Revista Ao Cero. Octubre 2000.

Manuel Carballal
-----------------------------------------------------El desierto de Gobi
Nos despertaron los primeros rayos de sol que se filtraban por la fina tela de nuestras tiendas de
campaa. Habamos montado el campamento en las dunas arenosas del desierto del Gobi, muy cerca
de la frontera con China, y la noche no nos haba trado el suficiente descanso. Encontrar un
escorpin a escasos 5 metros de la tienda despus de la cena no tranquiliza a nadie. Adems, nuestro
excepcional gua, el general Battsagan Tsiiregzen, ex viceministro de Seguridad de Mongolia, nos
haba dado a entender que traa un rifle con el fin de protegernos de los lobos. Para colmo, esa tarde
algunos pastores nos contaron que poco antes un leopardo de las nieves se haba colado en el interior
de un ger (la casa tpica de los nmadas), devorando a un hombre... Como para conciliar el sueo.
Cuando dejamos nuestras tiendas, los cinco componentes espaoles y siete mongoles de la
expedicin Vrtice, que llevbamos semanas recorriendo el pas, pudimos "leer" las huellas dejadas
sobre la arena por los visitantes que se haban acercado al campamento durante la noche. Una de
nuestras compaeras, Eva Van Den Berg, de Natiorial Geographic-Espaa, nos mostr un coniunto de
huellas cerca de las tiendas. Se
trataba de las marcas de una liebre y un lobo que avanzaban perpendicularmente hasta encontrarse.
Ms all, un crculo de tierra revuelta y despus, nicamente las huellas del lobo que se alejaban...
As son la vida y la muerte en el Gobi y as han transcurrido los ltimos 60.000.000 aos, ya que
desde entonces han existido diversas formas de vida en aquellos territorios. Segn las leyendas
nmadas, an existen algunas de esas criaturas prehistricas.
Estbamos cerca de los caones de Bazanzag, donde habamos montado el campamento la noche
anterior. Segn nuestros guas, en estos valles, uno de los yacimientos fsiles ms importantes del
mundo, era fcil encontrar huesos de dinosaurios. Dos componentes de la expedicin, tras menos de
dos horas de bsqueda, descubrieron semienterrado en uno de los caones un enorme hueso de 50
cm de ancho por 124 de largo, que pudimos fotografiar. Eso nos dar una idea de la extraordinaria
calidad de estos yacimientos. De hecho, en el Museo de Historia Natural de Ulan Bator presumen de
conservar el nico ejemplar completo de dinosaurio fsil del mundo, encontrado en aquellos caones.
Entre 1922 y 1930 recorrieron estas tierras cinco expediciones, dirigidas por Chapman Andrews, que
descubrieron, entre otros restos, los primeros huevos de dinosaurios (hasta entonces no se sabia que
estos animales eran ovparos), 75 crneos y 14 esqueletos de Protoceratops andrewsi. As pues, es
evidente la antigedad de esta regin y las colosales formas de vida que alberg en el pasado. Por
tanto, no debe extraarnos que entre los nmadas del Gobi existan leyendas sobre extraas criaturas
y monstruos que nada tendran que envidiar a mitos criptozoolgicos como el monstruo del Lago Ness
o el Yeti.

En las montaas de Altai

Tal es el caso del Olgoi Khorkhoi, una especie de enorme gusano capaz de matar a distancia arrojando
un veneno mortal o una descarga elctrica. Numerosos pastores nmadas mantienen todava una
tradicin oral que habla de este "gusano gigante" e incluso de otras criaturas an ms
extraordinarias.
Tras casi un mes de viaje y 6.000 kilmetros recorridos, habamos visitado numerosos monasterios
tibetanos, lamaseras y templos budistas por todo el pas~ Y, de forma casual, cuando los morros de
nuestros 4x4 enfilaban hacia el sur, en direccin a China, nos lleg una informacin sobre una
misteriosa criatura que habitara en las montaas de la cordillera Altai, en el oeste del Gobi. En 1990
se redescubrieron textos e inscripciones en una cueva de la montaa Shaazagait, perteneciente al

territorio de Altai. Los monjes budistas creen que esas inscripciones fueron ocultadas durante las
purgas estalinistas de los aos 30. Ahora, tras la cada del imperio rojo, los monjes exiliados regresan
a sus monasterios y esos misteriosos documentos han sido rescatados del olvido. Escritos en tod, una
antigua lengua, algunos de esos textos fueron redactados por un lama llamado Jamts, que vivi en el
templo de Shar, en el valle del ro Bulgan, y que durante tres aos estuvo practicando la meditacin
en las montaas de Altai.

El yeti del desierto

Sucedi en 1799. El lama haba escalado el Shaazagait y encontr una cueva en la ladera este,
donde, segn cuenta, "puedo meditar desde la salida del Sol hasta su ocaso". Sin embargo, su paz se
interrumpi una maana, a finales del verano: "Me despert de repente, oyendo un ruido extrao en
la quietud de la maana. Sal de mi cueva y mir a mi alrededor. Iluminado por el Sol naciente vi una
divinidad"~ Aquella criatura, a la que el lama denomin Rah, tena una apariencia inquietante que
recuerda las descripciones sobre el Yeti, Bigfoot y similares.
El monje lo define como una especie de "dios" que "consume el Sol y la Luna y causa sufrimiento y
problemas". Jamt vio a aquella criatura durante varios das y pudo constatar su carcter violento,
pues aullaba y arrojaba piedras montaa abajo. El lama volvi a su monasterio en 1800, cuando dej
de ver al misterioso ser, que desapareci tras un eclipse de Sol, razn por la que el ermitao
consider que Rah se haba "comido al Sol". De regreso a su templo, el lama escribi este inslito
texto, que permaneci en el olvido hasta los albores del siglo XXI. Pero las montaas, arenas,
praderas y estepas del Gobi encierran muchas ms leyendas. Y es que su orografa no constituye la
uniforme serenidad arenosa del tpico desierto. Posee dunas de arena, exuberantes oasis, altas
montaas, verdes praderas... Una de las experiencias ms alucinantes que vivi nuestra expedicin
fue la de explorar el valle de Yolyn An, para lo cual debimos alquilar caballos. En l descubrimos
enormes placas de hielo en pleno desierto! Esta planicie entre montaas, a pocos kilmetros de la
cual hay un Museo de Historia Natural que posee restos de dinosaurios dignos de conocer, es uno de
los contrastes ms desconcertantes de este desierto.
Cada vez que alguno de nuestros sofisticados vehculos se quedaba enterrado en la arena o se
atascaba al cruzar un ro, aprendimos a valorar el extraordinario mrito de los exploradores que, con
muchos menos medios que nuestra expedicin, atravesaron aquellas inhspitas tierras a principios de
siglo. Entre todos ellos, el ms admirable es Nikolai Roerich.
Nacido en San Petersburgo en 1874, Roerich fue uno de los artistas ms prestigiosos de la Rusia de
principios de siglo y colabor, en calidad de diseador. con los grandes genios de la danza, creando
decorados para Paulova o Nijinsky, entre otros. Sin embargo, en un momento de su vida, Roerich deja
a un lado el glamour de los exitosos estrenos para sumergirse en una extraordinaria aventura.
Iniciado en la sabidura oculta, en 1923 emprende su primer viaje a Oriente y recorre los Himalayas y
el llamado Territorio Prohibido del Tbet. Luego, entre 1925 y 1928, dirige una arriesgada expedicin
que recorre toda Asia Central. partiendo de Cachemira y cruzando el desierto del Gobi y Mongolia. En
la travesa fallecieron varios expedicionarios y casi todos los animales, al no poder soportar los
agobiantes calores del verano y los glidos inviernos, la dureza del territorio y las brutales tormentas
de arena del desierto. Nuestra expedicin sufri slo una de esas espantosas tormentas, que hundi
nuestro camin de aprovisionamiento y nos oblig a detenernos durante varias horas, hasta que
pudimos rescatarlo de las dunas, por lo que imaginamos la titnica labor de Roerich y sus
compaeros de viaje.
ste visit diferentes monasterios budistas, como el de Karakorum (antigua capital del imperio de
Gengis Khan) o los de Ulan Bator, donde encontr lamas que le facilitaron informacin sobre el
legendario Shambhala y el Rey del Mundo. Nuestra expedicin visit esos mismos monasterios,
siguiendo los pasos de Roerich.

El reino de Shambhala
Entre las leyendas tradicionales centroasiticas destaca el mito de Shambhala. Segn la tradicin, se
tratara de un paraje legendario, oculto entre el Gobi y Tbet, donde morara el Rey del Mundo, una
especie de ser suprahumano que lideraria una hermandad de maestros ocupados en velar por la paz
y la evolucin espiritual del planeta. En sus obras posteriores a la expedicin de 1925, Roerich har
constantes menciones a los relatos de los lamas al respecto y a extraas apariciones de los supuestos
habitantes de Shambhala en diferentes lugares de la Tierra. Andrew Thomas recoge numerosos
relatos de aventureros y exploradores del Gobi que se encontraron, mientras estaban perdidos en
aquellas inhspitas montaas, con personajes vestidos tan slo con una frgil tnica blanca, a pesar
de las glidas temperaturas. Roerich y otros viajeros aseguran que en Shambhala existe un
microclima tropical permanente durante todo el ao. Los componentes de la expedicin espaola
podemos afirmar que en el resto del Gobi, salvo en los 2 3 meses de verano, las temperaturas
pueden llegar hasta los 40 bajo cero. El mitico reino de Shambhala descrito por Roerich, Helena P.
Blavatsky o Ren Gunon, entre otros, despierta todava hoy, entrando en el siglo XXI, las ilusiones y
esperanzas de muchos aventureros que estn dispuestos a arriesgar incluso sus vidas en pos de este
lugar fabuloso. Nuestra expedicin se encontr con uno de esos viajeros.
Ocurri en plena estepa, muy cerca de la frontera con Kazakistn y a docenas de kilmetros de
cualquier pueblo. Nuestros coches circulaban a la velocidad media del viaje, unos 20 km/h debido al
estado de las maltrechas pistas de tierra. Gracias a esa velocidad pudimos ver a una mujer rubia que
se encontraba aparentemente perdida en medio de la nada. La recogimos para trasladarla a la ciudad ms cercana, Chovd, y durante nuestra breve convivencia la inesperada husped
nos cont su historia. Se trataba de Natacha Baneprebuoi. Esta joven rusa haba conocido a un lama
budista que imparta conferencias en la Rusia postcomunista hambrienta de espiritualidad. De labios
del lama, Natacha escuch por primera vez hablar del reino de Shambhala y de los maestros de luz y,
fascinada por aquella historia, dej a su marido y a sus dos hijos en la pequea tienda que
regentaban en San Petersburgo y parti hacia los montes de Altai con el objetivo de ingresar en uno
de sus monasterios. Natacha haca ese viaje sola y sin dinero, caminando o confiando en que alguno
de los escasos vehculos que cruzan la estepa la llevase durante un tramo. Tal vez, a la hora de
escribir estas lineas, Natacha haya podido descubrir ya su particular reino perdido.
Un viajero prudente se documenta todo lo posible sobre el objetivo de su viaje antes de partir. A m
me toc bucear en internet, hemerotecas y bibliotecas, en busca de la parca informacin bibliogrfica
existente sobre el Gobi y sus misterios. Una de las referencias ms sugerentes nos lleg de la mano
de Gonzalo de Salazar, quien haba publicado, en una revista de viajes, un inslito descubrimiento
arqueolgico realizado por l en las entraas del Gobi, pocos meses antes de nuestro viaje. Siguiendo
una vieja leyenda nmada que hablaba de "un ejercito de piedra construido por Gengis Khan para
engaar a sus enemigos", el aventurero descubri una serie de menhires, algunos de ellos con
grabados y smbolos, que podran explicar dicha leyenda. A lo largo de nuestros 6.000 km de viaje, la
expedicin Vrtice pudo descubrir tambin muchos de esos menhires, algunos de ellos con motivos
astronmicos. Sin embargo, una de las informaciones ms sugerentes desde el punto de vista
astroarqueolgico, recopiladas por el autor antes del viaje, era el relato, hecho por algunos pilotos y
viajeros que han sobrevolado el Gobi, sobre extraas formaciones y dibujos que tan slo pueden ser
vistos desde el aire.
Podemos decir con orgullo que en nuestra expedicin descubrimos, ms al norte del Gobi, en la
regin de Olgii, unas enormes formaciones, similares a las lneas de Nazca, pero de mucho mayor
tamao, que nicamente pueden ser apreciadas completamente desde lo alto y sobre las que no
hemos encontrado referencias bibliogrficas. Tambin podemos afirmar que algunos lamas con los
que nos reunimos, como Soknum, el monje custodio del monasterio de Drgn, o sobre todo el
entraable Guereltod Dav, con quien viv una experiencia absolutamente incomprensible, nos

dejaron claro que Shambhala es algo ms que un mito folklrico. Guereltod vive en el pequeo
monasterio de Erdene Hambyn Jud, muy cerca del templo de Karakorum, visitado por Roerich. Tras la
implantacin del comunismo, los lamas de Erdene fueron asesinados o encarcelados y el templo
incendiado. Pero, tras la cada del imperio sovitico, regresaron y ahora trabajan en la reconstruccin
del templo y en la conservacin de los "antiguos libros sobre Shambhala", que Guereltod prometi
mostrarnos en un futuro viaje a su monasterio.

Grabados aliengenas?
Llevbamos poco ms de un mes en el pas y tenamos nuestro campamento montado a los pies de
los montes Altai, en la regin de Dalanzadgad, cerca de la frontera china, cuando encontramos una
nueva pista sobre los inexplorados misterios del Gobi. Nuestra fuente provena del mundo de los
viajes de aventura, sin ninguna relacin ni simpata con los temas paranormales. Al parecer, a poco
mas de 100 kilmetros de donde nos encontrbamos, cerca del Orog Nur, en el lago de Salvur, unos
110 km al sur de Bayangor, se han descubierto unas extraas pinturas que no tienen ninguna relacin
con el arte mongol y que, segn sugieren los mismos guias de turismo, "parecen hechas por
aliengenas". Esos grabados estn cerca de un yacimiento de dinosaurios y tambin de la cueva de
Sagaan Agu, donde se descubrieron "algunas reliquias y restos de civilizaciones antiguas". Un
servidor haba tenido ya la oportunidad de fotografiar y realizar calcos de otras muestras de arte
rupestre y petroglifos ms o menos extraos a lo largo de todo el viaje, pero el hecho de que
aspticos guas tursticos calificasen las pinturas de Orog Nur como "elaboradas por extraterrestres"
mereca un nuevo cambio de rumbo en nuestro itinerario.
Lamentablemente, este tipo de expediciones, de tanta duracin y tan pocas comodidades, acaba
mermando la salud y una emergencia mdica nos oblig a abandonar el Gobi urgentemente.
Tardamos dos das en llegar a Ulan Bator, donde la directora de la expedicin Vrtice fue ingresada en
un hospital a causa de una grave infeccin. La delicada operacin a que fue sometida la obligara a
permanecer casi dos semanas ms en Mongolia. Las "pinturas extraterrestres" del desierto del Gobi
continan aguardando a que alguien vaya a fotografiarlas.
SHANGRI-LA O SHAMBALLA, EL PARAISO PERDIDO DE LOS MAESTROS ESPIIRITUALES
** David Wallenchinsky e Irving Vallace
Editado por Mistery Planet y The People's Almanac

