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MAX FREEDOM LONG

O MILAGRE DA CINCIA SECRETA

Outros livros de Max Freedom Long

CINCIA SECRETA EM AO (no prelo)

(Secret Science at Word)

TTULO DO ORIGINAL, INGLS

SECRET SCIENCE BEHIND MIRACLES

COPYRIGHT 1961 DE
MAX FREEDOM LONG

CAPA DE ENG. HENRY R. DOUX

REPRODUO PARCIAL OU TOTAL SOMENTE

COM PERMISSO POR ESCRITO DO EDITOR

DIREITOS PARA A LNGUA PORTUGUESA ADQUIRIDOS

PELO:

GRUPO EDITORIAL MONISMO LTDA.

PA. 22 DE JANEIRO, 531, (CALXA POSTAL 69)

SO VICENTE EST. SAO PAULO BRASIL

ndice

CAPITULO I .............................................................................................................................. 9
CAPITULO II ........................................................................................................................... 34
CAPITULO III ......................................................................................................................... 65
CAPITULO IV ......................................................................................................................... 86
CAPITULO V ........................................................................................................................ 104
CAPITULO VI ....................................................................................................................... 123
CAPITULO VII ...................................................................................................................... 132
CAPITULO VIII .................................................................................................................... 145
CAPITULO IX ....................................................................................................................... 163
CAPITULO X ........................................................................................................................ 172
CAPITULO XI ....................................................................................................................... 188
CAPITULO XII ...................................................................................................................... 199
CAPITULO XIII .................................................................................................................... 220
CAPITULO XIV .................................................................................................................... 238
CAPITULO XV...................................................................................................................... 253
CAPTULO XVI .................................................................................................................... 262
CAPITULO XVII ................................................................................................................... 288
CAPITULO XVIII.................................................................................................................. 304
CAPITULO XIX .................................................................................................................... 322
CAPITULO XXI .................................................................................................................... 342
CAPITULO XXII ................................................................................................................... 350
APNDICE ............................................................................................................................ 377

PREFCIO

A literatura mundial possui j muitos livros que falam sobre assuntos

espirituais, metafsicos e parapsicolgicos, porm at hoje ainda no foi publicado
um livro que apresentasse os mistrios ocultos de maneira to plausvel, que no
pudesse ser atacado pelos argumentos da cincia moderna.
O tremendo trabalho do autor, Sr. Max Freedom Long, que escreveu este volume
"Milagres da Cincia Secreta", foi reconhecido por todos os especialistas do assunto.
Seu tratado considerado como uma verdadeira bblia da antiga Sabedoria.
A importncia dos assuntos apresentados pelo autor no est somente no
fato de que ele explicou os credos da religio kahuna, mas, principalmente, porque
as suas informaes tm aplicao prtica no que diz respeito aos antigos Mistrios.
A religio kahuna uma cincia oculta mais velha que todos os segredos da antiga
Babilnia e do antigo Egito. A base dos credos dos antigos kahunas era a
preponderncia do pensamento humano sobre a matria. Os "segredos" das escolas
antigas de filosofia passaram por uma srie de deturpaes. Primeiro os sacerdotes
usaram-nos para fins prprios, pessoais, depois caram no campo da magia negra.
O princpio dos credos dos kahunas consistia em "no fazer mal a ningum".
Protegida por este grande preceito moral, a antiga religio foi de um certo modo
preservada at os nossos tempos sem se desviar na direo do mal.
Na cincia dos kahunas inclue-se o conhecimento profundo das leis da
natureza e da psicologia humana. Em termos deste conhecimento temos explicado
todos os fenmenos da parapsicologia moderna, que constituem grandes enigmas
para nossos cientistas modernos.
O Sr. Max Freedom Long, escrevendo este volume, deu uma explicao
perfeita de todos os fenmenos da mediunidade e da metafsica, e tambm como
funcionam as leis da natureza em relao ao homem. Neste livro o autor apresenta

os mtodos que se podem aplicar vida prtica do homem moderno, chegando at

ao ponto da possibilidade de mudana do seu prprio destino. O conhecimento
deste assunto inspirou ao Sr. Max Freedom Long a organizao de uma associao
na Amrica do Norte com o objetivo de aplicar os mtodos dos kahunas. A
associao se chamou "Huna Research Association" e os scios desta organizao
existem em quase todos os pases do mundo. Seus associados, aplicando as
informaes includas neste volume esto fazendo um trabalho prtico com
surpreendentes resultados.
Outra organizao que est trabalhando com finalidade semelhante quela
o Ncleo Ubaldiano de Metafsica, organizado no Brasil, com o objetivo de
divulgao das obras do Prof. Pietro Ubaldi. Durante as reunies semanais dos seus
associados realizam-se trabalhos prticos para o desenvolvimento da sensibilidade
extra-sensorial, da intuio e das foras do pensamento.
A finalidade deste trabalho prtico preparar os scios desta organizao
para praticar o bem em favor da humanidade.
Graas aos esforos do Ncleo Ubaldiano de Metafsica, temos a
possibilidade de apresentar hoje ao pblico brasileiro este magnfico trabalho que
um grande passo para compreender que as cincias ocultas no so nem mistrios,
nem ritos de alguma magia negra, mas sim o estudo e o conhecimento das leis da
natureza que sero a nova base da cincia do Terceiro Milnio.

CAPITULO I

A descoberta que pode modificar o mundo

Estranhas histrias dos kahunas (guardies do segredo).

Historia da magia polinsia.
Chegada do homem branco.
Fracasso da magia do homem branco e proibio
Da magia dos kahunas.
Cristianismo versus huna.
Dr. William Tufts Brigham, conservador do Bishop Museum.
40 anos de pesquisas por Dr. Brigham e seus resultados.
Trs princpios bsicos para compreender Huna.
A chave do segredo.
Unihipili e uhane, subconsciente e consciente.
Experincias de William Reginald Stewart na frica.
As doze tribos da frica ligadas aos polinsios atravs dos seus ritos.

CAPITULO I

Esta narrativa reporta fatos inerentes a um antigo e secreto sistema de prtica

de magia, o qual, se pudermos conhecer, como conseguiram os mgicos nativos da
Polinsia e da frica do Norte, poder modificar o mundo... desde que a bomba
atmica no torne impossveis todas as demais modificaes.
Quando rapaz ainda jovem, fui Batista. Frequentei a Igreja Catlica com um
amigo de infncia, muitas vezes. Mais tarde, estudei Cincia Crist rapidamente, dei
uma olhadela na Teosofia e terminei fazendo um exame de todas as religies, cujas
literaturas estivessem ao meu dispor.
Com esta bagagem de conhecimentos, tendo conseguido graduar-me em
Psicologia, cheguei ao Hava em 1917, e aceitei um emprego para lecionar, porque
assim ficaria perto do vulco Kileauea, que estava em atividade naquele tempo e eu
me propunha visit-lo tantas vezes quantas fossem possveis.
Depois de uma viagem de trs dias num pequeno vapor, fora de Honolulu,
finalmente, cheguei minha escola. Compunha-se esta de trs salas e ficava num
vale solitrio, entre uma plantao de acar e um enorme stio, onde trabalhavam
havaianos, mas que era propriedade de um homem branco, o qual vivera a maior
parte de sua vida em Hava.
Os dois professores sob a minha direo eram havaianos e, assim, era
natural que em breve comeasse, a saber, mais e mais acerca dos seus amigos
havaianos. Desde logo comecei a ouvir discretas referncias aos mgicos nativos,
os "kahunas", ou "donos do Segredo".
Minha curiosidade foi aumentando e passei a querer saber mais. Para minha
surpresa, verifiquei que as perguntas no eram recebidas de bom grado. Atrs da
vida nativa parecia existir ma regio de segredo e atividades privadas, que no eram
disponveis para um estrangeiro curioso. Ademais, aprendi que os "kahunas" haviam

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sido postos fora da lei desde quando os missionrios cristos se tornaram os

legisladores das Ilhas; por isso todas as atividades dos "Kahunas" e seus clientes
eram estritamente ocultas, pelo menos quanto aos homens brancos.
As recusas s serviram para estimular meu apetite por este esquisito manjar
com sabor de superstio negra, condimentado, porm, e constantemente, para
queimar a lngua, com o que parecia ser, conforme diziam testemunhas oculares,
mesmo impossvel, ou absurdo.
Os fantasmas passeavam escandalosamente e no eram apenas fantasmas
restritos aos havaianos j mortos. Os deuses inferiores tambm passeavam e
supunha-se que Pele, deusa dos vulces, visitasse repetidas vezes os nativos, tanto
de dia como de noite, disfarada numa velha extica, nunca vista naquelas
paragens, sempre a pedir tabaco, o que lhe era dado, sem qualquer relutncia.
Havia, ento, os casos de cura atravs do uso da magia, as mortes mgicas
de pessoas culpadas que feriram seus companheiros, e, o mais estranho para mim,
o uso da magia para investigar o futuro dos indivduos, modificando-o para melhor,
caso no fosse o desejado. Esta ltima prtica possua um nome havaiano, contudo,
foi descrita para mim como "Faa Bom Negcio".
Formara-me, eu, numa escola austera, e, portanto, estava inclinado a olhar
com suspeita toda e qualquer coisa que se parecesse com superstio. Esta minha
atitude foi reforada quando recebi, da Biblioteca de Honolulu, o emprstimo de
vrios livros que diziam o que havia para ser dito sobre os "kahunas". Isto havia sido
quase inteiramente escrito pelos missionrios que chegaram ao Hava, menos de
um sculo antes e os "kahunas" nada mais eram que um bando de maus elementos
que se valiam das supersties dos nativos. Antes da chegada dos missionrios, em
1820, havia grandes plataformas de pedra, ao longo das oito ilhas, com dolos
grotescos de madeira e altares de pedra, onde at sacrifcios humanos eram
levados a efeito. Havia dolos peculiares a cada tempo e a cada localidade. Muitas
vezes os chefes tinham seus dolos prprios e pessoais, como o famoso

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conquistador de todas as Ilhas, Kamehameha I, tinha o seu detestvel deus da

guerra, de olhos parados e dentes de tubaro.
Perto da minha escola, num distrito onde fui mais tarde Iecionar, todos os
anos os sacerdotes se punham em procisso, carregando os deuses em viagem de
frias pelo campo e arrecadando tributos.
Uma das notveis atraes da adorao do dolo era o surpreendente
conjunto de tabus imposto pelos "kahunas". Quase nada podia ser feito sem o
levantamento do tabu e a permisso dos padres. Como as decises tomadas pelos
padres eram sustentada pelos chefes, o povo levava uma vida difcil. De fato, tais
foram s imposies desses padres que, no ano anterior ao da chegada dos
missionrios, o "kahuna" chefe, por nome Hewahewa, pediu velha rainha e ao
jovem prncipe reinante permisso para destruir os dolos, quebrar os tabus at o
ltimo, e proibir os kahunas de suas prticas. A permisso foi concedida e todos os
kahunas de boa vontade juntaram-se para queimar os deuses que eles sempre
conheceram e que eram apenas madeira e plumas.
Os livros ofereceram-me leitura fascinante. O sumo sacerdote Hewahewa,
fora, evidentemente, um homem genial. Ele havia possudo foras psquicas e havia
sido capaz de prever o futuro, ao ponto de aconselhar Kamehameha I sabiamente,
atravs de uma campanha que durou anos, terminando com a conquista de todos os
outros chefes e a unidade das Ilhas sob uma s lei.
Hewahewa foi um excelente exemplo do tipo dos havaianos da classe
elevada que possuam a habilidade de absorver idias novas e de reagir contra elas.
Esta classe surpreendeu o mundo saindo da saia de palha para os vesturios dos
povos civilizados, em menos de uma gerao.
Parece que Hewahewa passou cerca de cinco anos fazendo sua transio
pessoal de pensamento e de costumes nativos para aqueles dos homens brancos
da poca. Todavia, ele cometeu um grave erro no processo.

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Quando o conservador Kamehameha I morreu, Hewahewa se ps a trabalhar

na previso do futuro e o que ele viu, intrigou-o sobremaneira. Viu brancos
chegando ao Hava com suas esposas, com a inteno de falar aos havaianos sobre
o seu Deus. Viu um local em certa praia, numa das oito ilhas, onde eles aportariam
para encontrar a realeza.
Para o sumo sacerdote, isto era da maior importncia. Evidentemente,
procedeu a um inqurito junto aos marinheiros brancos ento nas ilhas, tendo sido
informado de que os padres brancos adoravam a Jesus, o qual os havia ensinado a
fazer milagres, at mesmo ressuscitar os mortos e que, Ele mesmo, Jesus, havia
ressuscitado ao terceiro dia. Sem dvida, a histria foi adequadamente tecida e
adornada para benefcios dos havaianos.
Convencido de que os brancos possuam meios superiores, armas, navios e
mquinas, Hewahewa tomou por certo de que eles eram donos de uma frmula de
magia superior. Ciente do contgio que havia atingido as premissas do kahunaismo
nas Ilhas, ele, prontamente, decidiu limpar o caminho para a chegada dos kahunas
brancos. Imediatamente, entrou em ao. Os templos estavam todos em runas
quando, num dia de Outubro de 1820, no mesmo local e na mesma praia que
Hewatewa vaticinara aos amigos e famlia real, os missionrios da Nova Inglaterra
aportaram.
Hewahewa foi ao encontro dos missionrios brancos na praia, recitou-lhes
uma bela orao de boas vindas, em rima, que havia composto em honra deles. Na
orao, mencionou uma boa parte da magia nativa, em termos velados para
mostrar que ele era um mago de insignificantes foras, sempre desejando as boas
vindas aos novos padres, bem como aos seus "deuses dos mais elevados graus".
As visitas oficiais realeza terminaram e os missionrios foram designados
para as vrias Ilhas, com permisso para comear os seus servios, sendo
Hewahewa eleito para seguir com o grupo de Honolulu. Contudo, ele j se havia
visto em m situao, porque, conforme logo se tornou pblico, os kahunas brancos

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no possuam magia alguma. Eram to desvalidos quanto os deuses que haviam

sido queimados. Os cegos, os doentes e os aleijados haviam sido trazidos perante
eles, e foram levados de volta, ainda cegos, ainda doentes, ainda aleijados. Algo
estava errado. Os kahunas eram capazes de fazer muito mais, com dolos ou sem
dolos.
Fez-se

notrio

que

os

kahunas

brancos

precisavam

de

templos.

Esperanosamente, Hewahewa e seus homens se dispuseram ao trabalho, para

ajudar a construir um templo. Foi um belo e enorme templo, obra de cantaria, que
demorou muito para ser construdo. Porm, quando, por fim, a obra foi terminada,
ofertada e dedicada, os missionrios ainda no podiam curar, ainda nada podiam
dizer quanto ressurreio dos mortos como era esperado.
Hewahewa alimentara os missionrios e se mostrara infinitamente amigo. Seu
nome aparecia frequentemente em cartas e jornais. Porm, logo depois que a Igreja
de Waiohinu foi fechada, seu nome desapareceu dos relatrios dos missionrios. Ele
fora instado para converter-se e juntar-se Igreja. Recusou e apenas podemos
supor que tenha voltado sua magia, emitindo ordens aos seus companheiros
Alguns anos mais tarde, com a Cristandade cantando seus hinos, lendo e
escrevendo, sendo aceita pelos chefes, em sua rpida marcha para a civilizao, os
missionrios, puseram os kahunas fora da lei. E eles permaneceram fora da lei, mas,
como nenhum oficial da polcia havaiana ou magistrado, em juzo perfeito, se
atreveria a mandar para a priso um kahuna conhecido como possuidor de foras
genunas, o uso da magia continuou jocosamente, nas costas dos brancos, por
assim dizer. Entrementes, escolas foram fundadas e os havaianos evoluram da
selvageria para a civilizao com incrvel rapidez, indo Igreja aos domingos,
cantando e rezando to alto quanto o prximo, e, s segundas-feiras, indo ao
dicono, o qual poderia ser um kahuna, em dias de semana, para serem curados ou
para modificarem o seu futuro, caso se achassem numa corrente de m sorte.

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Nos distritos isolados, os kahunas praticavam suas artes mgicas

abertamente. No vulco, muitos deles continuavam a fazer suas oferendas rituais a
Pele, e trabalhavam, como guias de turistas, deixando-os pasmados, inmeras
vezes, com uma certa faanha de magia, da qual me ocuparei detalhadamente,
muito em breve.
Para continuar minha histria, li os livros, conclu com os seus autores que os
kahunas nada possuam de magia e acomodei-me totalmente satisfeito com a
resoluo de que todo e qualquer conto murmurado aos meus ouvidos seria mero
produto de imaginao.
Na semana seguinte fui apresentado a um jovem havaiano que havia estado
na escola e que havia pensado em mostrar seus conhecimentos superiores,
desafiando a superstio nativa de que ningum poderia entrar na runa de um
determinado templo para profan-lo. Sua demonstrao tomou um rumo inesperado
e ele se deu conta de que no mais podia fazer uso das pernas, pois perdera o
controle sobre elas. Amigos carregaram-no para casa, depois que ele, sozinho, se
ter arrastado para fora das runas. Ento, quando falhou o mdico local, um kahuna
foi procurado, tendo este ltimo restabelecido o tal jovem. No acreditei na histria,
mas, ainda assim, eu no possua meios de conhecer o que eu queria.
Indaguei de alguns brancos mais velhos da vizinhana o que eles pensavam
dos kahunas, e eles, invariavelmente, me aconselhavam a manter o meu nariz longe
de seus afazeres. Perguntei aos havaianos de certa cultura e no recebi resposta.
Estes, simplesmente, no falavam. Riam de minhas perguntas ou tratavam de
ignor-las.
Este estado de coisas prevaleceu durante todo aquele ano, bem como no
seguinte e no seguinte. Mudava-me para uma nova escola, cada ano que passava,
de todas as vezes encontrando-me a mim prprio em cantos isolados, onde a vida
nativa corria intensa e oculta. No terceiro ano, encontrava-me numa pequena, mas

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buliosa comunidade de plantao de caf, com seus sitiantes e pescadores nativos,

pelos morros e ao longo das praias.
Bem depressa fiquei sabendo que a agradvel senhora, apesar de idosa, com
quem eu contratara refeies num pequeno hotel de segunda classe, exercia o
cargo de Ministro e pregava todos os domingos para a maior congregao de
havaianos naquelas paragens. Soube ainda que ela no tinha nenhuma ligao com
as Igrejas da Misso ou outra qualquer, ordenara-se a si prpria e era irascvel sobre
o assunto. No devido tempo, descobri que ela era filha de um homem que se havia
aventurado a experimentar suas oraes e f crist contra a magia de um kahuna
local que o havia ameaado de lanar a orao da morte sobre a sua congregao
de havaianos, um por um, para mostrar que suas crenas eram mais prticas e
genunas do que as supersties dos Cristos.
Vi at o dirio daquele solene e srio, porm mal orientado cavalheiro.
Nesse dirio, estavam relatadas por ele, as mortes dos membros de sua tribo, um
por um, seguidas da brusca desero dos remanescentes. Naquele ponto, as
pginas do dirio permaneceram em branco por muitos dias, porm, a filha contoume como o desesperado missionrio se ps a campo, aprendeu o uso da magia
empregada na orao da morte, e, secretamente, fez a orao da morte para o
kahuna ameaador. O kahuna no esperava a reviravolta e no havia tomado
precaues contra possvel ataque. Morreu em trs dias.
Os sobreviventes da tribo voltaram depressa para a Igreja... e o dirio resumiu
as anotaes felizes do retorno. Mas o missionrio nunca mais foi o mesmo. Assistiu
ao prximo conclave do corpo missionrio em Honolulu e, ao que parece, disse ou
fez coisas que no foram registradas em lugar algum. Talvez ele tenha apenas
respondido acusaes escandalizadas. De qualquer maneira, ele era da Igreja e
nunca mais assistiu a um conclave. Os havaianos, contudo, entenderam. Uma
princesa deu-lhe uma nesga de terra de meia milha de largura desde as vagas do
mar at s montanhas. Na praia desta terra, onde o Capito Cook aportou e foi

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morto mais ou menos cinqenta anos antes, estavam localizadas as runas de um

dos melhores templos nativos do lugar... aquele mesmo de onde os deuses eram
trazidos todos os anos em procisso, pela estrada que ainda hoje chamada "O
Caminho dos Deuses". Mais para longe da praia, porm, no mesmo terreno, ficava a
pequena Igreja de pedra coral que os nativos haviam construdo com suas prprias
mos e na qual a agradvel senhora presidira como Ministro, sessenta anos mais
tarde.
No comeo do meu quarto ano nas Ilhas, mudei-me para Honolulu e depois
que me instalei, reservei um certo tempo para fazer uma visita ao Museu do Bispo,
uma famosa instituio fundada pela Realeza Havaiana e destinada a sustentar uma
escola para crianas de sangue havaiano.
A finalidade da minha visita era tentar localizar algum que pudesse dar-me
respostas autorizadas para as perguntas que me atormentavam h tanto tempo
sobre os kahunas. Meu arroubo de curiosidade havia aumentado tanto que j se
tornava desconfortvel e, ento, plantei dentro de mim o inabalvel desejo de obter
qualquer coisa sobre o assunto, de um jeito ou de outro, definitiva e decididamente.
Eu ouvira que o curador do Museu passara a maior parte dos seus anos
desenterrando coisas havaianas e tinha esperana de que ele estivesse em
condies de dizer-me a verdade, fria e cientificamente, de uma forma aceitvel.
entrada, encontrei uma atraente mulher havaiana, Sra. Webb, a qual ouviu
as minhas afirmaes cheias de franqueza, a razo da minha visita, estudou-me por
um momento e disse: " melhor que o Sr. suba e fale com o Dr. Brigham.

Ele est

no escritrio, no andar superior".

O Dr. Brigham saiu da sua escrivaninha, onde parecia estar estudando algum
material de botnica, atravs de um vidro, para me observar com seus amigveis
olhos azuis. Ele era um grande cientista, uma autoridade em seu campo favorito,
reconhecido e respeitado no Museu Britnico, pela perfeio dos seus estudos e
relatos impressos sobre a matria estudada. J estava com oitenta e dois anos de

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idade, era enorme, calvo e barbado. Seu peso equivalia ao tamanho da incrvel
massa variada de conhecimento cientfico que possua... e parecia um Papai Noel.
(Ver Quem Quem na Amrica 1922/1923, sob o ttulo William Tufts Brigham).
Aceitei a cadeira que ele me ofereceu, apresentei-me e deslizei para as
perguntas que me haviam trazido ali. Ouviu-me atentamente, perguntou-me sobre as
coisas que eu havia ouvido, os lugares onde eu havia morado e as pessoas que eu
conhecera. s minhas perguntas sobre os kahunas, ele ops as suas para descobrir
quais as concluses a que eu havia chegado. Expliquei que estava inteiramente
convencido de que tudo era superstio, sugesto ou veneno, porm, admiti que
precisava de algum que pudesse falar com a autoridade da informao fidedigna,
para ajudar-me a aquietar a irritante duvidazinha que pairava no fundo da minha
mente.
Algum tempo passou. O Dr. Brigham quase me aborreceu com as suas
perguntas. Ele parecia esquecer o propsito da minha visita e perdeu-se a si prprio
na explorao do meu preparo. Quis saber onde eu havia estudado, o que eu havia
lido, e o que eu pensava sobre uma dzia de assuntos que nada tinham a ver com a
questo formulada por mim.
Eu estava comeando a ficar impaciente quando ele, de repente, fixou-me
com um olhar to severo que eu at me assustei.
Posso confiar em voc para respeitar minhas confidncias? perguntou.
Tenho um certo renome cientfico que desejo preservar; sorriu subitamente e
adiantou mesmo pela vaidade da minha idade avanada.
Assegurei a ele que tudo quanto me dissesse no iria alm do que ento
esperava. Pensou por um momento e depois disse vagarosamente:
H quarenta anos eu estudo os kahunas procurando encontrar uma
resposta para a pergunta que voc acaba de fazer. Os kahunas, de fato, usam o que
voc chamou de magia. Eles, de fato, curam. Tambm matam. Podem prever o
futuro e mudam-no para os seus clientes. Muitos deles eram impostores, mas alguns

18

eram honestos. Alguns deles at usavam esta magia para o "passeio sobre o fogo",
atravs das torrentes de lavas, apenas suficientemente resfriadas para que
aguentassem o peso de um homem. Interrompeu-se de sbito como se temesse
haver dito muito.
Tombando para trs na sua cadeira giratria, o Dr. Brigham me observou um
tanto deprimido, com os olhos semi-cerrados.
No tenho certeza, mas acredito que murmurei "obrigado". Tentei um pouco
levantar-me da cadeira e afundei-me novamente. Devo t-lo fixado por um tempo
bastante longo para um idiota. Meu problema no era haver vento em minhas velas.
Estava pasmado. Ele havia abalado as escoras postas debaixo do mundo que
edificara por um perodo de trs anos. Confiantemente, eu havia esperado uma
negativa oficial para os Kahunas e havia dito a mim mesmo que, algum dia, eu ainda
iria lavar as minhas mos das suas supersties, de uma vez por todas. Agora,
estava eu de volta, perdido na lama, no apenas atolado at os tornozelos como
antes, porm, muito mais, afundando at a ponta do nariz, cheio de curiosidade
atrs do mistrio.
Talvez eu tenha emitido sons desarticulados; no estou certo, mas,
finalmente, consegui achar a minha lngua.
"Passeio sobre o fogo"? perguntei titubeante.
Sobre a lava quente? Nunca ouvi tal coisa... engoli em seco algumas
vezes e depois consegui indagar:
Como que eles fazem isso?
Os olhos do Dr. Brigham pularam bem abertos, depois se apertaram,
enquanto suas vastas sobrancelhas saltavam rumo cabea calva. Sua barba
branca comeou a mover-se num tique nervoso, e, sbito, ele tombou-se para trs
na sua cadeira e soltou uma gargalhada que sacudiu as paredes. Riu at que as
lgrimas rolaram-lhe pelas faces rosadas.

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Desculpe-me. Ele sussurrou finalmente, colocando a mo apaziguadora

sobre o meu joelho, enquanto desanuviava o olhar. O motivo da sua pergunta me
atingir de maneira to engraada o fato de eu estar tentando respond-la a mim
prprio, h quarenta anos, sem resultado.
Com isso, quebrou-se o gelo. Apesar de ter a sensao de algo vazio e
frustrado dentro de mim, como se tivesse jogado de volta bem no meio do problema,
do qual eu pensava haver me livrado, passamos a conversar. O velho cientista tinha
sido tambm professor. Ele possua a prenda da simplicidade e das diretrizes,
mesmo discutindo os mais complicados assuntos. No me dei conta at que se
passaram semanas, que, naquele momento, ele me havia posto as mos em cima,
reclamando-me como de Sua propriedade, como Elias procurando ajeitar o manto
Sobre os meus ombros, antes de iniciar sua partida.
Disse-me mais tarde, que ele havia procurado um jovem a fim de trein-lo na
aproximao cientfica, a quem pudesse confiar o conhecimento adquirido nesse
esquisito campo o novo e inexplorado campo da magia. Muitas vezes, em alguma
noite quente, quando percebia que eu estava para perder a coragem diante da
impossibilidade de aprender o segredo da magia, ele dizia:
Eu mal comecei. S porque eu nunca saberei a resposta, no razo para
que voc tambm no a saiba. Pense apenas no que aconteceu durante o meu
tempo. A cincia da Psicologia nasceu! Conhecemos o subconsciente! Olhe para os
novos fenmenos que esto sendo observados e reportados todos os meses, pelas
Sociedades de Pesquisa Psquica. Mantenha-se eternamente atento a eles. Nada
diga quando voc tenha encontrado uma soluo ou quando alguma nova
descoberta em psicologia o ajude a compreender porque os kahunas observam seus
vrios ritos, e o que vai pelas suas mentes quando eles os observam.
Outras vezes, haveria de abrir seu corao para mim. Era uma grande alma,
ainda que simples. Ele possua uma ansiedade quase infantil para conhecer o
segredo dos kahunas e estava ficando muito velho. O tempo parecia querer findar-

20

se antes que o sucesso viesse. Os kahunas falharam em conseguir que seus filhos e
filhas fossem treinados e aprendessem o conhecimento antigo que lhes havia sido
transmitido sob promessa de segredo inviolvel, somente de pai para filho. Os que
podiam curar ou "passear sobre o fogo" haviam desaparecido desde o ano de 1900
muitos deles velhos e queridos amigos. Ele fora deixado quase sozinho num
campo em que pouco havia para observar. Ademais, ele estava um tanto perplexo.
Parecia to absurdo pensar que ele havia sido capaz de apreciar o trabalho dos
kahunas, havia se tornado amigo havia "passeado sobre o fogo" debaixo da
proteo deles. e ainda no havia conseguido o mais leve indcio de como eles
exerciam a sua magia, com exceo do caso da orao da morte, a qual, como
explicou, no era verdadeiramente magia, mas um adiantado fenmeno de
espiritualismo.
Algumas vezes, sentvamo-nos no escuro, com o defumador contra
mosquitos queimando e ento ele revia vrios pontos, para se certificar de que eu
me lembrava de tudo. Em muitas ocasies, ele dizia ao finalizar:
Fui capaz de provar que nenhuma das explicaes populares da magia
dos kahunas de fonte digna de crdito. No sugesto ou qualquer outra coisa j
conhecida em Psicologia. Usam algo que ainda temos que descobrir e isto de
inestimvel importncia. Simplesmente, devemos encontrar essa alguma coisa.
Revolucionar o mundo se a pudermos encontrar. Mudar inteiramente o conceito
da cincia. Trar ordem para o conflito das crenas religiosas. Vigie sempre trs
coisas no estudo desta magia. Deve haver alguma forma de conscincia por detrs,
dirigindo os processos de magia. O controle do calor no "Passeio sobre o fogo", por
exemplo. Deve tambm existir alguma fora exercendo esse, controle, isto se
quisermos apenas reconhec-lo. E, finalmente, deve existir alguma forma de
substncia, visvel ou invisvel, atravs da qual a fora possa agir. Vigie sempre isto,
e o que voc puder encontrar dirigi-lo- depois.

21

E, assim, gradativamente, apanhei o material que ele havia colecionado neste

estranho campo novo. Tornei-me perfeitamente familiar a todas as negaes, todas
as especulaes e todas as verificaes.

Comecei o lento trabalho de tentar achar

kahunas remanescentes e fazer o que eu pudesse para aprender o Segredo deles.

Ao ouvir a histria do que algum kahuna havia feito, minha pergunta invarivel seria:
"Quem lhe contou isso"? Comearia a regresso e, por vezes, seria mesmo
capaz de achar a pessoa que havia sido o protagonista da histria, conseguindo
desta os menores detalhes do que havia sido feito. A maior dificuldade estava em
conseguir uma apresentao ao kahuna que exercera a magia. Geralmente, isto era
totalmente impossvel. Os kahunas haviam aprendido, pelos golpes da adversidade,
a evitar os brancos e nenhum havaiano se atreveria a trazer amigos brancos at
eles, sem prvia permisso e esta quase nunca era fornecida.
Quatro anos depois que encontrei o Dr. Brigham, ele morreu, deixando-me
com um peso no corao e com a receosa certeza de que eu talvez fosse o nico
homem branco no mundo que sabia o suficiente para continuar as investigaes da
magia nativa que estava desaparecendo to rapidamente. E, se eu falhasse, o
mundo poderia perder para sempre um sistema prtico, que seria de infinito valor
para a humanidade, se pudesse ser recuperado. Com o Dr. Brigham, eu havia
estado vigilante na esperana de alguma nova descoberta em Psicologia ou no
campo da Cincia Psquica, e, desanimadoras como eram as notcias, fora forado a
admitir que ambas as cincias apresentavam sinais de estagnao.
Com mais de uma centena de reconhecidos cientistas, ocupados por um
perodo de mais de meio sculo em Pesquisas Psquicas, nem uma nica teoria
havia sido elaborada, que pudesse explicar mesmo coisas simples como telepatia ou
sugesto, j para no falar em ectoplasma, incorporaes e materializaes.
Mais anos se passaram. Cessou o progresso e, em 1931, admiti a derrota. Foi
ento que deixei as Ilhas.

22

Na Califrnia, continuei a esperar ansiosamente por alguma nova descoberta

psicolgica que pudesse, outra vez, levantar o problema. Nenhuma apareceu.
Ento, em 1935, inesperadamente, acordei no meio da noite com uma idia que me
conduziu diretamente a uma soluo que talvez contivesse a resposta.
Se o Dr. Brigham fosse vivo, com certeza, ter-se-ia juntado a mim,
embaraado e num acesso de rubor. Ns ambos havamos passado por cima de
uma soluo to simples e to bvia que poderia escapar continuamente sem ser
notada.
A idia que me ocorreu naquela noite foi a de que os kahunas deviam possuir
nomes para os elementos de sua magia. Sem os tais nomes, eles no poderiam ter
passado seus conhecimentos de gerao a gerao. Como a lngua que falavam era
a havaiana, as palavras devem ter aparecido naquele idioma. Os missionrios
haviam comeado a compilar um dicionrio havaiano-ingls desde 1820 o qual
ainda estava em uso e, como certamente, no haviam aprendido o suficiente
acerca da magia nativa, para traduzir corretamente quaisquer nomes usados para
descrev-la, tornava-se bvio que as tradues tentadas estariam falhas ou
inteiramente erradas.
O idioma havaiano consiste de palavras formadas de radicais curtos. Uma
traduo dos radicais daria, em geral, o significado original da palavra. Lia!... eu
encontraria as palavras usadas pelos kahunas nas oraes e cantos registrados e
delas faria nova traduo, usando os radicais.
Na manh seguinte, lembrei-me do fato de que, em Hava, todos
concordavam que os kahunas haviam ensinado que o homem possui dois espritos
ou almas. Ningum prestara ateno ou valor a esta crena que se apresentava
errnea. Como poderia um homem possuir duas almas? Que absurdo! Que negra
superstio! Assim, eu pesquisei as duas palavras que representavam os nomes
das duas almas. Conforme suspeitava, estavam ambas ali no meu velho dicionrio,
que sara do prelo em 1865, alguns anos, depois da descoberta do Mesmerismo,

23

durante os primeiros dias da Pesquisa Psicolgica, e umas boas duas dcadas

antes do nascimento da nossa infantil cincia da Psicologia. O dicionrio dizia:

U-ni-hi-pi-li: Os ossos do brao e da perna de uma pessoa. Unihipili, era o

nome de uma classe de deuses chamados akuanoho; Aumakua, era outro.
Eram os espritos de uma pessoa morta.

U-ha-ne: A alma, o esprito de uma pessoa. O fantasma ou esprito de uma

pessoa morta. Nota: Os havaianos supunham que os homens possuam duas
almas cada um; uma que morria com o corpo, a outra que vivia, visvel ou
invisvel, como pudesse ser, porm, com a pessoa morta no tinha maior
ligao do que a sombra dessa mesma pessoa. Estes fantasmas podiam
falar, chorar, reclamar, etc. Existiam os que eram tidos como especialistas em
amarrar ou agarrar estes fantasmas.

Aparentemente, os ansiosos missionrios haviam consultados os havaianos

para se certificarem dos significados destas duas palavras e haviam obtido
informaes discrepantes, fazendo o possvel para coorden-las e inclu-las nas
tradues.
A importncia do "unihipili era que parecia estar ligado com os braos e as
pernas definitivamente e, "alm disso, era um esprito". O "Uhane", era tambm um
esprito, porm, era um fantasma que podia falar, mesmo sendo pouco mais de uma
sombra ligada com a pessoa "morta".
Como a primeira palavra era mais comprida e possua maior nmero de
radicais, comecei a trabalhar nela, a fim de conseguir uma traduo deles. Havia
sete razes na palavra, contando acrscimos de letras, e algumas destas razes
tinham at dez significados. Minha tarefa era proceder a uma seleo dos

Na pronncia das palavras havaianas, o som das vogais o mesmo usado em Latim.

24

significados, para ver se poderia encontrar algum que se aplicasse magia usada
pelos kahunas.
C estava o palheiro diante de mim e tudo o que eu precisava fazer era achar
a minha agulha. Parecia um tanto promissor. Lembrei-me da recomendao do Dr.
Brigham para vigiar sempre a conscincia envolvida no "passeio sobre o fogo" e
outras artes mgicas, a fora usada para produzir os resultados e a substncia
psquica, visvel, ou invisvel, atravs da qual a tal fora agiria. Sim, eu tentaria achar
trs agulhas. (Eventualmente, eu as encontrei... as primeiras duas antes do fim do
ano e, a ltima, seis anos mais tarde).
O

que

encontrei

imediatamente,

quase

antes

do

almoo,

foi

"Subconsciente", porm, no como ns o conhecemos. O subconsciente dos

mgicos era duas vezes maior do que o normal e trs vezes mais natural. Estava to
surpreso com a descoberta que resolvi contar at dez. Era incrvel que os kahunas
pudessem ter conhecido o subconsciente, porm, a evidncia era inegvel.
Aqui est como os radicais descreviam os espritos denominados pelas
palavras "unihipili" e "uhane":
Ambos so espritos (u), e este radical significa causar sofrimento mental;
assim, os dois espritos podiam causar aborrecimentos.
Todavia, o radical "nane" em "uhane" significa falar; assim, o esprito
denominado por esta palavra podia falar. Como somente seres humanos podem
conversar, este esprito devia ser tambm humano. Isto faz surgir a questo quanto
natureza do outro esprito. Pode ser causa de sofrimento mental e isto tambm
podem os animais. Pode no ser um homem que possa falar, mas, pelo menos,
um esprito animal-semelhante que pode provocar m sorte. O "Uhane" chorava e
conversava de modo fraco. O dicionrio dizia que era considerado como nada mais
sendo do que uma sombra ligada pessoa morta. Evidentemente, era um esprito
fraco e no muito substancial "falador".

25

"Unihiipili", soletrando-se alternadamente "uhinipili", fornece mais radicais

para traduzir. Combinados, conseguimos: Um esprito que pode causar aflio
mental, porm, pode no ter aptido para falar (u); alguma coisa que cobre uma
outra coisa a mais, escondendo-a; ou esta ltima oculta por uma capa ou vu
(uhi); um esprito que acompanha outro, anexo a este ultimo; adesivo e, assim
sendo, cola-se ou adere ao mesmo. Anexa-se a si prprio a outro e age como seu
servidor (pili); um esprito que trabalha secreta, silenciosa e cuidadosamente,
contudo no pratica certas coisas porque tem receio de ofender aos deuses (nihi);
um esprito que pode projetar-se de alguma coisa, levantar-se dessa alguma coisa e
pode tambm tirar algo de algum lugar, como uma moeda de um bolso. Deseja
certas coisas com a maior ansiedade. teimoso e sem vontade prpria, disposto a
recusar fazer o que lhe for mandado. Toca, impregna ou se mistura completamente
com algo mais. Est ligado com o vagaroso pingar de um lquido aquoso ou com a
secreo e exudao do lquido alimentar, com o "lquido do seio" ou leite materno;
(u nos seus vrios significados). (Nota: Mais tarde, eu aprenderia que "gua" era
o smbolo da fora eletro vital humana, e, assim, achei uma agulha. Os dois espritos
conscientes do homem so dois teros de outra agulha. Mas o terceiro apenas
sugerido de maneira superficial, no significado das palavras "adesivo" ou "aderir").
Em suma, a idia do consciente e do subconsciente dos kahunas parece ser,
a julgar pelo sentido das palavras-razes dos nomes dados a eles, um par de
espritos perfeitamente integrados num corpo, que controlado pelo subconsciente
e usado para cobrir e esconder a ambos! O esprito consciente mais humano e
possua a habilidade de conversar. O torturante subconsciente verte lgrimas, goteja
lquido aquoso e, por outro lado, transmite a fora vital do corpo. Exerce o seu
trabalho com cuidado secreto e silencioso, porm, teimoso e disposto a recusar
obedincia. Nega-se a praticar algo, quando teme os deuses (retm um complexo
ou fixao de idias) e interpenetra ou toca o esprito consciente para dar a
impresso de serem um s. (O uso na magia do elemento adesivo como um

26

smbolo, e a habilidade de projetar-se ou tirar algo de algum lugar ser esclarecido

mais tarde).
Dada a certeza de que os kahunas haviam conhecido, por milhares de anos,
toda a psicologia que ns s chegamos a aprender nos ltimos poucos anos,
certifiquei-me de que a habilidade de desempenhar faanhas de magia procedia do
conhecimento de importantes fatores psicolgicos, ainda no descobertos por ns.
Logo comeou a aparecer que, ao dar nome aos elementos de psicologia e
ao colocar nas suas palavras de origem os significados simblicos para apontar os
elementos relativos, os kahunas dos tempos uricos, haviam feito um trabalho
soberbo. O nico grande bloco movedio era o fato de que as palavras smbolos
permaneciam para elementos cuja natureza eu no podia imaginar.
Pesquisando febrilmente os significados destes smbolos, voltei aos relatrios
dos Fenmenos Psquicos e, medida que revia cada tipo de fenmeno, esforavame para localizar os smbolos correspondentes nas origens dos termos usados
pelos kahunas.
Aps alguns meses, tornou-se patente que eu havia chegado ao mximo
possvel, na primeira tarefa de adaptar a mais completa psicologia com os ritos
exteriores da magia kahuna. Cheguei concluso de que o que eu havia encontrado
era por demais valioso para ocult-lo do mundo e, imediatamente, escrevi um
relatrio sobre as minhas descobertas e o conhecimento dos kahunas em geral.
(Recuperando a Magia Antiga, publicado pela Rider & Co, London, 1936).
A publicao inglesa trouxe-me muitas cartas. Eu havia colocado meu
endereo no verso do relatrio e havia pedido a todo e qualquer leitor que pudesse
oferecer informaes pertinentes ao estudo em causa, que me escrevesse. Quase
nenhuma informao de real valia chegou, apesar de centenas de cartas conterem
material especulativo e suposies.

27

Ento, mais de um ano depois da publicao daquele livro, l apareceu uma

carta de um jornalista ingls aposentado. Seu nome era William Reginald Stewart e
o que ele tinha a dizer era muito importante.
Ele estava muitssimo interessado no meu relato por ter verificado que eu
descrevia a mesma magia que ele, nos seus dias de juventude, havia encontrado
em uso por uma certa tribo da Berbria, nas Montanhas Atlas, ao Norte da frica.
Tambm, para sua maior surpresa, observou que as palavras havaianas usadas
pelos kahunas, eram as mesmas, com exceo de diferenas de dialeto, que
aquelas usadas para descrever a magia na frica. Aps ler o meu livro, ele havia
feito uma busca nas suas notas amarelecidas pelo tempo e comparou as palavras
que, conforme lhe haviam informado, pertenciam a uma linguagem de magia
secreta. A palavra Havaiana "kahuna" aparecia como "quahuna" entre os Berberes e
o termo havaiano para uma mulher kahuna, foi modificado de "kauna wahini" para
"quahini". A palavra usada para um deus era aproximadamente a mesma nos dois
idiomas: "akua" e "atua" assim como o eram um certo nmero de outras
palavras que confrontamos.
Como as tribos Berberes, falavam um idioma em nada relacionado com os
dialetos da Polinsia, a descoberta da similaridade de magia e de lngua usada para
descrev-la, ofereceu provas definitivas de que os dois povos, ou provinham da
mesma origem ou haviam estado em contato nos tempos antigos.
Stewart ouvira contar histrias desta tribo de Berberes e seus mgicos,
enquanto explorava indcios de petrleo para uma companhia holandesa e
correspondia com o Monitor de Cincia Crist, como livre colaborador e autoridade
no Norte da frica. Entrando em frias, contratou os servios de um guia e partiu
procura da tribo. Aconteceu que, de fato, ele encontrou a tal tribo, bem como "o
mgico" que, no caso, era uma mulher. fora de muita persuaso, ele conseguiu
fazer-se adotar como filho consangneo, a fim de obter os direitos de ser treinado
na magia secreta. A mgica, cujo nome era Lucchi, tinha uma filha com a idade de

28

dezessete anos, a qual estava justamente comeando a receber treinamento e,

assim, foi permitido a Stewart tomar parte no mesmo.
O treinamento comeou com as explicaes sobre a histria das tribos
legendrias, durante as quais foi ensinado que doze das tribos que possuam
kahunas viveram certa vez, no Deserto do Saara, quando este ainda era uma terra
frtil e verde, cortada de rios. Os rios secaram e as tribos mudaram-se para o Vale
do Nilo. Uma vez l, usaram sua magia para ajudar a cortar, carregar e colocar as
pedras na construo da Grande Pirmide. Naquele tempo, eles eram os
legisladores no Egito e embriagaram todos os outros povos com a sua magia.
A histria continuou com a declarao de como foi previsto que um perodo
de escurido intelectual era chegado para o mundo e que o Segredo da sua magia
corria o perigo de perder-se. A fim de preserv-lo, as doze tribos decidiram sair em
busca de terras isoladas, as quais se dirigiram para preservar o "Segredo" (Huna),
at que o tempo se incumbisse de preparar a sua volta ao mundo. Onze dessas
tribos, depois de fazerem uma explorao psquica e descobrirem as Ilhas do
Pacfico desabitadas, locomoveram-se, atravs de um canal, para o Mar Vermelho;
daqui, ao longo da costa d'frica ou pela ndia, atingiram o Pacfico. Aps muitos
anos perderam-se os da dcima segunda tribo. Esta, por alguma razo no
esclarecida, decidira ir para o Norte e acampar nos fortes da Montanha Atlas.
Haviam vivido l por sculos, sempre preservando o "Segredo" e usando a sua
magia, porm, como os tempos modernos chegaram, os kahunas haviam morrido
todos, at que apenas um sobrevivia. Este ltimo estava sendo representado pela
Mestra Lucchi.
Stewart achou que a tribo Berbere era hospitaleira, esmerada, muito
inteligente, e possuidora de uma bela e velha Cultura. Falavam uma lngua
conglomerada, peculiar s tribos Berberes, contudo, quando chegou a hora de
transmitir o antigo conhecimento de magia, outro idioma teve de ser empregado,

29

porque somente neste poderiam ser encontradas as palavras apropriadas para dar
nome aos elementos que, no homem, tornavam a magia possvel.
O jovem ingls estava j impedido pelas dificuldades da linguagem, tendo de
adaptar o seu francs com aquele usado por alguns dos Berberes, tendo de se
aprofundar Infinitamente, a fim de chegar a uma compreenso exata do que as
palavras da chamada linguagem "Secreta" viriam a significar.
Pouco a pouco, ele aprendeu as bases filosficas da magia. A Professora
fizera muitas demonstraes de sua magia curadora, bem como no controle de
pssaros, animais ferozes, serpentes e at de temperatura atmosfrica. Tudo corria
verdadeiramente muito bem, a parte terica havia chegado ao fim, sendo que a
parte prtica iniciar-se-ia em seguida. Ento, numa tarde confusa, dois grupos
invasores no vale abaixo do acampamento dos Berberes comearam a guerrear-se
entre si. Uma bala atingiu Lucchi no corao e ela morreu quase instantaneamente.
Sem professora e com a filha de Lucchi sabendo nada mais do que ele
prprio, Stewart deu por encerrado o seu treinamento de maneira brusca. Apanhou
suas anotaes, despediu-se dos seus irmos e irms, voltando s suas velhas
ocupaes.
Trinta anos mais tarde, leu o meu relato e reconheceu as palavras havaianas
mencionadas por mim, como sendo as mesmas que ele havia preservado durante
tanto tempo em suas notas exceo feita s mutaes de dialeto.
Isto ligou os kahunas havaianos com a frica do Norte e possivelmente com o
Egito. As lendas havaianas continham a histria falada do povo. Nestas, contado
que os havaianos, certa vez, moraram numa ptria distante. Viram, atravs de vistas
psquicas, a terra do Hava e partiram sua procura. Sua viagem comeou no "Mar
Vermelho de Kane", o que leva a crer tenham eles vindo do Egito, pelo Mar
Vermelho, assim chamado em nossos dias, em pelo menos trs idiomas. A histria
oferece poucos detalhes da jornada daquele ponto em diante, a no ser para narrar
como prosseguiram de terra para terra, em grandes canoas duplas. Quando as oito

30

ilhas do Hava foram encontradas desabitadas pelas turmas de reconhecimento,

estas voltaram s ilhas mais prximas do Oeste, a fim de levarem consigo o restante
da tribo que l permanecera para descanso. rvores, plantas e animais foram
transportados em viagens subseqentes, medida que a tribo se ia instalando no
Hava. As viagens s ilhas do exterior cessaram por longo tempo e a isolao
completa reinou. Ento, quando o sangue real se esgotou, uma viagem foi
empreendida s outras ilhas, a fim de trazer de volta um prncipe de sangue azul.
Este trouxe consigo as suas favoritas e um kahuna. Este kahuna, se pudermos dar
crdito histria, introduziu no Hava uma forma contaminada de kahuanismos, o
qual continha magia de pequena monta, e ordenou adorao aos dolos, bem como
a construo de templos. Esta contaminao permaneceu, com os seus dolos e
templos, apesar de haver kahunas conhecedores dos processos prticos de magia,
os quais continuaram seu trabalho e preservaram seu "Segredo" numa forma quase
genuna.
As tentativas dos estudiosos da matria para delinear as origens havaianas,
atravs dos costumes e da linguagem no foram muito bem sucedidas. Existem
onze tribos de Polinsios, todas falando dialetos de um mesmo idioma, porm,
algumas possuem palavras, costumes e crenas de fcil identificao como sendo
de origem Indiana. Por outro lado, palavras polinsias podem ser encontradas
dispersas desde o Pacfico at o Oriente Prximo. Madagscar tambm as possui,
indicando haver estado em contato com um povo que falasse a lngua Polinsia. At
no Japo, podem ser encontradas palavras e idias Polinsias. Na ndia, pode ser
observado um certo nmero de idias ligadas com a magia kahuna, bastante
modificadas e sem uso prtico no momento, porm, ainda apontando para a mesma
e geral diretriz.
Com o inestimvel auxlio prestado por Stewart e fazendo inteiro uso do que
ele havia aprendido no Norte da frica, estava eu apto a continuar a pesquisa.
Pouco a pouco o "Segredo" foi reconstrudo, pois, seus smbolos e prticas foram

31

adaptadas s observaes dos atos exteriores ou ritos dos kahunas, feitas pelo Dr.
Brigham e, em menor grau, por mim prprio.
Contudo, teria sido totalmente impossvel assimilar os significados das
palavras e dos ritos, no tivesse a moderna Psicologia e a Pesquisa Psquica feito j
certas descobertas bsicas, sobre as quais repousassem macias estruturas. As
religies tambm desempenharam papel de incalculvel valor, porque, atravs
delas, eu encontrei os remanescentes revolvidos da filosofia Huna original. Estes
remanescentes, fora de forma como estavam, deram uma indicao de onde ir
buscar os prximos informes, alm de ajudarem a verificar outros materiais incertos
medida que eles surgiam.
Logo depois da publicao do meu livro, passei a corresponder com um padre
da Igreja de Inglaterra, o qual me havia escrito imediatamente aps a leitura da obra
e que estava procedendo a estudos psicolgicos sobre a cura mental e espiritual.
Seu interesse acerca do conhecimento dos kahunas aumentou e pouco tempo
depois do meu contato com Stewart, o clrigo e um grupo de seus associados
decidiram fazer experincias com a magia de cura dos kahunas.

Isto eles fizeram,

depois de muita troca de correspondncia. Foram especialmente bem sucedidos em

casos de obsesso. A famlia de um doente que fora curado, fizera uma oferta para
financiar maiores experincias, e, assim, o clrigo e trs de seu grupo
empreenderam uma viagem Califrnia, a fim de passar algum tempo comigo,
discutindo sobre as melhores maneiras de prosseguir. Quando me deixaram, todos
os planos estavam completos, at uma planta do edifcio que deveria ser construdo.
Todavia, ao voltarem para a Inglaterra, estourou a segunda guerra mundial e os
planos foram abandonados. Ao terminar a guerra, os fundos j no estavam mais
disponveis e o grupo curador dispersou-se.
Tais experincias, conforme executadas, provaram que a reconstruo do
sistema Huna est suficientemente completa para ser praticada pelas mos de
indivduos possuidores de certas faculdades naturais e em condies de poderem

32

dedicar o tempo necessrio para aprender a usar o tal sistema. Constante e

continuada prtica, sob orientao apropriada, parece ser a principal condio.
No Hava, existe pouca ou nenhuma literatura digna de crdito a respeito dos
kahunas. O pouco que existe, disponvel em livros, artigos e panfletos, negligncia
completamente os mecanismos bsicos que eu relatarei. Cada autor contradiz os
outros e o confuso problema nunca se esclarece.
Os meus prprios estudos, bem como os do Dr. Brigham so quase
desconhecidos nas Ilhas e os exemplares do meu primeiro livro so conservados
cuidadosamente trancados na Biblioteca de Honolulu, sendo tirados apenas quando
requisitados por algum que saiba que eles esto l. Devido a concepes errneas
e ainda por causa do real perigo que se prestava antigamente a "orao da morte", a
atitude geral dos residentes um dos fatores que encorajam a negao da magia
kahuna, ou, a no ser isto, a velha poltica de no se mexer com o que est quieto.
Com estas observaes introdutrias, continuarei agora a minha tarefa de
aprender o sistema Huna, em todos os seus detalhes e com as provas disponveis
quanto sua exatido, como sendo um conjunto prtico de fatos cientficos.

