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lA IGLESIA DE
ANTIOQUIA DE
SIRIA
RAfAEl AGUIRRE

La col eccin Ig lesias d el cri sti anism o

pr im itivo proyecta ir present ando las
div ersas comuni dades de los or g enes
cris tianos, descubr iend o su v ida inte rna, sus
relaci ones con la socied ad, sus pro blem as y
conflictos. Los ini cios de la Iglesia son ms
complejos de lo que con frecuencia se piensa.
Y, po r eso m ism o, m s interesantes e
inst ructivos . Esta serie est promovida po r el
Depart am ento de Bibli a de la Facultad de
Teologia de la Un iv ersidad de Deusto, y desea
mantener u n nive l d e seriedad y rigo r, pero
sin ent rar en las cuestiones debati das entre
especialistas, de modo que sea accesib le a u n
pblico amplio.

lA IGLESIA DE
ANTIOQUIA DE
SIRIA
lWA8. AGUIRRf

, .

LA IGLESIA DE
ANTIOQUIA DE SIRIA
La apertura univcrssliste y las
dificultades de la comunin

Coleccin IGLESIAS DEL NUEVO TESTAMENTO

LA IGLESIA DE TESALONICA. Una iglesia en proceso

de evangelizacin, por Jos Angel Ubieta
LAS COMUNIDADES JOANICAS. Particularidades y
evolucin de una tradicin cristiana muy especial, por
J.O. Tu
LA IGLESIA DE ANTIOQUIA DE SIRIA. La apertura
universalista y las dificultades de la comunin, por Rafael
Aguirre
LA IGLESIA DE ROMA. Origen, naturaleza y preeminencia, por Jos de Goitia

RAFAEL AGUIRRE

LA IGLESIA DE
ANTIOQUIA DE SIRIA
La apertura universalista y las
dificultades de la comunin

DESCLE 'DE BROUWER

INDICE

Editorial Espaola Descle De Brouwer, S.A. 1988

Henao, 6 - 48009 BILBAO

Pg.

Introduccin
1. Antoqua de Siria
1. La ciudad
2. La comunidad juda

.
.
.

11. La primera generacin de la Iglesia de Antioqua

.
1. Fundacin de la Iglesia
.
_
.
a) Fuentes del estudio
b) Comunidad fundada por judeohelenistas
e) El problema de la colecta de Antioqua en
favor de Jerusaln
.
2. La novedad de la Iglesia de Antioqua
.
3. La Asamblea de Jerusaln
.
4. La confrontacin de Pablo y Pedro en Antioqua
.

ISBN: 84-330-0739-4
Depsito Legal: BI-166/88
Impreso por Industrias Grficas Garvica - Bilbao

III. La Iglesia de Antioqua de la segunda generacin:

el evangelio de Mateo
.
1. Mateo, el evangelio de Antioqua
.
2. Mateo: proyecto de sntesis, en nombre de la
tradicin de Pedro, en una iglesia muy compleja
.
a) Proyecto de sntesis
.

13
13

15
21
21
21
22
27
28
33
37

43
43
49
49

b) La validez de la Ley y su reinterpretacin

e) Teologa de la historia
"
,.
d) El papel de Pedro en el evangelio de Mateo
y en Antioqua
e) La autoridad de la enseanza del Jess terrestre en Mateo

50
52
53
S6

IV. Qu nos ensea la Iglesia de Antioqua?

S9

Bibliografa

63

INTRODUCCION
1. Todo movimiento o grupo social vuelve los ojos
con frecuencia a sus orgenes buscando en ellos su
identidad y su misin cara al futuro. Normalmente se
idealizanestos orgenes y son indudables las funciones
antropolgicas y sociales de tal operacin. Este fenmeno lo encontramos en los primeros historiadores
del cristianismo. Eusebio de Cesarea, citando a Hegesipo, dice que hasta aquellas fechas la Iglesia permaneca virgen, pura e incorrupta (HE III, 32.7;
IV,4). Pero ya la visin que Lucas nos da en los Hechos
de los Apstoles est fuertemente idealizada y enfatiza
la unidad y concordia de los primeros cristianos, mientras que disimula las tensiones y conflictos.
Tampoco es real la idea, tan extendida, segn la cual
al principio exista la ortodoxia clara y perfecta, de la
cual se fueron desgajando en un segundo momento
ramas desviadas o herticas. El mismo 'concepto de
ortodoxia tard en formularse y no es un fenmeno
primario, sino la decantacin de una linea que fue
prevaleciendo sobre las dems, dentro del complejo
mundo del cristianismo primitivo (1).
1. Aguirre 9-12.

2. El conocimiento riguroso y crtico del cristianismo

primitivo tiene un gran inters no slo cientfico, sino
tambin vital para quien pretende seguir haciendo historia cristiana. Tal estudio se realiza lgicamente desde
perspectivas e intereses del presente. Se busca luz,
pero no se deben esperar recetas. Al contrario, se relativizan las recetas con las que creamos poder contar.
Pero esto no es negativo, porque significa que este
estudio nos abre ms posibilidades en el presente.
El estudio crtico de los orgenes de la Iglesia nos pone
en dilogo con interlocutores privilegiados y llenos de
experiencia, nos permite valorar las opciones decisivas
de aquellos tiempos y sus consecuencias histricas,
nos proporciona unos puntos de referencia claves para
discernir nuestro camino en el presente. Las opciones
de los orgenes tienen un cierto carcter de irreversibilidad, porque marcan la historia posterior. Adems
las principales tendencias presentes en el inicio suelen
reaparecer a lo largo del tiempo bajo formas estructuralmente homlogas.
3. En el momento en que surge el cristianismo tiene
una gran importancia el proceso de urbanizacin, de
creacin de ciudades como forma socio-poltica de
convivencia, en toda la cuenca del Mediterrneo. Por
eso es absolutamente explicable que la lnea cristiana
hegemnica, la que ms influy en la historia posterior, aparezca como un fenmeno urbano en Asia Menor, Grecia y Roma. En efecto, encontramos a las
principales iglesias cristianas establecidas en las capitales de provincia o en ciudades claves como ncleos
de comunicacin. De ah que el estudio de las iglesias
10

de las diversas ciudades sea un mtodo muy instructivo

para conocer el cristianismo primitivo (2).
En este trabajo estudio la Iglesia cristiana de Antioqua
de Siria durante el perodo neotestamentario. Para ello
me basar en textos del NT crticamente considerados.
Pero, a la vez, el leer los textos a la luz de la situacin
de la comunidad en la que nacieron y de sus problemas
concretos les llena de nueva vida, como espero se
ponga de manifiesto en mi tratamiento del evangelio
de Mateo.
4. La importancia de la Iglesia de la ciudad de Antioqua es muy singular por varios factores: a) Fue la
primera comunidad establecida fuera de Palestina;
b) Aqu se tom, por primera vez, la opcin decisiva
de admitir a paganos en la comunidad sin hacerse
previamente judos; e) Fue una comunidad fundada
por judeocristianos helenistas que configuraron un estilo de cristianismo diferente del de Jerusaln, tanto
teolgica como organizativamente. Antioqua y Jerusaln fueron los dos grandes polos del cristianismo
naciente; d) Expres por primera vez un cristianismo
de orientacin misionera; e) En esta comunidad se
plantearon los dos problemas claves de los orgenes
cristianos. Primero, el de la relacin con el judasmo,
difcil cuestin que caracteriz la vida de la Iglesia
antioquena incluso siglos ms tarde. Segundo, el de
la comunin de cristianos de tradiciones tnicas y religiosas muy diferentes.

2. Meeks, Harrison.

11

I. ANTIOQUIA DE SIRIA

1. La ciudad
Fue fundada por Seleuco Nicanor 1 al ao 300 a.C.
en un lugar estratgico a trescientas millas al norte de
Jerusaln, al pie del monte Silpius, a orillas del ro
Oronte y no lejos del mar Mediterrneo, al que se
acceda por el cercano puerto de Selecida. Magnficas
condiciones para que llegase a ser un importante centro
cosmopolita y comercial. Para distinguirla de otras
quince ciudades de Asia tambin llamadas Antioqua,
se la conoca normalmente como Antioqua en el
Orontes, Antioqua la Grande, Antioqua la Hermosa o Antioqua junto a Dafne, por alusin al
barrio famoso al sur de la ciudad. Su localizacin
corresponde a la actual Antakya, ciudad turca fronteriza con Siria.
El hijo de Seleuco, Antoco 1 (280-261), convirti a
la ciudad en la capital del reino selecida. El ao 64

3. Downwy, Kraeling, Meeks-Wilken, Meier, Longenecker,

Zumstein 1980.

13

a.C. pas bajo control romano y desde el 27 fue la

capital de la provincia imperial de Siria, residencia del
legado imperial y, por tanto, sede de la administracin
poltica y militar. Flavio Josefo seala que es la capital de Siria, y tanto por su grandeza como por otros
ttulos ocupa indiscutiblemente el tercer lugar entre las
ciudades del mundo sujeto a los romanos (BJ IlI, 29),
siendo superada slo por Roma y Alejandra.
Es difcil calcular el nmero de habitantes, pero los
historiadores piensan que superara el medio milln en
el perodo romano. Procedan de las etnias ms diversas. Predominaban los griegos y los sirios, pero
tambin eran importantes los cretenses, chipriotas y la
colonia juda. Las relaciones polticas y comerciales
atraan a un cierto nmero de fenicios, rabes, persas,
egipcios e indios. Se daban las condiciones ptimas
para el encuentro primero y decisivo de la fe en Jesucristo con el mundo no judo y pagano. Ninguna
otra ciudad del mundo antiguo ha ocupado en la historia un lugar y una misin semejante a la de Antioqua
de Siria. Fundada como una avanzadilla de la civilizacin griega en territorio semtico, estaba destinada
desde el inicio a estar en la frontera de vida y de
pensamiento y a juntar diversas corrientes culturales
y religiosas (4).
Una cultura que podemos considerar prestada, la helenista, una a tan cosmopolita poblacin, hasta el punto de que a Antioqua se la conoca como la ciudad
de los griegos. Predominaba el idioma griego, sobre
todo entre las clases alta y media. El arameo era la

4. Longenecker 20.

14

lengua normal en las zonas rurales. Eran famosos los

Juegos Olmpicos (as llamados por continuidad con
los anteriores juegos griegos de este nombre), que se
celebraban cada cinco aos y que incluan grandes
manifestaciones artsticas y culturales, adems de las
deportivas. Sin embargo, la mejor demostracin de la
implantacin del helenismo era la arquitectura. Antioqua contaba con una va central porticada y con columnas, sin igual en el mundo de entonces por su
esplendor y extensin.
La situacin religiosa reflejaba el sincretismo en auge
en toda la cuenca del Mediterrneo. Se haba introd~cido la mitologa griega, pero no haban desaparecido los cultos autctonos y, adems, cada etnia aporta~a sus propia.s tradiciones. Los numerosos templos
existentes reflejaban esta situacin. En tiempo de Tiberio (14-37) fueron edificados o restaurados templos
a Jpiter Capitalino, a Dionisos y a Pan. Un terremoto
en tiempo de Claudio (41-54) destruy los santuarios
de Artemis, de Ares y de Heraclo. Domiciano construy (91-96), junto a un templo de Afrodita, un templo y un bao pblico en honor de Asclepio. El barrio
de Dafne era clebre en el mundo entero por su templo
a Apolo. En este mismo lugar los sobrevivientes de
un terremoto edificaron el ao 115 un templo dedicado
a Zeus Soter.

