Historia de Mesopotamia

El territorio abarcado en la cuenca fluvial de los ros Tigris y ufrates desde la prehistoria hasta la cada del
ltimo imperio mesopotmico el imperio caldeo o neobabilnico.
Artculo principal: Protohistoria de Mesopotamia
Durante esta etapa, Mesopotamia mantuvo ciertos caracteres comunes que permiten definirla como una
unidad
histrica.1 Algunas
de
las
civilizaciones
ms
destacadas
de
esta
etapa
fueron Sumeria, Acadios, Asiria y Babilonia
ndice
[ocultar]

1 Inicios del Neoltico

2 El perodo de El Obeid

3 El perodo de Uruk

4 Sumerios y acadios

4.1 Perodo dinstico arcaico o Protodinstico (2700-2350 a.C.)

4.2 El Imperio Acadio

4.3 El Renacimiento sumerio

5 Referencias

Inicios del Neoltico[editar]

Los antecedentes del Neoltico se situaron en el rea de la cordillera del Tauro y la
costa mediterrnea cananea, mediante la transformacin de los cazadores-recolectores en agricultores y
ganaderos, entre los milenios I2 y 10.2 Este cambio se fue haciendo ms evidente en el natufiense (10000 8300 a. C.) en las reas de Siria y Cananprincipalmente. Entre 9300 y 4400 las formas protoneolticas ya
predominaban en estas reas, adems de empezar a notarse en Anatolia y los montes Zagros, regiones
todas perifricas al rea de Mesopotamia.2

Localizacin aproximada de las culturas Hassuna-Samarra y Halaf durante el denominado perodo 6.3 tod osea amigis gas

En el interior de Mesopotamia, la agricultura y la ganadera se impusieron entre 6000 y 5000 a. C.,

suponiendo la entrada de lleno al Calcoltico. 4 Durante este perodo, las nuevas tcnicas de produccin que
se haban desarrollado en el rea inicial del Neoltico se expandieron por las regiones ms tardas, entre

ellas la Mesopotamia interior.4 Ello trajo el desarrollo de ciudades, entre las que se
encontraban Buqras, Umm Dabaghiyah y Yarim tepe, y, ms tardamente, es-Sawwan y Choga Mami. Las
culturas ms caractersticas de este perodo son las cultura Hassuna-Samarra entre 5600 y 5000 a. C.,
y Halaf, entre 5600 y 4000 a. C. (Halaf tardo).5 4

El perodo de El Obeid[editar]
Artculo principal: Perodo de El Obeid

Extensin de la cultura de El Obeid.

Los primeros enclaves de esta civilizacin datan el del 5000 a. C., pero el esplendor lo alcanz hacia
el 4500 a. C. En torno a 4000 a. C. se extiende por gran parte del Oriente Medio, prolongndose hasta
el 3700 a. C. aproximadamente.6 El comienzo de esta etapa coincide aproximadamente con la entrada en la
regin de nmadas provenientes de los montes Zagros.5 Durante este perodo las ciudades crecieron en
poblacin, y sus estructuras sociales sufrieron grandes cambios. 6 La primera de las ciudades donde se
hallaron estos rasgos fue el Obeid o el Ubaid,5 a la que este perodo debe su nombre.
Es en esta etapa en la que se encuentran los primeros restos de edificios religiosos integrados en las
ciudades.7 Inicialmente tenan la forma de terrazas, edificios de planta rectangular y techo plano. Estas
construcciones son el origen de los zigurats, formados por la superposicin de varias terrazas de anchura
descendente.7
El perodo Obeid tambin est marcado por el desarrollo y extensin de tcnicas de regado ms
avanzadas, mediante la construccin de canales de riego. 8

El perodo de Uruk[editar]
Artculo principal: Perodo de Uruk

Sello cilndrico e impresin: grupo de ganado en un campo de trigo. Caliza, Mesopotamia, perodo de Uruk. El sello cilndrico
estaba formado por una piedra u otro objeto de material duro de forma cilndrica en el cual se tallaban motivos decorativos.
Este sello poda hacerse rodar sobre ladrillos de arcilla an blandos, grabando as sus motivos en ellos. 9Museo del
Louvre, Departmento de Antigedades Orientales.