Entre los antiguos mitos budistas figura un paraso perdido, conocido como Chang Shambhala, la fuente de la
sabidura eterna donde vivan seres inmortales en armona perfecta con la naturaleza y el universo. En la India, oculto
entre los Himalayas, se llama Kalapa, mientras que la tradicin china lo ubica en los montes Kun Lun. Asimismo, en la
antigua Rusia se hablaba de la legendaria Bielovodye, la Tierra de las Aguas Blancas, donde vivan santos ermitaos
de inmensa sabidura. James Hilton, en su novela Horizontes Perdidos, recre el mito y lo llam Shangri-La.
El Hinduismo, el Shamanismo y el Budismo, todos ellos conservan tradiciones que postulan a Shamballa como la fuente misma
de su religin. Por miles de aos se han escuchado relatos acerca de algn lugar ms all del Tibet, entre los majestuosos
picos y apartados valles del Asia central, que persiste como un paraso inaccesible, un oasis de sabidura universal y paz,
llamado Shamballa.
H. P. Blavatsky fue la primer ocultista occidental que escribi sobre la existencia de aquel santuario del Asia Central, al que
llam mtica Shamballah. Dijo que era una ciudad etrica en el Desierto de Gobi que serva de cuartel invisible a los Mahatmas,
la Gran Fraternidad de Maestros Espirituales que trabajan detrs de la escena, guiando y protegiendo a la humanidad. Tambin
sabemos que, en los aos treinta, Nicholas Roerich, el artista e instructor espiritual ruso, pas muchos aos en expedicin por

aquella parte del globo, en busca de Shamballa y su Sabidura. Por las mismas fechas, tambin se conoca a Shamballa por el
nombre de Shangri-la, as mencionada por James Hilton en Horizontes Perdidos (1933). Tanto en la novela, como en el film
que le sigui, esta tierra fue retratada como un centro de felicidad, propsito y eterna juventud.
EL SHANGRI-LA DE JAMES HILTON
Como esos espejismos que en el desierto siempre estn unos pasos delante pero el viajero sediento nunca alcanza, ShangriLa es un mundo escondido al cual parece imposible acceder. La antigua creencia budista dice as: Para llegar, no es preciso
contar con un mapa o guas avezados, slo es necesario estar preparado ntimamente. Entonces, lo inefable aparecer ante la
vista en todo su esplendor. Es Shangri-La el paraso perdido donde habitan hombres perfectos, la Kalapa de los hindes? Es
el valle oculto de Kun Lun donde, segn los chinos, viven seres inmortales? Es la Tierra de las Aguas Blancas, la Bielovodye
rusa, aquella de los santos ermitaos de gran sabidura? O es Chang Shambhala, el lugar sagrado de los budistas donde se
encuentra la fuente de la eterna sabidura? Es todos y no es ninguno. Como los espejismos, est y no est. Slo espera al
peregrino de corazn lmpido y espritu abierto para ofrendarle sus misterios.
En su novela Horizontes Perdidos, el escritor ingls James Hilton construy un mundo ideal, al que llam Shangri-La (un
nombre de su invencin convertido al poco tiempo en sinnimo de lugar ednico). Estaba poblado por un grupo de elegidos
provenientes de distintas partes del mundo y eran gobernados por un Dalai Lama muy especial: el misionero catlico Francois
Perrault, de la orden de los Capuchinos, que haba arribado al Tbet en 1734 y segua vivo hacia 1930, fecha en que transcurre
la mayor parte de la novela. Hugh Conway, joven cnsul ingls en la India, llega con otros tres britnicos hasta este oculto valle
tibetano despus de un accidentado viaje en avin. Cuando Conway vio Shangri-La, se enfrent con una extraa y casi irreal
aparicin: un grupo de coloridos pabellones se agrupaban en la ladera de la montaa. Era soberbio y exquisito. Una contenida
emocin llevaba la mirada desde los leves techos azules hasta la tremenda mole gris de la roca. Ms all, lo rodeaban los
picos y pendientes nevados del Karakal.
En el antiguo monasterio budista, Conway y sus compaeros de viaje encuentran un lugar donde la reducida comunidad de
lamas intenta conservar los tesoros de la civilizacin, amenazados por la violencia de una poca en que el hombre, al
regocijarse con la tcnica del homicidio derramar una rabia tan ardiente sobre el mundo que toda cosa preciosa estar en
peligro. El mundo que acababa de salir de la Primera Guerra Mundial y adverta la cercana de nuevas tragedias que se
trasluce en las pginas de Horizontes Perdidos, donde el idlico universo tibetano que construye Hilton no es una promesa de
futuro, un rescate del pasado ideal, del paraso perdido por la civilizacin de la mquina.
Cuando Hilton ubic a su mtica Shangri-La en el Tbet, los lectores occidentales de su novela fueron fascinados por ese
mundo misterioso que desde antiguo haba atrapado el inters de misiones y expedicionarios. Desde los principios del siglo
XVI, los jesuitas intentaron llegar a esas altas mesetas cercanas del Himalaya donde se crea exista una antigua comunidad
de primitivos cristianos. Cuando finalmente el padre Antonio de Andrade logr atravesar mil obstculos y acceder al prohibido
reino de Guge, se encontr con los lamas, monjes budistas de muy extraas y crueles costumbres: entre ellas, el asesinato
deliberado de numerosos campesinos elegidos al azar, ceremonia que se cumpla una vez por ao y mediante la cual los
muertos alcanzaban la eterna felicidad. Asimismo, sorprendi a los misioneros europeos el hbito de los lamas de adornar sus
vestidos con huesos humanos. A lo largo de los siglos siguientes, los jesuitas enviaron numerosas misiones al Tbet para ser
finalmente reemplazados, segn orden papal, por la orden de los Capuchinos.
A principios del siglo XX, la escritora francesa Alexandra David-Nel, gran conocedora de la religin budista, recorri caminos
escarpados y enfrent lluvia, barro, nieve, granizo y la hostilidad de tibetanos, chinos e ingleses hasta llegar a las lamaseras.
Libros suyos como Magia y misterio en el Tbet contribuyeron a alimentar en Occidente la imagen legendaria de un pas
inaccesible y misterioso. A travs de sus obras se difundi la capacidad de los monjes tibetanos para entrar en profundos
trances, levitar y dominar las sensaciones corporales, como tambin la creencia de que podan predecir el porvenir, virtudes
que Hilton atribuye a los lamas de Shangri-La. En uno de sus relatos, David-Nel describe cmo un lama se eleva en el aire en
forma que pareca sobrenatural: Pude ver su rostro impasible, perfectamente tranquilo, con los ojos abiertos y la mirada fija en
algn lugar muy elevado. El hombre no corra, pareca elevarse del suelo y avanzaba a saltos. Sus pasos tenan la regularidad
de un pndulo.
Entre los antiguos mitos budistas figura un paraso perdido, conocido como Chang Shambhala, la fuente de la sabidura eterna
donde vivan seres inmortales en armona perfecta con la naturaleza y el universo. En la India, ese lugar maravilloso perdido en
el Himalaya se llama Kalapa, mientras la tradicin china lo ubica en los montes Kun Lun. Asimismo, en la antigua Rusia -donde

no haba llegado la creencia budista pero se alimentaba de leyendas orientales llevadas all por las invasiones trtaras- se
hablaba de la legendaria Bielovodye, la Tierra de las Aguas Blancas, donde vivan santos ermitaos de inmensa sabidura.
La existencia de tneles bajo el palacio de Potala en Lhasa se entreteje con otro mito tibetano cultivado por escritores
europeos. En su novela Shambhala, el espiritista ruso Nikolai Roerich habla de Agharti (deformacin de Agharta, nombre del
paraso subterrneo budista) como del lugar donde estaba Chang Shambhala, sede del rey del mundo. Segn Roerich, Agharti
estaba relacionado con todos los continentes por medio de pasadizos secretos.
Shangri-La es tan enigmtico y evasivo como el mismo Tbet, donde lo ubic el novelista James Hilton. En el valle de la Luna
Azul est el mtico reino intemporal de hombres sapientes y longevos. Un lugar en donde se contempla la salida del Sol
mientras que los hombres del mundo exterior slo oyen la alarma del reloj que los reclama para sus urgentes obligaciones.
LA LEYENDA DE SHAMBALA**
Shambala no existe en el mundo fisico. Existe en un realismo mistico donde uno estudia con el maestro espiritual, quien se ha
desarrollado del plano fisico Tierra. Es un lugar donde uno puede aprender tales conocimientos del espiritu, con la unidad del
universo. He visitado Shambala y he estudiado con estos maestros en su vision remota. Me parecen Orientales. Siempre
parecen estar ocupados en sus estudios.
Shambala, conocido como el Reino Oculto, es conocido en el Tibet como una comunidad donde seres perfectos y
semiperfectos viven y estan guiando la evolucion del ser humano. Shambala es considerado la fuente del Kalachakra, que es la
mayor y mas esoterica rama del misticismo Tibetano.
El buda predico las enseanzas del Kalachakra a un conjunto de hombre Santos en el sur de la India. Mas tarde, las
enseanzas permanecieron ocultas durante 1000 aos hasta que un escolar hind fue en busca de Shambala y se inicio en las
enseanzas de un hombre Santo que conocio a lo largo del camino.
El Kalachakra permanecio en la India hasta que emprendio su camino al Tibet en el 1026. desde entonces el concepto de
Shambala ha sido ampliamente conocido en el Tibet, y los tibetanos han estado estudiando el kalachakra durante los ultimos
900 aos, aprendiendo su ciencia, practicando su meditacion y usando su sistema de astrologia para guiar sus vidas. Como un
Tibetano ha preguntado como pudo Shambala ser la fuente de algo que ha afectado a tantas areas de la vida Tibetana
durante tanto tiempo y aun no existe?
Los textos religiosos Tibetanos describen la naturaleza fisica del terreno mistico con detalle. Se pensaba que parecia como un
loto de 8 petalos porque esta hecho de 8 regiones, cada una rodeada por un anillo de montaas. En el centro del anillo mas
interno esta Kalapa la capital, y el palacio Kingos, que esta compuesto de oro, diamantes, coral y gemas preciosas. La capital
esta rodeada de montaas hechas de hielo, que lucen con una luz cristalina.
La tecnologia de Shambala se supone altamente avanzada; el palacio contiene claraboyas especiales hechas de lentes que
sirven como telescopios de alta potencia para estudiar la vida extraterrestre, y durante cientos de aos los habitantes de
Shambala han estado usando coches y aviones que circulan a traves de un sistema de tuneles subterraneos. De camino a la
luz, los habitantes de Shambala adquieren tales potenciales de clarividencia, la habilidad de moverse a grandes velocidades y
la habilidad de materializarse y desaparecer
Seales extraas en el area donde parece ser Shambala, aportan la evidencia de su existencia. Los Tibetanos creen que el
terreno esta guardado por seres con poderes sobrehumanos. A principios de los aos 1900, un articulo en un periodico hind,
el Statesman, hablo de un comandante Britanico que acampando en el Himalaya vio un hombre muy alto, vestido de claro, con
pelo largo.
Aparentemente, sintiendose observado, el hombre salto en la ladera vertical y desaparecio. Para asombro del comandante, los
Tibetanos con quienes estaba acampado, no mostraron sorpresa con esta historia; explicaron al comandante que habia visto
uno de los hombres que cuidan de la tierra sagrada.
Un relato mas detallado de estos guardianes de nieve fue dado por Alexandra David-Neel, una exploradora que estuvo 14 aos
en el Tibet. Mientras viajaba a traves del Himalaya vio a un hombre moviendose con una extraordinaria velocidad y lo describio
como sigue: Pude ver claramente su cara impasiva perfectamente en calma y grandes ojos abiertos con su mirada fija en un

objeto distante invisible, situado en algun lugar en el espacio, el hombre no corrio, parecia vivir el mismo del suelo, procedia a
saltos. Parecia como si hubiese sido dotado de la elasticidad de una pelota y rebotaba cada vez que sus pies tocaban el suelo:
Sus pasos tenian la regularidad de un pendulo.
Mientras que la gente (especialmente los lamasTibetanos) han estado buscando Shambala durante siglos, aquellos que vieron
el reino a menudo nunca volvieron, porque han encontrado el pais oculto y han permanecido alli o porque han sido destruidos
en el intento. Los textos Tibetanos conteniendo lo que parecen sus hechos historicos acerca de Shambala, tales como los
nombres y fechas de sus reyes y registros de los acontecimientos correspondientes, ocurridos en el mundo exterior, dieron a
los Tibetanos la razon adicional para creer que el reino existe.
Los recientes acontecimientos que parecen corresponder a las predicciones del reino mitico, aaden fuerza a su creencia. La
desintegracion del Budismo en el Tibet y el crecimiento del materialismo en el mundo, emparejado con las guerras y disturbios
del siglo XX, todos se ajustan a la profecia de Shambala
Leyenda
Shambala es el lugar donde el Rey Sucandra, que vino del Norte de Kashmir, aporto y desarrollo la practica de Kalachakra,
despues de haber recibido su poder y enseanza en Dhanyakataka. Shambala solo puede ser recibido respetuosamente por
seres con mente pura y contactos Karmicos.
Profecia de Shambala
La profecia de Shambala establece que cada uno de sus reyes reinaran durante 100 aos, habra 32, y cuando pase su reinado
las condiciones en el mundo exterior se deterioraran, los hombres se volveran mas belicos y perseguiran el poder para su
propio bien y una ideologia de materialismo se extendera en la tierra.
Cuando los barbaros, quienes siguen esta ideologia esten unidos bajo un rey perverso y crean que no hay nada mas por
conquistar, los misticos surgiran para revelar las montaas de hielo de Shambala. Los barbaros atacaran Shambala con una
armada enorme, equipadas con armas terribles.
Entonces el 32 Rey de Shambala, Rudra Cakrin inducira a un extrao contra los invasores. En una ultima gran batalla, el rey
perverso y sus seguidores seran destruidos. El Buda profetizo que todos los que recibieron el poder de Kalachakra volverian a
renacer en su mandala.
Kalachakra Mandalla-Rueda del Tiempo
El exterior significa relaciones con el universo y todas las ciencias tradicionales tales como astronomia, astrologia,
matematicas, medicina... El interior significa relaciones con el cuerpo humano, su estructura interna y energias sutiles, cuyo
desarrollo se debe al yoga y tantras. El significado del secreto se refiere al ciclo completo del estudio y practica de la
meditacion tantrica sobre Kalachakra y sus mandalas.
El Kalachakra Tantra es visto como la esencia y el corazn de Vajrayana. El 1 rey de Shambala, Sucandra, una emanacin de
Vajrayana, necesit a Buda Sakyamuni para dar lecciones acerca de Kalachakra. En el dia de la luna llena del 3 mes, en la
estepa de Dhanyakataka, en el sur de la India, antes de una reunion de imnumerables Budas bodhisattvas, Dakas, Dakinis,
Dioses, magas y yakshas, el Buda se manifesto en forma de Kalachakra, trasmitio el completo poder y dio enseanzas sobre
este tantra, que pertenece a la clase mas profunda del tantra.
Cuando volvio a Shambala, el rey Sucandra construy un mandala tridimemsional de Kalachakra, se absorbio el mismo en la
practica y dio la trasmision de todo el ciclo a los habitantes del Reino de Shambala.

El gobierno tibetano, en vista de la inestable situacin regional, estaba explorando la posibilidad de tambin obtener
la proteccin de Japn. Alemania y Japn haban firmado un pacto en contra de la organizacin comunista
internacional en 1936, declarando as su mutua hostilidad hacia la expansin del comunismo internacional. La

invitacin para la visita de una delegacin oficial de la Alemania nazi fue hecha en este contexto. En agosto de 1939,
poco despus de la expedicin alemana a Tibet, Hitler rompi su acuerdo con Japn y firm el pacto nazi-sovitico.
En septiembre, los soviticos derrotaron a los japoneses que haban invadido la Mongolia Exterior en mayo.
Posteriormente, no lleg a concretarse nada de ese contacto entre el gobierno tibetano con los japoneses y los
alemanes.
Varios escritores ocultistas de la postguerra han afirmado que el budismo y la leyenda de Shambala jugaron un papel
importante en el contacto oficial germano-tibetano. Examinemos dicha cuestin.