2. La comunidad juda
Es necesario conocer la situacin de la comunidad
juda, porque en ella est la base para entender la
implantacin del cristianismo, as como su posterior
desarrollo. La comunidad juda aparece en Antioqua
15

desde el momento de la fundacin de la ciudad (AJ

XII, 119). Su proximidad a Palestina, su importancia
administrativa y comercial, atrajo a muchos judos.
Aun siendo de reciente implantacin, creci rpidamente y en el perodo romano fue una de las tres
ciudades con una poblacin juda ms numerosa. Dice
Flavio Josefa: El pueblo de los judos, que se haba
disemiando mucho por toda la tierra habitada entre la
gente indgena y que se haba mezclado con ella, especialmente en Siria a causa de la vecindad de las dos
regiones, era particularmente numeroso en Antioqua
por razn de la magnitud de la ciudad, pero sobre todo
porque los reyes que sucedieron a Antoco le haban
deparado all una estancia segura (BJ VII,43). Se han
dado cifras muy diferentes sobre el nmero de judos
de Antioqua, pero quiz 45.000 no se aleje de la
realidad (5).
La tranquilidad que caracteriz la situacin de los judos se vio espordicamente rota el ao 40 durante el
reinado de Calgula. La obscuridad rodea lo sucedido,
que se inscribe en el alucinante proyecto del emperador
de erigir su propia estatua en el templo de Jerusaln.
Pero al principio los problemas de los romanos con
los judos de Palestina no repercutieron negativamente
en la colonia de Antioqua. Cuando estall la guerra
juda (ao 66) hubo masacres de judos en distintas
partes de Siria (BJ 11,457-479), pero no as en Antioqua. Solamente los Antioquenos, los Sidonios y los
de Apamea respetaron a los que residan entre ellos y
no permitieron que ninguno de los judos fuese muerto

5. As Kreeling. Zumstein 1980: 50.000. Meeks-Wilken:

22.000. Longenecker: 65.000.

16

o encarcelado, quiz porque excedindoles muchsimo

en nmero no daban importancia a las eventuales sublevaciones de aqullos, pero, sobre todo, por compasin de una gente que no aspiraba a introducir novedad alguna (BJ 11, 479).
Pero cuando Vespasiano lleg a Siria, un judo apstata
de nombre Antoco, hijo del jefe (arjon) de los judos
antioquenos, incit a los habitantes dicindoles que los
judos iban a incendiar la ciudad, lo que produjo una
sangrienta persecucin contra ellos (BJ VII, 47-53).
Cuatro aos ms tarde se declar efectivamente un
fuego en la ciudad, que caus muchos estragos. En
esta ocasin el gobernador romano salv a los judos
de los intentos de venganza de la poblacin, nuevamente instigada por Antoco, pues investig y aclar
su inocencia (BJ VII, 58-61) (6).
Cuando, ms tarde, lleg Tito a Antioqua la multitud
le pidi que expulsase a los judos, a lo que l se neg
(BJ VII, 100-109). Entonces le solicitaron que, por lo
menos, quitase los privilegios de los judos que estaban
inscritos en unas tablas de bronce colocadas en una
plaza pblica. Pero Tito dej la situacin de los judos
de Antioqua exactamente como era antes (BJ VII,
111). Aunque no se modific su situacin legal, el
desarrollo floreciente de la comunidad juda haba terminado.
Cmo estaba organizada la comunidad juda? Era una
politeuma, es decir, gozaba del reconocimiento de su

6. As narra los sucesos Flavio Josefo. Kraeling piensa que

se trata de un mismo acontecimiento narrado dos veces por el
historiador judo.

17

~rsonalidad

jurdica y tena derecho a seguir sus propias leyes y a preservar su identidad religiosa (AJ XII,
120). No vivan en un gueto, sino en distintos barrios
y contaban con varias sinagogas. La suprema autoridad
de la comunidad era el arjon o jefe, cabeza del colegio
(gerusia) de los presbteros, que probablemente representaban a las diversas sinagogas de la ciudad. Este
colegio era la autoridad suprema y asuma la representacin de la comunidad ante las autoridades.
La primera parte del siglo 1 conoci la mxima prosperidad de la judera antioquena. Su riqueza repercuta
en Jerusaln: Los judos crecieron en nmero y embellecieron esplndidamente el Templo con donativos
primorosos y de gran precio (BJ VII, 45). Los Hechos
de los Apstoles hablan de la generosidad con Jerusaln de la comunidad cristiana de la ciudad cuando
el hambre que hubo en tiempo de Claudio (11,27-30).
En este momento el judasmo ejerca una fuerte atraccin sobre muchos paganos, que se hacan proslitos
(es decir, se convertan) o temerosos de Dios (sin
convertirse plenamente ni circuncidarse, simpatizaban
con el judasmo y tenan un cierto acercamiento a la
sinagoga) (BJ VIl,45). Esta clase de gente iba a ser
terreno abonado para que prendiese el cristianismo.
De hecho, conocemos a un proslito de Antioqua, que
lleg a ser figura destacada de la Iglesia de Jerusaln
(~ch 6,5), antes de que el cristianismo llegase a su
ciudad, Naturalmente esto supona la penetracin del
helenismo en el pensamiento y en la cultura de los
judos, como se pone de manifiesto en el cuarto libro
de los Macabeos, que procede de esta ciudad. Lo que
conocemos sobre los desarrollos cristianos que proceden de Antioqua y particularmente de los proslitos
18

y de los judeocristianos liberales de este entorno apuntan en la misma direccin general (7).
La situacin de los judos empeor rpidamente, sobre
todo a partir de los aos 66-70. La historia es bastante
oscura. No parece que participaron en la segunda revuelta juda diri?ida por Bar Kochba (132-135), porque estaban recientes los sufrimientos de la primera
guerra juda y, adems, Antioqua era el centro militar
de Oriente con legiones romanas estacionadas de forma
~~anente. La imposicin delfiscus judaicus por 00nuc..ano y el decreto de Adriano erigi en una puerta
occidental de Antioqua el Querubn trado del Templo
de Jerusaln el ao 70. Por fin, el inters de varios
emperadores de combatir las acusaciones de atesmo
(azeotes), que se dirigan contras los monoteistas, acabaron con el proselitismo de los judos y con las estrechas relaciones que mantenan con los paganos.

7. Kraeling 148.

19

11. LA PRIMERA GENERACION

DE LA IGLESIA DE ANTIOQUIA
1. Fundacin de la Iglesia

Las fuentes para nuestro estudio, son ante todo, textOS

de los Hechos de los Apstoles: 8,1-4; 11,19-3 0;
12,24-25; 13,1-3; 14,26-26; 15,1-41; 18,22-23. Otro
importante testimonio procede de Pablo en la Carta a
los Glatas 2,1-14. Tambin en la literatura eclesistica primitiva encontramos informaciones de inters,
concretamente en la Didaj, cartas de Ignacio de Antioqua y autores posteriores, como S. Juan Crisstornc
en el siglo IV.
Algunos autores (Bultmann, Jeremias) han defendido
la existencia de una fuente antioquena, utilizada por
el autor de Hch y que abarcara la parte ms sustancial
de los textos citados de este libro. Pero la crtica estilstica no parece que permite deslindar esta fuente,
porque todo el libro presenta caractersticas muy bomogneas. El problema fundamental radica en que
tenemos que basarnos en Hch para extraer casi toda
21

nuestra informacin histrica, pero este libro est muy

elaborado por la teologa lucana. Es bien conocido que
Le idealiza los orgenes de la Iglesia disimulando la
dureza de los conflictos, que enfatiza la unidad y la
vinculacin a Jerusaln, que aumenta el papel de los
Doce. Es decir, tendremos que adoptar una serie de
cautelas crticas a la hora de utilizar el libro de Hch
como fuente histrica.

b) Comunidad fundada por judeocristianos

helenistas
La Iglesia de Antioqua fue fundada por judeocristianos helenistas, que tuvieron que huir de Jerusaln con
motivo de la persecucin de la que nos informa Hch
8,1-3. Una breve explicacin nos situar estos acontecimientos.
Los cristianos de Jerusaln eran todos de procedencia
juda, pero se diferenciaban por su cultura semtica o
helenstica. Pronto surgieron fuertes tensiones entre
ambos grupos. Es el problema que nos narra Hch 6,16 entre los helenistas y los hebreos. En Jerusaln
haba una importante colonia de judos procedentes de
la dispora y que utilizaban el griego incluso en su
sinagoga. Es muy posible que las diferencias fuesen
no solamente culturales, sino tambin econmicas,
porque los helenistas eran normalmente de situacin
ms elevada. Incluso la disputa en tomo a las viudas
sugiere que los helenistas se sienten perjudicados en
la administracin de unos bienes que ellos aportan
fundamentalmente. Tambin es significativo que tras
la partida de los helenistas, la comunidad de Jerusaln sufriese graves dificultades econmicas. Por su22

puesto, los hebreos y los helenistas tambin se

diferenciaban en su interpretacin del judasmo y, concretamente, en su forma de entender la Ley y el Templo. El caso es que las tensiones en el seno del grupo
cristiano llegaron a ser tan fuertes, que se decidi dar
a los helenistas una organizacin propia, en la que
siete varones elegidos por la asamblea ejercan las
mismas funciones dirigentes que los apstoles tenan
respecto de los hebreos (8).
Pues bien, la persecucin de 8,1-3 no afect a toda la
Iglesia (de hecho, los apstoles permanecieron sin problemas en Jerusaln), sino slo a los helenistas. Probablemente su forma ms liberal de cristianismo les
granje pronto la enemistad de las autoridades judas.
Estos helenistas fueron misionando las regiones que
atravesaban en su huda, Samaria primero por ser limtrofe con Judea (Hch 8,4-25), llegando despus hasta las ciudades de la costa mediterrnea (Hch 8,40).
Ambos territorios podan series especialmente propicios porque en ellos era muy fuerte la penetracin de
la cultura helenstica. En cuanto traspasaron los lmites
tradicionales del pueblo judo llegaron a Antioqua:
Los que se haban dispersado cuando la tribulacin originada
a la muerte de Esteban, llegaron en su recorrido a Fenicia,
Chipre y Antioqua, pero no predicaban la Palabra a nadie ms

8. El texto de Hechos dice que los siete tienen como funcin

servir a las mesas, mientras que los apstoles se dedicaron a
la oracin y al ministerio de la Palabra: 6,1-4. Pero luego se ve
que los siete ejercen con plenitud el ministerio de la Palabra (Esteban en Hch 7 y Felipe en Hch 8,4-6). Sin duda, Lucas no presenta
la dimensin total del conflicto entre hebreos y helenistas, y
modifica la funcin efectiva de los siete para subordinarlos a
los apstoles de Jerusaln.

