambio revolucionario y total del orden existente, mientras que la derecha defiende el orden y
acepta el cambio dentro del respeto a la tradicin, se podra afirmar, como lo
hace Duverger, que
Talmon, J. L., Mesianismo poltico; La etapa romntica, Mxico, Aguilac, 1969, p. 477.
En la primera fase, durante la primera mitad del siglo XIX el nacionalismo es una
fuerza que debe calificarse de izquierdas. En una segunda fase, a finales del siglo XIX; pasar a manos de la derecha1.
Sobre estas bases se organiz en Europa, y principalmente en Francia, un movimiento poltico Nacionalista, definido como una oposicin a los principios demoliberales condensados en la gran Revolucin Francesa de 1789, y como una defensa
de la tradicin v el orden jerrquico fundados en el catolicismo. Los pensadores
1
Duverger Maurice "Adnde van los nacionalismos?", W. Weidl, J. J. Chevallier, H. Chambre y otros,
Las ideologas y sus aplicaciones en el siglo XX, Madrid, Instituto de Estudios polticos, 1962, p.
234.
2
Ob. cit., p. 240.
Ploncard D'Assac, Jacques, Doctrines du Nationalisme, Pars, La Librairie Franaise, s.a., p. 17.
Este libro trata del Nacionalismo en Francia, Italia, Alemania, Espaa y Portugal.
4
La bibliografa sobre este tema es vastsima, pero como su estudio es muy importante para quien
quiera ahondar en el Nacionalismo, indicar algunas pocas obras de utilidad: Lesoy, Masime, Hstoire
des ides sociales en France t. 3, D'Auguste Comte a P-J. Prudhon, Paris: Gailimard, 1964. Remond,
Ren, La Droite en France de 1815 nos jours, Paris, Aubier, 2 ed., 1963. Bagge, Dominique, Le conflict des ides potitiques en France sous la Restauration, Paris; P.LT.F.. 1952, Girardet, Raoul Le
Nationalisme frarnais, 1871-1914, Paris Colin 1955 Roger, Juan, Ideas polticas de los catlicos
franceses. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas l95l. Roche, Alphonse V. Les
Ides traditionalistes en France de Rivarol a Charles Maurras, Urbana, III., University of Illinois,
1937. Sigue siendo muy valioso el libro de Dimier, Louis, Les Maitres de la Contre-Rvolution au
Dix-neuvime sicle; Paris, Nouvelle Librairie National, 1907.
5
Cfr. obras antes citadas y, entre una copiosa bibliografa barresiana, de Madaule, Jacques, Le nationalisme de Maurice Barrs, Marseille. Ed. Le. Sagitaire, 1942.
ta y su provenzalismo anticentralista; el de Jules Lematre, con su crtica literaria y su monarquismo; y hasta la contribucin de Charles Pguy catlico y
nacional, a pesar de su peculiar socialismo. Muchos otros autores podran tambin citarse como ms o menos integrados en este movimiento de finales del siglo
XIX.
Charles Maurras
El estallido del "Affaire Dreyfus" (1894), al polarizar en Francia a la Derecha
y a la Izquierda, lanz a la poltica a quien sera el fundador del Nacionalismo
integral: Charles Maurras (1868-1952), el pensador poltico ms importante surgido en Francia en los dos ltimos siglos, y una de las ms grandes figuras de
las letras y del pensamiento occidental de todos los tiempos.
Maurras, poeta y crtico literario adems d hombre de accin, logr un sistema
de ideas flexible, sobre la base de la revitalizacin del ideal clsico en la
lnea esttica de Jean Moras y Anatole France. Recogi la leccin Nacionalista
de Barrs y la fortaleci con un sentido de lo regional que vena de su provenzalismo natal y de su vinculacin con el movimiento "Flibrige", impulsado por
Mistral. Y sobre la base de la filosofa aristotlico-tomista, aplic el mtodo
de Comte para el conocimiento experimental de la realidad social.
La inteligencia pragmtica de Maurras se opuso a la disolucin que operaban en
Francia las ideologas racionalistas y Romnticas, vigentes sobre todo a partir
de la gran Revolucin Francesa de 1789. Las ideas romnticas y revolucionarias
estaban, destruyendo a Francia, aseguraba Maurras, y haba que oponerse a ellas,
porque eI Romanticismo, de origen germano, y el revolucionarismo jacobino, estaban esencialmente reidos con el genio clsico y tradicional de Francia.
Para Maurras, antirracionalista, anti-germano y contra revolucionario, Francia
estaba amenazada por enemigos interiores, tales como los judos, los extranjeros
indeseables, los masones, los comunistas y otros integrantes de la secta revolucionaria; y por grandes enemigos externos, como Alemania e Inglaterra, sempiternos obstculos para la grandeza de Francia.
Para defender a su pas, Maurras fund un Nacionalismo que se distingua del patriotismo, tanto en el trmino como en el concepto. El patriotismo era la piedad
para con el suelo nacional, con la tierra de los antepasados, con el territorio
histrico de un pueblo; la virtud del patriotismo se aplicaba en particular a la
defensa del territorio contra el extranjero que lo amenazaba. Pero el patriotismo exige y provoca la existencia del Nacionalismo. Escriba Maurras:
El Nacionalismo se aplica en efecto, ms que a la Tierra de los Padres, a los Padres mismos, a su sangre y sus obras, a su herencia moral y espiritual ms que material.
El Nacionalismo es la salvaguardia debida a todos esos tesoros, que pueden ser amenazados sin que un ejrcito extranjero haya pasado la frontera, sin que el territorio sea fsicamente invadido.
Igual proteccin debe prestarse en el caso de una dominacin extranjera combinada,
cuya fuerza consagrada por un derecho escrito, no se ha convertido. sin embargo en
un derecho real: as como sucedi especialmente, con Polonia, con Irlanda y, anteriormente, con la Italia del tiempo de Mis Prisiones.
Cuando una penetracin pacfica extranjera compromete el vigor o la calidad del espritu nacional, o el Extranjero establecido niega a los naturales sus libertades
escolares o el "status" consuetudinario al cual tienen derecho, en los dos casos la
reaccin nacional es, en s misma, de pleno derecho1.
Es importante retener la idea contenida en este texto. para comprender la influencia que, como se ver ms adelante, ejerci Maurras en los primeros Nacionalistas. El Nacionalismo no era un sistema poltico y filosfico de alcance
universal: est exigido por el patriotismo de una nacin amenazada o vulnerada
en el ejercicio de los derechos que correspondan a sus habitantes: Maurras reclamaba el Nacionalismo para Francia que, segn l, se vena desintegrando desde
Maurras, Charles, Dictionnaire politique et critique; tabli par les soins de Pierre Chandon, Paris, A la Cit des Livres, 1932, t. 3, p. 162.
la Revolucin de 1789 y que, derrotada por Prusia en 1870, lleg en psimas condiciones materiales y
espirituales a la Primera Guerra Mundial, de cuya victoria no obtuvo las frutos
que le debieron corresponder. Igual situacin crtica se produjo antes de la Segunda Guerra Mundial, donde la derrota de Francia consagr, segn Maurras, el
fracaso del ideario republicano, democrtico y parlamentario.
Maurras rechazaba la filosofa del Nacionalismo, tal como la formul el Romanticismo en los comienzos del siglo XIX, y slo la aceptaba como una actitud de defensa, necesaria y urgente, cuando los intereses espirituales y materiales de la
nacin eran amenazados. Si el patriotismo, era un sentimiento, ms bien pasivo,
de amor al territorio nacional y a la herencia de los antepasados, el Nacionalismo era una reaccin dinmica y activa para defender la patria de sus enemigos. En las naciones disminuidas o menoscabadas por la accin del extranjero, el
Nacionalismo era un imperativo lcito e irrenunciable.
El Nacionalismo de Maurras se impuso como una operacin esencialmente poltica.
"La Poltica ante todo", como dijo en una frmula famosa; porque sin poltica
cmo primer paso para la conquista del poder, era imposible pensar en realizar
las tareas mltiples y complejas que requeran la defensa de Francia y la restauracin de sus instituciones polticas, sociales y culturales.
De acuerdo con su mtodo poltico realista de extraer de la condicin natural de
cada pas los elementos necesarios para su accin, Maurras dedujo que para evitar que el anarquismo jacobino y revolucionario llegara a destruir hasta la esencia del Estado, deba volverse a una jefatura poltica que estuviera por encima de las querellas partidarias e ideolgicas, a un poder poltico cuya fuente y
sentido no se pusieran en crisis peridicamente. La solucin para Maurras fue la
monarqua, que deba ser, de acuerdo con la realidad de Francia, hereditaria,
social, antiparlamentaria y descentralizada. Una monarqua, en fin, que asegurara la integridad del pas a travs de las generaciones, que implantara la justicia que negaban los poderes del Dinero y la Opinin, que no se dejara destruir
en las querellas infinitas de los parlamentarios y que defendiera a las regiones de Francia, ahogadas por una centralizacin abusiva.
La monarqua propuesta por Maurras para Francia era segn l, el nico rgimen
que asegurara la vigencia de los derechos y las libertades concretas, en el
marco de las instituciones, sin las cuales no hay sociedad, porque el individualismo liberal, heredado de Rousseau, no era ms que una utopa.
Para instaurar esta monarqua, Maurras propuso el golpe de estado, pues la conquista del poder poltico por medio de las elecciones era imposible con una opinin pblica profundamente trabajada por la accin larga y sostenida de los que
Maurras consideraba enemigos de Francia.
El instrumento creado por Maurras para difundir su ideario, fue la Accin Francesa, fundada entre 1898 y 1899. El peridico de ese nombre y la actividad intelectual v poltica de su creador y el grupo de sus partidarios, tanto se presentaban a elecciones para el Parlamento como preconizaban el uso de la fuerza, segn las circunstancias. La Accin Francesa fue una escuela de pensamiento y accin poltica que no tiene equivalente en la poca contempornea ni por el brillo y la calidad de sus integrantes ni por la voluntad sostenida de llevar adelante sus ideas. Polemizaban utilizando un sistema poderoso de sentimientos,
ideas e intereses que parecan invencibles.
Acompaaron a Maurras, entre otros, Jacques Bainville, Leon Daudet, Maurice
Puj, Henry Massis, Henry Vaugeois, Jules Lematre; pero la lista se alargara
no slo con aquellos que permanecieron fieles a la Accin Francesa, sino tambin
con los que la abandonaron para emigrar a la democracia liberal o a la izquierda, como Jacques Maritain, Andr Malraux, George Bernanos, Maurice Schumann o
Antoine Pinay, o a formas ms extremas de la derecha y aun al fascismo francs,
como Thierry Maulnier, Pierre Drieu La Rochelle o Robert Brassillach.
La condena del Papa a la Accin Francesa en 1926 levantada en 1939- quit a
Maurras numerosos partidarios catlicos, y la Segunda Guerra Mundial, que con la
intervencin alemana y anglo-norteamericana desbord totalmente el cuadro dentro
del cual planteaba su poltica Maurras, complet la suma de factores adversos.
Al terminar la guerra, Maurras fue injustamente condenado por "colaboracionista"
de Alemania y muri, convertido al catolicismo, en 1952.
Esta sntesis breve de las ideas de Maurras, basta para comprender su importancia como influencia en los primeros Nacionalistas argentinos. Debe sealarse,
sin embargo; que dentro de un contexto histrico y poltico diferente, pero en
vinculacin con las ideas de Maurras, hubo un Nacionalismo italiano anterior al
fascismo: el de Enrico Corradini (1865-1931), y un movimiento Nacionalista alemn, tambin absorbido y anulado por el nazismo. Pero ni estos Nacionalismos, ni
los que se dieron con caracteres singulares y propios en otros pases europeos,
tuvieron la importancia de las ideas de Maurras, cuyo nombre sigue todava enardeciendo a los enemigos del Nacionalismo, quienes poco o nada saben de sus
obras, pero aciertan a verlo como una figura simblica del pensamiento contrarrevolucionario2.
En sntesis, pues, el Nacionalismo que se configur de acuerdo con las ideas polticas contrarrevolucionarias en Europa, sobre la base del pensamiento elaborado a partir de la reaccin despertada por el auge de las corrientes demoliberales, fue la tendencia ideolgica y poltica que, con todas las modificaciones
que en su momento se le introdujeron, influy en el surgimiento del Nacionalismo
hispanoamericano.
Francia en los orgenes del Nacionalismo hispanoamericano
En cuanto a Hispanoamrica, de la misma manera como Francia influy sobre la
configuracin del liberalismo, en sus tres momentos de ilustracin, romanticismo
y positivismo, continu hacindolo cuando, al finalizar el siglo XIX, se produjo
el movimiento esbozado en las pginas anteriores.
Dos de los escritores ms ledos en Hispanoamrica fueron Renan y Taine, cuyo
aporte al Nacionalismo, como s vio, fue importante: La lectura de ambos introdujo un elemento crtico entre los liberales americanos; quienes conocan las
vicisitudes del pensamiento francs qu se sucedieron despus de la guerra franco-prusiana de 1870. El sector conservador del liberalismo acogi esta lnea
crtica que, como se ha visto, estuvo integrada por filsofos sociales, crticos
literarios; historiadores y escritores polticos. La difusin de autores como
Anatole France, por ejemplo, se debe tener en cuenta para comprender el proceso
de revisin de las creencias liberales, y lo mismo ocurre con la novelstica de
autores como J. K. Huysman y Bloy, que conmovieron un espritu adormecido para
la inquietud religiosa despus de largos aos de difusin del escepticismo.
Una de las formas de la reaccin contra el aburguesamiento, el materialismo superficial, el egosmo y la falta de espiritualidad que prevalecan entre las
lites hispanoamericanas, fue el Modernismo, cuyo sentido tico de reaccin de
poca ha sido puesto de relieve por crticos como Federico de Ons y Ricardo Gulln, quienes han contribuido a la superacin definitiva de la vieja versin del
Modernismo como movimiento puramente esteticista. El rechazo del utilitarismo,
el respeto a las tradiciones y la defensa de la aristocracia intelectual, por
ejemplo, aparecen en los "Propsitos" de la Revista de Amrica, publicada en
Buenos Aires, en 1894, bajo la direccin de dos grandes poetas modernistas, el
nicaragense Rubn Daro y el boliviano Ricardo Jaimes Freyre. En dicha revista,
el guatemalteco Enrique Gmez Carrillo escribi, desde Pars; unas crnicas sobre la poesa francesa con menciones especiales de Jean Moras y Charles Maurras, como poetas del grupo "simbolista". Rubn Daro, por su parte tambin incluy al primero de ellos en los ensayos que escribi en Buenos Aires por aquellos aos, y reuni luego en su libro Los Raros (1893)1.
Sobre Maurras puede verse mi obra Introduccin a Maurras, Buenos Aires, Nuevo Orden, 1965. All se
citan los principales trabajos sobre el tema. Adems del material mencionado en la n. 1l, cfr. Thibaudet, Albert, Les ides de Charles Maurras, Paris. Gallimard, 1920; Weber, Eugen, The Nationalist
Revival in France, 1905-1914, Berkeley-Los Angeles, 1959 (trad. franc. en Stock, 1964); Marty, Albert; L'Action Franaise raconte par elle-mme, Paris, Nouvelles Editions Latines, 1968; los
"Cahiers Charles Maurras"; que se publican en Pars, desde 1960. Como obra sobre el tema general del
fascismo, es muy til e interesante por la informacin, aunque deficiente en la comprensin de aspectos muy importantes, la de Nolte, Ernst, El Fascismo en su poca; Action Franaise, Fascismo, Nacionalsocialismo. trad. cast. de Mara Rosa Borrs, Madrid, Pennsula, 1967.
1
Cfr. La Revista de Amrica, de Rbn Daro y Ricardo Jaimes Freyre, Edicin facsimilar, estudio y
notas de Boyd G. Carter. Managua, Publicaciones del Centenario de Rubn Daro, 1967.
El mejor estudio sobre Groussac sigue siendo el de Alfonso de Laferrre, como prlogo a las Pginas
de Groussac (Extradas de sus Obras Completas), Buenos Aires, Editorial Amrica Unida, 1928, ps.
VII-XLI. En esa poca, como se ver, Laferrre militaba en el primer Nacionalismo. Cfr. mi artculo:
"Francia en las ideas polticas y en la cultura argentina", Boletn de Estudios polticos y Sociales, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, n 14, 1964, ps. 7-40.
del Nacionalismo en Hispanoamrica. Para comprenderlo ntegramente hay que acudir a la decisiva influencia de Espaa. Por otra parte, los' estudios sobre historia de las ideas americanas van revelando, cada vez con ms claridad y fundamento, que lo que se consider ejemplo directo de Francia, slo fue el traspaso
de la imitacin que se haca en Espaa de las ideas francesas. Como ocurri, por
ejemplo, en las etapas d la Ilustracin y, parcialmente, del Romanticismo.
Desde finales del siglo XVIII se dio en Espaa una corriente ideolgica y poltica que refutaba las ideas del enciclopedismo, cuyo auge alarm a la conciencia
catlica de los espaoles. Fray Fernando de Ceballos y Mier con su obra La Falsa
Filosofa, crimen de Estado (1775), fue base de una vigorosa colunma de apologistas, filsofos y ensayistas polticos que se opusieron a las ideas consagradas por la Revolucin Francesa. Aqu cabe mencionar a Fray Francisco Alvarado
(O.P.), el "Filsofo Rancio", autor de las Cartas crticas (1824-1825), al padre
Jaime Balmes, con una obra vastsima que lo consagra como el ms alto pensador
poltico de Espaa durante el siglo XIX, a Don Juan Donoso Corts, a Don Antonio
Aparisi y Guijarro, a Don Cndido Nocedal y a Don Juan Vzquez de Mella.
El pensamiento poltico contrarrevolucionario de los espaoles, se distingui
por su rotunda definicin catlica. La crtica de las ideas liberales se apoyaba
en la filosofa escolstica y en la teologa tradicional, con las inflexiones
particulares introducidas por la posicin individual de autores como Balmes y
Donoso. Tuvo, asimismo, una fuerte raz en los acontecimientos polticos europeos y espaoles del siglo XIX, con lo cual dicha crtica no fue una especulacin exclusivamente abstracta, sino se apunt a los problemas sociales y polticos que se planteaban en el orden concreto.
Subrayada, pues, con fuerza la base catlica de este pensamiento, debe decirse
que en materia de filosofa poltica coincida en sus lneas fundamentales con
el repertorio ideolgico de la contrarrevolucin francesa, aunque en Espaa, por
ser entonces una monarqua, faltaba la campaa en favor de la restauracin de
este rgimen que, como se vio, tuvo lugar en Francia1.
Las ideas tradicionalistas y contrarrevolucionarias espaolas no tuvieron una
gran acogida en Hispanoamrica. En primer lugar, porque a raz de la guerra de
emancipacin se hizo ms enconada la crtica a la tradicin espaola, crtica
que, nacida en la Pennsula, se traslad a Amrica, donde aliment la propaganda
en favor de la independencia. Y en segundo lugar, porque el auge del liberalismo
en Amrica durante el siglo XIX y principios del XX, desplaz casi totalmente al
pensamiento contrarrevolucionario.
Hubo sin embargo, muchos americanos que lo conocieron y aun lo ilustraron con
aportes valiosos. Tal fue el caso del gran colombiano Miguel Antonio Caro (18431909), humanista, filsofo y poltico, cuya obra se inspir en las mismas fuentes religiosas, filosficas y literarias que los pensadores espaoles antes mencionados2.
Hacia finales del siglo XIX las relaciones con Espaa volvieron a recobrar la
intensidad que exiga la fraternidad de sangre, idioma y tradiciones 3. Y el gran
estmulo que lleg para renovar las ideas y el espritu hispanoamericano fue el
de la llamada "Generacin del 98". Unamuno, Azorn, Baroja, Valle-Incln, Benavente, los Machado y Ramiro de Maeztu, estaban presentes en nuestras tierras,
tanto por sus libros como por las colaboraciones que la mayora de ellos escribi para los principales peridicos americanos, tales como La Nacin y La Prensa
de Buenos Aires, con lo cual lograban una difusin amplsima.
Es sabido que los integrantes de la "Generacin del 98", bajo el peso de la derrota de Espaa en la guerra contra los Estados Unidos, hicieron una crtica
1
Cfr. Menndez Pelayo, Marcelino, Historia de los heterodoxos espaoles, Buenos Aires. Espasa-Calpe, 1951, ts. VI y VII, y de Encinas, Joaqun, La Tradicin espaola y la revolucin, Madrid, Rialp,
1958.
2
Cfr. Valderrama Andrade, Carlos, El pensamiento filosfico de Miguel Antonio Caro, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1961, y mis trabajos: Miguel Antonio Caro y la emancipacin hispano-americana,
Thesaurus, Bogot, 1966, tomo XXI, ps. 3-38, y "La iniciacin filosfica de Miguel Antonio Caro",
(Libro de homenaje a Luis Alberto Snchez en los 40 aos de su docencia universitaria, Lima, Universidad Mayor de el San Marcos, 1967, ps. 539-563).
3
Sobre el tema de las relaciones entre Espaa y Amrica durante el siglo XIX cfr. el interesantsimo
libro de Van Aken, Mark J., Panhispanism: Its Origin and Develapment to 1866, Berkeley-Los Angeles,
University of California Press, 1959.
vificaron los nimos como para emprender una empresa nueva: la afirmacin de lo
nacional hispanoamericana4.
Fue necesario el fuerte y contradictorio sacudn de Unamuno, suscitador de dudas
no resueltas, pero enrgico crtico del cientificismo materialista y vulgar en
que se empozaba la inteligencia americana, todava bajo la losa del dogmatismo
Positivista. Su descubrimiento de que en toda empresa de cultura autntica late
una intrahistoria que hay que develar e incorporar al vivir contemporneo, fue
tambin fecundador para quienes tenan que volver a rehacer una historia americana verdadera.
Tambin se necesit que Azorn indagara con su ternura potica, fina y sutil, en
las entraas de la realidad espaola, y que mostrara el tesoro escondido de los
clsicos de la lengua y la riqueza humana y natural de toda Espaa,, para que
los americanos volvieran su sensibilidad a las cosas americanas, y descubrieran
en su pobreza aparente valiosa sustancia emotiva y esttica. Baroja; Valle-Incln y los Machado dieron su ejemplo magistral para comprender el alma hispnica, la riqueza de ideales y sentimientos y la verdad descarnada de las debilidades que todos compartamos, en las solitarias aldeas campesinas y en las ciudades que comenzaban a teirse con las complejidades de la vida moderna. Y finalmente Ramiro de Maeztu, el ms grande pensador poltico espaol del siglo XX,
tambin ofreca a los hispanoamericanos, a travs de sus libros y de una colaboracin periodstica casi cotidiana, el espectculo soberbio de un espritu atormentado por dudas y desencuentros ideolgicos que, sin embargo, con una seguridad de rumbo cada vez ms firme, marchaba hacia una definicin vital que culminara con el descubrimiento de la "hispanidad" como realidad y mito.
Al impulso primero de los del 98, sigui la obra cientfica y esttica de otra
promocin espaola de poderosa influencia en Amrica: Jos Orteqa y Gasset, Ramn Prez de Ayala, Gregorio Maran, Gabriel Mir a la cual seguira, ya en
nuestro tiempo, la de aquellos que, forman la llamada "Generacin del 27": Pedro
Salinas, Jorge Guilln, Federico Garca Lorca, Rafael Alberti, entre los poetas,
acompaados de una legin de historiadores, filsofos y ensayistas que no es del
caso detallar.
Slo he mencionado este remate de nombres espaoles, para ofrecer una idea de
conjunto del panorama espaol' que se ofreci a los hispanoamericanos de las
primeras dcadas del siglo XX. A travs de libros y autores, de viajes y de relaciones personales, en Amrica se volvi a escribir y a pensar con un talante
ms audaz y original, con la fuerza que daba la conciencia de pertenecer al mismo orbe cultural que produca un Amrico Castro o un Eugenio D'Ors, Antonio Machado o un Garca Morente. La reafirmacin hispanoamericana que es la consecuencia del encuentro con Espaa a partir de 1900 permite, pues, comprender el fenmeno poltico del Nacionalismo, como se ver ms adelante.
Un excelente libro sobre las relaciones literarias entre Espaa e Hispanoamrica en la poca del
Modernismo, es el de Fogelquist, Donald F. Espaoles de Amrica y americanos de Espaa, Madrid, Gredos, 1968.
CAPTULO II
EL NACIONALISMO HISPANOAMERICANO
Antes de entrar en la consideracin del Nacionalismo argentino, es necesario hacer una breve referencia a la dimensin hispanoamericana de dicho movimiento poltico.
Los pocos estudios que hay acerca del tema, especialmente los realizados por autores norteamericanos, lamentablemente no encaran la materia desde el punto de
vista de una ideologa originada en Europa y adaptada en formas diversas en Hispanoamrica. Consideran al Nacionalismo dentro del proceso de consolidacin de
las nacionalidades que viene de comienzos del siglo XIX. El Nacionalismo, para
dichos autores, es una proyeccin poltica del patriotismo tal como se ha dado
en Hispanoamrica y que, a travs de su paso por los intereses de los sectores
medios y militares, culmina en la poca presente con las formas de desarrollismo
y del marxismo. Sin tratar el tema especfico del Nacionalismo, constituyen excepcin las obras de William Rex Crawford y sobre todo, la excelente y utilsima
de Martin S. Stabb, esta ltima verdadero modelo de historia de las ideas en
Hispanoamrica, con aguda percepcin de la trama intelectual y de los valores
que operan sobre una base, bien trabajada, en las fuentes europeas5.
El primer deslinde que hay que establecer al considerar el Nacionalismo hispanoamericano es entre el Nacionalismo entendido como una actitud poltica de defensa de los intereses concretos espirituales y materiales- de una nacin que
lucha por consolidar e integrar su personalidad autnoma y una poltica de derechas, que puede defender la autoridad, el orden, la jerarqua, la libertad econmica y la tradicin catlica, sin preocuparse por una afirmacin Nacionalista.
Esto es muy importante, pues Nacionalismo y derecha se dan en Hispanoamrica, a
veces unidos y otras en absoluta oposicin. Lo que representa una poltica de
derecha se ha denominado tradicionalmente en la historia americana, conservadorismo, y ya se ver que muchos grupos Nacionalistas fueron desprendimientos de
los partidos conservadores. Pero el conservadurismo, como tal, no se propuso
afirmar e integrar la personalidad nacional amenazada o perturbada en su desarrollo libre, si no oponerse al otro gran sector que, a travs de pases y etapas histricas, constituy el partido liberal.
La lucha entre conservadores ,y liberales fue motivada, casi siempre, por la actitud en favor o en contra de la Iglesia Catlica, de su predominio en la sociedad y en la educacin, o de unin o separacin del Estado. Otras veces la pugna
entre conservadores y liberales s debi al rechazo o al apoyo a reformas sociales; pero casi nunca se advirti que el Nacionalismo fuera un factor importante
en este enfrentamiento.
El Nacionalismo de derecha, pues, se dar cuando un grupo poltico desde el gobierno o desde la oposicin, postule la defensa del orden, la jerarqua, la autoridad y la tradicin catlica unida ntima y esencialmente a la afirmacin libre y autnoma de los diversos elementos que configuran la personalidad nacional. Recurdese que cuando se hizo la caracterizacin del Nacionalismo, se subray que era esencial del mismo, la actitud de preservacin y consolidacin de
lo nacional en la poltica, la cultura y la economa. Las innumerables dictaduras o tiranas que se han soportado en Hispanoamrica rarsimas veces han sido
Nacionalistas; por el contrario, la afirmacin brutal y arbitraria del poder y
la anulacin de las libertades y derechos, han perseguido casi siempre la proteccin de los abusos cometidos por las oligarquas nativas en beneficio de intereses extranjeros: Confundir estos hechos y calificar de Nacionalistas a todos
los gobiernos dictatoriales civiles y militares- hispanoamericanos. es un error
grosero cometido por casi todos los que se han ocupado del tema, especialmente
en Europa y los Estados Unidos. Esta equivocacin proviene, como se ha visto, de
5
Cfr. Whitaker Arthur P. Jordan, David C , Nationalism in Contemporary Latin America New York-London, The Free Press-Collier Macmillan 1966; Masur, Gerhard. Nationalism in Latin America, New YorkLondon, The Macmillan Co. & Collier Macmillan, 1966; Stabb, Martin S., In Quest of Identify Patterns
in the Spanish American Essay of Ideas, 1890-1960, Chapell Hill, The University of North Caralina
Press, 1967; Crawford, William Rex, A Century of Latin American Thought, Cambridge, Mass. Harvard
University Press, 1961. En la Tercera Parte del presente libro se hace una valoracin crtica de los
estudios norteamericanos sobre el Nacionalismo.
utilizar el concepto de Nacionalista para calificar determinadas formas, regmenes y sistemas de gobierno, como un esquema terico vaciado de su posible contenido real de Nacionalismo.
Como los Nacionalismos, coherentes con su propsito de afirmar y defender lo nacional, se han opuesto a todas las formas del internacionalismo y han combatido
al socialismo marxista, por un transbordo conceptual sutil y a veces inconsciente- del lxico comunista todo grupo poltico que atacara al comunismo era
calificado de inmediato como Nacionalista y fascista, es decir, una ltima definicin can propsitos peyorativos.
En sntesis, en Hispanoamrica se han dado gobiernos y grupos polticos conservadores, autocrticos y dictatoriales y filofascistas, que en ninguno de los
tres casos han sido Nacionalistas. Y tambin han habido y hay grupos polticos
que defienden la autoridad, el orden, la jerarqua, la tradicin catlica y se
oponen a los internacionalismos liberales y marxistas, que s son Nacionalistas.
La calificacin de Nacionalistas depender, por lo tanto, de las conclusiones a
que se llegue en el caso particular de cada grupo poltico, dentro de su pas y
de su tiempo.
Bolivia
El Nacionalismo surgi en Hispanoamrica hacia las postrimeras de la dcada de
1924, sobre la base de una renovacin cultural que se produjo como resultado de
la impregnacin ideolgica de algunas minoras en las ideas francesas y espaolas.
Antes de lograr su configuracin netamente poltica, aparecieron algunas personalidades vigorosas y originales que, sin ser Nacionalistas, o por lo menos sin
hacer una rotunda afirmacin poltica, elaboraron algunos temas sociales y culturales que preparaban el Nacionalismo.
Un buen ejemplo es el del poeta, ensayista y poltico boliviano Franz Tamayo
(1879-1956), en cuya obra La creacin de la pedagoga nacional (1910) se criticaba al cientificismo y al Positivismo de Comte y Taine, afirmaba un voluntarismo vitalista de inspiracin nietzcheana y pona las bases de un proyecto de cultura boliviana, fundada en los valores del mestizaje y del impulso telrico. Tamayo defendi una "posicin radicalmente americanista", como dice Stabb 1, que
implicaba la necesidad de un poder poltico fuerte, autoritario, capaz de imponer esa "pedagoga nacional" que permitira afirmar la verdadera personalidad
nacional de Bolivia. Aunque Prancovich exagera al afirmar que los ideales polticos de Tamayo "son precursores de las ideas fascistas"2 acierta a verlo como
antecedente de los movimientos polticos Nacionalistas que se desarrollaran ms
tarde. La afirmacin de lo nacional sobre la base de la conciencia que el pueblo
tiene de s mismo, ser una lnea ideolgica que llevar a una definicin poltica Nacionalista. Y as lo entendieron dos publicistas del Movimiento Nacionalista Revolucionario: Carlos Montenegro en su obra Nacionalismo y Coloniaje
(1934) sostuvo que Tamayo develaba la realidad boliviana despus de largos aos
de coloniaje, y Augusto Cspedes lo llam "fundador de la teora indoamericana
del Continente"3.
Claro est que el americanismo no es el Nacionalismo, ya que el primero se refiere a un ideal de cultura y poltica que excede los lmites del segundo y en
cierto modo, supone su superacin conceptual. Pero desde el punto de vista de la
historia de las ideas americanas, el americanismo fue antecedente del Nacionalismo y sobre la base de los elementos sociales y culturales afirmados por el
americanismo se dio, ms tarde, el proyecto Nacionalista. Y en el campo poltico
estas ideas hallaron una primera formulacin en el Partido Nacionalista, que organiz Hernando Siles en su empresa de renovacin poltica, entre 1925 y 1930.
1
ideal hispanoamericano, como el de una gran nacionalidad comn que engloba a las
diversas unidades estatales; 3) Defensa del pluripartidismo y condena de los
regmenes autoritarios y policiales; 4) Restablecimiento del principio de autoridad, con la eliminacin de los "cogobiernos paralelos" de sindicatos, grupos,
etc.; 5) Imperio de la legalidad y la justicia, y 6) Defensa de la unidad nacional, frente a la lucha de clases y de razas.
La "Falange Socialista Boliviana", bajo la direccin de Unzaga de la Vega y con
la colaboracin de Csar Rojas y sobre todo, de Jorge Siles Salinas, una de las
personalidades ms valiosas en el pensamiento hispanoamericano contemporneo, ha
asumida la representacin del Nacionalismo en Bolivia. Como resultado de la
unin acordada para derribar al gobierno filocomunista de Torres, el NL.N.R. de
Paz Estenssoro y la "Falange Socialista Boliviana" bajo el liderazgo de Mario
Gutirrez, acompaaron al actual presidente de Bolivia, coronel Banzer. Posteriormente la Falange se apart del Gobierno y pas a una oposicin franca y
abierta. En 1975, el Nacionalismo tiene todava la palabra4.
Chile
A diferencia del Nacionalismo del M.N.R., indigenista, socialista y revolucionario, en otro de los pases andinos, Chile, el Nacionalismo apareci como defensor de la tradicin, el orden, la jerarqua, la unidad nacional y la modernizacin de la vida poltica y econmica. Los chilenos, orgullosos de su personalidad nacional no cuestionaban su integracin ni su unidad cultural, ni tampoco
aludan al tema de la penetracin imperialista a travs de personeros chilenos.
En general, las crticas a los grupos gobernantes se hacan en funcin de situaciones especficamente chilenas. Debe sealarse que Chile, al igual que la Argentina y el Uruguay, es un pas de compacto y slido mestizaje racial, con una
gran facilidad para la movilidad poltica de todos los grupos sociales, profundamente politizados.
La defensa de los principios catlicos estuvo a cargo del Partido Conservador,
desde su fundacin en el siglo XIX. En 1938, un grupo de jvenes deseosos de una
poltica social fundada en las Encclicas se apart para formar lo que sera, a
partir de 1957, el Partido Demcrata Cristiano. Pero otros conservadores, aceptando las mismas directivas catlicas, subrayaron la necesidad de defender la
tradicin y el orden, sobre todo contra el comunismo, que desde su fundacin en
1922, se haba convertido en una de las fuerzas ms organizadas y poderosas de
la revolucin en Chile.
El Partido Conservador presionado por las exigencias de la derecha, se fue definiendo cada vez ms en esta direccin, como lo hizo en 1947. Sin embargo, el
Partido Conservador Tradicionalista se inclin ms an hacia dicha posicin y
lleg hasta apartarse del tronco comn en 1949, para regresar al mismo en 1953,
cuando se hubo logrado un acuerdo slido acerca de la defensa de los principios
tradicionales del catolicismo y de una poltica de orden y libertad frente a la
izquierda.
El carcter confesional catlico del Partido Conservador y sus vinculaciones con
ciertos grupos sociales, hizo que muchos buscaran por otros caminos la defensa
del Nacionalismo.
Es muy importante sealar que Chile fue el primer pas hispanoamericano que tuvo
un partido Nacionalista, fundado en 1914 por Guillermo Subercaseaux, antiguo mi4
Ante la carencia de obras objetivas y fundadas, en medio de la vastsima bibliografa poltica suscitada por el Nacionalismo boliviano, hay que acudir a algunos estudios norteamericanos: Alexander,
Robert J., The Bolivian National Revolution, New Brunswick, N. J., Rutgers University Press, 1958;
Klein, Herbert S., Orgenes de la Revolucin Nacional Boliviana. (La crisis de la generacin del
Chaco), trad. cast., La Paz, "Juventud", 1968; Brill, William H., Military Intervention in Bolivia:
The Overthrow of Paz Estenssoro and the MNR, Washigton, D.C., Institute for the Comparative Study of
Political Systems, 1967; Patch, Richard W., "Bolivia: U. S. Assistance in a Revolution Setting", Tomasek, Robert D., comp. Latin American Politics; 24 Studies of fhe Contemporary Scene, Garden City,
N. Y., Anchor Books-Doubleday & Co., 1966, ps. 310-346. Para la crtica del M.N.R. desde la perspectiva de la Falange, es muy importante el libro de Siles Salinas, Jorge, Lecciones de una Revolucin;
Bolivia 1952-1959, Santiago de Chile, Editorial Universidad Catlica, 1959, y La aventura y el orden, reflexiones sobre la revolucin boliviana, Santiago de Chile, 1956. Una sntesis til en Ortega, Jos, "Orgenes y evolucin del nacionalismo boliviano", Revista de estudios polticos, Madrid,
n 167, sep.-oct. 1969. ps. 173-205.
La teora de Edwards Vives era que Chile necesitaba un poder fuerte que se impusiera a las querellas de los partidos y al enfrentamiento entre los partidarios
del democratismo y los de las oligarquas conservadoras. Sobre la imagen ejemplar de Portales, permanente ejemplo de autoridad fuerte que salva a la nacin
del caos, Edwards Vives asista, ya en sus ltimos aos de vida, a la experiencia de Ibez como un mal menor que poda encerrar autnticas posibilidades polticas, para salir de un sistema agotado.
En la dcada de 1930 se hizo sentir fuertemente la influencia de los fascismos
europeos y Jorge Gonzlez von Mares fund, en 1932, el "Movimiento Nacional Socialista de Chile", o "Partido Nacista", con principios socialistas nacionales,
absolutamente estatista y con todo el atuendo caracterstico de uniformes, saludos, ritos y violencia que es habitual. Este grupo hall acogida entre la juventud, y el gobierno de Arturo Alessandri, con el apoyo de la izquierda que, como
es lgico, combata saudamente a los "nacis", y de la derecha tradicional,
adopt medidas legales contra ellos.
El "Movimiento Nacional Socialista de Chile" tuvo un peridico y una radio, organiz bataholas y tiroteos con los marxistas y se present a elecciones, con lo
cual logr tres bancas parlamentarias; una de ellas para Gonzlez von Mares,
quien neg en el Congreso que su partido tuviera vinculacin con los Fascismos
extranjeros y aun reivindic, por ser socialista, su inclusin en la izquierda.
El "Movimiento Nacional Socialista de Chile" entr en negociaciones con la
Alianza Popular Libertadora para postular la candidatura presidencial de Ibez,
pero tambin intent, por su cuenta, un golpe de estado que culmin con la matanza de cuarenta militantes del Movimiento en el edificio del Seguro Obrero, el
5 de septiembre de 1938. Gonzlez von Mares renunci al Movimiento, que termin
votando la candidatura radical de Don Pedro Aguirre Cerda, quien indult a los
"nacis". A Fines de ese ao, stos se disgregaron para Formar la, "Vanguardia
Popular Socialista", de neta definicin de izquierda agrupacin que concluy en
Edwards Vives, Alberto, La Fronda Aristocrtica; Historia Poltica de Chile, Santiago de Chile,
Editorial del Pacfico, 4 ed.; 1952, p. 309. Del mismo autor, cfr. La organizacin poltica de Chile, Santiago de Chile, Editorial Difusin Chilena, 1943.
1941. En cuanto a Gonzlez von Mares, luego de varias vicisitudes, termin como
secretario general del Partido Liberal.
La atmsfera poltica y cultural de Chile, al comenzar la dcada del 30, era de
lucha, crisis y renovacin. En el sector catlico se produjo un movimiento cultural, de indirecta incidencia en lo poltico. Las algaradas universitarias azuzaron los nimos y la inteligencia se entusiasmaba con el descubrimiento de temas nuevos. Bajo la direccin de Jaime Eyzaguirre una de las personalidades ms
completas y autnticas del pensamiento hispanoamericano contemporneo, comenz a
publicarse en 1932 la revista Estudios, vehculo intelectual, como dice Roque
Esteban Scarpa, de
...una juventud, revolucionaria y conservadora a su manera, que buscaba su camino,
honesta en su corazn y en los medios con que guerreaba por ser de un modo distinto
al mundo que se le haba dado como realidad inexorable2.
Scarpa, Roque Esteban "Significado de la revista Estudios" Bibliografa general de le revista Estudios (1932-1957), Santiago de Chile, Ediciones de la Biblioteca Nacional, 1969, p. 9.