33

Capitulo II

Passeio sobre o fogo como introduo magia

Huna um sistema aplicvel a magia

A aplicabilidade do huna independe dos credos religiosos.
Prova que a magia um fato.
Caso 1: Dr. Brigham passeia atravs da lava candente.
Caso 2: Magico teatral usa a magia verdadeira.
Caso 3: Dr. John H. Hill, prof. de histria bblica
De U.S.C., descreve o passeio no fogo.
Caso 4: O passeio no fogo em Burma.
Caso 5: O passeio no fogo dos Igororots.
Caso 6: A magia japonesa do fogo cura artrites.
Imunidades ao fogo atravs da magia.

34

CAPITULO II
Existem duas consideraes que fazem com que o sistema psquico religioso
do "Segredo" (Huna) se torne bastante importante e o situam parte dos sistemas
modernos, tanto de religio como de psicologia.
Primeiramente e acima de tudo, ELE DA RESULTADO. Deu resultado para
os kahunas e dever d-lo tambm para ns.
Em segundo lugar, e de menor importncia, o fato de que ele oferece
resultados sejam quais forem s crenas religiosas dos homens.
O mais belo exemplo de espetculo de magia, que funciona perfeitamente
nas mos de todos e quaisquer religiosos ou ainda nas mos de pagos e
selvagens, o PASSEIO SOBRE O FOGO, o qual tem sido praticado durante
sculos e que continua a ser praticado ainda hoje em muitas partes do mundo.
O passeio sobre o fogo possui tambm um outro particular que o recomenda.
Trata-se de ps humanos sobre carvo em brasa ou sobre outro qualquer material
queimando, como, por exemplo, pedra, ou mesmo pura labareda. Nenhum mistrio
existe quanto aos ps ou quanto s substncias em chamas. Submetidos ao mais
acurado exame no se verificam sensaes dolorosas, e ficam excludas quaisquer
estratagemas ou fraudes.
Em adio aos ps e ao calor, h um terceiro elemento que no pode ser
visto, testado ou examinado, mas real e isento de truques. Este terceiro elemento
o que eu chamo de "MAGIA", na falta de melhor palavra que lhe sirva de nome.
Este terceiro elemento encontra-se efetivamente presente quando os ps
tocam o calor e as queimaduras no aparecem.
Durante pelo menos dois sculos, tem-se guerreado firmemente toda e
qualquer superstio. O crescimento das cincias dependia da habilidade dos
cientistas em lutar contra supersties, assim como contra os tabus e os dogmas
religiosos. Hoje, todavia, a negao cientfica dos fenmenos psquicos e

35

psicolgicos tornou-se um tabu dogmtico da prpria cincia. Nossas escolas, bem

como nossa imprensa, tm envidado esforos dos maiores para desacreditarem
tudo o que no sabem explicar, sob a faclima declarao da "Negra Superstio".
Por causa desta atitude, a maior parte das pessoas tm sido levadas a crer que toda
a magia, e, especialmente, certos espetculos como o "passeio sobre o fogo", so
fraudes do princpio ao fim.
Se desejar que esta minha narrativa merea uma oportunidade de aceitao,
deverei provar que a magia um fato. E o provarei. Ao leitor, entretanto, que de
antemo decidiu que tal prova no poder ser dada, direi apenas o seguinte: Leia
este livro de qualquer modo. Ele oferece material novo e interessante para pensar,
alm de ser um entretenimento, quando mais no possa ser. E, quando a leitor
terminar de l-lo, procure, se possvel, dar melhores respostas dos que os kahunas
deram a to excitantes perguntas.
Em meu relato, mencionarei o maior nmero de provas evidentes, sob ttulos
correspondentes a cada caso, com notas preliminares de introduo e um
comentrio na parte final.
Para o primeiro caso, escolhi uma das investigaes e observaes feitas
pelo Dr. Brigham.

Caso N. 1

Notas Preliminares:

A explicao comum para o passeio sobre o fogo" que os ps so to

calosos que no podem ser queimados, ou, ainda, que eles esto enrijecidos por
almen ou qualquer outro produto qumico. Tambm se costuma dizer que o carvo
ou a rocha quente so cobertos com uma camada de cinzas que no esto
suficientemente quentes para queimar etc. Harry Price, ao tentar explicar "o passeio

36

sobre o fogo" de Kuda Bux (Um muulmano da Caxemira) perante o Conselho de

Investigao Psquica, da Universidade de Londres, em 1936, escreveu:

" quase desnecessrio frisar que, andando rapidamente, o p

inteiro no posto em contato com o solo e, retirado no mesmo
instante, evita que alguma parte da pele toque as substncias
incandescentes por mais de meio segundo".

No caso a ser apresentado, notar-se- que nenhuma destas explicaes

adequada.
Relatarei conforme o registro de minhas anotaes, logo aps ouvir a
narrativa do Dr. Brigham pela primeira vez. Para dar-lhe maior evidncia, procurarei
reproduzir as palavras e expresses do Dr. Brigham:

O Caso:

"Quando a erupo comeou" diz o Dr. Brigham "eu

estava em Kona do Sul, Napupu. Esperei alguns dias, e quando
vi que continuava firmemente, mandei uma mensagem aos
meus trs amigos kahunas, os quais haviam prometido deixarme "passear sobre o fogo" sob sua proteo, pedindo-lhes que
me encontrassem em Napupu, a fim de podermos ir at
torrente e tentar passear sobre a lava.
Demorou uma semana at que eles chegassem, pois
precisavam vir de kaua, viajando em canoa. E mesmo quando
chegaram, no pudemos comear imediatamente. Para eles, o
importante era a nossa reunio, e no aquele assunto to
simples como um pequeno passeio sobre o fogo. Nada era to

37

importante quanto conseguir um porco e fazer uma grande

"luau" (festa nativa).
E foi mesmo uma grande "luau". Metade de Kona se
convidou a si prpria. Quando a festa terminou, tive de esperar
mais um dia, at que um dos kahunas ficasse suficientemente
sbrio para poder viajar.
Era j noite quando partimos, depois de haver esperado
uma tarde inteira, a fim de nos livrarmos de todos aqueles que,
tendo ouvido falar do que se tratava, queriam ir tambm. T-losia levado a todos, se no fosse a minha incerteza quanto ao fato
de que eu andaria mesmo sobre a lava quente, quando a
ocasio chegasse. Havia visto estes trs kahunas correrem
descalos sobre pequenas torrentes de lava, em Kileauea e a
lembrana do calor em nada me encorajava.
Na ida, a minha caminhada foi rdua, pois subimos o
declive e enveredamos atravs de torrentes de lava j
solidificada, rumo s florestas superiores. Os kahunas usavam
sandlias, mas, mesmo assim, no rescaldo de lavas antigas, as
partculas pontiagudas e ainda quentes feriam seus ps.
Tnhamos sempre de esperar at que um ou outro procurasse
um lugar para sentar e remover do p qualquer pequenina
brasa.
Entre as rvores e os arbustos estava tudo escuro como
piche. Caamos nos buracos ou por cima de razes. Desistimos
aps certo tempo e deitamo-nos num tnel de lava solidificada,
durante o resto da noite. Na manh seguinte, comemos um
pouco de nossas ervilhas e peixe seco e depois samos em
busca de mais gua. Isto nos tomou algum tempo, pois no

38

existem nascente ou cursos d'gua naquelas paragens e ns

tnhamos de andar cata de poas dgua pluvial, nas
cavidades das rochas.
At o meio dia, prosseguimos subindo, sob um cu
cinzento, com o cheiro de fumaa de enxofre ficando cada vez
mais forte. A ento, mais ervilha e mais peixe. Cerca de trs
horas da tarde, chegamos fonte da torrente.
A vista era grandiosa. A cratera quebrara-se justamente
no lado da montanha, acima da floresta e a lava jorrava de
vrias aberturas, elevando-se num surdo estrondo, at duzentos
ps de altura, para depois cair e escavar uma grande piscina
borbulhante.
A Piscina drenava-se na parte mais baixa, formando a
torrente. Uma hora antes do pr do sol, descemos seguindo o
fluxo da lava, em busca de um local onde pudssemos realizar a
nossa experincia.
Como de costume, a torrente havia seguido atalhos ao
Invs de vales e havia construdo paredes laterais com a prpria
escria. Estas paredes mediam at mil jardas de largura e a lava
quente corria entre elas, num canal lavrado na rocha.
Escalamos aquelas paredes por diversas vezes e
atravessamo-las, a fim de dar uma vista d'olhos por sobre a lava.
A superfcie de escria estava j suficientemente resfriada para
que pudssemos andar por sobre ela, porm, aqui e acol
podamos ver atravs das fendas do solo a ignescncia
vermelha das. substncias em combusto na sub-crosta.
Tnhamos sempre de evacuar os lugares onde chamas

39

descoradas surgissem como jorros de gs, em meio da luz

vermelha que se filtrava atravs da fumaa.
Descendo para a floresta, sem encontrar um lugar onde a
torrente fosse bloqueada e o curso represado ainda que
periodicamente, acomodamo-nos outra vez para a noite
entrante. Na manh seguinte prosseguimos e, dentro de poucas
horas, encontramos o que procurvamos. O fluxo atravessava
uma faixa de terreno mais nivelada, talvez com a largura de
meia milha. Aqui, as paredes anexas corriam em terraos
planos, com degraus abruptos de um nvel para outro.
Novamente, uma enorme massa disforme de escria flutuante,
impediria o fluxo onde o escoamento comeasse, fazendo com
que a lava retrocedesse, espalhando-se depois como numa
grande piscina. Em breve, a obstruo seria forada e a lava
drenada, deixando para trs uma bela e plana superfcie sobre a
qual poderamos andar, quando estivesse suficientemente
endurecida.
Estacionando ao lado do maior de trs fluxos, vimo-lo
encher e esvaziar a sua piscina. O calor era intenso,
naturalmente, mesmo em cima da parede de escria. Bem
abaixo de ns, a lava vermelha corria como gua, com a nica
diferena de que a gua no poderia ficar to quente e que a
lava nunca produzia som algum, mesmo quando se movia numa
velocidade de vinte milhas por hora, descendo uma escarpa.
Esse silncio sempre chama a minha ateno, quando eu vejo
uma torrente de lava. Enquanto a gua tem de fazer o seu curso
sobre leitos pedregosos e projees speras, a lava queima e

40

destri tudo, construindo para si um canal to liso quanto parte

interna de uma pea de cermica.
Como ns queramos voltar para a costa naquele mesmo
dia, os kahunas no perderam tempo. Eles haviam trazido folhas
de "ti", e estavam todos prontos para entrar em ao to logo a
lava aguentasse nosso peso. (As folhas da planta chamada "ti"
so universalmente usadas pelos praticantes do passeio sobre o
fogo, onde quer que se encontrem, por toda a Polinsia.
Possuem de trinta e cinco a sessenta centmetros de
comprimento e so consideravelmente estreitas, com bordas
cortantes como a erva-serra. Crescem numa espcie de tufo, no
topo de uma haste, assemelhando-se a uma vassoura, tanto em
tamanho quanto em forma).
Quando as pedras por ns atiradas superfcie da lava,
nos mostravam que a mesma j estava bastante endurecida
para suportar nosso peso, os kahunas se levantaram e
desceram pela parede abaixo. Era muito pior do que um forno,
quando atingimos o fundo. A lava estava enegrecendo na
superfcie, mas, em toda extenso, corriam descoloraes
produzidas pelo calor, que apareciam e desapareciam, assim
como acontece durante o resfriamento do ferro, antes que o
ferreiro proceda submerso na cuba de tmpera. Deveras
desejei no ser to curioso. O mais leve pensamento de correr
por sobre aquele inferno liso, at o outro lado, fez-me tremer... e
lembrar-me de que eu havia visto todos os trs kahunas
locomoverem-se por sobre a lava quente, em Kileauea.
Os kahunas tiraram suas sandlias e envolveram os ps
em folhas de "ti", amarrando cerca de trs folhas em cada p.

41

Sentei-me e comecei a amarrar folhas de "ti" por fora das minhas

enormes botinas com as solas fixadas a prego. Eu no estava
disposto a correr risco algum. Porm, deste modo eu nada faria,
pois, deveria tirar as minhas botas e os meus dois pares de
meias. A deusa Pele no concordava em salvar botinas do fogo
e seria at um insulto se eu as usasse.
Aguardei acaloradamente... e eu digo acaloradamente
porque ns todos estvamos quase assados. Eu sabia que no
era Pele que tornava possvel a magia do fogo, e, assim, envidei
meus melhores esforos para descobrir o qu ou quem era.
Como de costume, sorriram de maneira enigmtica e disseram
que, naturalmente, o kahuna "branco" deveria saber o truque de
conseguir "mana" fora de qualquer natureza, conhecida dos
kahunas, procedente do ar ou da gua, usada nos trabalhos dos
kahunas, e que ns estvamos perdendo tempo conversando a
respeito de coisas que um kahuna nunca pe em palavras, o
segredo passando de pai para filho somente.
O resultado foi que eu me sentei resolutamente e recusei
tirar as minhas botas. Em minha mente, eu imaginava que os
havaianos podiam passear sobre a lava quente com ps
descalos, mas calosos, eu poderia faz-lo com as minhas solas
de couro pesado para proteger-me. Lembrem-se de que isto
aconteceu numa poca em que eu ainda participava da idia de
haver alguma explicao fsica para o assunto.
Os kahunas resolveram considerar as minhas botas
como uma anedota. Se quisesse ofert-las em sacrifcio aos
deuses, ento, a idia no seria m. Sorriram o tal sorriso

42

amarelo entre eles e me deixaram amarrando as minhas folhas,

enquanto comeavam o cantocho.
Os cnticos eram em havaiano arcaico e eu no pude
compreend-los. Era a costumeira "conversa com os deuses",
passada palavra por palavra, desde incontveis geraes. Tudo
o que eu pude aprender foi que consistia de pequenas e simples
menes histria legendria, intercaladas de exaltaes de
algum deus ou deuses.
Quase fiquei assado vivo antes que os kahunas
terminassem o cantocho, apesar de no ter durado mais que
alguns poucos minutos. Sbito, o momento chegara. Um dos
kahunas bateu na superfcie flamejante da lava, com um mao
de folhas de "ti", oferecendo-me a honra de atravessar em
primeiro lugar. No mesmo instante, lembrei-me das minhas boas
maneiras; eu estava inteiramente de acordo com o provrbio que
diz: "Primeiro os mais velhos".
A questo foi resolvida de uma vez por todas, com a
deciso de que o kahuna mais idoso deveria ir primeiro, eu em
segundo lugar e os outros lado a lado. Sem a menor hesitao,
o mais velho do nosso grupo percorreu aquela superfcie
assustadoramente quente. Eu o observava boquiaberto e
quando ele completava a travessia, uma distncia de cerca de
cento e cinqenta ps, algum me deu um empurro, o que
resultou na minha escolha de cair com o rosto sobre a lava ou
comear a correr.
Eu ainda no sei que espcie de loucura tomou conta de
mim, porm, corri. O calor era inacreditvel. Prendi minha
respirao e o meu crebro parecia parar de funcionar. Eu era

43

jovem nessa poca e podia facilmente correr minhas cem jardas.

Se eu corri! Voei! Teria batido todos os recordes, porm, com os
meus primeiros passos, as solas da minha bota comearam a
queimar. Elas se enrolavam e encolhiam apertando os meus ps
como uma tarraxa. As costuras se abriram e eu me vi com uma
sola perdida e a outra batendo atrs de mim, presa a uma tira de
couro unida ao salto.
Esta sola batendo quase causou a minha morte.
Embaraou-me repetidas vezes e diminuiu a minha marcha.
Finalmente, depois do que pareceram minutos, mas no
deveriam ter sido mais do que poucos segundos, eu pulei para
lugar seguro. Olhei para os meus ps e vi minhas meias
queimando nas bordas enroladas do couro de cima das minhas
botinas. Dei umas palmadas no fogo encoberto do tecido de
algodo e, ao levantar dos olhos, dei com os trs kahunas
revoluteando numa s gargalhada, enquanto apontavam para o
salto e sola do p esquerdo das minhas botas, que jazia
queimado e fumegante sobre a lava, em chispa.
Eu tambm ri. Nunca me senti to aliviado em minha
vida, pois eu me encontrava salvo e no havia nem sequer uma
bolha nos meus ps... nem mesmo onde eu havia batido o fogo
das meias.
Desta experincia, pouco mais h que eu possa narrar.
Eu tive a sensao de imenso calor no meu rosto e no meu
corpo, porm, quase nenhuma sensibilidade nos meus ps.
Quando eu toquei a sola dos ps com as mos, senti que
estavam quentes, contudo, esta sensao eu a tive atravs das
minhas mos, porque os ps no acusavam tal sensibilidade.

44

Nenhum dos kahunas apresentava uma simples bolha, apesar

das folhas de "ti", amarradas aos ps, terem sido queimadas
logo no incio.
Minha viagem de volta costa foi um pesadelo. Ao tentar
empreend-la calando umas sandlias feitas de improviso, de
madeira verde aparada, fiquei mais impressionado do que no
meu passeio sobre o fogo."

Comentrio:

Eis a a histria do Dr. Brigham. Agora, sem dvida, o prezado leitor estar
interessado em saber como este cientista tentou descobrir o motivo de haver
conseguido fazer o que fez.
" magia"... ele assegurou. " uma parte da magia exercida pelos
kahunas e por outros povos primitivos. Levei anos para chegar a essa compreenso,
porm, esta a minha deciso final, depois de longo estudo e observao."
Mas... perguntei o Sr. no tentou explicar o acontecido de outra
maneira?
O doutor sorriu. Experimentei, certamente. No foi trabalho fcil, para mim,
chegar a acreditar na possibilidade da magia. Mesmo depois de estar bem certo,
ainda sentia uma dvidazinha bem dentro de mim, a respeito das minhas prprias
concluses. Apesar de haver tomado parte no meu passeio sobre o fogo, voltei
teoria de que a lava, uma vez resfriada, poderia formar uma superfcie porosa e
isolante. Por duas vezes, fiz experimentaes com essa teoria, em Kileauea, quando
havia pequenas torrentes. Em determinado caso, esperei mesmo at que a lava se
resfriasse at ficar completamente preta, e, ento, toquei-a com a ponta dos dedos.
Todavia, apesar de a lava estar muito mais fria do que aquela sobre a qual eu andei,
queimei bastante os meus dedos e eu havia tocado bem de leve na superfcie.

45

E da outra vez? perguntei.

Ele meneou a cabea e esboou um sorriso culpado. Eu deveria aprender
depois desta coleo de bolhas, mas, velhas idias so difceis de demover. Eu
sabia que havia andado sobre a lava quente, mas, ainda assim, no era sempre que
acreditava na possibilidade de ter feito tal coisa. Quando, pela segunda vez, eu me
deixei entusiasmar acerca da teoria da superfcie isolante, retirei um pouco de lava
quente sobre um pedao de madeira, assim como algum tira um pouco de melado
numa colher de pau. E eu teria de queimar um dedo novamente, antes de ficar
satisfeito. No, nada de errado existe. Os kahunas usam magia no seu passeio
sobre o fogo, bem como em muitas outras coisas. H um conjunto de leis naturais
para o mundo fsico e outro para um outro mundo. E, experimente crer nisto, se voc
puder: As leis do outro lado so bem mais fortes, pois, elas podem ser usadas para
neutralizar e reverter s leis do lado de c.
Neste caso, temos um controle mgico do calor, de tal natureza que no
protegeu o couro pesado das botas do Dr. Brigham, mas protegeu os seus ps. No
existia qualquer soluo qumica para proteger os ps dos que andavam sobre o
fogo. No existia nenhuma camada de cinzas sobre a lava, que pudesse isol-la. A
lava era to quente que, mesmo correndo, num contato momentneo das botinas
com a lava, o couro queimara-se at se reduzir a crispas. O calor era muito mais do
que suficiente para queimar os ps, em circunstncias comuns.

Caso N 2

Um prestidigitador que usava magia pura.

Notas Preliminares:

46

Surpreendente como parece, a magia real , s vezes, usada no palco, ao

invs dos supostos truques mecnicos, os quais, ns universalmente acreditamos
serem usados.
Neste caso, temos um homem que viaja acompanhando um parque de
diverses, nada dizendo a respeito da magia usada por ele, a no ser para os que
tenham inclinaes e capacidade de aceitar uma declarao de fatos verdicos. Este
cavalheiro e sua esposa ofereceram espetculos de magia em Honolulu e, mais
tarde, tiveram a bondade de tentar explicar a sua arte para mim, contando como
haviam aprendido. Por agora, estamos interessados somente naquilo que eles
fizeram e no em como fizeram.
A chamada "magia do fogo", geralmente apreciada no palco, nos circos e nos
parques de diverses, uma pobre imitao daquela que passarei a descrever
dentro em breve.
Consiste, principalmente, de faanhas tais como segurar um cigarro aceso
sobre a lngua, introduzindo-o na boca, de maneira a evitar que o morro toque a
pele, ou encher a boca de gasolina, soprando os vapores distncia e acendendoos, sendo que isto se torna possvel porque os vapores s queimam quando bem
afastados dos lbios e depois de misturar-se com o ar.

O caso:

O mago do fogo de quem passarei a falar apresentou o espetculo num

pequeno recinto em forma de concha. Uma barreira separava-o da assistncia,
numa distncia de trs a seis ps. Seu aparelhamento consistia numa mesa de
pinho, sobre a qual estavam uns poucos objetos que ele usava. A nica parte de seu
desempenho, na qual a verdadeira magia no era praticada, era quando seu
pequenino co saltava graciosamente atravs de um pequeno aro embebido em

47

leo e em chamas. Tudo era feito numa sequncia rigorosa e os espectadores

animaram-se para experimentar o calor de cada objeto, antes que o mesmo fosse
posto em contato com a carne do mago. Todos os movimentos eram executados
vagarosamente, sem a menor tentativa de truque ou fraude.
As seguintes artes foram praticadas pelo mago em cada um dos dois
espetculos que eu testemunhei : 1) Ele ferveu um copo d'gua e bebeu-a
rapidamente, enquanto ela ainda estava borbulhando e expelindo vapor. 2) Pedaos
de madeira de pinho mole, da grossura de um dedo, eram levados s chamas de um
fogareiro a gs, at que ficassem como carvo em brasa numa das pontas. Ele
tomou seis destes pedaos de maneira, mordeu as extremidades acesas e
mastigou-as. 3) Levou barras de ferro ao fogo at adquirirem cor vermelha brilhante
no centro e ento passou a lngua pela superfcie repetidas vezes, fazendo com que
da sua lngua nua, surgisse vapor de fritura.

4) Ele acendeu um maarico de solda

comum; regulou a chama num cone cortante verde-azul; usou a chama para cortar
barras de ferro vrias vezes; entregou as barras e o maarico assistncia para
exame. Sem ajustar o maarico de forma alguma, e, parecendo no ter proteo ou
mtodo para extinguir o fogo temporariamente, ele introduziu a chama em sua boca
inmeras vezes. Sua boca permaneceu aberta ao mximo e a chama podia ser vista
a brincar desde o bico ejetor do maarico at quando atingia seus lbios. 5) Ele
aqueceu uma barra de ferro at que a mesma ficasse em brasa, segurou-a com as
mos nuas e trabalhou com ela, de uma maneira que qualquer outra pessoa haveria
de ficar severamente queimada. Ele apanhou uma barra de ferro chata, ainda mais
pesada e aqueceu-a at ficar vermelha no centro. Tomou entre os dentes a parte em
brasa e, segurando as extremidades da barra com as mos, dobrou-a para cima e
para baixo duas vezes.

Comentrio:

48

O dobrar da barra presa entre os dentes do executante, fez com que eu os

examinasse com bastante cuidado. Eram dentes fortes e no postios. Este fato
interessou-me grandemente, pois o ferro em brasa permanecera em contato direto
com

os

dentes

superiores

inferiores

da

frente,

por

um

perodo

de

aproximadamente dez segundos. Apesar de ser este um dos "truques" do seu

repertrio, executado diversas vezes numa s noite, o esmalte dos dentes no
estava partido, nem estes apresentavam qualquer danificao. Antes da repetio
do espetculo, um dentista uniu-se a mim. Ele afirmou que o contato com tal calor
mataria os nervos e destruiria os dentes em circunstncias comuns, bem como
produziria uma dor intolervel, enquanto os nervos estivessem vivos. O resultado
seria uma ulcerao e os dentes teriam de ser extrados. Raspamos as bordas dos
dentes com um canivete, exatamente antes do segundo espetculo, isto para nos
assegurarmos de que nenhuma substncia invisvel, mesmo fina e transparente,
estaria sendo aplicada.
Questes sobre qualquer soluo isolante do calor pareceram ainda mais
improvveis, pois, a prpria boca j era mida. Outrossim, os bordos dos dentes
dificilmente reteriam tal revestimento.

Caso N 3

Um Professor de Histria Bblica Relata:

Notas Preliminares:

Em 21 de Fevereiro de 1935, assisti a uma conferncia na Biblioteca Pblica

de Los Angeles. O orador era o Dr. John G. Hill, Professor de Histria Bblica da
Universidade do Sul da Califrnia. O assunto era "Passeio sobre o Fogo". Ele
passara quatro estaes nos Mares do Sul e ilustrou sua conferncia com projeo

49

de cenas que ele havia filmado. Narrou a sua viagem de Taiti para uma Ilha da
vizinhana e depois catorze milhas por terra para apreciar um espetculo de
"Passeio sobre o fogo". Uma grande vala fora escavada, preenchida com toras de
madeira e pedras, com o fogo ardendo entre elas por muitas horas, at que as
pedras ficassem vermelhas

como

brasa. As invocaes a "Nahine (mulher) dos

Cus" foram recitadas e ento os executantes marcharam em redor da vala e

fizeram sete travessias para frente e para trs. As folhas de "ti" foram usadas na
cerimnia para "tirar o p" das rochas.
O Dr. Hill exibiu muitos filmes, focalizando os ps e a rocha quente, bem
como cenas do grupo andando em fila indiana sobre as pedras. Ele mostrou um
nativo que havia sido forado a andar sobre a rocha quente como num severo teste
para provar culpabilidade ou inocncia de uma determinada falta. Como ele ficou
horrivelmente queimado, os nativos decidiram ser ele culpado, a despeito das suas
insistentes negaes, e, assim, no mereceu a proteo da "Nahine dos Cus".
Quando a cerimnia terminou, o Dr. Hill e seus companheiros brancos
examinaram o calor da rocha, obtendo os resultados que aqui vo relatados:
Perodo de tempo, durante o qual foi possvel manter a mo a uma distncia de um
metro da rocha: onze segundos. Tempo necessrio para que um feixe de ramos
verdes e molhados comeassem a arder depois de atirados sobre as pedras: treze
minutos.
Enquanto o teste de calor continuava, o chefe da magia convidava seus
visitantes para empreenderem a travessia sobre o fogo sob sua proteo. Um dos
brancos juntou-se aos nativos que estavam aderindo. E ele andou sobre a rocha
quente. O Dr. Hill afirmou que as pedras estavam quase em brasa, naquele
momento. Os sapatos do cavalheiro no foram queimados de forma alguma, nem
foram os seus ps, porm, ainda que paradoxal, o calor intenso queimou o seu rosto
de tal maneira que, dias mais tarde, a pele comeou a descascar.

50

No final da conferncia, uni-me a um grupo selecionado, para ouvir o Dr. Hill

responder s questes apresentadas. Pediram-lhe alguma possvel explicao para
o caso. Respondeu que estava totalmente incapacitado de dar qualquer explicao.
Ele apenas podia supor que deveria haver alguma forma superior de atividade
mental usada... alguma forma que pudesse evitar que o calor queimasse. Mostrouse tambm positivo em recusar aceitar sua prpria suposio como um fato.
As dvidas de costume foram suscitadas, como por exemplo, quanto ao uso
de alguma "soluo oculta". Isto, o Dr. Hill reputou impossvel, pela simples razo de
que os sapatos do homem branco no haviam recebido tratamento algum e, com
certeza, ficariam destrudos pelo calor, em circunstncias comuns.
Num esforo para elucidar o mistrio, o Dr. Hill narrou um outro "passeio
sobre o fogo" presenciado por ele, porm, no fotografado. Aqui um jovem branco,
tido como "bastante mstico", declarou que, se a magia dos negros os protegia, o
seu Deus tambm o protegeria. Ao argumentar com o mago encarregado, este
respondeu em tom amigvel, porm entre risos, que, ento, iniciasse travessia
sem receio. Sem dar ouvidos aos protestos dos ouvidos aos protestos dos outros
turistas, o jovem rapaz tirou os sapatos e as meias. Aproximou-se do local com
expresso firme... tentando, evidentemente, concentrar na sua tarefa e manter
constante a sua f. Ele acompanhou o mago e estava continuando perfeitamente
quando uma briga de ces comeou bem ao lado da vala. Por um momento, ele
relanceou o olhar para aquela direo. Subitamente, levantou o p, mas, o seu rosto
readquiriu a firmeza anterior e continuou a travessia. O p erguido foi visto mais
tarde com uma enorme bolha na sola. O Dr. Hill responsabilizou-se pela veracidade
destes dados, todavia, no quis fazer comentrio algum sobre sua possvel
significao.

Comentrio:

51

Para os que no tenham tido oportunidade de ver os filmes noticiosos a

respeito de "Passeio sobre o fogo", mostrados em 1934, fornecerei as seguintes
fontes de informao escrita e fotografada:
O livro "A Colnia de Fiji", editado por A.A. Wright e publicado pelo Governo
de Fiji, contm diversas e timas ilustraes de passeio sobre o fogo. Como
comentrio sobre a influncia da atitude cientfica, no que concerne a quaisquer
publicaes oficiais, encontramos, neste livro, apenas um nico pargrafo, para
descrever a melhor atrao turista de Fiji. Este pargrafo oferece uma pobre
afirmao dos fatos, nada mais.
Outro livro mais facilmente encontrado nas bibliotecas o "Seatracks of the
Speejacks". Em meio ao enredo escrito por Jeanne Gowen, podero ser
encontradas fotografias e descries completas dos magos do fogo e seus
trabalhos.
No livro de Herbert MacQuarrie, "Dias em Taiti" (George H. Doran Co., 1920),
um captulo inteiro dedicado ao relato do passeio sobre o fogo e so ali mostradas
cinco fotografias dos executantes, a multido e a vala, bem como do espetculo em
si.

Caso N 4

O Passeio Sobre o Fogo, como ritual religioso em Burma

Notas Preliminares:

No Hava, durante grande parte da minha estada nas Ilhas, eu vivi de uma
loja de arte e "kodak", que eu possua em Honolulu. Entre os meus clientes, no ano
de 1929, havia um ingls que viajara ao redor do mundo. Ele carregava consigo uma

52

cmara cinematogrfica de 16 mm e estava sempre ansioso para filmar qualquer

coisa fora do comum.
J o conhecia de alguns dias quando, certa manh, ele se aproximou de mim
perguntando se, no Hava, nada existia que fosse considerado fora de rotina e que
ele pudesse filmar. Evidentemente, eu sabia de muitas coisas fora de rotina,
contudo, era impossvel dizer-lhe aonde ir para conseguir fotografias de um kahuna
desempenhando a sua tarefa de magia.
No curso da nossa conversa, ele mencionou o fato de haver oferecido propina
aos sacerdotes de um certo templo em Burma, para se poder esconder numa das
sacadas e filmar o famoso e misterioso passeio sobre o fogo dos devotos da deusa
"Agni".
Solicitei que me contasse a histria e me desse oportunidade de ver as cenas
filmadas. Imediatamente, ele foi ao hotel onde estava hospedado e trouxe os filmes.
Transmitirei, agora em detalhes, o que vi e o que me foi narrado naquele dia, na
minha pequena sala de projeo. O caso:
Voc v disse meu amigo, com todo o esfuziante entusiasmo de quem
est para admirar a maravilha das maravilhas. No somente relato as coisa como
tambm gosto de film-las. uma boa coisa que eu fao. Agora, veja este filme que
vou mostrar. Se no tivesse o filme, eu prprio pensaria no ter visto esses
espetculos! O que vi impossvel! contrrio natureza! Qualquer um dir a voc
que isso no acontece. At contarei a voc que... e eu vi com os meus prprios
olhos ainda h trs meses. Ele fez uma pausa para esperar que eu alinhasse o
projetor. E me esforcei para mostrar surpresa e mistificao adequadas.
Bem, continuou em tom solene ligue o aparelho. Veja se pode
acreditar no que a cmara apanhou.
Puxei duas cadeiras e liguei o comutador. Na tela armada no fundo da sala de
projeo, as sombras com expresso de vida comearam a tomar forma,
iluminando-se e movendo-se.

53

Aquilo, explicou o meu novo amigo a parada. Teve lugar antes do

ritual no pao do templo. Ali vai um grupo de candidatos que tm sido treinados
durante anos para a iniciao do culto da deusa Agni. Estranhos mendigos aqueles
negros. Veja as expresses esquisitas dos seus rostos. medida que marcham,
todos eles parecem estar com o pensamento firme em alguma coisa. Jamais
demonstraram notar a multido que aflura, louca de entusiasmo, apenas para
admir-los. Parece que as esperanas de todos consistem em conseguir aprontar-se
para um dia chegar a andar por sobre o fogo... Grande honra! Empreenda a
travessia uma s vez e voc estar acomodado para o resto da vida. que, ento,
voc passar a ser tido na conta de sacerdote ou semi-deus. Todos os sacerdotes
do templo tiveram de andar atravs do fogo, para conseguir seus empregos.
Como que eles fazem isso? perguntei eu, enquanto apreciava a longa
parada a se mover com todo o seu aparato oriental.
Voc teria imenso prazer em saber! E eu no o teria?
O que voc acha? pressionei de minha parte.
Como poderia saber? Tentei arranc-los dos sacerdotes, mas eles me
tapearam, eu acho. Disseram que a religio deles era a nica verdadeira e que o
passeio sobre o fogo provava isso. Disseram tambm que nenhuma outra f
religiosa possibilitava aos devotos andarem por sobre o fogo. O que eles queriam
que eu acreditasse era que o deus deles guardava os ps dos puros e dos sagrados
para que no se queimassem. Os que ainda no eram suficiente e completamente
puros sairiam queimados. Sbito, ele apontou para a tela. V esse sujeito? Ele
o tal que eu consegui afastar um pouco para conversar, mais ou menos ao tempo
em que a parada estava marchando por toda a cidade. Bela escolha. Realmente
bastante esportivo, e era esperto, tambm.
O que voc quer dizer com isso? aventurei.
No era como a maior parte dos outros mendigos... sempre desconfiados e
odiando caras brancas. E, com o adjetivo "esperto", eu quero dizer que ele teve o

54

grau de astcia necessria para fazer de conta que acreditava em mim, quando lhe
disse que gostaria de estudar a sua religio para ingressar nela. A princpio, pensei
que ele fosse desatar a rir na minha cara, mas, fiz com que o dinheiro tilintasse no
meu bolso e ele passou a ouvir-me seriamente.
Talvez ele tenha mesmo tomado a srio o seu caso... ponderei, ainda
observando a parada que continuava a passar na tela.
No era tolo... no, aquele. Ouviu o tilintar do dinheiro, e quando eu lhe
disse que ingressaria na religio e que pagaria bem se tivesse permisso de ver o
passeio sobre o fogo com os meus prprios olhos, ele aceitou a minha inteno.
Insisti em oferecer um bom donativo para a sua igreja ali mesmo. Ele me agradeceu
e mandou que o encontrasse da a pouco, numa porta lateral do templo.
Logicamente nada disse a respeito de trazer comigo a minha pequena cmara de
filmar.
A cena da tela mudou subitamente e a parte interna do pao do templo
apareceu. Era um vasto recinto circundado por altas paredes. Pouco abaixo de ns
e num dos lados, estava uma enorme pilha de carvo vegetal, que ardia irradiando
intenso calor. Tinha, talvez, cinquenta ps de comprimento por cinco de altura.
Homens, munidos de ancinhos, comeavam a espalhar a fogueira, formando uma
estreita e longa plataforma de brasas, conforme eu prprio via.
Foi a... gritou o meu amigo ingls. Encontrei o meu sacerdote e
entrei com a minha cmara sem que ele soubesse. Ele me levou a uma sacada e
me escondeu atrs de algumas cortinas de bambu. Dei mais alguns donativos para
a igreja e ele foi embora. Em um minuto, eu arranjei, na cortina, uma pequena
abertura para a lente e outra para o visor. Minha cmara estava carregada e pronta
e, ento, tratei de pr mos obra imediatamente.
Filmei a cena inicial e final de espalhamento e remoo das brasas...
continuou ele, quando a cena mudou. V? Agora eles j terminaram o servio e
esto alisando a cama. Cerca de seis polegadas de profundidade. O carvo havia

55

estado a queimar durante dez horas, disse-me o tal sacerdote. Quente como o
Inferno! Estava to quente, mesmo l atrs da cortina de bambu que eu quase no
podia suportar. E veja como os espalhadores tm de trabalhar com os rostos
afastados e como eles tm de virar os corpos de lado para lado, constantemente,
para no ficarem tostados. Calor selvagem!
E agora, observe aquele portal, nesta cena. Comecei a filmar quando ouvi
barulho do lado de fora. Eu sabia que a procisso estava para chegar. Ali esto eles!
Sacerdotes frente e candidatos a seguir. Todos os candidatos so homens, pois as
mulheres so pecaminosas demais para chegar a ficar purificadas. Muitos dos
homens j so idosos. Quarenta e trs, eu contei, E veja seus rostos... parece que
caminham para o ch da tarde, imbudos que esto das suas mais polidas maneiras.
Aqueles sujeitos grandalhes de uniforme so os guardas "sikh". So encontrados
em todas as possesses inglesas. No pertencem ao templo; porm, as autoridades
mandam-nos acompanhar os ritos, para manter a ordem. Voc os ver exercendo o
cargo daqui h pouco.
Conforme observei, a procisso penetrou no pao. Os candidatos agruparamse num canto da plataforma de brasas faiscantes. Atrs deles, uma pequena
multido de homens, mulheres e crianas, todos em grande entusiasmo. Os Sikhs
moveram-se vagarosamente atravs do povo, cassetete em punho. Os sacerdotes
circundaram o fogo e foram ao encontro de um outro grupo de seis que vieram do
templo e estavam tomando seu lugar no lado oposto do braseiro. Nas mos de cada
um dos seis, estava um azorrague com inmeros relhos. Entre eles e o fogo havia
uma faixa divisria cheia d'gua, sulcada no prprio pavimento, porm, no muito
profunda. Media, aproximadamente, seis ps de largura, quatro polegadas de
profundidade e dez ps de comprimento, estendendo-se por todo o lado da
plataforma flamejante.
Para que so os chicotes? perguntei. So para manter os
executantes fora da gua?

56

Voc ver em breve... apressou-se a responder. Parece que quando

eles saem do fogo e pisam na gua, os sacerdotes tm de bater-lhes, para que,
embora por um segundo, deixem de pensar na queimadura dos ps. Indaguei ao
sacerdote, contudo, no entendi o que ele tentou explicar-me... era qualquer coisa
de velhos costumes ou tradies.
Nem o aoite os fere... nem o fogo os queima... no ? inquiri.
Os aoites, sim. Deixam as costas cortadas, muitas vezes. Mas, no tire os
olhos da tela. V? Todos esto orando agora... fazendo uma poro de encenaes
engraadas e tolas. Esto orando deusa Agni para proteger os puros e queimar os
impuros. Deram-me arrepios...
A cmara voltou projeo da cena do grupo silencioso dos candidatos. No
tomavam parte nas oraes, simplesmente esperavam. Como vesturio, usavam
apenas tangas. Ento, um velho corcunda ergueu a mo como se estivesse a
cumprimentar algum entre a multido na retaguarda. Voltou-se e andou
vagarosamente at a passagem que danava e flamejava ante ele. Cruzando as
mos e levantando o rosto como num apelo ao Cu, caminhou calmamente para o
braseiro. Eu prendi a respirao. Com passo firme e seguro, ele avanou atravs do
fogo, rumo extremidade oposta, onde os sacerdotes o esperavam.
Mal podia respirar diante do que via. Seus ps deixavam marcas negras que
diminuam lentamente, desaparecendo logo depois. Sempre em frente ele
caminhava, nunca mudando as passadas. As ondas de calor que o envolviam,
tornavam-no um tanto mstico e irreal, fazendo com que ele parecesse mais uma
apario do que um homem. medida que observava cheio de pasmo, meu
assombro tisnava-se de dvida. O que estava vendo, era uma impossibilidade.
Porm, o trmino daquela medonha caminhada chegou, finalmente. Saindo da
plataforma incandescente, o velho pisou dentro d'gua e, no mesmo instante, dois
sacerdotes seguraram-no pelos braos. Os cruis aoites fustigaram por trs vezes
aquelas costas negras e nuas, deixando-as cortadas. O velho torcia-se de dor. Dois

57

outros sacerdotes conduziram-no s pressas para fora, sentando-o num banco junto
parede. Examinaram seus ps, acenaram com a cabea e, rapidamente, voltaram
aos seus lugares.
A cmara rodou e focalizou outro candidato, no momento que ele pisava
sobre as brasas. Era um homem de meia idade e magro. Seu rosto estava voltado
para os sacerdotes espera, as mos fechadas balanavam ao longo do corpo.
Com longas e rpidas passadas ele deu incio ao seu teste. O passo apressou-se
ainda mais. Sua cabea tombou para trs, erguendo a face de maneira a desvi-la
do calor. Na metade do caminho, ele passou a andar mais e mais depressa. Sbito,
as passadas degeneraram num trote ligeiro. O trote aumentou em velocidade,
transformando-se numa verdadeira corrida, e, quando o candidato chegou ao fim da
superfcie chamejante, saltou freneticamente dentro d'gua. Nem bem saltara j os
ltegos brandiam. E os aoites caam sibilando, forando o executante a manter-se
dobrado, conforme se atirara nos braos fortes dos dois sacerdotes.
A cmara focalizou o candidato seguinte.
Aquele segundo homem estava queimado? hesitei.
No. Apenas trs saram queimados de todo o grupo; foi a abstrata
resposta. Olhe para este! ordenou o meu amigo.
Um velho, muito fraco e muito encurvado, havia entrado no fogo. Suas mos
estavam estendidas para o Alto, como implorando auxlio. Depois dos primeiros
passos, ele comeou a vacilar. Continuou hesitante, saltou no ar, afocinhou de
maneira selvagem e caiu de uma vez. No mesmo instante, assistentes munidos de
longos ganchos guisa de dragas, postaram-se beira do braseiro. Trabalharam
freneticamente rolando o corpo fumegante para fora. Dragaram-no perfeito, mas,
com brasas aderindo carne queimada. Uma jarra d'gua foi derramada sobre o
corpo ainda em forma. Levantaram-no depois, carregando-o prontamente.
Estava morto antes que o tirassem; disse uma voz grave altura do
meu cotovelo.

58

E eu comentei sorrateiramente, tendo esquecido de meu amigo, por um

momento: E no pararam... continuam sempre...
Um sinal conectivo passou pelo projetor e a cmara comeou a mostrar um
homem sendo castigado. De repente, apanhou um outro candidato no lado oposto.
Este acabara de entrar no fogo e, em seus braos trazia um menino. O garoto tinha
pouco mais de seis anos e vestia uma tanga somente. Suspirei horrorizado. Porque
uma criana haveria de ser posta em perigo? O que aconteceria se aquele homem
to alto e to magro casse? Mais uma vez, prendi a respirao. E o homem parecia
no querer correr. Estaria louco?

Ele o conseguir; meu amigo deu-me coragem. Afundei novamente na

minha cadeira. E o homem prosseguia sempre e sempre, deliberadamente. O
menino, por vezes, aparecia vagamente, outras, de maneira mais clara, pois o
claro do fogo aumentava

diminua,

de acordo com as correntes de ar.

Uma das mozinhas descansava calma e confiantemente no ombro nu do homem.

A criana no aparentava sinais de medo ou receio. Nunca se apressando ou
descuidando, o homem chegou ao fim com passadas firmes. Pisou na gua. Um s
aoite caiu sobre suas costas. E ele ergueu o menino bem alto para que no fosse
atingido pelo chicote. O seu gesto deixou transparecer algo semelhante a um grande
amor, sublimado pelo triunfo. A cmara acompanhou-o at que ele pusesse a
criana de p e a encaminhasse para longe do fogo, junto parede.
Sbito, a pelcula comeou a mudar de cena para cena rapidamente. Os
homens corriam ou andavam uns poucos passos sobre o fogo e desapareciam.
Acabava-se o meu filme; explicou uma voz junto ao meu ouvido.
Apenas focalizei as cenas mais importantes. Mas, agora, olhe... apanhei mais um
dos que se queimaram. Ali vai ele! Do lado de fora, gritando, dentro d'gua. No
adianta bater-lhe. O sacerdote disse que ele no voltar a andar. Agora, observe
isto... v aquele Sikh? Est vendo o que aconteceu? O povo enlouqueceu, num

59

frenesi de fanatismo religioso e querem todos experimentar andar sobre o fogo. V

aqueles Sikhs com os cassetetes? O que seria se eles no estivessem l para
conter a multido? O povaru se arrastaria para o fogo!
Ouviu-se o "click do filme dentro do projetor e na tela, brincaram o branco e o
preto. A pelcula chegara ao fim.
Como se sente? perguntou o ingls, curioso.
Um tanto transtornado; respondi sinceramente.
E eu no estava! exclamou. Vi isso com meus prprios olhos! Por um
pouco, eu teria entrado para o templo. Isso convence. Durante uma semana, lutei
para esquecer. como ter visto um fantasma ou coisa que o valha. Voc no pode
concatenar as idias. Voc fica tonto. No pode voltar ao equilbrio antigo. Perguntase a si prprio, se no se est completamente errado... no pode superar a idia de
que exista, nisso tudo, qualquer coisa mais do que um simples truque.
Ento voc realmente acredita que um truque? perguntei.
Seguiu-se um longo momento de hesitao. Qu mais pode ser?... Mas,
como poderiam os pedintes usar qualquer coisa mais nos ps, que no se gastasse
ou sasse depois de desfilarem descalos durante meio dia?... E como somente
alguns se queimaram, se todos usavam a mesma proteo nos ps?
Talvez eles saibam melhor do que ns, o que est atrs de tudo isso;
sugeri.
O meu amigo acenou com a cabea vagarosamente. Quase entrei para o
templo... s para descobri-lo...

Comentrio:

Neste caso, parece que os sacerdotes no usaram magia em nome dos

executantes, porm, deixaram que eles usassem suas prprias foras tanto quanto

60

podiam. Tornou-se evidente que alguns no eram ainda bons magos, afora qualquer
significao religiosa do problema.
Como consideraremos, eventualmente, um ponto muito importante com
referncia natureza da "purificao" dos pecados, na sua relao com a habilidade
de desempenhar a magia do fogo, eu apresentarei agora um breve caso a respeito
dos descendentes dos chefes caadores Igorotas.

Caso N 5

Os descendentes provam que seus chefes caadores ancestrais, praticavam o

passeio sobre o fogo com segurana.

Notas Preliminares:

Nas Filipinas, os Igorotas praticam o passeio sobre o fogo, desde sculos.

Eles tambm sempre foram chefes--caadores. Uma emboscada ao inimigo para
decepar-lhe a cabea no ao que os devotos de Burma considerem como ajuda
"purificao", porm, os Igorotas parecem no estar a par disto. Aqui, vemos os
descendentes do pequeno povo de pele negra avermelhada, usando a magia do
fogo com o mesmo sucesso dos seus ancestrais.
Meu amigo, o Sr. George Dromgold, os viu trabalhar e a descrio das suas
faanhas oferece-nos a cena costumeira da rocha quente, ramos verdes nas mos e
ps nus pisando em pedras intensamente quentes, sem resultantes queimaduras.

Comentrio:

Este caso principalmente importante para mostrar que os chefes-caadores

praticaram o passeio sobre o fogo e a arte foi transmitida at os Igorotas de hoje.

61

Tambm relevante, embora em segundo lugar, o fato de que a magia pode

ser praticada em pases civilizados, longe da planta favorita chamada "ti", que to
vastamente usada em cerimnias desta natureza por toda a Polinsia.

Caso N 6

Um curador Japons usa a Magia do Fogo.

Notas Preliminares:

Nos casos passados tivemos as duas melhores formas conhecidas de magia

do fogo. Para uma terceira, deveremos observar uma forma menos propalada,
porm, mais prtica: a magia do fogo para curar certos tipos de molstia.

O caso:

Em 1928-1929, chegou a Honolulu um japons curador. Ele anunciou suas

foras e comeou a prtica de curar. A sua especialidade era o tratamento da artrite.
Ele aquecia as pedras a tal ponto que, em circunstncias comuns, elas queimariam
a carne. Pelo uso da magia de conformidade com o que mais tarde admitiu em
Juzo as pedras poderiam ser acamadas em redor de uma juntura afetada e a
doena curada. Havia inmeros casos tratados por ele com sucesso, notadamente o
caso de um ricao americano, o qual no podia andar desde vrios meses, por
causa do artritismo nos joelhos. Aps o tratamento com as pedras quentes, aplicado
pelo curador japons, recuperou o completo uso dos joelhos.

Comentrio:

62

Este caso importante para os nossos estudos e provas, porque os

respectivos autos so preservados como documentos forenses. Depois de haver
praticado a magia, durante algum tempo, em Honolulu, o japons foi detido por
instigao dos mdicos. Foi processado por estar praticando medicina ilegalmente,
todavia, como nunca receitara medicamento algum, a alegao contra ele foi a de
ser kahuna.
O tribunal que o julgou no estava interessado em evidenciar-se ser o
tratamento eficiente, quando o dos mdicos locais no era. Em sua defesa, o
japons alegou que estava praticando magia e no medicina. A magia no
admitida em nenhum foro civilizado. Ele admitiu que havia usado pedras quentes na
cura. Isto foi o bastante. Foi multado e preso como kahuna. Mais tarde, foi
deportado.
Se houvesse qualquer fraude por parte do japons curador, no seria mais
razovel que ele as admitisse do que preferir ser preso por tempo mais longo, s
porque insistiu em afirmar que usara magia verdadeira? Logicamente, para negar a
sua magia, seria necessrio que o curador mostrasse como os truques eram feitos e
isto era qualquer coisa impossvel, uma vez que os truques no existiam.

Sumrio:

Sob a classificao de "imunidade contra o fogo atravs da magia", deve ser

mencionados, outra vez, os inconcludentes testes do passeio sobre o fogo, levados
a efeito um pouco antes da Segunda Guerra Mundial, pelo Sr. Harry Price e seus

A lei do Hava, concernente cura atravs do uso da magia, prev: Seco 1034 Sortilgios
Penalidade: Qual quer pessoa que tentar a cura de outra pela prtica de sortilgios, feitiaria, (ananna,
hupiopio, huunauna ou humanamana termos que descrevem a prtica dos kahunas havaianos) ou outros
mtodos supersticiosos ou fraudulentos, sofrer, uma vez provada a sua prtica, uma multa nunca menor do que
cem dlares ou priso que no exceda seis meses de trabalhos forados. Existe ainda uma outra parte da lei que
classifica o kahuna como charlato, imputando-lhe a pretenso de querer passar por legtimo kahuna, recebendo
dinheiro por causa de afirmar que possui foras mgicas, ou, simplesmente, por admitir ser um kahuna. Para
estes, a multa vai at mil dlares e um ano de priso.