Los mitos de Thule y vril

El primer elemento de las creencias ocultistas nazis provena de la tierra mtica de Hiperbrea-Thule. Tal como Platn
haba citado la leyenda egipcia de la isla sumergida de la Atlntida, Herodoto mencion la leyenda egipcia del
continente de Hiperbrea en el lejano norte. Cuando el hielo destruy esta tierra remota, su gente emigr al sur. En un
escrito de 1679, el autor sueco Olaf Rubbeck identific a los atlantes con los hiperbreos y situ a estos ltimos en el
Polo Norte. Segn varios relatos, Hiperbrea se dividi en las islas de Thule y ltima Thule, que algunas personas
identifican con Islandia y Groenlandia.
El segundo ingrediente fue la idea de una tierra hueca. A finales del siglo XVII, el astrnomo britnico Sir Edmund
Halley sugiri por primera vez la idea de que la Tierra era hueca, consistente de cuatro esferas concntricas. La teora
de la Tierra hueca dispar la imaginacin de muchas personas, especialmente con la publicacin del libro del
novelista francs Julio Verne, Viaje al centro de la tierra, en 1864.
Poco despus apareci el concepto de Vril. En 1871, el novelista britnico Edward Bulwer-Lytton, en The Coming
Race (La raza que viene), describi una raza superior, la vril-ya, que viva bajo tierra y planeaba conquistar el mundo
con vril, una energa psicoquintica. El autor francs Louis Jacolliot promovi el mito en Les fils de Dieu (Los hijos
de Dios) (1873) y en Les Traditions indo-europenes (Las tradiciones indo-europeas) (1876). En estos libros,
vinculaba al vril con el pueblo subterrneo de Thule. Los habitantes de Thule aprovecharan el poder del vril para
convertirse en superhombres y dominar el mundo.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900) tambin enfatiz el concepto del bermensch (superhombre) y
comenz su ltimo trabajo, Der Antichrist (El anticristo) (1895) con la lnea, Vemonos como lo que somos. Somos
hiperbreos. Sabemos muy bien cun aparte vivimos. Aunque Nietzsche nunca mencion al vril, en la publicacin
pstuma de su coleccin de aforismos, Der Wille zur Macht (La voluntad del poder), recalc el papel de una fuerza
interna para un desarrollo superhumano. Escribi que la manada, refirindose a las personas comunes, busca
seguridad dentro de s misma creando reglas, moralidad y leyes, mientras que los superhombres cuentan con una
fuerza vital interna que les conduce a ir ms all de la manada. Esa fuerza les exige y los conduce a mentir a la
manada para poder permanecer independientes y libres de la mentalidad de manada.
En los aos antes y durante la Primera Guerra Mundial, Guido von List, Jorg Lanz von Liebenfels y Phillip Stauff
popularizaron la ariosofa. Este movimiento mezclaba el concepto de las razas de la teosofa con el nacionalismo
alemn para afirmar la superioridad de la raza aria como la base para la conquista alemana de los imperios globales
coloniales de los britnicos y los franceses como el gobernante legtimo de las razas inferiores. No obstante, debe
sealarse que el movimiento teosfico nunca propuso sus enseanzas acerca de las razas como justificacin para
afirmar la superioridad de una raza sobre otra ni previ destinar el derecho a alguna de ellas para gobernar a las
dems.
En The Artic Home of the Vedas (El hogar rtico de los vedas) (1903), el antiguo defensor de la libertad India, Bal
Gangadhar Tilak, aadi un detalle ms al identificar la migracin al sur de los habitantes de Thule con el origen de la
raza aria, de tal manera que muchos alemanes a principios del siglo XX crean ser descendientes de los arios que
haban migrado al sur desde Hiperbrea-Thule y que estaban destinados a convertirse en la raza suprema de
superhombres mediante el poder del vril; Hitler se encontraba entre ellos.

La Sociedad Thule y la fundacin del partido nazi

Flix Niedner, el traductor alemn del Viejo nrdico Eddas, fund la Sociedad Thule en 1910. En 1918, Rudolf
Freiherr von Sebottendorf estableci una sucursal en Mnich. Sebottendorf haba vivido en Estambul durante varios
aos, donde form una sociedad secreta en 1910, que combinaba el sufismo esotrico y la francomasonera. Se
basaba en el credo de los assassins (asesinos por motivos polticos) derivada de la secta nazar del ismailismo
islmico, que haba florecido durante las Cruzadas. Durante su residencia en Estambul, Sebottendorf estuvo sin duda
familiarizado con el movimiento pan-turaniano (pan-turco) de los jvenes turcos, iniciado en 1909, el cual estuvo
implicado en el genocidio armenio de 1915-1916. Turqua y Alemania fueron aliados durante la Primera Guerra
Mundial. Una vez de regreso en Alemania, Sebottendorf fue tambin miembro de la Orden Germnica (Orden de los
Teutones), fundada en 1912 como una sociedad de derecha con una logia secreta antisemita con el espritu del
movimiento de la ariosofa. A travs de estos canales, la superioridad aria, el racismo, el antisemitismo, los asesinatos
por motivos polticos y el genocidio se hicieron parte del credo de la Sociedad Thule. El anticomunismo fue aadido
tras la Revolucin Comunista Bvara en 1918, cuando la Sociedad Thule de Mnich se convirti en el centro del
movimiento contrarrevolucionario.
En 1919, dicha Sociedad cre el Partido de los Trabajadores Alemanes. A finales de aquel ao, Dietrich Eckart, un
miembro del ncleo de la Sociedad Thule, supuestamente inici a Hitler en la Sociedad y comenz a entrenarle en sus
mtodos para aprovechar el vril en la creacin de una raza aria de superhombres. Hitler tena mente mstica desde su
juventud, desde que estudi ocultismo y teosofa en Viena. Ms tarde, Hitler dedic Mein Kampf a Eckart. En 1920,
Hitler se convirti en el lder del Partido de los Trabajadores Alemanes, ahora renombrado como el Partido Nacional
Socialista de los Trabajadores Alemanes (nazi).

Haushofer, la Sociedad Vril y la geopoltica

Karl Haushofer (1869-1946), un consejero militar alemn de los japoneses tras la guerra ruso-japonesa de 1904-1905,
fue otra influencia importante en el pensamiento de Hitler. Existe una creencia generalizada de que l fue el
responsable de la posterior alianza Alemania-Japn debido a la extremada impresin que le causaba la cultura
japonesa. Tambin mostraba gran inters en las culturas india y tibetana, aprendi snscrito, y deca haber visitado
Tibet.
Despus de haber fungido como general en la Primera Guerra Mundial, Haushofer fund en 1918, la Sociedad Vril en
Berln, la cual comparta las mismas creencias bsicas que la Sociedad Thule y algunos dicen que fue su ncleo. La
Sociedad busc el contacto con seres sobrenaturales bajo tierra para obtener de ellos el poder del vril. Tambin
afirmaba el origen centroasitico de la raza aria. Haushofer desarroll la doctrina de la geopoltica y, a principios de
1920, se convirti en el director del Instituto de Geopoltica en la Universidad de Ludwig-Maximilian de Mnich. La
geopoltica defenda la conquista de territorio para obtener mayor espacio vital (en alemn Lebensraum) como un
medio para adquirir poder.
Rudolf Hess fue uno de los estudiantes ms cercanos de Haushofer y le present a Hitler en 1923, mientras ste
ltimo se encontraba en prisin por su fallido Putsch (golpe de estado). Despus de eso Haushofer visit a menudo
al futuro F hrer, para ensearle geopoltica en relacin con las ideas de las Sociedades Thule y vril. As, cuando en
1933 Hitler se convirti en canciller, adopt la geopoltica como su direccin para la conquista de Europa Oriental,
Rusia y Asia Central por la raza aria. La clave del xito sera encontrar los antepasados de la raza aria, los guardianes
de los secretos del vril, en Asia Central.

La sustica
La sustica es un antiguo smbolo indio de inmutable buena suerte, proviene de la palabra snscrita svastika, que
significa bienestar o buena suerte. Usada por los hinduistas, budistas y jains durante miles de aos, tambin se
generaliz en Tibet.

La sustica tambin ha aparecido en la mayora de las culturas antiguas del mundo. Por ejemplo, la variante que gira
en contra de las manecillas del reloj, adoptada por los nazis, es tambin la letra G en la escritura rnica medieval
del norte de Europa. Los francmasones la tomaron como un smbolo importante ya que G podra significar God
(Dios en ingls), el Gran arquitecto del universo, o podra significar tambin Geometra.
La sustica es tambin un smbolo tradicional del antiguo dios nrdico del trueno y de la fuerza (el Thor escandinavo,
el Donner alemn, el Perkunas bltico). Por esta asociacin con el Dios del trueno, tanto los letones como los
finlandeses tomaron la sustica como la insignia de sus fuerzas areas cuando obtuvieron su independencia despus
de la Primera Guerra Mundial.
A finales del siglo XIX, Guido von List adopt la sustica como un emblema del movimiento neopagano en
Alemania. Los alemanes sin embargo no usaron la palabra snscrita svstica, sino que la llamaron Hakenkreuz,
significando cruz gamada. Derrotara y reemplazara a la cruz, igual que el neopaganismo derrotara y sustituira al
cristianismo.
Al compartir el sentimiento anticristiano del movimiento neopagano, la Sociedad Thule tambin adopt la
Hakenkreuz como parte de su emblema y la situ dentro de un crculo con una daga Alemana vertical superpuesta.
En 1920, siguiendo la sugerencia del doctor Friedrich Krohn de la Sociedad Thule, Hitler adopt la Hakenkreuz
dentro de un crculo blanco como el diseo central de la bandera del Partido nazi. Hitler eligi el fondo rojo para
competir contra la bandera roja de su rival, el Partido Comunista.
Los investigadores franceses Louis Pauwels y Jacques Bergier, en Le Matin des Magiciens (La maana de los magos)
(1962), escribieron que Haushofer convenci a Hitler para utilizar la Hakenkreuz como smbolo del Partido nazi.
Ellos postulan que esto se debi al inters de Haushofer en las culturas india y tibetana. Esta conclusin es poco
probable, ya que Haushofer no conoci a Hitler sino hasta 1923, mientras que la bandera nazi apareci por primera
vez en 1920. Es ms probable que Haushofer haya utilizado la presencia generalizada de la sustica en India y Tibet
como evidencia para convencer a Hitler de que esta regin era el lugar de los antepasados de la raza aria.

La represin nazi de los grupos ocultistas rivales

Durante la primera mitad de 1920, surgi una violenta rivalidad entre las sociedades ocultistas y logias secretas en
Alemania. Por ejemplo, en 1925, Rudolf Steiner, el fundador del movimiento antroposfico, fue encontrado muerto.
Muchos sospecharon que la Sociedad Thule haba ordenado su asesinato. En aos posteriores, Hitler continu la
persecucin de antropsofos, tesofos, francomasones y rosacruces. Varios acadmicos atribuyen esta poltica al
deseo de Hitler de eliminar cualquier rival ocultista a su gobierno.
Influenciado por las obras de Nietzsche y las creencias de la Sociedad Thule, Hitler crea que el cristianismo era una
religin defectuosa, infectada por sus races en el pensamiento judo. Hitler vea sus enseanzas del perdn como el
triunfo de los dbiles, y la abnegacin como algo antievolutivo y se perciba a s mismo como un mesas para sustituir
a Dios y a Cristo. Steiner haba utilizado la imagen del anticristo y de lucifer como futuros lderes espirituales que
regeneraran al cristianismo en una nueva forma ms pura. Hitler lleg mucho ms lejos. Se vio a s mismo librando
al mundo de un sistema degenerado dando pie a un nuevo paso en la evolucin con la suprema raza aria. No tolerara
a ningn anticristo rival, ni en ese momento ni en el futuro. No obstante, toleraba al budismo.

El budismo en la Alemania nazi

En 1924, Paul Dahlke fund el Buddhistisches Haus (Casa de los budistas) en Frohnau, Berln. Estaba abierta a
miembros de todas las tradiciones budistas, pero principalmente atenda a las formas teravada y japonesa, ya que eran
las ms ampliamente conocidas en aquella poca. En 1933, fue sede para el Primer Congreso Budista Europeo. Los
nazis permitieron que la Casa de los Budistas permaneciera abierta durante la guerra, pero la controlaron firmemente.
Como algunos miembros saban chino o japons, fungieron como traductores para el gobierno en correspondencia a
la tolerancia hacia el budismo.

Aunque el rgimen nazi cerr la Buddhistische Gemeinde (Sociedad Budista) en Berln, que haba estado activa
desde 1936, y arrest brevemente a su fundador Martin Steinke en 1941, generalmente no persiguieron a los budistas.
Tras su liberacin, Steinke y varios otros continuaron dando conferencias en Berln sobre budismo. Sin embargo, no
existe evidencia de la presencia de maestros de budismo tibetano en el Tercer Reich.
La poltica nazi de tolerancia hacia el budismo no demuestra influencia alguna de enseanzas budistas en Hitler ni en
la ideologa nazi. Una explicacin ms factible es el deseo de Alemania de no perjudicar las relaciones con Japn, su
aliado budista.

El Ahnenerbe
Bajo la influencia de Haushofer, Hitler autoriz a Frederick Hielscher en 1935, a fundar el Ahnenerbe (Oficina para el
Estudio de la Herencia Ancestral), con el Coronel Wolfram von Sievers como su director. Entre otras funciones,
Hitler le encarg investigar las runas alemanas y la procedencia de la sustica, y encontrar el origen de la raza aria.
Tibet era el candidato ms prometedor.
Alexander Csoma de Krs (Krsi Csoma Sandor) (1784-1842) fue un acadmico hngaro obsesionado con la
bsqueda de los orgenes del pueblo hngaro. Basndose en las afinidades lingsticas entre el hngaro y las lenguas
turcas, crea que el origen del pueblo hngaro estaba en la tierra de los Yugurs (Uighurs) en el Turkistn Oriental
(Xinjiang, Sinkiang). Crea que si pudiera llegar a Lhasa, encontrara all la clave para localizar su patria.
El hngaro, el finlands, las lenguas turcas, el mongol y el manch pertenecen a la familia de idiomas ural-alticos,
tambin conocida como la familia turaniana, de la palabra persa Turan para Turkistn. Desde 1909, los turcos
tuvieron un movimiento pan-Turaniano encabezado por una sociedad conocida como los Jvenes Turcos. La
siguieron, poco despus, la Sociedad Hngara Turaniana en 1910 y la Alianza Turaniana de Hungra en 1920.
Algunos acadmicos creen que los idiomas japons y coreano tambin pertenecen a la familia turaniana. As, se
fundaron en Japn la Alianza Nacional Turaniana en 1921 y la Sociedad Turaniana Japonesa a comienzos de 1930.
Indudablemente, Haushofer tena clara la existencia de estos movimientos que buscaban los orgenes de la raza
turaniana en el Asia Central, sus objetivos encajaba bien con la bsqueda de los orgenes de la raza aria en la misma
zona, por parte de la Sociedad Thule. Su inters en la cultura tibetana hizo que ganara peso la candidatura de Tibet
como la clave para encontrar un origen comn para las razas aria y turaniana y para obtener el poder del vril que sus
lderes espirituales posean.
Haushofer no era la nica influencia al inters del Ahnenerbe en Tibet. Hielscher era amigo de Sven Hedin, el
explorador sueco que haba dirigido expediciones a Tibet en 1893, 1899-1902, y 1905-1908, y una expedicin a
Mongolia en 1927-1930. Hedin, como amigo predilecto de los nazis, fue invitado por Hitler a dar el discurso de
apertura de las Olimpiadas de Berln de 1936. Se involucr en actividades editoriales pro-nazis en Suecia y llev a
cabo numerosas visitas diplomticas a Alemania entre 1939 y 1943.
En 1937, Himmler hizo de la Ahnenerbe una organizacin oficial adscrita a las SS (del alemn Schutzstaffel,
Escuadrn de Proteccin) y como nuevo director de la Universidad Ludwig-Maximilian de Mnich, nombr al
profesor Walther Wst, presidente del Departamento de Snscrito. El Ahnenerbe tena un Instituto de Tibet, que en
1943 se renombr como el Sven Hedin Institut fr Innerasien und Expeditionen (Instituto Sven Hedin para el Asia
Interior y Expediciones).

