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1.1- De qu hablamos cuando nos referimos a formas de pensamiento?

Nos convoca, en el inicio de una carrera universitaria, un espacio de formacin que


pretende llegar a usted ofrecindole esta asignatura denominada Formas de
Pensamiento.
El espritu inicial de esta materia es acercarlo a poder pensar el pensamiento.
Esta inquietud es muy antigua y ya los primeros filsofos se hacan preguntas como
las que siguen: Cmo es que el hombre piensa? Es una posibilidad slo del
hombre? Cul es el origen de esa posibilidad? Cmo es que las personas pueden
resolver problemas, crear objetos, generar variedad de ideas?
Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza. Ser primero la
Filosofa la que ofrezca respuestas y las registre de modo escrito, dejndonos un
legado desde el cual se han construido diversidad de especulaciones. En todas sus
formas: por especulacin (la Filosofa), por revelacin divina (la religin) o por
verificacin emprica (la ciencia), la bsqueda se dirige siempre a encontrar la mejor
verdad. Esta divisin que se ajusta estrechamente a la historia del pensamiento
estara dando cuenta de formas de pensamiento que fueron dando explicaciones
acerca del mundo natural y social.
Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la necesidad de orientar
nuestros abordajes a aquellos elementos tericos y prcticos que mejor aporten a la
formacin inicial universitaria con miras al futuro desempeo profesional. Por este
motivo es que en el primer mdulo hablaremos sobre una pregunta central que
refiere a cmo conocemos, es decir, qu mecanismos psicolgicos permiten al
hombre construir conocimiento, de tipo prctico y/o de tipo lgico. Luego haremos
algunas distinciones entre conocimiento, pensamiento y creencia con el objetivo de
discriminar aquellas formas de conocer que han sido trabajadas desde la
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Filosofa y la ciencia. Luego, en los siguientes mdulos, veremos tres tipos de
pensamiento: el lgico, el dialctico y el sistmico. Al finalizar la materia nos
quedar un panorama global que ha sido presentado didcticamente bajo este
formato denominado Formas de Pensamiento que, en realidad, pretende ser una
invitacin de apertura a la temtica que los obligue a seguir profundizando temas
que siguen siendo debatidos por el hombre y que , sin margen de duda, hacen al
hombre, hombre.
1.2- El hombre y sus explicaciones del mundo.
Como ya dijimos, las preocupaciones que el hombre ha tenido en relacin con el
conocimiento tienen larga data. Ya en los filsofos griegos encontramos referencias
a estos temas abordados desde distintas construcciones especulativas. Sern tema
del pensamiento occidental la relacin del hombre con la naturaleza y lo que lo
distingue del resto de las especies, la construccin de la realidad y el modo de
conocer, los procesos de conocimiento y los objetos cognoscibles, los modos de
conocer y los procesos psicolgicos puestos en juego, los distintos tipos de
conocimientos y el valor de cada tipo en la transmisin de los conocimientos. En
distintos lugares geogrficos y en diferentes momentos histricos se han ido
generando ideas que han pretendido explicar de alguna manera estos temas.
Empezaremos por tratar de entender cules son los procesos psicolgicos que se
ponen en juego al momento de conocer, para luego adentrarnos en los tipos de
conocimiento en el hombre. Es importante considerar, desde una visin diacrnica,
los abordajes iniciales provistos por las especulaciones filosficas que permitieron al
hombre ir despegndose de explicaciones mticas. La Filosofa ofrecer una base
sobre la que se fue construyendo los sistemas tericos contemporneos, ya que de

una manera ms o menos explcita, estos sistemas se asentaron sobre


concepciones ya construidas, sea para fundamentarse, para diferenciarse o para
superarse en una bsqueda permanente de conocimiento.
En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del
pensamiento occidental. Tal como hemos enunciado hace un momento el
pensamiento filosfico permiti al hombre ir dando otras explicaciones que se
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alejaban cada vez ms de las concepciones mticas. Los mitos narraban la creacin
de los seres o las cosas con explicaciones que otorgaban a seres sobrenaturales
dicho origen. Con estas explicaciones se sacralizaba la existencia a travs de una
repeticin ritual que ordenaba la cotidianeidad dando respuesta a los grandes
interrogantes como la creacin del cosmos, la muerte, el nacimiento. Todo mito
cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas,
sobrenaturales.
La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios
siglos centrndose la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad divina.
El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar lugar
a una nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos ubicar
en este movimiento el paso del teocentrismo, propio del medioevo, al
antropocentrismo. Otro movimiento originado en el siglo XVI que influye en este
nuevo lugar del hombre en relacin con el conocimiento, es La Reforma Protestante
que cuestionaba la autoridad del Papa, entre otros aspectos. Lo que interesa es que
el lugar de la Iglesia se ve cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn
dejando mayor margen a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la
explicacin del mundo natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios
como explicacin de todos los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la
razn humana.
La Filosofa va a tener un exponente francs llamado Descartes quien, en el siglo
XVII, ubicar al sujeto en el centro de la escena. Su expresin ms representativa es
pienso, luego existo. El valor de la razn ocupar el centro de las producciones
filosficas y cientficas. Ya Coprnico, unos aos antes de la llegada de Descartes,
haba postulado un sistema astronmico heliocntrico por oposicin al sistema
tolemaico en el cual la tierra era el centro. Este aporte indica una nueva concepcin
del universo en el cual nuestro planeta dejaba de ser el nico centro de los
movimientos de los astros. Galileo- hombre del Renacimiento- apoya las ideas de
Coprnico y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera ley del movimiento.
Perfecciona el telescopio y con este instrumento estudia el cielo descubriendo la
naturaleza de la Va Lctea, entre otros grandes aportes a la ciencia. Recuperamos
estos hitos ya que los mismos nos permiten visibilizar el avance de los
conocimientos fsicos y astronmicos lo cual fueorigen y consecuencia del valor que
comienza a tener la razn humana como vehculo de conocimiento de la realidad.
Por ltimo, y porque no puede dejar de ser mencionada, la presencia de la
Ilustracin. Se constituy como un movimiento cultural que se expresa con mayor
fuerza en Francia e Inglaterra hacia fines del siglo XVII extendindose hasta la
Revolucin Francesa (1879). Dicho movimiento, mejor conocido como Siglo de las
Luces, apostaba con absoluta conviccin a la razn humana. Es una poca de
avance en el conocimiento y la tcnica. Los hombres de la Ilustracin
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abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que
liberara al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas
ideas sern el alimento de la Revolucin Francesa.
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los
pasos: del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn humana.
Retomando, decimos entonces que hombre vuelve a ocupar un lugar central siendo
la razn una de las vas ms confiables para el conocimiento del mundo. Podemos
hablar al menos de tres reas de saber: la filosfica, la teolgica y la cientfica. La
primera construida desde la especulacin, la segunda cimentada en los dogmas de
la fe y, la ltima, construida en base a la objetivacin y verificacin emprica.
Actividad 1 Leo detenidamente y establezco relaciones con el racionalismo y el
empirismo desarrollado en las pginas
Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica
aristotlica que conducirn a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada,
entre otros, por Coprnico, Kepler y Galileo. Entre otras innovaciones, Coprnico
propone un universo Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de Geocntrico y
Geoesttico); Kepler formula matemticamente, en 1609, la teora de que los
planetas se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de
circulares; y Galileo construye uno de los primeros telescopios astronmicos a la vez
que sistematiza el nuevo mtodo cientfico: el mtodo hipottico-deductivo. Esta
Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza
por: 1. La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje
matemtico, dir Galileo, por lo que el conocimiento cientfico y verdadero del
mundo ser un conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre
los fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa
cartesiana, cuyo mtodo tiene como modelo el proceder matemtico. 2. El
mecanicismo: el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente,
para ser entendido como una gran mquina, similar a las construidas por el hombre.
As pues, los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente
de los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales. 3. La experimentacin: La
nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es
experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana,
precisamente por su carcter deductivo, basado en la matemtica. De hecho,
incluso en la ciencia tambin tiene un valor secundario y casi exclusivo para la
verificacin de hiptesismatemticas previamente construidas. A veces, el clculo o
el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza que se tena en la
capacidad de la razn. 4. La practicidad: no se busca un conocimiento meramente
terico sino un conocimiento til y prctico que mejore la vida de los seres
humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo
mtodo, es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna.
Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (15961650)En:
http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc Fecha ltimo acceso.
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1.3- Las posibilidades y los lmites del conocimiento
Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII, para responder a la
pregunta de dnde viene lo que sabemos? y retomando lo que ya dijimos antes,