63

associados, em Londres. Nos primeiros relatos impressos sobre os testes feitos com
Kuda Bux, pode-se ver que os homens brancos ficaram severamente queimados,
quando tentaram, por trs vezes, uma pequena imitao do espetculo oferecido
pelo hindu. Mais tarde, quando o grupo Price fez experincias com outro hindu, que
se dizia um mgico do fogo, cujas faanhas, alis, no eram to fora do comum,
puderam as mesmas ser repetidas com segurana, pelo menos por um dos brancos
presentes. Price, cautelosamente, refutou suas afirmaes a respeito do teste de
Kuda Bux, dado o fracasso ulterior de Hassan.
Outra fonte excelente de dados sobre a imunidade contra o fogo, pode ser
encontrada nos anais das Pesquisas Psquicas. Nestes casos, dzias dos quais tm
sido estudados e relatados, supunha se que a imunidade contra o fogo era obtida
atravs da intercesso de "espritos". O famoso mdium D. D. Home, costumava, s
vezes, tirar brasas vivas das lareiras segur-las com as mos nuas, soprando-as at
mostrarem um calor quase branco. Embrulhava as brasas em lenos de fino linho,
sem chamusc-los. Mantinha a sua cabea coberta por espessa cabeleira, entre as
chamas da lareira, sem queimar um s cabelo. Aproximava flores frescas das
labaredas, sem deix-las murchar. Um livro sobre a sua vida e experincias, escrito
recentemente, narra alguns destes e outros assuntos de magia.
A imunidade contra o fogo, obtida atravs de uma orao junto a um ser
sobre-humano ou atravs da intercesso de um "esprito humano desencarnado",
presumivelmente ao dizer tal orao, no deixa de ser o resultado de uma ao
supranormal magia.
Todas as aes supranormais devem ser consideradas como magia, sejam
elas casos de cura instantnea ou mesmo produo de fenmenos psquicos, tais
como, telepatia, previso, ela, incluindo at o uso da "orao da morte".

64

CAPITULO III

A incrvel fora usada na magia, de onde ela provm, bem como algumas das suas
aplicaes.

O rito Huna uma psicologia aplicada.

Todas as religies esto impregnadas de magia.
A mente humana e suas limitaes. Nveis acima e abaixo da conscincia.
Aumakua: a super mente ou anjo guardio.
Aumakua dos dois sexos a quem se faz prece?
Natureza bsica da magia.
Mana: fora vital ou eletricidade-magnetismo.
Caso 7: os trs invisveis atrs da magia: conscincia, fora, matria invisvel.
Casos de fenmenos psquicos.
A fora usada para mover os objetos.
Motricidade e suas origens.
Dr. Nandor Fodor.
Objetos carregados de fora vital.
Magnetismo.
Baro Ferson D. D. Home Dr. Hereward Carrington.
Acmulo de fora vital.
A fora vital em teraputica passes magnticos.
Msmer e o magnetismo animal.
A fora vital no hipnotismo.

65

CAPITULO III
Antes de iniciar a explicao de como o passeio sobre o fogo e outras artes
mgicas so executadas, atravs do uso de trs elementos invisveis, os quais ainda
so quase desconhecidos na psicologia moderna, algumas particularidades acerca
das crenas religiosas dos kahunas devem ser narradas.
O Segredo, ou corpo de informao transmitido de algum mgico para outro,
foi o que denominamos psicologia aplicada, em quase toda a sua totalidade. O
elemento religio foi diminuto, principalmente se aceitarmos as definies tcnicas
de religio no melhor e mais moderno sentido.
O Dr. Paul Tillich, Professor de Teologia Filosfica, na "Union Theological
Seminary", escreve: "A magia uma forma especial de inter-relao entre foras
finitas; a religio a relao humana com a fora e o valor infinitos... A magia o
exerccio das foras imanentes e a religio a subjeo com a fora
transcendental".
Todas as religies misturam-se com magia. A orao magia. Tudo o que
fazemos para obter benefcios para ns prprios nesta vida ou na prxima parte da
magia. Magia obter alguma coisa de fontes supra-normais. Religio Adorao a
Um Ser Supremo; aceitao de tudo quanto Ele nos d, seja agradvel ou
desagradvel.
Enquanto os kahunas recebiam da fonte comum de tais lendas O Vale do
Nilo e terras vizinhas as histrias de Ado e Eva, da Criao, do Dilvio etc.,
enquanto traziam essas lendas para a Polinsia, eles no partilhavam do conceito
de um Deus pessoal e patriarcal.
Os kahunas ensinaram que a mente humana no est capacitada a entender
uma forma de conscincia superior que no seja semelhante sua prpria; por isso,
todos os esforos humanos para imaginar as caractersticas de um Deus mximo e

66

supremo seriam perda de tempo. Eles acreditavam que deveria haver uma Suprema
Fonte Criadora, no obstante, suas oraes no eram para Essa Fonte.
Tome-se uma flor, por exemplo. Ela pode ter apenas uma vaga idia, se
que tem de uma vaca que por ali passa a pastar. E a tal vaca poder ter uma idia
muito superficial da natureza que a cerca e dos motivos da existncia do vaqueiro. E
o vaqueiro, quando acreditar que existe um Supremo Ser, Criador do Universo,
somente poder imagin-lo como um outro homem. Embora no possa pintar Esse
Grande Homem, a no ser nos mais vagos termos, ele O teme, ora a Ele na
esperana de receber favores, tenta oferecer-Lhe propinas com sacrifcios ou
austeridades sacrificiais, procura obedecer aos comandos que imagina haverem
sido impostos pelo Homem Supremo, e, finalmente, adora-O.
De modo idntico, o mundo invisvel dos espritos ou seres espirituais, para
ns, mais do que o nosso prprio mundo para um peixe do mar. O peixe
dificilmente estar a par de um mundo acima do seu reinado de gua. Sem
embargo, ao subirmos na escala de inteligncia, ns, do reino da terra e do ar,
podemos reconhecer e compreender os peixes nas profundidades submersas,
mesmo quando permanecemos incapazes de partilhar daquelas profundezas, como
um local adaptvel nossa vida.
Os kahunas, supondo que havia nveis sobre nveis de conscincias acima da
do homem, como existem nveis abaixo dele, dedicaram pouca ateno a outro nvel
que no fosse aquele imediatamente acima do nosso prprio. Neste nvel, existia o
que ns poderamos chamar de super-conscincia da mente. Deram-lhe diversos
nomes, um dos quais, o favorito, era "Aumakua". Significa: "Esprito mais velho,
paternal, digno de total confiana". Sendo "paternal" o "Aumakua" era considerado
como um esprito composto de dois elementos formando um par: masculino e
feminino. Todas as oraes e ritos eram ofertados a este duplo esprito. Todavia, por
causa de ser considerado como uma grande parte de ns mesmos, assim como o
consciente ou o subconsciente para o modo moderno de pensar, o Esprito Paternal

67

no era simplesmente adorado era, sim, AMADO. Nenhum sacrifcio era feito por
ele. Nenhuma propina lhe era ofertada. No emitia ordens para os mais abaixo. A
relao que havia entre ambos era a de amor e confiana mtuos a relao que
existe entre pais e filhos.
Muito logicamente, os kahunas ensinavam que se fossem necessrias
oraes a Seres Mais Elevados, o Esprito Paternal saberia quando elas eram
precisas e como faz-las, intercedendo sempre que no fssemos capazes de fazer
qualquer coisa sozinhos, porque a nossa mente ainda pertence a um nvel inferior
de habilidade.
Devido a esta atitude sensata, os kahunas permaneceram simples e livres
dos

dogmas

estabelecidos

pelos

homens

at

um

grau

verdadeiramente

surpreendente. Eles iam diretamente ao assunto. E podiam se dar ao luxo de assim

proceder, pois possuam um sistema que, de fato, DAVA RESULTADOS. Um
sistema prtico e simples deixa pouco espao para rodeios e especulaes
dogmticas. O sistema pelo qual a magia era praticada no deixou claros a serem
preenchidos quanto natureza filosfica para os kahunas. Eles no tinham,
portanto, nem salvadores, nem salvao, nem inferno, nem cu, e nenhuma religio
revelada com livros nos quais houvessem sido escritos palavras como: "Assim
falou... Deus..." Na verdade, nem possuam livros. Sua linguagem nunca foi escrita
at os tempos modernos.
Embora pouqussimos de ns tenhamos o desejo de passear sobre o fogo,
este ritual antigo de grande importncia, porque uma demonstrao clara de que
existe uma fora mgica, a qual poder ser posta em ao, se soubermos os
mtodos adequados.
Quase todos ns oramos para receber bnos das mais variadas espcies.
O conhecimento do Segredo oferece resultados definitivos e imediatos muito
superiores aos que conseguimos. No podemos orar pedindo a imunidade contra o

68

fogo e obt-la. Ser necessrio dizer mais sobre o valor que representa para ns o
estudo do conhecimento antigo?
O Dr. Brigham, lembrar-se-o os leitores, havia analisado a natureza bsica
da magia, antes de entend-la Ele me havia dito para observar que (1) uma forma
de conscincia usava (2) alguma fora, e (3) manipulava essa fora atravs de
alguma espcie invisvel de matria fsica.
O "Aumakua" ou super-conscincia a conscincia responsvel pela
imunidade contra o fogo. A fora que ele usa neste trabalho chamada de "mana"
pelos kahunas, e, entre ns conhecida como fora vital. de natureza eltrica e
apresenta fortes qualidades magnticas. A substncia invisvel, atravs da qual a
fora vital age, chamada de "aka" ou "Corpo essencial sombreado".
Como ns j sabemos que existe a tal coisa denominada fora vital,
comearei a minha apresentao do "Huna" (Segredo), frisando alguns dos pontos
que ns j conhecemos quanto ao uso e natureza desta fora, e depois prosseguirei
mencionando outros que os kahunas conhecem e explicam melhor.
Como poder ser visto, as explicaes dos kahunas tambm cobrem grande
parte do que no tem sido explicado no campo da Pesquisa Psquica.
Os trs elementos, "conscincia", "fora" e "matria invisvel", do-nos as trs
fitas mtricas, com as quais poderemos medir toda a magia. Observemos como eles
se aplicam sempre cada vez mais magia, medida que ela se desdobra aos
nossos olhos.

Caso N 7

Misto
Os Trs Elementos Invisveis da Magia.

Notas Preliminares:

69

A fim de apresentar um quadro detalhado e claro do material em discusso,

citarei os mais bem conhecidos tipos de fenmenos psquicos, a comear pela
tiptologia.
Quando colocamos nossas mos sobre a mesa e tamborilamos os dedos,
praticamos um ato semelhante ao do co que abana a cauda. Contudo, quando
colocamos nossas mos sobre a mesa e algum ser invisvel quem bate ou quando
a prpria mesa levitada, erguida no ar, com todas as nossas mos sobre ela,
ento como se a cauda abanasse o co. Outrossim, quando a mesa ou quaisquer
outros objetos, movimentam-se dos seus lugares, sem que qualquer mo humana
se aproxime, at a despretensiosa analogia falha por completo, e ns nos pomos,
cara a cara, com uma outra das duas formas de conscincia envolvida na magia.
A primeira destas duas formas de conscincia o "fantasma" comum. Se
provoca rudos e bate com as coisas ao redor, de maneira desconexa e infantil,
trata-se daquilo que os alemes chamam de "poltergeist" ou fantasma barulhento.
Porm, se o movimento de modo a indicar a presena de um fantasma racional e
adulto, d-se o nome de fenmeno psquico.
A segunda forma de conscincia aquela do tipo de ser super-consciente.
Seu trabalho caracterizado pela transformao de um objeto numa forma invisvel,
antes de mov-lo... e, s vezes, movimenta-o atravs de muitas milhas. Este tipo de
movimento ser discutido mais tarde. No momento, trataremos principalmente da
"FORA" usada para causar tal movimento.

Os Casos:

A maior parte dos caso que citarei em meu relato, a menos que seja
especificamente afirmado serem eles provenientes de outras fontes, sero retirados
da Enciclopdia de Cincia Psquica, um livro monumental e autorizado do Dr.
Nandor Fodor, o qual, juntamente com o seu grupo, compilou e estudou todos os

70

relatrios disponveis, bem como as narraes de fenmenos psquicos, durante os

cem anos anteriores a 1933. A sua apreciao de opinies e hipteses foi sensata e
sbia em ambos os casos. Nenhuma fonte melhor e mais compreensvel ser
encontrada em qualquer biblioteca deste ramo de cincia.

(A)

Um pesquisador famoso, Gambier Bolton, no seu livro, "Fora

Psquica", escreve:

"Durante uma qualquer refeio em companhia da Sra.

Elgie Corner (Florence Cook, mdium famosa e muito estudada),
na residncia de uma determinada pessoa, e, enquanto ela, a
Sra. Elgie Corner, estava ocupada a comer e a beber, sendo
que ambas as mos estiveram invisveis durante todo o tempo
a pesada mesa do jantar comeou primeiro a tremer, fazendo
com que todos os copos balanassem e com que os pratos,
facas, colheres e garfos se pusessem em movimento. Depois,
passou a mesa a girar e a oscilar de lado para lado, em algumas
ocasies indo ao exagero de inclinar-se sobre uma extremidade
ou sobre um lado. Durante todo o tempo, ouviam-se pancadas e
batidas em vrios pontos da sala. Em suma, tomar uma refeio
com a Sra. Corner num restaurante pblico, um problema um
tanto srio".

(B)

Os Casos:

O Sr. William Crookes, nas suas "Pesquisas", escreve :

71

"As ocasies em que corpos pesados, tais como mesas,

cadeiras, sofs, etc., tm-se movido, sem que o mdium os
tenha tocado, J so bastante numerosas. Farei breve meno
s mais concludentes. A minha prpria cadeira foi parcialmente
girada, enquanto meus ps estavam suspensos do solo. Por
todos quantos estavam presentes, uma cadeira foi vista moverse vagarosamente desde um canto distante do aposento at
mesa.

Em outra

oportunidade,

uma

cadeira

de

braos

movimentou-se em direo ao local onde estvamos sentados e

voltou vagarosamente para onde estivera (numa distncia de
aproximadamente um metro linear), a pedido meu. Em trs
noites

sucessivas,

uma

pequena

mesa

atravessou

vagarosamente a sala, em condies especiais previstas por

mim, para responder a quaisquer objees que pudessem surgir
para evidncia.

C) Csar Lombroso, o grande psiquiatra e criminalista italiano, descreveu em

"La Stampa", de Turim, as suas observaes numa adega, onde, na ausncia
de qualquer pessoa viva, as garrafas de vinho eram frequentemente
quebradas. Escreveu ele ento.

"Fui adega, primeiro em completa escurido e ouvi o

barulho de vidro quebrado e garrafas rolaram at meus ps. As
garrafas estavam arrumadas em seis divises, uma acima da
outra. No meio estava uma mesa rstica, sobre a qual eu
colocara seis velas acesas, supondo que os fenmenos dos
espritos cessassem claridade da luz. Porm, ao contrrio, eu
vi trs garrafas vazias, de p no cho, rolarem como se tivessem

72

sido puxadas por um dedo, indo quebrar-se junto mesa. Para

evitar qualquer fraude, examinei cuidadosamente luz de uma
vela, todas as garrafas cheias que estavam nas prateleiras,
certificando-me de que no havia nenhum cordel ou barbante
que pudesse explicar os seus movimentos. Depois de alguns
minutos, duas, depois quatro, ento duas outras garrafas na
segunda e terceira prateleiras largaram-se e caram no cho,
no de repente, mas como se estivessem sendo carregadas por
algum; aps sua descida e no queda propriamente dita, seis
delas foram quebradas sobre o assoalho j ensopado de vinho;
apenas duas permaneceram intactas. No momento em que eu
deixava a adega, ouvi que mais uma se quebrava.

Comentrio:

Os comentrios sobre os casos acima, bem como todos os casos que sero
citados mais tarde, dividir-se-o em trs partes. Primeiramente, devemos considerar
o que conhecido no mundo moderno, com relao a tais casos. Em segundo lugar,
consideraremos o que o conhecimento dos kahunas possa adicionar informao.
Em terceiro, teremos de pesar toda a evidncia, da melhor maneira que pudermos
(no perodo anterior aos trabalhos experimentais exaustivos), tecer as nossas
conjecturas fazer as nossas especulaes.
Enquanto nenhum esforo ser feito para dividir o comentrio nestas trs
partes, o prezado leitor haver de recordar que existem estes trs mtodos de
bastante importncia para nos aproximar dos problemas fascinantes com que nos
deparamos.
Como nada existe que possa ser aprendido por aqueles que ainda teimam em
negar todos os fenmenos relacionados nesta investigao, tambm nada existe

73

que possamos obter deles, e, por conseguinte, no perderemos tempo em

argumentar, a menos que aparea alguma objeo de valor, a qual dever ser
anotada, pelo que possa significar.
As explicaes modernas da tiptologia e do movimento dos objetos por
entidades invisveis no melhoraram a concepo clssica de que os espritos dos
mortos ou espritos desencarnados so responsveis por todos os fenmenos.
Todos os esforos tm sido envidados para explicar estas ocorrncias
misteriosas, sem cair novamente na hiptese dos espritos. Estes esforos sero
considerados pela razo de que eles representam a alternativa que aceitaramos, se
rejeitssemos a idia dos espritos.
O Dr. Nandor Fodor, na sua Enciclopdia de Cincia Psquica, escreve: "A
exteriorizao de motricidade foi postulada no caso de Eusapia Paladino (mdium
notvel), por Morselli, Flournoy, Geley e Garrington".
Esta "motricidade" tida como uma combinao de eletricidade e fora vital
ou energia nervosa. afirmado que esta fora, seja ela qual for, pode deixar o corpo
e penetrar nos objetos que se movimentam. (Isto representa a primeira unidade das
fitas mtricas dos kahunas, aquela fora ou poder usado. A segunda unidade a
inteligncia que usa a fora para mover os objetos e a terceira a substncia
invisvel usada como a mo que permite a ao da fora sobre os objetos).
A inteligncia causadora do movimento dos vrios objetos tida como
possuidora da habilidade de permitir que esta motricidade ou fora deixe o corpo de
uma pessoa viva para ir provocar dito movimento. Tambm se cr que a inteligncia
tenha a habilidade de extrair a substncia invisvel (s vezes ligeiramente visvel e
tangvel), do corpo de uma pessoa viva dotada de faculdades medinicas (ou
mesmo espectadores), construindo, desta substncia, a mo ou membro, atravs do
qual a fora ser posta em ao. Esta substncia chama-se ectoplasma. Uma
explicao diferente poder ser encontrada no axioma que diz ser a inteligncia o
subconsciente do mdium vivo e o que, em certas condies misteriosas, faz com

74

que a motricidade deixe o corpo juntamente com a substncia ectoplsmica,

provocando, destarte, o movimento dos objetos.
causador da

Diz-se que o subconsciente o

atividade por motivo de que, se fosse o consciente, o mdium,

naturalmente, estaria a par da atividade, podendo control-la.

Na vasta literatura que tomou vulto em redor dos fenmenos psquicos e do
espiritualismo, durante o sculo passado, postulados esparsos podero ser
encontrados cobrindo a possvel parte que o magnetismo tomaria na ao da
motricidade sobre os objetos. Esta a mais interessante e promissora linha de
raciocnio e por causa do inexplorado territrio que ainda envolve, recomenda-se ao
leitor como um timo ponto para comear a trabalhar com vistas no auxlio que pode
oferecer para prosseguir nas investigaes gerais sobre magia.
Supomos que a gravidade parente do magnetismo e que o magnetismo
pode ser encontrado onde exista uma corrente de natureza eltrica. Haveria algo de
atrao e repulso imiscudo no movimento das mesas e dos outros objetos.
Os kahunas reconheciam a natureza magntica, bem como a oposta a
repulsiva da fora vital ou motricidade, mas, infelizmente, eles no deixaram
explanao detalhada do assunto. Eles conheciam a fora como uma coisa que
tinha a ver com todos os processos do pensamento e da atividade do corpo. Era a
essncia da vida, propriamente dita. O smbolo dos kahunas para esta fora era a
gua. A gua corre e assim faz a fora vital. A gua preenche lacunas, e assim a
fora vital. A gua pode vazar ou se perder, tal como a fora vital.
O Dr. Brigham passou tempo considervel estudando a prtica dos antigos
kahunas. Uma havia de segurar bastes de madeira pesada nas mos e, por um
esforo da mente, fazer com que a eletricidade do corpo, penetrasse o objeto, de
maneira a carreg-lo, tornando-o ainda mais pesado.
Antigamente, grandes bastes eram usados na guerra, sendo que os kahunas
permaneciam na retaguarda carregando-os e atirando-os a um dos inimigos. Ao
tocar nesses bastes, at o mais forte dos guerreiros ficava inconsciente. O Dr.

75

Brigham teve oportunidade de fazer experincias com a fora dos objetos em

questo e verificou que era capaz de produzir um choque eltrico sui-gneris, o qual
adormecia a parte do corpo que com os mesmos tivesse contato, provocando
vertigens. Lembremo-nos de que os indgenas americanos possuam conhecimentos
e prticas similares. (Eles tambm sabiam fazer prestidigitaes com o fogo e alguns
ainda sabem atualmente). Um recente relato, que faz parte dos arquivos do governo,
narra como um curandeiro exibiu a sua fora mgica, tocando o peito de um homem
forte e valente, com o dedo indicador, atirando-o ao solo, sem sentidos.
Embora a questo de um elemento de sugesto hipntica no deva ser posta
de lado, parece que existe uma fora de choque muitssimo definida, a ser
encontrada nas acumulaes excessivas de fora vital. O trabalho da mente e da
vontade pode causar tais acumulaes, tanto num basto como num dedo indicador,
conforme ficou mencionado, parece muito importante.
W. R. Stewart, durante o seu treino preliminar, sob o kahuna Berbere, foi
informado de que a fora vital poderia ser armazenada em madeira, pedra, gua, at
mesmo num corpo humano, bem como, tambm, no corpo invisvel de um
"fantasma". Esta fora poderia ser despendida subitamente e, destarte, provocar o
movimento dos objetos ainda que pesados.
Uma demonstrao da natureza magntica da fora e de uma inteligncia ou
esprito de um ser sub-humano ou extra-humano foi feita por Lucchi em benefcio de
Stewart, numa noite. Foi na encosta de um morro, onde uma grande pedra era
coberta por alapes de madeira, semelhantes a portas de adegas. Estes alapes
estavam abertos e os componentes do grupo desceram os degraus rasgados no
solo.

A rocha projetava-se do fundo da caverna. Com uma tocha, uma galinha foi

morta e o seu sangue derramado sobre a pedra. Uma invocao foi feita ao esprito
que se supunha residir na rocha, por algumas vezes. A galinha foi ento largada no
cho, frente pedra, porm, dentro em pouco, ergueu-se no ar, prensada contra a
rocha. Da a pouco, Stewart que se havia aproximado e inclinado a sua tocha para

76

ver melhor, sentiu um poderoso empurro magntico que quase o atirou tambm
contra a rocha. Foi ento agarrado e puxado com algum esforo por Lucchi, a qual,
imediatamente, insistiu que abandonassem o local.
Stewart nunca conseguiu aprender qual fora a inteligncia invocada ou para
que tais invocaes eram usadas no decurso da prtica diria da magia. Sups que
o esprito cuja presena foi notada na rocha era um "esprito da natureza" e que o
mesmo possua algo a respeito do solo, pastagens, temperatura atmosfrica tudo
muito importante para os Berberes e seus rebanhos. Era sua opinio particular que
este esprito e suas foras eram incompatveis com o homem e que, provavelmente,
tornava-se perigoso a qualquer um, a no ser para um kahuna experimentado.
Lucchi fora solene ao afirmar que todo e qualquer contato com esses espritos
deveria seguir um ritual cuidadosamente observado e que, qualquer modificao no
ritual, poderia causar aborrecimentos. Stewart modificara o curso natural do rito,
aproximando-se da rocha fora de tempo. Havia sido informado de que deveria
permanecer atrs, at que toda a fora vital da ave fosse absorvida pelo esprito
sendo que este ltimo disto necessitava para usar na concesso dos pedidos feitos
durante a invocao, depois do que, o corpo da galinha sacrificada cairia. Stewart
relembrou das inmeras histrias dos gnios ou demnios da natureza, comuns no
folclore rabe.
Se alguns tipos de movimentos de objetos por foras invisveis poderiam ser
provados como dependendo grandemente do impulso ou atrao da fora eletrovital,
ns deveramos ter feito uma descoberta de primeira magnitude. A concluso
poderia ser de dois aspectos, a saber: (1) que a fora pudesse empurrar ou puxar
objetos c e acol, sem orientao de nenhum esprito, subconsciente vivo ou outra
inteligncia; (2) que a fora podia agir sem a substncia ou invisvel servindo de
mo, ou mesmo sem substncia ectoplasmtica invisvel para usar, porm, com
determinada matria etrica, talvez da qual, mover-se-ia em forma de ondas. (A
teoria dos teres ainda sofre controvrsias. Hoje, a Cincia nos d o ter para

77

preencher espaos vazios e interpenetrar espaos ocupados; amanh, tira-o da

nossa teoria.)
Os magnetos atraem para si os objetos de ferro e, por sua vez, so atrados
para junto dos objetos. Se um im fosse colocado sobre uma ripa dentro de um
reservatrio de gua, e um prego colocado sobre uma segunda ripa bem prximo, a
atrao magntica faria com que ambas as ripas convergissem uma para a outra.
Em outras palavras, uma ripa no permaneceria imvel, enquanto a outra estava
sendo puxada.
O magnetismo animal ou fora vital surpreendente, pois provoca a atrao
do prego, sem, todavia, causar um fenmeno do mesmo grau no magneto, por
assim dizer. O Sr. Arthur Spray, um sapateiro residente nas imediaes de Londres,
bastante conhecido de um amigo meu, um poderoso hipnotizador. No seu livro, "O
misterioso sapateiro", ele narra um fenmeno dos mais intrigantes e inteiramente
inexplicveis, com o qual tem deparado frequentemente na sua prtica de
curandeiro hipnotizador.
Ele demonstrou este fenmeno perante um grupo de correspondentes de
jornais, durante notvel reunio. Escolhendo um jovem rapaz, tido como bom
elemento, fez com que o mesmo se estirasse sobre o assoalho, mergulhando-o num
profundo sono hipntico, durante o qual, seu corpo tornou-se rgido. Ento, colocouse aos ps do jovem prostrado, ordenando-lhe que abrisse os olhos.

Quando os

olhos se abriram e se voltaram para ele, comeou ento a acenar com sua mo
direita. Vagarosamente, a cabea e os ombros do rapaz levantaram-se,
permanecendo os calcanhares sobre o assoalho. Polegada por polegada, o corpo
rgido ergueu-se at que se manteve suspenso num ngulo reto. a mais de um
metro acima do tapete. Foi ele ali mantido por alguns segundos, quando o aceno da
mo tornou-se contrrio e o corpo desceu vagarosamente para o assoalho.

78

Durante esta experincia, Spray no sentiu nenhuma atrao do seu corpo ou

de sua mo. O jovem que servira como elemento da demonstrao, pesava setenta
quilos e Spray nem sequer despendeu energias para levantar cinquenta gramas.
Esta experincia tem sido repetida por outros hipnotizadores, e, assim sendo,
podemos aceitar como evidente a natureza unilateral da atrao magntica humana.
(O que parece resultar de cargas acumuladas de fora vital cargas estas
armazenadas atravs de alguma ao fsica posta em movimento pelo comando da
vontade).
O Baro Eugnio Ferson demonstrou esta atrao magntica unilateral,
alguns anos atrs, perante grande grupo de aprendizes, em Honolulu. Acreditava
ele, que, usando o comando mental, poderia retirar da atmosfera uma fora eltrica.
No h dvidas de que ele retirava fora de alguma fonte. Seus alunos prontamente
aprenderam a especializao do processo. Sob suas instrues, um determinado
aluno desenvolveria um comando mental para si prprio, causando acumulao de
uma sobrecarga de fora. Quando estava satisfeito com a carga atrada
(provavelmente gerada no prprio corpo, pela oxidao dos alimentos), o estudante
sobrecarregado colocaria suas mos sobre os ombros de um aluno descarregado,
retirando-as

vagarosamente.

Se

sobrecarga

fosse

suficiente,

aluno

descarregado seria puxado fortemente pelas mos do companheiro, medida que

este as fosse removendo.

Contudo, no havia sensao de atrao nas mos do

aluno sobrecarregado.
Vi, uma vez, o Baro Ferson demonstrar a peculiaridade desta forma de
magnetismo, colocando sua mo sobre uma leve cadeira de fechar, disposta numa
fila de outras iguais, desarmadas e arrumadas contra a parede. Ele usou a prpria
vontade para que o magnetismo deixasse o seu corpo e penetrasse na cadeira.
Chamou ento uma jovem sensitiva e pediu a ela que caminhasse ao longo da fila
de cadeiras. Ela assim procedeu e quando chegou cadeira magnetizada, foi quase
violentamente puxada para baixo, sobre a mesma. A jovem pesava, pelo menos, dez

79

vezes mais que o peso da cadeira e qualquer um esperaria, naturalmente, que a

cadeira se erguesse e se imprensasse contra o seu corpo. Porm, o que aconteceu
foi justamente o contrrio. A regra parece ser de que o objeto seja qual for o seu
peso ou tamanho que possua carga mais pesada de fora vital magntica, atrai
para si o objeto menos carregado, no sentindo atrao correspondente como
reao em si prprio.
Esta fora magntica age num espao de vrios ps e atravs de obstculos
tais como paredes de cimento. O Baro Ferson, depois de sobrecarregar-se a si
prprio, tomou lugar ao lado de uma barreira de cimento de dez polegadas,
permanecendo seus alunos numa passagem em forma de arco, de onde, ambos os
lados da parede podiam ser vistos. No lado oposto de tal parede, uma jovem (tida
como a maior sensitiva da classe, quanto atrao magntica), foi colocada com as
costas distantes mais ou menos um metro da parede, com um homem em cada lado,
a fim de segur-la pelos braos, impedindo que fosse puxada com muita violncia
contra a parede, devido fora magntica exercida pelo Baro Ferson. Ferson
ergueu os braos e estendeu-os na direo da moa que ficara do outro lado da
barreira. No mesmo instante, a jovem foi to poderosamente atrada que os homens
tiveram de usar seus msculos para evitar que ela chegasse a tocar a parede.
Ferson, por sua vez, manteve-se com os calcanhares unidos, bem levantados, e,
nem sentiu atrao alguma, nem mostrou a menor inclinao na direo da moa.
A questo de que a sugesto poderia entrar em tais demonstraes foi
discutida pelos membros da classe e, para fazer experincias com a atrao
magntica sem implicar na sugesto, o efeito de atrair foi provado por dois de ns
sobre dois pequenos terriers. Os ces no so tidos como sugestionveis.
Procedemos ao exerccio prescrito de acumular fora extra e ento colocamos
nossas mos carregadas sobre a anca do animal que permanecia diante de ns,
com a cabea em posio reta, em direo oposta. Tanto o dono do cachorro como
eu fomos bem sucedidos nas nossas experimentaes, pois o animal foi puxado

80

para trs algumas polegadas, apesar do seu esgadanhar no tapete, para opor
resistncia. Ns, por nossa vez, nada sentimos em nossas mos ou em nossos
corpos.

O Dr. Rhine, da Universidade de Duke, famoso como pioneiro em Percepes

Extra Sensoriais, publicou evidncias excelentes pretendendo provar que a mente
pode exercer influncia sobre a matria, sem o contato fsico. Em uma das suas
experincias, u'a mquina usada para rolar dados. To logo os lances so feitos, o
experimentador usa a prpria vontade para que os dados se mostrem em
determinadas faces. Um efeito muito definido foi notado como resultado do uso da
vontade.
Quanto mais se considera a estranha ao da mente, a par do que parece ser
indubitavelmente fora vital, tanto mais facilmente se pode crer nas vrias fases da
magia. No obstante os nossos avanos cientficos dignos de orgulho, devemos
admitir que ainda estamos em negra ignorncia no que concerne aos segredos da
mente humana, das foras vitais e das substncias invisveis.
Desde longos sculos tm surgido contos legendrios do vo humano atravs
do ar. Supunha-se que as bruxas viajavam magicamente para os seus encontros.
Os deuses gregos voavam pelo ar, por vontade prpria. Tem-se acreditado que os
adeptos religiosos da ndia e do Tibet sobrepujam a fora da gravidade e voam nos
ares para lugares distantes, num piscar d'olhos, ou, ainda, desaparecem numa terra
para reaparecer na outra. O folclore da Polinsia acha-se repleto de contos de
viagem desta natureza. Nas modernas Pesquisas Psquicas, so numerosos os
casos nos quais os homens so erguidos com seus corpos no ar. O famoso mdium
D. D. Home, pairou em posio horizontal, fora da janela de uma sala e voltou para
casa por outra janela aberta em pea contgua... isto, no terceiro andar de um
edifcio.

81

Se a mente tem um certo controle sobre a matria, provvel que tal controle
seja exercido de alguma forma, dirigindo a ao da fora vital e, atravs da mesma,
a ao do magnetismo ou mesmo da gravidade. Um certo nmero de experincias
tm sido feito, nas quais a respirao e a vontade foram usadas em conjunto para
afetar a gravidade.
O Dr. Hereward Carrington, deo de todos quantos pesquisaram o psiquismo,
no seu livro "A Histria da Cincia Psquica", narra as suas experimentaes com o
jogo do levante, nas quais quatro pessoas se propuseram a erguer um barril com os
dedos. Todas as quatro pessoas aspiravam profundamente, diversas vezes,
prenderam ento a respirao e trataram de desempenhar as suas tarefas, obtendo
pleno xito. A pessoa erguida no ar sente-se mais leve do que de costume. Quando
esta experincia era feita em balanos de plataformas, o peso normal combinado
das cinco pessoas e uma cadeira era de 713 libras. No momento de levantar, as
balanas registravam uma perda de peso de cinquenta a sessenta libras
respectivamente, em vrios testes.
O Baro Schrenck Ntzing registrou um caso no qual um rapaz praticou o
controle da respirao e era capaz de levantar-se a si prprio livremente do solo por
vinte e sete vezes.
O outro lado deste quadro mais obscuro, porm, inmeros relatrios
mencionam que certos indivduos tm sido capazes, pelo uso da vontade, bem como
do controle da respirao, de aumentar o seu peso consideravelmente.
Em Hava (bem como no Tibet, de acordo com um livro relativamente
recente), era usada uma combinao de volio-respirao, para conseguir ajuda
mgica em corridas longas. Havia mensageiros especialmente treinados, os quais,
por vezes, realizavam corridas de seleo. Ao transportar mensagens para os altos
chefes, suas velocidades e capacidades ultrapassavam longe s dos homens sem
aptido para usar esta forma de magia.

82

Outro ngulo deste problema de fora vital: o seu estranho motor, bem como
as fases do magnetismo, aguarda explorao. Trata-se do poder de curar. Desde
tempos imemoriais, existe a prtica da imposio das mos para curar doenas.
Sempre ficou patente que algumas pessoas possuam maior poder de cura do que
outras. Supunha-se que os reis possussem este poder, como direito natural.
Na religio, a orao acompanha a imposio das mos. Na prtica dos
kahunas entre os Berberes, W. R. Stewart descreve casos de alvio imediato de
dores, quando sua mestre impunha as mos sobre os doentes. Disse-lhes ela que
sua fora de magia era to forte, que deixava seu corpo e penetrava no doente,
atravs do simples processo do toque das mos. Nos casos mais srios, disse ela
que faria a orao do ritual e levaria tempo para restabelecer o paciente com
limpezas psquicas e rituais.
No Hava, a transferncia de fora vital de um kahuna para o paciente, ou
para os espritos dos mortos para fins especiais, era comum.
O Baro Ferson mencionou, nas suas classes de Honolulu, um efeito peculiar
que ele havia notado frequentemente quando colocava suas mos sobre outra
pessoa para cura ou quaisquer outras razes. Parecia haver um retorno de fora
negativa... e este fluxo de retorno negativo transportava consigo substncias tais
como lcool e nicotina. Ferson disse haver acumulado um excesso de carga de
fora (o que ele dominava "Fora Vital Universal) e, ento, colocando suas mos
sobre os ombros de um homem intoxicado pelo lcool, obteve o surpreendente
resultado de que ele prprio ficara intoxicado at certo ponto, enquanto o bbado
tornava-se quase inteiramente sbrio, dentro de poucos instantes.
Os mdiuns em sesses espritas tm relatado essa forte transferncia de
nicotina de fumantes inveterados no crculo (mos dadas para causar o fluxo), at
que eles mesmos, mdiuns, sofriam todos os sintomas do envenenamento pela
nicotina. Uma vez retirados os fumantes do crculo, os sintomas deixam de aparecer
nos remanescentes.

83

Tenho observado curandeiros naturais imporem as mos sobre os doentes,

sugerindo, ao mesmo tempo, que eles esto retirando os venenos e enfermidades,
com as batidas de suas mos e sacodem mesmo as mos (fazendo gestos como se
estivessem espirrando gua das pontas dos dedos). Quase todos os curandeiros
esto convencidos de que, na verdade, eles retiram substncias invisveis dos
pacientes. A maior parte deles aps terminar o seu tratamento, lavam suas mos e
braos em gua limpa, sugerindo estarem limpando a si prprios de quaisquer
substncias invisveis prejudiciais retiradas do paciente.
Ainda de acordo com os meus estudos e observaes, deste mtodo de cura,
convenci-me de que quase todas as pessoas saudveis podem auxiliar os doentes,
impondo suas mos sobre eles, usando o comando da vontade no sentido de que
esta fora penetre o paciente e o fortalea. O uso da vontade, se acompanhado pela
palavra falada, forma a sugesto, a qual pode ser de grande efeito.
Msmer, que descobriu o mesmerismo h mais de um sculo, no estava a
par da potncia que a sugesto, quanto transformao do que ele chamou de
"magnetismo animal". Contudo, ele praticou a acumulao de sobrecarga de fora
vital (enquanto segurava um m do qual pensava extrair fora), at que ele se
tornou altamente proficiente... isto, se que devemos acreditar no que se diz ter sido
ele capaz de fazer com as cargas de fora. Ele demonstrou poderes de cura, to
bem que ficou famoso. Primeiramente, ele impunha suas mos sobre o paciente
diretamente. Mais tarde, quando o nmero de pacientes aumentou para tratamento
individual, ele praticou o esforo volitivo de transferir sua fora para banheiras de
gua, das quais emergiam hastes de ferro. Uma vez carregadas s banheiras de
gua, os pacientes se aproximavam e agarravam as tais hastes. A descrio do
efeito sobre os doentes no deixava dvidas de que o mesmerismo uma fora
construtiva. Os doentes reagiam diferentemente. Alguns no reagiam e, ento,
nestes Msmer tocava com as mos, geralmente obtendo a reao. Havia muita

84

cura e muita histeria, tais como as que podem ser causadas por uma leve sugesto,
hipntica.
A sbita transferncia de fora vital, ao atirar os bastes deve ser conservada
na memria, nesta sequncia de idias, bem como a sbita e tremenda descarga
demonstrada quando o curandeiro ndio-americano tocou o peito do bravo cidado,
com o dedo indicador, fazendo com que ele casse inconsciente.
Hipnotizadores, aps o advento do mesmerismo, acharam que o hipnotismo
podia ser praticado por sugesto, ou mesmo obrigando o paciente a fixar um ponto
de luz intensa. Clamaram dizendo que nenhum magnetismo era necessrio e que
nada era transferido para o paciente. Esta parece ser uma idia errnea. O simples
fato de que uma reao hipntica esperada do paciente , de per si, uma
sugesto. O fato de que o hipnotizador permanece por perto pode implicar numa
transmisso de quantidade suficiente de fora vital, para fazer com que a sugesto
se efetue.
Mais tarde, veremos a explicao dos kahunas de como a fora vital pode ser
transmitida entre pessoas, sem contato fsico propriamente dito (ou entre os vivos e
os espritos dos mortos). No momento, apenas necessrio chamarmos a ateno
para o fato de que existe tal intercmbio e que o que aprendemos de Phineas
Quimby, como "Tratamento distncia", uma realidade patente, graas
habilidade de enviar de longe, tanto a fora vital como a sugesto de cura.

85

CAPITULO IV

As duas almas do homem e as provas de que existem duas ao invs de uma.

A concepo crist de um esprito no homem.

Conceito huna de dois espritos, conscincia e subconscincia, existentes no corpo,
chamados unihipdli e uhane.
Funes e capacidades de unihipili e uhane
Caso 8: Fora vital na prece kahuna dos mortos relacionada aos dois espritos do
homem.
Casos que mostram que o medo no toma parte na prece dos mortos.
A fora vital (mana) tem trs energias.

86

CAPITULO IV

Um dos fatos mais intrigantes e que denota radical diferena no sistema de

psicologia usado pelos kahunas deve ser introduzido neste ponto da narrao, a fim
de podermos continuar com a apresentao de um assunto to vasto e importante,
como o da fora- vital e do acompanhante magnetismo.
O Dr. Brigham conseguiu aprender mais sobre os mtodos de magia usados
na "orao da morte", no Hava, do que acerca de outras prticas dos kahunas.
Dentro em breve, apresentarei um caso de sua experincia, todavia, deveremos
passar antes por algumas notas gerais.
Os kahunas possuam um certo nmero de crenas que no eram
consideradas como segredo. Por exemplo, eles dividiam com o povo o
conhecimento de que o homem possua duas almas ou espritos, ao invs de um s.
Os primeiros missionrios acharam que este conceito era o mais ridculo e idiota
possvel, digno apenas de pagos e selvagens. Para eles, a criatura humana
possua unicamente uma alma e sua obrigao era salv-la sempre que houvesse
possibilidade. Como chegaram ao Hava em 1820 e o subconsciente foi descoberto
por Freud, quase meio sculo depois, eles no podem ser condenados por
zombarem das crenas kahunas.
Os kahunas foram alm da psicologia moderna (exceo feita a alguns dos
mais avanados pensadores, entre os quais William McDougall, mentor do Dr.
Rhine, um pioneiro da matria). Os kahunas sabiam que o subconsciente, tal qual o
chamamos, era um esprito e o consciente outro. Ambos entravam em duelo dentro
do corpo, cada qual desempenhando o seu papel na tarefa geral de viver e pensar.
(Alma ou esprito, ser ou psique, so sinnimos).
Cada um dos nossos dois espritos possui as suas prprias habilidades
mentais. O subconsciente (unihipili) possui memria, porm, apenas uma elementar

87

fora de raciocnio, tal qual um co ou cavalo pode ter. Por outro lado, o consciente
(uhane) no se pode lembrar de um pensamento, to logo tenha o mesmo sado do
seu centro de ateno. Assim, tem de depender do subconsciente para trazer
lembrana qualquer pensamento que se faa necessrio como memria. Algumas
vezes o subconsciente no consegue encontrar a memria exata quando desejada e
ento acontece que requer algum tempo para fazer a pesquisa. Ns todos j
passamos pela experincia de no conseguir recordar um nome, e, mais tarde, eis
que, de sbito, o nome nos ocorre. O consciente possui duas foras que so
bastante suas. Uma a fora de usar a vontade de espcie hipntica, (mais potente
do que a vontade elementar do ser subconsciente). A segunda fora a de poder
usar a forma conhecida mais elevada de raciocnio, a indutiva, a qual d
superioridade ao homem no reinado animal.
O subconsciente aceita e reage sugesto hipntica (ou tratamento de
Msmer). O consciente no pode ser hipnotizado. Sob a influncia da sugesto, o
subconsciente, sendo ilgico em alto grau, aceitar e reagir mais absurda
sugesto. Nas apresentaes teatrais, baseadas em demonstraes hipnticas,
poder-se- fazer com que certas pessoas acreditem nos fatos mais absurdos sobre
elas mesmas, e, assim, divertirem os espectadores. (Infelizmente).

Caso N 8

Dados sobre o uso da fora vital na "Orao da Morte" dos kahunas, conforme
relato, acreditando que o homem possui dois espritos, o subconsciente e o
consciente.

Notas Preliminares:

88

Durante os anos em que estive no Hava, a pea "A Ave do Paraso", fazia
propaganda do Hava, com o seu vulco e com os seus kahunas usando a sua
"orao da morte", por todo o mundo civilizado. Raramente chegava um turista a
Honolulu que no tivesse visto a pea e aprendido o uso fnebre da magia pelos
sacerdotes nativos.
Uma das perguntas mais frequentemente feitas pelos visitantes era sobre a
veracidade da "orao da morte". De maneira geral, algum lhes havia dito que nada
significavam, os tais contos da morte atravs da magia. A verdade, contudo, era
que, durante um perodo de alguns anos, tendo eu verificado os arquivos do "Quen's
Hospital", de Honolulu, atravs de mdicos que o freqentavam, tomei conhecimento
de que, nenhum ano passava sem que uma ou mais vtimas morressem devido a
esta forma potente de magia, apesar de todo o socorro que o hospital podia
oferecer. E os mdicos mais velhos reconheciam os sintomas j familiares, ano aps
ano.
Havia vrias espcies de kahunas no Hava, antes que deixassem, quase por
completo, o conhecimento ancestral. Alguns nada mais eram do que mdiuns
espiritualistas. Alguns eram profetas. Outros trabalhavam para controlar o vento e o
tempo. Outros, ainda, eram capazes de desempenhar qualquer arte de magia, fosse
esta uma cura ou simples controle de elementos.
Entre os especialistas, havia kahunas que possuam variedades de magia,
podendo, tambm, usar a chamada "orao da morte" (Anana).
A habilidade de usar a "orao da morte" baseava-se num mecanismo to
estranho e, para ns, to fantstico e inacreditvel, que dilata a imaginao a fim de
absorv-lo, antes que consigamos entender os detalhes do conhecimento kahuna.
Conforme expliquei, os kahunas acreditavam que o homem possua dois
espritos, sendo que o inferior ou subconsciente era ilgico e sujeito influncia da
sugesto hipntica.

89

Para tornar-se capaz de usar a orao da morte o kahuna tinha de herdar de

outro kahuna, um ou mais fantasmas subconscientes. (Ou, ainda poderia localizar
fantasmas ou espritos subconscientes, caso possusse suficiente capacidade
psquica, usando depois a sugesto hipntica para capturar e escravizar tais
espritos).
Nos primrdios do Hava, prisioneiros de guerra, bem como outros quaisquer
infelizes, recebiam o que se chamava tratamento pela sugesto hipntica para,
numa forma de grande potncia, fazer com que o seu esprito subconsciente, depois
da morte, se separasse da mente espiritual consciente e permanecesse como
fantasma, a fim de guardar as

clausuras

de

pedra

sagrada dos templos

nativos do kahunaismo decadente. provvel que alguns destes infelizes tiveram

ordens de servir os kahunas na orao da morte, mesmo depois de executados.
De qualquer maneira, os kahunas ora mencionados possuam um ou mais
desses fantasmas

subconscientes e escravizados. (Geralmente possuam trs).

Quando uma pessoa deveria receber a orao da morte, por uma de muitas razes,
o kahuna chamava os seus espritos escravizados e dava-lhes ordens idnticas s
do Mesmerismo, para que absorvessem o "mana" dos alimentos e bebidas
colocados no cho, porm, arranjados e circundados por objetos cerimoniais, tais
como pequenas pedras brancas ou pedaos de madeira.
Este "mana" era fora vital, tal qual ns discutimos nos captulos anteriores.
Indubitavelmente, fora transferida do corpo do kahuna para o alimento, bebidas e
objetos cerimoniais, os quais eram chamados de "apa" ou "proibidos". Pensava-se
que quando a fora vital fosse retirada do alimento e da bebida, algumas outras
substncias tambm eram retiradas, especialmente, o lcool do gin, o qual passou a
ser "papa" at os ltimos dias. (Lembrem-se da experincia do Baro Ferson,
transferindo para si prprio a intoxicao do indivduo alcoolizado).
Os espritos tambm recebiam instrues definitivas ao que se esperava que
fizessem com a fora vital. Deveriam apanhar como que o odor pessoal atravs de

90

u'a mecha de cabelos ou fragmentos de vesturio usado pela suposta vtima e

segui-la pelo faro, assim como faz um co procura do dono pelas pegadas
que este deixou no solo. To logo encontrassem a vtima deveriam esperar uma
oportunidade at que pudessem penetrar em seu corpo. Isto eles eram capazes de
fazer por causa da sobrecarga de fora vital que lhes fora doada por seu mestre e
que deveria ser usada como choque paralizador. A ordem que os espritos deveriam
obedecer foi registrada num dos casos.

Assim era:

" Lono,
Ouve minha voz.
Este o plano:
Corre, pra... e entra;
Entra e entrava; Entrava e endireita."

As palavras "entrava" e "endireita" tinham outro sentido que no a definio

tal qual em nosso idioma. O processo era um, qual seja o de penetrar no corpo da
suposta vtima ou anexar-se ao mesmo. Uma vez feito isto, a fora vital da vtima era
retirada pelos espritos intrusos e armazenada em seus fantasmas. (Destes corpos
fantasmas, teremos muito que falar em devido tempo). Como as foras da vtima
eram retiradas pelos ps, uma espcie de insensibilidade advinha aos mesmos, a
qual progredia gradativamente num perodo de trs dias at os joelhos, quadris e,
finalmente, o plexo solar e corao, vindo ento vtima a falecer.
Quando a morte era consumada, os espritos retiravam o mximo de fora
vital e voltavam para os seus mestres. Se a vtima fosse salva por um outro kahuna
os espritos voltavam para o seu chefe, porm, hipnotizados e com ordem de atacar
o mandante. Neste caso, poderiam de fato atacar e ento os resultados eram fatais.
Com o propsito de evitar tal perigo, o ritual de magia era seguido risca, quando o
kahuna enviava os seus espritos (kala). Ou, ainda, como acontecia na maior parte

91

dos casos, a pessoa que contratara o kahuna para enviar a orao da morte a outro,
e que afirmava merecer a vtima to drstica punio, era nomeada como
responsvel, e a nica a ser atacada, caso a vtima fosse salva por outro kahuna e
os espritos mandados de volta, antes da tarefa cumprida.
Na eventualidade da volta de u'a misso bem sucedida, o kahuna dava
ordens para que os espritos se divertissem com a fora vital retirada do culpado. E
este divertimento quase sempre tomava a forma do que poderamos chamar de
atividades de fantasma. Moveriam ou atirariam objetos. Produziriam rudos e
criariam uma confuso de certas propores. O Dr. Brigham, numa ocasio, ouviu
grande barulho na cabana de um kahuna durante a noite, e, mais tarde, soube que
os espritos se divertiam desta maneira.
Nenhuma das explicaes correntes da orao da morte, ou seja o uso de
algum veneno ou "pavor supersticioso" eram verdadeiras. Quase nunca a vtima
sabia que estava sendo assassinada pela magia.
Para que esta afirmao fique ilustrada, permito-me narrar dois casos, onde o
chamado "pavor supersticioso" no poderia ter lugar.

Os Casos:

(A) Um jovem irlands veio para Honolulu com o primeiro dos modernos
carros de praa. Era rude e destemido. Como todo bom Irlands, tinha os cabelos
vermelhos e, de medo, nada tinha.
Antes, porm, estivera na cidade e havia conseguido que uma bela moa
havaiana se apaixonasse por ele, rompendo o noivado com um rapaz havaiano. A
av da moa fez o que pde para dissolver este novo compromisso, observando que
o irlands no estava com boas intenes. Chegou at a fazer ameaas
veladamente de que o Cu haveria de puni-lo, caso ele no deixasse a moa.

92

Como era de se esperar, o jovem irlands, no tinha medo do Cu. Estava

convicto da sua atitude cientfica e, provavelmente, acostumado a ameaas fteis de
mes e avs mal-humoradas, Era certo que tais ameaas no produziam o menor
efeito em sua pessoa.
Um dia, seus ps adormeceram. Todavia o tal adormecimento progrediu,
paralisando-o cada vez mais. No perodo de um dia ele passou pelas mos de dois
mdicos e foi internado no hospital.
Todos os esforos foram envidados para descobrir a causa da molstia,
porm, a causa no foi encontrada e o tratamento no pde ser ministrado. Dentro
de cinquenta horas, a paralisia havia chegado cintura.
Quando diversos mdicos tomaram interesse pelo caso, inclusive um meu
amigo, sobrevieram os acenos de cabea e a grave suspeita. Foi chamado um velho
mdico que exercera sua profisso durante longos anos nas Ilhas. Este mdico
reconheceu imediatamente os sintomas da orao da morte.
Ficou a ss com o paciente e em breve ouvia o caso da moa. Entrando em
maior interrogatrio, levou memria do rapaz as ameaas da av da moa, o que o
irlands considerava tolice e de nenhuma importncia para o diagnstico da sua
estranha doena. Nada dizendo, o sbio doutor procurou visitar a citada vov. Mais
tarde, transmitiu-nos, por alto, a conversa que mantivera com ela.
Sei que a Sra. no kahuna e que nada tem a ver com este caso, vov
disse o doutor. Contudo, apenas como amigo, a Sra. talvez pudesse dizer-me o
que se deve fazer para salvar o rapaz... no pode?
Bem... respondeu a vov. Nada sei sobre o assunto e tambm no
sou kahuna. conforme o Sr. sabe. Porm, creio eu que se o rapaz prometer tomar o
prximo navio para a Amrica e nunca mais aqui voltar, nem mesmo escrever,
poderia ser salvo.
Eu garanto que ele far exatamente isso; afirmou o mdico.
Muito bem; retrucou a vov, de maneira imperturbvel.