Hbner Gallo, Jorge Ivn, Los catlicos en la poltica, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1959; "El Conservatismo. Ideario, accin-futuro", Revista de estudios polticos, Madrid, N 123, 1962, ps. 267271. Para las ideas de Prat, ver de Romo, Mario Arnello, Proceso a una democracia (El pensamiento
poltico de Jorge Prat), Santiago de hile, Soberana, s.a.
Per
En otro de los pases andinos, Per, la historia de las ideas polticas tampoco
ha dicho casi nada acerca del Nacionalismo de derechas. La mayora de los estudios tratan sobre las formas variadas que ha tomado el socialismo marxista ya
sea en la versin peculiar del APRA como en las otras del comunismo ms o menos
ortodoxo. Es bien sabido que casi toda la historia poltica e intelectual del
Per contemporneo ha sido escrita por historiadores y ensayistas vinculados a
las diversas corrientes de izquierda, no slo peruanos sino tambin norteamericanos y franceses. No es, pues, raro que, con esta ptica, la derecha aparezca
nicamente aludida en sus versiones de conservadorismo y militarismo, sin que se
haya prestado atencin pormenorizada a figuras e ideas que pudieran mostrar una
versin ms matizada de la realidad.
Es verdad que el Nacionalismo de derecha tiene una importancia ms bien cultural
e intelectual que poltica, pero sin embargo debe decirse algo, aunque sea breve, sobre la significacin de dichas ideas en el Per.
Este Nacionalismo se configur claramente por vez primera con la figura y la
obra de Jos de la Riva Agero y Osma (1885-1944), literato, historiador y poltico que figura entre las personalidades ms descollantes del Per contemporneo.
A pesar de que en su juventud profes ideas liberales, su Nacionalismo cultural,
su peruanismo, estuvo bien definido, y de ello se tiene prueba en su tesis para
obtener el Bachillerato en Letras, en la Universidad Mayor de San Marcos: Carcter de la Literatura del Per independiente (1905). Esta obra lo convirti en un
adelantado de los estudios sobre la literatura y el carcter nacional, tema que
luego completar con muchos otros estudios hasta perfilar un concepto del Per,
en el cual se armonizan la herencia indgena y espaola, gracias al mestizaje
que Riva Agero considera como cifra esencial de lo americano.
El pensamiento de Riva Agero se form con las lecturas de Menndez y Pelayo y
de los autores franceses de la segunda mitad del siglo XIX, especialmente Taine
y Renan. Ms tarde conoci a Charles Maurras, cuyas ideas lo influyeron tanto
para el libro arriba citado, como en la elaboracin de otro importante trabajo
posterior: La historia en el Per (1910). Con respecto a Maurras y a Bairiville,
Riva Agero precis bien la ndole de su deuda con el Nacionalismo francs:
Claro est que la tesis monrquica es una posicin meramente acadmica en los pases sudamericanos, y estar entontecido o aquejado de mala fe quien otra cosa pretenda. Ms las tendencias tradicionalistas y de concentracin de poder, de jerarqua, densidad de influencias y supremo arbitraje social que de ellas se desprenden, no son intiles para la revisin de nuestros valores constitucionales, y de
los rumbos histricos y polticos1.
Para este estudio del Nacionalismo he usado el utilsimo y completo Dicionario poltico de Chile
(1810-1966), Santiago de Chile, Editorial Orbe; 1967, del cual son autores Fuentes, Jord y Corts,
La. En casi ninguno de los trabajos dedicados a la historia y poltica de Chile, se hallan referencias al Nacionalismo de Derecha. Cfr. Echaiz, Ren Len, Evolucin histrica de tos partidos polticos chilenos, Buenos Aires-Santiago de Chile, Editorial Francisco de Aguirre, 1971. Halperin, Ernst,
Nationalism and Communism in Chile, Cambridge, The M.I.T. Press, 1965. Gil, Federico G., Los partidos polticos chilenos; Gnesis y evolucin, Buenos Aires, Depalma, 1962.
1
de la Riva Agero, Jos, Afirmacin del Per; Fragmentos de un ideario. Seleccin y prlogo de Csar Pacheco Vlez, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1960, t. II, p. 245. Se trata de
una entrevista periodistica de 1941.
En 1915, en plena crisis poltica peruana, Riva Agero fund el Partido Nacional
Democrtico, "grupo doctrinario y derechista" que tuvo vida efmera, pero cuyos
principios son ilustrativos de la ideologa de su principal animador. Se defendan las garantas individuales y los derechos y libertades pblicas y se reclamaba un ejecutivo fuerte que no estuviera sujeto al juego parlamentario. Este
ejecutivo sera elegido directamente por el pueblo mediante una ley electoral
reformada para asegurar la eficacia del sufragio. Se insista en la independencia del Poder Judicial y en la necesidad de reforzar el potencial armado del
Per. Tambin se propona la creacin de un Banco Nacional de Emisin y el fomento de industrias nacionales, as como un vasto plan de obras pblicas indispensables, y de fomento educativo. La cuestin social y la defensa del indio
eran motivo de cuidado especial, y lo mismo la integridad territorial del Per.
Este partido desapareci y sus militantes y con ellos Riva Agero- fueron perseguidos por Augusto B. Legua, durante su larga tirana (1919-1930). Luego de
derrocar a Legua el coronel Snchez Cerro, en pleno auge de popularidad debido
a aquel acto, fue electo presidente para un gobierno que sera brevsimo, de
1931 a 1933, ao en que fue asesinado. Riva Agero lo acompa y fue alcalde de
Lima entre 1931 y 1932. En el gobierno presidido por el mariscal Oscar R. Benavides, que sucedi al de Snchez Cerro, Riva Agero se desempe como ministro
de justicia, entre 1933 y 1934, pero renunci a su cargo porque sus convicciones
Nacionalistas no le permitieron aceptar la promulgacin de las leyes que establecieron el divorcio absoluto por mero disenso mutuo. En el ejercicio de todas
estas funciones, Riva Agero defendi repetidas veces, en nombre de sus ideas
Nacionalistas, posiciones de mucha importancia en problemas polticos, econmicos, sociales y culturales. Durante estos aos presidi y anim una agrupacin
poltica: la Accin Patritica, que profesaba el ideario Nacionalista.
Su conducta poltica, coherente con sus ideas anlogas a muchas de las que tuvieron algunos de sus compaeros en la brillante "Generacin de 1900", tales
como Francisco y Ventura Garca. Caldern y Vctor Andrs Belande-, le acarre,
como a todos ellos, el encono feroz de los apristas, exiliados y perseguidos durante los gobiernos de Snchez Cerro y Benavides. Una de las causas de los calificativos agraviantes e injustos que circulan en muchos libros y artculos sobre
Riva Agero, es precisamente el odio de esta literatura aprista que an perdura.
La accin de Riva Agero en sus ltimos aos se redujo a la tarea cultural, con
una valiosa produccin histrica siempre cargada de sentido poltico. Su leccin
de peruanismo mestizo, su catolicismo y su hispanismo tradicionalista y Nacionalista, as como le atrajeron el odio de la izquierda, fueron ejemplo para una
minora d intelectuales que siguieron sus huellas en el orden de la actividad
cultural. Podra seguramente rastrearse la pervivencia de su Nacionalismo poltico en la vida peruana de los ltimos treinta y cinco aos, pero con lo dicho
basta para apuntar la presencia de una corriente importante de Nacionalismo de
derecha en el Per2.
Colombia
E1 ltimo pas andino en el cual sealar la existencia de una corriente Nacionalista es Colombia, donde estas ideas tambin aparecen relacionadas con el conservadorismo.
Los grandes partidos polticos colombianos han sido, como en muchos otros pases
hispanoamericanos, el Liberal y el Conservador, cuyas luchas llenan la historia
de Colombia. A partir de 1880 se inici medio siglo de gobiernos conservadores,
a cuya cabeza estuvieron grandes personalidades como Rafael Nez y Miguel Antonio Caro. Se puso fin a una poca de crisis; se dict la constitucin nacional y
se afianzaron las instituciones en una era de paz que fue modelo de Amrica.
2
Los textos fundamentales para estudio del pensamiento de Riva Agero estn en la compilacin citada
en n. 10. Cfr. Garca Caldern, Francisco, Jos de la Riva Agero. Recuerdos, Lima, Imprenta Santa
Mara, 1949, y los valiosos artculos de Meja Valera, Manuel, "El pensamiento de Jos de la Riva
Agero", Cuadernos Americanos, XCIII, n 196, mayo-jun. 1967, y "El pensamiento filosfico de Riva
Agero", Centauro, Lima II n 1, 1950, p. 8. Sobre el mismo tema: Chavarra, Jess, "The intellectuals and the Crisis of Modern Peruvian Nationalism", Hahr vol. L n 2 mayo 1970, ps. 257-78; Basadre, Jorge, Chile, Per y Bolivia ndependientes, Barcelona Salvat, 1948; Nez, Eduardo, La literatura peruana en el siglo XX, Mxico, Pormaca, 1965.
Pero hacia la dcada de 1920 se dibujaba una fisura ideolgica en el seno del
conservadorismo y aparecieron figuras que trataron de imprimir a esta corriente
una direccin Nacionalista.
El Partido Conservador tiene una vigorosa tradicin catlica en Colombia y toda
renovacin o planteo de un nuevo enfoque poltico tena que partir de este hecho. Pero se poda dar una base doctrinaria a la defensa de la autoridad, la jerarqua, el orden y la libertad. tal como lo entendan los jvenes conservadores
por entonces.
La lectura de las obras de Barrs, y sobre todo de Charles Maurras, tuvieron
enorme influencia en una lite como la del Conservadorismo colombiano, sensible
como ha ocurrido en toda Hispanoamrica, a las ideas francesas en literatura y
poltica.
Este Nacionalismo, al igual que en los casos de Chile y Per. naca como un reclamo ideolgico para fundamentar una poltica de poder y unidad nacional, y
nada tena que ver con denuncias o crticas a la penetracin econmica y financiera de empresas extranjeras, a diferencia de lo que ocurrir muchos aos despus en otros pases americanos.
Dicha afirmacin de autoridad dentro del conservadorismo estuvo ligada, de muchas maneras, a la personalidad de Laureano Gmez (1889-1956), una de las personalidades ms vigorosas y combatidas en la historia colombiana contempornea.
Desde el parlamento, donde descollaba por sus extraordinarias dotes oratorias, y
desde el periodismo sobre todo desde su diario El Siglo- que le permiti exhibir su condicin de polemista demoledor, Laureano Gmez puso su talento y carcter al servicio de una definicin neta del conservadorismo. Con Gmez o contra
Gmez, pues, se configur un pensamiento conservador de cuo autoritario y jerrquico que logr una personalidad nica en Hispanoamrica. No se puede afirmar
tajantemente que todos los Nacionalistas colombianos hayan sido partidarios de
Gmez, pero s que le son deudores en la mayora de sus planteos fundamentales.
Parlamentario, periodista, poltico, presidente de la Repblica y lder amado y
odiado fanticamente, la historia colombiana no ofrece an la perspectiva necesaria para juzgar a Laureano Gmez, pero en esta breve mencin del Nacionalismo,
su nombre y sus ideas deben sealarse como de importancia decisiva1.
En la dcada de 1920 irrumpe la que se ha llamado Generacin de "Los Nuevos", la
cual, segn Rafael Maya, quiso
...restaurar la tradicin clsica del pas, casi exclusivamente vinculada al partido del orden que por ese tiempo mantena an en sus manos el poder pblico y vinculada tambin a la filosofa espiritualista y al credo catlico, que por entonces
alimentaban la enseanza nacional, y eran nervio de la administracin pblica2.
Gmez ha dado la mejor definicin del conservadorismo hispanoamericano en su ensayo "Los partidos
conservadores de Iberoamrica" Revista de estudios polticos, Madrid, ao 9, n 47, 1947; ps. 137152. Del mismo Gmez Laureano Cfr. Ospina y otros discursos, Bogot; Editorial Revista Colombiana,
1966, y El mito de Santander, 2 vol., en la misma editorial y ao; e Interrogantes sobre el progreso
de Colombia, Bogot, Minerva, 1929.
2
Maya, Rafael, Consideraciones crticas sobre la literatura colombiana. Bogot, Editorial de la librera Voluntad, MCMXLIV, p. 116.
Para Villegas, Maurras era un pensador poltico ejemplar, de cuya doctrina haba
que quitar la receta monrquica, inaplicable en la Amrica espaola donde como
Maurras le haba dicho al peruano Francisco Garca Caldern, la tradicin era la
repblica y la monarqua sera la revolucin.
El pensamiento poltico Nacionalista de Silvio Villegas defenda la tradicin,
la libertad y la necesidad de un gobierno fuerte republicano, que fuera la solucin equilibrada entre el anarquismo democrtico y el despotismo totalitario. La
posicin de Villegas dentro del conservadorismo se inspiraba, sobre todo, en el
gran ejemplo de Guillermo Valencia, el excelso poeta modernista, quien ejerci
un activo liderazgo conservador.
A travs de una labor periodstica intensa en diarios como El Debate (19281930), Nuevo Tiempo (1943-1945) y sobre todo en La Repblica y de libros como No
hay enemigos a la derecha, El imperialismo econmico o De Ginebra a Ro de Janeiro, as como tambin con su accin en el parlamento, para no mencionar su valiossima produccin de crtico literario, Silvio Villegas es una de las personalidades decisivas en la elaboracin de un pensamiento poltico Nacionalista de
cuo conservador4.
La accin de Villegas y otros jvenes conservadores que buscaban revitalizar el
conservadorismo con las ideas Nacionalistas, se produjo cuando este partido, sin
mayores ideas ni apoyo intelectual, se encontraba en una crisis grave. Ocupaba
la presidencia Don Marco Fidel Surez, ilustre humanista colombiano pero muy
discutido poltico, cuya administracin era atacada implacablemente no slo por
los liberales, sino hasta por los conservadores de mayor brillo. Laureano Gmez,
por ejemplo, fue uno de los ms despiadados enemigos de Surez. Aunque la presidencia de Ospina permiti una cierta recuperacin al conservadorismo, ya se ha
dicho que hacia 1930 perdi el poder poltico, que pas a manos liberales.
Surgi entonces otra promocin poltica que avanz ms audazmente en la promocin del Nacionalismo, como cauce nuevo para las ideas de orden, autoridad y
unidad nacional. Tal ocurri con Gilberto Alzate Avendao (1910-1960), quien
fund un movimiento juvenil, la "Accin Nacionalista Popular" (1933-1939), con
una mezcla ideolgica de la crtica antidemocrtica de Maurras y las consignas
de accin inspiradas en el fascismo italiano. Alzate Avendag fue una personalidad vigorosa y dinmica, con un talento poltico indudable, que aplic ms tarde
en su accin en el Partido Conservador, al cual retorn luego de la experiencia
fracasada de un movimiento Nacionalista autnomo. Alzate llev al conservadurismo, al igual que muchos otros militantes de excepcin que haban bebido en las
fuentes del Nacionalismo, una idea definida de la funcin de la autoridad dentro
de una democracia. En su pensamiento hubo un acento populista, que trat de poner sobre la tradicin conservadora5. En este punto, tanto l coma muchos Nacionalistas conservadores, reclamaban lo que ellos denominaban la herencia de Bolvar es decir, la autoridad poltica fuerte con apoyo autntico del pueblo y una
proyeccin hispanista y americana.
En la "Accin Nacionalista Popular" militaron numerosos jvenes que persistieron
en la organizacin de un grupo poltico Nacionalista. En 1944 fundaron la
3
Lozano y Lozano, Juan, "Silvio Villegas" Mis contemporneos, Bogot, Ediciones Tierra Firme, 1944,
t. 1, ps. 73-74.
4
Pabn Nez, Lucio, "Silvio Villegas poltico y esteta", Del plagio y de las influencias literarias, y otras tentativas de ensayo, Bogot, Imprenta Nacional, 1965.
5
El pensamiento vivo de Alzate Avendao. Seleccin y presentacin de Jos Luis Lora Pealoza,. Bogot, Talleres grficos del Banco de la Repblica, s.a.
Cfr. Gmez Hurtado, lvaro, La Revolucin en Amrica, Barcelona, AHR, 1958, y Hoy en el pensamiento
de Alvaro Gmez, Bogot Editorial Revista Colombiana, 1967. Casi no existen estudios sobre el Nacionalismo en Colombia, pero para la consideracin general de la poltica contempornea colombiana pueden ser tiles las obras siguientes: Martz, John D., Colombia: A Contemporary Political Survey, Chapel Hill; The University of North Carolina Press, 1962; Fluharty Vernon Lee, Dance of the Millions:
Military Rule and the Social Revolution in Colombia, 1930-1956, Pittsburgh, University of Pittsburgh, 1957; Naranjo Villegas, Abel, Morfologa de la nacin colombiana, Bogot Ediciones Lerner, 1965,
vol. XXII de la Historia extensa de Colombia; Osorio Lizarazo, J. A., Colombia, donde los Andes se
disuelven, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1956. Para una visin actual del conservadorismo: Galat, Jos, Para una definicin del Conservadorismo, Bogot, Fnix, 1957, y Laserna, Mario,
Estado fuerte o caudillo, Bogot, Editorial Revista Colombiana; 1968.
Nicaragua
Otro captulo importante del Nacionalismo hispanoamericano ha sido escrito en
Nicaragua por la accin de tres factores que obraron conjuntamente: 1) La oposicin a las intervenciones norteamericanas en Nicaragua; 2) La existencia de una
tradicin cultural catlica, hispnica y antiyanqui, y 3) El surgimiento de una
minora intelectual que recoge dicha tradicin y la proyecta en un sentido Nacionalista y antiimperialista.
Es sabido que en medio de Ja vieja lucha entre liberales y conservadores, los
Estados Unidos de Amrica intervinieron varias veces en Nicaragua, desde los comienzos del siglo XX. En 1926 surgi como lder de la resistencia armada contra
los norteamericanos, Augusto Csar Sandino (1895-1934), quien congreg a un gran
nmero de sus compatriotas bajo una bandera que adquiri fama en toda Hispanoamrica por su sentido de franco antiimperialismo.
La lucha de Sandino reanim en casi todos los nicaragenses un patriotismo sacrificado que sera la base del Nacionalismo poltico. En medio del fragor de la
lucha guerrillera y frente al espectculo que ofrecan los que marchaban a la
guerra y los polticos claudicantes que de una y otra manera favorecan a los
intereses extranjeros, comenz a surgir, primero un sentimiento, y luego una
idea Nacionalista que sera una de las consecuencias ms perdurables de la conmocin provocada por la invasin norteamericana.
Este Nacionalismo no poda fundarse en las vagorosas plataformas polticas de
los partidos tradicionales: eran insuficientes. Se requeran definiciones ms
claras y rotundas, y stas vinieron, no de la poltica, sino del ngulo cultural.
En efecto, Nicaragua se enorgulleca de una tradicin catlica e hispnica que
en el orden literario era representada cabalmente por Rubn Daro, voz potica
nicaragense y universal que se haba dejado or para fundar un sentido de nacionalidad cultural que entraaba la plenitud de lo poltico. Como ha dicho Pablo Antonio Cuadra:
...Rubn recorre en alta y unitaria ruta- todos los caminos de la genealoga hispanoamericana, para expresar, como un clsico, la viva voz de su raza, el bullente
mundo de su cultura, agnica entonces y todava entre las dos tentaciones de nuestra alma mestiza: la aventura y el orden1.
Cuadra, Pablo Antonio, "Introduccin al pensamiento vivo de Rubn Daro, Torres de Dios; Ensayos
sobre poetas. Managua, Academia Nicaragense de la Lengua, 1958, p. 103. Sobre la significacin de
Daro como fundador de un Nacionalismo nicaragense, hispnico y universal ver del mismo autor, El
Nicaragense, Managua, Editorial Unin, 1967 y de Ycaza Tigerino, Julio "Concepto vital de la hispanidad en Rubn Daro", Los nocturnos de Rubn Daro y otros ensayos, Madrid, Cultura Hispnica,
1964, ps. 69-91.
2
Cfr. Cabrales, Luis Alberto, Poltica de Estados Unidos y poesa de Hispano Amrica, Managua, Publicaciones del Ministerio de Educacin Pblica, 1958.
creacin literaria del "ser y estar en Nicaragua", como decan en la Lipera Exposicin y Proclama de la Anti-Academia Nicaragense (1930).
Pero como muy bien lo ha dicho Pablo Antonio Cuadra, una de las grandes voces
poticas castellanas de nuestro tiempo, y animador principal con obra y ejemplo
de las letras nicaragenses. mientras la "literatura nueva" inundaba a Nicaragua, el volcn poltico se manifestaba con potencia anloga:
La bandera flameante de Sandino alz vuelo entonces, como un quetzal mitolgico,
entre las verdes selvas del norte. De fuera nos venan invitaciones de formas nuevas para la expresin. De adentro surga, con misterioso ardor telrico, la materia
catica y violenta deseosa de expresarse. Nunca hubo momento ms lleno de relmpagos patriticos que en aquellos aos de tempestad nacionalista3.
El grupo de escritores y polticos Nacionalistas que revistaban en el conservadorismo dieron gran importancia a la renovacin intelectual que podra otorgar a
este partido una definicin tradicional e hispanista.
Si se deja de lado a figuras que interesan slo en el plano de la estricta poltica partidista, hay que mencionar en primer lugar a Pablo Antonio Cuadra, quien
desde su juventud realiz una obra literaria de altsima calidad, junto a una
militancia poltica valiente y lcida.
Entre 1933 y 1940 Cuadra tuvo una actividad intensa. Colabor en las peridicos Reaccin, Trinchera y Orden. Se vincul con
los grupos polticos europeos ley fervorosamente a Charles Maurras
y colabor con Accin Espaola, entidad monrquica y tradicionalista que, bajo
la direccin intelectual de Ramiro de Maeztu, enfrent a la Repblica en los
aos trgicos que precedieron a la Guerra Civil Espaola.
En la revista Accin Espaola (nmeros 83 y 84 de enero y febrero de 1936), public Cuadra Hacia la Cruz del Sur, con notas y reflexiones de sus viajes por
Amrica y de su encuentro en Buenos Aires con, los grupos Nacionalistas e hispanistas. Este texto fue publicado como libro en 1938 en Buenos Aires, donde tambin apareci otro libro de Cuadra: Breviario Imperial, editado por la Comisin
Argentina de Publicaciones e Intercambio.
Pablo Antonio Cuadra levant una bandera contrarrevolucionaria, Nacionalista e
hispanoamericana, claramente definida en su inflexin nicaragense. En 1939 fue
Procurador a Cortes y hacia 1947 se retir de la poltica activa, aun cuando a
travs de su labor periodstica en La Prensa, de Managua, y de ensayos sobre la
realidad nacional, ha continuado siendo una presencia viva en la poltica nicaragense.
3
Cuadra, Pablo Antonio, "Los poetas de la torre (Memorias del Movimiento de Vanguardia), Torres de
Dios, p. 184.
4
Chamorro, Pedro Joaqun, Estirpe sangrienta: los Somoza , Buenos Aires, Tringulo, 1959. p. 241.
Anloga actividad poltica ha desarrollado otro escritor del mismo grupo, Luis
Alberto Cabrales, tambin mencionado anteriormente. Cabrales residi en Francia
durante su juventud de estudiante, all conoci a Maurras y se familiariz con
las ideas del Nacionalismo Integral. A su regreso a Nicaragua fue de los principales renovadores literarios y polticos. Y junto a sus poesas y ensayos literarios, Cabrales ha elaborado una valiosa obra de escritor poltico, preocupado
por caracterizar la corriente Nacionalista y conservadora.
Como otros Nacionalistas hispanoamericanos, Cabrales, inspirado en el Bolvar
conservador, piensa que:
La bondad de las doctrinas polticas ms que con silogismos y armoniosos perodos
oratorios se prueba con hechos escuetos, con las experiencias logradas, y los hechos y las experiencias de nuestra historia nos demuestran de una manera constante
que la democracia y el liberalismo han sido el germen funesto de nuestras disoluciones, y sus principios opuestos, aun degenerados y falsificados, las bases de la
restauracin y del progreso de nuestras nacionalidades, Ciencia positiva ms que
terica y experimental, ms que especulativa, la poltica tiene y tendr la aprobacin o reprobacin de sus postulados en el xito, en la realidad, en los hechos.
Todo lo dems es literatura y juegos de retricos ms o menos inconscientes o ms o
menos criminales5.
Sobre esta base conceptual, Cabrales ha elaborado una versin del pensamiento
conservador, donde la afirmacin antiimperialista contra los yankis y la defensa
de los valores espirituales y materiales de Nicaragua; lo definen como Nacionalista. El conservadorismo, por otra parte, tal como lo ve Cabrales no es inercia
y estancamiento, sino autntico dinamismo, progreso social efectivo. Conservadorismo Nacionalista, pues, como lo define Cabrales,
...es lo que es nacional, popular y tradicionalmente nacional, vivo siempre al travs de las generaciones, vivo siempre aunque deformado o no por los influjos deformativos extranacionales, exticos o revolucionarios. Es el conjunto de nuestras
instituciones histricas y an de las costumbres y hbitos creados por la influencia de esas mismas instituciones, en suma todo lo que constituye nuestra propia
cultura.
Por eso todo conglomerado conservador autntico es tradicionalista y nacionalista:
lucha por conservar lo tradicionalmente nacional, es decir, lo popularmente conservado al travs de la historia6.
No me detendr en el examen de puntos controvertidos en el conservadorismo nicaraqense, tales como los que provoc el intento de apertura hacia la democracia
cristiana, o la continuacin de la campaa antisomocista. Para concluir con la
caracterizacin del Nacionalismo en Nicaragua, me referir a Julio Ycaza Tigerino, uno de los valores ms originales y profundos del pensamiento poltico
hispanoamericano actual.
Ycaza ha continuado la lnea intelectual inaugurada por Cuadra, Coronel Llrtecho, Cabrales y otros ensayistas de la corriente ya mencionada. Y la ha ilustrado con estudios polticos valiossimos, junto a una labor de crtico literario
fino, perspicaz y documentado, que no ha estorbado su intensa actividad de escritor, profesor, magistrado, y poltico con representaciones parlamentarias del
Partido Conservador.
Ycaza Tigerino ha encarado sus estudios polticos desde la perspectiva hispanoamericanista, donde la neta definicin hispanista se completa con una preocupacin vigorosa por lo especficamente americano. Ycaza sita en este marco la misin del Nacionalismo, y desde luego, la del Nacionalismo de su propio pas.
La poca contempornea, en Hispanoamrica; presenta la crisis de los partidos
polticos tradicionales y el auge creciente del comunismo. La juventud y el
5
Ejrcito surgen como fuerzas que reclaman un lugar propio en la vida poltica y
hay que lograr su integracin para que se consoliden las culturas nacionales y
las economas de los pases americanos.
Ycaza advierte una creciente voluntad de emancipacin de los ncleos sociales
intermedios, que luchan por escapar a 1a tutela del Estado y de las aristocracias polticas, pues el crecimiento y la tecnificacin de la burocracia agrava
los problemas polticos y lleva hacia el planteo de una democracia social sin
partidos, pero sin dictaduras totalitarias.
El aporte hispanoamericano a la solucin de este problema poltico planteado por
la situacin contempornea, est constituido por: un vitalismo personalista, que
se opone a la racionalizacin que implica la democracia liberal; un individualismo de cuo hispnico que permite la comprensin de mayoras y minoras, y un
primitivismo d raz indgena que ofrece un sentido colectivo de la vida y la
cultura:
Un individualismo vital, herencia espaola, y un vital sentido colectivo, herencia
indgena, son los valores positivos de la poltica hispanoamericana, los aportes
fundamentales de Hispanoamrica a la tarea comn hispnica de ofrecer la solucin
poltica que exige el problema del hombre moderno y del mundo moderno7.
...se integra en la Comunidad Hispanoamericana, cuyos vnculos tnicos, geogrficos, religiosos y culturales determinan una unidad de origen y de misin y de destino histrico9.
Ycaza Tigerino, en el ensayo dedicado especialmente a la "Problemtica del Nacionalismo hispanoamericano", que es uno de los ms enjundiosos textos con que
se cuenta hasta la actualidad sobre dicho tema, caracteriza las diferencias entre el Nacionalismo europeo y el hispanoamericano, y una de las principales es
que mientras en Europa el fundamento es biolgico,
En Hispanoamrica el nacionalismo tiene su fundamento y su fuerza en la tierra,
en el territorio, y su lucha poltica se proyecta hacia la unidad tnica y cultural.
Por eso, afirma Ycaza,
...podemos conceptuar el nacionalismo hispanoamericano como una actitud poltica
dentro de una variedad cultural y doctrinaria que va del espaolismo al indigenismo, pasando por el hispanismo, y de Ja extrema derecha fascistoide a un tipo de marxismo nacional o nacional-comunismo10.
Dentro de esa actitud; el Nacionalismo hispanoamericano sostiene Ycaza Tigerino- tiende a identificarse con la "idea de la nacin-pueblo" 11, porque as lo
exige la integridad del proceso de formacin tnica y cultural de las nacionalidades hispanoamericanas y la revolucin que en ellas se est desarrollando. Desde esta base Nacionalista mestiza en la raza y en la cultura, se marcha hacia
una "integracin superior hispanoamericana", y para ello se requieren las profundas transformaciones en las formas polticas a que ya se aludi y que como
Ycaza Tigerino subraya enrgicamente- se deben resolver con el consentimiento de
las mayoras:
El problema que debe resolver el nacionalismo
cin institucional funcione efectivamente como
sin verdadera de las libertades y anhelos del
cionalismo estatal con caracteres de camisa de
hispanoamericano es que toda innovademocracia, es decir, que sea exprepueblo y no planificacin de un. nafuerza12.
El concepto de democracia , que maneja Ycaza no es el utpico del ejercicio colectivo del poder, "el gobierno del pueblo". La identificacin de pueblo y poder
es un ideal irrealizable y sobre todo lo es en Hispanoamrica, donde lo que se
debe buscar es afirmar las libertades y derechos, concretos del individuo frente
al poder, para lo cual se tendr que ir a una democracia social y funcional,
donde se limite la jurisdiccin poltica de los gobernantes y se despoliticen
ciertas funciones sociales y econmicas, mediante la creacin de una conciencia
colectiva dentro de las asociaciones nacionales, tales como la familia, el gremio o el municipio.
En resumen, este Nacionalismo est proyectado hacia la idea superadora del Estado nacional en la integracin de un hispanoamericanismo supranacional y supraestatal,
...y esta superacin histrica slo puede nacer del reconocimiento. de que la continentalidad americana no es uniformidad cultural y poltica sino unidad y diversidad; esto es que junto a los Estados Unidos del Norte se perfilan, como otra diversa unidad histrica, desde el Ro Grande hasta la Antrtida. las Estados Unidos del
Sur13.
9
Ycaza Tigerino, Julio, Encuesta sobre el Conservadorismo; Manual de divulgacin doctrinaria, Managua, s.e., 1956, ps. 62-63.
10
Ycaza Tigerino, Julio, Hacia una sociologa Hispanoamericana, Madrid, Cultura Hispnica, 1958, p.
218.
11
Ibid
12
Ob. cit., p. 225.
13
Ycaza Tigerino, Julio, Ubicacin hispanoamericana de Chile, Santiago de Chile, Finisterre, ao 7;
n 28, 1960, p. 41. Debo repetir que la bibliografa sobre el Nacionalismo, tambin en el caso de
Nicaragua, es casi inexistente. Sobre el tema de Sandino y las luchas contra el "imperialismo yanqui", la literatura es abundante, sobre todo la de orientacin marxista: Cfr Selser, Gregorio, Sandino, general de hombres libres, Buenos Aires, Palestra, 1961 y Macaulay, Neill, The Sandino Affair,
Chicago, Quadrangle Books, 1967. Adems de la bibliografa que he mencionado en mi estudio y de la
Uruguay
Para terminar este resumen del Nacionalismo hispanoamericano, me referir al
Uruguay, pas donde este movimiento tuvo una fisonoma singular, como la que se
ha visto en cada uno de los casos considerados anteriormente.
En el Uruguay luchaban dos grandes fuerzas polticas, nacidas casi con el pas
en el siglo XIX: el Partido Colorado, acaudillado por Fructuoso Rivera, y el
Partido Blanco, cuyo lder fue Manuel Oribe. Despus de la cada de Rosas en
1852, n la Argentina, y del derrumbe del conservadorismo tradicional y federal,
la suerte de Oribe y del Partido Blanco uruguayo, que estaba relacionado estrechamente con la del rosismo, le fue adversa. El Partido Blanco se recuper y
conserv con altibajos el poder, hasta 1865, cuando Venancio Flores, del Partido
Colorado se apoder del gobierno con el apoyo de Mitre y del Brasil, y el Uruguay particip en la cruenta guerra contra el Paraguay, a la cual se haba
opuesto el Partido Blanco.
Sobrevino luego una etapa sangrienta de guerras civiles, dictaduras y treguas
transitorias. Preponderaba el Partido Colorado y contra esta situacin se revolvi el Partido Blanco, que a partir de su reorganizacin en 1872 pas a denominarse Partido Nacional y sus partidarios, Nacionalistas.
Los blancos o Nacionalistas se sublevaron varias veces contra los gobiernos colorados. y su mximo caudillo militar fue Aparicio Saravia, jefe de las dos
grandes revoluciones de 1897 y 1904. en uno de cuyos combates fnales fue herido
de muerte. Vino la paz de Acegu y se afirm en el poder el ms importante con ductor del Partido Colorado, Jos Batlle y Ordez, bajo cuyo largo predominio
el Uruguay se afianz en una lnea netamente liberal.
Joven miliciano en la revolucin Nacionalista de 1897, Luis Alberto de Herrera
(1873-1959) comenz a militar desde muy temprano en el Partido Blanco o Nacionalista, de acuerdo con una herencia familiar de la cual era consciente con toda
pasin y claridad intelectual, Fue periodista, parlamentario, diplomtico y dirigi los organismos partidarios hasta convertirse en el lder principal del
Partido Nacional. No es exagerado afirmar que en torno de l gira gran parte de
la vida poltica uruguaya durante ms de medio siglo. No es mi propsito seguir
las peripecias de su intensa actividad poltica, sino examinar, en lneas generales, su pensamiento poltico Nacionalista.
Con dotes notables de escritor y ensayista poltico, Luis Alberto de Herrera comenz a ahondar en la historia de los conflictos nacionales e internacionales
del Uruguay, examin la trama ideolgica de los mismos y su sentido en la dimensin hispanoamericana. Y sobre esa base histrica, apoyado en la tradicin propuso una estrategia poltica para defender los principios Nacionalistas en lo
poltico, cultural y econmico. Con su actitud desafi al vigoroso liberalismo
del Partido Colorado y al internacionalismo ms dogmtico y virulento de los diversos grupos de la izquierda uruguaya y americana.
En su primer libro, de memorias, explicaciones y relatos de la revolucin de
1897, Herrera justifica la actitud rebelde del Nacionalismo por las violaciones
de la legalidad en que incurri el Partido Colorado, por las alianzas que ste
estableci con los extranjeros y por la destruccin del Paraguay como parte de
una poltica internacional desastrosa para el Uruguay. Los viejos agravios histricos que todo ello comportaba segn Herrera, fueron comprendidos por caudillos como Diego Lamas y Aparicio Saravia y por una serie notable de personalidades del Uruguay que en los terrenos de la cultura y de la poltica, no se resignaban a ser condenados al fracaso de sus principios Nacionalistas1.
La formacin intelectual de Luis Alberto de Herrera, como la de la mayora de
los hombres de su tiempo, debi sus elementos principales al Positivismo en boga
por esos aos. La lectura de Renan y Taine, especialmente, se advierte en sus
juicios sobre el desarrollo de las fuerzas polticas y sociales, y sobre los valores espirituales y morales. Tambin fue influido por escritores ingleses como
consulta de la Revista Conservadora, Coronel Urtecho, Jos, Reflexiones sobre la historia de Nicaragaa (De Gainza a Somoza), Len, Talleres Tipogrficos de la Editorial Hospicio, 1962, 2 tomos.
1
Cfr. de Herrera, Luis Alberto, Por la Patria; La revolucin de 1897 y sus antecedentes, Montevideo,
Tipografa Uruguaya de Marcos Martnez, 1898, 2 tomos.
Macaulay y Carlyle: y la admiracin por el modelo poltico norteamericano y sajn, as como el rechazo de las formas primitivas del caudillismo criollo, son
notas que estn presentes en sus textos juveniles.
En 1906 viaj por Europa y anud vnculos con la constelacin de los autores Nacionalistas: Maurice Barrs fue una de sus preferencias y sin dudas deja una
huella honda en su concepcin del Nacionalismo.
Su pensamiento poltico se defini netamente con la critica que hizo de la influencia de la Revolucin Francesa sobre la Amrica Hispnica. Con la gua de
autores como Renan, Taine, Guizot, Quinet, Tocqueville adems de los autores
que contrastaban el ejemplo de la Revolucin de 1789 con el que ofrecan Inglaterra, los Estados Unidos y otros pases sajones y nrdicos, Luis Alberto de Herrera conden rotundamente las ideas del liberalismo jacobino que para muchos
constituan el ideal de un utpico progreso futuro. Burke, naturalmente, le
ofreci alimento sustancioso en materia de crticas a la quimera revolucionaria.
Las ideas libertarias fueron funestas para la Amrica Espaola, sostuvo Luis Alberto de Herrera. Espaa no slo nos haba dejado un legado de raza y de moral
social: nos haba enseado a buscar el perfeccionamiento poltico dentro de
nuestra tradicin. y temperamento. Pero la "insensatez terica" y la "ligereza
sudamericana" fueron culpables de que para la solucin de los problemas polticos y sociales de Amrica se confiara en los sofismas jacobinos y no en la experiencia propia, decantada por la historia y la tradicin. As escriba:
Deslumbradas y creyendo llegar ms pronto al destino soado, las jvenes nacionalidades tomaron el camino del atajo, haciendo suyas instituciones principios polticos que les eran desconocidos; cuyo ejercicio elemental ignoraban, que se esterilizaran en sus manos, reducidos a una pomposa simulacin, como sucede con los trofeos irreprochables de las salas de armas.
La imaginacin tropical se encarg de convertir a la sombra tragedia extranjera en
un poema lrico; salvado en sus deficiencias por el ruido de cascada de los grandes
giros metafricos.
Pero la experiencia, que es hija del tiempo y que por eso se teje con hilos de plata, muestra ya la intencin del error de rumbo en que incurrimos.
..............................
Descontentos del atraso de las ideas polticas espaolas camos, hundindonos hasta
besar el fondo, en el mar de las quimeras francesas. De la serenidad tradicional
pasamos, en un instante, al vrtigo ms furioso que haya presentado la sociedad moderna
... La influencia de la Revolucin ha complicado, en vez de simplificarlo, el problema democrtico en Sudamrica2.
de Herrera Luis Alberto La Revolucin Francesa y Sudamrica, Pars; s.e., MCMX, ps. 367.368.
co, tal como lo entendieron los Nacionalistas franceses del siglo XIX herederos
del positivismo.
Rechazaba Herrera los diversos internacionalismos que tanto el liberalismo como
el marxismo anteponan a la nacin, cuyo inters sagrado era norma suprema en
poltica nacional e internacional. Su nocin tradicional de lo popular, subrayada en l por su condicin de caballero criollo con la vivencia a flor de piel de
la totalidad del pas, no admita las consideraciones clasistas ni la xenofobia
indiscriminada.
Su honda raigambre telrica y su inteligencia clsica, pragmtica y realista en
poltica, le permiti una concepcin del Nacionalismo que si bien abarcaba a todos los sectores sociales y la vasta porcin del Uruguay inmigratorio, rechazaba enrgicamente. el predominio de las empresas econmicas extranjeras y sus
implicaciones imperialistas en la poltica interior e internacional de su pas.
Su tenaz e irreductible antimperialismo, como corresponda a un Nacionalismo inteligente, no consista en predicar el odio a los pases extranjeros en cuanto
tales, ni mucho menos a pases que, como Inglaterra y los Estados Unidos, admiraba como realidades sociales, culturales y polticas. Slo quera que respetaran el derecho soberano del Uruguay de. mantener su propia poltica internacional y de regular su vida econmico de acuerdo con los dictados del inters del
pas.
La defensa de esta posicin y de la neutralidad uruguaya en las dos grandes Guerras Mundiales de este siglo; le valieron como a Yrigoyen, a quien se parece en
muchos aspectos- los ataques ms enconados y calumniosos. A partir de 1940 la
defensa de Espaa, de muchos gobiernos autoritarios hispanoamericanos y la oposicin tenaz a quienes queran alinear al Uruguay en el bando de los Aliados,
hizo que estos ataques arreciaran. Luis Alberto de Herrera defendi con gallarda dos principios bsicos del derecho internacional iberoamericano, como son
los de autodeterminacin de los pueblos y de no-intervencin. En el Uruguay, luch contra la que se llam "doctrina Larreta", que facultaba a los Estados Unidos a realizar una "intervencin multilateral" en nombre de la democracia y de
la defensa de los derechos humanos. Y con el mismo vigor se opuso a la concesin
a las Estados Unidos para que instalara bases militares en territorio uruguayo,
en una campaa que recibi el apoyo de todo el Nacionalismo hispanoamericano,
especialmente de los Nacionalistas argentinos ligados entraablemente a Herrera
desde haca muchos aos.
