EOL

Seminario diurno
Partenaire estrago partenaire sntoma
-Una apuesta clnica(Segundo cuatrimestre)
Clase 7
7/10/2011
Mnica Biaggio
Es mi idea en este punto, trabajar las distintas versiones que podemos pensar a la luz del
concepto de Miller del partenaire sntoma. Pero bien, es posible decir que pareja y
partenaire son lo mismo? Por ahora voy a dejarlo en suspenso y lo voy a retomar al
final de la presentacin.
Miller haba desarrollado en su seminario El partenaire sntoma1 las distintas parejas del
sujeto. Habamos trabajado anteriormente la pareja imaginaria compuesta por el yo y el
otro, es decir el a-----a que se constituye en el momento inaugural de la asuncin de la
imagen completa en el espejo, lo que lleva a la constitucin del yo ideal; del cuerpo
como unidad imaginaria y del origen de la agresividad especular. Luego tenemos la
pareja simblica, que se conforma entre el Sujeto y el Otro. Aqu el Otro y el Sujeto no
estn barrados. Y no estn barrados porque este Otro y este sujeto son lugares que
aluden a la completud. Para decirlo en otros trminos, este Otro se articula a la palabra.
Es el Otro que significa el grito del pequeo, que dice: tiene hambre, est sucio, o quiere
que lo tengan en brazos. Este Otro puede dar o no dar. Puede estar o no estar. Es el Otro
caprichoso. Lugar de omnipotencia frente a la indefensin infantil. Por otra parte el
sujeto tampoco est barrado, es un sujeto que no se encuentra atravesado por un deseo.
Estamos en los primeros momentos de la constitucin subjetivas y esta manera de
trasmitir es didctica. Porque no podemos precisar en qu momento y hasta que
momento esto es as como tampoco en que momento evolutivo podemos ubicar el
advenimiento subjetivo del deseo.
Entonces, en este momento de la pareja simblica, momento de la primaca de la
palabra tenemos al sujeto y por otra parte al Otro. Luego tenemos la tercera pareja, que
es la pareja del deseo y que se escribe como la frmula del fantasma:
Recuerdan que el a presente en esta pareja que es la del fantasma, es el del registro
imaginario. Les haba comentado que la versin de fantasma a la altura del Seminario 52
(esta pareja corresponde a esa poca de Lacan) es la versin imaginaria y simblica.
Simblica porque el Sujeto barrado est dividido, mortificado por el significante. Este
sujeto es el sujeto del lenguaje, del aparato del lenguaje. En este sentido y siguiendo los
paradigmas de J.-A. Miller, a esta altura podemos hablar de la significantizacin del
goce. Dado que hay articulacin entre el goce y el significante. Por eso el grafo del
deseo es del deseo y no del goce. La cuarta pareja es la pareja del goce, que nuevamente
se escribe como el fantasma pero esta vez, el a no es un trmino imaginario, sino un
trmino real. Alude a lo real (que ms tarde en la enseanza de Lacan ser un falso real).
Este objeto a, es lo que Freud nombro como las zonas ergenas y es un concepto
bisagra puesto que alude al plus de goce pero tambin a lo que hace causa de deseo. Es
plus de goce puesto que por medio del recorrido de la pulsin en la zona ergena se
accede a un goce, pero en tanto no se alcanza un goce todo, un goce absoluto, hay algo
1 Miller, J.-A., El partenaire sntomaop. cit.
2 Lacan, J., El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, Paids, Bs. As., 2001.