93

A situao teve de ser explicada e re-explicada ao teimoso e incrdulo

irlands, porm, quando a idia lhe atingiu o raciocnio, ficou aterrorizado e passou a
concordar com tudo, fossem quais fossem os termos apresentados. Isto ocorreu no
incio de uma tarde. Na mesma noite ele j se mantinha de p e capaz de embarcar
num navio japons para o continente.

(B) Apresentarei o prximo caso tal qual o transcrevi para minhas notas,
depois daquela noite em que estive com o Dr. Brigham. Usarei mesmo das suas
palavras, sempre que possvel.

" Fui a Napupu, na Ilha Grande, disse o Dr. Brigham logo aps a
construo do Museu. Desejava galgar a Mauna Loa, para colecionar plantas
indgenas. Supunha-se que fosse uma viagem de trs dias, com guias nativos e um
comboio de bagagens.
Em Napupu, passei cinco dias arrebanhando homens e animais, porm,
finalmente, parti com quatro havaianos e oito mulas. O tempo estava bom, e afora as
dificuldades costumeiras daquela poca, quando no existiam caminhos, tudo foi
bem.
Chegando s terras estreis, para alm das florestas chuvosas, e j atingindo
a cratera do Mauna Loa, um dos meus rapazes adoeceu. Era um jovem forte e ativo
de vinte anos. Deixei-o para trs com um homem para cuidar dele e l fui eu para o
vrtice, pensando que fosse a demasiada altitude que lhe fizera mal, e, que em
breve ele estaria recuperado.
Passamos o dia na cratera e voltamos para o campo baixio onde estava o
nosso doente, nas primeiras horas da noite. Ele estava estendido sobre um lenol,
fraco demais para poder levantar. Resolvi mov-lo para um nvel ainda mais baixo
na manh seguinte, e j me sentava para a minha ceia quando um dos homens mais
idosos veio a mim.

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Esse rapaz est muito doente; disse ele. Finalmente, depois de muito
titubear, deixou escapar que os havaianos haviam descoberto que aquele rapaz
havia recebido a orao da morte. Custava-me a crer, contudo, acheguei-me ao
rapaz e pus-me a perguntar.
Voc acha que est sendo vtima da orao da morte? perguntei.
No... No... mostrou-se amedrontado dentro da sua pouca vida. Em
seguida, perguntei-lhe se possua inimigos que desejassem elimin-lo. No podia
pensar em ningum e estava por demais ansioso para ouvir de mim que, de fato, era
a altitude que o molestava.
Procedi a outro e mais completo exame, nada encontrando de significativo, a
no ser a lenta paralisia dos membros inferiores e a ameaa do colapso geral.
Todos estes sintomas so da orao da morte. Por fim, deixei-me convencer de que
o velho tinha razo e que algum kahuna estava em servio. Quando admiti esta
hiptese, todos os outros homens ficaram apavorados, pois, sabiam que todos
poderiam ser mortos.
Voltei para a minha refeio e pus-me a pensar de novo. Entretanto, um dos
homens se ps a interrogar o rapaz. Aps alguns momentos, obteve informaes
interessantes. A casa do rapaz ficava para alm, na direo do vento do Hava,
numa aldeia afastada, apertada num vale estreito que corria para o mar. No havia
muito que os brancos "haoles" apareceram na aldeia e o kahuna chefe tudo fazia
para manter o seu povo isolado, vivendo sua moda. Entre as inmeras ordens que
emitiu, uma foi que nunca deveriam negociar com os "haoles" (brancos), com a pena
de receberem a orao da morte. O rapaz havia deixado a aldeia natal e indo morar
em Kona, fazia vrios meses. E esqueceu por completo a tal ordem do kahuna.
At a minha chegada a Napupu, o rapaz vivera com seus amigos havaianos
e, por conseguinte, no entrara em contato com branco algum. Quando soube que
eu estava procura de empregados que me ajudassem na minha viagem

95

montanha, uniu-se a mim, sem pensar uma segunda vez. No lhe ocorrera que a
ordem do kahuna ainda permanecia de p, mesmo fora da aldeia.
Conforme eu ouvia estas coisas, fui ficando cada vez mais nervoso. O meu
temperamento daqueles tempos no era muito diferente do de hoje, sempre que
procuram atacar pessoas da minha amizade. Sentei-me desorientado, desejando
ardentemente agarrar o tal kahuna, mesmo porque, pensava eu, se o rapaz
morresse, eu teria de lev-lo de volta e paralisar todo o meu trabalho.
Enquanto eu tratava de raciocinar, o mais velho dos meus empregados, o
mesmo que se fazia representante dos demais, achegou-se a mim e lanou a mais
natural sugesto. Delicadamente chamou a minha ateno para o fato de que os
havaianos me conheciam como grande kahuna, at mesmo "um passeador sobre o
fogo". Para ele, era muito simples o meu dever. Era s ajustar o caso, mandando de
volta a orao da morte para o kahuna e, assim, salvar o rapaz.
Os homens mantiveram-se na expectativa. E eu podia ver em seus olhos a
confiana que depositavam em mim.
Eu mandaria de volta a orao da morte e tudo voltaria ao normal. Sentia-me
encurralado. Era a minha vez. A situao era um tanto desconfortvel. Se eu
recuasse, era bvia a minha demonstrao de medo. J no era o mesmo sujeito
forte que pretendia ser.
Agora... eu sempre possu uma boa dose de orgulho e o que poderia parecer
errado aos brancos, ali no era. Assim, l decidi eu ento usar as minhas mos para
mandar de volta a orao da morte. Isto talvez a coisa mais fcil que um kahuna
amador possa fazer. A minha tarefa de mandar embora os espritos j estava
iniciada. Restava agora concatenar as idias e exercer toda a minha vontade para
que os espritos fossem de volta para o kahuna. Achei que isto seria tremendamente
fcil, pois o rapaz nada cometera de grave.
Eu estava muito longe das folhas de "ti", as quais se costumavam sacudir por
sobre a vtima, como parte da cerimnia, para ajudar a dirigir os espritos, porm, eu

96

nunca acreditara que isto fosse extremamente necessrio. Alm disso, eu estava
com raiva e impaciente. Levantei-me e disse aos homens: "Vocs todos acreditam
que eu sou um kahuna poderoso?" Eles concordaram entusiasticamente. "Ento
observem", resmunguei. Com isso, aproximei-me do rapaz e pus-me a trabalhar.
O truque todo est em argumentar de tal maneira que os espritos pensem
que o seu chefe kahuna seja um demnio, pois que chegou a mand-los matar um
pobre inocente. Eu sabia que se pudesse ganhar a sua ateno para mim e tocarlhes a sua emoo, a ponto de criar um estado de revolta, eu seria bem sucedido.
Evidentemente, eu teria de jogar com a alternativa de ter o tal kahuna (kla-ed)
protegido a si prprio. Contudo, isto no era provvel, pois ele nem iria pensar que
eu iria mandar-lhe de volta a orao da morte. Duvidava mesmo que tivesse ouvido
falar de mim naquela Ilha.
Inclinei-me ligeiramente sobre o rapaz e tratei de argumentar com os
espritos. Eu procurei ser mais hbil e macio do que um poltico branco. Louvei-lhes
o merecimento e a inteligncia. Pouco a pouco fui dizendo quo triste era v-los
escravizados a um kahuna, ao invs de serem libertados para o Cu maravilhoso
que os esperava. Expliquei-lhes como o chefe kahuna os havia capturado e
amarrado. Disse-lhes quo puro, inocente e bom era o rapaz, ao passo que o
kahuna era to vil. Ainda hoje considero esse argumento uma obra de arte. Os
havaianos quase choraram enquanto eu descrevia a triste situao dos espritos.
Finalmente, eu resolvi que os espritos fossem vingar-se do chefe kahuna. J
me aprontava para dizer aos espritos que fossem fazer uma visita ao kahuna,
dando-lhe uma lio dez vezes maior do que aquela que ele pretendera dar ao
rapaz. Naqueles tempos eu sabia berrar com todos os pulmes, quando queria. E
ainda sei! (O velho jogou a cabea para trs e deu um berro que estremeceu a
casa). Bem, eu dei as ordens de comando nesse tom. Gritei tanto que amedrontei os
animais de carga. Os homens pularam para trs e o rapaz gemeu como uma
criana.

97

Para mim, o esforo foi extremo tanto mentalmente como emocional e

fisicamente. Coloquei todas as partculas da minha vontade na concentrao
daquela ordem aos espritos. Ao repetir pela terceira vez, sentei-me todo trmulo ao
lado do rapaz.
No deixei que a minha mente se afastasse do projeto em mos. No deixei
divagar o meu pensamento da vontade determinada para que os espritos
cumprissem minhas ordens. O sol se ps e as estrelas apareceram. O rapaz
esperava em silncio. A uma boa distncia os homens me observavam na
expectativa, refletindo em seus rostos um medo horrvel do invisvel. Algumas vezes
o ar acima de ns parecia revolver-se como se impelido por foras extraterrenas em
conflito.
hora mais longa da histria chegara ao fim, quando, repentinamente, senti
uma sensao fora do comum. Foi como se a tenso do ar desaparecesse. Respirei
profundamente. Alguns minutos mais tarde, o rapaz murmurou: "Wawe... maikai"
(Pernas... bem).
Quase gritei com o meu triunfo, quando me pus a fazer massagens nos
msculos retorcidos do rapaz, que pareciam reagir como se tivessem estado
congelados e agora voltavam temperatura normal. Pouco a pouco a circulao
passou a funcionar e os dedos dos ps comearam a mover-se. Os homens
formaram

uma

pequena

multido

minha

volta,

oferecendo-me

tmidas

congratulaes. Era o clmax na minha carreira de kahuna. Dentro de uma hora, o

rapaz estava de p, comendo o seu "poi".
Todavia, este no o fim da histria. Eu sentia uma agradvel convico de
haver feito qualquer coisa boa. Por outro lado, desejava saber o que havia
acontecido com o kahuna. Resolvi encurtar minha jornada paira poder fazer uma
visita aldeia do rapaz. Afinal de contas, a coleta pretendida havia sido pequena
mesmo.

98

Cobrimos a distncia rapidamente nos poucos dias que ficamos no cimo da

montanha. Acampamos por uma noite nas adjacncias do Lago Mauna Kea, e
exploramos a cratera do Mauna Loa. Durante a noite o frio era quase insuportvel e
durante o dia o calor abrasava tudo.
No devido tempo, passamos para as terras abaixo, na direo do norte das
montanhas. Aqui, a obteno da gua era mais fcil, mas o terreno era muito
acidentado e a floresta mais densa. Chegamos finalmente ao oceano e tomamos um
atalho que nos levou por entre os arbustos acima e abaixo, atravs dos vales e das
ravinas, sempre seguindo o mar.
Num dia, j bem tarde, chegamos a uma clareira num belo vale. Vimos uma
senhora j idosa e uma moa trabalhando num quintal. Deram uma olhadela para o
rapaz que me acompanhava e depois para mim, desatando a correr e a gritar
nossa frente. Seguimo-las e em breve demos com uma pequena povoao de casas
de sap. No se via uma s pessoa. Senti-me do lado de fora de uma enorme
cabana, onde o kahuna chefe havia vivido e esperei at que o rapaz fosse ver se
encontrava algum.
Ouvi-o gritar e depois tudo silenciou por alguns minutos. Logo a seguir voltou
com as novidades. Na noite em que eu mandara de volta a orao da morte para o
kahuna, ele estava a dormir. Acordou com um grito e apressou-se a ir buscar folhas
de "ti", pondo-se a abanar-se para espantar os espritos. Entre monosslabos contou
ao povo o que acontecia. No se protegera como devia e o kahuna branco levavalhe uma pequena vantagem. Dentro em pouco caia por terra urrando e espumando.
Pela manh, esta morto.
E o povo estava certo de que eu viera para castigar a aldeia toda. Disse ento
ao rapaz que fosse avis-los de que eu j me considerava vingado e se eles se
comportassem eu os trataria como amigos.
Esperamos um pouco at que o chefe voltasse com a sua tribo. Ele no se
mostrava satisfeito e a maior parte das mulheres estava morrendo de medo.

99

Entretanto, tratei logo de reafirmar o recado dado e, dentro em pouco, ramos todos
bons amigos. Na verdade, eles pareciam me considerar uma grande alma. Ningum
estava ressentido de eu haver matado o kahuna o que, para eles, era muito
natural.
A alimria estava cansada e, portanto, decidimos aceitar o convite para ficar
como hspedes e sermos homenageados. Ofereceram-nos uma grande festa
(Luao), a qual, tomando em considerao a pobreza da aldeia, no foi to m. No
possuam porcos para o banquete mas o co estava to saboroso quanto a nossa
boa vontade. Na realidade, no me sentia muito bem, servindo-me do pobre
cozinho, mas como um kahuna dos bons, eu no tinha o direito de hesitar. Fizmo-nos irmos de salgue.
Uma coisa, entretanto, que eu nunca pude compreender foi esta: O velho
kahuna fora informado de que eu havia empregado o rapaz, por meios psquicos,
porm, no conseguira descobrir que eu me tornara kahuna e que podia lhe mandar
de volta a orao da morte. A nica maneira pela qual eu posso entender o caso
que, talvez, ele tenha se recolhido ao anoitecer e adormecido em seguida.
Um outro ponto que parece ser certo que o kahuna parecia ser de uma
classe bastante poderosa. Somente os bem desenvolvidos no assunto so capazes
de ver distncia. Apenas, por que ele no conseguiu prever o futuro, no posso
dizer, a no ser que ele no tenha tido capacidade para isso.

Comentrio:

Existe ainda um outro mtodo kahuna para; causar a morte pela magia, o qual
conhecido como "kuni" ou queima. Ao que parece, no foi muito usado
antigamente, mas, pelo que me foi dito, consiste num ritual de queima de cabelo ou
qualquer outro pertence do corpo da vtima, atirando as cinzas ao mar. Ainda no
possuo dados e informaes dignos de confiana sobre este assunto e apenas

100

quero aqui mencionar o fato, pois, talvez mais tarde surja algo de importncia e esta
minha observao nossa servir para futuros investigadores.
A morte de uma pessoa pelos mtodos de magia era vista pelos kahunas
como se dependesse de sentir-se a vtima num estado de conscincia
profundamente culpada, o que, naturalmente, era produto de males causados a
outrem. Esta sensao de culpa (complexo) fazia com que o ataque dos "unihipili" ou
espritos subconscientes tivesse sucesso. Sem esta sensao de culpa, o
subconsciente da vtima defend-la-ia vitoriosamente contra o ataque dos espritos.
Atravs dos sculos, tem sobrevivido uma forma de magia praticada (ou
experimentada), a qual consiste em preparar uma boneca ou imagem da pretensa
vtima, espetando um alfinete por dia nessa imagem. A idia, contudo parece ser de
estabelecer certa relao entre a vtima e a imagem, sendo que a reao esperada
seria morte depois de um certo perodo de tempo. Se bem que esta prtica seja de
pouca potncia, no deve ser posta de lado, tratando-se de estudos de psicologia.
Muito temos pela frente, neste campo ainda to inexplorado. Devemos considerar
todas as fontes de informao, para que no deixemos de lado nada que nos
impossibilite compreender coisas to importantes e sublimes, como seja, a cura
instantnea.
A fora vital ou "mana" dos kahunas possui trs intensidades. Se de
natureza eltrica, conforme as experincias modernas tm demonstrado, podemos,
com segurana, afirmar que as trs intensidades do mana conhecido dos kahunas
equivale a trs voltagens.
As palavras kahunas usadas para as trs voltagens eram "mana", para a
voltagem mais baixa, aplicada pelo esprito subconsciente e "mana-mana" para a
voltagem mais alta, aplicada pelo esprito consciente, como "vontade", ou fora
hipntica. Havia ainda uma voltagem mais elevada, conhecida como "mana-loa" ou
"fora mais poderosa", e esta, entendia-se que somente podia ser aplicada por um
esprito super-consciente, associado com dois outros de grau inferior, a fim de que

101

pudesse ser completa a trindade humana.

Tm sido feito estudos dos mais modernos sobre a eletricidade vital,

encostando fios pele do corpo e do couro cabeludo de uma pessoa, para, com
instrumentos sensibilssimos, medir as descargas eltricas carregadas pelos fios.
Os arquivos da Revista "Life" possuem um nmero de 18 de outubro de 1937,
mostrando algumas fotografias de testes com estatsticas e grficos. Duas voltagens
de eletricidade foram encontradas: uma voltagem mais baixa nos tecidos do corpo
fsico e outra mais elevada no crebro. Foi descoberto ento que todo o ato de
pensar envolve atividade eltrica da voltagem mais elevada da fora vital.
Os kahunas associavam todos os processos do pensamento com o "mana". A
palavra "mana-o" significa "pensar", sendo que o "o" era acrescentado para mostrar
que o pensamento um processo que aplica o "mana".
Pelo que aqui ficou dito, depreende-se que os kahunas ancestrais nada mais
eram do que bons psiclogos. Conheciam o subconsciente e o consciente como dois
espritos e sabiam tambm da existncia das duas intensidades da fora eltrica
vital, as quais, hoje chamamos de "ondas fsicas" e "ondas mentais". Alm disto, os
kahunas tambm conheciam um esprito super-consciente e a voltagem da fora
vital usada pelo mesmo, sendo que esta ltima voltagem, era a mais elevada.
Apesar destes dois ltimos elementos no serem ainda conhecidos pela cincia
moderna, tudo leva a crer que sero em breve descobertos. Nesta nossa
investigao existem muitas provas para serem consideradas que apontam para a
impecabilidade da psicologia kahuna. (Devemos sempre nos lembrar de que o
sistema de psicologia dos kahunas, embora no seja completo e exato nos detalhes
de menor importncia, tornava possveis fenmenos como "o passeio sobre o fogo".
Era um sistema eficientssimo e ns no podemos cruzar os braos at que
encontremos outro de igual eficincia).

102

A fora vital ou o magnetismo gerado nos tecidos do corpo fsico pela

presena da fora vital exerce estranhos efeitos sobre vrias coisas.
Na Frana, foram feitas experincias com um mdium famoso, mostrando que
tanto a carne como o peixe no deterioravam quando tratados por processo
"magnetizador". Laranjas e outras frutas, assim como vegetais, quando tratados pelo
mesmo processo, no apodreciam, mas secavam.
Ainda outras experincias demonstram que a fora vital pode ser armazenada
por algum tempo em substncias vrias, quais sejam, madeira, papel ou pano. A
gua recebe e armazena as cargas de fora vital. O mesmo, entretanto, no se d
com o vidro.

103

CAPITULO V

O sistema kahuna e as trs "almas" ou esprito do homem. Cada um com sua

prpria voltagem de fora vital. Afinidades unidas e separadas.

Importncia do conceito do terceiro esprito do homem (aumakua).

Na religio, deus trino; em huna, homem trino.
Tipos de espritos de acordo com o credo kahuna.
Caso 9: Personalidade mltipla.
Caso 10: A me do general Lee.
Caso 11: Duas moas no mesmo corpo.
Esquizofrenia e insanidade.
Separao do consciente e subconsciente.

104

CAPITULO V
Para voltar ao campo das medidas do antigo sistema chamado Secreto,
devemos considerar a primeira unidade, que a FORA. A segunda unidade a ser
medida a CONSCINCIA que dirige a fora. (Posteriormente citaremos a terceira
unidade que a SUBSTNCIA, atravs da qual a CONSCINCIA extrai a FORA).
Se os kahunas estiverem certos em sua idia de que a conscincia humana
composta, neste plano, de dois espritos separados, com um terceiro esprito ou
super-conscincia, que age como um anjo da guarda, encontraremos neste conceito
uma adio ao conhecimento psicolgico que ser de suma importncia, embora de
difcil apreciao.
Este conceito levar-nos- a reconsiderar nossas teorias religiosas a respeito
da alma humana. Se os kahunas tm razo estabelecendo que temos em ns um
esprito inferior, de pouco desenvolvimento, somente um grau acima dos animais
irracionais, assim como um esprito mais desenvolvido que est h muito tempo fora
do reino dos animais, nossas idias de salvao devero ser tambm remodeladas.
Duas salvaes sero requeridas, uma para cada alma porque esto em diferentes
planos de desenvolvimento. A concepo religiosa do karma e reencarnao dever
ser tambm modificada, da mesma maneira e pela mesma razo devendo
considerar-se dois espritos desiguais, mesmo deixando de lado seu ajuste superconscincia, que a mais velha e a mais desenvolvida das trs almas do homem (a
aumakua ou "esprito paternal").
Sobre este ltimo e mais complexo sistema de psicologia, vemo-nos a uma
luz mais clara, todavia trocamos a simplicidade dos seres. Na religio, estamos
acostumados a considerar Deus como trino, mas aparentemente perdemos de vista
o homem como um similar trplice.
Esta complicao comea a aclarar-se e a tornar-se de mais fcil aceitao
se tivermos sempre em mente que o inferior ou esprito animal em ns, o unihipili,

105

enquanto, para o homem, capaz de todas as recordaes, possui uma fora

inferior de razo. A mente espiritual consciente ou whane no podendo recordar por
si mesma, pode usar toda sua potncia de razo indutiva.
s evidentes informaes sobre "a orao da morte" acrescentamos outras
provas encontradas.
Enquanto as Pesquisas Psquicas modernas identificam o esprito dos mortos
somente sob a classificao de "espritos produtores de fenmenos" e "espritos"
comuns, com referncia s atividades do esprito como um todo, de nosso lado
notamos, muito claramente, que deve haver espritos de diversas jerarquias, cada
grau com sua prpria voltagem de fora vital e suas prprias habilidades mentais (ou
falta de certas habilidades).
De outro lado, os kahunas classificaram h muito tempo os diversos tipos de
esprito. Como isto quase uma novidade para ns do Ocidente, e esta
classificao de grande interesse e de suma relevncia, permitam-me enumerar os
diversos espritos fantasmas que qualquer pessoa pode encontrar numa sala de
sesso.
Espcies de fantasmas ou espritos classificados de acordo com a sabedoria
Kahuna
1) O esprito normal e comum da pessoa morta. Este esprito elaborado pelo
subconsciente e consciente durante a vida. Ele pensa e mantm lembranas
como qualquer vivente comum e usa das mesmas foras.
2) O esprito subconsciente do homem, afastado de sua companhia consciente
por algum acidente ou doena, antes ou depois da morte. Este esprito lembra
perfeitamente, mas ilgico, possuindo somente uma razo dedutiva animal.
igual a uma criana e muitas vezes brincalho, "produtor de fenmenos" ou
fantasma barulhento. Gosta de frequentar as sesses e fazer as mesas
saltarem, experimenta responder perguntas e frequentemente d tais

106

respostas a fim de parecer mentiroso ou ruim; gosta de imitar parentes mortos

de alguma pessoa.
3) A mente consciente do homem afastada de sua companhia subconsciente
antes ou depois da morte fsica. Este esprito no guarda recordaes e
assim sendo uma alma desamparada (fantasma), vagando sem destino,
algumas

vezes

fazendo

notada

sua

presena,

outras

vezes

vista

psiquicamente, mas agindo como verdadeiramente , uma "alma perdida". E

nessa condio permanece at, eventualmente, ser redimida ou emparelhada
outra vez com o esprito subconsciente que pode fornecer-lhe a bagagem das
recordaes, muitas vezes com a memria de uma vida precedente, com a
qual o esprito consciente salvado ou whane no tinha nenhum contato.
4) Espritos da ordem subconsciente, incluindo o que podemos chamar de
"espritos da natureza ou almas agrupadas" de acordo com a terminologia
Teosfica. Somente vagas informaes so guardadas por esta classe de
espritos; no entanto, de se concluir que eles frequentemente tomam parte
nas atividades dos dois espritos inferiores, o unihipili e whane, ajudando-os,
muitas vezes, na execuo de feitos de natureza espetacular.

Somente aps a re-descoberta do sistema kahuna de psicologia que

tivemos uma plausvel e satisfatria explicao do fenmeno de duplas e mltiplas
personalidades (ou de obsesses ou tipos de insanidade por personalidades
divididas).
Torna-se, desse modo, excitante notar como o velho sistema se adapta ao
que conhecemos destes casos. Permitam-me apresentar algumas informaes
tpicas.

Caso N 9

107

Personalidade Mltipla

Notas Preliminares:

Livros consultados: Outline of Abnormal Psychology, de William McDougall

(Scrioner's,

1926);

Encyclopaedia

Britannica

(13

Edio),

Artigo

sobre

Personalidade Mltipla.
A palavra "personalidade" como usada aqui no muito bem definida pela
Psicologia. Jung, que seguiu Freud nas suas investigaes dos complexos, leva-nos
de volta sua origem Latina: persona, a mscara usada pelos atores quando
mudam de um para outro carter numa pea. Isto descreve a mudana nos casos de
personalidade mltipla. a individualidade, ou as particularidades que distinguem
um ente humano de outro. Descrevendo as mudanas de personalidade num corpo,
pouca distino feita entre o subconsciente e o consciente sendo estes
considerados pela maioria dos investigadores como partes integrantes da
personalidade. Todavia, Jung, lidera no seu trabalho o caminho para a distino
entre anima (Latim = vida ou alma, e corrompido em Francs para animal) para o
subconsciente, e persona para o consciente.
A descrio correta do fenmeno a investigaremos agora e achamos que
deveramos dizer "anima mltipla e persona" em lugar de "personalidade mltipla".
H trs pontos que devemos considerar nos seguintes casos: (1) O
aparecimento e o desaparecimento seja s da conscincia ou da subconscincia,
com correspondentes mudanas de personalidade; (2) O aparecimento e o
desaparecimento de ambas as unidades combinadas;

(3) As memrias

retidas

pelas personalidades, conforme vm e vo.

Se a teoria kahuna fr correta isto que somente a subconscincia possui
lembranas ento, observando-se a memria poderamos dizer qual a unidade
que sai ou permanece.

108

O "Webster's International Dictionary" fala deste fenmeno como uma

condio anormal da "mente". De meu lado, prefiro defini-la como uma condio
anormal do corpo, no qual a mente vem e vai de preferncia s vrias mentes
envolvidas. Cada mente observada encontrada perfeitamente normal, enquanto
est senhora do corpo a menos que haja uma perda de memria ocasionada por
uma sada do corpo ou adormecimentos, casos que podem ser considerados como
anormalidades.
Os termos usados para descrever os elementos de conscincia so: Uma
personalidade separada do controle do corpo e do crebro conhecida como
"desassociada"; a personalidade original de um corpo a "primria" e se estas vm
a ser substitudas, so "secundrias"; a personalidade em controle temporrio do
corpo e crebro chamada de "dominante", enquanto que aquelas que j
apareceram e se afastaram, ou aquelas que no hajam ainda aparecido,

so

tidas como "latentes".

Em casos de "personalidades alternadas", duas personalidades somente so
envolvidas no caso. Se houver uma "amnsia recproca" nenhuma das
personalidades lembra os atos executados pela outra enquanto se encontrava de
posse do corpo. Se no houve amnsia recproca, uma ou ambas podem ser
capazes de lembrar ou saber o que foi feito pelo corpo durante sua ausncia. Sob a
influncia da hipnose, uma ou mais destas personalidades podem ser trazidas de
seu estado latente e so capazes de responder as questes formuladas pelo
operador. As respostas podem no ser muito lgicas, como seria de esperar, mas
podem esclarecer situaes nunca relembradas, como somente o pode fazer a
mente subconsciente se tais memrias tiverem sido armazenadas.
Este fenmeno no novo. Desde tempos remotos o homem tem mudado de
personalidade ou se tornado "possesso". Isto geralmente refere-se a condies de
insanidade, mas nem sempre. Nossa ateno agora se dirige para casos em que
no so observadas personalidades insanas.

109

O Caso:

Condensarei alguns casos tpicos debatidos por McDougall, baseados nos

livros j mencionados.
O Rev. W. S. Plumer descreveu o seguinte caso no Harpers Magazine em
1860: Mary Reynolds, moa normal de dezoito anos, ficou sujeita a ataques durante
um ano. Certo dia, enquanto lia num campo, ficou inconsciente, acordando cega e
surda. Este estado passou em trs meses. Certa manh ela no pode ser acordada.
Algumas horas mais tarde acordou por si mesma mas como uma criana recmnascida. No obstante, ela podia repetir algumas poucas palavras. Aprendendo com
uma grande rapidez, o "beb" comeou a crescer mentalmente e a usar o crebro
adulto. Em poucas semanas a personalidade primria voltou e a segunda
desapareceu. Esta alternao continuou por anos; a personalidade do "beb"
progredindo no processo. Nenhuma das duas personalidades, quando dominante,
tinha algum conhecimento ou lembrana do que a outra fazia quando de posse do
corpo e do crebro.
O Professor Janet descreve outro caso em que uma das personalidades
conhecia as memrias da outra: Flida comeou a mudar de personalidade na idade
de 13 anos. Era uma criana histrica, mas a segunda personalidade era muito
diferente. A segunda personalidade podia recordar todos os pensamentos da
primeira, mas esta nada sabia da segunda.
O mais famoso estudo do Dr. Morton Prince foi o "Caso Beauchamp". Aos
dezoito anos uma jovem senhora comeou a mudar de personalidade. Esta
mudana continuou por anos, cinco personalidades foram identificadas e em todas
elas cada uma considerava-se uma individualidade separada, e as mtuas
lembranas provocaram um verdadeiro emaranhamento.
A infncia da menina, B, foi marcada por presses emocionais e nervosismos.
Adulta, tornou-se enfermeira, recebendo um choque emocional num caso de amor.

110

De repente todas as suas peculiaridades comearam a ser "exageradas" e ela se

tornou ultra-religiosa. As lembranas conservavam-se intactas, mas existiam
mudanas distintas em suas caractersticas. Esta transformao durou mais ou
menos seis anos, durante os quais uma outra personalidade chamada "Sally"
apareceu, apresentando-se somente quando B dormia. Durante a noite esta Sally
falava por este corpo, dando passeios sonamblicos.
No final do perodo de seis anos, outro choque emocional provocou a
personalidade denominada B4, que se tornou dominante. Esta B4 podia lembrar
todos os acontecimentos da vida da original B, mas no aqueles da vida de B1.
Nos anos seguintes B1 e B4 se alternavam, com recproca amnsia. Ambas
lembravam todos os atos da B, mas nada sabiam do que era feito por uma ou outra.
B1 era doentia e suave. B4 era mais saudvel e muito mais agressiva. Ambas eram
muito emotivas.
O Dr. Prince aplicou o hipnotismo em sua paciente, e sob esta influncia outra
personalidade foi descoberta, falando livremente. Todavia, esta interessante
personalidade embaraava o investigador. Ele estava inclinado a pensar que esta
era a B original, em sua condio normal e aperfeioada. Ela assemelhava-se em
alguns casos com ambas B1 e B4, parecendo ser uma amlgama delas e de si
prpria. Ela foi descrita como "Pessoa de temperamento constante, franca e livre ao
dirigir a palavra personalidade natural e simples em suas maneiras de pensar e
agir". Ela possua todas as recordaes. B, B1 e B4 continuavam a alternar-se B
agora comandava as lembranas de B1 e B4. Durante este tempo B1 e B4
pareciam s vezes partilhar das "caractersticas emocionais" de cada uma
permuta que era levada para trs e para frente.
Aps alguns anos a original B tornou-se dominante, forte e normal.
Sally era interessante. Ela podia surgir por hipnose e ser questionada, apesar
de tambm se alternar com uma das outras personalidades, transformando muitas
vezes o processo iniciado pela investigao hipntica. Ela considerava-se uma

111

personalidade separada e distinta, lembrando todos os atos praticados durante a

noite. Ela contou ter estudado o que as outras personalidades (exceto B4) estavam
fazendo, lendo seus pensamentos quando os achava interessantes. Quando elas
liam um livro que lhes desagradava, ela parava a leitura dos pensamentos e divertiase com seus prprios pensamentos. Ela detestava a B1, forando-a a ter vises
alucinantes e a efetuar alguns movimentos autmatos. Algumas vezes tomava
controle da voz da B1; outras vezes obrigava-a a praticar coisas que desagradavam
a mesma tais como dizer mentiras.
Quando Sally estava de posse do corpo era incapaz de abrir os olhos. Uma
das aes autnomas foradas por ela nas outras era destas esfregarem os olhos.
Desta maneira ela podia eventualmente ter seus prprios olhos abertos, sendo
assim capaz de ver e dominar todo o organismo. Seu primeiro sucesso neste campo
foi quando, num momento de descanso sonolento, era dominante a B1. Depois
disso Sally era capaz sua vontade de remover B1 no normal. Nestas ocasies B1
retornava sem nenhuma lembrana do que Sally tinha feito com o corpo. Num
esforo de vontade Sally "paralisava" a B1, que, apesar de parecer dominante, era
forada a obedecer ordens como se estivesse hipnotizada, o que resultava numa
Sally praticando brincadeiras contra a B1. Desfazer o tric era sua brincadeira
favorita. A B1 e a B4 no tinham conhecimento de Sally ou de seus perodos de
domnio. Sally no podia ler os pensamentos da B4, como tambm no podia forar
nenhum automatismo na mesma; ela dizia que isto era porque B4 tinha ouvido falar
nela e lutava contra qualquer controle. Em algumas ocasies, quando Sally estava
dominante e no podia ter os olhos abertos, sua pele, tecidos internos e "percepo
muscular" assemelhavam-se em todos os pontos aos de um corpo adormecido.

Comentrio:

112

O Dr. Prince assegura que todas as personalidades usando um corpo so

partes "desunidas" de uma real personalidade. Seu mtodo de tratamento consistia
em fundir duas ou mais personalidades para obter uma terceira dominante. Nisto ele
era bem sucedido, como nenhum outro mdico.
O Professor McDougall, em seu estudo (nosso livro fonte) esclarece que cada
personalidade uma "mnada" separada ou entidade em si mesma.
Nenhum dos psicologistas propenso a admitir que estas personalidades
possam vir e ir num corpo e que a subconscincia possa ser usada por uma ou mais
personalidades ou mudar no corpo.
Meus prprios estudos e informaes a respeito de personalidade mltiplas
resultaram na aceitao do sistema psicolgico kahuna como a melhor explicao
dessas complicadas variaes.
Em alguns casos j reportados, uma personalidade infantil chega a tornar-se
dominante; em outras uma personalidade adulta vem e traz com ela uma completa
mudana na sade muitas vezes paralisando um membro assim como uma
recordao definida de uma vida passada em outro corpo.
Como os psicologistas e os kahunas discordam, vejamos quais as provas que
podem achar a respeito de poder uma "personalidade" deixar um corpo e voltar para
o mesmo.

Caso N 10

Teria o consciente e o subconsciente da me do General Lee deixado o corpo e

voltado?

Notas Preliminares:

113

Este caso foi publicado no Hollywood Citizen em 14 de Dezembro de 1934, na

seo diria Strange As It May Seem. Tomei-o como autenticado pelo organizador
da seo. De qualquer maneira existem muitos outros casos que so perfeitamente
autenticados.

O Caso:

Quatorze meses antes do famoso soldado confederado, General Robert E.

Lee, nascer, sua me aparentou ter morrido. O mdico atestou ter seu corao
parado de bater, ter ficado rgida e fria. Pensando que ela estivesse morta, os
servios funerrios foram executados e seu corpo colocado na tumba da famlia.
Felizmente, naquele tempo, os corpos no eram embalsamados.
Uma semana mais tarde o guarda do cemitrio, indo retirar as flores do
tmulo, ficou surpreendido ao ouvir um gemido vindo de dentro do tmulo.
Rapidamente abriu o caixo, encontrando a Sra. Lee novamente de volta ao seu
corpo, viva. Aparentemente ela tinha falecido, mas voltara, pois no havia sido
sufocada. Recobrou-se e viveu para dar a luz ao filho que mais tarde viria a ser to
famoso.

Comentrio:

Neste e em outros casos similares temos a prova da cessao de todas as

atividades do consciente no corpo. As do subconsciente tambm cessam. Com
referncia de decomposio do corpo somos forados a concluir que continuou uma
leve conexo talvez pelo cordo ectoplasmtico entre o corpo e a
subconscincia, ligao que deve ter sido removida parcialmente dando causa
aparncia de morte do corpo.

114

A respeito desta conexo bom recordar os yoga da ndia. Estes homenssantos usam uma forma de auto sugesto para arrojar seus corpos num estado de
morte aparente, enquanto a conscincia viaja por longos perodos de tempo e o
subconsciente adormece.
Nos dois casos anteriores examinamos justamente as informaes que nos
podero valer mais tarde; mas nos dois prximos fixaremos a informao que me
demonstrou a significao de todas apontando-me o segredo dos kahunas.

Caso N 11

O aparecimento da mais estranha personalidade

Notas Preliminares:

Um dos mais novos membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas e que

tem tomado parte em inmeras investigaes, residia em Honolulu quando eu l
estava. Era o Dr. Leapsley, homem de brilhante cultura e to merecedor de
confiana quanto sbio. Efetuou ele diversas viagens fora de Honolulu, para esta e
outras investigaes. Muitas vezes conferenciava com um grupo de amigos para
dar-lhes os ltimos resultados de seus trabalhos. Transmito este caso conforme as
notas tomadas em uma dessas conferncias.

O Caso:

O Dr. Leapsley (Doutor em Filosofia e Biologista), em companhia de dois

mdicos, foi chamado para uma consulta sobre um caso de personalidade mltipla.
O caso a ser observado e tratado era de uma jovem de vinte e oito anos, filha de um
proeminente advogado da Califrnia. Desde a idade de quatro anos, esta jovem

115

apresentava personalidades alternadas regularmente cada quatro anos. Somente

duas personalidades estavam envolvidas e existia entre uma e outra amnsia
completa.
A mudana das personalidades que se dava com uma certa regularidade,
acontecia durante um sono profundo. A personalidade secundria, quando apareceu
a primeira vez, apresentou-se como uma criana, mas passou a aprender
rapidamente e logo igualou-se ao desenvolvimento mental da personalidade
primria.
Atravs dos anos, durante os seus tempos de domnio, cada uma das duas
personalidades foi continuando em seu crescimento mental e educativo, sendo cada
uma capaz de aprender com surpreendente rapidez tudo que a outra tinha aprendido
antes. Nenhuma das duas tinha a menor idia das experincias da outra. Aps a
volta ao corpo nenhuma das personalidades podia relembrar o que tinha sido feito
ou onde tinha sido feito ou onde tinha estado quando se ausentava. Havia sempre
surpresa e um desnorteamento momentneo na hora da volta a um corpo quatro
anos mais velho e estranhamente vestido.
A personalidade primria era quieta, estudiosa, gostava de costurar, era
acanhada e retrada. A personalidade secundria era agressiva, descarada, dada a
ralhar. Seus gostos e recreaes eram diferentes.
Uma das transformaes teve lugar uma tarde enquanto a me lia para sua
filha de doze anos de idade. Elas estavam na sala de estar e a personalidade
primria, a quem chamaremos de Srta. Primeira era ento dominante. A criana
escutava quieta e feliz a leitura quando, de repente, adormeceu. Foi menor Srta.
Segunda quem acordou no corpo um momento depois.
Quatro anos se passaram. A Srta. Segunda, agora com dezesseis anos,
estava na mesma sala com a me. Esta ltima estava lendo um outro livro, s que
desta vez no era em voz alta, porque a Srta. Segunda no se importava com livros.

116

Adormeceu, como j tinha acontecido, na mesma grande poltrona, na qual estivera

sentada quatro anos antes e, da mesma forma, numa tarde ensolarada.
Subitamente os olhos se abriram e a Srta. Primeira olhou surpresa "Porque
voc parou de ler, Mame?" perguntou ela. Ignorava que quatro anos se houvessem
passado, pensando ter cado no sono e que a leitura tivesse parado naquele
momento. Quando lhe foi dito o que tinha ocorrido ela compreendeu, por relembrar
experincias similares. Ela pde tambm ver que seu corpo era maior e que usava
um vestido muito colorido para agradar o seu gosto acomodado.
Assim, cada quatro anos, as jovens ocupavam lugar no corpo. Na idade de
vinte e oito anos, ou perto dela, cada jovem tinha vivido no mesmo corpo cerca de
quatorze anos. Em cada mudana, o guarda-roupa tinha de ser renovado para servir
personalidade que reassumia o corpo. Divertimentos eram instantaneamente
mudados, assim como a alimentao, os hbitos e os "hobbies".
Por fim, os pais decidiram apelar para algum a fim de ver se no havia uma
maneira de ser a personalidade secundria forada a deixar o corpo para a primria.
No entanto, encontravam-se os pais muito perturbados porque amavam ambas as
personalidades, como se tivessem duas filhas diferentes, como realmente a jovem
havia se tornado para eles.
Os investigadores explicaram jovem que eles iam hipnotiz-la e se
empenhariam em provocar a fuso de ambas s personalidades para o
ressurgimento em uma, ou fazer com que a Srta. Segunda deixasse o corpo
inteiramente para a Srta. Primeira, nele presente na ocasio, mas que temia a
aproximao do tempo habitual para a mudana. Avidamente ela submeteu-se ao
tratamento.
Sob hipnose, ocorreu o usual. Ambas as personalidades apareceram em
turnos e puderam ser questionadas. Cada qual demonstrava completa memria de
seu prprio perodo de vida no corpo, e cada uma disse que sabia tudo sobre as
atividades da outra no por compartilharem essa experincia, mas "lendo" o que

117

estava na memria da outra. Elas no tinham certeza se ficavam no corpo ou no,

quando em estado latente e demonstravam a usual falta de fora raciocinadora.
Quando foi dito ao Subconsciente da Srta. Segunda que ela deveria sair e deixar o
corpo, a resposta foi vaga e insatisfatria. A ordem parecia ter sido aceita, mas os
doutores estavam convencidos de que nada resultaria da mesma. To convencidos
estavam eles que deram tambm a habitual sugesto hipntica com a finalidade de
forar a fuso das duas personalidades. (Nota: Como s o subconsciente que
pode ser hipnotizado e agir sob as sugestes dadas, a fuso deve dar-se entre duas
entidades subconscientes. Tal fuso daria conscincia dominante uma dupla srie
de memrias e assim haveria uma fuso completa do par de personalidades. Seria
totalmente impossvel se os kahunas esto certos em suas postulaes que
duas entidades de conscincia pudessem fundir-se sem ficarem instantaneamente
cientes de sua dualidade.)
Aps o primeiro tratamento, verificou-se que nenhuma fuso se dera. Os
tratamentos foram executados diariamente at que o habitual tempo de mudana
chegou.
Era de se esperar que, estando a Srta. Primeira ciente do fato de que eles
desejavam sua permanncia no corpo e se fundisse consciente e subconsciente
com a Srta. Segunda, algo seria obtido. Todavia, quando a mudana ocorreu, a Srta.
Primeira no estava fundida com a Srta. Segunda.
O hipnotismo foi novamente aplicado, aps a recm-chegada ter ficado ciente
do que estava sendo feito. Novamente os subconscientes foram questionados. A
Srta. Primeira lembrava as instrues recebidas para experimentar a fuso com a
Srta. Segunda, mas disse ser incapaz de fazer algo para isso. Quando lhe
perguntaram onde estava, ela somente respondeu, "Aqui".
A sugesto foi novamente experimentada, numa tentativa de obrigar a Srta.
Segunda a deixar o corpo. Ento algo estarrecedor aconteceu. O corpo ficou como
morto. Nenhuma resposta, de nenhum dos subconscientes, pde ser obtida. Os

118

mdicos e os pais ficaram muito alarmados. Era seu desejo verem-se livres da
segunda personalidade, mas agora parecia que havendo conseguido desaloj-la no
podiam trazer de volta a Srta. Primeira. Enquanto as sugestes estavam
laboriosamente sendo continuadas deu-se uma mais assustadora ocorrncia. Os
lbios se abriram e uma personalidade inteiramente desconhecida falou-lhes, com
tal sabedoria e autoridade que os confundiu.
Esta nova personalidade falava com uma voz ressonante que era de inegvel
qualidade masculina. Era uma voz gentil, mas muito firme de um homem idoso. O
grupo volta da jovem escutava com espanto. Imediatamente compreenderam os
doutores que estavam escutando uma outra personalidade dirigindo-se a eles e
concluram que esta nova personalidade no pensava do mesmo modo que eles.
Apresentava-se no s logicamente, mas super-logicamente. Parecia
conhecer perfeitamente, nos seus menores detalhes o que havia anteriormente
acontecido e o que estava sendo tentado. No fazia perguntas, mas comeou
imediatamente a fazer declaraes uma aps outra a respeito das jovens e de suas
vidas. Cada exposio era muito precisa e cobria o terreno com o qual os pais e os
doutores estavam familiarizados. To logo a nova personalidade resumiu os fatos,
ficou silenciosa.
Os doutores perguntavam-se quem poderia ser o locutor. A resposta foi outra
declarao dizendo que era uma personalidade que tinha as jovens e o corpo sob
seus cuidados e guarda. Em resposta a outras perguntas, mais fatos foram
declarados sempre sem os argumentos que uma mente consciente pode usar, e
sempre sem explicar as razes do caso. Foi dito ao grupo que as jovens estavam
usando um s corpo pelas determinaes da vida.
Os doutores ento apresentaram os seus melhores argumentos. Eles
explicaram a maneira pela qual a mudana de personalidade estava arruinando a
vida da jovem. Ela no podia casar e levar uma vida normal. A isto a nova
personalidade respondeu com declaraes, cuja lgica era unicamente aparente,

119

sempre sem argumento ou raciocnio. Declarao seguia declarao, cada um

dando propsitos definidos de vida os vrios propsitos de crescimento e
experincia.
Os cultos doutores estavam desamparados. Cada declarao era to
profunda e perfeitamente razovel que no podiam achar um argumento lgico para
retrucar. Encontravam-se como crianas ante a sabedoria antiga. O tipo de
pensamento com o qual estavam se defrontando no era humano. Os doutores
teriam sido capazes de produzir argumentos em favor das declaraes dadas, iguais
a verdades eternas, mas no podiam apresentar argumentos contra elas.
Num curto espao de tempo ficaram em silncio. A personalidade que se
havia apresentado os deixava desamparados.
Em desespero, um dos doutores gritou que se no fosse permitido Srta.
Primeira ficar de posse do corpo eles a conservariam indefinidamente hipnotizada. A
resposta foi que ningum podia fazer coisa alguma que pudesse prejudicar o corpo.
Ainda uma outra assertiva foi dada uma final que encerrava para sempre a
entrevista. A declarao foi simples e concreta: "Se vocs interferirem no meu
trabalho, removerei as moas e lhes deixarei o cadver".
Seguiu-se um longo silncio. Nenhuma pessoa do grupo duvidou um
momento sequer de que a velha e sbia personalidade cumpriria o prometido. Havia
convico de verdade e uma fora serena em cada palavra. Afinal, algum se
aventurou a fazer uma nova pergunta... mas, nenhuma resposta veio. Algum tempo
mais se passou. Foi ento sugerido livrar o corpo do estado hipntico. A Srta.
Segunda abriu os olhos e sorriu. Doutores e pais desistiram. Eles tinham se
confrontado com Deus e compreenderam a futilidade de seus esforos.

Comentrio:

120

Na personalidade do homem idoso, encontramos algo que est diferenciado

seja do subconsciente como do consciente. Essa diferenciao correspondente ao
designado pelos kahunas como super-consciente ou esprito "paternal", como
tambm na prpria maneira de pensar.
A super-conscincia, de acordo com minhas concluses, usa uma forma de
pensamento mais elevado do que a memria ou razo, apesar de capaz de
lembranas e raciocnios. A nica palavra para descrever esse processo de
pensamento "realizao" processo de conhecer coisas sem que seja atravs do
labor da lembrana e da lgica aplicada ao que deve ser relembrado e ao que
observado.
O esprito super-consciente, assunto ao qual voltaremos, usa uma voltagem
superior de fora vital. evidente que possui tambm uma forma superior de
mentalidade. De acordo com a erudio dos kahunas, esta forma de mentalidade
torna possvel super-conscincia tomar contato ou ver aquela parte do futuro que
estiver cristalizada.
A melhor prova da teoria kahuna dos trs seres e de suas diferentes formas
de mentalidade encontrada nos casos de mltipla personalidade em confronto com
os de insanidade obcecante ou esquizofrnica. Nos primeiros casos o paciente
conserva-se so porque ele ou ela obcecado ou controlado por um fantasma
normal intruso que tem seu prprio subconsciente e consciente, e que pode, desta
maneira, lembrar-se e usar a razo. Somente a personalidade (conscincia prpria)
pode mudar, ou somente as memrias podem mudar (subconsciente prprio), ou
ambos podem mudar mas assim mesmo existe sanidade porque o consciente
raciocinador est sempre no controle do corpo, indiferente s mudanas. No
segundo caso, a insanidade resulta das mudanas porque o prprio consciente
removido e um novo no toma posse do corpo. Isto deixa o subconsciente residente
em sobrecarga, com a perda da razo; deixa o corpo vivo, mas em uma condio de
insanidade. Ou, um subconsciente invasor pode obcecar ou tomar conta do corpo,

121

aps hajam sido expulsos os dois seres residentes. Casos de insanidade so

comuns quando um estranho subconsciente obceca o corpo. Sabemos ser ele
estranho porque traz consigo uma srie de memrias e convices, mesmo quando
ilgicas. O insano que acreditar ser Napoleo deste tipo, raramente perigoso,
muitas vezes capaz de se lembrar dia aps dia, mas nunca capaz de usar um tipo
caracterstico de razo da prpria conscincia.
Adiante consideraremos a obsesso em conexo com o estudo dos mtodos
de cura Huna. No momento o importante entender-se que os kahunas acreditavam
existir trs espritos ou almas separados e independentes compondo o homem, e
ficamos sabendo serem SEPARADOS E INDEPENDENTES PORQUE PODEM
SER SEPARADOS POR ACIDENTE OU INTENCIONALMENTE.
de importncia um pouco menor o conhecimento de que s o
subconsciente pode recordar-se, e que somente o consciente pode raciocinar,
enquanto que a super-conscincia tem uma mais alta forma de mentalidade que lhe
d um exato conhecimento do passado, do presente e de parte do futuro que tenha
sido determinada com antecedncia.

122

CAPITULO VI

Medindo o terceiro elemento em magia. Substancia invisvel atravs da qual a

conscincia age por meio de fora.

Os trs corpos astrais invisveis do homem. O termo havaiano kino, aka: corpo
astral (tambm halo).
Conceito grego e egpcio.
A luz verdadeira, segredo da psicologia huna, especialmente referente ao
superconsciente.
Interpretao indiana da energia prnica.
Fluxo de fora vital atravs de fios.
Pensamentos tm corpos ou formas astrais.
Materializao de pensamentos.
Telepatia.

123

CAPITULO VI
Como j expliquei, o sistema kahuna nos d trs unidades ou medidas de
magia; primeiro, o consciente em trabalho, em qualquer operao executada;
segundo, a fora usada; terceiro, a substncia invisvel atravs da qual a fora opera
tipo de energia eltrica por onde conduzida e trazida para atuar.
Vimos os trs espritos ou seres que compem o homem, tendo cada um sua
prpria e peculiar fora mental e usando sua prpria voltagem de fora vital.
Se a isto acrescentamos TRS ASTRAIS INVISVEIS ETRICOS
corpos FANTASMAS, o quadro estar levemente completo ao menos, como sou
capaz de v-lo agora.
Na Teosofia, conforme emprestado dos religiosos da ndia, encontramos uma
forte semelhana com a idia kahuna dos trs corpos, feitos de substncias
invisveis e que servem cada um dos trs espritos do homem como um corpo
fantasmagrico ou veculo, presumivelmente, mesmo antes do nascimento do corpo
fsico e aps sua morte. Usei os termos astral e etrico emprestados da Teosofia,
pela falta de melhores palavras. A palavra havaiana kino (corpo) e aka
(sombreado). Cada um dos trs espritos tem um corpo sombreado, mas o do
esprito consciente mais fino e sutil do que o do subconsciente. O do superconsciente o mais fino e sutil dos trs.
A palavra aka significa, tambm, extenso luminosa fora do corpo, ou aurola
de luz em volta da lua ou sol, ou o crculo de luz que se estende da lua ou do sol
antes que se eleve no horizonte.
Os corpos sombreados do esprito consciente e subconsciente fundem-se
com o corpo fsico vivente (eles podem vir e ir) interpenetrando-o. O corpo
sombreado do subconsciente interpenetra o corpo inteiro, sendo uma espcie de
molde de cada minscula clula e tecido. O corpo sombreado do esprito consciente
centraliza-se em volta da testa e apresentado nas pinturas dos santos medievais

124

como uma fina aurola em volta da cabea. (Ou, talvez, possa ser o corpo
sombreado do super-consciente do santo ao qual estava subordinado). Nos
primitivos escritos da religio grega vemos, de acordo com James Morgam Pryse, na
introduo de seu livro Restored New Testament, a crena em dois corpos invisveis:
um corpo de luz, um corpo de sombra, assim como o fsico. Nos Upanishads da
ndia encontramos dois corpos invisveis, o "casual" e o "sutil" (krana sharira e
skshma sharira), como tambm o fsico. Em livros aps livros, lemos as concluses
de homens sbios que procuram a verdade atravs da religio e da psicologia.
Eles transcreveram em palavras o que Thornton Wilder chamou de "vastas, vagas
intimaes" da religio. Nestas intimaes, algum pode, quando j est
familiarizado com o sistema kahuna, comear a captar algo, mesmo que ainda
incompleto, de fatos substanciais. Permitam-me assinalar aqui um pargrafo do
trabalho de Pryse: "Semi-latente dentro desta semente pneumtica (da aura) o
paracleto, a luz do Logos, que gera energia, podendo ser descrito como vida,
eletricidade consciente, de voltagem incrvel e dificilmente comparvel forma
conhecida de eletricidade, pelos fsicos... O corpo solar, assim chamado porque em
seu aspecto visvel por si mesmo luminoso como o sol, tem uma radiosidade
dourada. Este corpo solar atomizado, substncia no molecular... O psquico, ou
corpo lunar, por intermdio do qual a Mente atua no mundo fsico, molecular em
sua estrutura, mas longe de ser uma substncia mais fina do que aquelas dos
elementos que compem a forma fsica, organismo ao qual correspondente, tendo
os rgos da viso, audio etc. Em sua aparncia ele tem uma luminosidade
prateada, tisnada de delicado violeta; sua aura de plido azul, com um
intercalamento de todas as cores prismticas, tornando-o iridescente."
No Egito, como era de se esperar aps conhecermos o Berber kahuna, a
legendria histria da estada destes no Nilo, encontraremos ali definidos traos
deste sistema kahuna.

