1.

Comentai importana istoric-cultural-literar a societii Junimea (apariie, fondatori,

atribute; etapele Junimii si ale revistei Convorbiri literare; spiritul junimist).
Apariia i fondatorii
Societatea Junimea a luat fiin la Iai n anul 1863 (La 26 martie 1863, Titu Maiorescu i scrie surorii lui:
...Am izbutit, n fine, s adun n jurul meu, ntr-o unitate, cele mai viabile elemente din Iai: Rosetti, Carp,
Pogor, acum i Negruzzi ...; alctuim o societate bazat pe principii de ncetenit), din iniiativa unor tineri
rentori de la studii din strintate, n frunte cu Titu Maiorescu, Petre P. Carp, Vasile Pogor, Iacob
Negruzzi i Teodor Rosetti. Ei i ncep activitatea prin organizarea unei serii de prelegeri populare. Printr-o
formul masonic, junimitii, cnd vorbeau despre acest subiect, spuneau: "Originea Junimii se pierde n negura
timpului".
Etapele "Junimii" i ale revistei Convorbiri literare:
Punctul de vedere al lui Tudor VIANU
Prima etap a societii Junimea: 1863-1874 (ntre anul fondrii i anul n care Titu Maiorescu devenit ministru
al Instruciunii publice, se mut la Bucureti ;
A doua faz a Junimii : 1874-1885 (anul plecrii la Bucureti a lui Iacob Negruzzi, lund cu sine revista CL);
A treia perioad : 1885 1900: pricipiile estetice ale junimitilor primesc o important dezvoltare ;
A patra epoc a revistei: 1900- 1907: Revista CL este condus de un nou comitet director se completeaz cu
nume noi din domeniul istoriei i al tiinelor naturale ;
A cincea epoc a Convorbirilor: 1907 1921 coincide cu cu lunga direcie a lui S. Mehedini.
Concluzii: Junimea i Convorbiri literare snt privite ca un tot ntreg.
Punctul de vedere al lui George Munteanu
(George Munteanu, Istoria literaturii romne. Epoca marilo clasici, Porto-Franco, Galai, 1994, vol.I, p.1-29)
Prima faz a Junimii: 1863-1871 (faz distinct de evoluie) , cnd Maiorescu ncepe a publica n
Convorbiri literare celebrul su studiu despre Direcia nou n poezia i proza romn. (Studiul va brourat n
1872). Etapa de tineree a Junimii, caracterizat, ntr-un fel, de Maiorecu nsui (izbeam n dreapta i n stnga
cu divina grobianitate a tinereii).
A doua faz a Junimii, epoca ei de glorie, de maxim strlucire : 1871-1886. n 1886 Maiorescu public
studiul de bilan Poei i critic. Maiorescu conchide voalat c aciunea-i ndrumtoare se ncheiase, n
esen, de vreme ce prin Junimea i Convorbiri... Fuseser impuse modelele visate de dnsul iniial,
capodoperele care vor curi de la sine atmosfera estetit viiat....
Concluzii: La baza concluziilor lui George Munteanu st viziunea mentorului Junimii.
Obiectivele "Junimii":
rspndirea spiritului critic;
ncurajarea literaturii naionale;
neatrnarea intelectual a poporului romn;
originalitatea culturii i a literaturii romne;
crearea i impunerea valorilor naionale;
educarea oamenilor prin cultur (culturalizarea maselor), eforturile lor ndreptndu-se spre receptarea i
nelegerea culturii de ctre popor;
unificarea limbii romne literare.

Spiritul junimist - Oratoric, filosofic,critic,ironic,clasic,academic.

2. Comentai activitatea de estetician, critic literar i cultural, polemist a lui Titu Maiorescu.
Titu Maiorescu - idei estetice
1. n studiul "O cercetare critic asupra poeziei noastre de la 1867", Maiorescu d, pentru prima oar,
definiia poeziei:
"Poezia, ca toate artele, e chemat s exprime frumosul; n deosebire de tiin, care se ocup de adevr. Cea
dinti i cea mai mare diferen ntre adevr i frumos este c adevrul cuprinde numai idei, pe cnd frumosul
cuprinde idei manifestate n materie sensibil,"Poezia trebuie s ndeplineasc dou condiii: una material
(forma) i una ideal (coninutul):
2. Exist un raport ntre art i realitatea social, care trebuie ilustrat n operele literare. Aceast idee este
susinut de Titu Maiorescu n studiul "Comediile d-lui I.L.Caragiale.
3. In articolul "Poei i critici" (1886), Maiorescu distinge subiectivismul i individualitatea artistului, care
percepe lumea nconjurtoare n mod diferit de ceilali oameni sau artiti: "Altfel descrie lumea Goethe, altfel o
descrie Heine, altfel Leopardi, altfel Victor Hugo, dei cu toii au primit impresii de la aceeai lume".
Particularitatea sensibilitii fiecrui artist este definit prin modul cum "se rsfrng n prisma cu care 1-a
nzestrat natura" aceleai raze de lumin pe care le primete poetul din "multe pri ale lumii".
4. Arta are funcie moralizatoare prin faptul c, dac arta trezete emoii estetice, acestea nimicesc rul din
oameni, mai ales egoismul, pentru c "orice emoiune estetic [.-.] face pe omul stpnit de ea, [...] s se uite pe
sine ca persoan i s se nale n lumea ficiunii ideale". ("Comediile d-lui Caragiale").
Titu Maiorescu - critic literar:
Spiritul critic este unul dintre meritele cele mai evidente ale activitii lui Titu Maiorescu, preocuparea
pentru obiectivitate n aprecierea creaiilor literare fiind dominat permanent de "respectul adevrului".
Impune gustul i rafinamentul maiorescian n aprecierea valorii operelor literare ale vremii, are fermitate n
opiniile i aprecierile sale, urmrind - prin critica sa - nlturarea mediocritilor din literatur.
n analiza critic a operelor literare pune accentul pe forma artistic, pe coninutul de idei, pe originalitate
i autenticitate, apreciind n mod deosebit specificul naional, ilustrat de opera literar.
n studiul "Eminescu i poeziile lui", Titu Maiorescu intuiete geniul eminescian ndat dup apariia a
numai trei poezii: "Venere i Madon", "Epigonii" i "Mortua est". El apreciaz bogia de idei i forma artistic
a poeziei eminesciene ca fiind sub semnul perfeciunii, afirmnd c "literatura poetic romn va ncepe secolul
al 20-lea sub auspiciile geniului lui". Maiorescu constat cu satisfacie apropierea versului eminescian de cel
popular, remarcnd n mod deosebit rima surprinztoare prin noutate i inedit. Impresionat de "covritoarea
inteligen creia nimic din ce-i ntiprea vreodat nu-i scpa", Maiorescu vede n Eminescu "un om al timpului
modern, cultura lui individual st la nivelul culturii europene".
Scrie i alte studii importante de critic literar despre Andrei Mureanu, care, dei a creat mai multe
versuri, nu a publicat dect o singur poezie, "Deteapt-te, romne!", dar aceasta a "devenit popular i a rmas
cunoscut de toat lumea romn"; despre Octavian Goga, al crui volum de "Poezii" din 1905 l propune pentru
premiere la Academia Romn; despre Ioan Slavici, ale crui nuvele i provoac criticului bucuria c "tnra
literatur romn a fost n stare s dea btrnei Europe prilejul unei emoiuni estetice din chiar izvorul cel mai
curat al vieii sale populare".
Titu Maiorescu - idei culturale
n studiul "n contra direciei de astzi n cultura romn", Titu Maiorescu teoretizeaz i demonstreaz
"teoria formelor fr fond", considernd c nu trebuie mprumutate forme din Occident, ci trebuie ridicat fondul
cultural autohton la nlimea acelor forme, fiind intransigent n aceast privin: "mai bine s nu facem o coal
deloc, dect s facem o coal rea."
Titu Maiorescu - idei lingvistice
n studiul "Despre scrierea limbei romne" polemizeaz mpotriva etimologismului susinut de paoptiti "Ce voiete etimologismul n ortografia romn?...voiete [...] s ne arunce limba cu secole napoi"- i susine cu
fermitate ideea c limba romn este o limb fonetic -"fiecare cuvnt se scrie cum se pronun"-, plednd n
2

acelai timp pentru oficializarea alfabetului latin -"scrierea sonurilor romne cu litera latin corespunztoare [...]
luat tot de la romani".
"Beia de cuvinte", subintitulat "Studiu de patologie literar" satirizeaz fraza suprancrcat n exprimarea
unor contemporani, numind-o frazeologie, ca simptom grav al bolii care se cheam "lips de idei": "Simptomele
patologice ale ameelei produse prin ntrebuinarea nefireasc a cuvintelor ni se nfieaz treptat dup
intensitatea mbolnvirii. Primul simptom este o cantitate nepotrivit a vorbelor n compararea cu spiritul cruia
vor s-i serveasc de mbrcminte [...] al doilea simptom (...) o confuzie naiv i creierii [...] turburai numai de
necontenita vibrare a nervilor acustici".
n studiul "Neologismele" remarc avalana neologismelor ce au inundat limba romn, de aceea este
neaprat necesar discernmntul ferm n acceptarea acestora, deoarece "i limba romn i are geniul ei propriu
i cuvintele ei proprii i acestea trebuiesc cunoscute i trebuiesc deprinse".
Ctitor al culturii noastre naionale, primul estetician i critic literar romn, Titu Maiorescu rmne o valoare
incontestabil n toate domeniile vieii publice romneti. Excepional dotat cu simul valorilor, i datorm lui
Maiorescu ivirea marilor clasici romni i, cum spunea Tudor Vianu, "puini l-au egalat n vigoare [...] iar, n
domeniul su propriu, lucrarea la care a supus graiul nostru nu a fost cu nimic mai prejos de aceea a lui
Eminescu".
3. Analizai modalitile de prezentare i comentare a marilor personaliti creatoare (M.
Eminescu, I. L. Caragiale, V. Alecsandri) n studiile lui T. Maiorescu.
Eminescu i poeziile lui este un studiu de Titu Maiorescu. A fost publicat n anul 1889, anul morii lui
Eminescu, i este prima lucrare de exegez (analiz / interpretare) a operei eminesciene. Aadar, Maiorescu
devine primul eminescolog (cercettor i cuceritor al operei eminesciene). Aa cum arat i titlul, studiul
cuprinde dou pri: prima parte se refer la viaa poetului, (vizeaz omul Eminescu), n timp ce a doua
cuprinde o analiz a operei acestuia (poeziile lui). n partea nti, criticul fixeaz sumar cteva date din
biografia lui Eminescu, artnd c acesta s-a nscut la Botoani, a studiat la Cernui, Viena i Berlin, a fost
inspector colar, bibliotecar; a murit n 1889. Maiorescu ncearc s dezlege misterul bolii lui Eminescu. El nu
admite ideea potrivit creia boala de care a suferit Eminescu (nebunia) ar fi fost declanat de srcie i arat c
ea a fost motenit ereditar (doi frai ai acestuia s-au sinucis dup ce nnebuniser!). Consider c viaa sa plin
de excese (abuz de tutun, cafea; lecturile excesive) a fost o consecin a acestei boli i nu factorul care a cauzat-o.
Face un portret spiritual al lui Eminescu, evideniindu-i ca trsturi definitorii inteligena, memoria
extraordinar (capacitatea de a reine un volum imens de cunotine), cultura excepional (cunosctor al
filosofiei, al credinelor religioase; pasionat de marile scrieri ale lumii), setea de cunoatere (interesul constant
pentru nou, pentru teoriile tiinifice, economice, filosofice etc.), modestia (refuzul premiilor i al gloriei;
simplitatea pe care o dovedete n discuia cu regina Romniei, Carmen Sylva). Afirm c biografia lui Eminescu
se apropie de cea a geniului romantic: inteligent, vistor, nsetat de cunoatere, dar nefericit n plan familial,
neneles de societate. Pune n discuie pesimismul eminescian i arat c acesta a fost unul nativ ( ine deci de
structura interioar a poetului), nu unul dobndit ca urmare a srciei n care a trit, a mizeriei i a lipsurilor cu
care s-a confruntat. Dup ce exclude factorul material ca generator al pesimismului, art c, oricnd i oriunde
ar fi trit Eminescu, din opera sa ar fi rzbit acelai pesimism, aceeai dezamgire. Pesimismul eminsecian nu
este unul egoist (n lirica sa, Eminescu nu-i plnge propriile nempliniri erotice!), ci unul metafizic, izvort din
contientizarea nedreptilor sociale, politice, dar mai ales din contientizarea tragismului condiiei umane.
Contactul cu filosofia lui Schopenhauer a alimentat ns acest pesimism nativ, corespunznd perfect structurii
sufleteti a lui Eminescu.
Criticul supune analizei cteva dintre poeziile eminesciene reprezentative care-i pun n valoare genialitatea,
comentndu-le sub aspectul limbajului i al coninutului de idei, socotit novator n literatura romn a
momentului. Maiorescu afirm c ceea ce individualizeaz opera lui Eminescu n raport cu opera scriitorilor
dinaintea sa i o face inconfundabil este bogia ideilor filosofice i frumuseea limbajului, semnul celor alei
(i-a ales ntotdeauna cele mai potrivite cuvinte pentru a exact ideile). Remarc multitudinea de idei filosofice,
religioase, tiinifice, mitologice care se regsesc la Eminescu, i le explic prin cultura excepional a acestuia.
Evideniaz talentul excepional dovedit n mnuirea limbii, concretizat n alegerea cuvintelor celor mai potrivite
pentru exprimarea ideilor

Analizeaz poezia de dragoste a lui Eminescu, afirmnd c poetul a vzut n femeie doar copia imperfect a
unui prototip irealizabil. n mod greit, arat c erotica eminescian are o dimensiune pur instinctual, refuzndui deci platonismul.
Remarc bogia i varietatea rimelor din lirica eminescian. Potrivit criticului, originalitatea acestor rime
este indiscutabil. El nsui identific trei tipurti de rime: (a) rime noi , rezultate din rimarea unui cuvnt ntreg cu
altul prescurtat; sine-mi/ inemi /suie cu nu e). ( b) Rime surprinztoare, n care rimeaz un cuvnt
obinuit cu unul prozaic, neliterar (nalte cu ncalte) (c) Rime rezultate din rimarea unui substantiv comun
cu unul propriu (zid cu Baiazid/ oaspe cu Istaspe). Observ c poetul a utilizat relativ puine cuvinte,
dar le-a atribuit sensuri noi. Apreciaz sonetele eminesciene, Glossa i Oda. Arat c una dintre sursele
muzicalitii liricii poetului de la Ipoteti o constituie numele proprii (Dalila, Venera, Basarabi, Muatini). Laud
nteresul acestuia pentru folclor i faptul c a valorificat o serie de cuvinte populare (sar, nouri), dnd versurilor
o perfeciune aproape onomatopeic.
n finalul studiului, Maiorescu se lanseaz ntr-o profeie care a fost confirmat mai trziu, artnd c pe ct
se poate omenete prevedea, literatura (poezia) romnesc din secolul al XX-lea, va ncepe sub auspiciile
geniului eminescian (deci poezia eminescian va fi germenele din care se va nate toat poezia secolului
urmtor).
Comediile domnului Caragiale este o lucrare scris de Titu Maiorescu din dorina de a-l apra pe I. L.
Caragiale de atacurile din presa vremii care-l acuzau de imoralitate (datorat prezenei unei lumi de joas spe n
piesele sale: oameni "viioi sau proti", amor nelegiuit etc.). Pornind de la constatarea c tipurile i situaiile din
sfera timpului, Maiorescu atrage atenia c artistul recreeaz realitatea dintr-o perspectiv ideal-artistic, fr
nicio preocupare practic.
Stratul social luat sub observaie de Caragiale n aceste comedii este cel de jos, iar aspectele prezentate sunt
tipice, exist la toat lumea, autorul dramatic descoperind existena unei societi n toat veridicitatea ei, "sub
formele unei spoieli de civilizaie occidental, strecurat n mod precipitat pn n acel strat i transformat ntr-o
adevrat caricatur a culturei moderne." Tipologia personajelor este, de asemenea, divers, caracterizat cu o
intuiie i o fervoare critic de-a dreptul remarcabile.
n studiul su, Maiorescu precizeaz faptul c societatea, mpreun cu opinia public, consider drept
trstur caracteristic a comediilor lui Caragiale trivialitatea, ns argumentele i comparaiile aduse pe
parcursul articolului au ntemeiat concluzia c n lumea artei nu poate fi vorba de "trivial", ci fiecare scriitor are
dreptul su literar incontestabil.
Comediile d-lui I.L. Caragiale este al doilea studiu n care sunt prezentate ideiile estetice ale lui Titu
Maiorescu, dup O cercetare critic asupra poeziei romneti de la 1867.Acum criticul i propune s explice
din punct de vedere estetic raportul dintre art i realitatea social, rspunznd,n acelai timp, la ntrebarea dac
arta are sau nu o misiune moralizatoare.
n privina primei probleme, cea a raportului dintre art i realitate, criticul remarc: Lucrarea d-lui
Caragiale este original; comediile sale pun pe scen cteva tipuri din viaa noastr social de astzi i le
dezvolt cu semnele lor caracteristice, cu deprinderile lor, cu expresiile lor, cu tot aparatul
nfirii lor n situaii anume alese de autor. Maiorescu observ c meritul lui Caragiale este acela de a arta
realitatea din partea ei comic, prin scoaterea i nfiarea plin de spirit a tipurilor i situai ilor
din chiar miezul uneri pri avieei noastre sociale, fr imitare sau mprumutare din literaturi strine. n
continuare, criticul se oprete asupra unuia dintre reprourile care se aduc comediilor lui Caragiale, i anume c
ar urmri scopuri politice. n acest sens, criticul susine c o comedie nu are nimic a face cu
politica de partid; autorul i ia personajele sale din societatea contimporan cum este, pune n eviden partea
comic aa cum o gsete i acelai Caragiale, care astzi i bate joc de fraza demagogic, i-ar fi btut joc de
ilic i tombater i i va bate joc mine de fraza reacionar i n toate aceste cazuri va fi n dreptul su literar
incontestabil. Totodat criticul precizeaz [. . .] subiectul poate fi luat din realitatea poporului, dar tratarea nu
poate fi dect ideal-artistic, fr nici o preocupare practic.Astfel el mbrieaz ideea lui Immanuel Kant,
conform creia arta este o finalitate fr scop.O alt problem pus n discuie de M aiorescu este cea
referitoare la moralitatea comediilor lui Caragiale. Criticul afirm fr ezitare c arta a avut
totdeauna o nalt misiune moral i c orice oper artistic adevrat o ndeplinete, deoarece orice
emoie estetic [. . .] face pe omul stpnit de ea,pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca
persoan i s se nale n lumea ficiunii ideale.Ptrunznd n aceast lume a ficiunii ideale,
omul distruge pentru un moment egoismul, c a r e e s t e i z v o r u l t u t u r o r r e l e l o r , i i u i t
i n t e r e s e l e i n d i v i d u a l e . A r e l o c , a s t f e l , o c o m b a t e r e indirect a rului i, totodat o nlare moral.
4

Acum putem vorbi despre o art devenit moral i n aceasta const moralitatea comediilor lui I.L. Caragiale, ca
a tuturor operelor de art, deoarecenlarea impersonal este o condiie aa de absolut a oricrei
expresii artistice, nct tot ce ompiedic i o abate este un duman al artei[. . .].
Poei i critici , despre Vasile Alecsandri : Poetul este mai nti de toate o individualitate. De la aceleai
obiecte chiar despre care noi toi avem o simire obinuit, el primete o simire aa deosebit de puternic i aa
de personal n gradul i n felul ei, nct n el nu numai c se acumuleaz simirea pn a sparge limitele unei
simple impresii i a se revrsa n forma estetic a manifestrii, dar nsi aceast manifestare reproduce caracterul
personal fr de care nu poate exista un adevrat poet. Din multe pri ale lumii primete poetul razele de lumin,
dar prin mintea lui ele nu trec pentru a fi stinse sau pentru a iei cum au intrat, ci se rsfrng n prisma cu care 1-a
nzestrat natura i ies numai cu aceast rsfrngere i colaborare individual. Altfel descrie lumea Goethe, altfel o
descrie Heine, altfel Leopardi, altfel Victor Hugo, dei cu toii au primit impresii de la aceeai lume. Prisma
poetului este menit a rsfrnge raza direct a luminii, dar nu este menit a mai rsfrnge raza o dat rsfrnt de o
prisma strin. Aceasta nseamn individualismul poetului. [Individualismul, n acest neles, nu are dar nimic a
face cu egoismul. Pastelurile lui Alecsandri erau un semn de renatere.
Dac din cele 70 de poezii ale lui Eminescu, n adnca lor melancolie i n amrciunea lor satiric, am
lua pe cele mai bune i le-am pune alturi cu cele mai bune din sutele de poezii lirice ale lui Alecsandri,
n elegana lor strvezie i n simplitatea lor ginga, uneori banal, discuia ar fi cu putin. Dar o asemenea
alturare nu este dreapt. Alecsandri are o alt nsemntate. n Alecsandri vibreaz toat inima, toat micarea
compatrioilor si, ct s-a putut ntrupa ntr-o form poetic n starea relativ a poporului nostru de astzi.
Farmecul limbei romne n poezia popular - el ni l-a deschis; iubirea romneasc i dorul de patrie n limitele
celor mai muli dintre noi - el le-a ntrupat; frumuseea proprie a pmntului nostru natal i a aerului nostru - el a
descris-o; [...] cnd societatea mai cult a putut avea un teatru n Iai i Bucureti - el a rspuns la aceast dorin,
scriindu-i comedii i drame; cnd a fost chemat poporul s-i jertfeasc viaa n rzboiul din urm - el singur a
nclzit ostaii notri cu raza poeziei. A lui lira multicolor a rsunat la orice adiere ce s-a putut detepta din
micarea poporului nostru n mijlocia lui. n ce st valoarea unic a lui Alecsandri? n aceast totalitate a aciunii
sale literare.
4. Prezentati un rezumat asupra biografiei lui Mihai Eminescu (dup monografia Viaa lui
Mihai Eminescu de G.Clinescu).
Naterea i copilria lui Mihai Eminescu (1850-1858)
Junimitii tiau ns, din registrul societii n care se nscrisese i poetul, c e nscut la Botoani, la 20
decembrie 1849. n gimnaziu era nscris, ns, ca fiind nscut la 14 decembrie 1849. Constana de Dunca-Schiau,
ine mori c pruncul era Mihai i c naterea s-a petrecut la 21 mai 1849,. Lucrul este ntr-adevr miraculos i
vrednic de minunatele vremi cu zne, cci i la Botoani s-a gsit registrul de nateri i botez pe anul 1850, unde
este trecut i Eminescu n acest fel, ceea ce este sigur din toate acestea este c Mihai a fost botezat n ziua de 21
ianuarie 1850, la Botoani. Dac lsm la o parte versiunile naterii la Dumbrveni, Soleni, n mai, noiembrie sau
5 i 14 decembrie, ca fiind cu totul absurde, rmn dou ipoteze drze n vrajb i acum: 15 ianuarie 1850,
conform actului oficial, 20 decembrie 1849, dup nsemnrile de familie.
La conacul ridicat de Gheorghe Eminovici, i-a petrecut Eminescu copilria, pn a nu fi trimis la coal la
Cernui,. Locuina printeasc nu era palat boieresc, ci o cas modest de ar, dar ncptoare i gospodreasc,
nu lipsit de anume elegan rustic. Ocolind pe fraii si - care, mai mari, se plimbau clri pe moie - i chiar pe
copiii de rani, el btea bucuros satele, lipsind uneori, spre suprarea prinilor, cte o sptmn de acas, cci
pretutindenea n opera sa adie aerul de ar. Adesea, izgonit de ciclelile lui Gheorghe Eminovici, se refugia pe
vacan ntr-un bordei de ran, a crui icoan i rmsese ntiprit n minte: Se mprietenise cu vreun mo
btrn sau cu vreo bab cure-i spunea poveti fantastice despre zne mbrcate n aur i lumini (Geniupustiu),
snoave, ghicitori, nscociri populare, care au urmrit toat viaa pe poet i de care i aducea aminte cu prere de
ru: Dintre toi fraii, tovar de joac nu-i putea fi cu adevrat dect cel mai puin deprtat prin vrst, i acesta
era Ilie, mai mare cu vreo trei ani i ceva dect Mihai.Ei umpleau astfel lumea de chiot i poveste. Pentru
isprvile fcute n btlie, mpratul (Ilie) numea pe Mihai rege-n miaznoapte, peste popoare indiane. Un
copil care url tra-ra-ra prin curte, btnd pasul prusian, cu chivr pe cap, spre panica coteelor, care se urc pe
ur i se ascunde n cas prin rafturile de la scrin i lzile cu lumnri, care ncalec pe cine i atac gtele,
care se blcete toat ziua n iaz, ndeletnicindu-se cu capturarea verdelui neam al batracienilor, care fuge deacas cu zilele rscolind pdurile i stnele sau scap de la coal venind pe jos i trebuie s fie alergat clare
5

pentru a fi prins, nu e nici un descreierat precoce, nici un palid trubadur solitar, ci o haimana sntoas, din
zburdlnicia creia talentul i imaginaia vor scoate mai trziu un mare poet al naturii.
Mihai Eminescu colar la Cernui (1858-1863)
Unde a fcut Mihai Eminescu clasele ntia i a doua primar nu tim, dar clasele a treia i a patra le-a
urmat sigur la Cernui, la National-Hauptschule, cum se numea pe atunci coala greco-oriental.
Iat-l, dar, pe Eminescu ntr-un ora care mpca aa de bine rusticitatea Moldovei de Sus cu aparena de
civilizaie occidental a Austriei meridionale. Se simea ca i acas, cci nu departe miunau satele romneti, ai
cror rani treceau cu crua cu boi prin ora, i nu prea departe de Putna lui tefan cel Mare i de Clineti,
satul de natere al printelui su.
Aici i petrece Eminescu aproape 7 ani din copilria sa, cunoscnd unul din aspectele asupririi culturale,
care-l va durea mai mult. Cele dou clase primare (a III-a i a IV-a), pe care suntem siguri c le-a urmat acolo
(1858-1859, 1859-1860), le-a trecut cu bine. n anul colar 1858-1859 Eminescu se clasific al 15-lea printre 72
de colegi. Elevul era silitor, avea purtri bune i-aplecare la nvtur
. Nemaiputnd rbda i fiindu-i urt - credem - i coala, unde cpta note rele (clasa a II-a, 1861-1862),
dup ce n anul nti, 1860-1861, nvase binior, Mihai se hotr s fug din nou.
Rmnnd repetent n anul colar urmtor, 1862-1863, Eminescu frecventeaz tot clasa a II-a. ncepnd cu
16 aprilie 1863, dat cnd cdea prima zi de coal dup vacana Patilor, Eminescu nu mai apare prin cataloage.
Gheorghe Eminovici se ncredinase, desigur, c nici lui Mihai nu-i preia coala nemeasc i-l lsase s se
descurce singur, ca pregtit n particular.
Mihai Eminescu privatist la Cernui. Fugar cu trupa Tardini (1864-1866)
Ce-a fcut Mihai Eminescu toat vara i iarna 1863-1864, unde a stat, ce rosturi a avut, se poate numai
bnui, de tiut cu certitudine este ns greu. Pentru ca biatul s prseasc coala nitam-nisam, cu puin nainte
de a termina clasa a II-a, pe care, repetnd-o, era sigur c-o va trece, trebuie s se fi ntmplat ceva deosebit, altfel
Gheorghe Eminovici l-ar fi mnat iari napoi cu biciul dindrt.
n acea primvar desclecase, pentru ntia oar n Cernui, trupa teatral a tefaniei Tardini, primit cu
nsufleire mare de romni, cci teatru nemesc, polonez i chiar italienesc mai putuser vedea pn atunci, dar
limba romneasc nu mai rsunase pe scenele locale. Rsunetul venirii trupei Tardini a mers pn la Viena, cci
iat n ce chip exprim V. Bumbac simmintele studenilor romni din Viena... teatrului romn din Cernui
(Mihai Eminescu, I, 1):
Firete c Eminescu era nelipsit de la reprezentaiunile date sub semnul fiului Latonei, cum zice mai
departe Bumbac.
La reprezentaiuni Eminescu era numai ochi i urechi. Nemicat, pironit cu ochii asupra actorilor, nu
aplauda, nu vorbea, ci numai sorbea fiecare cuvnt i fiece melodie
Trupa Tardini-Vldicescu i-a nceput spectacolele n ziua de 1/13 martie i a dat reprezentaiunea de adio n
ziua de 15/27 mai, fiind invitat s vie i pentru stagiunea de iarn 1864-1865.
Odat cu plecarea actorilor romni din Cernui dispare i Eminescu. Bnuielile multora sunt c s-ar fi dus
cu actorii i, ntr-adevr, n sprijinul acestei presupuneri st i afirmaia lui Iacob Negruzzi c Mihai ar fi fost
cndva la Braov, precum i unele consideraii de ordin psihologic.
Cnd mai trziu, n 1886, Eminescu apare la Blaj, umbla zvonul printre tineri c venise un student cu 3 clase
gimnaziale.
n toamna aceluiai an 1865, tnrul de vreo 15-16 ani Eminescu aprea din nou pe uliele Cernuilor,
hotrt de ast dat - zicea el prietenilor ntlnii - s se supun unui examen pentru a fi primit ca elev public.
Biatul dovedise cu certificatul c nu hoinrise degeaba i era n stare s urmeze carte mai departe. La
Ipoteti, Eminescu a fost atras nu numai de dorina de a revedea satul i pdurea, dar i de iubita cu ochi mari.
nc din toamna anului 1865 potrivise pe hrtie n odia bibliotecii cteva poezii, ce nfiau fr ndoial
ultima form a unei ndelungi exercitri tinuite. n septembrie compusese o mic poezioar sltrea, n stilul
dulceag al lui Alecsandri.
n afar de aceasta scrisese, cum am vzut, Din strintate i Un roman, cntnd n ele dorul de patrie.
Eminescu i aternu pe curat poeziile ce i se prur mai desvrite, cu gndul s le trimit la vreo revist.
6

Vulcan, poet greoi, moralisto-romantic el nsui, fu ncntat de sprinteneala stihurilor junelui de 16 ani. El i
public numaidect, n numrul din 25 februarie / 9 martie 1866, De-a avea, prezentnd ntr-o not pe
debutant.Mi-aduc i acum aminte - scrie Vulcan - cum ntr-o diminea de februarie primii o scrisoare din
Bucovina, n care un tnr - dup cum scria - de 16 ani mi trimitea nite ncercri literare. Era tnrul Mihai
Eminovici. n entuziasmul meu, grbii s prezint n numrul cel mai de aproape publicului cetitor pe Eminescu,
cu urmtoarea not redacional: Deschidem cu bucurie coloanele foii noastre acestui june numai de 16 ani, care
cu primele sale ncercri poetice ne-a surprins plcut...Ceea ce nu-i plcu ns lui Vulcan fu numele cu
terminaiune n ici. Fr s mai ntrebe pe autor l schimb n Eminescu, dnd astfel, fr s-i dea seama, numele
celui mai mare poet romn. E lesne de nchipuit emoia lui Eminescu, atunci cnd, deschiznd nr. 6 al revistei, i
vzu poezia i nota i citi la Pota redaciunei aceste rnduri: Cernui, Mihai Eminescu. i coresponden am
primi cu bucurie. Accept fr crtire noul nume, care i lui i se pru mai firesc, i, mulumind, ntreb pe
redactor dac mai putea trimite lucrri.
Plecnd la drumuri necunoscute, inima i fu cuprins de prerea de ru de a prsi aceast Bucovin
nverzit, Cernuii n care trise atia ani, Prutul i toloaca, Volksgartenul i casa iederat a lui Pumnul.
Mihai Eminescu la Blaj (1866)
Mihai Eminescu i lu ca orice drume de ar un b, petrecu dup el un strai i, cnd cldura verii ncepu
s dogoare, o porni la drum ndelungat, fr de nimic altceva dect mndria de a fi poet, care i umfla mai tare
pieptul, i un carneel spre a-i nsemna impresii i cuvinte. ntr-o zi frumoas de var - zice poetul, personificat
ntr-un erou din Geniu pustiu - mi fcui legturica, o pusei n vrful bului i o luai la picior pe drumul cel mare
mprtesc.
Ceea ce este aproape sigur e c la un moment dat Eminescu s-a lsat pe Mure la vale i a luat-o dup cursul
su pn la Trgu Mure.
Urmndu-i cltoria, ajunser n cele din urm n vrful Hulei, de unde se vede Blajul. Eminescu,
ridicndu-se, strig atunci emfatic, cu carnetul ntr-o mn i cu plria ntr-alta: Te salut din inim, Rommic. i mulumesc, Dumnezeule, c m-ai ajutat s-o pot vedea
Printre colari se risipi iute zvonul respectuos c venise un student de la Cernui care citise ntreaga
bibliotec gimnazial i publica poezii n Familia. Junele poet se nfi ntr-adevr i intr n vorb cu unii
din ei.
Vreo sptmn Eminescu a stat la Cotta, care l-a hrnit, apoi a plecat, aa de recunosctor - ceea ce denota
starea de lips n care se afla - nct srut mna binefctorului seminarist.
Eminescu - era dar, dup cum se vede, un tnr deprins cu elementele naturii, un rustic sntos i primitiv,
pe care l ncurcau chiar uneltele cele mai banale ale civilizaiei oreneti, ca peria, pieptenele, dar n care
inteligena se ridica cu mult asupra unui om al pdurii, al lacului i chiar al trgului. Un prieten de singurtate
pare s fi avut la Blaj, i acesta era Filimon Ilia, pe care l ntlnim mai trziu (1882) prin Bucureti publicnd
cri juridice (Dreptul civil). Cu el Eminescu se preumbla de-a lungul Trnavei,
Poetul i aducea aminte cu regret aceste plimbri ntr-o poezie, Amicului F(ilimon) I(lia), scris nc din
toamna aceluiai an (noiembrie 1866), puin vreme dar de la prsirea Blajului
Eminescu dormea pe unde apuca, sub straina mnstirii, pe cmp, afar din Blaj, lng lacul numit
Chereteu, dar mai ales n podul grajdului de la seminar.
Ca i la Ipoteti, Eminescu i cuta prietenii printre monegii sftoi care povesteau, n lumea simpl de pe
urma creia i putea mbogi materialul adunat m carneel.
La 27-28 august 1866 s-a inut la Alba-Iulia adunarea general a Asociaiunii. Un seminarist l-a vzut
acolo - se putea altfel? - i pe Eminescu. Intrase n biserica unde se inea edina i asculta cucernic dezbaterile.
Drumul pn la Sibiu, cci ntr-acolo pornete, l-a fcut de bun seam mai pe jos, mai n crua vreunui
ran. La Sibiu nu-l mai atepta fratele Nicolae, cci acesta probabil i terminase studiile i plecase aiurea, poate
n Timioara, unde-l gsim peste un an. Eminescu venise cu scopul de a trece mai departe, i dac fcuse aci
examenul de clasa a III-a n 1864 sau 1865, oraul nu-i era necunoscut i putea s se atepte la vreo mn de
ajutor. ntr-adevr, i gsete cunoscui, i cineva l prezint lui Nicolae Densuianu, care l tia din versurile
publicate n Familia.
Eminescu a plecat deci ctre lanul albastru al munilor de grani, pe sub poalele crora sclipesc satele
mrginenilor, i, ajutat de un ran, a trecut pe potecile Rinarilor pe lng Vama-Cucului, dincolo, unde l
ateptau noi i ntunecate destine.
7

 Mihai Eminescu pribeag i sufleor (1866-1869)

O scurt eclips de un an ascunde privirilor noastre o parte din traiectoria vieii tinereti a lui Eminescu.
Trecnd munii, Mihai Eminescu a nzuit, nici vorb, s vin la Bucureti, n cutarea unei trupe de teatru,
gndind poate s se alture iar de compania Fani Tardini-Vldicescu. C aa a fcut ne-o dovedete o nsemnare
pentru vreun proiect de proz care sun astfel: Urmrirea din partea mea a acelei fete de boieri n Cimigiu cnd am venit din Blasiu.
nc din octombrie 1866, ns, tnrul vagabond tria n atmosfera scenei.Mai trziu, poetul trimind
revistei Familia compunerea, a putut s-o ntrebuineze pentru o nou mprejurare - cum i va fi adesea obiceiul
- dnd a nelege noii iubite c a compus-o dintr-adins pentru dnsa.
Scznd peste 20 de ani din data de 18 iunie 1889, cnd este scris articolul, i innd seam de faptul c n
primvara urmtoare - dup spusele lui Caragiale - Eminescu a plecat cu o trup n Moldova, ceea ce nu s-a
ntmplat dect n 1869, reiese ca dat a ntlnirii lui Caragiale cu Eminescu toamna anului 1868.
Un fost actor din trupa lui Iorgu Caragiale, Gvnescu, i amintea ns c, prin 1866-1867 (deci tot n
1867, cci n 1866 Eminescu era la Blaj), aflndu-se n turneu la Giurgiu i rmnnd fr sufleur, directorul l-a
trimis n port s caute pe cineva cu tiin de carte. Gvnescu l-a gsit pe Eminescu: Sta cu rztoarea de fier n
mn i rdea baniele pline. n picioare avea numai nite pantaloni de dril albatri, iar pe corp un sacou scurt de
materie ordinar. Nici cma, nici ciorapi, nimic. Directorul l-a tocmit sufleur cu 60 de bani pe zi.
Eminescu a fost angajat de Iorgu Caragiale i trecut apoi lui Pascali.
Cu Iorgu Caragiale, Eminescu a colindat n vara 1867 oraele n care acesta avea obiceiul s joace i pe
care le vom cunoate cnd se va cerceta itinerariul turneului su.
n aceast societate vesel i mizer a mai stat Eminescu, dup turneul de var, nc o iarn (1867-1868), la
Bucureti, Apoi a trecut la Pascali, care se pregtea pentru un mare turneu n Ardeal.
Dac Eminescu fusese n 1864 i 1865 cu trupa Fani Tardini-Vldicescu, oraul acesta, strns n jurul
sumbrei Biserici Negre i al eposului turn de la Rathaus, la poalele Tmpei, cu mireasm de conifere, i era bine
cunoscut i-l prsea acum, n ziua de 16 sau 17 iunie, ca un vechi prieten. Pornind la drum, trupa se ndrept
ctre Sibiu, unde trase n cea mai mare parte, inclusiv Eminescu, la Hotel Bucureti. i acest ora era cunoscut
lui Eminescu, fiindc cu doi ani nainte trecuse prin el n drum spre ar i fiindc poate ezuse aici la fratele su
Nicolae i-i dduse vreun examen.
Din Sibiu trupa trecu tocmai n Lugoj, avnd n vedere, desigur, c acesta e un centru pur romnesc.
Cum Eminescu era un ins prin excelen inflamabil, nu este exclus ca s fi trimis dinadins atunci poezia La
o artist revistei Familia, unde i apare, pe cnd poetul se afla nc n turneu, ca s dea natere opiniei c fusese
compus pentru ea, cu att mai mult cu ct d-ra Maria Vasilescu cnta cu mult brio cntece naionale. De aceea
i regretul lugojenilor cnd aflar - de va fi adevrat - c actria se ntoarce n Bucureti, sau, dup cum glsuiete
Familia: O lovitur a cptat societatea cu aceea c domnioara Maria Vasilescu, n urmarea unei cauze
extraordinare, a plecat la Bucureti, i piesele cu cntece naionale au de a suferi.
La 16/28 iulie trupa ddea prima reprezentaie n Timioara, ntr-o sal nesat de lume.
Eminescu sosi n Bucureti ctre sfritul lui august, dar pentru cutare prieten se ivete trziu toamna,
cnd dduse ploi i vremuri slabe.
Legenda spune c aceast Eufrosina era o fat de vreo 17 ani, de o rar frumusee, i care, mai mult graie
atraciilor fizice, izbutise s se fac iubit de public. Actri de mna a doua, ea nu e o vestal, are amani care o
ntrein i nu respinge nici dragostea romantic a lui Eminescu. Legturile poetului cu dnsa trebuiesc puse ntre
toamna 1863 (sosirea din Banat) i toamna 1869, cnd Eminescu pleac la Viena. Legenda acestei iubiri i
gsete o precizare a contururilor n compunerile din acea vreme ale poetului.
n aceast toamn, 1868, Eminescu intr, recomandat de M. Pascali drept un strein, romn din Moldova...
foarte cult, foarte studios, cu cunotine minunate de literatura german i romn... srac i pe drumuri, ca
sufleur la Teatrul Naional.
Eminescu sufla o sptmn seara i alta ziua, dar munca aceasta nu era extenuant, pentru c reprezentaii
de dram erau numai de trei ori pe sptmn, alte trei zile fiind ale Operei italiene.
Viaa de culise, cu mizeria ei dosnic i falsa ei strlucire, rmase ntiprit n amintirea poetului, nct o
ddea drept cadru unei iubiri fictive (Geniu pustiu):
La Botoani, Eminovici izbuti s pun mna pe fugar i, mai cu rul, mai cu binele, l duse la Ipoteti, unde
l inu dezbrcat pn ce fu ncredinat c trupa teatral a plecat. Astfel se sfri scurta carier de sufleur a lui
Eminescu, cel mai strlucit literat care a intrat vreodat, nainte de Caragiale, n cuca n form de plnie a unui
teatru romn. Din aceast epoc i rmase lui Eminescu un mare tumult de proiecte dramatice, amintirea unei
8

iubiri, nc nestinse, dar i o privelite larg a ntregului sol romnesc, precum nsui zice: ntmplarea m-a
fcut ca, din copilrie nc, s cunosc poporul romnesc... n cruci i-n curmezi....
Mihai Eminescu student la Viena (1869-1872)
nfricoat de ideea c Mihai Eminescu ar putea s alunece pe calea ruinoas a actoriei i dsclit Gheorghe
Eminovici se hotr s l trimit pe Mihai la Viena, pentru a studia filozofia, fgduindu-i un stipendiu de 18
galbeni pe lun.
n toamna anului 1869, cam pe la sfritul lui septembrie, Eminescu pornea spre scaunul cezaro-criesc,
prsind pentru totdeauna cuca de sufleur, pe actori i pe juna Eufrosina Popescu. I.L. Caragiale. Viena era
pentru Eminescu o amplificare a Cernuilor,.
La Viena studiau foarte muli romni din toate provinciile din ar, din Transilvania, Banat, Moldova de Sus,
aa nct Eminescu, trit i nainte printre tineri colari dezrdcinai de solul lor natal, se afl din nou n mijlocul
unei studenimi polidialectale i, n pluralitatea cazurilor, de origine rneasc.
Pe Ieronim Bariiu, cu care se ntlnete pe scrile Universitii n ziua chiar n care se duse s se nscrie,
Eminescu l cunoscuse la Sibiu, n 1868, cu prilejul turneului Pascali. Petru Uilacan, teologul, i era cunoscut de
la Blaj, din casa baciului Bugneriu Vslic, unde trsese venind dinspre Tg. Mure cu seminaritii din Bicaz.
Th. tefanelli, care-l regsete la Viena, i fusese prieten de coal la Cernui.
Este aproape sigur c Eminescu s-a aciuiat nc de la nceput pe lng moldoveni.
n privina nscrierii la Universitate se ridic o problem rmas insolubil pn acum din lips de
documente, i anume: ce studii avea poetul n toamna anului 1869, dac isprvise sau nu liceul. Pentru epoca
vienez rmne limpede i irefutabil presupunerea c Eminescu nu avea bacalaureatul, Eminescu frecventeaz
cursurile n toat libertatea, i documentele arat c nici nu s-a nscris n chip oficial dect pentru trei semestre, i
anume: n semestrul de iarn 1869-1870, n semestrul de iarn 1371-1872 i n semestrul de var 1872. Un an
ntreg de zile Eminescu nu a avut deci nici un fel de legtur oficial cu Universitatea, iar n primul i al treilea
an de edere n Viena a fost student nscris numai cte o jumtate de an colar, ceea ce nu nseamn ns c nu
avea contact cu facultatea i c nu audia cursuri.
n anul colar 1871-1872, ultimul an de edere al lui Eminescu la Viena, filozofia alterneaz cu dreptul.
Preocuprile de cultur tiinific au urmrit de aci nainte toat viaa lui Eminescu,
Eminescu mai fcea n vremea din urm nsemnri filologice extinse, ca, de pild, asupra pronunrii
sunetelor limbii spaniole. Poezia Egipetul, publicat n Convorbiri literare la 1 octombrie 1872, fiind compus
mai nainte chiar de aceast dat, era un detaliu dintr-o vast compunere inspirat din ideea de caducitate aplicat
la culturile antice, n special la istoria Egiptului.
Urmtoarele vestite versuri din Scrisoarea II, socotite pn nu demult o reminiscen de la gimnaziul din
Cernui: sunt cu mai mult probabilitate inspirate din viaa de student de la Viena,
Izvorul de horum-harum era, cum se vede, Universitatea vienez, singura coal de care Eminescu i aducea
aminte cu prere de ru i care nu-l lsase repetent:
Adevrata cultur poetul i-a fcut-o ns nu pe bncile slilor de facultate, printre colegii de la Litere,
numii - pare-se - mincinoi, sau printre cei de la Drept, socotii grobiani (ms. 2.268, f. 25), ci de-a dreptul
din crile pe care le citea la bibliotec sau acas.
Ca student n filozofie, Eminescu trebuia s prefere n primul rnd lecturile filozofice. i, ntr-adevr, colegii
l tiau ca un cunosctor al lui Platon, Spinoza i Fichte, al doctrinelor orientale, al lui Kant i Schopenhauer.
Nu este locul s determinm aci cmpul lecturilor lui Eminescu, dar putem fi ncredinai c cine la 17 ani
declama i traducea din Schiller nu se mulumea a citi numai pe Goethe, Lenau, Heine, G. Keller i civa poei
minori Calitatea sa de poet publicat l determina s nu piard contactul cu literatura patriei, i faptul c i
trimisese versurile spre publicare la Convorbiri literare este o dovad c urmrea revistele romneti cu atenie
i cu tainica nzuin de a se vedea publicat n ele.
n ce chip a izbutit Eminescu s se strecoare n intimitatea unor actori de la Burgtheater rmne deocamdat
o problem. O dat introdus, ns, frumuseea sa exotic, uurina cu care vorbea nemete i cultura-i ntins, la
care se adoga, nici vorb, competena n tot ce se refer la culise, l fcuse interesant.
Eminescu se mbrca cu hainele sale de sear sau cu ale colegilor, spre a aduce o varietate n mbrcminte,
i se nfia n salonul actriei cu acel aer de corectitudine academic pe care l vedem n fotografia fcut n
acea vreme. Poetul este la aceast epoc de o frumusee de semizeu. Faa sa deloc efeminat e fcut din linii i
suprafee spaioase, de un geometrism fizionomie antic, iar n penetrabilitatea sideral a ochilor, n voluptatea
9

glacial a buzelor ce zmbesc cu desvrire abstracte, de un hieratism turburtor. Privirea, de o grandioas

simplitate, are o elevaie, o nepsare de lume asiatice.
Eminescu frecventa i muzeele i galeriile de pictur,
Sigur este ns c Eminescu nu avea dect un costum de var i altul pentru iarn, pe care le purta pn la
ultima eroziune i le amaneta alternativ. n reuniuni cu caracter de solemnitate se prezenta ns corect mbrcat,
i pentru asta avea o redingot. Eminescu umbla iarna cu un palton nchis i cu o cciul de astrahan, iar minile
i le vra n cptueala mnecilor din lips de mnui.
Asemeni indivizilor cu somnul greoi, care se ncleteaz cu gemete de visul nceput i refuz n convulsiuni
s se ntoarc n lumea contiinei, poetul cade ntr-un delir intelectual care-l distrage cu totul din prezent. El
lucreaz posedat de fantazie, aruncnd pe hrtie ideile care-l mbulzesc i lsndu-le acolo pn cnd va putea s
le elaboreze printr-o munc rece. Trind n acele clipe o via strict intelectual, el devenea cu desvrire orb
pentru circumstane, uita de e zi sau noapte, uita s mnnce, dormea mbrcat i veghea n camer, i nu suferea
s i se ntrerup munca pentru dereticat i curit, cum nu sufer vistorul ndemnul deteptrii, care-i spulber
epica visului.
Poetul se slbticea, interiorizndu-se cu exces, edea prea mult n aceleai rufe i, enervat de asperitatea
feei, i smulgea perii de pe obraz cu briceagul. Slavici nsui nu tia nimic de scrierile lui i comunica lui Iacob
Negruzzi: Eminescu nu lucreaz nimic - e lene. Cel puin el zice aa. Eu ns nu cred; el e iret.
Eminescu era sociabil cu tovarii de camer, care ntr-o vreme erau Samoil Isopescu i Iancu Cocinski,
bucovineni amndoi,
Locurile de ntlnire ale studenilor erau, firete, n afar de Universitate i propriile locuine, restaurantele i
cafenelele.
locul principal de ntlnire era cafeneaua Troidl pe Wollzeile. Aici Eminescu citea revistele dup amiaz i
se folosea sub form de cafea i tutun de creditul pe care i-l deschidea chelnerul Jean.
Eminescu colecta seara ntr-un Fragmentarium toate elucubraiile romantice care-i treceau prin minte sau i
erau sugerate de lectura crilor de duzin rscolite peste zi pe la anticari.
La 15 aprilie 1870 poezia Venere i Madon aprea n Convorbiri literare, i o dat cu ea ncepea i
reputaia de poet a lui Eminescu.
La Viena existau pe atunci dou societi studeneti, una numit Societatea studeneasc tiinific-social
Romnia, din care puteau face parte numai studeni romni, i un fel de club, deschis oricui, i intitulat
pompos Societate literar i tiinific a romnilor din Viena. Abia nmatriculat la Universitate (2 octombrie
1869), Eminescu se grbete s se nscrie n amndou societile, pltind taxele de nscriere i rmnnd dator
cu restul, i chiar din prima zi ia parte la o edin a celei din urm, n care Vasile Bumbac citete traducerea unei
ode horaiene. Curnd ns poetul fu nevoit s constate c activitatea celor dou asociaii era nensemnat, c
studenii romni erau destul de dezbinai, i unii nici nu vorbeau cumsecade romnete.
Ceea ce caracterizeaz aciunea lui Eminescu din aceast vreme este maturitatea gndirii sale pe atunci
revoluionar-burghez i un superior sim practic n domeniul social, n contrast oarecum cu exaltarea
romanioas a imaginaiei poetice.
Eminescu nsui plec n ar, spre a strui ntru sprijinirea serbrii printr-o campanie n pres, dup ce cu
ctva vreme mai nainte (septembrie, 1870) publicase n Convorbiri o noti asupra rostului i cauzelor
amnrii festivitii. La 6 august era la Ipoteti. E cu putin ca n aceast mprejurare Eminescu s fi mers la Iai,
spre a cunoate personal cercul Junimii, pentru c atunci cnd, n vara sau toamna anului 1872, citete acolo
Srmanul Dionis, el face aceasta ca un vechi cunoscut al societii.
Eminescu se mbolnvi de glbinare i aprindere de mae i zcu trei sptmni, ngrijit, din lips de bani,
numai de colegii de la medicin. Tocmai prin februarie se ridic de pe boal: Astzi (10 februarie 1872), ies
pentru prima oar din cas dup o troahn ndelungat i dup o desvrit lips de apetit, care-a inut mai
douzeici de zile. Doctorul mi-a spus c principala cauz a boalei mele a fost izolarea deplin n care triesc i
ncunjurarea societii i a oamenilor. Eu nu cred s fie asta. E drept c nu m duc dect foarte rar n adunare,
ns totui m duc cteodat.
Pe primvara, cnd se fcuse mai bine, rmnnd doar cu o durere de urechi, motenire din casa lui
Blanchin, l chinuia mereu mizeria: V spun drept - se plngea el prinilor - c triesc cu mare greutate.
Eminescu era hotrt, pare-se, s urmeze cu tot dinadinsul cursurile universitare, dup o prsire de mai bine de
un an, fiindc acum se nscrisese i n semestrul de iarn 1871-1872 i atepta numai bani de acas (opt galbeni),
spre a se nscrie i n cel de var, cum a i fcut. n aprilie se simea foarte bine, dar l stnjenea lipsa paltonului
i-i era frig numai cu jacheta. I-ar fi trebuit un pardessus.
10

S fie acum epoca n care a cunoscut pe Veronica Micle, tnra soie a btrnului profesor Micle de la Iai?
Eminescu nu era ndrgostit acum de o femeie, ci de femeia nsi n idealitatea ei, i Veronica nu-i fu dect un
prilej de a cunoate mai curnd turburrile lui Eros. Slbit de boal i lipsuri, fr nici un folos de ordin practic
universitar - urmase n chip oficial doar trei semestre ca auditor - Eminescu prsi Viena, probabil ctre var, cu
gndul de a-i rezolva situaia colar rmas fr soluie i de a cuta la Junimea sprijinul i ndemnul pe care
Gheorghe Eminovici nu putea sau nu voia s i le dea.
Mihai Eminescu student la Berlin (1872-1874)
ntors n ar, Mihai Eminescu se duse plin de ndejdi la Junimea din Iai. Publicase pn acum cinci
poezii n Convorbiri literare. i cunotea pe Costache Negruzzi, pe Titu Maiorescu, pe Vasile Pogor i pe alii
mai btrni, iar din cei tineri pe Samson Bodnrescu, Miron Pompiliu, A.D. Xenopol, i dup toate semnele,
venind la Iai, trgea la Miron Pompiliu (prieten mai vechi din Bucureti) sau la Samson Bodnrescu. Cei care,
ca George Panu, peau acum pentru ntia dat la Junimea gsir un Eminescu familiar n societate,
sub ochiul nelegtor al lui Maiorescu, i-a citit Eminescu nuvela Srmanul Dionis, compus, nu mai este
ndoial, la Viena, unde o mai citise lui Slavici, i form ultim a unui proiect de compuneri despre migraiunea
sufletelor. Aceast nuvel, socotit de Maiorescu drept capodoper, s-a i publicat apoi n Convorbiri literare,
puin dup plecarea din nou a poetului la studii.
C la Iai tnrul a rentlnit apoi pe Veronica Micle i c i-au deschis unul altuia sufletul n chip mai
cordial este un fapt pe care l putem cu certitudine deduce din nevroza sentimental a poetului la Berlin. Era
acum un tnr n toat brbia, grav prin studiile fcute, dar vindecat de sfielile primei adolescente, printr-o
experien erotic pe care trebuie s-o fi cptat, pentru c prin hrtiile sale apar de aci nainte oarecare nsemnri
crude, cte o obscenitate.
La sfritul lui noiembrie, Eminescu, plecat din ar cu cteva sptmni nainte, nu se nscrisese nc la
Universitatea din Berlin, din lipsa banilor pe care - etern poveste - i atepta de acas, lucru ce-i atrase
observaiile lui erban, aflat acum la Botoani.
Poetul se nscrisese la facultate abia la 12 decembrie 1872, de ast dat ca student bun, fiindc prezentase un
certificat de absolvire eliberat de gimnaziul din Botoani, ce nu se mai gsete ns printre scriptele Universitii.
Cnd i-a dat Eminescu examenele, pentru a putea deveni din absolvent de trei clase gimnaziale bacalaureat, este
i va rmne, poate totdeauna, o tain.
Cu situaia colar limpezit, poetul se nscrie la facultate, decis de ast dat s-i vad serios de carte i s-i
ia doctoratul.
Viaa pe care o duce Eminescu la Berlin ne apare n linii terse, din cauza lipsei unor amintiri de felul celor
Scrise de prietenii de la Viena.
Eminescu ncepe s se defineasc de pe acum ca un temperament erotic, pentru care dragostea este o
necesitate spiritual permanent. Veronica Micle i-ar fi stpnit gndurile i se pretinde c poetul i-a trimis i
versuri.
Pentru epoca de care ne ocupm, ni se spune c Eminescu a cunoscut pe Veronica n anul 1873 la Viena, an
n care ns se afla la Berlin. ntr-o scrisoare din 1874, Eminescu ar fi scris lui Serbau Chipul ei nu-mi mai d
rgaz s studiez n pace. E divinitatea Elenei lui Menelaus, cobort pe pmnt, ca s m tortureze.
Activitatea poetic a lui Eminescu, la Berlin, pare mai nceat i redus la simple proiecte. n Convorbiri
literare, apruser doar nuvela Srmanul Dionis i dou poezii, nger i demon i Floare albastr, care ns
fuseser alctuite mai nainte.
Eminescu era socotit drept cel mai de seam poet dup Vasile Alecsandri,
Cu firea sa abstras, Eminescu a rmas probabil nepstor - i poate ironic - i la laud, i la injurie, Acum
era absorbit, de altfel, de preocuparea examenelor de doctorat, pe care voia s le dea, nu se tie pe ce temei,
pentru c la Berlin se cerea un trieniu de frecventare a cursurilor.
poetul face o nou scrisoare acas, cernd ratele pe iulie i august cu anticipaie i fgduind s nu mai
apeleze pentru taxele de doctorat. Btrnul era suprat ns cu boala lui Iorgu, ofierul, care a i murit pe toamn,
i credem c nu numai a trimis cu greutate banii ca cheltuieli de drum, dar a somat pe Mihai s se ntoarc
numaidect acas. Acesta trebuie s fie motivul pentru care Eminescu a fcut cerere de exmatriculare la rectorat
i a ridicat n ziua de 25 iulie un certificat de audiere a cursurilor n cele dou semestre frecventate, la care
trebuie s se adaoge sperana c s-ar fi putut ntoarce alt dat s-i ia doctoratul sau i-ar fi fost cu putin s se
prezinte la alt universitate cu o lucrare pregtit ntre timp n ar. Rosetti ns, ntorcndu-se, opri pe Eminescu
11

i, pentru ca s-i fac posibil ederea la Berlin fr ajutoare de acas, i spori salariul la 10 napoleoni. n aceste
condiiuni, poetul renun la ideea de a se napoia n ar i rmase i peste var la Berlin.
La 6 decembrie 1873, Eminescu se nscrie din nou la Universitate i urmeaz foarte serios cursurile celor
dou semestre, pn la nchiderea lor, la 30 iulie 1874.
Dar este absolut sigur c poetul a plecat ntr-o lung odisee arheologic i istoric, ce s-a ncheiat fr nici
un rezultat,
n loc s se ntoarc la Berlin, Eminescu se ndreapt spre ar, trecnd prin Cracovia i Lemberg.
n vreme ce Maiorescu l credea pe poet vrt pn-n gt ntre tomuri, la Jena, spre a-i pregti o carier
pentru care nu era chemat, acesta, mpins de demonul su, sosea pe furi la Iai, ca s mplineasc destinul unei
viei zbuciumate i nefericite.
Mihai Eminescu bibliotecar i revizor colar (1874-1876)
Cu ajutorul sau nu al lui Vasile Pogor, la care ar fi tras n gazd, Mihai Eminescu, doctorand n filosofie,
avu norocul s fie numit la 23 august 1874 director al Bibliotecii centrale din Iai, n locul lui Samson
Bodnrescu.
Eminescu, la rndul lui, era ncntat de postul su, care, pltit cu 200 lei noi.
Crile din rafturi au asediat pe fostul bibliotecar de la Cernui i de la Viena i l-au stupefiat cu totul cu
mirosul lor de piele i hrtie.
Eminescu i statornicete domiciliul ntr-o odaie mare, n casele din curtea bisericii Trei Sfetite, unde, prin
generozitatea lui Samson Bodnrescu, mai locuia i Miron Pompiliu i, n urm, cteva sptmni chiar Slavici,
toi tineri afirmndu-se n cercul foarte eteroclit al Junimii.
O nou nefericire familial nceoeaz n aceast vreme sufletul lui Eminescu i-l abate poate de la gndul
unei grabnice rentoarceri n Germania. Fratele su erban murise ntr-un spital din Berlin, bolnav de tuberculoz
i ctre sfrit cu manifestaiuni de alienaie mintal.
Eminescu, aa de exigent fa de el nsui nct i surpa fundaiunea lucrrii pentru a voi s-o sape prea
adnc, pi n clas cu planul prestabilit de a scoate din elevii si germaniti desvrii.
Dup ctva vreme de astfel de munc i notaii, colarii, n special cei din curs superior, mai toi de familii
bogate, ncepur s murmure. Eminescu era i nervos, pedepsea i ddea note rele, i acest fapt poate fi pus n
legtur i cu starea sntii sale. Suferea de o aprindere la ncheietura genunchiului, ce-l stnjenea n micri.
Dac legm acest accident de paralizia reumatic a minii drepte, de care, cu un an mai nainte, la Berlin, zicea
c sufer, de boala suspect de la Viena, de manifestaiunile morbide de aceeai natur ce-l vor cuprinde n
curnd i care presupun o cauz veche, ne vine s credem c unul din motivele inavuabile ce mpiedicau de la o
munc statornic pe poet este infecia luetic, ntmplat n cursul acestor ani, poate chiar la Viena.
Pe Eminescu, pe ziua de 1 iulie 1875, revizor colar pe dou judee, Iai i Vaslui, n locul lui Naum,
Cu tot scepticismul n privina triniciei noii slujbe, Eminescu se aeaz la lucru cu o strnicie aa de lipsit
de orice diletantism, cu atta clarviziune pedagogic i social i spirit administrativ, nct acest an reprezint pe
o suprafa mic, n istoria nvmntului rural nainte de Haret, cel mai ridicat nivel al contiinei culturale
naionale.
Chiar n vara aceea - credem - s-au inut sub supravegherea lui Eminescu o serie de conferine pentru
nvtorii din judeul Iai, conferine la care n-au luat parte dect 24 de ini din 54, ceea ce noul revizor, spirit
absolut i neconcesiv, consemn cu asprime ntr-un raport oficial.
n aceast toamn, Eminescu fcu o cltorie la Cernui, cu prilejul serbrii inaugurrii Universitii
germane i al aniversrii de o sut de ani de la ncorporarea provinciei. Dincoace, la Iai, se fcuse o
contraserbare la Beilic, la care vorbise D. Petrino. Pe la sfritul lui septembrie, tefanelli se trezi cu Eminescu n
oraul lui Aron Pumnul.
nainte de a pleca din localitate, poetul ddu o ultim privire casei lui Pumnul i odiei n care petrecuse o
vreme ca bibliotecar.
La rentoarcerea n Iai, poetul, contaminat de xenofobia unor junimiti, spumeg de indignare fa de rrirea
elementului romnesc n Moldova de Sus: n primvar (1876), Eminescu face noi inspecii.
Toat amrciunea omului onest i activ, care este mpiedicat, n virtutea aproape a unei legi naturale, n
elanul su de munc, de perfidia i rutatea semenilor si, se cuprinde n aceste ronduri scrise de poet ca o replic
la o adres a noului prefect liberal de Vaslui, care se plngea c la prefectur nu este nici un tablou de colile din
jude; rnduri ce rezumau i experiena pedagogic a lui Eminescu: Un om nu poate face nimic ntr-o ar ru
12

ntocmit i, mcar s tot porunceasc, rmne la vorba aceea: A poruncit cnelui i cinele pisicii i pisica
oarecelui, iar oarecele i-a atrnat porunca de coad.
Mihai Eminescu i Junimea
Mrginaele i umbritele cimitire dein acum pe toi contimporanii junimiti ai lui Mihai Eminescu. Viaa de
grup a scriitorilor este stpnit de maliie, de amor propriu, dar acestea sunt, n acea lume, sentimente labile i
superficiale, care nu rareori sunt o reaciune a personalitii mpotriva unei prea mari afiniti. Junimea n-a fost
dect o reuniune ntmpltoare de oameni - ce e drept - cu multe aspiraiuni comune, dar desprii printr-o
infinitate de atitudini personale, aa nct a subordona cu totul pe Eminescu grupului sau a-l dezbina de el, cum
fac unii, este lucrare zadarnic i ptima.
Ceea ce a trebuit s atrag de la nceput pe poet la Junimea este cultura serioas a celor mai muli dintre
junimiti (Maiorescu, Negruzzi, Pogor, P.P. Carp, Lambrior, Vrgolici etc.). Dar ligamentul central ntre poet i
cerc l formeaz Titu Maiorescu.
Spiritul filozofic face din Maiorescu, mai puin din Eminescu doi conservatori progresiti, unul ataraxic,
cellalt polemic;
Cu o pregtire superioar, cptat din fraged tineree n mijlocul unei lumi naintate, Eminescu la Cernui,
Maiorescu la Viena, cei doi junimiti urmresc n aspectele multiple ale artei, literaturii i tiinei un principiu
unic, forma estetic sau logic, frumosul sau adevrul, sunt dar capabili de judeci de valoare, care-i aduc la
seleciune i la aprofundare i, bineneles, la erori i incomprehensiuni mai ales ntruct privete pe cel de-al
doilea.
Amndoi admiratori ai lui Schopenhauer, Maiorescu i Eminescu sunt nu propriu-zis pesimiti, dar - n
forme aparent att de ndeprtate - oameni cu crize de mizantropie. ntunericul lumii schopenhaueriene l
alctuiete voina oarb de a tri, bestialitatea, iar lumina, anularea acestei voine prin contemplarea adevrului i
frumosului.
Cheia bunei stri sociale era chiar n minile lui Eminescu, i nu se poate spune c Maiorescu nu l-a ajutat so mnuiasc. Boala i o atrofiere lent a energiei de a voi l-au fcut pe Eminescu inapt pentru cucerirea posturilor
naintate ale vieii, i el, vzndu-se osndit s fie un venic ocrotit, s-a lsat invadat de amrciune i ur.
Privind lucrurile n aceast lumin, unele rnduri, adevrate sau apocrife, atribuite lui Eminescu, din care
unii vor s trag o concluzie defavorabil lui Maiorescu, i anume c nu el a descoperit i cluzit geniul lui
Eminescu, ne apar sau ca un efect al unei suprri trectoare, sau ca o intrig denat. Fraze ca acestea, luate n
cuprinsul lor direct, ne-ar umple de uimire: Tot acum pricep de ce Jaques Negruzzi mi da a-nelege c d.
Maiorescu m-a ajutat mult, fcnd s fiu cunoscut, adic un fel de celebritate, pe care eu n-am rvnit-o nicicnd,
dar mai ales din partea d-lui Maiorescu, care s-o fi ludnd cu talentul meu, fr s tie c mie nu-mi prea place
lauda d-sale lipsit de sinceritate, avnd tot interesul s ctige cu numele meu un credit moral revistei
Convorbiri literare... Am fost condus, cu toate c aveam dreptul s conduc, fiind superior multor din acel cerc
literar.
Dac Eminescu le-a scris ntr-adevr, el era prada unei furii spumegnde, unei fobii maladive, scuz poate a
unor atari violene i ingratitudini. i ntr-adevr, pe msur ce boala poetului nainteaz, caracterul omului se
face tot mai bnuielnic i mai violent, sfrind cu mania persecuiei.
i totui, n aceast atitudine se ascunde un aspect al poetului nebnuit de muli. Maiorescu i alii ne-au
nvat s vedem un Eminescu naiv ca un copil, nepstor la laud, ca i la injurie, lipsit de orice vanitate de
autor, pn ntr-att nct s trebuiasc a i se smulge manuscrisul din mn spre a fi publicat, senin, ntr-un
cuvnt, i abstract. Imaginea este strmb. Eminescu nu era un vanitos mrunt, de felul celor care abund n
lumea literelor, avea ns un sentiment naintat despre sine i nu mai este ndoial c se socotea cel mai mare poet
al vremii. Prerea lui despre toat lumea literar nconjurtoare era detestabil, iar critica l irita. i dac el, din
sentimentul superioritii, rmnea aparent rece la ironii sau atacuri, n hrtiile sale i vrsa necazul n chip de
epigrame: Critici voi, cu flori deerte, / Care roade n-ai adus - / E uor a scrie versuri / Cnd nimic nu ai de
spus. Maiorescu cdea, se nelege, n primul rnd, victim rutii sale oculte (ms. 2.262, f. 102 v.): Pe tine
astzi, geniu! cu lira-mi te serbez, / Coroana nemuririi pe frunte, i-o aez, / Pornind cu tine-n lume, te duc pe la
icoane.
Eminescu era acum stimat la Junimea i consolidat chiar n contiina celor care mai nainte fceau rezerve
n tain. Dup o tcere de moarte, prefcndu-se dar c n-au auzit protestul lui Panu, junimitii cerur din nou s
li se citeasc Scrisoarea i, n discuiunea violent ce a urmat, luar aprarea lui Eminescu.
13

Orict de obtuz i se va fi prut lui Eminescu atmosfera de la Junimea, oricte nemulumiri i amrciuni
rsufl din hrtiile sale, seara de smbt a societii l atrgea ctre ea ca un loc de relativ potolire a
zbuciumelor vieii i de nzuine contemplative. Lui Eminescu i plcea, cu tot zmbetul dulce-amar din colul
gurii, s citeasc la Junimea, i cnd se aeaz la Bucureti el continu s frecventeze colonia junimist din
casa lui Maiorescu. Pentru un spirit creator, lauda, ca i ironia invidioas sunt mboldiri deopotriv de eficace la
fapt, i numai spiritele mediocre evit societatea uman, rnite nu numai de rsete, dar chiar de preuirile
msurate.
Mihai Eminescu i dragostea
Foarte curnd, dar, s-a nscut imaginea unui ndrgostit nefericit de o femeie meduz, care, nepstoare, l
las s degere la geamurile sale i-i mpietrete inima cu gheaa ochilor. Astfel privit, dragostea eminescian
este nsi erotica popular, compus din ahturi i suspine, din chemri sentimentale i imprecaiuni. Dup unii,
nrurii de versiunea Junimii, Veronica Micle era o femeie uuratic, nestatornic i indiferent la dragostea
poetului, dup alii, alimentai la sursa familiei, era un crin de zpezi albe ofilit din cauza intrigii n paharul de
cristal al virtuilor casnice.
Cutnd deci cu tot dinadinsul s facem portretul Veronici, osndind-o sau reabilitnd-o, facem sau o mare
nedreptate, sau nscocim o fiin de fum menit s nvluie n legend viaa simpl a lui Eminescu. Fptura real
a poetei nu are ce cuta n iele existenei lui Eminescu, fiindc femeia nu triete prin viaa ei proprie, ci prin
procesul de transfigurare pasional al iubirii. Veronica este numai o cristalizare a modului erotic al lui Eminescu,
fr s fie singura, i ceea ce intereseaz pe biograf este tocmai i numai aspectul pasional al vieii acestuia.
nc din fraged copilrie, din epoca Ipotetilor, nainte de 16 ani, Eminescu ntreinea - cum am vzut legturi de dragoste cu o fat de la Ipoteti, cu care se ntlnea noaptea sub un salcm i btea drumurile
sentimentaliznd, ca Paul cu Virginia. Sosit n Bucureti de la Blaj, urmrea n Cimigiu o fat, iar din cuca
sufleurului de la Teatrul Naional sorbea cu ochii i diviniza o frumusee din loj. Dragostea regelui asirian
pentru marmura rece, care se crede a fi tnra actri Eufrosina Popescu, ne este cunoscut. n vremea studeniei
a avut, fr ndoial, legturi cu tinere femei facile, cum este acea Milly, care apare ntr-o glum versificat de la
Berlin.
Stabilit la Iai, Eminescu se arta n ochii tuturor prins, ca un fluture de lamp, n orbita blondei Veronica
Micle. Cu toat inegalitatea temperamentului su - zici Caragiale - Eminescu avea dou coarde totdeauna egal
de ntinse; venic namorat i venic avnd nevoie de bani - se putea altfel? i poet i srac, Venic visa nite
mini subiri i reci, venic vna un cmtar, care s-i cumpere pe nimica leafa-nainte cu cteva luni.
Opiniunea, aadar, c Veronica Micle formeaz obiectul aproape unic al pasiunii lui Eminescu este cu totul
greit, Eminescu cuta dragostea, nu femeia, victim mereu a improvizaiei i a absurdului.
El este un idealist, nici vorb, un om cu mini ntinse spre fantasma femeii desvrite, pe care n-o va gsi
niciodat.
n ce m privete pe mine - ar fi zis chiar poetul - apoi dei am fost de multe ori ndrgostit, dar s v spun
drept eu n-am iubit niciodat. Dar odat i odat pare-mi-se c tot am iubit, cci de data asta am suferit mult,
probabil din cauz c aceea pe care o iubeam nici n-a vrut s tie de iubirea i de speranele nscute n sufletul
meu.
Fr ndoial c dac femeia adorat ar fi rspuns dragostei poetului, acesta ar fi ncetat de a o mai iubi,
smuls cu sufletul din poziiile idealului.
Zvonul dragostei lui Eminescu pentru Mite Kremnitz, cunoscuta publicist german i cumnat a lui
Maiorescu, dei dezminit de unii din cauza absurditii lui, este tocmai prin aceasta foarte credibil. Toat viaa
Eminescu a alergat dup un meteor feminin, chiar n vremea bolii, adornd fie o cntrea suedez la Bucureti,
fie o enigmatic englezoaic la Florena. De altminteri, scriitoarea nsi n nite amintiri fugare ntrete aceast
presupunere, nu pn ntr-att nct s nu fim obligai s interpretm o memorie vdit ovielnic i un suflet de
femeie vanitos.
n amorul lui Eminescu srutarea intra drept element esenial i era aa de frenetic i avid, nct alctuia
o copulaie vinovat ca o nsoire: i gndind c dorm, ireato, apei gura ta de foc / Pe-ai mei ochi nchii.;
Lsnd prad gurii mele / Ale tale buze dulci.; Mn-n mn, gur-n gur.; Srutri erau rspunsul / Lantrebri ndeosebi.; Cu srutri aprinse suflarea s i-o-nec.; N-auzi cum frunzele-n poian / optesc cu
zgomotul de guri / Ce se srut, se hrjoan / n umbr-adnc de pduri.