En el transcurso del IV milenio a. C. se produjeron algunos de los cambios que marcaran el paso de la
aldea a la ciudad. Los hallazgos arqueolgicos ms importantes de esta etapa se centran en Uruk, un
poblamiento situado a pocos kilmetros de El Obeid, subiendo el curso del ufrates, que dar nombre al
perodo.
El perodo de Uruk se corresponde con los niveles arqueolgicos XIV - IV de este emplazamiento. Algunos
de los avances ms importantes se produjeron en los ltimos perodos. As, en los niveles V y IV aparece
el sello cilndrico sustituyendo al plano.9
En el nivel IV se encuentran los primeros ejemplos de escritura, a base de dibujos. En el nivel III, ya fuera
del perodo Uruk, hay restos de escrituras en sumerio, por lo que es posible que ya en el nivel IV sta fuese
la lengua empleada.9 Tambin en este nivel se populariz el uso del metal, especialmente cobre. Al final del
perodo se empez a utilizar el bronce, producido a base de cobre y arsnico o estao.10
Otros avances que sucedieron en el perodo Uruk fueron la aparicin del torno de alfarero, en sustitucin de
los anteriores mtodos, lo que podra indicar una mayor necesidad de piezas cermicas y que constituye un
primer ejemplo de produccin en cadena.11 Finalmente, es en este perodo cuando apareci la rueda, que
revolucion el transporte de objetos.12
Todos estos cambios tuvieron especial difusin en la zona sur de Mesopotamia, pero se extendieron por
toda la regin. As, se encuentran muestras en el norte de Siria, en Turqua o en Susa, en el actual Irn.
Todos estos avances, y su difusin, fueron el sustrato que permiti el desarrollo de la civilizacin sumeria. 9

Sumerios y acadios[editar]
Perodo dinstico arcaico o Protodinstico (2700-2350 a.C.) [editar]
Artculo principal: Perodo Dinstico Arcaico

Detalle de un fragmento de laEstela de los buitres, en el Museo del Louvre. Este fragmento representa la imagen de la
primera formacin en falanje de la que se tiene constancia. Se puede observar como el suelo sobre el que caminan est
sembrado de cadveres. En la figura completa se ven perros y buitres devorando los cuerpos, lo que ha dado nombre a la
estela.13

Hacia el ao 2900 a. C. se produjo el fin del perodo Jemdet Nasr continuacin ste del Uruk. El cambio
de etapa no se debi a una ruptura de las caractersticas del perodo anterior si no por el contrario a una
difusin de stas por el resto del llamado Creciente Frtil. As se empezaron a desarrollar ciudades en
reas septentrionales de los ros Tigris y ufrates o la llanura del Khabur, quedando as toda Mesopotamia
y partes de Siria inmersas en este proceso comn.14
Esta proliferacin urbana vino acompaada de un mayor desarrollo de la escritura que, en esta etapa, salt
desde su papel administrativo y tcnico hasta las primeras inscripciones dedicatorias en las estatuas
consagradas de los templos. Posteriormente se ampliaron an ms sus usos, empezando a inscribirse
sucesos histricos, manuales econmicos y religiosos y textos picos y mitolgicos. Debido a esto se
considera que el perodo dinstico arcaico representa la verdadera entrada de la regin en la historia. 14
En el mbito urbano, comienzan a aparecer palacios acompaando a los hasta entonces solitarios templos
y se emprende la construccin de murallas, un hecho muy costoso para las ciudades de entonces que slo
puede justificarse por la existencia de continuas guerras entre stas. 14

Pese a la existencia de las listas reales sumerias la historia de este perodo es relativamente desconocida,
ya que gran parte de los reinados expuestos en ellas tienen fechas imposibles. En realidad, estas listas se
confeccionaron a partir del siglo XVII a. C., y su creacin se debi probablemente al deseo de los monarcas
de remontar su linaje hasta tiempos picos. Algunos de los reyes son probablemente reales pero de
muchos otros no hay constancia histrica y otros de los que se sabe su existencia no figuran en ellas. 14

Situacin de las principales ciudades sumerias y alcance de esta cultura durante el perodo dinstico arcaico.

Sin embargo s se conocen ciertos pasajes de la historia de este perodo que permiten hacerse una idea de
como transcurra la vida en l. Es el caso de los relatos inscritos en la llamada Estela de los buitres, que
narra la historia de una disputa territorial entre los monarcas de Umma y Lagash. El conflicto habra sido
inicialmente resuelto mediante el arbitraje del rey deKish, Mesilim pero, aos despus, un nuevo rey
de Umma habra reanudado la guerra. Entonces, segn se cuenta en la estela, el hijo del rey de
Lagash, Eannatum, venci al rey de Umma, lo que habra puesto a Lagash en una posicin hegemnica en
Sumeria. Esta situacin no durara mucho, pues, tras un perodo en el que ambas ciudades habran
declinado, un nuevo monarca de Umma, Lugalzagesiconseguira tomar Lagash y unificar toda Sumeria,
iniciando incluso una expedicin hacia el Mediterrneo.14

El Imperio Acadio[editar]
Artculo principal: Imperio Acadio

Mapa de la extensin del Imperio Acadio con las conquistas de Sargn y las principales revueltas posteriores. Los ciento
cincuenta aos de dominio acadio dejarn un profundo recuerdo en la metalidad mesopotmica, que, en los siglos
posteriores, ser la cuna de grandes imperios sucesivos, para cuyos monarcas, Sargn y su nieto,Naram-Sin, se convertirn
en los modelos arquetpicos de emperador. Sobre el primero se proyectarn las virtudes a seguir, convirtindole en mito;
sobre el segundo, el antimodelo del imperio agotado en sofocar rebeliones.15

La hegemona de Umma no durara mucho. Hacia el 2350 a. C., an durante el reinado de Lugalzagesi, un
usurpador tom el poder en la nortea Kish. Se hara llamar Sargn, nombre que en acadio significa rey
legtimo.