125

E. V. Straiton, escreveu no Glossrio do II Vol. de seu livro The Celestial Ship

of the North (descrevendo as crenas do antigo Egito):

"O homem abrangia muitas entidades, cada uma funcionando em vidas

separadas no tmulo com a mmia. Pensavam consistir o homem de Sahy, Ka, Ba,
Khoo, Sekhem e Ren. Diziam que Ka vinha para o corpo, ao qual pertencia, no
nascimento, ali vivendo at a morte. Era a projeo etrea da imagem divina ou
duplo do Ser Eterno, imagem do Ego Espiritual, o segundo eu glorificado
semelhana do mortal eu superior, o gnio, descrito como o ser nascido com o
mortal para esta vida. Eram perfeitamente semelhantes, quer seja como criana,
homem ou mulher. O Ka pode separar-se e unir-se ao corpo sua vontade, e,
quando de sua unio ou vinda para o corpo, diz: "Seja permitido minha Alma
Eterna ver meu corpo." Existe uma cmara especial (no tmulo) para ka... Ba, a
Alma-Corao (era a) mais refinada e etrea em substncia. Ba podia entrar no cu
vontade. Podia revisitar o corpo no tmulo e reanim-lo e como outras entidades
decairia se no fosse bem alimentado; assim sendo, alimento

era-lhe

suprido,

seja pelo homem ou por deuses. Ba podia transportar-se... Khoo era a Centelha
do Fogo Divino, a Fasca Luminosa, residindo seja no cu como no corpo fsico.
Era a Alma Esprito translcida que subia ao cu... Khaibit (ou) Sombra era tratada
como parte da economia humana. Levava uma existncia independente, podendo
ser separada do corpo e visitando-o quando desejasse. Supunham que estivesse
sempre perto ou com a alma... Sekhem (ou) "Fora Vital" geralmente mencionada
com Khoo e a Alma. Tinha tambm sua existncia no cu. Ren (era) o nome e
presumia-se existir no cu... Todas elas eram indissoluvelmente unidas, apesar de
nos primitivos tempos dizerem que eram partes da natureza mortal do homem,
separadas e independentes... Osris (ou) reunindo as partes espirituais do homem.
O Osris do homem ligado a bem-aventurana espiritual aps as cerimnias dos
mortos. Estas partes espirituais quando juntadas assemelhavam-se perfeitamente a

126

ele... O falecido era chamado Osris e assim continuou a ser chamado at o perodo
Romano."
Nestes remanescentes fragmentrios do velho sistema kahuna, poder-se-
tirar indicaes da tradio dos trs espritos do homem, as trs voltagens do mana
ou fora vital e dos trs akas ou corpos sombreados. As vises psquicas dos
videntes e mdiuns, todas, apontam o fato do eu super-consciente, em seu corpo
sutil, ser carregado de indescritvel alta voltagem de fora vital, apresentando-se
fortemente iluminado, como se fora uma luz branca.
Na cincia kahuna, a "VERDADEIRA LUZ" era a psicologia Secreta e
especialmente na parte relacionada com o super-consciente, que era chamado Luz.
Era denominado, tambm, de Caminho ou Senda. Na Cristandade podemos ver,
igualmente, numerosos remanescentes do Secreto. Os rituais do batismo com o uso
da gua, a confisso, o exorcismo, o ritual de perdo dos pecados, todos eles tm o
seu profundo e significante fac-smile nas magias kahunas. Isto seria natural e
aproximadamente correto se colocssemos a tradio dos kahunas no Egito, antes
da poca de Moyss. As bases das primitivas religies, da Cristandade, originaramse no Egito ou perto dele. Como nenhuma outra fonte de rituais da Igreja Romana
ou ramificao da Igreja grega tenha sido descoberta, com possvel exceo da
prpria Missa, significante dizermos aqui, encontrarem-se kahunas nas partes
mais remotas do Hava que conhecem as histrias da Bblia com referncia ao Velho
Testamento, mas que nada sabem a respeito do Novo Testamento, fazendo um uso
dirio dos rituais e cerimnias da Igreja primitiva em suas magias de cura.
provvel que os kahunas em sua emigrao para o Hava, vindos do Egito,
tenham transmitido aos sacerdotes da ndia algumas de suas crenas bsicas. Mas
evidente que na ndia uma base similar de doutrina tivesse j sido incrementada e
que com o enxerto das crenas kahunas quelas nativas da ndia, resultasse na
grande contaminao dessas idias.

127

Tomemos, por exemplo, a idia de FORA, como representada na cincia

indiana pelos pranas ou energias prnicas. Enquanto os kahunas reconhecem
somente trs voltagens de mana (note-se a similaridade das duas palavras para
fora), os Hindus dividiram e mais uma vez dividiram, dando uma fora especial ou
energia prnica a cada ao da mente e do corpo. Esta tendncia de analisar tudo
em muitas partes finas resultou na existncia de quarenta e nove pranas em alguns
sistemas da ndia. Todas as modalidades de pensamento e percepo so
igualmente divididas para "sete vezes sete", dando-nos o dhtus e dharmas como
uma parte do esquema. A prova de qualquer pudim feita sempre comendo-o.
Apesar de mais complicado e mais elaborado este sistema evoluiu na ndia,
conservando-se o seu sistema psico-religioso muito menos prtico do que aquele
praticado pelos kahunas.
Alm disso, as doutrinas do karma e da reencarnao, como estabelecidas na
ndia, em sua aplicao para o homem como se ele tivesse um nico esprito,
opunham-se ao uso das magias de cura, como tambm a muitas outras atividades
normais, cultivando outrossim o sistema opressivo de castas.
No necessitamos discutir rigorosamente os elementos dos sistemas de
qualquer religio, mas, como modernos Psicologistas, devemos nos esforar no
estudo das questes dos velhos sistemas psicolgicos quando haja relao com as
recentes descobertas.
Quando pela primeira vez me defrontei com o significado de "viscosidade"
como parte da raiz (pili) de unihipili, palavra kahuna para o esprito subconsciente,
nada pude deduzir da mesma. Mas, quando j tinha associado o corpo sombreado
ou aka com o esprito subconsciente e tinha considerado as diversas aplicaes das
razes aka, descobri que o "visco" era o corpo sombreado. Ele adere a qualquer
coisa com as quais entramos em contato ou vemos (estou inclinado a acreditar que
at as coisas com que entramos em contato, escutando). como quando, tocando
um papel mata-moscas com um dedo, ao retir-lo, um longo e fino fio de substncia

128

adesiva dele arrancado. primeira vista, absurdo quanto o possa parecer, este ,
no entanto, o exato caminho encontrado pelos kahunas para a descoberta do corpo
sombreado do subconsciente elaborado.
A idia do fio ou cordo do aka est estreitamente ligada ao fluir do mana ou
fora vital. A raiz ka significa corda, como tambm a vinha, cujos ramos espraiam-se.
O vinho o smbolo do mana, assim como o a gua. O cordo astral descrito na
literatura Teosfica como uma corda de matria invisvel que liga o esprito, em um
de seus finos corpos, ao corpo fsico quando o esprito o deixa por ocasio do sono
ou numa condio de transe. Os Psicologistas modernos no tm a menor idia de
como um corpo sombreado ligado s coisas, uma vez tocadas, por milhares e
milhares de finssimos fios invisveis, mas aqui e ali nos boletins de Pesquisas
Psquicas, gravados e escritos por mdiuns, encontramos provas evidentes da
existncia desses fios ou cordes. Eles podem ser vistos e sentidos psiquicamente.
Quando fortemente carregados de fora vital, tornam-se suficientemente slidos
para serem percebidos pelos dedos.
Antes de continuar a demonstrao da parte desempenhada na magia pelos
fios invisveis, permitam-me mencionar a crena kahuna de que todas as coisas,
sejam elas, homens, animais, flores, cadeiras ou PENSAMENTOS, tem corpos
sombreados, e estes subsistem mesmo aps a destruio de sua forma fsica. A
esta altura, tornamo-nos particularmente interessados na teoria de terem os
pensamentos

corpos

sombreados,

substanciais

resistentes,

apesar

de

microscpicos e invisveis, como o so tambm os fios sombreados.

Quando realizamos pensamentos, acreditam os kahunas, fabricamos formas
de pensamentos. Como a maioria dos pensamentos vm em sequncia e em
relao a outros, o corpo sombreado do pensamento ou a "forma de pensamento
ou a "forma de pensamento" (reconhecido pelos Teosofistas) forma um
agrupamento. Estes agrupamentos so comparados pelos kahunas a cachos de uva
(smbolo do grupamento de pensamentos em seus corpos sombreados).

129

Um dos mais comuns hbitos de magia aquele de enviar mensagens

telepticas. Amigos ntimos, parentes, marido e mulher, frequentemente descobrem
poder receber impresses telepticas uns dos outros.
Como anteriormente mencionamos, o Dr. Rhine da Duke University tem
efetuado esplndidos servios, estudando a telepatia em pesquisas de laboratrio.
Realmente, to bem tem a telepatia sido demonstrada, que pouco se pode negar de
suas possibilidades.
Nestes ltimos anos, mensagens telepticas foram enviadas diariamente por
um explorador antrtico e gravadas por um seu amigo em Nova York. As
mensagens eram recebidas com preciso, de uma distncia de cerca da metade do
globo.
sobejamente conhecido que a teoria de rdio-mental, mensagens
transmitidas de mente para mente, no pode ser mantida. Assim como o rdio, que
depende de uma descarga eltrica para transmitir uma mensagem e como a fora
de tal descarga varia inversamente ao quadro da distncia, uma mensagem
teleptica remetida de um ponto equivalente metade do globo terrestre deveria
necessariamente ser muito mais fraca do que aquela transmitida de um para outro
lado da rua. Os estudos experimentais tm provado que a distncia no provoca
nenhuma aprecivel diferena na fora ou clareza das mensagens. Como isto
cancela todas as modernas teorias aventadas na esperana de explicar o
mecanismo da telepatia, devemos voltar s explanaes kahunas.
uma explanao simples e lgica. Resume-se somente na explicao de
que os fios ou substncias do corpo sombreado, ligando amigos que enviem
mensagens telepticas um ao outro, so condutores perfeitos de fora vital eltrica.
Na fsica sabemos no existir nenhum condutor perfeito de eletricidade.
Todos os metais oferecem resistncia passagem da corrente e quanto mais longa
a distncia a percorrer, mais fraca ela se torna. Quanto mais alta a voltagem da
corrente, menor queda parece haver.

130

Ultimamente, por intermdio de experincias com "ondas corpreas" e "ondas

mentais" viemos a saber que a fora vital eltrica em sua natureza, carregando,
em seu escoamento ou saltos em pequenas cargas infinitesimais, ao longo de
nossos nervos e de uma clula para outra, o nosso corpo. A voltagem foi medida
pelos Drs. Gerald da Universidade de Chicago e da estimativa de um milsimo de
volts, ou menos, nos intercmbios das clulas cerebrais, mas a ao das cargas
de "um milho de volts na potncia da corrente".
Os kahunas no somente acreditam que a fora vital passa sem impedimento
pelos cordes aka, como tambm que o escoamento da corrente pode ser dirigida
numa direo e trazido de volta em formas de pensamento agrupadas a fim de
completarem mensagens ou impresses.
Como o esprito subconsciente tem o controle de todos os cordes da
substncia do corpo sombreado, todas as formas de pensamento aps sua criao
no curso da "ao de pensar" e de todos os escoamentos do baixo mana ou "corpo
eltrico", no podem enviar ou receber mensagens telepticas sua vontade.
Devemos dar ao sub-consciente uma ordem mental de efetuar a transmisso e de
receb-las por ns, ento relaxar e esperar o incio do trabalho. Podemos dizer
quais as mensagens a transmitir, mas devemos esperar a recepo de mensagens
para depois empurr-las ao centro da conscincia a fim de que possamos ficar a par
delas o processo similar ao usado no despertamento de memrias at que
alguma sensao acompanhante, de recepo da mensagem, seja estabelecida.
Pouco a pouco graas ao conhecimento recuperado dos kahunas, podemos
ver tomar uma forma a explanao sobre a telepatia. Esta explanao poderia
significar pouco ou nada para ns, se no estivssemos adiantados nas modernas
cincias ao ponto de sermos capazes de entender a antiga sabedoria e o
mecanismo por ela descrita.

131

CAPITULO VII

Psicometria, leitura da bola de cristal vises do passado, do futuro etc., explicadas

pela antiga sabedoria dos kahunas.

Caso 12: Psicometria e uso da leitura da bola de cristal

Dez elementos do homem na psicometria kahuna.
Termos simplificados dos 10 elementos.
Termos correspondentes em idioma havaiano.

132

CAPITULO VII
Telepatia o envio de mensagens (como formas de pensamento) atravs das
cordas conectoras da substncia invisvel do corpo sombreado que ligam uma
pessoa a outra. As mensagens so transmitidas pelo subconsciente e por ele
recebidas, para serem, no devido tempo, conhecidas pelo consciente.
Psicometria, bem como seu fenmeno conexo, depende do mesmo
mecanismo, excetuando-se que o cordo sombreado ou fio no liga duas pessoas
similares. Um psicometrista usualmente senta-se quietamente e toca uma carta, um
anel ou qualquer outro objeto, por intermdio do qual deseja receber informaes
psquicas, tais como as adquiridas pelo mesmo no passado, ou os dizeres da carta,
a natureza e o ambiente do escritor.
O fato ao qual quero dar nfase que algum praticando esta forma de magia
alcana o cordo sombreado ligado ao objeto, seguindo-o at o seu fim e l
encontrando as coisas e pessoas anteriormente a ele associadas. Ou se o objeto
uma pedra, parte de um meteorito, o cordo o levar somente at a fonte desta
pedra o meteorito.

Caso N 12 (Incorporado)

Psicometria, Leitura da Bola de Cristal e Fenmenos Relacionados

Notas Preliminares: Nenhuma.

Os Casos:

133

(A) Um pedao de lava foi psicometrado pela Sra. Crdge e a impresso

recebida do vulco foi to real e aterradora que ela foi presa de uma sensao de
terror que durou mais de uma hora.

(B) A Sra. Denton psicometrou o fragmento de um dente de mastodonte,

descrevendo as sensaes recebidas: "Eu me sinto como um perfeito monstro, com
pernas pesadas, cabea repugnante e um corpo muito grande. Deso para beber
num riacho. Consigo falar com dificuldade, meu queixo muito pesado. Sinto-me
como se fosse um quadrpede. Que barulho vem atravs da mata! Sinto-me
impulsionada a responder. Minhas orelhas so grandes e rijas e posso senti-las
batendo em meu rosto quando movo a cabea. Existem alguns mais velhos do que
eu... Eles so marrom escuro, como se tivessem sido completamente curtidos. H
um velho companheiro, com grandes presas; este se apresenta muito enrijecido.
Vejo diversos mais novos; de fato h uma manada completa."

Nota: Ossowiecki, um dos maiores psicometristas de nossos tempos, d uma

excelente descrio de suas sensaes durante a prtica desta forma de magia:

"Comeo por interromper todo raciocnio, utilizando toda

minha fora interior na percepo de sensaes espirituais.
Afirmo que esta condio me trazida por minha inamovvel f
na unidade espiritual da humanidade. Encontro-me ento num
estado novo e especial, no qual vejo e escuto fora do tempo e do
espao... Quando estou lendo uma carta fechada, procurando
um objeto perdido, ou psicometrando, as sensaes so
aproximadamente as mesmas. Aparento estar perdendo energia;
minha temperatura se torna febril e o corao bate com
irregularidade. Tive confirmao desta suposio porque to

134

logo termino o raciocnio, algo como eletricidade verte das

minhas extremidades, por alguns segundos. Esta sensao
breve e em seguida a lucidez toma posse de mim, quadros se
apresentam, quase sempre do passado. Vejo a pessoa que
escreveu a carta e sei o que escreveu. Vejo o objeto no
momento de sua perda, com os detalhes do acontecimento ou
sinto-o novamente em minhas mos, conhecendo sua histria. A
viso esfumaada e necessria grande tenso. Um
considervel esforo requerido a fim de se perceber os
detalhes e as condies das cenas apresentadas. Algumas
vezes, o estado de lucidez se completa em poucos minutos e em
outras leva horas de espera. Isto depende grandemente daquilo
que nos circunda; ceticismo, incredulidade, ateno e muitas
vezes uma forte concentrao sobre a minha pessoa capaz de
rapidamente paralisar o sucesso de uma leitura ou de uma
sensao."

H vrias fases na psicometria. Alguns realizam seus melhores trabalhos

quando hipnotizados diante de vrios objetos colocados em suas mos para serem
psicometrados. Alguns vm um passado distante, percebendo velhos ambientes de
um objeto. Outros seguem psiquicamente um falecido no "outro lado" vendo sua
condio presente e suas aes como espritos desencarnados. Outros ainda, e
estes casos so raros, vm eventos futuros, que se associaro ao objeto que tm
em mos.
Em quase um sculo de Pesquisas Psquicas e de esforos para explicar
como a psicometria se aperfeioou, diversas teorias tm sido apresentadas. O Dr.
Pagenstecher ofereceu a seguinte:

135

"Os objetos associados que praticamente testemunharam

certos eventos do passado, atuando como uma escavadeira de
tnel, automaticamente iniciam em nosso crebro as vibraes
especficas correspondentes a tais acontecimentos; alm disso,
as vibraes de nosso crebro, uma vez colocadas no diapaso
com certas partes do Crebro Csmico, j de posse dos
mesmos eventos, pem em campo vibraes simpticas entre o
crebro humano e o Crebro Csmico, criando o quadro
conjeturado que reproduz o acontecimento em questo."

Sir Arthur Conan Doyle ofereceu a explicao de que todos os eventos e

circunstncias imprimem-se de alguma forma invisvel e permanece no ter imutvel.
Este ter impresso, supunha ele, era lido numa viso psquica pelo psicometrista,
quando sua ateno era centralizada numa parte do ter ligada ao objeto seguro nas
mos.
Os Teosofistas, construindo sobre as idias encontradas na ndia, propem
(vide o trabalho de Blavatsky) a teoria de que existe um Mundo-Alma ou Akasa, em
cuja memria so gravados todos os acontecimentos. A Psicometria, sob esta teoria,
torna-se definitivamente mais mecnica. Algum segura um objeto em suas mos
para efetuar uma ligao psquica com a parte da memria do Mundo-Alma que
tenha relao com o passado do objeto. Numa aparncia de telepatia psquica, ou
melhor ainda leitura mental, o psicometrista "l os Arquivos Aksicos".
Outro ngulo do problema da psicometria encontrar-se vises, de natureza
psicomtrica, na vizinhana de lugares onde ocorreram antigas batalhas ou outros
acontecimentos menos excitantes. Estas vises ocorreram a um certo nmero de
pessoas reunidas num mesmo cenrio e todas concordando com aquilo que viam,
apesar de ter geralmente algum que nada v. O Dr. Nandor Fodor d alguns

136

exemplos que foram colecionados e que so largamente aceitos como verdade. O

caso relatado a seguir um deles.

(C) "A Batalha de Edge Hill"... foi travada em 22 de Outubro de 1624. Dois
meses mais tarde alguns pastores e pessoas do vilarejo presenciaram uma
reapresentao da batalha com todos os sons das armas, o relinchar dos cavalos e
os gemidos dos feridos. A viso durou algumas horas e foi testemunhada por
pessoas idneas que repetiram a narrativa vrios dias consecutivos at que o rumor
chegou aos ouvidos de Charles I. Uma comisso foi enviada para investigao e
essas pessoas no somente transmitiram terem tido a viso, em duas ocasies,
como tambm afirmaram haver reconhecido amigos tombados, no meio

dos

lutadores, entre outros Sir Edmund Varney."

O Dr. Fodor chama a ateno para casos comprovados de Premonio
Psicomtrica em experincias efetuadas em tempos atuais pelo Conde Buerger
Moerner e descritas num peridico psicolgico alemo de 1931:

(D) "Atravessando um pequeno jardim e olhando para a

janela ao aproximar-se da casa... o Conde ficou horrorizado ao
ver o corpo de uma velha senhora pendurado numa viga do
teto... mas, uma vez atravessado o prtico ficou paralisado de
espanto ao encontrar a mulher levantando-se assustada de sua
cadeira, perguntando surpreendida a razo de sua intruso...
Alguns dias mais tarde... decidiu, mais uma vez, visitar a
cabana, curioso por saber se por alguma peculiaridade da janela
no teria ele sido vtima de uma iluso de tica. Perto da
cabana... como antes, o mesmo terrvel quadro apresentou-se
aos seus olhos. Desta vez, entretanto... entrou para comprovar

137

que o que estava vendo no era viso. O corpo da velha estava

realmente pendurado na viga. Tinha esta cometido suicdio."

A leitura da bola de cristal semelhante psicometria, diferenciando-se por

no existir qualquer objeto nas mos, mas apenas a captao do pensamento da
pessoa que olha para o cristal na expectativa de ver, em sua profundeza, uma viso.
Esta forma de psicometria, ainda no foi reconhecida, no deve ser desprezada num
estudo.

Comentrio:

Para salientar a importncia desta particular prtica de magia, para incluirmos

todas, devemos citar os sonhos, nos quais o futuro visto. Nestas circunstncias
no temos um pensamento sequer para ser apreendido pela mente (como na leitura
da bola de cristal) a fim de formar o grmen da ao psicomtrica.
Nos sonhos premonitrios os mesmos elementos entram em ao, como nos
exemplos acima dados. (1) Evidncia de uma impresso sobre um mdium
intangvel, capaz de recordar as sensaes de acontecimentos. (2) Evidncia de
alguma forma de conscincia ou inteligncia que dirige este processo recordativo.
(2A) Evidncia nos casos de registros de acontecimentos por uma mdium antes
destes ocorrerem que esta Inteligncia tem a aparncia de mentalizao superior
nossa, quando lhe permitam ver o futuro, nada dizendo sobre o passado ou fatos
que esto

sendo

realizados naquele

momento

em

lugares distantes. (3)

Evidncia de alguma sorte de mecanismo pelo qual, o psicometrista, o que l a

bola de cristal, ou o que tem sonhos premonitrios, se colocam em contato com as
substncias recordativas postuladas, l uma memria postulada ou a pr-memria
na mente da Inteligncia postulada. (4) Evidncia de que esta conexo de
natureza teleptica, ou relacionada com a clarividncia e a leitura da mente. (5)

138

Evidncia porque o psicometrista no pode dirigir as vises, mas deve aguardar

at que estas cheguem sua conscincia pois o subconsciente aquele que
executa o trabalho misterioso de contato teleptico e no a conscincia.
Com a finalidade de reunir os esparsos e aparentemente no relacionados
fenmenos em foco, dou a seguir, em rpida ordem, os diversos pontos que podem
parecer deslocados neste Captulo.
De qualquer forma, o leitor ter agora um quadro geral da antiga magia dos
kahunas e se puder ter em mente a existncia de trs sries de trs coisas, mais o
corpo fsico, conforme enumerarei abaixo para facilidade de recapitulao, o quadro
se tornar mais claro a medida que os diversos fenmenos relacionados com a
psicometria forem verificados e examinados em detalhe.

Os dez elementos na magia ou psicologia kahuna

I. Os trs espritos que compem o homem (vivo ou morto).

A. O subconsciente. Recordaes, mas com raciocnio deficiente. Cria

todas as emoes.

B. O consciente. No pode recordar-se, mas tem completa fora

raciocinadora.

C. O super-consciente. Forma mental, por intermdio da qual o processo

de "realizao" conhecido. Conhece o passado, o presente e o futuro
j cristalizado ou definitivamente planejado, criado ou projetado neste
plano.

139

II. As trs voltagens de fora vital (mana) usadas pelos trs espritos do
homem.

A. As irradiaes do corpo, ou a baixa voltagem de fora vital eltrica,

usada pelo subconsciente e podendo escoar pelos cordes de
substncia do corpo sombreado (aka. Similar ao "cordo astral"). Pode
carregar com ela substncias qumicas quando transmitida de
pessoa a pessoa. Pode tomar a forma de magnetismo e ser
armazenada em madeira ou outras substncias porosas. Uma grande
descarga desta baixa voltagem de fora vital dirigida pela "vontade"
pode produzir um efeito paralisante ou mesmrico resultando em
inconscincia, sono e no estado catalptico ou rgido.

B. As ondas do crebro, ou fora vital superior anteriormente descrita,

usada em ns pela mente esprito consciente, em todos os
pensamentos e atividades "desejosas". Usada como vontade, pode ser
mesmrica ou fora hipntica, desde que formas pensantes sejam
introduzidas na mente do subjetivo. No pode locomover-se para o
cordo de substncias sombreado, como o faz a baixa voltagem. (Ou,
ao menos assim parece agir).

C. A alta voltagem de fora vital (ainda no descoberta pela cincia), que

conforme o pensamento dos kahunas, deve ser usada pelo superconsciente em seus vrios propsitos, em todas as circunstncias, de
tal voltagem eltrica que poderia desintegrar o tomo.

III. A substncia sombreada, (invisvel, eltrica ou astral) que compe os

corpos nos quais residem os trs espritos que formam o homem. Os

140

dois "eu" inferiores, inter-fundidos entre si e com o corpo, durante a

vida, conservam-se interfundidos aps a morte fsica, a menos que
separados por alguma infeliz circunstncia.

A. O corpo sombreado do subconsciente. o mais denso dos trs. Ele

de tal natureza que se fixa em qualquer coisa que tocamos (ou que
talvez vemos ou ouvimos), e quando removidos do contato, desenha
uma longa e invisvel corda, partindo de si mesmo at a coisa tocada,
numa forma de unio semi-permanente. (No temos conhecimento da
permanncia deste cordo, mas parece sobreviver muito mais tempo
da substncia fsica). Os kahunas presumiam que todas as coisas
possuam um corpo sombreado, sejam elas cristais, plantas, animais,
artigos fabricados, homens ou deuses e at pensamentos (sendo o
ltimo citado muito importante para o sistema de magia e suas
prticas). Esta substncia condutora ideal de corrente ou fora
eltrica vital, podendo ser usada como lugar de armazenagem.
Quando fortemente carregada de baixa voltagem de fora torna-se
rgida e suficientemente firme para ser usada como "mo" ou
instrumento para mover ou afetar objetos fsicos como batidas na
mesa etc.

B. O corpo sombreado da mente esprito consciente do homem; menos

denso que o do subconsciente. Parece no ser fixvel ou capaz de
ligar-se por cordes. Pode e no pode ser um condutor de baixa
voltagem de fora vital, mas indubitavelmente um condutor de
voltagem mdia - sua voltagem caracterstica, usada em sua forma
de metalizao e "vontade". Forma o corpo fantasma, no qual o esprito
habita aps a morte.

141

C. O corpo sombreado do esprito super-consciente do homem. O superconsciente supe-se residir todo o tempo, neste invisvel e levssimo
corpo, mas estando algumas vezes em contato direto com o corpo
fsico, nele penetrando. Por analogia, suposto ter caractersticas
similares aos corpos sombreados dos dois espritos inferiores.

O uso de termos a ns familiares, atravs da moderna Psicologia difcil, e

uma srie de termos simples sero dados, de acordo com a terminologia kahuna.
Transmitimos a seguir esses termos (para convenincia de referncia enumeramos
os dez elementos aproximativos da lista acima).

Termos simplificados para os dez elementos do Antigo Sistema

Psicolgico

I. Esprito inferior ou eu inferior: o subconsciente. Esprito separado.

II. Mana inferior ou baixa voltagem de fora vital. Usada pelo esprito inferior.

III. Aka inferior, ou corpo sombreado inferior (astral inferior ou duplo etrico) do
eu inferior.

IV. Esprito mdio ou "eu": a mente consciente, esprito ou entidade. um

esprito separado e no uma parte permanente do eu inferior.

V. Mdio mana ou mdia voltagem de fora vital. Usado somente pelo esprito
mdio.

142

VI. O mdio aka, ou mdio corpo sombreado habitado pelo esprito mdio.

VII. O Eu Superior ou Esprito: o super-consciente. O "Eu" ou esprito separado,

ligado distncia com os "eu" mdios e inferiores, atuando como um "sobreeu" ou esprito guarda paternal.

VIII. O Aka superior, ou corpo sombreado do Eu Superior, no qual vive.

IX. O Mana Superior, ou alta voltagem de fora vital, usada pelo Eu Superior ou
Esprito Superior.

X. O corpo: fsico que penetrado pelos espritos mdio e inferior, ou eu em

seus corpos aka, e por eles usado durante a vida. O Eu Superior ligado ao
corpo fsico, na maioria, pelos cordes aka emitidos pelo eu inferior em seu
corpo sombreado.

Classificamos a seguir, para a competente comprovao, os termos

correspondentes em Havaiano:

I. Eu inferior: unihipili.

II. Fora vital inferior: mana.

III. Corpo sombreado inferior: kino aka.

IV. Esprito mdio ou eu: unhane.

143

V. Mdia voltagem de fora vital: mana-mana (smbolo que significa "espalhar

como a vinha"). (Duplicando a raiz indica, algumas vezes, aumento de fora).

VI. Mdio corpo sombreado: kino aka (nenhuma diferena no termo).

VII. O Eu Superior, ou Esprito: Aumakua (que significa mais velho, paternal,

perfeito e esprito verdadeiro). Existem, tambm, numerosos outros nomes
para indicar o Eu Superior, em suas vrias atividades, e bvio que os
kahunas dispensavam a maior ateno a este assunto.

VIII. Alta voltagem de fora vital: manaloa (que significa "fortssima" ou a maior
fora). O Eu Superior era simbolizado pelo sol e sua fora pela luz.

IX. Corpo sombreado superior: kino aka, com nenhuma diferenciao dos termos
aplicados aos dois espritos inferiores, entretanto, parece ter havido termos
simblicos para indic-lo. O pensamento kahuna Brber simbolizava-o como
a lua.

X. O corpo fsico: kino.

144

CAPITULO VIII

Leitura do pensamento, clarividncia, viso, previso, leitura da bola de cristal, e

todos os fenmenos psicomtricos, correlatos, explicados dentro dos dez elementos
do antigo sistema huna.

Leitura do pensamento.
A subconscincia ativa o fio aka que conduz uma pequena parte dos rgos
sensoriais, observa o sujeito, duplica os pensamentos, envia-os de volta no fluxo da
fora vital do ledor do pensamento.
Caso 14.
Telepatia.
O radio coco.
Os nativos usam a telepatia na frica.
Os experimentos do Dr. Rhine.
Caso 15.
A leitura da bola de cristal e sua significao.

145

CAPITULO VIII
Caso N 13

Leitura da Mente Notas Preliminares:

Se algum sentar-se num recinto silencioso, onde outras pessoas estejam

reunidas, como por exemplo num salo de estudo, e experimentar ler o pensamento
dos outros, tem (1) de alguma maneira que procurar contato com essa mente,
muitas vezes a uma distncia de muitos metros, e (2) feito o contato, ter meios para
ver ou sentir os pensamentos trazendo-os para si mesmo.
A Psicologia moderna e a Cincia Psquica no oferecem qualquer
explanao destes dois mecanismos. A idia da difuso mental tem sido
desacreditada pelo fato da distncia no trazer nenhuma diferena nas
comunicaes telepticas, como o verificado nas transmisses radiofnicas. A
idia da "vibrao" mental, que foi tirada da teoria do som vibrando no ar, no nos
tem proporcionado nenhuma ajuda prtica. A idia de que espritos desencarnados
podem tomar pensamentos de outras pessoas, trazendo-os para ns, igualmente
impraticvel. Isto deixa-nos com a nica explicao cabvel das condies precisas
para isso aquelas de Huna.

O Caso:

Certa vez empreendi testar a possibilidade de ler o pensamento alheio.

Escolhi um salo de estudo para meu laboratrio. Meu mtodo era fixar os olhos na
nuca de um estudante, silenciar meus prprios pensamentos e esperar por
impresses. Pratiquei isto, em intervalos de dez minutos, por vrios dias antes de
comear a obter resultados.

146

Momentos havia em que um pensamento ou impresso inundava minha

mente como se me lembrasse de alguma coisa. Sabendo que aquelas memrias
no tinham nada que ver com o meu prprio passado, as aceitava como vindas da
mente que estava tentando ler. A poucos de meus amigos ntimos ousei contar
minhas atividades, a fim de poder perguntar-lhes se tinha obtido captao correta.
Na sua maioria, o que conseguia captar, eram coisas suprfluas sem o mnimo
desgnio devido, talvez, a no estar essa mente consciente completamente ativa.
Recebi impresses de um novo vestido que estava sendo planejado; da vontade de
ir esquiar; do tmido amor de um jovem por uma moa.
Cedo cansei meus amigos, ou melhor, tornei-os cautelosos de meu olhar e
assim, ficaram sem finalidade minhas experincias. Concentrei ento minha ateno
em um jovem que me pareceu dado a sonhar de olhos abertos.
Primeiramente, li em seus pensamentos o quadro de um estranho pequeno
quarto, mal iluminado e fechado mas desejvel, apesar de seus toscos mveis e
catres. Mais tarde tive a impresso de um pequeno velho chins com dentes
proeminentes, mas quase sem queixo. Parecia falar com o jovem a respeito de algo
que no pude conhecer claramente. Obtive depois o nome do chins, que era
"Esquilo". Isto divertiu-me e me fez pensar que eu mesmo tinha fornecido esse
nome descritivo por causa dos dentes e do queixo.
Finalmente, compreendi que aquele jovem continuava desejoso de algo que
j havia obtido e provado, naquele quarto com o homem chamado "Esquilo".
Tendo acumulado informaes suficientes e um quadro claro do que era
predominante na mente do jovem em mira, cheguei-me um dia ao seu lado,
apresentei-me e comecei a interrog-lo. Nada obtive, a no ser intrpidas e
zangadas narrativas.
Meu prximo passo nesta longa experincia deu-se relacionado com esta
pessoa, o quarto e o chins, mas a princpio no compreendi essa relao.

147

Transferindo a minha leitura a outro jovem, fiquei surpreendido, um dia, lendo

em seus pensamentos a mesma ansiedade, o mesmo quadro do quarto e do chins.
Entretanto, li mais medo do que desejo. O medo estava em luta com o desejo pelo
"profundo sabor" peculiar, que j tinha sentido como se fosse em meu prprio corpo.
O que me surpreendeu mais foi repetio do nome "Esquilo", ligado ao mesmo
chins.
Aproximei-me do segundo estudante e conversei com ele. Disse-lhe ter a
impresso de que ele estava temeroso de algo e perguntei-lhe o que poderia ser.
Ele empalideceu e disse-me que eu estava certo em algum sentido. Em seguida
contei-lhe a respeito do quarto e do chins. Ele comeou a tremer e perguntou quem
o tinha "delatado". Assegurei-lhe no ter nenhuma informao direta. Expliquei-lhe
meu teste de leitura mental, dizendo-lhe como tinha encontrado similaridade entre
seus pensamentos e aqueles do jovem que parecia ser seu amigo. Ele refletiu um
momento sobre o que lhe contava e apesar de ainda plido e tremulo ento,
riu nervosamente e negou tudo, inclusive estar temeroso. Pediu-me tambm que
cuidasse de meus prprios negcios.
Foi somente aps alguns meses que cheguei ao fundo da questo, vindo a
saber que minha leitura mental, da qual estava certo haver realmente conseguido
algo, estava correta. Um grupo de jovens, por curiosidade, comeou a fumar pio. O
chins, cujos quartos estavam habituados a frequentar, era realmente chamado
"Esquilo", tendo eu visto sua face com correo. Este grupo de fumantes de pio,
tinha um a um contrado o vcio. Os dois jovens, cuja mente tinha lido com tanto
sucesso no salo de estudos, faziam parte do grupo. O primeiro no estava
temeroso; encontrava-se somente ansioso por "fumar". O segundo no estava
somente desejoso, mas tambm com medo de ter contrado o vcio e no poder
larg-lo.

Comentrio:

148

No caso acima relatado vemos que o subconsciente ou eu inferior o que

deve, ao nosso comando, empreender a leitura de pensamentos alheios. A prova
disto que o eu consciente ou mdio esprito no pode ler mentes por si mesmo,
qualquer que seja o seu esforo. Deve-se permitir a passagem do desejo ao eu
inferior, relaxar mentalmente, e assumindo uma atitude de expectativa, esperar para
ver o que o subconsciente capaz de fazer, aps receber a ordem de executar a
experincia.
A maioria das pessoas tem natural habilidade de aprender a usar as simples
aes psquicas da conscincia. Mas, quanto leitura ou captao do pensamento
requer-se prtica. Alguns aprendem com mais rapidez que outros, e, ainda, h os
que tm naturalmente esta habilidade. A mesma coisa se aplica no aprendizado da
transmisso de sugestes hipnticas, telepticas, leitura da bola de cristal e
premonies (em menor proporo, pois verdade que todas as atividades
premonitrias relativas ao futuro devem ser tomadas do Eu Superior, se estas j
estiverem, no momento, cristalizadas e em caminho de tornarem-se um fato. O
futuro no cristalizado no pode ser visto, de acordo com o sistema Huna).
A fim de entrar em contato com a pessoa cuja mente se deseja ler (conforme
a teoria Huna) o eu subconsciente deve primeiramente enviar o cordo aka, ou
estofo do corpo sombreado, ligando a si mesmo com o subconsciente da pessoa
atuando como subjetiva. (Isto deve ser feito na telepatia, na hipnose, no tratamento
ausente e na orao no ltimo caso a ligao com o Eu Superior. Toda orao
teleptica.)
O subconsciente tem a estranha habilidade de projetar uma parcela do seu
corpo sombreado, da mesma maneira que a ameba projeta uma parte de seu corpo
para formar uma mo com a qual arranha uma partcula de comida. O vocabulrio
kahuna nos d diversas palavras para usar na descrio deste ato. Primeiro a "mo"
formada e estendida para a pessoa, com a qual desejamos entrar em contato.
Segundo, tocando-se a pessoa, necessrio "perfurar" e penetrar no corpo

149

sombreado do subjetivo, como uma lana perfuraria um denso corpo fsico. Deve
ser lembrado que, de acordo com a teoria Huna, o subjetivo, se inteirado do esforo
de toque e perfurao de seu corpo invisvel pode geralmente forar o seu
subconsciente a repelir tal

aproximao. Isto poderia ser feito por um esforo de

"vontade" do eu mdio, ou mente consciente. (Da mesma maneira as sugestes

hipnticas podem ser repelidas.)
O terceiro passo, to logo o contato tenha sido feito com uma pessoa que no
oferea resistncia, a conexo das duas individualidades pelo cordo do estofo
Sombreado. Atravs dele vai a corrente do mana inferior ou baixa voltagem de
fora vital.
Ligado desta maneira por uma corrente eltrica invisvel, o subconsciente do
leitor-mental projeta uma pequena parte de seus rgos sensoriais ao ponto mais
distante do cordo e observa quais so os pensamentos da mente subjetiva;
duplicando estes pensamentos, como formas de pensamento ou pensamentos em
seus corpos sombreados individuais, reenvia-os de volta fonte de fora vital, e da
para o centro de conscincia onde os pensamentos so apresentados ao mdio
eu (maneira igual pela qual as lembranas so apresentadas pelo eu inferior quando
desejadas), tornando-se assim conhecidas da mente do leitor, que neste caso o
mdio eu.
O pargrafo acima contm informaes de inestimvel valor. Foram
necessrios anos para elucidar os significa dos das palavras empregadas pelos
kahunas e entender, por fim, o que elas realmente representam. Para tornar claro
este mecanismo, deve le ser revisto em alguns detalhes.
O primeiro e mais importante ponto a entender que o eu inferior tem em seu
corpo sombreado duplicatas de cada clula e tecidos do corpo fsico, duplicando
assim todos os rgos sensoriais. Se assim no fosse, os espritos que se
comunicam conosco, atravs de mdiuns, teriam de manifestar-se como surdos,
mudos e cegos o que seria contrrio aos fatos.

150

Prova de que os rgos sensoriais encontram-se duplicados no corpo

sombreado inferior foi estabelecida por vrias experincias feitas com pessoas que
ensinam seu eu inferior a alcanar a projeo de seu corpo sombreado, percebendo
coisas sem depender dos olhos, ouvidos, tato fsico etc. Kuda Bux, o passeador
sobre o fogo, de quem falamos anteriormente, era capaz de projetar o sentido da
viso para a pele de suas costas, lendo (estando seus olhos fsicos cuidadosamente
cobertos) cabealhos de jornais colocados contra suas costas nuas.
Observei certa vez um cego caminhar em uma loja e vagarosamente
determinar seu caminho por um labirinto de balces e estantes diversas,
dependendo unicamente de sua habilidade treinada para projetar seus rgos
sensoriais do duplo corpo sombreado para localizar os obstculos. Os homens
cegos pela guerra tm sido recentemente ensinados a perceberem os obstculos
em seu caminho, sendo o trabalho baseado no suposto aperfeioamento auditivo.
Um pequeno estalo usado, produzindo um fraco eco, que o cego aprende a
escutar e num segundo julgar qual a distncia entre si e a parede, a porta ou o
objeto. Quando a neve est caindo, tem sido observado que a habilidade de medir a
distncia dos objetos nula. Os flocos de neve, durante a sua queda, no
repercutem suficientemente o som, mas se a projeo do estofo de um corpo
sombreado enviado, esta poder entrar em contato com os flocos de neve e
comunic-los, em seu lugar, aos objetos mais distantes. Naturalmente dever haver
uma habilidade distinta da parte de um subconsciente bem treinado para captar os
sons do eco de objetos distantes e assim medir a distncia, mas neste caso, o
ouvido fsico poderia dificilmente parecer um rgo suficientemente sensitivo por si
mesmo requerendo como principal ajuda uma explicao projetiva.
Os mdiuns em sesses Espritas tm frequentemente passado pela
experincia de abandonar seus corpos fsicos por um perodo de tempo e sob certas
circunstncias (que examinaremos mais tarde). Durante estes momentos (sempre
quando o corpo fsico est em profundo transe ou condio de insensibilidade) os

151

mdiuns sentem muito mais aguados os seus sentidos do que no momento em que
so usados pelos densos rgos fsicos. Acham, tambm, que podem pensar muito
mais rapidamente e mais claramente do fsico, em seus corpos sombreados.
Se uma pessoa deixa seu corpo por longos perodos, indo a lugares distantes,
diz-se que est efetuando uma "viagem astral". Muito se tem escrito para provar ser
possvel esta forma de viagem. Em tais viagens, lugares distantes e pessoas tm
sido vistas corretamente.
A diferena entre as leituras da mente e as viagens astrais est no "quantum"
o corpo sombreado inferior pode ser projetado. Se somente uma pequena parte
projetada, o centro da conscincia permanece no corpo fsico, que contm o volume
do corpo sombreado inferior. Mas se a totalidade do corpo sombreado inferior
projetada, deixando somente uma espessa corda de substncia sombreada para
ligao com o corpo fsico (corda astral), o centro da conscincia necessariamente
movimenta-se, comeando a atuar no lugar visitado distncia.
Isto traz a foco a questo de sermos capazes de recordar o que foi visto, aps
a volta de uma viagem astral.
Huna explica como a memria trabalha e ns, apesar de modernos, no
temos outra explicao a oferecer. A memria o pensamento que foi preservado e
de alguma forma impresso numa partcula microscpica da substncia do corpo
sombreado.
Criar um pensamento parece ser possvel a todos os trs espritos do homem,
assim como aos animais e tambm s formas de vida as mais inferiores. Todo
pensamento produzido por meio de determinada voltagem de fora vital. A cada
pensamento criado dado seu corpo sombreado que ligado por uma corda da
mesma substncia (ou talvez por contato direto) a pensamentos que vieram antes
ou viro aps (est, por conseguinte explicada a associao de idias em termos da
Psicologia moderna).

152

Quando um pensamento formado e impresso em sua partcula da

substncia do corpo sombreado, tomado pelo eu inferior e armazenado naquela
parte do corpo sombreado inferior que usualmente interpenetra as seces do
crebro, que sabemos serem relacionadas ao ato de recordar. Em nossa condio
normal e desperta, estas formas de pensamentos esto nos tecidos do crebro e
quando o mdio eu deseja uma memria, tal como o nome de um amigo, o eu
inferior encontra-o no lugar onde est armazenado nos associados crebro-corposombreado/crebro-rgo-duplicado

apresenta-o

ao

mdio

eu

para

ser

interpretado. As memrias so evocadas em forma de corrente, sendo apresentadas

com as lembranas associadas recordao que se deseja.
Por exemplo, quando lembramos o nome de uma pessoa conhecida
fortuitamente, lembramos igualmente como so suas feies, o som de sua voz e o
lugar em que costumamos v-la. A memria pode desenvolver-se pela ateno
cuidadosa dessas idias associadas ou formas de pensamentos. Lembramos que os
kahunas falavam dessa associao ou formas de pensamentos como "cachos"
cachos como de cerejas ou uvas. Um cacho de uvas ilustra perfeitamente o
mecanismo em que cada uva ligada a um talo, o talo ao cabo central, este vinha,
a vinha raiz, a raiz ao solo e atravs dele a todas as outras coisas enraizadas na
terra.
Tem sido bem demonstrado pelas experincias com as ondas do corpo e do
crebro o fato de que a fora vital usada no processo de pensar. Estas ondas, no
so como as de projeo do rdio ponto muito importante para ns mas
relacionam-se muito de perto com o corpo. Grficos feitos do movimento de
diminutas descargas de ondas eltricas atravs dos nervos e outros tecidos do
corpo demonstram que um grfico diferente marcado no mapa quando algum
est adormecido. Isto indica que o eu inferior utiliza uma voltagem diferente de fora
vital em seus pensamentos durante o sono e os sonhos. O grfico traado o mais
irregularmente obtido pelo pensamento combinado de ambos, o inferior e mdio

153

eu, durante as horas de viglia. Nos perodos de inconscincia a agulha da mquina

gravadora mostra, sobretudo, nenhuma ao eltrica, permitindo aplainarem-se
completamente as linhas grficas. Nos ataques epilticos as linhas grficas correm
muito alto antes do clmax e aplainam-se a zero aps a tpica "queda", quando
sobrevm a inconscincia (presumivelmente quando o inferior e mdio eu deixa
temporariamente o corpo fsico.)
(Permitam-me aqui sugerir, para o benefcio dos estudiosos destes assuntos,
que a epilepsia o resultado de habituais ataques de espritos inferiores
desencarnados que so capazes de sobrepujar o eu inferior residente da
individualidade atribulada, absorvendo a fora vital de seu corpo pelo espao de
poucos minutos, apesar da luta para obstar tal roubo. evidente que a fora vital
retirada, como pode ser comprovado pela perda final de conscincia, e a lenta
recuperao da mesma, e o esforo nos perodos seguintes. A fora vital retirada
dos alimentos que consumimos e deve ser ensinado que, aps o roubo de fora vital
pelo eu inferior ou ainda que por um esprito sub-humano, o acar no sangue
gradualmente oxidado para criar mais fora vital. possvel que o inferior e mdio
eu residente sejam forados a sair do corpo, enquanto o roubo praticado, e que
possam somente retornar aps algum tempo, sendo guiados na volta por um cordo
de ligao ou uma srie de fortes fios de substncia do corpo sombreado
prendendo-os ao denso corpo fsico. Para enrijecer a resistncia do paciente nos
perodos de ataque, tendo usado a hipnose com relevante sucesso, em casos por
mim estudados e observados. O problema estritamente ligado aos casos de
personalidades mltiplas nas mudanas de "eu" e a casos de obsesso por espritos
da qual resulta insanidade; casos esses em que, aplicando-se os mtodos de
choque insulnico, o esprito invasor sente-se muitas vezes inconfortvel no corpo
roubado, e, por isso retira-se, permitindo ao proprietrio o direito de voltar ao seu
corpo).

154

O mecanismo de projeo de uma parte ou da totalidade do corpo sombreado

(inferior ou combinado com o mdio em viagens astrais consciente) algo que ser
objeto de prximo estudo. No presente estgio de investigao, s quais fao
referncia, no pode ser dito como algum capaz de projetar o cordo da
substncia do corpo sombreado atravs de um quarto, ou a sua totalidade atravs
de meio continente. A melhor suposio parece ser de que a natureza magntica do
estofo do corpo sombreado, quando carregado de fora vital e agindo sob a ao da
conscincia, resulta no uso de atrao ou repulsa como fora motora. Por analogia,
podemos considerar a ao de algum estendendo a "mo" exemplo dado pelos
kahunas. Mas, quando o mecanismo compreendido em seu todo, o magnetismo
pode atuar em grande parte, especialmente quando necessrio explicar-se a
violenta atrao desempenhada no movimento do viajante astral para voltar ao seu
corpo quando este se encontra perturbado.
Na leitura da mente, como na telepatia, as formas de pensamento de uma
pessoa no lhe podem ser tiradas por outra. evidente que numa transmisso
teleptica so criadas formas duplicadas pelo prprio ato de sentir os pensamentos
apresentados na mente do objetivo ou da pessoa operante. tambm evidente que,
cada vez que recorremos memria criamos uma duplicata no processo de
reconsiderar o particular memorizado. Assim como um poema aprendido pela
repetio de suas linhas, um pensamento repetido reduplica a sua memorizao em
palavras e linhas at que todas as formas associadas e agrupamentos sejam
fortes, permanentes, facilmente encontrados e trazidos ao foco da conscincia pelo
eu inferior. (Lembrem que o mdio eu no pode recordar. Ele pode armazenar as
formas de pensamento em seu corpo sombreado, se por ocasio da morte
separado de seu scio, o eu inferior, incapaz de lembrar quem ou quem foi.
realmente um fantasma afligido por sua condiro parte.)
Aps a morte, somos capazes de usar as lembranas armazenadas pelo eu
inferior em seu corpo inferior sombreado. Elas no morrem com a decomposio dos

155

tecidos do crebro na morte do corpo fsico. Os anais das Pesquisas Psquicas

esto repletos de casos de pessoas mortas que retornaram para comunicar-se com
os viventes atravs de mdiuns e a real prova da sobrevivncia aps a morte fsica
baseada nas provas da lembrana de casos ocorridos na vida fsica.

Caso N 14

Telepatia ou transferncia de pensamento

Notas Preliminares:

A Telepatia, como a leitura da mente, uma simples aplicao de foras

psquicas que no envolve o esprito de uma pessoa morta, nem a cooperao da
Super-conscincia ou Eu Superior.
surpreendente como uma pequena prtica pode desenvolver, na maioria
das pessoas, uma habilidade teleptica.
Estudos detalhados e relatrios sobre experincia telepticas podem ser
encontrados em qualquer boa biblioteca. Elucidativos so os livros de Eileen Garrett,
Upton Sinclair e Dunninger, para o estudioso da leitura mental que se encontre na
fase de enviar impresses telepticas aos que queiram captar sua transmisso.
(Parece haver evidente conflito quanto ao sucesso de experincias pelo rdio. Se
provadas com sucesso, isto significaria, se aplicarmos a teoria Huna, que usando a
voz humana, mesmo quando transformada em ondas de rdio, pode, ainda, por
intermdio do cordo da substncia do corpo sombreado ligar o difusor a seus
ouvintes. Isto pareceria um inacreditvel mecanismo, mas existem outros igualmente
inacreditveis que tm sido razoavelmente verificados. De nenhuma maneira,
devemos menosprezar as probabilidades de provar as prticas da antiga magia.