14

Prietenul lui Ion Creang, fire zdravn i rneasc, vrednic fecior ntr-asta al lui Gheorghe Eminovici,
dei hrnit cu lecturi romantice, nu era - n afar de cteva poze patetic romanioase i unele evocri ale vieii
mondene, senzuale i ele, dar nu lipsite de percepia luxului vestimentar - un cazuist al intimitii erotice.
El cheam - n poezia sa - femeia, n pduri de fagi sau pe marginea apei, lng trestii i rchite, pentru
mbriri i srutri bucolice sub copacii n desfrunzire, atras de o evident voluptate ferin ctre natur,
deoarece somnul definete i instinctul sexual, i cine doarme pe pmnt i calc cu piciorul gol n iarb i duce
iubirile prin finee i pduri.
Veronica Micle, nscut Ana Cmpeanu la 22 aprilie 1850, fata unei moae din Nsud, cunoscuse
ndeletnicirile lui Eros de la o vrst foarte fraged, pentru c la 14 ani se cstorise cu profesorul universitar
tefan Micle, mai btrn dect ea cu 30 de ani i care o luase de pe bncile colii.
Eminescu era, n mod romantic, un bun tovar de intimitate, prin nfiarea sa tipic de poet i prin
nsuirea de a declama versuri cu mult simire.
Poetul frecventa ntr-adevr salonul d-nei Micle, de altfel mpreun cu Miron Pompiliu, Samson
Bodnrescu, Slavici i alii, i n afar de o ngrijire de exterior, excesiv pentru el, nimic nu trda o turburare
sufleteasc deosebit. Din epistole scrise ntre 5 noiembrie 1875 i 28 mai 1876, ntr-o franuzeasc graioas, dar
cu greeli de ortografie, ctre Eugenia Frangolea, viitoarea soie a lui Samson Bodnrescu, elev a Institutului
pedagogic din Gotha, apoi la Berlin, vedem c Veronica oscila ntre snobism i decepie.
Luceafrul trebuie s fi fost conceput i obiect de convorbire chiar din aceti ani n momente de gelozie,
deoarece Veronica Micle publica, n Convorbiri literare din decembrie 1875, versuri, spirituale n stil de petite
poesie, n care se arta franc plictisit de luceafr i atras de un alt ins, care i se prea soare: Drag mi-ai fost,
mi-ai fost odat! / Dar ce-a fost n-a s mai fie. / Am vzut c-aceast lume / Fr de tine nu-i pustie. // i
luceafrul pe ceruri / Place mult cum strlucete... / Dar apune i dispare / Soarele cnd se ivete... // Tu luceafr
mi-ai fost mie / Ce n zori de ziu luce / i-ai apus; acum la soare / Eu privesc cu mult mai dulce.
La 6 august 1879, btrnul Micle rposa, lsnd o vduv consolat i ngrijat doar de pensie. De la
plecarea lui Eminescu la Bucureti, relaiile dintre cei doi ndrgostii fuseser epistolare i strict platonice,
relativ ceremonioase din partea lui Eminescu, mai ndrznee i cu elanuri de intimitate din partea Veronici.
Veronica nu exista pentru poet dect ca un mit erotic, ca o necesitate sufleteasc n clipele de inaciune
sentimental. Veronica era o creaiune a idealismului su pasional, i el ar fi putut pune foarte bine scrisorile la
cutie, fr adres, ct vreme tumultul su afectiv era exprimatEminescu reprezenta un liman de delicii
sentimentale, dup o lung iarn casnic. Nici dou sptmni nu trecuse de la moartea lui Micle, i atepta cu
nerbdare s alerge la Bucureti, n care scop ruga pe Eminescu s-i gseasc o locuin care s aib aparenele
unei ncperi visate. n curnd (prin septembrie sau octombrie), vlul deprtrii fu sfiat, i Veronica cunoscu
beia divin i nebuniile fericite - cum zice ea nsi - ale dragostei vinovate. Asupra legturilor dintre cei doi
amani plutete o bnuial penibil.
Abia ntoars la Iai, Veronica era nfricoat de unele turburri - poate nchipuite - ale sntii sale, ca i de
ciudatele scrisori ale lui Eminescu (dac sunt autentice):
Veronica dorea cu arden pe Eminescu, l mbia s vin la Iai, s ne mai mbtm unul de altul, i ea
nsi a mai vizitat la Bucureti pe Eminescu, ctre sfritul anului. Boala, dezamgirea, intriga junimitilor sau,
n sfrit, o nou dragoste la orizont, ce se ntrevede n acest an, fac pe Eminescu s ncerce a rupe legturile cu
Veronica.
Relaiunile dintre ndrgostii au fost reluate din nou, cu intimiti triste i obosite din partea lui Eminescu,
ardente i oareicum comune din partea Veronici, care numea pe Eminescu Miicule iubit i drgla, Titi al
meu, Micul meu, Miiculic, Bebe, Bebelu i cu alte asemenea apelative ncercate de dorine. Ideea
cstoriei s-a nscut nu tim cum n mintea lor, i Eminescu umbla chiar s-i gseasc un cmin potrivit i,
pentru a-i pune csnicia pe baze mai trainice, plnuia s treac la catolicism spre a face divorul cu neputin.
Eminescu era pe atunci un om bolnav i inapt funciunii cstoriei, avnd n vedere mijloacele rudimentare de pe
vremea aceea de combatere a infeciei luetice. Veronica Micle nu i-ar fi dat nicidecum linitea necesar activitii
cerebrale, ci l-ar fi sugrumat ceva mai curnd cu griji i contrarieti, pe care poetul nu le-ar fi putut suporta.
n 1832, prin februarie, Veronica ezu ctva timp la Bucureti n str. Buzeti nr. 5, mpreun cu Eminescu,
Veronica voia s se cstoreasc numaidect i s se stabileasc la Iai.
La multele scrisori cu mustrri, pe care Veronica le trimise poetului din Iai, acesta rspunse n sfrit,
plictisit: Nu vd nici o perspectiv deocamdat de-a tri mpreun, pentru c nu mi s-a oferit pn acum nimic n
Iai cu care a duce o via convenabil cu tine, i n mizerie nu voi s trieti... Te srut dulce, femeia mea iubit
15

i drag, i dac, dup toate cele zise, tot poi s m mai iubeti, iubete-m, dac nu, d-m uitrei, dar nu crede
c vreodat te voi uita sau voi nceta de a te iubi.
Cu toate c prieteni binevoitori sau rutcioi i deschideau ochii asupra unor purtri nedemne ale
Veronici Micle, Eminescu se hotr s-i caute o locuin i s-o aduc pe Veronica la Bucureti.
Iritat de boal, de munca extenuant de la gazeta Timpul, de capriciile Veronici Micle, Eminescu
izbucnete cu o violen amar, care curm pentru totdeauna relaiile pasionale cu poeta:
Nu mult dup aceea, Eminescu nnebuni. Rentlnirea lui cu Veronica are acum caracterul melancolic al
rememorrii trecutului, al unei reidealizri a iubirii. Sub unghiul acestor consideraii simbolice, faa prelung cu
buze subiri i supte a Veronici, aa cum ne-o arat unele fotografii, se lumineaz de un zmbet interior, i
lividitatea ce-i urete fizionomia aduce un vl de suferin care o face simpatic.
Mihai Eminescu gazetar (1876-1883)
Rmas pe drumuri, hruit de rutatea oamenilor i cu o nencredere n viitor, pe care mprejurrile preau co ndreptesc, poetul alearg s se adposteasc pe la prieteni. Bojdeuca rneasc a lui Ion Creang din
mahalaua icului, l primi cu o voie bun care alin rana luntric a lui Eminescu, rscolit de curnd i de
moartea Raluci Eminovici (15 august 1876).
Junimitii i gsir, cu mult greutate, o ndeletnicire i umil, i prost retribuit, aceea de redactoradministrator i corector al unei gazete intitulate Curierul de Iai, care era, mpreun cu Tipografia Naional,
proprietatea unei tovrii alctuite din Nicolae Gane, Alexandru Stoianovici, Iacob Negruzzi, Eugeniu
Filipescu, tefan Vrgolici, Teodor Balai i Anton Naum.
Cum Eminescu nu avea la aceast epoc dect vreo 27 de ani, vrsta la care omul creator privete cu
ncredere viitorul, legenda vieii proletare a lui Eminescu devine o problem psihologic i biografic de oarecare
curiozitate. Atunci cnd nu lucra la redacie, poetul sta nchis n cas, compunndu-i operele literare ntr-o
absen desvrit din lumea nconjurtoare. n odia de fund de ograd, din care-l ddeau afar proprietarii, zic
unii, din pricina neplii la vreme a chiriei, el i fcuse o peter ndeprtat de oameni pentru gndurile sale
luntrice. Un pat de fier cu vergi, o mas de brad i dou scaune aijderea, o doni cu capac i o can de ap,
adic obiectele unui interior primitiv, cu care era obinuit din copilrie, acestea erau elementele nu ale mizeriei,
ci ale rusticitii sale.
Eminescu fu constrns s se retrag din redacia gazetei, dup un an de munc.
La Bucureti, dup ce poetul se adposti n noiembrie n curtea Mnstirii Caimata, Slavici i cut pe dat o
locuin.
n cei ase ani ct a stat la Bucureti, Eminescu i-a purtat n repetate rnduri mobilele-i rudimentare i lzile
cu cri i manuscrise pe la diferite gazde, n cutarea unor adposturi singuratice i tcute.
Boala era nrit i de munca istovitoare de redacie, care nu-i ddea rgaz. El era nevoit s rmn n
Bucureti i vara, pe clduri, spre a redacta o gazet pe care patronii latifundiari uitau s-o subvenioneze. n
vreme ce mai toi - Maiorescu ndeosebi - plecau la bi n strintate, poetul, strbtnd zilnic trotuarele ncinse,
se nfunda n duhul de cerneluri al redaciei i uneori al tipografiei. - Uf, nu mai pot, nu mai pot - se plngea
cteodat vreunui prieten - a vrea s m duc undeva la ar, s m odihnesc vro dou sptmnii... / - De ce nu te
duci? / - Dar unde s m duc? Cu ce s m duc? Pe cine s las n locul meu?...
ncepeau n curnd cldurile verii, cnd lumea, n frunte cu patronii conservatori, fugea din Bucureti, iar
poetul rmnea singur s asude asupra mormanelor de corecturi i s-i alctuiasc informaiile pentru gazet
pn trziu n noapte. Spiritul obosit i blazat al lui Eminescu, nvrjbit de un snge veninos i inut pe loc de o
vrtoie trupeasc nnscut, mai lupt ctva vreme mpotriva destinelor, apoi rul se dezlnui, i coardele
maestrului plesnir.
Agonia moral i moartea lui Mihai Eminescu (1883-1889)
Spre a scpa de el, Slavici l rug s se duc la Maiorescu cu un bilet din parte-i. Maiorescu citi n scrisoare
bnuiala lui Slavici c poetul ar fi greu bolnav, dar vznd pe Eminescu linitit i zmbitor, nu crezu nimerit s-l
iscodeasc mai departe.
Eminescu i ddu numaidect seama c durerile sale erau un ecou stins al suferinelor obteti...
D-na Catinca Slavici, n. Szoke, n casa creia, din Piaa Amzei nr. 6, locuia poetul, nspimntat de
turbulena lui, scrisese, n zorii zilei de mari, 28 iunie / 10 iulie 1883, lui Titu Maiorescu un bilet care trdeaz o
sil ndelung stpnit i o oroare burghez, lipsit de orice eufemism: D-l Eminescu a nnebunit. V rog facei
16

ceva s m scap de el, cci e foarte ru. Dac Ion L. Caragiale plnse cnd auzi grozava tire, ziarele vesteau pe
scurt i cu cruzime un eveniment pe care foarte muli l socoteau inevitabil, bizuindu-se pe manifestrile
artistice... nesntoase ale poetului: D-l Mihail Eminescu, redactorul ziarului Timpul, a nnebunit. D-l
Paleologu va lua direciunea sus-zisului ziar. Poate nu mai crud fu nefericita i seaca epigram a lui Al.
Macedonski, care ns atrase autorului indignarea unanim: Un X... pretins poet - acum / S-a dus pe cel mai
jalnic drum... / L-a plnge dac-n balamuc / Destinul su n-ar fi mai bun, / Cci pn ieri a fost nuc / i nu e azi
dect nebun.
Chiar Veronica Micle, aflat de Iacob Negruzzi n societatea unui tnr ofier, ar fi primit tirea cu nepsare
i ironie.
La ospiciu, unde fusese transportat n chip brutal i nu n vemintele sale, rmase n apa bii, Eminescu se
prsi tot mai mult n voia fantasmelor, contient totui n rstimpuri c scpase frnele din mini i c armsarul
logic zburase.
n curnd, datorit ngrijirilor medicale, scripetul minii poetului i ncet rostogolirea, i bucuriile libertii
incontiente se mistuir.
Prietenilor li se nfi un Eminescu surpat sufletete, cu ochii veteji, prsii de gnduri, greoi la fapt i la
cugetare, monosilabic n rspunsuri, fr nici o vlag i de o senilitate, de o ntunecare trist a oricrei dorine de
via, zguduitoare.
n curnd fu nevoit s se mute la Burl, dar aci l supra comunitatea locuinei, dei ar fi putut foarte bine s
ia cu chirie o odaie mobilat pe seama sa. Ajutoarele, n loc s-l consoleze, l mpietreau de ruine i dezndejde.
Pe ziua de 24 septembrie 1884, i se dduse lui Eminescu postul de subbibliotecar, prsit de A. Philippide n
aceeai Bibliotec a Universitii unde cu zece ani mai nainte fusese bibliotecar.
n noiembrie, noile atentate mpotriva doamnelor i stricarea a vreo dou felinare oreneti, hotrr pe
prinii urbei s interneze pe poet ntr-un ospiciu. n urma unui raport medical semnat de doctorii Iuliano i
Bogdan, poetul fu predat de un gardist din Iai, n ziua de 9 noiembrie 1886, Ospiciului de alienai de lng
Mnstirea Neamului.
Aci petrecu Eminescu vreo cinci luni, ngrijit ns cu mai mult bgare de seam. Cnd poetul se dezmetici,
ar fi fugit ntr-un sat din apropiere, n hainele spitalului. Fusese adus la mnstire ntr-o complet lips, ntr-o
mizerie de nedescris.
La 10 aprilie 1887, Eminescu prsi Mnstirea Neamului, dar n loc s se duc la Iai, unde postul de
subbibliotecar nu-l mai atepta, i din ruinea poate de a mai da ochii cu lumea care l vzuse n gesturi
nechibzuite, nimeri (condus de un G. Buzescu pn la Pacani) la Botoani, la sor-sa Harieta.
Abia ajuns la Botoani, Eminescu fu din nou nvluit n ceurile ce se ridicau din sngele lui infectat cu lues
i pe care mijloacele primitive de atunci nu ajungeau s-l limpezeasc. Doctorii recomandar internarea
pacientului la Spitalul Sfntul Spiridon din localitate, ns curnd trebuir s-l ntoarc acas, fiindc nu voia s
se hrneasc sau s ia medicamente dect din mna surorii sale.
De la nceputul lui mai, deci, Henrieta i lu n serios funciunea de infirmier - de care era foarte mndr i ncepu - n conformitate cu prescripiile medicilor - s-l adape pe bolnav cu iod, s-l scalde n bi de romani
i s-l frece de istov cu mercur vreme de o lun de zile, n care poetul fu i n primejdie de a arde din cauza unui
foc grozav ce a izbucnit atunci n ora.
n curnd, ns, mulumit ngrijirilor doctorului Isac, fu mai bine i putu s scrie - aa cel puin pretindea
Henrieta.
Pentru c sngele cel ru erumpea pretutindeni pe trup, Eminescu fu adus la Iai, acas la tefan Emilian,
unde un numr de medici consultar pe poet n ziua de 14 iulie i recomandar tratamentul antiluetic ntr-o
localitate potrivit, n cele din urm, rmase ca poetul s plece la Hali, pentru bi. Cnd pe la nceputul lui
septembrie poetul se ntoarce cu o nucire de huruitul trenurilor i oarecari friguri, Henrieta rmase ncredinat
c lipsa ngrijirilor sale l calicise.
De acum ncolo ns Eminescu era limpezit la cap i putea s scrie.
Devenise ns, fr ndoial, mai sociabil, ieea pe strad cu capul plecat, salutnd sfios chiar pe necunoscui
i lua parte la cte o petrecere n casa vreunui prieten, eznd mai tot timpul tcut ntr-un col de canapea i
bucuros cnd putea vorbi nemete cu cineva.
Veronica veni pe neateptate, pe primvar, spre ciuda Harietei, care privea cu indignare cum ndrcit iaduce n cas o droaie de nesplai i se nchide singur cu Eminescu n odaie, opocind planuri de evadare. i
ntr-adevr, ntr-o bun zi, Eminescu i cu Veronica plecar la Bucureti, lsnd pe Harieta cu blesteme la gur.
n septembrie 1888, Harieta mai vzu o singur dat pe frate-su la Bucureti, unde l descoperise, dup ce mult
17

vreme poetul i ascunsese adresa, apoi rnit n suflet de prezena lng poet a acelei femei care venea s ridice
chiar banii datorai lui Eminescu la Botoani, ce i s-ar fi cuvenit ei pentru osteneli, czu greu bolnav, i curnd
dup moartea poetului se stinse i ea n mizerie i prsire, dus fiind la mormnt ntr-o birj, de oameni nevoiai
i strini.
ntr-o zi luminoas de toamn, Eminescu, mbrcat cu ngrijire i n inut solemn, se aez la masa de
lectur a Junimii din casa lui Maiorescu i citi cu glas vibrant i bine scandat piesa n versuri Lais, spre
uimirea, turburarea i nduioarea tuturor.
Aproape sigur este aceea de joi 15 iunie, n zorii zilei, cum arat actul de deces i cum, de altfel, s-a spat
pe piatra mormntului. Miercuri seara, Eminescu, cu o ultim licrire de contiin, chem pe btrnul doctor i i
se plnse de mari dureri n trup. Rmas singur, se ntinse pe pat i, cnd limba sorii sale ajunse pe pragul al
doilea al vieii, inima se opri i poetul trecu n univers. Dimineaa, gsindu-l mort, l-au dus la Spitalul
Brncovenesc pentru autopsie, unde, cntrind-i-se creierul, n stare de ramoliie, se gsi c are 1,400 de grame
cam att ct al lui Schiller. Doi servitori ai spitalului fur trimii s declare decesul la Oficiul de stare civil, i crunt ironie - pe actul de moarte al lui Mihail Eminescu, poet, cei doi netiutori de carte puneau peceta degetelor
lor bttorite.
Masca lui Mihai Eminescu
Privind chipurile lui Mihai Eminescu, niruite dinainte-mi: acela astral i pletos din tineree, cel uor subiat
de gnduri i de o nfrigurare sentimental, de la 30 de ani, faa placid i adipoas, cu ochi mpnzii de o cea
alburie, n ciuda unui zmbet copilros i somnolent, din epoca ntiei cderi, masca nietzcheean, n sfrit, din
ultimii ani, pustiit, surpat ca un crater stins, cu ochii nfundai i sttui.
Eminescu era un romn de tip carpatin, El avea ca atare un suflet etic, simitor la toate ideile i sentimentele,
care, alctuind tradiia unei societi, sunt ca grinzile afumate ce susin acoperiul unei case, nefiind lipsit
totdeodat de viziunea unui viitor mai drept. Nu nutrea nici o aspiraie pentru sine, ci numai pentru poporul din
care fcea parte, fiind prin aceasta mai mult un exponent dect un individ.
Rzvrtit, cu lips de prefctorie ruintoare pentru om, Eminescu a fost un patriot nflcrat i un
denuntor al mizeriei muncitorului rural, industrial i intelectual, ndrzne n numele ideii, sfios i blazat n
numele su. Din aceast pricin, dac avea umor, era totui un om lipsit de ironie. Spiritul critic e o nfiare
rectilinie, care nu are nimic sfnt afar de expresia cea mai nalt a adevrului. Patriotismul, tradiia, ideologia
sunt pentru omul ironic locuri comune, bttura arid de atta clctur, vatra nnegrit de funingine, tot ce
stnjenete prin vechime i respect zvcnirea vieii noi. Acestea ns erau scumpe lui Eminescu, care nu le
considera ca o crust peste rul vital. i cnd un graeculus ca I.L. Caragiale, cu linii subiri i nestatornice de
maliie, ncearc s atrag pe poet n jocul alunector i ntortocheat al sofisticii, piciorul su sufletesc solid se
mpleticea iritat, obinuit s se aeze lat i neted n hora sublim a principiilor. Eminescu cel lipsit de ironie cuta
pe Creang sau pe ardeleni, care, cum tim, se frmntau pe loc, neputincioi n faa iuelii valahe, dar petreceau
cu lacrimi de nduioare n duhul gndurilor grave i religioase.
n viaa afectiv, Eminescu nu se ridic dect prin expresie deasupra norodului, cuprinsul esenial al
sufletului su fiind un sentiment de jele, fie c n iubire, departe de orice educaie analitic, i chema iubita n
codru verde, fie c gndul morii i se nfia cu toate mngierile unei ngropciuni dup datini i tristeile unei
viei nelumite. Inteligena i era limpede, ndreptat numaidect la int, dar mijlocie, ca o apa curgtoare fr
ochiuri adnci. n schimb, puterea de a oglindi prezentul n vis, fcnd din el un cer ntors i fr fund, este
enorm i mpiedic paii teretri. Eminescu era un lunatec sublim, n sufletul cruia visele creteau ca nalba,
acoperind i colornd privelitea orizontal. Starea sa normal era cea vizionar i aciunea politic a fost,
desigur, o latur care, mai la urm, s-a dovedit alterat de vis i utopie, rmnnd nu mai puin un protest
metaforic mpotriva relelor contimporane.
Trind n universul su, Eminescu n-a fost nicicnd atras de luminile marilor orae, de moliciunile i
estetismul claselor de sus. Hoinar de fire, nu numai a trit, de nevoie, n haine destrmate i sub tavane scunde i
cocovite de apa ploilor, dar a nceput a simi o plcere nu lipsit de amrciune n a cultiva propria mizerie,
confundnd voluptile simple ale naturii cu noroaiele i cu bureii vieii. Dar dac n-avea mndria fizic, o avea
pe aceea moral. Ptruns n linite de valoarea personal, arta, dup mprejurri, fie simplitate grav, fie dispre
nalt, preuindu-se singur i cu rceal nainte ca lumea s-l preuiasc. De aici un sentiment al rspunderii, un
scrupul n toate actele, obstinat, improductiv, care l face inapt pentru viaa public, nepreuit pentru cea
intelectual. n sfrit, sufletul su era alctuit din roate enorme i greoaie, ce, o dat puse n micare, se
18

nvrteau cu duduit grozav i implacabil. Era plin de violen i de statornicie n dragoste i dumnie, i spumele
urii sale au fost adesea nedrepte i nemsurate.
Eminescu a fost, ntr-un cuvnt, un om nzestrat s exprime sufletul jalnic sau mnios al unei mulimi n
primejdia de a fi strivit de puterile ndrjite ale lumii vechi, s o nvioreze cu vehemen i s-o mping nainte,
artndu-i viitorul n chipul unui trecut idilic, i pe care soarta l-a aruncat ntr-o societate prnd entuziast de
progres i grbit de a-i lepda vetmintele vetuste, dat hotrt a nu abandona nimic din privilegiile ei. Azi,
ns, cnd poporul romnesc, dup o lung robire dinuntru i dinafar, a luat contiin de sine, chipul lunar i
amar zmbitor al poetului i regsete puterea asupra sufletelor noastre, i el ne apare drept cel mai n stare s
dea expresie simurilor moderne i romneti, i cu fluierul su poetic s duc nzuinele noastre sociale
pretutindeni, Peste ape, peste muni, / Peste codrii de pe muni.
5. Prezentai n formul succint etapele creaiei eminesciene i structura universului
eminescian.
Etapele creaiei eminesciene i structura universului eminescian
Opera eminescian scruteaz evoluia poeziei romneti. n ea se ntmpl pe durata a numai 17 ani de
activitate intermitent de poet (vorba lui B.P.Hadeu, poetul nu tot timpul este poet...) ceea ce au cuprins
altminteri 3 generaii literare sau poetice. Eminescu parcurge codul poetic paoptist. n acest sens Ion Negoiescu
l plasa pe Eminescu n contextul istoriei literare prin analogie cu ierarhizrile din poemul Epigonii : Mai mult
dect o hiperbol tendenioas i mai mult dect o apreciere vizionar a trecutului poeziei noastre, elogiul
btrnilor din Epigonii determin locul n istorie al lui Eminescu nsui. El apare n adevr, la captul acelei
critici de vrji, ca o sintez a tot ce au mplinit predecesorii si, aa cum ritmul istoriei se face i se desface dup
legi care i au partea lor de alchimie spiritual, de caleidoscop i destin. Astfel, poetul se ncearc n
romantismul retoric francez... practic, evolueaz foarte rapid i n 4 ani, atinge tonalitile poeziei paoptiste
romneti, care, n fond, se definete prin el i i atinge apogeul prin creaia sa. Mai mult dect att, n ultimii
trei ani de activitate, poezia lui depete structurile consolidate ale romantismului i deschide porile spre o
poetic postromantic, spre o viziune tragic asupra lumii.
Cursurile despre Eminescu ncep, cumini, cu o prezentare a periodizrii creaiei poetului. A zice c este o
cuminenie necesar.
Periodizarea creaiei eminesciene
Problema periodizrii creaiei unui scriitor este una dintre cele mai dificile. De regul prerile cercettorilor
difer. Opera lui Eminescu nu face excepie, dimpotriv. Cred c este scriitorul asupra cruia s-au exersat cele
mai diverse opinii.
De regul periodizarea creaiei se face n funcie de micarea poetului n timp. n istorie. Este o periodizare
identificabil cu cronologia.
Drept confirmare a se vedea principiile de organizare a Vieii lui Mihai Eminescu de George Clinescu.
G. Munteanu, spre exemplu, segmenteaz biobibliografia lui Eminescu n felul urmtor:
1866 1869 perioada studiilor la Cernui. Debutul. Laboratorul este cel mai promitor aspect al activitii
din aceast perioad;
1869 1874 studiile la Viena i Berlin;
1874 1877 la Iai;
1877 1883 la Bucureti, la Timpul;
1884 1889 ultimul. Conceptul lui G. Munteanu se edific pe punctul de echilibru ntre textele antume i
laborator, care conine un material poetic cu totul deosebit.
Dei nu opereaz o periodizare propriuzis, autorul Istoriei literaturii romne de la creaia popular la
postmodernism, Dumitru Micu, i alimenteaz modul de interpretare a lui Eminescu din biografia autorului,
plus biografia creaiei, - moduri de existen inseparabile: Mitizat, demitizat, remitizat de biografi (Blaga o
aseamn cu o legend biblic), viaa lui Mihai Eminescu este, n datele structurante, oricum am privi-o,
propria sa creaie. Este opera altfel spus. Toi, de altfel, ne autoconstruim sau ne autodistrugem (ar specifica
Sartre), n funcie de finalitatea opiunii eseniale.

19

I.
Deci, prima etap, cuprins ntre anii 1866-1870 (?), este marcat de formula retoric a romantismului
paoptist. Eminescu stpnete un cod poetic de care se va nstrina, n scurt timp. ntre anii 1870-1872 unii
cercettori atest o scurt perioad de tranziie.
II.

A doua etap cuprinde anii (1870) 1872 - 1881, anul cnd apare Scrisoarea I.

III. A treia etap este acea a marilor antume din anii 1881-1883. Eminescu realizeaz acum o sintez poeticfilosofic ntre gndirea lui Hegel i cea a lui Schopenhauer, construind o viziune tragic asupra lumii .
IV.(?) Am putea vorbi i despre o eventual a patra etap - mai puin discutat n studiile de specialitate
plasat ntre anii 1884 1889.
Celor de-a II i a III etape le este caracteristic coexistena unor texte romantice cu altele ce pot fi considerate,
ntr-adevr, postromantice.
6. M. Eminescu. Comentai poezia din prima etap de creaie (debutul; poezia imnic;
poezia de critic social).
Debutul
DEBUTUL lui Eminescu este unul simbolic, semnificativ pentru sistemul de referin n care avea s se
plaseze propria lui creaie. Am putea vorbi, la modul metaforic, de cteva etape ale debutului lui Eminescu:
debutul ocazional, debutul n variant
de revist, adic debutul la revistele Familia i Convorbiri literare.
Debutul ocazional se produce n 15/27 ianuarie 1866 cu o od funebr, La mormntul lui Aron Pumnul, ntro brour ocazional cu un titlu amplu, dup moda timpului: Lcrimioarele nvceilor gimnaziati de-n
Cernui la mormntul preaiubitului lor profesoriu Arune Pumnul repausat ntr-a 12/24 ianuariu 1866, Cernui.
Broura a fost reeditat cu 100 de ani mai trziu (1966). Varianta abreviat a volumului este Lcrimioarele
nvceilor... Broura cuprindea 5 poezii n limba romn - a lui Eminescu, semnat M.Eminovici, este a doua i dou n limba german. Exist ipotez c cele scrise n german aparineau tot lui Eminescu, dar, din anumite
motive, erau date fr semntur.
Poezia imnic
Poezia "Ce-ti doresc eu tie dulce Romanie" innobileaza romantismul eminescian printr-o extraordinara
prezentare a valorilor nationale ce au caracterizat spatiul romanesc de-a lungul timpului.
Eminescu, un poet de o finete remarcabila, reuseste sa imbine ipostaza mitica si cea eroica a poporului
roman in poezia " Ce-ti doresc eu tie dulce Romanie". Motive remarcabile ale romantismului, folclorul si istoria
neamului, se regasesc in poezia lui Eminescu sub o postura a identitatii nationale, tara fiind vie prin trecutul sau
si prin poporul viteaz de altadata.
Viziunea romantic asupra rii pune n eviden spiritualitatea romneasc autentic.Poetul se
autodefinete ca fiind sorbit de popor.Abordeaz din acest motiv teme diverse din folclor i istorie i le mbin
cu o finee extraordinar i cu alte motive romantic.Romnia patria cntat de Eminescu este symbolic
personificat i asimuit unei tinere mirese ce strnge n brae poporul lupttor. Spaiul Romn este calea de a
gusta fericirea raiului ceresc . Asemnarea ngerului de iubire sau a ngerului de pace cu nsui poporul roman
este subneleas. ngerul ce vegheaz ,reprezint fora, curajul neamului pregtit s se jertfeasc n orice
moment.
Poezia este un imn prin care poetul i exprim afeciunea ,patriotismul,dragostea de ar.Este un imn n care
se cnt gloria,sufletul romnesc i bucuria de a fi roman.
Eminescu plaseaz valorile naionale din trecut n venicie.Trecutul este o mndrie a neamului ce va fi
venic.Visul de vitejie este vzut de poet ca o dorin permanent a poporului dup glorie. Dorina lui Eminescu
pentru ar este dorina lui p/u statornicia spiritului romnesc authentic n fiecare om.
Poezia de critic social
A fost o perioad n care Eminescu credea n menirea profetic a poeziei , deci n posibilitatea de a se
schimba n bine sterile sociale. Drept parallel cu conflictul dintre poezia naiv i sentimental , care formeaz axa
20

Epigonilor, el a trit intens i conflictul dintre elanul sufletesc al rzvrtirii i luciditatea nelegerii care i
dezvluia c esena omeneasc nu poate fi schimbat prin prefacerea formelor sociale.
n anii de formaiune , poezia social a fost o constant a preocuprilor lui Eminescu, mprat i proletar fiind
o sintez a acestei poezii , nu este de mirare c , potrivit prilor alctuitoare , n ea sunt diferite straturi de
experien.
Dintre experienele vieii , se remarc dezamgirea cu reflexul ei, simul critic. n scrisul anilor de
formaiune , n nebuloasa aceea care este romanul Geniu pustiu, motivele de rzvrtire social se mpletesc cu cele
de revolt naional. Toma Nour poart n sine un jurnal litografiat , organul unei asociaii revoluionare
internaionale. ndemnurile lui: sfrmai monarhii , nimicii servii lor cei mai lenei , diplomaii ; au ceva din
impetuozitatea proletarului de mai trziu. Coborrea valorilor morale ca virtutea i dreptatea amintete momente
din critica proletarului , iar sentine ca aceasta : e infam tot ce e om sunt anticiparea premise proletariene.
Accente de revolt sunt i n Mureianu , muncit nu de misterele vieii , ci de destinul neamului. Coborrea
dreptii , bravurii, a onoarei, a sfineniei duce la deslnuirea forelor de rzvrtire i apoteoza lui Satan.
Poezia Vieaa pare a fi o imitaie i aparine tipului de poezii concepute ca o ntunecoas icoan de moravuri
sociale. Aceast poezie nfieaz o srman proletar, istovit de boal, care coase pentru ca din munca ei
negustorul s poarte briliante pe deget.
n trei poezii strns nrudite Tat twam asi , nger i demon, mprat i proletar , s-a nlat treptat la o
concepie de larg orizont , n care mijloacele ieftine ale verismului erau de la sine excluse. Contrastele
chinuitoare dintre bogat i srac sunt private nu n ntmpltoare ntreupri care deosebesc , ci de la nlimea
fondului uman care duce prin mil la contiina identitii de esen.
7. Analizai artele poetice eminesciene din perspectiva mesajului i a limbajului poetic (La
Heliade, Epigonii, Dumnezeu i om, Odin i poetul, Icoan i privaz, Cu gndiri i cu
imagini...).
Arta poetic definete un ansamblu de trsturi care compun concepia artistic a unui scriitor despre lume
i via,despre menirea lui i rolul creaiei sale,realizat ntr-un limbaj i o tehnic artistic proprie,care-l
particularizeaz n ntreaga literatur naional.
Poemul ,,Epigonii constituie o adevrat ,,ars poetic eminescian,ilustrnd mesianismul poetului,rolul
artistului i menirea creaiei sale,aceast poezie fiind un adevrat manifest literar.n ,,Epigonii Mihai Eminescu
d definiie poeziei ,pornind de la interogaia retoric ,,Ce e poezia?, pe care o concepe ca pe o creaie
pur,divin,n care imaginiile poetice sunt ,,icoane,ce nnobileaz prin sensibilitate,emoie, ,,glasuri tremurate
mintea i sufletul omenesc:
,,nger palid cu priviri curate,
Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate,
Strai de purpur i aur peste rna cea grea.
Poezia Cu gndiri i cu imagini, nu atinge perfeciunea, fiind un eec reflectat i asupra existenei poetului.
El este contient de la nceput c nu va putea atinge absolutul, gndirile sale sugernd fondul i forma n gsirea
mesajului potrivit. El nu adreseaz numai cititorului, dar i celorlali aflai n preajma lui. Metafora Visul vieiimi cel chimeric, arat visul acestuia de a deveni cunoscut. El exagereaz forma pentru a impresiona, neglijnd
fondul.
Planul ideilor poetice este vzut ca foc al creaiei i al pasiunii pentru creaie. Versurile: Egiptenei
piramide / Un mormnt de piatr-n munte / Zace-o-ntreag ar moart, sugereaz idea de moarte i oper euat.
Atitudinea cititorului este de dezamgire, pentru c n opinia autorului ateptrile sale vor fi nemplinite,
negsind perfeciunea. Autorul i trdeaz cititorul, inducndu-l n eroare prin forma frumoas a versurilor.
Ultimul vers este o metafor pentru poet, ntorcndu-se la sfera funerar, sugernd neputina poetului de a-i
transmite ideile. n concluzie este o poezie pesimist.
Poemul ,,Dumnezeu i om configureaz o antitez ntre gndirea ieroglific i gndirea treaz a ,,ochiului
ironiei. Personajul emeniscean ncepe s triasc acut drama nenscutului n timpul su.
Poemul ,,Icoan i Privaz conine un monolog deliberative ,cu elemente ironice i autoironice,despre rostul
poeziei i locul poetului n lume(poetul se numete pe sine fire hibrid)
Odin i poetul ncearc o recuperare a spaiului mitic al poeziei, traducnd n imagini spaiale (marea
ngheat, labirintele de nea etc.) teritoriul inefabil al comunicrii ntre bard i publicul su divin sau eroic -,
21

cu care se ntlnete n comunitatea de limb a visului i a aspiraiei. Dar, pentru a regsi patria pierdut a
poeziei, spiritul parcurge, n Odin i poetul, un traseu al coborrilor, al adncirilor in sine, condiionat de
smulgerea din spaiul damnat al prezentului. Pentru c prezentul e marcat nu de consonanta, ci de antinomia
poetului cu lumea sa poemul ncepe printr-o marcat opoziie ei (mai apoi, voi) -eu.
Poetul este, astfel, singurul exclus din sfera comunicrii sociale, pe care tocmai poezia o face posibil. El e
socialmente condamnat la eterna singurtate, pentru c limbajul poeziei se nate tocmai ca un strigt al acestei
singurti. Celebrnd poezia, societatea (ei sau voi) sacrific poetul: Poezia La Heliade (scris i publicat
n 1867 cu prilejul mplinirii de ctre Heliade a vrstei de 65 de ani) este prima ars poetica eminescian i
construiete, afirm ca mit poetic fundamental mitul mesianic. Heliade este poetul-mesia.

8. Analizai poezia de dragoste i tipul femeii-nger din prima etap de creaie eminescian
(Amorul unei marmure, La o artist, Sara pe deal).
La o artist (1868) conine prima imagine platonician a femeii din opera eminescian: femeia este cntare
ntrupat, cntarea sferelor, proiecie a unui gnd divin. Aceste note ale imaginii feminine apar i n poezia
paoptist a unor Alecsandri sau Bolintineanu. Femeia-nger este un loc comun al poeziei romantice, ce se
organizeaz ntr-o imagine platonician. Dei Eminescu, la modul general, nu iese nc din clieul paoptist, apar
deja n text comparaii (procedeu poetic lesne de abordat) ale cror al doilea element este abstract (consemnm
evoluia comparaiei spre metafor):
Ca a nopii poezie,
Cu-ntunericul talar,
Cnd se-mbin, se-mldie
C-un glas tainic, lin, amar.
Tu cntare ntrupat!
De-al aplauzelor flor,
Aprnd divinizat,
Rpii sufletu-mi n dor.
Construciile-n-comparaie se reiau, nu ajunge o singur comparaie aceluiai nume.
Tema Poeziei ,,Seara pe deal o constituie aspiraia poetului pentru o dragoste ideal, o poveste de dragoste
ce se imagineaz ntr-un cadru natural rustic. Ideea poetic ilustreaz intensitatea iubirii, dorina celor doi
ndrgostii de a fi fericii prin trirea deplin a sentimentului, fapt ce nal dragostea la valori cosmice,
universale, prin puternice i profunde accente filozofice.
Titlul: Este specific pastelului i precizeaz timpul "sar" i locul "pe deal", care constituie cadrul natural n
care urmeaz s se manifeste iubirea.
Femeia este vzut de Eminescu n ipostaza de nger iubirea l ajut pe poet s fie fericit:
Sara pe deal poate fi citit ca o idil cu elemente de bucolic clasic. Construit cu elemente ale vieii
cotidiene, ea urmeaz o structur arhetipal a timpului i spaiului, dar toat poezia este erotic. Aceast
dimensiune este construit pentru plasarea imaginii iubirii nsi pe nivelul intermediar (ntre cer i pmnt).
Plasarea pe un spaiu intermediar i d posibilitate de a intra n contact cu ambele nivele. Erosul n consecin
devine factorul mediator ntre dou lumi. Platon consider c erosul e un daimon1, o fiin care mediaz ntre
uman i lumea divin la Eminescu iubirea reprimete sensul platonician prin chiar plasarea ei n spaiu. S fie
daimonul eminescian acel geniu chinuit de nelinite, care strnete pasiuni, dorine?
Poezia este foarte caracteristic pentru ce este Eminescu la 1872 i pentru ce va deveni ulterior. Materialul
poetic postromantic este structurat pe scheme poetice platoniciene. Sara pe deal marcheaz momentul de
maturizare a poeziei eminesciene. Eminescu va prsi de-acum anecdota cosmic, rmnnd la structurile
arhetipale.

22

 Poezia Amorul unei marmure, de Mihai Eminescu, a fost publicat n Familia, 19 septembrie / 1 octombrie
1868.
Poezie de dragoste din care nu lipsete exaltarea adolescentin, necat acum n durerea sugerat nc din
titlu - personificat -, fiind vorba de dragostea unei fiine nepstoare, fr inim, sentiment susinut i de
sinonimul marmorei - piatr - n sintagma O piatr s ador.
n acest caz marmora - simbolul unei arte ntemeiate pe echilibru i armonie - devine prin substituie
sinonimic i degradare semantic, piatr (Gheorghe Tohneanu, Studii de stilistic eminescian).
n concluzie, menionm c aceste texte snt construite pe tematic i structuri poetice paoptiste: stilul
folcloric se mbin cu stilul nalt, ornat cu elemente neoclasice, druit din belug cu neologisme. E de reinut
preponderena comparaiei asupra metaforei, discursivitatea logic iar nu poetic ! bazat pe subordonare sau
disjuncie.
9. Comentai poemul eminescian Ondina i variantele lui.
n 1869 Eminescu scrie poemul Ondina (prima variant, din 1866, se ntitula Serat, iar textul din 1872 va
fi numit provizoriu Eco). Motivul abordat este de larg circulaie romantic. Partea de romantism, gustat mult
de epoc, este acea n care Ondina sufer n dragostea ei i i gsete linitea n moarte. Ondina apare i n
fragmentul de proz Umbra mea sub numele Onde, dovad c aceast imagine face parte din obsesiile poetice
eminesciene.
n primele dou variante ale poemului atestm o parad a elementelor mitologice germane (varianta a doua
este elaborat n perioada vienez, cnd poetul se afl sub influena puternic a culturii germane). Ondinele snt
spirite ale elementului acvatic, nimfe. Titlurile primelor variante dau cheia de lectur: Serata este un bal cosmic
al atrilor, nvluit n ritmul unei muzici divine. n Serat petrec elementele primordiale: apa este reprezentat
de ondine, focul de salamandre, pmntul de gnomi, aerul de silfe. Snt personaje care populeaz pn la
saietate ntreaga literatur din secolul al XVIII-lea.
E de reinut elementul ce configureaz femininul eminescian: Ondina este element acvatic prin excelen
feminin.
Textul ncepe cu o cavalcad i se construiete apoi din fragmente alternative: snt scene de dans i un fel de
... aripi. Atmosfera nocturn amintete de poezia preromantic a nopilor:
L-al orelor zile irag rztor
Se-nir cele negre i multe
Ce poart n suflet micare de-amor
Plite, sublime, tcute.
i noaptea din nori
Pe-aripi de fiori
Atinge uoar, cu gndul,
Pmntul. .
Ca n toate textele acestei perioade, fiina feminin, Ondina, este, n ordine platonician, soror cntrilor:
Tu eti cntrilor soror gemene,
Sufletul lor,
Regele inimei trebuie s-i semene
Ca vis cu dor.
Finalul poemului este o serenad cntat de cavalerul de sub fereastr. Imaginea tnrului ndrgostit se
identific cu cea a Regelui Lin. Expresia ar fi putut fi preluat de la V. Renata Buticescu, care publica n
Familia, n 1866, un articol mai lung Datinile poporului romn, n care era vorba i de Lin , lin, marmalin.
E de reinut de asemenea faptul c acest personaj reprezint, arhetipal, e fiin extraordinar, un Rege,
tipologic un artist, care intuiete ritmul lumii i al stelelor i
Cnt cu doliul, ce-l vars belele
Cnd plng de-amor,
S cread lumile, s cread stelele
C-i tactul lor.
23

Cosmosul este unul platonician:

Muzica sferelor: Serafii ador
Inima lumilor ce-o nconjoar,
Dictnd n cntece de fericire
Stelelor tactul lor s le inspire.
Cntecul Ondinei este de un dramatism zguduitor. Imaginea ei se identific cu cea a unui personaj liric
cuprins de suferin. Se pare c poetul anticip dispoziiile din urm ale destinului su, cntecul Ondinei fiind
un fel de mai-am-un-singur-dor, din cellalt capt al creaiei. Cele apte strofe din interiorul textului poart n
unele variante rmase n manuscris titlul Cntecul Casandrei sau Cntecului lutarului. Vom cita, pentru a
marca fragmentul, doar prima i ultima strof:
Lir spart-n stnca lume,
Suflet stins, muiat n nor,
Plns amar luat de glume,
Adevrul vrjitor;
.........................................
Dar atunci cnd albe zne
S-or privi-n sufletul meu,
A! Gndii, gndii la mine
C am fost n lume eu.
Iar chemrile cntreului Rege Lin, care se identific cu
...un amor
Ce arde-n o inim jun,
Un glas de pe buze aprinse de dor,
O minte pustie, nebun
i dulce descnt
Pe coarde de-argint,
Cnd palida mea nebunie
nvie.
snt adresate Ondinei, pe care o cheam n spaiul paradisiac, locuit de el, care nu este dect un spaiu lin al
morii:
Dar am o cmpie ce unduie-n flori,
Cmpia speranelor mele
Acolo te-ateapt rzdele zori,
Pletindu-i coroan de stele.
S-aduci prin amor
De via fior,
n cmpul speranelor vin,
Ondin!
S revenim acuma la poemul Ondina. Vom observa c de la varianta a doua la a treia, Eco, pe segmentul a
2-3 ani (1869-1872), Eminescu i-a perfecionat tehnica. Dispare clieul paoptist, nlocuit fiind de imaginea
eminescian a izvorrii stelelor care se nasc din ap. Cerul ntreg este o ap. Acvaticul eminescian primete
deja sugestiile femininului i spaiul astfel configurat se purific de cliee. Ariile s-au simplificat, snt dou i
prevestesc atitudinea Ctlinei din Luceafrul.
24

10. Comentai poemul eminescian Mureanu i variantele lui.

Pentru a nelege codul poetic al primei etape de creaie, trebuie s insistm ceva mai mult asupra poemului
Mureanu. Poemul cunoate cteva variante:
varianta din 1869 Mureanu (Tablou dramatic);
varianta din 1872 - Andrei Mureanu (Tablou dramatic ntr-un act);
varianta din 1876 Mureanu.
Se poate observa c acest proiect dramatic l-a preocupat cel puin timp de apte ani, rmnnd un text
neterminatAstfel, scris n 1869, poemul a fost transcris n 1870, fiind nsoit de o not: Am scris-o ntr-un
timp cnd sufletul meu era ptruns de curenia idealelor, cnd nu eram rnit de ndoial. Lumea mi se prezenta
armonioas, cum i se prezint oricrui ochi vizionar, netrezit nc, oricrei subiectiviti fericite n grdina
nflorit a nchipuirilor sale. V atrag atenia supra dispoziiei interioare a poetului: cnd nu eram rnit de
ndoial. Este de reinut confesiunea lui.
n corespondena din 1871 Eminescu vorbea, evaziv ce-i drept, despre o dram: De drama mea n-are s fie
nimica, pentru c nu tiu ce form s-i dau, pentru c nu e dram. S-ar potrivi poate mai mult pentru un epos,
dar atunci a prinde vioiciunea scenelor i a caracterelor ce-mi trec prin minte. Cum v spun, n-are s fie nimic
din ea; simi cum se desparte ntregul ei n pi constitutive, din cari fiecare i pretinde independena sa. De-ar
fi fost s fie, apoi ar fi fost cam n maniera lui Faust, dei nu totui . ntr-o alt scrisoare ctre acelai I.
Negruzzi, din 16 mai, tiind atitudinea celor de la Junimea n privina scrierilor de inspiraie patriotic, st la
ndoial dac s trimit sau nu poemul la revista Convorbiri literare. Poetul se arat timid i, oarecum,
resemnat: Dac n-ar fi s fie, atunci va sta unde-a mai stat i pn-acum n fundul lzii mele.
Precum s-a vzut, prima variant a poemului e subintitulat tablou dramatic. Este, ntr-adevr, un poem
dramatic de tip romantic. Prototipul sau modelul este poemul Faust de Goethe. Varianta din 1869 era, n
intenia autorului, reconstituirea poematizat a poeziei Un rsunet a lui Andrei Mureanu, care mai poart titlul
Deteapt-te, romne. Personajele snt: Anul 1848, Geniul Luminii, Silfii de lumin, Andrei Mureanu.
Textul este structurat n trei scene. Indicaiile de cadru fac apel la o recuzit romantic, desennd un spaiu
brzdat de mari drame cosmice i istorice. Prima scen dezvolt o atitudine paoptist: la miezul nopii toi
dorm, doar eul liric nu este scutit de suferina contiinei treze. Timpul este vzut ca un animal captiv, cu snge
cosmic. Miaz-noaptea nseamn timp oprit, nchis, captiv. Snt subliniate dimensiunile de sacralitate ale
timpului cosmic.
Se zbate miaznoaptea n inima de-aram
Din turnul n ruin. i prin a lumei vam
Neci suflete nu intr, neci suflete nu ies;
Meditaia lui Mureanu se refer la temele naionale dureroase, devenind contemplaie a unui destin n
deriv i genernd o izbucnire de disperare. Anul 1848 este anul morii i vestete pieirea naiunii romne. Lui,
Mureanu i rspunde n spiritul paoptist: nenorocirile snt trectoare, bardul i apr poporul n numele
eternitii, al viitorului (Privesc cu voioie la viitoru-i mare).
n scena a doua, decorul se schimb. ntreaga scen este proiecia visului lui Mureanu. Sntem lng
ruina de marmur a unui monument roman, la poalele creia doarme Mureanu. Sntem totodat n haosul
nstelat, n cerul cu profunda lui armonie, n negura roz, aproape de centrul lumei ncoronat de sori.
Natura este acum revitalizat, se fac aluzii la strmoii eroici, care vor fi modelul absolut al redeteptrii
naiunii romne. Silfii de lumin slvesc lumina i poezia, iar Lumina (alb i surznd. n pru-i blond ard
stele, ntr-o mn crinul luminei, n cealalt o coroan de lauri de argint) l ncoroneaz pe Mureanu,
aducndu-i mesajul luminii din centrul lumii, definindu-i menirea pe pmnt:
Profete al luminei! n noaptea-i te salut
i vrs geniu de aur n corpul tu de lut,
n buclele-i eu strecor dulci lauri de argint,
Cu raza zilei albe, eu geniul i-l aprind.
Scena a treia revine la cadrul iniial. Mureanu se trezete i va declama, inspirat, cu mna pe lir, poezia
Deteapt-te romne (El o declam ncet i expresiv, rzimndu-se cu mna stng pe lir). Dominanta general
25

a textului este clar una paoptist. Lumina cosmic este citit ca lumin a istoriei unui neam. Elementele
platoniciene snt integrate, subordonate viziunii patriotice, naionale.
Varianta a doua (Andrei Mureanu (Tablou dramatic ntr-un act) modific personajele. Apare Mors (n
locul Anului 1848), care va fi nlocuit i el cu Indiferenialul (Nirvana ). Geniul Luminei, pstrat pentru
nceput, va fi ters i Eminescu va scrie Isis . Informaia din subsol ne arat ct de ampl este micarea lui
Eminescu n cultura i civilizaia vechilor i ndeprtatelor popoare: de la romani, la hindui, egipteni Pe de
alt parte, aceste prefaceri, afirm D. Murrau, ne fac s ntrevedem frmntarea spiritual care va duce la a
treia variant Mureanu din 1876, unde poetul revoluiei de la 1848 nu mai este dect un personaj mitic. De
observat c moartea, pentru Eminescu aflat n prima faz a contactului su cu gndirea indian, este echivalent
cu Nirvana. Rmne s ne explicm substituirea Geniului Luminei prin zeia Isis
Cadrul rmne, i n aceast variant, acelai: (Scena nfieaz un peisagiu de-o romanticitate slbatec n
muni. Pe de o parte stnci surpate unele epene, altele rsturnate de alta brazi acai de vrfuri de stnci, unii
frni i rsturnai de vijelii i torent). Meditaia ns are un subiect mult mai cuprinztor, ntrebarea care o
provoac fiind: Ce legi urmeaz vremea?
De ce se-ntpl toate aa cum se ntmpl,
Cine mi-a spune-o oare? E plan, precugetare,
n irul orb al vremei i-a lucrurilor lumei?
Sau oarba ntmplare fr-neles i int
E cluza vremei? Putut-a ca s fie
i astfel de cum este tot ceea ce ezist,
Sau e un trebui rece i nenlturat?
i dac trebui toate s fie-aa cum snt,
Ce legi urmeaz vremea? Cu ce drept ea apas
O ginte ca pe sama-i o alta s ridice;
Este momentul cnd Eminescu trece de la un subiect naional istoric, la unul filosofic: care este sensul
existenei noastre n lume? Rspunsul vine schopenhauerian: motorul existenei este rul.
Dar nu! E-atta minte atta plan de rele
S-a grmdit puternic n viaa ginii mele,
nct mi vine-a crede c smburele lumii
E rul.
El dezlnuie revolta, iar Mureanu se transform n consecin ntr-un demon romantic, ce afirm, n
esen: dac Dumnezeu e ru, bun este tocmai Satana! O, Satan! Geniu al desperrii! exclam el.
Elogiul demonului (De exemplificat cu text!) este astfel un elogiu al dreptii. Poetul devine un rebel
apostat, indecis, o fiin mai degrab dilematic.
Revoltei i urmeaz o ntoarcere ezitant spre principiul creator. Revolta damnatului cedeaz n faa
armoniei sublime a cosmosului, dar i mai ales n faa gndului despre posibila reverie a propriei sale
naiuni:
Dect o via moart, un negru vis de jele,
Mai bine stinge , Doamne, viaa ginii mele,
Dect o soart aspr din chin n chin s-o poarte,
Mai bine-ating-i fruntea suflarea mrii moarte!
Sntem n faa unei ct se poate de tipice evoluii a eroului eminescian de la un spirit afirmativ, care se
opune hotrt, spre o fiin dilematic. Poetul erou al acestui text se ndoiete. Aceasta este atitudinea lui
definitorie. Platonician, geniul este pus mereu n relaie cu lumea cosmic, asociat gndirii i cntrii. Istoria
literaturii constat c poemele Ondina i Mureanu snt [...] poeme care, prin intenia lor de a defini esena
universului i de a descrie destinele omului, le-am putea numi metafizice.
26

Cea de-a treia variant, Mureanu (1876), modific i mai mult perspectivele, ndeprtndu-se progresiv de
temele naionale i nderptndu-se spre simboluri i imagini de mit. Personajele sunt: Mureanu, (Visurile,
Somnul, Vntul, Izvorul - un fel de voci simbolice din corul ce ngn somnul lui Mureanu), Regele Somn,
(Undele, Delfinul, Ondina , Sirena voci din acelai cor antic), Clugrul, Chipul. Cele din urm personaje
fac dovada unei alchimii ntre bruioanele Mureanu i Povestea magului cltor n stele n 1870, cnd
pregtea un caiet de poezii pentru a-l da la tipar, Eminescu nu s-a hotrt s selecteze din prima variant dect
un fragment. Ce ar trebui s mai reinem este un detaliu de plan secund: cadrul oniric e plasat n centrul
lumilor, anunndu-se astfel obsesiile cosmogonice ale poetului.
11. Comentai poemul eminescian Povestea magului cltor n stele din perspectiva
filosofiei ritualului iniiatic.
Poezia "Povestea magului cltor n stele" este cu mult mai ampl dect am putea s dezvoltm noi. mbin
att elemente cretine ct i elemente mitologice, filozofice care vdesc personalitatea poetului, cu frmntrile
sale. O personalitate complex, pe care, de asemenea, nu o vom putea nelege vreodat. Viaa lui a fost un
proces continuu de asimilare de informaii, de formare, de cutri i aspiraii. Din acest motiv putem sesiza
atitudini contrare n opera sa. Dac citim "Eu nu cred nici n Iehova" sau "Preot si filosof" i ne limitm la att,
l-am putea cataloga ca pe un ateu redutabil. Dar dac citim "Rugciune" sau "Rsai asupra mea", pe acelai
poet l vedem ntr-o ipostaz total opus. La fel dac ne raportm la viaa lui. i totui... cu puin timp nainte de
a muri exist mrturii c s-a spovedit i mprtit. Iar finalitatea... cred c ar fi bine s nu mai judecm noi ci s
o lsm n seama lui Dumnezeu. Chiar i sfinii, ct au trit n lume au avut greelile i neputinele lor, pentru
c toi au fost oameni. Rmne numai la latitudinea noastr s lum ce a fost bun de la fiecare.
Firul ei epic, pn la un anumit punct, este unul relativ simplu, ntlnit adesea n basme. Ca i n cazul lui
Harap-Alb, spre exemplu, avem de-a face cu un mprat btrn ntr-o mprie mare i un tnr care urmeaz
s-i preia responsabilitile. Dar pentru aceasta, tnrul trebuie s fie supus la o serie de ncercri cu rol iniiatic.
Uitai ce frumos spune poetul, lucruri la care i noi putem lua aminte:
Dar viaa are multe alunecuuri rele,
Prea 'mbie pe oricine cu chipul ei cel drag.
nainte de toate Eminescu a fost i rmne un geniu. i nu orice fel de geniu, unul care i-a iubit neamul i
limba romn.
12. M.Eminescu. Etapa de tranziie. Comentai concepia naratologic, personajele, mesajul
romanului Geniu pustiu.
Geniu pustiu, ntia oper n proz a lui Eminescu, a fost publicat n 1903 n primul mare val al publicrii
manuscriselor eminesciene. A strnit att interes, ct i reacii critice negative cu referire la valoarea romanului i
la ndreptirea publicrii lui, deoarece autorul l-a abandonat, o parte din acesta fiind folosit ntr-o alt lucrare
eminescian, Srmanul Dionis.
Romanul a ocupat o poziie intermediar ntre cele dou direcii principale ale epocii. Se regsete att
realismul, ct i fantasticul, precum i descrierea obiectiv a unor realiti sociale i numeroase evaziuni
onirice ale eroului.
Eminescu a fost influenat n realizarea romanului de drama lui Goethe, ntitulat Torquato Tasso. La fel ca i
Goethe, vede n Tasso un simbol al omului de geniu, ceea ce poate fi drept explicaia titlului de Geniu
pustiu. Eminescu a preluat optica lui Goethe asupra geniului, solitar (pustiu), contrazis n aspiraiile sale. Portretul
unui rege scoian, Tasso, pe care poetul l descoper, nt-o carte, i prilejuiete stilul kantian i schopenhauerian
despre subiectivismul propriei noastre judeci, ncheiate cu motivul romantic al vieii ca vis: Uitasem ns c tot
ce nu e posibil obiectiv e cu putin n mintea noastr i c n urm toate cte vedem, auzim, cugetm, judecm nu
sunt dect creaiuni prea arbitrare a propriei noastre subiectiviti, iar nu lucruri reale. Viaa-i vis. Deci, autorul
a ajuns pn la urm la concluzia, c un astfle de arhetip al geniului poate exista i n Bucureti. De aici ncepe
descrierea detaliat a cadrului bucuretean, a vieii nocturne a acesteia, pe care o ntlnim i n Srmanul
Dionis. Acesta nu nseamn, c cele doua opere sunt unul i acelai. Sunt doua opere total diferite, chiar dac Geniu
pustiu are pasaje sau caracterizri de personaje aproape identice cu cele din Srmanul Dionis.
Adevrata aciune ncepe, cnd povestitorul ntlnete un tnr, care simte o atracie irezistibil fa de o
fat: Un om pe care-1 cunoteam far a-1 cunoate - una din acele figuri ce i se pare c ai mai vzut-o vreodat27

n via, fr s-o fi vzut niciodat, fenomen ce se poate explica numai prin presupunerea unei afiniti
sufleteti - comenteaz prozatorul, n spiritul anamneziei. Acest Tasso bucuretean se numete Toma Nour,
ceea ce este un nume simbolic i metaforic, cu o natur neguroas, sfiat de contradicii, demonic, satanic, un
revoltat, contrazis n aspiraiile sale. Portretul lui Toma Nour este foarte asemanator cu cel al lui
Dionis: Era frumos - d-o frumusee demonica. Asupra fetei sale palide, musculoase, expresive, se ridica o frunte
senina si rece ca cugetarea unui filosof. []Ai fi crezut ca e un poet ateu, unul din acei ingeri cazuti, un satan, nu
cum si-1 inchipuise pictorii: zbarcit, hidos, uracios, si un satan frumos, de-o frumusete stralucita, un satan
mandru de cadere, pe-a carui frunte Dumnezeu a scris geniul, si iadul indaratnicia - un satan dumnezeiesc. In
acest portret, Eminescu s-a autoproiectat, de fapt, creand astfel o inteaga tipologie demonica.
Centrul acestor dialoguri dintre povestitor si erou o reprezinta nationalismul si cosmopolitanismul, idei, ce sau dezvoltat in publicistica eminesciana de mai tarziu. Dupa propria opinie, cosmopolitanismul arata un dispret
fata de valorile nationale: Oamenii nostrii, zic eu, sunt de-un cosmoplolitism sec, amar, sceptic - ba mai mult:
au frumosul obicei de-a iubi orice strain, de-a ura tot ce-i romanesc.
Pe parcursul romanului este dezvoltata teoria formelor fara fond, in spirit maiorescian: Vezi la noi istorici
ce nu cunosc teoria, literati si jurnalisti ce nu stiu a scrie, actori ce nu stiu a juca, ministrii ce nu stiu a guverna,
financieri ce nu stiu a calcula. Cea mai proasta parere o are, insa despre pseudointelectualitatea epocii de
tranzitie: Cat despre inteligenta noastra - o generatie de amploiati de semidocti () inteligenta falsa care cunoaste
mai bine istoria Frantei, decat pe-aceea a Romaniei... Personajul Toma Nour este o replica directa acestei
directii, propunand scimbare opiniei publice: fiti romani, romani si iar romani. Eminescu vede problema just in
fel si chip, practicand un nationalism ce are porti deschise spre universalitate. Asa cum afirma Toma
Nour: Natiunile nu sunt decat nuantele prismatice ale omenirii. Toma Nour nu este decat un alter-ego a
natiunii, care este doar un membru al unei organizatii oculte international, care pregatise Revolutia din 1848. Dupa
esecul revolutiei, eroul este urmarit si persecutat, acesta fiind constient de faptul ca va fi condamnat la moarte. In
locuinta lui Toma Nour este descoperi prietenul acestuia, Ioan, un tanar frumos si efeminat, cu plete negre si cu ochii
albastrii. Acest portret este asemanator cu cel a lui Dionis si Ieronim, din Cezara. Ca sa nu fie prins, Toma Nour
dispare din Bucuresti, dand stiri povestitorului din Copenhaga si dinTorino, descoperind portretul sau intr-un sertar,
lipit de cel al lui Tasso. La urma urmei, povestitorul, primeste din Germania un manuscris, care contine
autobiografia lui Toma Nour, aflat in inchisoare. Da acici incolo, romanul nu este altceva, decat transcrierea
juranluilui lui Toma Nour. Astfel Geniu pustiu ne apare in cea mai parte o opera fals memorialistica, primul jurnal
romantic al literaturii noastre[3]. Autobiografia lui Toma Nour contine toate etapele importante ce i-au marcat
existenta, incepand cu copilaria intr-un sat din Ardeal, si incheiand cu esecul Revolutiei lui Avram Iancu. Prima
parte a juranlului trateaza esecul erotic al lui Toma Nour, fiind sentimentala si saturata de Wertherianism. Prin
Ioan, prieten de studentie, o cunoaste pe Poesis, o actrita de mana a doua, fiica unui violoncelist sarac. Ioan este
indragostit de Sofia, sora acesteia. Sofia moare, Ioan devenind astfel tribun in oastea lui Avram Iancu, parasind
atitudinea de demon pasiv, devenind, in schimb, un demon active, un erou byronian, gasindu-si refugiu in angajarea
sociala, in lupta pentru implinirea unui ideal. Poesis intretine relatii cu un conte si doi dandy corupti ai orasului.
Dupa Dama cu camelii a lui Dumas-fils, Poesis corspunde lui Marguerite Gautier, Toma Nour fiind copia perfecta a
lui Armand Duval. Dupa acest esec erotic, Toma Nour cade intr-un fel de atonie, ceea ar fi lipsa totala a vointei de
viata. Eroul este numit un fantast, gasindu-si compensatii in lumea visului. Geniu pustiu este abundant cu
descriptiile onirice. Dupa o perioada de recurgere interioara isi regaseste rostul vietii, inrolandu-se si el in oastea lui
Avram Iancu. La fel ca prietenul sau, Ioan, paraseste si el pasivitatea si incepe sa profeseze, in spirit byronian[4], un
demonism activ.
A doua parte a juranlului este mai degraba eroica, de un romantism subru si grandiose. Romanul se
transforma intr-o cronica obiectiva a Revolutiei din 1848, din Transilvania. Eminescu nu-si permite sa mistifice
realitatea istorica, nici chiar cu cel mai mic detaliu, mentinandu-se in cadrele strictei obiectivitati. Toma Nour devine
un personaj active al revolutiei, omorand cu cruzime, fara mila, doar pentru a nu lasa tovarasii sai ps mana
dusmanilor. Chiar si Ioan este omorat de de un tribun batran, spre a nu cade in mana dusmanilor. Descrierea
Revolutiei este cutremuratoare. Internationalismul umanitarist al Revolutiei a esuat, intr-un razboi sangeros intre
natiuni.
Dupa esecul revolutiei, Toma Nour se intoarce in Cluj, unde gaseste o scrisoare de la Poesis, care se sinucisese
intre timp. In acesta tanara marturiseste ca il iubise cu adevarat, dar a fost obligata sa se prostitueze, ca sa-si intretina
tatal, care era batran si bolnav. Acesta este punctu la care juranul se intrerupe, odata cu plecar eroului in lume.
Finalul nuvelei il aflam dintr-un fragment, intitulat Toma Nour in gheturile Siberiene, din care iese, ca Toma
Nour a fost judecat pe Neva, laPetersburg si deportat in Siberia.
28