Culturalmente, Sargn de Acad era semita ya que su lengua era el tambin semita acadio. Los semitas se
haban ido asentado a lo largo de Mesopotamia desde hacia siglos (en torno al 3000 a. C.) procedentes
posiblemente de Arabia, pese a lo cual, en tiempos de Sargn, estaban asentados principalmente en las
reas del norte, como era el caso de Kish. No hay muestras de que estas migraciones se produjesen de
forma traumtica, si no que parece tratarse ms bien de un proceso gradual. 13 15
Sargn fund una nueva capital en la que asentarse a la que llam Agad cuya ubicacin es an hoy
desconocida y se lanz a la conquista de las ciudades sumerias y Elam, venciendo a Lugalzagesi y
arrebatndole as la hegemona. Tras esto, hacia 2370 a. C., consigui expandir su dominio al resto de
Mesopotamia: el valle del ufrates incluida Mari, el alto Khabur y el valle el Diyala, llegando probablemente
hasta Anatolia. Sargn se convirti as en el primer monarca histrico que consegua unificar toda la cuenca
de Mesopotamia bajo un mismo mandato. Pese a que es probable que esta unidad fuese ms terica que
real, la figura de Sargn fue un referente constante para los monarcas que, posteriormente, trataran de
repetir su hazaa. De hecho, en pocas posteriores se le conoci como Sargn el Grande.15

La estela de Naram-Sinconmemora la victoria del monarca acadio contra el pueblo de los lullubide los montes Zagros. La
imagen representa a un rey casi mitolgico, del doble del tamao de sus soldados. En este grabado se observa una
estilizacin de las figuras humanas con respecto a las representadas en laestela de los buitres.16 15

Sin embargo su reinado y el de sus sucesores no estuvieron exentos de problemas ya que poco antes de
su muerte sufrira una revolucin general en las ciudades conquistadas. Este clima continu tras su muerte,
con el reinado de su hijo Rimush, quien se enfrent con dureza a los rebeldes y finalmente fue asesinado y
sucedido por su hermano tambin hijo de SargnManishutusu. El nuevo monarca no tuvo un reinado
ms tranquilo que el de su sucesor, ya que igualmente tuvo que lidiar contra rebeldes e igualmente muri
asesinado. Pese a estas dificultades, durante el reinado de su hijo y sucesor, Naram-Sin, el imperio alcanz
su mxima extensin territorial: en los lmites occidentales incorpor las regiones de Alepo, en la actual
Siria, y el entorno de Trpoli, en la costa mediterrnea cananea del actual Lbano; en los orientales
conquist Susa y en el norte se expandi por Anatolia.16
Sin embargo hubo un pueblo al que Naram Sin no consigui conquistar pese a que guerre contra ellos y
les infligi algunas derrotas. Eran los guti, que habitaban los montes Zagros y que atacaban y saqueaban
continuamente las tierras del valle.16
Tras la muerte de Naram Sin, su sucesor e hijo, Sharkalisharri vio incrementada la presin sobre el imperio:
Elam se rebel, conquistando varias ciudades del sur de Mesopotamia. Posteriormente sufrira invasiones
por parte de los Amorreos, a quienes lograra vencer, y de los guti a los que inicialmente tambin reducira.
Sin embargo el imperio estaba muy desgastado y hacia 2230 a. C. sucumbi ante una nueva invasin de
los guti que pondra fin a la dinasta. Los nmadas alcalzaron la capital, Agad, y la arrasaron. 17

Figura de Gudea, patesi o gobernador de Lagash, en el Museo del Louvre. La figura est realizada endiorita, un duro material
que las ciudades importaban del valle del Indo, situado a unos 2.000 km al oriente deMesopotamia.

La dinasta de Sargn de Acad fue la primera a lo largo de la historia que consigui el dominio sobre
pueblos diversos culturalmente, con lo que se puede decir que constituy el primer imperio de la historia.
Durante este perodo se difundi la lengua acadia, que adoptara la escritura cuneiforme sumeria y,
progresivamente, ir sustituyendo a sta lengua.16
Tras su cada, la regin entera cay bajo el dominio de los nmadas guti, quienes se impusieron sobre las
ciudades-estado de la regin, especialmente en el entorno de la destruida Agad. Las crnicas sumerias
los describen constantemente de forma negativa, como "horda de brbaros" o "dragones de montaa", pero
es posible que la realidad no fuese tan negativa; en algunos centros se produjo un verdadero florecimiento
de las artes. Es el caso de la ciudad de Lagash, especialmente durante el gobierno del patesi Gudea.
Adems de la calidad artstica, en las obras de Lagash se utilizaron materiales provenientes de regiones
lejanas: madera de cedro del Lbano odiorita, oro y cornalina del valle del Indo; lo que parece indicar que el
comerci no se debi ver especialmente lastrado. Las ciudades meridionales, ms alejadas del centro de
poder guti, compraban su libertad a cambio de importantes tributos; Uruk y Ur prosperaron durante sus IV y
II dinastas.18 15

El Renacimiento sumerio[editar]
Artculo principal: Renacimiento sumerio

El Renacimiento Sumerio es el perodo de la historia de Mesopotamia entre los

siglos XXII a. C. y XXI a. C. Comprende, tras la cada delImperio Acadio, todo el perodo de las
dinastas amorritas de Isn y Larsa, ambas con gobiernos de origen semita.