La expedicin nazi a Tibet

Ernst Schffer, cazador y bilogo alemn, particip en dos expediciones a Tibet, en 1931-1932 y en 1934-1936, por
deporte e investigacin zoolgica. El Ahnenerbe le patrocin una tercera expedicin (1938-1939) ante la invitacin
oficial del gobierno tibetano. La visita coincidi con la renovacin del contacto tibetano con Japn. Una posible
explicacin para tal invitacin es que el gobierno tibetano deseaba mantener relaciones cordiales con los japoneses y
sus aliados alemanes como contrapeso ante los britnicos y chinos. As, el gobierno tibetano dio la bienvenida a la
expedicin alemana en la celebracin de Ao Nuevo (Losar) de 1939 en Lhasa.

En Fest der weissen Schleier: Eine Forscherfahrt durch Tibet nach Lhasa, der heiligen Stadt des Gottknigtums
(Festival de los pauelos de gasa blancos: una expedicin cientfica a travs de Tibet hasta Lhasa, la sagrada ciudad
del reino del rey dios) (1950), Ernst Schffer describe sus experiencias durante la expedicin. Durante las
celebraciones, report que el orculo de Nechung advirti que aunque los alemanes traan dulces regalos y palabras,
Tibet deba ser cauteloso pues el lder alemn era como un dragn. Tsarong, el ex-director militar pro-japons de
Tibet, trat de suavizar la prediccin. Dijo que el regente haba odo mucho ms del orculo, pero que no estaba
autorizado a divulgar los detalles. Que el regente recitaba plegarias diariamente para que no hubiera guerra entre los
britnicos y los alemanes, ya que esto tambin significara terribles consecuencias para Tibet. Ambos pases deban
comprender que toda la gente de bien necesita hacer plegarias con el mismo objetivo. Durante el resto de la estancia
de Schffer en Lhasa, se dieron frecuentes reuniones con el regente en las que rein la afinidad entre ellos.
Los alemanes estaban muy interesados en establecer relaciones amistosas con Tibet. Sin embargo, sus propsitos eran
ligeramente diferentes a la de los tibetanos. Uno de los miembros de la expedicin de Schffer era el antroplogo
Bruno Beger, que fue el responsable de la investigacin racial. Al haber trabajado con H.F.K.Gnther en Die
nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens (La raza nrdica entre los indo-germanos de Asia), Beger suscriba la
teora de Gnther de una raza nrdica en Asia Central y Tibet. En 1937, haba propuesto un proyecto de
investigacin de Tibet Oriental y, con la expedicin de Schffer, planeaba investigar cientficamente las
caractersticas raciales del pueblo tibetano. En su camino hacia Tibet, en Sikkim, y posteriormente en Tibet, Beger
midi los crneos de trescientos tibetanos y habitantes de Sikkim y examin algunas otras de sus caractersticas
fsicas y marcas corporales. Concluy que los tibetanos ocupaban una posicin intermedia entre la raza mongola y las
razas europeas, con la presencia del elemento racial europeo mostrndose primordialmente entre la aristocracia.
Segn lo que Richard Greve expone en "Tibetforschung in SS-Ahnenerbe (Investigacin tibetana en el SSAhnenerbe)" publicado en la edicin de T.Hauschild Lebenslust und Fremdenfurcht, Ethnologie im Dritten Reich
(Pasin por la vida y xenofobia, etnologa en el Tercer Reich) (1995), Beger sugiri que los tibetanos podran jugar
un papel importante despus de la victoria final del Tercer Reich. Podran servir como una raza aliada en una
confederacin pan-mongola bajo la proteccin de Alemania y Japn. Aunque Beger tambin recomend que se
llevaran a cabo estudios ms a fondo para medir a todos los tibetanos, no se emprendieron ms expediciones a Tibet.

Supuestas expediciones ocultistas a Tibet

Varios estudios de posguerra sobre nazismo y ocultismo, tales como el de Trevor Ravenscroft en La lanza del destino
(1973), han afirmado que bajo la influencia de Haushofer y la Sociedad Thule, Alemania envi expediciones anuales
a Tibet de 1926 hasta 1943. Su misin era, primero encontrar y despus mantener contacto con los antepasados arios
en Shambala y Agarti, ciudades subterrneas ocultas bajo los Himalayas. Expertos en el tema servan como
guardianes de secretos poderes ocultos, especialmente del vril. Las misiones buscaban su ayuda para aprovechar
dichos poderes en la creacin de la suprema raza aria. De acuerdo con estos relatos, Shambala rechaz proporcionar
ayuda alguna, pero Agarti accedi a ofrecerla. Posteriormente, desde 1929, supuestamente, grupos de tibetanos fueron
a Alemania y fundaron logias conocidas como la Sociedad de los Hombres Verdes, en conexin con la Sociedad del
Dragn Verde en Japn, con la intermediacin de Haushofer, que supuestamente ayudaron a la causa nazi con sus
poderes ocultistas. Himmler se senta atrado por estos grupos de expertos tibetanos y agartianos y se cree que por su
influencia fund el Ahnenerbe en 1935.
Adems del hecho de que Himmler no fund el Ahnenerbe, sino que lo incorpor a las SS en 1937, el relato de
Ravenscroft contiene otras afirmaciones dudosas. La principal es el supuesto apoyo de Agarti a la causa nazi. En
1922, el cientfico polaco Ferdinand Ossendowski, public Bestias, hombres y dioses, en el que describe sus viajes a
travs de Mongolia. En l relataba haber odo hablar de la ciudad subterrnea de Agarti bajo del desierto de Gobi. Sus
poderosos habitantes vendran a la superficie, en el futuro, a salvar el mundo del desastre. La traduccin alemana del
libro de Ossendowski, Tiere, Menschen und Gtter, apareci en 1923 y se hizo muy popular. No obstante, Sven
Hedin public Ossendowski und die Wahrheit (Ossendowski y la verdad) en 1925, en el que desacreditaba las
afirmaciones del cientfico polaco. Seala que Ossendowski haba recogido la idea de Agarti de la novela de SaintYves dAlveidre de 1886 Mission de lInde en Europe (Misin de India en Europa) para hacer su historia ms
atractiva al pblico alemn. Ya que Hedin tena una gran influencia en el Ahnenerbe, es poco probable que esta

oficina haya enviado una expedicin especficamente para encontrar Shambala y Agarti y, posteriormente, hubiera
recibido ayuda de la ltima.
nazismo y el ocultismo presentan esta interpretacin. Es importante no confundir a ninguna de estas distorsiones con
el budismo mismo. Rastreemos el fenmeno.
Teosofa

Madame Helena Blavatsky (1831-1891) naci en Ucrania dentro de la nobleza rusa. Dotada de poderes
extrasensoriales, viaj por el mundo en busca de enseanzas ocultistas secretas y pas muchos aos en el
subcontinente indio. Estudi budismo tibetano de 1867 hasta 1870 con maestros indios, muy probablemente de las
regiones culturales tibetanas de los Himalayas indios, durante su supuesta estancia en el monasterio Tashilhunpo en
Tibet.
Blavatsky se encontr con el budismo tibetano en un momento en el que los estudios europeos acerca de Oriente se
encontraban an en paales y sobre el tema haba disponibles tan slo algunas traducciones o relatos. Es ms, ella
slo pudo aprender fragmentos inconexos de sus vastas enseanzas. En sus cartas privadas, ella escribi que como el
pblico occidental en aquel momento estaba poco familiarizado con el budismo tibetano, decidi traducir y explicar
los trminos bsicos con conceptos ms popularmente conocidos del hinduismo y del ocultismo. Por ejemplo, ella
tradujo a tres de las cuatro islas-mundos (los cuatro continentes) alrededor del Monte Meru como las islas hundidas
de Hiperbrea, Lemuria y Atlntida. As mismo, present a las cuatro razas humanoides mencionadas en las
enseanzas del abidarma y de Kalachakra (nacidos de la transformacin, de la humedad y el calor, de huevos y de
teros) como las razas de estas islas-mundos. Su creencia de que las enseanzas esotricas de todas las religiones del
mundo forman un nico cuerpo de conocimiento ocultista reforz su decisin de traducir de esta manera y se propuso
demostrarlo en sus escritos.
Junto con el espiritualista estadounidense, el coronel Henry Steel Olcott, Madame Blavatsky fund la Sociedad
Teosfica en 1875 en Nueva York. Poco despus, su cuartel general internacional se traslad a Madrs, India. Cuando
su colega Alfred Percy Sinnett identific a la teosofa con el budismo esotrico en Budismo esotrico (Esoteric
Buddhism) (1883), Blavatsky refut su afirmacin. De acuerdo con las Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett,
publicadas pstumamente, la posicin de Blavatsky sostena que la teosofa transmita las enseanzas secretas
ocultistas del trans-Himalaya, no las enseanzas del budismo tibetano. No obstante, a travs de sus escritos, por
primera vez en Occidente se asoci a Shambala con el ocultismo y posteriormente muchos ms confundieron esta
conexin con las enseanzas reales del budismo.
En 1888, Blavatsky mencion a Shambala en su principal obra, La doctrina secreta, las enseanzas que segn ella
recibi telepticamente de sus maestros en Tibet. Ella escribi en una carta que aunque sus maestros eran byangtzyoobs o tchang-chubs reencarnados (tib. byang-chu, sct. bodisatva), ella les llam mahatmas ya que ese
trmino era ms familiar a los britnicos en la India
Segn Blavatsky, la fuente tibetana en las enseanzas de La doctrina secreta, son Las estrofas de Dzyan (The Stanzas
of Dzyan), el primer volumen de comentarios a los siete folios secretos de Kiu-te. Kiu-te proviene del tibetano
rgyud-sde que significa divisin del tantra, que es el ttulo de la primera seccin del Kangyur, las traducciones
tibetanas de las palabras del Buda. Dzyan proviene del snscrito dhyana (jap. zen), que significa estabilidad
mental. Blavatsky se daba cuenta de que El tantra de Kalachakra era el primer elemento en la divisin del tantra de
los Kangyur, ya que mencionaba ese hecho en una de sus notas. Sin embargo, explic que los siete folios secretos no
eran parte realmente del Kiu-te publicado y por eso no encontramos nada similar a Las estrofas de Dzyan en esa
coleccin.

No est claro hasta qu punto Blavatsky estudi directamente los textos de Kalachakra. El primer material occidental
sobre el tema se encuentra en un artculo de 1833 titulado Nota sobre los orgenes de los sistemas Kalachakra y adibuda por el pionero acadmico hngaro Alexander Csomo de Kros (Krsi Csoma Sandor). De Krs compil el
primer diccionario y gramtica tibetanos en un idioma occidental, el ingls, en 1834. El Diccionario y gramtica
tibetano-ruso de Jakov Schmidt le sigui poco despus, en 1839. Sin embargo, la mayor parte de los conocimientos
de Blavatsky sobre el Kalachakra, provenan del captulo titulado El sistema Kalachakra de la obra Budismo en
Tibet, del autor Emil Schlagintweit (1863), como queda demostrado por la cantidad de pasajes de ese libro citados en
su trabajo. No obstante, por seguir su principio de traduccin, tradujo Shambala en trminos de conceptos similares
en el hinduismo y en el ocultismo.
La primera traduccin inglesa del Vishnu Purana, de Horace Hayman Wallace, haba aparecido en 1864, tres aos
antes de la supuesta visita de Blavatsky a Tibet. Por consiguiente, ella explic Shambala en trminos de la
presentacin hind en este texto: es el pueblo donde aparecer el futuro mesas, Kalki Avatar. Kalki, escribi
Blavatsky, es Vishnu, el Mesas sobre el caballo blanco de los brahmines; el buda Maitreya de los budistas; el
Sosiosh de los parsis; y el Jess de los cristianos. Tambin afirmaba que Shankaracharya, el fundador de principios
del siglo IX del Advaitya Vedanta, an vive en la Hermandad de Shambala, ms all de los Himalayas.
En otro lado, ella escribi que cuando Lemuria se hundi, una parte de su pueblo sobrevivi en la Atlntida, mientras
que otra parte de sus elegidos migr a la sagrada isla de Shambala en el Desierto de Gobi. Sin embargo, ni la
literatura de Kalachakra ni el Vishnu Purana, hacen mencin alguna de la Atlntida, de Lemuria, de Maitreya o de
Sosiosh. No obstante, los seguidores de Blavatsky continuaron asociando a Shambala con todo ello.
La localizacin que le da Blavatsky a Shambala en el Desierto de Gobi no cae de sorpresa ya que los mongoles,
incluyendo la poblacin buryat de Siberia y los kalmyks de la regin del bajo Volga, eran fervorosos seguidores del
budismo tibetano, particularmente de las enseanzas de Kalachakra. Durante siglos, los mongoles de todo el mundo
han credo que Mongolia es la tierra al norte de Shambala y Blavatsky estaba indudablemente familiarizada con las
creencias de los buryat y los kalmyks de Rusia.
Blavatsky podra tambin haber recibido confirmacin de la situacin de Shambala en el Desierto de Gobi a partir de
los escritos de Csoma de Kros. En una carta de 1825, l escribi que Shambala es como un Jerusaln budista y est
situado entre los 45 y los 50 grados de longitud. Aunque l crea que Shambala podra encontrarse probablemente en
el desierto Kizilkum en Kazajstn, el Gobi tambin est comprendido entre las dos longitudes. Posteriormente, otros
autores tambin la situaran dentro de estos parmetros, pero bien en el Turkistn Oriental (Xinjiang, Sinkiang) o en
las montaas Altai.
Aunque en s, Blavatsky nunca afirm que Shambala fuera el origen de La doctrina secreta, varios tesofos
posteriores hicieron esta asociacin. Entre los ms destacados se encontraba Alice Bailey con sus Cartas sobre
meditacin ocultista (1922). Helena Roerich, en sus Cartas recopiladas (1935-1936), tambin escribi que Blavatsky
era una mensajera de la hermandad blanca de Shambala. Adems, ella inform que en 1934 el soberano de Shambala
haba enviado a Tibet a los mahatmas que haban transmitido a Blavatsky las enseanzas secretas.
La afirmacin de Dorjiev de que Rusia es Shambala

La primera explotacin importante de la leyenda de Shambala con propsitos polticos tambin involucr a Rusia.
Agvan Dorjiev (1854-1938) era un monje mongol buryat que estudi en Lhasa y se hizo maestro compaero de
debate (tutor ayudante) del Decimotercer Dalai Lama. A la vista de las maquinaciones chinas y britnicas por el
control de Tibet, convenci al Dalai Lama a dirigirse a Rusia y solicitar apoyo militar. Lo hizo dicindole que Rusia
era Shambala y que el zar Nicols II era la reencarnacin de Tsongkapa, el fundador de la tradicin gelug. Dorjiev

viaj a la corte imperial rusa en varias misiones diplomticas, pero nunca fue capaz de obtener ayuda alguna. Sin
embargo, logr convencer al zar para construir un templo Kalachakra en San Petersburgo.
La primera ceremonia pblica en dicho templo tuvo lugar en 1913. Fue un ritual para la larga vida a la dinasta
Romanov en el aniversario de su tricentenario. Segn Albert Grnwedel, el explorador alemn del Asia Central, en El
camino a Shambala (Der Weg nach Shambala) (1915), Dorjiev se refiri a la dinasta Romanov como los
descendientes de los soberanos de Shambala.
Mongolia, Japn y Shambala