Acest fragment contine cea mai stralucitoare feerie boreala din literatura romana[5]. In timpul sederii
din Siberia, Toma Nour a contemplate campiile de nea majestuoase, ca in visele cele mai teribile ale poetilor
norvegieni. Vaneaza si patineaza, are atractia paradisului acvatic, plina de zane blonde si cu ochii albastrii, ca
idealele lui Ossian, inchipuindu-si ca el este batranul rege Nord. Se pierde in aceasta intindere nesfarsita cu
chipul lui Poesis, in inima, si cu steaua polara in fata. Totul este imbracat in albul imaculat al zapezii, ceea ce este
simbolul absolute al puritatii. Acesta este, de fapt, visul lui Eminescu in care si-a imaginat sfarsitul.
Geniu pustiu este considerat un roman realist si, in aceeasi proportie, fantastic. Descrierea obiectelor este realista,
dar langa aceasta apare si insertia visului in cotidian. Din acest punct de vedere, romanul este destul de dificil de
clasat, insa daca preluam clasificare lui Phillippe van Tieghel, din opera Le romantisme francais, Geniu pustiu s-ar
putea include in categoria romanelor personale[6], si a romanelor cu teza, precum si in cea a romanelor
exotice si de aventui si a romanelor istorice.
Fara nici o indoiala, Geniu pustiu ar trebui privita, ca prima incercare de roman total, din literatura noastra.
13. M.Eminescu. Comentai drama nsingurrii i nstrinrii eului liric din poemele
O,-nelepciune, ai aripi de cear; O, rmi...; Revedere.
Poezia,,O,- nelepciune,ai aripi de cear este o meditaie asupra scurgerii timpului vieii ca dertciune,a
soarte schimbtoare .Eul liric este melancolic i neputincios n faa timpului efemer.
Poezia ,,O rmi de Mihai Eminescu exprim direct sentimentele de nostalgie ,tristee i durere pe care
poetul le simte profund,jinguind dup fericirea trit n anii copilriei petrecute n mijlocul naturii.Poezia are i
accente meditative,filozifice privind scurgerea ireversibil a timpului i de aceea este o elogie. Este alctuit din
7 catrene ,dispuse n dou secvene lirice :prima este un monolog imaginar al pdurii,prin care aceasta exprim
strile i sentimentele pentru poetul-copil,iar a doua secven corespunde ultimilor dou strofe i evoc nostalgic
vrsta minunat a copilriei,din perspective maturitii ncrcate de dezamgire i tristee profund.Poezia
marcheaz planurile temporal trecut-prezent,simboliznd strile interioare ale poetului,acelea de fericirenefericire.Astfel spus,ideea de timp la Eminescu semnific aici antiteza dintre trecut-prezent,care corespunde
antitezei dintre extaz-durere suflteasc.Eminescu este tnguitor n invocarea copilriei i a naturii,pe care le
implor rmn pururi n sufletul su att de nsetat de natura purificatoare i de candoare vrstei de aur a
oricrui om.
,,Revedere este o elegie filozofic,n care meditaia ,reflecia asupra timpului este elementul de referin
care domin ntreaga poezie.Timpul filozofic are la Eminescu dou valene,de aceea s-ar putea defini ca bivalent:
individual care marcheaz prin scurgerea sa impecabil i ireversibil condiia omului muritor i universal care
semnific eternitatea,venicia proprie numai Universului. Ideea exprim melancolia i tristeea poetului pentru
viaa trectoare a omului i admiraia pentru venicia naturii. Titlul sugereaz bucuria rentlnirii poetului cu
un prieten de care i-a fost dor,cuvntul avnd,din punct de vedere semantic , rezonane afective, implicnd
totodat i sensul de scurgere a timpului.
14. M.Eminescu. Comentai drama nstrinrii eului liric din poemul Melancolie.
Poemul ,,Melancolie este unul din cele mai dramatice texte emenesciene,prin dedublarea fiinei pe care
nsceneaz prin ,melancolie.
Aciunea se petrece n natur.Momentul surprins este de visare ,ndrgostitul ateptndu-i iubita s apar ,n
timp ce orele treceau.
Tema creatiei se refer la un sentiment de dragoste al eului liric pentru o femeie. Acesteia nu-i se face un
portret deoarece ea reprezint idealul femenin. Se relefeaz dorina ndrgostitului de mplinire a iubirii,ns
iubita nu vine la ntlnire ceea ce provoac dezamgire eului lyric i intristarea acestuia.
Prezena iubitei este marcat n poezia ,,Melancolie de pronumele personal de persoana a III-a.Tonul
creaiei unl blind i drgostos. Ideile i sentimentele sunt exprimate n mod direct prin intermediul imaginilor
artistice i a figurilor de stil. n prima strof se regsete epitetul ,,ceasul de-ntlnire. n strofa secundar este
prezentat metafora personificatoare.Orele i-au mpletit /firul lor cu firul mare ce semnific trecerea timpului
.De asemenea n a III-a strof,drumul pe care venea iubita eului lyric este personificat ,,poteca solidar. Rima
este ncruciat ,msura versurilor este de apte ,opt silabe ,iar ultimul vers,msura este de nou silabe.Ritmul
este trohaic.

29

15. M.Eminescu. Comentai

Rugciunea unui dac).

semnificaia demonizrii universului (poemele Demonism,

Poezia Rugciunea unui dac de Mihai Eminescu a aprut n revista Convorbiri literare la data de 1
septembrie 1879 i este un poem de factur filosofic , a crui tem central este setea de moarte a omului
,vazut drept o alinare a suferinei care i este dat omului s-o ndure pe pmnt. Glasul dacului se nal ctre un
zeu necrutor, rece i impasibil, din care toate se trag i n care se contopesc i viaa i moartea i abisul Nu era
azi,nici mine, nici ieri, nici totdeauna /Cci unul erau toate i totul era una Sufletul chinuit de patimile i
nevoile vieii acesteia tinde nencetat spre redobndirea strii iniiale, dinainte de ntrupare i se roag de cel care
ine soarta lumii n minile sale s-i druiasc odihna cea de veci i tot pe lng acest ceresc ntr-un adaos/
S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos
Tema numit se combin cu aceea a demonismului. Glasul dacului e ncrcat de revolt mpotriva unei
diviniti care i-a abandonat creaia. Zamolxe, zeu peste toi zeii, anterior tuturor zeilor, este moartea morii i
nvierea vieii''. n seria de superlative ce evoc atotputernicia zeului crui plecm a noastre inemi e prea puin
voalat ironia muritorului care se simte supus i creaie nemplinit, incomplet a divinitii .
Proiectat n epoca studeneasc, poemul ,,Demonism este, aa cum aprecia George Clinescu o curioas
suprapunere de motive cosmoteogonice i de filozofie antiraional spre a explica viaa ...ntemeiat / Pe ru i
pe nedrept i pe minciun....
Din carnea moart a Pmntului se nasc oamenii - din viermii negrului cadavru, rmnnd buni atta timp
ct suntem copii.
Nscut aadar din ura divin, omul este dominat de dou tendine: una care ncearc s-l imite pe Ormuz dominat de orgoliu, rzboi, fr ns a avea puterea lui, el dnd oamenilor trufia raiunii, a absolutului, dorina
de a fi n lume unici ca zeul. A doua tendin reprezint sensul nobil, teluric. Titanul mort din care a rsrit
umanitatea, i care e principiul binelui, ncearc a realiza fericirea prin ntoarcerea la fire i dreptate.
Omul - n poemul lui Eminescu - se nate bun i numai societatea van, zgomotoas, cu pretenia precizeaz. George Clinescu - de a-l face s triasc dup raiune, n spiritul lui Ormuz, l nefericete.
Noi suntem buni - pn suntem copii / O binefacere ne d pmntul..., neputin la care ne permitem s ne
ntoarcem, dup o via a nimicului, n van izgomotoas n snul lui - n snul lui i-al pcii.
Conflictul va fi interior, moral, ca i n alte creaii eminesciene.
16. M.Eminescu. Comentai imaginea dublului i a identitii din poemele Sarmis-Gemenii.
Eroii satanici i gsesc ntruchipare n Brigbelu, regele dac din poemul Gemenii, cu varianta sa Sarmis.
Elaborarea poemului Sarmis ncepe prin 1876, la Iai, continund pn n 1879. Gemenii dateaz de prin
1882. Poemele, postume, se public mpreun, ele completndu-se.
Eminescu a cunoscut povestirile cu subiect asemntor din istoria Bizanului, bogat n crime incitate de
rivalitile la domnie. A cunoscut de asemenea luptele fratricide i ambiiile criminale din tragediile lui
Shakespeare: Regele Lear, Hamlet, Furtuna. i istoria noastr i ofer subiecte pe aceeai tem: luptele ntre
urmaii lui Petru Rare.
Poemul Sarmis, varianta din 1877, ncepe cu frumoase descrieri de natur, pe care le aflm i n piesa
Bogdan Drago, la care lucra pe atunci. Poemul pstreaz tot ce este expresie poetic a iubirii, aa ca n
versiunile anterioare, dar introduce episodul ndeprtrii de la tron a lui Sarmis (Boerebista n primele versiuni),
ceea ce era necesar pentru nelegerea dezvoltrii subiectului i, mai ales, d preponderen blestemului aruncat
asupra lui Brigbelu.
nceputul poemului Sarmis este, aa dar, o idil. E adevrat c e plasat ntr-un timp istoric foarte vechi
(context destul de neobinuit), dar are toate elementele caracteristice speciei n opera eminescian. Cuplul
Sramis-Tomiris este plasat n context cosmic, n timpul sacru al nserrii. Din nou rsritul de lun nseamn, ca
de obicei la Eminescu, nceput de lume:
Deodat luna-ncepe din ape s rsaie
i pnla lan dureaz o cale de vpaie.
Pe-o repede-nmiire de unde o aterne
Ea, fiica cea de aur a negurii eterne,
Cu ct lumina-i dulce pe lume se mrete,
Cresc valurile mrii i rmul negru crete
30

i aburi se ridic din fund de vi spre dealuri

O insul departe s-a fost ivit din valuri,
Prea c s-apropie mai mare, tot mai mare,
Sub blndul disc al lunii, stpnitor de mare.
Dar idila e ntrerupt de un refren care aduce conotaii thanatice (chiparosul cu ramuri negre este un copac al
morii) i onirice (teiul este copacul narcozei):
Se clatin vistori copaci de chiparos
Cu ramurile negre uitndu-se n jos,
Iar tei cu frunza lat i flori pn-n pmnt
Spre marea-ntunecat se scutur de vnt.
Toate elementele din acest refren au asemenea conotaii: umbra, ntunericul, negrul, ntunecatul. Micarea,
la rndul su, este descendent, n vreme ce n tot restul idilei, micarea e ascendent sau de plutire. Aadar, idila
din Sarmis aduce n text o dubl ax semantic: ascensional i descendent. Axa aceasta, descendent, nu e
tipic idilei. Refrenul introduce un termen de contrast n structura obinuit a idilei; conotaiile lui sunt somnul i
moartea.
Refrenul reapare n Gemenii, mai nti n mintea lui Tomiris, ca o voce din adncuri, ce transcede fiina,
tentatoare. Axa temporal nsi e descendent. Timpul se adncete mereu: la nunta lui Brigbelu cu Tomiris se
prevestete o istorie din vremea vechii dacii, din timpul eroic. Sarmis, nebunul, aprut la nunta fratelui su
geamn, are o anamnez platonician: el i amintete geneza universului, timpul zero. Rememorarea genezei
aduce cu sine o anulare a timpului, ine locul unui blestem ndreptat mpotriva lui Zamolxes. Dar apariia lui
Sarmis n scen e anunat de refren. Plecnd, Sarmis ajunge s rosteasc iari aceleai versuri:
De-aceea-n codri negri m-ntorc s rtcesc.
n umbra lor etern eu umbra-mi mistuiesc,
Privesc cum peste frunze uscate fr urme
Alearg zimbri negri i cerbii fug n turme,
Iar lng vechi fntne de lume date-uitrii
Privesc n iarba-nalt sirepii albi ai mrii.
Se clatin vistori copaci de chiparos
Cu ramurile negre uitndu-se n jos,
Iar tei cu frunza lat cu flori pn-n pmnt
Spre marea-ntunecat se scutur de vnt.
Refrenul e inclus i n finalul cuvntului lui Sarmis, e finalul unui discurs n care el se topete. Refrenul se
leag astfel de destinul lui Sramis, de pierderea lumii idilice a nceputurilor. n spaiul idilic vocea timpului
istoric distructiv se introduce prin refren.
n ceea ce privete repetiia acestor versuri, este cazul s amintim c Eminescu i concepe poemul muzical.
nc din varianta din 1872 au struit unele versuri care de-a lungul anilor au cptata o valoare excepional pe
msur ce i-au aflat locul n creaiile eminesciene. (refrenul din Povestea magului cltor n stele, din Mureanu
(var. Din 1876). Refrenul este leit-motivul poemului. El apare n momentele principale ale desfurrii aciunii.
nainte de a ncheia discuia asupra acestor poeme, vom insista n cteva cuvinte asupra personajelor.
Brigbelu este personajul satanic care pune capt statului natural. El este cel ce a comis pcatul prin care se cade
dintr-o vrst pre-istoric, fericit, n istorie. Satatnic n totalitatea este aciunea. Sarmis ntruchipeaz
personajul demonic. El este spectatorul rului, ar vrea s blesteme pe Zamolxe, dar nu are puterea necesar.
Demonic este nsi gndirea.
Brigbelu ncearc s-i ucid cealalt fa, complementar, dar a ncerca s-l ucizi pe cellalt, geamnul,
nseamn a ncerca s te ucizi pe tine. Cellalt eti tu nsui. Alteritatea e aparent, identitatea fiind realitatea
esenial a lumii. Dublul devine astfel cea mai frapant nfiare a identitii lumii. Pcatul de care se face
vinovat Brigbelu const n necunoaterea naturii identice a indivizilor ntr-o ordine a fiinei.
Tragedia din Gemenii le anun pe cele avnd n centru seminia Muatinilor2. Este poemul care
focuseaz obsesiile poetice eminesciene.

31

17. M.Eminescu. Comentai semnificaia avatarului i a identitii n nuvela Srmanul Dionis.

Nuvela,,Srmanul Dionis este romantica , fiindc ne aduce eroi excepionali n mprejurri excepionale.
Clugrul Dan, din timpul lui Alexandru cel Bun, devine, prin rencarnare , deci metempsihoz, funcionarul
Dionis. mprejurarea excepional este determinat de greeala pe care o face Dan, cnd rsfoiete o carte magic,
la ndemnul rubinului Ruben, devenit prin metamorfoz demon. Metamorfoza i metempsihoza sunt deci
mprejurrile excepionale , romantice, pe care le triesc Dan i Ruben. Eminescu mbin filozofia cu naraiunea
fantastic i descrierea , transpunnd n imagini artistice un orizont ce nu exist dect n puterea imaginaiei ,
inexplicabil i necontrolabil raional.
Dionis(Dan)
Omul superior, dotat cu inteligen i sensibilitate deosebit, capabil s se nale spre cunoaterea absolut,
dar devenit contient c absolutul este de neatens.
Dionis triete o experien oniric ce-i ofer trista predestinare de a nu-i putea depi condiia uman,
singura salvare fiind dragostea Mariei, dei aceasta nu constituie suprema fericire , ci numai o treapt spre ea.
Tnr intelectual, nefericit i inadaptat social, Dionis se retrage spre starea de visare , explicabil i prin
datele sale biografice: copil nelegitim al uni brbat misterios, mort de tnr, iubire bolnvicioas total a mamei,
solitudinea n care i place s trieasc , lipsa oricrei perspective de realizare: lipsit de iubire, iubitor de
singurtate.
Dionis face o incursiune oniric spre cunoaterea absolut, posibil datorit fondului su sufletesc, al
retragerii n sine i ,,viseaz posibilitatea de a recupera lumile anterioare ale timpului. Drumul spre absolut este
posibil prin implinirea n iubire, dar cunoaterea absolutului este imposibil.
Puterile magice ale lui Dan se datoreaz crii vechi , pe care maestrul Ruben i-a dat-o , nvndu-l s
foloseasc formulele (din care nu lipsete cifra 7), care-l fac s triasc extazul unor clipe de fericire total
mpreun cu Maria.
Devenit Dionis din cauza cutezanei de a se crede nsui Creatorul, el intr n posesia unei moteniri
importante i, cstorit cu Maria , triesc retrai de restul lumii , la ar, unifomizndu-se cu destinele umane.
Dionis contientizeaz c e imposibil s ating cunoaterea absolut i c nu-i poate depi limitele
umane,aadar el trebuie s se mulumeasc numai cu iubirea , etapa a cunoaterii , dar nu ultima. Dionis
reprezint o proiecie literar a autorului nsui , a aspiraiei acestuia de a nzui ctre absolut , ctre
cunoaterea universal.
18. M.Eminescu. Comentai semnificaia avatarilor i a somnului ca univers compensativ n
nuvela Avatarii Faraonului Tl.
ns, ntr-o discuie despre imaginile romantice ale morii la Eminescu, textul fundamental mi se pare nuvela
neterminat Avatarii faraonului Tla, unde moartea cataleptic, somnul cataleptic se leag de existena
individual. Somnurile cataleptice constituie o tem formidabil pentru un poet la care exist confuzia moartesomn. Dei vorbim despre echivalena semantic ntre moarte i somn la Eminescu, a vrea s invoc afirmaia lui
Ioan Slavici potrivit creia Eminescu [...] privea toate lucrurile din punctul de vedere al omului care nu moare
niciodat3.
Trezirea lui Baltazar este un fragment foarte interesant n acest sens. Adormind, Baltazar pierde contiina
oricrei forme i se viseaz nucleul de via al omului (ceea ce e, de fapt, arhe-tipul, arh-eul), fiina n stare
pur care urmeaz s devin ceva. Baltazar e nebun, n-are contiina identitii sale deci, poate fi orice. El nu
mai are memorie. Natura pur nc nu are o memorie. n Avatarii faraonului Tla, memoria e transindividual.
Cnd ajunge Baltazar s se ntrebe, n cele din urm, Cine sunt eu?, cel care rostete ntrebarea nu mai e Baltazar
nebunul, ci Bilbao, care are deja sentimentul identitii.
Ce se ntmpl? Toat nuvela repet nite structuri ale spaiului i timpului, care se reiau. Avatarii intr i ies
din aceast lume prin somn (care somn se poate chema moarte sau catalepsie)... De fapt, termenul esenial al

32

lumii e cel al aparenei: totul pare s fie. Lumea e visat de cineva: lumea pare, nu este. Singurul lucru care este
n aceast lume e micarea: pierirea i renaterea.
19. M.Eminescu. Comentai funcia somnului ca univers compensativ n poemele O, mam, Mai
am un singur dor.
Structural romantic, opera lui Eminescu (susine G. Clinescu) are dou limite ntre care penduleaz:
sentimentul naterii i sentimentul morii (). Toat existena cuprins ntre cele dou coordonate are o micare
somnolent, i cnd nu aparine de-a dreptul regimului oniric, ea capt cel puin forma tipic a visului ().
Locul visului e somnul i e curios a vedea ct de mult a cultivat poetul acest nceput de extincie a contiinei .
Acest nceput de extincie a contiinei este ns, de fapt, n marile poeme eminesciene consider Ion
Negoiescu o alt trezie, mai grea, mai originar, n care sufletul i rectig unanima substan. Am aduga:
somnul nu e numai anestezic al suferinei, sau cale de iniiere n unicitatea cosmic primordial; gndirea din vis
este, n primul rnd, o gndire care i-a redobndit libertatea.
Cnd gndrea se demonizeaz descoperind rutatea divin, spaiul oniric devine singurul teritoriu posibil al
visului i principala cale de rentoarcere spre armonia din nceputuri a lumilor, n care fiina se integreaz prin
starea de farmec. Hyperion, steaua interzis, nu i se poate arta Ctlinei dect n vis.
Tot un cntec de leagn este, n frumoasa lectur a lui T. Vianu, O, mam, dar un cntec de leagn pe
care poetul, stpnit de amintirea mamei, i-l murmur naintea marelui somn al morii.
Poezie a stingerii n amurg (n linitea serii), Mai am un singur dor nu mai motiveaz setea de moarte prin
circumstanele particulare ale vieii, ci prin sensul general de pribegie, de rtcire, al existenei. Somnul morii e
rentoarcerea contiinei pribegite n patria ei cosmic: nu anulare, ci celebrare a lumii, nu anihilare a existenei,
ci reintegrare a ei n ordinea superioar, odihnitoare i venic a naturii. Cel absolvit de pribegie i patimi va
regsi memoria cosmic, regsind totodat zmbetul atrilor, seninul cerului, suava povar a florilor de tei, glasul
codrilor, al izvoarelor, al mrii, sufletul talangei sau (n variante) cntarea de bucium:
Cum n-oi mai fi pribeag
De-atunci nainte,
M-or troieni cu drag
Aduceri aminte.

Luceferi, ce rsar
Din umbr de cetini,
Fiindu-mi prieteni,
O s-mi zmbeasc iar.

Va geme de paterni
Al mrii aspru cnt
Ci eu voi fi pmnt
n singurtate-mi.

20. M.Eminescu. Comentai imaginea femeii-nger i a iubirii ca univers compensativ n

poemul Att de fraged.
Tematic, "Att de fraged..." se incadreaz n poezia visului de iubire, alturi de creaii cum ar fi: "Floare
albastr", "Lacul", "Dorina", "Sara pe deal" .a. n toate, poetul i nal iubirii un cnt nepieritor, n care
bucuria i suferina, voluptatea i durerea, visul i dorul de dragoste iradiaz ntregul univers al imaginarului
eminescian.
Toate sunt strbtute de un fior cosmic cu adncimi de vecie ("Nimeni nu mai cntase ca el iubirea ca
eveniment cosmic", scria Clinescu), iar clipa de dragoste devine aproape sacr: aezai sub "teiul sfnt" i
privind apariia stelelor (ca pe o noua Genez), cei doi ndrgostii reprezint perechea etern.
n "Att de fraged..." ns, visata ntlnire cu iubita este nlocuit printr-un cnt de adoraie nchinat femeii pe
care soarta i-o scosese n cale; nger i marmor, zn i pmnteanc, aceasta l va prsi, lsndu-l nefericit.
Pierdut pentru venicie, ea va deveni icoan a Fecioarei, sentimentul erotic transformndu-se n veneraie
religioas; din aceast pricina, poezia n discuie a fost incadrat n erotica mistic.
Rmas singur ntr-o lume golit de iubire ("Trezndu-mi dreapta n deert"), noul Orfeu i va duce povara
vremii, pna cnd moartea l va ntoarce n Univers i-l va preface n Luceafr.
21. M.Eminescu. Comentai imaginea femeii nger i ppu n poemele Venere i
Madon, Scrisoarea IV.
Prin poezia Venere i Madon poetul Mihai Eminescu evideniaz frumoasele trsturi ale femeii serafice,
dar i talentele deosebite ale pictorului Rafael care a imortalizat pe pnza goal chipul femeii angelice.
33

Tema poeziei este dragostea, sentimentul de veneraie pe care poetul l aduce iubirii vzut n mai multe
ipostaze: femeia terestr (obinuit), femeia nger sau serafic i femeia demon. Este o poezie de tineree a
idealurilor adolescentine, cnd eul se contrazice la ideea elogiului feminitii din incipitul poeziei.
n prima secven poetul elogiaz n note de od, chipul angelic al femeii i talentul lui Rafael: Cci femeiai prototipul ngerilor din senin. Aici predomin imagini artistice plastice create cu ajutotul comparaiilor,
inversiunilor i epitetelor duble (tnr i dulce veste).
Poetul creaz imaginea unui eden n care chipul feminitii este atotstpnitor. Adresarea ctre imaginea
sacral a Venerei este direct n prima strofa, n care predomin invocaia retoric (O! te vd, te-aud, te cuget).
Epitetul metaforic Madon dumnezeie sugereaz eternitatea artei care ridic deasupra efemeritii timpului
iubirea.
n secevena a doua poetul gsete un termen de contradicie (antitetic) imaginii femeii din prima seceven
liric: femeia demon ilustrat prin sintagma femeie stearp i celelalte determinri: fr suflet, fr foc
prin puterea transfiguratoare a poeziei; poetul nfrumuseeaz imaginea demonului feminin fcnd din ea un
nger, sugerat prin blnd ca ziua de magie.
Dac n prima secven vocabularul poetic este elevat (nalt, ridicat), expresia elegant i rafinat, n a doua
secven cuvintele sunt dure, incriminante, din zona uzual a limbii: beie, crudo, pentru a sugera ideea
femeii sterpe, care nu nelege dimensiunea iubirii.
Adresarea ctre cealalt ipostaza a femeii se face direct, conferind discursului liric o not sentimental-liric
i una retoric.
Dispreul este principalul sentiment al acestei secvene lirice. Femeia capt chipul libertinei ce neal
imaginea consacrat a fecioarei. Poetul imortalizeaz, asemenea lui Rafael, cele dou ipostaze ale femeii:
Madona dumenzeie i palida femeie(femeia demonic, stearp).
n finalul poeziei poetul se simte vinovat pentru nvinuirea adus femeii i fr s se gndeasc la iertarea
acesteia, i cere totui acest lucru. Este contient de faptul c nvinuirea a fost crud i nedreapt provocndu-i
mult suferin. Poetul revine la accentele de od i de venerare de la nceputul poeziei.
Scrisoarea IV surprinde geniul n raporturile sale cu dragostea, cu femeia, vzut ca o copie imperfect a
unui prototip nerealizabil".
Iubita, muza i, adeseori artista, femeia e una dintre vocile prin care se vestete armonia divin a universului.
Factorul feminin este ridicat la gradul unui simbol, o adoraie care, depind obinuitul vieii, trece n absolut.
n cadrul lumii terestre, femeia la Eminescu este atit iubit, ct i muz, ceea ce implic o asociere ntre stea,
aparinind planului astral, i muza, componenta terestr, ambele unite n sensul sursei de creaie. Ceea ce
Clinescu numete vener serafic, mai precis femeia angelic, ntruchipeaz anatomia femeii ideale. Un scurt
portret fizic reliefeaz o preferin a lui Eminescu pentru femeile cu tenul alb, care n mod necesar trebuiau s
aib pielea rece, aceasta fiind, dup prerea mea, o urmare a folosirii temei iubirii onirice, iubirea din vis.
22. M.Eminescu. Comentai semnificaia istoriei n poemul Scrisoarea III.
Poemul este o reprezentare epic a Btliei de la Rovine. Personajul principal din poezie este Mircea cel
Btrn. Istoria naional ca i creaia popular au fost izvoare statornice crora Eminescu li s-a adresat pe
parcursul ntregii sale creaii. Lucrarea este axat pe tema trecutului istoric al crui simbol este pentru poet
Mircea cel Btrn, i este alctuit n spirit romantic pe baza unei severe antiteze dintre trecutul eroic din "veacul
de aur" i prezentul deczut.
Infantuat, dispreuitor, doritor de noi cuceriri Baiazid i cere voievodului muntean s i se nchine.
Ameninarea e drastic: "De nu schimb a ta coroan ntr-o ramur de spini". Abil diplomat, msurat n gesturi i
cuvinte, simplu "dup vorb, dup port", nelept, demn, scrutnd lucid responsabilitatea pe care o are n faa
istoriei, dar, mai presus de toate, patriot nflcrat, domnitorul roman vrea s evite vrsarea de snge, luptnd
pentru cauza dreapt a libertii i independenei rii. Stpn pe sine, Mircea simte c "tot ce mic-n ara asta" i
este aliat de ndejde.
n centrul celui de-al trilea tablou, prin excelena descriptiv, se afl btlia de la Rovine, prezentat ntr-un
admirabil joc al perspectivelor, de la apropiat la deprtat, de la terestru la cosmic.
nainte de a ncepe satira politic, poetul se ntoarce nca o dat ndurerat spre "veacul
de aur" de care "se-nvrednicir cronicarii i rapsozii". Elogiul emoionant al poetului este nchinat celor care au
ctitorit, Basarabilor i Muatinilor.
34

n partea a doua a poeziei, societatea contemporan lui Eminescu este supus unei critici necrutoare. Poetul
cultiv sarcasmul i ironia, satira ncrcndu-se de puternice accente pamfletare. Ctitorilor trecutului, prin
antitez, li se opun "saltimbancii i irozii", gloriile efemere, oamenii "ce se lupt cu retoricele sulii", veritabili
actori de circ. Principala int a atacurilor lui Eminescu este politicianul liberal al crui portret caricatural grotesc
este masura ntreag a indignrii i dezgustului marelui poet:
"Vezi colo pe urciunea fr suflet, fr cuget,
Cu privire-mproat i la fa umflat i buget,
Negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri [...]
Quintesen de mizerii de la cretet pn-n talp."
Sunt condamnate cinismul, falsa virtute, falsul patriotism, viclenia, impostura celor ce conduc ara i crora
Eminescu le contest calitatea de legiuitori:
"n cmi cu mneci lunge i pe capete scufie,
Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filozofie".
23. M.Eminescu. Comentai imaginea istoriei din poemul Memento mori (tablourile Daciei).
Istoria evocat n acest poem se mbin cu mitul, viziune poetic ce conduce a t t l a a c c e n t u a r e a i d e e i
d e v i s , p r e z e n t n s p e c i a l l a n c e p u t u l p o e z i e i , c t i l a sublinierea faptului c sunt chemate n
amintire "orele astrale" ale omenirii, momentele de schimbare, civilizaiile de rscruce ale istoriei.
Episodul dacic vorbete despre trecerea podului lui Apolodor, descrie Sarmisegetuza n flcri, reia povestea
Daciei urmrit de Traian. Zamolxe cu zeii si, ieind din Marea Neagr , lupta cu Zeus i cu alte diviniti elene.
ntr-o ncercare de satir Decebal ntreab de soarta Sarmisegetuzei.
Rzboinicii nvini se strng s moar n vechea lor cetate de pe marginea prpastiei. Poemul nu epuizeaz
ntreaga legend getic, iar subiectul va fi reluat i adncit ntr-o alt poezie intitulat: "Sarmis".
Episodul dacic reprezint aproape jumtate din poem (are 625 de versuri; ncepe cu v. 391 i se termin la v.
1 014) i e alctuit din dou pri: una care evoc o Dacie fabuloas, cu zna Dochia trecnd, ntr-o luntre tras de
lebede, pe un fluviu argintat, spre munii nali din rsrit, unde locuiesc zeii Daciei; i o alt, istoric, dar vzut
tot dintr-o perspectiv legendar, mitizat.
Poetul descrie Dunrea btran i podul lui Apollodor, "gnd de piatr repezit din arc n arc", peste care trec
otirile Romei, ca s ajung la Sarmizegetusa, ultima cetate tiat n stnci a dacilor. Lupta propriu-zis, a
pmntenilor, este ns dublat, ca n epopeile lui Homer, de o lupt a zeilor. Zeii daci, n frunte cu Zamolxe, ies
din fundul Mrii Negre, "dintre stnce arcuite n gigantice portale" i se lupt cu zeii Romei, care vin dinspre
apus. Ca s nving, Zeus, tras de vulturi, elibereaz pe Titani, iar Marte i aintete arcul spre Zamolxe.
Nemuritori i unii i alii, n zdar i zdrobesc armele n scuturi "pe a cerului cmpie" i vor rmne pentru o
vreme neclintii "n mreaa lupta lor", anticipnd echilibrul de la nceput al rzboaielor dintre daci i romni.
n continuare , poetul se pstreaz tot n planul miraculosului i-l descrie pe Joe mnios, care urmrete carul
lui Zamolxe, reuind s nfig fulgerul n coaste zeului dac. Ceilali zei daci, auzind glasul printelui lor rnit, fug
napoi spre mare, i astfel se hotr "a Daciei cdere" i ridicarea Romei, spre care privesc cu nemulumire din
Valhala, zeii nordici Odin si Freya.
Pe pmnt, dup lupt, Trian st culcat pe un bra de paie i privete spre Sarmizegetusa nsngerat, unde
ducii daci s-au strns s moar. Aezai n jurul unei mese lungi de granit, ei beau otrav din cupe-teste de
duman "i-n tcerea snt-a nopii ei ciocnesc, vorbesc i rd". Decebal, ultimul supravieuitor, ntr-o lung
declamaie, prevestete apoi ruina imperiului roman prin invazia barbarilor i smulgandu-i de pe frunte coroana
ntunecat
"o
arunc
n
abisul
vii-adnci",
ntr-un
gest
suprem
de
eliberare.
n aceast panoram a civilizaiilor care se succed i mor, episodul dacic este cel mai bogat n mituri i cel mai
inspirat n descrieri. Fantezia lui Eminescu este dezlnuit, propunnd - printr-o libertate absolut de asocierefiguri, ntmplri i tablouri de natur de o mare prospeime i vigoare. Dacia, n viziunea lui Eminescu, este un
tarm primordial, un spaiu al materiei elementare, cu peisaje de o slbticie mrea, cu stnci enorme i pduri
neptrunse, cu ruri argintoase, cu mri dezlnuite, cu psri i animale nfricotoare. Natura nsi e zeificat,
fiind o adevarat "mum" a zeilor ce-o locuiesc; codrul are o durere a lui, marea deplnge printr-un cntec
35

funebru pieirea dacilor, luna e o divinitate poftit la ospul zeilor. Pmnt primordial, Dacia lui Eminescu se
topete ns n neantul sacru al lui Zamolxe i piere o dat cu zeul.
Unul din textele fundamentale pentru nelegerea concepiei eminesciene asupra istoriei este Memento mori.
Poemul a fost conceput ca o panoram a civilizaiilor, fiecare civilizaie fiind structurat pe trei timpi:
1. cel al naterii dintr-un element primordial,
2. apoi timpul deplinei nfloriri, n care apare un mit, timpul nfloririi prin gndire, prin Idee i,
3. n al treilea rnd, destrmarea civilizaiei prin moartea Ideii.
Schema nu e valabil pentru episodul Daciei, care constituie o excepie. Dacia este sustras acestor trei
timpi. Ea este singura civilizaie ucis din exterior, ea singur triete n mit, numai n mit, are doar vrst mitic.
Dacia nu moare de moartea sa, istoria (ieirea din mit i intrarea n istorie nseamn moarte) i-o aduce Roma.
Gndirea roman infecteaz lumea mitic a Daciei. Dacia cucerit moare aa cum a trit. n toat panorama
deertciunilor ea e singura form pur a gndirii mitice. S urmrim n continuare configurarea lumii mitice a
Daciei.
Primul element al Daciei, cu care se deschide ntreg tabloul, este cel acvatic: snt ruri argintoase, care
mic-n mii de valuri / Al or glasuri nmiite!. Acvaticul este totdeauna n textele eminesciene o aluzie la
elementul matricial. Apa nu e elementul primordial caracteristic Daciei, dar ea o apropie astfel de matrice. Tot
peisajul dacic este construit n dou planuri: unul terestru, cellalt celest. Planul terestru este unul fabulos, este un
univers al esenelor originare, al povetii i un univers de natur feminin. Dup deschiderea operat sub semnul
acvaticului, codrul i elementele sale de poveste (Acolo-s dumbrvi de aur cu poene constelate / Codrii de argint
ce mic a lor ramuri luminate / i pduri de-aram ro rsunnd armonios). Trimit spre transfigurarea oniric
(alchimic) a metalului. Dacia triete n ritmul unei respiraii cosmice; spaiul caracteristic ei seamn cu spaiul
ondulat, mioritic al lui Blaga, crend senzaia c acest spaiu e o mpietrire a respiraiei cosmosului:
Muni se nal, vi coboar, ruri limpezesc sub soare
Purtnd pe-albia lor alb insule fermectoare,
Ce par straturi uriae cu copacii nflorii
Rurile poart pe ele insule, ca nuclee de pmnt originar, cu o vegetaie uria. n acest cadru, castelul
Dochiei este imaginea arhitecturii cosmicizate, un amestec de arhitectur i natur:
Acolo Dochia are un palat din stnce sure,
A lui stlpi-s muni de piatr, a lui strein-o pdure,
A crei copaci se mic ntre nouri adncii
Dochia este zna, spiritul protector al spaiului mitic. Vegetaia aici e aceeai, urieeasc, exuberant a unei
naturi care se poate opri din izvorre:
Sunt pduri de flori, cci mari-s florile ca slcii pletoase,
Tufele cele de roze sunt dumbrave-ntunecoase,
Presrate ca cu lune nfoiete de s-aprind;
Viorelele-s castele vinete de dimnea, ale rozelor lumine mple stnca cu roea,
Ale crinilor potire sunt ca urne de argint.
Printre luncile de roze i de flori mndre dumbrave
Zbor gndaci ca pietre scumpe, zboar fluturi ca i nave,
Zidite din nlucire, din colori i din miros,
Curcubu sunt a lor aripi i oglinda diamantin,
Ce reflect-n ele lumea nflorit din grdin,
A lor murmur mple lumea de-un cutremur voluptos.
Snt de remarcat proporiile gigantice, mitice ale lumii minuscule. Lumea asta e a nlucirii, a iluziei, a
mirosului, fr s aib realitate.
ntre lumea Dochiei i lumea celest bolta pdurii e crpat. n consecin, lumile comunic, fiecare micare
ntr-unul din cele dou planuri are un corespondent n cellalt. Mersul lunii e paralele mersului Dochiei.
Lumea Daciei e strbtut de o ap, un fluviu care n-are nume. E fluviul cntrii, ap cu valoare de ax
orizontal, care taie trmul dacic. Axul vertical al spaiului (cu funcie de axis mundi) este muntele (jumtate-n
lume, jumtate-n infinit) punte pe care se poate face schimb ontologic, ntre via i moarte. Fluviul comport
aceeai structur de ap matricial i thanatic, totodat:
Iar fluviul care taie infinit-acea grdin:
Desfoar-n largi oglinde a lui ap cristalin,

Insulele, ce le poart, n adncu-i nasc i pier;

Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane
36

Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane,

Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n ceri.
i cu scorburi de tmie i cu prund de ambr de-aur
Insulele se nal cu dumbrvi de aur,

Zugrvindu-se n fundul rului celui profund,

Ct se pare c din una i aceeai rdcin
Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin,
Alt rai se-adncete mndru ntr-al fluviului fund.

n acelai timp, fluviul este oglind a stelelor. Rul dubleaz aproape baroc nfiarea lumii. Lumea Daciei e
ntr-o var etern, e o lume originar, n care totul rsare, izvorte. Ea nu are timp istoric. Timpul ei e msurat
de greieri, e timp cosmic:
Pe cnd greieri, ca orlogii, rguit prin iarb sun,
De pe un vrf de arbor mndru es n nopile cu lun.
Imaginea se constituie n continuare printr-o conversaie cvasicosmic. Codrul e la fel un spaiu-dom,
nchis ca un embrion din care lumea se va nate, spaiu ntors asupra lui nsui. Se ntmpl o confuzie de poveste
ntre fiina uman i fiina vegetal. Spaiul vrjit permite ambiguitatea vegetal-uman.
Cntecul pdurii, seara este un sunet acvatic, este susurul laptelui de cerboaice, muls de prinese:
Din copaci ies zne mndre, [.]
Dar ct ine rsritul se-nal-un munte mare
Ale trec prin umbra verde, la cerboaice se nclin,
El de dou ori mai nalt e dect deprtarea-n soare
Ce sub dulcele lor mne i ofer rbdtoare
Stnc urcat pe stnc, pas cu pas n infinit
Ugerele lor umplute, i n donii suntoare
Pare-a se urca iar fruntea-i, cufundat-n nlime,
Laptele-n caden curge, codru-mple cu-n murmur lin.
Abia marginile-arat n albastra-ntunecime:
Laptele are funcia unei seve vitale.
Munte jumtate-n lume jumtate-n infinit.
Brusc, cadrul se deschide asupra unui ax vertical care
este muntele sacru, fr nume:
Muntele e nenumit, dar nimic nu are nume n Dacia, n afar de zei. n munte apare o poart ctre zeii
Daciei. Imaginea Daciei se deschide spre dimensiunea cosmic. Nu exist repere geografice: Dacia se
nvecineaz cu mpria Soarelui, cu mnstirea Lunii, cu mpria Zorilor. Vecinii ei snt vecini cosmici. Zeii
Daciei se benchetuiesc i rd: cnd iese din limitele universului fenomenal, auzi rsul zeilor. Dacia mitic este un
trm de confuzie ntre terestru i cosmic.
Secvenele poemului privind moartea Daciei primesc un ton de epopee. Primul vers al secvenei se deschide
cu Colo Dunrea btrn i astfel rupe indeterminarea mitic: viziunea liric se schimb n viziune epic (este
singura dat n poezie cnd se ntmpl aa ceva). Se intr ntr-o topografie real, care poate determina conflictul
istoric, ntr-o topografie istoric. Gndirea fluviului este o gndire natural, ciclic, echivalent cu gndirea
mitic:
Colo Dunrea btrn, liber-ndrznea, mare,
Astfel miile de secoli cu viei, gndiri o mie,
Cu-n murmur rostogolete a ei valuri gnditoare
Adormite i btrne se-adncesc n vecinicie
Ce micndu-se-adormite merg n marea de amar;
i n urm din izvoare timpi rcori i clari rsar.
Aceast gndire intr n conflict cu gndirea istoric, reprezentat de gndirea roman. Fluviul care traseaz
Dacia acum se cheam Dunre i nu mai e zeul liber, ci e nlnuit de un pod, ce ncorporeaz n piatr gndirea
formativ roman i este primul semn al ciocnirii dintre daci i romani:
Dar pe-arcade negre-nalte, ce molatec se-nmormnt
n a Dunrii lungi valuri ce vuiesc i se frmnt,
Trece-un pod, un gnd de piatr repezit din arc n arc;

Valurile-nfuriate ridic frunile rstite

i izbind cu repejiune arcurile-neclintite
Gem, picioarele le scald la stncosul lor monarc.

Zeii Romei se nfrunt cu zeii dacici i i nving: nfruntarea primete un aer apocaliptic. Moartea Daciei e un
fel de cutremur cosmic. Zeii nordici contempl lupta (observai nrudirea, la Eminescu, ntre panteonul dac i cel
nordic) i, vznd pieirea zeilor dacici, ei promit o rzbunare trzie. Zeii dacici, nfrni, coboar n mare. Peste
pmntul dacic se nstpnete nserarea i odat cu ea linitea obinuit nserrilor eminesciene. Luminile
Daciei se strng, n vreme ce luminile cosmosului se aprind. Astfel, se nate echilibrul cosmic n care Cezarul
contempl mersul stelelor i ascult glasul pmntului dacic: momentul se sustrage convenionalismului epopeii.
Cezarul singur (n texte eminesciene Cezarul se afl ntotdeauna izolat n propria-i gndire) contempl un dublu
spectacol: cel al istoriei n criz i, pe de alt parte, spectacolul cosmosului mereu egal cu sine nsui; este o
37

imagine simbolic. Cezarul vede palatul dacic, unde conductorii daci petrec, participnd de fapt la un banchet
funebru, ei celebreaz sfritul propriei lor istorii.
i prin arcuri ndoite la lumini de roii torii,
Adunai vzu Cezarul la cumplita mas-a morii:
Ducii daci. Fclii de smoal sunt nfipte-n sulii i-n
muri
Luminnd halele negre, armuri albe i curate,
Atrnate de columne, lnci i arcuri...
De prei pavezi albastre strlucind pe stlpii suri.
Ducii-s nali ca brazi de munte, tari ca i spai n
stnc.
Crunt e ochiul lor cel mare, trist-i raza lor adnc,

Pe-a lor umeri spnzur roii piei de tigru i de leu,

Tari la bra i drepi la suflet i pieptoi cu spete late,
Coifuri ca granit de negre au pe frunte aezate
i-a lor plete lungi i negre pe-umeri cad de semizeu.
Cupele este de duman albe, netede, uscate,
n argint cu toarte de-aur prea maestru cizelate
i cu ele-n mn-nconjur lunga mas de granit;
Vor mai bine-o moarte crud dect o via sclav,
Toarn-n estele mree vin i peste el otrav
i-n tcerea snt-a nopii ei ciocnesc, vorbesc i rd.

La un capt al istoriei vorbete regele nvins, la cellalt capt, Cezarul nvingtor ascult un blestem i o
profeie, rostite de Decebal, n numele popoarelor pe care romanii nu le-au lsat s-i triasc istoria, n numele
naturii pervertite, al popoarelor tinere. Prin blestemul lui Decebal, romanii snt vzui ca nite tragici rspunztori
ai cderii mitului n istorie. Decebal refuz istoria i se retrage. Vocea lui Decebal i pare lui Cezar o voce a
naturii, a pmntului (Cugei tu pmntul?). ntre natura nvins i natura etern, Cezarul singur ntemeiaz
existena istoric. Vocea lui Decebal i d lui Traian contiina caracterului iluzoriu al istoriei. Contemplnd
cerul, el descoper ironia destinului uman:
Avem noi n mni a lumei soarte sau cortegi de vise?
Hotri de-a ta gndire urmm azi de ieri?...
i n ordinele-eterne mic-asupra-i universul
Oceanele-i de stele. Ce ironic li e mersul!

Cezare! Ct pai de mare i ce mic n adevr!

Smburele crud al morii e-n via... i-n mrire
Afli germenii cderii. Astfel toate sunt n fire...

Cosmosul gloseaz aciunea uman, istoric. Dar Traian rmne creator de istorie, chiar avnd contiina
destinului uman tragic: el este gndirea lucid, care nu refuz, ci creeaz istoria. Ieirea din epopee se face printro meditaie, un comentariu satiric viznd urmaii Romei, care vor mplini profeia lui Decebal. Damnarea
urmailor nseamn rscumprarea vinoviei romanilor:
Strnepoii? ... Rupi din trunchiul ce ni da viaa
fertil,
Pe noi singuri ne uitarm printre secoli fr de mil.
Ei purtau coroane de-aur, noi ducem juguri de lemn...

Exilai din stnci btrne au umplut ei cu noi lumea.

Am uitata mrirea veche, cu ruine chiar de nume,
Multe semne de piere i de via nici un semn.

Singura ans pentru contemporanietate e amintirea strmoilor. A-i aminti vrstele eroice ale neamului este
echivalent cu a-i rscumpra prin gndire rtcirea ntr-o vrst nstrinat, care este prezentul:
Cnd l cugei, cugetarea sufletu-i divinizeaz.
n trecut mergem, cum zeii trec n cer pe ci de raze.
24. M.Eminescu. Comentai conceptul de poezie titanic dup poemul mprat i proletar.
mprat i proletar sintetizeaz principalele tendine ideologice ale epocii, modul n care poetul devine
militant social, participant la marile confruntri de idei, realiznd o poezie social, angajat, ca ecou al
evenimentelor sociale, ca emanaie a contiinei sociale.
Tema poemului o formeaz meditaia pe tema destinului i pe conceptul de lum ca vis.
Ideea este c taina vieii nu poate fi cunoscut: In multe forme-apare a vieii crud tain, /Pe toi ea i
nal, la nime se distain.
Impresia puternic lsat de lectura poemului se datoreaz marii lui bogii tematice i ideologice. ntr-o
structur poetic de o logic impecabil, poetul abordeaz, pe rnd, tema relaiei antagonice dintre exploatatori i
38

exploatai, tema revoltei mpotriva nedreptii i inegalitii, tema predestinrii, tema nestatorniciei sorii, pentru
a ncheia ntr-o viziune sceptic asupra devenirii istorice a omenirii i a atitudinii fa de aceasta.
mprat i proletar este o meditaie romantic de ample rezonane, n care atitudini, idei i soluii dintre cele
mai contradictorii i gsesc fga n profunda gndire poetic eminescian.
Construcii compoziional solid, structurat n patru pri relaionate dou cte dou (prima cu a treia i a
doua cu a patra) i n acelai timp opuse prin antitez dou cte dou (prima cu a patra i a doua cu a treia),
poema comunic un bogat coninut de idei exprimat printr-o tot att de bogat limb poetic.
25. M.Eminescu. Comentai idilele Povestea teiului, Povestea codrului, Floare-albastr.
Povestea teiului dateaz din perioada n care Eminescu caut modul n care s realizeze un poem de
specific naional . Poema satisface felul de expunere a autorului , deasemenea prin ncheiere evideniaz
imagini simbolice cum ar fi cornul i calul alb ce simbolizeaz timpul, trupul angelic , destinul cast .
Primele cinci strofe din poem sugereaz un dialog ntre Blanca i tatl ei , axat pe dou concepte
fundamentale despre lume i via ; tatl i hotrte aezarea ntr-un schit , spre a duce o via astetic , pentru
ca s rscumpere pcatul printesc , ns Blanca se opune, ea respinge hotrrea tatlui pentruc ea nu poate
s conceap lumea ca univers al sacrificiului ; lumea ei reese din sufletu-i tnr , vesel, doritor de dragoste ,
de dan , muzic , pdure n Povestea Teiului . , ns hotrrea tatlui este ferm ceea ce i determin o reacie
romantic , un refugiu n codru , o evaziune fa de realitate , care se prefigureaz n strofa a aptea ; tot aici ne
apare pentru prima dat calul alb care-i devine bun tovar.
Povestea teiului sfrete cu note filosofice , aici se contureaz simbolistica cornului care ne cnt trista
amintire a visului frumos ce se ndeprteaz de acel cadru acrotitor al naturii
i tot aici ne apare luna ce
vegeaza blnd asupra cuplului amoros .
Poezia Povestea codrului de Mihai Eminescu este o creaie liric deoarece autorul exprim n mod direct
iubirea fa de natur i de persoana iubit. Eul liric, n ipostaza unui adult care rememoreaz amintirile din viaa
lui, este marcat n text prin forme verbale i pronominale, la persoana 1, plural: noi, amndoi, nostru, noastr.
Textul este alctuit din dou secvene lirice: vocea eului liric i vocea codrului. Cele dousprezece strofe de
la nceput, cuprind vocea eului liric, ce descrie codrul. n descrierea codrului se mpletesc imagini auditive
(filomelele-i in orchestrul), vizuale(bejnii de albine) i dinamice (ciute sprintene de munte), toate acestea
sugernd un trm fabulos. Voceaeului liric exprim tririle, sentimentele de melancolie, de dragoste pentru
fptura spre care i ndreapt dorul. Ultima strof reprezint vocea codrului, ce i contempl pe cei doi
ndrgostii.
Prezena figurilor de stil, care dau expresivitate textului este un alt argument al apartenenei la genul liric.
Astfel, personificarea codrului sugereaz legtura strns dintre om i natur. Alte figuri de stil prezente n
poezie sunt repetiia (Mai aproape, mai aproape), enumeraia (Luna, Soare i Luceferi), epitete (albele izvoare,
bouri
nalti),
comparaia
(i
s
fim
din
nou
copii,
Ca
norocul
i
iubirea.).
Muzicalitatea specific genului liric este dat de elementele de versificaie: msura de 8 silabe, ritmul trohaic,
rima mperecheat.
Pe lng visarea melancolic i contemplarea linitit a codrului sunt alese cu mult art i alte amnunte
pitoreti; izvorul,floarea de tei ce apar ca niste fpturi umane, capabile s neleag sentimentele ndrgostiilor i
s le tlmceasc. La farmecul poeziei eminisciene i sunt prtai i soarele , luceferii, gzele, izvorul dar i luna
ce nvluie ndrgostiii cu farmecul ei ceresc intensificnd sentimentul iubirii dar i celalte elemente ale naturii
devin simbolul acestei iubiri cci numai iubirea l nleaz pe om la diviniti.
Codrul devenind un lca al sentimnetului singur si nemplinit. Sub cupola codrului a nflorit visul cel
melancolic al eului liric. mptimit de ritualurile codrului i al iubirii nemplinite al visului melancolic,eul liric a
creat sentimentul de iubire farmec. n poezia ,,povestea codrului eul liric numai pe codru l gsete s-i fie
prta ale sale iubiri vistoare ce se desprind prin versurile: ,,amndoi vom merge-n lume, ,,ne-om culca lng
izvorul ce exprim prin verbele la timpul viitor ,,vom, ,,ne-om un viitor plin de vise i iluzii cci n zdar
suspin i sufer cci nu v-a veni, numai codrul fiind prta al acestei iubiri fr de un final al dragostei ce este
contemlat n snul naturii. Poezia eminescian prin farmecul codrului exprim dorina eului liric de exprimare a
visului de iubire ce i este necrutor.
Poezia Povestea codrului, de Mihai Eminescu, a aprut n revista Convorbiri literare din 1 martie 1878.
Idila de o mare puritate i gingie desfurat ntr-un decor mirific-silvestru. Codrul-mprat sau craiul
primete i adpostete n mijlocul lui perechea de ndrgostii, ntreaga natur participnd la ceremonialul i
39

vraja erotic; un act ingenuu ce se confund cu apropierea prin somn i visul comun de fericire: - O, privii-i
cum viseaz / Visul codrului de fagi! / Amndoi ca-ntr-o poveste / Ei i sunt aa de dragi!.
Decorul natural este fabulos-feeric i totodat intim ocrotitor: Codrul este impuntor, mprat slvit,
vieuitoarele de la cerbi i bouri nali pn la albine i armii de furnici i se supun, soarele i luceferii i sunt
herb, dar ndrgostiii dorm sub un tei, legnai de sunetul buciumului, lng izvor, troienii de flori i nconjurai
protector de ramuri, ntreaga poezie sugereaz un amfiteatru verde, viu, n centrul cruia se afl scena luminat
de razele lunii, pe care se joac, n parte ascuns, n parte vizibil, idila celor doi.
Ritmul este trohaic, asigurnd poeziei o desfurare sprinten cobortoare, ca alergarea unui izvor prin
prundiul albiei. n ceea ce privete rima, ea este mai ciudat, de felul abcb, n care numai versurile doi i patru
se ncrucieaz. George Clinescu arat ns c rima este aa i numai aezarea grafic ne mpiedic s o vedem.
Anulnd ndoitura rima binar ar iei n eviden: mprat slvit e codrul / Neamuri mii i cresc sub poale /
Toate nflorind din mila / Codrului, Mriei-Sale.
Atunci, ne ntrebm, de ce a procedat poetul la fragmentarea versului n dou? Rspunsul nu este att de greu
de aflat. Cu geniul su artistic Eminescu a intuit sau i-a dat seama c un vers din opt picioare metrice ar fi fost
prea amplu i greoi pentru ritmul poeziei sale i atunci l-a scindat dndu-i acea curgere voioas de care am
vorbit.
Floare albastr - Poezia apare n revista Convorbiri literare la 1 aprilie 1873. Este printre primele poezii
publicate n revista Convorbiri literare. nainte de aceast poezie era publicat 'Venere i Madon', 'Epigonii',
'Mortua est'.
Poezia are ca motiv 'floarea albastr', un motiv romantic, care apare i n alte literaturi, n literatura
german Novalis ntr-un poem romantic, unde floarea albastr se metamorfozeaz n femeie lund chipul iubitei
i tulburnd inima eroului.
Motivul 'florii albastre' mai apare i la Leopardi, iar la Eminescu floarea albastr reprezint viaa. Albastrul
simbolizeaz infinitul, deprtrile mrii i a cerului, iar floarea simbolizeaz fiina care pstreaz dorinele, pe
care le dezvluie cu vraj.
Poezia este conceput din dou pri corespunzatore a dou tipuri de idei, de cunoatere: n primele trei
strofe cunoaterea filosofic absolut, iar n partea a doua (5-13) cunoaterea terestr prin intermediul dragostei.
Cele dou prti ale poeziei sunt legate de o strof, cea de a patra, care conine refleciile poetului i conine n ea
nceputul ideii din ultima strof. Poezia este alcatuit sub form de monolog ntrerupt de dialog. n primele trei
strofe poetul contureaz domeniul cunoaterii filosofice. De la elementele genezei 'ntunecata mare' pn la un
ntreg univers de cultur reprezentat de 'cmpiile Asire', 'piramidele nvechite'. n aceste trei strofe iubita, de fapt,
aduce un repro iubitului care ni se sugereaz c s-a izolat n universul fericit, dar strmt al lumii pmnteti. Este
o ipostaz a poetului n care se repet ideea sugerat de prezena chiar n primul vers a adverbului 'iar'.
De aici i ndemnul din ultimele versuri ale strofei a treia: 'Nu cta n deprtare / Fericirea ta, iubite!'
Strofa a patra e strof de tranziie, de legtur ntre cele dou ipostaze ale cunoaterii. Strofa aduce
consimmntul de moment al poetului la dulcea chemare a iubitei. Snt surprinse nca din aceast strof gesturi
tandre, calde, ocrotitoare: 'Dulce netezindu-mi prul', gestul care se presupune c vor fi urmate i altele dac
poetul va cobor din cerurile nalte.
Adjectivul devenit substantiv diminutivat 'mititica' sugereaz pe de o parte dragostea fa de fiina iubit,
dar i distana enorm ntre gndurile i preocuprile nalte ale poetului, n comparaie cu lumea terestr. La
reproul iubitei, poetul rspunde cu o tcere, care deschide drum meditaiei din ultima strof, mai ales din versul:
'Totui este trist n lume'.
Cadrul natural, unde este chemat iubitul este cadrul cu verdea, cu izvoare ce plng n vale sau
stnci nalte i prpastii mree.La acestea se mai adaug i ochiul de pdure nconjurat de trestie i ncrcat de
foi de mure. Gesturile iubitei snt galnice, n timp ce iubitul i va spune 'poveti i minciuni', ea, iubita va
ncerca pe un fir de romani dragostea lui.
Chemarea este tentant, pentru c iubita este ca n 'Dorina' frumoas; de 'soarelui cldur' faa va fi 'roie
ca mrul' n timp ce cu prul ei de aur i va astupa gura.
Aceast invitaie sigur c este urmat de srutri date sub plrie pentru ca s nu fie vazui de nimeni.
La ivirea lunii printre crengi nlnuii n gt cei doi ndrgostii vor porni n sat spre vale, ntrerupndu-i pe
srutri pe cale. Ajungerea la al porii prag va fi urmat de vorbe n ntunecime, dup care urmeaz inevitabila
desprire. Dupa ce ea dispare n timp ce iubitul copleit de navala sentimentului rmne ca un stlp n lun. Cele
trei epitete 'ce frumoas, ce nebun, dulce floare' cuprinse n versuri exclamative exprim intensitatea
sentimentului, de fapt epitetul 'dulce' apare n mai multe situaii: 'dulce floare, dulce minune'. i schimb sensul
40

i valoarea gramatical 'Dulce netezindu-mi prul' apropie pe iubite prin gest; 'Dulci ca florile ascunse' sugereaz
puritatea. Pentru ca n final s apar n 'dulce minune' epitet cu valoare de simbol de data aceasta care sugereaz
c apropierea de fiina iubita este egal cu miracolul, astfel nct epitetul devine metafor.
Ultima strof aduce ideea despririi, a stingerii dragostei, iar repetiia 'floare albastr' subliniaz
intensitatea tririi generat de contrastul dintre iluzie i realitate accentuat de acel 'totui'.
26. M.Eminescu. Comentai nuvela-idila Cezara.
Nuvela Cezara, pe care Mihai Eminescu a publicat-o n august 1876, este i ea un lucru mai vechi. Numele
Cezara (scos din Titanul lui Jean Paul) l mai ntrebuinase. Castelmare i venise, probabil din lectura n
Convorbiri literare (an. II, 1868-1869) a unei compuneri. Primblri de Iacob Negruzzi. Acolo un Edgar face
portretul unei marchize pe care o numete convenional marchiza Castellamare. Dei cu nucleul pasional, nuvela
eminescian intr ntr-un tip nou, deoarece ea expune filozofia practic a poetului i este mai mult o demonstraie
nchipuit a acesteia. Din punct de vedere formal ea rmne n cadrul romantismului jeanpaulizant, cu peisaj
italic rousseauianism i extaz n faa naturii.
Doi clugri, btrnul Onufriu i tnrul Ieronim merg la ora s se preumble. Acolo Ieronim e chemat de pe
drum de pictorul Francesco, care are nevoie de un model pentru demonul din tabloul su Cderea ngerilor.
Fusese zrit ns pe fereastr de contesa Cezara) Pe aceasta tatl a fgduit-o marchizului Castelmare, cu scopul
material de a-i stinge unele datorii. n odaia pictorului, btrn i protector, Cezara ateapt modelul, ba chiar l
privete gol prin ntredeschiztura uii. Emoia ei fu aa de mare, nct era s rcneasc. Fata se ndrgostete
de Ieronim, i mrturisete singur iubirea ntr-o scrisoare (Iart dac o femeie i spune c te iubete) i atunci
cnd se rentlnesc (Ieronim prsise mnstirea i se aezase ntr-o chiliu din ora), i cade n genunchi
implorndu-i afeciunea.
Deocamdat tnrul se dovedete frigid, deoarece, dup mrturisirea lui, i trebuiete timp pentru dezvoltarea
sentimentelor. Ieronim primete scrisorile la unchi al su btrn sihastru, Euthanasius, care nu e dect,
ntruparea schopenhauerianei euthanasii. Acesta triete ntr-o insul nchis de toate prile cu stnci, un
adevrat eden. Viaa lui este o exaltare a naturii neprihnite, a vieii automate pe temeiul naturii, i Nirvana lui
Schopenhauer devine la el un pancosmism euforic. Combinnd pe Rousseau cu pesimistul german, btrnul fuge
de durere prin regresiune spre instincte i i pregtete stingerea n cascada unui pru. Moartea lui va fi o
trecere solemn <molcom> i fireasc care nu se teme, va fi adic decesul natural fr boal de care vorbete
Schopenhauer.
Pe de alt parte, Ieronim face Cezarei teorii asupra rului i egoismului n natur, asupra instinctelor ce
mbrac haina poeziei ce, luate toate din Schopenhauer, vor fi dezvoltate i n versuri: ...Tu zici s te iubesc.
Dac te-a putea iubi ca pe-o stea din cer... da! Dar dac suspin, dac doresc... n-aud cu din toate prile aceleai
suspine ordinare, aceleai doruri... ordinare; cci care-i scopul lor? Plcerea dobitoceasc, reproducerea n
moinoiul pmntului de viermi, noi cu aceleai murdare dorine n piept, pe cari le mbrac cu lumina lunei i cu
strlucirea lacurilor, aceleai srutri greoase, pe cari le aseamn cu zuzurul zefirilor i cu aiurirea frunzelor de
fag... S ceresc o srutare? s fiu sclavul papucului tu, s tremur cnd i vei descoperi sinul... sinul care mni
va fi un cadavru i care, dup fiina sa, este i astzi?... S m frizez, ca s-i plac, s spun minciuni, ca s petrec
mintea ta uoar; s m fac o ppu pentru cine o i mai spune pentru ce? Nu! nu m voi face comediantul
acelui ru, care stpnete lumea...
Ceea ce respinge n fond Ieronim nu este instinctul dragostei ci parada exterioar, minciuna cochetria,
mintea uoar a femeii, cu papucul, simbolul su. El nu vrea s fie ca tinerii cu zmbiri banale, cu simuri
muieratice, dar ar primi dragostea n toat goliciunea ei animal, dincolo de orice convenie. n curnd, rnind
pe Castelmare, care e nepot de podesta, Ieronim e nevoit s fug. Nimerete n chiar insula lui Euthanasius,
ntorcndu-se astfel la natur. n ziua cununiei Cezarei cu Castelmare, marchizul Bianchi moare de apoplexie, i
fata, respingnd pe logodnic, se refugiaz ntr-o mnstire. ntr-o zi ajunge not n insula lut Ieronim i amndoi,
goi, ncep aci existena edenic.
Acesta e sfritul logic al nuvelei, peste care nu se mai poate gndi nimic, i se nelege de ce Eminescu a
renunat la alte idei de dezvoltare ce-i umblase odat prin cap. Astfel, ntr-un manuscris gsim pe Cezara napoi
n chilia ei, ngrijorat de un foc aprins ce-l vede n noapte, pe mare. Se arunc not n valuri, descoper c focul,
care se stinge curnd, e pe o luntre n care mai apoi zrete pe Castelmare. Pricepnd c acesta-i caut, lein.
Ieronim sare i el din insula lui ntr-o barc, strpunge pe Castelmare cu spada i culege din valuri pe Cezara
moart, pe care o duce n petera din insul. De durere cade i el jos fr simiri. Deteptarea a doua zi n chilia
41

de clugr cu Cezara, goal, alturi de sine, poate fi aiurarea sa nainte de a muri, cci ultimele ire se nchid cu
imaginea cadavrelor strns mbriate ale celor doi tineri, plutind pe mare.
27. M.Eminescu. Comentai elegiile Pe aceeai ulicioar, Cnd amintirile..., Din valurile vremii.
Pe aceeai ulicioar reprezint o variaie" de tip original : regretul combinat cu repro nuaneaz meditaia
erotic i contrasteaz cu zburdlnicia din Pajul Cupidon sau cu poezia rustic O, rmai... Pe aceeai ulicioar, se
plnge poetul, luna continu s bat n ferestre, dar iubita nu mai apare dup jaluzele. Aceiai pomi n floare i
ntind crengile peste zplaz, dar ei nu pot face ca zilele trecute s devin azi". Aceast melancolie, generat de
scurgerea timpului, ne e bine cunoscut la Eminescu. Dar aici, tema unui romantism att de banal este n bun
parte rennoit. Femeia se schimb. Nici sufletul, nici ochii si nu mai sunt aceiai. Brbatul, care a iubit - o i o
mai iubete nc, nu se schimb : el este ca ulicioara, ca raza de lun, ca pomul nflorit. Aadar, scurgerea
timpului este opera nestatorniciei feminine.
Se simte ncolind aici misoginismul dureros care se va afirma att de limpede mai trziu. Un fel
de justificare n acest sens este dat de strofa 7: a te rezema de o umbr sau a crede ce a spus o femeie este unul
i acelai lucru.
Dar nainte de a ajunge la aceast constatare plin de amrciune, poetul i amintete de zilele fericite,
evoc umbra complice a boschetului plin de tain : cei doi ndrgostii, cuprini de o fericire suprem, ignorau
totul n jurul lor. i poezia se termin printr-o reluare a primei strofe, uor modificat. Aceast reluare este
singura reminiscen a unui soi de caden trist, pe care Eminescu gndea iniial s-o dea ntregului
text.Ansamblul poemului este dintr-odat redus la opt strofe.
Se pot trage dou concluzii din aceste constatri de ordin material : nti, se pare c Eminescu,transcriind pe
curat ciornele, manifest i aici o grij pentru sobrietate, care-l determin s renune la ritmul prea sacadat al
primelor redactri.
Dar aceast schimbare atrage dup sine o modificare profund n tema general a poeziei : accentual nu mai
e pus pe ireversibilitatea timpului, nici pe faptul c natura, decorul n care s-au desfurat iubirile de altdat sunt
incapabile s renvie aceste iubiri. n schimb, poetul denun nestatornicia feminin, care se opune stabilitii
brbatului i transform orice paradis n paradis pierdut.
Aceast nestatornicie, nu numai c este legat i agravat de scurgerea zilelor, dar primete i o valoare
metafizic analog cu aceea a unei greeli cu consecine nelimitate, un fel de pcat originar.Faptul apare clar n
redactarea definitiv, intitulat Pe aceeai ulicioar, i merit bineneles s fie nregistrat. Un cuvnt, repetat n
fiecare din cele trei texte,Vom remarca componentele - tradiionale - ale acestui paraclis : mersul uor al femeii
care vine la ntlnire n umbra boschetului tinuit, aplecarea capului pe pieptul iubitului, srutrile i convorbirea
mut: Ne spuneam att de multe / Fr-a zice un cuvnt." E aceeai ulicioar, poem de amploare, prezint un
interes major, acela al unui document n plus, demn de a fi aezat n dosarele temei timpului i ale temei iubirii n
poezia lui.
Poezia Cnd amintirile, de Mihai Eminescu, a aprut n revista Familia din 15/27 mai 1883. nrudit
tematic i ca atmosfer cu Pe lng plopii fr so, Pe aceeai ulicioar i S-a dus amorul. Poezia a cunoscut un
mare numr de variante, unele dintre ele coninnd adevrate diatribe mpotriva infidelitii femeii iubite la care
Eminescu a renunat pentru a ajunge la forma senin, calm, superioar, epurat de orice impuriti conjuncturale
i biografice, publicat n prima ediie ngrijit de Maiorescu, i reluat de toate ediiile ulterioare.
Poetul i amintete fericirea dragostei pierdute, reprondu-i iubitei, indirect, sub forma interogaiei,
nestatornicia sentimentelor. nceput pe un ton banal i printr-un loc comun sentimental, textul crete n intensitate
poetic i altitudine sufleteasc pentru a mbrca n ultimele dou strofe o expresie memorabil. Drama intim a
eului capt un aspect de suferin grandios-impersonal, desfurat la scara naturii. Luna, noaptea, izvorul,
stejarii sunt martorii tcui, fr a aduce alinarea, ai pasiunii i ntrebrii chinuitoare, dei resemnate, a poetului:
Putut-au oare-atta dor / n noapte s se sting.
Cnd amintirile este o poezie conceput pe o dubl micare: creterea gradat a sentimentului spre un punct
de maxim concentrare i, n paralel, obiectivarea i impersonalizarea tririlor.
Din valurile vremii - Elegie, de concentrat lirism i patetic, dar nu exagerat, vibraie emoional despre
iubirea pierdut i imposibilitatea de a o regsi sau retri. Poezia ncepe cu o invocaie retoric, exprimnd
nevoia ndrgostitului de comunicare afectiv, de regsire a iubirii pierdute n valurile vremii, iubita mea, rsai.
42