que resta siempre. Eso que resta y que hace al vaco mismo del objeto a, es lo que oficia
de motor, de causa.
Entonces, en el primer gran momento de la obra de Lacan, digo gran momento porque
aqu se incluye varias escansiones, se trata de la restitucin que l hace de los conceptos
freudianos, de toda la obra de Freud a la luz del significante. En cambio en el segundo
gran momento que finalmente queda abierto, l tratara de ubicar el goce donde ubicaba
el significante. Y es por eso que va a ir dejando el concepto de sujeto. Porque el sujeto
era el sujeto muerto, muerto por el significante. El sujeto por su definicin; es lo que
representa a un significante para otro significante, es decir que no se trata de ninguna
sustancia, sino de lo que se encuentra en la hiancia entre dos significantes. El sujeto
deviene as un concepto que inaugura una dimensin nueva, aquella que arrasa con la
idea del individuo. No hay ningn individuo puesto que el individuo es el que responde
a su patrn gentico, a su especie, es decir a su instinto. Lacan separa de esta manera y
radicalmente al ser hablante del animal. Lo separa de la mano del aparato de la palabra
primero y de la estructura del lenguaje despus, tomado de la mano de distintas posturas
filosficas. En la poca de la palabra, cuando tenemos la dimensin de la palabra plena
y la palabra vaca se sirve de la filosofa hegeliana y la lucha a muerte por puro
prestigio, cuya finalidad ser el reconocimiento del deseo y luego de la mano de la
corriente estructuralista. Sin embargo, Lacan no se detiene aqu. Avanza y en ese avance
deja atrs el concepto de sujeto. Concepto caro a la teora puesto que hasta el Seminario
203 lo vemos desfilar a lo largo de todo el desarrollo de An. Y es a partir de este
momento inaugural que Lacan, inventa otro concepto. Concepto que traer aparejado, (y
vale mucho este trmino) lo vivo en el ser hablante y no lo que es muerto. Ya no se trata
del sujeto muerto, sino de lo vivo. Y lo vivo viene de la mano de la inscripcin de un
goce a nivel del cuerpo, y a nivel de la lengua. Aqu entramos en el concepto de
partenaire - sntoma. Es decir aqu Miller ubica el otro trmino de la pareja y es el
partenaire sntoma, reformulando as el partenaire de la pareja. Por otra parte en el
concepto de parletre incluye Lacan el ser solo que hay un nuevo estatuto de este
trmino. Si en la primera poca el termino ser se relacionaba al falo, y como se jugaba
para el sujeto este trmino respecto de la falta en ser, en la ltima poca, el ser se
vincula al goce. Este desarrollo posterior en la obra de Lacan, tiene que ver con que si
en el gran primer momento de la obra de Lacan lo que estaba primero era el Otro del
lenguaje, a partir del cual se constituye el sujeto en la ltima poca se trata del goce.
Primero est el goce y se goza con un cuerpo. As es que en el trmino parletre est
incluido el goce del cuerpo. Este goce alude a lo vivo, no es un goce que tiene que ver
con el sufrimiento.
Aqu me quiero detener para retomar la pregunta del comienzo si es lo mismo decir
pareja que decir partenaire. Si bien partenaire quiere decir pareja o compaero, la
etimologa de este trmino viene del ingls: partner, voz que los ingleses tomaron del
antiguo francs: paronier o paron y que quiere decir: divisin, reparto, botn y del
latn partitio, partitionis, que significa particin. Con lo cual podramos decir, que
cuando nos referimos a las parejas del sujeto, nos referimos a aquello que sirve para
obturar la castracin. Y que en este sentido est del lado de la neurosis. Es decir que las
tres parejas primeras, la imaginaria, la del deseo y aun la del goce, cuando el goce alude
a la pareja que el sujeto hace con el objeto a, son relaciones que el sujeto establece
neurticamente para seguir enlazado al goce en relacin al padre. Me detengo aqu para
darles un ejemplo que trae J-A. Miller para graficar esto que acabo de mencionar, el
3 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, An, Paids, Bs. As., 1992.