23

que a los judos. Pero haba entre ellos algunos chipriotas y

cirenenses que, venidos a Antioqua, hablaban tambin a los
griegos y les anunciaban la Buena Nueva del Seor Jess
(11,19-20).

Es un esquema tpico de Lucas lo de predicar primero

a los judos y despus a los paganos. En rigor se puede
discutir si los chipriotas y cirenenses que predican a
los griegos (v. 20) eran tambin helenistas, aunque el
contexto parece afirmarlo. Pero s es claro que en
Antioqua, por primera vez, la predicacin se dirige a
los gentiles (9). La formulacin de la predicacin es
apropiada para los no judos y no se habla ni del Mesas, ni del Hijo del Hombre, ni del Reino de Dios,
sino del Seor Jess.
Pronto destaca el papel de Bemab en Antioqua. Es
ste una figura clave del cristianismo primitivo. Era
levita y originario de Chipre (4,36) y, por tanto, influido por la cultura helenista, si no es que perteneca
incluso al grupo de los helenistas. Era un hombre de
recursos econmicos, que se haba mostrado generoso
con la comunidad de Jerusaln (4,46). As se explica
que, ms tarde, hiciese de mediador entre Pablo, el
judeohelenista recin convertido, y los apstoles de
Jerusaln (9,27). Durante el viaje misionero que realiza con Pablo como enviados por la Iglesia de Antioqua (13,2-3; cfr. cap. 13-14) se le cita en primerlugar
lo que corresponde al papel efectivo que desempea:

9. Pro~abl~mente la conver~in del centurin Cornelio por

Pedro ha SIdo insertada por Le mmediatamente antes de la fundacin de la Iglesia. de A~tioqua (10-11,18) con el objetivo de
mostrar el papel primordial de Pedro y lo bien fundado de la
decisin de abrirse a los gentiles.

24

Cmo ~s que aparece en la Iglesia de Antioqua? Lucas lo explica as:

... un crecido nmero (de gentiles) recibi la fe y se convirti
al Seor. La noticia de. esto lleg a odos de la Iglesia de
Jerusaln y enviaron a Bernab a Antioqua (11,21b-22).

El valor histrico de este texto es muy discutido y

conviene conocer las distintas opiniones existentes:
- Hay autores que aceptan como histrico el texto
de Hch y el envo de Bemab por los de Jerusaln
(Meier). Bemab pudo ser un helenista moderado y
cercano a los apstoles, que no se vio en la precisin
de huir cuando la persecucin de Hch 8,1-3.
- Bemab perteneci al grupo de helenistas fundador
de la Iglesia de Antioqua, de modo que la informacin
de Hch 11,22 es elaboracin lucana para mostrar el
papel central de los apstoles y de la iglesia jerosolimitana (Haenchen, Meeks-Wilken). Esta opinin tiene que afrontar una dificultad seria: si es tan independiente de Jerusaln por qu claudica y cede ante
los de Jerusaln, que vienen ms tarde a Antioqua?
(GaI2,11-l4).
- Bemab pudo ser un misionero independiente que
lleg a Antioqua en un segundo momento y no hay
que verlo como enviado o delegado de Jerusaln (Roloff).
La informacin siguiente de Hch presenta menos dificultades:
(Bernab) parti para Tarso en busca de Saulo y en cuanto
10 encontr le llev a Antioqua. Estuvieron juntos durante un

25

ao entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre (Hch 11,25-26).

.

Bemab desempea una funcin de mediacin en la

Iglesia primitiva. Lo hizo antes posibilitando el contacto de Pablo y los apstoles de Jerusaln (9,27), lo
hace ahora introducindole en Antioqua y, como veremos, lo har ms tarde en el conflicto que se plantear entre cristianos de esta ciudad y los enviados de
Jerusaln (Gal 2,11-14). La estancia en Antioqua va
a ser decisiva en la vida de Pablo. Aqu se encuentra
con cristianos helenistas como l, madura su fe, recibe
tradiciones originarias de Jerusaln, pero amoldadas a
la cultura griega.
Al cabo de un ao Bemab y Pablo van a ser enviados
a misionar por la Iglesia de Antioqua (Hch 13-14).
Este viaje, que es anterior a la Asamblea de Jerusaln
y que va a motivar su convocatoria (Hch 15), es diferente a los posteriores, porque Pablo (con Bemab)
no acta por propia iniciativa y como misionero independiente, sino que va como delegado de la iglesia
antioquena.
En Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hch 11,26).

Este nombre necesariamente tiene que habrsele sido

dado por quienes vean al grupo de los creyentes en
el Seor Jess desde afuera y lo perciban con una
identidad propia y diferenciada ya del judasmo. Obviamente la decisin de admitir a paganos en la comunidad implica que los cristianos han dejado de ser
una secta juda y entran en conflicto con el judasmo.
Es interesante observar que Ignacio de Antioqua es
26

el primer autor que us el trmino christianismos (lO)

y gusta de palabras compuestas de christ, como
christianos, christianikos, christonomos (l1).

e) El problema de la colecta de Antioqua

en favor de Jerusaln (Hch 11 ,27-30)

No pretendo dilucidar todos los problemas crticos

planteados por estos versculos. Pero el problema es
claro: la Carta a los Glatas no conoce entre el viaje
a Jerusaln que Pablo realiza al de poco de su conversin(Gal 1,18; Hch 9,26-29) y el que tiene como
motivo la Asamblea de Jerusaln (Gal 2,1 ss.; Hch
15,1 ss.), ningn otro viaje intermedio. En principio
los datos histricos de las cartas de Pablo merecen
mayor confianza y la mayora de los autores no consideran histrica la visita a Jerusaln mencionada en
Hch 11,27-30. Otro dato corrobora esta opinin: segn
las fuentes histricas, el hambre mencionada en Hch
11,28 tuvo lugar el ao 48, pero la visita a Jerusaln
de Hch 11,27-30 es contempornea del reinado de
Herodes Agripa, es decir de los aos 41-44 (cfr. Hch
12,1 ss. y versculos 24-25). Por eso, hay quienes
piensan que Le se est refiriendo a la misma visita de
la que despus habla en Hch 15. Sin embargo, este
viaje no se hizo para llevar una colecta.
Para solucionar esta dificultad, otros autores piensan
que Le se habra equivocado al atribuir una fecha an-

10. Mag 10,1.3; Rom 3,3; Filad 6,1; en el resto de los Padres
Apostlicos el trmino slo aparece en Mart PollO, 1.
11. Trall 6,1; Filad 8,2;Ef 9,2; Rom insc.

27

terior al relato de una colecta, que fue precisamente

resultado de la Asamblea de Jerusaln (Gal 2,10), y
que se llev a cabo en Antioqua y en el resto de las
comunidades procedentes del paganismo. Sin embargo, muy pronto despus de la mencionada Asamblea
Pablo se aleja de Antioqua --como veremos- y no
cabe que fuese en su nombre a Jerusaln.
Quiz la mejor solucin es la que propone Roloff, que
ilumina las relaciones entre Antioqua y Jerusaln en
los primeros momentos y que expongo prescindiendo
de aspectos secundarios. En 11,27-30 hay datos incorrectos, pero tambin tradicin antigua e histrica.
Probablemente Bemab ha sido la figura clave de la
Iglesia de Antioqua en el tiempo que va de su fundacin a la Asamblea de Jerusaln (cfr. 13,1). Proceda
de Jerusaln y estaba interesado en establecer contactos
entre su comunidad de origen y los cristianos de Antioqua. Adems fue pionero en la comunidad de bienes
que se practicaba en Jerusaln (4,36 s.). No ser que
Bemab organiz una colecta de los cristianos de Antioqua y que la llev a los ancianos de Jerusaln en
seal de comunin? Como en aquella poca Pablo
estaba estrechamente vinculado a Bemab, Le lo considera, de forma equivocada, su acompaante en el
viaje de esta colecta. Si esta reconstruccin es vlida,
Bemab, con aquella primera colecta en Antioqua,
habra creado un modelo para la gran colecta que ms
tarde la Asamblea de Jerusaln impuso como obligatoria a todas las iglesias de los paganos (Gal 2,10).

guas y fidedignas, porque el ambiente proftico y carismtico de 13,1-2 es muy ajeno a la concepcin eclesiolgica propia de Le.
Las figuras claves de la Iglesia de Antioqua son profetas y maestros (v. 1) sin que se pueda diferenciar
entre ellos, pues ambas funciones recaan en el mismo
grupo de personas. Se sigue en la lnea de los helenistas,
cuyo grupo destacaba por su naturaleza carismtica y
por los dones del Espritu (cfr. Hch 6,3.5.10.55). Profetas y maestros parecen que eran predicadores itinerantes y carismticos, que se haban establecido en la comunidad, pero que estaban dispuestos a continuar la
marcha si el Espritu les impulsaba. Se les denomin en
Antioqua apstoles, al revs que en Jerusaln donde
probablemente el ttulo se reserv a los Doce. El apelativo lo encontramos en 14,4.14 y en la Didaj.iprocedente tambin de la regin siriopalestinense, donde el
mismo grupo de personas es llamado unas veces apstol y otras profeta (11, 13).