El odio de los liberales y de la izquierda marxista se ceb en Luis Alberto de
Herrera: de ah la falssima acusacin de nazismo y la consigna de "Herrera a
la crcel!", que lanz el Partido Comunista.
El liderazgo que ejerci sobre el Partido Blanco o Nacional tuvo, como era lgico, serios altibajos. Provoc disensiones y encuentros con personalidades que
surgan revolvindose contra el viejo caudillo. De todos modos, cuando muri, en
1959, alcanz a ver a su Partido triunfante, al fin, en las elecciones generales
de noviembre d 1958.
El Nacionalismo de Luis Alberto de Herrera, como ha escrito Methol Ferr, fue
"...estructuralmente uruguayo, aunque con una dimensin de nostalgia, de solidaridad con el aejo tronco hispanoamericano"3.
Pero debe sealarse que a pesar de no haber elaborado una posicin Nacionalista
con fundamentos intelectuales propios y originales, su poderosa inteligencia le
permiti cumplir con dos objetivos de importancia poltica extraordinaria: la
revisin de la historia rioplatense para abrir una posibilidad poltica esterilizada por los esquemas del liberalismo, y el planteo de una poltica Nacionalista abarcadora de lo cultural y poltico que junto a su indeclinable patriotismo uruguayo, reivindicaba su sentido hispnico y americano. con lo cual lograba una proyeccin de indudable trascendencia4.
3
Methol Ferr, Alberto, Prlogo a La formacin histrica rioplatense de Luis Alberto de Herrera,
Buenos Aires, Coyoacn, 1961, p. 14. Del mismo autor, ver: La crisis del Uruguay y el imperio britnico, Buenos Aires; Pea Lillo-Coleccin La Siringa, 7, 1959.
4
Por tratarse de una comunidad poltica con larga y prestigiosa actuacin en el Uruguay, la bibliografa sobre el Partido Nacional es copiosa. No as, el pensamiento poltico Nacionalista de Herrera. Para este tema, adems de la bibliografa ya mencionada, cfr. Pivel Devoto, Juan E., y Ranieri
de Pivel Devoto, Alcira Historia de la Repblica Oriental del Uruguay (1830-1930), Montevideo, Medina, 2 ed., 1956; Pivel Devoto, Juan E. Historia de los Partidos Polticos en el Uruguay, Montevideo
CAPTULO III
NACIONALISMO Y CULTURA NACIONAL: RICARDO ROJAS
Ya se ha visto el surgimiento en Europa del Nacionalismo poltico y el complejo
de ideas e influencias filosficas, polticas, sociales y literarias que obraron
sobre el pensamiento hispanoamericano para producir una corriente poltica que,
a pesar de las modalidades distintas que tom en algunos pases, se defina por
un signo ideolgico claro: el Nacionalista.
Examinar ahora el desarrollo de estas ideas en la Argentina, porque el Nacionalismo poltico que surgir al finalizar la dcada de 1920, es deudor, en gran
parte, de este movimiento intelectual que comienza al iniciarse el siglo XX.
Despus de la cada de Rosas en 1852, la Argentina haba tomado una orientacin
ideolgica decididamente liberal. La transformacin se oper en todos los rdenes: en la cultura, la poltica, la economa. Los sectores argentinos partidarios del orden tradicional fueron siendo derrotados en cada uno de los terrenos
en que presentaron resistencia. Y cuando se impuso triunfante el conjunto de
principios e ideas del liberalismo (Positivismo y eclecticismo en filosofa,
laicismo en religin, anti-hispanismo y anti-tradicionalismo y cosmopolitismo en
cultura, porteismo en poltica y orientacin libre empresista y pro-inglesa en
economa), pocos argentinos de relieve en la vida nacional se animaban a disentir con el tono espiritual y poltico que predominaba en nombre del Progreso.
Pero el inconformismo, la rebelda y la crtica an alentaban. A veces la reaccin era confusa, ms sentimental que intelectual: en otras ocasiones se enmascaraba con la literatura o estallaba con relmpagos de lucidez sbita y momentnea en el laberinto de la vida poltica de finales del siglo XIX, sufriendo la
ausencia de personalidades mayores que ejercieran el liderazgo de la protesta.
Carlos Guido y Spano y su grupo oponindose a la guerra contra el Paraguay, o
Jos Hernndez militando en la causa de la Confederacin, acompaando a las ltimas montoneras y escribiendo en 1872 su inmortal Martn Fierro, el formidable
alegato potico contra el Facundo de Sarmiento, son hitos de una trayectoria espiritual del pas que aunque no del todo estudiada, revela el drama de una conciencia nacional escindida.
No me detendr en el examen de este punto, a pesar de su importancia para la explicacin del surgimiento de repetidos movimientos de protesta contra el rgimen
impuesto al pas a partir de 1852. Pero eran muchos los descontentos con la fisonoma que iba tomando la Argentina a finales del siglo XIX. Sarmiento estaba
furioso por el fracaso del proyecto de traer inmigrantes para cambiar la estirpe
biolgica del criollo hispanoamericano. Como Alberdi, haba son do con la llegada de los mticos anglosajones y nrdicos, y en su lugar la Argentina se iba poblando con pueblos que ellos consideraban los peores de la tierra: espaoles,
italianos, rabes, judos. Los primeros traan ese catolicismo que aborreca y
contra el cual haba luchado toda su Vida con una persistencia rarsima en l; a
los otros los despreciaba, simplemente. En cuanto a Alberdi, renegaba de todos
los que gobernaban, comenzando por Mitre. Qu haba pasado con los sueos de la
inmigracin?
Desde otros sectores, la protesta era literaria, pero no menos efectiva. Ya se
nombr a Guido y Spano y al ms grande de todos, Jos Hernndez: La aparicin
del Martn Fierro en 1872 marca un momento decisivo en la actitud de rebelda e
inconformismo. Pero tambin de las pobres y azotadas provincias argentinas llegaban notas apagadas de un disentimiento sentimental con la Argentina de fin de
siglo. Jaqun V. Gonzlez un riojano talentoso, a pesar de pagar tributo intelectual a la ideologa liberal, public La tradicin nacional (1888), donde insinuaba una tmida reivindicacin del indio, que provoc la severa reprimenda de
Mitre fastidiado por ese atrevimiento, a pesar de que el resto de su obra se inclinaba reverentemente ante los grandes mitos del liberalismo argentino.
Medina, 1942-1943, 2 t., Real de Aza, Carlos, Herrera, El Colegiado en el Uruguay, Buenos Aires,
Centro Editor de Amrica Latina, 1972; de Salterain y Herrera, Eduardo, "Luis Alberto de Herrera",
Revista Nacional, Montevideo, 2 ciclo ao IV, n 200, abril-junio 1969, ps. 187-205; Haedo, Eduardo
Vctor, Herrera, caudillo oriental, Montevideo, Arca, 1969.
Obligado, Rafael "Carta prlogo a Mis Montaas", Joaqun V. Gonzlez, Obras Completas, Buenos Aires, Universidad Nacional de La Plata, 1936, v. XVII, p. 382.
Cuando se public este libro, en la Argentina predominaba, segn Rojas, una actitud de escepticismo y egosmo y como dicha obra estaba en "disidencia con una
tradicin intelectual y un ambiente poltico inmediatos", fue negada por la opinin ilustrada del pas, que la silenci o la critic solapadamente. Fue necesario que en 1910, Miguel de Unamuno la recibiera con una salutacin que fue coreada de inmediato por Ramiro de Maeztu y Jos Enrique Rod, para que se rompiera esa indiferencia y se prestara atencin a la admonicin de Rojas.
Dos aos antes de que la Argentina celebrara jubilosa y orgullosamente el Centenario de la Revolucin de Mayo, Rojas condenaba con juicios muy severos la situacin por la cual atravesaba realmente nuestro pas. Consideraba que era una
de los ms difciles que nos haban tocado, pues se viva la lucha
...entre los que quieren el progreso a costa de la civilizacin, entre los que
aceptan que la raza sucumba entregada en pacfica esclavitud al extranjero, y los
que queremos el progreso con un contenido de civilizacin propia que no se elabora
si no en sustancia tradicional2.
La Argentina, segn Rojas; estaba gravsimamente aquejada por problemas espirituales, culturales, polticos y econmicos. El cosmopolitismo disolva el sentido nacional, se debilitaba la moral y se perdan las tradiciones. Cunda el escepticismo poltico y se entregaba la vida pblica al maneja de los ms venales
y demagogos, quienes slo se preocupaban de lograr riqueza por cualquier medio
que fuera, rendan culto a jerarquas falsas e innobles, disfrazaban su egosmo
destructor con falsos idealismos, y dedicaban a los esfuerzos honrados una irona canalla y destructiva. La poca actual deca entonces Rojas-. necesita "una
reaccin poderosa en favor de la conciencia nacional y de las disciplinas civiles".
El predominio abominable que se ha dado al culto a la riqueza material por encima de cualquier otro valor, continuaba Rojas, ha contribuido a que Buenos Aires
afiance una influencia excesiva sobre el resto del pas, hasta el punto de que
las provincias viven a su ritmo y copian sus valores en todos los rdenes.
1
Rojas, Ricardo, La restauracin nacionalista; crtica de la educacin argentina y Bases para una
reforma en el estudio de las llamadas Humanidades modernas. Prlogo de Chvez, Fermn, Buenos Aires,
A. Pea Lillo Editor 3 ed., 1971 p. 17. Se trata del Prlogo que Rojas escribi para la 2 edicin
de 1922.
2
Ob. cit.. P. 87.
As era explicable que las masas inmigratorias desplazaran a los criollos, que
desnaturalizaran el idioma y las costumbres. Escriba Rojas:
Bstenos recordar que una cantidad exorbitante de brazos italianos trabaja nuestros
campos, y que una cantidad extraordinaria de capitales britnicos mueve nuestras
empresas. En medio de este cosmopolitismo de hombres y capitales que nos somete a
una verdadera sujecin econmica, el elemento nativo abdica en la indiferencia o el
descastamiento de las ideas, las pocas prerrogativas que ha salvado. Todo ello nos
ha trado a una situacin que sera pavorosa si se manifestara con gestos dramticos, pero que parece prspera, porque su manto de prpuras extranjeras, esconde
congojas en esta silenciosa tragedia del espritu nacional3.
En esta obra de Rojas abundan los textos condenatorios del ideario liberal de
Sarmiento y Alberdi, a quienes, sin embargo, trata de justificar con algunos calificativos de tibio elogio que nada dicen ante el vigor y la severidad con que
Rojas denuncia las consecuencias negativas del pensamiento extranjerizante, entre las cuales menciona como la ms grave la prdida del espritu nacional.
En contraste con las virtudes que halla en algunos pases europeos, donde la homogenidad racial y el culto de la tradicin se conservan, en la Argentina cunden
la anarqua; el cosmopolitismo, y el afn, de obtener ventajas materiales a toda
costa, sin nocin de los valores autnticos de un pasado que se ignora, condenando al olvido los elementos positivos que dieron una fisonoma propia a la Argentina y entregados a la simiesca mana imitativa que surge de una falsa conciencia de inferioridad radical frente al resto del mundo:
Lo que nos falt siempre fue el pensar por cuenta propia, elaborando en la sustancia argentina6.
Para Rojas era tan evidente que los males argentinos arrancaban de los errores
del pensamiento liberal que a pesar de la reverencia que le inspiraban Alberdi y
Sarmiento, no titube en criticar duramente el famoso esquema d "civilizacin y
barbarie" que ha seguido inspirando la mayora de las explicaciones liberales de
los conflictos histricos y sociales argentinos:
Esta barbarie, tan calumniada por los historiadores, fue el ms genuino fruto de
nuestro territorio y de nuestro carcter. La montonera no fue sino el ejrcito de
la independencia luchando
en el interior, y casi todos los caudillos que la capitaneaban haban hecho su
aprendizaje contra los realistas. Haba ms afinidades entre Rosas y su pampa o entre Facundo y su montaa, que entre el seor Rivadavia o el seor Garca y el pas
que queran gobernar. La Barbarie, siendo gaucha puesto que iba a caballo, era ms
argentina era ms nuestra. Ella no haba pensado en entregar la soberana del pas
a una dinasta europea. Por lo contrario, la defendi. Su obra sangrienta fue el
3
Cul era ja solucin para esta crisis del patriotismo y del espritu nacional?
Rojas pensaba que haba que corregir sustancialmente las formas de la cultura y
de la sociabilidad, por medio de una educacin que restaurara los valores morales y cvicos en decadencia. Mediante esta reforma educativa se corregirn los
males que los falsos principios extranjerizantes y materialistas de la educacin
liberal haban producido.
En la educacin nueva desempeaban una funcin esencial las humanidades y en especial la historia y la literatura. A travs de la historia se hara comprender
a los argentinos de viejo y nuevo cuo, cmo se haba formado nuestra nacionalidad y as aprenderan a querer y a respetar el pasado nacional. Y el ncleo de
la vida espiritual, se cultivara y enriquecera , con el estudio y la enseanza
de las letras nacionales.
Lo importante era darle a la educacin un contenido patritico del cual hasta
ese momento careca. Como deca Rojas, definiendo su Nacionalismo:
Esa concepcin moderna del patriotismo, que tiene por base territorial y poltica
la nacin, es lo que llamo el nacionalismo9.
Otros rumbos
Las cosas en el pas, en realidad no haban cambiada en el sentido de mejorar la
situacin denunciada por Rojas en 1909. Quien haba cambiado sustancialmente era
l mismo; como puede verse a travs de las obras histricas, polticas y literarias que despus public, y del anlisis de la biografa de Rojas. No me propongo dilucidar este punto pero deben sealarse algunos datos que interesan al respecto.
En 1910, para celebrar el Centenario; Rojas public Blasn de Plata donde estudiaba el desarrollo de la conquista y colonizacin_ de nuestras tierras por los
espaoles, revalorizaba el aporte indgena y lo integraba en la cultura hispnica para constituir el espritu del pueblo argentino, cuyo poderoso "instinto territorial", afirmaba Rojas, le permitira absorber todo tipo de inmigrantes y
capitales extranjeros.
Rojas, Ricardo, La Argentinidad; Ensayo histrico sobre nuestra conciencia nacional en la gesta de
la emancipacin, 1810-1816, Buenos Aires, Librera "La Facultad" de Juan Roldn, 1916, p. 2.
tura argentina-, ni que hubiera escrito pginas agresivas y valientes contra los
dioses mayores del liberalismo. Lo que importaba era que no volviera a escribirlas o que, en toda caso, se confinara en la investigacin literaria y cultural,
que si no se propona incidir en lo poltico, no era un peligro para el sistema
de ideas e intereses representados por el rgimen conservador.
El primer gran tributo pagado por Rojas fue su militancia en las filas de los
enemigos de la neutralidad argentina, defendida por el gobierno de Yrigoyen en
la Primera Guerra Mundial. Despus se arrepentir de ste y otros errores. Y su
actitud poltica ambigua y zigzagueante lo apart de una definicin clara, acorde con la voluntad de afirmacin nacional manifestada en los primeros libros que
he mencionado.
No afirmo que Rojas se apart por completo de todo intento de contribuir a la
nacionalizacin de la cultura argentina. Sera una injusticia flagrante. En
1913, el mismo ao en que Leopoldo Lugones pronunci las famosas conferencias en
el Teatro Odeon de Buenos Aires, reivindicando la importancia del Martn Fierro
como el gran poema nacional, Ricardo Rojas hizo lo mismo en el discurso inaugural de su curso de literatura argentina, en la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Buenos Aires2. Y gran parte de la obra escrita con posterioridad conserv, a pesar de sus errores de hecho y de concepto, el sentido de genuino patriotismo que siempre alent en l. Lo cual vale tanto para su accin de
profesor y promotor de actividades culturales como para su produccin literaria
original.
Me refiero a que por sus antecedentes personales y por la decidida intencin de
vincular directamente los problemas culturales a la poltica, Rojas debi ser
coherente con lo que l denominaba su democratismo nacional y que por ello debi
asumir una actitud de franca solidaridad con el yrigoyenismo, que representaba
esos ideales. Rojas no poda, como Lugones y otros, esgrimir razones ideolgicas
antidemocrticas para combatir al radicalismo. Y nada tena que hacer entre la
minora extranjerizante que prevaleca en la cultura de Buenos Aires, vinculada
al conservadurismo.
Su equivocada filosofa de la cultura argentina e hispanoamericana y su debilidad o timidez intelectual para profundizar coherentemente en los problemas histricos y polticos cuyas consecuencias adverta, llevaron a Rojas a ese desencuentro con la realidad poltica argentina. En 1931, cundo en un gesto gallardo
se acerc al radicalismo derrocado y asumi una conducta poltica definida, el
viejo partido se deshaca y con la muerte de Yrigoyen, su gran caudillo, entraba
en una decadencia de la cual no retornara jams. Pero Rojas no estaba en condiciones de proporcionarle un cuerpo de ideas lo suficientemente slidas y verdaderas como para que el radicalismo pudiera sobrellevar la prdida causada por la
vacancia de su caudillo. Rojas, que nunca haba entendido bien el drama del desencuentro argentino, tampoco poda explicar a los radicales el verdadero sentido
que tuvieron en el desarrollo poltico del pas. Sus teoras nebulosas y las
contradicciones que siempre debilitaron su pensamiento, aparecen en la obra que
escribi para caracterizar su nueva posicin poltica: El Radicalismo de maana
(1932). Rojas profesaba un democratismo universalista y renda culto a hombres,
libros y conceptos que significaban la negacin del radicalismo histrico. Su
aporte, pues, lejos de esclarecer la ya confusa mentalidad radical slo sirvi
para extraviarla ms y permitir que penetrara en el radicalismo un contenido
ideolgico que, junto a la conduccin de Marcelo T. de Alvear, terminara por
esterilizar al viejo partido.
As como en la Primera Guerra Mundial Rojas, "por fervor democrtico y amor
cristiano a la humanidad", como dice su devoto discpulo Moya, haba estado en
contra de la neutralidad yrigoyenista, ms tarde se entreg sin reservas a la
difusin y comentario del democratismo universalista que se difundi por Amrica
en los aos que precedieron a la Segunda Guerra Mundial.
Alejado de las crticas y rebeldas de sus obras juveniles, Rojas se entreg a
la hagiografa y escribi obras como El Santo de la Espada (1933) y El Profeta
de la Pampa (1945), dedicado este ltimo nada menos que a Sarmiento, junto a
otra serie de obras menores del mismo estilo, justamente olvidadas por la crti2
Moya, Ismael, Ricardo Rojas, Buenos Aires; Ediciones Culturales Argentinas, 1961, p. 44.
disgusto mutuos- se convierte al Nacionalismo, forja un concepto de ste que Rojas en modo alguno poda compartir. Sin embargo es muy acertada la afirmacin
del crtico norteamericano Glauert en el sentido de que el Nacionalismo de las
dcadas de 1920 y 1930 le debe muchsimos elementos a la obra de Rojas1.
Glauert, Earl T. Ricardo Rojas and the Emergence of Argentine Cultural Nationalism, HAHR, XLIII.
1963, ps. 1-13.
CAPTULO IV
NACIONALISMO Y POLTICA: LEOPOLDO LUGONES
En este estudio es imprescindible que me refiera a Leopoldo Lugones y a su pensamiento poltico. En primer lugar, porque su actividad y evolucin intelectual
inciden vigorosamente en la vida argentina y explican el surgimiento del Nacionalismo; y en segundo lugar, porque en la tercera y ltima etapa de sus cambios,
Lugones propugn una definida poltica de Nacionalismo autoritario, antidemocrtico y militarista.
Pero para considerar el Nacionalismo de Lugones es necesario estudiar antes su
personalidad poltica en general, sobre todo si se tiene en cuenta que este enfoque ha sido tradicionalmente soslayado en la crtica lugoniana.
Con Lugones sucede lo que con muchas otras figuras de la historia argentina: se
carece de obras que estudien de modo riguroso, sistemtico y objetivo, su pensamiento poltico. Las biografas y las monografas parciales exceden a los escasos intentos de abordar las ideas polticas. Con mucha ms razn esto ocurre con
Lugones, cuya obra estrictamente literaria lo sita, sin mayores disputas, entre
los grandes escritores de la lengua castellana.
Si se excepta la excelente biografa poltica y literaria escrita por Julio
Irazusta y algunas pocas obras ms o menos recientes, el grueso de la bibliografa sobre Lugones trata del artista; y aun puede advertirse, en la mayora de
los autores, una resistencia a cualquier consideracin del Lugones poltico2.
Cules son las causas de esta situacin? En primer lugar, el rechazo que el
propio Lugones hizo de todo inters por la militancia poltica:
Por lo que a m respecta, yo no hago poltica ni la har porque me repugna. No busco popularidad, ni la quiero, ni me interesa; y si necesitara pruebas de ello, las
dara con mi silencio de veinte aos como orador. con mi obra de escritor, con mi
bien conocida posicin filosfica3.
Frente a esta afirmacin, sin embargo, hay que recordar su actuacin en funciones de neta y decisiva incidencia poltica, a travs de una vida prdiga en campaas y polmicas que el libro de Irazusta ha recreado con vivacidad ejemplar.
En segundo lugar, est la reaccin de un vasto sector de intelectuales argentinos e hispanoamericanos ante los famosos cambios ideolgicos de Lugones: desde
el socialismo y anarquismo juveniles hasta el Nacionalismo derechista de sus ltimos aos. Las variaciones de Lugones que como recuerda Cneo, lo convirtieron, junto con Hiplito Yrigoyen, en el hombre ms insultado de su tiempo- jams
le fueron perdonadas.
Nunca se cerraron las heridas que Lugones abri con su agresividad implacable,
lanzada a cara descubierta, con esa confianza que l tena en que la honestidad
de su conducta bastara para silenciar a los adversarios. Si la izquierda no olvid la "traicin" de Lugones los liberales no le perdonaron que se pasara a las
filas de los Nacionalistas catlicos de derecha, quienes, a su vez, siempre desconfiaron del nuevo converso poltico, pues recordaban los apstrofes de su
atesmo orgulloso.
Aparte de los ataques de los ,espritus insensibles a Ia grandeza con que Lugones guard una fidelidad coherente a su pasin de belleza y de patria, se advierte que el recurso habitual de quienes hallan incmodo el compromiso poltico
que Lugones renov permanentemente, ha sido el de relegarlo al plano exclusiva-
Irazusta, Julio. Genio y figura de Leopoldo Lugones. Buenos Aires, Eudeba. 1968; Castellani, Leonardo: Lugones, Buenos Aires, Theora, 1964; Ara, Guillermo. Leopoldo Lugones; uno y mltiple. Bnenos Aires, Maru, 1967; Cneo, Dardo, Lugones, Buenos Aires, Editorial Jorge Alvarez, 1968; Disandro,
Carlos A.. Lugones y las letras argentinas, La Plata, La Hostera Volante 1963; Tello, Belisario, El
poeta solariego; La sntesis potico-poltica de Leopoldo Lugones, Buenos Aires, Theora. 1971; Canedo, Alfredo, Aspectos del pensamiento poltico de Leopoldo Lugones. Buenos Asres, Ediciones Marcos, 1974. En todos estos libros se concede especial importancia al pensamiento poltico de Lugones.
3
Lugones Leopoldo, "Ruptura inevitable [Septiembre de 1917]" La torre de Casandra, Buenos, Aires,
Biblioteca Atlntida, 1919, ps. 17-18.
mente literario. Citar, como ejemplo, las opiniones de dos autores situados en
posiciones polticas diametralmente opuestas. Para Ramn Doll, un Nacionalista,
El que quiera fichar al Lugones poltico, con esas fichas que se llaman Ciudadana,
Justicia, Orden, Tradicin, Revolucin y que sirven para determinar el volumen que
un hombre desplaza, en la teora y la prctica de la Poltica, pierde su tiempo. La
poltica, las ideas polticas, sus conceptos y sus conversiones polticas fueron
simplemente para Lugones una de las tantas maneras de producir lo bello, encantando
y encantndose con el ejercicio4.
Una hiptesis para la consideracin de Lugones como pensador poltico podra ser
la siguiente: animado por una conciencia de artista con un mensaje transformador
de la realidad argentina, l se propuso lograr una sntesis armnica de belleza
y accin. Su proyecto de vida, encuadrado en las circunstancias culturales de la
Argentina de su tiempo, se vio condicionado por las opciones que, sucesivamente,
se le ofrecieron para lograr aquel propsito. Intent, en vano, hallar una respuesta satisfactoria a su reclamo esencial: un orden del espritu y la cultura
sobre el cual la Argentina pudiera edificar un ideal de vida plena, acorde con
la aspiracin de su propia voz potica. Las etapas que recorri son elementos
que se integran en esta bsqueda de un orden, slo entrevisto tarde, en los umbrales de la muerte.
Sin mengua, pues, de la autonoma de su voluntad potica, ni de la calidad de su
obra estrictamente literaria que no examinar en este trabajo, se dio en Lugones, y en virtud de esa unin ntima de esttica y tica, una vocacin poltica
entendida como servicio a una realizacin nacional, ms que como militancia en
las banderas polticas del momento.
Si se considera la biografa de Lugones, se advierte que lo poltico tiene gran
importancia en la determinacin de sus instantes decisivos.
Despojada de esta incidencia mayscula de la poltica, la vida de Lugones aparece carente de sentido, reducida al nivel de la de un cultor de elaborados ejercicios literarios.
4
Doll, Ramn, "Lugones el apoltico", Acerca de una poltica nacional, Buenos Aires, Difusin, 1939,
p. 69.
5
Borges, Jorge Luis, Leopoldo Lugones, Buenos Aires, Pleamar, 2 ed., 1965, p. 82.
1
Ob. cit., p. 48.
Heredero de una tradicin hispanoamericana nobilsima, para Lugones la literatura estuvo entraablemente unida al compromiso poltico, y las influencias romnticas que experiment en su juventud fortalecieron aquella unin de vida y arte.
Cuando entre 1894 y 1895 sacude Crdoba con sus primeras poesas, con la fundacin de un centro socialista y otros desplantes; cuando en 1896 se incorpora a
la militancia libertaria en Buenos Aires; cuando, en fin, en 1897 se constituye
en el redactor de La Montaa, Leopoldo Lugones muestra claramente la importancia
que conceda a la dimensin poltica de su quehacer literario.
Los aos que van hasta 1903, fecha de su famoso discurso presentando la candidatura presidencial de Quintana, estn tambin henchidos de significacin poltica. Sus campaas educativas son una faceta peculiar de su preocupacin por la
transformacin del espritu y de la cultura nacional. No son el cumplimiento de
una obligacin burocrtica, sino el signo de su voluntad de ahondar en un proceso del cambio nacional que vea cerrado desde la perspectiva del socialismo juvenil. Que una etapa decisiva de su vida se clausure participando en una campaa
electoral, es muestra indudable de todo lo que la poltica representaba para Lugones.
Lo mismo debe decirse del perodo que cubre los aos 1904 a 1914. Cmo ignorar
la presencia de Lugones entre el fragor de las luchas polticas del momento? No
era el plumfero annimo que redactaba discursos para los polticos de turno, ni
tampoco el periodista que desde lejos disparaba proyectiles polmicos, sin mayor
responsabilidad.
El ministro de gobierno en una intervencin federal en San Luis; el inspector
general de enseanza media de la Nacin;. el propulsor de importantes reformas
pedaggicas que se traba en discusin nada menos que con el presidente Figueroa
Alcorta, y que hasta conversa con Yrigoyen, en ocasin de una de las conspiraciones del lder radical; quien as participa de la vida nacional, al par que va
publicando una obra en la cual la poesa alterna con trabajos de significacin
poltica como El imperio jesutico e Historia de Sarmiento, en modo alguno puede
ser considerado como un hombre para quien la poltica fue un quehacer tangencial.
La campaa periodstica que Lugones cumpli desde La Nacin a partir de 1912,
analizando y juzgando el panorama internacional y los problemas ideolgicos de
la poca, tiene tambin un carcter esencialmente poltico.
Mientras en Buenos Aires su nombre figuraba entre los candidatos a cargos de relevancia, Lugones, desde Europa, tomaba partido en problemas alejados de la literatura pura. Sobre todo a partir de la fundacin en Pars de la Revue Sud Americaine (1914), desde la cual propuso un plantea panamericanista de claro signo
poltico2. Hasta su helenismo, que vena elaborando desde 1908, apunt a un horizonte de armona clsica que; ~n definitiva, tambin incluye una profunda significacin poltica.
No es necesario insistir en la ndole poltica de su campaa en favor de los
aliados, durante la Primera Guerra Mundial, resumida en los artculos que recogi en Mi beligerancia (1917) y La Torre de Casandra (1919). Pero quizs convenga recordar la relevancia extraordinaria que la propaganda de Lugones tuvo en
nuestro pas, tanto por la importancia de La Nacin como por la talla de quien
era odo como figura mayor en el ambiente cultural argentino.
Debe subrayarse, tambin, que fue a partir de entonces, y en una militancia que
slo cesar con su muerte, cuando Lugones se aboc al estudio, la exposicin y
la crtica de todos los problemas polticos ms importantes de la Argentina. Si
se piensa que durante ms de veinte aos y desde un diario como La Nacin, Leopoldo Lugones debati ante la opinin pblica argentina todos los temas polticos, sociales, econmicos, culturales y, desde luego, literarios, ms esenciales, se comprender el absurdo de pretender disminuir la importancia de Lugones
como pensador poltico. A menos que se admita que generaciones y generaciones de
argentinos fueron tan incautas como para dejarse fascinar por los devaneos ideolgicos de un juglar...
2
Carilla, Emilio ha estudiado muy bien este tema de "Lugones y el Americanismo", Revue Sud-Ameriaine, en su Comunicacin a las Terceras Jornadas de Investigacin de la historia y la literatura rioplatense y de los Estados Unidos, Mendoza, 10 y 11 de octubre de 1968.
El compromiso y su tiempo
Los crticos de Lugones han sealado las races que esta pasin por el pas, sus
problemas y su destino, tenan en la personalidad del cordobs. Nadie fue ms
consciente que l mismo de esta funcin magistral que debi asumir. Como ha escrito Castellani:
l reuni intelectualmente en un solo ideal los miembros dispersos de la patria1.
Pero quiz convenga subrayar cmo, dentro de la historia intelectual hispanoamericana y argentina, la trayectoria de Lugones guard una fidelidad ntima con
los reclamos ms autnticos del espritu pblico contemporneo.
Como integrante del movimiento Modernista, Lugones puso en evidencia esa preocupacin tica -poltica- que es una de las caractersticas de dicha tendencia,
tal como la han definido, entre otros, Federico de Ons y Ricardo Gulln. En
efecto, el Modernismo represent, junto a una reaccin literaria, una aspiracin
moral de rebelda y protesta contra el ambiente aburguesado y materialista de
Hispanoamrica, a finales del siglo XIX y principios del XX.
Hubo, pues, una dimensin poltica del Modernismo, patente no slo en la preocupacin intelectual sino tambin en la vida de algunos de sus representantes ms
destacados. Por ejemplo, en el periodismo poltico del mexicano Enrique Gonzlez
Martnez, en las turbulentas e incesantes polmicas del venezolano Rufino Blanco
Fombona, en las andanzas no muy ejemplares pero no por ello exentas de sentido
poltico del peruano Jos Santos Chocano, en el boliviano Ricardo Jaimes Preyre,
diplomtico, ministro de relaciones exteriores y candidato presidencial en 1926,
y en fin, en la ininterrumpida militancia conservadora del colombiano Guillermo
Valencia, diplomtico, lder parlamentario y tambin candidato a la Presidencia
de la Repblica de Colombia. Lugones no estuvo solo, por lo tanto, en sus desvelos polticos. y fue fiel a esa constante Modernista2.
Las primeras dcadas del siglo XX ofrecieron a los argentinos un doble planteo
poltico y cultural: por un lado, se dio en muchos la satisfaccin de una plenitud nacional, la de la Argentina del Centenario; por otro, los problemas sociales del nuevo pas despertaron la inquietud de quienes vieron en ellos el despuntar de una .crisis de la personalidad argentina: Qu iba a ocurrir con la
tradicin, abrumada por la presencia de los inmigrantes y sus hijos? Qu sucedera con las instituciones polticas ante el empuje de las fuerzas nuevas que
se organizaban para protestar contra el rgimen imperante? Ya se ha visto cual
fue la reaccin de Ricardo Rojas. Lugones, por su parte, siempre adelante de todos, avizor esta crisis del espritu pblico; y sus campaas polticas, que
tambin planteaban la desaparicin del mundo del siglo XIX en todas sus vigencias sociales y polticas, y la necesidad de dar respuesta a los nuevos interrogantes, guardan una relacin esencial con los problemas de su tiempo.
Ya e 1923, en ocasin de las conferencias del Teatro Coliseo, cuando su exaltacin del patriotismo defini la negacin de las ideas internacionalistas que antes haba defendido, Lugones se anim a plantear el problema de la crisis de la
democracia liberal, hecho patente en Europa. que se vivira ms tarde en la Argentina y que l sala a enfrentar el primero.
En todos los casos, y cualquiera sea el valor que se conceda a las ideas con las
cuales Lugones aspiraba a responder a las dudas de sus contemporneos, es indudable su sensibilidad poltica ejemplar, ante la presencia del hecho histrico,
y la conciencia moral que lo obligaba a considerar estos problemas, que no eran
solamente de l sino de todo el pas.
Notas para un mtodo de estudio
La vida de Lugones es, por lo tanto, una prueba decisiva de que la poltica represent una de sus pasiones ms autnticas, profundas y permanentes. Deben,
ahora, estudiarse las lneas principales de su pensamiento poltico. Naturalmente, no pretendo hacer aqu un examen pormenorizado del mismo: slo propondr algunas pautas metdicas para ese estudio, a partir de las etapas biogrficas y
las obras ms significativas. Repito que en mi trabajo se deja de lado el aspecto estrictamente literario (verso y prosa) de la obra lugoniana, al cual slo
habr referencias tangenciales y en cuanto tengan relacin con el pensamiento
poltico.
Una tarea previa es la de la recoleccin del material bibliogrfico, problema
agravado por la falta de una edicin solvente de las obras completas de Lugones.
La mayora de los libros literarios son de fcil localizacin, pero no ocurre lo
mismo con las obras polticas. De todos modos, si bien es posible trabajar con
los libros publicados, e incluso vencer las dificultades para encontrar su produccin de los ltimos aos, queda todava por realizar la consulta de la vastsima labor periodstica que Lugones no recogi en libros1.
Tambin es importante fijar la autenticidad de los textos que aparecieron en los
peridicos sin su firma (por ejemplo, los editoriales); y sobre todo considerar
la influencia que los mismos pudieron tener en el momento en que fueron conocidos por el pblico lector.
No son dificultades insalvables. Por lo pronto, la produccin juvenil puede estudiarse parcialmente en la edicin que prepar el hijo de Lugones 2; y en La Nacin son localizables los textos que corresponden a su periodismo en los ltimos
aos.
Las recolecciones de artculos darn material para varios libros. El hijo de Lugones afirmaba que con los publicados en El Diario entre 1907 y 1910 se podra
componer un volumen sobre derecho constitucional; y Castellani dice que el material aparecido en La Nacin entre 1935 y 1938 formara dos obras que l titulara El ideal caballeresco y La misin del escritor, en razn de los temas tratados.
El segundo paso en este estudio debe consistir en la ordenacin del trabajo de
acuerdo con los hitos biogrficos de Lugones, los acontecimientos polticos del
pas y del extranjero ante los cuales se situ Lugones y, finalmente, los temas
fundamentales que trat.
De acuerdo con la opinin de la mayora de los crticos, cabra establecer tres
grandes etapas en el pensamiento poltico de Lugones:
1) Etapa socilista: 1893-1903.
2) Etapa liberal: 1903-1920.
3) Etapa nacionalista: 1921-1938.
Estas fechas no indican lmites rgidos; ms que nada son ndices significativos
de un proceso en el cual hay elementos permanentes y otros renovados o absolutamente nuevos en materia de ideas polticas.
Primera etapa: 1893-1903
Cubre el perodo que va desde la fundacin en Crdoba de El pensamiento libre
(1893), hasta su mencionado discurso en la proclamacin de la candidatura de
Quintana (1903).
Las variaciones polticas de Lugones que arrancan del socialismo juvenil, se debern estudiar desde el ngulo de su personalidad, actitudes y sentimientos, tal
cual se manifiestan en los artculos recogidos en la mencionada edicin de Las
primeras letras... En los textos de su protesta libertaria hay que rastrear los
atisbos primeros del programa moral y artstico que ser la base de toda su obra
posterior. De ah la importancia de tener presentes las fechas que corresponden
a cada texto, recaudo que no siempre se guarda al considerar los autores argen-
Se cuenta ya con un valioso libro de Lermon, Miguel, Contribucin a la bibliografa de Leopoldo Lugones; Cronologa lugoniana por Natalio Kisnerman. Buenos Aires, MARLI, 1969; y no obstante sus defectos tcnicos tambin es til la obra de Pultera, Ral (h), Lugones; elementos cardinales destinados a determinar una biografa, Buenos Aires, s.e., 1956.
2
Las primeras letras de Leopoldo Lugones, Buenos Aires, Centurin, 1963.
Su rebelda desbordaba cualquier marco de partido, aparte de que no poda compartir inquietud tan perentoria y avasalladora con otros personajes menores. Su
paso fugaz por el socialismo lo llev a una afirmacin anarquista que agot en
brevsimo tiempo y que, sin embargo, quizs encuadraba mejor con la condicin
noblemente solitaria de su nimo ms profundo2.
Lugones, urgido por una voluntad de reforma moral y poltica, rechaz el izquierdismo y declar clausurada su militancia en este "partido del ensueo", es
decir en este devaneo utpico en el cual pens que se demorara, hasta esterilizarse, su mpetu de transformacin, personal y nacional.
De este modo, pues las famosas variaciones de Lugones en materia poltica, prueban que hubo en l una lnea mucho ms coherente de lo que, por lo general, se
suele afirmar. Sabido es que el propio Lugones se resisti siempre a ser encasillado en algn compartimiento estanco de la poltica, y as lo escribi en I915,
con motivo de un homenaje a Alfredo Palacios:
He sistematizado mis ideas conforme a un criterio enteramente personal, que no excluye mi derecho humano a ser dbil contradictorio -pues creo que en esto consiste,
esencialmente, la libertad- y no estoy dispuesto a limitarme con ningn "ismo"3.
Ghiano, Juan Carlos, Lugones escritor; notas para un anlisis estilstico, Buenos Aires, Raigal,
1955, p. 30.
2
Cfr. Cneo Dardo, El Romanticismo poltico; Leopoldo Lugones-Roberto J. Payr-Jos Ingenieros-Macedonio Fernndez-Manuel Ugarte-Alberto Gerchunoff, Buenos Aires. Ediciones Transicin, 1955.
3
Mencionado por Irazusta, en ob. cit., p. 78.
Los temas que abord fueron, como siempre, muy variados: la educacin, la historia, la literatura y la poltica argentina, los problemas internacionales de la
poca y la ubicacin de nuestro pas en Amrica y frente a Europa.
El magnfico saludo al Centenario que fueron sus Odas seculares (1910), tuvo su
complemento en el ideario de la renovacin cultural. Y aqu se debe mencionar,
en lugar primero, a su helenismo, hecho pblico ya en 1908, con su conferencia
sobre "El ejrcito de la Ilada", pronunciada en el Crculo Militar:
La intencin de Lugones era hallar una filosofa de la vida y de la cultura, que
reemplazara la vigencia del cristianismo, cuyo "dogma de obediencia" negaba la
libertad del hombre, con una moral servil que, segn Lugones, rebajaba al nivel
de la mediocridad. Haba que volver a las fuentes griegas y romanas, al paganismo que intent el nico camino de autntica liberacin, retornar, en fin, a ese
modelo de armona y belleza que fue el mundo clsico. Lugones aspiraba a una
aristocracia del espritu que reemplazara a la demagogia, el egosmo y el predominio de los sentimientos innobles.