caso esta en un texto que se llama Sntoma y fantasma - dos dimensiones clnicas 4 la
paciente trae a su anlisis la siguiente frase gramatical - sabemos que el fantasma alude
a una frase gramatical- y se serva de esta fantasa para gozar sexualmente, ser una
lavandera, amar a un sacerdote, arder quemada como una bruja Miller investiga un
poco ms al respecto y ella que era una mujer muy culta le cuenta que esta frase le haba
venido a propsito de la famosa novela de Vctor Hugo El Jorobado de Notre Dame de
Pars , recuerdan ustedes la historia: estaba Esmeralda, el jorobado y un sacerdote muy
malo en la iglesia de Notre Dame. Miller refiere que el sacerdote alude a una persona de
autoridad que escapa normalmente al comercio sexual; las cosas concluyen en una
quema, en algo ardiente expresiones que se repiten en aquello que enuncia acerca de sus
pasiones; la paciente hace una serie con esto: arder por un hombre, arder de pasin,
pasin ardiente a Miller esto le evoc lo que Freud plantea en el sueo de padre no
vez que estoy ardiendo. Ahora bien lo que Miller nos menciona tambin es que el
padre de la paciente tena un ojo muerto (tuerto), la presencia de este ojo muerto era
estructurante en este caso, lo prueba muy bien una frase que en su presencia le fue dicha
al padre por un amigo, ese padre melanclico que viva en una regin de la costa
francesa siempre tena su ojo azul puesto en el mar y mar, justamente es una palabra
homofnica de la palabra madre en francs, entonces uno podra decir que ese ojo
miraba todo el tiempo a su mujer y no a su hija; dice Miller es para ese ojo que ella no
deja de arder con los hombre que escoge 5 porque esta paciente elega hombres con los
que mantena relaciones violentas y que adems estaban casados. Es interesante
entonces ver cmo se anuda al fantasma el punto de goce de ella en relacin al padre.
Uno tambin puede ver en este caso que el objeto a es escpico, debido a que est la
mirada en juego, el goce esta anudado al arder pero para la mirada de ese Otro - el
padre-. Ah esta el fantasma que tambin vela la relacin con a castracin.
Entonces como les vena diciendo, creo que cuando hablamos de pareja estamos
hablando de la pareja respecto del fantasma fundamentalmente, podramos decir la
pareja en relacin al Otro primordial -la madre- y la pareja en relacin al padre, que es
la pareja del fantasma, porque el fantasma se articula conforme la posicin de goce en
relacin al padre y no a la madre.
En cambio cuando decimos partenaire, estamos ubicando all un lazo que incluye la
castracin, es decir lo imposible y por ende lo contingente. Porque lo imposible es lo
real, pero a mi parecer, creo que podemos pensar que lo imposible en tanto real es
contingente. Sucede o no sucede y no hay nada del orden de lo necesario que lo
determina.
Es ms, creo que es cuestin de la neurosis vestir el hecho de que lo real es contingente
con la creencia que es necesario. Es decir que lo real que sucedi podra haber no
sucedido de haber hecho necesariamente tal o cual cosa.
Un ejemplo de esto es cuando un sujeto enferma o sufre la prdida de un ser querido y
cree que de haber hecho tal o cual cosa podra haberse evitado. O cuando un paciente
viene a vernos y frente al real que le toco se pregunta Por qu a m? Para m la
dimensin de lo real tiene como condicin para que as lo sea que se produzca como
contingente.
En cambio, por ejemplo en el caso de un suicidio, sabemos con Lacan que es un pasaje
al acto. Como tal no es un real, es algo del que el sujeto identificado al objeto produce,
hay una decisin al respecto.
4 Miller, J-A-, Sntoma y fantasma dos dimensiones clnicas, Manantial, Bs. As., 2004.
5 Miller, J-A., Sntoma y fantasmaop. cit., pg. 42

Retomando entonces, la diferencia entre pareja y partenaire, podramos decir entonces

que lo que hace pareja en el sujeto es lo que tiene que ver con su neurosis, y en este
punto con lo que tiene que ver con su posicin de goce en relacin al padre, al modo de
Pegan a un nio6. En este sentido se trata de un goce vinculado a lo mortfero, al goce
que llamo Freud, del sntoma. Pero no del sntoma en singular sino del sntoma en
plural. Sntoma como aquello que retorna en tanto formacin del inconsciente. En
cambio el partenaire sntoma, no alude a la neurosis y a su relacin con la posicin
pasiva en relacin al padre. Sino a un ms all del padre. Porque para que un hombre
haga de una mujer la causa de su deseo y a su vez una mujer pueda advenirse a ocupar
ese lugar es necesario (y aqu no es contingente esta condicin, sino necesaria) un ms
all del padre. Entonces, voy a ir primero a un viejo caso conocido seguramente por
ustedes, que es el caso freudiano de Isabel de R, para ubicar all las parejas neurticas y
en este sentido de que manera cobra para ella la dimensin de sntoma como formacin
del inconsciente. Y vamos a ubicar el caso de Isabel a la luz de las formulas de la
sexuacin del Seminario 20, Aun 7. Luego voy a tomar la vieta de una pelcula reciente,
titulada Copia Certificada, del director Abbas Kiarostami, como ejemplo de partenaire
sntoma.
El caso Isbel de R, o Elizabeth Von R, ustedes saben este caso de Freud se encuentra en
el apartado II de Estudios sobre la histeria (1893 1895)8. En la poca en que Freud
escribe este caso, todava muchos conceptos no los tena elaborados. En este momento
Freud trataba de buscar la causa de los sntomas en los antecedentes de la historia
familiar, es decir en los datos de la realidad fenomnica, entonces la primera vivencia
traumtica de seduccin, para l haba acontecido, y una segunda escena tambin
traumtica vena a significar retroactivamente la primera escena de seduccin.
Ustedes saben que el concepto de retroaccin o nachtrglich es posterior a este
momento, pero las dos escenas traumticas freudianas, y su dinmica son una
anticipacin. El sntoma entonces, es una formacin de compromiso, surge como
defensa frente a la represin de esa vivencia sexual prematura, traumtica e
insatisfactoria. Cabe aclarar que esta vivencia es mtica, es decir, se trata de una
experiencia mtica de satisfaccin, vivencia en la que habra sido posible el encuentro
con el objeto de la satisfaccin. Es mtica porque ese objeto nunca estuvo, en este
sentido no se trata del objeto perdido aunque Freud as lo llama porque para
perderse, primero tendra que haberse tenido y en verdad se trata de un objeto que nunca
estuvo. Es el objeto insustituible eficaz, insustituible porque nunca podr hallarse, es
decir ningn objeto ser ese genuino, y eficaz dado que por esta prdida originaria, el
sujeto quedar determinado y en la bsqueda todos los otros objetos de la eleccin sern
sustitutos, pero ninguno ser ese originario.
En un segundo momento, Freud va a pasar del concepto de trauma como un hecho de la
realidad, a la fantasa. Es decir, que cambia la conceptualizacin que l tena de lo
traumtico. Lo traumtico ser para el sujeto la sexualidad, y la imposibilidad de obturar
la castracin, de hacer de dos uno en el encuentro amoroso. Entonces, deca que Freud
va a pasar al concepto de fantasa, a partir del momento en que le confiesa a Fliess en la
carta 69 que le escribe el 21/9/18979, donde le dice mis histricas me han engaado.
6 Freud, S., Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales
(1919), Vol. XVII, Obras Completas, Amorrortu, Bs. As. Ao 1986.
7 Lacan, J., El Seminario, Libro 20,op. cit.
8 Freud, S., Estudios psicoanalticos sobre la histeria (1893), Vol. II, Obras Completas, Amorrortu, Bs.
As., Ao 2003.
9 Freud, S., Fragmentos de la correspondencia con Fliess. Carta 69 (1897), Vol. I, Obras Completas,
Amorrortu, Bs. As., Ao 1996.