Forma arhaic rsai, specific eminescian, demonstreaz ncercarea de a renvia, prin amintire, imaginea femeii
iubite. Textul cuprinde numeroase elemente de portret fizic i sufletesc, epitetele avnd rolul de a scoate n
eviden frumuseea, puritatea, gingia iubitei (braele de marmur, prul lung, blai) , faa strvezie, zmbetul
su dulce. Comparaia strvezie ca faa albei ceri i metafora umbra duioaselor dureri sugereaz tristeea,
suferina, duioia, conturnd idealul romantic feminin. Idealizarea iubitei culmineaz prin folosirea chiasmului
(femeie ntre stele i stea ntre femei). Ultimul vers al primei strofe amplific nota elegiac prin motivul literar al
lacrimilor al plnsului, ca efect al imposibilitii omului de a scpa de sub semnul timpului
inexorabil. Desprirea este irevocabil i dragostea pentru totdeauna pierdut. Evocarea femeii nu este, ca de
obicei, nsoit de reprouri sau indiferen, ci de afectivitate i duioie. Portretul ei, cu elementele tip (braele
reci, de marmur, prul lung, blai, faa alb, - este nnobilat de tristee i ndurerare).
Conotaiile thanatice ale unor imagini, noianul de neguri, mna friguroas, faa strvezie i umbra
iubitei trimit la o alchimie mai subtil i mai complicat a imaginarului ce se suprapune peste motivul mitic al
dragostei dintre Orfeu i Euridice, mai bine zis al ncercrii zadarnice a lui Orfeu de a o readuce la via, din
Infern, pe Euridice. Poezia este scris n metru iambic de 34 silabe, deci mai amplu i cuprinztor, ca nsi
tristeea i durerea poetului, iar rima binar . i n acelai sens s amintim dou perechi de rime bogat sonore, de
o mare expresivitate ns cu funcii diferite : rsai-blai contureaz vizual apariia epifanic, strlucitoare,
luminoas a iubitei. ntre elementele caracteristice artei poetice eminesciene s remarcm i repetiia de tip
gradual, n acest caz, aproape, mai aproape, ce nuaneaz o situaie, o stare sau un sentiment, i muzicalizeaz
evanescent versul.
28. M.Eminescu. Comentai semnificaia timpului n Sonete I, II, III.
Toate cele trei sonete eminesciene - Afar-i toamn, Sunt ani la mijloc, Cnd nsui glasul - din 1879 snt n
ntregime, construite pe modificarea regimului temporal. Altfel spus, prezena esenial e cea a timpului. Atestm
i aici trei momente n ordine cronologic, fiecare moment fiind reprezentat de un sonet.
Poetul se inspir din ideile lui Schopenhauer care prezint timpul ca un prezent etern, trecutul i viitorul
fiind posibile doar prin prisma prezentului.
Poetul reuete s surprind timpul n ipostaze diferite ce implic profunde meditaii filozofice. Timpul este
nemilos, curge n acelai mod pentru toi, indiferent de condiia omului.
Sonetul I realizeaz motivul timpului din perspectiva unui vistor romantic, a crui gnduri i-au devastat
cugetul , transfigurndu-l n amintiri i tu citeti scrisori din roase plicuri / i ntr-un ceas gndeti la viaa
toat.. i sporindu-i , astfel, monotonia realitii n juru-mi ceaa crete rnduri-rnduri. Percepia eului liric a
timpului este congruent vremii de afar , tomnatic , melancolic , asemeni strii luntrice, Afar-i toamn,
frunz-mprtiat, / Iar vntul zvrle-n geamuri grele picuri; provocndu-l la o meditaie asupra momentelor de
cndva. Eul liric este invadat de tendina abruperii de realitate ,de apreciere a lucrurilor minuscule i nensemnate
n rapida trecere a vieii Pierzndu-i timpul tu cu dulci nimicuri, / N-ai vrea ca nime-n ua ta s bat , astfel
supunndu-se unei singurti benevole i fiind mulumit de rutina eminent S stai visnd la foc, de somn s
picuri.. Toate acestea pn n momentul cnd femeia ce-i poate stpni raiunea i existena, i face apariia
promt pentru a-l desprinde de negativismul i monotonia enunat. Deodat-aud fonirea unei rochii, / Un moale
pas abia atins de scnduri / Iar mni subiri i reci mi-acopr ochii.
Primul moment se afl situat la nivelul temporal al prezentului. Sonetul Afar-i toamn (cu cele patru
variante ale sale) este ncadrabil n poezia de interior a lui Eminescu, a interiorului protector n care prezena
feminin e real, simit ca un reper spaiul interior, definit de foc i reverie. Dup cum afirm P.Creia, cele
dou catrene i prima terin descriu o lume ermetic nchis, aceea a unei odi n care arde focul.
Imaginea focului sporete ambiguitatea dinte reverie i gndire, or, precum susine filosoful francez G.
Bachelard Flacra [...] incit reveria memoriei, reactualiznd n ndeprtatele noastre amintiri strile de veghe
solitar. Spaiul somnolent, nchis n trecut i visare, este mprejmuit de toamn i zloat.
Spaiului interior i se opune spaiul exterior, notat extrem de succint: Afar-i toamn, frunz-mprtiat, /
Iar vntul zvrle-n geamuri grele picuri.
Se realizeaz astfel o dubl percepie spaial, analog unei polarizri a timpului n perechea ntr-un ceas /
viaa toat. Ultima terin, ntregind structura contrastant a textului, conine prima imagine a femeii, o imagine
aluziv mai mult a prezenei ei sau poate doar o nlucire chemat din vis: De-odat-aud fonirea unei rochii, / Un
moale pas abia atins de scnduri... / Iar mni subiri i reci mi-acopr ochii.
43

Sonetul al doilea continu motivul tematic al temporalitii. Registrul temporal al prezentului este modificat.
Prezentul nu este contemporan rostirii. Primul moment al poeziei ndeprteaz prezentul Sunt ani la mijloc inc muli vor trece. Reperul temporal fiind ceasul sfnt n care ne-ntlnirm. Prezentul este trecut n regimul
unei proiecii a gndirii. Femeia iubit nu e prezent, e invocat: O vino iar, cuvinte dulci inspir-mi! Imaginea
ei este adus prin amintire dintr-un timp ndeprtat de prezent. Iubirea este cufundat n trecut i amintire,
ceasul ei bun este acum vechi, de ani i ani, trecui i viitori. Este chemat s revin: s vie iar apropierea care
linitete. Sonetul, definete metaforic P.Creia, este o scoic n care se aude, ca o mare, cntecul iubirii.
Referindu-ne la structura tripticului eminescian, trebuie s amintim c sonetul Sunt ani la mijloc este, sub
raportul concepiei i al structurii punctul de ntlnire a celor dou fee ale tripticului.
Sonetul II prezint timpul ca o dimensiune demonstrativ a dorului i necesitii majore a fiinei iubite. Eul
liric este dominat de certitudinea c iubita nu va disprea din panorama raiunii proprii, pentru c a trecut deja
timp de cnd sper i tinde spre ea i , cu siguran , acest sentiment va dura Sunt ani la mijloc i-nc muli vor
trece / Din ceasul sfnt n care ne-ntlnirm. Momentul cnd a cunoscut femeia din inima i sufletul lui l
denumete ceas sfnt deoarece i-a druit voluptatea unei astfel de cunoateri: Din ceasul sfnt n care nentlnirm. Poetul nsumeaz trecutul , prezentul i viitorul ntr-o unitate unic , continua specificnd c n acest
timp este invadat de gnduri direcionate spre fiina iubit: Dar tot mereu gndesc cum ne iubirm, / Minune cu
ochi mari i mn rece.
Sonetul III propune timpul n calitate de demiurg al fericirii n dragoste , relatnd despre un moment de
confesiune cu sine nsui , atunci cnd glasul gndurilor tace , denumint o inerie total a cugetului i o linite
interioar absolut. Manifestnd chemri ctre fiina iubit , eul liric tinde s o readuc n prezent, fiind provocat
de amintirea ei i de sentimental care l domin, dar, totodat , avnd ndoieli n privina venirii femeii , din
vremuri ndeprtate , exprimate prin o interogaie retoric multipl Atunci te chem: chemarea-mi asculta-vei? /
Din neguri reci plutind te vei desface?. Apariia iubitei din umbra vremilor ncoace va genera strlucire i
senintate chiar i a nopii : Puterea nopii blnd nsenina-vei . Iubirea dezastruoas i induplecabil
rugminilor poetului este categorisit timpului, celui venic i memorator , prin ceea c eul liric ncheie
discursul poetic , fiind profund decepionat c poate s se refere la o realitate astfel rvnit doar n vis , cci iubita
nu reacioneaz mesajului, fiind Pe veci pierduto, vecinic -adorato!
Sonetul al treilea, evoc fantasma trecutului cu chip de iubit, duce mai departe micarea de ndeprtare.
Scenele din Sonetul I i Sonetul II snt transformate, ambele, n proiecii de amintire. Timpul nu mai e msurat ca
timp, ci ca huri. Timpul e prezentat ca negur (Din neguri reci plutind te vei desface?), crend o senzaie de
materialitate dureroas, grea. Expresia neguri reci fusese prefigurat prin imaginea ceei din primul sonet.
Gndirea ce aducea iubita n fiin n Sonet II este trecut n registrul interogaiei (al ndoielii: chemarea-mi
asculta-vei?), iar strofele 2-3 ne pun din nou ntr-un registru imperativ, de invocaie i descntec. Este
descntecul de coborre a unei femei, de atragere n fiin a unei imagini care plutete:
Ca s te vd venind-ca-n vis, aa vii.
A ta iubire cu-n suspin arat-o,
Cobori ncet... aproape, mai aproape,
Cu geana ta m-atinge pe pleoape
Te pleac iar zmbind peste-a mea fa.
S simt fiorii strngerii n brae!
Amintirea reconstituie din nou imaginea iubitei, dar , cnd e cristalizat integral, e aruncat ntr-un
spaiu al i-realizrii, pentru care timpul devine eternitatea nsi, o eternitatea a absenei: Pe veci pierdut-o,
vecinic adorato !
29. M.Eminescu. Comentai imaginea divinului i panorama civilizaiilor n poemul Memento
mori.
Datat 1872, poemul dovedete o dat n plus grania labil a etapelor de creaie. Dei lucrat n 1872, poemul
va fi discutat i din perspectiva celei de a treia perioade de creaie.
ntitulat n variante Schepsis sau Cugetri, sau Tempora mutantur, sau Vanitas Vanitantum, Memento mori
pune n discuie relaia dintre gndire i istorie. Poemul debuteaz printr-o micare de abstragere din timpul real
ntr-unul auroral, al nserrii, cu conotaii de basm, adic ntr-o sfer a gndirii, a spiritului. Cele dou lumi pe
care Eminescu le opune una alteia snt lumea spiritului liber, a fericirii, a poeziei, a florilor de aur (simbol
alchimic) cu ajutorul creia gndirea uman poate transforma lumea i transmuta elementele i pe de alt parte,
lumea cea aievea, n care apar elementele netransmutate alchimic, o lume a ncercrii (asemeni faurului de a da
forme materiei) , a ncercrii de a da, la fel, form prin Idee:
44

Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite,

Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite
Te ncerci a stoarce lapte din a stncei coaste seci;

Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur,

Alta unde cerci viaa s-o-ntocmeti precum un faur
Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci.

Prima imagine este cea a visurilor pe care spiritul le guverneaz: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de
aur...
Gndirea, expresie a spiritului liber, pune n lume o ordine a visului i a basmului. E o noapte n care visurile
i construiesc universul lor i, prin vis, gndirea accede ntr-o lume fascinant, n care o cntare-n veci sun, n
care sfinii se preumbl n lungi haine de lumin i slluiete moartea, cu-aripi negre i cu chipul ei
frumos. Lumea aceasta cuprinde n sine termeni contrarii: cntecul i moartea, ce conot apolinicul i, respectiv,
thanaticul. Este, de fapt, un paradis al morii, n care i numai acolo gndirea se simte liber i puternic.
Versurile n care spuneam acest trm al gndirii e definit prin opoziie cu lumea real i sublimeaz la
maxim intenia ideologic. Imaginea realului ca manifestare prin opoziie a ideii (istoria ca devenire a Ideii)
dezvluie punctul de plecare hegelian al poemului. Aceast lupt a spiritului cu materia opac e dureroas i
generatoare de suferin. Efortul formativ al gndirii eueaz mereu. Civilizaiile trec, ceea ce rmne e rul.
Spiritul poetic, aflat la pragul dintre cele dou lumi, opteaz nu pentru trirea istoriei, ci pentru gndirea ei:
Ei sub arcurile negre, cu stlpi nali suii n stele,
Ascultnd cu adncime glasul gndurilor mele,
Uriaa roata-a vremii napoi eu o ntorc.
i privesc.. Codrii de secoli, oceane de popoare
Se ntorc n repegiune ca gndirile ce zboar

i icoanele-s n lupt eu privesc i tot privesc

La vo piatr ce nseamn a istoriei hotar,
Unde lumea n ci nou, dup nou cntar msoar
Acolo mi place roata cte-o clip s-o opresc!

Gndirea poetic este liber, ea poate derula roata vremii napoi, poate retri istoria, ncercnd s-i descopere
sensul. Spiritul va contempla spectacolul istoriei, contradiciile care nseamn istorie i va opri roata n
momentele cruciale ale istoriei. Istoria devine, deci, un spectacol al istoriei, contemplat i regizat de gndire.
Gndirea se poate ns apropia de roata istoriei prin intermediul basmului. Basmul ofer cheia de aur (alt
simbol alchimic), prin care se intr acolo unde timpul se face:
Cnd posomortul basmu vechea secolilor straj
mi deschide cu chei de-aur i cu-a vorbelor lui vraj
Poarta nalt de la templu unde secolii se torc
Civilizaiile care se succed istoric snt prefigurate de o protocivilizaie, aflat ntre natur i cultur, unde
apare un element al civilizaiei: focul neneles. Apar negrii (reprezentani ai naturii) i Magul, cel care
modeleaz natura uman, cel care ntruchipeaz Ideea:
Colo stau slbateci negri cu topoarele de piatr.
Colo-nchin idolatrul nenelesul foc de lemne,
n pustiu alearg vecinic, fr vatr,
Colo Magul lui i scrie pe o piatr strmbe semne
Cap de lup e-a lor cciul, pe-a lor umeri piei de urs; S nu poat-a le-nelege lungul secolilor curs.
Istoria ncepe s fie legat de semn, un semn strmb, ocult, ce rezum, simbolic, sensul transcendent al
istoriei.
Prima civilizaie prezentat n panorama deertciunilor este cea a Babilonului. Fiecare civilizaie va
cunoate n evoluia sa trei momente:
a) al naturii din care se nate;
b) momentul n care apare gndirea;
c) rentoarcerea la natur.
Babilonul este un stat-cetate, cu grdini construite pe ziduri, este o civilizaie a pietrei. Cnd civilizaia cade
n nefiin, piatra se transform n nisip. Fiecare civilizaie e legat de o nfiare elementar a naturii: pentru
Babilon acesta este pmntul. Babilonul e o civilizaie care a dat pmntului forma Ideii i s-a ntors apoi n nisip.
Poporul babilonian apare ca o mare, fiind el nsui natur, umanitate inform, neorganizat social. Deasupra ei,
Semiramida cuget. Regele e a treia component a civilizaiei, el e cel care cuget, aa precum Magul crea
semne:
Acel rege lume-n mna-i schimbtoarea lui gndire
45

La o lume d via, la un secol fericire

Regele sau Magul snt instrumente prin care se manifest Ideea, ei impun forma Ideii i astfel creeaz o
civilizaie. Cel de al treilea timp ca n fiecare tablou consemneaz moartea civilizaiei babiloniene,
ntoarcerea la natur:
Azi? Vei rtci degeaba n cmpia nisipoas:
Ca o umbr asiatul prin pustiu calu-i alung,
Numai aerul se-ncheag n tablouri mincinoase,
De-l ntrebi: unde-i Ninive? El ridic mna-i lung,
Numai munii, grzi de piatr stau i azi n a lor post;
* Unde este, nu tiu zice mai nu tiu nici unde-a fost.
Egiptul e asociat la Eminescu altor dou elemente primordiale: apa (Nilul) i pmntul (pustiul). Avem de-a
face cu o descripie de culori onirice ale Egiptului) n rou adnc, verde adnc, albastru noptatic) Memphis
(numele desemnnd cetatea, construcia) este expresia unei gndiri arhitectonice, e forma pe care gndirea o
impune naturii:
De-a lui maluri snt unite cmpii verszi i ri ferice
Sunt gndiri arhitectonici de-o grozav mreie,
Memphis, colo-n deprtare, cu zidirile-i antice,
Au zidit munte pe munte n antica lui trufie,
Mur pe mur, stnc pe stnc o cetate de gigani
Le-mbrcat cu-argint ca-n soare s luceasc ntr-un lan...
n miezul secvenei, descrierea se ntrerupe, ceea ce duce la fixarea imaginii ntr-un fel de prezent atemporal.
n aceast noapte Egiptului, regele pete spre piramide ca s citeasc semnele vremii. Umbra regelui se
proiecteaz, uria, pe apele Nilului, aa cum peste popoare se proiecteaz umbra gndurilor regale, expresie a
aceluiai efort al gdirii de a da form materiei trectoare:
.... Cine-a deschis piramida i-nuntru a intrat?
Se-nmulesc semnele rele, se-mpuin faptele bune
Este regele. n hain de aur ro i pietre scumpe,
n zadar caut al vieii neles nedezlegat.
El intr s vad-acolo tot trecutul. I se rumpe
Iese-n noapte, i-a lui umbr lung-ntins se desfoar
A lui suflet, cnd privete peste-al vremurilor vad.
Pe-ale Nilului mari valuri. Astfel pe-unde de popoar
n zadar guvern regii lumea cu nelepciune
Umbra gndurilor regii se-arunc-ntunecat.
Gndirea se asociaz ntotdeauna la Eminescu imaginii realitii. Dup rege, n Egiptul eminescian apare
Magul, alt nfiare a gndirii formative. Oglinda lui de aur reflect cerul, dnd sens arhitecturii divine, artnd
smburul lumii. Magul descoper eroziunea timpului Rul lumii i, citind semnul ntors, produce moartea
civilizaiei care a deczut. Declaneaz, adic, apocalipsa. Egiptul se cufund n moarte, cetile devin ruine.
Epilog al dramei, tabloul cunoate un azi. E-adevrat c Egiptul recade n Nil i-n pustiu, dar el intr n mit, n
poveste, mntuindu-se n acest fel:
Dar i-acum, turburnd stele pe-ale Nilului lungi unde,
Noaptea, flamingo cel rou, apa-ncet ptrunde
i-acum luna argintete tot Egipetul antic;
-atunci sufletul viseaz toat-istoria strveche,
Glasuri din trecut strbate l-a prezentului ureche
Din a valurilor sfad prorociri se aridic.
i-atunci Memphis se ridic, argintos gnd al pustiei,
nchegare miestrit din suflarea vijeliei
Beduini ce stau n lun, o minune o privesc,

Povestindu-i basme mndre mestecate numa-n stele

Despre-oraul care iese din pustiile de jele.
Din pmnt i de sub mare, s-aud sunete ce cresc.
Marea-n fund clopote are, care sun-n orice noapte,
Nilu-n fund grdine are, pomi cu mere d-aur coapte
Sub nisipul din pustie cufundat e un popor,
Ce cu-oraele-i deodat se trezete i se duce
Sus n curile din Memphis, unde-n sli lumin luce.
Ei petrec n vin i-n chiot orice noapte pn-n zori.

Tabloul Greciei reprezint unul din momentele-cheie ale poemului. El rezum cu claritate toate trsturile
construciei i d cheia rsturnrii civilizaiilor. Tabloul are dou secvene: cea dinti, a naterii Greciei i a
miturilor ei i, cea de-a doua, a pieirii acestora, odat cu distrugerea civilizaiei. Imaginea Greciei nscnde, noi,
proaspete e asociat acvaticului:
Astfel Grecia se nate din ntunecata mare.
Poart-n ceruri a ei temple -a ei sarcini de ninsoare,
Cer frumos, adnc-albastru, strveziu, nemrginit;

Din coloanele de dealuri se ntind vile pline

De dumbrave, de izvoare i de ruri cristaline,
Cari lunec zbuciumate pe-a lor bulgri de granit.

Naterea Greciei repet naterea Afroditei. Peisajul grec zmbete, are coaste rznde: Grecia ntreag
este un surs al naturii. Tot Grecia este ns i cea care pietrific, materializeaz o aspiraie ascensional vizibil.
46

Toat Grecia pare urcat ca o ofrand spre ceruri. Cerul nsui are o culoare oniric: el este de un adnc
albastru, iar peisajul grec spre culoarea unui verde proaspt, de nceput de lume.
Oglindit n mare, Grecia pare, ntr-adevr, un vis al mrii. Marea i lumea uman se armonizeaz n vocea
Greciei. Prin Grecia se rostete cntecul mrii. De fapt, cultura Greciei antice e un fel de traducere a unui limbaj
cosmic, care se exprim prin ea. Zeii snt amestecai cu muritorii i, n majoritatea lor, snt spirite ale naturii
(nimfe, satiri). Toat aceast Grecie mitic are incidena unei lumi care nu disociaz ntre natur i cuvnt, ntre
zei i oameni, este o lume a fericirii paradisiace, din care se mprtesc zeii i elementele:
i-n poiana ce ridic nalii trunchi cu frunze rare,
Lui i se descopr nimfe de-o marmoree zpad,
Raza lunii alb pteaz umbra verde din crare,
Ce n apa lui cea clar cursului se las prad,
Filomela mple codrii cu suspine de-amoroi.
Duse de obraznici unde cu glscioare de argint!
Joe preschimbat n tnr, cu imobili ochi sub gene,
i cumini frunzele toate i comunic misteruri,
Pndea umbra mldioas unei fete pmntene
Surznd, clipind ascult ochii de-aur de pe ceruri,
Ei se vd, ca s se mire, cum de sunt aa frumoi.
Crenge rele imiteaz pn i zgomotul de guri
A fi ru e-o fericire, cci n nopile-argintie
A crrilor pierdute de pe valea cu izvoare.
Cte graii tinuite se descopr i se-mbie
De s-ar ti ... cte mni albe rupe-ar flori mirositoare,
i ascult cu iubire tot ce valurile-i mint.
Cte buze ar nchide gndul sntelor pduri!
A doua secven a Greciei e introdus printr-un raport adversativ. Spaiul se restrnge brusc la o camer
ngust. n locul zeilor pe jumtate natur, apar trei imagini ale gndirii umane: un filosof, un sculptor i Orfeu,
marcai toi trei de semnul ndoielii. Vocile naturii paradisiace au fost ndeprtate, n locul lor apare muenia
obiectelor inanimate i a nopii: Noaptea tace, mut-i masa cea de lemn.
Criza se petrece ns ntr-un spaiu i mai interiorizat: gndirea e n doliu, cugettorul i-a pierdut credina n
sensul unui semn:
Dar n camera ngust lng lampa cea cu oliu
Palid st cugettorul, cci gndirea-i e n doliu:
n zdar el grmdete lumea ntr-un singur semn;
Acel semn ce l propag, el n tain nu l crede...
Cnd gndirea se clatin i nu mai poate susine credina, civilizaia mitic moare. Istoricete, strofa citat
face aluzie la perioada gndirii sceptice greceti. Sculptorul orb reprezint arta greac prin excelen. El e orb, n
descenden platonician, dar orbirea sa mai poate fi citit i ca expresie a unei condiii tragice, marcnd divorul
ntre lume i gndire. Sculptorul orb s-a nchis comunicrii cu lumea. n consecin, creaia lui nu va mai fi
expresia armonizrii credinei n cosmos, ci a durerii de a fi. Orfeu, prezentat dup ntoarcerea din Infern, a
pierdut ansa cntecului su de a o recupera pe Euridice, nct nu mai are ncredere n propriu-i cntec. Surprins
ntr-o ipostaz semnificativ, Orfeu are arfa sfrmat, n timp ce Ochiu-ntunecos i-ntoarce i-l arunc
aiurind.... Glasul lui se afl strns de-aripa disperrii. Muzica sferelor, a cosmosului e o minciun. Armonia
divin a ncetat de a mai vorbi: Asculta cum vntu-nal i cum undele l mint. Dezamgit, nvins, Orfeu i
arunc harfa n mare (e ultimul gest din tabloul Greciei n Memento Mori). Pe urma harfei, adic a cntecului
originar, cosmic, ntreaga Grecie coboar n adncurile mrii:
Dar el o zvrli n mare... i d-eterna-i murmurare
O urm ademenit toat-a Greciei mndrie,
mplnd halele oceanici cu cntrile-i de-amar.

De-atunci marea-nfiorat de sublima ei durere,

n imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere
i cu-albastrele ei brae rmii-mngie-nzadar...

Tabloul Greciei se ncheie ntr-o perspectiv liric. Vocea comentatorului formuleaz o ipotez: dac Orfeu
i-ar fi aruncat harfa n caos, ce s-ar fi ntmplat?
De-ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri nflat,
Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat,
Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut...
Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune
i popoarele de stele, universu-n rugciune,
n migraie etren de demult s-ar fi pierdut.

i n urma-le-o vecie din nlimi abia vzute

i din sure vi de caos colonii de lumi pierdute
Ar fi izvort n ruri ntr-un spa despopulat;
Dar i ele-atrase tainic ca de-o magic durere
Cu-a lor roiuri luminoase dup-o lume n cdere
S-ar fi dus. Nimic n urm nici un atom luminat.
47

Se proiecteaz o ipotetic viziune de comar, o imagine ultim a pierderii lumii noastre n haos. Ultima
strof a tabloului Greciei antice, transpune apoi interogaia ntr-un plan al posibilului, relativiznd ntreaga ordine
cosmic:
Dar mai tii?... N-auzim noaptea armonia din pleiade?
Poate-urmeaz-arfe-antic suspinare-aerian,
tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade?
Poate c n vi de caos ne-am pierdut de mult... de
Oceanele-nfinirii o cntare-mi par c-ascult.
mult.
Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van?
Moartea Greciei devine, n consecin, o emblem a agoniei pe care o trim. muzica din Pleiade este
semnul morii, cderii Universului ntreg.
Pentru Roma tabloul urmtor elementul primordial este focul. Roma se asociaz emblemei solare a
gndirii. Mitul central al Romei este mitul raiunii, dar emblema raiunii va deveni o emblem a nebuniei. Roma
ncepe ca o civilizaie a gndiri pure, a ordinii, a legii. Eminescu o nchipuie ca un uria popor de regi, regalitatea
fiind pus mereu de poet n strns legtur cu gndirea:
Vecinicia cea btrn, ea la lumi privea uimit,
Mii de ani cuget-n mite la enigma nclcit
Care spaiul i-o prezint cu-a lui legi;
i din secoli ce trecur ea s-apuc s adune
Toat viaa i puterea, sucul tot de-nelepciune
i se pune s zideasc-un uria popor de regi.

i atunci apare Roma n uimita omenire.

Gnduri mari ca sori-n caos e puternica-i gndire
i ce zice-i zic pe veacuri, e etern, nemuritor;
Iar popoarele-i ndreapt a lor suflete mree,
A lor fapte seculare, uriaele lor viee,
Dup ci prescrise-odat de gndirea-stui popor.

Funcia de popor-natur o au n Memento mori popoarele nvinse, n vreme ce romanii snt un popor regal.
Dac elementul generator al Romei este cel ignic, Roma va muri tot de foc, n incendiul lui Nero, nebunia acestui
nefiind dect un exces de nebunie.
Dup luptele daco-romane, Roma moare o dat, atacat de zeii nordului, dect c, apropiindu-se de Roma,
armele lor se transform n cruci: Roma cretin (acum) va nvinge nordul i l va civiliza:
Ei apar pe-un dmb al Romei ea dormea sfn - ara pare-a fi a lunei mndr, vesel grdin.
antic.
Lumina un gnd de aur, sus prin nori, luna cea plin,
Peste lumea-i adormit cte-o stea din ceruri pic,
Roma-n stele strlucete pe-a ei dmburi, lng ru;
Secoli grmdii ntr-nsa dorm ca i cnd n-ar fi fost.
Ei privesc urbea etern, ce pe dealuri lin strluce,
Cugetat-ai vre odat noaptea ce-i lumea ntins?
Sulia pe loc s-oprete, se preface-n d-aur cruce.
Visurile Omenirei, corurile ei ne-nvinse
Odin moare Tibrul este a Credinei lui sicriu.
Dorm... dac ar dormi vecinic cine-ar ti c ele-au
fost?
ntregul Ev Mediu e cuprins ntr-o singur strof. El e conceput ca o perioad de ntuneric, de nctuare a
spiritului, care se zbate n firea popoarelor. De fapt, Ideea nsi este nctuat, nu se poate realiza:
Cum sub stnci, n ntuneric, mruntaiele de-aram
A pmntului, n lanuri in legat i fr team
Sufletul muiat n flcri a vulcanului grozav,

Astfel secoli de-ntuneric in n lanuri d-umilire

Spiritul, ce-adnc se zbate ntr-a populilor fire,
Spiritul ce-a vremei fapte, de-ar iei le-ar face prav.

Ideea va ncerca s se realizeze n Revoluia francez, dar aceasta nu face dect s prefigureze epoca lui
Napoleon, epoc ultim n istorie ce permite ntruparea deplin a Ideii. Pentru a nelege creaia eminescian este
necesar s precizm importana mitului napoleonian n opera poetului. Napoleon este, pentru Eminescu, cea
mai bun ntrupare a Cezarului. Mai mult dect att, este o ntrupare a mitului aciunii (v amintesc c Cezarul
este ntruparea mitului contemplrii). Napoleon a fost un mit i pentru Hegel. Deci Napoleon este asociat n
Memento mori cu Ideea nsi.
Odat cu apariia lui Napoleon, poemul schimb regimul pronominal. Scriindu-se la persoana I: ntre vocea
liric i vocea creatorului de istorie se produce o confuzie. Napoleon aduce n istorie idealul kantian al pcii
universale. El este o fiin titanic, ns n el titanismul se mbin cu puterea contemplativ. ntruchipare
perfect, absolut a Ideii, el este nfrnt n viziunea eminescian nu de oameni, ci de gheurile nordice. Ideea
acesta este formulat ntr-o strof de mare frumusee, se schimb radical tonalitatea poemului:
48

Nordul m-a nvins ideea m-a lsat. i ca un soare

Vezi c-ncepe a apune ntr-a secolilor mare,
Aruncnd ultima raz peste domul d-invalizi.

La apus privete lumea n duioasa ei uimire.

N-a fost om acel ce cade, ci a veacului gndire
A trit n el... Cu dnsul cartea lumii iar sa-nchis.

Napoleon cel prsit de Idee este instrumentul unei voine supreme. Cu cderea lui, cartea se va nchide din
nou.
Construite de gndire n jurul unui mit central, civilizaiile din Memento mori triesc atta timp ct gndirea
are puterea de a susine acest mit. nstrinndu-se de istorie, ajuns ntr-un punct al solstiiului, gndirea neag
imaginea zeului i asfinete din ev n ev, cu ntregui cer ncrcat de mite. Or, epoca modern este pentru
Eminescu un asemenea timp tragic al gndirii nstrinate:
-astzi punctul de solstiiu a sosit n omenire.
Din mrire la cdere, din cdere la mrire
Astfel vezi roata istoriei ntorcnd schiele ei;

n zdar palizi, sinitri, o privesc cugettorii

i vor cursul s-l abat... Combinaii iluzorii
E apus de zeitate -asfinire de idei.

Spiritul care contempl spectacolul istoriei se simte plasat ntr-un moment nefast. Spiritul poetic va ncerca
s descifreze acum sensul istoriei, considernd toate aceste imagini ale civilizaiei ca semne hieroglifice pentru un
neles de cutat. Ultima parte a poemei e o meditaie care caut sensul acestor tablouri panoramate pn acum.
nti, meditaia se fixeaz asupra contradiciei pe care o cuprinde prin natura ei fiina uman. Ea este infinit n
gndire, dar limitat n destin:
Sori se sting i cad n caos mari sisteme planetare,
ntr-un cran uscat i palid ce-l acoperi cu o mn,
Dar a omului gndire s le msure e-n stare...
Evi ntregi de cugetare triesc pacinic mpreun,
Cine-mi msur-adncimea - dintr-un om? ... nu
Univers, ruri de stele fluvii cu mase de sori;
dintr-un gnd
Viaa turbure i mare a popoarelor trecute,
Neaprofundabil. Van e-a-nvailor ghicire.
A veciei vi deschise-s cu-adncimi necunoscute,
Cum n fire-s numai margini, e n om nemrginire.
Vezi icoana unui secol lng chipul unei flori!
Ct geniu, ct putere ntr-o mn de pmntntre nimicnicia i puterea ei, spiritul contemplator va cuta o cale de acces spre zona numenal care ar
motiva i drama istoriei universale, i dramatica istorie a fiinei umane. ntreaga istorie i apare astfel lui
Eminescu drept o lung cutare a principiului divin:
Tu, ce n cmpii de caos semeni stele sfnt i mare,
Din ruinele gndirii-mi o, rsari, clar ca un soare,
Rupe valurle d-imagini ce te-ascund ca pe-un fantom;

Tu, ce scrii mai dinainte a istoriei gndire,

Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire,
Cine eti? ... S pot pricepe i icoana ta...pe om.

Istoria e neleas deci de poet ca un spaiu al cutrii Ideii nuana hegelian este evident. Fiecare epoc
ofer o imagine a Ideii, unicul ns rmne netiut. Ceea ce se manifest prin istorie este doar o nfiare
tranzitorie a lui. Fiecare nfiare a divinului e doar o materializare a gndirii, un mit care apune odat cu
civilizaia ce l-a gndit. Mai mult, fiecare civilizaie nmormnteaz cu ea divinitatea ce a creat-o. Imaginea
civilizaiilor care mor se conjug, n consecin, cu o imagine a morii zeilor.
Timpul istoric pe care l triete comentatorul e unul al crizei ideilor i al morii zeilor. E un timp apocaliptic
care vestete nstpnirea morii:
Nimeni soarele n-oprete s apuie-n murgul serei,
Nimeni Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii,
Nimeni noaptea s se-ntind pe-a istoriei mormnt;
Muli copii btrni crezut-au cum c ei guvern lume,
Nesimind c-s dui ei singuri de un val fr de nume,
C planetul ce i poart cuget adnc i sfnt.

Se-nmulesc semnele vremei, iar cerul de-nserare

Rou-i de rzboaie crunte, de-arderi mari, de disperare
i idei a zeci de seculi snt reduse la nimic;
Soarele divin ce-apune vars ultimile-i raze
Pe-a istoriei cmpie mult iubit i se las
n oceanul de-ntuneric, ce s-arat inamic.

Gndul poetic care a peregrinat prin secole n cutarea eternului sau a divinului l-a gsit, cci etern-i numai
moartea, ce-i via-i trector. Moartea este singurul principiu de identitate n aceast lume a nfirilor
49

tranzitorii. Ea se va substitui divinului. n relaie cu moartea, exist doar dou forme (relative) de nemurire:
gndirea i poezia.
Dar, dac divinul e identificat cu nefiina, nseamn c istoria umanitii nu e altceva dect o succesiune de
eforturi de a da fiin mitic nefiinei.
Poemul se bazeaz nc i pe un foarte interesant material mitic. Mitul central este cel al amurgului zeilor. n
manuscrisele eminesciene, autorul i chiar adnotase textul Amurgul zeilor. Wagner cci numele lui ne vine
n memorie la auzul acestui titlu e foarte nrudit cu Eminescu. Mitul amurgului zeilor i are originile n
mitologiile germanice. Periodica moarte cosmic, cu zei cu tot, se numea Ragnarok i era prevestit de o iarn
apocaliptic (Findu). Fiecare moarte cosmic este urmat d o zi nou. Grecii i spuneau marele an cosmic.
Indienii aveau i ei acest mit - categorie cunoscut lui Eminescu - sub numele de zilele lui Brahma, kalpa,
urmate de o noapte a lui Brahma (echivalent rentoarcerii universului n punctul prim, nemicat, n nefiin).
Viziunea indian este o viziune a istoriei ca involuie.
nainte de a ncheia analiza poemului, credem c e necesar s facem unele precizri n privina materialului
filosofic al lucrrii. Ideii hegeliene potrivit creia istoria este realizatoarea de sine a Ideii, i se adaog ideea
schopenhauerian despre lume ca manifestare a rului. Eminescu mbin deci n acelai text perspectivele a doi
filosofi foarte divergeni: teza poemei este hegelian, iar tonalitatea este schopenhauerian. Perspectiva pesimist
a lui Schopenhauer este una a individului uman. Perspectiva constructiv a lui Hegel este una suprauman,
transindividual. De fapt, i n filosofia secolului al XIX-lea se face o sintez ntre Hegel i Schopenhauer.
Numele ei este... Nietzsche. Naterea tragediei construiete o viziune tragic din perspectiv transindividual
(hegelian) i din perspectiva suferinei (schopenhauerian), ajungnd s motiveze suferina uman printr-un
principiu superior ei. Ce face Nietzsche n filosofie, face i Eminescu n poezie. Sntem n faa uneia din cele mai
frumoase sinteze paralele din istoria culturii, pe care o va face doar mai trziu Thomas Mann.
Aadar, n Memento mori divinul este echivalat cu nefiina. V amintesc c n Mureanu divinul nseamn
voina de a fi. S-ar prea c apare o contradicie, care se rezolv uor citind variantele poemului Luceafrul. n
poem se anuleaz posibila contradicie, afirmndu-se c demiurgul e nefiin, dar i fiin venic. Un alt
argument mpotriva contradiciei l atestm n fragmentul de cosmogonie din Scrisoarea I (La-nceput, pe cnd
fiin nu era nici nefiin...). Nefiina i fiina-n-sine snt deci sinonime. Moartea nu este dect perceperea uman
a acestei nediferenieri. Hegel aeza semnul egalitii ntre Neant i Absolut, constituente ale indifereniatului,
ceea ce Kant numise Numen, iar Hegel Absolut.
30. M.Eminescu. Comentai imaginea eu-lui contemplativ n poemele Gloss, Privesc oraul
furnicar.
Pentru soluia schopenhauerian pledeaz Glossa (1883), care se mai numea n manuscrise i En
spectateur. Glossa este, prin definiie, o poezie gnomic, n care fiecare strof expliciteaz sensul unui vers din
prima strof, iar ultima strof este prima inversat. Glossa eminescian este un catehism al abinerii de la aciune,
al existenei contemplative.
Poruncile acestei morale a refuzului aciunii snt:
1. regsirea de sine i
2. refuzul de a participa la spectacolul lumii.
Urmndu-le, vei descoperi c existena i ofer doar masca fericirii, asociat clipei care trece. Motivul mtii
ne trimite la motivul lumii ca teatru, analizat impecabil de Tudor Vianu. Privitor ca la teatru, eul va contem0la
un spectacol ca de teatru de ppui (ca n Scrisoarea IV). De fapt, ntregul univers nu este dect un teatru de
marionete, unde singura prezen real e cea dindrtul scenei. n aceast lume timpul este i el o iluzie. Ultima
imagine a lumii vorbete despre farmecul iluzoriu al cntecului de siren (care ia locul muzicii sferelor). Capcana
voinei se exprim prin cntec, devenit malefic.
Singura modalitate de a te opune rului care a invadata nsi esena lumii este refuzul oricrei aciuni. Doar
astfel gndirea poate scpa din capcana tentatoare.
Privesc oraul furnicar este una dintre puinele poezii citadine ale lui Eminescu. Text nespecific chiar de la
structura sa: se construiete prin juxtapunerea imaginilor, adunate de un ochi exterior, care privete un spaiu
unde totul trece, unde glasul timpului nu se mai aude. Totul trece, acesta fiind laitmotivul textului: legea oraului
e trecerea ce pare absurd privit dinafar, pare lipsit de semnificaie. n spaiul nstrinrii, care este oraul,
singura voce clar e vocea timpului, dar ea nu poate fi auzit, nimeni nu se mai concentreaz asupra propriei sale
50

semnificaii. Cuvntul originar s-a pierdut, el este nlocuit de termeni ce poart conotaia degradrii: vorbe,
cuvinte i mai mult chiar, zgomote fr sens:
Ei trec mereu tarra bumbum
i dup-un col dispar acum...
Nimic mai lipsit de sens dect onomatopeea.
31. M.Eminescu.Comentai viziunea cosmogonic i structura discursului poetic n Scris. I.
Scrisoarea I (datat 1881) este o poezie a destinului n genere, iar nu a destinului geniului, cum se afirm
frecvent, n mod eronat. n ordinea scrierii i apariiei Satirelor, ea trecea a doua, nainte fiind pus Scrisoarea II,
meditaie asupra condiiei poetului i a poeziei ntr-o vrst apoetic.
Prima micare este una de trecere a unui prag pentru a ptrunde n spaiul gndirii i a defini un univers
estetic autonom, un alt registru, printr-o rupere de universul cotidian: Cnd cu gene ostenite sara suflu-n
lumnare...
Cum este construit acest univers estetic? Prin abstragere din timp i crearea unui timp estetic (Doar
ceasornicul urmeaz lunga-a timpului crare...). Se trece de la persoana nti la persoana a doua, care are un grad
mai mare de generalizare (tu nsemni toi). Ulterior, tu este schimbat cu noi, moment n care ieim din regimul
temporal i intrm ntr-un regim cosmic. Altfel spus, se iese din lumea trit pentru a se intra n lumea ca
spectacol, lumea privit din exterior.
A doua micare a poemului asociaz acestei ptrunderi o perspectiv selenar:
Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie,
Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate
De dureri, pe care ns le simim ca-n vis pe toate.
Din aceast perspectiv cosmic se va construi imaginea lumii n lunga strof a doua. Este perspectiva la
care se putea ridica gndirea prin abstractizare i ieire din lumea trit. Din aceast perspectiv cosmic reapare,
invocat, imaginea lunii: sub imperiul su lumea se relativizeaz, destinele umane par echivalente:
i n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti,
Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii,
Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti!
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii,
Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe
La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi,
un veac,
Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!
Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac...
Apariia central a omenescului este figura btrnului dascl. Destinul lui e contemplat de sus, egalizat cu
destul celorlali. Prima apariie a dasclului e legat de calcul (ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate ).
Ca nfiare uman, silueta dasclului e nu numai rizibil, ci i element semnificativ nchis n ea nsi (i
nfund gtu-n guler i bumbacul n urechi). Dasclul e rupt de lumea dinafar. Este o fiin ameninat n timpul
ei, dar n acelai timp e expresia puterii gndirii omeneti.
Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr,
Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.
Dar pentru ca lumea s existe, numrul trebuie gndit, lucru realizat de dascl. Dasclul are, n ultim
instan, rolul de axis mundi. Gndirea lui susine lumea n fiin. Dasclul transcende multiplicitatea lumii, el
trece de perspectiva cosmic (selenar) i atinge punctul facerii i al desfacerii. Viziunea cosmogonic i aparine
el e garantul ordinii cosmice prin cunoatere, gndirea lui are funcia ochiului care vede lumea i-i d form.
Pasajul cosmogonic afirm c existena lumii ntregi nu mai apare n urma unei erori, a unei rebeliuni
(Demonism), ci n urma dorului nemrginit, pe care eu l citesc ca
dor de autocunoatere al Demiurgului nsui. Eroii tragici eminescieni snt ci ce tiu, asemeni dasclului, c
prin ei n-sinele lipsit de contiin se cunoate.
Perspectiva poetic se schimb din nou cu versurile:
Ce-o s aib din acestea pentru el, btrnul dascl?
Nemurire, se va zice...
Se trece la o perspectiv contemplativ, exterioar a destinului uman. Existena uman rmne i aici, ca i n
Memento mori cu o dubl determinare: cosmic i comun. Poezia se ncheie ntr-o perspectiv care egaleaz
destinele umane.
51

Micarea final a poemului reia imaginea lunii ce panorameaz o lume adormit:

ntre ziduri, printre arbori ce se scutur de floare,
Cum revars luna plin linitita ei splendoare!
i din noaptea amintirii mii de doruri ea ne scoate;
Amorit li-i durerea, le simim ca-n vis pe toate,
Cci n propria-ne lume ea deschide poarta-ntrrii
i ridic mii de umbre dup stinsul lumnrii...

Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar,

i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar!
Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate,
Cnd pluteti pe mictoarea marilor singurtate,
i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii.

Ciclul Scrisorilor propune o serie de meditaii ca un punct de plecare ontologic. Tema destinului Cosmosului
domin miezul Scrisorii I. Poemul sugereaz o relaie inclus a fiinei cu Cosmosul, n care gndirea uman e
suportul existenei cosmice. Dar asta nu schimb cu nimic tragicul destinului uman.
32. M.Eminescu. Comentai poemul Luceafrul i variantele lui.
n ultima perioad de creaie eminescian a ti, a contempla (poziia schopenhauerian a gndirii, adic) nu
mai nseamn a te abine de la aciune, ci a participa la drama cosmic. Viziunea din Scrisoarea I apare doar n
varianta definitiv a Luceafrului, nu i n basmul versificat. Exist, aadar, o diferen notabil de viziune ntre
variante, cea mai frecventat fiind varianta Fata n grdina de aur 3.
Noi vom urmri aici doar relaia care se stabilete ntre Zmeu, fata de mprat i Florin. Este semnificativ
faptul c nici o clip fata de mprat nu chem o fiin suprauman pe pmnt i nici nu d glas vreunei nostalgii
a unei condiii supraumane. Dimpotriv, Zmeul o vede ntmpltor i se ndrgostete de ea, fr ca fata, la rndul
ei, s-l fi vzut. Mai departe fata de mprat l respinge n ambele apariii, cu o motivare foarte clar: refuz
nemurirea ce i se ofer, tiind c, din perspectiv uman, nemurirea nseamn moarte, or ea se teme de moarte. n
opoziie, Ctlina din Luceafrul va fi atras de moarte. n ceea ce privete pe Florin (prinul), acesta ajunge la
fata de mprat prin sacrificiu i suferin, parcurgnd un drum tipic pentru schemele narative ale basmelor,
mplinind astfel idealul de efort eroic, ideal al existenei umane. Nimic din toate acestea ne se va mai regsi n
Luceafrul.
Comun poemelor e ns figura Zmeului-Luceafr. Drumului Zmeului spre Demiurg prefigureaz clar
drumul lui Hyperion. Demiurgul, al crui gnd e lumea, i recunoate zmeului natura originar de Eon (n
Luceafrul, Demiurgul l va numi pe Luceafr Hyperion). Din toat aceast scen a basmului versificat, rmne
n Luceafrul doar cererea fiinei supraumane de a deveni fiin omeneasc.
n Luceafrul, relaiile epice snt substanial modificate. Pentru a demonstra aceasta vom modifica ordinea
fireasc de analiz a secvenelor poemului. El ncepe cu drumul luceafrului spre Demiurg. Luceafrul nspre un
spaiu neconstituit, fr margini. El are puterea de a strbate invers spaiul genezei cosmosului:
Porni luceafrul. Creteau
i din a chaosului vi,
n cer a lui aripe,
Jur mprejur de sine,
i ci de mii de mii de ani treceau
Vedea ca-n ziua cea dinti,
n tot attea clipe.
Cum izvorau lumine;
Un cer de stele de dedesubt,
Cum izvornd l nconjor
Deasupra-i cer de stele
Ca nite mri de-a-notul...
Prea un fulger nentrerupt
El zboar, gnd purtat de dor,
Rtcitor prin ele.
Pnpiere totul, totul.
Cltoria aceasta n sens contrar dezvoltrii axei temporale l duce spre nediferenierea pur:
Cci unde-ajunge nu-i hotar,
Nici ochi spre a cunoate,

i vremea-ncearc n zadar
Din goluri a se nate.

Ajuns aici, Luceafrul i cere moartea. Rspunsul Demiurgului l cunoatem. Concluzia lui este moarte nu
se poate. I se ofer n schimb o serie de destine excepionale posibile:
de gnditor
Iar tu Hyperion rmi
Cere-mi cuvntul meu dinti
Oriunde ai apune...
S-i dau nelepciune?),
52

de poet orfic
(Vrei s dau glas acelei guri
Ca dup-a ei cntare
S se ia munii cu pduri
i insulele-n mare?),
de conductor de oti i de popoare
(Vrei poate-n fapt s ari

Dreptate i trie?
i-a da pmntul n buci
S-l faci mprie.
i dau catarg lng catarg,
Otiri spre a strbate
Pmntu-n lung i marea-n larg)...

Toate acestea snt variante ale destinelor exemplare. Moartea, n schimb, nu se poate, pentru c Hyperion e
ntregitor de spaiu i izvor de vremi ivirea lui este analogat Genezei cosmice: ...ce din genuni / Rsai co-ntreg lume. Timpul i spaiul fapt mai explicit n variante snt creaii ale gndirii, ale lui Hyperion nsui.
Ca atare, gndirea i este siei egal, e nemodificabil, deci nemuritoare: Iar tu, Hyperion rmi , / Oriunde ai
apune...
Demiurgul apare n acest dialog ca Voin fr sa (atributele lui snt cele ale Nedifereniatului: uitare
oarb, sete care-l soarbe). Contrar oricrei prejudeci ori lecturi grbite a poemului eminescian, nu
Demiurgul gndete, creeaz lumea vizibil, lumea vizibil este gndit de Hyperion. ntre realitatea numenal i
lume, factorul formativ e gndirea, reprezentat de Hyperion. Ei nu i se poate acorda moartea, dei i
mrturisete oboseala de a se forma, de a se constitui:
Din chaos, Doamne,-am aprut
i din repaos m-am nscut,
i m-a ntoarce-n chaos...
Mi-e sete de repaos.
A-i acorda moartea ar nsemna a desfiina universul constituit. n ultima secven a poemului Hyperion sentoarce n locul lui menit din cer, i accept soarta. Rebeliunea lui s-a stins. Hyperion tie c nu poate cobor
n trector i aparent. tie c lumea e gndul zeului, care nu are voie s moar. Gndirea acum n viziunea
eminescian, nu mai este o demistificare a Voinei, gndirea e aciune cosmic, cosmogonic, Hyperion kantian
vorbind aeaz lumea prin categoriile gndirii.
Povestea de iubire n Luceafrul nu este altceva dect o alt fa a atraciei morii, nefiinei, pentru Hyperion.
El nici nu este chemat spre iubire, ci spre moarte:
Dar dac vrei cu crezmnt
Tu te coboar pe pmnt,
S te-ndrznesc pe tine,
Fii muritor ca mine.
n cererea sa ctre Demiurg, iubirea i moartea snt sinonime:
-De greul negrei venicii,
O, cere-mi, Doamne, orice pre,
Printe, m dezleag
Dar d-mi o alt sparte,
i ludat pe veci s fii
Cci tu izvor eti de viei
Pe-a lumii scar-ntreag;
i dttor de moarte [,].
Pentru ca, apoi, Demiurgul s-i refuze nu iubirea, ci moartea: moartea nu se poate. Tocmai ca fa a morii,
iubirea i este refuzat.
n general, cnd se analizeaz Luceafrul, se pornete ntr-un fel sau altul de la celebra interpretare dat de
poet pe manuscris. Cred c o cunoatei. Ea nu trebuie citit greit ca o pledoarie pentru un geniu sustras aciunii.
Gndirea (atribut fundamental al geniului) nseamn a nu muri, nseamn aadar aciune. A-i asuma funcia de
creator de lume prin gndire nu este ns o poziie schopenhauerian, ci una eroic, tragic.
33. M.Eminescu. Comentai capodopera Od (n metru antic) i variantele ei.
Pentru Oda (n metru antic) vom aduce n discuie i variantele poemului. M intereseaz chiar i ncercrile
de versificaie ale lui Eminescu, aparent lipsite de sens. Cu acest text, poetul se elibereaz de orice reziduuri
romantice: este o poezie a acceptrii condiiei umane, de factur tragic. La nceput, n primele variante, a fost
una de factur eroic. De aceea, a-i studia geneza echivaleaz cu a reveni asupra devenirii gndirii interioare
eminesciene.
Textul s-a bucurat de interpretri foarte divergente n critic. Variantele iniiale urmreau exersarea,
realizarea unui tipar pur metric (anume, acela al strofei); exerciiile snt la nceput chiar pe o tem erotic.
Prima variant a Odei propriu-zise dateaz din 1873 sau 1874, dup Perpessicius. Este o Od ctre
Napoleon. Napoleon este numele obsesiei prezene a Imperatorului, a Cezarului din a treia etap de creaie
eminescian. Personajul primete de la nceput n Od o evident dimensiune cosmic. Imaginea prim, a naterii
lui Napoleon, se asociaz unui cer rnit de propriile-i astre, sugernd cutremurul universului cnd Unicul se
53

desparte de sine, un fel de zbucium al ruperii, al dureroasei despriri a unei uniti primordiale Universul se
lovete se cutremur pe sine. Napoleon se nate, ca i Hyperion, dintr-un element primordial: marea.
Oceanul negru, dup cer, este cel de-al doilea element asociat existenei Cezarului. Napoleonul este asociat
imensitii i singurtii acvatice (cu alte mijloace, asocierea mai avuse loc n ultima parte a poemului mprat i
proletar). Oceanul are i aici funcia de oglind a existenei umane. El este emblematic pentru Napoleon, fiind n
acelai timp semn al singurtii i proroc al destinului eroic (prooroc al cilor tale). Similar, codrul primise
valoare emblematic pentru tefan cel mare. Toate aceste elemente prefigureaz imaginea Cezarului, care apare
centrat pe sine nsui, nedeschis comunicrii cu lumea dinafar, o contiin gnditoare, reflexiv. El este fiina
siei suficient, n ordinea filosofiei lui Martin Heidegger4, i nemicat de ceea ce se ntmpl n juru-i. Tristeea
lui Napoleon este tristeea gndirii, o gndire a geniului sau o concentraie a gndirii nsi. Napoleon nu putea fi
atins de suferina individual. El nu admir nimic, pentru c nimic nu este mai presus de fiin. Fiina este
asociat unor epifanii. Eroul (Napoleon) apare ca o rentrupare a divinului (Jupiter-Amon sau Odin). El este,
aadar, asemeni zeilor (ca romanii din poemul Memento mori). El este singur, ca oceanul i zeii. Singurtatea
este atributul su fundamental. Destinul lui e de a aduce n lume - tocmai divinul. Aciunea eroic a lui
Napoleon, despre care vorbete ultima parte a acestei variante, este asemenea unei reflectri a sinelui n ap
(ocean).
Ultimele dou strofe recapituleaz destinul individual al lui Napoleon (cel care este Idee). Ele descriu
itinerarul Cezarului, a crui moarte e doar o aparen (Ai murit tu? Lumea i astzi n-o crede). De fapt,
ntrebarea conduce spre o dubl micare. Viaa este asemeni coborrii de pe piedestal (din starea imobil de
divinitate) n aciunea istoric: este o coborre din sine, o reflectare a fiinei n istorie.
Rectigarea condiiei iniiale se face prin moarte, echivalat cu gestul ntoarcerii n sine, reurcare pe
piedestal, dup ce te-ai vzut, dup ce i-ai dat form. Moartea se ntmpl cnd Cezarul se simte stul de
icoana-i, ceea ce explic sensul aciunii lui istorice. Dac el coboar spuneam de pe soclu, ca s se vad pe
sine n lume, nseamn c aciunea istoric ia locul mrii. Oglindindu-se, lund cunotin de sine, Napoleon i
mplinete destinul i revine la pacea de la nceput. Este o micare ntlnit i n poemele eminesciene
cosmogonice. Traseul Imperatorului repet deci traseul cosmogonic. Toat marea poezie a lui Eminescu merge
pe schema aceasta: punctul iniial este increatul, din el se coboar din punctul antinomiilor, apoi se revine la
pacea iniial. Aceasta este micarea n-sinelui hegelian, care trece n alteritatea i se rentoarcere n sine ntr-un
al tr4ilea moment. Cezarul, Napoleon snt imagini n istorie ale destinului individual din poemele cosmogonice.
Micarea se repet n al doilea grup de variante (datnd de prin 1879). Variantele acestea snt ale Odei (ctre
poet), poet care ia locul lui Napoleon. Oda este un monolog al unui eu rostitor, poet. Destinul pe care l schieaz,
ipotetic, simbolic, este destinul poeziei nsi.
Prima strof din varianta anterioar a disprut acum. Elementul cosmic este eliminat, dar se pstreaz
dimensiunea nemrginit a mrii, spaiul acvatic din care fiina se nate (este naterea ipotetic: parc nscut
snt ... ). Se trece astfel dintr-un regim afirmativ ntr-un regim ipotetic. Marea este simbol i oglind a existenei
poetice. Spaiul poeziei este unul de comunicare cu divinul.
Variantele acestea conin aceeai micare de transcedere a tot ce nseamn via. Existena e asociat cu
reflectarea sinelui. Finalul poeziei reia exact micarea de coborre (n istorie) i reurcarea pe piedestal. Coborrea
n lume este nceputul nebnuitei mori.
Uneori, n variante, cauza coborrii n lume devine iubirea (este aproximativ schema nerealizrii din
Luceafrul). Motivul erotic se asociaz schemei cosmogonice.
Cteva variante versific motivul psrii Phoenix.
n textul definitiv, din 1883, nu mai avem de-a face cu personajele romantice din variante (Napoleon,
poetul). Varianta final este o poezie a destinului individual, despre condiia uman, fr nici un fel de
specificare romantic.
Eminescu pstreaz din variantele anterioare micarea coborrii din divina imobilitate, reflectarea i apoi
(ipotetic) micarea rectigrii strii de ntregime pierdute, dintr-o perspectiv a morii. Poezia se desfoar ntre
dou micri, cuprinse n primul vers (Nu credeam s-nv a muri vrodat) i ultimele dou (Ca s pot muri
linitit pe mine / Mie red-m!). Este aadar o poezie despre iniierea n moarte. Caracterul de od rezid doar n
ritmul safic (al odei), dar poezia primete, mai degrab, un timbru de rugciune.
Se cuvine s analizm cu atenie recuzita gramatical, prin care se organizeaz poezia, n primul rnd
regimul verbelor i pronumelor. ncepnd chiar cu primul vers, Nu credeam s-nv a muri vrodat [,].
i cu valoarea imens a acestui a muri, verb la infinitiv (nefiind plasat pe reperele timpului) ce marcheaz
intrarea (coborrea) din zona numenal, experimentnd aciunea: doar verbele se pot tri.
54