La siguiente explotacin poltica de la leyenda de Shambala ocurri en Mongolia. El Barn von Ungern-Sternberg,
fue un vido anti-bolchevique alemn que viva en Rusia. Durante la guerra civil que prosigui a la Revolucin Rusa
de 1917, luch en Siberia con las fuerzas rusas blancas (zaristas). Con apoyo japons, invadi con xito la Mongolia
Exterior en 1920 para liberarla de los chinos. Famoso por su crueldad, Ungern masacr a miles de chinos,
colaboradores mongoles, rusos bolcheviques y judos, por lo que se gan el apodo de El barn furioso. Ungern
crea que todos los judos eran bolcheviques.
Sukhe Batur estableci el gobierno provisional comunista mongol en Buryatia y dirigi un ejrcito mongol contra
Ungern. Congreg a sus tropas dicindoles que al luchar para liberar a Mongolia de la opresin, renaceran como el
ejrcito de Shambala. Con la ayuda del ejrcito sovitico rojo, Sukhe Batu tom Urga (Ulaan Baatar), la capital
mongola, a finales de 1921. La Repblica Popular de Mongolia fue fundada en 1924.
Despus de la ocupacin japonesa de la Mongolia Interior en 1937, Japn tambin explot la leyenda de Shambala en
beneficio de la poltica. Para tratar de ganarse la lealtad de los mongoles, difundi la propaganda de que Japn era
Shambala.
Ossendowski y Agarti

En su libro Bestias, Hombres y Dioses (1922), Ferdinand Ossendowski (1876-1945), un cientfico polaco que pas la
mayor parte de su vida en Rusia, escribi sobre sus recientes viajes por Mongolia Exterior durante las campaas del
barn von Ungern-Sternberg. Ossendowski relat que varios lamas mongoles le haban hablado de Agarti, un reino
subterrneo bajo Mongolia, regido por el rey del mundo. En el futuro, cuando el materialismo arruine al mundo,
estallar una terrible guerra. En ese momento, el pueblo de Agarti saldr a la superficie para ayudar a terminar con la
violencia. Ossendowski inform que convenci a Ungern de su historia y que posteriormente, Ungern envi misiones
en dos ocasiones en busca de Agarti, dirigidas por el prncipe Poulzig. Las misiones fracasaron y el prncipe nunca
regres de la segunda expedicin.
Kamil Gizycky fue un ingeniero polaco del ejrcito que tambin luch contra los bolcheviques en Siberia y ms tarde
se uni a las fuerzas de Ungern en Mongolia. No hizo mencin alguna de Agarti en su relato de los sucesos de aquel
tiempo, A travs de Ucrania y Mongolia (Poprzez Urjanchej i Mongolie) (1929). De modo interesante, lo que s
relat fue que Ossendowski ayud al Barn furioso al ofrecerle la frmula para fabricar gas venenoso.
Aunque los textos Kalachakra nunca describen a Shambala como un reino subterrneo, el informe de Ossendowski es
claramente anlogo al relato de Kalachakra del rey kalki de Shambala, en el que presta ayuda del mundo para acabar
con una guerra apocalptica. Sin embargo, la aparicin de Agarti aqu, es digna de mencin. El nombre no aparece ni
en la literatura de Kalachakra ni en los trabajos de Madame Blavatsky.
La primera aparicin de Agarti (Agharta, Asgartha, Agarthi, Agardhi, Agharti) fue en la novela francesa Los hijos de
Dios (Les Fils de Dieu) escrita en 1873 por Louis Jacolliot. Otro autor francs, Jospeh-Alexandre Saint-Yves

dAlveidre populariz la leyenda de Agarti en su novela de 1886 Misin de India en Europa (Mission de lInde en
Europe), en la que la describi como un reino subterrneo con una universidad que es depsito de conocimiento
secreto. Localizada originalmente en Ayodhya, India, fue trasladada a un lugar secreto debajo de los Himalayas 1800
aos antes de la era comn. Su rey, un mahatma, protege sus secretos y no los ha rebelado, ya que estos haran
posible, a las fuerzas del anticristo, la fabricacin de armas poderosas. Una vez que las fuerzas del mal hayan sido
destruidas, los mahatmas revelarn sus secretos para el beneficio de la humanidad.
Efectivamente, Saint-Yves dAlveidre, pudo haber tomado prestados varios elementos de su historia de la discusin
Kalachakra sobre Shambala. El nmero 1800 aparece repetidamente como un tema en la literatura de Kalachakra y
los textos clsicos relatan que los lderes de Shambala posean el conocimiento para fabricar armas para derrotar a las
fuerzas invasoras. No obstante, ambos franceses claramente escribieron obras de ficcin.
En Ossendowski y la verdad (Ossendowski und die Wahrheit) (1925), el explorador sueco de Tibet, Sven Hedin,
descart las afirmaciones de Ossendowski de haber odo hablar de Agarti a los lamas mongoles. l escribi que el
cientfico polaco haba tomado el mito de Agarti de Saint-Yves de lAlveidre y lo haba modificado para escribir su
historia de manera que fuera atractiva al pblico lector alemn familiarizado, en cierto grado, con el ocultismo. Hedin
admiti, sin embargo, que Tibet y el Dalai Lama eran protectores de conocimientos secretos.
Sin embargo, una explicacin adicional, podra ser que Ossendowski utiliz el mito de Agarti para congraciarse con
Ungern. Este ltimo, habra identificado indudablemente las fuerzas materialistas anticrsticas, que Agarti ayudara a
derrotar, como los bolcheviques, contra los cuales l estaba luchando. As como Sukhe Batur congregaba a sus tropas
con la promesa de Shambala, Ungern podra igualmente utilizar la historia de Agarti en beneficio propio. Si este fuera
el caso, podramos rastrear desde aqu la versin de la leyenda de Shambala que la describe a travs de una luz
desfavorable.
Roerich, Shambala y el agni yoga

Nikolai Roerich (1874-1947), pintor ruso y estudiante apasionado de teosofa, perteneci al comit de construccin
del templo de Kalachakra en San Petersburgo y dise su vitrales. Su esposa Helena, fue la traductora al ruso de La
doctrina secreta de Blavatsky. Entre 1925 y 1928, Roerich dirigi una expedicin desde la India a travs de Tibet
hasta Mongolia Exterior y la regin de los montes Altai en Siberia, al norte del Turkistn Oriental. El supuesto
objetivo era estudiar plantas, etnologa e idiomas, y pintar. Sin embargo, su propsito primordial era encontrar
Shambala.
Segn varios relatos, la misin de Roerich era devolver a Shambala un chintamani (gema que concede deseos) que le
haba confiado la Liga de Naciones. Su grupo afirm haber localizado a Shambala en la regin Altai. Incluso hoy en
da, los seguidores de Roerich siguen creyendo que los montes Altai son un gran centro espiritual, conectado de algn
modo con Shambala.
La bsqueda de Shambala por parte de Roerich fue quizs inspirada en parte por el trabajo de Grnwedel, Der Weg
nach Shambala, que contena una traduccin de La gua a Shambala (Tib. Sham-bha-lai lam-yig), escrito a
mediados del siglo XVIII por el Tercer Panchen Lama (1738-1780). Sin embargo, el Panchen Lama explic que el
viaje fsico a Shambala no lo llevara a uno demasiado lejos, que para alcanzar la tierra legendaria, era necesario
realizar una enorme cantidad de prcticas espirituales. En otras palabras, el viaje a Shambala era en realidad una
bsqueda interior. Esta explicacin, sin embargo, no pareci desalentar a los aventureros intrpidos, tales como los
Roerich, de tratar de alcanzar Shambala simplemente caminando hasta all.

En 1929, los Roerich crearon el agni yoga, incorporando las enseanzas teosficas como su base. Quizs ellos
tambin siguieron el modelo de Blavatsky de traducir la terminologa budista con imgenes y trminos ms familiares
del hinduismo y ocultismo. Los Roerich, despus de todo, afirmaban que Shambala era el origen de todas las
enseanzas indias. Ellos tambin llamaron a sus reyes Los Seores del Fuego que lucharn contra los Seores de la
Oscuridad.
Agni es la palabra snscrita para fuego, especficamente el fuego sagrado purificador de los Vedas. Por consiguiente,
Roerich explicaba que los maestros de Shambala utilizan sus poderes para la purificacin. Los practicantes del agni
yoga elegan al Buda, a Jess o a Mahoma como un gua para la prctica espiritual. Concentrados en su gua elegido,
ellos rezaban por la paz mientras efectuaban visualizaciones simples de la purificacin de obstculos.
En la prctica tntrica budista, los meditadores concluyen intensos retiros con las llamadas pujas de fuego. En
estos rituales, ofrecen varios cereales y mantequilla al fuego para purgar y pacificar cualquier obstculo que pudiera
surgir de errores cometidos durante su meditacin. En las llamas, ellos visualizan la deidad del fuego agni, una figura
claramente tomada del Hinduismo. Es posible que Roerich haya sido testigo de tales pujas, ya fuera en el templo de
Kalachakra en San Petersburgo o durante sus viajes en las regiones mongolas y que su idea del agni yoga provenga
de ello.
As, la asociacin principal que Roerich hizo de Shambala fue como la de un lugar de paz. En Shambala: en busca de
una nueva era (Shambala: In Search of a New Era) (1930), Roerich describi a Shambala como una ciudad sagrada
al norte de la India. Su rey revela las enseanzas del buda Maitreya para la paz universal. Cada tradicin describe a
Shambala segn su propia comprensin y as la leyenda del Santo grial, por ejemplo, es una versin de la historia de
Shambala. Constantino el Grande, Chinggis Khan (Genghis Khan), y Prester John estn entre aquellos que han
recibido mensajes de enseanzas de la Misteriosa Morada Espiritual y Hermandad del Corazn de Asia.
Roerich incluso acu el trmino Guerreros de Shambala, posteriormente adoptado en los aos ochentas por
Chogyam Trungpa Rimpoch, un lama tibetano encarnado de los linajes karma kagyu y nyingma que adapt y
expres las ideas budistas en un estadounidense moderno vernculo. No obstante, Trungpa escribi que su idea del
guerrero de Shambala no tena nada que ver con las enseanzas de Kalachakra o con Shambala misma. Era una
metfora de alguien luchando por su auto-crecimiento en beneficio de los dems. Por otro lado, Roerich utilizaba el
trmino para los Hermanos de la Humanidad, que traern la paz mundial desde Shambala. El concepto de
Kalachakra para la paz mundial, asociado con las iniciaciones de Kalachakra dadas por su Santidad el
Decimocuarto Dalai Lama en occidente desde 1981, es probablemente un legado de las ideas de Roerich.
A su regreso de Asia, Roerich viaj a Nueva York donde, en 1929, contribuy a promulgar el Pacto Roerich, un
tratado internacional para la proteccin de los monumentos culturales mundiales. La bandera de la paz que propuso
Roerich tena tres crculos, que, segn l, se encuentran en todas las tradiciones espirituales, incluyendo la de los
Rigden Jyelpos, los reyes de Shambala. Sin embargo, nada de esto se encuentra en los textos de Kalachakra.
Numerosos pases de todo el mundo firmaron el pacto, incluyendo los Estados Unidos en 1935. El smbolo de los tres
crculos fue posteriormente adoptado como una insignia llevada en brazaletes por personas minusvlidas indicando su
necesidad de un tratamiento especial.
En Shambala: en busca de una Nueva Era, Roerich tambin insinu una similitud entre Shambala y Thule, la tierra
oculta en el Polo Norte, que, como veremos ms tarde, inspir a los alemanes en su bsqueda de una tierra secreta.
Tambin mencion la asociacin de Shambala con la ciudad subterrnea de Agarti (Agarthi), alcanzada por medio de
tneles bajo los Himalayas. Sus habitantes emergern en el momento de la purificacin. Helena Roerich seal en
sus Cartas recopiladas (Collected Letters) (1935-1936), que Saint-Yves dAlveidre haba confundido Shambala con
Agarti, pero que no son el mismo lugar.

Jocelyn Godwin, en Arktos, el mito polar en la ciencia, el simbolismo y la supervivencia nazi (Arktos, The Polar
Myth in Science, Symbolism and Nazi Survival) (1933), identificaba el poder agni con el vril. El vril es el poder psicokintico protegido por los habitantes de Thule, que los nazis trataron de obtener para ayudarles a fortalecer su raza
aria suprema. Roerich, no obstante, nunca hizo esta asociacin.
Steiner, la antroposofa y Shambala

Como contrapunto a las presentaciones de Blavatsky y Roerich de Shambala como una tierra benvola que ayudar a
establecer la paz mundial, versiones alternativas enfatizaron el aspecto apocalptico de la leyenda. Dichas versiones
asociaban a Shambala principalmente con las fuerzas destructivas de regeneracin que desvanecern las antiguas
formas de pensar y establecern un nuevo orden mundial de paz. As, la fuerza destructiva de Shambala es
ulteriormente benevolente. Estas versiones tambin tuvieron sus races en la teosofa.
En 1884, el doctor Wilhelm Hbbe-Schleiden fund la Sociedad Teosfica Alemana. Tras un fracaso inicial, Annie
Besant invit a Rudolf Steiner (1861-1925), un espiritualista austraco, a restablecerla en 1902. Steiner abandon la
sociedad en 1909 principalmente porque no estaba de acuerdo con la afirmacin de Besant y C. W. Leadbeater de que
el nio de 16 aos, Krishnamurti, era el mesas. En una serie de conferencias pronunciadas en Berln y Mnich en
1910 y 1911, Steiner ense lo que algunos han etiquetado como una versin cristianizada de la teosofa. Sin
embargo, Steiner afirmaba que sus enseanzas provenan de su lectura clarividente de los registros akshicos y no
de la teosofa.
Akasha es la palabra snscrita para espacio, y estos registros ocultos contienen, supuestamente, toda la sabidura de la
humanidad. Los textos de Kalachakra se refieren al nivel ms sutil, completamente purificado, de la actividad mental
que es la base para la consciencia omnisciente de un buda como el espacio vajra que permea el espacio. No lo
presentan, sin embargo, como el registro de todo el conocimiento que puede ser obtenido por medios psquicos.
Segn Steiner, Cristo, el verdadero profeta, revelar la tierra de Shambala (Shambhala) en su segunda venida.
Shambala, que desapareci hace tiempo, es el trono de Maitreya. En una conferencia titulada Maitreya, Cristo o
Anticristo (Maitreya Christ oder Antichrist), Steiner explic que lo que venga de los labios de Maitreya vendr a
travs del poder de Cristo.
Steiner enfatiz el conflicto entre el bien y el mal, personificado por Lucifer y Ahriman. Blavatsky ya haba
diferenciado a Lucifer de Satn. Segn La Doctrina Secreta, Lucifer es el Portador de Luz, la Luz Astral dentro
de cada una de nuestras mentes que es tanto nuestro tentador como nuestro liberador del animalismo puro. Sirve para
crear y para destruir, y se manifiesta en la pasin sexual. Aunque Lucifer puede elevar a la humanidad a un plano
superior, los acadmicos latinos lo haban transformado en el puramente maligno, Satn.
Blavatsky tambin escribi sobre el dualismo Zoroastriano y la lucha entre Ahura Mazda y Ahriman, como las
fuerzas de la luz y de la oscuridad. Sin embargo, Steiner dio un paso ms que Blavatsky y transform el dualismo en
un antagonismo entre Lucifer y Ahriman. En Ciencia oculta, un esquema, Steiner representaba a Lucifer como un ser
de luz, el puente entre el hombre y Dios, acercndonos a Cristo. Los Hijos de Lucifer, entonces, son todos aquellos
que luchan por el conocimiento y la sabidura. Ahriman, por el contrario, dirige a la humanidad a su naturaleza ms
baja, material, carnal y animal.
Steiner se llam a s mismo lucifrico y, segn su lgica, Maitreya es el anticristo. Como la gente ha pervertido las
enseanzas reales de Cristo, Maitreya, como el anticristo, vendr desde Shambala y librar al mundo de su
imperfeccin y dar el verdadero mensaje del Cristo. En 1913, los seguidores de Steiner fundaron la Sociedad
Antroposfica, aunque Steiner no se uni a ella hasta que la refund en 1923.