Esto porque l se da cuenta que todas las histricas le contaban lo mismo, es decir que
haban sido seducidas por el padre. Cambia el concepto de realidad, dado que ahora se
trata de la realidad psquica; el hecho que est presente en la fantasa, implica que tiene
una inscripcin en el aparato psquico. Por lo tanto la fantasa de seduccin expresa el
Edipo positivo en la mujer, dado que el deseo en la mujer est vinculado al padre porque
a la pregunta Qu desea una mujer? Freud responde que desea un hijo del padre. Esta
es una de las salidas que propone Freud para la mujer, es decir: la maternidad. En el
artculo Sobre la sexualidad femenina10 de 1931, Freud enuncia las diferentes
orientaciones que puede tomar la sexualidad femenina, a partir del complejo de
castracin, y son: a) la suspensin de toda la vida sexual, b) la porfiada hiperinsistencia
en la virilidad, y c) los esbozos de la feminidad definitiva.
En la primera tpica freudiana, entonces, es importante saber que aqu la dualidad
pulsional que Freud sostiene, es la que ubicamos entre las pulsiones yoicas y las
pulsiones sexuales. Es decir que aqu, para Freud las pulsiones del yo son una defensa
frente a las pulsiones sexuales. Al yo le atribuye la funcin de la represin, represin
que ser ejercida para defenderse de las pulsiones sexuales. En este momento, Freud no
tiene todava el concepto de inconsciente, pero el concepto de defensa ser un concepto
que anticipa al inconsciente freudiano.
Recin a partir de los aos 20, Freud y sin abandonar el dualismo pulsional, produce
una vuelta en su teora. Los artculos contemporneos son Pegan a un nio 11, de 1919,
Lo Ominoso12 del mismo ao, Ms all del principio del placer13 de 1920, El yo y el
ello14 de 1923, El malestar en la cultura15 de 1930 y El problema econmico del
masoquismo 16de 1924. Freud descubre en el yo una instancia que estar al servicio de
la pulsin de destruccin, dicha instancia recibir el nombre de supery, el par pulsional
de esta poca ser: Pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Este repaso de la obra
freudiana nunca viene mal, porque es necesario siempre en la teora psicoanaltica
ubicar el contexto epistmico desde el que estamos hablando. Entonces, Freud va a
subrayar la importancia de la fase preedpica en la mujer, en este punto se destaca la
relacin con la madre. En la primer parte del libro, que tiene su relacin con la cuestin
del lazo preedipico con la madre y sus consecuencias clnicas he trabajado los textos
freudianos que siguen esta temtica, por ejemplo: El tab de la virginidad .de 19181917, donde Freud articula ms la feminidad respecto de la castracin que con el
Edipo, y es un antecedente de la conceptualizacin lacaniana del goce en la mujer,
cito a Freud: la sexualidad inacabada de la mujer, se descarga en el hombre que le
hace conocer por primera vez el acto sexual17.