En cuanto a las fuentes de estas ideas, indica Ara el ejemplo de los simbolistas
y parnasianos franceses y el del prerrafaelismo de Ruskin, que revalorizaron lo
griego2, pero tambin es evidente la influencia de Nietzsche, sobre todo por el
ataque al cristianismo que acompaaba a la exaltacin del mundo griego. Las
ideas del filsofo alemn haban penetrado hondamente en Espaa y Amrica, y sobre todo impresionaron a las minoras rebeldes de finales del siglo XIX. Para
Lugones, tanto en su juventud izquierdista como en su etapa liberal, deben de
haber representado una conmocin intelectual muy grande3.
A todo ello habra que agregar la muy probable influencia de Charles Maurras,
quien luego de un viaje a Grecia en 1896 y de una experiencia esttica de retorno al clasicismo, public Anthinea; D'Athnes a Florence (1901), obra en la
cual resumi su programa de renovacin cultural y crtica de la democracia bajo
la inspiracin del helenismo pagano. Aunque ni en ste, ni en otros importantes
aspectos de su pensamiento poltico, Lugones reconozca tener deuda alguna con
Maurras, me parece que sta es evidente. Como otros escritores de fuerte personalidad creadora, era parco en el reconocimiento de este tipo de influencias; y
adems, su talento original asimilaba y transformaba aportes muy distintos por
su procedencia y calidad.
Las limaduras de Hephaestos. Piedras liminares y Prometeo (1910) y Las industrias de Atenas (1919) son las contribuciones primeras a este helenismo pagano,
con el cual Lugones quera inyectar un sentido espiritual nuevo en la vida argentina.
1
La Revolucin Francesa y la independencia de los pases americanos eran episodios de esta lucha que tambin inclua a nuestro pas. El "dogma de obediencia"
4
era defendido por los militaristas, los polticos y los capitalistas, en suma,
por quienes se aprovechaban de la ceguera del pueblo, insensible al consejo de
los mejores y por ello sujeto activo del ritual de las elecciones con sufragio
universal, que Lugones rechazaba indignado por creer que mediante aqullas se
perpetuaba el embrutecimiento de las masas.
Al llegar la Primera Guerra Mundial, vio confirmadas sus predicciones, pero expres su preocupacin por el resultado de la contienda, no en cuanto al triunfo
de los aliados, si no por el destino de la civilizacin, amenazada por una quiebra demasiado grave. En su defensa de los valores que, segn l, representaban
aqullos frente a Alemania, surga la duda acerca de lo que, en realidad, significaban todos estos ideales.
Con una angustia que adquiere su magnitud exacta desde la perspectiva de su biografa espiritual, Lugones se preguntaba, una y otra vez, cul sera la leccin
moral que dejaran los acontecimientos. Sin ella, la historia carecera de sentido. Y se advierte, entonces, que Lugones dudaba de los valores que defenda en
razn de que los mismos estaban adscriptos a una organizacin poltica determinada: la de la democracia liberal. Y el antiguo anarquista escriba en , 1912
que
...mientras exista la autoridad poltica, no hay ni puede haber obro medio que la
fuerza para transformar el mundo inicuo; pues los mismos gobiernos nos ensean con
su proceder y con sus mximas, que la fuerza es la suprema razn, y que si queremos
paz debemos prepararnos para la guerra.
Despus de todo, quin sabe...5.
Y en la misma lnea de pensamiento, que conviene rastrear desde la rebelda juvenil hasta su Nacionalismo autoritario, escriba que la futura guerra:
Derribar los poderes inicuos, levantando sobre sus ruinas, como inevitable coronamiento de tanto esfuerzo, la Repblica Social6.
Ob. cit., p. 42
Ob. cit., p. 43
7
"La ley del destino (1914) ", ob. cit., p. 66.
6
Sin una concepcin democrtica de las nacionalidades, sostena Lugones, no hubiera habido emancipacin. Americanismo y democracia, pues, han fijado un imperativo de fraternidad al destino de nuestras naciones. De all haba surgido el
panamericanismo que, segn Lugones, era
...un hecho histrico iniciado por la emancipacin de ambas Amricas, definido por
los tres resultados polticos que ella nos trajo: la democracia continental, la
igualdad ante el derecho y la armona consiguiente de las naciones, que resulta por
s misma un estado de conservacin; pues armona quiere decir unidad constituida
por elementos desemejantes en correspondencia simptica o equilibrio orgnico8.
Pero se planteaba un gravsimo dilema: cul era la actitud que deba adoptarse
frente a los Estados Unidos y a sus pretensiones hegemnicas en el resto de Amrica? Lugones pensaba que la grandeza norteamericana no era un hecho negativo y
en un discurso pronunciado en el Teatro Politeama el da 4 de julio de 1917, record que el sentimiento de inferioridad frente a los Estados Unidos era la consecuencia de una concepcin mezquina de la propia Argentina, cuya grandeza haca
inconcebible su subordinacin a nadie en el orden internacional.
Pensaba que los Estados Unidos haban logrado realizar un modelo de vida poltica. La filosofa platnica y rousseauniana que inspir a los constitucionalistas
norteamericanos, y el proceso de desarrollo social, poltico y econmico, haban
producido una repblica individualista y anticolectivista que lograba cabalmente
el ideal de libertad.
Guando los Estados Unidos intervinieron en la Primera Guerra Mundial y Wilson
lanz su programa de organizacin internacional de la paz democrtica, Lugones
afirm que la tradicin argentina estaba de acuerdo con la poltica norteamericana, pues nunca habamos sido neutralistas y, en tanto que americanos, siempre
consideramos un deber nacional la fraternidad efectiva con todos los pueblos de
Amrica.
Como puede verse, las actitudes de Lugones no obedecieron a reacciones arbitrarias de un temperamento variable y antojadizo. Fueron coherentes con los principios que se haba fijado, con el orden ideal y universal dentro del cual, segn
l, deba encuadrarse la realidad de la patria. Siempre insatisfecho con las hallazgos parciales, escptico y esperanzado a la vez, emprender, ms tarde, un
tercer y ltimo camino.
Tercera etapa: 1921-1938
Esta etapa, que comprende su militancia en el Nacionalismo, abarca desde 1921,
cuando comienza a ceder definitivamente su fe en la democracia, hasta su muerte
en 1938.
A las dificultades, antes aludidas, que presenta el estudio del pensamiento poltico de Lugones (material periodstico no recopilado, rareza de las ediciones,
etc.) hay que agregar el clima de aversin, tanto por sus escritos como por su
actividad. que se advierte en la mayora de los crticos, quienes, en general
comparten una posicin liberal o de izquierda, dentro de una amplia gama de matices.
Como contrapartida, algunos intelectuales Nacionalistas se han ocupado de esta
ltima etapa, con trabajos a veces muy meritorios, pero que no abarcan el proceso cabal de su personalidad. Por otra parte, en algunos casos se trata de enfoques militantes, ms preocupados por el aprovechamiento de su ideario Nacionalista que por el anlisis critico y objetivo del mismo.
Estas circunstancias son lamentables y aunque se explican, sorprenden, pues es
la etapa que corresponde a la mxima participacin poltica de Lugones en la
vida argentina.
El perodo posterior a la Primera Guerra Mundial desilusion a Lugones: el mundo
no se organizaba de acuerdo con los ideales democrticos, liberales, pacifistas
y antimilitaristas. A1 contrario, la realidad mostraba la ruina irremediable del
"Sendero de perdicin (Octubre de 1917)", La torre de Casandra, Buenos Aires, Atlntida, 1919, ps.
33-34.
mundo del siglo XIX y la historia repeta su leccin de fatalidad, de determinismo biolgico, de imperio del ms fuerte.
Pensaba que la organizacin poltica del mundo no poda llevarse a cabo sobre la
ideologa de la democracia electoralista, porque sta amenazaba la constitucin
ordenada del estado nacional y los valores de justicia y libertad que estaban en
su base.
La salida hacia el autoritarismo se haca, pues, inevitable; pero advirtase que
el poder autocrtico era reclamado, una vez ms, para fundar la nacin y defender sus principios esenciales.
En 1919 el espectculo de la anarqua y del desorden conmovi a Lugones y provoc una serie de artculos de repudio. Pero lo ms grave para l fue el estallido
de la llamada "Semana Trgica" en la Argentina, hecho de gran importancia para
comprender su reaccin cuando vio cmo la revolucin amenazaba su patria, es decir, vulneraba ese ncleo vital que haba conservado intacto en su veneracin a
travs de cambios y peripecias ideolgicas.
Su viaje a Europa en 1921 le permiti ver de cerca a la Europa que sala de la
guerra: sus dudas no se disiparon y el repudio del comunismo ruso en 1922 y su
elogio del fascismo triunfante en esos aos, preludiaron las cuatro conferencias
que pronunci en 1923, en el Teatro Coliseo, bajo los auspicios de la Liga Patritica Argentina y el Crculo Tradicin Argentina.
El tema central de estas conferencias, reunidas en un folleto bajo el ttulo de
Accin (1923), es el patriotismo, o sea la exaltacin del sentimiento de amor y
de respeto a la patria, amenazada por el peligro de una desintegracin que se
originaba, por un lado, en la falta de potencialidad militar efectiva y, por el
otro, en la accin subversiva de conspiradores extranjeros de ideas izquierdistas.
Si antes haba condenado la "paz armada", ahora reclamaba una fuerza militar en
eficiente pie de guerra, y si en una poca so con el desarme y el pacifismo,
los acontecimientos lo haban puesto ante el "final trgico de una grande ilusin".
Lugones comprendi que con su nueva actitud levantara una tormenta de reproches
y ataques entre sus adversarios y sali a oponerles una declaracin de franca
honestidad:
Si semejante realidad no influye en el criterio de quienes lo formamos con la experiencia y la razn, es porque nos hallamos en estado de fe, vale decir, bajo el imperio dogmtico de postulados o de sistemas ideolgicos, o porque un mal entendido
orgullo nos lleva a confundir con la inmovilidad la firmeza del carcter; que ella
no consiste en sostener lo que una vez se dijo, slo por haberlo dicho, sino en hacerlo con la conviccin adquirida, sea o no contradictoria de una conviccin anterior1.
La defensa de la patria inerme deba estar acompaada por la. expulsin de aquellos inmigrantes extranjeros no asimilados al pas que actuaban como agitadores
extremistas. La alarma de Lugones estaba motivada por las huelgas revolucionarias que la Argentina acababa de padecer y no porque hubiera cado en una xenofobia indiscriminada, que jams alberg su nimo generoso y liberal frente al
extranjero; para l se trataba de proteger a la Argentina de las amenazas del
comunismo que comenzaba a extenderse:
Es que se trata de una consigna, tendiente a realizar el programa del maximalismo
ruso y sus adherentes ms o menos encubiertos: la declaracin de huelgas con o sin
motivo, a ttlo de "gimnasia revolucionaria", para engendrar la guerra civil que
ser el instrumento de la revolucin social. Programa enunciado con alarde por los
corifeos de Rusia y de todo el mundo2.
"Accin ante la doble amenaza", Lugones, Leopoldo, Antologa de la prosa; seleccin y comentario
inicial de Leopoldo Lugones (h), Buenos Aires, Centurin, 1949, p. 367.
2
Ob. cit., p. 370.
El nacionalismo de Lugones
El fracaso de los triunfadores de la Primera Guerra Mundial en organizar la paz
de acuerdo con los principios liberales, signific para Lugones la desaparicin
de un mundo de ideas, sueos y esperanzas. En La organizacin de la paz (1925)
reuni los artculos sobre poltica internacional que daban testimonio de su desilusin, porque lo que desapareca entre los arreglos diplomticos y los zarpa3
"El finalismo progresista (6 de enero de 1924)", transcripto en Pultera, ob. cit., p. 236.
En Pultera, ob. cit., p. 265.
5
"El discurso de Ayacuch", La patria fuerte, Buenos Aires, Crculo Militar-Biblioteca del oficial,
1930, p. 17.
4
zos de los vencedores, era el orden internacional del liberalismo. Ya nada poda
esperar de los ideales que guiaron su juventud libertaria y su madurez de polemista en favor de la democracia internacional. Deba aceptar una ley implacable:
la de la vida, o sea aferrarse desesperadamente a esa realidad concreta y tangible de la poltica, tal cual sta se encarnaba en cada pas.
Si nadie luchaba por nadie, si los ideales de filantropa universal cedan paso
a la defensa de los intereses nacionales, qu otra salida quedaba a su sentimiento jams negado de argentino que acudir, l tambin, a fortalecer a su propia patria?
Slo la, fuerza, pensaba Lugones aseguraba el respeto a los valores nacionales.
Y si exaltaba la autoridad, la jerarqua y la milicia, era porque juzgaba que la
libertad y la justicia que seguan siendo sus ideales fundamentales- no podan
hallar defensores mejores, en una sociedad amenazada por la disgregacin. La patria, para Lugones, ya no era una asociacin ideal, sino un hecho histrico de
cuya subsistencia dependa la posibilidad de que todo el resto del patrimonio
valioso que el hombre haba acumulado como cultura, pudiera sobrevivir.
Entre 1925 y 1930 Lugones expuso sus ideas acerca de un Nacionalismo autoritario
y militarista en artculos y conferencias, coetneas de una actividad prctica
que lo llev a intimar cada vez ms con grupos de oficiales del ejrcito argentino, quienes hallaban en aqul un admirador ferviente y un terico encendido en
sus ansias de justificar las pretensiones polticas de los militares. Lugones
fue, sin duda, el fundador del "Militarismo integral", el primero en sentar como
tesis nica y excluyente que el Nacionalismo slo poda ser realizado por medio
de un golpe de estado militar que entregara al Ejrcito la conduccin de la poltica argentina.
La evolucin de Lugones fue tan completa y extrema que en la reedicin de la
Historia de Sarmiento, en 1931 , rechaz la ideologa liberal que haba inspirado la primera redaccin de la obra. La biografa de Roca (edicin pstuma de
1938), qued inconclusa, quiz porque Lugones ya mo poda hacer el panegrico
del gran poltico liberal. Y el resto de su produccin periodstica, a partir de
entonces, ofrece el mismo testimonio de una transformacin espiritual extraordinaria. Irazusta, en la obra citada, utiliza con acierto algunos textos claves;
tales como el "Itinerario de ida y vuelta" (publicado en La Nacin el 28 de junio de 1931) y "El helenismo en la caballera andante", de 1936, donde elogiaba
al cristianismo y reconoca el error de su campaa pagana de toda la vida, con
esa honestidad y valenta que siempre lo caracterizaron.
Sus crticas al sistema poltico y a la representacin que invocaban los partidos, los cuales sin energa ni patriotismo, slo buscaban el favor electoral de
las masas ignorantes, se encarnizaban con el radicalismo que, para Lugones, era
el exponente cabal del liberalismo democrtico, de ese rgimen que quera reemplazar sin que formulara otro programa positivo que el de una dictadura militar
y un sistema representativo que reflejara la "democracia social" argentina.
El militarismo de Lugones estaba acompaado por un autoritarismo influido por el
ejemplo del fascismo de Benito Mussolini que, como a muchos de sus coetneos en
la Argentina y en Europa, le haba afirmado en la creencia de que slo se saldra de la crisis por medio de la dictadura.
Sin ms apoyo que el de un grupo reducido de polticos conservadores, de algunos
jvenes Nacionalistas y el del Ejrcito, orgulloso por haber encontrado su vocero en el ms grande escritor argentino, Lugones no se cansaba de mostrar su desprecio por la conquista del favor popular, como si gozara en la provocacin a
sus enemigos. As lo haba dicho en las conferencias de 1923, cuando decidi
abrazar su nuevo ideario poltico:
Tanto como me siento, apegado al pueblo argentino del cual todos formamos parte, en
la noble igualdad del canto glorioso, me causa repulsivo fro la clientela de la
urna y el comit1.
La patria fuerte
En los aos inmediatamente anteriores a 1930, cuando arreciaba la campaa contra
el gobierno de Yrigoyen y Lugones intensificaba sus contactos con los militares,
su predicamento ante altos jefes del Ejrcito, como los generales Agustn P.
Justo y Jos F. Uriburu fue reforzado por la publicacin de dos libros: La patria fuerte (1930) y La grande Argentina (1930), donde reuna conferencias, artculos y ensayos que difundieron aun ms sus ideas en favor de la toma del poder por los militares.
Como casi todas las obras de este carcter escritas por Lugones, se trataba de
compilaciones de material periodstico, de conferencias y ensayos dispersos. Carecan de organizacin formal, pero a pesar de ello y de sus repeticiones inevitables, el vigoroso pensamiento de su autor se mova por entre algunas pocas
ideas, slidas y fundamentales, que corresponde exponer ordenadamente para exhibir, as la ndole de su ideario Nacionalista.
El ncleo del pensamiento lugoniano era su concepcin de la vida, su biologismo
esencial del cual derivaba su idea de la sociedad y la poltica.
A la entidad biolgica natural se reducan todos. los dems fenmenos intelectuales y morales. Las distinciones metafsicos entre espritu y materia o entre
fuerza y derecho, no eran otra cosa que sutilizaciones ideolgicas de la composicin teolgica de cuerpo y alma. La realidad biolgica lo que pide de suyo es
alimentarse y disfrutar de la Vitalidad asimilada. Est obligacin es primordial
y requiere del organismo vital, potencia y fuerza en dinamismo permanente.
El organismo biolgico se afirmaba en la guerra, atacando y defendindose para
vivir. En el caso del gnero humano, una capacidad especial, el uso de la razn,
le otorgaba un rango superior entre las fieras nobles y los carnvoros de presa.
Por medio de la razn, pensaba Lugones, el hombre se civilizaba y creaba las
ciencias, la filosofa la religin y la poltica. Se imaginaba estados metafsicos de complacencia y conformidad para lograr el bienestar comn y de esa manera
alcanzaba la superioridad sobre el resto de los organismos animales.
Como la sociedad era una congregacin de entidades vitales, deca Lugones, deba
organizarse de acuerdo con aquella estructura biolgica. Era la nica manera de
comprender el sentido verdadera de vida social, pues tratar de gobernarla de
acuerdo con las ilusiones que el hombre imaginaba, en la utpica creencia de que
porque poda razonar los fenmenos tambin estaba en condiciones de dominarlos,
era una empresa totalmente reida con la realidad.
Cuando el hombre careci de conocimientos necesarios para seorear la naturaleza
trat de que sta se sometiese a la razn, arbitrario procedimiento que engendr
males de toda ndole. El conocimiento emprico y realista de la sociedad, por el
contrario, impone que sea la razn la que se pliegue a los dictados necesarios
de la entidad biolgica:
Es que la vida no triunfa por medio de la razn ni la verdad, sino por medio de la
fuerza. La vida es incomprensible e inexorable. Nada tiene que ver con el raciocinio humano. que es la tentativa de un ser -el hombre- para acomodarse en ella, como
el Ocano es indiferente a la posicin del pez que se mece en su seno1.
La fuerza era necesaria para que la nacin produjera los bienes que los hombres
requeran para subsistir, y para defender la disposicin de aquellos que destinaba al comercio. Sin fuerza no les sera posible defenderse de los enemigos que
aspiraran a quitarle lo suyo o a imponerle algo que no surga de su propia voluntad. De manera, pues, que si la nacin quera gozar de la plenitud de su ser,
tena que disponer de la fuerza, de la potencia que asegurara su destino. A la
nacin, a la patria, afirmaba Lugones, se le impona:
Ser, en la realidad triunfante del bienestar y de la fuerza2.
Para Lugones, la nacin tena un rango absolutamente superior a todo lo que ella
englobaba. La soberana era su atributo principal y nada poda menoscabarla:
La nacin ejerce imperio jerrquico sobre todos los individuos que la habitan, sin
otras limitaciones que las que ella misma haya querido establecer y que nunca comprometen su voluntad, su absoluto; pues la soberana incluye tambin la potestad de
suprimir o de variar incondicionalmente esas limitaciones. La moral de la nacin es
tambin una expresin de potencia3.
La soberana, pues, era un hecho absoluto que deba imponerse a todo. Lugones,
que no estableca distingos precisos entre patria y nacin, era terminante, sin
embargo, en lo que se refera a la afirmacin de esta primaca del patriotismo
como norma suprema:
Es que no puede haber libertad, razn ni conciencia contra la patria, sin destruccin de la patria misma [...] La potestad de la nacin no es un raciocinio ni una
creencia. Es un hecho. Puede raciocinrsela, pero no someterla a la razn.
Todo cuanto la nacin puede hacer en su beneficio est bien hecho. Porque este criterio de prosperidad vital confndese para ella con la verdad y la justicia4.
Si toda la vida exista en cuanto hubiera una afirmacin de fuerza, pensaba Lugones, la nocin de potencia era esencial, y por ello dedic numerosos textos a
examinarla como concepto clave en el desarrollo de su pensamiento poltico, y en
especial, de la poltica argentina.
Toda nacin comienza siendo una potencia y se afirma y crece en la medida en que
dicha potencia aumenta. Hay una potencia defensiva que consiste en la preservacin de los bienes que se poseen, y otra expansiva o de dominio: la que se denomina "imperialismo". En ambos casos, segn Lugones, la potencia reside en la
efectividad del poder del gobierno para bastarse en lo interno y dominar en lo
externo.
Para que alcanzara su plenitud la potencia defensiva, era necesario que una nacin lograra una produccin integral, cuyos excedentes permitieran un comercio
beneficioso, medios de transporte para llevarlos y una poltica exterior que
asegurara las posibilidades de negociacin. Haba, pues, que comenzar por la
economa nacional, terreno en el cual se pona a prueba la potencia real de un
pas para disponer de s mismo. As escriba, Lugones:
Vivir cuesta. O para decirlo mejor an, toda vida cuesta lo que vale. La existencia
del individuo como la de la nacin es un estado de fuerza cuyo sostn requiere
fuerza. Esta es la realidad sencilla y viril [...] La potencia posee. Y si no, deja
de ser potencia, para transformarse en posesin de los que no se abandonan a la
ideologa o al miedo.
2
Ob.
Ob.
4
Ob.
5
Ob.
3
cit.,
cit.~
cit.,
cit.,
p.
p
p.
p.
33.
45.
46.
81.
La potencia es, unas veces, obra del pueblo; otras, de una minora capaz; otras, de
una institucin decidida. Porque lo esencial no es que prospere una ideologa o un
sistema poltico, sino que se salve la nacin. Esta es la suprema entidad que condiciona todas las otras6.
De estas ideas principales se derivaban otras, aplicables sobre todo a la Argentina, que completan el pensamiento Nacionalista de Lugones. Me limitar a indicar las ms significativas.
En primer lugar, su crtica del pacifismo y su defensa de la potencialidad militar y naval.
Lugones recordaba que ante el desengao provocado por el fracaso del demoliberalismo en organizar el mundo despus de la Primera Guerra Mundial, en vez de sentarse a "llorar sobre la tumba de aquella noble ilusin" 8, reneg de sus errores
y acept una concepcin nueva de la realidad.
Advirti que si la nacin era un hecho vital, deba correr los mismos riesgos,
asechanzas y peligros que la vida. Si el hombre era un carnvoro agresivo y feroz, su naturaleza lo pondra siempre en guerra con sus semejantes. Las formas
de la razn en el mejor de los casos, solo podran encauzar aquella tendencia
atvica y permitir una convivencia relativamente pacfica, siempre en riesgo de
alterarse con una guerra que, como tal, era natural e inevitable.
Ni los pueblos ni los hombres eran perfectos; tampoco poda pensarse en lograr
esa perfeccin, que no era de este mundo. La vida humana estaba organizada de
modo tal que siempre se daba en ella una guerra: contra los microbios, contra
las fieras, contra las enfermedades, para vivir y alimentarse:
La
de
es
la
hostilidad entre los hombres es una consecuencia y una forma de esa organizacin
la vida cuya determinacin causal escapa a la mente y a 1a conciencia. Por esto
quimrico perseguir su abolicin racional, idntica a la pretensin de suprimir
muerte9.
Ob.
Ob.
8
Ob.
9
Ob.
7
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
ps. 62-63.
ps. 70-71.
p. 117.
p. 114.
Pero el poder militar dependa del econmico. Las armas se compran con oro. Y la
realidad argentina, denunciaba Lugones, mostraba nuestras gravsimas limitaciones:
A pesar de nuestra riqueza y prosperidad agropecuarias, no nos bastamos; es decir,
no somos potencia. Nuestra independencia econmica es condicional, y nuestra defensa insuficiente hasta lo angustioso10.
Era imprescindible crear una poderosa industria argentina, con el fin de lograr
la produccin integral y el autoabastecimiento. Haba que atraer inmigrantes y
capitales y facilitar el arraigo de quienes aspiraran a crecer junto con el
pas. Una poltica econmica realista era imperativa si queramos que la Argentina completara su emancipacin y dejara de estar gobernada por quienes eran
nuestros clientes forzosos. Lugones subrayaba que las riquezas del pas en materia de hierro, estao, plomo, cobre, manganeso y otros minerales, adems de la
hulla y el petrleo, nos ponan. en condiciones de emprender una industrializacin inmediata.
Buen conocedor de la realidad argentina, Lugones saba que la principal riqueza
era la agrcola-ganadera pero, segn l, la falta de una visin integradora de
toda la produccin argentina, agregada a la falta de proteccin a nuestra industria incipiente, produca males gravsimos:
...la frmula de no comprar sino a quien nos compra es de imposible sostn, por la
falta de equivalencia entre sus factores11.
Y agregaba:
La solucin de nuestra crisis es de orden interno y consiste en la ruptura del crculo vicioso que nos pone en trance de perdicin. Hay que proceder sin demora a la
transformacin industrial del pas...12
10
Ob.
Ob.
12
Ob.
13
Ob.
11
cit.,
cit.,
cit..
cit.,
p. 52.
ps. 100-101.
p. 101.
p. 52.
diante el nico sistema conocido, que es la apropiacin y conservacin de la riqueza. llamada capital: verdadero exponente diferencial de esas aptitudes distintas14.
Cuando se haba abierto paso el socialismo haban surgido ideas, leyes, reglamentos, etc., que bajo el ttulo de obrerismo", trabajaban en contra de la ndole propia de la
sociedad argentina. Perturbaban la acumulacin de capitales, favorecan el desarraigo de los trabajadores extranjeros,
debilitaban la potencia nacional que deba defender los bienes del pas, ponan
en tela de juicio los principios absolutos sobre los cuales se fundaba la nacin, etctera.
El "colectivismo", por ejemplo, se insinuaba permanentemente en las medidas de
los gobiernos demoliberales, y segn Lugones, de este modo se retardaba irremisiblemente el aumento de la potencia nacional. Todas las que lo favorecan partan del supuesto de que la organizacin capitalista era mala y que haba que
arruinarla y estorbarla. De ese modo, escriba Lugones, se postergaba el progreso del pas que necesitaba un orden fuerte para proteger al trabajo y al capital. Sobre el "colectivismo" deca:
...conviene recordar que dicho sistema de organizacin es una idea nacida en pases
densamente poblados, donde hay ms gente que tierra y donde, por lo tanto, el rendimiento del trabajo tiene que fraccionarse en forma insuficiente para la mayora.
Aqu, todo lo contrario. Hay ms tierra que gente; y nuestra deficiencia fundamental consiste en la falta de poblacin. A ella corresponde, naturalmente, la falta
de capitales, cuya inmigracin necesitamos estimular mediante una fundada esperanza
de fuertes utilidades. As se ha realizado. la grandeza y la prosperidad de los Estados Unidos. donde el colectivismo no consigue arraigar hasta hoy. Tampoco es posible atraer poblacin, sino con la esperanza de la propiedad y el aliciente de la
fortuna. El colectivismo es, en suma, una escuela de resignacin a la mediana15.
La Argentina que Lugones imaginaba tendra que fundarse en una concepcin desnuda y realista de la naturaleza humana de la sociedad y de la ndole del pas.
Estbamos destinados, por nuestras posibilidades de fuerza y potencia, a ocupar
un lugar anlogo al de los Estados Unidos. Como ellos debamos tener voluntad
imperial y proteger y alentar todos los elementos que contribuyeran a consolidar
nuestra potencia. El argentino tiene vocacin de grandeza, afirmaba Lugones, y
debe rechazar las recetas ilusorias de la utopa izquierdista, reemplazarlas por
la experiencia de quienes han triunfado en su ideal de nacin:
Por esto seremos cada vez ms un pas nacionalista y conservador, a semejanza de
los Estados Unidos; y en consecuencia, prspero y optimista, desenfadado y audaz.
Los partidos de importacin, como el socialismo y sus sinnimos marxistas, nunca
resultarn otra cosa que sectas rebeldes o modas ideolgicas, harto inferiores en
propsitos y resultados a nuestra slida, prosperidad. Podemos alcanzar y alcanzaremos seguramente el resultado, nico en la historia, de que se alaban en los Estados Unidos: la abolicin de la pobreza. Proqrama infinitamente ms grande y belio
que las piltrafas electorales del obrerismo comunista o demaggico18.
Lugones asentaba, como premisa fundamental de su ideario, la realidad de la patria, como entidad vital absoluta que impona su predominio sobre los factores
espirituales, morales y materiales que la caracterizaban en su individualidad.
Esa entidad biolgica reclama un lugar en el universo por medio de la expansin
de su potencia dinmica, y frente a la afirmacin de fuerza deban inclinarse
las utopas y quimeras fraguadas por la razn y alimentadas por el sentimiento
desordenado: Lugones no tema ser acusado de cinismo pues para l los ideales
slo podan florecer sobre el suelo concreto de la experiencia inexorable:
Se vive como se puede, no como se imagina o razona, porque la vida es ajena a los
sistemas humanos que llamamos moral. La inteligencia o la razn nada estable crean,
ni siquiera crean nada. Lo nico que crea es el instinto cuyas satisfacciones llamamos intereses y cuyo agente de realizacin es la fuerza. El intelectualismo y el
racionalismo no son ms que metafsica19.
La Grande Argentina
El mismo ao en que public La patria fuerte, 1930, y cuando era inminente el
estallido del golpe de estado del 6 de septiembre, que lo contaba como uno de
sus autores intelectuales, Lugones public un segundo libro de ensayos Nacionalistas: La Grande Argentina. Como el anterior, reuna artculos periodsticos,
en su mayora, y las ideas centrales eran las mismas que he expuesto anteriormente. Sin embargo, debe decirse algo de ciertos temas concretos de poltica y
economa argentina que Lugones desarroll con mayor detalle en esta obra.
17
As ocurri, por ejemplo, con la crtica de las instituciones. Para l la democracia y la repblica eran inseparables de los conceptos de nacionalidad e independencia. Esto era definitivo. No se poda pensar en una aristocracia inexistente y la sola idea de un rey era ridcula.
Pero tanto la democracia como la repblica tenan que despojarse de las adherencias extranjeras que la ideologa liberal haba impuesto como reaccin contra
"el gauchismo de la Federacin". As escriba Lugones:
El gobierno representativo democrtico es, quiz el mejor posible en este momento
histrico; y para nuestro pas, el nico posible seguramente. No soy, pues, contrario a la democracia, sistema caracterstico de la civilizacin latina, sino a lo
que cometiendo un barbarismo esencial y formal a la vez, podramos llamar "mayoritarismo brbaro": la degeneracin democrtica que es el sufragio universal, abolido
por griegos y romanos, despus de agotar su prctica, y persistente, en las tribus
brbaras que arruinaron dicha civilizacin1.
El "racionalismo desenfrenado y el orgullo lgico", haban llevado a los liberales a creer que la repblica democrtica deba estar acompaada por el parlamentarismo y la eleccin por medio del sufragio universal.
El parlamentarismo era una imitacin de la poltica anglosajona. Se haba credo
que como funcionaba en Inglaterra y los Estados Unidos, tena que ser til y
eficaz entre nosotros. Pero se olvidaba que el parlamento y la deliberacin eran
tradiciones polticas y hasta culturales de los pueblos anglosajones, mientras
que para nosotros, herederos de la estirpe latina, la autoridad no es
...un resultado deliberativo, sino una imposicin de la superioridad personal. No
concebimos al jefe sino en el general o en el caudillo3.
Tambin pensaba Lugones que para la designacin del Jefe del Estado, poda utilizarse el precedente clsico. El Ejrcito en el cual no haba analfabetos ni
esclavos- propona al Senado la sucesin imperial y anloga funcin deba desempear en la poca contempornea.
Lo importante era mostrar que poda existir una democracia sin parlamentarismo a
la manera anglosajona y sin el absurdo sufragio universal. Como la antigua. esta
democracia sera, pues,
... el mejor gobierno para todos, ejercido por todos los capaces de gobernar6.
caso de Y.P.F. haba ocurrido lo contrario, haba sido porque dicha reparticin
estuvo militarizada.
Es importante sealar que por esos aos el debate en torno del petrleo se haba
agudizado, y el general Mosconi, que dirigi Y.P.F. entre 1922 y 1930 en solidaridad con la poltica de Yrigoyen, expuso as una idea del Nacionalismo en esta
materia, que contrasta abiertamente con las proposiciones de Lugones:
No somos ni podemos ser enemigos del capital extranjero. pero preferimos, sin la
menor vacilacin, que aquellas actividades de caractersticas tan especiales como
las explotaciones petroleras, que podemos realizar con nuestra propia capacidad,
sean reservadas en absoluto al capital argentino8.
En otros temas, sin embargo, Lugones era coherente con su Nacionalismo. Por
ejemplo, en su insistencia en que la propiedad de la tierra era un privilegio
que slo deba concederse a quienes tuvieran la nacionalidad argentina. Propuesta que llevaba la intencin de obligar a la nacionalizacin de extranjeros, tal
como se haba hecho en los Estados Unidos.
Tambin propugn el ms riguroso control estatal en materia de hipotecas y seguros, en la fijacin de los precios para la exportacin de los productos agricolaganaderos y en el establecimiento de una poltica bancaria, pues el crdito
interesaba vitalmente al orden pblico.
De todos modos, era opuesto a los monopolios estatales y a la industrializacin
y al capitalismo de Estado. En materia de tierras y recursos prefera una "reserva fiscal" que permitiera su arriendo o venta ulterior, bajo ciertas condiciones.
En la parte del libro que titul "El espritu nacional", se ocup de la educacin. Critic la forma en que estaba organizada' la enseanza primaria. media y
universitaria. No haba planes y cundan el despilfarro y el caos, patentes sobre todo en las Escuelas Normales, que preparaba maestros sin tener en cuenta
las necesidades reales del pas, premisa fundamental, pues la enseanza que imparta el Estado no poda tener un objetivo abstracto y general, si no preparar
los hombres que necesitaba la Repblica Argentina.
As como entre los maestros haba cundido la ideologa de izquierda, en la Universidad, prosegua Lugones, se haba instaurado una "Reforma" que constitua la
negacin de su esencia como entidad docente superior, se la haba rebajado al
nivel del comit poltico. Este movimiento comenz con un laudable propsito de
corregir vicios y deformaciones, pero de inmediato se desliz hacia el caos,
...extravise en la anarqua igualitaria, que arrastrada por su propia lgica, acab en el gobierno efectivo y absoluto de los estudiantes. Es que se trataba de un
desacierto inicial: la aplicacin del instrumento poltico a la tcnica de la enseanza. Hablse, as, de "pueblo universitario", "democracia universitaria" y otros
disparates de igual calibre. Nada ms distante de la realidad. Toda sistematizacin
de conocimientos es jerrquica de suyo; toda enseanza comporta subordinacin y
toda superioridad intelectual constituye aristocracia9.
Todo dentro del pas deba concurrir a organizar el bienestar comn, todo tendra que ceder ante los derechos supremos de la potencia nacional. Deca Lugones
que as como la aspiracin a la riqueza era un deber de todo buen ciudadano, el
culto de la patria deba reemplazar a los vagos ideales humanitaristas y universales que difundan el liberalismo y el izquierdismo. Todo estaba subordinada a
la patria:
...la formacin del espritu nacional tiene que hacer del patriotismo un culto.
Porque slo as subordinar incondicionalmente el ciudadano a la Patria. Quiero decir, en dos palabras, bajo el concepto absoluto de que todo conflicto efectivo de
conciencia o de razn entre el ciudadano y la patria, es traicin contra ella. Conflicto efectivo desde que nada puede comprometer lo que permanece reservado en el
Mosconi, Enrique, La batalla del petrleo; Y.P.F. y las empresas extranjeras. Seleccin. prlogo y
notas de Gregorio Selser, Buenos Aires, Ediciones Problemas Nacionales. 1957, p. 96.
9
Ob. cit., p. 66.
alma. Por esto tengo dicho que la Patria es superior a la razn y a la conciencia;
y que en caso de producirse aqul, puede hasta suprimirlas con la muerte10.
En la parte que dedicaba a "El bienestar corporal", Lugones criticaba las condiciones de vida deplorables en que se hallaban los trabajadores de la ciudad y
del campo; por obra de la politiquera electoralista, que haba creado un "obrerismo" con privilegios abusivos que distorsionaban la actividad de los trabajadores, que encareca ciertos productos bsicos para su subsistencia, y se fundaba en premisas nocivas para el progreso general del pas. Otro factor pernicioso para el bienestar de los obreros haba sido el desmedido "urbanismo", que
favoreci el crecimiento desordenado de las ciudades en detrimento de la vida
rural.
Segn Lugones, el Estado deba asegurar a los ciudadanos: el trabajo, el mercado
interno de aquellos productos cuyo sobrante deba constituir el negocio de exportacin, el orden interno, la defensa exterior, la salud, la instruccin y la
administracin de justicia. Todo ciudadano argentino, insista l, tena derecho
al bienestar.
Como siempre, Lugones criticaba la situacin en que se hallaba el pas, para esbozar luego las soluciones que, segn l, tenan los problemas. Sostena que la
Argentina no movilizaba en forma debida sus recursos naturales, ms an, los
arruinaba con una explotacin irracional, tal como haba ocurrido con la riqueza
forestal. Se preocupaba muchsimo por el problema de la minera ya que adverta
que sta era la base de la industria futura. La Argentina tena todos los recursos mineros necesarios para levantar su industria y el hecho de no hacerlo era
una prueba de "nuestra servidumbre econmica". As como debamos emancipar de
toda subordinacin extranjera la expansin ferroviaria, tambin haba que recuperar "la llave del tesoro", que era la industria y que estaba en el extranjero:
Todo tiende, pues a robustecer nuestra dependencia econmica del extranjero. Cada
vez nos cuestan y pesan ms nuestros grillos11.
Y el tema fue desarrollado ampliamente en la parte del libro titulada, precisamente, "El mercado interno". Sostena Lugones que si se distribuyera mejor la
produccin agrcolaganadera y se trabajara mejor, el consumo se hara ms barato
y aumentara: de ese modo se pondra en circulacin un proceso de "reciprocidad
funcional", de acuerdo con el cual todos los sectores de la actividad del pas
se beneficiaran gracias a aquella reactivacin. Para ello haba que mejorar las
comunicaciones, organizar el crdito, aumentar la poblacin y el trabajo y vigilar los aranceles aduaneros.
Cuando el pas hubiera consumido bien sus propios productos, entonces podra exportar el sobrante, cuyos precios exteriores estara en condiciones de fijar y
defender. La idea de Lugones era que la Argentina se constituyese en el rbitro
internacional del mercado agrcola y sobre todo ganadero:
El pas vende mucho afuera, pero lo vende mal, porque su produccin se halla indefensa ante las asechanzas y la creciente hostilidad de los mercados extranjeros.
Reducido a slo dos ramos de produccin con el predominante objeto de exportarla al
natural o en bruto, somos en realidad una colonia econmica de los grandes compradores que sabindonos sometidos a ellos por aquella doble exclusividad de nuestra
10
Coherente con su fidelidad. al principio liberal de que "el Estado es psimo administrador", Lugones criticaba los ferrocarriles oficiales e insista en que,
por ausencia de un plan de transportes, las vas de comunicacin slo servan a
los puertos de embarque de la exportacin, en desmedro de todo el resto de la
actividad del pas.
La falta de una red satisfactoria de comunicaciones era, tambin, un factor que
contribua a la falta de industrias y si a ello se sumaban la especulacin y la
crisis, la usura, la falta de crdito la carencia de una poltica de cooperativas, se tena un cuadro gravsimo de la situacin del pas; sobre todo evidente
en el sector agrario, que para Lugones era esencial, pues sostena que el mejor
ciudadano era el campesino que trabaja directamente la tierra. La posesin de su
suelo y el tipo de vida que llevaba daban como resultado un patriotismo vigoroso, y por ello la actividad rural era la garanta mejor del arraigo de la inmigracin extranjera.
El problema agrario, segn l, se reduca a tres factores: el fsico, o sea la
tierra, el clima y la geografa, el econmico y el humano. En este punto como en
otros, la Argentina careca de un plan destinado a solucionarlo.
Pero la satisfaccin que hallaba en la vida rural, no le impeda subrayar que
los pases slo alcanzaban su civilizacin completa cuando superaban la monocultura con una industria transformadora de los productos primarios ofrecidos por
la naturaleza.