De acuerdo al tantra de Kalachakra, Raudrachakrin, el vigsimo quinto rey kalki de Shambala, derrotar a los
invasores no indios que tratarn de conquistar el mundo. Estos invasores seguirn las enseanzas de una lnea de ocho
profetas: Adn, Abraham, No, Moiss, Jess, Mani, Mahoma y Mahdi. Anlisis histricos sugieren que el modelo
para estos invasores fueron las fuerzas ismaeles chitas de finales del siglo X de Multn (el actual Pakistn), un
aliado del egipcio imperio Fatimid. Los fatimid, con su mesas Mahdi, buscaban conquistar el mundo islmico antes
del apocalipsis predicho y del fin del mundo 500 aos despus de Mahoma. La gente de la regin viva aterrorizada
por una invasin, incluyendo la regin budista-hind-musulmana de Afganistn donde las enseanzas histricas de
Kalachakra probablemente se desarrollaron. Sin embargo, el conflicto predicho y la derrota de los invasores, fue una
metfora espiritual de la batalla interna contra el miedo y la ignorancia. Esto presentaba un mtodo eficaz para que la
aterrorizada gente de aquella poca superara sus fuertes ansiedades.
Probablemente Steiner no era consciente del contexto histrico y del significado metafrico de la leyenda de
Shambala. As, l y otros ms en las siguientes dcadas tomaron a Shambala como el asiento del poder espiritual del
que surgira la reforma del cristianismo. El nfasis de Steiner sobre Maitreya y Shambala como las fuentes reales de
la futura reforma cristiana, probablemente se refleja tambin en su consternacin ante la promocin teosfica de
Krishnamurti como el nuevo salvador.
Los textos de Kalachakra ni siquiera mencionan las enseanzas del cristianismo. Sin embargo, indican mtodos para
los hinduistas y musulmanes en la bsqueda de significados alternativos de doctrinas en sus propias religiones que les
permitiran formar un frente espiritual comn con los budistas para enfrentar el terror de una invasin. Incluso
sealan enseanzas del Buda que son anlogas a algunas afirmaciones hinduistas y musulmanas. Si los seguidores de
esas religiones estuvieran interesados, podran usar sus propias creencias como escalones para alcanzar el sendero
budista. No obstante, los textos de Kalachakra no afirman que las enseanzas budistas contengan los significados
verdaderos del hinduismo o del islam. Tampoco afirman en modo alguno que Shambala ser el origen de la reforma
que devolver a la gente a las verdaderas doctrinas de los fundadores de esas dos religiones, y mucho menos a las
enseanzas puras de Cristo.
Alice Bailey y la Fuerza de Shambala

La tesofa britnica Alice Bailey (1880-1949) era una mdium que afirmaba canalizar y recibir cartas ocultistas de un
maestro tibetano. Tras perder su batalla con Annie Besant por el liderazgo del movimiento teosfico, ella instituy la
Fundacin Lucifer en los Estados Unidos en 1920. Originalmente llam a su fundacin la Logia Tibetana, le cambi
el nombre una vez ms en 1922 a Fundacin Lucis. Sus conferencias y escritos dieron origen al movimiento de la
Nueva Era y le llam tanto la Era de Acuario como la Era de Maitreya.
En Iniciacin humana y solar (1922), Cartas sobre meditacin ocultista (1922), Tratado sobre fuego csmico (1925)
y Tratado sobre magia blanca (1934), Bailey escribi profusamente sobre la Fuerza de Shambala. Con
reminiscencias de Roerich, tom a Shambala como el asiento del Fuego Csmico, que es una fuerza de
purificacin. En lugar de concebir esta fuerza como un agni benevolente, Bailey sigui la iniciativa de Steiner y la
asoci con Lucifer. As, ella hablaba del fuego csmico como una fuente de poder destructivo para expulsar las
formas degeneradas de enseanza y establecer una Nueva Era pura.
Bailely explic que la Fuerza de Shambala es la muy voltil energa de la voluntad personal. Aunque es destructiva en
el sentido de ser antagnica, es impersonal o neutra. Si se le da un mal uso, puede ser el origen del Mal. Sin
embargo, cuando es vista como la Voluntad Divina, los iniciados pueden aprovecharla para el Bien ltimo. Una
Jerarqua en Shambala, dirigida por Maitreya, protege a la Fuerza y, en el momento adecuado, iniciar su
maduracin en los Misterios de las Eras, el Plan. Uno se pregunta si sus ideas inspiraron la visin de la Fuerza

en La guerra de las galaxias como el poder que puede ser utilizado para el bien o para el mal, y que es protegido por
una hermandad de guerreros Jedi.
Al igual que Steiner, Bailey adapt el concepto no slo de Lucifer, sino tambin del anticristo, y esta vez lo asoci
con la Fuerza de Shambala. Tomando prestados conceptos teosficos, dijo que la Fuerza de Shambala se haba hecho
presente en dos ocasiones anteriormente en la historia. La primera vez, durante la poca de Lemuria, anunciando la
individualizacin de la humanidad. La segunda fue durante los das atlantes de lucha entre los Seores de la Luz y
los Seores de la Forma Material, las Fuerzas Oscuras. Hoy en da, contina diciendo, refirindose al perodo entre
las dos Guerras Mundiales, se est manifestando como la fuerza que destruye lo que es indeseable y obstruye, en
formas de gobierno, religin y sociedad del mundo actual.
Doreal y la Hermandad del Templo Blanco

Las enseanzas de Bailey engendraron varios movimientos ocultistas que asociaron Shambala con ideas incluso ms
esotricas. Un ejemplo es la Hermandad del Templo Blanco, fundada en 1930 por el espiritualista estadounidense
Morris Doreal (1902-1963). En Maitreya, seor del mundo, Doreal escribi que Shambala es el Gran Templo Blanco
de Tibet, situado 75 millas bajo los Himalayas. Su entrada es subterrnea, con espacio curvado a su alrededor que
conduce a otro universo. l describi Shambala dividida en dos mitades. La mitad del sur es la parte en donde viven
los expertos y los grandes gurs. La mitad del norte es donde vive Maitreya, el avatar o el maestro del mundo. En el
futuro, Maitreya vendr con los guerreros de Shambala, que son los portadores de luz de la Era de Acuario, para
derrotar a las fuerzas oscuras del mal en el mundo.
El trabajo ms importante de Doreal fue Las tablas esmeralda de Thoth el atlante, que aseguraba haber recuperado de
abajo de la Gran Pirmide en Egipto y haber traducido del idioma atlante. Tambin aseguraba haber recibido
iniciaciones secretas de monjes Tibetanos.
Haushofer, la Sociedad Thule y la Alemania nazi

Tras la Segunda Guerra Mundial, Bailey justific las polticas nazis afirmando que Hitler se haba apropiado de la
Fuerza de Shambala y como una herramienta de las Fuerzas Oscuras, la haba usado incorrectamente para luchar
contra la Energa de la Luz.
De forma similar a las afirmaciones de Bailey de la conexin entre Hitler y la Fuerza de Shambala, varios estudios de
posguerra sobre el nazismo y el ocultismo han llegado a la conclusin de que los nazis enviaron expediciones a Tibet
en busca de ayuda de las fuerzas de Shambala y Agarti para llevar a cabo su Plan Maestro. Bailey, sin embargo, slo
mencion a Shambala en esta relacin y no dijo nada sobre Agarti. Por otro lado, estos relatos dan a entender que los
maestros de Shambala rechazaron apoyar a las expediciones nazis, pero los expertos de Agarti accedieron a regresar a
Alemania con ellos. Adems, atribuyen la bsqueda nazi de apoyo ocultista en Tibet a las creencias de Karl
Haushofer y la Sociedad Thule. Haushofer fue el fundador de la Sociedad Vril en asociacin con la Sociedad Thule y
fue una influencia importante en el pensamiento ocultista de Hitler. Las Sociedades Thule y Vril combinaban
creencias de varias fuentes. Rastreemos brevemente algunas de dichas creencias, en orden cronolgico, antes de
examinar los estudios de posguerra.
Los antiguos Griegos no slo escribieron acerca de la isla hundida de la Atlntida, sino tambin de Hiperbrea, una
tierra al norte cuyo pueblo migr al sur antes de que el hielo la destruyera. El autor sueco de finales del siglo XVII
Olaf Rudbeck, la situ en el Polo Norte y varios otros relatos afirmaban que antes de su destruccin, se fragment en
las islas de Thule y ltima Thule.

El astrnomo britnico, Sir Edmund Halley, tambin a finales del siglo XVII, lanz la teora de que la Tierra es
hueca. El novelista francs Julio Verne populariz la idea en Viaje al centro de la Tierra (1864). En 1871, el novelista
britnico Edward Bulwer-Lytton, en La raza que viene, describi una raza superior, la vril-ya, que viva bajo Tierra y
planeaba conquistar el mundo con vril, una energa psico-quintica. En Los hijos de Dios (Les Fils de Dieu) (1873), el
autor francs Louis Jacolliot vincul el vril con el pueblo subterrneo de Thule. El defensor de la independencia
India, Bal Gangadhar Tilak, en El hogar rtico de los vedas (The Arctic Home of the Vedas) (1903), identific la
migracin al sur de los thuleanos con el origen de la raza aria. En 1908, el autor estadounidense Willis George
Emerson public la novela El Dios humeante, o Un viaje al mundo interior (The Smokey God, or A Voyage to the
Inner World), que describa el viaje de un marinero noruego a travs de una abertura en el Polo Norte a un mundo
oculto dentro de la Tierra.
La Sociedad Thule fue fundada en 1910 por Felix Niedner, el traductor alemn del Viejo nrdico Eddas. Identificaba
al pueblo germano como la raza aria, los descendientes de Thule y buscaba su transformacin en una raza suprema a
travs de la utilizacin del poder del vril. Como parte de su emblema, tom la sustica, el smbolo tradicional de
Thor, el Dios escandinavo del trueno, al hacerlo, la Sociedad Thule sigui el precedente de Guido von List quien, a
finales del siglo XIX, haba hecho de la sustica el smbolo del movimiento neopagano en Alemania.
Junto con Jorg Lanz von Liebenfels y Phillip Stauff, von List haba sido crucial en la fundacin del movimiento
ariosofsta, popular antes y durante la Primera Guerra Mundial. La ariosofa mezclaba el concepto de las razas de la
teosofa con el nacionalismo alemn para afirmar la superioridad de la raza aria como una justificacin para Alemania
en la conquista de los imperios globales coloniales britnicos y franceses como gobernante legtimo de las razas
inferiores. La Sociedad Thule abraz las creencias ariosficas. Sin embargo hay que resaltar que el movimiento
teosfico nunca pretendi que sus enseanzas sobre las razas fueran una justificacin para afirmar la superioridad de
una raza sobre otra, o el derecho predestinado de que una raza rigiera sobre las dems.
Cuando Rudolf Freiherr von Sebottendorf fund una rama en Mnich de la Sociedad Thule en 1918, aadi el
antisemitismo y el uso autorizado del asesinato por motivos polticos, a las creencias de la Sociedad. Haba adoptado
estos elementos durante sus aos en Turqua y su relacin all con la Orden de los Assassins. Esta orden secreta se
remontaba a la secta nazar del ismailismo islmico, contra la cual lucharon los cruzados.
Posteriormente en 1918, despus de la Revolucin Comunista Bvara, el anticomunismo tambin se uni al conjunto
de objetivos de la Sociedad Thule. En 1919, la Sociedad Thule de Mnich dio origen al Partido de los Trabajadores
Alemanes. Ese mismo ao Hitler se afili a l, al convertirse en su presidente en 1920, lo llam el partido nazi y
adopt la sustica como su bandera.
Karl Haushofer fue un consejero militar alemn para Japn tras la Guerra ruso-japonesa de 1904-1905. Estaba
extremadamente impresionado con la cultura japonesa, estudi el idioma y posteriormente se convirti en pieza
fundamental en la creacin de la alianza entre la Alemania nazi y el Japn Imperial. Tambin aprendi snscrito y se
dice que estudi durante un ao en Tibet. Fund la Sociedad Vril en Berlin en 1918, que adems de las creencias de la
Sociedad Thule, tambin abogaba por la bsqueda del vril entre los seres sobrenaturales debajo de la Tierra. El lugar
ms probable sera en Tibet, al que vea como el hogar de las emigrantes arios de Thule.
Haushofer tambin desarroll la geopoltica, segn la cual una raza obtiene poder expandiendo su espacio vital (alem.
Lebensraum) a travs de la conquista de sus pases vecinos. A principios de los aos 1920, Haushofer dirigi el
Instituto de geopoltica en Mnich y en 1923 empez a ensear a Hitler su visin. Haushofer fue de primordial
importancia en convencer a Hitler de fundar el Ahnenerbe (Oficina para el Estudio de la Herencia Ancestral) en 1935.
Su tarea principal era localizar los orgenes de la raza aria, especialmente en Asia Central. En 1937, Himmler
incorpor esta oficina a las SS (en alemn Schutzstaffel, Escuadrn de Proteccin).

En 1938-1939, el Ahnenerbe patrocin la Tercera Expedicin de Ernst Schffer a Tibet. Durante su breve estancia, el
antroplogo Bruno Beger midi los crneos de numerosos tibetanos y concluy que ellos eran una raza intermedia
entre los arios y los mongoles y podan servir como un enlace para la alianza germano-japonesa.
La bsqueda nazi de Shambala y Agarti segn Pauwels, Bergier y Frre

Un gran nmero de acadmicos han cuestionado la precisin de los estudios de posguerra sobre el nazismo y el
ocultismo. Representen o no con exactitud el pensamiento nazi durante el Tercer Reich, s representan una distorsin
ms popularizada de la leyenda de Shambala. Examinemos dos versiones ligeramente distintas de entre dichos
estudios.
De acuerdo a la versin encontrada en La maana de los magos (Le Matin des Magiciens) (1962) por los
investigadores franceses Louis Pauwels y Jacques Bergier y en Nazismo y sociedades secretas (Nazisme et Socitis
Secrets) (1974) de Jean-Claude Frre, Haushofer crea que dos grupos de arios emigraron al sur desde HiperbreaThule. Uno de ellos fue a la Atlntida, donde se casaron con los lemurianos que tambin haban emigrado all.
Recordemos que Blavatsky haba asociado a los lemurianos con la Atlntida y Shambala, y Bailey haba asociado
tanto a los lemurianos como a los habitantes de la Atlntida con la Fuerza de Shambala. Los descendientes de estos
arios impuros cayeron en la magia negra y la conquista. La otra rama de arios emigr al sur, pasando a travs de
Norte Amrica y Eurasia del norte y llegaron, eventualmente al Desierto de Gobi. All fundaron Agarti, el mito que se
populariz gracias a los escritos de Saint-Yves dAlveidre.
Segn Frre, la Sociedad Thule equiparaba Agarti con su afn Asgaard, el hogar de los dioses de la mitologa
escandinava. Otros afirman, menos convincentemente, que Agarti est relacionada con Ariana, un antiguo nombre
persa conocido por los antiguos griegos para la regin que se extiende desde el este de Irn a travs de Afganistn
hasta Uzbekistn, el hogar de los arios.
Despus de un cataclismo mundial, Agarti se hundi bajo la Tierra. Esto concuerda con el relato de Ossendowski. Los
Arios entonces se dividieron en dos grupos, uno se fue al sur y fund un centro secreto de aprendizaje bajo los
Himalayas, tambin llamado Agarti. All, ellos preservaron las enseanzas de la virtud y del vril. El otro grupo ario
trat de regresar a Hiperbrea-Thule, pero en vez de ello encontr Shambala, una ciudad de violencia, maldad y
materialismo. Agarti era el titular del sendero de la derecha y del vril positivo, mientras que Shambala era el titular
del degenerado sendero de la mano izquierda y de la energa negativa.
La divisin de los senderos en mano derecha y mano izquierda haba aparecido ya en La doctrina secreta de
Blavatsky. All, ella escribi que en la poca de los atlantes, la humanidad se dividi en los senderos de conocimiento
de la mano derecha y de la mano izquierda, que se convirtieron en las semillas de la magia blanca y negra. Sin
embargo, no asoci los dos senderos, con Agarti y Shambala. En realidad, ella no mencion en absoluto a Agarti en
sus escritos. Los trminos sendero de la mano derecha y de la mano izquierda derivan de una divisin en el tantra
hinduista. Los primeros escritores occidentales a menudo representaban el tantra de la mano izquierda como una
forma degenerada y lo confundieron con las enseanzas del anutarayoga tantra del budismo tibetano.
De acuerdo a Pauwels y Bergier, la Sociedad Thule busc contactar y hacer un pacto con Shambala, pero slo Agarti
accedi a ofrecer ayuda. Hacia 1926, los autores franceses explicaron que ya haba colonias de hindes y tibetanos en
Mnich y Berln, llamadas la Sociedad de los Hombres Verdes, en conexin astral con la Sociedad del Dragn Verde
en Japn. La membresa a esta ltima, requera cometer suicidio ritual japons (jap. hara-kiri, seppuku) si se perda el
honor. Supuestamente Haushofer perteneci a dicha sociedad durante sus primeros aos en Japn. El lder de la
Sociedad de los Hombres Verdes era un monje tibetano, conocido como el hombre de los guantes verdes que
supuestamente visitaba a Hitler frecuentemente y guardaba las llaves de Agarti. Siguieron expediciones anuales a