156

No Taiti, existe, h muitos anos, um famoso uso da telepatia. Ele chamado

o "rdio coco", enviando sistematicamente notcias pela telepatia, por toda a ilha
principal, comeando no porto de Papeete. Quando notcias importantes aparecem
no porto, as mensagens so enviadas telepaticamente aos nativos residentes nos
vrios vilarejos da ilha, formados na sua maioria por mulheres de idade avanada.
Em vrias ocasies, fatos foram escritos, informaes foram dadas e nas quais
constavam os nomes e descries de turistas, antecipadamente sua volta pela
ilha. Esses turistas eram aguardados em qualquer lugar que chegassem.
Em distantes lugares da frica, novas decises da poltica tm sido recebidas
horas e muitas vezes dias antes da nota oficial chegar; os nativos, agindo como
receptores telepticos ou como viajantes astrais, travam conhecimento com
antecipao de notcias importantes para suas vidas.
Mais do que qualquer outro homem, o Dr. Rhine, da Duke University, tem
trabalhado para tornar a telepatia cientificamente aceitvel e as percepes extrasensoriais uma parte reconhecida da Psicologia.

O Caso:

Em reunies semanais realizadas em 1946, repetindo com amigos as

experincias do Dr. Rhine, descobri que diversos indivduos possuem habilidades
telepticas incipientes. Estas se desensolveram em poucos meses de prticas
semanais.
Uma tarde, usando as cartas imaginadas pelo Dr. Rhine, possuindo cada uma
um smbolo, sentei-me no fim de uma comprida sala e, na outra extremidade,
minha frente, estava uma senhora de grande aptido para atuar como receptora de
minhas mensagens telepticas. Embaralhei as cartas, virando-as ento uma a uma,
olhando-as fixamente com o propsito de enviar uma impresso teleptica do
smbolo receptora.

157

Nove cartas foram viradas e o smbolo de cada uma imediatamente nomeado.

Como este foi o mais perfeito nmero de pontos alcanados num grupo, aqueles que
formavam a assistncia ficaram to excitados que comearam a proferir
exclamaes, perplexos aps a nona chamada consecutiva correta. A dcima carta
foi indicada erradamente. Mas a prova dos nove conclusiva para os nossos
propsitos. Especialmente, quando se olham tal prova teleptica, o nosso interesse
aumenta mais pelo fato de como ela se produz do que pelo fator de que feito.

Comentrio:

O mecanismo da comunicao teleptica o mesmo empregado na leitura

mental, excetuando-se que ambas as partes esto conscientes do esforo de
remeter pensamentos um para o outro.

Vimos aqui novamente o consentimento, o

estado receptivo e a necessidade do cordo de ligao da substncia do corpo

sombreado, atravs do qual impresses ou formas de pensamentos viajam, numa
corrente de baixa voltagem de fora vital.
Nada ser dito neste captulo acerca das mensagens telepticas nas quais
previses futuras tm sido sentidas pelo receptor, que as tomam como impresses
de acontecimentos atuais.

Isto vir mais tarde.

Caso N 15

Leitura da Bola de Cristal e sua significao

Notas Preliminares:

A leitura da bola de cristal uma antiga prtica de magia. Os kahunas

colocavam frequentemente bolas redondas pretas em cabaas cheias de gua,

158

agitando-a fortemente ao redor da pedra a fim de fazerem a sua superfcie

arredondada brilhar; olhavam ento para a mesma e imediatamente conseguiam ver
imagens visuais caractersticas.
Nada existe no cristal que o torne especial para uso de leituras. Qualquer
superfcie arredondada e brilhante servir a este propsito, seja mesmo, um
recipiente redondo com gua. Tm sido vistas imagens em poas de tinta
derramadas sobre pires, ou s vezes em paredes simplesmente estucadas de
branco.
As imagens vistas no cristal por um investigador expectante e descansadas
so, evidentemente, mais imagens sonhadas do que imagens atuais que possam
ser fotografadas ou que possam ser vistas por muitas pessoas ao mesmo tempo.
Nos casos em que muitas pessoas afirmam terem visto a mesma imagem no
cristal, estes se tornariam similares s vises em grupo nos locais onde se travou
alguma batalha, ou em lugares onde acontecimentos relevantes do passado tenham
sido observados, num processo visual de reatamento.
A imagem sonhada, porem, real, somente vista por uma individualidade,
que a atuante na leitura da bola de cristal. As imagens visualizadas movimentamse, como em sonho, muitas vezes acompanhadas de impresses sonoras.
O desejo de ver a ocorrncia passada, lugar ou pessoa, atua de maneira a
dar a qualidade psicomtrica ao leitor da bola de cristal, proporcionando projeo
da substncia do corpo sombreado entrando em contato com algum ou com um
objeto distncia. Usualmente a projeo segue por um antigo cordo que liga o
leitor com a coisa a ser vista. Enquanto este mecanismo no for completado, a
aparncia da imagem no cristal idntica impresso produzida em sonho pelo seu
subconsciente; aps isto estende suas percepes sensoriais, como os leitores
mentais ou telepticos, fazendo observaes sobre objetos ou cenas distantes,
trazendo de volta formas de pensamentos ou de impresses e reconstruindo no
centro do cristal a imagem sonhada.

159

O Caso:

H alguns anos atrs, em Lovelock, Nevada, efetuei uma srie de

experincias com uma amiga que, de acordo com minhas instrues, desenvolveu
em poucas semanas uma grande habilidade na leitura da bola de cristal.
O cristal para a leitura, neste, era um magnfico vidro, no formato de peso de
papel. Era colocado sobre uma toalha preta e olhado em concentrao, desejando
ver determinados lugares ou pessoas. Os melhores resultados eram obtidos quando
outro objeto que tivesse tido contato com a pessoa que desejava ver.
Muitos de seus e meus amigos foram, desta maneira, vistos no cristal e,
escrevendo a eles perguntando se tinham ou no estado em determinados lugares
para saber se as vises tinham

sido corretas,

pudemos comprovar os seus

resultados. Estes foram surpreendentemente precisos. Um de meus amigos foi visto

aproximando-se do tnel de uma mina com uma cmara e trip. Sentou-se a ler um
pequeno livro preto at que os mineiros comearam a sair da mina, quando ento
ele os fotografou, indo-se embora. Foi um bom exemplo de uma cena com pessoas
e sries de aes, todas vistas corretamente a uma distncia de cerca de
quinhentas milhas. Esta ocorrncia teve lugar ao mesmo tempo em que foi vista no
cristal. (Algumas vezes os acontecimentos foram vistos antes ou aps ocorrerem.)
Aps deixar Lovelock, recebia diariamente cartas de minha amiga
informando-me o que tinha eu sido visto fazendo cada manh, um pouco antes da
hora por ns estipulada. Lugares e pessoas por mim vistos eram precisamente
descritos. Uma peculiaridade foi observada: Quando entrei numa mina a viso no
cristal pareceu incapaz de me seguir, mas permaneceu estacionria na superfcie e
no equipamento superior do poo da mina. Mais tarde a imagem feneceu.

Comentrio:

160

Existem casos comprovados em que espritos de entes falecidos tomaram

parte na criao e exibio de imagens visuais, associadas com a leitura da bola de
cristal. O mais interessante relato (vide Fodor) deste assunto foi dado diante da
Dialectical Society pelo Sr. F. Fusedale. Seus filhos conseguiram a leitura da bola de
cristal com um enfeite prateado da rvore de Natal, descobrindo por acidente que
podiam ver quadros nela. As crianas eram capazes de sentir a presena de
espritos amigveis, que produziam imagens. As cenas desenrolavam-se em terras
distantes e conforme relatado pelos mesmos, em paisagens do mundo dos espritos.
Os pais igualmente conseguiram ver as imagens. Porm, esta bola quebrou-se, mas
o esprito complacente continuou a exibio dos quadros na parede estucada de
branco. Os pais ficaram muito impressionados pelas cenas rticas, nas quais
pessoas e cachorros movimentavam-se como em vida, tendo inclusive um navio
preso no gelo.

Mensagens escritas tm sido vistas no cristal.

A relao entre a leitura da bola de cristal e as viagens astrais existe nos

casos em que lugares distantes so vistos no cristal e pela vontade do operador as
cenas so ento exploradas, como no caso de movimentao de um cmodo para
outro observando o que e quais as pessoas que se encontram nos vrios quartos de
uma grande casa.
O sonho caracterstico visto na natureza da imagem, que tal a dar a
impresso de observar-se uma cena atual num plano aproximado ou de estar-se no
nevoeiro delas. Um sugestivo ngulo o de achar-se em determinadas
circunstncias, nas quais o operador imagina uma cena ou acontecimento e sendo
ela ento construda em imagem visual, continua a desdobrar-se. Neste sentido, um
autor capaz de imaginar uma cena aberta de um livro a escrever e quando a
imagem desenvolve-se no cristal, senta-se e observa os caracteres de sua novela

161

efetuarem passo a passo as aes dos captulos no escritos e no projetados. H

poucos anos atrs, em Hollywood, um de meus amigos, que se encontrava entre os
mais bem pagos escritores da poca, contou-me qual a sua habilidade em obter
uma to grande soma de enredos para filmes; era somente o resultado de ter a
destreza de iniciar uma histria, olhando ento para uma parede aguardava as
imagens projetarem-se e moverem-se em toda sua extenso, dando o filme
completo. Ele o observaria at o fim, escrevendo aps em forma de novela o que
tinha visto.
Uma grande distino, no entanto, deve ser delineada entre as trs espcies
de imagens vistas no cristal ou numa parede branca. (1) A imagem ou cena, igual ao
sonho, de lugares distantes (ou acontecimentos futuros); (2) a imagem visual
produzida por espritos e que pode ser vista por diversas pessoas ao mesmo tempo
(indicando uma imagem mais substancial que a subjetiva ou imagem sonho), (3) e a
imagem pura, igual ao sonho, produzida primeiramente como imaginao (mas com
a criao de formas de pensamento que podem ser usadas mais tarde, produzindo
uma imagem no cristal), mas que no tm relao com lugares atuais,
acontecimentos distantes ou ocorrncias futuras que se produziro nos arredores
antecipadamente vistos.
A natureza da substncia, por intermdio da qual a imagem foi criada, nos
casos em que ela vista por diversas pessoas ao mesmo tempo, incerta.
provvel que esta substncia seja similar quela que produz as formas de
pensamento,

ou

seja,

substncia

do

corpo

sombreado.

consideraremos esta substncia em sua relao com o ectoplasma.)

(Mais

tarde

162

CAPITULO IX

A significao da viso do futuro nos fenmenos psicomtricos e nos sonhos.

O problema da livre vontade.

Explanao dos kahunas e da premonio.
A premonio provem da superconscincia e vai da subconscincia conscincia.
Previso do futuro.
Sonhos como portas abertas a premonio.

163

CAPITULO IX
Ser capaz de ver um acontecimento futuro talvez mais surpreendente do
que passear sobre o fogo. Por um esforo de imaginao, algum pode tentar
explicar a existncia da imunidade ao fogo, mas qualquer que seja esse esforo no
consegue uma resposta acerca da viso do futuro.
tudo to claro como o dia. Um acontecimento futuro ainda no se tornou de
conhecimento pblico e, portanto, inteiramente impossvel v-lo ou saber em seus
exatos detalhes quais ocorrncias sucedero. Mas, o impossvel e inacreditvel
acontece. Em sonhos ou vises, atualmente, vemos fatos antes deles ocorrerem.
Sentimos as ocorrncias futuras e chamamos esta percepo "premonio".
Existe uma terceira "impossibilidade" que se coloca a par da imunidade ao
fogo e da previso, provando haver uma grande ignorncia das foras atuantes
neste nosso mundo. Esta terceira impossibilidade a cura instantnea assunto
que ser considerado mais tarde, em virtude de sua grande importncia.
Encarada como secundria, mas a mais desejvel prtica da sabedoria Huna,
ou seja a viso do futuro, devemos considerar ainda, a parte da prtica de magia
capaz de mudar o futuro a fim de obter-se melhores acontecimentos, no lugar
daqueles que foram previstos e achados indesejveis. Esta arte de magia engloba
uma grande parte dos trabalhos kahunas porque controla tanto o corpo como as
riquezas as complicaes sociais e econmicas.
Por isso da maior importncia recobrar a sabedoria Huna, adicionando-a ao
nosso desvalorizado arquivo do conhecimento humano. Talvez de maior importncia
ainda, aprendermos os antigos mtodos de apelao cura instantnea e,
recebendo ajuda do Eu Superior, os de mudar e reconstruir o futuro cheio de
tropeos para consegui-lo em ordem, planejado e feliz.
Podemos citar, como algo importante, que a cura instantnea, ou a lenta cura
psicolgica, praticadas pelos kahunas, esto diretamente relacionadas com a

164

mudana do futuro. Se um paciente se encontra muito doente e sara de repente, isto

marca uma mudana no curso ordinrio do futuro que, eventualmente, resultaria
numa morte.
Fora de nossa habitual explicao que "Deus conhece e mostra o futuro" em
sonhos, previses, premonies ou clarividncia, seja qual for o nome que dermos a
isto, ns, modernos, no temos nenhum esclarecimento a oferecer, por mais franco
que seja. Todavia, temos acumulado informaes considerveis para esses
vislumbre das ocorrncias futuras e estas podem ser usadas na comprovao contra
as teorias Huna que so as nicas detalhadas e com explicaes lgicas at hoje
conhecidas pela humanidade.
Existem diversos itens da crena ou descrena popular que necessitam ser
discutidos brevemente, antes de continuarmos. O primeiro destes parcela da
maioria das religies e razes das questes, para as quais, somente os kahunas,
podem responder de maneira conclusiva.

O problema da livre vontade e da premonio

A guerra tem sempre provocado a fria entre aqueles que ensinaram que o
homem tem a livre vontade de fazer aquilo que lhe agrada. Ensinam as religies,
entretanto, que Deus conhece tudo (se perfeitamente compreendido e assim
avaliado como o Criador) aquilo que cada um de ns far no futuro. No teramos,
assim, livre arbtrio; cada um de nossos atos j foi decidido com antecipao por um
Ser Supremo e por conseguinte, predestinado, imutvel e inevitvel.
A cincia, em luta com o problema, ensina que tudo aquilo que acontece
puramente acidental e que a livre vontade a resposta, dissimulando, entretanto, o
fato que aborrece os religiosos, de que o futuro pode e, muitas vezes, visto.
Os registros, vazios e sem compromisso, das Sociedades de Pesquisas
Psquicas relatam as vrias ocasies em que os eventos foram vistos com

165

antecipao e vieram a ser desprezados somente porque no podiam ser descritos

como algo concreto por aqueles que deveriam ser prevenidos.

Para minha prpria

experincia, tal fato aconteceu.

Certa noite, numa sesso espiritualista, foi-me dito, por um mdio em transe,
que eu estava sujeito a ter um srio acidente de auto, num futuro prximo. Eu
retruquei, perguntando se meu amigo Bob, sentado ao meu lado, teria tambm um
acidente. Aps uma pausa, a resposta veio "No". Pedi, por isso, a esse meu amigo
que me acompanhasse nos prximos dias, ajudando me na situao em potencial
de acidente. Trs dias mais tarde, estvamos viajando em Honolulu, quando, numa
interseco movimentada, um chofer alcoolizado dirigiu seu caminho, a alta
velocidade, detrs de um carro, vindo diretamente sobre o meu. Acontece que
naquele momento minha ateno estava voltada para um outro carro que
atravessava minha frente, no lado oposto. Bob, no entretanto, viu o caminho
correndo em nossa direo, pegou o volante girando-o e ao mesmo tempo gritando
para me advertir. O resultado foi que a parcial volta feita pelo meu carro permitiu ao
chofer do caminho de entrar num mnimo espao minha frente amassando o
chassis em vez de causar um desastre em cheio no lado do carro onde eu me
assentava.
Este incidente de uma evidncia tpica, mostrando que o futuro que poderia
ocorrer normalmente pode ser antevisto e, sendo ele inevitvel, no entanto, pode ser
prevenido a fim de que se tome os passos necessrios para evit-lo ou diminuir lhe
os efeitos.
O fato principal de poder ver-se os acontecimentos futuros confirmado pelo
grande nmero de provas (minha prpria experincia sendo somente uma em
centenas) demonstrando que, avisados com antecipao, podemos mover os
passos necessrios para mudar ou fugir dos mesmos. Um pequeno momento de
reflexo mostrar quo valioso poderia ser para a humanidade a extenso da
faculdade de premonio.

166

As condies do mundo, em geral, podem ser vistas com antecipao e os

indivduos podem aproveitar tais avisos. Possuo um amigo que viu em sonho a runa
financeira de 1929, vendeu todas as suas aes e inverteu seu capital em ttulos
governamentais. Nessa ocasio, avisou diversos de seus conhecidos, mas estes
avisos foram desprezados e alguns deles se arruinaram. Os avisos foram dados trs
meses antes da queda, quando tudo parecia cor de rosa.
A EXPLICAO KAHUNA DO PROBLEMA DA LIVRE VONTADE VERSO
PREDESTINAO que o Aumakua ou Super-consciente "par paternal" de cada
um de ns tem uma forma de mentalizao, ou fora mental, diferente da nossa.
mais elevada do que a fora que caracteriza o eu inferior ou a fora da razo
indutiva que caracteriza o mdio eu. justamente capaz de ver as partes do futuro
j cristalizadas ou "estabelecidas". Muito do futuro est ainda em fluido, ou no
cristalizado, num estado incompleto, razo pela qual no pode ser visto. Os grandes
eventos mundiais parecem ser cristalizados com bastante antecedncia. Da mesma
maneira so estabelecidos os acontecimentos relevantes da vida de uma pessoa
tais como casamento, acidentes e morte.
H uma filosofia distinta nas crenas kahunas referentes ao elemento da livre
vontade possudo pelo eu inferior e mdio, que vivem juntos no corpo humano,
formando o homem. O Eu Superior, que ligado ao corpo pelo cordo do aka (kino
mea) ou invisvel "estofo do corpo sombreado" (e atravs desta ligao mantm
contato) submetido a alguma compulso a fim de permitir aos "eu" inferiores de
exercitar a livre vontade e aprender por experincia prpria, A MENOS que desejem
e solicitem guia e ajuda do Eu Superior, casos em que o Aumakua toma a posio
de governo nos negcios do homem. Somente os acontecimentos h longo tempo
planejado na vida de um homem que parecem escapar livre vontade, mas,
mesmo assim, se passos apropriados so dados para mudar estas ocorrncias,
possvel modific-las at certo grau.

167

Parece haver duas espcies de livre vontade, uma para o eu inferior, em seu
estado de animal mais evoludo e, por conseguinte, sob a orientao de algum Eu
Superior que preside ao crescimento fsico e s operaes ligadas ao prprio corpo.
Por causa desta superviso direta o corpo resigna-se a definir-se conforme moldes
estabelecidos que a mente consciente ou mdio eu, tendo uma outra livre vontade
mais completa, tem o privilgio de ditar as atividades externas do corpo, no
obstante no intervenha nas suas funes vitais internas.
Poder-se-ia dizer que o homem tem dois Eu Superiores: um para o eu inferior
e sua orientao, e um para o mdio eu. A idia Teosfica de "agrupamento d'alma"
concorda de perto com o Eu Superior guiando o homem animal, assim como com a
idia de que a menor das criaturas tambm guiada e informada atravs do
"instinto" por um Eu Superior que as guarda em grupos. Como no podemos
penetrar o plano de conscincia acima do nosso, o dos Eus Superiores, no nos
possvel estabelecer nesta relao o estado real. Todavia, observamos os atos e
condies das coisas viventes em nosso plano, traando nossas concluses. Isto
assegura tambm nossas observaes quando inferiores. Estes planos e desejos (e
infelizmente nossos vemos algumas Conscincias usando foras estranhas, atravs
de formas misteriosas de matria invisvel, produzindo materiais do espiritismo, e
assim por diante.
Os kahunas acreditavam igualmente que TODA PREMONIO VEM DO EU
SUPERIOR ATRAVS DO EU INFERIOR ou subconsciente. Isto concorda com o
fato de sabermos que no podemos, por qualquer esforo de vontade, conseguir ver
o futuro ou sonhar sobre ele. Os hipnotizados, quando lhes dada a ordem de olhar
o futuro, raramente obedecem, levando-nos a concluir que o subconsciente (que o
sugestionvel) no tem a habilidade de ver o futuro. Se nem o eu inferior nem o
mdio eu podem ver o futuro sua vontade, como um resultado de sua natural
aptido, devemos desviar nossa ateno para outra fonte de previso o
Superconsciente ou similares Seres Elevados.

168

A prova de que os kahunas estavam certos, dizendo que toda premonio

deve vir atravs do eu inferior, repousa no fato de que recebemos vises, sonhos ou
outras formas de conhecimento relacionados com o futuro, por intermdio do
subconsciente quando este se encontra relaxado quando deixado s pelo
mdio eu. O estado de maior relaxamento para o eu inferior, perodo em que est
mais completamente livre de toda dominao do mdio eu, durante o sono. Por
esta razo, natural que sonhos premonitrios sejam as fontes mais comuns de
conhecimento das ocorrncias futuras. Na leitura da bola de cristal h uma
relaxao similar, mas em menor grau. O mdio eu favorece no estado de viglia,
observando o que sentido pelo eu inferior atravs das imagens centralizadas no
cristal. Na telepatia o eu inferior igualmente o agente em atividade para todo o
trabalho, e, deve-lhe ser permitido deslizar o controle comum do mdio eu,
relaxando no sentido de projetar seus "dedos" da substncia invisvel sombreada e
assim entrar em contato com a pessoa de quem uma impresso teleptica ou leitura
da mente deva ser recebida.
A verificao da crena kahuna de que o eu inferior o que realiza todas as
aes psquicas vem do fato indiscutvel que nosso melhor eu conhecedor, o mdio
eu ou mente consciente, no pode, em nenhuma circunstncia, usar a sua vontade
para produzir um ato psquico. Podemos somente dar uma ordem ao eu inferior e
deix-lo ir para que, numa condio de relaxamento, possa este efetuar o trabalho,
exercitando suas habilidades psquicas, e apresentar no centro de conscincia
mtua a informao obtida.
Recebendo uma informao relativa ao presente, o eu inferior pode projetarse lendo mentes ou colher impresses telepticas a ele dirigidas por outro ou,
contrariamente, agir de sua prpria iniciativa, mas quando se trata do futuro j
cristalizado, que poder, desta maneira, tornar-se visvel.
De conformidade com os kahunas, A CRIAO DO FUTURO, depende de
perto dos planos e desejos dos "eu" inferiores. Estes planos e desejos (e

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infelizmente nossos temores) so fabricados em formas de pensamento (compostos

tambm do estofo do corpo sombreado) e so aplicados pelo Eu Superior em algum
processo automtico semelhante ao de construo individual do futuro. Nosso
conhecimento de como este mecanismo trabalha, pertencendo ao plano prximo de
conscincia mais elevado incerto, mas os kahunas falavam das formas de
pensamento como "sementes" que eram tomadas por Aamakua e semeadas como
produtoras de futuros acontecimentos ou condies.
Os kahunas consideravam de grande importncia para o indivduo aplicar a
frequentes intervalos, uma parcela de coisas ocorrem ilogicamente e como por
acidente. o ser termos o que desejava fazer ou o que desejava que lhe
acontecesse. tpico serem os homens inclinados a deixar o seu eu inferior tomar a
direo, o que muito perigoso, porque este vive sob o domnio do mundo animal,
onde as coisas ocorrem ilgicamente e como por acidente. o servio e o dever do
mdio eu, como guia do eu inferior, usar sua fora de razo indutiva e sua vontade
(controlar o eu inferior) na criao de planos na tarefa de viver e ver quais os
esforos apropriados para faz-lo trabalhar de acordo com o planejado.
A pessoa comum, especialmente se emotiva (indicao de que o eu inferior
est muito atuante), muda seus planos com muita frequncia, modificando
igualmente de desejos. O resultado a criao de uma mistura contraditria de
formas de pensamento e planos, desejos e temores, dos quais o Eu Superior,
fora, faz uma mescla para acontecimentos futuros insatisfatrios e inconcludentes.
Uma grande parte da magia kahuna, praticada antigamente, tinha por
desgnio ver, com antecipao, qual o futuro cristalizado para um cliente, procurando
ento modific-lo para torn-lo mais desejvel. (Posteriormente retornaremos de
maneira mais completa aos mtodos usados pelos kahunas e natureza das
dificuldades a serem superadas).
Os sonhos so a porta aberta premonio. As pesquisas tm revelado o
fato de que em nossos sonhos nos permitido ver o futuro, quase que

170

noturnamente, mas que no nos lembramos desses sonhos, permanecendo

desprevenidos diante do que vir a acontecer excetuado um vago pressentimento
nas profundezas do eu inferior.
Pouco conhecido a respeito dos sonhos, apesar de existir muita conjetura e
confuso de pensamento acerca das condies do sonho. Uma coisa, no entanto,
salienta-se claramente no peculiar dom que tem o eu inferior de confundir as coisas
sensoriadas nos sonhos com acontecimentos familiares, ligando frequentemente
uma idia a outra por um processo de associao, produzindo no final um
SMBOLO.
A prtica da psicanlise largamente baseada no estudo desses smbolos,
conforme se apresentam na recordao dos sonhos ou nos pensamentos que vm
mente do fora do corpo fsico, ou ento num estado conhecido como "projeo
astral", ou quando deixavam o seu corpo para ser usado por um esprito durante um
estado de transe. Aps estas explicaes e comentrios ser possvel um melhor
entendimento dos casos materiais expostos no prximo captulo. Deve ser sempre
presente que esta uma parte muito importante da magia; que necessita de
entendimento nos seus mnimos detalhes para tornar-se prtica em nossas mos,
assim como o foi na dos kahunas.

171

CAPITULO X

Maneira fcil de sonhar com o futuro.

Caso 16.
An experiment with time, de J. W Dunn.
Caso 17.
Prescincia no sonho comum.
Caso 18.
Viso do futuro atravs da leitura da bola de cristal.
Caso 19.
Informao premonitria por intermdio dos espritos dos mortos.
Doutrina dos kahunas: no nociva a ningum.

172

CAPITULO X
Caso N 16

Aprendendo a sonhar sobre o futuro

Notas Preliminares:

J. W. Dunne, em seu popular livro, "An Experiment with Time", descreve um

mtodo simples e fcil, com o qual aprendeu a sonhar sobre o futuro. O mtodo
baseado no fato de quase todos sonharmos acerca de ocorrncias futuras, apesar
de no conservarmos a lembrana dos sonhos aps despertarmos.
Um lpis e papel deve ser levado para a cama pela pessoa que faz a
experincia, ordenando a si mesma de descrever seus sonhos to logo acorde
durante a noite, podendo assim fixar a relembrana. (A maioria das pessoas sonham
desde o momento em que adormecem at acordarem, apesar de raramente
lembrarem um sonho sequer, de onde concluem que poucas vezes sonham.)
O Sr. Dunne guarda registros de sonhos, escritos noite, podendo por isso
verificar ter sonhado alguns eventos de sua vida quinze anos dos mesmos
ocorrerem. Um destes acontecimentos era bastante importante para ter sido
cristalizado com antecipao. Foi o sonho de um vo sobre uma pastagem, em um
tosco avio dos primrdios da aviao. Ele reduziu tambm sinopse os resultados
obtidos por seus amigos, concluindo que quase a totalidade das pessoas podem
usar este mtodo com sucesso.
Pode ser notado que ele se defrontou com a dificuldade enorme de decidir o
que seja passado, presente e futuro. Como Ouspensky em sua obra "Tertium
Organum" o Sr. Dunne adere idia de um "espao de tempo complexo", uma
espcie de quarta dimenso.

173

Eu li "An Experiment with Time" num domingo tarde em Honolulu em 1926.

Aquela noite tomei de um lpis e papel e levei-os para a cama comigo, determinado
a descrever todos os meus sonhos em ordem, de maneira a poder comprovar
aqueles relatos, com relao ao futuro. Foi uma noite sem descanso, acordando
pela manh com diversos sonhos e um desenho mal feito em meu bloco de papel.
Minhas anotaes foram as seguintes: (omito todos os sonhos que

no se

tornaram realidade.)
"Um homem, desconhecido, grande, gordo, veio a mim, pedindo-me se
poderia ajud-lo em uma inveno tratava-se de um aparelho tico... Estava
sobre minha mesa. Tinha diante de mim uma pequenssima parte da mquina, de
cerca de 2 ps e seis polegadas por quatro polegadas. Um cordo eltrico branco e
preto movendo-se na parte traseira do aparelho. Parecia-se com uma tampa
esmaltada preta. Em um dos lados desta tampa, ou cobertura, havia um quadrado
de cerca de quatro polegadas. No alto da tampa encontrava-se uma ampulheta
parafusada em ao azul... Achava-me numa cozinha com grades e o homem gordo
l. Vi tambm outro estranho, alto, magro, louro, com mais ou menos quarenta anos.
Uma pequena mulher Havaiana. Peguei num papel sensvel de uma caixa
colocando-o na abertura da mquina. O homem magro moveu o comutador e uma
luz brilhou. Retirei o papel e desdobrei-o em trs pequenas fotografias brancas. A
imagem desenvolvida era uma escala, com um ponteiro indicando um grande
nmero. Olhei para os homens. Rimos. Eu disse ento: Bem, trabalha."
Isto foi num Domingo noite. Na seguinte quarta-feira tarde os sonhos
comearam a tornar-se realidade. O homem gordo, que eu tinha visto nos meus
sonhos, veio minha loja. Desejava ele ajuda para projetar um raio de luz para
adquirir uma imagem em escala de gravidade sobre uma tela de vidro e numa fita de
registrador fotogrfico ao mesmo tempo. A essncia do mecanismo em escala foime descrito. Ela concordava exatamente com a "tampa" que eu tinha visto em meu
sonho. Concordei em ajud-lo.

174

A parte seguinte do meu sonho estava errada. A cobertura nunca foi trazida a
mim, nunca a tendo em minha frente sobre a mesa. No a vi seno aps ter
trabalhado no mecanismo, que foi construdo em uma oficina mecnica e a
completado. Eu o vi mais tarde, na cozinha com grades de meu sonho. O homem
louro, alto, de meu sonho era o mecnico em trabalho, e era dele a cozinha. A
pequena mulher havaiana tambm estava l. Era sua esposa. A mquina foi
utilizada para pesar glicose de acar em refinarias.
Quando o problema foi resolvido e o mecnico executou modificaes na
mquina, sob a minha direo, fui pela ltima vez cozinha com grades para testar
com papel sensvel. Como tinha ocorrido, adquiri somente num dia anterior as
pequenas lminas fotogrficas; elas eram de procedncia japonesa e de um tipo e
material que nunca tinha visto.
Os resultados do teste foram exatamente como os sonhados, excetuando que
fomos todos exclamando e rindo, "Bem, trabalha!", porque, naquela altura, j havia
contado a todos os meus sonhos e exibido minhas notas.
Neste mesmo perodo tive outros sonhos sobre ocorrncias futuras, mas em
nenhum deles tive aquela sequncia com pessoas, mecanismos e lugares
completamente desconhecidos e fora do alcance de minha imaginao.

Comentrio:

Durante algum tempo, em meu prprio interesse, senti-me interessado, mas

logo cansei-me das experincias. Fiz ento o erro de queixar-me, para mim mesmo,
quando adormecido, esforando-me para escrever um sonho. A luz, quando
acendida para poder escrever, feria-me a vista, e, por isso, o meu fraco eu formou a
idia de que toda essa canseira era indesejvel. Isto formou uma resistncia pela
qual me pareceram recusados os quadros de ocorrncias futuras.

175

Por isso, aconselho energicamente aos que queiram repetir a experincia de

terem uma luz fraca que no fira seus olhos quando acendida. Acima de tudo, digam
ao seu eu adormecido, quo prazeroso acordar e escrever sonhos. Naturalmente,
se algum tiver um gravador e podendo apertar um boto descrever o sonho, isto
formar o equipamento ideal. Tambm, se minha experincia puder servir de
conselho, em um ms uma pessoa poder adquirir a possibilidade de distinguir
quando um sonho pertence ao futuro e deve ser gravado ou quando se trata de um
sonho comum, com pouca ou nenhuma significao.
No campo dos sonhos so oferecidas grandes possibilidades para
experincias de outros tipos. Parece no haver melhor oportunidade do que esta
para aprofundar-se no prprio eu, o que no se poderia fazer durante o sono normal.
E para esta forma de sugesto no necessria a fora hipntica que associamos
s sugestes hipnticas. A palavra falada suficiente. Ela pode ser transmitida pela
mquina na qual o registro cuidadosamente preparado. O disco ou a fita podem
rodar durante a noite comandada por um relgio, repetir-se e parar. Pode ser usado
um alto-falante embaixo do travesseiro. De qualquer maneira as palavras devem ser
transmitidas em baixo volume, e em poucas noites deixaro de incomodar, no
acordando a pessoa. O nosso eu, que permanece sensvel aos sons durante o sono.
Escutar as sugestes formuladas e automaticamente formar pensamentos
correspondentes. Estes pensamentos fixam-se na parte profunda do nosso eu e ali
permanecem indestrutveis pelos processos usuais de racionalizao aos

quais

estariam sujeitos durante os momentos de viglia.

Racionalizar pelo mdio eu o processo de unir palavras e pensamentos de
sugestes contraditrias numa corrente de formas de pensamentos, mesmo
achando que a sugesto no trabalhvel. Por este motivo, uma pessoa usando as
sugestes gravadas durante o sono far com que assegure a si mesma que as
coisas lidas como sugestes pela mquina so

aceitveis, ento o prprio eu

corresponder e far delas idias trabalhveis. Esta atitude do mdio eu, que de

176

confiante expectativa, deixa ao eu inferior a liberdade de aceitar sugestes feitas a

noite e de reagir a elas mais e mais pela continuidade das repeties noturnas.
Geralmente somos regulados pelas nossas inibies e hbitos. Desde nossa
infncia nossos fracassos so construdos em complexos de nossas inabilidades.
Sofremos do medo de complexos. Tememos as pessoas, ou talvez Deus. A lista
comprida. Muitas doenas so resultados de fixaes. Por esta razo as sugestes
gravadas transmitidas durante o sono necessitam um especial preparo e podem
representar uma extraordinria parte na alta magia quando fora o eu inferior a
libertar nossas oraes telepticas a cura instantnea.
Poder-se-ia mencionar que pacientes hipnotizados tm algumas vezes
transmitido premonies de ocorrncias e somente por acidente que tais previses
sucedem. No poderia ser pela imposio do operador hipntico, que novamente
oferece provas de que o subconsciente que corresponde s sugestes no
tem habilidade para ver o futuro, mas dever ser capaz de focalizar um quadro do
futuro por uma fora mental superior os kahunas dizem que por intermdio de
Aumakua ou Alto Eu.
Para os desejosos de examinarem o registro de suas habilidades
premonitrias, poucas vezes demonstradas nos motivos hipnticos, aconselhamos o
livro de Richet, "Thirty Years of Psychic Research".

Caso N 17

Conhecimento antecipado de sonhos comuns

Notas Preliminares:

Os sonhos que podem predizer o futuro so de diversas qualidades. Um dos

mais comuns aquele no qual se sonha com um smbolo e, quando acordados,

177

desvendamos o mesmo e predizemos de uma maneira geral a natureza do evento.

Por exemplo, um senhor de minhas relaes sonhava de vez em quando com um
belo touro vermelho. Isto significava para ele um acontecimento feliz a vir e
raramente um acontecimento dessa natureza no acompanhava tal sonho.
Outra espcie de sonhos mistura smbolos com eventos do passado e do
futuro. Muitas vezes essa mistura transforma os incidentes apresentados nos sonho.
Certa vez sonhei com uma vitrine cheia de macacos saltadores que sacudiam
canetas-tinteiro e com elas escreviam longas marcas em rolos de papel em
movimento. Mais tarde reconheci esta vitrine de meus sonhos quando vi um macaco
de brinquedo danando numa mesa giratria. Na vitrina oposta encontrava-se uma
pequena mquina em movimento e na qual um papel girava sob uma caneta tinteiro,
percorrendo milhas de linhas para demonstrar a grande capacidade da tinta.
O sonho que alcana somente o acontecimento futuro, mostrando-o
claramente e sem confuso, pode tambm transferir-se de um ponto no tempo,
frente de outros. Este tipo de sonho o mais merecedor de estudo e cultivo. Durante
minha infncia, meu pai teve muitos de tais sonhos. mesa do almoo, ele nos
contava os sonhos, pedindo-nos de guard-los e ajud-lo posteriormente a
comprovar a exatido dos mesmos; ele os reconhecia como pertencentes ao futuro
por uma profunda sensibilidade interior.

O Caso:

Certa vez meu pai sonhou com um vale que, naquela ocasio, era
atravessado pelos rebanhos a caminho das pastagens de Wyoming. Esta poca
adiantou-se e viu ele, no mesmo vale, ser construda uma estrada de ferro. Outro
salto para a frente e uma cidade ocupava o vale ao lado da estrada de ferro. No lado
oposto estava aberta e funcionando uma mina de carvo. Atrs da cidade elevavase uma torre de petrleo. Num ltimo passo dentro do tempo, mostrava o mesmo

178

vale, mas com tudo desaparecido, exceto os trilhos da estrada de ferro e os

alicerces das casas desmontadas.
Este sonho, de uma simples noite, cobriu um perodo de cerca de dez anos.
Mais tarde, papai reconheceu o vale vendo por ali passar a nova estrada de ferro,
depois a cidade, Spring Valley, Wyo., crescer, o abrir-se da mina de carvo, o poo
de petrleo ser perfurado prximo cidade e mais tarde ser fechado. Dentro de
pouco tempo a mina revelou-se perigosa ao trabalho devido aos gases e a Union
Pacific, companhia proprietria de tudo, removeu todas as estruturas, deixando o
vale como tinha sido visto no sonho. (Eu, pessoalmente, vi o vale passar por estas
vrias mudanas.)

Comentrio:

Na poca em que meu pai teve tal sonho, a veia de carvo de Spring Valley
no tinha ainda sido descoberta. Foi somente aps terem instalado a estrada de
ferro que a mesma foi descoberta e aberta. Pode ser afirmado aqui, com toda
autoridade, que neste sonho no houve leitura da mente de outra pessoa. Foi uma
demonstrao detalhada, direta e clara de sequncias, das quais nenhum ser vivo
poderia ter conhecimento na ocasio.
Somos forados a concluir: (1) que algum ser ou forma de inteligncia
consciente tivesse tido a capacidade de antecipar o futuro daquela vale, e, assim
sendo, demonstr-lo numa forma de fora mental superior quela do consciente ou
do subconsciente. (Isto comprova a idia kahuna do Eu Superior.) Ou, (2) a
alternativa de concluir que o subconsciente tem a habilidade de ver o futuro, mas
isto resulta falso por sua incapacidade de ver o futuro quando sob o comando
hipntico.

Caso N 18

179

Vendo o futuro atravs da leitura da Bola de Cristal

Notas Preliminares:

A leitura do cristal produz uma condio de relaxamento no qual o eu inferior

tem possibilidade de entrar em estado similar ao do sono, com a diferena de que o
mdio eu capaz de permanecer junto e observar as imagens apresentadas em
forma de sonho no cristal.

O Caso:

(A) J mencionei a senhora que vivia em Lovelock, Nevada, e que aprendeu a

arte de ter "alucinaes", como se dizia antigamente. Ela no era somente capaz de
encontrar meus amigos distncia e ver o que estavam fazendo, assim como de
transmitir pedidos para vises de futuros acontecimentos, os quais frequentemente
observava em seu cristal.
Duas sesses foram devotadas na tentativa de ver qual o futuro planejado
para mim. Naquele tempo viajava de cidade em cidade tirando fotografias, devendo
ir a lugares nunca antes visitados. Na realidade, no tinha ainda decidido quais
seriam esses lugares. Durante essas audincias ela viveu, em detalhes, partes
completas de meu futuro, cada uma cobrindo um perodo de cerca de uma semana.
Olhando em seu cristal, viu um quadro comear a cristalizar-se em cores e
movimentos. Descrevia-os conforme davam-se as mudanas de cena para cena.
Primeiramente, foi uma pequena cidade de ruas muito limpos cortada por uma linha
de estrada de ferro. Havia uma estao, vendo-me saindo de um trem com malas e
cmaras. O quadro mudou e estava eu agora entrando num moderno hotel de
tijolos. A seguir estava eu de p frente de um chal conversando com uma jovem
de cabelos vermelhos, vestida de branco, segurando em seus braos um beb,

180

tambm de cabelos vermelhos. A cena seguinte apresentava um acampamento de

ndios, no longe do hotel, que realizavam uma espcie de reunio. Eu tirava
fotografias do campo.
Estas premonies foram comprovadas corretas, em todos seus detalhes, em
menos de um ms. Tomei um trem para Mason, Nevada, e quando de minha
chegada reconheci a cidade e o hotel, conforme tinham sido descritos. Durante
minha estadia, encontrei a jovem vestida de branco e com cabelos vermelhos,
fotografando seu bebe de cabelos avermelhados. Dois dias aps minha chegada, os
ndios comearam a chegar na cidade para o conclave anual das tribos da regio de
Carson Sink. Esses ndios acamparam prximo ao hotel, tirando eu muitas
fotografias do acampamento.
(B) A segunda cidade que visitei aps sair de Mason, foi Yerrington, Nevada.
Ela era exatamente como vista no cristal. Deixei a estrada de ferro numa plataforma,
viajando algumas milhas para encontrar a cidade descrita, isto , construda ao
longo de uma velha estrada principal, com quase nenhuma rua transversal. Procurei
por uma casa de cmodos que ostentasse o cartaz "Casa de Cmodos Globo", com
a pintura j suja de um globo, logo surgindo a mesma aos meus olhos. Sabia eu que
era aquele o lugar onde deveria ficar, e aps descer da conduo e tocar a
campainha olhava esperanoso de ver se seria verdade ou no de que uma mulher
de "cabelos pretos e levemente vesga" apareceria. Realmente assim ocorreu e
depois de alguns entendimentos tornou-se ela uma boa amiga, ajudando-me a
arranjar negcios e emprestando-me alguns livros valiosos sobre ocultismo.

Comentrio:

Entre a leitura do cristal e o sonho comum a vantagem do primeiro evidente.

No primeiro decide-se o que desejado no caminho da premonio enquanto que,
no ltimo, tem-se que tomar o que puder ser interceptado por causalidade.

181

Um ngulo interessante ser visto no mecanismo atravs do qual o futuro

visto. Enquanto em algumas sesses nenhuma viso do futuro aparece em resposta
s nossas perguntas, existem outras em que previses so feitas sem serem
solicitadas. As perguntas so formuladas em voz alta, sem sabermos a quem so
dirigidas, e surpreendente no ouvirmos nenhuma resposta.
Ver o futuro contrrio s nossas atuais crenas cientficas, como o o
passeio sobre o fogo e a cura instantnea. A cincia no tem nenhuma explicao a
oferecer e parece paralisada nestes pontos; mas os kahunas mostram o caminho a
seguir aos de mente aberta investigaes das evidncias que tm sido
acumuladas.

Caso N 19

Informaes premonitrias atravs do esprito dos mortos

Notas Preliminares:

De acordo com os kahunas, todo contato com o esprito dos mortos assim
como com o Eu Superior feito pelo eu inferior. Isto se aplica em particular aos
espritos em seu estado de invisibilidade, no qual devem ser vistos ou sentidos, pelo
que chamados de habilidade "psquica" que no nada mais nem menos do que a
capacidade de relaxar e permitir ao eu inferior de ver e relatar qualquer coisa dos
sonhos comuns, ou seja "vises" do passado, do presente e do futuro.
razovel acreditar-se que, ao morrermos, sendo somente "espritos",
possumos unicamente as foras mentais que possuamos em vida. O ato de morrer
no transforma o eu inferior numa Super-conscincia, com a habilidade de olhar o
futuro. Todavia, temos a mesma capacidade de entrar em contato com o Eu
Superior, solicitando vises do futuro e se formos capazes de fazer nossa presena

182

percebida pelo eu inferior de um ser vivente, poderemos, por seu intermdio,

transmitir as informaes obtidas do outro lado.
Em alternativa, existe um sistema pelo qual algum relaxa-se, permitindo ao
esprito da pessoa morta ocupar o corpo e falar pelos seus lbios. Este no um
mtodo incomum; ele usado pelos "mdiuns" e altamente aprovado pelo
Espiritismo. estudado pelas Pesquisas Psquicas e condenado pela Igreja e pelas
Cincias reacionrias.
Neste estado de transe, quando os espritos esto falando atravs do
mdium, so eles capazes, em certos casos, como se fosse por acidente, de
predizer corretamente o futuro. No podem isso fazer sua vontade, o que tende a
provar que o Eu Superior deve dar estas informaes aos espritos dos mortos, tanto
quanto ao eu inferior dos vivos.
Os arquivos das Pesquisas Psquicas esto repletos de casos em que os
espritos anteciparam corretamente fatos futuros e ocasies em que tentaram fazer o
mesmo falhando lamentavelmente. As falhas tm sido to frequentes que motivaram
as maiores atenes dos Espiritistas.
Nas sesses espritas, como nas Associaes Ouiji e de mecanismos
similares, o eu inferior da pessoa morta, quando por algum acidente durante a morte
tiver sido separado de seu mdio eu, gosta de comunicar-se com os vivos. Estando
incapacitado de usar de boa fora raciocinadora (indutiva) experimenta responder
qualquer questo apresentada, geralmente adivinhando (ou lendo a mente) na
mente dos assistentes aquilo que eles esperam ouvir como resposta. Desta maneira
aparente, mentiras sem fim tm sido ditas pelos espritos e o Espiritismo adquire um
mau renome. Quando aprendermos a distinguir a diferena entre estes visitantes
isolados de eu inferior e a regulamentao de um esprito normal, possuidor de
ambos o mdio e inferior eu, no seremos enganados com tanta frequncia.

O Caso:

183

(A) Quando ainda garoto, num almoo, minha me relatou famlia ter
acordado durante a noite e ter visto sua irm May, que morava em So Francisco.
(Ns morvamos em Wyoming). Apareceu ela como numa nvoa e disse ter morrido
e que desejava que seus dois filhos fossem criados por minha me. No dia seguinte
chegou um telegrama transmitindo a morte repentina de May. As duas crianas
foram como pedido pela apario, trazidas para nossa famlia para serem criados.
(B) Por intermdio de conhecidssima mdium australiana, a Sra. Foster
Turner, um esprito falou numa sesso em fevereiro de 1914 dizendo ser Sir Arthur
Conan Doyle. Deu a seguinte informao premonitria que mais tarde ficou provado
ser correta.
"Neste momento, apesar de no existir vista qualquer
murmrio sobre uma grande guerra Europia, quero avis-los de
que antes de findar este ano de 1914, a Europa ser inundada
em sangue. A Gr Bretanha, nossa querida nao, ser
arrastada a mais terrvel guerra, jamais vista pelo mundo. A
Alemanha ser nossa maior antagonista e arrastar outras
naes em sua esteira. A ustria provocar sua prpria runa.
Reis e reinados cairo. Milhes de vidas preciosas sero
trucidadas, mas a Inglaterra triunfar finalmente e emergir
vitoriosa."

Esta sesso foi realizada num salo e a previso escutada por cerca de mil
pessoas que compunham a assistncia.

Comentrio:

Sabendo que o futuro pode ser visto com antecipao, no necessrio

empregar-se imaginao para alcanar a idia kahuna do Eu Superior, com fora

184

mental elevada, que nos capacita de ver frente. Mas, no podemos to facilmente
imaginar esta habilidade em trabalho, e isto muito mais difcil, quando passa de
uma predio geral, tais como as que podemos fazer por adivinhao baseando-se
nas condies atuais, para finalmente produzir uma predio detalhada. Se o Eu
Superior empregasse o tipo de razo que ns, "mdius eu" usamos, poderia ele
somente adivinhar, e como tal dar pequenos detalhes; mas existe uma outra
magnificente forma superior de raciocnio trazido para atuar, ou, como acreditam os
kahunas, o acontecimento ou condio futura uma realidade atual, no obstante
estar formada num corpo invisvel sombreado (aka ou mea), substncia similar
quela que compe as formas de pensamento.
Se

os

"Eu

Superiores",

trabalhando

em

UNIO

OU

UNIDADES

completamente fora dos limites da nossa compreenso, tomam as diretrizes,

pensamentos e desejos do mundo do mdio e inferior eu da humanidade, e
colhendo todos produzem o futuro, ento a forma visvel no plano de conscincia
do Eu Superior e todos seus detalhes so cristalizados reaparecendo idnticos
forma principal determinada.
Estas condies nos trazem a evidncia de que o Eu Superior tem a fora de
mentalizao to superior nossa que dificilmente poderemos conceb-la, para no
falarmos

da

impossibilidade

de

entendermos

como

ela

trabalha.

Temos

conhecimento de to pouco e devemos especular tanto, todavia, tudo o que

necessitamos saber para fazer uso prtico de nosso semi-conhecimento a parte
que devemos empregar para receber a ajuda do Eu Superior a fim de moldar nosso
futuro para a sade, o sucesso, e uma melhor maneira de viver e trabalhar.
Acreditavam os kahunas que os grandes acontecimentos do futuro eram
antecipadamente estabelecidos, podendo ser vistos muito tempo antes. As
ocorrncias de uma nao ou as mundiais poderiam ser vistas centenas ou talvez
milhares de anos antes. O futuro de um indivduo, em virtude do diminuto perodo de
vida humana, podia ser visto somente meses ou anos antes.

185

Os kahunas demonstravam constantemente suas habilidades de ver com

antecipao o futuro de um indivduo. Disto podemos concluir que o futuro do mundo
e das naes pode tambm ser antecipado e mudado por um esforo em
concordncia, isto quando fssemos suficientemente iluminados. Se a voracidade
no dirigisse o mundo, hoje, quando consideramos o possvel uso da bomba
atmica como arma, poderamos ser capazes de empregar tal concordncia em
aes a fim de mudar o que aparece aos nossos olhos at aos nossos olhos
cegos um inevitvel desastre.
Infelizmente, a maioria da espcie humana movida mais pela voracidade,
pelos instintos animais do eu inferior, com seus dios e temores complexados e
inconscientes, do que pela lgica tranquila do mdio eu. Poucos realmente escutam
as insinuaes do Eu Superior, onde a regra do Amor e Trabalho manejada
firmemente.
Pode ser dito que nosso eu consciente dirige o mundo, mas dominado pelo
eu inferior que ainda um animal cheio de desejo, selvagem e irracional. Como
mdio eu foi-nos dada uma livre vontade, e at que a experincia cumulativa do
mundo nos possa ensinar as lies suficientes de que necessitamos, continuaremos
a usar to mal aquela ddiva da livre vontade, seja como indivduos seja como
naes.
Os kahunas ensinaram haver uma condio ideal qual o indivduo deve
aspirar. a condio em que a ajuda e guia do Eu Superior solicitada, recebida e
em seguida atuante. A nica diretriz de vida, que deve ser obedecida, a de nunca
fazermos algo que possa ferir outro. Para aqueles que so mais adiantados esta
regra inclui o trabalho por amor. O amor pode unir os homens tornando-os capazes
de realizar grandes trabalhos em benefcio de todos. dio e o temor podem unir os
homens somente para a guerra e a destruio.
No perodo em que os kahunas ocupavam situao de destaque na Polinsia,
ensinavam ao povo viver sem ferir uns aos outros. Aqueles que propositadamente

186

feriam outros eram considerados passveis de morte, e eram frequentemente

punidos com a orao da morte. Assim desenvolveu-se na Polinsia o povo
considerado no mundo inteiro como o mais amigvel. Todos os primitivos
exploradores maravilhavam-se com isto, relatando-o sem exceo, em seus escritos.
Foi maior aproximao da Era do Ouro, registrada pela histria, durante um
momento no tempo.

187

CAPITULO XI

A cura instantnea atravs do eu superior. As provas e os mtodos.

O santurio de Lourdes.
Caso 20.
Um kahuna cura instantaneamente ossos fraturados.
A ao do superconsciente, alta voltagem da fora vital, tecidos do corpo fsico e
corpo astral. Complexo ou fixao de idias (coisa devoradora interna).
Superconsciente impressionado por coisas tangveis.
Caso 21.
Prova atravs de materializaes e transportes.