Prima strof folosete imperfectul (nu credeam...), timp indeterminat, asociat adverbului pururi. Se
creeaz astfel senzaia duratei infinite, ce marcheaz starea de imobilitate. Imaginea fiinei este imaginea nsi a
imobilitii, a identitii sinelui cu sine.
A doua strof rupe dramatic i abrupt starea anterioar i aduce, acum, sentimentul temporalitii, foarte bine
comunicat prin adverbul deodat i prin verbul la perfectul simplu rsrii. Suferina este nedeterminat i
este asociat cu moartea, dar ea rupe identitatea fiinei. Dac n prima strof pronumele era doar de persoana
nti, strofa a doua introduce un al doilea pronume suferin tu, o a doua persoan, despre care nu mai avem
alte amnunte. Este vorba de suferina nedeterminat. Cu exprimarea lui tu se trece n regimul alteritii, unde
tu este o alteritate tranzitorie.
Strofa a treia transform ruptura brusc ntr-o suferin actual i venic: verbele trec la prezent, iar
comparaia introduce persoana a treia, un al treilea pronume, el (Heracle, Nessus, un el care ridic n regim
mitologic destinul eului, destinul meu). Eu, tu, el snt, toate, mti ale eului. Suferina este una a sinelui sfiat:
ceea ce m ucide este ... eu. Existena devine atunci rug, nlat de tine, ca s te topeti de o suferin pe care tu
i-ai dat-o. Verbele trec la imperativ. Finalul apoetic al Odei ctre Napoleon aici apare ca o ntrebare: moartea
poate nsemna rentoarcerea la sine (reintegrarea sinelui)?
Ultima strof, cu verbe la imperativ, trece de la un regim al afirmativului sau al dorinei la regimul unei
conjugri a destinului. n fapt, o inovaie a morii tocmai ca posibilitate de rentregire a sinelui. Moartea este
condiia de rentoarcere n sine a fiinei.
Nu mai exist, n ultima variant, elementele cosmogonice, elemente romantice, etc. Dar structura textului
este schema fundamental a poeziei eminesciene, n trei timpi: naterea sinelui, arderea sinelui i ntoarcerea
sinelui n sine (aici, prin moarte, care nu este celebrat, este cerut). Cei trei timpi corespund triadei hegeliene a
devenirii Ideii li ei se reflect n dinamica persoanelor pronumelui. Revenind la persoana nti, ultimele dou
versuri ale Odei refac ntoarcerea eului rupt de eu. Rugciunea de la sfrit e o rugciune de intrare n moarte.
Toat poezia este un traseu de iniiere n moarte.
Este o poezie realizat la un nivel pronominal, nu la nivelul unor eroi sau personaje. E o poezie despre
rectigarea statutului de ntregime a fiinei n trecerea prin via, pn la moarte.
n ultim instan, e un traseu al verbului a fi, care face din Od o poezie de afirmare a vieii, prin chiar
iniierea n moarte. ntreaga poezie a lui Eminescu se construiete pe tema verbului a fi, iar Oda este punctul
ultim al creaiei eminesciene, foarte greu de depit n aceast expresie a relaiei dintre fiin i integritatea
cosmic.
34. Comentai imaginea Basarabiei din publicistica lui Mihai Eminescu.
n toate ntmplrile de pn acum, n scrisoarea d-lui X., din Le Nord, n articolul puin politicos al
gazetei ruseti Viedomosti, n rspunsul unui rus ctre Alexandri gsim repetndu-se cu struin c Basarabia
este din numrul provinciilor cucerite de rui cu sabia de la ttari i de la turci. Convingerea noastr este c, din
veacul al patrusprezecelea ncepnd, Basarabia n-a fost nici ntreag, nici n parte a turcilor sau a ttarilor, ci a
unui stat constituit, neatrnat, dei slbit i nclcat n posesiunile sale, a Moldovei. Astfel i ncepe Mihai
Eminescu un amplu studiu dedicat Basarabiei, publicat ntre 3 i 14 martie 1878, desfurnd o adevrat
campanie de informare a cititorilor si despre drepturile istorice ale romnilor.
Momentul istoric, extrem de critic, o impunea. n contextul retrasrii granielor dup Rzboiul ruso-romnoturc (1877-1878), Rusia i clamase nc o dat preteniile asupra sudului Basarabiei, redat Moldovei n urma
Tratatului de pace de la Paris (1856), ncheiat dup nfrngerea Rusiei n Rzboiul Crimeii (1853-1856). Rusia
nclca astfel Convenia romno-rus semnat n 4 aprilie 1877, n baza creia Rusia se obliga s respecte i s
pstreze "drepturile politice ale statului romn, astfel cum rezult din legile interioare i tratatele existente,
precum i a menine i apra integritatea actual a Romniei".
Congresul de la Berlin (care anula Tratatul de pace de la San Stefano din 19 februarie 1878), prin Tratatul de
la Berlin semnat la 1 iulie 1878, avea s prevad att recunoaterea independenei Romniei ct i satisfacerea
preteniilor teritoriale ale Rusiei asupra judeelor Cahul, Bolgrad i Ismail din sudul Basarabiei, iar dobndirea
Dobrogei (mpreun cu Delta Dunrii i cu Insula erpilor) avea s fie prezentat, n ar, de guvernul liberal al
epocii, drept o compensaie suficient a cedrii Basarabiei, fapt cu care Eminescu nu putea s fie de acord:
Organul ministerului de externe vorbete de compensaii suficiente. Noi am zis de la nceput c nu exist
compensaii pentru Basarabia, precum nu exist niciodat vreo plat pentru o palm mcar din pmntul patriei.
Acestea sunt lucruri sfinte, care se pierd i se ctig prin mprejurri istorice, dar nici se vnd, nici se cumpr,
55

nici se schimb. (Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 88.) Ct despre
Dobrogea, Eminescu propunea s fie organizat ca o provincie deosebit, respectndu-se legile, datinile,
individualitatea lor local (Ibidem, p. 137). Dar aceasta este o alt chestiune, unul dintre nu puinele argumente
care demonstreaz actualitatea publicisticii politice a lui Mihai Eminescu, cel puin la nivelul principiilor
profesate.
(Tratatul de la San Stefano din 19 februarie 1878 prevedea cedarea ctre Rusia, de ctre Turcia, a Dobrogei
i a Deltei Dunrii, iar Rusia i rezerva asupra acestor teritorii dreptul de a le schimba cu cele trei judee din
sudul Basarabiei, Cahul, Bolgrad i Ismail. Tratatul de la Berlin avea, din pcate, s confirme temerile lui
Eminescu referitoare la retrasarea granielor, i, dei anula Tratatul de la San Stefano, prevederile privind
Romnia aveau s rmn, n linii mari, aceleai...)
Abordnd jurnalismul din 13 iunie 1876, dup demiterea din funcia de revizor colar, ca urmare a unor
schimbri politice, Eminescu adaug, cu brio, un nou capitol operei sale, nti la Curierul de Iai, apoi, din 27
octombrie 1977, la Timpul, organul de pres al conservatorilor, unde a lucrat vreme de ase ani i a ocupat,
ntre 3 februarie 1880 i 31 decembrie 1881, i funcia de redactor-ef, acordndu-i-se o deplin libertate de
expresie, de care a profitat din plin, n acord cu principiile sale.
Ca jurnalist politic, Eminescu i propune s respecte, dincolo de frecventele polemici cu adversarii politici
ai conservatorilor, liberalii lui C. A. Rossetti, suprema lege a conservrii naionalitii i a rii, cu orice mijloc
i pe orice cale (Ibidem, p. 301). Este o convingere profund, care i alimenteaz ntreaga oper jurnalistic,
inclusiv seria de articole dedicate Basarabiei, la care ne vom referi n cele ce urmeaz, sau studiile despre
Bucovina ori despre romnii din Ungaria.
Aceeai convingere l determin s demoleze sistematic pseudo-argumentele invocate de partea opus, cu o
energie fantastic i adesea cu ferocitate, de-a dreptul surprinztoare pentru cei care i-au format o imagine
superficial, nceoat de cliee de manual, asupra poetului naional, edulcorat, ntemeiat ndeosebi pe
sensibilitatea poeziei de dragoste. Animat de suprema lege i de tria convingerilor sale, jurnalistul Eminescu e
nemilos i precis, atacnd construciile propagandistice n punctele lor slabe, cu un rictus amar.
nc din primul articol, el afirm: A rosti numele Basarabia e una cu a protesta contra dominaiunii ruseti.
Numele Basarab i Basarabeni exista cu mult naintea vremii n care acest pmnt devenise romnesc; acest
nume singur este o istorie ntreag (Cartea vie a Basarabiei i a Bucovinei, vol. I., Editura Sitech, Craiova,
2007, p. 2).
O precizare toponimic e binevenit: Deci nu ntreaga ar dintre Prut i Nistru e Basarabia, ci aceasta e
numai o fie spre sud, hotrt i mic, aa cum ne-o arat Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae (Ibidem,
p. 4), ea risipind confuzia care alimenteaz ideea propagandistic conform creia Rusia cucerise Basarabia de la
nite crduri (peuplades) care locuiau sub corturi i erau pe jumtate slbatice (Ibidem, p. 5), ntr-o regiune care
este de fapt Bugeacul, arendat, dat spre folosin ttarilor, i nu ntreaga Basarabie. (De remarcat, n treact, c
acea confuzie toponimic a avut ctig de cauz, numele de Basarabia extinzndu-se, ntre timp, de la sudul
regiunii dintre Prut i Nistru la integralitatea sa, inclusiv n literatura de specialitate, nu doar n limbajul curent.)
Documentele istorice invocate, multe preluate din lucrrile lui B. P. Hasdeu, impun inclusiv prin cantitate.
Eminescu nu se sfiete s critice, incisiv, pasul pripit al nvatului Cantemir (p. 22), aliat cu Petru cel Mare,
sau s afirme c, la 1812, adevrata putere, care a silit pe turci s-ncheie pace, e Anglia i nu Rusia, aflat n
dificultate, cu o armat epuizat, i ai crei emisari erau mandatai s ncheie pace cu orice pre (Ibidem, p. 24).
Concluzia studiului adaug argumentelor de drept pe cele morale: Toate elementele morale n aceast
afacere sunt n partea noastr. Dreptul nostru istoric, incapacitatea juridic a Turciei de-a nstrina pmnt
romnesc, trdarea unui dragoman al Porii, recptarea acestui pmnt printr-un tratat european semnat de apte
puteri i obligatoriu pentru ele, garantarea integritii actuale a Romniei prin convenia ruso-romn, ajutorul
dezinteresat ce l-am dat Rusiei n momente grele, toate acestea fac ca partea moral i de drept s fie pe deplin n
partea noastr (Ibidem, p. 26).
Concluzia e amrt de o constatare contextual (exacerbat, ulterior, de perioada comunist i de versiunea
permis asupra istoriei naionale): Ni se scoate ochii cu binele ce l-am avut din partea ruilor. Pentru a rspunde
i la aceasta ne-ar trebui s mplem un volum ntreg. Destul numai s pomenim despre aliana de la Lusc dintre
Petru cel Mare i Dim. Cantemir ne-a costat domnia naional i un veac de njosire i de mizerie, iar cea mai
nou alian dintre Rusia i noi a nceput a aduna nouri negri deasupra noastr. Basarabia, mnstirile nchinate,
mii de oameni pierdui n btlie, zeci de milioane de lei aruncate n Dunre i n fine poate existena poporului
romnesc pus n joc, iat binele de care ni se cere a ne bucura i a fi mulmitori (Ibidem, p. 27).
56

Argumentele lui Eminescu revin ntr-o nou serie de articole, despre Bucovina i Basarabia, publicate ntre
11 aprilie i 27 iunie 1878, n contextul conflictului ruso-turc. Este analizat, pe larg, i Politica Habsburgilor,
dar i naintarea Rusiei, sau Romnia n lupt cu panslavismul. Dup evacuarea prii de sud a Basarabiei, n
octombrie 1878, i dup recunoaterea independenei Romniei de ctre Rusia, Eminescu scria, din nou, despre
Basarabia (M. Eminescu, Opere, vol. X, Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 134), cu amrciune, descriind,
cu anticipaie, un set de politici totalitariste ce nu aveau, din nefericire, s se schimbe, pentru mult vreme:
Sub forma monarhiei absolute domnete cel mai mare arbitrariu administrativ; se rusific cu sila tot ce nu e
moscovit; biserica a devenit o poliie a contiinei care nchide n temnii mii de oameni de alt religie; pentru o
vorb liber sau un ir liber tribunalele dicteaz pedepse neomenoase, condamn la munca silnic n minele de
plumb fete n vrst aproape copilreasc i bietani de pe bncile colii, pentru nimicuri, pentru credine care au
trebuit s se nasc ca idealuri nerealizabile n ntunericul acelor internate n care semicultura i pospiala e un
mijloc pentru o mai adnc barbarie dect aceea a unui popor primitiv.
35. Opera lui Mihai Eminescu din perspectiva receptrii (G. Clinescu, Ion Negoiescu).
Oper fundamental a istoriei literaturii romne, studiu de mare amploare critic, greu de ignorat, o
adevrat born n istoria eminescologiei noastre. Structurat n ediia princeps n cinci volume, editate de
Alexandru Rosetti la editura cea mai prestigioas din epoca interbelic, Editura Fundaiilor Regale Carol al II
lea, cartea reprezint cea mai complet a universului eminescian, de la cel liric, la teatru, proz sau publicistica
literar sau politic. Primul volum conine o descriere exhaustiv a operei, cel de-a doilea conine izvoarele
filosofice i culturale n capitolul Eminescu n timp i spaiu, un al treilea capitol intitulat Filosofia teoretic trece
n revist apoi urmtoarele se ocup de filosofia practic, de o trecere n revist a temelor romantice, i de cadrul
psihic i de cel fizic al operei sale. Ultimele dou volume se refer la modalitile artistice i la figurile de stil
prin care aceste teme i motive iau fiin n opera poetului naional. Astfel n Tehnica interioar sunt inventariate
modalitile estetice prin care elementele de decor pot fi internalizate, n timp ce n Tehnica interioar sunt
evideniate elementele de sintax, abaterile morfologice sau lexicale i prozodice specifice idiolectului
eminescian.
George Clinescu a publicat o serie de volume de critic literar, printre care se remarc "Opera lui Mihai
Eminescu" (n cinci volume, 1934-1936), "Viaa lui Ion Creang" (1938), "Nicolae Filimon" (1959), "Gr. M.
Alexandrescu" (1962), o parte dintre aceste studii precednd monumentala sa lucrare, "Istoria literaturii romne
de la origini pn n prezent" (1941). Aceasta urmrete evoluia fenomenului literar romnesc, integrat n
contextul mai larg al literaturii universale, cu caracterizri de autori i descrieri remarcabile ale unor opere
literare.
n ceea ce privete lucrrile de critic literar referitoare la poetul Mihai Eminescu, George Clinescu a
debutat editorial cu monografia "Viaa lui Mihai Eminescu" (1932), care avea s-l impun ca pe un nume n
rndul exegeilor eminescologi, iar doi ani mai trziu a continuat cu "Opera lui Mihai Eminescu", lucrare n cinci
volume (1934-1936).
''Eminescu este cel mai tradiional poet, absorbind toate elementele, i cele mai mrunte, ale literaturii
antecedente.'' El este ''un poet de concepie. (...) Toat arta lui Eminescu st n a preface ideile n muzic i n
metafore, de-a dreptul, fr planuri paralele. Eminescu nu filozofeaz niciodat, propoziiile lui sunt viziuni.''
''Inteligena i era limpede, ndreptat numaidect la int, dar mijlocie, ca o ap curgtoare fr ochiuri
adnci. n schimb, puterea de a oglindi prezentul n vis, fcnd din el un cer ntors i fr fund, este enorm i
mpiedic paii teretri. Eminescu era un lunatec sublim, n sufletul cruia visele creteau ca nalba, acoperind i
colornd privelitea orizontal. Starea sa normal era cea vizionar i aciunea politic a fost, desigur, o latur
care, mai la urm, s-a dovedit alterat de vis i utopie, rmnnd numai puin un protest metaforic mpotriva
relelor contemporane.''
''Eminescu a fost, ntr-un cuvnt, un om nzestrat s exprime sufletul jalnic sau mnios al unei mulimi n
primejdia de a fi strivit de puterile ndrjite ale lumii vechi, s o nvioreze cu vehemen i s-o mping nainte,
artndu-i viitorul n chipul unui trecut idilic, i pe care soarta l-a aruncat ntr-o societate prnd entuziast de ai lepda vemintele vetuste, dar hotrt a nu abandona nimic din privilegiile ei. Azi, ns, cnd poporul
romnesc, dup o lung robire dinuntru i dinafar, a luat contiin de sine, chipul lunar i amar zmbitor al
poetului i regsete puterea asupra sufletelor noastre, i el ne apare drept cel mai n stare s dea expresie
simirilor moderne i romneti, i cu fluierul su poetic s duc nzuinele noastre sociale pretutindeni, ''Peste
ape, peste puni,/ Peste codrii de pe muni''.
57

Evocnd moartea poetului, George Clinescu scria: ''Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai
mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i peste locul
ngroprii sale va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va veteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt si strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale''
Fenomenul originar al poeziei lui Mihai Eminescu, smburele proieciilor lui mitice viitoare, din poemele
Panorama deertciunilor (1872), Povestea magului cltor n stele (1872), Mureanu (1876), Gemenii (1882)
este plnsul luntric al cosmosului. Un cosmos somnolent, nedesprins cu totul nc de haos, un cosmos pstrnd
nc paloarea mortal ce i-o imprim neantul care mai curge pe feele, prin fibrele sale. O tristee primordial
stpnete aceast mprie somnolar, acest univers genuin, acest cosmos scufundat n sine, ca n propriul su
embrion imens i n care zac potentele pure, sufletele care nu se vor nate niciodat: De-a pururi pe atia ci
fur cu putin / Numele lor e nimeni, nimic a lor fiin // Ei dorm cum doarme-un haos, ptruns de sine nsui, /
Ca cel ce-n visu-i plnge dar nu-i aude plnsu-i. Dureroasa alctuire obscur a totului avnd n miezul su un
iniiator cuprins de simmntul singurtii absolute pe cale de a se transcede: De plnge Demiurgos doar el
aude plnsu-i.
Cci la Eminescu moartea nu constituie un motiv de nelinite sau de spaim - n ciuda plnsului ce o
nsoete, ci dimpotriv, o tentaie irezistibil, o chemare promitoare de volupti, un dar de rentoarcere, ngerii
care-i mpodobesc melancolicul lirism rsfndu-se i ei cuprini de voluptate; intuiia fundamental a poetului
este aceea a substratului unanim al morii (intuiie mai profund dect influenele schopenhaueriene i care abia
ea le explic). Moartea e substana i unicul sens ce-l poate releva lumea - i chiar Demiurgos, concentrnd n
sine ntreg jocul de ipostaze funerare ale figurilor mitice eminesciene, plnge fiindc l arde contiina
autoputernicei mori, trezit ntr-nsul prin starea liminar de singurtate.
n imperiul fr de fire al morii, un moment aparte, un domeniu particular, un loc privilegiat, de volupti
onirice, l formeaz Dacia strmoilor: Nu mi-i ti i spune ce mai face ara / Ce Dacia se numea - regatul meu?
/ Mai st - rdcinat-n muni de piatr, / Cu muri de argint, cu turnuri gote, / Cetate-mi veghe Sarmisegetuza?
ntreb Decebal pe poetul cobort, precum altdat printele Divinei Comedii n meleagurile de dincolo - de ast
dat ntr-o Valhal de ape ngheate. Iar vigoarea, prospeimea, patosul descrierii arat ct de sensibil devine
imaginaia lui Eminescu la proieciile nceputului, originilor. Ca i alte viziuni ale sale, Dacia este pentru poet o
tem a elementaritii, a patrimoniului, acum la proporia milosului fiinei noastre naionale. Pe lng celelalte
episoade al Panoramei deertciunilor care sunt civilizaiile ce se succed i mor n poemul lui Eminescu, pe firul
esut de Parcele lirismului, firul ideii, spiritului, pe care le nir civilizaiile n prelegerile lui Hegel - fragmentai
dacic apare mai plin de mustul originarului i totodat mai bogat de miros. Peisajul agrest, de stnci i pduri
neptrunse, red o natur oleificat, mum a zeilor ce o locuiesc.
n acest tablou liric, codrul are sufletul su, durerea sa, demonia sa, iar luna e i ea o divinitate poftit la
ospeele zeilor, care triesc n uniune demoniac-cosmic cu natura. Cobornd la mirosul Daciei, Eminescu,
romantic pur i total, descoper, ajunge de fapt la vestitul concept al lui Novalis, la Marchen, la simbolurile
poetice ale lumii. Nicicnd fantezia eminescian n-a exultat mai liber, visul n-a fost mai bogat n imagini, a
cror nlnuire destinuie plcerea jocului spiritual, pura anarhie a naturii, minunea sintezei alchimice, haosul
scprnd de impulsuri ordonatoare. Dar, n locul profetismului poetic, viziunii acelui viitor de aur n confuziune
cu trecutul propriu - vrsta auroral care restituie cosmosului spiritualitatea nceputului, acelui haos raional, care
se ptrunde pe sine nsui, n sine i n afar de sine i n care coaguleaz idealismul lui Novalis -, Dacia lui
Eminescu se topete n paloarea morii, n umbra, n neantul sacru (la Holderlin eterul e sacru; la Eminescu
neantul) al lui Zamolxe, fiindc poetul romn nu este dect un vizionar n moarte, n dureroasa voluptate a
infinitului ei. n haosul ptruns de propriul su plns.
Eminescu este unul din cei mai fabuloi iluminai din literatura universal, dac acordm vocabulei
iluminrii aura religioas care aici i se cuvine. Iar n literatura romn nu exist natur mai prodigioas, mai
haotic, mai copleit de mitos, mai magnetic. Feeria, gigantismul, somnolaritatea, melancolia cosmic vin
dintr-o sorginte tot att de promitoare ca i bogia voluptilor vizionare ale poetului. Strai de purpur i aur
peste rna cea grea sun, intraductibil n vreo alt limb, prin ineria wagnerian a muzicii sale, sumbrul i
vrjitul vers din Epigonii (1870), care tocmai prin aceasta i definete poezia. Grandoarea elementelor,
magnetismul formelor i risipa ostenitoare de miresme ntrees n adevr un vemnt care ntunec privirile peste
durerea lumii i n acelai timp, din strinul de purpur i aur, din otirile de flori care npdesc insulele sarcofage plutitoare de ape, din nemrginirile pdurilor umbroase, exal narcoticul ce astmpr durerea,
58

mrind prin uitare voluptatea unei contemplri orgiastice. La panteistul, neospinozistul Schelling, natura este
Dumnezeu n evoluia sa, natura vizibil trebuind considerat doar dup form ca natur, n esena ei fiind
divinitate, desigur ntr-un stadiu inferior, ns trezindu-se din somnul morii; la Eminescu natura se umple de
somnul morii, n esena ei fiind moarte: natura este moartea n evoluia ei. Leacul, izbvirea gsindu-le poetul tot
ntr-nsa, prin schopenhauerian contemplaie, catharsisul naturii se dizolv n mistica morii.
Proza publicistic a lui Eminescu nu i-a pierdut - literar - nici azi puterea de atracie, este nu mai puin
semnificativ dect poezia sa plutonic i deschide, n profunzime, aceleai orizonturi vizionare: cci la
Eminescu aceasta nseamn cutare de nceputuri, nostalgia paradisiac, ntoarcere spre originile ceoase, care
pentru el strlucesc att de ispititor. O proz extraordinar de vie, dei lumea i interesele ce le are n vedere au
pierit de mult, o proz mptimit, palpitant, fiindc e vorba de patim, i clar n ideologia ei. Ea se ntinde,
istoric, pe toat perioada activitii lui literare cunoscute de contemporani, n care poemele plutonice de la
Memento mori la Gemenii au fost prsite, n nedesvrirea lor, urmnd a fi dezgropate postum din arhive abia
peste decenii i instituind n secolul nostru o adevrat arheologie eminescian. Aceast activitate literar
cuprinde scrierile poetice care au asigurat faima lui Eminescu n vremea sa i care l situeaz pe linia
sentimental a lui Eichendorf, a lui Heine, mnoas la poetul romn n versuri cu totul remarcabile adeseori,
nedezminite capodopere, n care forma interioar a lirismului se cristalizeaz exterior fr ca perfeciunea s-i
afecteze puritatea (Lacul, Peste vrfuri, Afar-i toamn, O, rmi, Diana, Od (n metru antic), i dac... elaborate ntre anii 1876-1883).
Faa lui Eminescu e dubl: privete o dat spre noaptea comun, a vegherii, a naturii i umanitii, iar alt
dat spre noaptea fr nceput a visului, a vrstelor eterne i a geniilor romantice, n timpul vieii sale i apoi
decenii de-a rndul nu s-a cunoscut dect prima lui fa: probabil c nici el n-a cutezat s-o destinuie pe cealalt.
O team ciudat s-a nfipt n contiina lui, nct tezaurul marilor vise a zcut mereu ascuns n caietele
depozitului de manuscrise; poetul fugea de umbrele acestor visuri. Erinii ale metaforei, spre rmul mat fr
primejdii al naturii. n planetariul romantismului, singularitatea lui Eminescu prinde figur din aceast fa, cu
dou profiluri: unul neptunic, nscut din spuma amar i din ape tnjind spre orizonturile lumii, cellalt plutonic,
nvpiat de focul originar.
ntrebuinnd termeni care i trag eficiena dintr-o geologie estetic i care au menirea s sugereze valoarea
de adncime a lirismului, vom numi (urmnd cuvntul lui G. Clinescu, dar spre deosebire de el) neptunic acea
parte a operei eminesciene, ce corespunde n general antumelor i care, tot aa ca pmntul format prin aciunea
apelor, i are originea n straturile mai tangibile ale spiritului; e poezia formelor legale ale naturii, n care omul i
contiina sa moral i-au aflat clima de bucurii i dureri; iar plutonic acea parte ce corespunde n general
laboratorului i care tot aa ca - n geologie - roca nscut din focul subteran, vine mai din adnc, de unde se
frmnt vpile obscure. Aceast combustiune a poeziei, aceast iradiaie cvasidemonic a spiritului, ce creeaz,
departe de natura comun, una enigmatic, vrsta de aur, incontientul beat de voluptate al somnului, umbra
tragic peste un trm de palori, decorul halucinant, mirific, magia i mitul, implicaiile lor oculte, tat universul
plutonic, metafora infernal.
n cercul unor astfel de viziuni, cnd natura ia proporii gigantice, cnd trecnd rul Selenei, sub ocrotirea
nopii, otirile florilor cresc ca arborii de mari, rspndind parfumul lor ucigtor, i fluturii plutesc pe acest
fluviu de mirezme, ca navele, nu avem doar o umflare a formelor spre a cuprinde sentimente exacerbate, simplu
imperialism al formei, ci o adevrat alegorie a spiritului, ideea poetic n oglindirea stihiilor.
Pentru a msura fenomenul n perspectiva culturii, se poate spune c exist n opera lui Eminescu o parte,
clasicizat prin tradiie, i n care el nsui s-a recunoscut, echivalent micului romantism german, propriu-zis
liric, al lui Eichendorff, Heine, Lenau, pn la Morike - i alt parte, subiacent, ce corespunde marelui
romantism al viziunilor, explorator de domenii abisal metaforice, cuprinznd nume ca Jean Paul, Novalis, Tieck,
Brentano, Arnim, i formnd la Eminescu laboratorul tinuit i att de bogat, n care au fost prsite poemele ce
trebuiau s nale coloanele operei sale: Mureanu, Demonism, Miradoniz, Memento mori, Povestea magului
cltor n stele, Diamantul Nordului, Gemenii...
36. Ion Creang. Comentai povetile din urmtoarea perspectiv: tipologia povetilor i
filosofia lor; particulariti ale realismului n poveti; structuri narative.
1. Soacra cu trei nurori Convorbiri literare, 1875, 1 octombrie.
2. Capra cu trei iezi CL, 1875, 1 decembrie.
3. Pungua cu doi bani CL, 1876, 1 ianuarie.
59

4. Povestea porcului CL, 1876, 1 ianuarie.

5. Dnil Prepeleac CL, 1876, 1 marie.
6. Povestea lui Stan Pitul CL, 1877, 1 aprilie.
7. Povestea lui Harap-Alb CL, 1877,1 august.
8. Fata babei i fata moneagului CL, 1877, 1 septembrie.
9. Ivan Turbinca CL, 1878, 1 aprilie.
10. Povestea unui om lene CL, 1878, 1 octombrie.
1.2. Tipologia i filosofia povetilor
Din acest punct de vedere, povetile lui Ion Creang abordeaz dou teme mari:
* tema formrii individului;
* tema afirmrii individului.
Urmnd clasificarea de mai sus, vom determina dou grupe de poveti:
a) poveti ale formrii bildungsromane: Povestea lui Harap-Alb, Povestea porcului, n care personajul
principal este n formare, este prezentat n evoluia caracterului su; Un tip aparte de poveste este Dnil
Prepeleag, n care personajul este surprins n cele dou ipostaze definitorii ale sale: involutiv/evolutiv;
b) poveti ale afirmrii: Capra cu trei iezi, Pungua cu doi bani, Fata babei i fata moneagului, Ivan
Turbinca, Povestea lui Stan Pitul (?) snt poveti n care snt afirmate i dezvluite calitile (pozitive sau
negative) ale personajelor principale, care tipologic snt statice, deci nu evolueaz.
De-a lungul timpului, basmele lui Creang au fost interpretate n modul cum critica literar le-a apreciat sau
le-a deprtat de povestea popular. La nceput, chiar printre junimiti , Povestea lui "Harap-Alb" era considerat
o prelungire a basmului popular. Mai apoi, G.Ibrileanu a observat c basmele lui Creang au o pronunat
originalitate, ntrucat acestea au o inut realist.
"Creang este att de realist nct unele din povetile lui sunt aproape lipsite de miraculos" - exegeza lui
Ibrileanu este primul atac puternic mpotriva celor care-l consider pe Creang, un simplu culegtor de folclor.
Clinescu reliefeaz relaia subtil a basmului lui Creang cu cel popular, susinnd c "dei n fond scriitor cult,
Creang un scriitor popular ntr-un sens nalt".
Creang se apropie de basm ca i Eminescu, romanticul: el gndete i simte mitic, povetile amintind de
ntmplri, de practici magice, de comportamentul mitologic al personajelor.
Din basme, Creang preia acele motive i teme care l reprezint pe el i epoca lui. Numai aa se poate
explica realismul basmelor sale, prin umanizarea fantasticului (substituirea personajelor de basm cu fpturi
umane obinuite), prin coborrea transcendentului pe pmnt. Este curios, dar Creang demitizeaz o realitate
pentru a se crea o mitologie proprie, fiind prezent n ipoataza demiurgic. De aici acea "culoare locala" ce
nseamn un efort personal de a da realitii mitice o not realist-social.
Realismul rezult din cultivarea detaliului i punerea n eviden a unei individualiti stilistice, dup cum
remarca G.Clinescu "Povetile lui Creang au o ritmic susinut de prezena n text a scriitorului. Ajungnd la
fragmente versificate n formulele iniiale, mediane i finale, Creang i exprim momente euforice de creaie".
Aceste fragmente sunt o curgere continu ntre epic i liric. Povetile sunt remarcabile prin organicitatea lor,
evideniind n principal, umanismul de esen popular al lui Creang.
Lsnd la o parte proverbele i zictorile nserate n text, reprezentnd fondul principal al gndirii noastre
populare, n povetile lui Creang se ntrezrete plcerea de a portretiza. Grija scriitorului de a nuana
psihologic, de a umple cadrul de via, de a da culoare local, cea ce nu se ntrevede la creatorul popular.
Originalitatea povetilor
Prevestind capodopera ("Amintiri din copilarie"), aceste basme i au ca spaiu de desfurare tot satul
arhaic, iar protagonitii oameni de aceeai teapa cu mtua Mariuca, cu Trsnea.
Sunt poveti fantastice cu multe aluzii "realiste", chair parodii, dup cum observ Valeriu Cristea, dar urmrind
schema basmelor populare, scriitorul le umple de via. Toposul acestor poveti este satul atemporal ncremenit
ns, n tradiia lui, cu mprai i Fei-Frumoi, cu zmei i alte personaje malefice privite caracterologic.
S-a vorbit de o umanizare a fantasticului n basmele lui Creang i ntr-adevr, n "Povestea lui Stan pitul",
mai mult dect n oricare basm, suntem n faa unei nuvele. Este preluat din schema basmului popular, dar
detaliul nsufleete ntr-atta schema narativ, nct acestea devin fapte de via, mai ales c excesul de naraiune
este nlocuit cu dialogul i psihologicul, pentru a fi spuse, nu pentru a fi repovestite. n basmul popular nu se pot
ntlni asemenea nuanri psihologice, cum apar n "Povestea lui Harap-Alb".
60

De altfel, n basmul lui Ion Creang este prezent mereu regizorul acestui spectacol de esen popular: "Dar
ia s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul povetii". n final, la nunta mprtesei particip nsui
"creatorul" basmului: "i mai fost-au poftii nc: crai, criese i-mprai, oameni de sam bogai, i-un pcat de
povestitoriu, fr bani n buzunariu". ntr-un fel Creang este n ipostaza clasicului, care urmrete
caracterologica.
Deformrile fa de basm sunt mai vizibile cnd se urmrete configuraia personajelor. Sunt personaje
preluate din basme, altele, separe, inventate de scriitor, dar fr a fi fantastice, doar cu malformatii speciale,
hiperbolizandu-le obinuitul (cei cinci nsoitori ai lui Harap-Alb). De altfel, chiar scriitorul vorbete de natura
uman a personajelor din basm. Personajele ce compun alaiul lui Harap-Alb au figur de om, dar cu trsturi
fizice sau de caracter amplificate pn la caricatur, friznd grotescul. Sunt personaje venite parc din tablourile
lui Hieronymus Bosch sau din opera lui Rabelais.
Grotescul nu este nsa terifiant, ci provoac rsul, pentru c personajele sunt blnde, chiar diavoli fiind ("Poveste lui Danil Prepeleac").
n realizarea povetilor sale, Creang a pornit de la modele populare, reactualiznd teme de circulaie
universal cu o vechime uneori mitic. S-au descoperit asemnri ntre "Capra cu trei iezi" i un motiv din
fabulele lui La Fontaine, ntre "Soacra cu trei nurori" i un basm armean, ntre "Pungua cu doi bani" i unele
poveti indiene sau ntre "Povestea lui Harap-Alb" i "Omul fr barb" alui Ewmile Legrand.
Notabil este faptul c naratorul reine doar aspectele eseniale etern-umane.
Fie c este un rapsod al existenei romneti, iar opera sa este "epopeea poporului romn", fie c este un
moralist urmrind caracterologia, fie c este artist al cuvntului ntre naraiunea dialogic i monologic, Ion
Creang are o contribuie major n definitivarea literaturii romne, ca valoare de sine statatoare prin capodopere.
37. Ion Creang. Comentai povetileromane ale formrii (Povestea lui Harap-alb,
Povestea porcului, Dnil Prepeleag).
Opera literar Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang a fost publicat n epoca marilor clasici (anul 1877), n
revista Convorbiri literare.
Povestea lui Harap-Albeste un basm cult, adic o specie literar a genului epic, n proz,de mare ntindere,
cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice, n care ntmplrile reale se mpletesc cu cele
fantastice, iar personajele ce reprezint binele lupt cu fore potrivnice pe care le biruie. Reperele temporale i
spaiale sunt vagi, sunt prezente clieele compoziionale, numerele i obiectele magice. Fiind o creaie cult, n
basmul Povestea lui Harap-Alb, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, reorganiznd elementele
stereotipe conform viziunii sale artistice i propriului stil.
Fiind o oper epic, Povestea lui Harap-Alb are narator, aciune i personaje. Naraiunea la persoana a III-a
este realizat de un narator omniscient, subiectiv, intervenind adesea prin comentarii sau reflecii. Modul de
expunere predominant este naraiunea mbinat cu dialogul i descrierea.
Tema basmului este triumful binelui asupra rului. Motivele narative specifice sunt: superioritatea
mezinului, cltoria, supunerea prin vicleug, muncile, demascarea rufctorului, pedeapsa, cstoria.
Aciunea se desfoar linear, succesiunea secvenelor narative este redat prin nlnuire. Reperele
temporale i spaiale sunt vagi: Amu cic era odat ntr-o ar ..., iar fuziunea dintre real i fabulos se
realizeaz nc din incipit.
n basm, sunt prezente clieele compoziionale. Astfel, formula iniial: Amu cic era odat i formula
final: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc ... sunt formule care marcheaz intrarea i ieirea din
fabulos. Formulele mediane, i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou, i mai merge el ct mai
merge, realizeaz trecerea de la o secven narativ la alta i ntrein suspansul cititorului. Sunt prezente i
numerele magice: 3,12, 24, semne ale totalitii
Subiectul basmului l constituie parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou, ceea ce presupune un lan
de aciuni convenionale: o situaie iniial de echilibru expoziiunea; un eveniment care deregleaz echilibrul
iniial intriga; apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea probelor desfurarea aciunii; refacerea
echilibrului i rsplata eroului deznodmntul.
Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, n plan compoziional, unor etape ale drumului iniiatic:
etapa iniial, de pregtire pentru drum fiul craiului, mezinul (naivul), parcurgerea drumului iniiatic
Harap-Alb (novicele, cel supus iniierii) i rsplata mpratul (iniiatul).
61

Povestea lui Harap-Alb este un basm iniiatic (bildungsroman) deoarece urmrete eroul de-a lungul
probelor care l determin s devin matur pentru a putea conduce o mprie. Aceste probe sunt diverse i
verific att calitile fizice ct i cele morale ale eroului, avnd totodat i o valoare simbolic.
Situaia iniial de echilibru expoziiunea este redat de crai i cei trei fii ai si. Factorul perturbator
intriga este cartea primit de la Verde-mprat prin care acesta l roag pe crai s trimit pe unul dintre fii,
cel mai vrednic, s-i urmeze la tron. Desfurarea aciunii ncepe atunci cnd craiul hotrte s testeze curajul
fiilor si, ntmpinndu-i la pod deghizat n urs. Podul simbolizeaz trecerea la o alt etap a vieii i se face ntrun singur sens. Mezinul este singurul care trece proba cu ajutorul calului nzdrvan. Trecerea podului urmeaz
unei etape de pregtiri. Drept rsplat pentru milostenia artat Sfintei Duminici, mezinul primete sfaturi de la
aceasta s ia calul, armele i hainele cu care tatl su a fost mire pentru a izbndi. Calul, cu puteri
supranaturale, va deveni tovarul i sftuitorul eroului. Trecerea podului este urmat de rtcirea n pdurea
labirint. Traversarea acesteia este o prob prin care eroul i-ar putea dovedi maturitatea, ns Harap-Alb se
rtcete, ceea ce semnific c mai are multe de nvat. Avnd nevoie de un iniiator, cele trei apariii ale
Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i l ia ca slug. Naiv nc, Harap-Alb coboar n fntn, fr a
se gndi la urmri. Coborrea n fntn simbolizeaz moartea eroului din care va renate cu o alt identitate.
Schimbarea numelui (a identitii) reprezint nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de Spn. Personajul
intr n fntn naiv fecior de crai pentru a deveni, la ieire, Harap-Alb, rob al Spnului.
Ajuni la curte mpratului Verde, Spnul l supune la trei probe: aducerea salilor din Grdina Ursului,
aducerea capului i a pielii cerbului btute cu nestemate i a fetei mpratului Ro pentru cstoria Spnului.
Harap-Alb trece acest probe, avnd acum iniiativa actelor sale, cu ajutorul miraculos al Sfintei Duminici, criasa
furnicilor, criasa albinelor, a personajelor himerice: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil i a
obiectelor magice.
La curtea Impratului Ro, Harap-Alb este supus la dou serii de probe, fiind ajutat de personaje himerice i
animaliere cu puteri supranaturale. Alte trei probe se leag doar de fat: pzirea nocturn i prinderea fetei,
transformat n pasre i ghicitul fetei.
Ajuni la curtea mpratului Verde, fata l demasc pe Spn, care l acuz pe Harap-Alb c a divulgat
secretul i i taie capul, dezlegndu-l, n acest fel, de jurmnt. Calul este acela care distruge ntruchiparea rului.
Decapitarea eroului este ultima treapt i finalul iniierii. nvierea este fcut de fata Impratului Ro cu
ajutorul obiectelor magice aduse de cal.
Deznodmntul este fericit, restabilindu-se echilibrul iniial iar eroul este recompensat prin cstoria cu fata
iubit i primirea mpriei. Nunta i schimbarea statutului social confirm maturizarea eroului.
La fel ca n basmul popular, exist un personaj principal, Harap-Alb, asimilat unui fiu de crai. Eroul i
ajutoarele sale reprezint forele binelui, iar Spnul i Rou-mprat, forele rului, din a cror confruntare ies
nvingtoare forele binelui. Din punctul de vedere al relaiei cu eroul, unele personaje sunt asociate lui, ajutndul: Sfnta Duminic, calul, Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil, criasa furnicilor i criasa
albinelor, iar altele sunt antagonice: Spnul i mprtul Ro, toate personajele fiind simbolice.
Harap-Alb este personajul principal, cel iniiat. El nu are puteri supranaturale i nici nsuiri excepionale,
dar dobndete prin trecerea probelor o serie de caliti psiho-morale: buntate, milostenie, generozitate,
prietenie, curaj, necesare unui mprat. Numele personajului sugereaz situaia atipic n care este pus de Spn,
de a fi slug dei are alt statut: rob, slug (Harap) de origine nobil (Alb).
Lanceput, Harap-Alb, aa cum reiese din caracterizarea direct realizat de ctre narator, este nfiat ca
un tnr fiu de crai, cel mai mic dintre frai, naiv i novice: Fiul craiului cel mai mic, fcndu-se atunci ro cum
i gotca ..., Fiul craiului, boboc n felul su .... n urma parcurgerii drumului iniiatic presrat cu diverse probe
menite s verifice att calitile fizice ct i cele morale ale eroului, Harap-Alb devine un om matur, capabil s
conduc o mprie. Caracterizarea indirect a personajului reiese din faptele lui, atitudinea sa, limbajul su i
relaia cu celelalte personaje. Astfel, el apare ca un tnr milostiv, curajos, i asum consecinele greelilor,
responsabil, prietenos i comunicativ.
Spnul este personajul antagonist i reprezint ntruchiparea rului, dar are i rolul iniiatorului, fiind astfel
un ru necesar: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat .... De aceea calul nzdrvan nu-l ucide
nainte ca iniierea eroului s fie ncheiat.
Specific basmului cult este modul cum personajele sunt individualizate. Prin portretele fizice ale celor cinci
tovari ai eroului, se ironizeaz defecte umane, dar aspectul lor grotesc ascunde caliti sufleteti.
Registrele stilistice popular, oral i regional confer originalitate limbajului, care difer de al naratorului
popular prin modul de exprimare.
62

Ion Creang d originalitate basmului su prin limbaj, folosind regionalisme, termeni i expresii populare,
fraze ritmate sau rimate, proverbe i zictori.
Umorul reiese din exprimarea mucalit, ironie, folosirea de porecle (Buzil), apelative caricaturale,
diminutive cu valoare augumentativ (buzioare), caracterizri pitoreti i expresii comice.
Poveste lui Harap-Alb de Ion Creang este un basm cult n care ntmplrile reale se mpletesc cu cele
fantastice, iar personajele ce reprezint binele lupt cu fore potrivnice pe care le biruie i n care autorul
reorganizeaz elementele stereotipe conform viziunii sale artistice i propriului stil, nscriind astfel aceast oper
n seria capodoperelor literaturii romne.
Povestea porcului se constituie, la prima vedere, din dou fascicule de subiect. E vorba de fapt de dou trepte
ale construciei narative.
Perspectiva subiectului I (istoria porcului):
* istoria babei i moneagului, care nu aveau copii (moneagul de-o sut de ani, i baba de nouzeci; i
amndoi btrnii erau albi ca iarna i posomori ca vremea cea rea din pricina c nu aveau copii, p.110);
* ideea babei de a-l trimite pe moneag n lume spre cutarea unei odrasle ( Ia, mne diminea, cum s-a
amiji de ziu, s te scoli i s apuci ncotro-i vede cu ochii; i ce i-a iei nainte nti i-nti, dar a fi om,
daerpe, da, n sfrit, orice alt jivin a fi, pune-o n traist i o ad acas; vom crete-o i noi cum vom pute, i
acela s fie copilul nostru., p.110);
* moneagul pornete n cutare, stul i el de-atta singurtate;
* ntlnete scroafa cu doisprezece purcei;
* gselnia: purcelul cel mai ogrjit, mai rpnos i mai rpciugos din cei doisprezece;
* purcelul crete de-i era mai mare dragul s te uii la el;
* noutile trgului: mpratul vrea s-i mrite fata;
* feciorul lor se avnt s ia de nevast pe fiica mpratului;
* noii peitori: moneagul i purcelul su;
* minunea: schimbarea bordeiului printesc n palat, facerea podului pn la palatul mprtesc;
* de fric, mpratul i-a dat fata dup purcel. Nunta n-au mai fcut, cci cu cine era s-o fac? (p.116)
Perspectiva subiectului II (istoria fetei de mprat/ nemernica drumea):
* fetei mpratului i-au plcut palaturile i socrii. Iar cnd a dat cu ochi de mire, pe loc a ncremenit, dar pe
urm, strngnd din umere, a zis n inima sa: dac aa au vrut cu mine prinii i Dumnezeu, apoi aa s rmie.
i s-a apucat de gospodrie. (p.116-117);
* miracolul nopii: purcelul, noaptea, la culcare, lepda pielea cea de porc i rmnea un fecior de mprat
foarte frumos. (p.117);
* sfatul tatlui: s nu cumva s te mping pcatul s faci vreun neajuns, ca s nu peti vreo nenorocire!
(p.117);
* sfatul mamei: s potriveti totdeauna s fie foc zdravn n sob i, cnd a adormi brbatu-tu, s iei pelea
cea de porc i s-o dai n foc, ca s ard, i atunci ai s te mntui de dnsa! (p.117);
* fata de mprat d pe foc pielea de porc. Criza!
* cercul de fier ca simbol al nchiderii n propria-i nerbdare i mediocritate. Schimbarea de destin: Cnd
voi pune eu mna mea cea dreapt pe mijlocul tu, atunci s plesneasc cercul acesta, i numai atunci s se nasc
pruncul din tine. [...] i dac vei avea cndva nevoie de mine, atunci s tii c m cheam Ft-Frumos i s m
caui la Mnstirea-de-Tmie. (p.118);
* fata de mprat pornete pe un drum al cutrii (un tipic traseu iniiatic): n sfrit, s-a hotrt a se duce n
toat lumea, s-i caute brbatul. i hotrndu-se astfel, a zis Doamne-ajut! i a pornit ncotro a vzut cu ochii.
(p.118). Din fiic de mprat devine drumea (cderea din statut). Atenie la modificarea textului!
(procedeul este exersat aici i pentru Povestea lui Harap-Alb!);
* drumul ca ax de ordonare a spaiului i timpului i drumeul rtcit: i a mers ea, a mers tot nainte,
prin pustiuri, un an de zile, pn ce a ajuns ntr-un loc slbatic i cu totul necunoscut. (p.118);
* la csua tupilat i acoperit cu muchi (p.118) a sfintei Mercuri (atenie la jumtatea cii parcurse
abia; or, miercurea e abia mijlocul sptmnii. Urmeaz cealalt parte a traseului iniiatic). Ajutoarele snt, zice
creang, o form a norocului care nsoesc pe om n calea vieii;
* darul sfintei Mercuri: furca de aur, care torcea singur: i putea prinde bine la nevoie;
63

* drumeaa a mai mers un an de zile pn a ajuns la sfnta Vineri, care i-a dat o vrtelni de aur care depna
singur;
* drumeaa a mai mers un an de zile i fiind nsrcinat pe al treilea an, cu mare greutate a putut s ajung i
pn la sfnta Duminic (p.120);
* labirintul: sf. Duminic: aici este captul unei lumi necunoscute nc i de mine, i orict ai voi tu i
oricare altul s mai mearg nainte de aici, este cu neputin (p.120);
* cluza: cicrlanul chiop;
* darul sf. Duminici: o tipsie mare de aur i o cloc tot de aur, btut cu pietre scumpe, i cu puii tot de
aur, ca s-i prind bine la nevoie (p.120);
* descrierea labirintului: codri i pustieti aa de ngrozitoare, n care fojgiau blauri, aspide veninoase,
vasiliscul cel cu ochi fermectori, vidre cte cu douzeci i patru de capete i alt mulime nenumrat de
gngnii i jignii nspimnttoare, care stteau cu
gurile cscate, numai i numai s-i nghit; despre a cror lcomie, viclenie i rutate nu-i cu putin s
povesteasc limba omeneasc;
* iezirea din labirint i intrarea ntr-o alt lume. cu mare greu au izbutit s ajung la gura unei peteri. Aici
cltoarea s-a suit iari pe aripile ciocrlanului din care abia mai putea flfi, i el i-a dat drumul cu dnsa pe o
alt lume, unde era un raiu, i nu altceva! (p.121);
* nemernica drumea ajunge la fntn;
* vrjitoarea care tia toate drcriile de pe lume (122);
* drumeaa nemernic negociaz darurile contra unor avantaje personale (s stea o noapte n camera unde
doarme mpratul;
* credinciosul mpratului;
* fntna loc ce adun lumea;
* ultima noapte;
* dezlegarea: Dang, a plesnit cercul (p.124);
Deznodmntul comun:
* drumeaa este din nou mprteas, mprteasa lui;
* pedepsirea hrcii;
* femeia l-a mntuit pe Ft-Frumos de puterea vrjitoriei;
* nunta i cumtria totodat;
* veselia mai ine i astzi, dac nu cumva s-a sfrit.
Astfel, Povestea porcului este printre puinele texte din literatura romn care abordeaz subiectul iniierii
feminine. Femeia se poate iniia doar n contextul relaiei de familie, n momentul parcurgerii unui drum al
sarcinii sale duble i ca femeie, dar i ca viitoare mam.
Din categoria bildungsromanelor lui Ion Creang face parte i Povestea lui Harap-Alb, o capodoper a
genului. Majoritatea studiilor de specialitate trateaz povestea anume din aceast perspectiv. Fiul de crai,
personajul principal al acestei lucrri, parcurge un tipic traseu iniiatic, elaborat n conformitate cu tiparele
ritualice de iniiere. n ritualurile iniiatice (a se vedea: Mircea Eliade Istoria religiilor i a credinelor religioase),
neofitul, nsoit de aman, guru sau nvtor, se nva a depi obstacolele din calea sa, pentru a putea ajunge la
cellalt capt al drumului un altul, format. Fiul de crai nu este ndeajuns de matur, nu este format, deoarece cade
prad vicleniei Spnului.
Pasiunea lui Ion Creang (1839-1889) pentru literatura popular a fcut posibil scrierea unor basme n care
autenticitatea folcloric se mbin n mod miraculos cu plsmuirea artistic a realitii, fantasticul fiind umanizat
i puternic individualizat. Cu Dnil Prepeleac, Creang ncepe seria basmelor n care dracii nu mai sunt fore
malefice periculoase pentru om, ci devin nite biei prostnaci, uor de pclit de ctre ranul sau trgoveul
iste, viziune ce ilustreaz n cea mai nalt msur contiina superioritii umane. (Zoe DumitrescuBuulenga). Acestei teme, foarte ndrgite de Creang, i aparin i povetile: Povestea lui Stan Pitul (1877) i
Ivan Turbinc (1878).
Basmul Dnil Prepeleac se ncadreaz n genul epic, iar ca specie literar este un basm cult, deoarece are
un autor, Ion Creang. Opera a aprut n revista Convorbiri literare, la 1 martie 1876. mpletirea elementelor
realiste cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral (strvechi) al basmelor, ns, n aceast creaie
narativ, Creang mbin eresul popular cu evocarea realist a satului moldovenesc, de unde reiese i
originalitatea unic a acestei creaii.
64

Titlul Dnil Prepeleac este numele protagonistului i al personajului eponim (care d numele operei)
totodat. Numele Dnil este urmat de porecla Prepeleac, pe care o primise eroul din cauza singurului lucru
construit n gospodrie cu mna lui i de care era foarte mndru (prepeleac = construcie improvizat din prjini,
pe care se ntinde fnul sau nutreul la uscat). Naratorul explic semnificaia poreclei ntr-o parantez: Dar cine
poate sta mpotriva lui Dnil Prepeleac? (c aa i era porecla, pentru c atta odor avea i el pe lng cas, fcut
de mna lui).
Construcia subiectului
Subiectul este simplu, specific basmelor populare, cu eroi i motive populare, iar ca modalitate narativ
Dnil Prepeleac este un basm cult, deoarece are autor cunoscut, Ion Creang, perspectiva narativ fiind aceea de
narator omniscient. Naraiunea la persoana a III-a mbin planul supranatural, reprezentat de eresul popular cu
planul real, armoniznd eroii fabuloi cu personajele rneti din satul natal al autorului. Aciunea are la baz
conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre ranul iste i tentaiile diavoleti, crora omul trebuie s le
fac fa, Iar deznodmntul const n triumful valorilor umane asupra forelor diabolice.
Perspectiva temporal se definete prin timpul real i cronologic, mpletit cu cel fabulos, iar relaiile spaiale
se manifest, pe de o parte ntr-un spaiu real, deschis, acela al satului i un spaiu imaginar fabulos, lacul pe
fundul cruia exista legtura cu Iadul i cu Scaraoschi. Creang imagineaz pentru prima oar un om anapoda,
un personaj care vorbete i acioneaz n dodii, un prost i un htru n acelai timp (Zoe Dumitrescu
Buulenga). El seamn cu Pcal, eroul popular iste, care nvinge totdeauna prin exploatarea prostiei
adversarilor, gsind mereu soluii ingenioase.
nceputul are caracter paremiologic, proverbele populare care deschid basmul sunt menite a ncunotina
cititorul cu privire la personajele aciunii. Incipitul este reprezentat de formula iniial, care nscrie basmul n
plan real: Erau odat ntr-un sat doi frai i amndoi erau nsurai. Cea dinti parimie (vorb din btrni,
proverb - are rol caracterizator pentru fratele cel mare, care era harnic, bogat i unde punea el mna, punea i
Dumnezeu mila, iar cea de a doua zical se refer la cellalt frate, lene i nechibzuit, care fugea el de noroc i
norocul de dnsul, era srac i avea copii.
Nevasta celui srac era vrednic i bun la inim, pe cnd a celui bogat era avar i pestri la mae.
Singura avere a celui srac, pe care-l cheam Dnil, era o pereche de boi tineri, puternici i grai, ns atunci
cnd avea nevoie de unelte, plug, grap, car, grebl etc. mprumut de la fratele cel bogat, ceea ce o scotea din
srite pe nevasta acestuia. Lui Dnil i se spunea i Prepeleac, porecl pe care o primise din cauza singurului
lucru construit de el n gospodrie i de care era foarte mndru (prepeleac - construcie improvizat din prjini,
pe care se ntinde fnul sau nutreul la uscat).
ntr-o zi, fratele cel mare l sftuiete s-i vnd boii la iarmaroc, iar cu banii ctigai s-i cumpere unii
mai mici i mai ieftini, precum i un car, cu care se poat aduce lemnele din pdure ori fina de la moar.
Asculttor, Dnil ia boii de funie i pleac s-i vnd, dar trgul era departe i iarmarocul pe sfrite.
Deodat, pe cnd suia un deal, vede un om care venea dinspre trg cu un car nou-nou, pe care abia reuea s-l
in, pentru c acesta aluneca la vale cu vitez. Dnil crede c frumosul car merge singur i-i propune omului un
troc: i d boii n schimbul carului. Drumeul, creznd c glumete, se las cu greu convins, dar n cele din urm
schimbul se face, omul pleac n drumul lui cu boli, iar Dnil este fericit c l-a pclit. Cnd valea s-a terminat
i a nceput s urce un deal, Dnil nu mai reuete s-l urneasc, aa c se trage pe marginea drumului, pune
carului un proap i regret amarnic: Na! Car mi-a trebuit, car am gsit.
Pe cnd sttea el pe gnduri, vede un om grbit care ducea o capr la trg. Pe loc Dnil face schimbul, d
carul i ia capra, gndind mulumit de sine; Ia pe ist cu capra tiu ncaltea c bine l-am boit (a duce de nas, a
pielii). Capra se smucea n toate prile i Dnil o schimb pe un gnsac i pleac nainte, spre trg. Ajuns n
iarmaroc, gnsacul ncepe s se zbat i s ipe ct i lua gura: ga, ga, ga, ga!. Disperat, Dnil Prepeleac d
gnsacul pe o pung de pus la gt, cu baierile lungi, apoi i d seama, cu amrciune, c rmsese i fr boi i
fr car: Dintr-o pereche de boi, de-a mai mare dragul s te uii la ei, am rmas c-o pungi goal [,..] dar parc!
dracul mi-a luat minile.
ntors n sat, Dnil merge la frate-su, i povestete n amnunt ntmplarea, i d n dar punga goal i, spre
stupoarea acestuia, i cere mprumut carul i boii ca s aduc lemne de la pdure. Aici, trage carul cu boi cu tot
lng un copac mare, pe care ncepe s-1 taie, iar cnd acesta se prbuete, sfrm carul i omoar boii.
Trecnd pe lng un iaz, arunc toporul ntr-un crd de liie (psri de balt), cu intenia de a-i duce una fratelui
65

su drept plocon pentru pierderea carului i a boilor. ns, pentru c avusese o zi pocit, nu nimerete nici o
lii, iar toporul se duce pe fundul iazului. Dnil spune o minciun fratelui i-i cere iapa, cu gnd de a-i
recupera toporul. Acesta l alung iritat la culme i exclam cu nduf: Se vede c tu ai fost bun de clugrit, iar
nu de trit n lume, s necjeti oamenii i s chinuieti nevasta i copiii!. Pajitea de lng balt i d ideea s
construiasc acolo o mnstire, aa c face mai nti o cruce, pe care o nfige n pmnt, iar din pdure alege cei
mai potrivii copaci trebuitori pentru a ridica sfntul loca.
Deodat, un drac iese din iaz ca s-i spun c aceste locuri sunt ale lor, dar Prepeleac se mnie i susine c
raele i toporul de pe fundul blii nu le aparin. Scaraoschi hotrte s-i trimit pusnicului Dnil un burduf
cu bani ca s renune la ideea de a construi mnstirea i s plece de acolo. Pin fericire pentru spurcai, lui
Dnil i sunt mai dragi banii dect pusnicia i cuget cu umor: Tot mnstiri s croieti, dac vrei s te bage
dracii n sam, s-i vie cu bani de-a gata la picioare i s te fac putred de bogat.
Scaraoschi se rzgndete, i pare ru de atta bnet aruncat i trimite alt drac din iaz s-i ncerce puterile cu
Dnil i cine va birui acela va lua banii. Ca n basme, Dnil trebuie s treac o prim prob, aceea de a
nconjura, iazul de trei ori, cu iapa n spate. Dracul ocolete rapid balta, dar Prepeleac, iste, i spune c el poate
nconjura iazul cu iapa ntre picioare, spre uimirea lui Michidu. A doua prob pe care o propune dracul este s
ne ntrecem din fug. nfumurat, Dnil i arat un iepure dormind i-i spune c este copilul su cel mai mic.
Dracul s se ntreac mai nti cu acesta i numai dac-l va nvinge, s se msoare i cu el. Protagonistul rde de
prostia dracului, vznd cum acesta pierde urma iepurelui.
A treia prob pe care o propune dracul este trnta. Seme, Dnil l comptimete pe Michidu care, ntr-o
lupt cu el, ar fi pierit cu siguran, de aceea i propune s se ia la trnt, mai nti, cu un unchi btrn, care are
999 de ani i 52 de sptmni i-i arat brlogul unui urs, din labele cruia dracul abia scap cu via, din
labele lui mo Ursil. Profitnd n continuare de prostia dracului, Dnil i propune s-l lege la ochi i la
urechi, ntruct proba urmtoare, a patra, este care-a chiui mai tare, acela s ieie banii. Dup ce Sarsail chiuie
att de tare nct se cutremure pmntul, Dnil, spunnd c n-a auzit nimic, ia un drug gros de stejar i-l
plete pe drac n tmpla dreapt, apoi n cea stng i n frunte, nct acesta, zvrcolindu-se ngrozitor, se arunc
n iaz.
Scaraoschi trimite un al treilea drac; a cincia prob fiind aceea de a arunca buzduganul ct mai sus. Trei zile
i trei nopi au ateptat cei doi ntoarcerea buzduganului pe pmnt, dup ce l-a aruncat dracul. Dnil i arat
petele din lun i-i spune c acolo locuiesc fraii si, care au mare nevoie de fier, aa c dracul poate s-i ia
rmas bun de la buzdugan. Speriat, dracul ia buzduganul i alearg la Scaraoschi s-i spun c Dnil o s dea
buzduganul frailor si din lun i acesta era motenirea preioasa lsata de strmoul dracilor.
Scaraoschi se enerveaz i cheam la ordine toat drcimea, dorind s tie care dintre ei este n stare s-l
nving pe procletul (blestemat, afurisit) Dnil. Se ofer unul dintre draci i propune o prob fabuloas, a
asea: s se blesteme reciproc i care dintre noi amndoi a fi mai meter, acela s ieie banii!. Blestemat primul,
lui Dnil i pocnete un ochi, naratorul comentnd cu umor c probabil el ispea pcatele iepei frne-su, ale
caprei, ale gnsacului logodit i ale boilor ucii n pdure. Iste, Prepeleac i spune dracului s ia burduful cu
bani n spate i s mearg mpreun acas, deoarece blstmurile printeti nu-s la mine. Dnil i ndeamn
copiii s ia blstmurile printeti: ragila (scndur mic prevzut cu dini metalici) i pieptenii de pieptnat
cli, apoi s-l blastme cum i ti voi mai bine. Dracul a scpat cu greu din minile lor, a lsat burduful cu
bani i a fugit mncnd pmntul.
Finalul basmului nu mai are formula ce trimite n atemporalitate destinul protagonistului, ci numai fericirea
acestuia este aidoma ca-n basme: scpnd acum deasupra nevoii, a mncat i a but i s-a desftat pn la
adnci btrnee, vzndu-i pe fiu fiilor si mprejurul mesei sale.
38. Modele de receptare a povetilor crengiene (G. Clinescu, G. Munteanu, V. Cristea)
G. Clinescu : Toat arta povestitorului, scutit principial de orice observaie nou, st n pateticul ori
umorul demonstraiei, ntr-un mod propriu de a tia respiraia, de a amna deznodmntul, de a strni indignarea
etic. E o art foarte apropiat de teatru i de oratorie, aproape inanalizabil, i se cheam darul de a povesti, i
nu are nimic de-a face nici cu estetica limbii, nici cu observaia. Povetile lui Creang, aci adevrate nuvele de
tip vechi, aci naraiuni fabuloase, sunt i ele dezvoltri ale unei observaii morale milenare. n Soacra cu trei
nurori dm de venicul conflict ntre nor i soacra care ine mai mult la fecior; Capra cu trei iezi este ilustrarea
iubirii de mam; Dnil Prepeleac dovedete c prostul are noroc; Pungua cu doi bani d satisfacie moilor
care nu triesc bine cu baba; Povestea porcului arat c pentru o mam i cel mai pocit prunc e un Ft-Frumos;
66