10 Freud, S. La sexualidad femenina (1931), Vol. XXI, Obras Completas, Amorrortu, Bs. As., Ao
1996.
11 Freud, S. Pegan a un nio,op. cit.
12 Freud, S., Lo Ominoso (1919), Vol. XVII, Obras Completas, Amorrortu, Bs. As. Ao 1986
13 Freud. S., Ms all del principio del placer (1920), Vol. XVIII, Obras Completas, Amorrortu, Bs.
As., 1997.
14 Freud, S., El yo y el ello (1923), Vol. XIX, Obras Completas, Amorrortu, Bs. As., 1987.
15 Freud, S., El malestar en la cultura (1930), Vol. XXI, Obras Completas, Amorrortu, Bs. As., 1996.
16 Freud, S., El problema econmico del masoquismo (1924), Vol. XIX, op. cit.
17 Freud., S., El tab de la virginidad (Contribuciones a la psicologa del amor III), Vol. XI, Obras
Completas, Amorrortu, Bs. As. Ao 2003, pg. 201.

Y es que Freud en la ltima parte de su obra, acentuar el complejo de castracin, y lo

que el llamar el complejo madre o el lazo preedpico con la madre, ms que la relacin
edpica en relacin al padre.
En Isabel de R, se juegan ambos, es que como saben complejo de Edipo y complejo de
castracin estn anudados, es decir que la relacin con el padre no es sin la relacin a la
madre.
El caso de Isabel de R, es de acuerdo al diagnstico freudiano, un caso de histeria de
defensa y esto va a dar lugar a la inauguracin del psicoanlisis, ya que se trata de la
cura por la palabra. Con Isabel Freud va a dar comienzo a un nuevo mtodo: el de
abreaccin, deja entonces la hipnosis, - porque con Isabel no le daba ningn resultado,
deca -. En un comienzo, cuando Isabel le cuenta a Freud su historia, ninguno de los
sntomas cesa. Es entonces cuando Freud, aplica el mtodo de abreaccin, y el
tratamiento cambia totalmente.
El mtodo de abreaccin consista en colocar una mano en la cabeza del paciente y
decirle que relate todo lo que en ese momento se le pase por su cabeza.
En 1892, Isabel de R o Elizabeth von R, es derivada a Freud por un colega, porque la
paciente desde hace dos aos padece de unos extraos sntomas que el discurso mdico
no logra curar. Isabel padeca dolores en ambas piernas, muchas dificultades para
caminar, y el sentimiento de desvalimiento.
Para los mdicos a los que consultaba Isabel esto no tena ninguna explicacin, porque,
como ya saben, el recorte del cuerpo respecto del dolor no guardaba relacin con un
origen orgnico, entonces el caso de Isabel y sus sntomas, es decir la histeria, viene a
inaugurar un concepto nuevo de cuerpo para el psicoanlisis. Es decir un cuerpo
mortificado por el significante. Deca entonces, que Isabel de 24 aos, llega a la
consulta con Freud, padeciendo de dolores en ambas piernas caminaba mal. Freud nos
dice que ella sobrelleva estos dolores con lo que l llama la bella indiferencia de la
histeria.
Era la hija menor de tres hermanas mujeres. Con un notable apego a sus padres y a su
familia. La madre padeca de dolores oculares y de estados nerviosos, su salud era
quebrantable. La enfermedad de su madre, nos dice Freud, hace que Isabel se apegue al
padre. Para l ella era el hijo varn ansiado que no haba tenido, era un compaero
confidencias.
Por otra parte, Isabel no quera tener hijos, tampoco casarse, todo lo contrario, ella no
estaba dispuesta a sacrificar sus ambiciosos planes, quera estudiar o adquirir formacin
musical. La indignaba la idea de tener que sacrificar en un matrimonio sus inclinaciones
y libertad de juicio. Saben que esto para Freud era sinnimo de feminidad, es decir que
confunda el ser madre con el ser mujer, porque la salida al nudo edpico era para el la
maternidad. Desde Lacan, el acento no est puesto en que Isabel quisiera o no quisiera
tener hijos. Sino en el hecho que apegada a su padre, no se diriga ni se prestaba a ser
objeto de deseo para un hombre. Rechazaba al hombre del goce, es decir al acceso de

goce htero. Con lo cual, si escribimos las formulas de la sexuacin:

Podemos ubicar del lado izquierdo este caso y desde all su relacin al objeto a, de su
fantasma. La relacin al padre esta entonces escrita por un lado a nivel del fantasma y
por otro al nivel del sujeto dividido puesto que ella encarna la falta. Lo que falla.
Isabel, desde ese lugar quedo pegada a su padre y en este sentido a su soltera.
Soltera que es paradojal, puesto que es soltera respecto a los hombres pero el
casamiento lo ha establecido con el amor a su padre y en este punto con su fantasma.
Isabel queda ligada a lo endogmico, ella se queda, y casi a la letra, con el padre. Es
decir que no puede renunciar al amor al padre, para dirigir su demanda a otro hombre,
otro hombre fuera de lo familiar. Podemos pensar que Isabel se detiene frente a la
pregunta qu quiere una mujer? Porque si bien una mujer quiere un hijo del padre, sin
embargo Isabel no quiere hijos, lo que quiere es ser el varn de su padre, en ese empeo
ella sacrifica todo, menos su soltera. Con lo cual tambin, en tanto encarna el lugar del
varn de su padre, se ubica como falo. Pero a mi modo de ver no como falo simblico
sino imaginario. Puesto que el lugar de completud tiene que ver justamente con la pareja
imaginaria del sujeto. Pareja imaginaria que no solo se presenta a nivel de la rivalidad
con el semejante, esto ms bien es producto de la posicin que un sujeto tiene frente a
su imagen y la pregnancia que pudo tener para l. Entonces tenemos en Isabel y ledo
desde la frmulas de la sexuacion, tres de las cuatro parejas que escribi Miller en su
seminario El partenaire sntoma. La pareja imaginaria, la pareja del deseo que est dada
por la relacin que ella tiene como sujeto al objeto en la dimensin imaginaria del
fantasma y la relacin que ella tiene al objeto pero como plus de goce. Que lo voy a
retomar luego.
Oscar Masotta en un libro titulado Lecturas de psicoanlisis, Freud, Lacan nos dice
Isabel de R, se trata de una histeria endofamiliar, centrpeta, que tiende a recortar las
relaciones familiares hacia adentro, Isabel parece no tener ms que el universo familiar
en la cabeza18
Siguiendo con el caso, recuerdan que el padre de Isabel, se enferma, tiene una afeccin
cardaca, afeccin que l o bien desconoca o guardaba en secreto. Un da es trado a la
casa, tras un primer ataque de edema pulmonar. Isabel presencia esa escena estando
parada frente a una puerta. A partir de ese momento, Isabel se dedica con esmero al
cuidado de su padre, duerme en la habitacin con l, y lo socorre apenas la llama.
Es en este momento cuando aparecen los primeros dolores en su pierna derecha.
Sabemos que Isabel asocia y trae un recuerdo; en estos tiempos ella mantena una
relacin de amistad tierna con un joven. Una noche Isabel decide, dejar de cuidar a su
padre, para asistir a una reunin donde podra encontrarse con l. Luego de la fiesta, el
18 Massotta, O., Lecturas de psicoanlisis, Freud y Lacan, Paids, Bs. As., Ao 2010, pg. 20

joven la acompaa a su casa, en el trayecto Isabel dice sentir arrobamiento por este
amor. Este trmino arrobamiento lo retoma Lacan en El Seminario 20 para hablar del
goce femenino. Podemos decir que Freud, en este sentido, tiene una intuicin respecto
del goce femenino pero no puede articularlo.
Cuando regresa al lecho de su padre, este haba empeorado. A partir de ese momento,
Isabel no deja de cuidar a su padre. Se siente culpable por haberlo abandonado.
Freud interpreta, que estos dolores son el resultado de un conflicto entre la
representacin ertica el arrobamiento por el joven, es decir el placer que Isabel sinti
durante el paseo con l, y la idea o posicin de Isabel respecto a su padre, es decir su
lugar de hija abnegada fiel a sus deberes; entonces como estas dos representaciones son
inconciliables, la representacin ertica es reprimida y por lo tanto desalojada de la
conciencia y el afecto a ella adherido se fija a una parte del cuerpo. Esa parte del
cuerpo es la parte del muslo de la pierna derecha. Se trata entonces de un mecanismo
conversivo, su finalidad es la defensa. Isabel asocia y le dice a Freud, que justamente en
ese lugar, descansaba la pierna de su padre cuando ella le cambiaba las vendas. El dolor
en las piernas aparece en la sesin con Freud en el momento en que despertaba el
recuerdo.
Freud, nos dice respecto de estos dolores, que Isabel cuando se pellizcaba u oprima la
piel cito su rostro cobraba una peculiar expresin, ms de placer que de dolor;
lanzaba unos chillidos y yo no poda menos que pensar que eran como de unas
voluptuosas cosquillas, su rostro se enrojeca, echaba la cabeza hacia atrs, cerraba
los ojos, su tronco se arqueaba hacia atrs19.
Freud en este punto ubica la histeria, y deduce que Isabel sabe que hay una conexin
entre la historia de su vida y sus dolores. Cita a Fausto de Goethe su mscara revela
un sentido profundo en sentido oculto20. Ocurre que Freud en un principio, as como
crea que las histricas haban sido seducidas en la realidad por su padre o un
subrogado, tambin cree que Isabel guarda ese saber respecto de los acontecimientos en
secreto, es decir que Freud, piensa que ella oculta intencionalmente el saber que tiene
sobre los hechos, sin embargo, luego entiende que se trata de la realidad psquica, por lo
tanto ese saber, es un saber reprimido, del orden del inconciente. Y siguiendo esta lnea,
respecto a los dolores de los que padece Isabel y su expresin placentera que Freud
menciona, podemos pensar que ya en este texto se trata de las dos caras del sntoma, es
decir lo que resulta placentero para una parte del aparato psquico, resulta displacentero
para la otra parte.
Se trata de un antecedente, respecto a lo que Freud va a conceptualizar como
masoquismo primordial, es decir la bsqueda activa de la pulsin, de un fin pasivo. Es
decir, la bsqueda de placer en el sufrimiento. Aqu, a mi entender, nos encontramos con
un atolladero terico a resolver porque a veces la sur moitie queda como pegada al
masoquismo y a la cuestin del estrago, pero como la sur moitie est del lado femenino
cmo se entiende que sea un estrago? Pues el goce femenino del que habla Lacan, para
Freud tena que ver con el masoquismo.
Retomando el caso, Isabel cuida de su padre, durante casi dos aos, luego el padre
muere. El joven, que hasta ese momento la cortejaba, deja de hacerlo, este joven senta
gran estima por el padre de Isabel, ella en un primer momento piensa que el
distanciamiento se debe al duelo, sin embargo luego comprueba que l tena otros
proyectos. Por lo tanto, si algo de su recelo ante la posibilidad del matrimonio haba
cedido, al conocer a este joven, con esta desilusin retorna el encono ms feroz.
19 Freud, S., Estudios psicoanalticos sobre la histeria (1893), Vol. II op. cit., pg. 153.
20 Ibd. anterior, pg. 154.