Referencias[editar]
1. Volver arriba

SOCIEDAD:
Las ciudades estn aglomeradas en unas ciudades-Estado que son autnomas e independientes y que estn
gobernadas por un monarca que dirige el ejrcito, administra la justicia y dirige los ritos religiosos junto a los
sacerdotes. Es el dueo y seor de todo el territorio.
Hay dos tipos de nobleza: la nobleza cortesana y la nobleza empleada, o bien en el ejrcito o en
la administracin. Tambin hay escribas, aunque no estn representados como en Egipto, pero que tambin
estn muy bien considerados y estn ligados al templo. La clase urbana est formada por mercaderes y
artesanos. Por debajo se sitan los campesinos y por ltimo los esclavos. Esta sociedad est bien organizada
desde un principio. Prueba de ello es la legislacin que hay desde muy pronto, como la de Ur-Namu, que es la
ms antigua, de la poca neosumeria, o el cdigo de Hammurabi, ya de poca babilnica.
Este desarrollo de los pueblos se ha podido estudiar gracias a su conocimiento de la escritura. Se conoce
desde finales del IV milenio, con los sumerios. Se trata de una escritura cuneiforme, llamada as por el
aspecto de los trazos, que es en forma de cua. La escritura ha aparecido en tabletas de arcilla blanda y era
realizada con un buril o clamo, con los que se van haciendo los trazos, tras lo que se cuecen las tabletas,
para que se endurezcan. Las primeras tabletas eran funcionales, escritas en ladrillos en los cimientos de los
templos, y luego ya apareci en relieves, en materiales duros, etc.
La escritura cuneiforme se conoce desde 1802 gracias a Groterfend que descifr la estela persa de Behistun,
que estaba escrita en tres lengua: persa, acadio y elamita. Se sabe de la existencia de bibliotecas, pero han
desaparecido. La ms importante fue la de Nnive.
El pueblo mesopotmico estuvo muy desarrollado y fue poseedor de gran cultura. Fueron los grandes
conocedores de la astrologa: conocan planetas, movimientos, constelaciones, inventaron el horscopo, etc.
Tambin tenan grandes conocimientos de medicina y ciruga, de lo que quedan notas, por ejemplo, en el
cdigo de Hammurabi.
Sobresalieron en el clculo matemtico y en las operaciones mercantiles. Tambin tenan grandes textos
relacionados con el mundo de la literatura: hay restos de poemas picos, oraciones, textos didcticos, etc.,
pero siempre con una finalidad prctica, que era la continua exaltacin del poder, un continuo carcter poltico
y religioso. Las artes plsticas tambin tenan esta finalidad, no existe la motivacin esttica, por ello no se
conocen nombres de artistas, ya que slo sirven para exaltar al poder con un matiz propagandstico.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos35/mesopotamia/mesopotamia.shtml#ixzz3B8H6vgsx

LA ARQUITECTURA:
La produccin artstica, de la que hasta ahora hemos indicado las caractersticas esenciales, se expresa a
travs de una serie de "gneros" o categoras sobre cuya autonoma es, evidentemente, posible formular
reservas. Pero tambin es verdad que el culto de las formas tradicionales, con los fenmenos de
supervivencia y arcasmo, junto con el componente religioso y hasta mgico de los modelos, confiere a estos
ltimos una funcin esencial. Sera un error creer que, como en el caso de otras civilizaciones, esto sirve
sobre todo para las artes figurativas. Antes bien, la tipologa arquitectnica, es decir, el conjunto de modelos
(casa, templo, palacio etc.) del cual dependen las obras completas, constituye un adecuado paralelo de la
tipologa escultrica, detal manera que las formas tipo de los edificios tienen valor de modelos no menos que
las estatuarias.
Por otra parte, esta convergencia que la crtica moderna sugiere entre las tipologas de la arquitectura y las
iconografas de las artes visuales (o sea las imgenes figuradas que brotan de la creatividad de escultores y
pintores) halla en Mesopotamia, (como en otras regiones del prximo oriente antiguo, en particular Egipto)
una comprobacin muy considerable.