La Argentina no haba sabido romper con el crculo limitativo que le impona su
condicin de mero productor agropecuario, subordinado a los mercados compradores, especialmente a Inglaterra. De ah la importancia de la gran transformacin
industrial que requera el pas:
El fomento de la industria nacional equivale a un verdadero movimiento liberador,
digno por cierto del sacrificio que cuesta14.
trumento que el pas utilizaba para lograr su crecimiento, y no como una obligacin humanitaria y universal.
La Argentina no era para la humanidad, ente abstracto, era para los argentinos,
seres concretos de carne y hueso. De acuerdo con este principio, nuestro pas
tena el derecho de elegir a quienes podan entrar en l. La residencia y la nacionalidad eran privilegios que se podan conceder a los extranjeros cuando la
Argentina juzgara que se haban hecho acreedores a ellos.
Lugones rechazaba enrgicamente el internacionalismo que quera abrir las puertas del pas a todo el mundo, sin obligaciones ni deberes por parte de quienes
acudieran. La Argentina no era un refugio ni un comedero, y nadie poda hacer
caridad con ella, porque era un bien que perteneca, ante todo, a los argentinos:
La patria llena cumplidamente su misin cuando basta para su pueblo. Su razn de
ser es sta y no otra ninguna. El objeto supremo de la patria es lograr que su pueblo sea feliz y mejor dentro de s mismo. Su moral consiste en no alcanzarlo a costa del bien ajeno16.
Y ms adelante agregaba:
La Repblica Argentina no es un condominio ni una colonia experimental de ideologas ms o menos prestigiosas. Es una posesin de los argentinos, destinada ante
todo al bien de los argentinos, y que solamente los argentinos administran con dicho fin. En buen acuerdo con todos los extranjeros, mientras se pueda y ojal sea
as. Pero jams bajo capitulacin con los inadecuados y los disconformes17.
vida del pas, sin aportar mejoras de ninguna clase. Era otra muestra de la incapacidad de los gobiernos para solucionar los problemas sociales y econmicos
que se presentaban. La ineptitud, sin embargo, se haca ms patente en aquellos
sectores donde la, crisis era ms grave: el de ja economa y el de la poltica,
exterior e interior.
En materia econmica, sintetizaba Lugones, haba que adoptar un plan inmediato
para reducir el costo del gobierno y la administracin, para proteger las industrias que elaboran las materias primas del pas y reducir sus costos de produccin, para normalizar el nivel de vida alterado artificialmente por las distorsiones del obrerismo, para fomentar la capacidad tcnica y racionalizar el trabajo. Slo as se lograra que la balanza comercial arrojara un ndice positivo.
Y afirmaba:
No se olvide que el dilema es fatal: o la Nacin hace su poltica econmica, o se
la hacen desde afuera, convirtiendo su soberana en una mera expresin, bajo gerencia moscovita o anglosajona19.
Si se quera que la Argentina tuviese una poltica internacional clara, coherente y propia, habra que completarla con modificaciones en el rgimen aduanero y
bancario y sobre todo, con una poltica de transporte. Y en primer lugar, con
una movilizacin de nuestra navegacin de cabotaje que sera la base de la futura marina mercante nacional. En este punto Lugones criticaba el error liberal de
establecer en la Constitucin de 1853 la libre navegacin de los ros interiores, que todos los pases del mundo se reservaban como propia y exclusiva.
Una gran poltica naval de defensa y expansin de la potencia argentina debera
acompaar a nuestra diplomacia, porque como l deca: "...en materia internacional, no se negocia sino sobre realidades"22.
Como en los otros aspectos de la poltica, en el orden internacional, para Lugones, los errores de la ideologa liberal causaban estragos: As se haba insistido siempre en la necesidad de acudir a los arbitrajes y a la mediacin:
Llevamos perdidas casi todas las cuestiones en que lo adoptamos; y en una ocasin
en que arbitramos a nuestra vez, no conseguimos ms que el desacato y la malquerencia de un vecino. El resultado no es halageo, pues, pero tan excesivo como renunciar al arbitraje por tal causa, es declararse su campen por fanatismo ideolgico
rebelde a la experiencia. El inters nacional valdr siempre ms que cualquier doctrina. Tal es lo sensato y lo patritico23.
Las condenas de la poltica por parte de Lugones son constantes: "sobra poltica
y falta gobierno", escriba. La vida poltica; tal como se conceba en el pas
haba sido impuesta por la organizacin constitucional, pero a Lugones no le
preocupaba pues pensaba que a nadie le interesaba la supervivencia de aqulla.
22
Pero adems, reiteraba Lugones. haba una razn histrica, a saber, que la Constitucin federal fue la solucin del problema de la unidad nacional y que lograda sta, resultaba dicha Constitucin anacrnica. Tambin se explayaba en una de
sus tesis favoritas, la crtica del federalismo:
El principal objeto de la constitucin fue establecer definitivamente la unidad nacional. Conseguido esto por autoridad, no por equilibrio, es decir conforme a nuestra ndole, el sistema cae solo como la andamiada ante el edificio concluido. Y es
que 1a unidad nacional, que consiste para nosotros en el imperio de la Nacin sobre
las provincias, se ha realizado mediante la absorcin de las autonomas provinciales por el gobierno federal. La Nacin no es aqu una resultante como en el pas
modelo. Es la causa. La independencia transform el virreynato entidad unitaria,
si las hay- en Nacin Argentina. Las provincias vinieron despus. Fueron productos
de la guerra civil; y nuestro federalismo, hasta bajo la forma constitucional, represent una transaccin con la anarqua. I~Tuestra evolucin orgnica ha sido,
pues, una rectificacin de ese estado, necesariamente circunstancial. Las provincias no son ya ms que entidades histricas;...26
La unidad nacional debera estar acompaada, subrayaba Lugones por una enrgica
accin para "argentinizar" a Buenos Aires, la capital; para descongestionarla y
sacarle la pltora de extranjeros y desocupados. Pensaba que as como Buenos Aires ilumina a la Nacin, sta tena que gobernar; a Buenos Aires.
Cmo hacerlo? Poniendo tcnica y buena administracin en lugar de la poltica
que estaba contra la Nacin. Restaurando la disciplina y el orden y reemplazando
la democracia del sufragio universal y de los partidos polticos, que slo representaban a una minora, por una democracia que diera unas "vacaciones" a la
poltica por un plazo, por lo menos, de diez aos.
Habra que clausurar el Congreso y las legislaturas provinciales, echar a los
jueces ineptos o corrompidos, acabar con la burocracia y aplicar el dinero del
Estado, que as se ahorrara, a los gastos demandados por una buena administracin. Adems se buscara otro sistema de representacin:
La reorganizacin del Estado efectuarase mediante la representacin de instituciones y asociaciones determinadas, desde la academia universitaria al gremio manual,
dando as sentido preciso al concepto "pueblo", que hoy no lo tiene27.
25
nea que segn l estaba jalonada por Rivadavia y Mitre. No se trataba slo de un
repudio de las "uniones latinoamericanas" que la izquierda suele levantar contra
los Estados Unidos: en la postura de Lugones haba una solidaridad franca con la
poltica proeuropea y de desvinculacin con Amrica que caracteriz a la diplomacia liberal posterior a Caseros.
Su crtica del federalismo, sin embargo, es acertada, pues obedeca a un criterio realista que choc -y chocar- contra prejuicios inveterados y la sensibilidad regional. El enfoque de Lugones, solidario con el de Bolvar, San Martn y
Rosas, seguir siendo un motivo de polmica.
Quiz lo ms importante de las observaciones de Lugones se refiera a la economa. En primer lugar, su patritica y tozuda insistencia en las posibilidades de
expansin de la riqueza argentina, frenadas y subyugadas por una poltica que
coloca a nuestro pas en una verdadera dependencia de hecho de los intereses extranjeros.
Este tema, que ser desarrollado, ampliado y en muchos aspectos corregido por el
Nacionalismo posterior, fund una de las mejores tradiciones de dicho movimiento.
En segundo lugar, su idea de conceder primaca al mercado interno e invertir la
posicin de nuestro pas en cuanto a su actitud en el comercio exterior. Los argumentos de Lugones y su paralelo de la economa argentina con la de los Estados
Unidos, son acertadsimos. Todava sigue siendo un ideal por alcanzar el de una
Argentina grande, que se abastezca bien de todo lo que produce y que luego venda
al exterior lo que le sobra, imponiendo ella los precios de dichos productos.
Lugones, en tajante oposicin a lemas tan sagrados de la oligarqua, como "comprar a quien nos compra" o las modernas seudoleyes de los agentes de los intereses extranjeros, tales como la del "deterioro paulatino de los trminos del intercambio", asentaba el principio evidentsimo de que, siendo la Argentina quien
venda y estando otros pases obligados a comprarle, deba ser ella quien fijara
los precios del mercado internacional.
En tercer lugar, es importantsima su defensa de la industrializacin, como un
complemento necesario del autoabastecimiento y de la riqueza agrcolo-ganadera.
-- contina en fotocopias --- faltan las pginas 163 a 174, que estn fotocopiadas -fundacin del "Colegio Novecentista" fue lo que podra llamarse un acto generacional de profunda significacin como rechazo de la ideologa Positivista y materialista que imperaba oficialmente y como reclamo de una apertura hacia el
idealismo y la libertad, y de rechazo de los dogmatismos de cualquier ndole.
Se levantaron las compuertas para que irrumpiera un caudal de ideas, libros, corrientes y tendencias nuevas. A partir de entonces el viejo dogmatismo anacrnico se refugi en cenculos de escasa importancia y aunque sigui vigente entre
los maestros de escuela, surgidos de las Escuelas Normales. empapadas en el cerrado Positivismo materialista y en la ideologa de los liberales ochocentistas,
jams recuperara el lugar prepoderante que durante aos tuvo en la Argentina.
En 1921, D'Ors volvi a la Argentina y realiz una jira de conferencias, y en
1928 hizo lo mismo Ortega y Gasset. En 1925 tuvo gran resonancia la visita a
Buenos Aires de Albert Einstein y a esos nombres podran sumarse los de otras
personalidades europeas, que llegaban ahora a un ambiente intelectual nico en
la Amrica Hispnica por la preparacin de las minoras por su cultura variada y
su curiosidad siempre alerta a todas las novedades del espritu.
Las corrientes renovadoras
El movimeinto de renovacin intelectual que se haba llevado a cabo con la direccin filosfica de Korn y Alberini, que tuvo sus bases en las Universidades
de La Plata y Buenos Aires, y qye provoc el "novecentismo", que tena una preocupacin: renovar la vida universitaria, llevar a la Universidad los mismos pro-
El hecho de que un representante cabal del atraso cientfico del pas como Jos
Ingenieros se constituyera en uno de los voceros y "maestros" de la Reforma,
exime de mayores explicaciones acerca de la formidable defraudacin que la misma
signific a los mpetus autnticamente renovadores de la mejor juventud de 1918.
Sin embargo, en otros sectores de la cultura del pas, se prosegua con una tarea intelectual de verdadera inquietud cientfica literaria. Las revistas numerosas que por entonces se publicaban, o recen un panorama excelente de las nuevas corrientes ideolgicas, aparte de los suplementos literarios de La Nacin y
La Prensa, ricos en colaboraciones de los mejores autores argentinos y extranjeros.
Entre 1918 y 1920, por ejemplo, aparecieron los once nmeros de la Revista Nacional, dirigida por Mario Jurado y Julio Irazusta, con colaboraciones de Ernesto Palacio, Conrado Nal Roxlo, Guillermo Sullivan, Andrs Charbrilln, Luis Mara Jordn y otros. La revista quera difundir el, pensamiento
...de una juventud que vive en constante inquietud de espritu; que experimenta la
necesidad de obrar por los sentimientos y las ideas, en nuestro ambiente de cultura; que quiere mantener vivas las corrientes internas de nuestra vida intelectual4
plsticos y arquitectos de una gran importancia: Emilio Pettorutti, Alberto Prebisch, Emilio Centurin, Xul Solar, etctera.
Algunos martinfierristas, como Ulyses Petit de Murat, Marechal, Borges, junto a
Macedonio Fernndez, Ral Scalabrini, Ortiz y otros, acompaaron al peruano Alberto Hidalgo a fundar y "editar" una Revista Oral que continu, en 1926, el espritu de Martn Fierro. Tambin habra que mencionar muchas otras revistas que
testimoniaron la vitalidad del nuevo clima intelectual de Buenos Aires, la Revista de Amrica (1924-1926), Sntesis (1927-1930), Valoraciones, de La Plata
(1923-1928), etctera.
A finales de la dcada de 1920 poda decirse que las esperanzas renovadoras surgidas una dcada antes, haban dado frutos satisfactorios. En muchos aspectos se
haba fracasado, pero en otros los resultados obtenidos justificaban los esfuerzos, los anhelos, los sueos5.
La restauracin catlica
El catolicismo argentino contaba desde fines del siglo XIX con una actividad social y poltica de consideracin. A pesar de que despus de las luchas de 1880
contra el laicismo estatal, la Iglesia sali disminuida en sus pretensiones de
influir, a travs de un planteo propio, en la marcha poltica del pas, hubo movimientos y personalidades de religiosos y laicos catlicos que realizaron una
obra considerable desde todo punto de vista1.
Pero el esfuerzo de los catlicos se concentr en una poltica de reformas, de
acuerdo con la Doctrina Social de la Iglesia. En el orden intelectual se manifest una actividad educativa intensa a travs de la enseanza en los colegios
primarios y secundarios y aun de algunos intentos de universidad catlica. All
se formaban muchos catlicos, desde luego, pero salvo excepciones, la mayora no
manifestaba su confesin religiosa en actividades especficamente intelectuales.
Mucha haba de la vieja tradicin argentina de vivir la religin con un fervor
apenas perceptible. Se cumpla con los sacramentos de vez en cuando y se trataba, naturalmente, de contar con asistencia religiosa en el momento de la muerte.
Con excepcin de una minora militante, el argentino ha estado acostumbrado a
confesar su religin catlica, a respetar a la Iglesia coma institucin, pero
tambin a mirar con cierta indiferencia, desdn y aun prevencin, a quienes hacen ostentacin de su piedad religiosa. En la Argentina -y no me refiero, desde
luego a los enemigos del catolicismo- ha habido un larvado anticlericalismo y la
tendencia a considerar la religin como "cosa de mujeres"; se ha dado una cierta
frialdad en los sentimientos, que ha estado acompaada de una falta de inters
general por los estudios de profundizacin de la religin.
Esto no quiere decir, repito, que no hubiera laicos encuadrados en organizaciones o independientes, que testimoniaban de modo muy autntico y entusiasta su fe
religiosa. Sobre todo en las provincias y especialmente en algunas de ellas,
como Crdoba, donde lo catlico tuvo en otros tiempos un peso poltico y social
muy grande.
Fue, aun hoy es, muy comn, que haya catlicos que trabajan en funciones pblicas o ejercen un oficio literario o cientfico sin que su condicin de tales se
manifieste expresamente. A veces es algo que slo la familia y los amigos conocen...
Intelectuales catlicos que profesaban disciplinas del espritu en armona y coherencia con sus convicciones religiosas, y que lo manifestaran abiertamente,
haba muy pocos. Eran como islas en un clima de indiferencia general, cuando no
de animosidad y odio si se trataba de liberales o izquierdistas, fanticos, dogmticos y absolutistas, como se sabe, en materia de defender la libertad...
En torno de esos hombres comenz a surgir, en las primeras dcadas del siglo, un
movimiento renovador de la inteligencia catlica. Se comenz a estudiar teolo5
Para el panorama cultural de las dcadas de 1920 y 1930, ver el libro de Romero, Jos Luis, El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo XX, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 1965: especialmente los captulos II y III.
1
Cfr. Furlong, Guillermo, Balia, Luis Mara, Ferrer, Gaspar y otros, Etapas del catolicismo argentino, Buenos Aires, Difusin, 1952 y Auza, Nstor T., Los catlicos argentinos; su experiencia poltica y social, Buenos Aires, Diagrama, 1962.
Esta informacin sobre las revistas ha sido extrada del mencionado libro de Lafleur, Provenzano y
Alonso.
opt al grado de Doctor en Derecho y Ciencias Sociales en la Universidad de Santa Fe, su tesis doctoral "Adnde nos lleva nuestro pantesmo de Estado?"
(1907), signific un repudio tan absoluto de los principios polticos liberales,
que fue rechazada y debi presentar otra, sobre "El salario"(1907).
Martnez Zuvira hizo tambin incursiones en la poltica dentro del conservadorismo, pero siempre con un matiz catlico bien definido. Cuando se fund el Partido Demcrata Progresista en 1915, como partido opuesto al radicalismo, un grupo de jvenes conservadores que vean coartadas sus posibilidades polticas dentro de las organizaciones tradicionales, se afiliaron a la Democracia Progresista., As ocurri con Carlos Ibarguren y con Martnez Zuvira, este ltimo acompa a Thedy como vicegobernador en la frmula demcrataprogresista que fue derrotada en las elecciones de Santa Fe, provincia natal del escritor. De todos
modos fue elegido diputado nacional por dicha provincia para el perodo 1916 a
1920.
Sin embargo la orientacin izquierdista y anticristiana con que pronto caracteriz al partido su lder principal, Lisandro de la Torre, oblig a Martnez Zuvira a presentar su renuncia como afiliado al mismo, lo que hizo en 1922. Una
resea de la actuacin de Martnez Zuvira puede hallarse en su libro Prosa parlamentaria (1921).
Pero la obra ms importante de Martnez Zuvira es la puramente literaria. Escribi muchsimas novelas y entre ellas algunas de las mejores de la literatura
argentina. La crtica literaria, ejercida generalmente por izquierdistas o por
autores que temen la implacable excomunin de aqullos, ha sido tremendamente
injusta con Hugo Wast. No ha importado la cantidad y calidad de la obra, el juicio elogioso que recibi de la mejor opinin extranjera, el increble nmero de
traducciones y su xito de librera a travs de los aos. Como resultado de algunas novelas que por cierto no son las mejores- contra el poder de los judos
y su influencia en la Argentina del haber colaborado con los gobiernos conservadores y de haber implantado la enseanza religiosa actuando fue ministro de justicia e instruccin del gobierno militar surgido del golpe de estado de 1943,
cay sobre Hugo Wast una condena generalizada que an no ha sido levantada.
Cuando hayan pasado estos rencores y odios, la obra literaria de Martnez Zuvira seguramente ser juzgada con la justicia que merece. Se apreciarn, entonces, sus dotes de novelista de raza, su estilo original y su capacidad para
crear personajes y situaciones.
En 1925, por una de sus novelas ms hermosas y logradas, Desierto de piedra
(1925), se le concedi el Premio Nacional de Literatura y en los Cursos de Cultura Catlica, de Buenos Aires se le hizo un homenaje junto a otro escritor catlico, autor de un libro clsico en la literatura histrica argentina: Historia
de la historiografa argentina (1925), tambin ganador de un Premio Nacional:
Rmulo D. Carbia (1885-1914)3.
Tambin Rmulo D. Carbia es una figura significativa de este renacimiento del
catolicismo intelectual. Carbia fue un tipo distinto del de Hugo Wast: no incursion en la poltica y se atuvo al trabaj riguroso y metdico del investigador
histrico. Pero ello no signific que se caracterizara menos por su catolicismo
e hispanismo, puestos de manifiesto desde su actuacin juvenil en los medios
cientficos y literarios de su poca, en Buenos Aires.
Haba comenzado, sin terminarlos; sus estudios en la Universidad Pontificia de
Buenos Aires, y continu luego su actividad en las revistas, en las tertulias y,
a partir de 1906, como periodista en La Prensa, donde trabaj hasta 1911. En
esta primera etapa de su vida Carbia colabor asiduamente en revistas religiosas, tales como La esperanza, donde, entre otros artculos polmicos, public
"Refutacin a Carlos Octavio Bunge, acerca del significado de Garca Moreno"
(noviembre de 1903 a marzo de 1904); tambin escribi en Democracia Cristiana,
en El Censor, en La Revista Cristiana; donde hay un artculo suyo sobre "La enseanza de la religin en las escuelas del Estado" (1904), en El Plata serfico,
etctera.
Cuando emprendi su primer viaje a Espaa en 1911, Carbia dejara atrs una labor periodstica y de investigacin histrica que mostraba, a pesar de los de3
Para una informacin sobre Martnez Zuvira, Gustavo, he consultado la obra de Moreno Juan Garlos,
Genio y figura de Hugo Wast, Buenos Aires, Eudeba, 1969.
fectos que como toda produccin juvenil pudiera tener, el vigor de su definicin
catlica y la claridad de su propsito en cuanto a la investigacin del pasado
argentino, estudiado desde las races hispnicas.
Volvi en 1915 y fue nombrado director de la Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Desde 1919 fue profesor en la
Universidad de La Plata y desde 1921 en la de Buenos Aires. En 1933, la Universidad de Sevilla le otorg el ttulo de Doctor en Historia de Amrica.
La obra de Carbia en la Universidad fue importantsima, ya que se constituy en
uno d los pilares de la renovacin de la historiografa argentina, junto con
Emilio Ravignani, Diego Luis Molinari, Ricardo Levene y Carlos Correa Luna. As
se promovi la "Nueva Escuela Histrica Argentina", que trabajaba con mtodos
rigurosos y cientficos que, segn sus defensores, no se haban utilizado hasta
entonces en el pas. Carbia fue un trabajador incansable y un profesor que form
generaciones de historiadores, con el ejemplo de su obra y de su vida.
Entre sus libros ms importantes, mencionar algunos de los que representan mejor sus dos preocupaciones fundamentales, dentro de su labor de historiador: la
reconstruccin del pasado religioso argentino y la defensa de la tradicin hispnica en Amrica. Estas obras son: Historia eclesistica del Ro de la Plata
(1914. 2 tomos); La Crnica Oficial de las Indias Occidentales (1934); Historia
de la Leyenda Negra Hispano-Americana (1943) y La Revolucin de Mayo y la Iglesia (1945). Cabe agregar que con los artculos publicados en revistas como Nosotros, Criterio, Sol y Luna, Hispania, Orientacin Espaola y otras, podran componerse muchos volmenes dedicados a los temas antes citados, todos con material
de gran valor4.
En este estudio sobre el catolicismo en la actividad intelectual; se debe mencionar una vez ms en el curso del libro, a Manuel Glvez, quien cuenta en sus
memorias que despus de un perodo de indiferencia religiosa, volvi a la fe de
su infancia en 1907. Esto se advierte en sus dos primeros libros de versos: El
enigma interior (1907) y, sobre todo, Sendero de humildad (1909), en la novela
El diario de Gabriel Quiroga (1910), y en los ensayos de El solar de la raza
(1913), ya citado al comienzo de este captulo.
Este catolicismo es menos evidente en algunas de sus obras posteriores, pero se
puede descubrir en la visin del mundo del autor, tal cual se refleja en los
personajes, en las situaciones y sobre todo en las nociones fundamentales de
bien y de mal, y en la idea del pecado. Aparece con toda claridad en libros como
Cntico espiritual (1923) y El espritu de aristocracia y otros ensayos (1924).
Lo mismo ocurrir con su produccin de biografas, novelas y ensayos posteriores
a 1930, a la cual me referir en otras partes de este libro.
Glvez tampoco incursion en la poltica, no fue antisemita y ,por muchos aos
estuvo estrechamente unido a las actividades literarias de Buenos Aires. Por
ello su produccin goz de un justo aprecio por parte de la crtica, que no silenci la vastedad de sus lectores, su prestigio en el extranjero y la gran
cantidad de traducciones. Junto con Hugo Wast, Glvez integr el do de los escritores argentinos ms ledos tanto en el pas como en el extranjero. Aos ms
tarde, cuando empez a publicar algunos ensayos mostrando simpata por el Nacionalismo y escribi la biografa Vida de Don Juan Manuel de Rosas (1941), otro de
sus xitos rotundos de librera, cambi el viento de la crtica, sobre todo
alentado por su inclinacin hacia el peronismo de los primeros aos de gobierno.
No import que luego cambiara: la condena haba sido pronunciada y ha debido pasar casi un cuarto de siglo para que comience a abrirse una nueva perspectiva de
Glvez, que todava espera, como Hugo Wast, los estudios que su obra merece.
Me refer, anteriormente, a los grupos que formaron los catlicos. Uno de los
que ms trascendencia tuvo fue el Ateneo Social de la Juventud, fundado en 1917
por Toms Csares, Atilio Dell'Oro Maini, Rafael Ayerza, Juan A. Bourdieu, Octavio Pico Estrada, Eduardo Saubidet Bilbao y Julin F. Astarloa. La Iglesia prest, oficialmente, un entusiasta apoyo al Ateneo, cuyos propsitos eran primordialmente religiosos e intelectuales. Una revista, Signo, que con la direccin
de Beltrn Morrogh Bernard, public 9 nmeros entre 1920 y 1921, reflej las
mismas inquietudes.
4
Para el estudio de Carbia he consultado la obra de Cuccorese, Horacio J., Rmulo D. Carbia; Ensayo
bio-bibliogrfico, Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas, 1962.
slo una corriente renovadora y aun revolucionaria, y el historiador Hilaire Belloc, autntico "revisionista" del pasado europeo e ingls.
Si en Italia un Giovanni Papini se converta al catolicismo y escriba libros de
grandeza y originalidad sin par, en Espaa, donde la fe era un tradicin. nacional, bajo la ilustre sombra de Ramiro de Maeztu, surga un movimiento cultural y
poltico de signo definidamente catlico. Maeztu, como se ver ms adelante,
tuvo una especial influencia en la Argentina.
Pues bien, en las pginas de Criterio, a travs de colaboraciones originales, de
notas, ensayos, correspondencias, etctera, estaba presente todo ese movimiento
catlico europeo, que contribuy a la actualizacin del pensamiento tradicional.
Pasados los primeros aos de esplendor de la revista, se produjo un choque entre
el grupo de colaboradores ms preocupados por la libertad artstica y la renovacin esttica, y las directivas religiosas de Criterio, que tendan a enderezar
todo esfuerzo a la Accin Catlica.
As surgi Nmero (s, s; no, no) que con la direccin de Julio Fingerit, primero y luego de Anzotegui, Dondo y Mrio Mendiroz, public 25 nmeros entre
enero de 1930 y diciembre de 1931. Su tendencia era literaria, pero sus colaboradores se confesaban catlicos y fieles hijos de la Iglesia "enseada y no de
la enseante". Entre ellos figuraban Csar Pico, Glvez, Rafael Jijena Snchez,
Jacobo Fijman, Ernesto Palacio, Emiliano MacDonagh, Toms de Lara, Carlos Mendiroz, Dimas Antua, Miguel ngel Etcheverrigaray, Francisco Luis Bernrdez. Es
decir, los mismos que colaboraban, y siguieron hacindolo, en Criterio, la mayora hasta 1930. Juan Antonio, el excelente grabador que ilustraba las tapas de
sta, tambin ilustr Nmero, junto a artistas como Hctor Basalda, J. A. Ballester Pea, Norah Borges y Vctor Delhez.
A1 acercarse 1930 el catolicismo presentaba una faz totalmente renovada. Se haba iniciado una restauracin religiosa que implicaba: vivir ms intensamente la
fe, estudiar y profundizar sus fundamentos filosficos y teolgicos, tratar de
lograr la encarnacin de los principios religiosos en la vida social, poltica y
cultural del pas y, en fin, recuperar para el catolicismo el lugar preeminente
que, por sus tradiciones, deba tener en la Argentina.
Los nombres que he citado y las revistas y movimientos a que he aludido no agotan, ni mucho menos, lo que fue una realidad ms rica y variada. Mi intencin
slo ha sido indicar algunos ejemplos que reflejan la existencia de un cima espiritual que tendr enorme importancia en el surgimiento del Nacionalismo, lo
que se ver en el captulo que sigue.
CAPTULO VI
LAS VSPERAS DE SEPTIEMBRE
Primeros conatos de accin Nacionalista
A la prdica de Rojas, Glvez, Lugones y otras figuras ms o menos heterogneas,
se sumaba, hacia finales de la dcada de 1920, una difusin relativamente amplia
de las ideas Nacionalistas, sobre todo en lo que stas tenan de ideologa de la
derecha, opuesta al desorden y a la demagogia.
Manuel Carls, de origen radical y extensa obra de publicista sobre temas nacionales, fund la "Liga Patritica Argentina", que actu intensamente durante los
levantamientos obreros de 1919, conocidos con el nombre de la "Semana Trgica".
Los miembros de la "Liga" se desempearon junto a las fuerzas de represin, en
lucha contra aquellos a quienes consideraban agitadores subversivos. La "Liga"
se declaraba oficialmente Nacionalista y de algn modo prefigur las organizaciones paramilitares que ms tarde creara un sector del Nacionalismo con los
mismos objetivos. Carls, sin embargo, permaneci fiel a su filiacin poltica y
cuando lleg el gobierno del 6 de septiembre renunci a sus ctedras en el Colegio Nacional de Buenos Aires (1931).
Desde una posicin liberal, pero con un fuerte acento conservador, un historiador, Jos Pacfico Otero, public en 1920 Nuestro Nacionalismo, obra retrica y
superficial que no ahondaba lo suficiente en la crisis de la conciencia nacional, a la que trataba de analizar. De todos modos, este libro es signo de la difusin que tuvo la preocupacin nacionalista, sin mayores precisiones en el orden de las ideas.
Entre marzo y noviembre de 1925 y con la direccin del doctor Juan E. Carulla,
se public en Buenos Aires el semanario La Voz Nacional, de muy escasa significacin poltica, pero que sin duda fue la primera publicacin peridica Nacionalista aparecida en el pas. Carulla era un mdico muy inquieto y activo que,
luego de algunos escarceos por la izquierda y llevado por una francofilia que lo
hizo alistarse en el ejrcito francs durante la Primera Guerra Mundial, haba
conocido las ideas del "Nacionalismo integral" de Charles Maurras, a las cuales
se adhiri entusiastamente.
La fundacin de La Voz Nacional ha sido relatada por Carulla en su primer libro
de memorias en el tono burlesco que corresponda al conservadorismo de sus ltimos aos. Segn Carulla, todo fue una aventura entre personajes de opereta, pero
aun as, el peridico obtuvo las suscripciones del general Jos F. Uriburu y el
ex presidente Figueroa Alcorta. La Voz Nacional se hundi por la inevitable falta de dinero1.
En el plano de la accin, en 1926 se fund en Buenos Aires el "Partido Nacionalista", agrupacin que a pesar de su denominacin careca de las caractersticas
ideolgicas que por entonces definan al Nacionalismo. Estaba formado, en general, por gente de extraccin conservadora y en el "Acta de Constitucin" se declaraba que era
...impersonal, rigurosamente democrtico y principista en la Capital Federal2
El trmino "Nacionalista" era usado, segn quienes fundaron dicho partido, porque
...nos habla de nuestra tradicin, de nuestros ms puros sentimientos de argentinos, de los ms caros recuerdos del terruo3.
Carulla, Juan E., Al filo del medio siglo, Paran, Llanura, 1951, ps. 165-168. En la ltima parte
de este libro me refiero al valor del testimonio de Carulla.
2
Transcripta en la obra de Lezica, Manuel, Recuerdos de un Nacionalista, Buenos Aires, Astral, 1968,
p. 88.
3
Ob. cit.. P 89.
reformas administrativas y legales. La Junta Directiva de este partido fue presidida por Don Jos Guerrico, a quien acompaaron Adolfo Mujca, Arturo Bayala,
Faustino Parera, Vicente P. Vala Marcelo de Lezica, Delfn Huergo Paunero, Toms J. Barry, Silvio M. Peri, Octavio Pieiro Sorondo, Carlos Sidders, Luis Mspero, Fermn R. Salaberry, Marcos A. Taveira, Jos A. Babuglia, Alfredo Lazcano,
Martn Snchez, Antonio Baibiene, Miguel Sorondo, Eduardo Pellet Lastra, Ernesto
Laspiur , Francisco Borone, Juan Jos Garca, Pablo Sola, ngel E. Ibarra Garcia, Jos Demara Sala y Carlos Nevot.
El Partido Nacionalista tuvo actuacin electoral en la ciudad de Buenos Aires y
es de notar que cuando la idea Nacionalista se hizo ms compleja y elaborada, a
travs de otras publicaciones y grupos, fue habitual votar por dicho partido en
las elecciones comunales.
En un sentido ms amplio el Nacionalismo se manifest tambin entre grupos y
personalidades que, sin pretender definirse como Nacionalistas, llevaron a cabo
una tarea intensa de estudios y campaas destinadas a la defensa de los intereses concretos argentinos, vulnerados sobre todo en el orden econmico y social.
Este tipo de accin coincidi a veces con la poltica que llevaban a cabo los
gobiernos radicales, y otras se le opuso encarnizadamente. Pero lo importante es
sealar la sazn y madurez de una visin de los problemas argentinos desde la
perspectiva que, de algn modo, se confesaba Nacionalista, en tanto rechazaba la
expoliacin que sufra el pas por parte de empresas y capitales extranjeros.
La llegada del radicalismo al poder signific una conmocin profunda en todos
los rdenes de la vida argentina. Se replantearon problemas polticos, sociales,
econmicos y culturales, y las personalidades ms vigorosas y polmicas hicieron
conocer sus opiniones, unas veces a favor y otras en contra del radicalismo, ya
sea en el parlamento como en el periodismo o en el libro. Entre 1910y 1940 fijo
fechas ms bien aproximadas, desde luego- abundaron los testimonios de esta pasin por las cosas del pas, se produjo una literatura poltica en torno de problemas generales y cuestiones concretas de altsimo inters para el conocimiento
cada vez ms realista de la Argentina.
Es verdad que entre todo ese follaje de circunstancias -recopilaciones de discursos parlamentarios, debates sin trascendencia y querellas encendidas por
cuestiones minsculas-, escrito a veces en la prosa del grafmano periodsticopoltico, resulta difcil hallar el material rico en sustancia de valor permanente, pero ello no quiere decir que no exista, ms an, que no constituya uno
de los captulos ms tiles del pensamiento poltico argentino.
Nuestros polticos vivan todava de los jugos romnticos y patriticos de la
edad heroica del siglo XIX. Exista, desde luego, la picaresca, y abundaban los
inevitables maquiavelismos, pero tambin se crea en el pas, en la honra, en la
obligacin moral de luchar por el progreso y el mejoramiento de la vida poltica. Algn da habr que hacer la historia pormenorizada de las denuncias, investigaciones y alegatos elaborados en las provincias y en Buenos Aires, en torno
de gravsimos problemas argentinos que todava hoy esperan su solucin.
Una de las figuras de la poca fue la de Manuel Ortiz Pereyra (1883-1941), poltico y magistrado correntino de filiacin radical, que uni a su valenta para
denunciar los graves problemas agrarios y la penetracin de los grandes capitales extranjeros en perjuicio del pas, dotes literarias de singular agudeza y
penetracin.
En su libro La tercera emancipacin (1926), Ortiz Pereyra declaraba que despus
de haber obtenido la independencia poltica y la electoral era imprescindible
lograr la independencia econmica, sobre todo para que se liberara al campo argentino del dominio que le imponan las firmas acopiadoras extranjeras. Insista, adems, en que el "extranjerismo intelectual" impeda a los hombres de gobierno pensar los problemas argentinos en trminos argentinos, pues obraban de
acuerdo con autores y precedentes extranjeros que no se podan aplicar en nuestro pas.
En otro libro, Por nuestra redencin cultural y econmica (Apuntes de crtica
social argentina)(1928) Ortiz Pereyra insista en la necesidad de argentinizar
la inteligencia si se quera lograr la independencia econmica, nico modo de
solucionar los problemas agrarios, ganaderos, de comunicaciones, de comercio exterior, crediticios, etc. La denuncia del autor era terminante:
Gran parte de los esfuerzos polticos de Ortiz Pereyra fueron puestos al servicio de los intereses de los chacareros y trabajadores rurales, pero lo ms importante de su obra fue sin duda el haber advertido el sentido nacionalista que
deba tener la poltica argentina.
En su biografa de Scalabrini Ortiz, Norberto Galasso afirma que Ortiz Pereyra
fue la "mxima expresin del nacionalismo popular" anterior a la crisis de 1930
y, con acierto, lo califica de
...el intelectual ms claro del tan neblinoso partido radical5.
El mismo Galasso indica que el estilo de Ortiz Pereyra ser luego cultivado por
Arturo Jauretche, en cuya compaa fundaron, aos despus, el grupo FORJA, al
cual me referir ms adelante. Sin duda, Ortiz Pereyra fue uno de los maestros
de esta promocin poltica, como que el primer libro editado por FORJA -y el ltimo de Ortiz Pereyra- fue El S.O.S. de mi pueblo (1935). Y lo que dice acerca
de los estilos de Ortiz Pereyra y Jauretche es muy cierto: el mismo tono zumbn,
la misma visin satrica, llana y simple de la realidad argentina, el mismo humor socarrn y cazurro, hasta los mismos chistes y ejemplos.
En el ya citado libro Por nuestra redencin cultural y econmica (1928), hay un
captulo titulado "Algunos aforismos sin sentido", donde Ortiz Pereyra se burla
de frases sonoras y huecas, como "Amrica para la humanidad", "Qu dirn los
extranjeros!" "Comprar a quien nos compra". "La ley de la oferta y la demanda",
"El Estado es un mal administrador", etc., con las cuales, deca el autor que
algn da se podra escribir un libro. Es evidente que lo escribi Jauretche con
el ttulo de Manual de zonzeras argentinas (1968). Hasta un famoso ejemplo, muy
grfico y acertado, utilizado por este ltimo para mostrar la posicin privilegiada de la Argentina, consistente en doblar el mapa y presentar una perspectiva
de nuestro pas que no es la acostumbrada, es decir, como un extremo del mundo,
tambin fue utilizado por Ortiz Pereyra en el mencionado libro.
Ortiz Pereyra fue en muchsimos aspectos un adelantado de la prdica que har
ms tarde el Nacionalismo, especialmente la corriente que llamo republicana. Si
hubiera que sealar uno de los problemas ms iluminados por su perspicacia y patriotismo, indicara el de la comercializacin de la produccin aqricolaganadera, en relacin ntima con el de los ferrocarriles, temas que, como se ver ms
adelante, fueron capitales en la prdica de dicha tendencia Nacionalista.
Uno de los aciertos de Galasso en su libro citado, es el de poner junto al nombre de Ortiz Pereyra los de Alejandro Bunge y Benjamn Villafae, entre aquellos
que denomina "Algunos solitarios del camino nacional".
Economista, socilogo y estadgrafo, de acendrada inspiracin catlica y patritica, Bunge comenz en 1909 la publicacin de importantes estudios sobre la realidad argentina. En 1918 fund su Revista de economa argentina y una escuela de
investigadores sobre estos temas, que renovarn el panorama cientfico de nuestro pas. Desde el punto de vista que me interesa subrayar ahora, o sea el de
contribuyente de la elaboracin de un pensamiento Nacionalista, debe decirse que
Bunge, a pesar de la cuanta y el valor de su obra, si bien advirti algunos de
los males que acarreaba al pas la dependencia del extranjero en el orden econmico, no propuso una concepcin Nacionalista de la poltica argentina. En los
ltimos aos de su vida se acentu su orientacin conservadora con inclinaciones
Nacionalistas. Una buena sntesis de sus ideas fundamentales acerca del pas y
4
Ortiz Pereyra, Manuel, Por nuestra redencin cultural y econmica. (Apuntes de crtica social argentina), Buenos Aires, Peuser, 1928, ps. 33-34.
5
Galasso, Norberto, Vida de Scalabrini Ortiz, Buenos Aires. Ediciones del Mar Dulce, 1970, p. 153.
de su mejoramiento en lo material y espiritual, puede hallarse en La Nueva Argentina (1940), obra de importancia capital para la comprensin de nuestra realidad social, poltica y econmica.
Una tarea de esclarecimiento de los problemas argentinos, con visin crtica y
polmica en muchos casos, fue cumplida por personalidades surgidas, como dije,
del radicalismo, del cual se apartaron generalmente por rechazo de la poltica
de Yrigoyen. Algunos pasaron al conservadorismo, otros, al radicalismo Antipersonalista y tambin hubo quienes se alejaron definitivamente de la poltica activa. Desde el punto de vista ideolgico, la prdica de este grupo coincidi, a
veces, con los Nacionalistas en la crtica de la democracia y la demagogia, y
desde el punto de vista de las soluciones preconizadas, tambin hubo coincidencias con la posicin del Nacionalismo en cuanto significaba un rechazo del sistema tradicional de la economa y la. poltica del liberalismo.