Fata babei i fata moneagului este vestita dram a copiilor vitregi; Povestea lui Stan Pitul cuprinde morala
brbailor cu privire la femei; Ivan Turbinc demonstreaz c moartea a fost lsat de Dumnezeu cu socoteal;
Povestea lui Harap Alb e un chip de a dovedi c omul de soi bun se vdete sub orice strai i la orice vrst.
Nici Amintirile nu ies din aceast formul simpl a nuvelei. n ele este simbolizat destinul oricrui copil: de-a
face bucuria i suprarea prinilor i de a o lua i el pe-ncetul pe acelai drum pe care l-au luat i-l vor lua toi.
n Amintirile lui Creang nu este nimic individual, nimic cu caracter de confesiune ori de jurnal care s
configureze o complexitate sufleteasc nou. Creang povestete copilria copilului universal.
George Munteanu : Dup unii, abia Povetile ar inaugura creaia propriu-zis literar a lui IonCreang,
fiindc, numai de la ele nainte finalitatea beletristic a compunerilor ar fi devenitfapt contientizat. Povetile
de o anume ntindere i alctuire specific sunt puine la numr,restrnse ca volum global, i au aprut toate n
Convorbiri literare numai n decurs de cinci ani (1875-1879), postuma Ft-Frumos, fiul iepei nemaifiind
terminat. Teoretic, toat lumea tie azi i pare s admite c pe cnd consideraiile de principiu i culegerile ori
prelucrrile care l precedaser pe Creang erau un rezultat alaplecrii din afar i, uneori, de sus, ctre popor i
creaia lui oral, Povetile humuleteanuluise prezint ca un proces firesc de automanifestare major a
poporului n literatura zis cult, prin unul din reprezentanii si de geniu. E vorba de un exponent ,
esenialmente la nivelul celmai nalt de nelegere a rosturilor i valorilor estetice n momentul ei clasic dinti,
de sintez monumental a ceea ce acumulaser naintaii scripturelor romne.
Ovidiu Brlea, prin excepional documentatul Cap. I. Fondul folcloric din cartea Povetile lu Creang
(1967), a artat c materia de baz a Povetilor este de o vechime i autenticitate folcloric multiplu
verificabil. Ion creang a respectat cu surprinztoarefidelitate tiparul generic folcloric, pstrnd semnificaia
lui simbolic aidoma. Din primapoveste pe care Creang o ncredineaz Convorbirilor (Soacra cu trei
nurori), putem constata o particularitate a scrisului marelui povestitor: procedeul alterrii psihologice a
perspectivei asupra lucrurilor, a oamenilor, i este de pe acuma predilect scriitorului. Cititorii sunt mpini s
observe totul din unghiul umoristic al autorului, au impresia "normalitii,chiar a cotidianului, n vreme ce
eroii sau parte din ei fiind terminani de scriitor scontemple totul din alt unghi, triesc psihologicete ntr un spaiu ce le apare dreptfantastic, cel puin pn la o vreme.
Povetile lui Creang menin intact, prin urmare, sensul milenar al luptei binelui cu rul, n feluritele lui
versiuni posibile i cu invariabila victorie final a binelui.Memoria autorului funcioneaz n aceast privin
fr gre, cu dezinvoltura trebuitoare spre a face loc imprevizibilului naraiunii, a potena nebnuit sensul
fundamental semnalat imprejurrile de sorginte folcloric apte s-l vertebreze. Creang spune altcumva
povetiledect toi naintaii lui. Acest altcumva se obine prin deplasarea de ctre povestitor a centrului de
interes de la epic la moral i de la generic (tipic, simbolic, parabolic) la individual. Creang, deplasnd
interesul peripeiilor de la generic la individual nu estompeaz simbolul, ci abia l poteneaz, i mprospteaz
semnificaia, i-o mbogete cu rafinata nelepciune bimilenara unui popor ca al nostru, i inculc vitalitatea
trebuitoare spre a supravieui n evurile ce au svin. S-a observat cum Creang face din eroii basmelor tipuri
individualizate, introducnd n mediul i n comportamentul lor circumstanele, obiectele, obiceiurile, n genere
substanavieii sufleteti a rnimii moldovene din vremea sa. n fantastic, cu accepia de necunoscut ,
Creang nu se aventureaz prea departe. A copiat n felul su zeci i sute deoameni cunoscui nemijlocit
pentru a da via nou schemelor de eroi din povetile orale: combinnd, estompnd, ngrond, dup caz, pe
muchia dintre reprezentrile de basm,dobndite din auzite, i cele obinute de-a dreptul din viaa real.
Sporindu-i eforturile de a demonstra din ce pricini plac atta basmele luicreang, la nu import care vrst,
comentatorii cei mai autorizai cred c mijlocul de supremiscusin la care apeleaz povestitorul e de a muta
interesul de la epic la dramatic, prin dialogizarea peripeiilor . Asta poate fi adevrat i chiar esenial, ns cu
nite distingeri prealabile i cu altele subsidiare. Pentru ca asemenea deplasare de interes s aib efectul dorit
era necesar, nainte de toate, ca povestitorul s ndrumeze vizibil interesul de la etic spre psihologic, operaie
cu urmri incalculabile. La Creang eticul sufer dou metamorfoze importante n folosul artei. ntr-o msur,
prin concentrare i o anume dispunere a accentelor,el devine mai filozofic, e ridicat n sferele nalte ale
nelepciunii. Pe de alt parte, el e puscumva n paranteze adeseori, devine infuz, latent, fr s nceteze prin
aceasta a fi mai puinoperant, ci dimpotriv. Abia prin aceasta, impresia de via adevrat crete
imcomensurabil,ducnd uneori la situaii aparent paradoxale. Creang va muta invariabil accentul de pe etic
pe psihologic. Iar prin aceasta nu se va situa constant numai la izvoarele artei sale, a crei triest n rsful
zicerii i n inimitabila ei tent umoristic; fr a o rupe peste tot cu moda primei vrste a prozei noastre
moderne, aceea a fiziologiilor, el devenea unul dintre ctitorii prozei noastre de analiz.Polii conflictuali ai
epicului din scrisul lui Creang sunt isteimea n neobosit confruntare cu prostia amndou privite cu toat
67

relativitatea, fr ipostazieriimuabile, n infinitudinea ntruchiprilor i manifestrilor ce li-s cu putin. De

aici impresiacrescnd de homerism psihologic, nu epic, fiindc ntreag seducia operei vine din
marilenfruntri psihice, nu din cele convertite n cine tie ce ncierri ce ar pune n relief vigoareamuchilor i
repeziciunea reflexelor.
Valeriu Cristea : Opera sa, de la primele poveti la Amintiri, e un tot unitar, semn c scriitorul i
gsete integral, de la bun nceput, propria identitate. Problema e dac autorul ajunge aici instinctiv sau printrun proces de iniiere contient. Dei prerile sunt mprite, cei mai muli critici vd n marele humuletean un
talent rafinat i un mare artist. Vasile Lovinescu l consider chiar un iniiat n nvturile eseniale ezoterice.
Este limita de sus a libertii fa de text pecare i-o poate permite orice interpretare. Mai creditabil ni se pare
o lectur care apropie extremele: povetile pot fi foarte bine citite n cheie realistic, innd seama
de marea capacitate a autorului de a localiza i umaniza fantasticul (fabulosul din basme), n timp ce
Amintirile trebuie citit ca oper de ficiune respectnd toate regulile genului. Este fr ndoial cea mai
frumoas poveste a lui Creang i din ntreaga noastr l i t e r a t u r , n a c e l a i t i m p i c e a
m a i l u n g i m a i c o m p l e x d i n r e p e r t o r i u l humuleteanului. Conform
c l a s i f i c r i i f c u t e d e J e a n B o u t i r e , a p a r i n e g r u p u l u i basmelor fantastice, alturi de Soacra cu
trei nurori, Fata babei i fata moneagului, Ft- Frumos, fiul iepei i Povestea porcului. Datorit
complexitii ieite din comun, uniicercettori au emis ipoteza c "Povestea lui Harap-Alb" ar fi mbinarea
a cel puin dou basme diferite, pe care Creang le-ar fi sudat apoi ntr-o sintez epic unitar. Ovidiu Brlea,
reputatul folclorist, consider c presupunerea e fals, " fiindc toate episoadele b a s m u l u i s e
nlnuiesc n chip armonios, realiznd un tot unitar, cu o schema
compoziional clar, fireasc i complet" . Chiar i Boutire admitea c, n
realitate,complexitatea basmului este "inerent temei pe care autorul a dezvoltat-o" . Cum arat
acelai Ov. Brlea, n repertoriul popular exist basme mai lungi i mai complexe dect "Harap-Alb". n
spaiul nostru folcloric, basmul menionat e atestat n 16 variante, culese din toate provinciile rii i
de la aromnii din Pind. Toate variantele nregistratesunt ulterioare basmului lui Creang. Dar meritul lui
Creang este c, prin povetile sale, a scos basmul din circuitul folcloric i i-a dat un alt statut artistic.
Toate povetile sale sunt, ntr-adevr, creaii culte,nuvele, cum a intuit mai demult G. Ibrileanu, eroii vorbind
i comportndu-se ca nite rani. Dac lumea e rneasc, subiectul respect totui tiparele basmului, cu
competiia dintre bine i ru i comprimarea aciunii, care strbate distanele cu "viteza vntului i a gndului" .
Trmul de dincolo e, de asemenea, o lume terestr. Tot ce e transcendent n poveste, la Creang, e adus pe
pmnt, spune ntr-un loc G. Clinescu. La fel, despre iad Creang pune n circulaie o imagine voioas,
plin de savoare, iar edenul este pur isimplu refuzat n numele principiului vieii ("Ivan Turbinc"). De
regul, fantasticul et r a t a t n m a n i e r r e a l i s t i c n o p e r a l u i C r e a n g , i m p r e s i a d e r e a l i s m
r n e s c f i i n d accentuat n special de vorbirea eroilor. Numai c n poveti, plcerea de a fabula e la fel de
mare ca i plcerea de a povesti. Creang manifest mai degrab o atitudine moderat,rezonabil - n sensul
cel mai propriu al cuvntului - fa de fantastic, cruia i confer expresivitate omeneasc. Toate
aceste caracteristici sunt valabile i pentru "Povestea luiHarap-Alb". Mai ales c eroul principal, fapt subliniat
de mai toi comentatorii de pn acum, nu are propriu-zis nsuiri miraculoase. El izbutete s treac
dificilele probe la care e supus nu prin darurile sale supranaturale, ci numai cu ajutorul primit
din partea unor fpturi fantastice, cum sunt Sfnta Duminic, furnicile, calul nzdrvan, criasa
albinelor, Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil."Povestea lui Harap-Alb", c a r e s e
n t i n d e p e u n registru complet al comicului, de la duioie la grotesc, i n care se
e x t i n d e r o l u l povestitorului, fr a incomoda ns personajele, ntr-o naraiune preponderent obiectiv. C e a
m a i a p r o a p e d e c o n d i i a n u d a n u v e l e i e s t e S o a c r a c u t r e i n u r o r i . Subiectul e de
inspiraie rural, reductibil la dou tipuri morale fixe, soacra i nora, aflate n venic conflict. Aici
malignitatea proverbial a soacrei se nfrunt cu isteimea i c r u z i m e a n u r o r i i m a i m i c i .
T o t u l p a r e r e a l i s t , d a c f a c e m a b s t r a c i e d e p u i n t a t e a detaliilor. n schimb, cu prostia fiilor i
credulitatea nurorilor mai mari ne aflm n plin fabulos. Apoi, soacra i pierde i ea sigurana de sine, dnd
crezare minciunilor care i se servesc. Are loc o inversare de roluri. nainte de a fi victima nurorilor, soacra e
victima propriei creduliti. Nu mai e nimic tipic aici: O pasiune dezindividualizant devine t e n d i n
c o s m i c ( V a s i l e L o v i n e s c u ) . N a r a i u n e a a l u n e c i n s e s i z a b i l n p l a n u l paradigmatic al
basmului i al mitului. Cu o intuiie de mare artist epic, autorul evit tragismul prea accentuat. Dei gluma se
ngroa peste msur, moartea babei, precum i a Spnului din Povestea lui Harap-Alb, descreete frunile.
68

Dar numai att, deorece Creang nu e un scriitor prea vesel . Rsul su e luminos i puternic,
exprimnd plenar viaa n totalitatea ei, din care nu putea lipsi dimnesiunea ezoteric a suferinei i cruzimii.
39. Ion Creang. Comentai povestirea Amintiri din copilrie din urmtoarea perspectiv:
spaiul i timpul nostalgic; joaca, srbtorescul, jocul: coraportul filosofic i artistic al
noiunilor.
Spaiul nostalgic, obsesia acelui topos humuletean este narat din perspectiva naratorului ca loc al
copilriei impregnat de o geografie tipic paradisiac.
n general, imaginea paradisului terestru nglobeaz o sum de pri ale lumii. Cutarea spaiului pierdut,
nostalgia acestei cutri vede locul natal transfigurat, ca un soi de epifanie toponimic exemplar. Calitatea
locului natal este de a fi reabordat, rememorat, aceasta fiind prima scen de manifestare a fiinei. Spaiul natal
este accesibil i inaccesibil totodat. Spaiul natal devine semnul unei geografii poetice. El ine de un aici i
un acum i totui absent pentru c acest spaiu natal se situeaz acolo i atunci. n absena timpului
paradisiac este imposibil intrarea n spaiul paradisiac. Nostalgia spaiului, dorul st n aceast stare de
melancolie paradisiac care face din imaginea locului natal teatrul unei obsedante viei, dar al unei viei
secunde, interiorizat, a memoriei. O via de imagini care se deruleaz n marginea vieii cotidiene. Nostalgia
patenteaz tocmai aceast via, se concentreaz spre acel popas al visului. n spaiul humuletean discernem
o treapt ndeprtat care suscit apariia i sporirea gradat a nostalgiei.
1. Prima referire4 mizeaz pe rememorarea casei printeti din Humuleti. Nostalgia seexprim exploziv.
Naratorul instituie spaiul rememorat n jurul unei axe, cu funcie de axis mundi, care nu este altceva dect
hornul casei printeti: Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa
printeasc din Humuleti, la stlpul hornului unde mama lega o far cu motocei la capt, de crpau
mele jucndu-se cu ei, la prichiciul vetrei cel humuit, de care m ineam cnd ncepusem a merge copcel,
la cuptiorul pe care m ascundeam, cnd ne jucam noi, bieii, de-a mijoarca, i la alte jocuri i jucrii
pline de hazul i farmecul copilresc, parc-mi salt i acum inima de bucurie! i, Doamne, frumos era pe
atunci, cnd i prinii, i fraii, i surorile mi erau sntoi, i casa ni era ndestulat, i copiii i copilele
megieilor erau de-a pururea n petrecere cu noi, i toate mi mergeau dup plac, fr leac de suprare, de
parc era toat lumea a mea.
2. n a doua referire se vizeaz ntregul sat, rememorat ca un desvrit univers cosmic: -apoi Humuletii, i
pe vremea aceea, nu erau numai aa, un sat de oameni fr cptiu, ci sat vechiu rzesc, ntemeiat n
toat puterea cuvntului: cu gospodari tot unul i unul, cu flci voinici i fete mndre, care tiau a nvrti
i hora, dar i suveica, de vuia satul de vatale n toate prile; cu biseric frumoas i nite preoi i
dascli i poporeni ca aceia, de fceau mare cinste satului lor.
3. A treia referire se face la toposul humuletean identificabil cercului care mprejmuiete Humuletii i l
deschide spre privelitea lumii (i satul Humuletii, n care m-am trezit, nu-i un sat lturalnic, mocnit i
lipsit de privelitea lumii, ca alte sate; i locurile care ncunjur satul nostru nc-s vrednice de
amintire). Satul se situeaz n centrul existenei i se prelungete metafizic ntr-un destin cosmic.
Humuletiul definete satul n sensul de idee ce semnific centrul lumii care triete n orizonturi cosmice.
Satul lui Creang devine atemporal, prin semnele eternitii. Astfel, Humuletiul pstreaz privilegiul de
centru. Deocamdat sentimentul nostalgiei nu-i face loc. Ce semnaleaz nceputul nostalgiei? Plecarea
din Humuleti pune nceputul strii nostalgice, ndeprtarea fiind direcionat spre cercuri tot mai largi,
pn la devenirea lui ca un loc inabordabil. Adolescentul de 16 ani (la 1855) se rupe de toposul originar, pe
care l va regsi doar n Amintiri. Apropiindu-se pe cale imaginar de paradisul humuletean, dispare acel
sentiment de alienare situat n alt parte de spaiul su originar. Naratorul uzeaz de nostalgie pentru a fi i
aici, i acolo, peste tot n acelai timp, simultan. Aceast nostalgie i ofer perspectiva finitudinii legat de
un prezent care st pe capul fiinei ca o povar. Nostalgia aduce la sine prin imaginar acel spaiu mitic.
Omniprezena imaginar salveaz omul de omniabsena spaiului pierdut i trimite la o lume aflat
undeva departe. Nevoia de acel spaiu vine dintr-un dor al fiinei, un dor rscolit i repotolit, o indeterminare.
Din nevoia de a fi, pe ct e posibil, din nou i pentru totdeauna el nsui.

69

Timpul nostalgic : n aceast dimensiune estetic a operei crengiene acuitatea e cu mult mai sporit.
Timpul scurs rmne n trecut, el nu se poate proiecta dect n scriitur. El echivaleaz cu nsi copilria, cu
sinele de alt dat, supus metamorfozelor.
Unitatea existenei individuale exclude recuperarea copilriei altfel dect prin rememorare. Timpul
nostalgic impune o singur condiie: intrarea doar n spaiul textului scris. Ce strnete aceast ntoarcere
imaginar spre copilrie. Ea este determinat de un impuls estetico-filosofic? Creang nu nainteaz pretenii
timpului evocat, asigurnd naraiunii un sporit grad de obiectivitate.
Creang-maturul recurge la introspecia cea mai lucid n imagini cu caracter aproape impersonal. n
aceast reconstituire ntlnim foarte puine avnturi narcisiace, recunoscndu-se singur un lene fr pereche.
Anii copilriei nu par a fi chiar un moment de fericire absolut: obligaia de a nva este resimit ca o povar
cumplit.
Satisfacia divertismentelor de proporii homerice alterneaz cu numeroase privaiuni (de ciud, sau
plnsete, cu scrnete). Copilria nu i-a fost cu totul suportabil. i, totui, Creang simte dorul de copilrie, are
nostalgia timpului pierdut. Dincolo de farmecul celor relatate, n Amintiri struie surprinderea strii de
nevinovie originar lipsit de contiina pcatului. Timpul prezent se instituie, prin contrast, ca timp prozaic.
De aceast nevinovie i este dor lui Creang, care include sensul inocenii, necunoaterii, neavertizrii: Hai
mai bine despre copilrie s povestim cci ea singur este vesel i nevinovat. I, drept vorbind, acesta-i
adevrul.
Nevinovia se identific cu ceea ce se va numi unitatea eului universal. Nevinovia nseamn
necunoaterea rului, ignoranei, uitrii. Nevinovia sinonimizeaz cu jocul, petrecerea, absena grijii. Creang
i rememoreaz cu zmbet propria lui inocen n cele mai diverse forme. Naratorul se povestete pe sine,
amuzndu-se de copilul care era el: de parc toat lumea era a mea. Copilria este haosul esenial, acel
momente de rscruce care duce n toate direciile i niciunde; e suspendarea temporalitii cu obiectele pe care
le include . n acest timp fiinele snt nchipuite ca venice. Copilul se imagineaz ca locuind ntr-un spaiu
etern, el fiind posesorul unei vrste de aur. Evocarea copilriei este ansa de restituire a timpului originar, unde
nu se moare, a timpului de tineree fr btrnee i a vieii fr de moarte. n Amintiri fiina este biruitoare i
viaa i se arat etern n fa. Mircea Eliade afirm c omul nu cunoate moarte n timpul paradisului. Copilul nu
cunoate nc sentimentul morii, moartea fiind exclus din socotelile copilriei. Pentru copil moartea nu exist.
Starea e specific i mentalitii rneti. Lucian Blaga afirma, n acest sens, c pentru ran mortul trebuie s
fie ca i viu. n cele din urm, nevinovia i veselia reprezint ignorarea morii. ntr-un timp n care nu se
moare copilul aplic o alt gril de evaluare a lumii. El trece nepstor prin ntmplrile cotidiene. Creang
observ exact aceast nevinovat nepsare de toi i de toate: Ce-i pas copilului.... Nepsarea e nscut n
sentimentul eternitii.
Naratorul mrturisete n debutul prii a III-a: Snt i eu un om din doi oameni..., ceea ce trebuie
neles e c eul are o natere obinuit, c este n drepturile deplintii fiinei umane, dar i c este o structur
scindat. Acest dublu registru al scriiturii vizeaz cele dou ipostaze ale eului:
- Copilul care are o vrst de eternitate;
- Naratorul matur, dominat de sentimentul morii, al timpului curgtor ireversibil.
Registrul scriiturii despre sinele matur poart pecetea grijii, a sufletului invadat de grija morii. Creang
se supune unei convenii cu dubl semnificaie. n demersul su retrospectiv caut rspunsul la dou ntrebri:
cum e posibil copilria vesel i nevinovat?
Cum se exprim melancolia maturului, refuzat de mirajul iluziei?
Cele dou registre a le scriiturii ar putea s fie numite i ale timpului originar. Nostalgia provoac
amintirea direct a timpului sacru, al convorbirii cu toate elementele cosmosului. Humuleti este un sat al
minunilor, aflat sub o zodie fr de moarte, un spaiu al srbtorescului sacral, o duminic lung i fr sear,
aa cum avea s zic Lucian Blaga.
Duminica lung i fr sear este motorul acestui timp paradisiac, care nu cunoate trud, coborre n
ntuneric. Este o zi fr umbre i fr declin.
Creang i pune Amintirile sub semnul unei decizii narative clar exprimate (Cnd m gndesc...).
Sintagm aceasta l situeaz pe narator ntr-un orizont mitic. Gndul scriitorului reine doar imaginile frapante,
scene hazlii crora abia maturul le poate discerne adevratul sens. Copilul nu se gndea la asta, ci tria.
Sentimentul de cuprindere a totalitii era o himer a propriei sale subiectiviti. Cele ase episoade ale
aventurilor lui Nic reprezint adevrate eecuri pentru copilul convins de nemrginirea voinei sale de a fi
sau de a nu fi stpnul lumii. Copilul este ruinat de eecuri pe care el nu le recepteaz ca atare. El percepe
70

aceste evenimente ntr-o veselie. Dar de unde vine aceast veselie? Aceste ntmplri ale copilriei apar
naratorului, celui care le povestete i face haz de ele. Copilul Creang este scuzat de Creang maturul. Umorul
nu e al copilului, el e serios, el rde detandu-se de ameninri, distrndu-se dar n inocena lui el este lipsit de
filosofia umorului. Umorul presupune experien determinat de gest, act i voin. Vrsta minimalizeaz
efectul i importana ntmplrilor de cndva.
ntmplrile lui Creang snt nite experiene ale ncrustrii, nite eecuri existeniale, dar semnificaia lor
e foarte profund. Orice ntmplare presupune o jertf de sine. Orice ncercare de cretere a spiritului trebuie s
treac prin aceast experien de semnificaie major iniiatic.
Fiina-copil se comunic ntr-un limbaj al atotputerniciei (toat lumea era a mea), pe care l proclam
copilul cu o inocen oarecare. Acest limbaj se izbete de un alt limbaj limitativ, ordonator al lumii mature.
Spiritul paradisiac al copilului se supune acestui limbaj.
ntmplrile pe care le observ Creang-maturul snt cele prin care copilului i se sugereaz limita de om
supus pcatului, ireversibilei cderi n timp. Partea a patra a Amintirilor e scurt pentru c nu era necesar s
spun mai mult. E o cdere n timp, o relevaie a contiinei morii. Drumul spre coal, spre seminarul de la
Socola, coincide cu ieirea din iluzie i intrarea n noaptea vieii umane.
Concluzie: Asumarea contingentului este asumarea condiiei de damnat la care fiina uman e supus.
Timpul i spaiul deschise eternitii se substituie acum spaiului limitat, eschatologic, ntredeschis pcatului i
morii (Am ajuns ntr-un trziu noaptea n ceriul Socolei).
Exist o ntreptrundere ntre copilrie, joac, joc i srbtoare la Creang. Copilria se identific
srbtorescului, ncercrii de a se altura regulilor sacre, reducnd lumea la haosul primar, pe care, prin joc, vrea
s-l remodeleze ntr-un chip nou, mai proaspt. Conflictul apare pentru c renunarea la formele vechi ale
indivizilor se petrec foarte alegoric (Lumea este nu numai a lui, ci i a altora). Atunci ncepe fenomenul de
maturizare, cnd aceast limit devine observat.
Pragul trecerii spre maturitate e semnalat i de ali factori: joaca trece n joc; gesturile paradisiace n
reguli. Aceast pierdere treptat este declanat de treptata iniiere. Joaca presupune facerea a tot ce doreti, iar
jocul este ordonat de reguli.
Vrsta colar: copilria se ntreine din ignorarea limitelor pentru ca s se converteasc. colarul
Creang este un fermector amestec de inocent terorizat de buchii cu un eminent tiutor de carte. Copilul ncepe
s semene maturului, s fie acceptat ca egalul lui. Copilul se mic ntr-un spaiu cultural referenial.
Srbtoarea e un act boicot mpotriva monotoniei cotidiene, dar i o recreare liber a lumii. Srbtoarea
e haosul regsit i modelat din nou, iar copilria, vrst a haosului, e timpul naterii din nou, a zilei dinti.
Lumea pleac de la nivelul primar. Prin perceperea copilriei ca propria srbtoare a eului originar, se petrece o
zguduire a acestui sistem de interdicii. Copilria este starea de haos naintea metamorfozelor pe care urmeaz
s le parcurg fiina (aventura e risc existenial). Ca timpul acestei viei primordiale s se poat supune
modelrii e necesar o anumit devenire premergtoare semnelor severe ale constrngerii. n copilrie totul se
afl parc dinainte dat, unde rul te ateapt i trebuie numai ca s ntinzi mna ca s ai totul.
Copilria este o lume fr reguli i fr obligaii, unde e posibil un timp al eternei srbtori. Formula lui
Rabelais F ce-i place se potrivete copilului, protagonist al misticului, al eternitii, al marelui spaiu.
Copilria se manifest ca vrst a excesului. Totul trebuie fcut pe dos aceasta e deviza copilului. Copilul
face nebunii, este un iraional scuzabil. Toate acestea in de climatul srbtoresc. Srbtorescul este legat de
joac i de spectacular.
Joaca e un mic spectacol care presupune scena lumii, existena partenerului i manifestarea dialogat
(cnd ne jucam noi, bieii, de-a mijoarca, i alte jocuri i jucrii pline de hazul i farmecul copilresc). Joaca
se face ntre eu i ceilali sau, n absena lor, cu fantasme, nchipuiri. Paradigma jocii este rsul nscut din
sentimentul dominrii lucrurilor (dar acest sentiment este propriu doar maturului). Joaca exprim acel joc fr
reguli fixe, rigide (jocul cu ppuile), ea presupune o improvizare liber unde principala atracie este de a juca
sau de a interpreta un rol pentru ca s se simt un cineva: Copilul, nclecat pe bul su, gndete c se afl
clare pe un cal de cei mai stranici, pe care alearg, cu voie bun, i-l bate cu biciul i-l strunete cu tot
dinadinsul, i rcnete la el din toat inima, de-i ie auzul; i de cade jos, crede c l-a trntit calul, i pe b i
descarc mnia n toat puterea cuvntului....
Sentimentul nchipuirii de a te considera altcineva sau altceva ine n joac locul regulii. Joaca se axeaz
pe substituirea imaginar. Joaca plonjeaz eul n iluzie i ncntare. Ea recurge la substituirea vie a eului, visul
71

se revars n real. n joac domnete principiul comun de divertisment, de veselie fr griji, care umple inima
de bucurii.
Joaca se opune jocului, care include ntotdeauna ideea de regul. Jocul aparine maturului, el e bazat pe
procedee precise. Joaca st n puterea primar de intenie, de nchipuire a eului n diferite ipostaze. Aceast
putere se manifest att la nivelul copilului, ct i al animalului. Amintirile lui Creang relev aceast
comunitate a jocii la fiinele mici i la animale. Aceast putere de improvizare pare inepuizabil.
Pe msur ce timpul copilriei se scurge, joaca se schimb n joc. Viaa se codific. O sum de coduri i
asum individul i existena i se desfoar n limitele lor.
Partea a II-a a Amintirilor se desfoar n joac.
40. Comentai valorile artei narative din Amintiri din copilrie de Ion Creang.
O lectur integral a operei lui Ion Creang evideniaz, fr putin de tgda, unitatea acesteia. Fie c
este vorba despre Soacra cu trei nurori, sau despre Capra cu trei iezi, Amintiri din copilrie sau Povestea lui
Harap-Alb, ptrundem ntr-un univers rnesc cu datini i legi nescrise pe care le respect toi, cu un limbaj
inconfundabil prin care autorul individualizeaz personajele. Opera are caracter realist, fie c ne aflm n lumea
povetilor, fie n cea a Amintirilor din copilrie.
n centrul operei st familia, gospodria rneasc, cu idealurile ei de via, care presupun efort sau
ncercri ce trec n fantastic. Harap-Alb ajunge s i urmeaze la tron unchiului su pentru c aa i-a fost scris
de sus, Nic, Olobanu i Trsnea ptrund anevoie n tainele nvturii. Personajele trec prin diferite medii
sociale, reale sau fantastice, pregtindu-se pentru via, aceasta constituindu-se dintr-o succesiune de ncercri.
Att povetile, ct i Amintirile din copilrie ajung la deznodmnt cnd eroul se realizeaz sau se afl n pragul
unei mari schimbri.
Personajele circul din poveti n Amintiri i n povestiri. Giganii au trsaturi omeneti (Geril, ca i
Mogorogea, este venic pus pe har), iar personajele din Amintiri sunt care gligani, care meliani, unii
coblizani, altii hojmli; Nic Olobanu avea ciubotele dintr-o vac, i tlpile dintr-alta. Dimensiunea uria,
vitalitatea personajelor implic eroii, prin atitudini i gesturi, n fabulos. Praznicul de la hramul bisericii, care
inea o sptmn i numai s fi avut pntece unde s pui bucatele, nu este cu nimic mai prejos dect ospul
de la curtea mpratului Ro din Povestea lui Harap-Alb: c doar mncare i butur era acolo, nu ag: da ! ca
la o mprie.
Personajele sunt hilare, groteti, bufoni, mscrici, cu scopul de a ne nveseli. Dumnezeu, diavolii, Sf.
Petru nu au nimic grav. Nici moartea nu este privit n dimensiunea ei tragic. Imaginea vieii este una ideal,
omul i poate depi condiia intrnd n fabulos, ntr-un trm vesel i fericit. Amrciunea sau nemplinirea
sunt depite printr-o atitudine tonic, optimist. Personajele tiu s fac haz de necaz chiar i n momentele
cele mai dificile ale vieii.
Exegeii operei lui I.Creang au avut opinii diferite n legatur cu particularitile acesteia. Jean Boutiere,
G.Ibraileanu, N.Iorga ,V.Streinu consider c opera lui I.Creang are caracter popular. Criticul francez
J.Boutiere afirm c ceea ce ncnt n creaia lui Creang este coloarea local. Datinile, superstiiile,
obiceiurile tipice zonei l apropie pe scriitorul romn de fraii Grimm, Perrault, Andersen.
Pentru Vladimir Streinu, autorul Amintirilor din copilrie este, de asemenea, creatorul unei opere cu
caracter popular: Hormeric, sau, dac ar fi fost cazul , ossianic ( nu stric s ne amintim mereu) nsemneaz
ca Homer sau ca Ossian, dar n primul rnd nsemneaz ca poporul. i cum popoarele primitive nu
difer unele de altele n felul eroic al viziunii lor, s-ar putea vorbi, pentru plcerea logicii singure, chiar de
anterioritatea n spirit a lui Creang fa de Homer. Afirmand dar homerismul lui Creanga, i exprimm inc o
dat poporanitatea. (V.Streinu, Opera lui Ion Creanga, Editura Albatros, Bucuresti, 1971).
Studiul lui V.Streinu exprim o atitudine polemic fa de opinia lui G.Calinescu. Acesta vede n Creang
un autor crturresc, de mare rafinament, a crui opera nu are ecou dect n contiina cititorilor cultivai.
Afirma G.Calinescu: Plcerea strnit de ascultarea scrierilor lui Creang nu e o plcere de recunoatere a
adevrului, ci una de rafinament erudit. Nici un om cu gust nu citete aceast opera pentru ca s ia cunotin
de ntreaga nelepciune popular, aa cum a fost cristalizat de veacuri n proverbe i zictori. Dimpotiv, n
loc s fie educativ, efectul acestei nelepciuni este ilariant. Creang folosete un procedeu tipic autorilor
crturreti, ca Rabelais, i n linia lui Sterne i Anatole France, i anume, paralela dus pn-n beie, ntre
actualitate i experiena acumulat. (G.Clinescu, Ion Creang, Editura pentru literatur, Bucuresti,1964).
72

Chemarea satului natal este realitatea cea mai trainic din opera. Mndria de a aparine unei colectiviti
de oameni harnici, dar i veseli l determina pe autor s se ntoarc mereu spre o lume lipsit de griji. Orice
plecare din sat este resimit dureros de Nic, dar una e s plece la coala de catihei de la Flticeni , care este
aproape, cale scurt de dou pote, pe care o parcurge deseori pentru a participa la clcile din Humuleti, i
alta e s plece la seminarul de la Socola, dup struina mamei, pentru a deveni preot. Plecarea la seminar
nseamn o desprire de nsi esena vieii sale; ea echivaleaz cu desprirea de copilrie.
41. Ion Creang. Demonstrai c povestirea Mo Nichifor Cocarul este o capodoper a
insinurii.
Mo Nichifor Cocariul [i ncepe povestitorul relatarea, probabil dup informaii primite de la tatl su i
transmise acestuia de la btrnii, care auziser din gura lui mo Nichifor] nu-i o nchipuire din poveti, ci e
un om ca toi oamenii; el a fost odat, cnd a fost, tritor n mahalaua uuieni din Trgul Neamului, dinspre
Vntorii-Neamului. Cam pe vremea aceea tria mo Nichifor n uuieni, pe cnd bunicul meu fusese
cimpoia la cumtria lui mo Dediu din Vntori, fiind cumtru mare Ciubr-vod Personajul se ocup cu
meseria de harabagiu (crua), prefernd drept animale de traciune iepele albe, tinere i curele, pentru c
inea s aib prsil i i slujeau de fanar [felinar] noaptea pe drum..
Tot de la tatl su, povestitorul mai tie c odat, n postul Patelui, protopopul de la Neam le luase la rost
pe nite micue care pribegeau prin trg, n loc s-i vad de suflet i de cele sfinte, iar ele ar fi rspuns cu
smerenie c lna asta ne mnnc, pcatele noastre, referindu-se la fcutul iacului, stofa de ln
rneasc pe care o produceau. Drept care protopopul, nelegnd cum stau lucrurile, ar fi dat vina pe mo
Nichifor, cci de n-ar fi el n-ar mai avea cine s v mai crbneasc aa des pe la trg..
Acest mo Nichifor Cocariul are o conduit dual, una de acas ( se fcuse bucluca, hrgos i hapsn,
cnd sta cte dou-trei zile pe lng cas, nct biat bbuca lui era bucuroas uneori i rsbucuroas n
sufletul ei s-l vad cum l-a vid urnit de acas., de cnd soia ncepuse a scri din toate cele) i una
pentru drumurile pe care l poart meseria: nu mai sta din pocnitul cu biciul, de uguit cu toi drumeii pe care
i ntlnea i de povestit despre toate lucrurile nsemnate de unde trecea., i face naratorul un portret
psihologic sumar.
ntr-o diminea de miercuri, pe mo Nichifor l invit jupn trul din Trgul- Neamului (negustor evreu
de nimicuri femeieti, aflat n mare preuire i pe la mnstirile de clugri i clugrie din zon, unde mai
fcea i altfel de negustorii, nct fr de dnsul nu puteau monstirile.) s-i duc nora, pe Malca cea mbujorat din pricina plnsului, c se desprea de socri la Piatra Neam, unde i se afla soul, pe care l luase
doar de dou sptmni, tot negutor. i grijuliu, nainte de plecare jupn trul atrage atenia harabagiului: te
rog s mi cu bgare de sam, ca s nu-mi prvli nora., dup care stpnul celor dou iepe albe se arat
grbit n a porni la drum, susinnd c tie el cum i treaba nevestelor celor tinere, cnd nu-s brbaii cu
dnsele: fac zmbre i trag acas, cum trage calul la traista cu orz..
Trecnd prin codrul Grumzetilor, mo Nichifor amintete Malci despre bandele de tlhari care adstau
pe-acolo, fr a lsa vreun ciocoi sau negustor s treac nevmuit, ceea ce o introduce pe Malca n primejdiile
ce se pot ivi n cltoria ei.
Temerile Malci se vor acutiza, pn acolo nct femeia se ghemuiete lng mo Nichifor agat de
gtul brbatului, atunci cnd acestuia i se pare a fi zrit un lup, de care ns el nu se sperie prea tare, iar scena se
repet, cu alt lup nevzut, dar invocat de harabagiu. Dup care tnra nevast, plcndu-i ntmplarea, se
intereseaz de sosirea unei alte dihnii ( Nu mai vine lupul, mo Nichifor?), ns brbatul consider c joaca
durase destul (i vine a te juca, giupneic, aa-i? i, dup cum vd, ai noroc c eu mi in firea, nu m prea
tem de lup; prea des vrei s vie, c doar nu-i de tot copacul cte un lup!).
Cltoria este ntrerupt de cderea unei roi de pe osie; dup ce mo Nichifor sttuse n loc i nu tiu ce
bichirea i cisluia prinprejurul cruei., atunci cnd pasagera era ocupat cu a culege flori pentru soul ei, Iic.
ntrerupt deoarece, afirm cruul, baba uitase a-i pune n cru cele de trebuin pentru o asemenea
neplcut ntmplare i, cu toat silina lui, nu reuete dregerea convenabil a stricciunii.
Cu acordul Malci urma s doarm peste noapte n cru, n timp ce mo Nichifor o va pzi lng un foc
, cei doi adsteaz ntr-o poian mai ferit, un adevrat rai, afirm cruaul, fermecat de cntecul
privighetorilor, crora le venise vremea s se drgosteasc. ns Malca nu are somn, speriat fiind i de
intenia brbatului de a merge clare pn acas, pentru aducerea sculelor uitate, drept care socotete c e mai
bine pentru ea s-i petreac restul nopii lng cel care o nsoea
73

A doua zi dimineaa (ntre timp, vorbind ba unul una, ba altul alta, de la o vreme i-a furat somnul pe
amundoi, i-au dormit dui.) mo Nichifor d (ca) din ntmplare peste secure, sfredel i frnghie, pitite sub
bagajele Malci, astfel nct se simte obligat a-i cere iertare de la bbuca lui acuzat n zadar: Pentru c-am
npstuit-o chiar pe sfnta dreptate, am s-i duc un fes ro i un tulpan undelemniu, ca s-i mai aduc aminte
de tineree..
La rndul ei, bucuroas de perspectiva rentoarcerii acas, Malca socotete totui c a avut o experien
pozitiv (Slava lui Dumnezeu, mo Nichifor, c i-n pdure nu mi-a fost ru), idee pe care o completeaz
partenerul de drum, prin Aa este, giupneic, nu-i vorb, dar ca la casa omului nu-i nicierea..
Ajuni la destinaie, Iic nu mai tia ce s fac de bucurie. Dar cnd a mai auzit i despre ntmplarea ce
au avut, i cum i-a scpat Dumnezeu din primejdie, nu tia cum s mulmeasc lui mo Nichifor. Cu ce nu l-au
druit ei? C se mira i el singur ce dduse peste dnsul.. Att de mulumii au fost nct Dup aceea, tot la
dou-trei sptmni, giupneica Malca venea la Neam la socri i se ntorcea acas numai cu mo Nichifor,
fr s se mai team de lup.
Trecnd un an ori mai mult, mo Nichifor s-au rsuflat, la un pahar cu vin, ctr un prieten al su, despre
ntmplarea din codrul Grumzetilor, i frica ce a tras giupneica Malca Prietenul lui mo Nichifor s-a
rsuflat i el ctr ali prieteni ai si, i de-atunci oamenii, cum sunt oamenii, ca s-i puie snge ru la inim
au nceput a porecli pe mo Nichifor i a-i zice: Nichifor Cocariul, Nichifor Cocariul. adic cel iste,
mecher, adugm noi.
Personaj principal, pluridimensional, static, eponim. Modaliti de caracterizare: caracterizarea direct:
elemente de portret fcut de narator, elemente de autocaracterizare; caracterizare indirect: prin propriile
gnduri, simiri i aciuni, prin comentariul naratorial; prin limbaj, prin nume; portret caracterologic. Pasiunea
harabagiului pentru conversaie, pentru povestire, este exemplar i individualizatoare; tot discursul este
controlat, calculat cu bun tiin de protagonist, care practic seducia verbal. Este personajul principal al
nuvelei, pagin de referin n nelegerea creaiei povestitorului humuletean. "Mos Nichifor nu-i o nchipuire
din poveti, ci e un om ca toi oamenii". Aa i ncepe Creang relatarea despre Nichifor Cocariul, vrnd parc
s fie mai convingtor dect n alte povestiri care debuteaz, asemeni basmelor, cu A fost odat..." Naratorul
insist asupra ideii de autenticitate a personajului, adaugnd ca mo Nichifor tria n Tutuieni "pe cnd bunicul
bunicului meu fusese cimpoia la cumtria lui mo Dediu din Vntor?". Evocarea ne duce cu gndul la stilul
Amintirilor din copilrie, unde, ca i aici, realitatea i legendarul se contopesc ntr-o poveste care pare s-i
piard rdcinile ntr-un trecut ndeprtat, dar totui identificabil.
Ca i n cazul altor personaje din opera sa, Creang nu se oprete asupra portretului fizic, ci i
concentreaz atenia asupra celui caracterologic. Descrierea cruei, mijlocul de munc al lui Nichifor, ocup
mai mult spaiu dect prezentarea propriu-zis a personajului. Deducem, deci, c mo Nichifor, harabagiul, este
extrem de preocupat de slujba sa. Aflm, totui, c nu-i place s transporte marfa, prefernd s satisfac nevoile
de deplasare ale oamenilor: Harabagia, zicea el, e mai bun, c ai a face tot cu marf vie, care la deal se d jos,
la vale, pe jos, iar la popas, n cru".
Pe parcursul povestirii ne dm seama c acesta nu este singurul motiv pentru care mo Nichifor prefer s
plece la drum ducndu-i pe oameni unde au nevoie. Descoperim treptat pasiunea harabagiului pentru
conversaie, pentru povestire. Iat cum descrie naratorul perindrile lui Nichifor: "De ntlnea vreun om clare,
pe drum, ntreba: Departe ai lsat pe vod, voinice? i apoi ndat da biciu iepelor, zicnd: Alba-nainte, alb
la roate, / Oitea goal pe de-o parte. / Hii! Opt-un cal, c nu-s departe Galaii, hii!!!" Cornel Regman identific
n aceast adresare rimat, menit s dea avnt iepelor, calitatea personajului de a se pstra sufletete vital,
teatrul pe care-1 desfoar pornind i dintr-o aspiraie necheltuit spre joc, spre chiuitur".
42. Comentai valenele artistice ale ironiei n opera comic a lui Ion Luca Caragiale. Sintagma lumelume i valorile ei filosofice i estetice.
Comicul este o categorie estetic presupunnd situaii care provoac rsul printr-o disproporie , prin
contrastul dintre esen i aparen , dintre efort i rezultatele lui , dintre viu i mecanic , dintre scopuri i
mijloace, sancioneaz , presupune o atitudine critic fa de obiectul asupra cruia se exercit.Presupune
contiina superioritii celui care rde fa de obiectul respectiv.
Caragiale folosete scheme tipice, modaliti cunoscute n literatura comic universal, cum ar fi
ncurctura, confuzia, coincidena, echivocul, revelaiile succesive, quiproquo - ul (= nlocuirea cuiva prin
74

altcineva, substituirea, acumularea progresiv, repetiia, evoluia invers, interferena ). Exemplu: - pierderea i
gsirea scrisorii, apariiile neateptate ale ceteanului turmentat, prezena unor grupuri insolite: triunghiul
conjugal: Zoe, Trahanache i Tiptescu, cuplul Brnzovenescu Farfuridi, diversele combinaii , de adversary,
indicaiile de la centru privind alegerea lui Dandanache, confuzia fcut de Dandanache ntre identitatea lui
Trahanache i a lui Tiptescu . Comic de limbaj :
a)
provenit din incultur : greeli de vocabular : deformri fonetice (famelie); etimologie popular :
scrofuloi , capitaliti; lips de proprietate a termenilor : liber schimbist = elastic n concepii; nclcarea
regulilor gramaticale i a logicii : polisemia : " ne-am rcit mpreun "; contradicia n termen : "12 trecute fix";
"lupte seculare ce au durat 30 de ani "; asociaiile necompatibile : "industria romn este admirabil , sublim ,
putem zice , dar lipsete cu desvrire ."; truismele (= adevruri evidente ): "un potop care nu merge nainte ,
sta pe loc "- construcia frazei.
b)
ticuri verbale : " curat " (Pristanda) - " curat murdar "; " ai puintic rbdare " ( Trahanache ); " eu
cu cine votez? " , "nu m-mpinge c-ameesc" (Cetateanul t. ).
c)
rezultat din contrastul dintre preteniile de moralitate, onorabilitate din viaa politic, social i de
familie i esen profund imoral a vieii sociale, politice i familiale ; vizeaz : formele fr fond; alegerile din
trecut; corupia; conducerea despotic a prefectului; imoralitatea.
d)
demagogul - Caavencu; ramolitul - Dandanache; slugarnicul - Pristanda; prostul fudul - Farfuridi.
e)
Zaharia Trahanache - sugereaz capacitatea de a se modela usor , l modeleaz interesul , ordinele
superiorilor de la centru; Caavencu - sugereaz demagogia (" cta "); Farfuridi - Brnzovenescu - cuplu comic ,
nume cu rezonane culinare; Agami Dandanache - urmaul prin nume al teribilului rzboinic din " Iliada " lui
Homer, Agamemnon, cuceritor al Troiei. Pristanda - numele personajului este luat dintr-un joc moldovenesc n
care se bate pasul ntr-o parte si n alta fr s se porneasc niciunde - numele se potrivete perfect cu iretenia
primitiv a acestuia.
Concluzie:
Caragiale este un scriitor obiectiv, dar nu este un scriitor indiferent - pare ngduitor fa de personajele
sale, dar nu arat trsturile care-i fac pe oa meni ridicoli, tratndu-i cu ironie, punndu-i n situaii absurde,
groteti, demonstrnd mecanismele sufleteti i reducndu-i uneori la condiia simplificat a marionetei.
Caragiale - geniu comic profund original. Umorul lui Caragiale, "ca i lirismul eminescian, constnd n
caragialism , adic ntr-o manier proprie de a vorbi." (George Calinescu ).
Realismul ironic confer oricrei imagini calitatea de a se schimba n reversul ei. Imaginea este pasabil
rsturnrii, incluznd concomitent o pluritate de sensuri, excluznd astfel posibilitatea unei semnificaii absolute.
Tendina exagerat a individului de a urca spre absolut i atribui acestuia statut comic. Astfel, realismul ironic
se alimenteaz din ambul individului de a-i depi condiia ontologic3 determinat de un timp i un spaiu
nestructurat.
Obiectul realismului ironic caragialian l constituie lumea fr identitate stabil, viran, cu o existen sub
masc. Aceast lume se recomand deteapt, independent, dornic de afirmare i de preuire. Limbajul
individului din aceast lume pare desemantizat, iar gesturile, ideile lui vin s o infirme. Jocul ironiei, care
const n a sugera ce este i ce nu este cu adevrat n aceast lume, are menirea s dezvlui de fapt vidul,
absena identitii, vinde s indice de fapt n locul individului insul, n locul fiinei personalizate o simpl
agitaie, lipsit de contur clar, ameit de politic, manipulat asemenea unei marionete de srm, pe care vin
ordinile de la centru.
Lumea din comediile lui Caragiale este stpnit de reale ambiii, unde toate conveniile s-au prbuit,
este o lume cu o existen teatral, jucat, de care indivizii sunt mai mult sau mai puin contieni. Dac s-ar
ntreba care le este identitatea, s-ar ntreba asupra relaiilor lor cu lumea, cu timpul, spaiul (ntrebri de ordin
metafizic pe care i le poate pune omul), rspunsurile ar fi doar ambigui, deoarece fiinelor nsei le ste cu
neputin s-i cultive aspiraia la identitate atta timp ct se mic n funcia de impulsurile care vin pe srma de
marionet de la un centru ocult
Textul ironic se deschide unui numr mare de conotaii, trsturi care vizeaz valoarea de ansamblu a
textului:
* Relaia cu cellalt;
* Scandalul comic;
* Teatralismul organic, aceast duplicitate4 mereu prezent;
75

* Evitarea probei. Personajul caragialian, pentru a evita efectul, efortul propriu-zis, evit s probeze
aciunile i vorbele sale;
* Filosofia caragialian.
Constatm c se configureaz cteva lunii estetice directoare, o supraparadigm generativ5, care
definete o lume de exces, o intensitate n instabilitate: figuri umane n care coexist agitaia, indecizia,
comportamentul instinctual, convulsiv, reaciile nestructurate, deviaia de sens, imprevizibilul. Termenul
general ar putea fi cel folosit de Caragiale - turmentaie6. Cuvntul turmentat intr, la Caragiale, ntr-o zodie
semantic foarte variat. Personajul caragialian e ste turmentat de absena alternativei, de mprejurarea c n
orice tendin de a dialoga seamn cu cellalt pn la identitate i nu are ce-i spune7. n fond personajul
caragialian turmentat este beat de cap.
Imagine LUME-LUME
Imaginea global a supraparadigmei caragialiene este aceea de lume-lume. Textul caragialian nfieaz
a vast lume-lume. Acest apelativ este al autorului nsui pentru a nemi o lume neobinuit. Sub acest cuvnt se
nelege fie cosmosul, fie universul, fie societatea, fie oamenii. Cuvntul lume ne ofer o adevrat reea de
relaii semantice cristalizate n locuiuni:
* a pleca n lumea larg;
* a-i lua lumea-n cap;
* a fi un om trecut prin lume;
* om de lume;
* a-i pune lumea-n cap;
* un om ct o lume
Cuvntul lume se mai observ privind un anumit cod, din care decurg atitudinile indivizilor.
Locuiunea lume-lume, aceast structur repetitiv, contureaz o lume n fierbere, o lume excesiv,
dilatat, supranclzit, ieit din ni, nebun. Lumea-lume n-a deprins nc ritmul existenei normale, ea
triete aritmic. Starea ei obinuit este manifestarea haotic, poate fi luat ca o lume comic. Sinonimele
acestei expresii sunt: mulime, grmad, gloat, nmol de fiine adunate laolalt ntmpltor, fr o anumit
ordine sociopolitic. Prile acestei lumi, indivizii, se comport divergent. n loc s se constituie ntr-o societate,
l-l caragialian persist s rmn un vlmag ameitor, un haos care nspimnt, n care fiecare face ce vrea.
Caracteristica individului acestei l-l este refuzul de a-l recunoate pe cellalt, de a-i recunoate treptele de
venire n lume. n general nu este suficient s te fi nscut; trebuie s te nati pentru lume.
n l-l toi comand i nimeni nu ascult. ntr-un interviu, la ntrebarea - ncotro mergem?, Caragiale
rspundea urmtoarele: Dac am avea pe cine s ne poat duce, am merge ncotro ar trebui s mergem. Dar,
fiindc la noi toi comand i nimeni nu ascult, - cci nu s-au nscut nc nici cine s comande, nici s tie
asculta []8 sau alt dat afirma ironic c noi, romnii, suntem o lume n care, dac nu se face ori nu se
gndete prea mult, ne putem mndri c cel puin se discut foarte mult9. Comunicarea este i ea confuz i se
definete prin egalitatea negativ a indivizilor ce compun aceast lume. Cum spuneam,
fiecare are ambul de a comanda, fiindu-i propriu complexul meritului incomparabil, fiecare se manifest
prin excesul de independen.
Lumea lume este o strnsur de nval, creia i se opune societatea aezat. Societatea aezat este
deocamdat pentru car. O utopie. Astfel Car. i asum ca obiect o lume pe care conceptual o refuz; aceast
lume este rsturnat pe dos, prea neputincioas pentru a fi n msur s evite ridicolul. Excesul de independen
a lumii-lumi se manifest n acte inverse, comice.
43. Comentai tipologia personajului caragialian transpus prin: biografia fals, absena
biografiei, jertfe patriotice, mania notorietii.
Individul acestei lumi n independena sa are pretenia c tie totul nainte de a fi nvat ceva. Mitic,
personajul generic al lui Caragiale, este un cap filosofic. Individul din aceast lume nu aspir la vreo
distincie rezultat prin instruire, dar la recunoaterea unui merit exagerat. Insul caragialian din l-l se consum
la nivelul lumii avare, el nu este n stare s-i depeasc condiia, consumndu-i destinul n sens circular.
Orict i-ar dori s fie independent i original, ajunge un ins de serie, iar n acest sens putem vorbi despre
crearea unei identiti carnavaleti. Indivizii caragialieni alctuiesc o strnsur, o aduntur de form, iar
egalitatea (seria) carnavalesc provine dintr-un soi de paralizie a spiritului n faa eforului exagerat. Ibrileanu
n renumitul su studiu10 gsea fiecrui personaj, fiecrui nume o not proprie.
76

Astfel snd lucrurile, putem concluziona c lumea lui Caragiale se construiete dintr-o sum de mitici,
ca o grotesc adunare, - un singur nume multiplicat la infinit.
Dac tipologic lumea-lume caragialian este reductibil la Mitic, cnd vorbim de fapta, de aciune, de
profesie, de performan, actul creator al insului caragialian eueaz n moft12. Avocatul, gazetarul, poetul,
savantul, Mitic-enciclopedistul sunt productori de mofturi. Aa cum numele personajelor se scurg n Mitic,
la fel diversele profesii ale personajelor se uniformizeaz n proprie impostur, se scufund n moft, n nimic.
Astfel, personajele lui Caragiale sunt productori de mofturi, sunt deci nite moftangii13.
Mitic este un moftangiu, un creator de fleacuri. Mitic-avocatul, Mitic-gazetarul, Mitic-savantul sunt
nite moftangii ntreprinztori din nevoia de a-i demonstra o profesie
Caavencu, la rndul su, este o clon, un avatar al lui Mitic moftangiu. Eecul su politic vorbete de la
sine. n lumea-lume nu sunt nvingtori imprevizibili, destinele se rotesc ntr-un spaiu nchis, lumea-lume
rmne mereu egal cu sine. nc nu venise vremea lui Caavencu, dar, precum zice Zoe acesta nu era cea din
urm camer
n concluzie: Mitic i moftul sunt cuvinte refereniale, reciproce n comediile, n momentele i schiele
lui Caragiale. Mitic este insul din lumea-lume, iar moftul este fapta din lumea-lume.
Alte caracteristici ale lumii-lumi
Universul personajelor comice ale lui Caragiale se mai caracterizeaz prin:
* Absena spiritului civic;
* Absena biografiei;
* Prezena jertfelor patriotice;
* Prezena maniei notorietii
* Etc.
Absena spiritului civic, a respectrii valorii celuilalt snt semnele caracteristice lumii caragialiene.
Aceasta contribuie la constituirea unei structuri stabile n momentul n care sunt strbtute de nite norme, legi,
idealuri naionale, etice, de cultura tradiiei. Ca acesta s aib loc e nece4sar promovarea spiritului i a culturii
politice. Politica presupune un raport benefic ntre individ i societate. Dar n universul caragialian, cuvntul
politic este folosit cu sens de abilitate, meche5rie, viclenie i nelegerea de a te sustrage de la tot ce este logic
i obligatoriu. Politica echivaleaz aici cu modul de alunecare n corupie. Iar politicanul echivaleaz cu
inventatorul i constructorul de scenarii. Astfel termenul politic capt un fel de labilitate semantic n lumealume caragialian. Are o ntrebuinare prea larg sau prea limitat. Politica nseamn mereu altceva. Politicanul
afieaz o fizionomie instabil, care determin o structur uman dezechilibrat, n valuri Lumea-lume
caragialian confund politicul cu ansa parvenirii. Insul caragialian se vrea remarcat cu orice pre (Ex. Ovidiu
din schia Bacalaureat). Personajele mature se vreau mereu n prim-planul actualitii. Toi se nchipuie nite
simboluri ale viitorului politic, cu funcii bine stabilite (Mico). Cele mai multe personaje ne se raporteaz la
prezent, ele triesc cu gndul la viitor, prezentul fiind un timp tranzitoriu i lipsit de semnificaie pentru ei.
Mitic, Mache, Lache resimt criza prezentului ca pe un obstacol care se opune viitorului imaginat ca un
succes politic, n care toi se viseaz ndeplinind funcii alese, ca alei ai naiunii. Visul lor este de a fi luai n
grija statului, scpnd de orice grij personal. Zia, personaj din O noapte furtunoas, se simte ameninat de
originea, ocupaia soului su, ntr-un viitor de factur politic. Ea renun la ircdu, fiindc este un
mitocan. Se ataeaz de Ric Venturiano, deoarece acesta i poate asigura un viitor de mare cucoan.
Absena biografiei
Personajelor lui Caragiale se impun prin trucarea sau anularea biografiei. Frapeaz la ele modul cum i
ascund sau i modific biografia, rsturnnd-o n masc. Mitic, personajul generic al lui Caragiale, se prezint
sumar: Mitic. Mitic i mai cum?, ntreab cellalt, interlocutorul su. E destul atta, rspunde Mitic, n
nedezminitul su stil mitocresc. Acestui personaj nu i se pot determina elementele constitutive ale biografiei,
coala, profesia, pasiunile, strmoii n cele din urm, deoarece el i anun doar prenumele, nu i numele.
Astfel, personajele refuz s comunice esenialul despre sine. Insul caragialian pare s fie un individ care a
renunat la strmoi, la rdcinile neamului su.
Cheia relaiilor cu semenii este amicul. Refuzndu-i biografia adevrat, personajul caragialian nu
renun la ideea de a avea o biografie, dar acesta este fals, trucat. De ea se poate servi n cucerirea viitorului.
Astfel personajul caragialian i arog o biografie-masc. Din nevoia de a fi cineva n aceast lume-lume, datele
biografice sunt argumentate de numeroase artificii, comunicate patetic. Dar aceste date dezvlui exact ceea ce
se vrea ascuns: un eu vid. Cu ct snt mai bombastice, decorative, cu att acestea demasc prin ostentaie ceea ce
77

se vrea mascat. Evenimentele se aglomereaz, unele mai rsuntoare dect altele, pentru a se constitui ntr-o
biografie de factura comediei i de semnificaia moftului.
Biografia personajului caragialian este construit prin:
* Implicarea ntr-un eveniment istoric. Este un lung ir de pretenii care converg n moftologie politic,
personajul avnd obsesia de a intra n legend aceasta n preocup maladiv pe insul caragialian.
* Introducerea n biografiei a jertfei patriotice.
* Prin cultivarea maniei notorietii.
Jertfele patriotice
Jertfa patriotic este un pretext util care contribuie la naterea unei biografii fictive. Aceasta ridic statul
celui care i-o asum la rangul de martir. Nea Ni din schia Jertfe patriotice contribuie financiar pentru reuita
evenimentelor din 11 februarie. Dovada c a fcut aceast contribuie este idula semnat la repezeal de
comitetul revoluionar, care ardea de dorina de a procura ceva de but din banii jertfii de nea Ni. Iniial,
idula este lipsit de valoare. Ea ns, se metamorfozeaz n timp ntr-un hrisov de mare importan. idula
devine dovada jertfei patriotice a lui Nea Ni la momentul oportun. Nea Ni are
ceva din tipologia lui Agamemnon Dandanache. Ei tiu s pstreze. Aceast calitate le aduce n timp
avantaje politice i materiale. Din aceeai familie cu nea Ni, familia jertfelor patriotice, fac parte:
> Agamemnon Dandanache (O scrisoare pierdut), care pare s reprezinte istoria nsi de la 1848;
> Conu Leonida (Conu Leonida fa cu reaciunea), care i emoioneaz consoarta, evocndu-i mandatul
cnd a mers s vad revoluia;
> Ceteanul Turmentat (O scrisoare pierdut), care a participat i el la evenimentele de la 11 februarie;
> Crcnel (Dale carnavalului), care se ridic schimbndu-i calitatea din campion al cornorailor n
martir al independenei;
> Mia Baston(Dale carnavalului), republican, revoluionar, ploieteanc, care confund scandalul cu
revoluia (i cnd am s-i trag o revoluie, cnd am s-i trag o revoluie, Naic drag).
Mania notorietii
Aceste personaje au adevrate crize de manie a notorietii. Leonida, spre exemplu, nu se ndoiete nici o
clip de talentele sale. Principala obsesie a universului uman din aceast lume-lume este mania notorietii,
nevoia de a se impune, de a ctiga o faim. Notorietatea te propulseaz n categoria aleilor. Iar a fi un ales
nseamn a fi distins de ceilali. Personajele caragialiene au aceast obsesie a unicitii lor. Autorul ns
submineaz mereu aceast percepie de sine a individului.
44. Comentai ipostazele i semnificaia srbtorii, cltorie i petrecerii n opera comic a
lui Ion Luca Caragiale.
S-a vorbit, nu de puine ori, cu aplicaie i eficien, despre raporturile dintre ironie i carnaval. Dealtfel, e
greu de eludat turnura carnavalesc a ironiei, care ascunde i denun n acelai timp, neag i afirm
concomitent, dup cum de ordinul evidenei este calitatea ironic a carnavalului. Motiv de provenien baroc
(cu rdcini n serbrile antice orgiastice de tipul Saturnaliilor), toposul carnavalului ocup un loc nsemnat n
opera caragialian. n creaia lui I.L.Caragiale, blciul, trgul, lumea periferiei sunt reprezentate din perspectiva
unei sensibiliti care neutralizeaz tragismul existenei, deturnnd dramatismul acesteia spre burlesc i comic.
Carnavalul semnific desigur, dezagregarea ordinii prestabilite a lumii prin amestecul rolurilor, prin fars i
turnur ironic a existenei. Carnavalul se recomand ca fenomen provizoriu i tranzitoriu, ce mizeaz pe
artificiu i ofer sugestia efemeritii i inconsistenei, prin schimbarea alert de decoruri, inversarea termenilor,
joc ntre iluzie i realitate, miraculos i prozaic, toate concentrate n spaiul acesta evanescent i artificial.
Abolirea ierarhiilor i relativizarea autoritii, dezamorsarea puterii de constrngere a conveniilor sociale i
morale, toate aceste atribute ale carnavalului sunt i caliti ale ironiei.
Caragiale exhib aadar, prin toposul carnavalului (ce se transform, n D-ale carnavalului n procedeu de
compoziie i ntr-o form sui-generis de teatru n teatru) un procedeu literar (ironia) cruia i d carnaie i
chip, conferindu-i totodat anumite semnificaii i finaliti precise. La Caragiale bufoneria, spaiul carnavalesc,
travestiul i fluidizarea realitii au, se pare, un efect fals exorcizant. Prin masc i travesti conturul individual
(atta ct este!) al personajelor se estompeaz pn la absen iar policromia, somptuozitatea coloristic a
carnavalului nu reprezint dect tot attea fee ale neantului, ntruchipri ale Nimicului.
Foarte semnificativ este, n contextul pe care l discutm, teatralitatea de care se bucur ironia. Ironia
ascunde, dar i exhib aluziv. Ea joac un rol doar pentru a-l submina, se transpune ntr-un statut,
78

dezagregndu-l concomitent prin aluzie discret i insinuare. Carnavalul i ironia, moftul i miticismul nu
reprezint, pentru I.L.Caragiale, dect forme ale participrii empatice la lumea pe care o configureaz. Desigur,
identificarea nu poate fi separat de o anumit distan ce denot rigorile reflexivitii, ns impulsul generativ
al operei lui I.L.Caragiale , resortul psiho-estetic intim este intropatia, micarea empatic - relativizat prin
duhul ironiei - de identificare cu universul pe care autorul Scrisorii pierdute ni-l propune. Astfel se justific,
desigur, i bonomia cvasiadmirativ a lui Caragiale fa de personajele sale, prin care autorul, trdeaz efortul i
efectul identificrii afective cu ele Uite-i ce drgui sunt! - zicea Caragiale de oamenii lui. i adevrat; satira
propriu-zis e rar, iar schiele respective (Atmosfer ncrcat, Tempora, Mici economii) sunt printre cele mai
palide; rsul voios, orientat spre bufon domin.
Mecanismul intropatiei, care genereaz atitudinile lui Caragiale fa de lume, dezvluie i setea de
micare, lcomia de a tri a umoristului, bucuria de a se angrena fr reticene n universul pestri al Balcanilor,
n acest blci care se face i se desface perpetuu, iluzoriu i inconsistent precum viaa nsi.
Ateptarea i cltoria sunt, de fapt , nite trepte care urc i coboar nspre sau dinspre lumea promis,
Sinaia.
Cele mai multe cltorii de plcere ale personajelor caragialiene se fac la Sinaia. ndat ce aici se afl
regele, guvernul, parlamentarii, lumea sosit la Sinaia resimte ea nsi ceva din puterea i magnificiena
centrului. La Sinaia se adun tot ce e mai divers, sub semnul unei fataliti, aa cum alimentele cele mai
sofisticate ori buturile fine sau proaste se ntlnesc, fatal, n stomac. Sinaia constituie pentru ironistul Caragiale
un astfel de centru-stomac, sediul n care brbai importani, femei distinse i femei cochete, poltroni i rebeli,
jurnaliti, soacre, vduve i copii mbrcai n uniforme de gal se supun la un inevitabil melanj, cu un destin
evident tot fatal:
Sinaia nu se poate compara mai nimerit dect cu un stomac: o ncpere mai mult sau mai puin
larg, avnd dou deschizturi.
45. Compunei un eseu cu tema: Moftul, o paradigm a structurii carne. Mofturi i moftangii.
Modalitatea specific de funcionare a lumii lui Caragiale este talme-balmeul - scrie Mircea Iorgulescu
n Eseu despre lumea lui Caragiale, carte care s-a nscut, dup nsi mrturisirea autorului, ca replic la
viziunea senin, idilic despre universul caragialian a lui Mihail Ralea. Mircea Iorgulescu continu, n studiul
amintit: Talme-balmeul se realizeaz printr-o continu aciune de destructurare i de trivializare, manifestat
deopotriv n planul limbajului i al existenei. Efectele sale cele mai frecvent ntlnite sunt ambiguitatea
promiscu de sensuri i de atitudini ireconciliabile i totui constrnse la coabitare, cderea n elementar i chiar
n patologic (...) abolirea contrariilor prin omogenizare i transformarea limbii ntr-un instrument de falsificare
permanent a realitii.
Ce este ns Moftul? Pentru a-l defini, Caragiale adopt solemnitatea stilului retoric, ntr-un text ce
mimeaz erudiia, recurgnd la majuscule, repetiii, sublinieri i construcii oximoronice.
n Moftul (Studiu de mitologie popular) I.L.Caragiale subliniaz, n chip explicit, caracterul de
mistificare, de fals, latura corup, calp a moftului: Este cunoscut de toi c printr-un moft Adam a fost
nduplecat s mnnce din mrul Evei, (sunt unii autori care pretind c a fost smochin); printr-un moft Iacov sa furiat n neamul lui Isus n locul lui Isaav; printr-un moft Mntuitorul a fost vndut; printr-un moft s-au
nscut Romul i Remu, i printr-un moft romanii i luar primele neveste; printr-un moft s-a drmat Troia;
Moftul n fine a fcut multe i de toate, i ne-am opri o lun spunnd cte cinci pe minut, dac am voi s
nirm cte s-au scris mcar n aste cteva zile n proz i versuri n gazetele de toate colorile din ara noastr.
Desigur, e o definiie din care nu vom afla ce este moftul, tocmai din cauza prea marii aglomerri a
termenilor ce ncearc s l caracterizeze: O, Moft, tu eti pecetea i deviza vremii noastre... Silab vast cu
nermurit cuprins, n tine ncap aa de comod nenumrate nelesuri: bucurii i necazuri, merit i infamie, vin
i penie, drept, datorie, sentimente, interese, convingeri, politic, cium, lingoare, difterit, sibaritism, viiuri
distrugtoare, suferin, mizerie, talent i imbecilitate, eclips de lun i de minte, trecut, prezent, viitor - toate
cu un singur cuvnt le numim noi romnii moderni, scurt: MOFT (Moftul romn).
Caragiale ne ntinde, dup cum s-a putut vedea, o capcan retoric prin aceast definiie care, n loc s
deslueasc obiectul de definit s-i exprime conformaia, dimpotriv, l opacizeaz, prin mulimea de termeni,
cu semantism cel mai adesea contrastant, sub avalana crora autorul ncearc s acopere semnificaia sa
proteic. i totui, ce este moftul? Moftul reprezint, nainte de toate, o vocabul simptomatic pentru sintagma
79

lume-lume, o vocabul-arhetip a acestui univers lipsit de noim, dezarticulat i haotic. Moftul reconstituie
vidul semantic al acestei lumi, apocaliptica sa eclips de semnificaie.
Lumea lui Caragiale are toate atributele unui semn vidat de sens. Semnificantului, aglomerrii de obiecte,
de fiine, conglomeratului referenial nu i se altur nici un semnificat. Carena acestei lumi provine, fr
ndoial, din absena unui sens ordonator, ca i din vidul semantic ilustrat att de elocvent prin parabola cu iz
mitologic a Moftului. n fapt, Moftul ca simbol mitologic ironic (trimind n mod parodic la mitologia clasic)
e rezultatul unui paradox la care particip inflaia verbal i eclipsa semantic. n alegoria Moftului, Caragiale
face apel i la puterea de reverberaie mitologic a presei, aceea care amplific, multiplic, difuzeaz Moftul.
Caragiale denun astfel, prin bonom antifraz, tirania verbului aflat n plin inflaie semantic, deviat de la
sensul su primar, logic i demonizat prin caren etic: El, Moftul, a crescut cu o iueal nemaipomenit i a
fost alptat de Hrtia creia i se fcu mil de copilul orfan aruncat de mama lui. Cnd ajunse n vrst Moftul,
doica lui, Presa, l nsur cu Opinia, o tnr fat mai mult sau mai puin public.
Traseul genezic al moftului se deruleaz astfel ntre naterea sa instantanee, Hrtie, Pres i Opinie, fata
mai mult sau mai puin public - dup jocul de cuvinte al lui Caragiale. S-a observat adesea c lumea lui
Caragiale nu triete doar ntr-o iluzorie nevoie de coeren, de organizare (care rmne iluzorie pn la capt!),
ci i prin fora de susinere a apetitului verbal. Nevoia de conversaie (nu de dialog, cci dialogul e de
neconceput n spaiul caragialian, chiar dialogurile textuale, grafice nu sunt dect o suit de monologuri
intercalate, ntretiate), apetitul verbal,pofta de a vorbi i setea de aplauze(V. Fanache) susin acest univers
edificat prin fora (ntoars spre diriziune i fars) a Logosului. Logosul personajelor caragialiene este tot ce
poate fi mai opus logosului biblic. Cuvntul, n lumea personajelor lui Caragiale, nu instituie, ci mistific, nu
reveleaz ci ascunde, nu comunic, ci bruiaz comunicarea, instituind un joc al ambiguitii care i gsete
apogeul, punctul de maxim intensitate i, totodat, momentul degenerescenei sale n scandal : Scandalul
exprim o mnie defulat, din unghiul celui care-l emite , i un act de indecen din unghiul celui care-l
recepteaz(V. Fanache). Scandalul reprezint aadar momentul apocalipsei comunicrii. n disonanele
scandalului, sensurile cuvintelor se contorsioneaz, vocabulele capt aspecte monstruoase, semnificaiile fiind
percepute n mod fals, realizndu-se printr-o anomalie a logicii, printr-o fals percepie a realitii.
Acesta este i cazul celebrei erori de percepie din Conu Leonida fa cu Reaciunea, unde, datorit unei
false recunoateri, o petrecere este luat drept revuluie. Percepia distonant a realitii de ctre cuplul
Leonida-Efimia se datoreaz, pe de o parte unei false identificri a unui fenomen dup manifestri exterioare,
perceperea esenei dup aparene neltoare i accesorii - revuluia prin focuri de pistol i chiote - i, pe de
alt parte, scprii lui Leonida, care a neglijat s-i citeasc de cu sear gazeta, unde negreit ar fi aflat la
Ultime tiri de va fi ori nu vreo revuluie:
Se poate destul de lesne observa, n aceast oper , carena comunicrii dintre cele dou personaje, precum
i falsa percepie a realitii. Replicile celor doi eroi trdeaz planurile de gndire cu totul diferite, paralele, de
nu chiar contrastante ce le tuteleaz vorbele. Deriziunea evenimentelor istorice pe care o efectueaz
conuLeonida n docta sa expunere, n care nume precum Galibardi sun intolerant de familiar , se nsoete cu
mitologizarea faptului divers, a unei petreceri care e transferat de imaginaia inflamat a celor doi n registru
eroic, cvasifabulos. Mitologia i moftologia sunt domenii semantice complementare n opera caragialian.
Adesea, Caragiale nu depreciaz stilul nalt sau faptul de o solemn amplitudine dect pentru a solemniza - cu
intenie ironic, desigur- cazul insignifiant sau personajele de o banalitate strident. Revenind la Conu Leonida
fa cu Reaciunea, stupefiat de zgomotele pe care le percepe i a cror semnificaie nu o poate deloc ptrunde,
eroul recurge la autoritatea cea mai competent, aceea care e investit de Caragiale, n mai toate operele lui cu
atribute fals sacrale, ce o mping astfel spre derizoriu: Presa.
Presa este, s ne amintim, cea care difuzeaz i amplific Moftul, sporindu-i puterea de penetraie n
contiine i inflamndu-i firavul semantism. La gazet apeleaz i ConuLeonida, el acordndu-i acesteia o
ncredere infinit mai mare dect propriei puteri de percepie: Leonida: Unde mi-este gazeta? (nervos) c dac o
fi s fie revuluie, trebuie s spuie la Ultimele tiri. Unde mi-e gazeta? (Merge la mas, ia gazeta, i arunc
ochii pe pagina a treia i d un ipt): A!
Dac moftul reprezint absena semnificaiei, gradul zero al sensului ori, din contr, inflamarea peste poate
a Semnificantului, n proporie invers cu evoluia Semnificatului, Moftangiul ca model uman, purtnd
imprimat n filigranul personalitii sale, n retorica sa comportamental i existenial pecetea moftului, e
sinonim cu Mitic. Mitic este, paradoxal, nu un nume ce desemneaz o individualitate uman, o fiin cu
contururi ferme, ci un nume generic care aparine - n mod alegoric, desigur - tututor personajelor caragialiene
nedesemnndu-le ns fizionomia niciunuia. n universul omogen i entropic, haotic i dezarticulat conturat de
80