nos encontramos con uno de los principales representantes de esta poca:


Descartes, un filsofo paradigmtico en cuanto a este tema.
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que afirma que
la razn humana es el fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento. Fue
matemtico y una de sus principales preocupaciones fue encontrar un mtodo
seguro para llegar al conocimiento verdadero. Una de las condiciones para esto fue
la de no tomar como verdadero nada que no fuera evidente y, sabiendo que lo que
haba aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de
todo el conocimiento sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por
qu pensar que no lo van a hacer siempre? Tambin pensaba que muchas veces
estamos dormidos y creemos estar despiertos, y se preguntaba cmo llegar a un
conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin embargo, sostena que las
verdades matemticas son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos
soando.
Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se denomina la duda
metdica, que significaba dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre
la cual construir un conocimiento verdadero; ms adelante
Conocimiento y explicaciones del hombre sobre el mundo natural y social
Filosfico Teolgico Cientfico
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plantea la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas, y piensa que
podra existir un genio maligno que nos estuviera engaando todo el tiempo sin que
nos demos cuenta. Si bien esta posibilidad pareciera dejarnos sin la posibilidad de
encontrar alguna respuesta a la pregunta por el conocimiento, Descartes se da
cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a partir de
esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso, luego existo.
Ms adelante, en el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo cartesiano un
filsofo ingls llamado David Hume, quien perteneci a una corriente llamada
empirismo; ste respondi a la pregunta por el origen del conocimiento diciendo
que el fundamento de la misma es la experiencia. Para Hume, el
Actividad 2 Luego de una lectura detenida, extraigo dos ideas centrales que marcan
la diferencia entre la Edad Media y el Renacimiento. Las registro en papel.
El buen uso de la razn: la necesidad del mtodo.
La Edad Media se caracteriza por el denominado Giro teolgico de la filosofa, lo
que supuso que sta fuera puesta al servicio de las creencias religiosas. Se trata de
un perodo en el cual la razn se convierte en un instrumento de aclaracin y
defensa de la fe (la filosofa esclava de la teologa). La filosofa cristiana utiliza en
esta labor a la filosofa griega, fundamentalmente a Platn y Aristteles,
convirtindose este ltimo en la autoridad racional por antonomasia (se le lleg a
denominar el Filsofo). La excesiva confianza en la autoridad aristotlica, unida a
la funcin subsidiaria de la razn respecto de la fe, provoc que durante trece siglos
se tuviera como verdadera la Fsica aristotlica, en parte por la autoridad que
representaba Aristteles, en parte por ser compatible con la Biblia. Ser en el
Renacimiento (siglo XV) cuando progresivamente entren en crisis todos los pilares
en los que se asienta la Edad Media (religin, poltica, filosofa y ciencia).
Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante es la revolucin cientfica que,
desde una concepcin autnoma de la razn va a hacer una revisin y refutacin
progresiva de la Fsica aristotlica, que representaba la imagen del Universo
predominante a lo largo de toda la Edad Media. Para Descartes, las distintas
ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay una sola razn. La

sabidura es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que distingue lo
verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al
conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es
una y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y
escolstica de los diferentes tipos de ciencia, con sus diferentes mtodos, y la
reemplaz por la idea de unaciencia universal con un mtodo universal. Para
Descartes toda la filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el
tronco la fsica, y las ramas que salen de ese tronco las dems ciencias. En su
bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un
anlisis de la estructura de la razn. De este anlisis concluye que dos son los
modos de operar la razn: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de
luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples1: por medio de
ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin
posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas matemticos). Todo
el conocimiento intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples. Entre
unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre
por medio de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la deduccin es utilizada
en matemticas para demostrar los teoremas). Como la intuicin y la deduccin
constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional, ste ha de
aplicarse en un proceso de dos pasos: 1. Un proceso de anlisis, de descomposicin,
hasta llegar a los elementos o naturalezas simples. 2. Un proceso de sntesis, de
reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.
Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (15961650)En:
http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc Fecha ltimo acceso.
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hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son directas y llamamos
impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las que llamamos
ideas. Las que provienen del exterior con las impresiones de la sensacin; las que
corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro mundo interno, son las
impresiones de la reflexin. En cuanto a las ideas, son representaciones mentales
derivadas de las impresiones, lo que quiere decir que despus de haber tenido una
experiencia tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o despus de
haber experimentado un sentimiento podremos tener una idea de l. Como las
ideas dependen de las impresiones, tambin pueden dividirse en ideas de la
sensacin e ideas de la reflexin. Lo que queremos exponer con este punto, a
diferencia del planteado por Descartes, es que lo que tenemos en nuestra
conciencia proviene de una u otra manera de la experiencia. El problema que se le
plantea a esta posicin filosfica sobre el conocimiento es cmo podemos tener
ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos experiencia emprica, de algo que
nunca hemos visto o sentido. Y lo que responde Hume es que tanto las impresiones
como las ideas, pueden ser simples o complejas, dependiendo de que puedan o no
separarse en partes ms pequeas; por ejemplo: la impresin de una manzana, es
compleja porque puede verse en ella el color rojo, el sabor dulce, entre otros.
Actividad 3
Luego de la actividad 2 y, a partir de la lectura del artculo sobre Hume, se sugiere
armar un cuadro de doble entrada siguiendo el modelo que se ofrece a
continuacin:
Racionalismo
Empirismo