Tibet desde 1926 hasta 1943. Cuando los rusos entraron en Berln al final de la guerra, encontraron casi un millar de
cadveres de soldados de raza himalaya, con uniformes nazis pero sin documentos de identidad, que haban cometido
suicidio. El mismo Haushofer, se hizo hara-kiri antes de poder ser juzgado en Nremberg en 1946.
La bsqueda nazi de Shambala y Agarti segn Ravenscroft

Un relato ligeramente diferente de la bsqueda nazi de Shambala y Agarti apareci en La lanza del destino (The
Spear of Destiny) (1973) del investigador britnico Trevor Ravenscroft. De acuerdo a esta versin, la Sociedad Thule
crea que dos secciones de arios adoraban a dos fuerzas malignas. Su orientacin hacia el mal provoc el ocaso de la
Atlntida y, posteriormente, los dos grupos establecieron comunidades en cavernas de montaas sumergidas bajo el
Ocano Atlntico cerca de Islandia. La leyenda de Thule surgi de ellas. Un grupo de arios segua al Orculo
Lucifrico llamado Agarthi (Agarti) y practicaba el sendero de la mano izquierda. El otro grupo segua al Orculo
Ahrimnico, llamado Schamballah (Shambala), y practicaba el sendero de la mano derecha. Notemos que
Ravenscroft deca lo contrario que Pauwels, Bergier y Frre, que afirmaban que Agarti segua el sendero de la mano
derecha y Shambala el de la izquierda.
Ravenscroft contina explicando que segn la Doctrina secreta, aludiendo al libro de Blavatsky del mismo nombre,
que Lucifer y Ahriman son las dos fuerzas del Mal, los dos grandes adversarios de la evolucin humana y aparecieron
en Tibet hace diez mil aos. Lucifer conduce a la gente a erigirse a s mismos como dioses y est asociado con la
pasin por el poder. Seguir a Lucifer puede conducir al egosmo, al falso orgullo y al mal uso de los poderes mgicos.
Ahriman se esfuerza por establecer un reino puramente material en la Tierra y usa la lujuria sexual perversa de las
personas en ritos de magia negra.
Recordemos que aunque Blavatsky haba escrito sobre Lucifer y Ahriman, no los equiparaba, ni asoci a ninguno de
los dos con Shambala o Agarti. Adems, Blavatsky explic que aunque los acadmicos latinos haban transformado a
Lucifer en un Satn puramente maligno, Lucifer tena el poder tanto para destruir como para crear. Representaba la
presencia portadora de luz en la mente de todos, capaz de elevar a la gente del animalismo y originar una
transformacin positiva a un plano superior de existencia.
Fue Steiner quien hizo nfasis en la representacin de Lucifer y de Ahriman como los dos polos del poder destructor.
Sin embargo, Steiner describi a Lucifer como la fuerza destructiva benevolente ulterior para la regeneracin y a
Ahriman como puramente malvolo. Steiner asociaba a Lucifer con Shambala, no con Agarti y, de hecho, como
Blavatsky y Bailey, no mencion a Agarti en absoluto. Adems, ninguno de los tres autores ocultistas describi a
Shambala como localizada bajo tierra, slo los Roerich asociaron a Shambala con la ciudad subterrnea de Agarti,
pero aclararon que eran diferentes y nunca afirmaron que Shambala fuera subterrnea.
Ravenscroft, como Pauwels, Bergier y Frre, tambin afirm que a travs de la iniciativa de Haushofer y otros
miembros de la Sociedad Thule, de 1926 hasta 1942 fueron enviados anualmente equipos de exploracin a Tibet para
establecer contacto con comunidades de cavernas subterrneas. Se supone que iban a convencer a los maestros de all
a reclutar la ayuda de poderes lucifricos y ahrimnicos para promover la causa nazi, especialmente en la creacin
una raza aria suprema. Los expertos de Shambala se negaron a ayudar. Como seguidores del Orculo Ahrimnico, su
preocupacin era nicamente la de promover el materialismo. Adems, Shambala ya se haba afiliado con ciertas
logias en Gran Bretaa y en los Estados Unidos. Esta fue quizs la referencia para Doreal, cuya Hermandad del
Templo Blanco en los Estados Unidos fue el primer movimiento ocultista importante en afirmar que Shambala era
una ciudad subterrnea. Adems, este relato concuerda con el desdn de Haushofer por la ciencia materialista
occidental, que llam Ciencia Liberal Judeo-Marxista, a favor de la Ciencia Escandinava-Nacionalista

Ravenscroft continuaba con la afirmacin de que los maestros de Agarti accedieron a ayudar a la causa nazi y, desde
1929, grupos de tibetanos viajaron a Alemania, donde llegaron a ser conocidos como la Sociedad de los Hombres
Verdes. En unin con los miembros de la Sociedad del Dragn Verde de Japn, establecieron escuelas ocultistas en
Berln y otros sitios. Recordemos que Pauwels y Bergier afirmaron que colonias, no slo de tibetanos, sino tambin
de hinduistas, estuvieron presentes en Berln y Mnich desde 1926, no desde 1929.
Himmler se senta atrado por estos grupos de expertos en Tibet y Agarti y, bajo su influencia, fund el Ahnenerbe en
1935. Recordemos que Himmler no fund el Ahnenerbe, sino que lo incorpor a las SS en 1937.
Una teora para explicar el sentimiento anti-Shambala y pro-Agarti de los movimientos ocultistas
alemanes

Es difcil establecer si Haushofer y la Sociedad Thule declararon realmente alguno de los puntos anteriores, que
mezclan descripciones ocultistas de Shambala tanto con la representacin de Agarti por Ossendowski como con las
leyendas de Thule y del vril. Tambin es difcil establecer si Haushofer trat de influir a Hitler y a las instituciones
nazis, tales como el Ahnenerbe, para enviar expediciones a Tibet para asegurar apoyo de las dos supuestas ciudades
subterrneas y si tuvo xito, o incluso si la misma Sociedad Thule envi tales expediciones. La nica misin a Tibet
oficialmente autorizada por el Ahnenerbe, la Tercera Expedicin Tibetana (1938 1939) de Ernst Schffer, tuvo
claramente una finalidad diferente, aunque igualmente ocultista. Su principal propsito fue medir los crneos de los
tibetanos para determinar si eran el origen de los arios y una raza intermedia entre los arios y los japoneses.
De los dos relatos anteriores sobre Haushofer y las creencias de la Sociedad Thule, aparte de ciertas inexactitudes en
los hechos y contradicciones histricas entre ellos, surgen dos puntos de acuerdo que parecen significativos. En
primer lugar, Steiner y Bailey asociaron a Shambala con el poder regenerativo de destruir estructuras obsoletas y de
establecer nuevas estructuras reformadas. Ellos representaron este poder benevolente ulterior con Lucifer. Por otra
parte, Haushofer y la Sociedad Thule, supuestamente asociaron a Lucifer y este poder benevolente con Agarti. Para
ellos, Shambala se convirti en una zona de poder nicamente destructivo y malvolo, representado por Ahriman y el
materialismo desenfrenado. En segundo lugar, aunque la Sociedad Thule y los nazis buscaron primero la ayuda de
Shambala, que representaba el sendero malvado del materialismo, fueron rechazados. En su lugar, recibieron el apoyo
de Agarti, que representaba el sendero ulteriormente positivo, de destruccin de los dbiles y de creacin de la raza
suprema como el siguiente paso en la evolucin humana.
Dejemos a un lado, por el momento, la asunto de si la Sociedad Thule y el Ahnenerbe enviaron realmente misiones a
Tibet buscando el apoyo de Shambala y Agarti. No obstante, asumamos, tambin por el momento, que Haushofer
realmente combin las leyendas de Shambala y Agarti con las creencias de la Sociedad Thule y que la mezcolanza
resultante represent la posicin ocultista nazi. Si este fuera el caso, entonces una posible teora que para explicar la
afirmacin de que Shambala rechaz el acercamiento nazi, mientras que Agarti lo acept sera la siguiente.
Gracias a Dorjiev, Shambala fue asociada con Rusia y ms tarde tambin con el comunismo, mientras que gracias a
Ossendowski, Agarti fue asociada con las fuerzas anti-comunistas y antisemitas del barn alemn von UgernSternberg. A partir de la Revolucin Comunista Bvara de 1918, la Sociedad Thule y Hitler eran enconados
anticomunistas; antes de esto, ambos eran ya antisemitas. Por lo que, a sus ojos, Shambala era una fuerza negativa y
oscura que apoyaba a la Ciencia Liberal Judeo-Marxista materialista pura. Con este sesgo anticomunista, Hitler
firm el Pacto Anticomunista con Japn en noviembre de 1936, en el que ambos pases declaraban su mutua
hostilidad hacia la propagacin del comunismo internacional. Ambos acordaron que no firmaran ningn tratado
poltico con la Unin Sovitica. No obstante, para evitar una guerra europea de dos frentes, Hitler firm el pacto nazisovitico con Stalin en agosto de 1939. Sin embargo, Hitler rompi dicho pacto, en junio de 1941, cuando las fuerzas
nazis invadieron la Unin Sovitica.

Una explicacin y justificacin ocultista del cambio de opinin de Hitler podra haber sido a travs de una alegora.
Shambala (la Unin Sovitica, el comunismo y los judos) era bsicamente malvada (reconocido por el Pacto
Anticomunista). No obstante, Hitler busc primero una alianza con ella (el pacto nazi-sovitico). Shambala rechaz
dicha alianza (Hitler culp a la Unin Sovitica del rompimiento del pacto), Hitler entonces acudi y recibi apoyo
de Agarti. (Ungern, un alemn antisemita y antibolchevique temprano, tambin haba buscado apoyo de Agarti, pero
fracas en su intento de localizar el legendario lugar y por lo tanto, en su misin. Como las expediciones de Hitler
encontraron a Agarti-Asgaard y recibieron su ayuda, sin duda los nazis venceran.)
Pruebas que apoyan la teora

Los siguientes hechos podran apoyar la teora anterior que explica la descripcin ocultista alemana de Shambala
como un lugar de fuerzas malignas. En El camino a Shambala (Der Weg nach Shambhala) (1915), el explorador
alemn de Asia Central, Albert Grnwedel, inform que Dorjiev haba identificado a la dinasta Romanov como
descendientes de los reyes de Shambala.
En Tormenta sobre Asia (Sturm ber Asien) (1924), el espa alemn Wilhelm Filchner conect la campaa sovitica
para conquistar el Asia Central con el inters de los Romanov en Tibet desde principios del siglo. En 1926, los
Roerich entregaron tierra supuestamente proveniente de los mahatmas de Tibet al ministro de asuntos exteriores ruso
Chicherin para que la pusiera en la tumba de Lenin. Helena Roerich se refera tanto a Marx como a Lenin como
mahatmas y afirmaba que emisarios de los mahatmas del Himalaya se haban incluso reunido con Marx en Inglaterra
y con Lenin en Suiza. Los mahatmas apoyaban los ideales comunistas de hermandad universal.
En Acerca de las ltimas dcadas del lamasmo en Rusia (Aus den letzten Jahrzehnten des Lamaismus in Russland)
(1926), el acadmico alemn W. A. Unkrig cit el libro de Filchner y repiti el informe de Grnwedel concerniente a
Dorjiev, los Romanov y Shambala. Tambin refiri la ceremonia en el templo budista de San Petersburgo para
conmemorar el tricentenario del Imperio Romanov. Unkrig temin su artculo con la cita en latn: Dios, lbranos de
los Trtaros (Domine, libera nos a Tartaris) como alerta a la influencia de este templo y a una alianza de la Unin
Sovitica, Mongolia y Tibet. Esto concordaba con la geopoltica de Haushofer y sus recomendaciones para que
Alemania conquistara espacio vital en Asia Central, el hogar de la raza aria.
En 1910, Steiner ya daba conferencias en Berln y Mnich sobre Shambala como el trono de Maitreya, el anticristo
que librara al mundo de las enseanzas espirituales pervertidas. Bestias, Hombres y Dioses (Tiere, Menschen und
Gtter), la popular traduccin al alemn del libro de Ossendowski, apareci en 1923. Presentaba a Agarti como una
fuente de poder que el barn von Ungern-Sternberg busc como apoyo a su batalla contra el lder comunista mongol
Sukhe Batur, que estaba congregando a sus tropas con historias de Shambala. Recordemos que la Sociedad Thule
identificaba Agarti con Asgaard, el hogar de los dioses escandinavos arios.
Durante la primera mitad de la dcada 1920, tuvo lugar entre las sociedades ocultistas y las logias secretas en
Alemania la llamada guerra oculta. En 1925, Steiner fue asesinado y muchos sospecharon que la Sociedad Thule
haba ordenado su asesinato. En aos posteriores, Hitler continu la persecucin de los antropsofos, tesofos,
francomasones y rosacruces. Diferentes acadmicos atribuyen esta poltica al deseo de Hitler de eliminar cualquier
rival ocultista a su dominio. Steiner, por ejemplo, haba encargado la traduccin alemana de la novela de BulwerLytton sobre el vril, La raza que viene (The Coming Race), bajo un ttulo en alemn ms explcito Vril, o la raza del
futuro (Vril, oder eine Menschheit der Zukunft), Adems, en vista de que Steiner y la antroposofa hablaron de
Shambala como la tierra de la benevolencia y del futuro mesas, era de esperarse que la Sociedad Thule y Hitler la
describieran de la manera opuesta, como un lugar de maldad.