2. La novedad de la Iglesia de Antioqua

En la lista, sin duda tradicional, de profetas y maestros

Bemab ocupa el primer lugar, como corresponde a su
papel destacado, que ya he sealado, y Saulo el.ltimo,
En el ambiente carismtico de la comunidad, Bemab y
Saulo son enviados a misionar (v. 2-3). El envo de dos
en dos es conocido en el judaismo y en el movimiento
de Jess (Le 10,1). Pero en este caso no van solos, pues
al menos les acompaa Juan Marcos (v. 5), jerosolimitano, primo de Bemab (Col 4,10) Y probablemente
helenista moderado (12). Pronto Juan Marcos se separa

El captulo 13 de los Hechos vuelve a retomar, tras el

inciso del 12, el tema de la Iglesia de Antioqua iniciado en 11,19. Y lo hace recogiendo tradiciones anti-

12. En Hch 12,12 ss. se dice que cuando Pedro es liberado

de la crcel va a casa de Mara, madre de Juan Marcos donde se

28

29

de Bernab y Saulo y regresa a Jerusaln (13,13), no

a Antioqua. No ser que, por su mentalidad jerosolimitana, no vea con buenos ojos la misin a l.os
paganos al margen de la Ley juda, segn el esttl?
antioqueno? Eran frecuentes en el cristianismo p~l
mitivo los misioneros y profetas itinerantes. Pablo mISmo misionar ms tarde por propia iniciativa. Lo realmente nuevo es que ahora esta misin se realiza por
encargo de la comunidad de Antioqua, en su nombre,
con colaboradores dispuestos por ella y con una responsabilidad de la que hay que rendir cuentas.
Se ponen de manifiesto las sensibles diferencias sociales, organizativas y teolgicas entre las iglesias de
Jerusaln y Antioqua:
- En Antioqua encontramos una Iglesia muy carismtica, an sin elementos institucionales. En Jerusaln
muy pronto aparecen estructuras locales de gobierno
similares al modelo judo (vlos ancianos: 11,30 Y
15,6).
- La Iglesia de Antioqua, a diferencia de la de Jerusaln, acepta en su seno a paganos, obviamente sin
que tengan que hacerse previamente judos y circuncidarse.
- La Iglesia de Antioqua es misionera como se pone
de manifiesto en el envo de Bernab y Saulo. La

hallaban muchos reunidos en oracin. Pero all no estaba Santiago, el lder de la lnea ms judeocristiana (1.', 17). Parece que
Juan Marcos, como Bernab, pertenecan a un grupo helenista ms
moderado que el de Esteban, que haba huido de Jerusaln (8,13), Y que mantena buenas relaciones con los apstoles, como se
pone de manifiesto porque Pedro recin liberado recurre a ellos.

Iglesia de Jerusaln, por e~ ~ontrario, se con~ide~a el

embrin del Israel escatolgico, llama a los JUdlOS a
conversin, y espera que la manifestacin de la soberana de Dios sobre Israel producir la peregrinacin
escatolgica de todos los pueblos. Es decir, se mantiene en la lnea de la escatologa de los profetas, que
fue sustancialmente la de Jess de Nazaret. La comunidad de Jerusaln se autodenomina la ekklesia de
Dios, trmino tcnico del AT (LXX) para designar
al pueblo de Dios, que se separa de todo lo profano;
sus miembros se consideran los santos (Hch 9,13;
Rom 15,25), otro tecnicismo desde Dan 7 para designar al pueblo escatolgico de Dios.
La perspectiva de la Iglesia de Jerusaln aparece con
nitidez en las palabras que su lder Santiago pronuncia
en la Asamblea de Jerusaln:
Simen ha referido cmo Dios ya al principio intervino para
procurarse entre los gentiles un pueblo para su nombre. Con
esto concuerdan los orculos de los Profetas, segn est escrito:
Despus de esto volver
y reconstruir la tienda de David que est cada:
reconstruir sus ruinas,
y la volver a levantar.
Para que el resto de los hombres busque al Seor ... (Hch
15,14-17).

Para nada habla aqu Santiago de una misin hacia los

pueblos paganos, sino que espera la peregrinacin escatolgica de todos los pueblos (<<el resto de los hombres) atrados por la reconstruccin de Israel como
pueblo de Dios (13).

13. Lohfink ISO s.

30
31

- La Iglesia de Antioqua se considera liberada de

la Ley y separada o en trance de separarse de la sinagoga. La de Jerusaln permanece an como una
secta juda, muy especial ciertamente.
--: La Iglesia de Jerusaln est formada por judeo. cnstianos hebreos, quiz con algunos helenistas moderados. Los cristianos de Antioqua proceden del judaismo helenista y de la gentilidad, aunque tambin
poda haber algunos judeocristianos rigurosos (cfr.
11,19). Ya he sealado que las diferencias entre los
~ebreos y los helenistas no eran slo culturales,
smo tambin de nivel socio-econmico. Normalmente
los helenistas eran de situacin ms elevada. Es
lgico que gente de este estilo aspirase a una relacin
con su ambiente sin las trabas que supona la ley juda.
Y, viceversa, los paganos temerosos de Dios podan
dar con facilidad el paso adelante en la Iglesia, que la
circuncisin y la Ley les dificultaba en la sinagoga.
- Antioqua se encontraba en una situacin econmica, social y poltica mucho ms favorable que Jerusaln. Su comunidad haba crecido con rapidez y
probablemente era ms numerosa que la de Jerusaln.
Pero, sobre todo, era notable su capacidad de influjo
e irradiacin. La comunidad de Jerusaln se encontraba
en una situacin econmica precaria y necesitaba ayuda del exterior. Tambin sus circunstancias polticas
eran difciles: a partir del tiempo de Agripa (41-44)
hay un auge muy notable del nacionalismo judo, que
explica el encarcelamiento de Pedro y su posterior
huda de la ciudad (Hch 12), lo que provoc el fortalecimiento de los sectores cristianos ms judaizantes,
que recelaban de forma creciente del acercamiento a
los paganos.
32

Pronto se plante la necesidad de que Jerusaln y Antioqua, los dos grandes centros cristianos de los inicios
de la Iglesia, dilucidaran sus diferencias y examinaran
las co~diciones de la comunin entre ellas. Es lo que
sucedi en la Asamblea de Jerusaln.

3. La Asamblea de Jerusaln
No se trata de una reunin de todas las iglesias y por
eso -y para no incurrir en un claro anacronismo-es mejor evitar la designacin frecuentemente utilizada
de Concilio de Jerusaln, que ha adquirido en la
historia posterior un sentido tcnico y preciso.
Tenemos dos versiones de este acontecimiento: Hch
15,1-35 y Gal 2,1-10. Hay diferencias entre ambas,
porque las dos refejan intereses redaccionales de sus
autores, aunque en principio merezca mayor confianza
Pablo. Sabemos que Le desea subrayar la supeditacin
a Jerusaln y el papel de Pedro, a la vez que disminuye
la gravedad de los conflictos. En Gal, Pablo sostiene
~n~ dura polmica con los judaizantes, que se han
infiltrado en esta Iglesia, y en este contexto habla de
la Asamblea de Jerusaln para reivindicar su autoridad
y su mensaje: es decir, habla de la polmica que sost~vo en Jerusaln y en Antioqua en funcin de la que
tiene actualmente en Galacia.
Lo que est en juego es la legitimidad del cristianismo
antioqueno, su gran decisin de aceptar a paganos en
la Iglesia sin hacerse previamente judos y sin circuncisin. Es decir, estn en juego las posibilidades de
extensin del cristianismo. Pero esto tiene hondas repercusiones teolgicas: es Cristo el salvador o hay

33

que seguir recurriendo a la Ley?, nos salvamos por

la fe y por la gracia o por las obras de la Ley? (14).
Hay diferencias en la presentacin de Hch y Gal, que
no voy a discutir a fondo ahora, pero hay tambin una
serie de acuerdos fundamentales:
1. Representantes de la Iglesia de Antioqua van a
Jerusaln para discutir este punto clave. Hay una preocupacin por la comunin entre las iglesias y parece
darse un cierto reconocimiento de la funcin preeminente de Jerusaln.
2. Bemab y Saulo son los enviados por Antioqua,
pero no van solos. En Hch 15,2 se habla de otros.
En Gal 2,1 se dice que les acompaa Tito, cristiano
procedente del paganismo y no circuncidado y, por

14. Los estudios sobre S. Pablo estn enormemente condicionados por las polmicas de la Reforma y suelen incurrir en idealismo, en el sentido peyorativo. Presentan al apstol de forma
deshistorizada y descontextualizada, como un telogo preocupado
abstractamente por la ley y la justificacin, y condicionado unilateralmente por la experiencia de su propia conversin, que se
reconstruye psicolgica y arbitrariamente. Hay estudios actuales
que se esfuerzan por presentar las elaboraciones teolgicas de Pablo
a la luz y en funcin de su gran proyecto misionero prctico y de
sus condiciones sociales. En mi opinin es el planteamiento correcto, que puede sacar a los estudios paulinos del impasse repetitivo en que se encuentran. Buena informacin en Watson 122. Este autor dice que el proceso de desluterizacin de Pablo
est en marcha ya (18). El presente estudio ve la coherencia de
las afirmaciones de Pablo en tomo a la Ley no primariamente a
nivel terico, sino al nivel de una estrategia prctica... En otras
palabras, al estudiar los textos paulinos se debe preguntar no simplemente qu dice Pablo, sino qu est haciendo (22).

34

tanto, magnfico ejemplo del comportamiento de Antioqua.

Pablo dice que fue movido por una revelacin, mientras que Hch habla de una decisin de la Iglesia de
Antioqua. Si la decisin fue tomada por unos lderes
profticos (cfr. Hch 13,2 s.) puede no haber contradiccin.
3. La cuestin es planteada por un grupo de judeocristianos, que no se identifican con los lderes de
Jerusaln. Segn Hch, se trata de un grupo que S"e ha
desplazado de Judea a Antioqua. No es claro si se
trata de un dato histrico, pues Pablo no informa de
esta visita y ya en Antioqua haba judeocristianos
bastante rigurosos (Hch 11,19). Adems, Hch vuelve
a decir poco despus que la cuestin fue planteada, ya
en Jerusaln, por algunos de la secta de los fariseos
que se haban hecho cristianos (v. 6), mientras que
Pablo no les identifica y les llama falsos hermanos
(2,4) (15).
4. Se decide que los gentiles no tienen que circuncidarse para ser admitidos en la Iglesia. Dos detalles de
Hch reflejan claramente la preocupacin de Lucas:
1) en el discurso de Pedro se pone su actitud con el
centurin Comelio (Hch 10-11) como el hecho fundamental que justifica la apertura a los gentiles; 2) es

15. De todas formas me inclino a pensar que el conflicto fue

planteado en Antioqua por judeocristianos procedentes de Jerusaln. Hch 15,1 lo presenta as, pese a que su tendencia es
a disimular los conflictos, por lo que es digno de crdito. Cfr.
Watson 50-53.