Caragiale, n care fondul, ca i inexistent, e exprimat prin extensia unor forme proliferante, orice dorin de
individualizare e iluzorie, mimetismul funcioneaz implacabil, astfel nct nevoii de identitate a personajelor i
se opune o biografie ficional (V.Fanache), o nevoie irepresibil de mistificare, de autoiluzionare, ce se
mbin cu imperativul van al notorietii. ntre dorina de afirmare, ntre mania notorietii i disponibilitile
afective, morale, intelectuale cu totul precare, tinznd spre gradul zero, ale personajelor exist o discrepan
evident, un elocvent hiatus.
Dac vidul sufletesc i banalitatea atotstpnitoare sunt mrcile specifice ale personajului caragialian,
absena comunicrii, neputina dialogului traduc relaiile ce se statornicesc ntre personaje. Lipsite de identitate,
personaliti derizorii ce se afirm ignorndu-i destinul, cu comportamente fluctuante care se nasc dintr-un joc
ironic de oglinzi, personajele caragialiene sunt expresia cea mai elocvent a anonimizrii sub semnul Logosului
uniformizator, deturnat spre fars logoreic i scandal. Personajele lui Caragiale seamn ca dou picturi de
ap, pustiul lor sufletesc este acelai, astfel nct genericul nume Mitic acoper o realitate palpabil, instituind
anonimizarea, lipsa identitii i imposibilitatea dialogului. Postura personajului se transform astfel, inevitabil,
n impostur, pentru c, aflat ntr-o perpetu dispoziie mimetic, debordnd de un nestvilit patos cameleonic,
eroul ncearc s-i asume noi identiti, nereuind, fiindc de cele mai multe ori (vezi Repaos dominical, La
Pati etc.) celelalte personaje sunt aidoma lui. Textul lui Caragiale se prezint astfel sub aspectul unui joc de
oglinzi n care personajele se reflect, nlnuindu-se ntr-un carnaval al vidului existenial, ntr-o mascarad a
absenei i a eclipsei de semnificaie, de dialog i de consisten ontic.
O memorabil definiie a miticismului, categorie moral-psihologic a bucureteanului de mijloc i, n
genere, a omului caragialian o ofer Pompiliu Constantinescu: Ce este Mitic i miticismul? Este o categorie
moral a micului burghez din capital. Mitic este deteptul naional prin excelen, spiritul superficial care
se pricepe n orice domenii: n finane, n arte, n politic, emind opinii , toate foarte categorice , chiar
cnd sunt numai ugubee. Mitic este sociabil prin definiie, cci i debiteaz vorba printre amici, la cafenea i
berrie, entuziasmat de cteva pahare i incitat de ntreruperi i replici adverse, este familiar cu toat lumea i
demn cnd l atingi n amorul propriu (...) Flecar pn la manie, iubitor de farse pn la puerilitate, tembel pn
la saietate, abil n lucrurile mrunte, duman al serviabilitii dar amator al favoritismului cu profit personal,
Mitic este un mic egoist care vrea s triasc n turm i ct mai comod.
ntre motivul labirintului, acela al Moftului i figura lui Mitic legtura se dovedete mult mai strns
dect ar prea la prima vedere. O dat, deoarece toate aceste elemente emblematice pentru lumea lui Caragiale
o definesc, o reprezint, o desemneaz n mic, comportndu-se asemeni unor litote ce-i atenueaz conformaia,
sugernd ns infinit mai mult dect spun. Dar, pe de alt parte, cele trei figuri simbolice reprezint elemente
constitutive ale unei mitologii a derizoriului (sau moftologii) pe care o construiete cu migal Caragiale.
Moftangiul este eminamente romn; cu toate astea, nainte de a fi romn, el este moftangiu. Nscut dintro familie srac dar onest, el este fiul operelor sale, i, dei democrat prin natere, el face parte din aristocraia
inteligenii, a meritului, tiinei, artei, culturii . cl. Dar... nscut dintr-o veche familie de adevrai boieri, cari
au tiut totdeauna s pun interesul patriei mai presus de interesele de clas renunnd la privilegii, el,
aristocratul get-beget, este adevratul democrat...
Moftangioaica romn vorbete romnete numai avec les domestiques, ncolo franuzete - acu ia lecii
de limba englez. n fiecare zi, moftangioaica rstoarn prvlii ntregi, de la raftul de sus pn la cel de jos,
cutnd eantiioane i negsind, malheureusement, niciodat ce-i trebuie. Bogat ca i srac, adeseori i sentmpl din distracie, cnd se uit negustorul n alt parte, s-i scape ceva n manon sau sub rotond.
Moftangioaica i oprete totdeuna cupeul d-a curmeziul stradei. Pentru dnsa sunt numai dou orae n care
poate tri cineva: Paris et Bukarest!
46. Comentai comedia O scrisoare pierdut de Ion Luca Caragiale.
n capodopera lui ILC totul pleac de la conotarea excesiv de neateptat, hiperbolizat a unei scrisori de
dragoste, adresat de tefan Tiptescu ctre amanta sa Zoe Trahanache.
Subiectul este ct se poate de banal. Scrisoarea este gsit de Ceteanul Turmentat, fost factor potal, de
la care o prea prin vicleug Nae Caavencu. Acesta ncepe s antajeze pe cei vizai n mod direct sau indirect
de mesajul scrisorii. Face acest lucru n ideea de a ajunge alesul comunitii n funcii politice nalte n stat.
Dup un ir ntreg de aciuni de antaj, Caavencu pierde scrisoarea, care e regsit, tot din ntmplare, de
Ceteanul Turmentat. De aceast dat fostul factor potal duce scrisoarea la andrinsant, lui Zoe Trahanache.
81

Ce conteaz cu adevrat este micarea indivizilor n acest cerc pe care l parcurge scrisoarea. Caragiale
gsete un procedeu de construcie genial, care i permite s divulge mizeria comportamentului uman.
Scrisoare, banal la origine, ia rolul unui suprapersonaj, a unui metapersonaj. Scrisoarea de definete un
orel lnced, de provincie, linitit, care intr n forfot. Intr ntr-o perturbare general tot ce constituia viaa
aezat a acestui orel: ntlnirile amoroase, ieirile la or fix. Scrisoarea lui Tiptescu primete ea nsi
conotaie politic, de ordin politic general. Dup pierderea ei, universul uman al acestei comuniti se
restructureaz n funcie de micarea scrisorii pierdute i gsite. Distingem n acest sens trei categorii umane:
* Ctigtorii;
* Perdanii;
* Turmentaii, indiferenii, netiutorii.
Cei care posed scrisoarea reprezint categoria ctigtorilor, dar ei nu sunt ntotdeauna aceiai. ntr-o
prim desfurare lucrurile stau astfel: caavencu ctigtor; Tiptescu, Ghi, Farfuridi perdani. Ceteanul
Turmentat este acela care schimb rolurile. El este un mediator involuntar dintre cele dou grupuri. Datorit lui
scrisoarea se schimb de la un grup la altul, el se comport ca un spirit faptic1. Ce vrea s tie el este cui s-i
dea votul. Aceast preocupare obsedant a Ceteanului turmentat trebuie neleas drept dorina de a-i nsui o
identitate de mprumut, deoarece n aceast ntrebare a lui se gsete dorina de a da votul celui care va ctiga
neaprat puterea. El vrea s fie cu puterea, s fie asimilat de ctigtori, nu de opoziie, adic de perdani
Textul scrisorii a devenit un obiect de disput. Fiecare din aceste grupuri exclam n diferite momente cu
egal emoie durerea de a fi deposedat de un bun ce-i aparine. Am pierdut-o! este formula pronunat cu
aceeai intonaie care trece de la ctigtori la perdani i invers. Scrisoarea este asemenea unei ferestre
deschise spre zonele ascunse ale celorlali, ea, ca procedeu de construcie a universului din comedie, ne permite
s intrm ntr-uin cmp al speculaiilor. Astfel scrisoare exprim metonimic o contiin pierdut, un eu care i-a
pierdut autonomia. n loc de scrisoare pierdut putem vorbi de individualitate pierdut. Fr scrisoare nici un
personaj nu nseamn nimic. Omul din textul caragialian nu-i mai aparine lui nsui, el s-a pierdut n cellalt.
Putem vorbi chiar de o lume pierdut, aflat la voia ntmplrii i a vorbelor. Nimeni nu vorbete din puterile
lui, fiecare e vorbit de un limbaj exterior, al tuturor i al nimnui. Nite contiine pierdute, cu mti de ocazie,
stridente, mereu schimbate iat ce sunt personajele din O scrisoare pierdut. Fiinele i-au pierdut sinele i au
devenit anonime, de aceea ele sunt i interanjabile. Totul e fluctuant, fluent. Este o pagin antologic n care se
constat aceast confuzie a existenelor. E momentul cnd intr n scen Agamemnon Dandanache, care
ambiguizeaz statutele lui tefan Tiptescu i Zaharia Trahanache. n acest joc de mti istovitor personajele lui
Caragiale se zbat nu pentru a deveni ele nsele, ci pentru ca nu cumva s-i piard masca
Reversul strii de pierdere a scrisorii e starea confortabil de procurare a unei entiti politice, a gsirii de
sine. Cum n lumea scrisorii toi pierd i toi gsesc, personajele par a nfia libertatea. De observat c Nae
Caavencu amenin numai cnd are scrisoarea la mn.
Caragiale dezvolt n comedia sa mecanismul perfid al antajului. Fiecare personaj tie ceva despre
cellalt, i joac un destin, iar ansa nu se deschide n mod egal fiecruia.
n acest antaj reciproc ncadrabil n lipsa de reguli ale politicului, gsim totui anumite insule de
stabilitate. Anume: ramolismentul, putrefacia, rul cel mai ru ntotdeauna rmne. Astfel, partidele vin i
pleac, Dandanache rmne. El este la fel de disponibil profitor pentru nu import care partid. Ce-l deranjeaz
sunt drumurile, turneele, campaniile electorale pentru a fi ales. i este ales. Este ales Agmi Dandanache mai canalie dect Caavencu i mai idiot dect Farfuridi. Structura carnavalesc a lui Agmi Dandanache
este de reinut. El este imaginea mitului rencarnrii, el pare a fi zeul care vine s-i salveze pe oameni. Acest
arhetip este prezentat de Caragiale n lumin comic, este de-a dreptul ironizat, spre deosebire de Eminescu
care abordeaz aceeai tem n registru grav.
Omul politic la Caragiale este caracterologic un tip comic. Acest produs mai estre i ambalat n comic i
ridicol. Eugen Ionesco meniona c eroii caragialieni sunt nnebunii de politic. Autorul farsei tragice
recunotea n Caragiale pe mentorul su n ale artei dramatice.
V propun mai jos o schem care reflect relaiile dintre personaje i alte detalii ale comediei lui
Caragiale, elaborat de studenta Corina Ilaciuc, pe cnd nva n grupa 307 (romn-latin):
O SCRISORE PIERDUT de Ion Luca Caragiale
TIPTESCU >---- rovelul amoros ----> ZOE TRAHANACHE

I. Tipologia personajelor:
Tiptescu tipul ingeniosului;
82

Trahanache tipul imbecilului, naivului i miopului

Caavencu tipul demagogului, impostorului;
Zoe domina bona (G.Clinescu), ingenioas;
Ceteanul turmentat personaj neutru;
Farfuridi
Brnzovenescu
Dandanache
II. Absurdul:
> Lumea pe dos;
> Automatisme;
> Nonses;
> Tehnica zigzagului;
> Bufonerii.
III. Numele proprii capt caracterul persoanei care-l poart:
Zaharia Trahanache - sugereaz btrneea i tot ce are greoi i ticit venerabilul preedinte;
Farfuridi i Brnzovenescu aluzie culinar, sugereaz inferioritate, vulgaritate;
Agamemnon Dandanache prenumele nume de zeu mitic grec + dandana zgomot mare.
47. Comentai drama Npasta de Ion Luca Caragiale.
Un loc aparte n epoca dramaturgic a lui I.L. Caragiale l ocup drama n dou acte Npasta, publicat
n Convorbiri literare (1890). Ea reprezint o ncercare a dramaturgului de a echilibra n opera sa comicul cu
tragicul, universul burghez orenesc cu cel rnesc.
Aciunea se petrece ntr-un sat de munte, unde, n jurul mesei de lemn, pe care ardea o lamp cu petrol,
Anca i Dragomir ascultau tirea pe care Gheorghe, nvtorul satului, tocmai o citea din gazet. Nebunul de la
ocn dispruse i se credea c a czut n ocna cea veche, parasit cu muli ani n urm. Acesta fusese condamnat
la douzeci de ani la ocn pentru un omor.
Dumitru a fost gsit mort n pdure, iar Ion, pdurarul, i-a luat din buzunar tutunul, amnarul i luleaua.
Pe cmaa pdurarului erau urme de sange i cum alte probe nu existau, Ion a fost condamnat. Dei
susinea c nu este vinovat, probele erau edificatoare.
Btut i supus unui tratament inuman, Ion nnebunete. Era un nebun panic, n afara perioadelor n care
era stpnit de mania persecuiilor.
Aceast veste l pune pe gnduri pe Dragomir. Anca supravegheaz atent fiecare micare a brbatului ei.
Era din ce n ce mai tulburat. Daca n primii ani de csnicie Dragomir o ncuraja pe Anca n pomenirea
rposatului Dumitru, primul ei so, acum, orice soroc l fcea mai nervos.
Bnuiala c nu Ion i-a omort soul, ci Dragomir, a fcut-o pe Ana s accepte cstoria cu acesta din
urm. Nu voia cu nici un pre ca Dragomir s rmn nepedepsit. L-a urmrit ndeaproape nou ani, i-a studiat
fiecare gest, i cu ct trecea vremea, omul ei devenea tot mai agitat. Simpla rostire a numelui celui dus l
tulbura. Visele urte i comarurile nu-i dau pace. Muctura de la brat l durea i ca s uite, mergea tot mai des
la crciuma Popii, de unde se ntorcea n fiecare seara beat.
Dragomir atepta s se mplineasc zece ani de la svrirea omorului i aa cum cerea legea, se putea
preda i era iertat de pedeaps. Un singur an mai avea, dar nu mai putea ndura.
Gheorghe, nvtorul satului, o iubea pe Anca i nu nelegea de ce femeia mai st cu brbatul ei
care devenea, pe zi ce trece, mai nesuportat. n zdar ncerca nvtorul s-i spun c fr ea nu mai poate sta
n sat, Anca croia mai departe planuri.
ntr-o sear, pe cnd Dragomir era la crcium, Anca are un oaspete ciudat; i cere de mncare i omul
povestete ntmplarea care l-a adus n aceast stare de nebunie. Anca l descoper astfel pe Ion, pdurarul de la
Corbeni, cel scpat de la ocn.
De la Gheorghe, Anca afl c brbatul ei a spus celor de la carcium c va pleca din sat pentru ctva timp.
Un ghimpe strpunge inima femeii. Cum s-l lase s plece nepedepsit? Va trece anul, el se va preda
autoritilor, va fi liber i tot ce a ndurat ea noua ani va fi n zdar.
Beat, Dragomir se ntoarce acas i vrea s stea de vorb cu femeia. Tot mai agitat, i spune Anci planul
su de cltorie. Femeia l ascult i poart discuia n aa fel nct s-i dea de neles omului c tie ceva de
vinovia lui.
83

Dragomir pleac la culcare; singur n linistea nopii, Anca plnuiete cum s-l omoare pe Dragomir. Nu
mai poate atepta anul. Pune mna pe bard, dar n prag apare brbatul speriat de visul urt i de durerea de la
muctur. Spaima omului sporete odat cu ncercarea Anci de a-l aduce n discuie pe Dumitru. Apariia lui
Ion l nspimnt. n conversaia cu el, Dragomir i spune c nu el este vinovatul, ci altcineva care peste un an
va veni i va recunoate c l-a omort pe Dumitru. Anca i spune ocnaului c Dragomir e ucigaul. Acesta sare
la el, l imbrncete i cere s-i spun de ce l-a lsat atia ani la ocn. Furia nebunului este potolit de Anca. Ion
pleac, lund de pe tejghea un cuit mare. n timpul unei crize, Ion se njunghie. Sftuit de Anca, Dragomir i ia
chimirul i-l pune n buzunar, apoi l ia pe mort i-l arunc n fntna prsit.
La un semn numai de ei tiut, Gheorghe vine i este trimis de Anca la primrie sa vesteasc un omor. n
faa celor venii, Anca le spune c Dragomir l-a omorat pe Ion; cmaa plin de snge i chimirul dovedeau
fapta. Patima nestins de rzbunare a Anci s-a ncheiat.
Derivat dintr-o existen n care s-a petrecut o rsturnare a termenilor (nevinovia alunecnd spre
sminteal etc.), nebunia lui Ion, protagonistul din Npasta, este discontinu, paradoxal i ambigu. Momentele
de criz alterneaz cu cele raionale, violena cu oboseala, rememorrile exacte cu fantazrile mistice. Aceast
contradictorie manifestare pare suspect de prefctorie, ns trecutul ocnaului ne spune c ambivalena
comportamentului su i are originea n propria ndoial asupra faptei pentru care a fost condamnat: l-a omort
sau nu pe Dumitru Cirezaru? Adevrul care st ascuns n sufletul su i spune c nu, ns acest adevr nu-i
poate gsi calea de comunicare; nfrnt de probele" contrare, de btile administrate, de nedescoperirea
criminalului real, Ion nu are ncotro i se recunoate vinovat. Omul scap, mrturisind" ce i se cere, de tortura
ucigtoare a zeloasei autoriti, dar nu poate scpa nicidecum de torturile, mult mai chinuitoare, petrecute n
sine, care i cer sa spun contrariul. Vinovat fa de lume i nevinovat fa de propria sa contiin, Ion
comunic n fazele de furie adevrul ngropat de fric undeva n ntunericul protector al fiinei sale ca pe o
comoar, i, viceversa, se recunoate autorul crimei n scurtele momente de rgaz: , Anca: Da' de ce te-au nchis
pe tine, Ioane?; Ion: Pentru c am omort pe Dumitru; Dragomir. Da' tu l-ai omort?; Ion: Eu; Anca: Ba nu tu;
Ion: Ba eu Luleaua i tutunul i amnarul lui erau la mine". ntlnirea Ion - Anca este decisiv pentru ambele
personaje. Anca i schimb bnuiala n certitudine, Ion i lumineaz dintr-o dat alternativa obsedant vinovat
/ nevinovat. nainte de a o ntlni pe Anca, aceast alternativ producea n mintea cutremurat a lui Ion motivri
subiective, neglijate de alii. ntlnirea cu Anca are pentru Ion nelesul unui miracol (el e condus aici de
veveria trimis de Maica Domnului); femeia care-i d pine s-i astmpere foamea semnific mult ateptatul
suport din afar al adevrului ascuns n sufletul su. Alturi de el se afl i altcineva, se afl dovada, nsi
fiina frustrat de oarba crim: Anca. Tu stai degeaba nchis". Prin Anca, nevinovia lui Ion l transform singura dat n pies - pe blndul Ion ntr-un nebun agresiv i, n acelai timp, ntr-un om cu luciditatea deplin.
Scena III din actul II, avndu-i laolalt pe Anca, Dragomir i Ion, reprezint cheia piesei; ea dezvluie misterul
crimei. Anca nu mai ezit s-l numeasc pe Dragomir ucigaul brbatului ei; n faa probelor, acesta i pierde
puterea de a se mpotrivi acuzaiei, iar Ion, eliberat n fine de vreun dubiu cu privire la nevinovia sa, i
redobndete energia primar de ran, ndreptnd-o furios asupra cinelui, n locul cruia a fcut atia ani de
ocn. Scena semnific marele moment al adevrului, cu o Anca inflexibil n chemarea ei rzbuntoare, cu un
Dragomir prbuit, gata s renune la jocul minciunii (mi-am stins puterile") i cu un Ion amenintor ca un
nebun.
Existenei sale amrte, mprite ntre mila cerului, care-i luminase mintea, aducndu-l n casa Anci, i
fora necuratului, care-i chinuie sufletul, ndemnndu-l s-i ia zilele, deodat i se deschide ansa s se msoare
cu aceasta din urm i astfel s-i recapete senintatea. La vorbele femeii. Ion vede pe necuratul n figura lui
Dragomir: Tu eti dracul!" Cuvintele diavol i Dragomir se relaioneaz ntr-o singur imagine, ca sinonime
ale rului de care sufer ocnaul. Eliminndu-l pe Dragomir, el ar scpa de nebuni i ar redeveni omul curat
dinaintea npastei. Oprit brutal din motivatul su act punitiv (femeia se repede n faa lui cu barda ridicat"),
Ion recade n apatica ndoial de sine.
A crezut ntr-o transcenden mntuitoare, nchipuit de el n figura Maicii Domnului; aceasta l-a
povuit" s spun la judecat ceea ce i cer alii, aadar s se nege pe sine, mblnzindu-se, ca s scape de
lovituri i de nvinuirea c s-ar preface nevinovat. Dar muctura napastei, adic a erorii n ocna creia s-a trezit
czut, s-a adncit. A rtcit" n lume, fugind de la ocn, i ntlnind-o pe Anca, a simit c adevrul din adncul
sufletului su nu numai c nu este o iluzie, dar pe deasupra e aprat i de alii; l-a vzut aievea pe asasinul
veritabil, pe care l-ar fi putut clca n picioare, rzbunndu-se. i, totui, din nou i s-a spus c se afl n eroare.
Ion se sinucide avnd revelaia inutilitii sale n lume, ca mrturisitor sau ca martor. Murind, Ion modific
implicit destinul Anci i al lui Dragomir, moartea ocnaului strnete npasta" care cade asupra adevratului
84

criminal i nu mai puin destrmarea unei case" ntemeiat pe nelciune. Pustiul se ntinde ntr-o singur
noapte blestemat, tragic pentru Ion, dramatic pentru Dragomir, care, nemaiputndu-i stpni groaza care
cuprinde sufletul dup o crim comis, remucarea i frica ispirii acestei crime" (Gherea), se recunoate
vinovat i se supune npastei i tot aa de dramatic pentru Anca, damnat s mplineasc legea destinului
dup un ceremonial riguros, rzbunndu-i soul ucis conform : npast pentru npast. Caragiale a scris textul
Npastei imaginnd un echilibru clasic ntre pedeapsa care cade pe capul nevinovatului Ion i cea de care va fi
lovit, fr cruare, Dragomir, adevratul vinovat. Simetria de construcie a celor dou personaje este izbitoare.
Ele parcurg, n esen, dei din motive diferite, aceleai semne de ruin mental, ivite chiar din momentul
crimei. Ion nnebunete voind s dea n vileag un adevr. Procednd invers, voind s ascund crima i s fac
figura de om cinstit, Dragomir se smintete sub ochii Anci, ro de remucri, amplificate de privirile
incriminante ale femeii. Crima pasional, fapta lui Dragomir, n loc s netezeasc drumul spre inima Anci,
pentru care a ucis, i pune n cale obstacole insurmontabile.
Dragomir a ucis un om, a distrus viaa altuia care a ptimit n locul su, a pierdut inima unei
femei, transformnd-o n simbol al rzbunrii i, n fine, s-a distrus pe sine. nainte de a fi pedepsit de Anca,
ncepe el nsui s se erodeze, asaltat de nebunia pedepsitoare. Criminalul nu se poate sustrage prin nici o
substituire de la pcatul de moarte.
El nu poate nlocui pe soul ucis (Mi-ai fost urt totdeauna" - i spune Anca), nu poate prsi satul,
salvndu-se n pribegie, dup cum nu-l poale salva pe Ion, dar mai ales nu se poate lepada de rul din el, care
iese la suprafa n tot ce face. Acest ru se profileaza n starea de nebunie a personajului, constatat sistematic
de contiina-oglind a femeii. Apucat de furie mpotriva stafiei" lui Dumitru, care i se arat pretutindeni,
Anca l admonesteaz: Dragomire, eti nebun"; bnuind-o pe femeie c vrea s-l otrveasc, primete aceeai
replic: Eti nebun, vai de capul tu!", vrnd s fug, pentru a-i pierde urma, planul su e socotit nebunesc.
Casa i locul le prsesc doar oamenii dezndjduii ori fctori de rele sau nebunii.
Nebunia lui Dragomir crete cu ct se ncpneaz s ascund un adevr din ce n ce mai evident, n timp
ce nebunia lui Ion se manifest din pricina c nu reuise s dezvluie un adevr prin care i-ar fi putut recupera
demnitatea. Criminalul nnebunete treptat de frica mrturisirii, dar i sub presiunea c aceast mrturisire nu
mai suport amnarea, ea relevndu-se ca iminent. Orict de variate i sunt subterfugiile, ele sunt nite
nebunii", soluii naive, care nu fac dect s-l apropie, ncolit, de recunoaterea faptei.
n confruntarea cu Anca, imagine din ce n ce mai subliniat a destinului care nu poate fi triat, brbatul
criminal pierde, strivindu-i mintea de o voin tare ca nsi legea firii. nfiarea lui Dragomir din finalul
piesei este similar cu a lui Ion. Personajul a preluat nu numai blndeea nuc a lui Ion, dar i limbajul
nspimntat al acestuia: Ion (se scoal speriat i ncepe s tremure) Spui, s nu m loveti, s nu m bai;
Dragomir. Merg , merg eu, s nu m batei, merg". Ion, Dragomir, Anca traverseaz n trei moduri diferite
drama alienrii, determinat de complicatele litigii ivite la hotarul dintre vinovie i nevinovie. Opera este
astfel realizat c nici unul dintre personaje nu poate iei din cercul vinoviei i nici din cel al nevinoviei. Ion
n-a omort, dar a furat luleaua i amnarul mortului", Anca i ntemeiaz acuzaia pe un fals, dar i rzbun
brbatul iubit, Dragomir, mai vinovat dect toi, se apar cu fixaia lui erotic: a iubit-o pe Anca. Prea
copleitoare, personajele - Ion i Anca voaleaz ntructva nebunia lui Dragomir, singurul, a crui raiune se
degradeaz sub ochii notri.
n decursul dramei, mintea lui cade dintr-o rtcire n alta. Din dragoste nebun, se svrea crima
pasional, care, n loc s-i aduc fericirea sperat, l duce n fundtura definitivei alienri. ntia rtcire l
mpinge spre cea de a doua: fiindc a ucis devine nebun de legat. Dragomir se descoper pedepsit nu numai de
Anca, dar i de vedeniile care-i cutreier contiina, epuizndu-i sntatea spiritului. Treptat, se recunoate
captivul lor. Cu iluzia iniial c, netiind nimeni de fapta lui odioas, nu va trebui s plteasc" pentru ea,
personajul ignor c va avea de pltit fa de sine. Preul e pierderea minii.
48. Comentai metamorfozele epicii caragialiene.
Surprinztoare i exemplar , metamorfoz a epicii caragialiene, proza fantastic demonstreaz faptul c
acest gen implic un puternic sim al realitii. Opera sa ilustreaz un rafinament artistic inedit. Erosul depete
viziunea ironic a scrierilor realiste. Sunt prezentate capriciile amorului, dar mai ales neputina de a nelege i
domina femeia. Proza fantastic a lui Caragiale depete sensibil viziunea ironic a scrierilor realiste, luminnd
zone ascunse ale perspectivei erotice. La Hanul lui Mnjoal i la Conac sunt surprinse mentaliti de altdat.
Miraculosul de natur popular i permite autorului s portretizeze diferite ipostaze ale feminitii n acelai
85

personaj. Privirea piezi a eroinelor caragialiene amintete de cea a Meduzei , masca fascinaiei care
mpietrete prada n faa vntorului , apropiindu-l de moarte. Iluzia altui timp istoric este susinut de misterul
feminin, proiectat n istericile actriei , n atracia diabolic a hangiei sau n apariia suav a fetei de la han, cei are punctul de plecare n credina existenei unei relaii a femeii cu diavolul. Prin fantasticul caragialian
suntem avertizai c dragostea i moartea pot cunoate ipostaze diferite , altele dect cele nchipuite , ntr-un
univers surprinztor, misterios, dar mai ales ambiguu.
Violnd proporiile, ordinea, logica realitii, elementul fantastic provoac, n orizontul de receptare al
cititorului o stare de tensiune i de angoas n faa insolitului; comunicarea fantastic st sub semnul violentei
percepii senzoriale i emoionale, al contrarierii i nonconcordanei i, foarte adesea, sub imperiul oscilaiei
ntre atracie, seducie i respingere repulsiv. Din perspectiva receptrii sale ca fenomen estetic, fantasticul
implic n mod necesar o serie de determinri negative, de ordinul unor imposibiliti sau anormaliti
latente ori manifeste (Adrian Marino), punnd n scen un sentiment de teroare sau de anxietate, prin care
fiinele umane reacioneaz la provocarea acestei inserii a anomaliei n snul normalitii, a unei naturi
pervertite, cu sensurile i manifestrile rsturnate. Fantasticul reprezint, aadar, un fenomen de relaie, aflat
la limita fragil dintre realitate i irealitate i aezat sub semnul distinctiv al bizarului, al anormalitii i al
insolitului. Ca elemente de constituire a elementului fantastic, enumerm, n linii mari, pe cele mai importante:
dilatarea sau comprimarea perspectivelor, suprapunerea de planuri i dimensiuni, intensificarea viziunii,
proliferarea obiectelor etc.
E uor de remarcat c fantasticul acoper spaii considerabile i din opera lui I.L.Caragiale i din creaia
matein, permind revelarea unei viziuni foarte apropiate cu privire la elementul straniu, neobinuit, insolit, aa
cum se organizeaz el n operele celor doi scriitori. Dimensiunea fantastic a creaiei lui I.L.Caragiale, chiar
dac nu presupune imaginea unui autor n care slluiesc dou personaliti de nempcat (Silvian Iosifescu),
favorizeaz percepia personalitii scriitorului nu doar din perspectiva clasicismului formal, a viziunii realistmimetice asupra lumii, ci permite circumscrierea n perimetrul proiectului estetic caragialian i a unor
modaliti de investigare i captare a stranietii lumii, a scandalului pe care fantasticul, contrazicnd regulile
raiunii i ordinea logic a lucrurilor, l instituie. Dualitatea personalitii caragialiene se refer mai curnd la
gradul de larg disponibilitate estetic i perceptiv a scriitorului care investigheaz pe de o parte straturi
sociale, moravuri i vicii morale, dar, pe de alt parte, sondeaz tot ceea ce e insolit, de neptruns, ilogic n
lume i n raporturile fiinei umane cu lumea.
Un alt element al fantasticului caragialian l constituie reprezentrile pe care le consacr scriitorul figurii
feminine. E semnificativ faptul c n scrierile lui de anvergur fantastic (dar nu numai n acestea) I.L.
Caragiale confer femeii o net individualitate demonic, vznd frecvent n femeie un factor de destabilizare a
ordinii lumii. Astfel, n creaiile de acest tip ale lui I.L. Caragiale (Kir Ianulea, La hanul lui Mnjoal) femeia e
cea care provoac ruptura de real i, implicit, alterarea semnelor limbajului, care, nemaiputnd s rsfrng n
mod fidel conturul realitii, produc o criz a comunicrii erotice.
49. Compunei un eseu cu tema: Ion Luca Caragiale din perspectiv criticii i istoriei
literare (cu referire la eseurile semnate de T. Maiorescu, G. Clinescu, P. Constantinescu, G.
Ibrileanu)
I. L. Caragiale a strlucit n arta comediei, aa nct tentaia de a lsa proza autorului n umbra teatrului a
dinuit o perioad ndelungat. Cu toate acestea, chiar de la nceput a existat o atracie ctre proza lui, atracie
ce se explic prin universul creat de autor, prin ineditul formulei epice, prin problematica abordat, prin
viziunea asupra lumii sau prin crezul artistic. Complexitatea universului epic al scriitorului, deschiderea ctre
multiplele perspective de interpretare explic interesul crescnd pe care l strnete n continuare Caragiale.
Este adevrat c, de-a lungul timpului, au existat voci care au avut obiecii cu privire la opera artistului, unele
mai uoare, altele mai severe, dar nici unele n-au rezistat confruntrii cu monumentala creaie, care poart la
nceputuri sigiliile perenitii. tefan Cazimir consider c perenitatea lui Caragiale decurge, mai presus de
toate, din nsuirea sa de mare creator, din locul care i revine printre exponenii de valoare nedepit ai
specificului nostru naional, purttori ai celor mai nalte contribuii la exprimarea i mbogirea lui. Critici,
istorici, cercettori, scriitori i cititori pasionai au bttorit cu nesa paginile n care se ncheag lumea
schielor, a povestirilor, a povetilor i a nuvelelor caragialiene. Astfel, proza lui Caragiale, n toat diversitatea
ei, a atras nume de prestigiu, care s-au ntrecut n a sesiza, a aprecia, a comenta i a dezbate acest domeniu al
creaiei scriitorului. Mii de pagini de istorie i critic literar, de studii, analize, eseuri, articole, dicionare,
86

antologii, documente, investigaii biografice, reeditri, au fost consacrate operei caragialiene, purtnd semnturi
celebre, ncepnd cu Titu Maiorescu, Gherea, G. Ibrileanu, Eugen Lovinescu, Paul Zarifopol, Pompiliu
Constantinescu, G. Clinescu, erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Silvian Iosifescu, Iorgu
Iordan, tefan Cazimir, B. Elvin, Mircea Tomu, Alexandru Clinescu, Maria Vod Cpuan, Florin
Manolescu, Dumitru Micu, George Munteanu, V. Fanache, Mircea Iorgulescu, H. Zalis, Liviu Papadima, Eugen
Simion, Nicolae Manolescu, Gelu Negrea, Paul Cornea, pn la Ion Vartic, Marta Petreu, Adriana Ghioi, Ioana
Prvulescu .a., fr a cuprinde aici toate numele celor care au abordat din diferite perspective proza literar
caragialian. Literatura de specialitate a consemnat deja o mulime de sintagme, cliee, aprecieri consacrate:
Caragiale clasic al literaturii romne; cel mai mare dramaturg; Caragiale - satiricul; maestru al realismului
critic; precursorul literaturii absurdului; promotor al deconstruciei conveniilor literare; Caragiale plac
turnant a literaturii romne; Caragiale duplicitar; Caragiale glissando etc, astfel nct ntrebarea din finalul
crii lui Liviu Papadima, Caragiale, firete! despre cte feluri de Caragiale mai sunt, domle ?, ar putea primi
un rspuns simplu, adevrat, parafraznd pe unul dintre colarii din schie: Multe, domle! i atunci se ridic
ndreptita ntrebare: De ce, nc o dat despre Caragiale? Rspunsul prinde contur n memorabila afirmaie a
lui tefan Cazimir c niciodat nu vom izbuti s-l epuizm pe Caragiale. El este acela care ntotdeauna ne va
epuiza pe noi. Aadar, nc o dat despre Caragiale - lucrarea de fa propunndu-i s urmreasc aspectele
moderne ale prozei caragialiene. Critica i istoria literar au conturat, cu predilecie, clasicismul incontestabil al
autorului, aezndu-l pe Caragiale, fr reineri, n rndul marilor clasici ai literaturii romne. Argumentul care
susine aceast ncadrare este acela c opera lui Caragiale dispune de semnificaii generale i de valori estetice
specifice scriitorilor clasici: spiritul critic, echilibrul compoziiei, afirmarea sensului etic i estetic al artei,
rezistena n timp, capacitatea de a crea modele etc.
50. Comentai nuvelistica lui Ioan Slavici.
Contribuia cea mai important la dezvoltarea prozei romneti a adus-o Slavici n domeniul nuvelisticii.
Trstura esenial a majoritii nuvelelor lui const n rezolvarea optimist a conflictului. O viziune idilic,
reflectat n conflicte tratate superficial, prin aciuni schematice, portrete convenionale, subordonate scopului
moralizator, se degaj din atmosfera scrisului sau nuvelistic. Eroii lui Slavici sunt construii pentru a ilustra
anumite norme etice pe care omul trebuie s le respecte n via, dac ine la linitea lui sufleteasc. Majoritatea
nuvelelor devin astfel o pledoare direct, adesea de o insisten care sufoc elementele artistice, pentru
cultivarea unor principii morale nelepte, care-l fac pe om fericit.
Apariia volumului"Nuvele din popor" n 1881, constituie un moment important n evoluia prozei
realiste romneti. Volumul cuprindea: "Popa Tanda", "La crucea din sat", "Vatra prsit" ,"Budulea Taichii",
"Scormon", "Moara cu noroc", iar ntre 1892-1900 numrul acestor nuvele a sporit cu "Comoara",
"Pdureanca".
Slavici aducea n primele sale nuvele autenticitatea satului ardelean, schind veritabile monografii rurale.
Bun cunosctor al psihologiei umane, al rnduielilor rurale, al datinilor, obiceiurilor i superstiiilor, autorul este
necrutor cu cei care se abat de la principiile de morale i-i pedepsete n mod exemplar. Majoritatea nuvelelor
sale are la baz un precept moral de fctur popular, care ne ndeamn la cumptare, la echilibru.
Idilismul la Slavici este ilustrat, de pild, de cstoria dintre un servitor i fa stpnului, din La crucea
din sat. Aici apare i inegalitatea social care duce la conflicte n snul familiei. Familia st n centrul aciunii,
dar viaa este relatat prin activiti gospodreti, dar i prin relaiile cu alte gospodrii. Persoanajele sunt
surprinse n toiul activitilor: prepararea plcintelor, scrmnatul de pene, farsele pe care i le fac tinerii.
Personajele nuvelei sunt: Naica Floare, stpna casei, Badea Mitrea, stpnul casei, Bujor, slug n curtea
lui, Ileana, Marta. Persoanjele primesc nume, dar fr a li se arta poziia lor social, noi putnd interpreta ce
vrem.
n continuare putem afla oarecum legturile dintre personaje. Aciunea fiecrui grup e separat, dar
atenia tuturor e ndreptat spre un punct central. Femeile muncesc prin curte, dar sunt atente la glumele dintre
Ileana i Bujor i par oricnd hotrte s ia i ele parte la aciune. Mitrea st la mas, dar este atent i el la cei doi
copii: "Veselia lor nu l supr, dar nici nu-l nveselete".
Joaca copiilor e asociat cu postura biatului de a fi suburdonat fetei, tolerndu-i gesturile.
Stpnul casei are un schimb de replici dure cu Bujor, sluga lui, acesta respingndu-i acuzaiile i
poruncile. Bujor este contient c misiunea lui pe ziua aceea era ndeplinit aa c nu nelege motivul pentru
87

care Mitrea l ceart. Deoarece biatul sttuse atta timp n familia lor, legase o prietenie foarte strns cu fata
acestora, Ileana.
Slavici i mparte personajele n dou planuri, btrni i tineri, iar conflictele dintre acetia sunt ntre
iubire i vanitate.
Secvena iubirii ncepe cu Bujor care iese din cas, ceea ce semnific deprtarea, apoi urmnd cteva
ncercri ale Ilenei de a intra n dialog cu el. Ca exemplu putem da momentul cnd Ilenei i se rupe spata de la
rzboiul de esut i trimite dup el, atunci cnd biatul o ateapt la ieirea din biseric, iar ea l ocolete, la
rucea din sat, ea refuz s vin, n cele din urm venind. ntre cei doi este un joc de apropiere-deprtare.
Iubirea lui Bujor se transform n ur. n loc s fie suprat pe stpn pentru c l-a dat afar, el este suprat
pe Ileana,"pentru c ea a a avut aceast vorb". Propria njosire o nvinovete pe fat. Ei triesc o poveste de
descoperire: nti i dau seama de sentimentele unuia fa de celalalt, apoi trebuie s le accepte, s nving
bariera dintre ei, s se apropie i s se neleag unul pe cellat i n final s se decid s vorbeasc aceste
lucruri.
Scena vanitii se petrece atunci cnd exist un dialog ntre Mitru i Stan, tatl lui Bujor. Cei doi au
motive pentru a se crede unu n faa celuilalt, primul pentru c este bogat iar al doilea pentru c e carturar i se
mndrete cu copii lui. Spectatorii lor sunt vecinii care i laud pe rnd fiecare fiind cnd subordonant cnd
subordonat (exemplul cu ogoarele cnd ale lui Stan erau mai roditoare).
Mitrea, suprat de plecarea lui Bujor, atribuie totul pe seama mhnirii cauzate de moartea copilului n
urm cu opt ani de zile.
Bujor devine obsedat de Ileana i o urmrete tot timpul. Fata i d seama dar ascunde aparenele, la
Slavici femeile avnd un grad ridicat de intuire a semnificaiei unui fenomen. Apare aici dedublarea, personajul
gndete ceva i face altceva n acelai moment. Slavici folosete micri cu dublu sens. Cnd este suprat pe
stpn, Bujor uit de ogoarele acestuia, iar atunci cnd se mpac, i pare ru c n-a avut grij de ele. Un alt
exemplu este acela cnd Bujor batjocorete animalele Ilenei atunci cnd e suprat pe ea,iar cnd se mpac i
mngie celul.
n final dragostea nvinge. Cei doi rmn mpreun. Nuvela "La crucea din sat" scoate n eviden
dragostea sincer, pura a celor doi tineri care ascult de glasul iubirii.
"Mutnd doar accentele, Slavici descoper o nou realitate profitabil literar. Sentimentul e pentru prima
oar potrivit ca o necunoscut, care invadnd treptat individul, instituie noi relaii ale acestuia cu sine nsui, cu
cellalt, cu ceilali. Sentimentul este de fapt o form a relaiei interindividuale i acceptarea lui este un
eveniment procesual pentru care literatura nu e un simplu intermediar de reprezentare, ci o veritabil instan de
cunoatere, pe viu i pe concret".
Aceeai armonie i echilibru sufletesc degaj o alt povestire: Scormon. Nicoale Iorga consider aceast
nuvel "cea mai bun povestire de imaginaie ce se scrisese n romnete". Titlul este dat dup numele cinelui,
Scormon, care are un rol principal, ilustrnd legatura de via dintre om i animal. Ivirea dintr-o dat a cinelui
i aduce aminte Sandei de Pascu, oierul plecat de trei ani n catanie, fr s dea vreun semn de via. Fata are o
anumit compasiune pentru animal i i se adreseaz nduioat: "Bietul cine! cum url!" Compasiunea se
schimb apoi n dispre i repro pentru c atunci cnd vede cinele care parc i cerea iertare, i aduce aminte
de Pascu, de faptul c ea n toi aceti ani nu s-a gndit la el. De aceea, la nceput, pentru fat cinele care url
este un semn ru : "A murit, tiu c a murit !". Curnd, ns, Scormon devine vioi, ncepe sa mnnce, i
speranele fetei nvie. Astfel iubirea trece aici prin mai multe etape: nti amintirea, apoi compasiunea, se
instaleaz vina,"presupusul sentiment compensatoriu i reciproc". Cinele nu st mult vreme i pleac, spre
regretul fetei. nseamn c el fusese trimis numai ca s dea un semn despre Pascu. S fac legtura dintre el i
Sanda.
n partea a doua a povestirii tinerii se rentlnesc, tot Scormon fiind cel care ntmpin fata n drumul ei
spre locuina din munte a ciobanului. Slavici ne arat c tie psihologia oamenilor simpli, pasionai,dar plini de
sensibilitate i cu o nemaipomenit frumusee sufleteasc. Cnd Sanda i Pascu se rentlnesc dup trei ani, nu
izbucnesc n mrturisiri, vorbesc ocolit, discut lucruri care par indiferente fa de sentimentele de care sunt
cuprini, dar care, de fapt, i apropie. Pascu i Sanda sunt doi oameni care de abia acum descoper dragostea.
Slavici fiind un susintor nfocat al familiei face ca finalul piesei s emoioneze : cuplul e nfiat n
ipostaza de a ntemeia o familie : "n toamna viitoare, peste trei dealuri i trei vi, n umbra unui tei era o
trochita. Scormon e culcat lnga ea i privete n tcere cum copilul se joac cu mnuele lui, bombnind vorbe
cu tainic neles".
88

Tot o idil este i Gura satului, unde Slavici ilustreaz "farmecul vieii". Eroina, Marta, este fiica lui Mihu
i a Saftei, oameni gospodari, rani instrii i cu nume bun n sat. Ca i alte fete din nuvele, eroina este
nfiat la vrsta la care poate ntemeia o familie, dar vrsta nu se socotete dup numrul anilor, ci dup
"desvrirea nvturii n treburile gospodriei i cu deosebire n ndeletnicirile casnice".Astfel, Marta tie s
urzeasc, s ese i s coase. Pe deasupra, Marta are avere i este frumoas nct : "Cnd Marta iese la joc i
trece de-a lungul uliilor nevestele i babele pizmae de tineree grbesc la porti i privesc n urma ei. E
frumos cum i ine capul, cum i poart trupul i cum se mldie la tot pasul, i frumos i cad altiele pe brae i
catrina btut n fir frumos i se rotunjeste pe pulpi. Chiar bab s fii, o priveti i ai dori s-o vezi". Fata este
peit de Toader, tot un flcau voinic, frumos, cinstit, harnic, motiv pentru care "gura satului", adic lumea, i
vedeau nsoii pe veci. Scena peitului e de o rar frumusee etnografic ,cum spune George Calinescu,exist n
nuvele un ntreg ritual al peitului. Momentul peitului este pregtit n prealabil, ncepnd cu aranjarea curii i
prin etalarea zestrei; ntinderea custurilor din lzile de zestre,prezentarea la loc vizibil a carelor,plugurilor,a
vitelor i a cailor supravegheai de slugi:"Sosir apoi vacile lptoase, porcii lacomi, caprele neastmprate i
oile blajine. Pe cnd, nspre sear, Simion i Mitrea intrar cu pai msurai pe poarta deschis,curtea era plin:
slugile aezau n grmad sacii cu gru, boii rumegau la carile puse n ir, slugile mulgeau vacile, porcii
sfrmau zgomotoi grmezile de ppuoi, caprele se obrzniceau n toate prile, oile stau nghesuite ntr-un
unghi al curii, iara Mitrea se lupta cu caii nrvai... Mihu, stpnul, se plimb mereu prin curte, iar Marta,
fiica stpnului, i fcea de lucru,mprind porunci n toate prile".
Semnificaia acestui tablou e expunerea zestrei printr-o aglomerat i ncet derulat privire asupra
avuiilor. Ele rezult dintr-o munc al crui efort de acumulare nu este precizat.
Trimiii lui Cozma Florii Cazacului i arunc privirile peste tot prin curte i prin vorbe meteugite vor
s afle ct mai multe despre averea fetei. Vrnd s afle despre pmnturile lui Mihu i despre gradul lor de
fertilitate, Mitrea spune:"Precum vz, ai fost astzi la plug, zise el, ca din ntmplare. Unde ai arat? ", iar
acesta i rspunde sec c nici nu ar ti ce s-i spun.
Un singur personaj este cel care pstreaz permanent la ndemn posibilitatea de a accepta sau a nega
toate actele.Acesta este btrnul Mihu,eful familiei i frunta al satului, pus n situaia de a alege ntre fericirea
fetei sale i gura satului. El are de ales ntre doi biei unul bogat i altul srac. Mihu l prefer pe Toderic nu
pentru c acesta era mai bogat, ci pentru c locul lui n societate nu-i ddea voie s procedeze altfel. El este la
mna celor din sat,iar nelesul vieii lui se rezum la admiraia venit din partea satului "Toat viaa a trit
astfel c lumea s poat vorbi numai de bine despre dnsul; aa nvase de la prini, aa se obinuise, aa i
gsea cea mai mare din mulumirile vieii"...
Comportamentul n familie este dup tradiie: brbatul ia toate hotrrile, iar femeia i copiii se supun
ntocmai. Chiar dac lucrurile nu sunt att de bune n familie,fruntaul satului nu trebuie s arate acest
lucru,comportndu-se normal n orice mprejurare.
Obiceiul era ca viitorii logodnici s vorbeasc anumite lucruri, fata sa fie invitat la un joc cu un
ceremonial anume i apoi s fie condus doar o jumtate de drum ca s nu se cread apoi alte lucruri indecente.
Peitul,logodna i nunta se nfptuiesc dup un anumit tipar,ntr-o zi i or stabilite,nti trimiterea i
primirea peitorilor, iar apoi etalarea averilor.
A doua soluie a alegerii e dragostea dintre Marta i Miron ciobanul.Marta este gata s se cstoreasc cu
Toader,atunci cnd i d seama c de fapt pe Miron l iubete.
Miron, oierul cu un talent deosebit de a cnta la fluier, atrage nu numai simpatia fetei ci a tuturor celor
care-l cunosc. Iar dac Marta e o Ilean Cosnzean, Miron e un Ft - Frumos cu o moralitate desvrit : "n
hor Miron totdeauna e cumptat, nct parc numai uguiete cu jocul. Dar ochii tuturor se opresc asupra lui.
nalt i mldios, cu umerii lati i cu pieptul iesit, el calc lat i pe ntreaga talpa, nct la fiecare pas ntregul trup
i se scutura i se leagn cnd la dreapta, cnd la stnga.".
Dei la nceput Mihu nu concepe s strice logodna cu Toader, fiind terorizat de "ce-o s zic lumea", n
cele din urma este de-acord s-i mrite fata cu Miron pentru c aceasta i era "drag ca lumina ochilor", iar
Safta, care gndea cu inima ei de mam este de la nceput de partea fetei.
Marta l iubete i ea cu adevrat pe Miron i suferinele i dau o alt vrst dect cea reala, de care ns
trec la rentlnirea cu Miron.
nelepciunea, cumptarea i cinstea caracterizeaz cei doi tineri att n raporturile dintre ei ct i n
raporturile cu ceilali.
Este interesant faptul c pna la urm satul accept aceast dragoste. Gura satului este cea care
acuz,aprob,dezaprob toate aciunile i n jurul creia se fac toate numai pentru a o satisface. Participarea nu e
89

dezinteresat,lumea este interesat de tot ce mic prin simplul motiv c vrea s retraiasc odat cu aceast
familie iubirea i nunta la un prag foarte mare de intensitate la care altfel n-ar putea ajunge. Fetele de abia
ateapt s vad hainele de nunt ale miresei,rudele venite din alte sate i de aceea anularea acestui eveniment
ar fi adus dezamgiri mari. Satul este de partea lor,dar numai i o scnteie ct de mic i ntoarce n cel mai scurt
timp mpotriva lor. Un exemplu elocvent este cearta de la pod dintre Mihu i Cozma. Atunci cnd satul
afla,brfele ncep s apar,iar toata lumea face presupoziii.
Cnd calmul pare a se fi instalat,rezolvarea tuturor problemelor este banal. Marta este logodit tot cu un
om bogat,dar apare Miron i o cere de nevast.
n final,Mihu nu mai ascult de gura satului i i d seama c fericirea fetei lui e mai presus de toate.
Astfel el le d celor doi binecuvntarea,ba mai mult i cere scuze acestuia.
Ioan Slavici l vede pe Mihu ca un tat adevrat. Dei la nceput nu este de acord cu povestea de dragoste
dintre Marta i Miron, o face numai pentru binele fetei lui, gndindu-se la stabilitatea ei financiar i la faptul
c acest flcau nu-i poate oferi prea multe dect mplinire pe planul sentimental. n cele din urm pentru c este
un tat bun, care i iubete fata, se gndete c altfel ea nu va fi niciodata fericit i calc peste tot i peste
principiile lui i accept nunta.
Slavici este un reflexiv i un moralist, un autor grav, ns disponibilitile umoristice nu i-au lipsit, privind
asupra acestei nuvele. n afara acesteia, Slavici a dat literaturii noastre o capodoper umoristic. Este vorba de
Budulea Taichii.
Nuvela urmrete rolul intelectualului n viaa satului. Prin personajul principal din nuvel, Mihai
Budulea,Slavici a creat tipul intelectualului rural care nu s-a nstrinat, ci s-a ntors de unde provenea pentru a fi
de folos i de a-i ndruma pe oameni.
Budulea Taichii e compus sub forma unor amintiri depre Mihai Budulea (Huu), fiul lui Budulea,
cimpoieul din Cocorti i prieten din copilarie al autorului. Este privit evoluia lui Huu de la vrsta
copilriei pna la maturitate, cnd i ntemeiaz o familie i devine protopop. n mod indirect,Slavici exprim
ideea moralizatoare conform creia omul trebuie s se comporte n conformitate cu principiile etice i sa
preuiasc virtuiile morale eseniale: hrnicia, voina, omenia.
Autorul i-l amintete pe Huu ca pe un colar "aezat, retras i totdeauna nelept". El e un model pentru
colegi. Hutu era "biat nelept" i "pentru noi toi el era un fel de izvor de lmurire i de sfaturi bune, pentru
toi un prieten bun i ndurtor". Autorul i admir mai ales autoritatea, hrnicia i cuminenia. Dominant apare
la acest erou al lui Slavici seriozitatea, care ia nfiarea unei maturizri nainte de vreme, consecin a
condiiilor vitrege de care se lovesc muli dintre cei pornii din clasele "de jos".
Dasclul Chiri nsui l simpatizeaz i vrea s-l cstoreasc, dup ce va cpta puin nvatur, cu
una din fiicele sale. Astfel, la insistenele nvtorului, Huu ajunge pe la coli. Mai nti pe la cea a dasclului
Wondracek, pe cale-l cucerete prin corectitudinea i silina sa, astfel nct devine un fel de valet la casa
acestuia, scutindu-l pe cimpoie de multe cheltuieli. Drumul anevoios al lui Budulea prin coli este tipic pentru
muli intelectuali din trecut care s-au ridicat datorit perseverenei i hrniciei lor.
ntruct plecarea la nvtur este un fenomen neobinuit pentru mijlocul secolului trecut ntr-un sat
ardelean, Budulea i feciorul su intr n centrul ateniei stenilor. Budulea cel batrn este unul dintre primele
personaje rneti izbutite din literatura noastra, asemnndu-se cu ranii din opera lui Creang. Slavici
surprinde admirabil psihologia acestui om : "Am un fecior la nvtur. Are s ias dascal mare. Vorbete
serbete, iar acum nva latinete, grecete i nemtete; nu-i mai lipseste nici o limb, pentru ca s fie ase
depline. Cci dup cum tie Budulea, nu erau atunci pe lume dect ase limbi".
Prinznd gustul nvturii, Huu depete dorina de a se face dascl, dorind acum s se preoeasc. E
numit funcionar consistorial dup terminarea colii de popi, dar nu se multumete nici cu att i pleac s
studieze teologia n strintate. Mihai Budulea, extrem de silitor i perseverent, disciplinat i cuminte, ar fi
putut deveni, fr nici o ndoial, o nalt fa bisericeasc.
Drumul ascendent al eroului e ntrerupt brusc de o scrisoare primit din partea tatlui, n care acesta i
exprim ngrijorarea i teama deprtrii de prini, de sat, de locurile i oamenii n mijlocul crora se nscuse.
Mihai cedeaza rugminii i se napoiaz n Cocorti, cstorindu-se cu una din fetele lui Clai i devenind
"un vrednic protopop", spre mndria i admiraia stenilor.
Pantelimon Clai e i el un dascal model. El se afl n rolul de "luminator", ca i Popa Tanda, dar cile pe
care merg n ridicarea satului sunt diferite. Clai e de conceptie - ca i Slavici - c coala trebuie s dea elevilor
cunotine practice, s-i nvee de mici "cum se cstig pinea cea de toate zilele", i n plus, el are grija de cei
90

intrai la gimnaziu s nu se dezrdcineze. Pantelimon Claita este tipul dasclului care se lupta att pentru
datoriile sale profesionale, ct i pentru cele familiale.
Pompiliu Marcea vorbete n a doua parte a activitii lui Slavici de o confuzie a valorilor n sensul
nedelimitrii esteticului de etic, ntrega opera a lui Slavici fiind subordonat finalitii etice. Autorul
construiete o literatur pilduitoare, artnd care trebuie s fie principiile dup care trebuie s se cluzeasc
omul n aceast via.
n "Popa Tanda" autorul ilustreaz ideea ce decurge din proverbul "Omul sfinete locul". Cu toate c este
preot, pentru a-i "lumina" pe srceni este nevoit s gndeasc practic i pentru a le strpi lenea i pasivitatea el
ncepe mai nti cu predica, continu cu morala, cu ocara, dar vznd c totul este nzdar, merge pe calea
exemplului personal i roadele nu ntrzie s apar. Popa Tanda este un personaj autentic. El este modelul nu
numai de preot ci i de om. Popa Tanda ncearc s fac curioi stenii de lucrurile pe care el tie s le fac i
s-i ambiioneze i pe acetia s fac la fel. Astfel el d un exemplu de ndemnare atunci cnd ncepe s fac
lese ca ale lui stenilor,ba chiar i comaseaz pe toi la munc.
n rvna fireasc spre mulumire, printele Trandafir a tiut s pstreze dreapta masur, necznd prad
ispitei,omul care a rezistat, depit i nfruntat ispita. Majoritatea oamenilor, ns, nu rezist ispitei ci cad n
mrejele ei decznd.
Desigur c pentru a scrie o nuvel care s arate c prin munc i hrnicie omul poate scpa de griji,
Slavici nu se putea inspira din realitatea imediat, deoarece condiiile societii capitaliste nu ddeau voie
oamenilor s se mbogeasc aa rapid. El a creat ntmplri imaginare, dorind astfel s influeneze n bine pe
cei crora li se adresa.
n numele unui principiu etic,nuvela se termin ntr-o atmosfer de pace,fiindc oamenii au rspuns
pozitiv unui precept moral. Finalitatea nuvelei a fost realizat prin conturarea unui personaj memorabil :
"printele Trandafir e vrtos la cap; unde pleac merge i ajunge, ori moare pe drum". E genul de om care nu-i
pierde stpnirea de sine. El e un om echilibrat.
n finalul nuvelei,preotul este prezentat ca un om btrn,nconjurat de dragostea familiei lui,de soia lui
grijulie,de copiii devenii adulti,de gineri i nurori,de nepoi zburdalnici i pui pe glume.
Oamenii din sat l respect,iar cnd trec prin faa casei lui zic"ine-l doamne,la muli ani,c este omul lui
Dumnezeu".
Povestirea lui Slavici se incadreaz n literatura care urmrea s contribuie la ridicarea rnimii nu prin
reforme,ci prin sfaturi i critici aduse leneviei,beiei,care caracteriza o parte a stelor.
Popa Tanda este de fapt o povestire pentru c nu are un conflict propriu-zis. Este prezentat un erou pe
care Slavici a vrut s-l dea ca exemplu.
Nuvela"Comoara" are ca tem consecinele nefaste pe care setea de mbogtire le are asupra vieii
omeneti.
S-ar putea ca punctul de plecare al nuvelei s fie real, cci Slavici s-a ocupat de cercetarea Tezaurului de
la Pietroasa, iar locul aciunii din nuvel e chiar zona Focanilor unde s-a descoperit tezaurul. Comoara este un
pretext pentru a arta scriitorul unde poate duce lcomia de aur.
Duu, eroul nuvelei este un om harnic care susine familia prin munca sa i este chiar mulumit, afectuos
cu familia i cumsecade. Avea momente cnd suferea c e srac i "nu suferea ca cineva s-l ating n srcia
lui", deci era predispus spre ispita mbogirii i "se credea ano, de l-ai fi socotit n rndul oamenilor cu dou
juguri trase de cte patru boi". Aadar n Duu slluiete un fond uman pozitiv i unul negativ, i de aici o
lupt continu, strns i ncordat de-a lungul nuvelei, pna la nfrngerea fondului negativ.
Eroul viseaz s gseasc o comoara, i chiar o gsete, dar n acest moment are loc decderea fondului
uman pozitiv n favoarea celui negativ, demonic. Din omul blajin i nelept ncepe s-i mint soia i e capabil
s ucid mai degrab dect s-mpart comoara : "mai bine moarte de om". De acum ncepe zbuciumul eroului i
frica de a nu fi bnuit. Gesturile i gndurile lui devin contradictorii, chiar ridicole, relevant fiind n acest sens
momentul n care i cumpr haine de la Focani. Acum, spaima de a nu fi descoperit i impune un exces de
supraveghere a gesturilor i micrilor i tocmai acest lucru l trdeaz. "Analiza sufletului ranului, devenit
stapn pe comoar, formeaz partea cea mai durabil a nuvelei. Descrierea frmntarilor sufleteti ale ranului
smuls de la ndeletnicirile sale i aruncat n vrtejul vieii oraului modern este excelent.
Dac n-ar avea comoar, Dutu ar redeveni acelai om linitit ca la nceput, cci vedem c atunci cnd las
banii sub un pietroi merge i-si ia hainele de la vnztor fr nicio grij. Fondul uman pozitiv i revine i acum
avnd momente de regret dup viaa linistit pe care o avea nainte de a gsi comoara : "Ah, satul lui, ce bine
era n satul lui! Ce fericit era el n casa lui de om srac!". Dup ce este victima unor escrocherii se rentoarce
91

acas srac, ultimele monede din caciul le d lui Stnca, subprefectul, apoi i recapt linitea sufleteasc :
"Mulumesc lui Dumnezeu c-am scpat de ispit". "Duu poate spune c este un om norocos, dar nu pentru c a
gsit comoara, ci pentru c a scpat de ea. Odat cu renunarea la comoar, Duu i recapt i familia, cci
soia l iart ajungnd la concluzia c "a pus mna pe bani legai cu blestem". Duu i recapt fondul uman
pozitiv pentru c el nu jefuise i nu omorse pe nimeni pentru comoar, deci eroul este "recuperabil". Cei care-l
jefuiser ncep s-i piard linitea i fondul uman pozitiv (comisarul, subprefectul, samsarul, domnioara
Lina).
Vizibil este, din nou, faptul c eroul i pierde moralitatea i e jefuit la ora - vzut ca un mediu meschin i i recapt moralitatea la ar, scriitorul reliefnd nc o dat contrastul dintre oraul corupt i satul unde
domnete onestitatea.
Prin Moara cu noroc, Slavici demonstrez c ntr-o societate corupt pna i familia cea mai bine
nchegat nu poate rezista ispitei. Aciunea e situat, nu ntmpltor, n lumea "luncarilor", oameni aspri.
Nuvela ncepe cu un precept moral izvort din nelepciunea batrneasc,rostit de ctre mama-soacr ca pe
un adevr fundamental:"Omul s fie mulumit cu srcia sa,cci,dac e vorba,nu bogia,ci linitea colibei tale
te face fericit".
Ghi, eroul principal, se hotrte s se mute cu familia ntr-un inut cu rea faim i plin de primejdii
pentru c nu vedea alt cale de a iei din srcie i de a oferi familiei un trai decent. ntre dorina btrnei de a
rmne pe loc i plecarea lor ntr-un loc unde s fie mai bine se nate un conflict ntre generaii i mentalitate
spune Magdalena Popescu. Btrna, ca purttoare a unei valori tradiionale,nu opune rezisten la plecarea
tinerilor. Rezistena ei este pur formal, nici soia lui Ghi neparticipnd la aceast hotrre.Cel care hotrte
este brbatul. Este o concepie tipic pentru acele vremuri cnd brbatul dispunea de o libertate deplin n luarea
hotrrilor familiale.
Ideea etic de baz i intenia perfect realizat a scriitorului a fost ca s demonstreze urmrile
dezastruoase ale setei nestpnite de bani.
La nceput, ctigul este "dat de la Dumnezeu", adic obinut pe cale dreapt "iar sporul era dat de la
Dumnezeu, dintr-un ctig fcut cu bine". i relaia familial e cu totul deosebit, simindu-se armonia : "iar
btrna privea la ctespatru i se simea ntinerit, cci avea un ginere harnic, o fat norocoas, doi nepoi
sprinteni", iar Ana este "tnr i frumoas", "fraged i subiric", "sprinten i mldioas".
Totul pare a decurge ntr-o armonie perfect pna la apariia samadului Lic, personaj de o for
interioar copleitoare, sugerat i de fizicul su : "Lic este un om ru i primejdios: asta se vede din ochii lui,
din rnjetul lui i mai ales din cuttura ce are cnd i roade mustaa cu dinii. E om ptima Ghi, i nu e bine
s te dai prea departe cu el". "Farmecul straniu care nconjoar acest personaj tare i hotrt negativ e seducia
inteligenei,iar moralistul Slavici trece dincolo de bine i rau pentru a privi n incandescena ei magnetic fora".
Cea dinti confruntare cu Lic l arat pe Ghi un om drz, aprndu-i cu energie libertatea. E vorba aici
de dou caractere puternice, de dou voine opuse. Drama lui Ghi nu se explic prin puina trie de caracter, ci
prin faptul c ederea lui la moar depindea de Lic, care putea oricnd "s-i gseasc alt om". C Ghi nu e
om slab o putem vedea i datorit faptului c Samadul l vrea tovar : "Tu eti om Ghi, om cu mult ur n
sufletul tu, i eti om cu minte : dac te-a avea tovar pe tine, a rde i de dracul i de mum-sa. M simt i
eu mai vrednic cnd ma tiu alturi de un om ca tine".
Moralist convins, Slavici crede c "Oriicare om are n el ceva bun i ceva ru, oarecare virtui i oarecare
slbiciuni, i nu prin virtui, ci prin slbiciunile lui l stpnete cineva s se foloseasc de el". Lic caut s-i
descopere slbiciunile i s-l stpneasc prin acestea (setea de navuire i dragostea pentru familie, pentru
soie). Mai nti, Lica i descoper slbiciunea pentru bani i n acest moment se produce o schimbare evident
a eroului "Obsesia banilor, pe care i-o cultiv diabolic Lic Samadul, i convertete vrednicia,destoinicia etic
- ntr-un cuvnt,tria - n slabiciune".
Insuflndu-i dorina ctigului : "Te tiu om care ine la bani", Lic l face pe Ghi s cedeze. Ajunge
treptat de la simple nelegeri s fie complice la crim i s schimbe banii furai prin omor de la domnioar i
evreu. Dorina de navuire l schimb aa de mult nct ar dori s nu aib soie i copii. Cu toate acestea, uneori
dorete s poat renuna la ispita banului, i de aici un zbucium continuu, o nfruntare ntre fondul uman cinstit
i cel pervertit. Uneori ar vrea s plece din "pustietatea asta", dar parc e legat i gsete c ar fi mai bine s se
dedubleze, adic s par om cinstit, dar s fie tovar cu Lic. Pierderea moralitii e evident n momentul n
care e chemat la tribunal s depun mrturie i recurge la sperjur.