Representantes
Origen del Conocimiento
Mtodo
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Filosofa
Hume, el futuro como pasado
Su manera de abordar la realidad supuso una crtica a la fantasa y la superchera
religiosa Por Juan Carrillo Armenta 14 Junio 2010. La gaceta de la Universidad de
Guadalajara.
David Hume (1711-1776) continu la tradicin empirista que comenz David Bacon
(1561-1626), cuyos postulados afirman que todo conocimiento deriva en ltima
instancia de la experiencia sensible, y que sin ella no se lograra saber alguno. Pero
dentro del empirismo, en el que destacan tambin John Locke (1632-1704) y George
Berkeley (1685-1753), David Hume dio un paso revolucionario al rechazar la idea de
causalidad: la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre una causa y su
efecto si no es por la experiencia y por su relacin con situaciones del pasado,
llamada por l: principio de regularidad en la naturaleza, segn la cual el
futuro tiende a ser semejante al pasado (base de la costumbre), seala el
catedrtico del departamento de Filosofa, de la Universidad de Guadalajara, Sergio
Alejandro Luna Bernal. Luna Bernal, especialista en los estudios de este autor,
apunta que el empirismo es la doctrina filosfica que fue desarrollada sobre todo en
los siglos XVII y XVIII, y basa sus postulados en la experiencia como origen del
conocimiento, que se contrapone al racionalismo, sistema que acenta el papel de
la razn en la adquisicin del conocimiento, cuya principal fuente y prueba final del
conocimiento (razonamiento deductivo) est basado en principios evidentes y
axiomas. Agrega que David Hume es conocido como un filsofo que hace una fuerte
crtica a la induccin como forma de construir el pensamiento emprico. La tesis de
que de hechos particulares no se pueden derivar conclusiones universales es
caracterstica de su pensamiento. El atractivo del inductivismo parece residir en el
hecho de que proporciona una explicacin formalizada de algunas de las
impresiones populares sobre el carcter de la ciencia, su poder explicatorio y
predictivo, su objetividad y su superior flexibilidad en comparacin con otras formas
de conocimiento. Explica que las argumentaciones lgicas vlidas se caracterizan
por el hecho de que si la premisa de la argumentacin es verdadera, entonces la
conclusin debe ser verdadera. Las argumentaciones deductivas tienen ese
carcter. El principio de induccin estara de seguro justificado si las
argumentaciones inductivas tambin lo poseyeran, pero no es as. Las
argumentaciones inductivas no son argumentaciones lgicamente vlidas. No se da
el caso de que, si las premisas de una inferencia inductiva son verdaderas, entonces
la conclusin debe ser verdadera. Es posible que la conclusin de una
argumentacin inductiva sea falsa y que sus premisas sean verdaderas sin que ello
suponga una contradiccin. Supongamos, por ejemplo, que hasta la fecha hayamos
observado una gran cantidad de cisnes en una amplia variedad de circunstancias y
que todos ellos han sido blancos y, con base en eso, concluyo: todos los cisnes son
blancos. Esta es una inferencia inductiva perfectamente lcita. Pero no hay ninguna
garanta lgica de que el siguiente cisne que observe no sea verde o negro. Si esto
fuera el caso, entonces todos los cisnes son blancos sera falso. La induccin,

pues, no se puede justificar sobre bases estrictamente lgicas. De hecho, esto pas
en tiempos de Hume cuando unos colonos ingleses, para sorpresa de muchos,
trajeron de Australia un cargamento de cisnes negros, seala Luna Bernal. En el
ejemplo anterior se confirma su al principio de regularidad en la naturaleza, es
decir, cuando nosotros observamos una serie de casos particulares y de ah
deducimos que eso seguir ocurriendo en el futuro. Hume asegura que todo nuestro
conocimiento de experiencia est basado en ese supuesto. Y al preguntarse de
dnde surge, va a mostrar con toda claridad que no tiene un origen en la razn sino
en el hbito, en la costumbre, en la disposicin humana que piensa que eso que
observamos una vez y otra vez y otra vez seguir ocurriendo siempre. Y ese es el
origen no slo de la inferencia causal, sino tambin de muchas otras creencias.
Hume aplica esos mismos principios para explicar la conducta humana, ya que
asociamos la causa al efecto por hbito y costumbre de manera similar a como
asociamos el motivo a la accin, pues esperamos que de la vanidad, la clera, la
envidia y otras actitudes humanas produzcan el mismo tipo de actos. Si una
persona dijera que en un pas lejano no hay envidia, clera, injusticia, egosmo,
etctera, dudamos de su testimonio tanto como si dijera que en ese pas el fuego
no quema o que del fuego sale hielo; es decir, tambin nos basamos en
regularidades de costumbres y hbitos, para inferir conclusiones acerca de la
conducta humana () Nota publicada en la edicin 617
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Con esta pequea introduccin, sumadas las actividades, lo que intentamos es dar
lugar a la explicacin de dos grandes corrientes del pensamiento que son el
racionalismo y el empirismo.
Diremos entonces, siguiendo al filsofo canadiense Morton, que el empirismo es
uno de los movimientos ms influyentes en la teora del conocimiento y en Filosofa.
No slo fue desarrollado por Hume como mencionamos antes, sino tambin por los
filsofos Berkeley y Locke en los siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la
experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. No se opone a la
razn sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al
punto de que se haga innecesaria su verificacin en la realidad. En este sentido los
caracteres fundamentales del empirismo son:
- Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un
origen distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendr de las cosas
mismas. - La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra
constituida por la percepcin de los datos sensibles y las operaciones internas de la
mente o sentimientos; la experiencia es el nico criterio de verdad. - Todo
conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la mente no posee ideas innatas
sino que debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje. - La experiencia,
si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite; ms all de
ella no es lcito ir si no queremos caer en el error. - Cualquier idea compleja tiene
que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas simples; los conceptos
universales o generales, slo designan estas combinaciones. - El mtodo ideal es el
experimental e inductivo.
El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la confianza en
la razn humana, ya que considera que es la nica facultad que puede conducir al
hombre al conocimiento de la verdad. La razn para esta corriente, es autnoma,
capaz de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales a partir de las
cuales es posible deducir todas las dems. Estas primeras ideas son innatas y la

razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se llama intuicin


intelectual.
Algunos de los rasgos ms importantes que caracterizan al racionalismo
son:
- Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos,
sino de la razn. - El conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertos
principios que no se extraen de la experiencia sino que se encuentran en el
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entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es que hay ideas que son
innatas. - La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el mtodo
adecuado para este tipo de conocimiento. - La razn no tiene lmites y puede
alcanzar todo tipo de conocimiento.
Como podemos ver la Gnoseologa, que es la ciencia que se ocupa del problema del
conocimiento, no tiene una tarea fcil. La delimitacin de algunos conceptos, su
definicin y la posibilidad de llegar a encontrar un criterio cierto y de validez
universal ha llevado largos aos, en la historia de la Filosofa y de la ciencia, y an
es un trabajo que no concluye.
Inconmensurable quizs es una de las palabras con las que podramos caracterizar
este estudio, que abarca tantas posibilidades de delimitaciones y de definiciones,
haciendo necesario recorrer, uno a uno, los puntos sobre los cuales estudiar y
reconstruir la historia del conocimiento. No slo el intento de definir qu es el
conocimiento, cul es el criterio de verdad, y cules son las condiciones para
afirmar que conocemos algo llevaron a postular diversas teoras, sino un problema
ms fundamental aun como lo es la posibilidad del conocimiento y los lmites del
mismo, lo cual llev a filsofos a plantear sus diferentes posturas.
Nos centraremos en un problema que a travs de los aos se constituy como uno
de los principales temas de discusin: Qu podemos conocer? Conocemos
realmente las cosas como son? Cules son los lmites, si es que existen, de nuestro
conocimiento?
Como no podemos establecer una sola respuesta a estos interrogantes,
expondremos algunas de las principales teoras que, desde que el hombre comenz
a preguntarse por las cosas que lo rodean, han surgido como posibilidad para
responderlas.
El Escepticismo es una de ellas. Esta posicin sostiene que hay que dudar de todos
nuestros conocimientos, que no es posible conocer, es decir que no es posible para
el sujeto salir fuera de s para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos si
es as. La palabra escepticismo proviene del griego skpsis (indagacin, revisin,
duda). Por ejemplo, algunos afirman que no existen o que no se pueden conocer
entidades metafsicas como Dios o el alma y a estos los llamamos escpticos
metafsicos.
Otra de las posiciones es el Relativismo: sta sostiene que no hay una verdad
absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a una poca determinada,
a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera que la verdad
est en relacin a la historia social y cultural. Los sofistas fueron
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los primeros en defender puntos de vista relativistas; Protgoras en su clebre
planteo, afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates y Platn
consideraron inadmisible este punto de vista, ya que decan que era una teora que
hace imposible el conocimiento.

La tercera teora es el Dogmatismo. En este punto diremos que, opuesto al


Escepticismo, es una escuela filosfica que considera que la razn humana es capaz
de conocer la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando
por supuesto al conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto.
Afirma que los objetos nos son dados de la misma manera en su corporeidad. No
pone en duda ni la capacidad del hombre para conocer, ni la realidad misma.
Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y que no necesita de anlisis. En
algn punto todos somos dogmticos; un ejemplo puede ser el siguiente: si no
pensramos que es posible conocer cierta regularidad en los movimientos del sol y
de la tierra, todas las noches nos sorprendera la oscuridad. Pero sin dudas, esa
regularidad existe y podemos conocerla, y sabemos que maana amanecer
nuevamente.
Actividad 4
En la filosofa griega se dan dos bloques antagnicos en relacin al problema del
conocimiento. El primer gran interrogante era: si puede o no conocer el hombre?
1.- Respecto de esta pregunta sera significativo que escuches el video y recuperes
las ideas de los escpticos y los supuestos de los dogmticos. 2.- Tal vez puedas
pensar algn ejemplo para cada escuela. (Encontrars este enlace dentro de la
carpeta Anexo Videos de este mdulo)
Presiona Ctrl + clic para seguir el vnculo.
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1.4- El hombre y la construccin del conocimiento.
Cmo conocemos? Esta pregunta puede ser respondida de distintas maneras por
las diferentes disciplinas. Si nos interesa dar cuenta de los procesos psicolgicos
que permiten al hombre el conocimiento acudimos a la Psicologa para investigar
estos procesos. Si ponemos el acento en la idea de que el conocimiento es una
construccin colectiva estamos reconocimiento que hay condiciones objetivas que
condicionan esa construccin, por lo que apelaremos a la Sociologa para entender
el modo de funcionamiento de las estructuras sociales y de los procesos de
socializacin relaciones con los esquemas de conocimiento de los sujetos. Pero
adems de ver la gnesis del conocimiento y el modo en que el hombre puede
construir dicho conocimiento, tambin merece nuestra atencin que pensemos cul
es la validez de los conocimientos que poseemos. Entonces en este punto
comenzaremos a trabajar sobre los distintos conocimientos diferentes de las
creencias, qu validez tienen y cmo justificamos dicha validez, qu papel ha tenido
y tiene el lenguaje en la constitucin del conocimiento cientfico.
En este momento nos estamos preguntando por cmo conocemos, es decir, nos
interesa saber comeos que el hombre llega construir conocimientos del tipo de los
denominados cientficos. Jean Piaget (1986-1980) fue un bilogo, psiclogo y
epistemlogo que llev adelante un programa de investigacin que permiti dar
cuenta de los procesos psicolgicos que explican la gnesis de las estructuras
intelectuales del hombre adulto investigando el desarrollo de dichas estructuras
desde la niez y la adolescencia. Este cientfico pensaba que haba que estudiar el
conocimiento desde cmo se pasa de un estado de menor conocimiento a un
estado mayor conocimiento. Para ello se propuso rastrear en el nio nociones que a
su vez son objeto de estudio de la Epistemologa, como tiempo, espacio, causalidad,
nmero, para explicar el nacimiento de la inteligencia y el desarrollo de las
operaciones intelectuales. De esta manera propuso una Epistemologa cientfica,
basada en la Psicologa y preocupada por la actividad cognoscente para explicar el
desarrollo de la ciencia y la elaboracin de los conceptos de la misma, basndose

tambin en la Lgica. La indagacin psicogentica centr sus anlisis en la


bsqueda de conocimientos (leyes) en cierto modo universales, del desarrollo
intelectual explicando los mecanismos responsables en la construccin del
pensamiento.
El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone una
pregunta que se diferenciar de los tratamientos anteriores. Los conocimientos
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no son considerados como hechos sino como procesos. Es esta manera particular
de concebir al conocimiento que radicar el cambio paradigmtico que marcar el
paso de una teora que lo concibe de modo esttico (como venan hacindolo las
Teoras Clsicas) a entenderlo como proceso. De este modo el conocimiento est
siempre en devenir en tanto hay un proceso constructivo que consiste en pasar de
un menor a un estado ms completo y eficaz de conocimiento. En este devenir se
conforman estructuras intelectuales en un proceso de gnesis de esquemas de
accin que en una primera etapa de la vida sern de tipo prctico, luego sern
esquemas intuitivos y finalmente esquemas operatorios.
El conocimiento para Piaget tiene un carcter constructivista, en tanto estudia los
estadios ms elementales (como los esquema prcticos e intuitivos o prelgicos)
hasta los modos de construccin y creacin cientfica (los esquemas lgicos
operatorios). El papel del sujeto en el conocimiento implica una actividad que
supone transformaciones internas y externas.
Actividad 5
Dediquemos dos minutos a escuchar al propio Jean Piaget Recuperemos ideas
centrales: (Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este
mdulo)
http://www.youtube.com/watch?v=EstNtt0YHzo
1.- El conocimiento se construye? Si - No. Argumenta la respuesta.

2.- Por qu este epistemlogo afirma que la accin del sujeto sobre el objeto no es
de sentido nico?

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3.- Jean Piaget, es un empirista? SI - NO. Argumenta la opcin.