35

decisiva la actitud de Santiago, con lo que Le disimula

las diferencias existentes en la primitiva Iglesia y enfatiza la unidad teolgica fundamental.
Se acuerda que las comunidades judeocristianas, representadas por Jerusaln, mantendran su prctica habitual y continuaran respetando la Ley y practicando
la circuncisin, mientras que -y aqu reside la novedad- se reconoce la legitimidad del kerigma y de
la misin antioquena, que es muy diferente. Antioqua,
smbolo de la comunidad pagano-cristiana, obtena as
el reconocimiento de su identidad especfica, de un
cristianismo emancipado del judasmo (16). Se trata,
sin gnero de duda, del acontecimiento ms importante de toda la historia de la Iglesia primitiva (17).
Todo creyente es llamado en el estado en que se encuentra, sin que haya distincin entre el judo y el
gentil: la salvacin viene por la fe en Cristo y no por
las obras de la Ley. El proyecto de Pablo se abra
camino y el cristianismo poda ser un proyecto universal.
5. Parece que nada ms se impuso en la Asamblea de
Jerusaln, excepto una colecta en favor de los pobres
de esta ciudad (Ga12, 10), asunto que preocup a Pablo
continuamente. Las prescripciones de Hch 15,20.2829, de las que nada se dice en Gal, no se tomaron en
esta Asamblea, tienen otro origen, y es Le quien las
ha introducido aqu.
No slo Pablo no habla de este decreto en Gal 2, sino que no
lo tiene en cuenta en 1 Cor 8-10 y Rom 14, donde trata de

16. Zumstein 1980, 129.

17. Roloff 297.

36

problemas anlogos. Ms tarde Santiago se lo notifica a Pablo,

que parece que no lo conoce (Hch 21,25). Segn Hch 15,23
el decreto se promulga para las iglesias de Siria y Cilicia: sin
embargo, Pablo no lo da a conocer al atravesar estas regiones
(15,41), pero s habla de l a propsito de Licaonia (16,4).
Por otra parte, en 15,21 y 21,25 parece que se da al decreto
un alcance universal. (18).

En realidad, Hch 15 mezcla dos problemas distintos,

como se pone de manifiesto en el apartado siguiente.

4. La confrontacin de Pedro y Pablo

en Antioqua
La Asamblea de Jerusaln declar la legitimidad del
pagano-cristianismo de Antioqua sin pretender, por
supuesto, descalificar la lnea judeocristiana de Jerusaln. Pero cmo poda mantenerse la comunin entre
grupos cristianos con tradiciones culturales y orientaciones religiosas tan diferentes en caso de que coincidan en una misma iglesia local? Esto no haba quedado aclarado en la Asamblea de Jerusaln e iba a
provocar el segundo incidente de Antioqua, que Pablo
relata enGal 2,11-14.
Poco despus de la Asamblea Pedro fue a Antioqua.
La unidad de esta Iglesia se realizaba sobre las bases
de la teologa y del comportamiento de los cristianos
procedentes del paganismo y Pedro, al principio; participaba de las comidas en comn y de la eucarista
sin preocuparse de las prescripciones juds.~ero
cuando llegaron de Jerusaln algunos del grupo de

18. Cfr. nota de la Biblia de Jerusaln a Hechos 15.

37

Santiago (Gal 2,12), quiz enviados por l mismo,

salt el conflicto. Es notable que se denomine a los
grupos cristianos por su procedencia tnica (<<gentiles, judos, Gal 2, 12 s.), lo que indica que el
enorme peso de su tradicin cultural de procedencia
es ms fuerte que toda otra consideracin e impide la
comunin. Por temor al grupo de Santiago, Pedro se
separa de los pagano-cristianos y los dems judeocristianos, incluido el mismo Bernab, le imitan. Se
tienen reuniones separadas, eucaristas diferentes, iglesias domsticas incomunicadas.
Pedro se vio en el dilema de preservar la unidad de la
Iglesia antioquena y prescindir de la Ley o permanecer
fiel a sta ya sus compaeros de Jerusaln, quebrando
la unidad de aquella iglesia concreta. En realidad la
actitud de Pedro se justifica perfectamente con la letra
del acuerdo de Jerusaln, porque l es un judo y, en
principio, no debe renunciar a la Ley.
Pero esto desata la indignacin de Pablo (Gal 2,14).
Para l era fundamental que la teologa y prctica pagano-cristiana fuese la oficial en Antioqua sobre la
cual se estableciese la unidad de su iglesia. La actitud
de Pedro 10 impeda. Pablo se juega en ello la viabilidad de su proyecto misionero en el mundo pagano
y, adems, considera que con el mantenimiento de
estas prescripciones legales se cuestiona a Cristo como
nico salvador (2,15 ss.), Es notable observar que
despus Pablo adopta actitudes ms flexibles en problemas que son muy similares: 1 Cor 9,19-23; Rom
14. En mi opinin, en Glatas se manifiesta un Pablo
especialmente entusiasta, que ms tarde fue matizando
algunas posturas. Por ejemplo, en Gal 3,28 proclama
que os habis. revestido de Cristo: ya no hay judo ni
38

griego; ni esclavo ni libre; ni varn y hembra, ya que

todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Pero esto era
muy provocativo y ocasionaba demasiados conflictos
y, por eso, poco ms tarde repite la proclama, pero
suprimiendo la superacin de sexos, que era el elemento que resultaba ms subversivo (cfr. ICor 12,13).
Igualmente en la Carta a los Romanos, manteniendo
con radicalidad la justificacin por la fe sin las obras
de la Ley, recupera sin embargo para sta una funcin
ms positiva que en Glatas.
Cmo termin el conflicto entre Pedro y Pablo? No
se nos dice directamente, pero parece que Pablo perdi
la partida (19). En efecto, se rompi la estrecha relacin que haba mantenido con Antioqua y en ninguna otra carta volvi a mencionar a esta ciudad. Slo
una vez retorn a Antioqua para una visita muy breve
(Hch 18,22). Despus de este incidente Pablo emprendi una serie de viajes misioneros, en los cuales
ya no era como antes, enviado de la comunidad' de
Antioqua. En Glatas 2 no informa cmo termin el
conflicto, pero si su postura hubiera prevalecido le
hubiese convenido mucho decirlo para su argumentacin contra los judaizantes de Galacia.

<;.

Le da una razn de tipo personal para la separacin

de Pablo y Bernab: la de que aqul no quiso aceptar
la compaa de Juan Marcos, que les haba abandonado
durante el primer viaje (Hch 15,36-40). Pero parece
que minimiza el conflicto, de la misma maneta que
silencia el enfrentamiento en Antioqua entre Pedro y

19. Zumstein 1980, Bomkamm 1982, Meeks-Wilken, Meier,

Kieffer, Koerster 11, Watson 56.

39

Pablo. Bernab se identific con Pedro en esta ocasin

(Gal 2,13) Y es sta probablemente la razn de su
separacin de Pablo. Sabemos, adems, que muy posiblemente Juan Marcos, que era de Jerusaln, se haba
separado de Bernab y Saulo durante el primer viaje
(Hch 13,13) porque no comparta la gran apertura antioquena en la misin a los paganos. Sin embargo, ahora
no tiene dificultad en acompaar a Bemab, una vez
que ste se ha distanciado del radicalismo de Pablo.
Se plantea la pregunta: se muestra Pedro cobarde y
claudicante, mientras Pablo es valente y coherente?,
o es Pablo inflexible e intolerante y Pedro flexible y
abierto ante una situacin nueva?
Es muy posible que la partida de Pablo evitase una
ruptura abierta y que histricamente Pedro ejerciese
un papel de mediacin entre los diversos grupos cristianos de Antioqua. Era judeocristiano, pero ms
abierto que los del grupo de Santiago, como se pone
de manifiesto por el hecho de ser perseguido por Agripa (que pretenda agradar a los judos, Hch 12,3) y
por su aceptacin de los usos pagano-cristianos al inicio. De Bernab, que actu como Pedro, ya he subrayado su papel de mediacin. Me parece probable
que la actitud de Pedro fuese un esfuerzo de mediacin
e integracin entre el radicalismo paulino de la primera
hora y el radicalismo judaizante. Y parece que tuvo
xito, de modo que la Iglesia de Antioqua dej de
caracterizarse por su pagano-cristianismo y se caracteriz por la sntesis entre los cristianos de la circuncisin y de la gentilidad.
Esta actitud de sntesis o mediacin se expres en el
Decreto Apostlico de Hch 15,20.29, al que antes he

40

hecho referencia. Se trata de una reglamentacin, emanada de la Iglesia de Jerusaln tras el segundo conflicto
antioqueno, para hacer posible la convivencia de pagano-cristianos y judeocristianos en una misma iglesia.
Regula un problema prctico que no haba sido aclarado por la Asamblea de Jerusaln. Lucas omite el
segundo conflicto de Antioqua entre Pedro y Pablo y
coloca el Decreto entre las disposiciones de la Asamblea. Pero ya hemos visto que se trata de cosas diferentes. Este Decreto impone a los pagano-cristianos
los deberes que el Pentateuco (Lev 17-18) consideraba
obligatorios para los extranjeros residentes en el pueblo
de Israel: que se abstengan de la carne sacrificada 'a
los dioses paganos, de las uniones irregulares enunciadas en Lev 18, de la carne de los animales que no
hayan sido previamente desangrados y de la sangre.
Por cierto que cuando Mt en 5,32 y 19,9 introduce su
famosa excepcin en la indisolubilidad del matrimonio
(sexcepto en caso de impureza, porneia) , probablemente se est refiriendo a las irregularidades de Lev
18 como invalidantes del matrimonio. Mt conoce el
Decreto Apostlico e intenta lograr sobre esta base la
sntesis de los diversos elementos de su comunidad.
Tendremos que estudiar inmediatamente este evangelio, que refleja la situacin de la comunidad de Antioqua en su segunda generacin, cuando la tradicin
petrina ha sustituido a la paulina como identificadora
de esta comunidad.
Vemos, en resumen, que la comunidad de Antioqua
era muy plural desde el principio: hay cristianos de
origen judo estricto, judeohelenista, pagano; despus
vienen gentes del grupo de Santiago; hay quienes se
identifican con Pedro, otros con Pablo ... La actitud
de los pagano-cristianos, dominante ya muy pronto se
41

vio confirmada por la Asamblea de Jerusaln y sobre

ella se bas la unidad de los diversos grupos y de sus
iglesias domsticas. Tras el segundo incidente -cuando Pedro se separa y arrastra a otros judos- se
consolidan grupos diferentes y separados, probablemente con incomunicacin entre las iglesias domsticas de distinta tradicin cultural. Posteriormente el
Decreto Apostlico pretende proporcionar una unidad
de compromiso sobre la base de unos preceptos mnimos de la Ley juda que se consideran obligatorios
para todos.