Benjamn Villafae (1877-1952), nacido en Jujuy, es un buen ejemplo de esta corriente. Dedic su vida a la poltica, siempre con apasionamiento e intensidad
poco comunes, y alcanz altos cargos en el orden provincial y nacional: fue diputado, gobernador de Jujuy (1924-1927) y senador nacional (1932-1941). Comenz
en el radicalismo, pero en 1921 se alej de este partido y pas a militar entre
los ms furibundos enemigos de Yrigoyen. Fue partidario del golpe de estado del
6 de septiembre de 1930, pero despus se alej del conservadurismo para adoptar
una posicin independiente. Entr en relaciones con los Nacionalistas y colabor
en sus peridicos y organismos polticos. Desde su banca del Senado se hizo eco
de muchas de las denuncias de los escndalos financieros de los conservadores,
de acuerdo con la campaa del Nacionalismo. As ocurri, por ejemplo, que Villafae fue quien llev al Senado, en 1940, el negociado de las tierras de El Palomar, sobre la base de la informacin proporcionada por el periodista Nacionalista Jos Luis Torres.
En el curso de su agitada vida poltica, Villafae public una gran cantidad de
libros y folletos de valor muy desigual, pues llevaban el sello de la improvisacin, de la retrica de circunstancias, del artculo periodstico o del panfleto escrito a vuelo pluma para atacar o defenderse.
Una parte considerable de esa obra estaba dedicada a criticar el yrigoyenismo y
las deformaciones de la vida poltica argentina que, segn Villafae, fueron introducidas por aquella corriente y por los izquierdistas. Obras como Chusmocracia; Degenerados; Yrigoyen, el ltimo dictador; Socialismo y comunismo; La ley
suicida sobre la ley Senz Pea- y muchas otras ms. Sin embargo, esta es la
parte menos importante de su obra, pues a pesar de su crtica a los excesos de
la democracia, las ideas de Villafae sobre la historia argentina y la filosofa
poltica, repetan los lugares comunes del liberalismo decimonnico sin variaciones de mayor importancia en el orden terico.
Cosa muy distinta ocurre con los trabajos dedicados al anlisis, discusin y
planteo de problemas econmicos de su provincia y del pas. A pesar de que muchas veces lo encegueca su odio al yrigoyenismo o que no comprenda bien algunos aspectos de nuestra realidad social, Villafae realiz una tarea valiossima
de esclarecimiento y denuncia.
Los temas preponderantes son los que se refieren al federalismo, a la proteccin
de las industrias nacionales, a la defensa del interior y de las provincias empobrecidas por una psima conduccin econmica del pas. Sostuvo la necesidad de
fortalecer y proteger al trabajo y al capital argentino de la. expoliacin que
sufran por obra de los intereses extranjeros y escribi pginas de un patriotismo lcido y valiente para defender nuestros valores espirituales y materiales. Su condicin de provinciano le daba; adems una visin profunda de la realidad argentina., que comprenda el interior del pas y sus relaciones esenciales con la Amrica hispnica, especialmente con los pases limtrofes que alguna
vez integraron el Virreinato del Ro de la Plata y que Villafae vio siempre
unidos a la Argentina en una asociacin de intereses culturales y econmicos.
El criterio, sin duda Nacionalista, con que denunciaba las consecuencias negativas que tena para la Argentina su dependencia de las grandes empresas extranjeras, lo llev a escribir "Somos un pas conquistado", y agregaba:
Numerosas son las obras que Villafae dedic a estos temas: Nuestros males y sus
causas, La miseria de un pas rico, El atraso del interior, La regin de los Parias y muchas ms. Una de sus obras mejores desde todo punto de vista es El destino de Sudamrica (1944), escrita despus del golpe de estado del 4 de junio de
1943, cuyo Nacionalismo inicial comparti Villafae. En esta obra aparecen claramente caracterizadas sus coincidencias con el Nacionalismo y su prdica poltica y econmica.
Con el tiempo se han ido desdibujando los conflictos polticos provincianos y se
ha olvidado lo que signific la tormentosa vida poltica de Villafe; pero ms
all de la ancdota o de las soluciones envejecidas y aun equivocadas que propuso para muchos de los problemas que denunciaba, queda el testimonio de su patriotismo tenaz y de su consagracin total a la defensa de los intereses argentinos. Esto basta para que no se olvide su nombre.
Junto a Joaqun Castellanos (1861-1932) y Ricardo Caballero (1876-1963), se debe
mencionar a Jos Bianco (1810-1935), iniciado como todos los anteriores en el
radicalismo de Alem y opuesto al "personalismo" de Yrigoyen. La obra de Bianco
es vasta e imprtante, pero segn indica Julio Irazusta, hay que subrayar que La
crisis; Nacionalizacin del capital extranjero (1916) lo convierte en
...uno de los pocos economistas criollos que sabe observar los hechos vivientes,
las costumbres de los habitantes, nativos o de adopcin, sin las anteojeras de teoras extraas7.
El grupo que editaba La Nueva Repblica tena dos caractersticas comunes a todos sus integrantes: eran jvenes, entre los 20 y 30 aos de edad, y haban dado
pruebas de una seria vocacin intelectual. En otros aspectos haba entre ellos
notables diferencias. Por ejemplo, en materia religiosa, ya que algunos eran catlicos militantes y otros incrdulos o indiferentes. Polticamente, haba quienes provenan del conservadorismo, pero algunos llegaban del radicalismo y, desde luego, del flamante Nacionalismo.
Ernesto Palacio, por ejemplo, haba sido anarquista en su juventud y se haba
convertido al catolicismo a instancias de Pico, fervoroso tomista y enemigo acrrimo de Maurras. Palacio se haba destacado en la aventura vanguardista de la
revista literaria Martn Fierro, y sus dotes excepcionales lo haban colocado, a
pesar de su juventud, entre los mejores crticos literarios argentinos. Por la
va intelectual y gracias a la lectura de los autores del catolicismo tradicional y del moderno pensamiento europeo, Palacio haba abandonado su militancia en
la izquierda e ingresado en el Nacionalismo contrarrevolucionario.
Casares era un abogado con seria vocacin filosfica, de la cual ya haba dado
pruebas con algunos valiosos trabajos. Csar Pico era mdico y tambin filsofo
tomista, dotado de un ingenio agudsimo y de una inteligencia excepcional. De
Carulla ya se habl en pginas anteriores y Rodolfo y Julio Irazusta Venan de
una familia radical, alentados tambin por una preocupacin intelectual y poltica. Como ha escrito este ltimo, La Nueva Repblica fue, sobre todo, un rgano
de generacin1.
Hasta el nmero 11, el semanario constaba de 4 pginas de tamao "tabloid" y
llevaba las siguientes secciones fijas: un editorial escrito por algunos de los
colaboradores permanentes; "La Poltica", una contribucin extensa de Rodolfo
Irazusta, con subttulos variados de acuerdo con los temas diferentes que consideraba: poltica, economa, derecho, relaciones internacionales, historia, etc.;
"Revista de la Prensa", tambin escrita por Rodolfo Irazusta, donde se haca la
crtica de las noticias polticas aparecidas en los diversos peridicos de Buenos Aires: "Ecos", notas de stira y comentario de acontecimientos de la vida
poltica, redactadas por Mario Lassaga; y "Bibliografa", a cargo de colaboradores diversos. El peridico llevaba, asimismo, todo tipo de artculos y notas sobre temas polticos, en su casi totalidad firmados. A partir del nmero 11 aument de tamao y adopt el formato de diario.
La Nueva Repblica, adems de publicar trabajos originales, reproduca, ms o
menos extensamente, textos de autores clsicos y modernos que respaldaban la
prdica del peridico, e insertaba, en recuadro, frases y lemas de la misma procedencia, junto a los que se elaboraban para sintetizar su ideario, tales como
"Organicemos la contrarrevolucin, defendmonos de la demagogia, unmonos en La
Nueva Repblica; "No hay ms que un solo Nacionalismo. Si es Ud. nacionalista es
de los nuestros. Suscrbase, pues, y haga que se suscriban los amigos", etctera.
El peridico atraves tres etapas. La primera, iniciada en diciembre de 1927,
termin cuando Yrigoyen asumi su segunda presidencia (1928); la segunda comenz
en junio de 1930, atraves el golpe de estado del 6 de septiembre de 1930 y concluy pocos meses despus del mismo; y en esta oportunidad y hasta el golpe de
septiembre fue dirigida por Ernesto Palacio. La tercera y ltima concluy a
principios de 1932, nuevamente con la direccin de Rodolfo Irazusta.
Los hermanos Rodolfo y Julio Irazusta
Antes de proseguir es necesario hacer una referencia ms pormenorizada a los
hermanos Rodolfo y Julio Irazusta, principales animadores de La Nueva Repblica,
pues ambos han tenido el lugar ms importante en la fundacin y desarrollo del
Nacionalismo argentino, como se ver ms adelante.
Rodolfo Irazusta naci en Gualeguaych, provincia de Entre Ros, el 5 de junio
de 1897, hijo de Cndido E. Irazusta y Emilia Fudickar. Don Cndido, muerto en
1918, represent a su provincia en la fundacin de la Unin Cvica Radical, en
1906 fue intendente de Gualeguaych y luego jefe de polica en Concepcin del.
1
Irazusta, Julio, "A 40 aos de La Nueva Repblica", Ulises, Buenos Aires, ao III, n 36, diciembre
1967, ps. 7-11,
Uruguay. Cuando en 1914 Don Cndido hizo la campaa radical para la eleccin de
gobernador de Entre Ros y en 1916 para la de presidente de la Repblica, llev
consigo a su hijo Rodolfo, quien hizo as sus primeras armas polticas bajo el
signo radical y tuvo oportunidad de asistir a la Convencin Radical que eligi
la frmula Yrigoyen-Luna. Ms tarde, Don Cndido estuvo entre los primeros que
disintieron con la conduccin yrigoyenista y propiciaron un radicalismo "antipersonalista". Fue as que cuando Yrigoyen intervino la provincia de Buenos Aires, que gobernaba Jos Camila Crotto, Rodolfo Irazusta propici, sin xito, la
resistencia a la intervencin.
Luego de cursar los estudios primarios en Gualeguaych, y los secundarios en
Buenos Aires, La Plata y Concepcin del Uruguay donde los concluy en 1916, comenz a est diar Derecho en la Universidad de Buenos Aires, pero abandon y se
dedic, libremente, a lo que sera la gran pasin de su vida: la poltica. Frecuentaba al mismo tiempo los ambientes literarios y artsticos de Buenos Aires,
donde pronto fue una personalidad destacada por el vigor de su carcter, la lucidez de su inteligencia y la variedad y solidez de su cultura. De esta poca de
andanzas surgi su amistad con. Ernesto Palacio, Csar Pico, Conrado Nal Roxlo,
Enrique Banchs, Carlos Alberto Erro, Luis Can, Pedro Herreros, Crdova Iturburu
y otros.
En una pgina deliciosa de sus memorias, Nal Roxlo cuenta que en una de las
francachelas gastronomico-literarias en que se entretena aquella "bohemia portea", fueron llevados detenidos a una comisara, y que quien salv la situacin
de una manera pintoresca y apropiada a la circunstancia fue Rodolfo Irazusta, a
quien pintaba as:
No tena ms edad que el resto de los cautivos, pero con su alta estatura, su forma
de vestir un tanto anticuada, la fingida gravedad y reposo de sus palabras, pareca
si no nuestro padre, al menos nuestro to. Esa grave presencia que ocultaba un humor muy especial, le vali a los veinticinco aos el apodo de el Coronel, tngase
en cuenta que en aquel tiempo los coroneles eran muy serios, o trataban de parecerlo1.
En 1923 y en compaa de su hermano Julio, Rodolfo Irazusta viaj a Europa, donde permaneci hasta 1927. A los veintisis aos ya posea una formacin cultural
y poltica notable. Sus lecturas variadas y copiosas se sumaban a la experiencia
temprana que haba adquirido junto a su padre en la vida poltica. A Don Cndido
le deba, tambin, el conocimiento entraable de la realidad argentina, esa leccin nica que slo puede recibirse por tradicin y sin la cual todo conocimiento del pas siempre se resentir de un aire artificioso y libresco. Provinciano
y hombre de campo, a Rodolfo Irazusta le resultaba natural y propia la familiaridad con el pas y con sus tradiciones histricas y polticas. Los estudios y
los libros slo haban; enriquecido, pues, lo que ya tena por patrimonio de
sangre y espritu.
Durante su estada europea, Irazusta residi largas temporadas en Francia, Italia y Espaa, en la Europa latina que responda a sus preferencias ms ntimas.
Vigoroso y fino gustador de la vida en todas sus dimensiones, Irazusta se aplic
intensamente a su experiencia en aquellos pases y trab relacin con los hombres, libros e ideas que estaban en boga por entonces.
Republicano y demcrata como cuadraba a su primera formacin radical, Irazusta
miraba con desconfianza las tendencias de la contrarrevolucin europea, pero por
el camino de su adhesin a la tradicin clsica trab conocimiento con Charles
Maurras, sus libros, su peridico y su campaa en favor del "Nacionalismo integral". En Pars tuvo oportunidad de frecuentar al famoso escritor francs y profundizar en sus ideas que pronto vencieron sus recelos y ganaron su admiracin.
Sin embargo, la simpata de Irazusta por Maurras no era la de alguien embobado
en la imitacin de aquella personalidad inimitable. Apreciaba en todo su valor
las dotes literarias y de pensador poltico que tena Maurras, pero tambin someta su ideario a una crtica inspirada en su experiencia argentina. De ese balance surga, desde luego, la solidaridad con la demolicin implacable que haba
1
Nal Roxlo, Conrado, "Borrador de memorias. N 45: Un banquete histrico ", El Mundo, Buenos Aires,
6 de septiembre de 1959, p. 2.
ratura francesas y se Familiariz con Maurras, Jacques Bainville y con su campaa poltica e intelectual. Dice Irazusta:
En Europa, los pocos escritores que visit en actitud admirativa, resultaron por
fortuna para m, verdaderos maestros, no slo en la medida que yo los tena por tales, sino adems en el inters que mostraron por mi formacin intelectual. Bajo su
direccin empec la lectura de los clsicos antiguos y para una mejor comprensin
de los mismos, me instal en Oxford, de pensionista en casa del mejor profesor de
griego, que enseaba en la universidad, y para seguir cursos de latn y filosofa
en el Colegio Balliol. Interrumpida mi experiencia oxoniense por motivos de salud,
y trasladado a Roma, prosegu all mis estudios humansticos y filosficos, junto a
un pensador que puede figurar en el primer rango, entre los de todos los tiempos,
por el estilo si no por las ideas. Ningn lugar ms apropiado para ahondar en el
estudio de los clsicos griegos y romanos que la capital del mayor imperio conocido
en la antigedad. Simultneamente me haba apasionado la civilizacin occidental de
los siglos XVII y XVIII cuyo estudio profundizaba, a la vez que como turista visitaba los monumentos de Italia, Francia e Inglaterra. As fue como, antes de regresar al
pas en 1927, mi inters por la poltica y la historia equilibraban mis anteriores
lecturas de poetas, novelistas y ensayistas. Y circunstancias que hall al desembarcar, me enredaron de modo que la balanza se inclinara hacia los primeros, en vez
de los segundos3.
De esa poca de estudios y viajes data la familiaridad de Julia Irazusta con los
clsicos, con el pensamiento ingls y francs y con algunas personalidades de su
tiempo. que influyeron decisivamente en su sensibilidad y en su orientacin intelectual. En el texto citado, el pensador a que se refiere es George Santayana,
el gran filsofo hispanonorteamericano, con quien Irazusta mantuvo una amistad
muy grande. Esta relacin con hombres e ideas llena uno de los captulos ms interesantes de su rica biografa4.
Ernesto Palacio
El redactor en jefe de La Nueva Repblica exige, tambin, una referencia especial, en virtud de la importancia que tuvo en esta campaa y la que tendr en la
elaboracin del pensamiento. Nacionalista durante la dcada de 1930.
Como dije antes, Palacio haba sido izquierdista en su primera juventud, y en el
ya mencionado Borrador de memorias, Nal Roxlo recuerda que ambos asistan a los
mitines del anarquismo. Durante su paso por la Facultad de Derecho haba militado en las filas de la Reforma Universitaria.
Su prestigio como escritor de ingenio notable se consolid en la revista literaria Martn Fierro, de la cual fue uno de los fundadores, en 1924. Palacio, nacido en 1900, era un joven provisto de una slida cultura literaria, apasionado
por las cuestiones estticas y dotado de una inteligencia viva e inquieta, en un
permanente chisporroteo de humor, que gustaba manifestarse en la crtica punzante y en la poesa satrica, disparada contra libros, literatos e ideas que provocaban su repudio.
Junto a una produccin valiosa y renovadora de artculos y conferencias sobre
temas literarios, el aporte de Palacio a Martn Fierro consisti sobre todo, en
comentarios crticos y stiras, en verso, firmadas generalmente con el seudnimo
de "Hctor Castillo". Siempre se recordarn sus jocosos epitafios en verso, la
"Elega del Aue's Keller" y la "Epstola a Nal Roxlo".
La aventura "martinfierrista" respondi, pues, a una vocacin esttica muy marcada. Como escriba poco tiempo despus Palacio arrepintindose de la ingenuidad
con que se haba entregado a~ "vanguardismo", a los veinte aos tena una idea
exagerada de la superioridad del artista sobre los dems hombres, y como pensaba
que los otros jvenes tambin compartan con l los mismos anhelos de crtica y
construccin, los haba acompaado, a partir de 1921 y 1922, en las primeras revistas de la "vanguardia" literaria.
3
El saldo que le haba dejado su experiencia literaria, escriba Palacio, era negativo. Haba descubierto que los "vanguardistas" componan otra camarilla ms,
slo preocupada por cuestiones menudas de poltica literaria, por el autoelogio,
la vanidad y el culto del xito fcil. Y se haba alejado desengaado, por lo
cual su consejo al destinatario de la carta era que, como l, para salvar la integridad moral se apartara de la baja literatura en busca de un aire ms limpio
y saludable.
La crtica de Palacio era excesiva e injusta, pero responda a su reaccin frente a lo meramente esttico, que no llenaba sus apetencias espirituales. En realidad, aunque entonces l no lo apreciara, la experiencia revolucionaria del
"vanguardismo" fue uno de los factores que, tanto en l como en otros de sus
compaeros de promocin, prepararon una conversin sustancial. Hay que tener en
cuenta que la rebelin esttica representaba un repudio de las formas culturales
que estaban en boga, una de las cuales era el laicismo agresivo de las corrientes izquierdistas. Por el camino de la renovacin literaria y de la crtica al
conformismo burgus se fue, en muchos casos, al reencuentro con la tradicin
cultural y religiosa que se haba perdido.
As ocurri con Palacio, quien con la gua y orientacin de su gran amigo Cesar
Pico, comenz a frecuentar los autores catlicos, clsicos y modernos, se convirti al catolicismo y adhiri a la idea de un orden tradicional, revitalizado
con los aportes del pensamiento contemporneo.
A1 poco tiempo, la brillante inteligencia de Palacio se aplicaba entusiastamente
a la defensa de la "philosophia perennis", en el campo de las ideas estticas y
polticas. La crtica del romanticismo y de la secuela individualista, anrquica
y revolucionaria segua la lnea ilustrada en Europa por
las obras de Maurras, Massis, Laserre, Maritain, Berdiaeff, etctera. Su libro
La inspiracin y la gracia (1929), donde presentaba una primera coleccin de
trabajos sobre temas estticos y literarios, es una muestra de la orientacin
que tomaba entonces Palacio; y los artculos polticos que public por esos mismos aos en La Nueva Repblica representan su complemento en el orden poltico.
Los escritos de Palacio se caracterizaban por la claridad y coherencia de las
ideas, el vigor de la argumentacin, la habilidad polmica y sobre todo por el
aire de entusiasmo, por una suerte de vibracin alegre y combativa que l conservara durante muchos aos.
Las ideas polticas
Los principales redactores de La Nueva Repblica tenan una formacin intelectual elaborada sobre la base de lecturas y de autoeducacin poltica. Con excepcin de Rodolfo Irazusta que, como dije, haba hecho sus primeras armas en el
radicalismo, la mayora eran jvenes que slo tenan de la poltica una experiencia libresca, que procuraban completar con entusiasmo y fervor. Es comprensible, pues, el atuendo intelectual que presentaba el peridico y la importancia
que se conceda a la difusin y crtica de ideas. libros y principios tericos.
Muchos de ellos, como se vio, haban residido un tiempo en Europa, v en mayor o
1
Palacio, Ernesto "Carta a un poeta joven", La inspiracin y la gracia, Buenos Aires, Gleizer, 1929
ps. 143-144.
Cfr. Zuleta lvarez, Enrique, Introduccin a Maurras, Buenos Aires, Nuevo Orden, 1965, ps. 66-74;
Irazusta, Julio, "Maurras", Actores y Espectadores. Buenos Aires, Sur, 193, ps. 131i-144. Un fervoroso maurrasiano fue Alfonso de Laferrre, cuyo libro Literatura y Poltica, Buenos Aires, Gleizer,.
1928 (Coleccin "La Nueva Repblica") contena un artculo elogioso para Maurras: "La condena de
Maurras". Aunque Alfonso de Laferrre era amigo de los Irazusta, no particip del grupo de La Nueva
Repblica.
2
Palacio, Ernesto, "A propsito de una comidilla", La Fronda, 2 de julio de 1930.
Tambin se ha afirmado reiteradas veces que los Nacionalistas de La Nueva Repblica imitaron las ideas de Benito Mussolini y que propusieron la instauracin
del sistema de representacin corporativa, de acuerdo con el modelo del fascismo. Sobre este punto tambin cabe hacer algunas precisiones.
La figura y la obra d Mussolini despertaban, desde luego, resonancias de simpata entre los Nacionalistas, al igual que ocurra con gran parte de la opinin
conservadora de la poca, Pero el tema no preocupaba mayormente en el peridico.
Los sucesos que ocurran en Italia se consideraban en las notas y artculos referentes a la poltica internacional, o se los juzgaba en relacin can la crtica de izquierda, enemiga sempiterna de los Nacionalistas de La Nueva Repblica.
En ninguno de los editoriales, notas y artculos de importancia poltica, se
alude al fascismo o a Mussolini como ejemplos para imitar en el terreno de las
ideas polticas.
Tampoco se postul jams la implantacin del sistema corporativo a la manera
fascista. Algunos artculos se refieren, a veces, a las ventajas de la representacin corporativa, pero no dentro del contexto fascista sino como uno de los
sistemas representativos propuestos por el catolicismo: Desde el siglo XIX y
como una solucin para los problemas planteados por la democracia liberal, numerosos doctrinarios catlicos se inclinaron por la representacin por gremios y
corporaciones. Los de La Nueva Repblica estaban familiarizados con estas ideas,
lo que explica las referencias a la aceptacin de una "democracia cristiana", de
acuerdo con el pensamiento del Papa Len XIII. Tambin se hacan citas extensas
de profesores catlicos, en el mismo sentido3.
Tampoco es verdad que en La Nueva Repblica se propusiera la imitacin de la
dictadura espaola del general Primo de Rivera. Se miraba con simpata el caso
espaol, es cierto, pero slo en cuanto se adverta en Espaa la voluntad de recuperar la grandeza de otros tiempos. Y en ningn caso se pens en aquella dictadura como en un modelo que debiera seguirse en la Argentina.
Un factor importante en la simpata por Espaa fue la llegada a Buenos Aires en
febrero de 1928, de Ramiro de Maeztu quien vena como embajador. En el peridico se lo salud con palabras en que ya estaba prefiqurado el germen de un hispanismo que ni siquiera Maeztu haba alcanzado a perfilar con la firmeza con que
lo hacan los Nacionalistas argentinos:
El renacimiento de las energas peninsulares que, es justo decirlo, se debe en primer lugar al rey y a la capacidad e intrepidez de su primer ministro, ha permitido
a Espaa recobrar en corto tiempo, gran parte de su antiguo prestigio. Las miradas
de Hispanoamrica se dirigen nuevamente hacia ella, no ya en espera de rdenes reales sino ansiosas de una reanudacin de lazos tnicos e histricos que el hecho de
la emancipacin destruy temporalmente.
Los pueblos de Sud Amrica no quieren ser desagradecidos con Espaa, como por ejemplo lo es EE.UU. con Inglaterra. Apagadas las ltimas repercusiones de las luchas
de la Independencia, Espaa vuelve a ser la madre de veinte pases, formados con su
sangre y su espritu. Este concepto se agranda de da en da en los altos espritus
de Amrica. Nacer de l una mayor comunidad de propsitos entre los pueblos de
raza hispana? Todo es posible. Como consecuencia de la guerra las razas y los grupos de naciones afines empiezan a reconcentrarse y a unirse con vistas a luchas y
empresas afines4.
En Maeztu vean los Irazusta y sus amigos de La Nueva Repblica,. una de las figuras principales del resurgimiento espaol. Mantuvieron con l una amistad estrecha y conversaron largamente durante su estada en Buenos Aires, acerca de temas comunes a todos ellos. Recurdese que; como ha escrito Vicente Marrero, en
la Argentina y en el intercambio de ideas con los Nacionalistas y con el padre
Zacaras de Vizcarra, un espaol que actuaba en los Cursos de Cultura Catlica
se acendr en Maeztu el concepto de Hispanidad que debera desarrollar, ms tarde, en su obra Defensa de la Hispanidad (1935)5.
3
Villanueva Fernando, "La democracia cristiana segn Len XIII" (N. R., ao 1, n 13, 6 de octubre
1928, p. 1).
4
"Ramiro de Maeztu", N.R. ao l, n 7, 1 de diciembre 1928, p. l.
5
Marrero, Vicente, Maeztu, Madrid, Rialp, 1955, ps. 543-545.
En La Nueva Repblica se adopt una poltica antiradical y sobre todo antiyrigoyenista. Frente a una figura como la de Yrigoyen slo caba estar en su favor o
en contra, y el Nacionalismo surgi a la vida pblica en, plan de adversario del
caudillo radical.
Pero las razones que movan a los Nacionalistas no eran las mismas de los otros
enemigos de Yrigoyen, pues aqullos se fundaban en una argumentacin filosfica,
doctrinal y poltica muy distinta de la de Matas Snchez Sorondo, Federico Pinedo, Nicols Repetto, Federico Cantoni o Vittorio Codovilla. Sin embargo, el
Nacionalismo coincida con el resto de los polticos antiyrigoyenistas en las
mismas acusaciones de inepcia, desorden mala administracin. caos y corruptelas
de todo tipo agravadas por el personalismo que se reprochaba al seor Yrigoyen,
especialmente en su segunda Presidencia.
Los Nacionalistas enfrentaban a Yrigoyen, pero rechazaban la compaa de los
partidos y grupos que tambin atacaban al radicalismo. Los conservadores, socialistas, comunistas y radicales "antipersonalistas" reaccionaban como desplazados
del poder por el yrigoyenismo, que acaparaba el fervor popular y e1 apoyo electoral de las masas, a despecho de la falta de doctrina democrtica que le enrostraba la izquierda. Y tambin estaba en este frente. solo, Leopoldo Lugones,
vinculado de alguna manera al conservadorismo, pero siempre con un talante y una
definicin ideolgica que lo situaba en una posicin propia, pues su odio implacable al radicalismo vena de la conviccin apasionada de que ste resuma lo
peor y ms destructivo de la democracia.
Para los Nacionalistas de La Nueva Repblica se estaba frente a la crisis del
sistema democrtico. De acuerdo con lo que Aristteles afirmaba en su Poltica
(1279), la democracia era una degeneracin de 1a repblica. Y en la Argentina,
donde la Constitucin de 1853 haba establecido el rgimen republicano, la
irrupcin de la democracia se haba producido a travs de la ley Senz Pea y
del sistema de representacin sobre la base de partidos polticos y del sufragio
universal que de la misma haba surgido.
A partir de la instauracin del sistema democrtico haba comenzado, segn La
Nueva Repblica, la desintegracin de la valiosa tradicin republicana argentina, de modo que la democracia, tanto ms tirnica y destructora cuanto plebiscitaria y anrquica, era el verdadero problema argentino. Haba que terminar con
ese proceso y corregir los mecanismos de representacin para, de esa manera, retornar a la letra y al espritu de la Constitucin de 1853, donde "no estaba la
democracia", como sostuvo Rodolfo Irazusta en una larga serie de notas publicadas en La Nueva Repblica.
En su crtica a la democracia, los Nacionalistas afirmaban que sta haba hecho
su aparicin tardamente en el desarroll institucional del pas. Los excesos a
los que haba conducido el sectarismo egosta de las banderas partidarias, la
difusin de la demagogia y el extravo de la conduccin poltica nacional no
eran, sin embargo, males irreparables ni de tanta gravedad que exigieran la
transformacin completa de las instituciones. Se poda restaurar el espritu de
las mismas y eliminar las "deformaciones democrticas" que alteraban y desvirtuaban la tradicin republicana.
El ncleo del programa de los Nacionalistas, en el momento en que editaban La
Nueva Repblica fue, por lo tanto, el retorno a la repblica y a su ley fundamental. Pero la crtica de la democracia, al estar inspirada en una filosofa
poltica tradicionalista y contrarrevolucionaria, no se limitaba a los excesos
que, segn el Nacionalismo, se daban en la vida poltica del pas. Haba problemas sociales y sobre todo culturales, en los que se haca patente la irrupcin
de las corrientes de izquierda, que representaban la culminacin lgica de un
desarrollo ideolgico postulado por los principios democrticos.
Los Nacionalistas, sin embargo, no atacaron en esta campaa a las ideas liberales, en cuanto s encontraban adscriptas a la vida argentina. Si en algunos artculos y notas se critic al liberalismo, fue en la medida en que ste se propona como una alternativa cultural distinta de la tradicin catlica nacional,
o facilitaba por debilidad ideolgica la difusin de las ideas revolucionarias.
El programa Nacionalista de La Nueva Repblica se comprender mejor teniendo en
cuenta la caracterizacin del Nacionalismo hecha por Ernesto Palacio en uno de
los nmeros primeros del peridico:
El nacionalismo persigue el bien de la nacin, de la colectividad humana organizada; considera que existe una subordinacin necesaria de los intereses individuales
al inters de dicha colectividad y de los derechos individuales al derecho del Estado. Esto basta para diferenciarlo de las doctrinas del pantesmo poltico, las
cuales se caracterizan por el olvido de ese fin esencial de todo gobierno el bien
comn- para substituirlo por principios abstractos: soberana del pueblo, libertad,
igualdad, redencin del proletariado.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Frente a los mitos disolventes de los demagogos erige las verdades fundamentales
que son la vida y la grandeza de las naciones: orden. autoridad, jerarqua. Principios fundados en la razn y en la experiencia y en los cuales se compendia ntegra
la ciencia del gobierno.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El nacionalismo quiere el bien del pas: su unidad, su paz, su grandeza. Estos beneficios no se obtienen sin el orden, garanta de justicia y bienestar social; sin
el orden, cuyos elementos son la autoridad y la jerarqua1.
El sentido de estas reformas no era, segn los Nacionalistas, desconocer la voluntad del pueblo, sino lograr el uso razonable de la "soberana virtual" de
ste, como deca Palacio. Se deba gobernar de acuerdo con el sentimiento popular, pero esto no significaba aceptar el dogma de la soberana del pueblo tal
como lo entendan las democracias.
Para Rodolfo Irazusta, por ejemplo,
...la soberana del pueblo es relativa y no consiste en la eleccin de la autoridad, sino en la aceptacin o repudio de sta3.
Como he dicho antes, Lugones crea, en efecto, que los males que segn l aquejaban a la Argentina, slo se curaran mediante una dictadura patritica que debera ser ejercida por las Fuerzas Armadas, ya que slo ellas, por su carcter
de institucin jerrquica, estaban a salv de la disolucin y la anarqua. Lugones estaba bajo la influencia indudable de Mussolini, pero haba elaborado, por
su cuenta, una teora poltica con la que pretenda restaurar los valores nacionales en crisis.
En 1928, Lugones public una crtica al Nacionalismo en una revista de Buenos
Aires, La Vida Literaria, donde acus a dicho movimiento de dejarse influir por
ideas extranjeras. Ernesto Palacio, que seguramente no haba olvidado del todo
su inquina literaria contra el Lugones de los tiempos de Martn Fierro, desde
donde le haba asestado innmeras burlas; chistes y parodias, le contest que lo
de
...precipitada imitacin de cosa europea, no le parece que convendra mejor a sus
tentativas fascistas? Nosotros, por el contrario, tratamos de entroncar con la tradicin del pas y mantenernos en el terreno de nuestras instituciones...6.
En La Nueva Repblica se rechazaba la propuesta lugoniana de una "dictadura salvadora"; ms an, se insista en que si los Nacionalistas luchaban contra una
"dictadura democrtica y plebiscitaria", mal podran salvar sus derechos y libertades arrojndose en brazos de otra dictadura, aunque sta fuera de signo ms
represivo.
Lugones, sin embargo, mantuvo buenas relaciones con el Nacionalismo y el 1 de
diciembre de 1928 public en el nmero 43 de La Nueva Repblica, un artculo titulado "La paradoja poltica", con la aclaracin de que, a pesar de alentar a
los Nacionalistas y simpatizar con su prdica, no coincida con la doctrina que
defendan. En el peridico se reprodujo, dos aos ms tarde, el prlogo a La patria fuerte (1930).
La literatura
Palacio,
2.
5
Carulla,
6
Palacio,
lio 1928,
de la Constitucin de 1853, los Nacionalistas aceptaban mucho del legado liberal, si bien le hacan serias crticas desde el punto de vista ideolgico y de
su actitud poltica. Puede hablarse, por lo tanto, de grmenes de revisionismo
que habran de crecer aos ms tarde, en una etapa que se considerar en captulos posteriores.
Estos comienzos del revisionismo histrico se advierten, en primer lugar, en los
artculos de Rodolfo Irazusta, quien, por ejemplo, se refiri expresamente a la
posicin del peridico frente a la revisin de la historia, en los trminos siguientes:
La N. R. prometi en su programa una revisin de los valores histricos, que sus
redactores van haciendo a medida que los momentos histricos se actualizan en ocasin de problemas polticos y sociales que se plantean, o con motivo de homenajes
como el realizado ltimamente.
Es natural que, dada la ndole premiosa de nuestra tarea, nos limitemos, la mayora
de las veces, a plantear de manera racional el asunto, dejando a los historiadores
el trabajo de comprobar o refutar nuestros asertos, que slo la polmica nos obligara a informar ampliamente1.
Es evidente que, sin nombrarlo, Irazusta aluda a Rosas en su condicin de gobernante que impuso el orden aun a costa de sangre, movido por su voluntad de
consolidar la unidad nacional. Que es lo que escriba en otro artculo dedicado
a Dorrego, a quien acusaba de haber introducido el federalismo doctrinario a la
norteamericana y provocado con ello una gran conmocin institucional:
Las perturbaciones polticas que sufri la Repblica durante los primeros cuarenta
aos de su existencia provinieron, en primer lugar, de la ideologa liberal, de
1
Irazusta Rodolfo, "El homenaje a Rawson", "La Poltca". N. R., ao 1, n 31, 8 de setiembre 1923,
p. 1.
2
Irazusta, Rodolfo, "La Democracia no est en la Constitucin", "La Poltica", N. R., ao 1, n 24,
21 de julio 1928, p. 1.
3
Irazusta. Rodolfo, "IV. Combatividad argentina", "La Poltica", N.R., n 56, 2 de agosto 1930, p.
l.
4
Irazusta Rodolfo, "I. El orden de la calle", de "La Poltica", N. R., n 74, 13 de diciembre 1930,
p. 1.
origen francs, y en seguida de la concepcin del federalismo propio de los norteamericanos. Lo primero desquici el recto sentido del gobierno, natural en los hombres de formacin. clsica que dirigieron el movimiento emancipador; lo segundo
complic el tradicional autonomismo colonial con la idea de la soberana particular
de las ciudades convertidas de la noche a la maana en organismos estaduales ante
la ausencia del poder central. De esa confusin perturbadora fue Dorrego el primer
mantenedor y a l le debemos la cruenta lucha que debieron sostener los gobernantes
que le sucedieron, empezando por Rosas, para unificar el pas y organizarlo bajo la
soberana nacional. La influencia norteamericana as introducida en el terreno institucional, fue renovada ms tarde por Sarmiento en el terreno educacional y legislativo e indujo a los liberales del segundo perodo, el del positivismo alberdiano,
a buscar todo' progreso y perfeccionamiento en las costumbres de la gran federacin
del Norte, sin advertir las profundas diferencias de origen y condicin que separaban a los dos pueblos. La influencia buscada ha ido creciendo con el tiempo, al extremos de influenciarnos hoy con todas sus irradiaciones, polticas, ideolgicas,
religiosas, comiciales, etc...5.
He aqu, planteado a propsito del federalismo, el ncleo de lo que ser la revisin histrica centrada en la crtica de las consecuencias del liberalismo en
el desarrollo poltico del pas. Irazusta ciertamente no adverta, en ese momento, la relacin entre Rosas y el federalismo, tal como se plantear en el Nacionalismo a partir de 1930, pero s indicaba el fenmeno de la perturbacin gravsima causada por la imitacin de frmulas polticas ajenas a la sustancia de la
tradicin nacional. Quedaba, as, esbozado el esquema de una visin nueva de la
Argentina; donde el liberalismo, sus prohombres y su reforma inspirada en los
modelos extranjeros que se consideraban ms prestigiosos, no actuaban en favor
del pas sino en su contra. En este texto, Irazusta se refera, en especial a
Norteamrica, pero tambin afirmaba que fue perniciosa la imitacin de Francia.
Y en cuanto a Inglaterra, cuya poltica econmica en la Argentina constituir un
tema fundamental de los hermanos Irazusta a partir de 1930, tambin era objeto
de una consideracin histrica y poltica especial.
Rodolfo Irazusta afirmaba que si bien Inglaterra haba ayudado a la Argentina a
liberarse del monopolio espaol, haba implantado despus un monopolio ms perjudicial, aunque menos evidente: el de la industria de la carne para la exportacin. As escriba:
El beneficio mayor de este comercio tena que quedar fcilmente en manos del capital britnico, por intermedio de los ferrocarriles que transportan las haciendas
hasta los frigorficos, hbilmente centralizados para aumentar el trfico, y dueo
tambin de los frigorficos que regulan los precios del producto. Total, monopolio
ferroviario, monopolio frigorfico: monopolio!6.
En este anlisis del comercio con Inglaterra, Irazusta adverta las consecuencias que el mismo tendra para el pas cuando se produjeran problemas entre
aquel pas y sus dominios. Cuando la ganadera argentina sufre por la disminucin del consumo de carne en Inglaterra, se acude a ella en procura de solucio5
Este misma autor insisti, en otros artculos, en combatir la idea muy difundida
entre algunos historiadores y periodistas, de que el movimiento de mayo de 1810
pudiera parangonarse con la Revolucin Francesa de 1789, concepto que, como se
sabe, se populariz en la historiografa romntica y liberal del siglo XIX, cuyo
modelo era Michelet. Tanto dicha idea como la de que todos los hombres de mayo
de 1810 profesaban el liberalismo, fue criticada por Ezcurra Medrano:
La Revolucin Francesa, causa prxima si tenemos en cuenta que el movimiento de Mayo fue una reaccin contra ella, se convierte en una de las menos
importantes entre las remotas, si nos referimos a la influencia de sus
idelogos en nuestros prceres10.
El tema de la democracia y el sufragio en la historia argentina dio lugar a
otras notas de Ezcurra Medrano, quien se ocup de este aspecto del movimiento de
mayo de 1810 y del Congreso de 1816 en Tucumn, para subrayar la preeminencia
del pensamiento jerrquico y de orden en sus personalidades ms importantes.
Analizaba textos del doctor Toms Manuel de Anchorena y de Juan Manuel de Rosas,
a quien presentaba bajo la faz de un pensador poltico partidario de dicha lnea
ideolgica. Del gobierno de Rosas, deca Ezcurra Medrano,
...que no fue otra cosa que una profunda reaccin del nacionalismo hastiado11.
8
Ibdem
Ezcurra Medrano, Alberto, "La Historia", N.R., n 49, 14 de junio de 1930, ps. 3-4.
10
Ezcurra Medrano. Alberto, "La Historia; El Liberalismo de los hombres de Mayo", N.R.. n 50, 21 de
junio 1930, p. 3.
11
Ezcurra Medrano, Alberto, "La Historia; El sufragio universal en nuestra historia", N. R.. n 56,
2 de agosto 1930, p. 3.
9
Otro colaborador asiduo en temas histricos fue Samuel W. Medrano, autor, por
ejemplo, de una crtica de la figura de Rivadavia v de otros trabajos polmicos
de intencin revisionista.
El Liberalismo
Dentro del grupo de La Nueva Repblica fue, sin duda, Rodolfo Irazusta, quien
lleg ms lejos en su crtica del liberalismo, no tanto como ideologa en s
misma considerada lo que hicieron, ms bien, su hermano Julio, Palacio, Carulla
y otros-, sino como idea-fuerza de los movimientos polticos hispanoamericanos,
como doctrina de la realidad poltica moderna de nuestros pases.