Esto se verifica especialmente en el caso de los toros alados de cabeza humana, insertados en las puertas de
los palacios para protegerlos con su fuerza mgica (carcter profilctico); y en el de los relieves esculpidos en
las paredes de las salas, como gua ideal de los visitantes. Asistimos aqu (como para las esfinges situadas en
la entrada de los templos egipcios) a las manifestaciones de un arte que combina elementos arquitectnicos y
escultricos al realizar sus fines determinados. En tales fines se pueden reconocer las condiciones necesarias
para entender la articulacin de la tipologa arquitectnica. As, en el culto de los dioses encontramos la
premisa natural del templo, en la expresin del poder real de palacio. Ni ciertas carencias estn privadas de
significado: por ejemplo, faltan los edificios para espectculos y deportes, ya que estas actividades van unidas
ambas a la vida del palacio y del templo, sin asumir autonoma propia.
Como se ha dicho, la actividad fundamental de las gentes mesopotmicas es la construccin de templos en
honor de los dioses. Ya antes de los sumerios y despus de ellos a travs de la documentacin no slo
antropolgica, sino tambin literaria, parece clara la dinmica del pensamiento mesopotmico: en el mbito de
la ciudad-estado del sistema poltico con el que los sumerios se asoman a la historia, cada centro tiene su
dios, cada dios tiene su soberano que lo representa en la Tierra; y es deber primero del soberano erigir lugar
de culto, para que el dios pueda complacerse y asegura como contrapartida el gran recurso necesario para la
vida de la regin, esto es: el agua fecundadora de los campos.
Una inscripcin del soberano sumerio ms famoso, Gudea que gobern la ciudad de Lagash alrededor del
2000 a. C., expresa estos conceptos de forma tan evidente que conviene citarlo directamente. Habla en
primera persona el dios de la ciudad: "Cuando el fiel pastor Gudea empiece a construir mi templo real, el agua
ser anunciada por un viento en el cielo: entonces la abundancia llegar a ti desde el cielo e hinchar la tierra.
Cuando se coloquen los cimientos de mi templo, entonces habr prosperidad. Los grandes campos te llevarn
frutos, las osas y los canales se llenarn de agua para ti" "..." E la tierra de los sumerios el aceite se producir
abundancia, la lana se pesar en gran cantidad "..."El da en que empieces a construir mi templo, yo pondr
el pie sobre los montes, all donde habita la tempestad; desde el lugar de la tempestad, desde los montes,
desde los lugares puros, yo te mandar la lluvia, que dar vida a la tierra". Circunstancias ambientales
determinadas, referentes al material, condicionan la construccin de los templos.

En el rea Mesopotmica, y particularmente en el sur, se construye desde la prehistoria con ladrillos de arcilla,
modelados y secados al sol. Se superponen de una forma tan compacta y maciza, que el muro raramente
aparece interrumpido por ventanas, las cuales comprometeran su solidez. Falta la columna: o por lo menos
no existe la columna con funcin portante, sino a veces con funcin ornamental. Las paredes se articulan con
frecuencia en entrantes y salientes, que mitigan la uniformidad pero no la solidez. La luz se obtiene mediante
aberturas en el techo. Las puertas de acceso tienen amplias dimensiones y constituyen la nica interrupcin
efectiva de la continuidad de las paredes.
Desde el punto de vista de la planta, el templo mesopotmico aparece inicialmente como nico espacio
rectangular, que tiene el altar en uno de los lados cortos y la mesa de las ofrendas delante de l. El altar no
puede faltar y por ello la elevacin formada por su plataforma en el lado corto de a planta es el carcter
distintivo del lugar sagrado. La entrada est a menudo en uno de los lados mayores, o en ambos por la parte
opuesta a la del altar. En la siguiente evolucin del santuario (que tiene lugar ya en el periodo prehistrico) al
espacio nico se aadan otros y aparece el uso del patio, generalmente en el lado ms ancho de la estancia
sagrada.
En el conjunto as ampliado se insertan las habitaciones de los sacerdotes y de los funcionarios, a veces

tambin las de los escribas anexos a la administracin del templo y los depsitos de
los productos alimenticios. Lo completa el cinturn de murallas y de esta manera queda separado del resto del
rea ciudadana, constituyendo un temenos (rea sagrada). El concepto de rea sagrada prevalece obre el del
lugar sagrado; y existen tmenoi con ms de un templo, adems de con ms de un palacio de soberanos
porque, como veremos, el edificio profano se integra muy pronto con el sagrado. Una distincin fundamental
que aparece desde la prehistoria, es entre templo "bajo" y templo "alto"; el primero se apoya directamente en
el suelo, el segundo se construye sobre una terraza de base.