La pregunta formulada por el autor ser: cmo pasa un sujeto de un estado de


menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento? Sus investigaciones nos
ofrecen explicaciones acerca del desarrollo mental y las sucesivas etapas de
construccin del mismo. El desarrollo mental del nio y el adolescente se da en un
proceso que puede sintetizarse en una sucesin de tres grandes construcciones:
1. La construccin de los esquemas sensomotores (que se construye desde el
nacimiento hasta los 18/24 meses), que prolonga y sobrepasa a las estructuras
orgnicas. En este perodo los nios se relacionan con la realidad valindose de
percepciones y movimientos. 2. Las relaciones semiticas rebasan al anterior. (2 a
6 aos aproximadamente) Hay representaciones interiorizadas de los objetos o
situaciones vividas por lo que los nios pueden evocar las imgenes. En esta etapa
se desarrolla el pensamiento intuitivo o preconceptual, esto significa que no pueden
incluir en clases y subclases de modo sistemtico. El pensamiento es transductivo
(que va de lo particular a lo particular), lo que significa que gato no es para el
nio un concepto, ya que la referencia a gato es el gato que l que l conoce, su
gato gris llamado Romeo. Es decir que los gatos para el nio an no son una
subclase que pertenece a una clase mayor como los felinos. La etapa
anteriormente descripta se denomina preoperatoria. La prxima construccin sern
las operaciones lgicas concretas. (6-7 a 12 aos) Se denomina operatoria porque
los esquemas se hacen reversibles, lgica porque ya hay conceptos e inclusin en
clases, y
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concretas porque dichas operaciones refieren a objetos concretos. En este perodo
el nio puede realizar operaciones lgico aritmticas como, por ejemplo, sumar y su
inversa, restar; pero dichas operaciones siempre sern relativas a objetos
concretos. Ejemplo: sumar o restar sillas. 3. Finalmente se construyen las
operaciones lgicas formales (de los 12 a los 16 aos). Se denominan formales ya
que implican desprenderse de lo concreto, es decir que ahora se vale de
proposiciones. Puede operar con lenguaje simblico y podr entonces realizar
operaciones como ecuaciones que no necesariamente remitan a objetos concretos.
Trabaja con hiptesis, piensa en lo posible y pretende comprobar empricamente. En
esta etapa puede pensar sistemticamente poniendo en juego el mtodo hipottico
deductivo. Vemos en este perodo la posibilidad de construir las nociones cientficas
que han tenido su gnesis desde el nacimiento del nio, como por ejemplo, el
tiempo, el espacio, la causalidad.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en
que se han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten entender
cmo es que nuestro pensamiento pasa de ser intuitivo (dxico) a ser lgico
(riguroso y sistemtico).
1.5- Creer, saber y conocer1.5- Creer, saber y conocer.
En esta seccin nos ocuparemos del creer, del saber y del conocer. Intentaremos
poner en evidencia sus diferencias, sus semejanzas, sus implicancias y relaciones.
Vamos a tener en cuenta conceptos como creencia, conocimiento, justificaciones y
razonamientos. Comenzaremos con una de las nociones ms bsicas: la creencia.
Qu es creer? Qu implica creer?
En primer lugar diremos que creer, en un sentido restringido quiere decir tener algo
por verdadero sin
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estar seguro de ello ni contar con pruebas suficientes. Siguiendo esto, podemos
decir que equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no a tener certeza.

En sentido general, creer, significa tener un enunciado como verdadero, aceptar la


verdad y realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes.
Por qu Juan (J) cree que (p)?
Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta: 1- Una de esas
maneras es la que se da por antecedentes, es decir, aquellos que colocaron a Juan
en situacin de aprehender p al modo como Juan la adquiri. Hace referencia
principalmente a la gnesis de la creencia, a aquellas circunstancias, hechos
sociales, culturales o psicolgicos relativos a Juan. Para decirlo en otras palabras,
remite a un pedazo de la biografa, a un fragmento de la historia del sujeto Juan. 2La segunda manera para contestar a esta pregunta, es considerando los motivos
que llevan a Juan a aceptar p, explicando la funcin que tiene la aceptacin de esa
creencia en la realizacin de los deseos, las intenciones y necesidades de Juan. Este
punto se refiere a los supuestos y consecuencias psicolgicos de la creencia acerca
de la personalidad de Juan. 3- El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que
es el conocimiento y el saber, es el que explica las razonesde la creencia. Este
aspecto seala las razones que tiene Juan para considerar que p existe, sealando
la justificacin que Juan da a sus creencias y mencionando las relaciones entre la
creencia de Juan y otras creencias u operaciones cognoscitivas, operaciones que
tiene que realizar Juan para tener a p por existente en el mundo y ciertas
caractersticas de p por las que resulta verdadera para Juan, es decir, remite a lo
que se denomina Teora del Conocimiento, cuestin, esta ltima, que analizaremos
ms adelante.
Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las creencias,
son compatibles ya que ninguna excluye a la otra. Toda creencia tiene antecedentes
puesto que fue adquirida, motivos porque forma parte de una estructura psquica y
razones puesto que consiste justamente en tener por existente el objeto de la
creencia.
Para comprender lo que significa conocer, hablaremos ahora de las razones que
tiene una persona al momento de creer en algo, es decir, aquello que hace que para
Juan, siguiendo el ejemplo anterior, sea verdadera o ms o menos probable, la
proposicin p.
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Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua y
est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo de
razn que est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el mundo.
Por ejemplo: tengo ganas de tomar mate. Creo que el mate se encuentra en la
cocina o muy probablemente se encuentre ah. Para satisfacer mis ganas de tomar
mate, la creencia que se seguira es que debo ir a la cocina a buscarlo.
Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos: un querer, que es el fin
que nos proponemos con la accin, y una creencia de que la accin contribuye a lo
que queremos. En este sentido si mi querer se dirige a tomar mates, y tengo la
creencia de que el mate se encuentra en la cocina, tambin tengo la creencia de
que dirigindome hacia all, podr lograr el fin que me propuse.
Si no tuviera ningn tipo de creencia en relacin a dnde podra encontrarse el
mate, quizs no hubiera actuado con tanta certeza.
Si efectivamente, vamos a la cocina y encontramos el mate, sucede que
probablemente cada vez que nos surja el mismo deseo intentaremos con la misma
accin, lo cual, siguiendo a Peirce implica que aquellas creencia que guan nuestras
acciones y deseos, tambin es un indicativo de ms o menos seguro de que en
nosotros se estableci un cierto hbito que determinar nuestras acciones.

Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de razn que justifica la
creencia de un sujeto, el concepto de justificacin. Este ltimo, hace referencia a las
razones tericas por las que consideramos verdadera una creencia. Sin embargo
hay una caracterstica que diferencia a las razones de la justificacin y es que si
bien las razones en el sentido en el que las mencionbamos antes pueden ser a su
vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una creencia.
Para aclarar este punto diremos que la justificacin (basada en razones tericas) es
un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la que inferimos
una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la cual la consideramos
verdadera. La justificacin intenta responder a la pregunta acerca del por qu de la
creencia y es por ellos que se puede entender de dos maneras: decimos que
constituye una conexin causal, es decir aquella que se da entre hechos; o como
una conexin lgica, y sta tiene lugar entre proposiciones.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin, no
son creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o en proposiciones
comprobables o verificables.
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Las razones guan nuestra accin en el mundo. Por lo general actuamos con la
tranquilidad de que tenemos razones ms o menos seguras que son proporcionadas
por las creencias sin necesidad de estar fundadas en razonamientos totalmente
coherentes y objetivos. La justificacin es una expresin lgica o causal (si se quiere
cientfica) de que aquellas acciones que tenemos frente al mundo estn fundadas
en presupuestos tericos que proporcionan razones coherentes, explicadas y
sistematizadas acerca de lo que creemos, convirtiendo la simple creencia en un
saber. Para ilustrar la diferencia entre justificacin y razn podemos pensar el
siguiente caso: yo puedo tener la creencia de que hoy va a llover; esa creencia
tiene consecuencias en mi vida prctica, por ejemplo salgo con un paraguas a la
calle. Sin embargo, no podra decir que tengo una justificacin de esa creencia; en
cambio, el servicio meteorolgico que tambin afirma que va a llover s la posee, ya
que ha fundamentado esa creencia en base a datos empricos precisos (mediciones
de temperatura, humedad, presin atmosfrica, entre otros) y a presupuestos
tericos que determinan relaciones causales (por ejemplo, que a una determinada
temperatura y una determinada presin atmosfrica hay altas probabilidades de
que llueva).
Actividad 6
Esta una invitacin a escuchar atentamente el dilogo entre Dr. Ezequiel de Olaso,
un filsofo argentino, y el Dr. Luis Villoro, filsofo mexicano.
Para ello debes acceder a la siguiente direccin:
http://www.youtube.com/watch?v=4wIOjDfwOok en la cual encontrars el video
denominado
Creer, saber y conocer.
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)
Hay preguntas que son significativas en relacin a los intercambios:
a.- Cmo define saber le Dr. Luis Villoro?, Cul es la diferencia con la opinin
verdadera? .
.
.
.
.
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b.- Se puede afirmar que hay saberes definitivos, hay certezas absolutas?

.
c.- Qu lugar ocupan las razones en relacin con las creencias y cmo se vincula
con la nocin de Ideologa? Luis Villoro ofrece un ejemplo, podras pensar en otro
ejemplo semejante al dado por este filsofo mexicano?

.
.

Puedes compartir tu ejemplo en e-campus.


Qu es saber?
El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber, la segunda nocin de la que
vamos a hablar. Saber implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo
tiempo algo por verdadero. Si alguien sabe que p tambin cree que p. Si s algo no
puedo menos que creer en ello. Todo saber implica creencia, pero no toda creencia
implica saber.
Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones: a) Para que Juan sepa
que p es necesario que Juan crea que p. b) Que corresponda a la realidad, es decir,
slo a las creencias que consideramos verdaderas llamamos saberes. c) Tener
razones suficientes que justifiquen la creencia.
El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Pero lo que va a diferenciar
el saber de la tercera nocin de la que vamos a hablar a continuacin el
conocimiento- es que, para usos prcticos, aplicamos saber a ciertas creencias
que podramos llamar razonables, porque estn basadas en razones slidas que
bastan para darnos la confianza de que, de someterlas a examen minucioso, se
confirmaran como suficientes. Las necesidades prcticas de nuestra vida requieren
que no nos detengamos a examinar con cuidado cules seran razones
suplementarias de un saber y nos tengamos que contentar con las ms obvias.
Podemos querer lograr con xito en una accin especfica, vinculada con un fin
concreto; entonces queremos saber para que nuestra vida prctica se adecue a la
realidad y nos permita alcanzar ese fin particular. Tenemos inters tambin en
orientarnos en el mundo en forma permanente de manera de asegurar el
cumplimiento de los fines que nos propongamos con acciones distintas. El acierto
de mi accin en mi vida cotidiana exige que d por suficientes algunas de las
razones en las que se basan mis creencias que guan la prctica, con lo cual no
dudamos en
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considerar como saberes aquellas creencias razonables que bastan para lograr una
accin exitosa en las circunstancias particulares de la vida diaria. El nmero de
razones que consideramos, variar en cada caso con el inters en que nuestra
accin est ms o menos firmemente encadenada a la realidad. Lo que queremos
expresar con esto es que habitualmente usamos la palabra saber, y no tanto
conocer, para relacionarlo con cuestiones prcticas, ya que ste es su matiz
particular. Por ejemplo: decimos que sabemos que va a llover porque hay nubes
tormentosas y por ello llevaremos un paraguas cuando salgamos, pero como
dijimos anteriormente al no estar justificada rigurosamente (como en el caso del

servicio meteorolgico) no podramos decir que es un conocimiento, por ms que


estemos en lo cierto.
Qu es conocer?
Con esto damos lugar a la tercera nocin, que es la del conocimiento. Conocer es un
proceso mental para el cual es necesaria la existencia de un sujeto cognoscente y
un objeto cognoscible para lograr establecer una relacin entre ambos. Es un
proceso a travs del cual el sujeto sale de s, se dirige al objeto para aprehender sus
determinaciones, se centra en las cualidades que tiene el objeto y, finalmente,
vuelve a s con el objetivo de obtener una imagen del objeto, una idea o un
concepto que reproduce esas determinaciones. El sujeto es modificado por el objeto
puesto que una vez que capt al objeto, ha obtenido un conocimiento de l que no
tena- mientras que el objeto no padece modificacin alguna.
Podemos hacer una distincin entre cuatro tipos de conocimiento: - conocimiento
intuitivo - conocimiento mediato - conocimiento apriori - conocimiento a posteriori
El conocimiento intuitivo es aquel conocimiento inmediato. La inmediatez para los
empiristas est en la sensacin mientras que para los racionalistas est en la
inteleccin. Est definido como la aprehensin inmediata de las experiencias
internas o externas.
El conocimiento mediato, por su parte, se realiza por medio de una serie de
razonamientos e inferencias, por ejemplo, el conocimiento lgico que se desarrolla a
partir de ciertos principios.
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El conocimiento a priori expresin que significa antes de o previo a, es el
conocimiento sobre el que ms ha hablado el filsofo alemn Immanuel Kant
refirindose a aquel conocimiento que es independiente de la experiencia. Se trata
de formalidades provenientes del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo y
actan sobre una materia emprica dada en la sensacin. Para este tipo de
conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es de carcter universal y
necesario.
Por ltimo, el conocimiento a posteriori que significa despus de, es el
conocimiento que, siguiendo a Kant, depende de la experiencia; depende de la
observacin y de la experimentacin. A diferencia del conocimiento a priori, su
validez es limitada y probable.
Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del
mundo que lo rodea. Esta apropiacin es una captacin intelectual, un proceso en el
cual intervienen aspectos biolgicos (como condicin de soporte), lingsticos,
culturales, sociales e histricos.
El conocimiento est determinado por dos dimensiones: la sensible y la intelectual.
Aun cuando se puede hacer una distincin entre ellas, cabe aclarar que mantienen
una conexin necesaria al momento de conocer.
Si bien parece claro este proceso, diversas teoras intentan dar una explicacin
respecto a la verdad del conocimiento. Qu significa que un conocimiento sea
verdadero? Sin embargo, para poder responder a esta pregunta, previamente es
necesario definir qu significa verdad.
Si decimos, por ejemplo, que un conocimiento se puede expresar en proposiciones
descriptivas, esto significa que su descripcin de lo que dice que pasa, coincide con
lo que realmente pasa. En este punto estamos refirindonos a un concepto de
verdad como correspondencia o coincidencia entre lo que se dice y el hecho al que
se refiere. Decir: est lloviendo, ser verdadero si efectivamente est lloviendo.
Parafraseando a Aristteles, la verdad en este sentido es decir de lo que es que es,