188

CAPITULO XI
No Santurio Cristo de Lourdes, mdicos tm examinado aqueles que ali
foram esperanosos de ser curados. Durante mais de cinquenta anos registros tm
sido feitos daqueles que foram curados, reportando detalhes das doenas, o tempo
levado para a cura e as condies aps as mesmas.
Existem duas espcies de curas miraculosas. A primeira to rpida que
pode ser chamada de cura instantnea. Em questo de segundos, ou, no mximo,
minutos, a doena, partes deformadas, ou tecidos do corpo, mudam para normais e
saudveis.
No que se refere segunda espcie de cura, o processo de reposio de
tecidos anormais pode levar alguns dias. Parece que tudo depende da maior ou
menor acelerao de trabalho do processo normal de cura.
Para os que ali vo com a finalidade de rezar pelos outros mais do que para si
mesmos, parece haver mais aptido a receber a cura do que para aqueles que
rezam somente por si prprios.
A maioria das doenas, comuns aos homens, foram curadas desta maneira.
O cncer desapareceu, ossos deformados endireitaram-se, viso e audio foram
devolvidas; felizmente a lista longa.

Caso N 20

Um Kahuna cura instantaneamente um osso quebrado

Notas Preliminares:

A religio explica o milagre dizendo que Deus, um Santo, ou outro Ser Superhumano, realiza o milagre da cura imediata, mas para os casos de passeio sobre o

189

fogo e vises futuras (e suas modificaes) somente os kahunas tm oferecido

explicaes detalhadas de como so realizados. Nossa nica esperana de
aprender a obter milagres, realizados pelos Seres Superiores, em qualquer lugar,
como ocorrncias dirias repousam no estudo acurado e no entendimento das
crenas e prticas kahunas. Poder ser objetado que rezadores cristos e curadores
mentais obtiveram algumas vezes curas miraculosas, seja do corpo como da fortuna.
Felizmente, isto verdade, mas no as obtm com plena certeza. Existem milhares
de falhas para uma demonstrao de sucesso. No entanto, embora os kahunas,
tambm, nem sempre parecem vitoriosos em receber a ajuda do Eu Superior
quando o invocam, a cotao de seus sucessos to alta que dificilmente
poderemos fazer uma comparao equitativa.
O Dr. Brigham foi muito feliz em ter podido estudar numerosos casos de curas
instantneas, executadas pelos kahunas, mas o caso mais simples a chamar minha
ateno foi o seguinte.

O Caso:

Meu amigo ntimo e sincero J.A.K. Combs, de Honolulu, estudioso da

sabedoria kahuna, dando-me incalculvel ajuda, era casado com uma nativa que
tinha por av uma das mais poderosas kahunas da Ilha. Esta amava Combs,
contando-lhe muitas coisas a respeito de seu conhecimento secreto, sua fora e
suas prticas. Na ocasio em questo, Combs era o anfitrio de uma festa em sua
casa na praia. Muitos de seus convidados j tinham chegado quando um carro
dirigiu-se para a beira da praia, saindo dele diversos havaianos. Entre eles estava
um homem ligeiramente intoxicado de bebida, vacilando em seus passos vindo do
carro para a praia, quando caiu. Nesta queda ouviu-se o som caracterstico de ossos
quebrando-se.

190

Feito um exame, evidenciou-se dupla fratura da perna esquerda, um pouco

acima do tornozelo. O final do osso pressionava visivelmente contra a pele, para
fora. Combs, que escutou o som familiar de ossos quebrando-se, tendo j passado
pelo mesmo, verificou a seriedade do acidente e props ser o homem transferido
imediatamente a Honolulu para o competente tratamento, mas a velha kahuna
chegou ao local, tomando conta do caso. Ajoelhou-se ao lado do homem ferido,
puxando a perna e o p para em seguida fazer presso no local onde apareciam as
pontas dos ossos empurrando a pele; comeou ento uma orao para cura,
cantada meia voz. Em pouco espao de tempo ficou ela silenciosa. Os que se
encontravam ao redor observando tensamente nada puderam ver at que suas
mos movimentaram-se rapidamente sobre a perna, tirando-as a seguir, dizendo
num murmrio em havaiano, "A cura est terminada. Levante-se. Voc pode andar."
O ferido, que j se encontrava sbrio, surpreendentemente levantou-se sobre
seus ps, deu um passo e depois outro. A cura era completa e perfeita. A perna no
mostrava indcio algum de fratura.

Comentrio:
A explicao kahuna para a cura instantnea aquela que envolve (1) o Eu
Superior numa forma de mentalizao elevada e com a habilidade de efetuar o
trabalho. (2) A alta voltagem de fora vital ou mana, natural de todos os Eu
Superiores usada em todos os trabalhos miraculosos. E, (3) a carne, ossos e
sangue (tecnicamente conhecidos como os trs "tecidos" corporais) do membro
acidentado (tomando-se o caso acima como exemplo) e o aka ou corpo sombreado
do paciente, particularmente na parte que uma duplicata do mesmo pedao da
perna que foi quebrada.
Conforme a crena kahuna, o corpo sombreado do eu inferior um molde de
cada clula do corpo, como tambm de sua forma em geral. Para curar o osso
quebrado o Eu Superior dissolveu o osso, e outros tecidos machucados, em

191

ectoplasma, isto usualmente efetuado no invisvel, mas nem sempre. Como o molde
do corpo sombreado de substncia invisvel (etrica) no pode ser quebrado ou
machucado. Assim, com o molde da perna normal, ali mo, o material
ectoplsmico das partes dissolvidas so resolidificadas no molde, resultando na cura
instantnea e o membro restaurado sua primitiva condio.
Esta explicao aplica-se igualmente a todas as curas nas quais prevalecem
condies anormais de deformao ou molstias. Se existe um cncer, ele
transformado em substncia ectoplsmica e ento mudado para tecidos normais
preenchendo o molde daquela parte do corpo como era antes do desenvolvimento
canceroso.
Apesar de a explicao kahuna ser simples e descrita em termos
generalizados, devemos observar existir em certas condies que devem ser
seguidas estritamente, se elas existirem, antes de ser encetada a cura. No deve
existir nenhuma dvida complexa de pecado ou culpa que no tenha sido
esclarecida. O que tem sido chamado de "f" uma condio de libertao de todo
complexo embaraoso.
O COMPLEXO ou FIXAO de IDIAS foi referido por um kahuna como a
"coisa devoradora interna". a crena ou convico gravada pelo eu inferior. Pode
ser uma crena correta ou no. Uma vez fixada ou alojada na memria do eu inferior
difcil de ser encontrada e muito mais difcil de remover.
Os modernos psicologistas, afortunadamente, tm explorado o subconsciente
encontrando o complexo, o que torna desnecessrio irmos a grandes distncias para
provar que os kahunas estavam certos acreditando que tais coisas existiam e
causavam distrbios.
Uma coisa, todavia, existe que a moderna psicologia ainda no aprendeu,
mas da qual conheciam os kahunas o proveito; o fato de que todo esforo de
remover um complexo ser muito melhor sucedido se inclurem uma combinao

192

lgica apeladora ao eu consciente do paciente, sugestes suaves e o uso de

estmulos fsicos para acompanhar o fornecimento de sugestes.
O eu inferior est to acostumado de ter o mdio eu imaginando coisas que a
toda e qualquer idia assemelhando-se a imaginaes dada a mnima ateno. O
eu inferior muito mais impressionvel pelo REAL E TANGVEL. Por exemplo, a
gua usada nas cerimnias religiosas para "lavar os pecados" algo tangvel e, por
conseguinte impressiona o Eu Inferior. Os kahunas usam a gua em cerimoniais,
lavando o paciente enquanto vo dando sugestes faladas de que todos os pecados
esto sendo retirados. Em cerca de dez mil anos, tm eles usado muitos outros
estimulantes fsicos.
Difcil dar uma prova de que o osso quebrado, no caso acima citado, foi
dissolvido em substncia etrica invisvel ou ectoplasma para em seguida ser
transformado em osso slido, no molde no quebrado do corpo sombreado, porque
nada foi visto pelo observador.
Por esta razo necessrio chamar a ateno para as descobertas
Espiritualistas e das Pesquisas Psquicas, porque nelas encontramos o visvel,
tecidos corporais tangveis e outras substncias desaparecendo no nada e
reaparecendo, nos processos chamados "desmaterializao".
Pouca necessidade h de se comentar as verificaes dessas descobertas.
Tantos so os casos comprovados por investigadores treinados que no mais
possvel negar a realidade do fenmeno alcanado nesta parte do estudo das
crenas kahunas.

Caso N 21

Provas atravs das materializaes e transportes

Notas Preliminares:

193

Em virtude da inabilidade da cincia em explicar os fenmenos do

Espiritualismo, tornou-se costumeiro imprensa e s escolas ignor-los. Por esta
razo, a pessoa mediana pouco ou nada sabe de tais fenmenos.
Tomemos o caso das materializaes. Existem volumes com registros
detalhados de ocasio nas quais objetos tm aparecido e desaparecido de uma
maneira inexplicada ou no aceita pelas leis da fsica. Na Universidade Stanford
foram compilados numerosos casos relativos a objetos produzidos no vcuo por
espritos que compareceram s sesses da famosa mdium de materializao
Bailey. Entretanto, estes fatos surpreendentes tm sido grandemente escondidos ao
pblico.
O transporte por materializao de algo resulta da dissoluo para a forma
invisvel, em determinado lugar, sendo carregado para um outro desejado e l
solidificado em seu estado natural. Os espritos dos mortos so geralmente
associados ao processo.
Como objeo, tem sido dito que o esprito de uma pessoa morta no poderia
fazer as coisas que um ser vivo no o pudesse tambm. Esta objeo bastante
lgica, podendo lanar confuso nas atuais teorias incorretas das Pesquisas
Psquicas, mas no nas teorias kahunas. Eles salientavam a crena de que os
espritos dos mortos; como tambm os espritos dos vivos, no corpo fsico, obtm
algumas vezes, contato com o Eu Superior, usando a alta voltagem de fora vital
para desmaterializar e mais tarde materializar as substncias contidas no molde do
corpo sombreado do objeto transportvel. Acreditam os kahunas que todas as
coisas possuam um corpo sombreado.
Sabemos que, quando a voltagem de uma corrente ou descarga eltrica
suficientemente alta nas mquinas de triturao-atmica, vrios elementos so
transmutados, transformando-se em outros elementos. Sabendo disso, podemos
concordar que o mana ou fora eletro vital no homem, quando sobe mais alta

194

voltagem, pode ser usada para fazer passar a matria visvel forma invisvel e
novamente ao visvel.
Fazendo tais mudanas assim nos dito pela Cincia seria produzido
um grande calor e frio. Mas, como o Eu Superior apto a controlar as mudanas de
temperatura no passeio pelo fogo, no haveria dificuldade de exercer um controle
similar efetuando o transporte de objetos.
Seres vivos tm sido frequentemente tomados como objetos transportveis
dessa forma, variando desde os pequenssimos insetos at pssaros, peixes,
animais e homens. Objetos aquecidos j foram transportados, permanecendo
quentes aps sua chegada.

Os casos:

(A) Ernesto Bozzano, um dos mais famosos dirigentes de Pesquisas

Psquicas, registrou um caso de materializao que bem ilustrar o assunto em foco.

"Em maro de 1904, numa sesso na casa do Cavalheiro

Peretti, cujo mdium era um de nossos amigos ntimos, dotado
de remarcvel mediunidade fsica e com quem materializaes
podiam ser obtidas a comando, pedi ao esprito comunicante de
trazer-me o peso de papel de pirites que se encontrava em
minha escrivaninha a uma milha de distncia. O esprito
respondeu (por intermdio do mdium em transe) que a sua
fora estava quase esgotada, mas que de qualquer forma faria
tentativa. Logo aps o mdium suster seus estremecimentos
espasmdicos que significavam a chegada de um transporte,
no ouvimos nenhum som produzido pela queda de um objeto
na mesa ou no soalho.

Solicitamos

uma

explicao

do

195

esprito-operador

que

nos

informou

que

apesar

de

ter

desintegrado uma parte do objeto desejado e de t-lo trazido

sala, no tinha tido a fora suficiente para reintegr-lo. Ele
acrescentou, "Luz, a luz". Assim o fizemos e encontramos, para
nossa grande surpresa, que a mesa, as roupas e cabelos dos
assistentes, assim como os mveis e tapetes, estavam cobertos
de uma fina camada de brilhante e impalpvel pirite.

Quando

voltei para casa, aps a sesso, encontrei o pequeno bloco

de pirite sobre a minha escrivaninha, faltando no mesmo um
grande pedao, cerca de um tero do total, que tinha sido
escavado."

(B) A Sra. Guppy, mdium possuidora de grande fortuna e importncia, nos

primrdios do Espiritismo, efetuou uma sesso para Henry W. Longfellow, com seus
amigos na Itlia. Nesta sesso um bloco de gelo, de cerca de um p quadrado, foi
trazido, caindo com estrondo na mesa. Na segunda sesso, enquanto o famoso
poeta segurava as mos da mdium, muitas laranjas foram transportadas. Em uma
outra sesso um esprito falou atravs da mdium, perguntando quais eram as
coisas desejadas, sendo solicitadas e transportados os seguintes: uma banana,
duas laranjas, um cacho de uvas brancas, um cacho de uvas pretas, um punhado de
avels, trs nozes, meia dzia de damascos, uma fatia de torta de ma confeitada,
uma cebola, um pssego, algumas almndegas, trs figos, duas mas, quatro
bagos de uva bem grandes, uma batata e diversos outros objetos. Em uma outra
sesso realizada houve tambm o transporte de bules de ch fumegantes e chiantes
frigideiras com ovos fritos. A Sra. Guppy, ela mesma, foi em certa ocasio
transportada de sua casa para a de uns seus amigos. A distncia era de mais ou
menos uma milha e a Sra. Guppy bastante corpulenta.

196

(C) Em 1926 no British College of Psychic Science a mdium Sra Barkel viu a
"sombra" de um ramo de violetas perto de um globo eltrico acima de sua cabea.
Aquela mesma tarde, na mesma sala, na sesso com o mdium transportador,
Heinrich Melzer, uma quantidade de violetas caiu do vcuo sobre a mesa.
(D) Uma das mais famosas mdiuns do sculo passado era Mme.
d'Esperance. Um esprito chamado "Yolande" frequentemente materializava-se em
suas sesses. Era uma linda jovem rabe que produzia transportes boa luz, de
maneira a permitir aos observadores verem no processo, tudo aquilo que pudesse
ser visto. Em 28 de junho de 1890, transportou ela um raro lrio dourado, medindo
mais de sete ps desde a raiz at o seu cimo e com onze flores perfeitssimas.
Quase ao fim da sesso experimentou ela desmaterializar a planta para lev-la de
volta, mas suas foras j estavam fracas quela hora, falhando portanto a tentativa.
Pediu-nos, ento, conservar a planta num recinto fechado at que pudesse
novamente fazer a tentativa. Nos disse ter sido a planta emprestada, devendo ser
devolvida. As nove e quinze do dia 5 de julho a planta foi retirada do quarto s
escuras

colocada

no

centro

formado

pelos

assistentes.

Quase

que

instantaneamente desapareceu. Um outro esprito, no Yolande, explicou que a

planta, em sua forma invisvel tinha sido trazida para a sala, na primeira sesso
realizada, uma hora antes de ser solidificada e de tornar-se visvel.

Comentrio:

Nos casos acima se pode ver a potncia ou a fora similar quelas sugeridas
pelos kahunas. Indubitavelmente os espritos tm acesso a Seres capazes de usar
esta fora produtora de transportes, e, como os vivos no podem produzir
transportes, de se concluir que os mortos devem receber ajuda de algum Ser
Superior. O corpo sombreado dos objetos transportados tem sido visto algumas
vezes, em pelcula. Em alguns casos a nuvem delgada de reunio do material

197

vista, sugerindo que em sua condio de desintegrao a substncia do

transportado pode ser ligeiramente visvel e com certeza, expandida grandemente.
Nenhum dano sofrido pelas plantas, insetos, animais ou pessoas quando
so usados em transportes, mesmo quando trazidos de grande distncia e passando
atravs de portas seladas para a sala de sesso. Tudo, entretanto, parece
insignificante, quando comparado com o emprego do mesmo processo para curar
um osso quebrado.
Apesar dos kahunas no serem capazes de nos dar uma explicao
detalhada de como o Eu Superior usa a alta voltagem de fora vital para controlar a
temperatura ou desmaterializar e re-materializar o transporte, esto eles seguros de
que esta fora foi usada e que sempre fornecida pelos vivos. Eles tambm tm
certeza de que o corpo sombreado , sempre, uma parte importante no processo.
As pessoas que tm sido usadas nos transportes reportam as suas
sensaes como as de um curto perodo de inconscincia ou similar, no qual os
sentidos e as faculdades mentais parecem adquirir um sentido agudo e rpido ao
mais alto grau. Todavia, nada dizem das sensaes fsicas experimentadas durante
o curso desta mudana. Esta evidncia imposta na verificao da teoria Huna de
que em nosso corpo sombreado inferior existe uma duplicata de todos os rgos e
tecidos e de que este funciona perfeitamente quando nos encontramos
temporariamente

fora

do

corpo,

permanentemente aps a morte.

como

nos

casos

de

transportes,

ou

198

CAPITULO XII

Ressussitando os mortos temporria e permanentemente.

Caso 22.
Um kahuna ressuscita um morto em presena do Dr. Brigham.
Caso 23
Ressuscitando um morto temporariamente.
Materializao completa.
Materializao coletiva no Hava.
O bispo se materializa 400 anos depois de sua morte.
Yolanda.
Materializaes de animais.
Materializao parcial dos vivos.
Alterao de tamanho na materializao.
Roupas materializadas.

199

CAPITULO XII
Os mortos podem ser reerguidos. Existem duas espcies de "reerguimento";
uma de completa restaurao para a vida no corpo fsico e a outra de materializao
temporria de um corpo fsico para ser usado pelo esprito de algum desencarnado.
Em ambos os casos encontramos provas corretas das antigas crenas kahunas.
Nas literaturas religiosas do Cristianismo, e em outras, encontramos relatos
de seres reerguidos permanentemente da morte. Os kahunas eram capazes, sob
certas condies, de demonstrar tais fatos e tambm de explic-los de maneira
compreensvel.
O levantamento temporrio de um corpo vivo, para o uso do esprito de uma
pessoa morta era comum na Polinsia e como a "Materializao" foi estudado e
muitas vezes verificado nas Pesquisas Psquicas.

Caso N 22

Perante o Dr. Brigham, um Kahuna reergue um corpo

Notas Preliminares:

Num clima quente como o do Hava, em pequeno espao de tempo o corpo

de urna pessoa morta comea a decompor-se. Existe, no entanto, uma condio de
profundo transe ou coma to semelhante morte, que incorre no grave perigo de ser
confundido, sobrevindo em tais condies o perigo da pessoa ser enterrada viva.
Crem os kahunas que a decomposio no pode iniciar-se seno aps o corpo
sombreado do eu inferior ter-se retirado inteiramente do corpo. Os dois espritos
inferiores do homem podem estar fora do corpo fsico em seus corpos sombreados,
viajando a grandes distncias, como nas "viagens astrais", mas sempre ligados pelo

200

cordo ("a corda prateada" da Teosofia) de substncia sombreada que une o corpo
fsico ao corpo inferior sombreado. Somente quando se rompe este cordo que a
decomposio tem incio.
Aps ser seccionado o cordo de conexo, que iniciar-se-ia o ato do Eu
Superior de restaurar os tecidos que j tivessem comeado a decompor-se, fazendo
o possvel para devolver vida aquele que tivesse falecido. De outro lado, se o
cordo permanece intacto, como comum nos casos em que a morte sobrevm
sem injria para os tecidos, como nos afogados, a vida pode ser devolvida ao corpo
se esta for possvel aos espritos.
O corpo sombreado do eu inferior, como j foi explicado, o lugar ideal para o
armazenamento de fora vital e quando os espritos deixam o corpo fsico, a maior
parte desta fora vital retirada com o corpo sombreado. Quando o denso corpo
fsico deixado para trs, aps a retirada dos elementos conscientes e de sua fora
vital, o resultado inconscincia e inao. Estudos feitos, com instrumentos
registradores, em pacientes atacados de epilepsia demonstram que aps o
caracterstico "grito" e queda no existe nos mesmos nenhuma ao, seja a das
ondas corporais ou cerebrais. A indicao de que os dois eu do paciente, em seus
corpos sombreados, foram temporariamente retirados do corpo, ou, como
possibilidade alternada, permaneceram no corpo mas roubados nas mnimas
parcelas de sua fora vital por um esprito de tipo obsecante. Aps um perodo de
tempo, necessrio para o reabastecimento de fora vital, a conscincia volta ao
corpo.

O Caso:

Durante uma de suas viagens pela mata procura de plantas raras indgenas
do Hava, o Dr. Brigham refugiou-se em uma vila costeira devido a uma grande
tempestade. Na tempestade um nativo de cerca de dezesseis anos afogou-se.

201

Todos os esforos para faz-lo reviver falharam e um kahuna que residia a alguma
distncia foi ento chamado.
Cerca de oito horas aps o acidente, o kahuna, um velho homem, chegou,
comeando a trabalhar. Pouco antes da chegada do kahuna o Dr. Brigham
examinou o corpo do rapaz que estava frio, comeando j a enrijecer-se no rigor
mortis.
O kahuna sentou-se perto do corpo e fez uso de suas foras psquicas para
saber o que tinha acontecido aos dois espritos do rapaz. Neste trabalho, mais tarde
por ele explicado, obteve a ajuda de diversos espritos amigos. (O cordo do corpo
sombreado deveria estar ainda ligando o corpo inferior ou talvez, provavelmente,
estirado ao ponto de rompimento.) Os eu do rapaz foram encontrados vagando num
estado de confuso e trazidos de volta para o corpo com a ordem de l
permanecerem, fazendo o maior esforo possvel para reentrar nele.
O corpo foi aquecido, enquanto o kahuna aplicava suas mos sobre ele,
transmitindo-lhe sua prpria fora vital. Ele usou tambm de sugestes verbais para
provocar a volta ao corpo, aplicando estimulantes fsicos como batidas e
massagens, como se os espritos ali retornassem pelas pontas de seus grandes
dedos e estivesse sendo espremido para dentro do corpo pelas pernas acima. O
kahuna invocou igualmente "a deus" (Eu Superior) pedindo sua ajuda. Uma hora
depois anunciou que os espritos do rapaz estavam entrando no corpo.
Gradualmente o corpo comeou a aquecer-se. O corao comeou de novo a bater
e o rapaz abriu os olhos. A recuperao foi to rpida que em pouco tempo estava
ele reclamando alimentos.
Muito impressionado pela demonstrao de magia, o Dr. Brigham fez diversas
perguntas ao kahuna, aprendendo muito pouco da questo, a no ser que o "deus",
cuja ajuda tinha sido obtida era dos Amakas ou espritos paternais que, certamente,
sem qualquer dvida, j vivera num corpo sobre a terra.

202

O Dr. Brigham manteve contato com esse rapaz havaiano por muitos anos
no constatando nenhum efeito posterior ao fato de sua morte por afogamento.

Comentrio:

A ajuda dos espritos que j viveram num corpo fsico, homem ou mulher, no
coisa nova. Os anais do Espiritualismo e das Pesquisas Psquicas esto repletos
de fatos relatando curas bem sucedidas atravs da interveno do esprito de
pessoa "morta". Os mais vitoriosos espritos curadores falam muitas vezes de seu
trabalho como tendo sido executado por oraes dirigidas aos espritos elevados ou
ao convencional conceito de Deus.
Os espritos, encarnados e desencarnados, no tm possibilidade de entrar
em contato com o plano de conscincia dos Seres Superiores, seja um simples
passo acima, podendo somente especular acerca de suas formas de mentalizao
que os possibilita usar as foras misteriosas para a magia da cura. Muitos espritos
tm apresentado suas idias acerca dos mecanismos para a concluso de uma
cura, mas, mesmo quando declaram ter um conhecimento exato do assunto, suas
idias no esto concordes. Como os vivos, eles se entretm, cada um
desenvolvendo suas explicaes pessoais e rejeitando todas as outras. Em face das
aberrantes contradies encontradas nas explicaes dadas pelos espritos dos
mortos, voltamos novamente s antigas elucidaes dos kahunas, porque so elas
correias em todos os seus detalhes, tanto quanto somos capazes de comprovar
pelos nossos conhecimentos limitados, e o que mais importante, oferecem
RESULTADO como base para uma aplicao prtica.

Caso N 23

Reerguimento temporrio de um morto. Materializao Completa

203

Notas Preliminares:

Nas Pesquisas Psquicas nada tem sido to fascinante, to inacreditvel, to

violentamente negado (embora futilmente), to inexplicvel ou to profundamente
significante, como a "materializao completa" ou o temporrio reerguimento de um
morto.
No reerguimento de um morto, como no processo aplicado aos espritos
daqueles que h muito desencarnaram, h a mesma necessidade dos vrios
elementos imprescindveis a um ser vivente normal. O inferior e o mdio esprito de
uma individualidade desencarnada comparecem a uma sesso esprita. Eles
fornecem os elementos de conscincia. Eles vivem nos corpos sombreados, inferior
e mdio, correspondentemente ligados, e trazendo-os com eles fornecem um molde
do corpo fsico, com que estiveram no plano terreno. O Eu Superior, entretanto,
necessita d primitivo corpo fsico e, naturalmente, de sua grande carga de fora
vital. Para preencher esta carncia de fora vital e de matria fsica so elas
extradas do crculo dos assistentes vivos. A matria fsica transformada em uma
tnue forma ectoplsmica e a seguir solidificada no molde do esprito inferior do
corpo sombreado.
Disto resulta a "materializao completa" de um ser vivente atual, respirando,
aquecido, e num corpo fsico completamente normal com os dois espritos
residentes nele. Tais corpos tm sido, muitas vezes, objeto de minuciosas inspees
mdicas. Todavia no so eles permanentes. Em um minuto e, raras vezes, at
numa hora, o material ectoplsmico volta aos vivos e a forma slida esvanece.

concebvel

que

tal

corpo

materializado

pudesse

permanecer

permanentemente se a substncia fsica emprestada no tivesse que ser devolvida.

A Segunda Vinda de Jesus poderia ter sido realizada onde alguns devotos
estivessem desejosos de sair de seus prprios corpos para a vida daquele que tinha

204

partido, dando-lhe dessa maneira, de seus corpos, o material para ser usado no
preenchimento do molde do corpo sombreado do grande Mestre.
H alguns anos atrs, em uma das ilhas do Pacfico, houve um completo
tumulto causado por um grupo de nativos polinsios que em sesses secretas,
realizadas noite, conseguiam a presena de um chefe j falecido, pelo processo de
materializao. Este chefe, que tinha morrido leproso, era muito sbio e muito
amado. Conquanto possa parecer absurdo, ele materializava-se, permanecendo no
corpo por longos perodos, o que no comum no Ocidente. Temendo as
autoridades que os nativos pudessem iniciar uma rebelio por causa desse chefe,
proibiram as sesses sob o pretexto de que estas materializaes poderiam alastrar
a lepra.

Os Casos:

(A) Os Kahunas e as materializaes em conjunto no Hava

No Hava, onde os kahunas so os mais poderosos operadores de

fenmenos psquicos, as materializaes em conjunto tm sido descritos desde
antigas eras. Geralmente um chefe nativo com cerca de dez a cinquenta de seus
seguidores (todos eles mortos) materializam-se noite, marchando pela regio.
Muitas vezes eles materializam tambores e tochas. Algumas vezes permanecem
invisveis, mas o som de seus ps marchando, suas vozes e tambores podem ser
claramente ouvidos. Estas procisses de fantasmas so muito conhecidas no Hava;
foram muitas vezes verificadas e outras tantas descritas em livros e artigos a
respeito das Ilhas.
O Dr. John Tanner, que durante algum tempo estudou no Hava os kahunas,
contou-me estar certa noite na praia Waikiki quando escutou a marcha dos
fantasmas em procisso para o centro de Honolulu. Imaginou estarem eles seguindo

205

a rota descrita pelos velhos havaianos ou seja, aquela de Waikiki aos tmulos
reais perto da velha Igreja Missionria no centro da cidade. Tomando seu carro,
dirigiu-se para a velha igreja e esperou. Num surpreendente espao de tempo os
mesmos sons de ps marchando tornaram-se audveis, como tambm suaves sons
de canto e de baixa conversao. Os sons pareceram ser tragados pelo tmulo do
rei nativo, h muito tempo morto, no cemitrio. O Dr. Tanner nada viu.
O Dr. Brigham fz muitos relatos originais sobre marchas visveis, vistas por
ele, luz de tochas e ao claro da lua. Os havaianos concordam que marchas de
completa materializao em conjunto, com maas de guerra e lanas, so perigosos
para qualquer pessoa que nelas intervenha. Se tal procisso vista aproximandose,

os

sensatos

nativos

afastam-se

de

seu

caminho,

ou

escondem-se,

permanecendo muito quietos enquanto observam o seu passar. Foram feitos

diversos registros de homens mortos por tais procisses. Um havaiano de minhas
relaes reinvidica ter-se defrontado com um pequeno grupo marchando, todo
armado e com manta de penas. Um dos lutadores correu para ele com uma lana,
mas imediatamente ele gritou ser um parente vivo e amigo. Foi-lhe dado tempo para
dizer seu nome e de recitar os nomes de seus ancestrais. Era, de qualquer maneira,
inevitvel que, mencionando algumas geraes anteriores, viria a chegar aos
parentes de qualquer um dos primitivos cidados daquele grupo e assim ele fez.
Foi ele perdoado por esta intruso acidental dentro das linhas de marcha e
reenviado ao seu caminho.
Apesar de ser evidente que muita fico tem sido acrescida aos fatos
corriqueiramente aceitos a respeito das procisses de fantasmas do Hava, no
tenho dvida de que os fatos bsicos so verdadeiros. Os contos regionais e
legendrios da Polinsia esto repletos de casos de materializaes simples e
conjuntas. Os "deuses" ajudam os espritos dos mortos a materializarem-se e
relatado que a fora vital e substncia para o ectoplasma so emprestados dos vivos
enquanto dormem, ou, em raras ocasies, tiradas dos animais e plantas vivas.

206

(B) Um Bispo materializasse aps quatrocentos anos de sua morte

O mdium sul-americano, de origem italiana, Cario Mirabelli, forneceu

excelentes exemplos para quase todos os tipos de fenmenos psquicos.
O Dr. Fodor escreve:

"Os fenmenos de materializao de Mirabelli eram

aterradores. As imagens no eram somente completas, como
eram tambm fotografadas e examinadas por mdicos, algumas
vezes durante quinze minutos, constatando estes que os
constitudos
estrutura

como

novos seres

anatmica

humanos,

perfeita. Aps

tinham

completarem-se

uma
os

exames, a imagem comeava a dissolver-se a comear dos

ps para cima, ficando o busto e braos flutuando no espao.
Um dos mdicos exclamou: "Mas isto demais" e correu na
direo

da metade

do corpo

seguinte deu um grito penetrante

agarrando-o.
caindo

No momento

inconsciente no

cho. Voltando a si, recordava-se somente de, ao ter agarrado o

fantasma, estarem

seus dedos segurando

uma espcie de

esponja ou massa de substncia flcida, quando recebeu um

choque, perdendo a conscincia. Em plena luz do dia, durante
trinta e seis minutos, a materializao da pequena filha do Dr.
Souza, que tinha morrido de gripe, foi visvel a todos os
assistentes. Ela apareceu com as roupas com que tinha sido
enterrada.

Seu pulso foi testado.

Pai e filha foram

fotografados; ento o fantasma levantou-se por si, ficando a

flutuar no espao...".

207

"Em outra sesso Mirabelli anunciou ter visto o corpo do

Bispo Dr. Jos de Camargo Barros, que perdeu vida num
naufrgio. Um perfume doce de rosas penetrou na sala. O
mdium caiu em transe. Uma fina nvoa foi Vista no crculo de
assistentes. A nvoa, brilhante como o ouro, abriu-se e o bispo
materializou-se, com toda sua roupagem e insgnias do cargo.
Anunciou-se por seu prprio nome. O Dr. Souza adiantou-se em
sua direo, apalpando seu corpo, tocando
testando a

seus dentes,

saliva, escutando as batidas de seu corao,

investigando o trabalho de seus intestinos, unhas e olhos, no

encontrando nada em falta. As pessoas da assistncia
convenceram-se, ento, da realidade da apario. O

Bispo

curvou-se sorridente para Mirabelli, olhando-o silenciosamente

para em seguida desmaterializar-se vagarosamente."
sexta

sesso,

desaparecendo

Mirabelli
porm

foi

amarrado

"Na
lacrado,

da sala; foi encontrado em outro

cmodo ainda em transe. Todos os lacres nas portas e janelas

foram constatados em ordem, assim como os lacres sobre o
prprio Mirabelli."
"Certa vez, entre catorze pesquisadores, seus braos
desmaterializaram-se. Na fotografia somente uma leve sombra
vista."

(C) Yolande e suas materializaes

Mme. Elizabeth d'Esperance, a famosa mdium, apresentava, entre outros

espritos materializados em suas sesses, uma jovem rabe de quinze anos,
chamada Yolande. Esta jovem aparecia envolta em neve, demorando-se alguns

208

minutos para complementar a materializao. Em boa luz, costumava conversar com

os vivos, fazendo objetos aparecerem e desaparecerem na sala. Produzia ela
numerosos transportes, como tambm plantas crescendo em vasos cheios de gua
e areia, podendo uma planta crescer em poucos minutos. Esta mdium foi
descoberta

pelo

investigador

Alexander

N.

Aksakof.

Em

certa

ocasio,

desmaterializou a metade de seu corpo, enquanto materializaes visveis de

espritos estavam sendo efetuadas na sala de sesso. A parte superior do corpo da
mdium parecia estar suspensa no ar. Ela no estava em transe e assustou-se ao
descobrir o seu estado chamando a ateno dos presentes para a situao. As
outras pessoas asseguraram no haver nada de extraordinrio na repentina falha
das roupas da mdium abaixo da cintura. Dez anos depois, Aksakof publicou as
importantes opinies, a que, anos de estudo e observaes, o tinham levado: a
opinio de que, pelo menos, em alguns casos, "o corpo do mdium fica inteiramente
absorvido pela produo de aparies...".

(D) Materializaes de animais

O conceito kahuna de que todas as coisas possuem corpos sombreados, que

so moldes, em todas suas microscpicas partes, de sua forma e medida natural,
aplica-se tanto aos animais como ao homem. (Tambm insetos e objetos inertes,
tais como rochas.)
Gambier Bortol passou por uma peculiar experincia. No Zoolgico, protegeu
e assistiu a uma foca ferida, que veio a falecer. Dez dias aps sua morte, numa
sesso com a Sra. Graddock e com um certo nmero de homens de cincia
presentes, uma foca, parecendo ser aquela conhecida de Bolton materializou-se
e atravessou a sala batendo suas abas, ficando ao seu lado vrios minutos. Aos
espritos oficiantes na sesso foi perguntado como se explicava aquilo. A resposta
foi: "Suas aes (aquela de animais em sesses onde se materializam) so

209

independentes de nossa vontade. Enquanto estamos preocupados de conduzir

nossas experincias com entidades humanas, desejosas de se materializarem, os
animais entram de maneira por ns desconhecida e nada podemos fazer para evitlo; obtm de alguma parte matria suficiente para a formao de corpos
temporrios; vm quando bem entendem, vagando pela sala conforme lhes agrada e
desaparecem quando lhes convm, nunca antes, e no temos foras para proibir
isto, pois a afeio existente entre eles e seus donos muito forte, como por
exemplo esta que tivemos oportunidade de observar."
O Dr. Fodor chama a ateno para a contradio existente entre a
observao feita pelo esprito acima, pelo fato de, nas materializaes de animais,
nas sesses de Kluski, invariavelmente comparecer uma apario humana agindo
como guarda dos animais. Os guardas e animais muitas vezes movimentavam-se ao
mesmo tempo, mas, embora esses guardas permanecessem quase sempre quietos
eram vistos claramente. Houve, no entanto, nessa sesso, um animal que
materializou-se sem guarda. Tratava-se de um macaco da raa Pithecanthropus,
conforme informado pelos pesquisadores. Tinha ele o plo spero e eriado,
farejando como um co d'gua, travesso, evidentemente de baixo grau de
inteligncia, mas gentil e pronto a obedecer. Seu grande vigor causava medo aos
poucos assistentes aos quais apareceu. Ele levantava homens pesadssimos e
sentando-se em uma de suas cadeiras, ficava muito mais alto do que os outros.
Carregou uma pesada caixa de livros pela sala, fazendo o mesmo com um grande
sof. Produzia somente sons estalados, coando-se frequentemente.
Cachorros, gatos, papagaios, morcegos, doninhas e muitos outros bichos de
estimao voltaram para visitar seus primitivos donos em sesses. Pelos de um
animalzinho foram deixados no lao ao qual sua perna foi amarrada durante a
apario (o lao foi rasgado por quatro polegadas). Estes pelos foram colocados
numa caixa hermtica luz e umidade e eram inspecionados diariamente. Aps
alguns

dias

os

pelos

diminuram,

vindo

desaparecer

inteiramente.

210

desmaterializao desses plos foi muito mais vagarosa do que a do pequeno

animal.

(E) Materializaes parciais dos vivos

Diversas vezes tm sido comunicados fatos nos quais os viventes

apareceram em sesses parcialmente materializados. Horace Leaf viu a cabea,
ombros e um brao de um parente vivo, residente a uma distncia de quatrocentas
milhas. Durante alguns minutos foi entabulada uma conversao de assunto
conhecido somente pelos dois. Alfred Vout Peters, numa sesso com Cecil Husk, viu
a materializao (aparentemente quase completa) de um amigo vivo que, como mais
tarde foi esclarecido, estava dormindo em sua casa na ocasio.
Em sua Encyclopaedia of Psychic Science o Dr. Nandor Fodor escreve um
longo artigo sobre a materializao, fazendo comentrios que lembram fortemente
as antigas teorias kahunas (desconhecidas do Dr. Fodor no tempo em que o
escreveu). "Realmente algum tentado a especular se seria possvel reconstruir,
atravs do processo de desmaterializao e materializao, um organismo vivo,
alterando suas linhas. Talvez, em algumas das curas miraculosas, nas quais partes
orgnicas do corpo tenham sido restauradas, encontraremos, no futuro, uma
explicao para as linhas desta incgnita."

(F) Mudanas em materializao de medidas normais

Muitos registros tm includo a apario de formas materializadas que eram

maiores ou menores do que se supem tenham sido as pessoas quando vivas. Isto
similar ao fenmeno do aumento dos mdiuns vivos que, em sesses, pareceram
crescer cerca de dois ps. (Os kahunas acreditavam que um corpo sombreado de
um objeto poderia ser aumentado ou diminudo.)

211

Mme. Bisson estudou a figura de uma mulher nua que no tinha mais que oito
polegadas de altura e que repetidamente materializava-se com diferentes
penteados, danando e praticando ginstica. Algumas vezes permanecia na mo de
Mme. Bisson, mas geralmente no mo da mdium Eva.
Nas sesses de Mme. Ignath pequenas cabeas do tamanho de nozes, e
muito belas, materializavam-se em copos de pensamento materializado.
Materializaes parciais tais como cabeas e mos tm sido vistas muitas
vezes somente numa frao de sua medida normal.

(G) Roupas materializadas

Muitos poucos dos espritos temporariamente tm vindo sem roupas. Harry

Price, um dos mais cuidadosos e cticos pesquisadores do S.P.R., em um recente
livro, descreve materializaes peridicas de uma menina desvestida em sesses
realizadas no escuro carregada por sua me e alguns amigos, uma das quais era
uma tima mdium. Nestas sesses Price encontrou o pequeno corpo nu aquecido,
slido e de peso normal em suas mos. Esta criana falou umas poucas palavras
respondendo a uma pergunta. O soalho da sala tinha sido pulverizado com p
branco, todas as comunicaes lacradas e tomadas s precaues contra a fraude.
Nenhuma marca de ps cruzou o soalho pulverizado e nenhum selo foi violado,
satisfazendo a Price, e comprovado a genuinidade da materializao.
De outro lado, os espritos vestem-se de materiais pendentes de uma espcie
de vapor nevoento acinzentado, fabricando peas to slidas que tm sido cortadas
por pesquisadores para estud-las aps a desmaterializao do esprito e das
vestimentas. Uma peculiaridade do tecido materializado que sempre mais leve e
fino do que ordinariamente poderia ser o original.
Sylvan J. Muldoon, famoso por suas prticas e reportagens de viagens
astrais, escreveu certa vez ter visto uma roupa formar-se ao redor de seu corpo

212

astral, ao deixar seu corpo fsico a poucos passos. A roupa era idntica quela
usada pelo corpo que se encontrava deitado inativo sobre a cama.
Nas sesses de materializaes, no somente os corpos dos mdiuns
desmaterializam-se parcial ou completamente, como tambm suas roupas
esvanecem por algum tempo outras vezes so elas deixadas para trs.
Usualmente a roupa materializada numa sesso permanece branca, mesmo quando
a roupa esvanecida do mdium for de cor preta. Nas sesses de Miss Florence
Cook, o esprito de Katie King frequentemente materializava-se, permitindo muitas
vezes o exame de sua roupagem fantasmagrica que foi estudada por Sir. William
Crookes.

Algumas vezes ela cortava uma dzia de pedaos da barra de sua saia,

entregando-os aos assistentes para

serem examinados. Os buracos na saia

fechavam-se imediatamente conforme os assistentes observavam. A maioria destes

desvaneciam-se

quando

permaneciam inalterados;

fantasma

desmaterializava,

em tais casos buracos

similares

mas

uns

poucos

eram encontrados

na saia da mdium aps o final da sesso, como a demonstrar que o material de

sua saia tivesse sido emprestado para fins de materializao, e no sendo
devolvidos, quando os pedaos tornavam-se permanentes.
Deve-se notar que a fabricao da roupa fantasmagrica no era igual quela
da saia na qual buracos tinham sido feitos. Por isto se v que possvel transformar
a matria pelo processo de desmaterializao e materializao, mudando uma coisa
em outra, tornando assim permanente a parte mudada maneira pela qual deve
processar-se a cura instantnea, se a teoria kahuna correta.
Katie King disse que ao tornar permanente pedaos de fazenda era forada a
tirar para sempre uma parte da vitalidade dos mdiuns (comprovante da teoria
kahuna de que toda operao de materializao envolve o uso de fora vital dos
vivos) e por conseguinte enfraquecendo-os. Este material quando apresentado a
fabricantes de tecidos para uma comparao, provou no ser igual a nenhum outro

213

no mercado. Os fabricantes expressaram a opinio de que deveria tratar-se de

manufatura chinesa.
Um pedao do vestido do esprito de Yolande foi rasgado e tornado
permanente numa sesso de Mme. d'Esperance em Christiania. Um buraco similar,
parte rasgado parte cortado, aparecia mais tarde na saia da mdium. O pedao
retirado da saia do esprito era muitas vezes maior, mais exatamente do mesmo
formato. O tecido era branco e muito mais leve em sua tessitura, sendo to fino
quanto gaze, mas composto definidamente de fios como na tecelagem.
Alguns panos materializados foram constatados no serem trabalhos de
tecelagem. Pareciam-se com folhas membranosas de material ligeiramente idntico
borracha, muitas vezes repletos de buracos que o tornavam parecido com a renda.
Na sesso de George Spriggs, em Cardif, foi cortado e deixado um pedao de
rica e brilhante seda vermelha do cinto de um esprito materializado. Rapidamente
desbotou-se, mas por ocasio de uma outra sesso, ao chamarem a ateno do
mesmo esprito sobre o fato, imediatamente a sua

cor foi restaurada de uma

maneira inexplicvel.
De espritos materializados foram cortadas mechas de cabelo e deixadas
como recordaes permanentemente ou para lentamente esvanecerem. Geralmente
esses cabelos eram mais finos e macios do que o cabelo do mdium, por intermdio
de quem a apario era capaz de materializar-se.

(H) Materializao de "Pequeninos Seres"

De tempos em tempos, na maioria das vezes na presena de crianas, fadas

e outros "pequeninos seres" materializam-se visivelmente e, muitas vezes, em
formas tangveis.
Por volta do ano de 1915, duas meninas, na Inglaterra, usaram a mquina
fotogrfica de seu pai para tirar fotos de fadas e gnomos. As fotografias foram

214

publicadas, criando verdadeiro tumulto. Uma melhor cmara foi providenciada e

mais fotografias foram obtidas. A acusao dos descrentes de que os negativos
poderiam ser uma "fraude" nunca foi provado.
No Hava acreditam nos gnomos ou menehunes, que se assemelhavam as
boas fadas de outros pases, e materializam-se em perodos determinados. Durante
minha estadia em Honolulu os jornais estiveram repletos de artigos e comentrios
sobre a descoberta feita por crianas, no ptio de sua escola, de um desses
pequeninos seres, seguindo-o excitadamente at que este assustou-se fugindo
deles, mergulhando embaixo dos alicerces de uma casa, a poucos passos do solo.
Pareceu ter ele se dissolvido no ar sob o prdio. A professora, ouvindo os gritos das
crianas, veio verificar o que estava acontecendo. Todos contaram a mesma
histria, descrevendo o pequeno ser da mesma maneira.
Os havaianos acreditavam que os menehunes eram seres que viviam nas
construes feitas de pedra para guardar um brao de mar raso e que servia
tambm como viveiro artificial de peixes. No folclore nativo so mencionados uma
grande variedade de tais "seres pequeninos".
Depois de termos chegado at este ponto de estudo, parecia um erro no
mencionarmos a possibilidade de materializao de elfos, fadas e gnomos, apesar
de serem pobremente verificadas as evidncias de sua realidade.

Comentrio:

Muitas coisas devem ser especialmente observadas nos casos acima

mencionados. O choque que tornou inconsciente o mdico quando agarrou a
apario em uma das sesses de Mirabelli, indica que fatores eltricos so
abrangidos na materializao. Muitos pesquisadores tm estudado a evidncia da
fora eltrica vital ou psquica em ao durante a materializao, achando-a
realssima, no obstante no ser completamente entendida sua funo. Os espritos

215

dos mortos do opinies contraditrias, seja para a natureza como para o uso da
fora, dizendo alguns ser traada do crebro do mdium ou assistentes, outros
dizendo vir de seus corpos e j outros dizem que uma fora presente na
atmosfera, bastando recolh-la.
Modernos estudos, feitos por mdicos, provam que, ao ser exaurida de uma
pessoa sua vitalidade eltrica, "corpo eltrico", ou "mente eltrica", ou ambos, o
resultado a inconscincia. Isto concorda com as crenas kahunas de que toda
conscincia funciona somente quando est disposio certa quantidade de fora
vital, na voltagem requerida. (Lembrem-se que eles crem que o eu inferior retira a
fora vital dos alimentos que comemos, fora que o mdio eu toma fazendo-a subir
de voltagem para ser usada no "querer", e de maneira singular o Eu Superior
transforma essa fora na mais alta voltagem condio na qual torna-se idntica
voltagem de "desintegrao do tomo" conhecida da cincia.)
Em sesses, a vitalidade de mdiuns e assistentes tm sido muitas vezes
esgotada em materializaes. O famoso mdium D. D. Home, era algumas vezes
deixado quase inconsciente no cho aps tais sesses. O pesquisador, F. W. H.
Meyers encontrava-se to exaurido aps as sesses que ia para a cama por dois
dias. Frequentemente, mdiuns so obrigados a tomar longos perodos de descanso
entre sesses.
Os kahunas, em suas prticas de curas, se precavem do perigo de roubos,
praticados pelos mortos, de fora vital dos vivos.
Apesar dos mdicos no reconhecerem atualmente tais possibilidades,
evidente, luz do longo estudo da cincia kahuna, que muitas doenas so
diretamente causadas pelo roubo de fora vital. Todavia, os mdicos sabem que
quando a fora vital cai abaixo do equivalente individual, o controle da mente
consciente sobre o subconsciente grandemente enfraquecido, causando
impresses imaginativas no subconsciente sem serem subjetivadas no processo
usual de julgamento pela razo, ocasionando complexos ou fixaes desarrazoados.

216

Temos visto que impresses por choques so perigosos quando algum est muito
fatigado, ou no caso de sua vitalidade estar baixa por motivo de tenso ou doena; e
que se, por alguma razo, o fornecimento normal de fora vital continua a cair por
algum tempo, advm o estado depressivo, e em estgios mais adiantados
resulta em insanidade.
Os mdicos no fazem meno continuao da histria comum, mas, uma
vez iniciada a insanidade pronunciada, o paciente parece no mais sofrer
grandemente da falta de fora vital. Muitas vezes apresenta-se uma violenta reao
fsica indicando terem os kahunas razo ao pensar que os espritos dos mortos,
muitas vezes, obcecam os vivos, comeando por roubar a fora vital e terminando
por empurrar para fora o par de espritos residentes, tomando conta do corpo para si
prprios. (Isto completa por si mesmo a explicao do ritual de reerguimento da
morte). Os mdicos franzem os sobrolhos idia, mas quando administram o
choque insulnico ou choque eltrico para curar um insano, esto seno fazendo,
nem mais, nem menos, o que os doutores de tempos primitivos faziam, tornando to
dolorosa a permanncia do esprito obsecante no corpo do paciente insano, que o
invasor o deixava livre, permitindo ao seu dono de voltar.
A passagem de entidades atravs da matria em materializaes
demonstrada em transportes quando, muitas vezes, corpos de grandes animais e
homens so desmaterializados e trazidos atravs de portas fechadas e seladas a fim
de se materializarem em salas de sesso. Isto indica que a substncia em estado
fsico desmaterializada suficientemente fina para passar atravs da madeira e de
outras substncias menos densas. (O vidro parece ser muito denso para permitir tal
passagem de matrias finas ou moldes de corpos sombreados.)
No necessrio ao esprito da pessoa morta materializar-se em forma densa
com a finalidade de carregar fora vital com ele. Tambm as substncias fsicas
desmaterializadas necessitam ser solidificadas ao estado visvel para serem usadas

217

como mo invisvel na movimentao de objetos slidos, abastecendo de fora vital

suficiente a substncia ectoplsmica invisvel usada pelo esprito.
Veio a cair sob a minha observao um caso ilustrando este ponto. Um jovem
deveria chegar por avio para jantar com sua namorada e a me desta. O avio
espatifou-se na aterrizagem sendo este morto. Poucos minutos mais tarde, a
campainha soou na casa que ele tencionava visitar. A namorada atendeu porta,
mas no encontrou ningum l. A campainha soou trs vezes, juntando-se agora a
me com a jovem, experimentando saber o que causava aqueles toques. Alguns
meses mais tarde, numa sesso, o jovem, comunicando-se por intermdio de uma
mdium, disse que ele no estava ciente da sua morte e tinha ido casa onde era
esperado. Tendo tocado a campainha trs vezes, ficou grandemente surpreendido e
agitado ao descobrir que no era visto ou reconhecido pelos seus amigos. Aps o
terceiro toque falhou a sua capacidade de apertar novamente o boto (a fora vital
evidentemente esgotou-se) concluindo ento que algo havia de muito errado.
Todas as evidncias, acumuladas pelo estudo de centenas de casos de
aparies e fenmenos produzidos por espritos, indicam que os kahunas tinham
razo acreditando que os espritos dos mortos podem armazenar grandes
quantidades de fora vital no corpo sombreado do eu inferior. Em caso de morte
repentina, naquele momento o corpo sombreado carregado de fora vital,
parecendo permanecer carregado e pronto a tocar campainhas e fazer outros tipos
de trabalho at esgotar esta carga. Os espritos produtores de fenmenos so
geralmente um eu inferior seccionado de seu mdio eu aps a morte e dado a
travessuras infantis; rouba a fora vital dos vivos, usando-a para movimentar objetos
slidos ou para produzir barulhos. O corpo sombreado parece ser uma excelente
bateria acumuladora de fora vital e, quando carregada, pode tornar-se
suficientemente slida para ser usada na movimentao de objetos materiais. Uma
pequena quantidade de material ectoplsmico, do mais fino grau e invisvel,

218

suficiente para consolidar o corpo sombreado. Estudos posteriores podero elucidar

melhor se isto ou no verdade.
Nos casos de materializaes de animais em sesses, pode-se somente
concluir que os Eu Superiores esto presentes e trabalhando. Se os espritos dos
mortos discordam to largamente acerca das modalidades como a materializao
efetuada, assim fazendo mostram-nos quo ignorantes so da parte desempenhada
pelos Eu Superiores, dirigindo nosso raciocnio para o fato de no terem os animais
inteligncia suficiente para provocar uma materializao por si prprios.
Uma coisa a mais devemos ter em mente. As matrias presumidamente vivas
e de natureza carnal, usadas na formao de ectoplasma e com as quais se
materializam os dos mdiuns e assistentes. Devem ser encontradas em outras
regies pelos "Eu" Superiores e emprestadas para um uso temporrio. Realmente,
tm sido muitas vezes observadas materializaes sem nenhum material visvel ser
retirado seja do mdium ou dos assistentes, apesar do dispndio de fora vital ser
muito natural para o crculo.
Nos cerimoniais de magia negra provvel que a fora vital de animais
sacrificados ou talvez humanos, fosse usada pelos espritos, mas de se concluir
que os Eu Superiores nunca usariam a fora vital ou materiais corporais de vtimas
sacrificadas. O nome kahuna para o Eu Superior era "Eu Paternal Inteiramente
Fidedigno" parecendo no haver nenhuma questo a contrapor a sua averso
crueldade.
Ao findar este captulo, termino o trabalho de apresentao dos elementos
bsicos das teorias de Huna, junto com algumas provas extradas das comparaes
com os animais, pssaros e insetos, no se pode afirmar provenham descobertas
das Cincias Psquicas e Psicolgicas, e tambm em menor extenso, com as de
vrias crenas religiosas.