En 1930 Irazusta adverta que la Amrica Hispnica viva una etapa revolucionaria, que tena su origen en el fracaso del orden institucional inspirado en el
liberalismo, especialmente de Francia, un liberalismo individualista, antiestatal, revolucionario, anticlerical y anrquico. Si estas ideas haban causado
gran dao a los pases europeos, era de imaqinar los desastres acarreados a los
hispanoamericanos, donde si no haban pulverizado por completo las instituciones, se haba debido a las bases autoritarias heredadas del rgimen colonial,
gracias a las cuales se pudo resistir el aluvin colectivista.
Irazusta subrayaba el carcter revolucionario que tuvo el liberalismo, frente al
orden tradicional. Segn l, haba sido el culpable de abrir las puertas a la
anarqua, siempre oscilando entre la utopa y la realidad, socavando las instituciones tradicionales sin saber cmo las iba a reemplazar; y animado por un
odio inextinguible al dogmatismo de la Iglesia Catlica, sin pensar que el no
relajamiento de las nociones de bien v de mal slo puede tener una base firme en
la religin y que la desaparicin de. una moral responsable conduce al caos social.
Mientras la discusin libre no invadiera el terreno de las nociones fundamentales, sobre las que se apoyaba el orden social tales como el derecho de la vida
humana y de la propiedad privada lo que ocurra en Inglaterra-, mientras cierto
pragmatismo poltico impidiera la coherencia trgica con que los pueblos latinos
adheran al liberalismo, ste no pona en evidencia todo su peligro. Pero cuando, como en Espaa y Francia. invada toda la vida nacional, el riesgo era inmenso. Como deca Irazusta:
...el liberalismo, debatindose siempre entre aspiraciones irrealizables y necesidades reales, no llega jams a garantizar la estabilidad social que es la nica razn de su existencia1.
Irazusta Rodolfo, "I. El orden de la calle", de "La Poltica" N. R., n 74, 13 de diciembre 1930,
p. 1,
La crtica ideolgica de Irazusta se insertaba de este modo, en una visin histrica, que conclua con un vaticinio que la posteridad confirmara trgicamente.
En el caso de la Argentina tambin se daba, segn Irazusta, la misma situacin
de crisis del orden liberal. La Constitucin de 1853 haba sostenido buenos
principios de derecho pblico y en los primeros tiempos de su vigencia, el pas
haba gozado de un orden, de un progreso y de una laboriosidad relativas. Pero
el impulso comenz a retardarse y el Estado perdi eficacia en la defensa de los
interses generales.
Esto se debi a que si los principios jurdicos eran buenos, no lo eran las instituciones encargadas de sostenerlos. Los liberales iniciaron su gobierno bajo
el terror al discrecionalismo y a la anarqua, secuela de las guerras civiles. Y
lo peor que hicieron fue inmovilizar, prcticamente, a la Constitucin, impidindole adaptarse a las nuevas circunstancias histricas que le tocara atravesar. Haban elogiado sin tasa la Constitucin norteamericana, pero no supieron o
no quisieron inspirarse en el sistema de enmiendas que ha dotado a la misma de
una gran capacidad de reforma y flexibilidad.
La clase dirigente del liberalismo argentino, prosegua Irazusta, se ha contagiado de la misma inercia, timidez y pereza intelectuales. No es capaz de organizar ni de perfeccionar nada. Y daba, como ejemplo, el caso de los territorios,
que permanecieron largos aos sin que nadie fuera capaz de elevarlos al rango de
provincias con representacin poltica adecuada. Si se excepta al Poder Ejecutivo, que s ha crecido abusivamente, el resto de las instituciones, deca entonces Irazusta, han permanecido estancadas. Y escriba:
El pas real y el pas oficial han llegado a un divorcio tan completo, que los organismos representativos han llegado a no reflejar ninguna aspiracin, ningn inters de las poblaciones. No ha sabido ni siquiera mantener el equilibrio poltico
constitucional4.
Irazusta, Rodolfo, "I. La Revolucin americana", "La Poltica", n 70, 15 de noviembre 1930. p. l.
Ibid.
4
Irazusta, Rodolfo, "I. El orden del 53", de "La Poltica", N, R., p 63, 27 de septiembre 1930, p.
1.
3
CAPTULO VII
EL GOLPE DE ESTADO DEL 6 DE SEPTIEMBRE DE 1930
El golpe de estado
Tanto la campaa de La Nueva Repblica como la que llevaban a cabo otros diarios
y agrupaciones polticas antiyrigoyenistas, prepararon el clima para el golpe de
estado que tramaba un grupo de militares, bajo la jefatura del general Jos Flix Uriburu.
En general, la mayora de los crticos del Nacionalismo han insistido en cierta
papel preponderante que los Nacionalistas habran desempeado en la preparacin
del mencionado golpe de estado. Como la mayora de los protagonistas principales
de aquel hecho han muerto o han perdido toda significacin poltica y slo el
Nacionalismo mantiene su vigencia, esta versin ha ganado terreno y para un sector muy grande de la opinin dicho golpe de estado fue preparado y hecho por los
Nacionalistas. La verdad, en realidad, es otra.
Es indudable que entre algunos grupos opositares al yrigoyenismo haba relaciones. As ocurri entre el grupo de La Nueva Repblica y los del diario conservador La Fronda, dirigido por Francisco Uriburu, hbil periodista, conductor de
una campaa procaz de insultos y ataques contra Yrigoyen y su gobierno. Algunos
de los redactores del peridico Nacionalista trabajaron, en algn momento, en La
Fronda y de ese modo ciertas notas de este diario se tieron de la prdica del
Nacionalismo. Adems, en las manifestaciones y algaradas callejeras, el local de
La Fronda sirvi, muchas veces, de refugio a los grupos Nacionalistas.
Pero a pesar de estas relaciones, entre ambos sectores hubo diferencias muy notables e importantes. El contenido y el tono de la campaa de La Nueva Repblica
era muy distinto del que usaba La Fronda, aparte de que muchos Nacionalistas
nada tenan que ver con este diario.
Un equvoco anlogo surge cuando se trata de la Liga Republicana, agrupacin de
choque fundada a mediados de 1929 por Roberto de Laferrre y Rodolfo Irazusta
con el propsito de "ganarle la calle" a lo que llamaban el "Klan Radical". La
agitacin de la Liga Republicana hizo que se acercaran a la misma todo tipo de
opositores y en especial los de La Fronda, inclinados naturalmente a las formas
ms agresivas de combatir al yrigoyenismo. La Liga Republicana fue, sin embargo,
y a pesar de estar separada del grupo de La Nueva Repblica, un embrin de intento de hacer combinaciones polticas destinadas a potenciar a los Nacionalistas como algo ms que un grupo meramente periodstico. Por lo menos en las intenciones de Rodolfo Irazusta, quien propuso que en las elecciones legislativas
de 1928 hubiera una lista encabezada por los Nacionalistas que ms se haban
distinguido en la poltica opositora. Pero la tpica torpeza Nacionalista en
este tipo de combinaciones, hizo que primara en la Liga Republicana la idea de
ceder sus votos... al socialismo Independiente de Federico Pinedo y Antonio de
Tomaso! Esto bast para que Rodolfo Irazusta se alejara definitivamente de la
Liga Republicana. De todas maneras, en La Nueva Repblica apenas si se publicaron algunos sueltos de propaganda de la actividad de la Liga".
Como deca, muchos de los que se han ocupado del Nacionalismo han insistido en
exagerar la importancia que al mismo le cupo en el golpe de estado del 6 de setiembre. Pero del estudio del proceso de gestacin y estallido del golpe no surge que los Nacionalistas hayan tenido esa importancia. En la abundante bibliografa sobre el tema, desde las ,obras de memorias y crnicas hasta los libros
ms ambiciosos dedicados al anlisis de las intervenciones militares en la poltica, casi nada se dice de los Nacionalistas de La Nueva Repblica. Juan V. Orona en La revolucin del 6 de septiembre (1966) y Robert A. Potash en The Army &
Politics in Argentina. 1928-1945. Yrigoyen to Pern (1969), por ejemplo ni siquiera nombran a los Nacionalistas, y Potash slo dedica a este movimiento una
brevsim nota al pie de pgina.
Que los Nacionalistas contribuyeron a crear el clima poltico adverso a Yrigoyen, propicio, por lo tanto, al golpe de estado, es innegable.
Lo hicieron en la misma medida que todos los grupos polticos no yrigoyenistas:
desde los conservadores y los radicales antipersonalistas, hasta los socialistas
y los comunistas. Pero el golpe de estado, como tal, fue una operacin estrictamente castrense donde la actuacin Nacionalista fue nula. Los pocos civiles prximos a Uriburu, fuera de Lugones que tampoco era un hombre de La Nueva Repblica- fueron elementos del conservadorismo que gozaban de la confianza personal
de Uriburu.
Claro est que cuando triunf el golpe de estado y todo el mundo trat de presentarse como "revolucionario de la primera hora", en La Nueva Repblica se reprodujeron sueltos de viejos artculos donde se abogaba por un cambio Nacionalista como el que esperaban de Uriburu, pero esto slo fue un golpe de poltica
periodstica, sin mayor xito, por otra parte.
Hubo, desde luego, un reducido grupo de civiles prximo a los militares que dieron el golpe de estado. Segn un cronista, Julio A. Quesada, fueron, concretamente, veinticuatro: Daniel Videla Dorna, Alberto Vias, Rafael Guerrico, Guillermo Pea, Santiago Rey Basadre, Ral Alejandro, Jorge y Enrique Zimmermann,
Flix Gunther, Flix Bunge, Csar J. Guerrico, Alberto E. Uriburu, Nicols E.
Rodrguez, Carlos R. Ribero, Detlev von Blow, Robert Hossmann, Horacio Kinkelin, David Uriburu, Rodolfo lzaga Unzu, Luis Gonzlez Guerrico, Matas Snchez
Sorondo y Juan E. Carulla1.
Hubo tambin otros grupos de civiles, como los de la "Legin de Mayo", formada
el 25 de agosto de 1930 sobre la base de la Liga Republicana, o como la ya mencionada Liga Patritica Argentina, de Manuel Carls. Los nombres de sus principales participantes figuran exhaustivamente mencionados en el libro de Quesada,
donde no se concede ninguna importancia a la prdica de La Nueva Repblica en
conexin directa con dicho proceso, si bien muchos de los nombres son de gente
de extraccin conservadora, a veces de clara simpata hacia el Nacionalismo.
De aquel grupo de los veinticuatro surgira el del ministro del interior del Gobierno Revolucionario, el doctor Matas Snchez Sorondo, uno de los polticos
ms hbiles y capaces que tuvo el conservadorismo argentino de todos los tiempos. Y tambin alguien directamente vinculado, l s, a La Nueva Repblica: Juan
E. Carulla.
A diferencia de los Irazusta, como se ver luego, Carulla se entreg sin reservas a la conspiracin militar, a ayudar al general Uriburu y luego a justificar,
con todo tipo de argumentos, el golpe de estado, como lo prueba la publicacin
de su libro Valor tico de la revolucin del 6 de septiembre de 1930 (1931).
Fue precisamente Carulla, que en su primer libro de memorias, publicado en 1951,
ya haba intentado autoconcederse una importancia desmesurada en acontecimientos
polticos que slo lo tuvieron como actor secundario, quien confundi los hechos
en 1958, en una nota publicada en el nmero que la Revista de Historia dedic al
golpe de estado de septiembre. Dijo que en una entrevista que l y Rodolfo Irazusta tuvieron con Uriburu, fue Irazusta quien por primera vez sugiri al general la posibilidad de que encabezara un movimiento militar, propuesta que, en un
principio y segn Carulla, habra rechazado, sorprendido, el pcopio Uriburu2.
Frente a estos testimonios dudosos de Carulla, estn las declaraciones reiteradas de los Irazusta, quienes ni en La Nueva Repblica ni en libros y peridicos
posteriores se hicieron cargo de dicha versin, sin desmedro de cargar con la
parte que les correspondi en la preparacin del clima poltico adverso a Yrigoyen.
El fracaso del Nacionalismo
A1 otro da del golpe de estado, en La Nueva Repblica creyeron estar a las
puertas de las reformas del sistema electoral, en las cuales ellos haban pensado para atemperar las consecuencias de la democracia. Los primeros nmeros del
peridico, despus de aquel da, rebosan entusiasmo y esperanzas. Pero la realidad mostr de inmediato una situacin totalmente distinta.
En primer lugar, la confianza despertada por ciertas actitudes del general Uriburu antes del golpe de estado y algunas frases que dejaba deslizar en los pri1
Quesada, Julio A., Orgenes de la revolucin del 6 de septiembre (La campaa presidencial de 1928La agitacin popular de 1930), Buenos Aires, Anaconda, 1930, ps. 109-110.
2
Cfr. Carulla, Juan E., "Entretelones de la revolucin de 1930", Revista de Historia, Buenos Aires,
n 3, 1958, ps. 119-122.
Como dije anteriormente, al general Uriburu se le han atribuido intenciones reformadoras sustanciales que, a mi juicio, jams tuvo, a pesar de las conjeturas
1
Palacio Ernesto, Historia de la Argentina. 1515-1938, Buenos Aires, Alpe, 1954, p. 623.
sobre su fascismo que se han hecho por parte de enemigos y partidarios. Conviene
decir algo al respecto.
En diciembre de 1930, y durante un discurso que pronunci en la Escuela Superior
de Guerra, Uriburu, de acuerdo con las ideas de algunos de sus consejeros, habl
de realizar un "cambio institucional", y en otras ocasiones tambin insinu algunos vagos proyectos de perfeccionar el sistema de representacin poltica,
pero sin precisar jams las caractersticas de estas mejoras, ni mucho menos de
insinuar que las mismas se haran de acuerdo con los principios corporativistas
o fascistas.
Si durante el perodo preparatorio no se haba elaborado ningn programa concreto para cambiar el rgimen poltico argentino, si ni siquiera Lugones haba pensado en ello, ni lo hubo tampoco en La Nueva Repblica, cuya posicin ha sido
expuesta extensamente en pginas anteriores, mucho menos ocurri despus del
golpe de estado del 6 de septiembre.
Sin embargo, es un lugar comn de la crtica contra los grupos que 'hicieron dicho golpe de estado, atribuirles dichas intenciones fascistas. Hasta una investigadora como la norteamericana Marysa Navarro Gerassi, que en su obra sobre los
Nacionalistas indica, repetidas veces, que ni en Lugones, ni en los Nacionalistas ni en Uriburu hubo un programa fascista, ha llegado a escribir:
Antes y despus de 1930, el fascismo brind a les nacionalistas argentinos las instituciones polticas que stos necesitaban... A sus ojos, el fascismo era la mejor
solucin y adoptaron su estructura poltica porque haba reemplazado con xito a la
democracia parlamentaria2.
Y por si cupiera duda en cuanto a lo que el general Uriburu pensaba sobre la democracia, recordemos sus palabras al citado periodista:
Nadie podr decir que yo no soy demcrata. He mamado la deocracia. He mamado tambin, la pasin por la libertad: Toda mi vida de soldado no ha estado al servicio
de otra cosa. Pero es que uno no tiene la culpa de que mucha gente no comprenda, o
no quiera comprender4.
Navarro Gerassi, Marysa, Los Nacionalistas, Buenos Aires, Jorge lvarez s .a., 1969, p. 104.
Espiqares Moreno, J. M., Lo que me dijo el Gral. Uriburu. Prlogo del General Francisco Medina.
Carta del Doctor Alberto Uribaru. Carta de Don Mariano de Vedia, Buenos Aires, s.e., 1933, p. 75 y
p. 136.
4
Ibdem
3
Se reiniciaba, as, un nuevo perodo de polmicas y debates esta vez con algunas
diferencias formales. Diriga el peridico Ernesto Palacio, con Juan E. Carulla,
Rodolfo Irazusta y Mario Lassaga como consejeros polticos. Haba un subttulo,
"poca de la reorganizacin Nacional", y un lema de Juan Bautista Alberdi, extrado de las Bases:
Felizmente la Repblica, tan fecunda en formas, RECONOCE MUCHOS GRADOS y se presta
a todas las exigencias de la edad y del espacio. Saber acomodarla a nuestra edad es
todo el arte de constituirse entre nosotros.
Los Nacionalistas reclamaban, pues, una Repblica jerrquica, adaptada a la necesidad de superar el desorden y la anarqua a que la haba llevado una legislacin electoral reida con la letra y el espritu de la Constitucin.
Pero el problema estaba en el modo de lograrlo, pues la administracin, por as
llamarla, de las reformas legales estaba en manos de esa "oligarqua profesoral
y profesional" que se conjugaba con la poltica restaurada gracias al golpe de
estado de septiembre.
La Nueva Repblica se vanagloriaba de haber puesto las bases de lo que poda ser
una reforma atemperadora del elemento democrtico, y junto a los elogios a Uriburu y a las medidas tomadas por el nuevo gobierno, retomaba los principios bsicos de su prdica, con la esperanza de lograr alguna audiencia entre los flamantes triunfadores.
Los Irazusta, y sobre todo Rodolfo, que llevaba sobre s el peso del debate poltico cotidiano, saban, sin embargo, que la partida estaba perdida, desde el
momento en que Matas Snchez Sorondo haba logrado apoderarse de la conduccin
poltica del nuevo gobierno. Sin embargo, consideraron que haba que reavivar la
discusin en procura de una transformacin ms profunda de la vida poltica argentina.
Rodolfo Irazusta trat de aprovechar algunas frases del ya mencionado discurso
del general Uriburu en la Escuela Superior de Guerra, a fin de proponer la reorganizacin constitucional, la modificacin de la Ley Senz Pea, en fin, un cambio sustancial en el problema de la representacin poltica. Irazusta reconoca
que Uriburu haba prometido reorganizar la Repblica de acuerdo con las leyes,
pero llamaba porque se hiciera una consulta de tipo plebiscitario a fin de saber
si la opinin pblica ms ilustrada estaba satisfecha de los resultados obtenidos por la vigencia del sufragio universal. Y as escriba:
Podra convocarse al pas en su totalidad a una gran asamblea de cuatro o cinco veces el nmero de los actuales legisladores, ms los correspondientes a los territorios, que permitiera la expresin de todas las voluntades y la representacin de
todos los ncleos polticos, de todas las clases de la sociedad, de todas las regiones del pas. Podra utilizarse para dejarla con un sistema variado y flexible,
que permitiera la representacin corporativa y geogrfica: el gremio, el sindicato,
la asociacin de intereses econmicos en asamblea, y el municipio en cabildo abierto. Por qu no? Quin se opone a ello? La voluntad de unos cuantos politicastros
primar sobre las ansias renovadoras que abriga el pas?2
1
Irazusta Rodolfo, "II. El Estado y la sociedad", "La Poltica" N.R., n 61, 13 de septiembre 1930,
p. 1.
2
Irazusta, Rodolfo, "I. Los dos caminos", de "La Poltica", N.R., n" 75, 20 de diciembre 1930, ,p.
l.
Mientras en La Nueva Repblica se trataba de aprovechar esa ocasin fugaz ofrecida por la popularidad momentnea del golpe de estado, y mientras en el pas
comenzaba a crecer un sentimiento de repudio por la reaparicin de los regiminosos, los Nacionalistas de todos los grupos y sectores entendan ms o menos del
mismo modo las reformas que deban emprenderse de inmediato.
En Crdoba, por ejemplo, adonde haba ido de interventor federal el doctor Carlos Ibarguren, las cosas se haban acelerado y definido. Para empezar, Ibarguren, hombre de ideas, se inclinaba por reformas de fondo y, segn lo ha contado
en sus memorias, haba escuchado del general Uriburu la intencin de ste de hacer una revolucin que
...cambie muchos aspectos de nuestro rgimen institucional, modifique la constitucin y evite que se repita el imperio de la demagogia que hoy nos desquicia4.
El plan del general, como se ve, no era mucho ms concreto que lo que he asentado en pginas anteriores, pero lo que interesa es la actitud del propio Ibarguren, quin s haba elaborado aquel programa de reformas y que march a su intervencin acompaado de un grupo de entusiastas jvenes Nacionalistas, tales
como sus hijos Federico y Carlos, Roberto de Laferrre, Eduardo Muiz, Jos Luis
Ocampo, Horacio Tedn, Alberto Lavalle Cobo, Enrique Torino, Arturo Mignaquy,
Adolfo Figueroa Garca, Belisario Hueyo, Carlos Rubio Egusquiza, Hernn Seeber,
Hctor Quesada Zapiola y Roberto M. Thiegi5.
Con el apoyo en el gobierno de Crdoba de un grupo tan definido, es comprensible
que se hiciera conocer de inmediato la posicin de un sector importante de jvenes catlicos cordobeses, formados casi todos bajo el magisterio del doctor Luis
Guillermo Martnez Villada, maestro del derecho, la ciencia y la filosofa tomista, a quien me refer en el Captulo V de la primera parte del presente libro.
El manifiesto de los cordobeses era netamente Nacionalista y adhera a la tendencia reformadora que yaca en una parte del gobierno de septiembre al mismo
tiempo que criticaba veladamente a quienes, desde el poder, pensaban en el retorno del conservadorismo o de alguna combinacin de partidos. Clara alusin a
los planes del general Justo, convertido en la figura execrada por los Nacionalistas por su oposicin al supuesto revolucionarismo de Uriburu.
Por eso dicho manifiesto, antes que subrayar una confianza que sus firmantes no
tenan en el Gobierno Provisional, insista en las condiciones que deba cumplir
toda empresa d reorganizacin de la Repblica. Desde el punto de vista de las
ideas era una pieza impecable como muestra de fidelidad al pensamiento tradicionalista de la Iglesia Catlica, matizado por evidentes influencias de las ideas
de Maurras.
3
Las palabras de Ibarguren eran bien claras, como las de otros textos Nacionalistas de la poca, pero el grupo conservador que ya preparaba la transicin al gobierno constitucional del general Justo, supo aprovechar hbilmente algunas ex6
presiones que se haban utilizado en este esclarecimiento de las ideas reformadoras, para lanzar sobre el sector uriburista el anatema fatdico: fascistas!,
acusacin sin fundamento alguno, intencin negada explcitamente una y otra vez
por los Nacionalistas,' pero que bastaba para encender el furor democrtico de
toda una masa que, por otra parte, y si se exceptan los polticos mezclados con
las nuevas combinaciones que se avecinaban, no necesitaba mucho ms para repudiar a los defensores de un golpe de estado cuya popularidad haba tenido la fugacidad de un cometa.
La posicin de Irazusta
Rodolfo Irazusta, por su parte, contribuy a este debate esbozando las lneas
que, segn su parecer, deba seguir la reforma de la ley electoral. En sus artculos de La Nueva Repblica parta del principio de que el sistema mejor era
aquel que desperdiciara menos votos, es decir, que facilitara la expresin del
mayor nmero de voluntades. El voto deba ser libre y pblico, y el escrutinio
se limitara a constatar el triunfo de una lista sobre otra, con lo que se respetara la geografa poltica federal del pas.
El sistema propuesto sera proporcional y circunscripcional. Lo primero, porque
permitira la competencia de muchos partidos y hara justicia a una expresin
libre de opciones forzadas, adems de abrir paso a la eleccin indirecta del
presidente de la Repblica, que era el mejor modo de evitar el cesarismo que
amenazaba a la democracia liberal. Y sera circunscripcional, porque facilitara
la representacin de las diversas zonas del pas, al par que permitira la relacin directa y personal entre el elector y el candidato: con el hombre y no con
la doctrina de un partido; adems, porque as podran estar representadas las
minoras1.
Las crticas de Irazusta al sufragio universal y su lucha en favor de una reforma del sistema electoral lo aproximaron al examen de los casos de aquellos pases en los que al parecer, funcionaba el sistema electoral. Si se dejaba de lado
el caso de Francia, verdadero ejemplo de caos poltico durante la Tercera Repblica, quedaba el de los Estados Unidos, que sola presentarse como paradigma de
la democracia universal, junto con Inglaterra.
Y por aqu lleg Irazusta a plantearse el problema, grave y real, de la incidencia de las grandes agrupaciones financieras internacionales en la marcha de la
poltica, el tema de la plutocracia, de importancia capital en el mundo contemporneo. As escriba Irazusta:
Como enemigo del Estado, el liberalismo rechaza todas las cortapisas, todas las limitaciones que aqul pueda poner a las actividades econmicas o a los llamados derechos del hombre, no siempre favorables a la colectividad. Enamorada del progreso
indefinido, cree que las naciones deben someterse a una ley internacional y admitiendo un vnculo supernacional aparente obedece a complicidades universales efectivas. Protesta airado contra la autoridad que dice extranjera del Pontfice Romano
y rechaza despectivo la afirmacin de las internacionales rojas. Esto ltimo, no
siempre. Pero obedece, en cambio, a la masonera internacional oculta y a la finanza internacional, la ms internacional de las instituciones modernas2.
Irazusta, Rodolfo, "La Poltica", N.R., n 65, 11 de octubre 1930, ps. 1-2.
Irazusta, Rodolfo, "La Poltica", N.R., n 76, 27 de diciembre 1930, p. 1.
nando dinero a los partidos en lucha, de manera que cualquiera que sea el. triunfador, est obligado a reconocer servicios recibidos. Esto lo hace por intermedio del
comercio mayorista que est en contacto directo con la finanza; por intermedio de
los bancos o de las empresas particulares, o directamente por los candidatos, cuando stos son sus criaturas. La plutocracia posee en el pas los ferrocarriles, los
frigorficos, parte de la banca, las casas cerealistas y la prensa comercial que
vive de ella. La plutocracia es extranjera como son los capitales de todas las instituciones antedichas3.
Ibdem.
Ibdem
El Poder Soberano! All estaba el problema: en la conquista de una plena soberana. Por fin tocaba Irazusta el meollo del enigma planteado a los Nacionalistas por el caos poltico del pas. Ya haba constatado que sin defensas contra
la plutocracia extranjera, representada por los abogados y viejos polticos regiminosos, la Nacin no lograra emanciparse jams de las trabas que le impedan
ser en la plenitud de su poder. Careca, pues, de sentido poltico prctico ponerse a discutir sobre las formas de la representacin cuando ni siquiera tenamos un pas. Las crticas al liberalismo no solamente conservaban toda su verdad
filosfica y poltica, sino que se completaban con esta nueva evidencia: le haba quitado a la Argentina su condicin de Nacin soberana al entregarla inerme
al poder de la gran finanza internacional. Lo mismo poda decirse de las crticas a la democracia como elemento destructor de la sociedad. Pero ahora haba
que plantear la actividad del Nacionalismo argentino teniendo en cuenta que el
primer objetivo que ste deba perseguir era el de devolver a la Argentina su
condicin de patria soberana. Slo a partir de esta reconquista podran llevarse
a cabo las reformas de su sistema poltico y de representacin popular.
De esta poca data el cambio fundamental que introduce Rodolfo Irazusta en el
planteo de ese Nacionalismo argentino del que era fundador y lder principal.
Actitud nueva que lo apartar cada vez ms de muchos otros Nacionalistas que,
seducidos por el brillo de la polmica intelectual que con tanto xito libraban
contra los polticos democrticos y liberales, no advirtieron que la lucha poltica careca de sentido si no se tena antes una Nacin propia, sobre la cual
operar para reorientarla en su vida cultural e institucional.
Irazusta, que a partir de la incorporacin de Palacio a la intervencin federal
de San Juan, haba retomado la direccin del peridico, subray con fuerza creciente su oposicin al debate en torno al problema de la representacin poltica. Y cuando Juan E. Carulla public un artculo elogiando el sistema corporativo, consider necesario poner a la cabeza de dicho trabajo una nota donde se
aclaraba que el mismo
...no expresa la doctrina de La Nueva Repblica. El problema de la representacin
es, para nosotros, cosa secundaria. Lo primordial para la organizacin constitucional es la independencia de Estado y la forma de lograrla y sin la cual sera ms
peligrosa la representacin corporativa que la actual representacin del sufragio
universal6.
Este texto es de importancia esencial para comprender la nueva posicin de Irazusta. Lo primordial es la independencia del Estado que, como se vio, estaba en
poder de las finanzas, de la plutocracia internacional y sus servidores nativos.
5
6
Lo dems era secundario. Pero no solamente deba ser postergado hasta que se lograra la soberana nacional completa.
Mientras no se conquistara, la tan trada, llevada, elogiada y estudiada "representacin corporativa" era peor que la del sufragio universal. Y era lgico que
as ocurriera, pues las corporaciones les concederan un enorme poder en la representacin y en el gobierno- del pas a una infinidad de organizaciones regenteadas, influidas o manejadas por los agentes nativos de las finanzas internacionales que operaban en la vida argentina. Era preferible que votara el pueblo como tal, y que se arrostraran todos los peligros de este sistema, a conceder un status poltico institucional a los servidores de la plutocracia internacional.
Y esta posicin la planteaba Irazusta el mismo mes de diciembre de 1930, cuando
Uriburu hablaba en su discurso en la Escuela Superior de Guerra de "realizar un
cambio institucional" inspirado en las ideas de Lugones, Ibarguren y otras personalidades que continuaban con su proyecto original de modificaciones del sistema de representacin.
Puede verse, pues, como el deslinde del Nacionalismo en dos posiciones perfectamente definidas, era un hecho hacia fines de 1930, y aparte del fracaso ya consumado del intento Nacionalista de copar el poder poltico.
Mientras Lugones, los "uriburistas" y algunas figuras menores de La Nueva Repblica, seguan considerando que era necesario reconquistar lo que ellos llamaban
el espritu revolucionario representado por Uriburu en oposicin a las corrientes de Matas Snchez Sorondo y del general Agustn P. Justo, Rodolfo Irazusta
pensaba que esta operacin poltica ya estaba perdida irremisiblemente y buscaba
el modo de emanciparse de lo que representaba ese golpe de estado, repudiado por
la mayora del pueblo luego de un fugaz momento de esperanza.
Y en tanto el grupo que segua la orientacin de Lugones y la de los catlicos
de Crdoba, consideraba como esencial y primero el cambio de sistema de organizacin poltica para acabar con los problemas acarreados por la democracia, Rodolfo Irazusta adverta, abrumado; que la Argentina no era una Nacin soberana y
que antes de demorarse en la discusin intelectual de cul era la mejor forma de
representacin, haba que emprender la urgente e imprescindible tarea de nacionalizar al Estado argentino. Y que sin llevar a cabo esta empresa poltica, todo
lo dems seran esfuerzos perdidos en causas condenadas, de antemano, al fracaso.
El nuevo planteo de Rodolfo Irazusta no significaba, de manera alguna, que hubiera descuidado la importancia del ataque al liberalismo como ideologa de la
desorganizacin nacional. Criticaba la confianza muelle de quienes reposaban en
ciertos aspectos positivos del Gobierno Provisional y afirmaban que "las instituciones eran buenas y que los malos haban sido los hombres". Pero lo que agregaba ahora era que el impulso revolucionario deba calar mucho ms hondo que lo
pretendido por los cambios en el sistema de representacin.
Su visin de la historia hispanoamericana le haca ver que el ciclo de vigencia
del liberalismo ya haba terminado. 1930 se haba inaugurado con una serie de
revoluciones por todo el continente que, como ya dije en pginas anteriores,
significaban el fin de una era. Estas revoluciones haban tenido muy distintas
caractersticas, es verdad, y no siempre haban sido soluciones para los problemas de sus pases respectivos. Pero no se volva atrs. La vieja fe liberal estaba muerta. Se poda imitar, a veces, su liturgia y en algunos casos las oligarquas se haban afianzado. Pero su permanencia, afirmaba Irazusta, sera efmera. Por el liberalismo se iba al cesarismo plebiscitario, y de all. al caos.
La frmula era de Maurras, es cierto, pero no por eso careca de verdad.
El caso argentino, continuaba Irazusta, despistaba a la mayora de los observadores que vean estos sucesos con una ptica distorsionada. Se crea que el golpe de estado del 6 de septiembre de 1930 poda lograr un autntico renacimiento
de la oligarqua regiminosa, pero esto era un gravsimo error. Y as escriba:
La causa fundamental del confusionismo existente en nuestro pas respecto a la ndole del espritu revolucionario, consiste precisamente en la circunstancia de que
el liberalismo haba cedido el paso, sin violencia aparente, al rgimen plebiscitario desde hace quince aos. La oligarqua liberal argentina se pudri por dentro
desde mucho antes que sus congneres de los pases vecinos, y ello le ha permitido
Haba que encontrar, pues, una salida al caos del cesarismo plebiscitario. Esta
era una empresa y una hazaa que desafiaba a la inteligencia creadora de los
hispanoamericanos. Pero no haba frmulas prefabricadas ni dogmas que aseguraran
el hecho poltico exitoso. Fuera de lo que haba de azar impredecible en la operacin, sera el resultado de la experiencia, o sea de la memoria auxiliada por
la inteligencia, como haba escrito magistralmente Rodolfo Irazusta.
Pero en esta empresa poltica que l fijaba al Nacionalismo primero que nada vena la conquista de la plenitud de la soberana nacional, la nacionalizacin de
un Estado manejado por la plutocracia internacional a travs de los nativos que
la servan.
De todos modos, una vez lograda esta magna empresa, de emancipacin, la experiencia dejada por el hecho exitoso aconsejara sobre las formas concretas que
debera adoptar la necesaria transformacin de las instituciones, a fin de que
no volvieran a repetirse los aos tristes y amargos del fracaso. Y as escriba
Irazusta:
Un da u otro, de ninguna manera muy lejano, el pas se encontrar de nuevo ante el
problema insoluble. Las instituciones, las leyes liberales tan caras a nuestras
eminencias consagradas, volvern a operar el desconcierto en la opinin, la confusin en las ideas polticas. Se ofrecern situaciones que no responden a ms razn
de afinidad o distanciamiento que el de las personas que las sustentan. Se vern de
nuevo jefes conservadores con ideas anrquicas, socialistas con ideas constitucionales, radicales comunistas y clericales, federacionistas de todas las doctrinas
filosficas, de todas las procedencias histricas, se ver de todo y no se comprender nada8.
examen del conjunto de todos los factores que operaban en el pas: la poltica,
la cultura, la economa, las relaciones internacionales, etc. A travs de sus
notas, Irazusta fue trazando un panorama de lo que haba sido la Argentina en
los momentos de su mayor plenitud histrica, y a partir de esta constatacin,
examin la realidad argentina de su tiempo. Sus consejos eran realistas y sensatos, v sus conclusiones terminantes y sencillas.
En cuarto lugar, Irazusta no aspiraba a que su Nacionalismo fuera una doctrina
sistemtica, ni pretenda para ella una validez universal. Emprico y nacional,
circunscripto a la Argentina el pensamiento de Irazusta fue el que ms avanz,
entre los del grupos de La Nueva Repblica, hacia la crtica del liberalismo
como ideologa fundadora de la catica Argentina moderna: la rechazaba como tal,
y como origen de los conflictos polticos resumidos en la crisis del cesarismo
plebiscitario.
En quinto lugar, Irazusta quiso que el Nacionalismo tuviera una actividad poltica autnoma, al margen de los otros grupos que integraban el frente antiyrigoyenista, a los cuales repudiaba ms an que al radicalismo. Tampoco pensaba que
el Nacionalismo debiera ser un apndice del militarismo. Irazusta estaba orgulloso de su conciencia de ciudadano republicano y reclamaba para los civiles el
gobierno natural y normal del pas. Lo cual no quiere decir que no aceptara la
intervencin del ejrcito cuando una circunstancia extraordinaria, indispensable
para la salvacin de la Repblica, lo exigiera. Como corresponda a un hombre
solidario con la tradicin nacional, no era ni militarista ni antimilitarista
por principios ideolgicos.
Pensaba que el Nacionalismo deba tener una organizacin poltica propia, porque
sin ella no podra llevar a la prctica sus ideas de gobierno, y esta campaa
quedara reducida a un plano puramente intelectual, perspectiva que rechazaba el
temperamento de poltico de raza que haba en Irazusta.
Estas caractersticas se aprecian a travs de las diversas etapas del peridico.
La terrera y ltima aparicin del mismo-, concluida a principios de 1932, represent, como se ha visto, un viraje completo en relacin con la trayectoria
que recorran los Nacionalistas uriburistas. En este nuevo camino los dos hermanos Irazusta se hallaron casi solos en su propsito de oponerse, decidida y
frontalmente, al Gobierno de Uriburu.
Ya se vio como Irazusta revisaba completamente su posicin. Comprendi, ya definitivamente, que el problema del pas no estaba en cambiar su sistema de gobierno: que la cuestin no era oponer repblica a democracia, sino esclarecer la
voluntad poltica argentina para que cualquier sistema aceptable fuera instrumento en la reconquista de un pas cuya soberana estaba mediatizada por la accin de la oligarqua al servicio de la plutocracia internacional. Irazusta
avanzaba hacia un nuevo Nacionalismo, muy distinto del que otros seguan tratando de organizar a la sombra del gobierno triunfante. De todos modos, la campaa
de La Nueva Repblica haba llegado a su fin.
SEGUNDA PARTE
LA AFIRMACIN NACIONALISTA
CAPTULO PRIMERO
LA ORGANIZACIN DEL NACIONALISMO
El Nacionalismo Republicano y el Nacionalismo Doctrinario
El planteo hecho por Rodolfo Irazusta en los ltimos meses de 1930 permite distinguir dos posiciones claramente diferenciadas, no solo en lo que se refiere al
problema de la representacin sino al estrato ms profundo de la naturaleza y de
la actividad poltica. Al principio pareci, en efecto, una simple querella por
un aspecto particular y secundario, luego se ver que realmente exista dicha
divisin.
Leopoldo Lugones, el grupo catlico de Crdoba dirigido por Nimio de Anqun, los
jvenes de El Baluarte, Carlos Ibarguren y sus hijos, Roberto de Laferrre y sus
amigos de la "Legin de Mayo" proponan un Nacionalismo que deba fundarse en,
una doctrina explcita, compartida fiel y militarmente, que deba cimentarse en
una concepcin dogmtica que, con excepcin de Lugones, y muy atemperada y matizada en Ibarguren, estaba integrada por elementos del catolicismo tradicional,
de la filosofa tomista y de las doctrinas polticas de los contrarrevolucionarios europeos.
Solamente sobre la aceptacin de esta base doctrinaria se poda ser Nacionalista
y hacer Nacionalismo, que de este modo devena una suerte de concepcin universal de la vida poltica, de validez perenne e infalibilidad probada a travs de
todos los. pases y las pocas de la historia moderna.
A esta concepcin del Nacionalismo no le importaba nada la tradicin histrica
argentina que no estuviera de acuerdo con dicho movimiento, el cual no aceptaba,
bajo ningn concepto, la constitucin en partido poltico, pues sostena que la
idea de partido representaba, en s misma una visin parcial del pas, y afirmaba que slo caba una concepcin integral y absoluta del mismo, ya que se fundaba en una verdad que no conceda derecho alguno al error.
Si este Nacionalismo se levantaba contra todo lo que significaba el mundo moderno despus de la Reforma protestante, destructora del mundo medieval, el nico que haba hecho aceptable la vida del hombre sobre la tierra, qu le podan
importar la corrompida tradicin americana, envenenada por las ideas de la Revolucin Francesa, el romanticismo y las ideas polticas que fueron su secuela!
Claro est que este es un esquema y que no todos los Nacionalistas que militaron
en dicha corriente aceptaron plenamente todos y cada uno de sus elementos; tampoco se configur as desde el comienzo, puesto que exigi aos de adoctrinamiento y militancia para llegar a una relativa unidad de sentimientos entre sus
partidarios. Pero creo que el esquema es vlido y puede denominarse Nacionalismo
Doctrinario. Sobre el tema volver, como es lgico, muchas veces en el curso de
este libro para precisar etapas, conceptos y figuras.
Maestro de la mayora de los Nacionalistas Doctrinarios, que a su lado haban
aprendido ideas y orientaciones intelectuales. Rodolfo Irazusta, como se vio anteriormente, no quera fundar un grupo de idelogos sino un partido poltico que
se hiciera cargo de todo lo bueno y lo malo que arrastraba su pas, pero que luchara por hacer prevalecer las buenas ideas, el sentido comn y la defensa de
derechos y libertades propios de la naturaleza humana.