Esta es su primera desilusin amorosa. Isabel decide entonces, tomar a su cargo a la

familia, identificada a su padre, toma su relevo. Decide dirigirse a su madre, se queda
para cuidarla y devolverle la dicha perdida, es decir, cuida a su madre pero desde el
lugar que dej vacante el padre, en este punto lo sostiene. Es decir que si bien, podemos
pensar que hay cierta vuelta atrs, al lazo preedpico con su madre, no me parece que
sea solo por amor a la madre, sino por amor al padre, lo que persiste en Isabel es la
aversin respecto del casamiento, que como les deca al comienzo tiene que ver no con
el casamiento en si, sino con el rechazo al hombre del goce.
Luego de un ao de luto, la hermana mayor se casa, con un hombre que lleva a su mujer
a vivir a otro lugar, Isabel se enfurece y decide emprender la lucha contra su cuado, sin
ningn resultado.
Siente entonces cito a Freud la imposibilidad de ejecutar el designio que haba
concebido a la muerte del padre21, es decir, la impotencia de Isabel para cumplir con
su deber, culpa entonces, a este intruso por no tener miramientos con la anciana
seora - la madre de Isabel -.
Luego de un cierto tiempo, la segunda hermana de Isabel se casa con un hombre
cordial, esto porque se queda a vivir con la familia, Isabel se siente reconciliada con
la idea del matrimonio y los sacrificios que implica. Digamos, que Isabel hace las paces
con el casamiento, al menos en apariencia. Digo en apariencia porque es su hermana en
tanto encarna el lugar de la Otra mujer la que le da el consentimiento a un hombre. En
este sentido Isabel queda excluida del acceso a su femineidad y podramos decir que
goza de la privacin puesto que esta hermana encarna el lugar de la Otra que la priva del
goce del rgano. Esto as, lo plantea Lacan en el Seminario 1722.
Por otra parte, este cuado, enferma de los huesos, rasgo de enfermedad que comparte
con el padre de Isabel, con lo cual su cuado va a encarnar para ella el ideal, se trata de
un hombre atento que cuida amorosamente a su mujer.
La hermana de Isabel tiene un hijo, ser el sobrino predilecto de Isabel. Al cabo de un
ao, la enfermedad ocular de la madre de Isabel se agrava, debe acompaar a su madre a
otra localidad para llevar adelante una cura en la oscuridad primero y luego la
operacin.
Isabel, le dir a Freud que en este tiempo retornan los dolores en las piernas, dificultad
para caminar. Isabel pasa a ser la enferma de la familia. Ella asocia sus dolores con un
acontecimiento, haba realizado una caminata con su cuado, senta un gran cario por
l y en ese paseo sinti un gran deseo de poseer un hombre as.
Ms tarde Isabel se traslada a otra localidad, en compaa de su madre, para llevar
adelante un tratamiento, para calmar sus dolores, les anuncian que la segunda hermana
- que estaba embarazada y llevaba el embarazo con problemas- se encontraba
gravemente enferma.
Isabel, siente los ms terribles presentimientos, cuando llega al lugar, su hermana haba
muerto de una afeccin cardaca. Es entonces, cuando Isabel piensa que la cardiopata
es una enfermedad familiar.
El cuado regresa con su familia y no consiente en dejar a su hijo en manos de Isabel y
de la madre de ella. Isabel y su madre, entonces quedan solas.
Freud haba interpretado, el amor que Isabel senta por su cuado, luego de muchas
resistencias, Isabel recuerda que estando en los pies de la cama de su hermana muerta
haba pensado l ahora est libre y podra casarse conmigo. Isabel expulsa esta idea,
en tanto es inconciliable con el yo, expulsa esta representacin y reaparecen los dolores.
21 Ibd. anterior, pg. 157.
22 Lacan, J. El Seminario, Libro 17, op. cit.