Entre 1929 y 1935, aparecieron cinco libros de la aventurera francesa Alexandra David-Neel traducidos al alemn,
como Con msticos y magos en Tibet (Heilige und Hexen, Mystiques et Magiciens du Thibet,). David-Neel haba
pasado muchos aos estudiando y viajando por Tibet y relat que los expertos de all tenan poderes extrafsicos que
les permitan desafiar la gravedad y correr a una velocidad sobrehumana. Como consecuencia, la fantasa de Tibet
como la tierra de los poderes mgicos y misteriosos creci profusamente.
En 1936, Theodor Illion, un explorador alemn que viaj por Tibet a principios de la dcada de 1930, public En
Tibet misterioso (Rtselhaftes Tibet) bajo el pseudnimo Theodor Burang. En l, tambin describi los poderes
sobrenaturales que posean los expertos tibetanos. En su segundo libro, Oscuridad sobre Tibet (Finsternis ber Tibet)
(1937), narr ser conducido a una ciudad subterrnea en el Valle del Misterio, donde una Fraternidad Ocultista
canaliz energa espiritual para obtener poder. Su lder era el prncipe mago Mani Rimpotsche. Aunque este Prncipe
de Luz pretenda ser un gobernante benevolente, en realidad era el lder de un culto maligno, un Prncipe de la
Oscuridad. Illion nunca mencion a Shambala, pero sus populares trabajos habran de aadir peso a la afirmacin
ocultista nazi de Shambala como un lugar de magia maligna.
Pruebas que rebaten la afirmacin del apoyo oficial nazi a las creencias ocultistas alemanas sobre
Shambala

Supongamos que el movimiento ocultista nazi, tal como lo representa la Sociedad Thule, utiliz la alegora
Shambala-Agarti para justificar el cambio de poltica de Hitler hacia la Unin Sovitica. An as, parece poco
probable que las instituciones oficiales nazis, como el Ahnenerbe, tuvieran a Shambala y Agarti en orden del da,
incluso como motivos no aparentes. Examinemos las pruebas que apoyaran esa conclusin.
Hitler se convirti en Canciller de Alemania en 1933. En ese mismo ao, Sebottendorf, el fundador de la rama de
Munich de la Sociedad Thule, public Antes de la llegada de Hitler (Bevor Hitler kam), en donde resuma la deuda de
Hitler con el thulismo. Hitler rpidamente prohibi el libro y oblig a Sebottendorf a retirarse. Aunque Hitler
claramente abogaba por las creencias de la Sociedad Thule, desautoriz cualquier conexin con movimientos
ocultistas establecidos. No quera dejar abierta posibilidad alguna de rivalidad, proveniente de ningn cuartel.
Sin embargo, Haushofer y la Sociedad Thule, no fueron las nicas influencias tras bambalinas sobre el Ahnenerbe.
Sven Hedin, el explorador sueco de Tibet y favorito de los Nazis, tambin jug un papel preponderante. Entre 1922 y
1944, escribi varios libros populares en alemn sobre sus viajes por Tibet, tales como La peregrinacin de los lamas
Tsangpo (Tsangpo Lamas Wallfahrt) (1922). Muchos otros fueron traducidos al alemn del ingls, tales como Mi vida
como explorador (My Life as an Explorer) (1926) (alem. Mein Leben als Entdecker, 1928) y Una conquista de Tibet
(1943) (alem. Eroberungszge in Tibet, 1941). Adems, en Ossendowski y la Verdad (Ossendowski und die Wahrheit)
(1925), Hedin desacreditaba la afirmacin de Ossendowski de que los lamas mongoles le haban hablado de Agarti.
En este libro, l presentaba a Agarti como una fantasa tomada de la novela de 1886 de Saint-Yves dAlveidre.
Frederick Hielscher, a quien Hitler autoriz a fundar el Ahnenerbe en 1935, era amigo de Sven Hedin. Adems, Hitler
invit a Hedin a pronunciar el discurso de apertura de los Juegos Olmpicos de Berln de 1936, y en 1937, Hedin
public Alemania y la paz mundial (Germany and World Peace) De 1939 a 1943, Hedin desempe varias misiones
diplomticas para Alemania y continu con sus publicaciones pro-nazis. La evidencia ms clara de su influencia
sobre el Ahnenerbe es el hecho de que, en 1943, el Instituto de Tibet (Tibet Institut) del Ahnenerbe pas a llamarse el
Instituto Sven Hedin para el Asia Interior y Expediciones (Sven Hedin Institut fr Innerasien und Expeditionen).
Haushofer fue de hecho crucial en el arranque del Ahnenerbe y en que su orden del da se basara en muchas de las
creencias de la Sociedad Thule. No obstante, debido a Hedin, es poco probable que el Ahnenerbe buscara y recibiera

apoyo de Agarti en Tibet. Hedin reconoci a Tibet como un depsito de ancestro conocimiento oculto, pero no le
atribuy importancia ocultista, ni tampoco asoci este conocimiento con Shambala o con Agarti.
Adems, parece poco probable que grupos de tibetanos estuvieran presentes en Berln y Mnich entre 1926 y 1929,
auspiciados por la Sociedad Thule. Si ese fuera el caso, entonces como el Ahnenerbe estaba extraoficialmente
asociado a la Sociedad Thule, no habra sido necesario que enviara una expedicin a Tibet para medir los crneos de
los tibetanos, podran haberse hecho tales mediciones en Alemania. As que la afirmacin de que la Sociedad Thule
patrocin viajes anuales a Tibet desde 1926 hasta 1942 parece tambin bastante dudosa.
La conexin kalmyk

El relato de Pauwels y Bergier de que al final de la guerra los rusos encontraron en Berln un gran nmero de
cadveres de soldados de la raza del Himalaya, vestidos con uniformes nazis, que haban cometido suicidio, tambin
necesita escrutinio. La implicacin tcita es que los rusos encontraron los cuerpos de expertos de Tibet y Agarti que
estaban apoyando a la causa nazi y que, como Haushofer, cometieron suicidio ritual.
En primer lugar, el hara-kiri era una prctica samurai japonesa, que muchos soldados japoneses en la Segunda Guerra
Mundial difundieron como un mtodo para evitar ser capturados. Sin embargo, los seguidores del budismo tibetano,
consideran al suicidio como un acto extremadamente negativo con graves consecuencias en futuras vidas, que nunca
es justificable. El informe atribuye errneamente costumbres japonesas a los tibetanos. En segundo lugar, cualquier
soldado de origen himalyico encontrado con un uniforme nazi habra sido con toda seguridad, un mongol de
Kalmykia, no un tibetano. Es ms, la lucha de los mongoles kalmyk en el ejrcito alemn no demuestra su apoyo a la
ideologa nazi ni el apoyo de esta ideologa por sus creencias budistas tibetanas. Examinemos los hechos histricos,
complementndolos con la informacin obtenida de entrevistas con mongoles kalmyk que vivan en Mnich y que
haban participado en varios de los eventos descritos a continuacin.
Los mongoles kalmyk son practicantes de la forma tibetana de budismo y tienen una larga historia de asociacin con
los alemanes. Un gran grupo de ellos emigr al oeste desde la regin Dzungaria de Turkistn del Este entre 1609 y
1632. Se establecieron en Rusia a lo largo del bajo Volga en su desembocadura con Mar Caspio. All continuaron su
estilo de vida nmada.
En 1763, la zarina Caterina II la Grande invit a casi treinta mil alemanes a establecerse en la regin del Volga al
norte de los kalmyks. Ella quera que cultivaran la tierra frtil y la protegieran de los trtaros. Ella trat de imponer
el cristianismo y la agricultura a los kalmyks, provocando que muchos regresaran a Dzungaria en 1771. Sin embargo,
aquellos que permanecieron en Rusia fueron aceptados eventualmente, sobre todo porque eran excelentes soldados.
Por ejemplo, durante las guerras napolenicas (1812-1815), el ejrcito ruso dispona de un regimiento kalmyk.
Durante el siguiente siglo, los soldados kalmyk fueron muy destacados en las divisiones del ejrcito zarista.
Aunque los estilos de vida y costumbres de los granjeros alemanes del Volga y los ganaderos nmadas kalmyk
diferan notablemente, pero ambos grupos vecinos gradualmente acabaron respetndose. Los alemanes, de hecho, se
interesaron por los kalmyks. Ya en 1804, Benjamin Bergmann public un trabajo de cuatro volmenes sobre su
idioma y religin titulado Migraciones nmadas entre los kalmyk en los aos 1802 y 1804 (Nomadische Streiferein
unter den Kalmken in den Jahren 1802 und 1804). Sven Hedin pas a travs de Kalmykia en una de sus primeras
expediciones a Dzungaria y expres gran admiracin por su pueblo.
Tras la Revolucin Comunista de 1917, muchos kalmyks permanecieron leales a las fuerzas zaristas y continuaron
luchando en el frente del Ejrcito Blanco, especialmente bajo el mando de los generales Vrangel y Deniken. Antes de
que el Ejrcito Rojo irrumpiera en la Pennsula de Crimea a finales de 1920, unas veinte familias kalmyk huyeron

cruzando el Mar Negro con Vrangel y se establecieron en Varsovia, Polonia y Praga, Checoslovaquia. Un nmero
mucho mayor se fue con Deniken, la mayora establecindose en Belgrado, Serbia y un nmero mucho menor en
Sofa, Bulgaria y en Pars y Lyon, Francia. Los refugiados kalmyk de Belgrado construyeron ah un templo budista en
1929. Los comunistas castigaron severamente a los kalmyks que se quedaron, decapitando a diez mil.
En 1931, Stalin colectiviz la tierra de los kalmyks, cerr los monasterios budistas, y quem los textos religiosos.
Deport a Siberia a todos aquellos ganaderos que poseyeran ms de quinientas ovejas y a todos los monjes. La zona
se vio azotada por una terrible hambruna de 1932 a 1933, en parte, debido a las polticas de colectivizacin de Stalin;
en ella murieron aproximadamente sesenta mil kalmyk.
Despus de que Hitler invadiera la Unin Sovitica en septiembre de 1941, Goebbels invit a Berln a varios kalmyks
prominentes de Belgrado, Pars y Praga a ayudar con una campaa de propaganda. Los nazis deseaban tener a los
kalmyks del lado alemn y en contra de los rusos y nunca enviaron a ninguno de ellos, mientras estuvieron en el
poder, a un campo de concentracin. As, Goebbels organiz a este ncleo en un comit para liberar los kalmyks del
rgimen comunista. En relacin con esto, les ayud a imprimir un peridico en idioma kalmyk y les us para difundir
noticias de radio en su idioma dirigidas a Kalmykia.
Cuando la Decimosexta Divisin Panzer Nazi bajo el mando del mariscal de campo Mannstein tom Kalmykia a
principios de 1942, tres miembros de dicho comit le acompaaban. Varios kalmyks de Belgrado tambin
participaron en la invasin, habindose unido al ejrcito alemn tras la ocupacin nazi de Serbia en abril de 1941. El
pueblo de Kalmykia dio la bienvenida al ejrcito alemn con mantequilla y leche, la ofrenda tradicional a huspedes
bienvenidos, como liberadores de la tirana opresiva de Stalin. Los alemanes dijeron que desmantelaran las
cooperativas y dividiran y privatizaran la tierra. Ellos permitieron a los kalmyks practicar de nuevo el budismo, En
respuesta, los kalmyks exhumaron los textos religiosos que haban enterrado para salvaguardarlos y construyeron un
templo provisional. Sin embargo, en noviembre y diciembre de 1942, el Ejrcito Rojo retom Kalmykia y destruy
todo lo que la gente haba reconstruido.
Las tropas alemanas invitaron a los kalmyks a retirarse y continuar la lucha junto a ellos. Unos cinco mil se unieron al
ejrcito nazi, formando el Cuerpo de
Voluntarios de Caballera de Kalmykia. Slo unas pocas mujeres y nios los acompaaron. Las tropas kalmyks
lucharon tras las lneas con el ejrcito nazi, sobre todo alrededor del Mar Azov. Sin embargo, la mayora de la
poblacin kalmyk, permaneci en Kalmykia. En diciembre de 1943, Stalin los declar colaboradores alemanes y los
deport a Siberia. No regresaron sino hasta la poca de Kruschev, entre 1957 y 1960.
A principios de otoo de 1944, frente a la inminente invasin rusa de Serbia, muchos kalmyks de Belgrado huyeron a
Mnich para evitar la persecucin comunista. Un docto maestro budista y varios monjes les acompaaron. A finales
de 1944, las tropas de caballera de kalmyks que sobrevivieron en Rusia, junto con sus familias, se retiraron con el
ejrcito alemn. Unos dos mil fueron a Selesia, Polonia y mil quinientos a Zagreb, Croacia; donde se reorganizaron
para luchar contra los partisanos.
As que, aunque varios kalmyks estaban en Alemania y en territorio ocupado nazi en los ltimos meses de la guerra,
slo unos pocos estaban en la zona de Berln, efectuando an labores de propaganda. Los soldados kalmyks con
uniformes nazis estaban en Polonia y Croacia, no en Alemania. Aunque varios monjes kalmyks practicaban rituales
budistas tibetanos en las barracas y en los hogares de los kalmyks en territorio ocupado por los nazis, ellos recitaban
versos de aspiracin por la paz y el bienestar de todos los seres. No haba tibetanos entre ellos y no dirigieron
ceremonias ocultistas para una victoria nazi, como narran algunos relatos ocultistas de posguerra.

Despus de la guerra, los kalmyks que quedaban en pases de Europa Occidental fueron recluidos en campamentos de
refugiados en Austria y Alemania, sobre todo en el entorno de Mnich. Posteriormente ese mismo ao, la Fundacin
Anna Tolstoi reubic a la mayora en Nueva Jersey, Estados Unidos. Tito entreg los que quedaban en Serbia a los
soviticos quienes inmediatamente los deportaron a Siberia.
Afirmaciones posteriores a la guerra sobre Shambala y platillos voladores

Despus de la guerra tambin aparecieron otras interpretaciones ocultistas de actividades nazis asociadas con
Shambala. Por ejemplo, una expedicin alemana en 1939 a la Antrtida, dirigida por el capitn Alfred Ritscher,
cartografi un quinto del continente, lo reclam para Alemania y lo llam Neu-Schwabenland. Posteriores
expediciones nazis a la Antrtida y actividad naval en el Atlntico Sur continuaron hasta el final de la guerra.
A finales de los aos cincuentas, independientemente de lo anterior, Henrique Jos de Souza, el presidente de la
Sociedad Teosfica Brasilea de aquella poca, propuso una nueva teora de la Tierra hueca. Dentro de la Tierra
reside Agarti, con su capital Shambala, como origen de los platillos voladores que emergen a la superficie a travs de
tneles en los Polos Norte y Sur. Por consiguiente, la Sociedad Teosfica Brasilea construy como su sede central en
Sao Loreno, Minas Gerais, un templo de estilo griego dedicado a Agarti. El alumno de De Souza, O. C. Hugenin,
populariz la teora de su mentor en Desde el mundo subterrneo hasta el cielo: platillos voladores (From the
Subterranean World to the Sky: Flying Saucers) (1957). R. W. Bernard, en su libro de 1964 La Tierra hueca (The
Hollow Earth), haca salir los platillos voladores de Shambala y Agarti bajo la Tierra a travs de tneles secretos bajo
los Himalayas el Tibet.
El ocultista alemn Ernst Zndel, basado en las expediciones antrticas nazis y en los relatos mencionados, escribi
varios libros en la dcada de 1970, incluyendo OVNIS: Armas secretas nazis? (UFOs: Nazi Secret Weapons?), en
los que afirmaba que los nazis tenan una base secreta en un rea de lagos de aguas clidas que haban encontrado en
la Antrtida. All ocultaban su arma secreta, los OVNIS. Zndel es tambin conocido como el ms acrrimo defensor
de la visin de que el Holocausto nunca sucedi.
La relacin de los platillos voladores con Shambala deriva del relato de la alegora de la guerra apocalptica por venir,
encontrado en el comentario La luz acerada (The Stainless Light) a El tantra abreviado de Kalachakra (The
Abbreviated Kalachakra Tantra). En este relato, Raudrachakrin, el vigsimo quinto rey kalki de Shambala, vendr de
su tierra montado en un caballo de piedra con el poder del viento y derrotar a Mahdi, el lder de las hordas no Indias.
Aunque Raudrachakrin representa la profunda conciencia del vaco con el ms sutil nivel de actividad mental y el
caballo de piedra representa a la conciencia profunda de la vacuidad con el nivel ms sutil de la actividad mental en el
que esta conciencia cabalga, algunos han interpretado la imagen como un platillo volador proveniente de Shambala.
Conclusiones

El relato Kalachakra de Shambala ha encendido la imaginacin de muchas figuras polticas extranjeras y autores
ocultistas. Distorsionando la leyenda original e interpolando ideas fantasiosas, han incorporado el mito a sus escritos
a favor de sus propios objetivos. Es una injusticia hacia el budismo atribuir estas distorsiones a la intencin original
de las enseanzas de Kalachakra. La verdad ser cada vez ms desentraada con la continua investigacin sobre el
tema.