Zigurat
La terraza de base es el punto de partida de un ulterior tipo de edificio sagrado, que ser el ms caracterstico
de toda la civilizacin mesopotmica: el zigurat (o ziggurat) o torre del templo, construido por una serie de
terrazas superpuestas de dimensiones decrecientes hacia arriba, con un santuario en el vrtice. Un sistema
de escaleras en los lados permite la ascensin piso por piso, hasta la cima. Inmediatamente surge el recuerdo
de un tpico monumento egipcio, la pirmide escalonada, que aparece ms o menos al mismo tiempo: y es
difcil que no haya existido influencia entre un tipo y otro Sin embargo, es problemtico establecer en qu
sentido y manera tanto ms que el destino de los dos monumentos es distinto, ya que el zigurat permanece y
se perfecciona en el tiempo; mientras que la pirmide escalonada desaparece para dejar paso a la de pareces
lisas.
El esquema de palacio mesopotmico no difiere (salvo en la falta de espacio sagrado del templo): un patio
alrededor del cual se disponen las habitaciones, abiertas todas a dicho patio. La comunicacin con el exterior
se asegura con una puerta que se abre a la calle. Tal esquema puede multiplicarse con la combinacin de
otros conjuntos con un patio en el centro: ya a principios del II milenio a. C. el palacio de Mari se extiende
sobre en rea de ms de dos hectreas y media; presentando un conjunto de casi trescientas habitaciones.
Particular inters adquiere la presencia de grandes palacios de uno o ms santuarios (nosotros lo llamaremos
capillas): evidentemente, la integracin entre edificio civil y edifico sagrado contina y se desarrolla desde
pocas antiguas, con un cambio de importancia que enfatiza el carcter civil.
La arquitectura funeraria, tan esencial en otras religiones y muchos pueblos vecinos presenta un desarrollo
mucho menor en Mesopotamia. Slo en poca sumeria, en la ciudad de Ur, se encuentran hipogeos de cierta
importancia.
A la I dinasta Ur (es decir, hacia mediados del III milenio a. C.) corresponden las tumbas reales que se han
hecho famosas tanto por la cantidad de joyas que contenan, como por el sacrificio de los familiares y del
squito que all se encuentra testimoniado. Las tumbas estn construidas por cmaras subterrneas
abovedadas, en ladrillo, a las que se accede por un amplio foso de paredes en declive, que penetra en el
terreno con ligera pendiente. Ms importante arquitectnicamente, tambin en Ur, es la necrpolis de la III
dinasta (finales del II milenio).
A nivel del suelo sobre estas tumbas (igualmente subterrneas y abovedadas) se eleva una construccin que
tiene un aspecto de edificios con patios: puede tratarse del lugar donde se veneraban los difuntos, o en
cambio puede ser su residencia en vida.
Es necesario recordar la situacin religiosa que es la razn del escaso desarrollo de la arquitectura funeraria.

A diferencia de otros pueblos dela antigedad (concretamente los egipcios), los mesopotmicos tuvieron una
fe muy dbil y vaga en la existencia ultraterrena. Que dicha fe no faltaba, nos lo revelan en algunos textos que
hablan de personajes de regreso de la morada de tristeza y dolor en el ms all, o de visitas a tales
personajes; pero se trata de hechos limitados y, sobre todo, a nivel de supersticin popular o de
la mitologa que evoca tiempos remotos. Es necesario observar, para concluir, que la arquitectura
mesopotmica, muy definida y predominante en todo el valle de los dos ros, registra tambin algunas
irradiaciones ms all de sus fronteras. La estructura de los templos anatlicos (que se observa en distintos
templos de lacapital, Khattusha) renueva la forma mesopotmica de las habitaciones recogidas alrededor de
uno o ms patios, aunque las paredes exteriores se abren en amplias ventanas por las que entra la luz. Otro
tanto puede decirse de la regin siria, donde el poder mesopotmica se difundi con gran fuerza.
En todo caso, reconocer una obra de arquitectura mesopotmica siempre es posible y a menudo bastante
simple. Toda una serie de caractersticas muy evidentes constituyen el armazn de la identificacin y a su vez
su garanta: tales caractersticas se refieren al arte que surgi o se irradi de Mesopotamia, y que no se
verifican en otros lugares, ni siquiera en alguno de los mundos geogrficamente vecinos un templo en planta
central con un patio a cuyo alrededor se recogen las diferentes habitaciones, con la cmara sagrada sealada
o el altar en el lado corto y por la mesa de las ofrendas delante de dicho altar, es slo mesopotmico. En
Egipto la estructura era completamente distinta, con una sucesin de espacios desde el exterior hasta el
espacio sagrado. El material de construccin contribuye decididamente a la identificacin: los ladrillos crudos
son tpicamente mesopotmicos, el contraste entre ellos y la piedra egipcia es claro y lo mismo ocurre con sus
consecuencias totalmente distintas en cuanto aberturas y afluencia de luz. Finalmente, la base del templo en
las terrazas superpuestas y degradantes es un hecho tan tpico de Mesopotamia que hace rpidamente
reconocible la arquitectura, y no es ciertamente el breve parntesis egipcio de la pirmide escalonada el que
pueda alterar este estado de las cosas.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos35/mesopotamia/mesopotamia.shtml#ixzz3B8HKacWY