Esta conceptualizacin freudiana, de escisin del aparato psquico, se puede pensar

como el concepto lacaniano de divisin subjetiva.
Entonces, podemos decir, que la familia de Isabel no camina.
Freud se pregunta de dnde provienen los dolores al andar, estar de pie, estar acostada?
Son sntomas similares, Isabel puede asociar, y recuerda situaciones dolorosas que
sucedieron en diferentes momentos de su vida, estando ella en distintas posiciones:
Isabel estaba de pie, junto a una puerta cuando traen a su padre, luego de un ataque al
corazn. Ella se queda de pie, aterrada.
Cuando su hermana muere, siente terror estando parada. La palabra alemana
STEHEN, quiere decir estar de pie y estar parada.
STEHEN, condensa GEHEN, que quiere decir caminata. Caminata que ella realiz con
su cuado, antes de que emergieran los dolores. En este paseo Isabel, haba pensado que
la dicha en el matrimonio de su hermana enferma, le haban producido un sentimiento
de gran soledad. Soledad en alemn significa: ALLIEN STEHEN. Entonces vemos que
esta lnea simblica, constituye el sntoma. En este punto artculo, lo que les deca al
principio respecto del cuerpo para el psicoanlisis, ustedes ven como el cuerpo de
Isabel, y el de la histeria, es un cuerpo mortificado por el significante, porque siguiendo
esta lnea de asociaciones va la interpretacin de Freud, Isabel puede encontrar cierto
saber respecto de su sntoma y lograr un efecto teraputico. Sin embargo, habr algo que
escapa a la resolucin curativa, algo que en ese saber no se puede agotar, y esto es el
goce.
El sntoma de Isabel, era estar parada, sola, de pie, sin avanzar, podramos agregar, sin
poder irse de la familia, quedarse sola con el amor a su padre, lo cual la detena respecto
de su femineidad. Isabel, encerrada en su sntoma, dentro de una familia enferma del
corazn, de una familia que no camina, parlisis de esta familia respecto del amor y del
deseo, parlisis de Isabel repitiendo ese mismo circuito pulsional. Adems, cuando
Freud le da el alta, ese da l le revela a Isabel la oposicin de la madre para que ella
contrajera matrimonio con su ex cuado; el argumento de la madre de Isabel era la
enfermedad del joven. Luego de un tiempo, Freud recibe una carta de la madre de
Isabel, que muy enojada le reprocha que l haya develado ese secreto, porque a partir de
ese momento su hija se haba revelado y ya no respetaba las indicaciones que ella como
su madre le daba.
Freud agrega, que luego Isabel pudo casarse con un extrao.
Vemos entonces, en este caso una de las variedades de los sntomas en este caso de
histeria, sntomas que remiten a las formaciones del inconsciente. Podramos decir que
Lacan en su primera poca y ms all de las diferencias, que las hay, con Freud, es al
mismo tiempo muy freudiano. La propuesta de Lacan para la primera poca, es el
trabajo de anlisis desde la lnea significante. Si bien para Lacan, ya comienza a pensar
la salida para la mujer por fuera de la maternidad, y encuentra en el sujeto femenino una
relacin no solo a la castracin sino tambin al goce radicalmente diferente que en el
sujeto masculino, el modo de tratamiento en la direccin de la cura ser por la va
significante. Esto hasta la ltima parte de su enseanza donde lo que va a plantear es un
ms all del significante.
Freud por su parte no construye un padre sino que lo encarna. Opera de alguna manera
separando a Isabel de su madre, desde el plano imaginario. Esto le permite a Isabel
desligarse del lazo preedipico y dirigirse a un hombre. Nos falta saber en este caso si
ella finalmente pudo ocupar el lugar de causa para ese hombre o si repiti la eleccin
paterna y en este sentido no accedi a su feminidad.