IlI. LA IGLESIA DE ANTIOQUIA

DE LA SEGUNDA GENERACION:
EL EVANGELIO DE MATEO

1. Mateo, el evangelio de Antioqua

Hemos visto la primera generacin cristiana de Antioqua, en la que juegan un papel descollante Bemab,
Pablo, Pedro e, indirectamente, Santiago, es decir las
ms importantes personalidades del cristianismo primitivo. Para la segunda generacin tenemos el testimonio de un documento clave, el evangelio de Mateo.
Qu razones nos hacen situar en Antioqua el primer
evangelio? (20).
a) Mt est escrito en griego. Esta lengua era usada
por las clases acomodadas y urbanas de Siria occidental, mientras el arameo era el idioma de las zonas

20. Informacin sobre el debate en tomo a la localidad de

donde procede Mateo en G. Stanton. Este autor reconoce que hay
un fuerte consenso en favor de Antioqua (1941). En mi exposicin sigo a Meier y Zumstein 1980. Vase tambin W. Farmer.

42

43

rurales. Antioqua, donde estaban singularmente florecientes las tradiciones griegas, es el lugar donde
mejor se puede situar esta obra.
b) Mt realiza una sntesis entre Me y Q. Antioqua es
un lugar muy propio para que tal encuentro se haya
podido dar. Me pudo llegar con facilidad a Antioqua,
tanto si procede de Roma (por las buenas comunicaciones del tiempo) como de Siria-Palestina (por la cercana). Su teologa basada en la muerte-resurreccin
de Jess y emancipada de la Ley tena que ser muy
bien acogida por cristianos de origen pagano y judeohelenista. Cuando los profetas de la fuente Q tienen
que huir de Palestina con motivo de la guerra juda,
lgicamente fueron a Antioqua. Su teologa, centrada
en el Hijo del Hombre, juez futuro a quien se espera
con ansia, era muy afn al sector judeocristiano. Tanto
la ubicacin geogrfica de Antioqua como los componentes de su iglesia hacen de ella el lugar idneo
para el encuentro de las tradiciones que componen
Mateo.
e) La Iglesia del primer evangelio es amplia y relativamente instalada. En ella retrocede la importancia
de los profetas itinerantes, que haba sido el ministerio
fundamental en las regiones rurales sirio-palestinenses,
y adquieren mayor relevancia los escribas cristianos,
ministerio estable y que implica la existencia de autnticas escuelas para reflexionar sobre el AT y sobre
la tradicin de Jess (21). Ya hace aos Stendahl habl
21. Sobre la existencia de estas escuelas en las comunidades
cristianas primitivas, cfr. M. Prez. La existencia de tales escuelas
es algo absolutamente normal si se tiene en cuenta la importancia
que para el judasmo contemporneo tenan la Bet-sefer y la Bethamidrash, lugares de estudio del Libro y de la tradicin: Riesner
149-200.

44

de la escuela de Mt, es decir, de un grupo de escribas

cristianos que est detrs de este evangelio. El papel
del AT y de las tradiciones judas en la obra justifica
esta apreciacin.
Mt 23,34 dice: Yo os envo profetas, sabios y escribas, mientras Le en el paralelo de 11,49 dice: Por
eso dijo la Sabidura de Dios: les enviar profetas y
apstoles. Sin duda la mencin mateana a los sabios
y escribas responde al tipo de ministerio que haba
en su comunidad. Recordemos que Hch 13 hablaba de
la existencia en la Iglesia de Antioqua de profetas y
maestros.
En Mt 13,52 se informa explcitamente de la existencia
de escribas, que se han hecho discpulos del Reino
de los Cielos y que, por tanto, conocen las viejas
tradiciones judas, 'pero las leen a la luz de su nueva
fe en Jess.
El texto de 23,8-12 tiene como punto de partida la
existencia de escribas cristianos (erabi designacin
aramea, preceptor trmino griego) y lo que pretende
precisamente es criticar una forma de entender y ejercer esta funcin que rompe la fraternidad y reproduce
las jerarquas existentes en el mundo.
Igualmente en 18,15-20 se presenta ya todo un procedimiento disciplinar y jurdco, que presupone una
Iglesia organizada, instalada y con problemas internos.
Todo ello puede entenderse muy bien si se sita en la
ciudad de Antioqua.
d) Es bien conocido el papel de Pedro en el evangelio
de M. Tiene textos exclusivos, en los que aparece
45

como el representante de los discpulos .~ la h?r~ de

recibir de Jess normas prcticas sobre la VIdacnstiana
(15,15; 18,21). En tradiciones propias aparece como
el prototipo de los discpulos o como el garante de las
tradiciones disciplinares y doctrinales (14,28-33;
16,17-19; 17,24-27).
Este papel de Pedro corresponde a la importancia que
la tradicin petrina adquiri en la Iglesia de Antioqua
en la segunda generacin, como antes he sealado.
e) El origen antioqueno del evangelio de Mt es confirmado por el hecho de que Ignacio de Antioqua es
el primer padre que lo usa. Tres veces alude a material
que slo se encuentra en Mt. En dos ocasiones se trata
de citas de textos exclusivos de M: en la Carta a
Esmirna 1,1(Mt 3,15c) y en la Carta a Policarpo 2,2
(Mt 1O,16b). En Efesios 19,2-3 hay un desarrollo a
partir del episodio de los magos, que se encuentra slo
en Mt 2. Lo menos que se puede decir es que si el
evangelio de Mt no fue escrito en Antioqua, muy
pronto fue conocido y aceptado en esta ciudad.
f) El doble frente en el que se debate el evangelio de

Mt (22) se explica muybien en la Iglesia de Antioqua.

1. Polemiza con el judasmo de cuo farisaico que se
impuso despus del ao 70. Antes de esta fecha el
judasmo era muy plural (en teologa y en interpretacin de la Ley), aunque el grupo oficialmente dirigente
eran los saduceos. Tras la destruccin de Jerusaln y

22. Bornkamrn 1968, Barth, Hurnmel, Zumstein 1977, Schweizer, La comunidad de Siria.

del Templo en el ao 70 queda abolido el culto y el

sacerdocio, lo que supone el fin del saducesmo. A
partir de este momento el judasmo se centra en la Ley
y en la sinagoga y los fariseos imponen su teologa y
su interpretacin de la Ley.
El judasmo presente en Mt es un bloque unitario de
naturaleza farisaica, que refleja la situacin posterior
al ao 70 ms que la existente en tiempo de Jess. Es
el momento en que la Iglesia se est separando de la
sinagoga lo cual se realiza en medio de dursimas polmicas. Es posible que sea ahora cuando en la sinagoga se introdujo una maldicin contra los minim,
los herehes, es decir, los cristianos, que son excluidos
de su seno. As se explica tambin las fuertes expresiones antijudas del evangelio de Mt. Este conflicto
fue especialmente virulento en Antioqua y permanecer como un constante en esta ciudad en los siglos
posteriores. La presin del judasmo encontraba un eco
en sectores internos de la Iglesia cristiana, que haban
mantenido siempre sus idiosincrasia juda, pensemos
en los judeocristianos de la primera hora y, sobre todo,
en los del grupo de Santiago que haban llegado en un
segundo momento.
2. Pero el evangelio de Mt conoce otro conflicto exclusivamente intraeclesial: el planteado por tendencias
carismticas, que no practican la justicia cristiana y
que incluso doctrinalmente, defienden actitudes antiLey' (23). Son gentes de mucha oracin (que dicen

23. No es el momento de ntrar a fondo en la cuestin, pero

creo que el problema presentado por.estos c:ar!sm!icos, que prescinden de la Ley, no es slo de actItud practica smo de posturas

47
46

Seor, Seor) y que en el nombre de Jess profetizan, expulsan demonios y hacen muchos milagros,
pero que no dan buenos frutos ni practican la justicia
(7,15-P)
Si el problema anterior le llevaba a Mt a enfrentarse
con cristianos de tendencia judaizante radical, aqu
combate a cristianos judeohelenistas radicales y a herederos de Pablo, que, tras la marcha del apstol, lo
interpretaban en linea libertina. Sin duda, Antioqua
es el lugar donde mejor se explica la presencia de estas
tendencias.
g) Tambin la reflexin sobre la historia que Mt realiza se explica muy bien en Antioqua. Mt medita sobre
la crisis de Israel: sobre el rechazo del Mesas y sobre
la destruccin del Templo y de la Ciudad Santa. Es
una caracterstica bien conocida, que no necesita ser
explicada ahora. Baste con citar los dos textos ms
representativos, quiz, al respecto: el juicio ante Pilato
(especialmente 27,20-25) Y el conjunto de tres parbolas en 21,28-22,14, muy reelaborado por el evangelista. Se subraya el rechazo del Mesas y, a la vez,
el rechazo de Israel por parte de Dios. La destruccin
de Jerusaln es clave en la reflexin de Mt.

La explicacin se encuentra en la importancia del componente judo de la Iglesia de Antioqua y en la intensidad con que esta comunidad vivi los acontecimientos de Jerusaln de los aos 66-70. Antes ya he
mostrado la repercusin de la guerra juda en la capital
de Siria. Mt al meditar sobre la crisis de Israel est
meditando en realidad sobre la actualidad poltica, militar y religiosa de su comunidad de Antioqua (24).