92

Slavici se dovedete a fi un adevrat maestru n descrierea strilor psihice i chiar n nfruntrile dintre
cele dou caractere, cci trebuie subliniat faptul c dup proces, Ghi vrea s plece de la moar, dar nu-l mai
las Samadul :
Exist aici i o dram a incapacitii de a decide. Totui, "Ghi vrea s pstreze pentru sine i pentru Ana,
aparena brbatului tare i sigur pe el. El nu lmurete la timp lucrurile din cauza orgoliului nebun al
individualitii care nu-l las s-si recunoasc neputina. Samadul vrea s-l stpnesca total i recurge la ultima
prob a supunerii i depersonalizrii : nfrngerea prin femeie, cerndu-i s-i lase lui pentru o noapte pe Ana.
Brbatul se sacrific, dar crede mereu c Ana va rezista ispitei. Nespunndu-i, de fapt c el pleac dup Pintea,
Ana va ntelege plecarea lui drept o indiferen i se las n mrejele samadului de bun voie.
"Zbuciumul personajului, nehotrrea i toat fiina mprit n dou este sesizat de autor prin dou
personaje" , soia i Pintea. Ana, care netiind cum s caracterizeze gestul brbatului de a o lsa n minile
samadului, l caracterizeaz drept un om slab : "Acu rami : Tu eti om Lic, iar Ghi nu e dect o muiere
mbracat n haine brbteti, ba chiar mai mult decat aa", i Pintea care-l caracterizeaz drept un om tare :
"Tare om eti, Ghi, gri Pintea pe gnduri. i eu l ursc pe Lic, dar n-a fi putut s-mi arunc o nevast ca a
ta drept momeal n cursa cu care vreau s-l prind".
Finalul e ct se poate de crud. ncordat la maxim, Ghi nu ine seama de faptul c Ana a fost adus chiar
de el n postura de adulter i o ucide. El vrea s-i scape soia de pcatul svrit, i singura cale e suprimarea :
"Nu-i fie fric, i zise el nduioat; tu stii c mi-eti drag ca lumina ochilor. N-am sa te chinuiesc; am sa te
omor cum mi-a omor copilul meu cnd ar trebui s-l scap din chinurile clului, ca s-i dai sufletul pe
nesimite". Dup ce-i ucide soia este ucis la rndu-i de Lic, care se sinucide lovindu-se cu capul de un copac
dup ce poruncete s se dea foc morii. Focul are aici rol purificator, rolul de "chatarsis". Moartea corespunde
fiecrui personaj n funcie de faptele lor. Puritatea moral nu mai poate fi recuperat, iar sancionarea
protagonitilor e pe masura faptelor svrite, cci fiecare are partea lui de vin n aceast tragedie.
Lic este un personaj diabolic care atrage spre dezastru nca dou caractere : pe Ghi i soia acestuia,
Ana. n mare parte el poart vina finalului tragic. Samadul nu se conduce dup legea moral. Pentru el ctigul
necinstit e sursa cea mai sigur, e un mod de existen. Relaia lui cu ceilali e cea de la stapn la slug, el n-are
alt scop dect supunerea celuilalt, cci, crede Lic, "Pe om nu-l stpneti dect cu pcatele lui, i tot omul are
pcate, numai c unul le ascunde mai bine. Ca s le dea mai bine pe fa, caut-i slabiciunea, f-l s i-o deie
de gol i faci cu el ce vrei".
Prima vin a lui Ghi e aceea de a nu se fi multumit cu ceea ce a avut. Alegerea de a pleca la Moara cu
noroc e prima i ultima lui alegere, cci restul i vor fi influenate de Lic. O alt vin a lui Ghi e aceea de a se
complace n situia n care se gsete : "Ei! ce s-mi fac? i zise Ghi n cele din urm. Aa m-a lsat
Dumnezeu! Ce s-mi fac dac e n mine ceva mai tare dect voina mea!? Nici cocoatul nu e nsui vinovat c
are cocoa n spinare ". Eroul greete i prin faptul c nu-i dezvluie Anei planul de rzbunare, ceea ce va
duce la un lan ntreg de catastrofe. Vina de neiertat a lui Ghi e aceea de a pune mai presus de dragostea
familial ctigul.
Dei e antrenat ntr-un joc murdar fr consimmntul ei, Ana are vina de a fi cinstit, de a se fi lsat
antrenat n jocul amgirii, de a fi svrit adulterul. Anei i lipsete, ca i lui Ghi, stpnirea de sine.
Un personaj reprezentativ, care va supravieui tuturor nenorocirilor este btrna, mama Anei,cea care
respect tradiia. Principiile ei morale, concepia despre lume i via sunt n perfect concordan cu cea a
scriitorului nsui : "Omul s fi mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu bogia ci linistea colibei tale te
face fericit".. Vocea scriitorului e aceea a Btrnei care recomand cumptare. Omul nu trebuie s sfideze
soarta, nu trebuie s-i schimbe condiia ce i-a fost dat. "M tem ca nu cumva, cautnd acum la btranee un
noroc nou, s pierd pe acela de care am avut parte pn n ziua de astzi i s dau la sfritul vieii mele de
amrciunea pe care nu o cunosc dect din fric". "Btrna e un personaj fix: ea nu evoluiaz, reprezentnd
aceeai moral a tihnei, echilibrului, cumptrii.
Nuvela Pdureanca, reliefeaz o nou faz n dezvoltarea relaiilor umane de la ar. Idilismul e prezent
acum doar la nceputul nuvelei , locul acestuia fiind luat de o realitate social crunt : diferena dintre clasele
sociale. Aceast realitate e profund vizibil i personajele lupt, chiar cu preul nstrinrii de familie, pentru a
avea o stare material bun. Autorul dovedete, poate mai mult ca n alte nuvele, c "banul e ochiul dracului" i
c importana e linitea i echilibrul sufletesc, moralitatea i buna - cuviin.n aceast nuvel este vorba despre
Simina,o fat srac,orfan de mam,care cunoate de mic greutile vieii i este profund legat de o dragoste
foarte mare fa de tatl su. Ea lucreaz la curtea bogtaului Busuioc,iar feciorul acestuia,Iorgovan,se
93

ndrgostete de Simina. La nceput pare a fi o dragoste ptima, cei doi se iubesc foarte mult fr a ine seama
de treptele sociale. Prinii lui Iorgovan nu pot accepta ideea c fiul lor le duce n cas o nor srac.
Cuprins de o dragoste aproape inexplicabil pentru Simina, frumoasa pdureanc ce a venit i vara trecut
la secerat, Iorgovan pleac dup ea i o aduce mpreun cu tatl ei i ali oameni, la secerat. Pentru nceput,
atmosfera pare idilic. Oamenii fie sraci, fie bogai muncesc mpreun la cmp. Aceast atmosfer se
completeaz cu dragostea deosebit de intens i pur (la nceput) ntre Iorgovan, feciorul bogtoiului Busuioc i
Simina, fat orfan de mam i srac a btrnului Neacu.
Iubirea lor va rmne nemplinit pentru c Iorgovan crete ca fecior rasfat i nu are tria s nving
barierele ivite, sa depeasc concepiile legate de inegalitatea social i s se cstoreasc cu aleasa inimii.
Cnd tatl Siminei l ntreb de ce nu se cstorete cu Simina, Iorgovan rspunde: "Pentru c nevasta-mea nu
are s-mi fie numai mie nevast, ci i prinilor mei nor i rudelor mele om din cas, si ar trebui s fie moarte
de om". Acesta este i motivul pentru care Neacu i sftuiete printete fiica: "Nu te face, fata mea, pui de
cuc n cuib de cioar [...]. Tu ai dormit ast-noapte aici, ntins pe un bra de fn i ai dormit bine, dar ei au
dormit n paturi cu perini de puf i n-au s te uite niciodat c-ai dormit n ura lor". Cu experiena sa de via,
btrnul nelept tie c cei doi tineri nu se vor nsoi.
Dup moartea tatlui, Simina rmne nemngiat i nu-i gsete locul. Dragostea lui Sofron nu-i poate
deschide inima care este nc a lui Iorgovan. n cele din urm, Busuioc vede c fata e "deteapt", "i bine
fcut i e frumoas minune mare" i ar vrea s-i fie nora. Simina, care ajunge la vorbele tatlui, i d seama de
incompatibilitatea cu Iorgovan i refuz aceast cstorie. Un timp i va ascunde dragostea pentru Iorgovan,
dar fiorul nu-i dispare de tot i atunci cnd afl de nenorocirea ce i s-a ntmplat, vine pentru a-l vedea i flcul
moare n minile ei.
Bogia face din Iorgovan un tnr far via sufleteasc, el nu tie i nici nu are puterea s lupte pentru
dragostea ce i-o poart Siminei. nelegnd opoziia prinilor n ncercarea de a se cstori cu Simina, cedeaz,
ca o fire slab, acestei mentaliti. El i alin durerea prin petreceri la ora (apare din nou oraul ca un centru al
dezmului); devine nervos i dezechilibrat, chiar cu Simina se poart cu brutalitate i grosolnie.
Eroul pare a fi rodul unui blestem, el ispete o vin care nu e lui. Moartea lui e un mijloc de sancionare
a tatlui hapsn, din pricina cruia murise Neacu i Pupza, despre care lumea crede c ar fi frate cu Busuioc.
Prin faptul c Busuioc i vede unicul fiu mort, durerea lui este de maxim intensitate.
i Simina pare a fi sub un "blestem", ea nsi afirmnd: "M-a ajuns blestemul tatii". Vina ei este aceea de
a nu fi fost lnga tatal ei chiar n seara morii acestuia. Ea i ispete aceast vina prin faptul c rmne
singur. Simina e pedepsit doar n parte, cci ea are puterea i curajul s nu se cstorerasc cu Iorgovan.
ntrevedem c n cele din urma se va bucura de iubirea, respectul i stima lui Sofron.
Padurean i el, Sofron este slug la bogtoiul Busuioc, fiind fora sufleteasc n stare pur. El decide n
chipul cel mai adecvat, dar prin intuiie, acioneaz aproape concomitent gndului, nfptuiete i nvinge cu o
tenacitate obscur i nedezminit orice scop i-ar propune. Personajul este un om de o mare for interioar pe
care autorul o scoate n eviden de cte ori are ocazia; i n special e evident n lupta ce se d ntre el i
Iorgovan pentru cucerirea fetei. Dac Iorgovan e nehotrt i cnd ajunge la greu cade n patima buturii,
Sofron este n stare ca pentru fiina iubit s renune la tot.. El face tot posibilul s o cucereasc pe Simina i o
iubete fr a cere s i se rspund cu aceeai moned. Sofron e un om ce impune respect. n acest sens
observm c i dac e slug n casa lui Busuioc, nimeni nu ndraznete s i se opun pe fa cnd se tie c
acesta are dreptate. Btrnul Neacu, tatl Siminei, este tipul omului srac care mcinat de boal tie c sfritul
su nu este departe, dar deprins cu munca, nu-i ngduie ceasuri de odihn. El este btrn i nelept. i iubete
fiica, dar o sftuiete s nu se cstoreasc cu cineva dintr-o alta clas social.
"Traversnd nuvelistica lui Ioan Slavici se poate sesiza evoluia lumii rneti de la ridicarea economic
i moral la marile confruntri datorate inegalitii sociale i naionale a membrilor acesteia. Prozatorul
cuprinde toate temele majore ale mediului rnesc. Cel dinti ca o transvaluare a neputinei omului de a
nvinge poruncile vieii; cel de-al doilea ca o mngiere a omului ce dispreuiete viaa. Lut i suflet, iat
contradicia vieii omeneti, pe care Slavici a cautat s o ncorporeze n mai toate nuvelele sale".
51. Ioan Slavici, romancier. Romanul Mara: subiect i structur.
Autorul Marei i scrie romanele pornind de la concepia c n centrul acestora trebuie s stea "un om
energic, constant i tare", "care s drme munii".
94

Slavici a scris apte romane: Mara 1894 (n volum va aprea abia n 1906), Luca, 1902, Manea 1905 ultimele dou reunite n volumul Din batrni, Corbei 1906 - 1907, Din dou lumi 1908 - 1909, Cel din urm
arma 1923 i Din pcat n pacat n 1924 - 1925.
Primul roman al lui Slavici, Mara este i cel mai reuit, impunndu-se ca una din crile de cpti ale
prozei noastre.
Aciunea romanului se desfoar n mare parte la Lipova i mprejurimi. Prezint "dinluntrul" ei viaa
meteugarilor, tradiiile din bresle i munca din ateliere. n centrul romanului st Mara Brzovan i copiii
acesteia: Persida i Tric. Biatul este dat ucenic la un cojocar, iar fata la clugriele din Lipova pentru a nva
carte. Dup ce crete, Sidi se dovedete a fi o frumusee rar i chiar dac e curtat de teologul Codreanu, se
ndrgostete de Nal, fiul neamtului Hubar. Cei doi se vor cstori fr tirea i voia prinilor, apoi vor pleca
la Viena. Se rentorc apoi n ar i vor deschide un birt pe care l conduce mai mult Persida dect Nal, cci
acesta ncepe s bea, s o bat i chiar s se poarte urt cu toat lumea. Linitea ncepe s domneasc att n
relaiile dintre cei doi tineri ct i ntre btrni abia dup naterea primului fiu, botezat la catolici, dup voia lui
Hubar. Acesta din urm a nclcat norma etic i va fi ucis de fiul su tinuit, dementul Bandi.
Prezena portretului Marei de la nceputul romanului "muiere mare, spatoasa, greoaie si cu obrajii batuti
de soare, de ploi si de vnt" pare a ilustra conceptia lui Slavici ca n centru unui roman trebuie sa stea "un om
energic, constant si tare". Ramasa vaduva saraca si cu doi copii, Mara si canalizeaza ntrega energie spre a
strnge bani si a oferi copiilor tot ceea ce e mai bun, un viitor asa cum si l-a dorit si ea si nu l-a avut. Energica,
voluntara si ambitioasa, vaduva doreste ca si copiii sa-i semene, deoarece si da seama ca numai asa poti
nvinge n viata. n acest sens, dupa ce Sidi e data la manastire si devine tacuta, Marei i este frica "Nu cumva
calugarita aceea s-o momeasca, s-o farmece si s-o faca si pe ea calugarita smerita". Spre fericirea mamei,
personalitatea i s-a transmis si copiilor. Acest lucru o face sa afirme cnd i vede mergnd cu barca pe Mures:
"copii ca ai mei nimeni n-are!". Mara are o ncredere nemasurata n copiii ei si chiar daca n mintea ei n-a
ngaduit fuga Persidei cu Natl, nu-si condamna fata. Ea se simte mndra de ea si gaseste ca "nu e nimic mai
frumos dect ca femeia sa se dea ntreaga barbatului pe care-l iubeste si sa ieie asupra ei cu ochii nchisi sarcina
vietii grele".
Precupeata de la Radna da dovada de mai multa ntelegere religioasa dect familia Hubarilor. Cnd
nepotul este botezat la catolici ea afirma: "Oamenii suntem cu totii". Femeia dovedeste o mare putere de
adaptare la orice situatie. "Este o mare energie care din nimic realizeaza o avere considerabila". Dupa ce-i
moare sotul se apuca sa munceasca reusind sa faca ceea ce nici raposatul n-ar fi izbutit niciodata.
S-a spus despre Mara ca poate fi alaturata avarilor din literatura noastra. "Mara nu este o arivista ci numai
o femeie voluntara si ambitioasa, care-si transpune vointa de ridicare pe treapta sociala n copii" .
ntr-o vreme n care aprecierile sunt n functie de sacul cu bani, Mara nu se poate sustrage acestei
conceptii si trebuie sa fie chibzuita si sa dea dovada de o rara capacitate de a se gospodari. Ea stie ca trebuie sa
aduni "bani albi pentru zile negre". "Zgrcenia cta e n caracterul Marei, apare mai curnd ca rezultat al unei
vieti dure, austere, pe care femeia o foloseste drept principala ei arma ntr-o lume pusa pe capatuiala, pe toate
cararile". Banul e mijloc de consideratie si stima, dar si de echilibru psihologic. Pe masura ce-i creste averea
ncepe sa devina "cineva". Dupa ce, la botezul nepotului, toata lumea se convinge de averea Marei, aceasta e
privita cu admiratie: "Nici ca se uitau nsa oamenii ca mai nainte la dnsa. Las' ca banul te ridica si n sufletul
tau si n gndul altora, dar banul agonisit e o dovada de vrednicie, si mesenii toti ntelegeau de ce Mara sade n
scaun ca pusa ntr-un jet si vorbeste rar si apasat".
Eroina e "vrednica" si desfasoara o admirabila forta de munca, vointa si inteligenta, motiv pentru care
nvinge mereu n lupta cu greutatile vietii. Personaj complex, "Mara e asemeni arborelui vietii, e viata nsasi,
patimasa, puternica, rea, lacoma, generoasa, vorace si darnica, animata de tensiunile cele mai obscure, dar si
ndrumata de elanurile cele mai nobile, neiertatoare, aspra, severa si blnda".
Slavici a tratat cu ntelegere, simpatie si chiar admiratie chipul Marei. Personajul ntruneste virtuti mult
apreciate de autor: chibzuinta, harnicia, inteligenta, toleranta fata de cei de alte nationalitati. Este clar ca daca
Mara ar fi ncalcat legile morale, ar fi fost pedepsita. Ea, nsa, ntruchipeaza calitati asemanatoare eroilor care
au dobndit fericirea, precum Dinu si Marghioala din Din doua lumi.
Chiar daca romanul se intituleaza Mara, numarul de pagini dedicat Persidei depaseste pe cel dedicat
Marei cu mult. Persida e descrisa n evolutie "fiind cel mai complet dintre caracacterele descrise de Slavici,
pentru ca personajul se arata avizat asupra formarii lui, prin educatie morala si religioasa si prin deprinderea
consecutiva a acestora de a analiza, ntelege si evalua"41. Din momentul n care fata e stapnita de chinurile
dragostei, prezenta ei e aproape permanenta si celelalte personaje par a gravita n jurul ei.
95

Caracterul puternic al Persidei se naste nca de cnd era mica si personalitatea ei o face pe maica Aegidia
sa o socoteasca "n afara si deasupra celorlalte fete". Aproape ca nu ndrazneste sa-i faca observatii.
nca nu mplineste saptesprezece ani si ncepe sa-si impuna vointa ntr-o asemenea masura, nct nimeni
si nimic n-o vor face sa renunte la sentimentele sale. Sidi si respecta mama, dar va face mereu numai ceea ce
va voi. Din momentul n care l cunoaste pe Natl, nimic nu-i mai poate sta n cale.
La nceput "nalta, plina, rotunda, si cu toate aceste subtirica s-o frngi din mijloc", Persida devine o
frumusete cuceritoare. Cnd se ivi n drum, Natl "ramase cu privirea pierduta si barda i tremura n mna".
Hubaroaica e si ea mirata de frumusetea fetei: "Frumoasa e, serpoaica!" - afirma ea. nsotindu-si sora, Trica
observa ca toata lumea, inclusiv femeile si fetele, se uitau "cu coada ochiului la sora lui si apoi si mai ntorceau
si capetele". Mara, care era mndra si constienta de frumusetea fetei, abia asteapta sa mearga cu ea la biserica si
apoi sa se plimbe prin Lipova pentru a o vedea lumea.
Dupa ce se ndragosteste, Sidi i pune n umbra pe toti. Slavici descrie dragostea ca "acel farmec dureros"
care pune stapnire pe inima fetei. "Ea este cea care n roman sufera mai mult dect toti si nvinge prin vointa,
luciditate, dragoste si o admirabila afectiune casnica, greutati de necrezut"42. Dragostea pare a verifica taria de
caracter a tinerilor si daca Persida da dovada n fiecare moment de tot mai multa "tarie", Natl pare a fi total
opus.
Ea iubeste cu o intensitate adusa pna la limita suferintei. "Respectnd integru aceasta morala a suferintei,
Persida recapata acordul obstei, mpacarea cu vechile obligatii sociale si familiale. Ea a ntemeiat o familie pe
care o introduce n ordinea generala si astfel, vechile conventii interdictive sunt anulate. O nconjoara admiratia
sfioasa a tuturor, care o consacra ca model si exemplu"43. Cu un fond moral deosebit, Sidi si iubeste sotul,
chiar daca acesta se dovedeste a fi nevrednic si vrea sa-l fereasca si sa-l scoata din orice fel de greutati. Dupa ce
Natl are conflictul cu tatal sau, ea are taria "sa nu se-nspaimnte": "N-am sa ma mspaimnt, n-am sa fug. N-am
sa te parasesc, zise, si-i apuca mna si se alipi de el si-si trecu gingas bratul peste gtul lui. Ah! urma apoi ca
dusa-n alta lume, ce ademenitor e gndul ca am sa te scot din ntunericul n care ai cazut, sa-ti luminez viata, sa
te vad iarasi voios ca odinioara. Am eu, eu am sa te scot, sa te luminez, sa te vad".
Dupa ce se rentorc n tara si deschid crciuma de la Sararie, Persida duce singura greul gospodariei,
stiind sa se descurce asemenea Marei. Cnd Natl o bate, pleaca la Mara hotarta sa nu se mai ntoarca, dar nu
are puterea sa-l lase singur. Se ntoarce la el, dnd dovada nca o data de dragostea ce i-o poarta si de
superioritate morala. Ca sotie doreste sa-si aduca sotul pe calea cea buna si i face mustrarile cuvenite : "Tu vezi
acum ct de rau e ceea ce ai facut, ct de mult m-ai chinuit pe mine si cum te-ai muncit tu nsuti. Trage cuvenita
nvatatura din aceasta experienta si fa-ti regula de viata: n-am niciodata sa plec suparat de acasa, nici sa dorm
suparat. Supararea, orisict de mare ar fi ea, n-are sa iasa din casa, nici sa treaca de azi pe mne". Recunoastem
n vorbele Persidei pe cele ale scriitorului moralizator. Dragostea pentru Natl e asa de mare si pentru ca se
mplineste matern si e strabattuta de sentimentul ocrotirii: "N-as fi vrednica de lumina zilei daca l-as parasi si
eu cnd toti l nedreptatesc".
Caracterul moral integru se poate observa si prin faptul ca dezinteresata acorda ajutor lui Bandi.
Autenticitatea si complexitatea eroinei este evidenta caci "preceptul moral nu apartine scriitorului, ci
personajului - el lupta cu sine, fiind simultan inculpat, victima si judecator"44.
Natl dovedeste a fi un caracter slab. El seamana n multe privinte cu Iorgovan, mai ales ca sufera ca si
acesta din urma din cauza unui pacat nesavrsit de el ci de tatal lui. El se comporta urt si chiar si bate sotia
pna cnd i se naste fiul, apoi brusc si schimba comportamentul: "i era adeseori parca o pierde, parc-a pirduto, parca nu mai e nevasta lui, ci mama copilului sau". Apare aici conceptia autorului potrivit careia "nu exista
fericire n casa daca lipsesc copiii".
Fiul macelarului si va gasi cu adevarat linistea dupa moartea lui Hubar. Tot ceea ce apartine imoralului e
pedepsit. Dupa moartea batrnului, blestemul este sters, caci "tot ceea ce depaseste norma a fost retezat"45 si
personajul va trai fara influenta pacatului.
Cu un fond moral ireprosabil este Trica. Ca si la Persida, personalitatea lui e evidenta de mic. E drz,
ncapatnat si curajos. Se bate cu elevii mai mari dect el si chiar daca nu nvinge totdeauna, trezeste respectul
si teama celor din jur, iar cnd este pedepsit pe nedrept de dascal, "o singura lacrima nu i se ivise n ochi". La
munca trezste admiratia prin silinta si rabdare. Moralitatea lui Trica nu-l lasa a "se ncurca cu stapna" si
considera ca e mai bine sa plece n armata. El nu vrea sa se stie dator lui Bocioaca: "Am, zise el, sa-mi
rascumpar eu, ca sa nu-mi mai poata arunca nimeni vorba ca m-a cumparat cu bani". Ca si Persida, Trica se
aseamana cu Mara din punct de vedere al tariei de caracter.
96

Romanul dezbate destul de "delicat" problema nationala. Slavici a crescut ntr-un mediu n care nu exista
aceasta problema. Mai mult, mama lui l-a nvatat sa fie tolerant fata de toate religiile si nationalitatile. Iubirea
dintre o romnca ortodoxa si un neamt catolic sunt concludente pentru a reliefa aceasta conceptie a autorului.
Vorbele Marei de la botezul copilului: "E frumos, grai dnsa, ntorcndu-se spre Persida. E frumos si la dnsii
botezul. Oameni suntem cu totii" , ca si cele ale Persidei: "Dac-ar fi toti ca tine, n-ar fi n lumea asta dect
fericire!", sunt de fapt ale lui Slavici.
Desi nu face parte neaparat din firul romanului, Slavici a considerat potrivit sa descrie si viata cultural politica din Romnia acelor vremuri, amintind de personalitati ca Eminescu, Alecsandri, Caragiale, Maiorescu,
Rosetti sau Carp.
Meritul scriitorului consta n acest roman n faptul ca scriitorul a intuit declinul boierimii si l-a prezentat
mai realist ca naintasii sai
52. Ioan Slavici, romancier. Romanul Mara: evoluia personajelor, chipuri de femei priviri
de brbai, caractere dominante.
Aprut, n volum, n 1906, Mara" este un roman realist, in care este zugravita lumea targurilor
transilvanene din zona Aradului, cu modul de viata, morala si datinile specifice ei, la jumatatea veacului al
XlX-lea. Totodata, Mara" este un roman traditional. in care evenimentele se succed cronologic, iar autorul
este omniscient. Evolutia personajului principal este urmarita de-a lungul a 21 de capitole dintre care, primul
este intitulat Saracutii mamei", iar ultimul - Pace si liniste". Dupa moartea sotului ei, Barzovanu, Mara
ramane vaduva, cu doi copii inca mici - Persida si Trica. Pentru a le asigura un viitor indestulat, Mara se ocupa
cu mica negustorie, alergand fara odihna din Radna, la Lipova sau la Arad, traind modest si adunand banii cu
multa chibzuinta. Cand copiii mai cresc, Persida este trimisa sa invete la o manastire catolica din Lipova, iar
Trica devine ucenic la un cojocar. Facandu-se foarte frumoasa, Sidi atrage privirile teologului Codreanu, dar si
pe ale unui tanar neamt - Natl Hubar. Ea il alege pe al doilea, dar diferentele etnice si religioase dintre cele doua
familii vor genera neintelegeri si nefericire (cu toate ca, in zona, familiile germane si cele romanesti traiau in
concordie). Abia atunci cand Persida naste un baiat (pe care Mara accepta sa-1 boteze in religia catolica),
intervine impacarea, umbrita insa de moartea lui Hubar batranul; uciderea acestuia, de catre fiul sau nelegitim,
Bandi, arata ca pacatele se platesc, oricat de tarziu. Personajul Mara este caracterizat prin mai multe mijloace:
Portretul fizic este cel al unei femei robuste, pe fata careia se citesc semnele activitatii in aer liber: Muiere
mare, spatoasa, greoaie si cu obrajii batuti de soare, de ploi si de vant, Mara sta ziua toata sub satra, in dosul
mesei pline de poame si de turta dulce". Frumusetea personajului deriva din necontenitul freamat de viata care
o insufleteste, animat de dorinta de a face din copiii ei, oameni de frunte in obstea locala: Alerga biata de
femeie greoaie de-ti parea usurica si unde n-o catai, acolo o gaseai, acum ici, apoi colo si iar dincolo si
pretutindeni rasuna glasul ei inasprit de vremuri...". Mediul in care traieste Mara. alcatuit din targoveti, breslasi, negustori etc, ii trezeste dorinta de a-si depasi conditia si de a se face respectata.
Astfel, atunci cand Trica este dat afara din scoala, Mara ii promite sa-1 dea la o scoala mai buna: Am sa te scot
om, om de carte, om de frunte, ca sa nu mai fii ca tatal tau si ca mama ta, ci sa stea ei si copiii lor in fatq ta
cum noi stam in fata lor. ntelegand ca mijlocul de a urca pe scara sociala este banul, Mara isi organizeaza viata
in functie de aceasta putere" care, in opinia ei, deschide toate usile: in fiecare seara, ... ea pune la o parte
banii pentru ziua de maine, se duce la capataiul patului si aduce cei trei ciorapi: unul pentru zilele de
batranete si pentru inmormantare, altul pentru Persida si altul pentru Trica." Adunand bani din micul negot,
din arendarea podului care traversa Muresul sau din alte surse, Mara incepe sa-i iubeasca.
Asa se face ca, la botezul nepotului sau, le ofera tinerilor opt mii (din zestrea de treizeci de mii de florini a
Persidei), dar ii pastreaza tot ea, pe motivul ca mai bine decat la mine, unde ar putea sa stea!"
Banul devine astfel un adevarat personaj" al romanului, Gandurile, vorbele si faptele Marei scot in evidenta
dragostea ei pentru cei doi copii (saracutii mamei"). Faptul ca, mici fiind, Persida si Trica sunt, uneori,
murdari, incapatanati si rai, constituie un prilej de mandrie pentru mama: Mult sunt sanatosi si rumeni, voinici
si plini de viata, destepti si frumosi: rai sunt, mare minune si e lucru stiut ca oamenii de dai Doamne numai din
copii rai se fac". Tot asa, intr-o zi, cand fratii pornesc, intr-o barca, pe apele umflate ale Muresului, lumea este
inspaimantata, dar Mara exclama: ... copii ca ai mei nimeni n-are!" Fire autoritara in relatiile cu ceilalti
oameni, Mara isi asuma rolul Destinului in ceea ce-i priveste pe copiii ei: iubirea Persidei pentru Hubarnatl o
supara pentru ca ii strica visul de a-si marita fata cu un teolog. Se vede insa ca Soarta are propriul sau drum:
Persida se cununa, in taina, cu Natl, apoi cuplul sta, catva timp, la Viena. Cand cei doi se intorc, Mara traieste o
97

acuta dezamagire, pentru ca i se naruisera visurile: Erau duse, pierdute pentru totdeauna gandurile frumoase
pe care si le facuse despre viata fiicei sale..." Odata cu trecerea timpului, Persida incepe sa semene tot mai
mult cu Mara; traiul fetei sale, batuta si umilita de Natl (repudiat si el de parinti) trezeste, in sufletul mamei
sentimente diverse: ura fata de betivul ei ginere, speranta ca Persida va renunta la el, remuscarea fata de
propriile greseli. Moralistul Slavici ii acorda, in final, bucurii compensatoare Marei: Trica devine maiestru"
cojocar, Natl devine maiestru" macelar, iar familiile se impaca. n critica literara, Mara a fost incadrata in mai
multe tipuri: al Mamei, al vaduvei intreprinzatoare si aprige" (Calinescu), al primei femei-capitalist din
literatura noastra (cum scria N. Manolescu), al avarului (discutabil). Personaj complex, ea reuseste sa corecteze
destinul (care ii luase sotul) si sa devina o pater familias" demna de admiratie.
Persida
Analizand romanul Mara ,Nicolae Iorga scria ca titlul potrit romanului ar fi fost Copii Marei .Nicolae
Monolescu considera ca titlul ales de Slavici se justifica pe deplin ,Persida insasi nefiind decat o Mara juvenila
..Discutia isi are semnificatie ei .Fara a da dreptate unuia din cei doi critici trebuie sa observam ca in roman
,copii Marei ,Persida si Trica ,nu sunt ceea ce ,indeobste ,poarta numele de personaje secundare .
Daca Mara este un personaj stabil ,care nu se modifica de-a lungul romanului ,ci doar reactioneaza fata de
anumite evenimente ,Persida e un personaj care evolueaza .Putem citit Mara atat ca roman de familie cat si ca
bildungsroman.Pentru ambele feluri de lectura Persida e un personaj cheie.Ca roman de familie Mara
evidentiaza cateva relatii esentiale .Nu este dificil sa observam ca nucleul relatiilor familiale este fiica Marei
.Operand o selectie ,am putea observa ca in roman sunt narrate legaturile dintre mama si fiica si frate ,dintre
sotie si sot (Nalt).Si,desigur,aceasta sfera de relatii poate fi completata ,un segment aprte reprezentandu-l
legatura dintre Persida si parintee ei spiritual ,maica Aegidia .
Ca bildungroman ,Mara urmareste evolutia Persidei si a lui Trica .Persida e educate de calugaritele
catolice din Lipova ,avand-o ca parinte spiritual ,scriam , pe maica Aegidia .Alegerea unei manastiri catolice ca
loc de educatie pentru Persida nu e intamplatoare ,ci contribuie la acutizarea tensiunii romanesti .Spatiul
desavarsiri morale ,al meditatiei , al credintei pure in Dumnezeu ,manastirea din Lipova va fi cadrul in care
personalitatea Persidei se va forma . Cu atat mai intens trebuie inteles impactul ce se va naste in interiorul
personajului atunci cand iubirea sacra ,pentr Dumnezeu ,se va intalni cu iubirea omeneasca , pentru
Nalt.Persida e o fata naiva si totusi cu un instinct al realului in care putem recunoaste pe fiica Marei ,timida si
decisa ,sincera si disimulata .Iubeste pe Nalt de cum il zareste de la fereastra deschisa a camerei manastirii
.Aceasta iubire seamana cu o boala impotriva careia se lupta . Iubirea pentru Nalt intervine intr-o lume care se
orienteaza dupa norme extreme de rigide .Ea este o deviere de forma .In fond ne aflam in miezul unui conflict
de sorginte clasica :iubire versus datorie .Si daca iubirea ne apare in coordonatele ei concrete ,datorie este cea
care incearca sa suprime fiorii dragostei .Gandirea pragmatica ,reprezentata de mentelitatea ai actiunile Marei ,
se intalneste cu iubirea ,sentiment ce incalca orice granite oricat de riguros trasata. Insasi Mara stie ca deasupra
datoriei sia iubirii se afla forta destinului si vointa lui Dumnezeu .Consecinta este ca iubirea dintre Persida si
Nalt isi va urma cursul indifferent de zbuciumul interior al fetei .Casatoria Persidei cu Nalt sta sub semnul
aventurii .Ea se petrece in secret si este urmata de plecarea cuplului la Viena .Solutia casatoriei pare pripita ,ea
insa curma tensiunile sufletesti ale Persidei.Mult s-a zbuciumat Persida pana s-a hotarat intr-un fel ;tocmai de
aceea insa ,hotarata odata ,ea se simtea foarte usurata si apornit cu toata inima pe calea ce-si croise ..Aceasta
hotarare este anticipate de Slavici in debutul celei de-a opta parti intitulata Datoria:Marunta si
usurica,smerita si umbland ca pe sfoara ,totdeauna aspra la vorba si la cautatura ,dar blanda si duioasa era firea
Persidei .Dupa o perioada traita la Viena tanarul cuplu se intoarce acasaq .Progresiv ,trasaturile de character
ale Persidei se apropie tot mai mult de cele ale mamei sale .Persida are stofa Marei ,incapatanarea ei de om
care,isi pune in gand o afacere,nu se opreste pana nu se duce la bun sfarsit .Spiritul intreprinzatir al Persidei
,puterea personajului de a depasi greutatile existentei devin si mai evidente cand tanarul cuplu deschide
carciuma de la Sararie .Gandul c-ar fi o rusine sa se faca carciumareasa nu-I trecere Persidei prin
minte:alaturea de sotul ei orisice munca parea cinstita .mai mult ,fata sovaielilor lui Nalt ,Persida e nevoita sa
conduca toata afacerea ,lucru pe care il face fara greutate .
Alte personaje:
Tric, Maica Aegidia, Gheorghe (vrul Marei), Bocioaca, Marta, Anton Hubar, Hubaroaie, Ignatus
Hubar(Natl), Claici, Milena, Munteanu (logotnicul Milenei), Seca Lena, Pavel Codreanu, Anca,
Liubicek(tovarasul lui Natl), protopopul, Gheorghe al lui Balta, Iovita al lui Borleu, cojocarii, macelarii, Andrei
98

(varul lui Bocioaca), Emilia si Nina (nepoatele parintelui Isai), Bradeanu, Burdea, Oncea si Barzau (prieteni cu
Bocioaca), Reghina si fiul ei Bandi, Simina (slujnica Martei), Talia (slujnica Persidei), copilul Persidei.
53. Poezia lui Alexandru Macedonski.
Tudor Vianu, discipolul din cenaclul Literatorului, scria: Originalitatea lui incontestabil, ndrzneala
concepiilor i atitudinilor lui, farmecul cntecului su cnd jubilnd de bucurie, cnd dulce i melancolic, fora i
fecunditatea imaginaiei sale, armonia savant a lirei pe care o nstruna, nenumratele iniiative poetice care iau gsit imitatori, toate acestea fac din Macedonski unul din cei mai mari poei ai literaturii romne.
Debut sub semn paoptist
Urmeaz la nceputurile sale poetice modele din poezia naional i european. Pornete pe modelul lui
Bolintineanu, Branger, Burger. n Fluierul ciobanului, care trebuie s fi plcut epocii, de vreme ce poetul o
public de mai multe ori, poetul adapteaz un motiv de al lui Branger.
Poezia eroic
n legtur cu poezia epic se afl poezie eroic. Poetul a fost contemporanul rzboiului de independen
din 1877 (Lupta cu toate sunetele ei). Dup T.Vianu, Stegarul este singura bucat a lui M. Vrednic s intre n
antologia poetic a rzboiului din 1877, cu drepturi egale cu a lui Alecsandri, cntreul consacrat al
evenimentului. Versurile acestei buci se mai pot citi cu plcere.3
Poezia rustic
Cnd n 1912 au aprut Florile sacre, unii critici ai volumului au rmas uimii cnd au citit poeziile de
inspiraie rustic grupate n ciclul Mrgelele Oltului. Ovidiu Densusianu vedea aici o ciudat eclips a simului
estetic la poetul care dup fastuoasele evocri din Lewki, se mulumete s ritmeze:
Vntul sufl foile...
Pate, Ni, oile!
n realitate, poezia de inspiraie rustic face parte din aspectele cele mai vechi ale liricii lui M. (nc la 20
de ani, n 1874) poetul tiprete n Oltul versuri n gen popular, cum ar fi Cntec). Aspecte rustice au fost
cultivate i n unele poezii din volumul Excelsior (1895). Exemplare n acest context snt poemele Hora, Hora
cprarului, Soldeasc. Totui M. N-areuit s smulg din coarda popular un cntec care s poat sta alturi
de-ale lui Cobuc i Goga.
Poezia erotic
Nici poezia erotic nu poate fi trecut printre aspectele cele mai fericite ale produciei lui M. Volumul din
1882 i d totui un loc dintre cele mai ntinse. Cnt pe o hart lamartinian (Noapte de septembrie, ntiul vnt
de toamn, Frunz de chiparos).
n Excelsior spaiul rezervat liricii erotice se restrnge. Noua atitudine inspir aa-numitele idile brutale,
care apar n Literatorul, ncepnd n 1890. Expresia lascivitii d acestor producii un caracter plin de
ndrzneal, nu ns i de adevrat poezie.4 Dar a renunat la ele, n manuscrisul definitiv al poeziilor sale
include doar bucata Pe snurile tale...
Poetul este un senzual, nu un erotic, semn al unei mari singurti. Faptul de a te putea asocia cu un corp
n plcere, nu ns cu un suflet n iubire nu este o form a unei singurti interioare?
Poezia erotic, vom observa, este pentru M. un act de brutalitate i o victorie, o siluire n care masculul
adaug plcerii simurilor voluptatea trupului. Tumultosul amant care locuiete poezia lui M. este contient a
gsi n iubire un izvor al vieii, pe care l soarbe cu o sete greu de astmprt.
n poezia n care amrciunea se amestec cu iubirea frenetic a vieii, personajul ajunge la senintate i
plenitudine. Deseori ns o melancolie dulce vine s coloreze amintirea tinereii i a elanurilor de altdat.
Uneori melancolia este sentimentul ostenelii i a btrneii care se autoreflexeaz. Inspiraia lui s-a micat
printre nfirile lumii sensibile, pe care le-a iubit i care l-au mngiat.
n acelai spirit al regsirii energiilor primare, natura declaneaz (Stepa, Vis de mai) o violent furie a
simurilor, o senzualitate frenetic iresponsabil care confer erosului atmosfera specific macedonskian, de
idil brutal (fondul obscur instinctual, care se ntrevede n Faunul, dei are unele atingeri cu imaginea
naturalist a omului, trimite de fapt la una din feele diabolice ale romantismului).
Poezia social
n Prefa la volumul Poezii din 1882 M. afirm principiile poeziei sociale, n opoziie cu ceea ce numete
lamartinism, adic poezie ca expresie a nduiorii, a unei dureri superficiale. Poetul reclam un gen mai
brbtesc n durere, i un condei inspirat va putea s trag foloase dintr-nsul, fcnd ca durerea s vorbeasc cu
99

adevrata ei voce, adic cu simplitate. Poezia, afirm autorul volumului, are n lume o misiune mare: aceea de
a nnobila simurile i de a biciui viciurie. nsi poezia intim trebuie s-i aib reflexele ei asupra societii i
epocii, ea trebuie s ne vorbeasc mai mult despre om dect despre frunze; s ne vorbeasc mai mult despre
inime dect despre stele, s cugete, mai mult dect s cnte!
Adncimea i vigoarea nu pot fi obinute dect prin evocarea durerii ca un efect al aezrii nsi a
societii.
n Ocnele este evocat cumplita experien a condamnailor la munc silnic.
n poemul Un beneficiu mila poetului cuprinde nefericita lume a teatrelor ambulante, a crei mizerie
ostentativ este cu att mai cumplit. Poemul Noapte de iunie vizeaz societatea indiferent, Accente intime
lumea egoist.
n volumul din 1882 apare poezia Providena, ce cuprinde povestea fetei de la ar ademenit i
abandonat, creia providena invocat de preotul implornd s-o ajute nu-i aduce
dect adpostul ntr-o cas de toleran. Din Providena a aprut ntinsa poem Noapte de februarie, n
care sun toate accentele poeziei sociale. Mult timp numele lui M. a fost pus n relaie cu reprezentarea
ndrznelii care nu preget n faa tablourilor inspirate de naturalismul cel mai crud, cum snt aici scenele de
lupanar, evocate n contrast cu scenele vieii de la ar.
Poezia social a avut ecou n epoc. M. a fost declarat ef de curent nu numai de el nsui, dar i de o
parte a tineretului, care, n acesat vreme, rima sub nrurirea lui. Ceva din ndrumrile poeziei sociale a rmas
totui n activitatea de mai trziu a lui M. Poetul a rmas totdeauna un temperament social. Un fir de poezie
satiric i social se mpletete n ntreaga oper a lui M. A recunoscut singur poetul:
Lirismul i satira se joac pe-a lui frunte
Ca fulgere desprinse din foc dumnezeiesc;
Nou Moise el se urc atunci pe vrf de munte
i alte legi sdete n sufletu-omensc.
(Avntul ars poetica lui M.)
Universul poetic n partea mai nou a poeziei lui M.
Universul poetic este alimentat n partea sa mai nou de o dualitate complementar fcut din
mizantropie i avnt, din scepticism i entuziasm, din nencredere sau dispre fa de oameni i din iubire
patetic fa pentru formele nealterate ale naturii, pentru viaa n expresiile ei elementare5, afirm T.Vianu.
Psalmii multiplic ecoul singurtii morale a omului n mijlocul societii timpului su. n psalmi
descoperim un concept eminamente romantic.
Poetul are sentimentul durerii de atri printre contemporanii si ri. Durerea de a tri i mizantropia lui M.
cunosc mai multe modaliti de a se salva:
a) vocea sa nu are pudoarea sentimentelor antisociale;
b) este sarcastic (Noapte de noiembrie, Noapte de martie). M. ca nimeni altul n literatura romn a rs
din dezndejde;
c) snt n lirica lui M. i mijloacele unui katharsis mai blnd (apelul la posteritate, n care sper s gseasc
un aliat al destinului su, un judector; ateptarea mngietoare a supremei odihne n moarte. Cci moartea a
fost pentru M. o treapt de spiritualizare, ca n Noapte de noiembrie, sau reintegrarea materiei opace;
d) Lirica lui M. izbucnete ns adeseori pentru a preamri viaa i tinereea, cu o jubilaie neamestecat.
Aceste dou ipostaze aproape antitetice ale liricii lui M. i gsesc explicaie n temperamentul i firea omului
M.
Una din ipostazele energetismului lui M. este cultul virilitii. M. tie s
recunoasc n univers principiul forei i al creaiei, al intrepiditii i rebeliunii. Poetul Imn la Satan este
pus n relaie cu Les Litanies de Satan de Ch. Baudelaire. Satanismul a fost pentru M. ca o eflorescen fireasc.
Din aceeai atitudine de afirmare a vieii se dezvolt, dup cum afirmam, senzualitatea n lirica lui M. (n
atelier, Faunul, Stepa).
Marea tem romantic a liricii lui M., mitul ei central rmne simbolul excelsior, ca principiu al nlrii i
eliberrii din real prin art, prin poezie (Excesior, Sub stele, Rimele cnt pe harp, n arcane de pdure).
M. este n chip preponderent un vizual, dei n lumea senzualitii lui sunetele nu snt cu totul absente i,
ntr-o poem ca Mnstirea, este evident tendina de a ngemna vizualitatea cu audiia, ochiul este organul
prin care poetul triete mai puternic. poet, deci pictor, pictor deci poet, scrie ntr-un portret aluziv Cincinat
Pavelescu. Vizualitatea lui M. a rmas ntotdeauna a unui artist plastic. Lumea vzut nu-l interesa att pentru
valorile ei de expresie, ct pentru simplele ei valori plastice. Universul sensibil n-are pentru el adncimi, o via
100

interioar deopotriv cu a sentimentului n noi. El nu ndreapt ctre natur un suflet sensibil i nrudit, ci mai
mult un ochi curios i atent. E atitudinea unui amator, pasionat de forme i culori, pe acre le studiaz cu un fel
de minuie caracteristic.
Formalismul estetizant nu este absent din atitudinile literare ale lui M. Aceasta explic afinitatea poetului
pentru lucruri, mai ales pentru obiecte de art cntate cu pasiunea estetului (Vasul, Rondelul cupei de Murano).
Snt poezii noi n lirica romn, prin proslvirea lucrului lipsit de viaa proprie, dar nnobilat i spiritualizat prin
munca omului. Se va spune c aspectele acestea stau sub influene parnasiene.6 Se va putea aduga c doar prin
nrurirea simbolist7 se revars n lirica lui M. pietrele preioase, diamantele i safirul, rubinul, perlele i
berilul, alabastrul i profirul, cornalina i mtasea.
Capodopera noilor orientri estetice ale lui M este Noapte de decembrie (evocri de mare putere plastic
i coloristic). Tudor Vianu afirma: Cine studiaz arta poetic a lui M. nelege c evocarea i descripia nu
istovesc mijloacele foarte complicate ale acestui artist. Totalitatea acestor mijloace cunoate dou mari
compartimente, dintre care unul este al evocrii vizuale, cellalt al magiei verbale. Poetul este cel dinti, n
literatura noastr care a ajuns n chip contient la principul c poeziei i aparine domeniul simurilor.
Fastuoasele descrieri macedonskiene snt manifestarea unui senzualist al poeziei, n acord cu acea orientare
denumit de Lamperecht a impresionismului fiziologic, universal la un moment dat, dar n poezia european
mai nou.8
Macedonski magician al verbului. Recunotea n cuvnt o materie preioas, vrednic pentru a fi iubit
pentru ea nsi. Volumul din 1882 folosete cu mult efect procedeul armoniei imitative (Lupta cu toate
sunetele ei). Imaginile sonice imit glasul metalic i trgnat al clopotului.
Citat
* ecourile nopii
1895 Excelsior: neologisme, cuvinte savante, tehnice, aplic procedeul
neologismului eufonic; alt procedeu - urmrete necontenit s bat versul n efigie, ajungnd adeseori la
concluzia c lapidar i sentenioas (Mnstirea).
* poezia simbolist-instrumentalist aduce o alt estetic. Nu aspir spre plasticitatea versului, ci spre
sugestia muzical, redat prin sunete i ritmuri.
* Rima interioar (n arcad (n)e de pdure)
* Aliteraia (rim interioar +aliteraie) - Epoda de aur;
* Schimbarea ritmic n ultimul vers al fiecrui din cele trei catrene care compun poezia n arcane de
pdure.
* Refrenul procedeu muzical Prietenie apus compoziie mpletit.
* Noapte de decembrie o pies simfonic.
* Rondelurile.
54. Alexandru Macedonski, prozatorul.
Proza lui Macedonski este prin excelen liric i autobiografic. Ca i n poezie, n proz el se caut pe
sine, confesiunea dezvluie obsesii i reprimri eseniale. Rememorarea se ntoarce ades spre siluetele i
umbrele copilriei, vzut n lumina unui conservatorism aristocratic, idilic i patriarhal, ce va reveni n proza
discipolului su Duiliu Zamfirescu. Firul epic al nuvelelor este aproape inexistent. Descripia, sub form de
tablouri, naturi moarte, formeaz nucleul centrai.
Din experimentele de tineree asupra poemului n proz, lui Macedonski i rmne gustul pentru
paralelismul sintactic i orchestrarea frazei, iar din proza simbolist reine metafora animist i transpoziia de
senzaii, sugestia sentimentului n peisaj, jocul impresionist al nuanelor. O noapte la Sulina, Pdurea ulmilor,
Soare i gru i Moar pe Dunre, veritabile proze simboliste, sunt relurile amplificate ale unor poeme n
proz. n O noapte la Sulina, datorit nuanelor luminii n schimbare, spre apus, descrierea capt tuele unui
adevrat tablou impresionist. Mai toate tablourile lui Macedonski sunt construite dinamic.
n Zi de august, natura comunic sugestia de micare, de devenire, prin asaltul pomilor spre culmea
dealului, totdeauna n lumina soarelui sau a lunii, ca o invazie a vegetalului. Soare i gru e pata de lumin a
amintirii unei zale nsorite, sugestiv alturare de natur i puritate. Momentele care apar cu predilecie n
tablourile lui Macedonski sunt cele ale apusului i zorilor, cnd lucrurile i schieaz sau i topesc contururile.
Chiar lucruri nensufleite, n naturile moarte, primesc un puternic suflu de via. Casa cu nr. 10 d prilejui unei
101

inventarieri muzeistice de obiecte decorative i pitoreti, vorbind prin ele nsele, n ncremenirea lor, despre
trecerea oamenilor i a obiceiurilor.
Palatul fermecat nu e dect transcrierea unui vis arhitectonic i de opulen, mrturisind, prin poezia
savant a interioarelor, fascinaia decoraiei florale i a materiilor preioase abundente asupra vistorului
fantezist, ndrgostit de lucruri frumoase. Mai explicit dect n poezie, vistorul i construiete fantasmele i n
acelai timp se demistific cu luciditate sarcastic. Eroii si sunt vistori, trind la grania dintre real i fantastic,
neputincioi i nfrni datorit structurii lor fragile, iluzionate, uneori aproape atini de patologic.
Nicu Dereanu, funcionar umil, triete, n himerele sale, ipostaze glorioase, de nvingtor; el se viseaz
inventatorul unei locomotive fantastice, comandant de oti biruitoare i moare de foame pe banca din faa
statuii lui Heliade, geniul inspirator al visurilor sale. Odorscu a descoperit o comet, iar Pandele Vergea (ntre
cotee) are obsesia obinerii unor specii rare de vieuitoare domestice. Mania sa ia forme aberante. Pndele i
vinde averea pentru a mri mpria neamului psresc, are obsesii erotice ciudate i se viseaz transformat n
coco.
Cu un umor negru, Macedonski imagineaz rzbunarea psrilor nemulumite de hran (ntre timp
Pndele srcise) i organizate n regimente i batalioane, mpotriva stpnului lor. n astfel de proze, insistena
asupra cazului patologic, explorarea unor zone instinctuale, obscure, ca i notaia exact, documentat, asupra
tipurilor caracteristice unei epoci i unor moravuri (din Dram banal) trdeaz infiltraii naturaliste.
Remarcabile prin profunzimea destinuirii, anumite proze analizeaz cu finee senzaiile care apar n vis,
trdnd obsesii i refulri (Pe drum de pot, ntre cotee).
Macedonski este ntre primii notri prozatori citadini, peisagist urban, evocator, n numeroase tablouri, al
Bucuretilor. Preferinele sale se ndreapt spre colurile cu via monoton i patriarhal, copleite de invazii
florale (Bucuretii trandafirilor i ai lalelelor). Predilecia pentru pitorescul oriental autohton, dobrogean, din
pictura i literatura interbelic, va fi gsit n Macedonski, din O noapte la Sulina, un precursor. n tablourile de
natur, scriitorul introduce ordinea artificialului, prin comparaii savante, aluzii mitologice, ornamente estetice.
Viziunea sa asupra naturii este cea a estetului i a citadinului obosit.
Macedonski este i autorul, mai puin cunoscut, al unor plsmuiri, n spiritul literaturii tiinificofantastice de mai trziu (Palatul fermecat, Oceania-Pacific-Dreadnought), aliind o prodigioas i strlucit
imaginaie cu sarcasmul. Metaforismul macedonskian, pitorescul, proza lucrat artistic, intelectualizarea
emoiei, nregistrarea i analiza de senzaii vor face o lung i rafinat carier la Dimitrie Anghel, Mateiu I.
Caragiale, Tudor Arghezi. Parnasianismul poeziei sale - descripia de obiecte reci i Strlucitoare - este depit
n proz de insistena asupra micrii luminii i nuanelor culorii, de gustul pentru metafora animist, realiznd
aliajul natur-stare de suflet.
Thalassa, versiunea romneasc a romanului Le Calvaire de feu (Paris, 1906), a aprut n 1916, n revista
Flacra. Roman liric i simbolic, Thalassa nchide ntr-un conflict erotic una din obsesiile macedonskiene
cele mai profunde: coruperea idealului prin real, nostalgia smulgerii din tirania realului i a realizrii plenare
sub zodia idealului. Thalassa, adolescent din Smirna, ajuns paznic ai Insulei erpilor, i populeaz singurtatea
cu cele mai fantastice nchipuiri, crendu-i singur o lume pe msura visurilor i voinei sale; soarele, marea cu
mngieri mincinoase i feminine, nchipuirile erotice ale vrstei l arunc pe Thalassa ntr-o stare continu,
prepatologic, de exacerbare i chin senzual, cnd valurile arunc pe rm o fat, singura supravieuitoare dintrun naufragiu.
Cei doi tineri cunosc toate ipostazele iubirii: voluptatea mbririlor, ura i rnile orgoliului, nostalgia
iubirii absolute. Thalassa, obsedat de desprirea la care, nctuai n real, n senzualitate, ndrgostiii sunt
pururi osndii, o omoar pe Caliope i se sinucide, pentru a se regsi deplin i a reface unitatea originar a
sufletelor lor n lumea idealului nepieritor. Eroul nu poate fi judecat, mei osndit, pentru c nici un moment nu
are contiina crimei, ci sentimentul mplinirii unui destin, al reintegrrii ntr-un circuit venic. Conflictul
prezint numeroase similitudini cu Cel ai romanului italianului G. DAnnunzio Il trionfo della morte, pe care
Macedonski se pare c l-a cunoscut.
Thalassa este ns punctul de convergen al unora dintre cele mai profunde tendine ale spiritului i
Scrisului macedonskian: violena orgoliului i magia voinei, himera idealului absolut, prezena copleitoare a
visului, erosul violent n climat arztor, solar i aspiraia lui ideal, pur, platonic, idilismul naturist, pgn, din
perspectiva cruia eroii lui Macedonski par varianta modern a legendarilor Daphnis i Chloe. Cci Thalassa nu
are dect trupul unui Adonis, sufletul su nchide rana fr leac a individualismului. Chiar experiena sa ultim,
moartea, e privit ca o mplinire orgolioas a individualitii ce-i domin destinul. n spiritul experienelor
102

simboliste ale vremii, Macedonski aspira s falc din Thalassa o oper de sinestezie, care s se adreseze,
totodat i cu aceeai putere, tuturor simurilor.
Poetul apela n manuscrisul definitiv i la procedee exterioare de sugestie: caligrafierea cu cerneluri
diferite n funcie de senzaia dominant ce se degaj din text, colorarea sugestiv a capitolelor, dar toate aceste
procedee, chiar realizate tipografic, ar rmne fr valoare dac nu ar exista n Thalassa remarcabile momente
de fin transcriere a senzaiilor, n special de natur erotic-elementar, care - sub acest aspect - pn la
Macedonski nu intraser n literatur, pagini excelente de descripie, mai totdeauna dinamizate de jocul savant
al luminii i culorii.
Din nefericire, metaforismul dezlnuit, stilul prea lucrat, excesiv artificializat, pn la pasaje autentic
baroce, o figuraie simbolic, mitologic, invazia de metale i pietre preioase copleesc aproape numeroasele
pagini remarcabile, mai ales descriptive, ale romanului. Obiectul i limbajul, de o anume cruzime.
Caracteristice unor viziuni, au ocat pe contemporani. Mai suprtoare sunt explicitrile ca i digresiunile pe
motive filozofice. Concentrat i epurat de ncrctura metaforic, Thalassa ar fi nsemnat un moment al
literaturii noastre.
55. Poezia lui George Cobuc.
George Cobuc (n. 20 septembrie 1866, Hordou, comitatul Bistria-Nsud, azi Cobuc, judeul BistriaNsud; d. 9 mai 1918, Bucureti) a fost un poet, critic literar, ocazional i traductor romn din Transilvania,
membru titular al Academiei Romne din anul 1916.
Poezia sa aparine patrimoniului cultural naional i, dei este considerat un poet care a scris poezii care se
recitau la serbrile colare sau populare, creaia sa l recomand drept un autor clasic al literaturii romne, un
om cu un gust literar desvrit i un autor canonic, care nu poate lipsi din manualele colare nici n ziua de azi.
A dus, de asemenea, o prodigioas activitate de iluminare a ranilor, e un precursor al micrii poporaniste i
un tehnician desvrit al prozodiei, folosea o gam foarte variat de picioare metrice i de ritmuri, de la cele ale
poeziei populare la terza rima. A dat o versiune complet a poeziei lui Dante, Divina comedie. A tradus foarte
mult din lirica strin i a adaptat prin localizare la sufletul i mediul rnesc Eneida i Odiseea (Iliada a fost
tradus de contemporanul su, George Murnu) i a introdus specii ale poeziei orientale, cum ar fi gazelul, n
poezia romn. Toate aceste caliti l recomand pentru poziia pe care o ocup, de autor clasic, dar mai ales
simul echilibrului i faptul c a scos n eviden partea solar, idilic, a sufletului ranului romn.
Despre nceputurile sale literare George Cobuc mrturisete:
Cea dinti poezie am publicat-o la vrsta de 15 ani ntr-o foaie pedagogic din
Ardeal. N-o mai am i nici nu tiu ce era, ns mi amintesc ca a fost o poezie de
dragoste. Am publicat apoi fel de fel de ncercri prin toate foile ardeleneti.

George
Cobuc

Referirea este fcut la revista de informare pedagogic i literar coala practic, redactat de
pedagogul Vasile Petri, n care, student n clasa a VII-a liceal, G. Cobuc trimite spre publicare n primvara
anului 1883 o traducere. Primele ncercri de versificaie, cu solide studii umaniste de limba latin i greac,
filosofie i istorie filosofic, istoria literaturilor, poetic i prozodie, dateaz din perioada cursurilor
Gimnaziului Fundaional din Nsud. Evenimentul principal se produce n toamna anului 1880, cnd
gimnazistul este primit ca membru al Societii de lectur a elevilor Virtus Romana Rediviva:

ntiele ncurajri mi le-au dat profesorii mei de liceu care n vederea talentului
meu literar m scuteau de studiile tiinifice ....

George
Cobuc

ncepnd din octombrie 1882, membrii societii elevilor gimnaziti din Nsud redacteaz publicaia
liceului, Muza Someean, un caiet manuscris, n care elevii publicau texte originale, traduceri i observaii
critice. Aici vor aprea primele poezii ale elevului George Cobuc, altele urmnd a fi citite de autor n edinele
103

societii, n total peste cincizeci de poezii dintre cele 160 scrise pe cnd era elev n clasa a asea. La 20
decembrie 1883 Societatea de lectur Virtus Romana Rediviva l alege ca preedinte. Mai trziu, n numrul 47
din 18/30 noiembrie 1884, revista Familia din Oradea i public poezia A vrea s fiu, semnat tot C. Bocu,
purtnd indicaia dup Petfi.
Debutul publicistic propriu-zis se produce tot n 1884, cnd revista Tribuna din Sibiu i public sub
pseudonimul C. Bocu (anagrama numelui Cobuc), snoava versificat Filosofii i plugarii. Prezentat sub
form de foileton, aceast snoav (are peste 350 de rnduri) apare n trei numere consecutive ale revistei (nr.
183-190 din 5/17 decembrie - 8/28 decembrie 1884). G. Cobuc transmisese vasta compoziie din Cluj, unde se
nscrisese la Facultatea de Litere i Filosofie. I. Slavici, conductorul Tribunei, i va reaminti mai trziu acest
debut:
ntr-una din zile am primit la redaciune, pentru foia (rubrica literar
permanent) Tribunei, un manuscript, curat i cite, o snoav versificat. Autorul
se subscria Bocu i plicul fusese pus la pot din Cluj. Mi se prea lucru nvederat
c acel Bocu e-nceptor, student la Universitatea din Cluj, i m bucuram. cci no fi poate, adevrat c ziua bun de diminea se cunoate, dar nu mai ncape nici
o ndoial c cei n adevr alei chiar de la nceputul lucrrii lor i dau destoiniciile
pe fa. Mi-a plcut snoava i am publicat-o ...

Ioan
Slavici Amintiri

Debutul editorial are loc prin apariia la Sibiu, n Biblioteca poporal a Tribunei, a cinci brouri: Blstm
de mam, Legend poporal din jurul Nsudului i Pe pmntul turcului (1885), Fata craiului din cetini,
Draga mamei (1886) i Fulger. Poveste n versuri (1887).
Credincios ziarului n care i-a fcut adevratul debut literar, Cobuc va rmne colaborator asiduu al
Tribunei muli ani, chiar i dup ce se va stabili n Bucureti.
Dup cum nsui a mrturisit-o, Cobuc inteniona s realizeze o epopee, astfel nct baladele i
celelalte poeme luate din povetile poporului pe care le-a scris, s capete unitate i extensiune de epopee.
Dei nerealizat pe deplin, cele mai izbutite poeme ale sale se ncadreaz ntr-o viziune unitar, alctuind o
monografie epico-liric a satului romnesc. Regsim n creaia sa natura romneasc, muncile cmpeneti,
datinile ataate marilor momente ale existenei, erotica rneasc, revolta ranului, experiena tragic a
rzboiului, momente din istoria poporului romn.
n descrierea naturii, deosebindu-se de V. Alecsandri (cel dinti pastelist remarcabil n evoluia liricii
romneti), la Cobuc obiectul evocrii e omul pmntului, peisajul avnd funcia de a-i oferi acestuia cadrul de
manifestare, n tradiia poemelor lui Vergiliu i ale lui Hesiod, cu ale sale Munci i zile. G. Cobuc nchin
fiecrui anotimp mcar cte o poezie, spectacolul lumii rurale relevnd cadrul existenial i unele dintre
ndeletnicirile rneti tipice (Noapte de var, Vara, n miezul verii, Iarna pe uli). Natura este plastic i, de
obicei, evocatoare de tablouri cu contururi exacte, exprimnd puternice stri sufleteti. Viziune artistic din
Balade i idile este unitar, poemele impunndu-se prin prospeime i prin optimism, n legtur intim cu
mentalitatea rneasc, ale crei ipostaze fundamentale le stilizeaz. Idilele sunt caracterizate printr-un lirism
discret, n viziune obiectivat epic sau dramatic. Poetul surprinde n scene de o graie fireasc semnele
tulburrii erotice, jocurile i capriciile iubirii, farmecul vrstei incerte, ntre o candoare sufleteasc i o
instinctiv tactic erotic. Imaginea, esenializat, a psihologiei i a comportamentului erotic este recompus
prin reaciile, gesturile i replicile eroilor. Se detaeaz din idile o anume simplitate a situaiilor, extrase dintrun cotidian rnesc, stilizat cu graie i simplitate. Dovad a unei nzestrri clasice temperamentale, nclinat
spre lumea obiectiv i nu spre atmosfera subiectiv, vocaia poetului n descrierea naturii este desenul, n
forma unor notaii simple, neutre sub raport artistic, dar de o mare siguran i expresivitate n mobilitatea
percepiei. Cobuc a pstrat spiritul autentic romnesc n balade, prin prezentarea momentelor nunii (Nunta
Zamfirei) sau prin viziunea asupra morii (Moartea lui Fulger). Experiena tragic a rzboiului, momentele din
istoria naional i revolta ranului apar n sinteze poetice, reprezentative pentru psihologia noastr etnic i a
filosofiei implicate n atitudinea romneasc n faa vieii i a morii. Cobuc a creat o oper de sensibilitate
romneasc, sintez de autentic i original substan poetic i artistic.

104