o de lo que no es que no es; decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es,
eso es la mentira. Con esto queremos decir que si la proposicin que expresa una
descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de hecho pasa en la realidad,
esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual decimos
que la realidad de un sistema es coherente y una proposicin es verdadera si no se
contradice con las dems que integran el sistema sino que, por el contrario, se
sustenta en las dems proposiciones que lo componen y contribuye a volver ms
slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la nocin de verdad
como coherencia. Un ejemplo clsico de este tipo de verdad es el siguiente: si
decimos que todos los hombres son
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mortales y afirmamos que Pedro es hombre, de esto se sigue que Pedro es
mortal. Podemos ver que la verdad de esta ltima proposicin se deriva de un
correcto razonamiento a partir de los principios establecidos. Para que esto sea
verdadero implica que no haya contradiccin dentro del sistema.
Finalmente, un tercer concepto de verdad, es el de verdad como utilidad o
pragmtico. Con este tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en los que
se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin necesidad de precisar ms
detalles acerca de su fundamentacin pero que el sostenimiento de la misma nos
proporcionara cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es decir, que nos
proporciona efectos prcticos. Un ejemplo de sta puede ser el siguiente: el
funcionamiento de la ley de gravedad, se sostiene como una verdad. En este
sentido, nos proporciona efectos prcticos que ayudan a mantenerla como pie de
otras teoras que sin ms que la descripcin que proporciona dicha ley, le otorga
una base para poder resolver problemas tericos relacionados con la fsica, para
fundamentar los fenmenos del mundo y sus proposiciones. Por ejemplo, cuando
uno lanza un objeto desde determinada altura, la ley de la velocidad, ya da por
sentada la existencia del fenmeno de la gravedad. Es en esto en que radica su
utilidad.
La fundamentacin. El paso que sigue y que se encuentra en estrecha relacin con
lo que expusimos ms arriba, y que nos acercar ms a la nocin de conocimiento
verdadero, es el relacionado con el tipo de fundamentacin sobre el que se apoya el
conocimiento, es decir, los criterios slidos sobre los cuales diremos que algo se
constituye como conocimiento vlido.
A estos fundamentos los dividiremos en cuatro. El primero es aquel proporcionado
por la experiencia sensible; nuestros sentidos nos dan un conocimiento emprico
directo, pero a veces no puede traducirse en una experiencia general, ya que es
personal e intransferible. Por ejemplo cuando decimos: los vinos de esta bodega
son ms dulces porque los prob. El segundo es el razonamiento formal de base no
emprica; es un tipo de fundamentacin ms rigurosa y no se fundamenta en la
experiencia sino que se expresa mediante clculos y es verdadero segn un sistema
en el cual las verdades se prueban por procedimientos formales; un ejemplo es: la
suma de los ngulos internos de un tringulo es de 180. El tercero es el criterio de
la autoridad; este mtodo de fundamentacin se basa en apelar a un especialista y
fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra. Por ltimo, el criterio de la
fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza del espritu;
el ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la religin. Esta ltima forma de
fundamentacin, junto con la que se basa en la apelacin a la autoridad, no es
considerada vlida para el conocimiento cientfico.

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Conocimiento Fundamentos para reconocer o negar la validez Experiencia sensible
y directa Sentidos Razonamiento formal Procedimientos formales despegados de la
experiencia sensible. Autoridad de la fuente Apelacin a un especialista Fe Creencia
religiosa
El objetivo de la fundamentacin diremos que consiste en presentar ciertos
conocimientos como slidos. Si bien el conocimiento puede quedar restringido al
mbito personal, siempre est expuesto de forma que los dems integrantes de la
comunidad puedan acceder a l y pedir buenas justificaciones y fundamentaciones
sobre las cuales se apoya ste para considerarlo como vlido. De aqu que las
fundamentaciones variarn en relacin al tipo de conocimiento al que hagamos
referencia y resultarn suficientes. Es decir, si queremos tener un conocimiento
sobre algn tipo de religin no ser menester preocuparse por conseguir
fundamentos empricos, sino que a travs de la fe uno podra justificar y basar este
tipo de conocimiento. Pero como dijimos ms arriba, si queremos establecer un
conocimiento cientfico no podrn servirnos solamente stas como base, sino que
ser necesario recurrir a fundamentos de la experiencia sensible o a un tipo de
razonamiento formal.
1.6- Pensamiento dxico y conocimiento cientfico.
Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su grado
de profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa y episteme.
La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est
vinculado a la percepcin sensorial. Se trata de un conocimiento fenomnico, ya
que trata sobre las apariencias y por ello es engaoso y a veces, falso. Por lo
general es un conocimiento asociado al sentido comn, al saber vulgar, en
contraposicin con el conocimiento cientfico. Es por ello que tiene un carcter
acrtico y asistemtico.
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La episteme, en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico.
Era, para los griegos, un saber especializado como el que se atribuye hoy a la
ciencia. Una de las caractersticas de este conocimiento es que se constitua como
necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las cosas. Otra de
las caractersticas es la objetividad, y con esto hacemos referencia a que depende
de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones subjetivas. En tercer lugar,
es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos.
A diferencia de la doxa, este conocimiento es explicativo, sistemtico, metdico y
crtico. El significado de episteme ha cambiado a lo largo del tiempo, pero su
aspiracin inicial fue alcanzar un conocimiento cierto, verdadero y bien
fundamentado; tambin riguroso, organizado y exacto.
El saber vulgar est asociado con la creencia; es adquirido a travs de la
experiencia y no tiene un objeto en particular al cual estudiar. A menudo consiste
en una serie de afirmaciones no comprobadas ni sistematizadas en un
razonamiento. El conocimiento cientfico, por su parte, se caracteriza por tener un
objeto de estudio particular y una mirada especfica respecto a ste. Debe
organizarse de manera que una proposicin se concluya de otra de un modo
coherente, es decir, sin contradicciones.
1.7- Conocimiento fctico y conocimiento formal.
A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo y entenderlo.
Esto constituye, podra decirse, la caracterstica fundamental del hombre en tanto
que es un animal que razona y que puede interrogarse acerca de lo que ve, siente,

experimenta y lo que le acontece. Para poder responder a algunas de las preguntas