2. Mt: Proyecto de sntesis, en nombre

de la tradicin de Pedro,
en una iglesia muy compleja
El evangelio de Mt se caracteriza por ser un proyecto
de mediacin entre los diversos elementos de una iglesia muy plural. Result una obra que tuvo un xito
singular, incluso ms all de Antioqua, y se puede
decir que ha sido el evangelio ms estimado de la
tradicin, singularmente en la de la Iglesia Catlica.
Sealo esquemticamente los puntos centrales de la
sntesis de Mt, en la medida en que iluminan la situacin de la Iglesia de Antioqua de la segunda generacin. Comprobaremos, a la vez, que la lectura del
evangelio en las circunstancias histricas de la comunidad en la que surge confiere una comprensin
ms viva y profunda del viejo texto.
a) Proyecto de sntesis

doctrinales. En efecto los falsos profetas engaarn tplanesousins

a muchos (Mt 24,11). Este verbo expresa una desviacin doctrinal. Los falsos profetas son los carismticos anti-Ley (cfr. 7,1523). En el captulo 18 se dan normas a observar con los miembros
dbiles de la comunidad (los pequeos que creen en m vv. 6.
10.14) Y que fcilmente pueden descarriarse, es decir desviarse
doctrinalmente (repite tres veces el verbo planao en los vv. 1213, que no est en el paralelo de Le 15,4-7),

48

El evangelio de Mt usa dos grandes documentos escritos (Q discursivo, Me fundamentalmente narrativo),

que representan proyectos teolgicos muy diferentes.

24. Zumstein 1980, 136.

49

El resultado es una sntesis muy elaborada, en la que

cinco grandes discursos se insertan en una trama narrativa.
Tambin consigue sintetizar tradiciones judas muy
particulares (10,3-6; 15,24) con otras universalistas de
origen helenstico o pagano (28, 16-20); tradiciones
judas estrictamente legalistas (5, 18-19) con otras ms
crticas ante la Ley (5,31s. 38s. 43ss.; 12,1-8).
Este carcter de sntesis explica que se haya considerado al ltimo redactor de Mt alternativamente judeocristiano (la mayora de los autores) o paganocristiano (Trilling, Walker). En mi opinin, es una sntesis
claramente. realizada desde una perspectiva judeocristiana abierta o moderada como veremos. La actitud
del evangelista se refleja fielmente en el escriba cristiano que hace la sntesis de lo nuevo y de lo viejo
(13,52). Conviene subrayar que menciona primero lo
nuevo, porque la fe en Jesucristo es el punto de partida que preside toda la obra y desde la que lee lo
viejo. Pero no olvida lo viejo, es decir el AT y las
tradiciones del pueblo judo.

b) La validez de la Ley y su reinterpretacin (25)

Mt aborda el gran tema controvertido en la Iglesia de

Antioqua desde los inicios: la validez de la Ley del
AT. El Jess del primer evangelio afirma la validez
permanente de la Ley (5,18 s). No es correcto afirmar

25. Trilling 1974, Strecker, Zumstein 1977.

50

que Mt presenta a Jess como el nuevo Moiss, ya

que, por el contrario, declara la permanencia del
primer legislador. Pero no se limita a repetir la ley
antigua. Pretende llevarla a cumplimiento (5,17)
Ydice que la justicia cristiana debe superar a la de
los escribas y fariseos (5,20). Cmo se traduce
esto?
Se puede resumir en varios puntos la forma cristiana
de aceptar la ley del Antiguo Testamento, segn
Mateo: la interioriza evitando un cumplimiento externo y formal y, de esta manera, la radicaliza (5,2148); critica tradiciones orales, que han tergiversado
su intencin autntica (15,4-7); critica algunos aspectos de la misma ley escrita (5,31s.33s.38s;19,19); y concentra toda la ley en el mandamiento del
amor, en el cual insiste particularmente (5,3848;7,12;9,13;12,7;19,19;22,38-39). El amor resume
la interpretacin mateana de la ley porque concentra
todos los preceptos (22,38-39), pero tambin lleva a
transgresiones de su letra (9,13;12,7).
Mateo realiza una sntesis muy inteligente de tradiciones judeocristianas legalistas sobre la ley y otras
paganocristianas ms liberales. Su xito en el cristianismo posterior es evidente. Es claro que su formulacin es muy diferente de la de Pablo, que afirma
que l ha muerto a la Ley (Gal 2,19) Y que la
Ley no justifica a nadie (Gal 3, 11). Sin embargo,
en cuanto al fondo hay una coincidencia notable entre los dos, como se ve por el hecho de que ambos
hacen del amor cumbre y resumen de toda la vida
cristiana (para Pablo cfr. Gal 5,14 Y Rom 13,8-10).
51

e) Teologa de la historia (26)

d) El papel de Pedro en el evangelio de Mateo

.y en Antioquia
Mt sintetiza tradiciones judeocristianas particularistas
y paganocristianas universalistas en una teologa propia de la historia.
Sabe que el Jess terrestre (15,24) y los discpulos
durante su vida (10,5-6) fueron enviados exclusivamente al pueblo de Israel. Sin embargo, ste ha rechazado la invitacin (21,33-22,10), lo cual se convierte en tema central de la reflexin del judeocristiano
Mt. La destruccin de Jerusaln y del Templo (22,7)
manifiesta el rechazo de Israel (21,41.43). Ahora cae
la restriccin tnica previa y la misin de los discpulos
se dirige a todos los pueblos (28,19). La Iglesia surge
de este rechazo (21,45) con la misin de dar los frutos
del Reino (21,34.41.43; 22,11.14). Por eso la Iglesia
no es la congregacin de los escogidos, sino de los
llamados (22,11-14): no es una secta de puros, sino
un cuerpo mixto, en cuyo seno hay trigo y cizaa
(13,24-30.36-43), peces buenos y malos (13,47-50),
que vive bajo la instancia crtica del juicio (13,4043.49-50; 24,42-25,46), que pondr de manifiesto las
obras de cada cual. La historia pasada de Israel es una
advertencia en el presente para los cristianos.
La sntesis de Mt es muy consciente del papel de Israel
en la historia de la salvacin. Los magos, representantes de los pueblos paganos, tienen que preguntar a
Israel por el Mesas y recibir de l las tradiciones del
AT (2,1-12). Pero Mt tambin sabe que los judos
se oponen absolutamente al mensaje cristiano en los
das en que l escribe su obra (28,15).

26. Trilling 1974, Meier.

52

Ya he sealado antes la presencia especialmente importante de Pedro en el evangelio de Mt. No debe

pensarse que ello suponga una idealizacin de su papel.
Los evangelistas no cortejan a los discpulos como,
por desgracia, harn tan frecuentemente eclesisticos
posteriores con los obispos y con el Papa. Mt recalca
el reproche de Jess a Pedro cuando ste intenta desviarle de su camino de cruz (16,22-23) y tambin subraya sus negaciones de Jess ms que los otros sinpticos (26,70.72).
El lugar de Pedro en el evangelio de Mt ha ocasionado
muchas discusiones. En mi opinin, probablemente
Pedro es tipo del lder de la comunidad, lo que corresponde a la fuerte actualizacin que este evangelista
efecta de sus tradiciones para que sean significativas
en el presente de su iglesia (27). Pero, a la vez -y
en la medida en que las tradiciones del evangelio responden a un determinado momento histrico-s- estas
tradiciones petrinas responden al papel clave que este
apstol tuvo histricamente en la iglesia de Antioqua (28). El evangelio de Mt es un esfuerzo de sntesis
o mediacin entre tradiciones judaizantes rigoristas y
helensticas libertinas, tarea similar a la que Pedro
realiz entre los grupos de Santiago y de Pablo. Y Mt
realiza su proyecto en nombre de la tradicin de Pedro
y de su autoridad.

27. Frankemolle 1973 y 1974, 155-158.

28. Hurnmel 60-64. Schweizer, Matthaus., 139.

53

Ms an, Mt propone la tradicin petrina como el

fundamento de toda la Iglesia y no slo de su iglesia
local (29). Es el sentido ltimo del famoso texto de
16,17-19. A la comunidad entera se le reconoce un
poder, que es disciplinar (18,18), como se ve claramente por el contexto. El poder de Pedro --de formulacin similar- no es solamente disciplinar sino,
adems, doctrinal (30). Ello viene exigido no slo por
el contexto, sino tambin por el papel que Pedro desempea respecto de Jess en cuestiones doctrinales
precisamente (15,15; 18,21; 17,24-27). Mt refleja el
papel fundamental que ha ejercido Pedro en la Iglesia
de Antioqua y erige a la tradicin petrina en la que
debe garantizar la unidad de toda la Iglesia. En este
sentido proclama a Pedro la piedra de la Iglesia.
Diversos documentos del cristianismo primitivo, unos
cannicos y otros no, reivindicaron tradiciones distintas, que remontaban ---con mayor o menor razn- a
las grandes figuras de los orgenes. As conocemos las
tradiciones de Juan, de Pablo, de Toms, de Santiago... , cada una de ellas con varios documentos y con
una evolucin interna. Son tradiciones distintas y, en
ocasiones, rivales. Es ste uno de los aspectos ms
interesantes del cristianismo primitivo, que ahora me
limito a sugerir. Pues bien, el evangelio de Mt es un
documento clave de la tradicin petrina, que probablemente hunde sus races en el papel que histricamente ejerci Pedro en la compleja situacin de Antioqua.

29. Meier.
30. Bomkamm 1971, Meier.

54

La ~~grada sntesis de Mt, aparte de responder a la

habilidad de su redactor, se heredera de la actitud de
Pedro manifestada en la mediacin del conflicto de
Antioqua. ~ el indudable xito posterior de Mt refleja
la prevalencia de Pedro en el conflicto mencionado.
Ni la mediacin de Pedro hizo desaparecer las posturas
antagnicas, ni la sntesis de Mt supuso la disolucin
de los judaizantes o de los paulinistas radicales. Como
tampoco el xito posterior del evangelio de Mt no ha
supuesto, afortunadamente, la descalificacin de la
carta de Santiago o de la carta a los Glatas. Todos
tienen herederos histricos y son muy diversos los
modelos de identificacin que se pueden encontrar en
los orgenes cristianos. Pero probablemente no es exagerado afirmar que todos nosotros hemos nacido como
cristianos en Antioqua: y no slo porque all haya
surgido este nombre para los discpulos de Cristo (Hch
11,26), ni porque se diese 'el paso de admitir a los
gentiles, sino tambin porque en la Iglesia de Antioqua se configur la tradicin que haba de engendrar
la forma catlica de ser cristiano (31).
La Iglesia Catlica es producto de un desarrollo histrico bien complejo, cuya legitimidad no se trata de
analizar ahora, y que desde luego no se pretende encontrar previsto ni en el evangelio de Mt, ni en Pedro,
ni en el Jess histrico. La historizacin de una tradicin depende de muchos factores y no es un proceso
necesario. Su trmino nos habla de sus debilidades y
de sus mritos. El conocimiento de sus orgenes debe
servimos para conocemos mejor a nosotros mismos.