CARACTERSTICAS:
El arte mesopotmico tena carcter cvico: tiene palacios, templos y servicios pblicos; tales como murallas,
canales de riego, puentes, puertas y fortalezas. Tambin combina el sistema de platabanda y dintel con el de
arco y bveda.
Como en la regin no haba piedra y la madera era escasa, emplearon el ladrillo (hecho de adobe). Como el
ladrillo es un material algo frgil, los muros se fabricaban gruesos y sin apenas aberturas; de manera que la
apariencia de la edificacin es maciza, pesada y montona.
Debido a las peridicas inundaciones que eran favorables a los cultivos, los edificios solan construirse sobre
terrazas.
Las paredes se cubran de relieves en colores siguiendo esquemas muy simples, en particular los de
repeticin y simetra.
Monumentos Principales:
a) El Templo: Consiste en un gran patio amurallado que en el espacio correspondiente a uno de sus lados
menores lleva lo que va a ser su elemento ms caracterstico: el Zigurat.
El Zigurat es una torre cuadrada de varios pisos escalonados, en cuya cima est el santuario. Las caras se
orientan hacia los cuatro puntos cardinales y se sube a los diferentes niveles por medio de una rampa que
rodea los cuatro lados, o por dos escaleras simtricas que trepan por el frente o os laterales.
En su construccin se empleaban materiales muy ricos: mrmol, alabastro, lapislzuli, oro y cedro.
b) El Palacio: No existe una forma prevista para el palacio. Tampoco es un edificio, sino una serie de
edificaciones prismticas de distintos tamaos unidas entre s por pasillos, galeras y corredores con amplios
patios intermedios y con murallas alrededor. Consista en una sencilla construccin cuadrangular con un patio
central por el cual reciba luz y ventilacin. Se alzaba sobre terrazas de ladrillo a las que se suba por
escaleras y rampas con desages para protegerse de las inundaciones y de la humedad. Las puertas, cuyas
hojas solan ser de bronce, estaban flanqueadas por estatuas y toros alados con cabeza humana a los que se
les atribuan poderes protectores. Las paredes interiores se decoraban con pinturas al fresco sobre enlucido
de cal, o con revestimientos de ladrillos esmaltados de colores vivos y relieves. Algunos de los palacios ms
importantes fueron los de Nnive,
Khorsabad y Nimrud.

Nnive

Saln del trono en Nimrud

c) Las Murallas: Las ciudades estaban guardadas por gruesas murallas de paredes verticales y cortadas en
ngulos rectos, reforzadas de trecho en trecho por torres cuadradas. El paso se haca por puertas fortificadas.
El pasaje de estas puertas era de bveda de medio can, en ambos lado se colocaban las habituales
estatuas protectoras.
d) Las Tumbas: Desde el punto de vista arquitectnico, la tumba no ofrece gran inters, pues es un simple
hipogeo con bveda de ladrillo y varias cmaras, que se manifiesta al exterior por algn pequeo monumento
sin valor artstico. En su interior se ha encontrado un ajuar funerario muy rico: cadveres de damas, msicos,
criados, cocheros y guardias inmolados en nmero grande que revelan las brbaras costumbres fnebres de
estos pueblos.
Escultura:
En la escultura los habitantes de Mesopotamia emplearon basalto, arenisca, diorita y alabastro. Tambin
trabajaron algunos metales como el bronce, el cobre, el oro y la plata, as como piedras preciosas en las
piezas ms delicadas y en las labores de incrustacin. En sus sellos cilndricos usaron piedras de todas las
clases, como lapislzuli, jaspe, cornalina, alabastro, hematites, serpentina y esteatita. No obstante, algunas de
estas piedras escaseaban en la zona, por lo que tuvieron que importarlas. Otra importante forma de expresin
fueron los sellos cilndricos, delicadamente grabados en piedra. La mayor perfeccin en esta tcnica la
habran alcanzado los acadios.
La finalidad de este tipo de arte, era social y religioso, por lo cual su finalidad era utilitaria. Su temtica era el
retrato de los dioses, reyes o altos funcionarios, en cuya ejecucin domina la idea de duplicacin. Responda
a las leyes de verticalidad, frontalidad y simetra, aunque no conocieron la perspectiva. Haba tambin
estilizacin de las facciones, cabellos y barbas (de cabello rulo). Dentro de la escultura, se desarrollaron tanto
las estatuas como el bajorrelieve.
Estatua:
Es una rplica de la realidad, que incluye tambin el tamao. Sin embargo, este realismo lleva la impronta
subjetiva del artista, que le imprime una simbologa, o un significado que va mas all de lo estrictamente
visual. La estatua es quizs, la categora artstica en la que el mundo mesopotmico se hace reconocer con
mayor evidencia: en sus concepciones en sus caracteres, en su manera de traducirse en arte. Su patrn es el
siguiente: manos unidas cruzadas sobre el pecho, cabeza afeitada y el torso desnudo o cubierto por un
manto. Su temtica estaba basada en los protagonistas de ese mundo de poder y de fe del que el arte mana y
del que es expresin

Diosa del vaso manante. Caliza (1,49m).