Frente al Nacionalismo Doctrinario, que satisfecho con la experiencia del golpe
de estado del 6 de septiembre, qued fijo para siempre en la idea de que la nica va para conquistar el poder era la sublevacin militar, y la subsiguiente
instalacin de una dictadura a cargo de un jefe de las Fuerzas Armadas, Rodolfo
Irazusta haba comenzado su movimiento como Nacionalismo Republicano, haba tenido un momento de fugaz esperanza en el general Uriburu, pero su desencanto lo
haba vuelto a su posicin inicial. Haba confiado en que el dictador, antes de
llamar a elecciones, como se lo aconsejaban algunos polticos conservadores, hiciera una reforma profunda del Estado sobre las bases indicadas en los captulos
anteriores. No se le hizo caso y el gobierno recibi la paliza electoral propinada por el radicalismo el 5 de abril de 1931 en la provincia de Buenos Aires...
Irazusta comparta, como es natural, las ideas filosficas y culturales que defenda el Nacionalismo Doctrinario, pero, en primer lugar, atemperaba y matizaba
el dogmatismo agresivo con que stas se presentaban, gracias a su mayor experiencia humana, a una formacin literaria e histrica ms profunda y a una comprensin entraable del pas que faltaba en los rspidos e intolerantes milicianos surgidos el 6 de septiembre.
Advirti que el sistema oligrquico restaurado, por dicho golpe de estado no durara mucho, ya que estaba en contra de la marcha que seguan los sucesos histricos en Amrica. Haba que prepararse, pues para una lucha larga y desechar las
ilusiones de una conquista rpida del poder. Era necesario construir un instrumento poltico adaptado a la ndole de nuestro pueblo, que haba sabido y era
capaz de dar hroes y mrtires, pero que no poda, como no puede ningn pueblo
de la tierra, vivir en una tensin de herosmo y cruzada permanentes. Tena que
ser un partido poltico, no un ejrcito, porque para quienes tenan esta vocacin ya existan las instituciones capaces de satisfacerla.
Deba ser un partido que se comprendiera y comprendiera a los dems, no para
imitar sus defectos ni incurrir en sus errores, sino para convivir con ellos,
aceptando que tambin haba argentinos patriotas entre quienes no compartan la
totalidad de las ideas Nacionalistas. Era implacable, eso s, en la exigencia de
la fidelidad al pas, de un patriotismo vivido y sacrificado, sin invocaciones
casusticas o ideolgicas que intentaran justificar la debilidad en este punto.
No perdonaba al internacional, cualquiera fuera su signo doctrinario, porque
exiga del argentino una militancia nacional irrenunciable. De ah su odio al
regiminoso que abogaba por las empresas extranjeras, y su desprecio o indiferencia por quienes proponan como poltica los infinitos y labernticos razonamientos de teoras universales.
Ese patriotismo deba ser forjado en el conocimiento real y descarnado de la
historia; de all saldra ese ciudadano republicano, de la Nueva Repblica argentina, orgulloso de sus buenas tradiciones y de su derecho de mandar en su
propia tierra. Con esa gente, pensaba Irazusta, se podr enfrentar el cncer que
devora al pas: su imposibilidad de lograr la plenitud de su soberana nacional,
su incapacidad de ser totalmente. Pero a partir del triunfo de ese Nacionalismo
Republicano, cuando se hubieran dado pruebas de la capacidad poltica real para
un xito semejante, todo sera posible: la configuracin de nuevas instituciones, la creacin de formas impensadas de convivencia poltica, la solucin de
los problemas de la justicia social, de la cultura, etc. Primero tenamos que
ser una Nacin, luego se discutiran las formas que sta tendra que adoptar.
Era un programa especficamente poltico que, segn Irazusta, no deba ser confundido con el apostolado religioso, ni con el adoctrinamiento cultural, aunque
supusiera las primeras nociones fundamentales de la religin y la cultura. El
"Politique d'abord" que para Irazusta era perfectamente natural y comprensible,
como por otra parte ocurra con la mayora de los argentinos an no corrompidos
por las ideologas liberales y revolucionarias, resultaba fuertemente rechazado
por el Nacionalismo Doctrinario que, a pesar del realismo y del prudencialismo
proclamados como doctrinas, no era capaz de vivirlas como prcticas efectivas.
Los Nacionalistas sentan en general, por Julio y Rodolfo Irazusta, un gran respeto intelectual y un reconocimiento autntico por la obra que haban cumplido
al fundar el Nacionalismo. Hasta los sacerdotes, que tanto han abundado en este
movimiento, tenan que aceptar su magisterio poltico, aunque les reprocharan
ciertos excesos e intemperancias de orden personal.
Sin embargo, la nueva actitud asumida por Rodolfo Irazusta frente a Uriburu, su
gobierno y los acontecimientos polticos que de ste derivaron, prontamente seguida por su hermano Julio, cav una honda brecha entre quienes se consideraban
herederos de la prdica intelectual irazustiana, pero no comprendan su sentido
poltico, ni las formas que ahora adoptaba.
El gobierno haba auspiciado. como se sabe, una Federacin Nacional Democrtica,
destinada a devolver el poder a los conservadores por los medios legales, si
fuera posible. Se entraba en una nueva era e Irazusta definid su repudio:
El espectculo de la fe y de la esperanza pblica permiti creer que la regeneracin estaba prxima. La belleza de aquellos das, tan prximos por el tiempo, se
alej de inmediato al caer el movimiento en manos de politicastros indiqnos de la
confianza pblica. Se habl de elecciones y de distribucin de funciones y los espritus comenzaron de nuevo a vacilar en su fresca conviccin. Haba que acomodarse! Todo se haba ido de una vez. Clculos electorales, puja de predominio y ambicin de favor, se entrechocaron haciendo trizas del espritu redentor que haba
fraguado y logrado la revolucin. As vemos que hoy, con un gobierno correcto y decente, el espritu pblico est mucho ms deprimido. que en aquellos ominosos tiempos de Hiplito Yrigoyen, en que gran parte de los argentinos pensaban con altura v
sentan con rectitud, animados por la esperanza de salvar a la patria1.
1
1
Irazusta Rodolfo "II. Aquellos tiempos", de "La Poltica", N.R., ti 83, l4 de febrero 1931, p. 1.
Irazusta, Rodolfo, "La filiacin histrica", N. R., 3 poca, 29 de octubre 1.931.
Su ltimo caudillo, el seor Yrigoyen, tuvo el miraje de una gran poltica internacional y el espritu conciliador y popalarista. Nada ms contrario al liberalismo2.
Ibdem
Ibdem
4
Ibdem
3
Por qu no lo haba hecho antes?, se dir. Por falta de un conocimiento histrico adecuado, por la ausencia de una meditacin original sobre nuestra historia, sembrada de trampas, distorsionada y, hasta ese momento, con verdaderos
enigmas que ni los Irazustas ni los otros Nacionalistas con rarsimas excepciones- haban descifrado.
Su juicio sobre Rosas ya era terminante; no le retaceaba elogios y condenaba a
la Constitucin de 1853 por no haber respetado el acuerdo establecido despus de
Caseros con el Caudillismo Federal. La democracia no estaba en la Constitucin,
esto era verdad y continuaba afirmndolo, pero sin decir que s debi de haber
estado echada de menos una frmula en la cual se hubiera recogido el impulso democrtico del pueblo Federal.
Era comprensible que Irazusta condenara las prdidas territoriales y la falta de
una poltica internacional producidas despus de la cada de Rosas. Pero chocaba
a los Nacionalistas su defensa del democratismo aun el de los caudillos federales. Es evidente que aqu s haba un viraje rotundo en la posicin irazustiana,
que a mi juicio se debe a su experiencia del fracaso del gobierno dictatorial
del general Uriburu, sobre todo en ese ao crucial de 1931, cuando se produjo el
derrumbe de las nicas posibilidades de una reforma uriburista, se puso en evidencia el repudi popular masivo al grupo septembrino y ste reaccion con la
persecucin y tortura de los opositores. Su frase de que no se poda gobernar
coritra la voluntad del pueblo y que si se le quiebra a ste su resorte vital se
destruye la Repblica, es el resultado de su experiencia durante ese ao de
1931.
El poder se poda conquistar con un golpe de estado, e Irazusta lo comprenda y
lo aplauda, a falta de otro medio, sobre todo cuando lo impona una situacin
de caos y desgobierno, como la que los Nacionalistas le haban reprochado a Yrigoyen. Pero quien llegaba al poder deba conservar la adhesin y el afecto de la
mayora de los ciudadanos mediante el xito poltico. Uriburu no lo haba hecho
y su reaccin airada contra los opositores no se poda comparar con la comprensin y el seoro a la antigua que Yrigoyen haba exhibido en ocasiones anlogas.
Si Irazusta hubiera sido un espritu rgido y sistemtico, un intelectual ms
apegado a sus ideas que a la realidad, un temperamento soberbio envanecido de la
corriente ideolgica que haba hecho circular por la Argentina, o un oportunista
capaz de echar mano a cualquier recurso retrico para justificar lo que ocurra
en la Argentina, ms an, si hubiera sido lo suficientemente rutinario para seguir en la lnea ideolgica de la mayora de sus escritos en La Nueva Repblica
sin preocuparse por una adaptacin a las situaciones nuevas, no habra cambiado
en lo ms mnimo. Podra haberse retirado, solitario y desairado como Lugones,
siempre incorruptible, o haber entrado en las variadsimas combinaciones que urdan los conservadores y el general Agustn P. Justo.
Porque Irazusta estaba hecho de una madera muy distinta, no resolvi hundirse
con los "septembrinos", y revis sus ideas para continuar con su lucha de siempre orientado por la nocin bsica de inters nacional. Pero ahora aceptaba, ya
fundado en la historia, que la voluntad popular haba tenido sus fueros y sus
derechos, que haba que respetarlos, y que no se poda gobernar contra ella, a
menos que se cayera en la crueldad de imponer la "civilizacin" apaleando la
"barbarie" popular. Yrigoyen haba interpretado, deba confesarlo Irazusta, esa
voluntad popular con su espritu "conciliador y popularista", y a estas virtudes
haba que sumar su visin de una gran poltica internacional.
Irazusta, que comprenda ahora la necesidad de armonizar el temperamento del
pas con las normas de gobierno, haba soado con que el golpe de estado de septiembre fuera un avance hacia el perfeccionamiento de las prcticas polticas.
Pero para ninguno de esos proyectos se haba mostrado grande el general Uriburu,
heredero directo del liberalismo desptico, antipopular y cruel, encarnacin
nueva del unitarismo faccioso, condenado al fracaso y al odio de la mayora de
los argentinos. Irazusta no lo acompaaba, se le opona y fundaba, para siempre,
su ruptura con los grupos uriburistas.
La indignacin de este sector con Irazusta fue muy grande. Todos saban entonces
que Uriburu, extinguido polticamente, se mora, pero nadie tena otra cartilla
poltica que la que se haba pergeado en la oposicin al marrullero Justo, en-
tregado a combinaciones electorales mucho ms jugosas. Y la mayora de los Nacionalistas Doctrinarios, partidarios de la continuacin del gobierno militar,
se enfurecieron con lo que consideraron una traicin de Rodolfo y Julio Irazusta
pasados a la oposicin, y en una actitud que ninguno de los uriburistas poda
comprender, como no fuera fruto del capricho o del despecho por no haber sido
llamados a ocupar altas funciones de gobierno...
Durante 1931 se agotaron las posibilidades de reformas constitucionales, rechazadas ferozmente por los partidos polticos como si fueran sustanciales, cuando
en realidad, el propio Uriburu, en el documento que redact proponiendo dichas
reformas, fechado el 1 de octubre de 1930, se haba limitado a modificaciones
que, como dice Marysa Navarro Gerassi,
...eran muy moderadas y no hubieran afectado en lo fundamental la estructura de la
Argentina5.
En verdad, dicha agrupacin poltica nunca lleg a formarse y el folleto, impreso, tampoco alcanz a distribuirse pblicamente; slo lo conservan algunos de
los firmamentes, o coleccionistas.
Segn la transcripcin de partes esenciales del mismo que ofrece Federico Ibarguren, se trataba de un programa muy bien elaborado, con la consigna principal
de atacar al Rgimen, cuyo candidato, el general justo, estaba a muy pocos meses
de alcanzar el poder despus de una serie de hbiles y laboriosos manejos con
los polticos de todo pelaje que se prestaron a su maniobra.
En el "Prembulo" se insista en la amenaza que representaba el regres de los
viejos polticos fracasados en el pasado; tambin se rechazaba la idea de que,
con slo volver a una Constitucin que haba probado sobradas veces su inutilidad, el pas solucionara sus problemas, que, en sntesis eran dos: las instituciones empapadas de liberalismo, y el comunismo.
En cuanto al programa de gobierno, contena algunas medidas econmicas y financieras de gran importancia como ariete contra el poder de la plutocracia extranjera. Por ejemplo, se propona la intervencin permanente del Estado en la fijacin de precios de los frigorficos; se peda la bsqueda de nuevos mercados
para los productos agropecuarios; tambin se insista en la necesidad de preservar la solvencia del Estado, exigiendo que el pago de la deuda pblica nunca insumiera servicios superiores al 25% de las entradas totales de la Nacin; se reclamaban estudios y explotacin de los recursos mineros y de la energa hidroelctrica, la proteccin de la riqueza forestal, la nacionalizacin de las usinas
y fuentes de produccin de energa hidroelctrca, la creacin de una aviacin,
de una marina, de una industria nacional, la solucin de los problemas de la
Cuenca del Plata, la organizacin del sindicalismo, la enseanza libre, etc.,
etc. Proyectos de significacin extraordinaria, la mayora de los
cuales tardaran aos en concretarse no siempre bien- y otros esperan an el
gobierno patriota y emprendedor que los realice.
El surgimiento del filofascismo
Al poco tiempo de instalarse el Gobierno Provisional del general Uriburu, sus
partidarios ms decididos vieron la necesidad de organizar un grupo poltico que
fuera su apoyo pblico ms seguro, ya que, como dije antes, pasado el primer momento de entusiasmo popular, este sentimiento se haba convertido en un rencor y
resentimiento que, como era lgico, trataba de capitalizar el radicalismo derrocado.
Ya se habl de la Legin de Mayo, fundada antes del 6 de septiembre; era un co mienzo, pero evidentemente careca de la organizacin y el estilo que se quera
dar a la nueva fuerza. Surgi, as, la "Legin Cvica", agrupacin que, segn
dice Federico Ibarguren, fue fundada en 1931.
...por inspiracin de los Jefes de Estado Mayor de nuestro Ejrcito1.
el tema: fue una secuela de la Primera Guerra Mundial, y de las guerras civiles
desatadas por el comunismo todas perdidas, con excepcin de la de Rusia- en
aquellos pases que haban sido conmovidos por la guerra.
La Legin Cvica no tena detrs, desde luego, las gestas heroicas de los Cuerpos Francos alemanes o de los Arditi y Fiamme Nere italianos. Slo estaba animada por el clculo poltico de algunos jefes militares, por la ingenuidad inexperiencia de un grupo de Nacionalistas uriburistas, militares y civiles, y por
la resignacin presupuestvora de la mayora de los militantes obligados por las
circunstancias. Pero era algo para empezar, y el 25 de mayo de 1931 desfil la
"Legin Cvica" por las calles de Buenos Aires, junto a las Fuerzas Armadas regulares.
En razn de su origen, la Legin Cvica nunca tuvo una lnea poltica independiente del Gobierno. Sus orientadores principales fueron los coroneles Kinkelin
y Juan B. Molina, ayudantes del general Uriburu que se consideraban de algn
modo los depositarios de su legado poltico. Fue Kinkelin, en su carcter de
"inspector general", quien viaj por las provincias del interior del pas, organizando y consolidando a los nuevos legionarios.
Se dict un reglamento a la manera militar, se defini a la Legin Cvica como
enemiga de los partidos polticos y se propuso la revolucin como el medio para
instaurar el Estado Corporativo. Se impuso, tambin, entonces, el saludo con el
brazo derecho en alto, "a la romana".
Muerto Uriburu y cuando la Legin estaba dirigida por Carlos Ricardo Ribero comenz el proceso de conflictos, internos y externos. El siempre inquieto Carulla
fund, en febrero de 1932, la "Agrupacin Liga Republicana de la Legin Cvica",
que concluira ms tarde en la "Logia Teniente General Uriburu". Y a las disensiones provocadas por cuestiones personales y de supremaca, se sumaron los problemas con el nueva equipo poltico de Justo, quien estaba en pleno juego de
acuerdos y compromisos con los radicales antiyrigoyenistas y los conservadores.
A la imagen democrtica que estaba tratando de forjarse Justo le vena psimamente la compaa de la Legin Cvica, cuyos alardes totalitarios si bien slo
se limitaban a declaraciones retricas, eran repudiados por los polticos demoliberales.
La Legin Cvica haba sido utilizada para algunas operaciones represivas de las
protestas populares suscitadas por el Gobierno Provisorio, pero esto no era suficiente para justificar su existencia en las condiciones nuevas fijadas por
Justo, figura odiada por los ms perspicaces jvenes del Nacionalismo uriburista, quienes advirtieron la burla hbil que haba sabido hacer del esfuerzo de
septiembre. Fueron ellos, precisamente, quienes el 9 de octubre de 1932 organizaron una silbatina cuando Justo ya presidente constitucional de la Repblicaasista al Hipdromo Nacional.
Justo cort, pues, todo tipo de relacin con la Legin y otros grupos, pero como
su poltica era no slo suya sino tambin la de una conduccin oficial del
Ejrcito que l haba sabido organizar, realiz otra de sus astutas operaciones:
encarg a ciertos oficiales y polticos de clara estirpe septembrina, pero que
deseaban seguir gozando del Gobierno, la misin de entretener a los Nacionalistas a fin de que, sin desaparecer, no lo molestaran.
Con este objeto les lanz un bocado irresistible: la lucha contra el comunismo.
Y se persuadi a los jvenes de la Legin Cvica y de otras agrupaciones filofascistas similares de que la inminencia de una revolucin social, provocada por
la alianza de radicales y comunistas, obligaba a la postergacin de cualquier
otro objetivo poltico, y en primer lugar, naturalmente, de la oposicin militante al gobierno2.
Nuevas clarificaciones y deslindes en el Nacionalismo
Mientras entre 1931 y 1933, el Nacionalismo uriburista pasaba del apoyo a Uriburu al odio al general Justo y a ser manipulados secretamente por ste- entre
los intelectuales que haban militado en el Nacionalismo originario de La Nueva
2
Navarro Gerassi, Marysa, ob. cit., ps. 95-97. Sobre otras organizaciones fascistas hablar ms adelante.
Esta posicin de Irazusta significaba, lisa y llanamente, que abandonaba su vieja lucha de La Nueva Repblica por la desaparicin de la democracia. Ya se vieron las razones histricas y polticas en que se apoyaba. Ahora slo cabe agregar que a la primaca de la "nacionalizacin" del Estado de la plutocracia extranjera y su puesta al servicio del inters concreto nacional, por encima de
las disputas ideolgicas, sumaba este elemento nuevo: la afirmacin del sentido
nacional que haba tenido la democracia en la Argentina. Si tal era su actitud
ante la democracia y los programas
de reformas institucionales, es fcil adivinar lo que pensara del filofascismo,
o sea de la imitacin de las formas y contenidos de ideologas extranjeras para
solucionar los problemas argentinos, funesta mana imitativa que ya haba caracterizado al liberalismo, al socialismo y a casi todas las fuerzas polticas que
contribuyeron a desquiciar al pas. De ah que escribiera lo siguiente:
As, por ejemplo, el individualismo poltico y el librecambismo que sirvieron a sus
pases de origen para irradiar su prestigio en el mundo y fomentar el enriquecimiento, causan la ruina de los pases que los adoptaron a destiempo y los mantienen
sin consultar sus condiciones propias.
La adaptacin de un sistema poltico es de suyo cosa harto difcil. Sin embargo,
cuando se encuentran grandes similitudes entre el pas de origen y el que pretende
aprovecharlo, puede intentarse con xito la operacin; pero el peligro de imitar
sin adaptar es constante y tanto mayor cuanto ms intensas sean las relaciones entre el modelo y su imitador, lo cual puede establecer una situacin de dependencia,
que comenzando por la admiracin intelectual se concierta en verdadera servidumbre2.
Segn Irazusta, el grupo Nacionalista que se haba puesto a imitar los fascismos, demostraba, debido a la falta de una definicin propia y original, la misma
ausencia de personalidad de los otros polticos a quienes haba condenado por
los males causados al pas.
El fascismo, escriba Irazusta en otro artculo, slo interes hasta 1930 como
una curiosidad informativa, o por su iepercusin entre la numerosa colonia italiana que reside en la Argentina. Las condiciones reales de la vida en nuestro
pas eran tan distintas de las de Italia, que no se poda pensar en ningn tipo
de imitaciones. Sin embargo, despus del 6 de septiembre de 1930, la violencia
de las ideas fascistas hall acogida en el Gobierno, que supo aprovecharlas hbilmente:
Irazusta, Rodolfo, "Aclaracin sobre la democracia", Cr., ao XXI, n 290, 21 de septiembre 1939,
ps. 57-59.
2
Irazusta, Rodolfo, "Las falsas adaptaciones"; Cr., ao XXI, n 292, 5 de octubre 1930, ps. 104-105.
Irazusta, Rodolfo "La introduccin del fascismo", Cr., ao XXI, n 293, 12 de octubre 1933, ps.
130-131.
1
Ibarguren, Federico, ob. cit.. p. 156.
na el deseo de hacer algo en favor de sus ideas nacionalistas. Sus libros posteriores al golpe de estado de septiembre, Poltica revolucionaria (1931) y El
Estado equitativo (1932) reiteraban su voluntad en ese sentido.
La Guardia Argentina propuso, en su intento de agrupar a todas estas organizaciones Nacionalistas, el nombre de Lugones, cuyo prestigio indiscutible debera
ser prenda de unin. As fue, en efecto, al principio y Lugones fue ungido jefe
civil de estos movimientos, pero como era una personalidad totalmente reacia a
cualquier tipo de combinaciones polticas con los sectores allegados al Gobierno, y su actitud, reciamente individualista; slo admita la sujecin a su
voluntad result incmodo, inmanejable. Se encontr, pues, un arbitrio y fue
nombrar un jefe militar, el almirante Abel Renard, con lo cual, adems, se reforzaba la dependencia de las Fuerzas Armadas de todos los grupos Nacionalistas.
Esta fue la ltima oportunidad que tuvo Lugones de desempear una funcin conductora dentro del Nacionalismo.
Ya dije que el gobierno de Justo ejerca un contralor sutil de los sectores Nacionalistas. Esto explica que sus altisonantes declaraciones revolucionarias
fueran, en la prctica absolutamente inocuas. En vano algunos integrantes de estos grupos trataban de pasar a una accin ms concreta, sobre todo aqullos ms
conscientes de los manejos de Justo. Era intil. La habilidad de ste se impona
siempre y los Nacionalistas pasaban meses y aos envueltos en la maraa de conspiraciones siempre fracasadas por anticipado, tratando en vano de salir del laberinto dibujado astutamente, desde el comienzo, por la Casa Rosada.
En cuanto a la ANA, de Juan P. Ramos, sus actos se sucedan con un xito bastante alentador, sobre todo teniendo en cuenta que su planteo de una reforma gradual de las instituciones era alentado desde el Gobierno, feliz por haber hallado un motivo para mantener ocupados a los Nacionalistas en cuestiones que no
afectaban gravemente a la poltica de Justo; aplicado entonces a ajustar hasta
las ltimas tuercas de la dependencia de la Argentina con respecto a Inglaterra...
Un claro sntoma de las relaciones estrechas que la ANA mantena con el Rgimen
estaba, en primer lugar, en el personal de notables reclutados como oradores de
sus actos pblicos. Haba jvenes y entusiastas Nacionalistas que hacan sus
primeras armas, como Hctor Senz y Quesada y Horacio Zorraqun, junto a nombres
como los de Alberto E. Uriburu y Pablo Calatayud, quienes estaban presentes, por
ejemplo, en el acto organizado por la ANA en el teatro Coliseo de Buenos Aires,
el da 28 de febrero de 1934.
En esta oportunidad pudo verse que la ANA haba proseguido con cierto xito las
gestiones de unin, por lo menos en lo que se refera a la colaboracin en el
acto. En efecto, all figuraban delegaciones d las siguientes agrupaciones:
Asociacin Nacionalista de Estudiantes Secundarios, Federacin Obrera Nacionalista Argentina, Federacin Universitaria Nacionalista Argentina, Guardia Argentina (Agrupacin Coronel Brandsen), Comisin Popular Argentina contra el Comunismo, Agrupacin Granaderos a Caballo, Agrupacin Huinca, Legin de Mayo, Legin Nacionalista, Liga Republicana, Legin Cvica y Legin Colegio Militar.
Dicho acto cont, desde luego, con la palabra de Ramos, del doctor Agote Robertson, de Arturo Mignaquy, de Carlos Obligado y de Alejandro Bunge, entre otros.
Las reseas de estos actos y de todo tipo de actividades de los grupos Nacionalistas y filofascistas ocupaban gran parte del material de Crisol que, por su
parte, y con la direccin de Oss, tena algunos temas fijos: el antisemitismo,
l anticomunismo, los ataques a los diarios La Nacn y La Prensa, y muy especialmente a Crtica, el vespertino de Natalio Botana, tristemente famoso por haber implantado entre nosotros el periodismo de escndalo, "amarillo", tan comn
en los Estados Unidos.
En Crisol colaboraban con cierta regularidad todas aquellas personas que, dentro
de agrupaciones o independientemente, sentan simpata por las ideas Nacionalistas dentro de un contexto muy vago y bastante confuso: En algunos casos se trataba de jvenes que hacan sus primeras armas periodsticas, en otros de figuras
de conocimiento pblico. As se hallan, entre muchsimas otras, las firmas de
Amancio Gonzlez Paz, Juan B. Tern, Alberto Ezcurra Medrano, Juan Carlos Moreno, Alberto Casal Castel, Jorge Newton, Eduardo S. Castilla, Ricardo Onetto,
Juan Oscar Ponferrada, Julio Meinvielle, Guido Glave, Juan Carlos Garca Santi-
lln, Carlos M. Quinodoz, Luis Mara de Pablo Pardo, Bruno Jacovella y casi todos los nombres que luego sern populares en las publicaciones y organismos Nacionalistas.
Crisol tena una garra periodstica indudable, pues Oss era un profesional que
conoca bien su oficio. Saba dosificar las campaas, estaba siempre al acecho y
al ataque del adversario ideolgica, y se distingua por la violencia acre de
sus sarcasmos. Invent lo de "el Coloso de la Farola", aplicado a La Prensa; a
La Vanguardia la llamaba "la vergenza"; a Noticias Grficas, "noticias pornogrficas", y a Crtica, "el pasqun innominable".
La ferocidad de Crisol se endulzaba hasta casi desaparecer cuando se trataba de
atacar al gobierno del general Justo. Hasta le dedicaba algunos elogios, parcos
pero significativos, y si lo enfrentaba era para reprocharle la lenidad con que
trataba a los comunistas, radicales, socialistas y judos. Recurdese que eran
los aos terribles del Pacto Roca-Runciman y de la secuela de negociados de toda
ndole a que dio lugar la relacin de la poltica argentina puesta al servicio
de los intereses econmicos ingleses. El silencio de Crisol al respecto, era un
sntoma claro de toda una actitud del Nacionalismo, para el cual era ms importante la lucha ideolgica contra la izquierda que cualquier campaa en favor de
la emancipacin nacional efectiva y concreta. En muchsimos casos es imposible
hablar de dolo o de falta de coraje civil, se trataba simplemente de un estrabismo poltico y de un dogmatismo ideologizante que alteraban por completo la
correcta visin de los problemas argentinos.
Un vocero fiel de esta poltica era el mismo director de Crisol, Enrique P.
Oss, a cuyo cargo estaba el editorial diario, a travs de cuya serie puede seguirse esta lnea de pensamiento.
Para Oss, el Nacionalismo deba ser revolucionario, y dejar atrs todos los resabios conservadores que venan de su origen septembrino: era antioligrquico y
anticonservador. Se declaraba no slo Nacionalista, sino Nacional-socialista. Y
reclamaba la organizacin de un movimiento revolucionario que, por la va violenta, llevara a la instauracin de un Estado nuevo, que significara el abandono completo de la vieja poltica de los partidos. El Nacionalismo, para l, no
poda ni deba ser un partido poltico; tena que conservarse, vigilante, al
margen de la actividad del pas que podra llamarse normal, no votar, y si votaba, hacerlo slo "por el honor" o "por la patria", como muestra de su rechazo de
todas las organizaciones que actuaban. Repudiaba el "electoralismo" y afirmaba
que el Nacionalismo era la negacin de la poltica.
Por eso cuando el doctor Carulla, y su diario Bandera Argentina, el doctor Jos
Mara Rasa antiguo colaborador del general Uriburu- y fundador del "Partido Nacionalismo Laborista", y la "Agrupacin Uriburu" de la Legin Cvica, decidieron
transformarse en partido poltico, Oss los fulmin con su anatema, pues segn
l, el Nacionalismo
...no quiere transformarse en un partido poltico ms, con plataforma electoral y
todo, y concluir como concluyen todos los partidos polticos, en una peticin de
votos a los ciudadanos de ms o menos voluntad2.
Como todo el orden poltico-institucional de la Repblica era un absurdo, sostena Oss, era absurdo que el Nacionalismo hiciera poltica, fuera democrtico y
concurriera a elecciones.
Detrs de su repudio de toda doctrina, de toda poltica, de toda accin que se
vinculara con la realidad argentina de entonces, Oss colocaba su doctrina del
caudillo, puesta en prctica y elaborada ampliamente en Alemania por Hitler de
quien era un devoto admirador. Aunque posiblemente Oss mismo aspirara a ocupar
un lugar parecido al del Fhrer en la Argentina, sus condiciones personales y,
desde luego, las de su propio pas, hacan irrealizable aquel sueo. Realizaba
actos pblicos y viajes de propaganda, en los cuales era acompaado, a veces,
por Jos P. Barreiro, muy lejos entonces de su conversin a la religin democrtica...
El mundo de las agrupaciones Nacionalistas y de las filofascistas era un conglomerado heterogneo; haba sectores de cierta importancia, tanto por el nmero de
2
sus adherentes como por la personalidad de sus lderes; haba grupitos insignificantes desde todo punto de vista; haba idealistas y aventureros; hroes y pilletes; jvenes y viejos; autnticos y Farsantes. Hundirse hasta el fondo en
este tema sobrepasa los lmites de este libro, pero se deben ofrecer algunos datos significativos.
En agosto de 1934, por ejemplo, se cre la "Accin Social Nacionalista", con
propsitos que perseguan acentuar la preocupacin social, ausente, segn ellos,
en los grupos de origen conservador. El 15 de septiembre de ese mismo ao, un
militante de la Legin Nacionalista, Jacinto Lacebrn Guzmn, mendocino, era
asesinado en la plaza Italia de Buenos Aires, en un tiroteo con elementos izquierdistas. Y en ese mismo ao, como el doctor Alberto Uriburu hermano del general y notoriamente vinculado a empresas extranjeras en la Argentina- fuera
acusado de maniobras delictuosas, fue desagraviado por Enrique Torino, Manuel
Bullrich, Carlos Obligado, Arturo Mignaquy, Oscar Gandulfo, Salvador M. Velasco
y otros, todos pertenecientes a la ANA. Se sucedan los actos bajo el lema genrico del "Nacionalismo" argentino y en ellos hablaban figuras de muy diferente
extraccin y significado. As, en un acto realizado el 23 de noviembre de 1935
en el teatro Politeama, hablaron Raimundo R. Meab, Enrique Torino, Roberto de
Laferrre, Olegario V. Andrade, Arturo Palenque Carrras y Hernn Moyano Lpez.
Gran importancia tuvo el manifiesto firmado por Raimundo Meabe y Roberto de Laferrre como representantes del "Nacionalismo argentino". Segn Federico Ibarguren, el texto fue reformado y corregido por el doctor Carlos Ibarguren y constituye, sin duda, una de las piezas ms serias entre las que por esos aos produjo
el Nacionalismo. Atacaba a la politiquera y denunciaba la crisis econmica e
institucional. Como solucin propona un plan de reformas que podan concretarse
en que el Estado se pusiera, realmente, al servicio de los argentinos y sus intereses espirituales y materiales concretos. No ahondaba en el funcionamiento de
los mecanismos de la expoliacin econmica y en el evidente fenmeno de la distorsin introducida en la vida argentina por los compromisos contrados con Gran
Bretaa a raz del Tratado Roca-Runciman. Pero vea sus consecuencias y peda
soluciones urgentes para las mismas.
La misma organizacin, el "Nacionalismo argentino", realiz un acto pblico en
el teatro Politeama el da 23 de noviembre de 1935, en el que hablaron Meabe,
Enrique Torino, Roberto de Laferire, Olegario V. Andrade, Arturo Palenque Carreras y Hernn Moyano Lpez.
En 1936 se public una carta del general Fasola Castao al general Justo, en la
que lo acusaba de desnaturalizar el movimiento de septiembre, documento que produjo gran aYteracin entre los Nacionalistas y unos artculos de Oss criticando
las prcticas polticas fraudulentas del conservadorismo y la poltica de Justo
como una traicin al 6 de septiembre.
Estas crticas eran, de todos modos, muy limitadas, pues tambin en Crisol se
atacaba a Seales, un valiente peridico que a pesar de sus confusiones ideolgicas contaba con la colaboracin de Ral Scalabrini Ortiz, de Arturo Jauretche,
y atacaba sin pausa al imperialismo ingls, lo cual era, para Crisol, una muestra de que estaba al servicio de los Estados unidos...
En 1936 se cre la "unin Nacional Corporativa Argentina", presidida por el doctor Luis Agote Robertson y el da 23 de mayo de ese ao se pronunci, en e1 Ateneo de la Legin Cvica, una conferencia de violento tono antisemtico de Luis
Mara de Pablo Pardo, quien condenaba al judo,
...con todas sus peculiaridades negativas. El judo es extrao a todo arraigo geogrfico, le son interiormente absurdas las ideas de Patria, Estado e Idioma. Lo internacional, llmese pacifismo, socialismo o capitalismo, evoca en l su vida sin
tierra y sin lmites, y le seduce irresistiblemente. Vive en el "ghetto", inteligencia helada, aguzando la tcnica implacable de su negocio3.
El pensamiento de Nimio de Anqun mostraba su estirpe claramente germnica, nietzscheana, con su exaltacin del superhombre joven, liberado de las ataduras de
un pasado viejo y caduco, juventud biolgica que segn l, iba acompaada de una
pureza de alma que daba a ese Nacionalismo fascista una pureza anglica incorruptible:
...a la juventud cristiana de hoy le ser dada
fortaleza al cuerpo, la limpia inteligencia de
rales que, resueltos en justicia, comenzarn a
cristo. [...]
Nuestros fundamentos son inconmovibles porque
juventud es perenne6.
que soamos con revoluciones, porque estamos convencidos que la verdadera revolucin es la de los espritus7.
Pocos das despus, y como ejemplo del entusiasmo que mova a estos grupos, tuvo
lugar otro acto Nacionalista, en el teatro Coliseo de Buenos Aires, el da 21 de
noviembre de 1936. Los oradores fueron Hctor Bernardo, Pedro Tilli, Alfredo Villegas Orom, Enrique P. Oss y Nimio de Anqun, quien concurri con una delegacin de Crdoba que integraban, entre otros, Marcial A, Gonzlez, F. Garca Della Costa y Jos Ignacio Vocos.
Nimio de Anqun insisti en su discurso con
su idea de que el Nacionalismo argentino surga de la nada, era una creacin exnihilo, deca, porque nada poda deberle a la tradicin argentina, espuria y viciada:
Hemos roto con el pasado poltico y no encontramos por dnde tender un puente que
nos vincule con la tradicin interrumpida10.
Otro punto que subray de Anqun fue el relativo al carcter eminentemente religioso del Nacionalismo, que de acuerdo con sus palabras era ms una empresa de
esa ndole que algo poltico. Juventud y religiosidad catlica resuman, para
l, las notas fundamentales de la actitud nacionalista:
Podemos con justicia, hablar de un nacionalismo cristianamente vivificado y nos
arrogamos la posesin de sus principios y la custodia de sus banderas. Aparte de la
aceptacin de las nociones en que se funda, exige el nacionalismo nuestro de quienes lo profesan una disposicin biolgica para el combate. A priori, nadie est excluido de nuestras filas, pero la experiencia nos ha enseado que este gnero de
7
8
Ibdem.
C, ao V, n 1463, 10 de noviembre 1936, , p. 5.
9
10
Ibdem
Tanto Nimio de Anqun como los principales animadores de la Unin Nacional Fascista, realizaron en Crdoba una tarea intensa, sobre todo en la captacin de la
juventud.
Contribuyeron mucho a su decisin para romper con el clima poltico liberal que
imperaba en esa provincia, bajo el gobierno radical de Amadeo Sabatini, las luchas ideolgicas que se sucedan sobre todo a partir de 1930. En 1934, por ejemplo el doctor Martnez Villada se haba opuesto en el Consejo Superior de la
Universidad a que se hiciera un homenaje a Alberdi y se difamara la memoria de
Rosas. Hubo un escndalo de proporciones y los discpulos de Martnez Villada lo
defendieron. Como resultado, de Anqun fue suspendido en sus ctedras del Colegio Montserrat, y otro joven fascista, Manuel Ro, renunci a las suyas por solidaridad. Esta y otras actitudes de Nimio de Anqun, aparte de su personalidad,
a la cual ya me he referido, explican el predicamento que logr en el fascismo
cordobs, todo lo cual le cost la expulsin de sus ctedras y un verdadero exilio fuera de su provincia.
Accin y cultura en el Nacionalismo
Entre 1934 y 1940 fueron numerosas las agrupaciones Nacionalistas que se fundaron, sobre todo en los medios estudiantiles de la Universidad. La lucha contra
la izquierda y el acicate de la guerra civil espaola impulsaban a la definicin
ideolgica.
En octubre de 1936 se fund en Buenos Aires la "Accin Nacionalista de Estudiantes de Derecho", cuyo comando directivo ejercieron R. Castilla, Remigio Carol,
J. Fernndez Reuter, A. Quiroga y otros. El 11 de junio de 1937 apareci "Restauracin", bajo el liderazgo poltico de Alfredo Villegas Orom, junto a quien
estaban Hctor Bernardo, Hctor Llambas y Enrique Pearson. Ese da realiz un
acto pblico en la plaza San Martn, con una concurrencia de ms de 15.000 personas y en el cual hablaron Bernardo, Llambas y Villegas Orom. "Restauracin"
se caracteriz por su hispanismo y catolicismo, en un clima de total unidad con
el Nacionalismo espaol en guerra.
Tambin en 1937 se organiz la que sera la ms importante agrupacin del Nacionalismo filofascista argentino: la "Alianza de la Juventud Nacionalista", ,cuyo
jefe, Juan Queralt, haba encabezado antes la "Unin Nacionalista de Estudiantes Secundarios" (UNES), desprendimiento juvenil de la Legin Cvica. Como todas
las agrupaciones Nacionalistas contaba con la colaboracin de intelectuales y
periodistas que sin hallarse integrados formalmente en la agrupacin, estaban
presentes en sus actos y conferencias. Otros eran miembros regulares de la misma. Nombres como los de Ramn Doll, Bonifacio Lastra, Terimo Otero Oliva o de
militares como el coronel Natalio Mascariello y muy especialmente el general
Juan Bautista Molina, figuran entre los principales soportes de la "Alianza". En
1941 cambi de nombre y pas a llamrse "Alianza Libertadora Nacionalista"; public, espordicamente un peridico, Alianza, y a la llegada de Pern se incorpor al peronismo, luego de algunas purgas y desgarramientos internos que sellaron definitivamente su existencia como organismo Nacionalista autnomo.
La importancia de la Alianza fue muy grande. Lleg a organizar filiales en las
provincias, contaba con decenas de miles de miembros, y supo dar a su accin el
aire combativo y gil que defina a este tipo de agrupaciones. Los das 1 de
mayo los celebraba con gigantescas manifestaciones y desfiles pblicos por la
avenida Santa Fe, que culminaban en la plaza San Martn. En cierto modo, su actividad pblica se beneficiaba del sentimiento Nacionalista existente en las
mltiples agrupaciones de este tipo que haba en Buenos Aires y que asistan. a
las manifestaciones de la Alianza. La ms grande y ltima con fisonoma propia-, la de 1942, llen de gente casi toda la avenida Santa Fe y la plaza San
11
Martn, hasta superar la tradicional celebracin socialista, lo que da una medida de lo que significaba por entonces el Nacionalismo en Buenos Aires.
Pero lamentablemente, la sutil poltica aletargante del conservadorismo y la obcecacin ideolgica de sus mentores, la hizo encallar como a la mayora de estos
grupos, en el punto muerto de las conspiraciones militares, con lo cual esteriliz toda su fuerza. Cuando se decidi a ser un partido poltico y a presentarse
a elecciones, ya lo hizo como peronista.