3L Brown-Meier.

55

e) La autoridad de la enseanza
del Jess terrestre en Mt

Mt considera que, en ltima instancia, la Iglesia se

remonta al Jess terrestre y se funda en su autoridad.
Es esta una caracterstica comn de los escritos del
NT, pero que cada uno de ellos plantea desde una
perspectiva propia. Cmo lo hace Mt?
Mt remite la Iglesia a la enseanza de Jess. Con razn
se ha dicho de Mt 28, 16-20 que es el texto clave para
entender el primer evangelio. En el vemos que el glorificado no inculca verdades o revelaciones nuevas,
sino que declara la permanente validez de lo que ense el terrestre: ... ensendoles a guardar todo lo
que yo os he mandado (28,20). Ntese que define la
predicacin del Jess terrestre en clave tica: guardar
(terein) lo mandado (eneteilamen). Para Mt, Jess ms
que el profeta que proclama la venida del Reino es el
maestro que ensea la doctrina que da acceso a l.
Bien entendido que no trata de oponer ambos aspectos,
sino de subrayar la preeminencia de uno de ellos. Por
eso, el evangelio de Mt es eminentemente doctrinal,
con cinco grandes discursos, magnficas sntesis literarias y doctrinales de la enseanza de Jess (57;10;13; 18;23-25).
Tambin en los evangelios gnsticos se encuentran
muchos discursos de Jess, pero normalmente se trata
de largas especulaciones puestas en boca del Resucitado. Mt, por el contrario, considera que el Jess terrestre es la referencia decisiva de la fe y de la vida
cristiana y, concretamente, le interesa remitir a esta
enseanza.
Me escribe su evangelio cuando la fe pascual tena ya
muchos expresiones en la vida de la Iglesia. Pero l

siente la necesidad de completar la fe pascual con el

relato del camino que lleva a Jess a la cruz. Mt asume
la obra de Me, pero da un paso ms: quiere mostrar
que la cruz y su camino son la realizacin de una
enseanza, la enseanza del Jess terrestre que promulga la voluntad de Dios vlida hasta la parusa. La
predicacin tica de Jess, conservada hasta ahora en
la fuente de los logia, es reha.bilitada y conservada
para la Iglesia (32).
La autoridad de la tradicin patrina se basa para Mt
en su calidad de intrprete autntico de la enseanza
de Jess. Por eso presenta a Pedro como el que pregunta a Jess cuestiones doctrinales y como el que
recibe enseanzas (15,15;18,21;17,24-27).
La Iglesia de Antioqua afirma su voluntad de fidelidad
al Jess terrestre. La vida avanza, se van planteando
problemas, que exigen respuestas concretas, y se recurre a la enseanza de Jess. Pero Mt y la Iglesia de
Antioqua no se limitan a comunicamos sus propias
respuestas. Tienen una funcin irrepetible en la historia
del cristianismo porque nos transmiten las tradiciones
originales que acaban de nacer. Mt presenta la enseanza de Jess en funcin de las necesidades de la
comunidad de Antioqua, pero con una amplitud y
riqueza que se deben a la misma naturaleza de esta
enseanza. Y estamos invitados a compartir unas actitudes cristianas bsicas con la Iglesia de Antioqua,
pero para leer y escuchar con nuestro propio corazn
lo que a nosotros dice Jess, Seor de todos los tiempos.

32. Zumstein 1980, 138. Cfr. Bornkamm 1968 Y Zumstein

1977.

56
57

IV. QUE NOS ENSEA LA IGLESIA

DE ANTIOQUIA?
1. El objetivo fundamental de este trabajo era estudiar
la Iglesia de Antioqua durante el perodo neotestamentario. Pero al final de este recorrido puede ser
oportuno una breve reflexin sobre lo que esta Iglesia
nos ensea a nosotros. Al fin y al cabo, toda llbor
historiogrfica se realiza desde horizontes e intereses
del presente. El historiador debe ser objetivo y crtico,
pero ni puede ni debe ser neutral.
2. La Iglesia de Antioqua realiz la opcin ms importante de toda la historia del cristianismo: abrirse a
los gentiles, desvinculando a la fe en Jesucristo de la
necesidad de mantener sus orgenes tnicos. Esta opcin se abri paso y fue aceptada sustancialmente por
el resto de las iglesias. Las polmicas posteriores no
la anularon y siempre se mantuvo. Fue la decisin de
una iglesia carismtica, proftica, libre y con iniciativa, muy diferente institucional y teolgicamente de
la de Jerusaln. De esta manera el cristianismo se
convirti en un proyecto universal, lo cual corresponda a una necesidad objetiva, ideolgica y socialmente,
del mundo greco-romano de entonces.
59

No estar hoy la Iglesia ante un reto similar al que

supo afrontar la comunidad de Antioqua? En efecto,
hoy la Iglesia se encuentran confrontada con el reto
de superar su actual etnocentrismo, dejando de identificarse con la cultura occidental y nordatlntica, para
abrirse al Oriente y a los pases del Tercer Mundo.
Muchos de ellos son pueblos que irrumpen por primera
vez reivindicando protagonismo histrico. Replantean
esquemas mentales y organizativos, que no son ms
que los de una pequea parte de la humanidad y, por
cierto, privilegiada. Por aqu entramos en el corazn
de la apuesta. Abrirse al Oriente y al Tercer Mundo
es optar por los pobres. Es la forma actual de abrirse
a la universalidad. Pero la Iglesia de hoy siente un
vrtigo parecido al de la Iglesia de Jerusaln cuando
vea que Antioqua rompa los vnculos que la ligaban
a la sinagoga. Era salir al mundo pagano sin la cobertura jurdica del judasmo, sin los apoyos de la
dispora juda, se perdan las seguridades teolgicas,
organizativas y materiales.
No seramos justos si no reconocisemos la valenta
que al final prevaleci en Jerusaln al reconocer la
legitimidad de la opcin proftica de Antioqua. La
dificultad y dolor de este reconocimiento lo podemos
medir por el enorme peso que mantuvieron durante
siglos los sectores judeocristianos que no reconocan
a las iglesias de la gentilidad y los enfrentamientos
que con este motivo tuvieron lugar en la misma Jerusaln (33). Pero qu hubiera sucedido si la Iglesia
madre de Jerusaln, la de los apstoles, no llega a
reconocer la opcin universalista de la de Antioqua?

33. Bagatti 69-98.

60

3. La gran opcin universalista, innovadora y proftica, plante --como sucede siempre en decisiones de
este estilo- graves problemas internos en las iglesia
cristianas. Surgieron conflictos y dificultades en la
comunin entre las iglesias de Jerusaln y Antioqua,
primero, y en el seno de esta ltima, despus. La
Iglesia de Antioqua se caracteriz en un segundo momento por una actitud realista y flexible de integracin
de tradiciones culturales diferentes. Probablemente
esta sntesis a todos exiga ceder algo. De haber prevalecido las actitudes primitivas ms netas Antioqua
hubiese tenido una secta judeocristiana 'ms y/u otro
conventculo gnstico. Sin embargo, se opt por ajustarse a la realidad y promover un movimiento universalista y de integracin. La perspectiva que da el tiempo dice que probablemente aqu se basa el xito histrico de la opcin proftica de Antioqua. El
universalismo y la capacidad de integracin. de tradiciones muy distintas era una necesidad muy objetiva
en el mundo greco-romano del siglo 1, profundamente
cosmopolita y en grave crisis religiosa e ideolgica.
Quiz se puede decir que en Antioqua se configuran
las caractersticas bsicas de lo que. sociolgicamente
result una iglesia y no una secta. Una iglesia se ajusta a la realidad y apunta a objetivos dictados no por
el mero voluntarismo de sus miembros, sino por las
posibilidades histricas efectivas, Por ello tiene capacidad de extensin y de configurarse como sujeto
histrico. El problema teolgico ser s-a-travs de
estas decisiones estructurales se sofoca con el peso
institucional el evangelio del Reino o si ste mantiene
la capacidad de innovacin histrica. Es decir, si la
encarnacin no acaba en mundanizacin. La relevancia
del evangelio como Buena Noticia de Dios no se iden61

tifica simplemente con la influencia o el prestigio de

la institucin eclesistica y siempre existe el peligro
de que los intereses institucionales prevalezcan sobre
los objetivos teolgicos, a los que se dice servir.
Pues bien, hoy la opcin por los pobres se asienta en
un poderoso movimiento histrico, el de las clases y
pueblos pobres que reclaman su dignidad de sujetos
de la historia. Quiere decir que hoy la opcin por los
pobres puede ser decisin de una iglesia, que se ajusta
a posibilidades histricas efectivas, y no la decisin
voluntarista de una secta, ni el puro carisma testimonial
de francotiradores aislados (siempre necesarios probablemente). Opcin difcil y con costes graves innegables, pero que presupone, evidentemente, que la
forma sociolgica de Iglesia puede, de alguna manera,
resultar significativa de los valores del Reino.

~omo historiador y no como telogo. Lo que est en

Juego es la relevancia histrica de la fe en el continente
en el que las grandes masas, que son cristianas, exigen
su liberacin. Optar por los pobres es asumir la causa
de la inmensa mayora. Se sabr acompaar a los
profetas, ayudndoles en su discernimiento, o se tratar de impedir que la encarnacin social de la creencia
vaya por el camino abierto por ellos? No asumir la
causa de los pobres es no afrontar el reto de la universalidad: sera caer en la secta. Con el agravante de
que ahora nos encontraramos no con una pequea
sec.ta de ~uros trastornados por su amor a la utopa del
Rem?, .smo con una gran institucin, guetizada y
nostlgica, encerrada por su temor del Reino.

No voy a desarrollar ahora en qu debe traducirse en

la Iglesia la opcin por los pobres institucionalmente.
Es claro que lo primero fue que Jerusaln -que segua
con su apego a la Ley y a la circuncisin- admitiese
la legitimidad de Antioqua. Lo primero es que no se
discrimine ni sofoque a quienes hacen la opcin por
los pobres con una alcance estructural.

BIBLIOGRAFIA

Qu sucedera si la Iglesia se niega a realizar esta

opcin? Sera infiel al evangelio de Jess. Ahora bien,
por qu es posible esta respuesta con el evangelio en
la mano? No se puede ocultar que la captacin de la
interpelacin del Espritu va de la mano de las posibilidades efectivas que ofrece la historia en cada momento. No es sino un aspecto de eso tan profundo de
que la revelacin de Dios se produce a travs de la
historia. Pero querra decir algo ms, simplemente

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