Tableta con escritura pre-cuneiforme Mesopotamia del Sur, poca de Uruk III
Fin del IV milenio antes de C.
Tierra cruda
Alto 7,2 cm
b) Bajorrelieve: se usaba para narrar las grandes hazaas militares, los sucesos cvicos y familiares, y los
motivos religiosos. La figura humana es representada de perfil con algunos rasgos frontales, como lo son los
ojos y el torso. Los animales son esculpidos tambin de perfil, y con un realismo impresionante.

La guerra entre los asirios.

Pintura y Relieve
Caractersticas de la pintura: Fue estrictamente decorativa. Se utiliz para embellecer la arquitectura.
Carece de perspectiva, y es cromticamente pobre: slo prevalecen el blanco, el azul y el rojo. Uso de la
tcnica del temple. Se puede apreciar en mosaicos decorativos o azulejos. Los temas eran escenas
de guerras y de sacrificios rituales con mucho realismo. Se representan figuras geomtricas, personas,
animales y monstruos. Se emplea en la decoracin domstica. No se representaban las sombras.

Escena de sacrificio ritual. Pintura mural, Mari.

Caractersticas del relieve: Fueron frecuentes en las plaquetas o estelas narrativas y algunas de estas
estelas tienen textos cuneiformes. Son obras detallistas y minuciosas. Refleja notable naturalismo. Se
distingue la separacin de los asuntos divinos de los humanos. El rey es plasmado en escenas de guerra,
banquetes o caza; una figura aparece siempre erguida, lo que hace destacar su podero.
Orfebrera:
La orfebrera mesopotmica constituye uno de los hallazgos ms interesantes de las excavaciones de tumbas
reales y templos. El trabajo de los metales era una de las actividades artsticas ms importantes en los
pueblos mesopotmicos.
Entre los valores ms preciados de este tesoro se cuenta el tocado de una de las sesenta y cuatro cortesanas
enterradas en el sepulcro real, de una suntuosidad y un diseo exquisito, en el que finsimas lminas de oro
imitan hojas y ptalos de flores. Restos de vajilla labrada en oro y numerossimas estatuillas de cobre, uno de
los metales ms trabajados, as como collares y brazaletes de cornalina, lapislzuli y plata e instrumentos
musicales con piedras preciosas completaban el tesoro ms antiguo del mundo oriental.
En las formas y el modelado del metal se descubre un naturalismo de cierta ingenuidad, con obsesin por el
detalle ornamental. Se hace difcil un estudio del estilo general de la orfebrera mesopotmica debido a la gran
variedad de pueblos y culturas que poblaron sucesivamente el territorio.

Cabeza de toro en Ur
(2.500 a.c.)
Forma parte de un arpa encontrado como ajuar funerario de la reina Subad. Confeccionada en gran parte en
oro, refleja ya un total dominio en la representacin naturalista de los animales.

Cabeza de Naram-sin
(h. 2.250 a.c.)
Es una obra maestra del trabajo sobre bronce. El rostro, y en especial los labios, alcanza un alto grado de
belleza idealizada, en contraste con la barba, muy detallada y que se agrupa en formas geomtricas.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos35/mesopotamia/mesopotamia.shtml#ixzz3B8HTw6MV

RELIGIN:
La religin en el mundo Mesopotmico domina todo y permanece ms o menos inalterable hasta
la conquista musulmana.
Est basada en un principio en las fuerzas de la naturaleza que se identifican con los dioses: el dios
del agua es Enlil, el del cielo Anu y el de la tierra Enki. Estos dioses poco a poco van tomando forma, primero
con smbolos y van a acabar teniendo forma humana. Anu va a ser el dios de los dioses.
Posteriormente se van configurando nuevos dioses: la gran diosa Inanna, que ms tarde se va a identificar
con Ishtar, va a ser la diosa ms venerada. Es la diosa de la fertilidad y del amor. Sin ser la luna y
Shamash el sol. A estos se les van a unir otros dioses que van a ser venerados slo en algunas zonas, como
Assur en Asiria o Marduk en Babilonia.
Pese a ser extremadamente importante, la religin en Mesopotamia no tiene un desarrollo artstico tan
importante como en Egipto. Tambin creen en espritus malficos y demonios, creencia que s va a influir en
el arte pues hay numerosas representaciones artsticas para espantar a estos espritus ya que, entre otras
cosas, crean que estaban relacionados con las enfermedades. Ligado a la religin hay un mundo que en
Mesopotamia tuvo un gran auge: la magia, especialmente la relacionada con la observacin de los astros,
la astrologa, de la que los pueblos mesopotmicos van a tener un gran conocimiento que transmiten a otros
pueblos.
Los templos van a ser grandes complejos que se van desarrollando a travs de las distintas pocas y en ellos
se da una gran burocracia. No es slo una institucin religiosa, sino tambin poltica y administrativa. As,
en torno al recinto religioso se van a construir una serie de estancias e incluso el palacio del rey. El monarca
va a ser el que debe construir los templos. As, el rey-sacerdote pone la primera piedra de estas
construcciones, que para los mesopotmicos era muy importante, por lo que hay muchas representaciones de
este hecho.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos35/mesopotamia/mesopotamia.shtml#ixzz3B8Hk6i7k