y buscar explicar qu es aquello que constituye su mundo, cre lo que se llama
ciencia, entre otros saberes, que constituyen un cuerpo de ideas que se caracteriza
por ser racional y como dijimos ms arriba, sistemtico, exacto y falible. A travs de
este conocimiento, el hombre alcanz una reconstruccin conceptual del mundo. El
conocimiento cientfico es un sistema de ideas establecidas y una actividad
productora siempre de nuevas ideas.
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Definida as, podemos hacer una distincin entre el conocimiento fctico y el
conocimiento formal, dentro de las cuales ingresarn algunas disciplinas segn sus
propias caractersticas.
Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas, diremos que la
palabra fctico proviene de la palabra factumque significa hecho y hace
referencia a las ciencias de lo real; en cambio la palabra formal viene de forma, es
decir, los nmeros, las figuras geomtricas, las relaciones entre smbolos, y que no
se encuentran en la realidad.
Siguiendo la caracterizacin que hace Mario Bunge, filsofo de la ciencia, sobre las
Ciencias Formales y las fcticas explicamos que: la Lgica y la Matemtica son
conocimientos formales, es decir, son racionales, sistemticos y verificables, pero
no son objetivos ya que no nos proporcionan informacin acerca de la realidad.
Tratan sobre ideas que slo existen en la mente humana, ya que no tienen un
objeto de estudio existente en la realidad. Por ejemplo: los nmeros no existen en la
realidad, sino slo en nuestra mente. Sus objetos no son cosas ni procesos. Sin
embargo, se aplican a la realidad, ya que otras disciplinas como la Fsica, la Qumica
y la Economa, por ejemplo, recurren a la Matemtica o a la Lgica para explicar
algunas relaciones complejas entre los hechos. Se emplean en la vida cotidiana y en
las Ciencias Fcticas (las cuales se oponen) estableciendo contacto con la realidad a
travs del lenguaje.
La distincin entre Ciencias Formales y Fcticas tiene en cuenta no slo la diferencia
respecto de su objeto, sino tambin sobre los enunciados sobre los que se
establecen y el mtodo que utilizan. Los enunciados formales se basan en
relaciones entre signos y los fcticos se refieren a sucesos y procesos. En relacin al
mtodo que utilizan, las formales utilizan la Lgica para dar prueba de la veracidad
de sus enunciados y demostrar sus teoremas. Las fcticas tienen que acercarse a
los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o al experimento para ver en qu
medida sus hiptesis se adecuan a la realidad.
El mtodo de las Ciencias Formales es la deduccin. La verdad en Matemtica
consiste en la coherencia del enunciado con el sistema establecido previamente,
por tanto, es relativa a ese sistema. Por ejemplo: una proposicin que es vlida en
una teora puede dejar de ser verdadera en otra teora. En las Ciencias Fcticas, los
enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se requieren datos empricos
para poder afirmar que un enunciado es verdadero, con lo cual se hace necesario
un mtodo inductivo, es decir, que parta de la experiencia.
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Ciencias Objeto Mtodo Fcticas Hechos Verificacin emprica Formales Entes
formales Deduccin, razonamientos lgicos
Ahora brindaremos algunas de las caractersticas que tiene el conocimiento fctico.
En primer lugar diremos que parte de los hechos, intenta describirlos. En segundo
lugar, selecciona los hechos que considera relevante la experiencia la colectiva y la
teora; los explica por medio de hiptesis, y si es necesario inventa conceptos. En

tercer lugar es analtico. Esto quiere decir que trata de descomponer todo en
elementos, en sus componentes y explicar sus interconexiones. Sus resultados son
generales y el anlisis contribuye a construir teoras. En cuarto lugar, este tipo de
conocimiento es especializado y sta es una consecuencia del enfoque analtico.
Pero aun siendo especializado, esto no impide tareas interdisciplinarias, es decir, el
trabajo en conjunto de varias disciplinas cada una con su objeto en particular. En
quinto lugar, es claro y preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la
precisin define la mayora de sus conceptos, evita los errores creando lenguajes
artificiales y procura siempre medir y registrar los fenmenos. En sexto lugar es
comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la
verificabilidad de sus resultados.
Para resumir las dems caractersticas del conocimiento fctico, resaltaremos las
siguientes: este conocimiento es verificable a travs de la experiencia; es legal en
el sentido de que busca establecer leyes de la naturaleza y de la sociedad para
aplicarlas; es un conocimiento predictivo y esto constituye una
Conocimiento cientfico
Ciencias Formales
Matemticas
Naturales Sociales
Ciencias Fcticas
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manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; y en ltimo lugar diremos que es
til, ya que busca la verdad y busca proveer de herramientas para el manejo del
hombre en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la tecnologa y la
creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su
conocimiento y explicacin.
1.8- Filosofa y Ciencia.
En esta parte trataremos de esclarecer las diferencias en los trminos Ciencia y
Filosofa que a lo largo de la historia trajo controversias y dudas sobre si la tarea y
el discurso filosfico podan constituir una ciencia en sentido estricto del trmino.
Tambin se asoci la distincin entre Filosofa y ciencia a la distincin entre doxa y
episteme, respectivamente.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el discurso
mtico y potico que predominaba en la poca antigua, el conocimiento cientfico se
caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener un objeto de estudio
delimitado segn el mbito que trate, logrando recortar la realidad que va a
estudiar. La utilizacin de un mtodo tambin es propio de la Ciencia, lo cual le
proporciona rigor a sus estudios y sistematizacin en el avance del conocimiento,
as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de sus explicaciones.
Es un tipo de conocimiento que crea Teoras Abstractas pero que la caracterstica de
la intersubjetividad permite que sea comunicable y comprobable para cualquier
sujeto. Algunos de los aspectos esenciales de la Ciencia son: - Posee conceptos
epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades de
conocimiento y que sirven para describirlas. - El inters que motiva a conocer es el
dotar de sentido a nuestra accin en el mundo. - Los sujetos de conocimiento son
los miembros de una comunidad de conocimiento socialmente condicionados.
Por su parte, el trabajo de la Filosofa en tanto que disciplina racional, es el de la
clarificacin, distincin y sistematizacin de los trminos hasta llegar a un sistema
ordenado de conceptos definidos con cierta precisin. Busca dar una explicacin de
la realidad en su totalidad. Una de las caractersticas fundamentales de la Filosofa

es que no parte de un conjunto de verdades ya establecidas a partir de las cuales


desarrollar sus teoras, sino que es una actividad crtica aplicable a cualquier saber
terico o prctico. En este
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sentido, al abarcar cualquiera de los dems discursos y poder analizarlos, adquiere
la categora de metadiscurso. Al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que
existe, y como no parte de verdades universales y sostenidas por todos, cada una
de las Teoras Filosficas es una manera de ver la realidad y de darle sentido. No
han desarrollado mtodos rigurosos como sucede en el mbito cientfico, pero sus
intereses principales estn puestos en que sus desarrollos sean expuestos con
buenos argumentos y capacidad explicativa.
Algunas caractersticas del discurso filosfico: - El discurso filosfico clarifica los
trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una determinacin
del objeto. - Por su parte, la distincin de los conceptos implica su delimitacin
respecto de otros conceptos. - El discurso filosfico tambin tiene como tarea
fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros conocimientos del mundo,
cmo y por qu conocemos. - La Filosofa es una disciplina totalizadora en el
sentido de que tiende a la universalizacin de las teoras; toda la realidad y el
pensamiento es abarcado por la Filosofa, puede preguntarse cuestiones cientficas
como tambin polticas y metafsicas a la vez. - Se encuentra relacionada con la
prctica porque, como dijimos en el punto anterior, trata de problemas polticos,
sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios
para despejar el camino y construir nuevas alternativas.
La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descubre nuevos hechos ni
explica su comportamiento, sino que su pregunta es por la verdad y la justificacin
de las creencias.