219

CAPITULO XIII
Os segredos vivificantes do Lomilomi e da imposio das mos.

Caso 24.
Lomilomi.
Os trs passos necessrios para curar a fora vital obedecem a ordem da
conscincia.
A ao da conscincia sobre a fora vital para produzir matria.
Sugesto e fora vital nas curas.
Sugesto e passes magnticos.
Os estmulos fsicos.
Tratamento distncia.
Lomilomi e o campo mdico.

220

CAPITULO XIII
Com a explicao dos elementos bsicos do antigo Segredo ou HUNA,
iniciaremos agora a aplicao prtica desses elementos.
Neste captulo quero expor os mtodos de simples cura, usados pelos
kahunas, apontando os caminhos pelos quais podemos aproveitar grandemente de
seu conhecimento e experincia.
De acordo com as lendas semi-histricas dos mares do Sul, no Hava e em
toda a Polinsia, em tempos verdadeiramente primordiais, os curandeiros faziam
muitas vezes uso de manipulaes fsicas, como ajuda ao que podemos chamar de
"cura mental".
Esta manipulao era chamada lomilomi e era uma combinao de
massagens, banhos e profundas manipulaes cada ao acompanhada por
pensamentos para ajudar a cura e minorar as dores.
Se ns, povos modernos, combinssemos as massagens suecas, os variados
banhos, a quiroprtica, a osteopatia, o uso da sugesto e as antigas prticas
religiosas de "imposio da mos" (para curar), nos aproximaramos do escopo do
lomilomi como o praticaria um sbio kahuna.

Caso N 24

Lomilomi

Notas Preliminares:

O Dr. Brigham despendeu uma tarde inteira, dando-me detalhes do lomilomi

observado por ele no distrito de Hilo.

221

O paciente era um homem de cerca de quarenta anos que voltava de uma

longa viagem a p para ver o transbordamento de lava do grande Vulco Kileuea.
Ele tinha chegado em casa cansado, sentindo-se doente, com dores em vrias
juntas. Ele parecia especialmente atacado do que chamamos lumbago.
O kahuna que o tratou era uma mulher. Ela no reivindicava nenhuma fora
superior de cura, mas tinha na comunidade a reputao que poderamos classificar
de enfermeira.

O Caso:

Quando o Dr. Brigham teve notcia do tratamento e chegou ao lugar onde se

dava o caso, os primeiros passos j tinham sido dados. O homem tinha sido lavado
completamente com uma esponja embebida num ch quente feito da coco de
diversas ervas e folhas em gua, qual tinha sido acrescida uma pitada de sal, no
refinado, tipo fabricado pela evaporao da gua do mar. Aps o banho foi secado e
colocado ao sol quente, vestindo somente algo para lhe cobrir os rins. Durante o
banho, a mulher tinha recitado uma forma de cantocho dizendo que toda doena
estava sendo lavada e toda dor aliviada. Com variaes de palavras, ela descrevia
os benefcios trazidos por suas mos curadoras e contato de pedras redondas que
retirou do fogo, lavou e com elas faziam massagem nos msculos enrijecidos e nas
juntas doloridas.
O uso das pedras era seguido de suas mos; o pequeno fogo conservado
para que ela pudesse vrias vezes aquec-las antes de fazer massagem
profundamente nos locais afetados.
Quando as dores do paciente ficaram bem aliviadas, tornou-se ela muito mais
vigorosa em suas massagens, torcendo e pressionando as juntas, comeando por
estalar as juntas dos dedos e terminando por estalar todas as possveis untas do
pescoo e espinha, especialmente onde existia maior intensidade de dor ou

222

sensibilidade. O lumbago parecia ter-se concentrado numa rea de dor no final da

espinha e o tratamento naquele local foi primeiramente muito gentil com prolongado
aquecimento, para finalmente uma massagem pesadssima ser praticada com
ambas as mos.
Como ltima parte do tratamento, a mulher colocou suas mos sobre as mos
do homem dizendo-lhe para descansar a fim de permitir que as foras curadoras
corressem de suas mos para as dele e, assim, torn-lo bom e livre de dores. Isto
levou muitos minutos, aps o que o paciente foi coberto e mandado dormitar um
pouco. Seu rosto estava protegido contra o sol e sua esposa sentou-se ao seu lado
tocando as moscas com um leque feito de folhas verdes.
Mais tarde, naquele mesmo dia, quando o Dr. Brigham inquiriu qual o
resultado do tratamento o homem respondeu no ter mais dores, sentindo-se muito
bem, exceto um pouco de sensibilidade na pele de suas costas, onde o tratamento
tinha sido mais severo.

Comentrio:

primeira vista o tratamento acima parece muito simples, porm, quando o

consideramos luz da sabedoria Huna, pesando cada passo nos termos do que tem
sido descoberto nestes ltimos anos, comeam a tornar-se grandemente
significativos e sugestivos os mtodos ainda no aprendidos pelos curadores
ocidentais, empregando-os separadamente, para no falarmos da combinao deles
em um tratamento.

1. Passo. O uso dos banhos termais familiar a todas as raas. A decoco de

ervas dos havaianos era frequentemente feita de folhas da planta ti que
achavam ter a fora de retirar qualquer baixo esprito apegado ao eu inferior e
que poderia estar procurando roubar fora vital do paciente. (Sobre este

223

assunto me alongarei mais tarde). guas minerais que saem das fontes
naturalmente aquecidas para banhos, incluindo banhos de lama, so
conhecidas como aliviadoras de muitos tipos de doenas. O banho turco ou
banho a vapor um substituto e, entre os ndios Navaos e outras tribos
indgenas, praticado o banho prolongado a vapor, com um meio de
purificao antes de certas cerimnias rituais.
H sculos, a aplicao de aquecimento, seja por meio de pedras ou outros
mecanismos, tem sido usado por curadores. Os mdicos modernos aplicam o calor
de vrios modos, eletricidade profunda, superficial, luzes, etc. Se necessrio uma
manipulao de juntas, o calor aplicado para relaxar a tenso dos msculos e
permitir uma massagem mais fcil.

2. Passo. A manipulao de juntas, massagens profundas para ativar a

circulao fazem parte da antiga prtica do lomilomi. Apesar dos nativos que
praticavam as massagens profundas, aps o aquecimento e relaxamento dos
msculos, no tivessem um claro entendimento de

que certas juntas

pudessem ser ligeiramente desviadas pressionando sobre os nervos (como

demonstrado por osteopatas e quiropatas, e como tambm negado com
dogmtica violncia por mdicos rigorosamente

restritos por no terem

o mnimo treino da matria e desprezarem adquirir alguma ) faziam um

excelente trabalho

ao

praticarem ajustamentos.

Se uma junta for capaz

disto fazer, eles pressionam, puxam ou torcem at a mesma "estalar".

Se

o deslocamento no tiver sido de grande extenso, a maioria das juntas,

quando assim manipuladas, voltam ao seu prprio lugar. Devemos relembrar
que o lomilomi inclua o uso bsico de relaxamento, seguido da manipulao
de juntas para seu ajustamento, massagens profundas e o friccionaismo era
seguido

de um

perodo

de

repouso j por si mento para ativar a

circulao e aliviar o paciente. Tudo uma excelente idia.

224

3. Passo. Este o passo que ns modernos ainda temos que aprender a dar.
o uso de fora vital na cura. O ponto aproximativo por ns alcanado a
aplicao de correntes eltricas de vrios tipos, usando diversos aparelhos.
H uma nova escola para mdicos, resistncia pela quiroplastia, ensinando
que cada rgo do corpo tem uma carga eltrica peculiar a si prprio. Uma
mquina usada para testar a voltagem de cada rgo e quando algum
encontrado abaixo da mdia de sua carga tpica, receitado o tratamento
afim, carregando o rgo afetado diretamente pela mquina. Apesar de estar,
esta forma de diagnstico e tratamento, ainda muito aqum da aceitao
geral (possivelmente por estar em muitos casos misturada com uma certa
soma de embotada ignorncia ou fraude), a idia pode ser considerada como
a nossa mais afinitiva aproximao teoria kahuna sobre a fora vital e sua
participao na vida e na conscincia.
4.
aprovado pelos crculos mdicos que a fora eletro-vital do corpo deva ser
de uma certa capacidade para manter a sade. Como mencionado nos problemas
bsicos das trs voltagens de fora vital (o mana, o manamana e o mana loa) as
ondas do corpo e do crebro tm sido medidas com sucesso e muitos progressos
foram feitos nos estudos de sua significao na sade e nas molstias do corpo e da
mente Nas prticas kahunas de cura, o conhecimento da fora vital e as suaves
sugestes hipnticas caminham de mos dadas. No Ocidente tivemos um bom
incio, descobrindo o mesmerismo, recobrando assim a antiga prtica Huna de
transmitir ao paciente fora vital pelo toque das mos enquanto se administra
sugestes de cura. Msmer, que demonstrou a fora da sugesto, h mais de um
sculo, acreditava estar curando quando transferia ao paciente um pouco de seu
prprio "magnetismo animal" e que esta fora efetuava a cura. Ele tocava seus
pacientes aps um esforo mental de se abastecer segurando magnetos.

225

O que Msmer e seus seguidores faziam era transferir fora vital como um
agente curador, unindo-a (sem conhecimento prprio) ao uso de potente sugesto.
Este ponto de grande importncia para todos os estudantes de curas e para todos
aqueles que desejam adquirir maior conhecimento. O Dr. Braid, que surgiu muito
depois de Msmer, descobriu que sugestes hipnticas podiam ser dadas e surtir
efeito sem um contato fsico entre o paciente e o operador. Anunciou ele sua
descoberta dando ao mundo o conhecimento das sugestes hipnticas, mas no
deu a devida importncia ao fato de que a fora vital poderia transbordar de uma
pessoa para outra, com efeitos benficos de cura. Nossos mdicos, aqueles que
usam a sugesto para a cura e como um coadjuvante da psicanlise na drenagem
das fixaes, esto ainda perdendo uma definitiva e muito importante parte em sua
arte de curar.
Algumas pessoas tm o dom natural de colocar suas mos sobre outra que
se encontra fraca ou doente, proporcionando um fluxo de fora vital proveniente de
seus prprios corpos, transmitindo assim fortalecimento ao paciente. Esta a forma
mais simples de tratamento com fora vital repartida.

Melhores resultados so

obtidos por um tipo levemente mais avanado de curadores de ordem religiosa.

Estes curadores "impem suas mos" suplicando a Deus de efetuar a cura.

Se

entrarem em contacto com o Eu Superior que o atuante, so observadas as curas

as mais miraculosas; no entretanto o melhor que se pode esperar que o desejo
de curar, atuando como sugesto hipntica, capaz de produzir a entrada de fora
vital do curador no corpo do paciente, levando consigo

a sugesto de sade.

Observem bem a dualidade de atividade aqui demonstrada. A fora vital

eletricidade do corpo ou mana inferior (voltagem peculiar ao eu inferior e ao corpo
fsico, e no ao mdio eu, a vontade ou mente) tem uma caracterstica
surpreendente e que ainda desconhecida dos pesquisadores modernos.

Esta

caracterstica QUE CORRESPONDE S ORDENS E DIRETRIZES, DA

226

CONSCINCIA DOS SERES QUE DELA TM CONHECIMENTO, quase como se

ela prpria fosse consciente.
Estes fatos sero descritos largamente nos textos de futuros livros.
Os kahunas consentiram em nos transmitir vagamente e de forma confusa a
informao de que o universo foi criado pela AO DA CONSCINCIA ATUANDO
SOB A FORA DE CRIAR A MATRIA. (Eu creio que correta esta assertiva, mas
possvel existir muito mais em seus detalhes explanatrios e que entenderemos
somente aps termos feito maiores progressos na Fsica.)
A Cincia nos diz que toda matria feita de determinada forma eltrica de
fora, ou energia, que posta em movimento com certas relaes a outras unidades
de fora em movimento, e que aparentemente por causa do balanceamento entre
os plos positivos e negativos em qualquer combinao dada temos os vrios
tipos de matria.
Huna nos diz que o que provoca esta fora eltrica na fixao de movimento
a CONSCINCIA. O Eu Superior pode usar suas conscincias na produo de fora
vital a fim de tornar-se alta voltagem e operar mudanas de temperatura e de
matria como nos passeios sobre o Togo e a cura instantnea. Acima dos nveis
do Eu Superior 6 de supor-se haver ainda mais altos planos de conscincia que
esto completamente fora do alcance da concepo humana, mas que podem criar
um mundo em sua escala. (Se uma orao nos necessria, rezamos ao Eu
Superior pedindo-lhe por seu turno, rezar a estes Seres ainda mais elevados.)
(Comprove-se pela prtica Crist de orar a Deus atravs da mediao de seu Filho,
Jesus.)
Devemos assinalar que, apesar do eu inferior de uni homem no poder usar
as formas menores de conscincia para produzir sua fora vital, capaz de operar
mudanas na matria como o faz o Eu Superior, seu controlo de fora vital corprea
de qualquer forma remarcavel.

227

O Baro Ferson fez demonstraes da capacidade do homem em treinar para

abastecer-se de uma sobrecarga de fora. luz da sabedoria kahuna conclumos
que isto fora vital. Quando uma sobrecarga acumulada e usa-se a vontade para
dirigi-la, um escoamento pode ser enviado pelas mos para o corpo de um paciente.
A parte importante a ser aprendida dos kahunas o fato de que quando a
fora vital escoa, de uma para outra pessoa, pode carregar consigo vrias
substncias, particularmente formas de pensamento ou pensamentos incorporados
em seus finos corpos sombreados.
Este segredo dos kahunas lana uma nova luz na sugesto auto-sugesto,
como tambm na hipnose. A arte da sugesto consiste na transferncia a algum de
seu mana inferior ou fora vital e com este escoamento as formas de pensamento
da sugesto sejam elas de sade ou de aes que devam ser tomadas pelo
receptor.
Ao transmitir uma sugesto o contato pode ser feito colocando as mos sobre
o paciente. Depois disto, se a paciente j tiver sido tocado uma vez, um cordo do
material do corpo sombreado liga o curador ao paciente e quando uma "firme" ordem
dada ao eu inferior do curador para alcanar, atravs do cordo o paciente, apesar
de distante, o contato pode ser feito e fora vital sugestes de formas de
pensamentos serem enviadas, como se fosse uma mensagem telegrfica. Este o
"tratamento distncia" ou tratamento por meio teleptico. Esta forma de tratamento
requer treino e prtica.
Ainda um ulterior segredo de GRANDE IMPORTNCIA deve ser tomado dos
kahunas. No Ocidente nos esforamos por tornar nossas sugestes to potentes e
hipnticas o quanto podemos para us-las na cura. Os kahunas usam somente
sugestes brandas, se as podemos chamar assim. Mas, se um estmulo fsico era
usado para acompanhar a sugesto suave, eles sabiam que seu efeito era
aumentado a um grau extraordinrio. O estmulo fsico o ato ou algo material
coisa real e tangvel que impressiona o eu inferior do paciente. Tomemos o exemplo

228

clssico do mdico que d aos seus pacientes plulas de farinha dizendo-lhe que
estas curaro sua doena. Estas plulas de farinha so algo fsico que faz o cliente
acreditar que o remdio foi dado. A cura sugestiva do mdico pode ser dificilmente
hipntica em sua potncia, mas quando reforada pelo condutor fsico o estmulo
fsico seja as plulas de farinha ou de outro componente inerte (placebos), a
sugesto de cura age com efeito mgico.
O "tratamento distncia", que deve repousar na comunicao teleptica de
fora vital e formas de pensamento com sugesto de cura, muito menos potente
que a sugesto dada pelo contato direto e, isto, porque falta o estmulo fsico que
acompanha esse tratamento. O praticante ou curador que coloca suas mos sobre
seu paciente e que d uma sugesto de cura, usa um estmulo fsico somente no ato
de tocar o paciente. Sua presena ante o paciente um estmulo que torna a
sugesto em efeito. Mas, se algo diretamente associado na mente do paciente
com a finalidade de cura, seja um remdio, mesmo que este seja intil por si mesmo,
o efeito muito mais surpreendente.
O eu inferior, como j vimos, ilgico. Ele depende largamente de duas
maneiras de adquirir conhecimento. (1) Aprendendo alguma coisa por intermdio
dos cinco sentidos. Se o eu inferior v uma flor, toca-a, cheira-a, prova uma de suas
ptalas e ouve o zumbido de uma abelha ao seu redor, impressiona-se sobremodo
sobre aquela flor to fortemente que no poder ser convencido de no t-la visto
daquela maneira. (2) Aprendendo do mdio eu, que poder acrescentar, no caso da
flor, a informao de que esta propriedade do vizinho para l da cerca e que no
deve ser colhida.
O eu inferior confia na evidncia de seus sentidos, muito mais do que em
qualquer outra coisa. Ele sempre reluta em aceitar as informaes oferecidas pelo
mdio eu, pela simples razo de ter aprendido que esta forma de informao nem
sempre correta. Por exemplo, na infncia o mdio eu pode decidir ser um grande
divertimento rolar uma colina abaixo dentro de um barril, mesmo que o eu inferior

229

esteja amedrontado pela idia. A experincia pode transformar-se em algo muito

doloroso e do lado do eu inferior as dedues resultantes podem ser de que o mdio
eu no muito digno de confiana em suas concluses.
Muitas doenas so causadas por idias fixas, presas pelo eu inferior. Estas
fixaes so usualmente ilgicas, mas so obstinadamente mantidas. dito que trs
quartos de nossas doenas so provenientes de tais fixaes mentais. Apesar desta
ser uma estimativa exagerada, a importncia das fixaes mentais de molstias,
acidentais ou atrapalhaes no devem ser ignoradas. Se acrescentarmos o fato,
aprendido dos kahunas, de que o futuro de cada um de ns construdo por nosso
Eu Superior de nossas esperanas, temores, planos e pensamentos de nossa vida
diria, podemos dizer que todas as situaes e condies podem ser traadas
originalmente na mente.

(A estas "origens" os kahunas acrescentam os ataques

efetuados pelos espritos produtores de fenmenos ou por espritos normais de

desencarnados compostos de eu inferior e mdio, vivendo em corpos sombreados
combinando

igualmente o inferior e

o mdio. Tais ataques so muito mais

frequentes do que suposto). Devemos ter sempre em mente a chance de

podermos retirar uma sugesto que poder resultar em doena ou acidente, mesmo
que a pessoa ou circunstancia provocadora da sugesto possa dizer-se de no ter
a inteno de causar dano.
A circunstncia doadora de sugesto de doena pode ser encontrada na
leitura de qualquer artigo de experimentos psicanalticos. Um caso tpico quase
sempre envolve uma pessoa que se tornou muito fraca de fora vital, motivada por
cansao ou doena, ento a fixao de algo chocante apossa-se de seu ser. (Isto
quando o mdio eu est enfraquecido e incapaz de dar ao eu inferior uma
explicao lgica de estmulo fsico sob a forma de alguma coisa que impressione).
O choque pode ser causado viso sbita de um aleijado, de um ferido, de uma
pessoa muito doente ou mutilada ou de algum que venha a ser machucado.
pessoa esgotada o choque pode vir igualmente de um pensamento repentino e que

230

se torna ilogicamente "fixado" no eu inferior. Uma jovem, cansada aps um baile, viu
um homem sem parte de seu rosto, rodo por molstia, associado face mutilada
com a sua, ilgicamente, mas desastrosamente. Convenceu-se de que sua prpria
face estava doente e no podia ser tranquilizada. Passou de mdico a mdico at
que um psicanalista conseguiu chegar ao fundo do problema trazendo o incidente
luz onde pde ser racionalizado e "dragado". Em um outro caso, um jovem, muito
doente, escorregou num cano de feno. Aps este fato, sentia-se ilogicamente
aterrado vista de um cano no podendo fazer uso de nenhum deles. A Psicanlise
esclareceu a causa do transtorno curando-o.
O eu inferior est acostumado a ter, durante o dia inteiro, o eu mdio
IMAGINANDO coisas. A maior parte de nossos pensamentos morosos so acerca
de coisas no reais e solidamente presentes. Por este motivo, o eu inferior quando
sugestionado para a cura de uma molstia, inclinado a considerar esta declarao
como outra imaginao, estando plenamente convencido de sua doena e que
nada tem sido feito para cur-lo. Por conseguinte recusa aceitar e reagir s formas
de pensamento com esta finalidade, implantadas por meio da audio quando o
curador fala dando sugestes de cura. O mesmo se d quando tentamos orar cheios
de f e experimentamos dizer a ns mesmos que "recebemos" aquilo para o qual
rezamos. o mesmo quando tentamos "segurar um pensamento" de que temos
uma nova casa ou um corpo so. O eu inferior no coopera. Procede ele como um
garoto malcriado, escarnecendo e metendo o dedo no nariz apesar de todos nossos
esforos. ELE NO ARMAZENA COISAS QUE NO PODE VERIFICAR COM OS
SENTIDOS de alguma forma.
Se o curador ao dar uma sugesto de cura, ao mesmo tempo administrar
uma dose medicinal com a sugesto, ento esta curar e se o paciente conservar-se
mentalmente relaxado no transmitindo ao seu inferior que o remdio no bom,
POR CAUSA DESTE ESTMULO FSICO, na forma atual, o remdio tangvel ser
aceito e poder agir. Em outras palavras, o eu inferior que no tiver sarado de uma

231

molstia, como deveria ocorrer ordinariamente, incitado ao trabalho levando

consigo a condio de sade sugerida pelo curador e pela dosagem medicinal.
Se algum ora por uma casa, usa a f declarando j a ter recebido,
agradecendo o presente, ele poder obter resultados somente se usar um estmulo
fsico para impressionar o seu eu inferior de que a casa realmente foi-lhe concedida
e est a caminho. Uma senhora de minhas relaes, que rezava para ter casas e
atualmente as tem, tinha de alguma maneira descoberto este segredo, da
necessidade de necessidade de um estmulo fsico. Contou-me ela que orava,
pegando em seguida uma taboa e um prego que colocava sua frente proclamando
que eles eram o comeo da casa que lhe estava sendo dada em resposta sua
orao. Isto funcionou, vagarosamente, mas com afirmativa para ela. Acumulou ela
casas at dar-lhe a possibilidade de viver de aluguis.
Se uma sugesto dada no momento em que a fora vital transferida
atravs das mos do curador, e a massagem e manipulaes atuam como o
estmulo fsico, a combinao a mais perfeita. O lominlomi, ao seu melhor, inclui
todos os trs importantes elementos. Em adio, remdios devem ser administrados,
como ervas, banhos e poes. Os kahunas, de classe especializada, so tcnicos
no uso de ervas medicinais nativas.
Estes so realmente os segredos das Ddivas de Vida. A fora vital vida.
Sem ela a conscincia, na forma do eu inferior e mdio, no poderia funcionar.
Sem ela o corpo fsico morre.
Restaure a fora vital e implante a sugesto na mente do eu inferior de que a
fora para ser usada na cura do corpo. Use um estmulo fsico para provocar a
aceitao desta sugesto. Faa isto quando impuser suas mos ou no tratamento
distncia por intermdio da conexo do cordo da matria do corpo sombreado. Isto
magia. magia inferior quando orarmos ao Eu Superior e a cura instantnea
Alta Magia.

232

Conheci um homem que se encontrava acamado com dores constantes pelo

endurecimento do fgado. Um mdico que tinha tropeado com o segredo da
imposio das mos e praticado esta forma de cura, combinada com a sugesto,
iniciou o tratamento do homem doente. Disse-lhe que no poderia restaurar-lhe o
fgado, mas que podia tirar-lhe as dores com sugesto e ajustamentos na espinha.
Efetuou ligeiros ajustamentos e assim "imps suas mos" sobre o paciente.
Transmitiu sugesto quando desejava enviar fora curativa e real para o doente.
Aps o segundo tratamento a dor deixou o homem e este abandonou o leito. Depois
passou a receber um tratamento semanal e viveu sem desconforto por mais trs
meses, vindo a morrer subitamente e de maneira fcil.
Vi o mesmo mdico tratar de uma enfermeira com cinquenta anos de idade e
que tinha sido enviada pelo mdico chefe do hospital em que trabalhava para viver.
Os mdicos do hospital nada puderam fazer por ela, dando-lhe poucos meses de
vida. Ningum sabia qual era o problema. Tinha ela crescentemente perdido a
vitalidade e no podia andar. Podia falar esporadicamente umas poucas palavras,
sempre com ataques histricos e, algumas vezes, convulsivos. Este sbio mdico
empreendeu seu tratamento, fazendo ligeiros ajustamentos na espinha enquanto
administrava sugestes de retorno de sade e vigor. Aps seis semanas de
tratamento a mulher estava num estado de sade perfeita, o qual no gozava h
anos. Ela andava livremente e com a cabea erguida; seu passo possua
elasticidade e havia brilho em seus olhos. No entanto, este mdico nada sabia sobre
os kahunas; ele tinha inconscientemente aprendido a usar duas simples formas de
tratamento, nenhuma das quais mgica ou grandemente efetivas por si mesmo,
mas quando juntadas so a essncia das Ddivas de Vida lomilomi.
A prtica de sugestes hipnticas na cura fsica e condies complexas so
no presente incerta e difamada. Os mdicos no estudam o uso das sugestes
exceto em raros casos. Somente os psicanalistas e os psiquiatras voltam-se para a
sugesto e obtm fracos resultados em virtude de saberem o mgico segredo de

233

usar o estmulo fsico e o conhecimento de transferirem de si prprios um

derramamento de fora vital a fim de reguarnecer o paciente.
A fora vital igual ao bocado da viva cresce medida que dado.
Conheo um homem que tem praticado a cura pela imposio das mos e
desejando que sua fora entre e cure seus pacientes. Ele chama os espritos de
seus parentes falecidos para ajudar no processamento e algumas de suas curas tm
sido notveis. Perguntei-lhe se sentia ou no exaurido dando fora curadora.
Respondeu-me que, ao contrrio, se ele no a usasse na cura, tornar-se-ia infeliz,
tendo que praticar violentos exerccios fsicos.
A fora vital retirada da alimentao que ingerimos. Em um dia de ddiva,
qualquer pessoa poderia iniciar uma caminhada e ir duas vezes mais longe do que
pudesse ser capaz. A comida diria de cada um de ns, supriria fora vital suficiente
para uma maior atividade fsica e mental. Os fisiologistas nos dizem que os
alimentos se transformam em acar no sangue que queimado quando iniciamos
um exerccio que necessita de fora vital. Quando no usamos todo o suprimento de
acar no sangue, dado pelos alimentos do dia, Este jogado fora pelo fgado como
desperdcio.
Por um esforo de vontade qualquer um de ns pode incitar o eu inferior a
criar um excesso de suprimento de fora vital.

A maioria das pessoas pode

aprender a fazer isto em doze lies de doze minutos cada.

Quando estamos de posse em nosso corpo de fora vital, o transbordamento
inicia-se.
O escoamento de fora vital torna-se quase humano e inteligente em sua
correspondncia ordem desejosa do mdio eu. Ela ir s partes doentes no corpo
do paciente, fortalecendo-as. Carregar consigo as formas de pensamento
sugestivas, quando estas so dadas silenciosamente. Ela far melhor o seu trabalho
se a sugesto for dada em voz alta e o eu inferior do paciente capacitado de
entender o que est sendo "desejado". A sugesto vocal ser mais poderosa se for

234

feita com a ajuda de um estmulo fsico, seja este massagem, aquecimento, banhos
com fluidos curadores, ou pela dosagem de qualquer remdio.
Agora que aprendemos dos kahunas que a sugesto somente a
transferncia de fora vital de uma pessoa para outra, e o acompanhamento nessa
transferncia de formas de pensamento s quais o receptor relaxado reage,
podemos verificar quo tolos so nossos temores da hipnose.
O medo da hipnose e de qualquer forma de sugesto tem sido quase uma
fobia para ns desde que o mesmerismo foi descoberto. No podamos entend-lo e
por isso o temamos. Por no ter sido a sugesto completamente descrita e
advogada na cura Bblica, a Igreja admoestava contra seu uso e tem combatido toda
pesquisa psquica. (E tem, por sculos, prevenido contra todo o progresso mdico e
cientfico. A Religio torna-se sempre mais rapidamente cristalizada e resistente a
todo novo tratamento que possa motivar uma mudana em suas crenas ou
prticas).
Tenho sido hipnotizado tantas vezes quanto tenho hipnotizado outras pessoas
em meus trabalhos experimentais, e no tenho sofrido qualquer influncia malfica
nestas prticas. Tenho observado o uso da hipnose e sugestes por mais de trinta
anos. Tenho conversado continuamente com operadores e seus subordinados, no
encontrando a mnima coisa que possa demonstrar ser pernicioso o seu uso.
Cada um de ns est constantemente usando a auto-sugesto. Se eu
"desejo" levantar de minha cadeira e caminhar at o prximo quarto, a simples
questo de dar ao eu inferior uma forma pensante da ao. Ele tem sido
acostumado a reagir a tais formas de pensamento, quando apresentada pelo mdio
eu, e sua reao automtica. Provoca o corpo a levantar-se e a andar para o
quarto prximo.
A auto-sugesto menos efetiva do que deveria ser em sua aplicao geral
nas almas robustas que adivinharam o seu valor. A dificuldade decorre da falta de
um estmulo fsico paralelo. Para as doenas fsicas a sugesto surte um melhor

235

efeito quando dada ao mesmo tem que um remdio tendo-se o cuidado de que este
remdio no seja um j experimentado antes de reconhecido como inoperante pelo
eu inferior.
A necessidade de um estmulo fsico que foi lembrado compreende, tambm,
o uso de afirmaes vocais. Algum fala em voz alta, afirmando que saudvel, rico
ou sbio; o som de sua voz um estmulo fsico, e se usado muitas vezes com o
"desejo" (vindo do mdio eu) de aceit-lo, provoca efeitos sugestivos definitivos.
Desde o desenvolvimento de instrumentos gravadores de som, sugestes tm
sido dadas experimentalmente, por meio deles, durante o sono. O disco ou fita so
colocados para tocar suavemente h uma hora determinada, durante a noite, e a
pessoa recebendo a sugesto vai para a cama aceitando aquela sugesto
mecnica. Um relaxamento completo s obtido durante o sono profundo, e como a
lgica mente consciente est adormecida, no contradiz a sugesto ouvida pelo
subconsciente ou eu inferior, e absorvida como foi tencionado. Nos prximos anos
veremos trabalhos surpreendentes neste campo na reconstruo da personalidade e
da sade, como tambm no estmulo de aptides latentes, habilidades e gnios.
Nestes ltimos anos, os pesquisadores tm feito muitas experincias a fim de
encontrarem qual a extenso de supresso de nossas habilidades e talentos por
aceitarmos auto-sugestes ou sugestes sem significao de nossos amigos, como
seja "voc pode fazer isso". Quantos de ns sabemos se ou no capaz de pintar,
escrever, ensinar, inventar, promover ou organizar? Alguns professores nos
advertem que estamos sendo hipnotizados pela frase "Voc pode fazer isso",
sugesto que nos tolhe e cerca, indicando-nos como podemos sair do transe e
libertarmo-nos novamente. Os resultados obtidos da parte dos estudantes no
indicam grande sucesso, mas a idia bsica aproxima-se levemente de parte da
verdade. Quando for encontrado um melhor mtodo de livramento prprio das
fixaes do "voc pode fazer isso", os resultados sero bem melhores e, em nmero
crescente.

236

No nterim, para ns que ainda no cristalizamos nossas crenas e que ainda

podemos aceitar novas verdades, tempo de iniciar o trabalho experimental para
ver se os mtodos que tantos benefcios levaram aos kahunas o sero igualmente
para ns.
Penso que a maioria de um grupo de mdico recm-formados, indiferentes s
escolas de onde vieram, poderiam ser ensinados na prtica dos mtodos potenciais
de magia no lomilomi, num curso que abrangesse, digamos, sessenta dias. A
habilidade de acumular e transferir fora vital seriam logo adquiridos, e uma vez
aprendidos esta arte a necessidade em aprender a hipnose profunda seria
inteiramente desnecessria.
A maior parte de ns, homem ou mulher, pode aprender a usar sugestes
claras. Uma hora de escola prtica por dia, tornaria o mdico mediano em um
operador abalizado, no perodo de sessenta dias. O restante do tempo de aula seria
aproveitado no aprendizado da nova psicologia que estamos recobrando dos
kahunas. Desse grupo de mdicos assim treinados, alguns poderiam aprender a
usar os mtodos kahunas de cura instantnea.

237

CAPITULO XIV

Espantosamente novas e diferentes as idias dos kahunas, referentes natureza

dos complexos e suas curas.

Complexos comuns ao consciente e subconsciente.

Complexos e emoes.
Complexos do pecado; castigo exigido pelo superconsciente. Caso 25.
Os kahunas tratam doenas causadas pelos complexos duplos e simples.
Interpretao dos complexos.

238

CAPITULO XIV
A parte em que mdicos e psicologistas falharam claramente, talvez o
espantoso fato de que o subconsciente do eu inferior no o nico aflito com
fixao de idias o complexo.
Freud, Jung, Adler todos eles fixaram sua ateno no subconsciente,
no percebendo que o eu consciente tinha fixaes perigosas, similares e iguais.
A aterradora verdade que a maioria das pessoas tem CRENAS
CONSCIENTES OU OPINIES QUE SO TO COMPLETAMENTE FIXAS COMO
O SO AQUELAS DO SEU INFERIOR. Tomemos por exemplo algum fato que
possa tornar-se instantaneamente familiar. Uma pessoa que esteja completamente
convencida de suas idias polticas. Ele atravessou todos os apelos de senso
comum e lgica em sua fantica crena que seu partido poltico o certo e que
todos os outros so errados. Ele no escutar nenhum argumento contra suas
convices. Qualquer esforo em apontar as partes em que sua crena errada
ser recebida com raiva e alto ressentimento.
Um exemplo similar pode ser visto nas multides que aceitaram uma religio
e que fecham completamente suas mentes contra qualquer possvel mudana em
suas opinies. Novos fatos, novas descobertas, ou novas circunstncias no fazem
a menor impresso nestes indivduos. Desenvolveram eles opinies ou crenas
complexadas que so partilhadas por ambos o eu inferior e mdio.
Transmitimos aqui outro segredo da sabedoria kahuna: se voc deseja saber
se uma pessoa tem uma crena complexada e que esta compartilhada pelo eu
inferior, observe se as suas emoes reagem a qualquer sugesto de que a sua
crena menos correta.
Se voc diz a um Republicano "Penso que os Republicanos esto praticando
um erro acerca da legislao das ltimas semanas" e encontrar uma reao

239

emocional, em lugar de uma quieta considerao razovel, voc pode continuar a

dar sua opinio, mas h um complexo atrs das crenas polticas do homem.
Critique a religio de um homem e observe da mesma maneira a natureza de
sua reao. O eu inferior o nico responsvel pelas reaes emocionais. O mdio
eu reage unicamente com lgica e argumentos a menos que esteja enredado ao eu
inferior com opinies complexadas, casos para os quais a razo falha, como chamas
emocionais, no incio de funcionamento.
Os complexos polticos de um homem, felizmente, raras vezes reagem em
sua sade, ao passo que suas fixaes religiosas frequentemente causam-lhe
doenas e infelicidades.
Os kahunas conheciam esta parte relegada em grande proporo pelos
psicanalistas. o fato de ter um homem "pecado" e se os seus eu inferior e mdio
concordarem com a idia, o eu inferior poder fixar um castigo a ser dado pelo
pecado. Se este for o caso, o eu inferior poder agir acerca deste castigo, por
intermdio de uma doena ou acidente.
Este ponto poder ser ilustrado no caso observado por um psicanalista sobre
um jovem educado por uma tia que lhe deu a mais restrita instruo religiosa. Ao
terminar o curso superior, sentiu a necessidade de iniciar o curso para pastor, mas
desistiu da idia, indo empregar-se numa fbrica de mveis. Na fbrica as tintas e o
verniz fizeram-no adoecer. Foi ele enviado para o departamento de trabalhos de
madeira e os sarrafos deram-lhe asma. Arranjou outro emprego e depois outro. Em
cada um deles ficava doente por qualquer coisa ligada ao emprego. Teve a sorte de
cair nas mos de um mdico que reconheceu os sintomas e as indicaes de um
profundo complexo. Seu complexo originrio tinha sido formado quando desistiu de
devotar sua vida no servio religioso, como pastor. O eu inferior dividiu com o mdio
eu um profundo sentido de culpa pela recusa de dar sua vida ao servio de Deus.
Como era doloroso pensar em sua recusa o jovem refugava toda lembrana disso,
mas esta permanecia no eu inferior como parte da fixao de culpa. Em virtude de

240

ter sido ensinado que todo pecado punido por Deus, seu eu inferior esperava e
temia castigos. Todavia, o mdio eu recusava pensar acerca do pecado, negando-se
a ser pastor, o eu inferior fazia o que conhecido como "transformador" ou alterador
das exteriorizaes do complexo. Escondia seu desagrado em ver o jovem tornar-se
pastor atrs de uma contrariedade que se transformara em doena para qualquer
outra ocupao.
O mdico aps as habituais perguntas e perodo observatrio desentranhou a
causa da inquietao, mas apesar de ser capaz de apontar a fonte da fixao para
assim a racionalizar e drenar encontrou um novo obstculo. Quando o jovem foi
forado a rememorar sua recusa em entrar para o seminrio, continuava convencido
de ser culpado perante Deus de grande pecado de omisso.
O mdico experimentou argumentar com ele e deparou-se com uma parede
lisa. O paciente continuava surdo a toda razo. Tornou-se zangado, insistindo em
acusar-se. No final foi aconselhado a entrar no seminrio para recuperar a sade.
Assim fazendo suas molstias desapareceram.
Neste caso o complexo no foi removido. No podia ser removido de maneira
comum, porque era mantido igualmente pelo eu inferior e mdio. A razo no
assimilava a transmisso de uma simples idia. A nica soluo era deix-lo agir de
maneira a obedecer os preceitos da dupla fixao.
Em seus relatrios, o mdico demonstrava sua falha em reconhecer o
complexo como uma parte da mente consciente do paciente. Escreveu:

"...apesar da fixao ter por fim vindo tona e submetida

ao processo habitual de racionalizao, tornou-se evidente que
no tinha sido removida. Fazendo uma visita fbrica de mveis
onde o primeiro sintoma tinha se revelado, o cheiro de tinta e os
sarrafos cada um por sua vez, fizeram-no novamente adoecer. A

241

recuperao foi obtida somente aps a fixao ser aceita como

imutvel e a sua entrada para a escola de ministros."

A necessidade urgente de um melhor entendimento do complexo simples e

duplo e os caminhos para combat-los pode ser realizada quando considerarmos o
horrvel fato de que numa famlia, um em cada seio, passvel de um tratamento
neste setor. Infelizmente os mtodos de tratamento atualmente em uso so em
muito inferiores queles primitivamente usados pelos kahunas. O mtodo mais
efetivo a "anlise profunda", mas isto leva meses e cofres de dinheiro. Se uma
reviso superficial do caso feita e uma pequena parcela de tratamento por
sugesto no traz a cura, o paciente tem a alarmante chance de juntar-se s
multides que povoam os hospitais de insanos.
Um complexo de natureza simples ou dupla, dividido por ambos os eu, se no
lhe concedem permisso de seguir seu caminho, cria uma "casa dividida contra si
prprio" que certamente cair em insanidade, ou invalidez crnica.
O Dr. Edward S. Combs, famoso por sua "clnica de almas", disse, h alguns
anos, estar seguro de serem os conflitos mentais causados por fixaes; as
principais causas da constante nebulosa da "energia nervosa", que continuando
terminam em desastre. Explicou que se o fornecimento habitual de energia nervosa
ou fora vital cai ligeiramente abaixo do normal, o indivduo comea a sentir uma
falta de vivacidade espiritual e jovialidade. Isto se transforma num sentimento
depressivo. Posterior depleo resulta em melancolia, surgindo todos os sintomas
progressivos pela continuidade do escoamento: estado profundo de depresso,
histeria, temores, colapsos nervosos, manias e psicose. A sombria orla da
insanidade tocada. Se algum continua a afundar mais, a exausto traz a
irremedivel insanidade, na qual a razo perdida e a memria desaparece. Nesta
condio o paciente permanece inerte precisando ser alimentado artificialmente.

242

Devemos acrescentar que durante a depleo gradativa, existe sempre o

perigo de que um esprito produtor de fenmenos (esprito com um eu inferior que
tenha sido separado de seu mdio eu) possa remover os eu originais do corpo
doente e obcec-lo. Neste caso h um retorno de energia fsica, mas, com o eu
inferior demitido, as memrias se vo, e com a sada do mdio eu original, toda a
razo falta.
Com a morte violenta, to frequente nas duas Grandes Guerras, inevitvel
existirem, alm dos limites, muito mais destes fantasmas de eu inferior do tipo
produtor de fenmenos, aguardando uma oportunidade para apoderar-se de um
corpo e obcec-lo. Continuamente lemos artigos chamando a ateno para o
alarmante crescimento de insanos. Pela atual mdia de crescimento, alguns
estimam que teremos em poucos anos tantos insanos que no haver pessoas ss
em nmero suficiente para alimentar e cuidar deles.
Em defesa prpria, devemos aprender quais os mtodos usados, com
sucesso, pelos kahunas no combate de complexos em suas formas simples e dupla,
e tratar as infortunadas vtimas de obsesso.
No momento, tomemos a primeira parte do problema.

Caso N 25

Doenas causadas por complexos duplos e simples, tratadas pelos Kahunas

Notas Preliminares:

Por ser a moderna psicologia to nova e to pouco adiantada, nela encontrei

pouqussima ajuda quando procurei entender a significao das coisas praticadas
pelos kahunas no tratamento de pacientes dos quais era necessrio remover
complexos. Os seus sucessos provaram-me terem eles mtodos superiores, mas

243

apesar de fazer um estudo acurado do assunto, fui incapaz de aprender que aes
mentais eles usavam ou qual a fora empregada, por tratar-se de operaes
invisveis e silenciosas. Somente da parte externa e ritual do tratamento que me foi
dado tirar concluses. Muito mais tarde que fui capaz de perceber o que realmente
tinha acontecido.

Os Casos:

(A)

Em 1926, havia, no Hava, um motorista de carro de aluguel,

simptico, forte e atraente. Tinha sido ele educado por seu pai,
religioso extremado, casando tambm com uma mulher muito
religiosa. Frequentava a igreja fielmente.
Poucos anos aps seu casamento apaixonou-se violentamente por
outra mulher, permanecendo todavia devotado esposa. Sua
conscincia afligia-o e sentia-se muito oprimido pelo senso de culpa
por ter pecado. Sua esposa descobriu a infidelidade, mas depois de
uma cena tempestuosa perdoou-lhe sob promessa de no repetir a
ofensa.
Entretanto, antes de ter decorrido um ano, novamente
pendeu para o outro lado. Desta vez no foi descoberto, mas o seu
senso de culpa foi maior que antes.
Aconteceu de, nessa ocasio, ficar resfriado. O resfriado
tomou os sintomas de gripe e apesar dos excelentes cuidados
mdicos e alimentcios, no conseguia recuperar a sade. Ao
contrrio, gradualmente ficava cada vez mais fraco. Perdeu o
interesse em tudo que o cercava, recusando alimentos, e virando
sua face resolutamente para a parede.

244

Sua esposa, aps ouvir o veredicto mdico que ele no

viveria mais do que um dia ou dois, chamou um dos poucos
remanescentes kahuna que ainda trabalhavam, naquela poca, em
Honolulu.
O velho kahuna escutou atenciosamente o relato da mulher
sobre os dizeres dos mdicos brancos. Fez umas poucas
perguntas, comeando ento o tratamento. Desvestiu o homem
doente e comeou a esfreg-lo vagarosamente. De tempo em
tempo parava e esfregava lentamente suas mos, aplicando-as em
seguida nas costas do homem, busto e cabea, sempre falando em
voz baixa como derramando vigor no paciente para torn-lo forte.
Aps certo tempo comeou a question-lo se teria feito
qualquer coisa que pudesse ter ferido algum teria sido um
pecado. Primeiramente encontrou uma obstinada recusa como
resposta, mas finalmente o pecado foi confessado. Aps a
confisso o paciente pediu para ser deixado s e morrer em paz.
O kahuna gentilmente acedeu. Chamou a esposa, que tinha
sido enviada a preparar um ch quente das folhas nativas de ti,
dizendo-lhe muito simplesmente que seu marido ia morrer porque
tinha pecado contra ela e no podia encar-la. A mulher
enraiveceu-se por um momento, mas encarando o perigo de morte
de seu marido, concordou em perdo-lo uma vez mais. Beijou-o e
chorou sobre ele, indo depois novamente para a cozinha.
O kahuna, seguindo um antigo ritual, tirou do pacote, por ele
trazido, quatro pequenas pedras brancas, colocando uma delas em
cada canto da cama, ordenando de atuarem como paredes,
conservando afastado qualquer esprito que pudesse tentar
interferir com o tratamento. A seguir, com gua do mar e um feixe

245

de folhas verdes, aspergiu o cmodo enquanto ordenava a todo

esprito indesejvel de abandonar o lugar.
A esposa trouxe numa cabaa a decoco de folhas de ti
fervida em gua salgada e que tinha sido diluda em gua fria.
Tomando o feixe de folhas de ti, parecendo uma espada, o kahuna
aproximou-se dizendo-lhe que tendo sua esposa, contra quem tinha
pecado, o perdoado, suas faltas podiam, agora, serem lavadas com
a gua da cabaa. Descrevendo cuidadosamente a maneira com
que os pecados estavam sendo lavados e dissolvidos na gua, ele
aspergia o corpo do paciente, esfregando-o vigorosamente com as
folhas, deixando, porm um pouco de gua na tigela. Declarou
ento que todos os pecados tinham sido lavados e se
concentravam na gua restante na cabaa. Pediu mulher para
levantar a cabea do paciente a fim de que, por seus prprios
olhos, visse a gua que carregava os pecados ser despejada na
terra fora da porta para ali permanecer para sempre.
O paciente foi cuidadosamente secado e massageado,
dizendo-lhe que as foras lhe voltariam rapidamente; que em breve
estaria faminto, que comeria e ento dormiria. Depois ao acordar,
foi-lhe prometido que, iria sentir-se bem, no caminho da plena
recuperao. As foras do homem realmente voltavam, comeu e
dormiu profundamente. Quando acordou, horas depois sentou-se
pedindo por mais comida. Trouxe-lhe a esposa uma espessa sopa
e estava sentado conversando felicssimo com ela quando o
mdico branco voltou. Era ele um velho conhecedor das Ilhas. Aps
um cuidadoso exame, virou-se para a mulher havaiana e
perguntou, "Voc pediu a assistncia de outro tipo de mdico?" Ela
aquiesceu, e ele saiu espantado sacudindo sua cabea.

246

(B)

Uma jovem branca, recentemente casada com um oficial da

Marinha, foi minha vizinha parte dos anos por mim passados em
Honolulu. Antes de seu casamento era uma rgida Metodista,
olhando a dana e a bebida como graves pecados. Seu marido
apresentou-a em um crculo no qual a dana e a bebida eram a
ordem do dia. Entre risadas foi ela constrangida a juntar-se
brincadeira e gradualmente jogou fora sua relutncia e comeou a
aprender a danar, tomando tambm um coquetel. J tinha
comeado a dar alguns passos de dana, quando, por ocasio de
uma reunio em casa de amigos, tropeou num tapete torcendo o
tornozelo. A torcedura foi superficial e ela continuou a danar. No
dia seguinte o tornozelo continuava ligeiramente torcido, no
melhorando como era de se esperar, piorando numa semana. Foi a
um mdico que a examinou tirando tambm uma chapa de Raio X,
no

encontrando

nada

que

pudesse

explicar

falta

de

recuperao. Em pouco espao de tempo podia andar dificilmente.

Surgiu, ento, uma estranha e profunda ferida abaixo da junta do
tornozelo. O mdico chamou um especialista por parecer o caso
muito esquisito. Todos os tratamentos falharam. Foi ento que esta
jovem me procurou, perguntando qual a minha opinio e se os
kahunas dos quais j tinha me ouvido falar poderiam ajud-la.
Aconselhei-a a experimentar um e ela assim fez.
Este kahuna era jovem e mais sbio a respeito das coisas do
mundo e talvez menos conhecedor do que os velhos sbios o
poderiam ser. Ele imediatamente suspeitou de um complexo ou,
como diziam eles "alguma coisa roendo por dentro". Perguntou
quais os pecados que ela vinha cometendo e ela falou-lhe sobre as

247

danas e as bebidas, lhe dizendo que suas aflies sobre as

antigas idias religiosas.
Iniciou os trabalhos explicando, com grande pacincia, os
pontos de vista kahuna com referncia toda sorte de pecados. Os
kahunas tinham uma maneira simples de dizer o que era ou no
pecado. Algum perguntar a si mesmo se qualquer ato praticado
injuriou outra pessoa ou seus sentimentos. Se no tiver de maneira
nenhuma ferido a ningum, este ato no pode ser pecado. Ele
apresentou-lhe a lgica da crena kahuna, de que Deus era to
superior e todo-poderoso que no podia ser ferido por qualquer ato
de um ser humano. Pouco a pouco, convenceu-a de que seu
danar e beber de um coquetel no eram realmente pecados. Feito
isto, desempenhou o ritual de perdo dos pecados, aspergindo
seus braos nus e a face com gua salgada e declarando que
todas suas culpas, de qualquer sorte, tinham sido perdoadas e
lavadas. Em seguida, massageou cuidadosamente o tornozelo
ferido, dizendo-lhe vrias vezes que a cura estava agora se
iniciando. Envolveu o tornozelo em um cataplasma de ervas
nativas, aconselhando-a a repetir frequentemente a si mesma, em
voz alta: "Eu no posso pecar contra Deus. Eu sou muito
insignificante. Eu fui perdoada de todos os meus pecados. Eu no
feri ningum. Meu tornozelo est melhorando rapidamente."
Em pouco tempo o sucesso do tratamento kahuna comeou
a aparecer. A ferida supurante fechou e mal aparecia a cicatriz. O
tornozelo readquiriu seu completo vigor e flexibilidade.
No compreendo o fato de sua molstia ter sido causada por
uma atitude mental, que tinha se modificado pela mudana de sua
maneira de pensar sobre a dana e a bebida, a jovem deixou de

248

obedecer s ordens do kahuna de continuar afirmando "No

ofendo, no peco." Novamente danou e bebeu moderadamente.
Como os hbitos do pensamento so facilmente restabelecidos,
como por exemplo o vcio de fumar ou o uso do lcool em excesso,
os dois eu da jovem, gradualmente, voltaram s velhas crenas.
Comeou novamente atormentar-se de medo de que o kahuna
pudesse estar errado e as instrues religiosas de sua infncia
certas.
Uma manh, para seu assombro, verificou que a ferida
estava reaberta. Voltando ao kahuna, pediu-lhe para cur-la de
novo; mas aps question-la ele recusou, explicando que quando
um velho hbito de pensamento "um roedor interno" tenha
acordado, aps remoo, quase impossvel retir-lo uma segunda
vez. No final, o tornozelo foi operado por mdicos, tirado um
pedao de osso e de se supor que, depois de sofrer dores
suficientes, convenceu o seu eu inferior de j se ter emendado de
seus pecados. Desistiu de danas e coquetis, e a ferida no mais
voltou.

Comentrio:

Nos dois casos acima, o fator importante a ser observado e lembrado que o
mdio eu pode compartilhar de um complexo com o eu inferior.
No caso "A" o havaiano tinha pecado, sendo infiel sua esposa. Nenhuma
forma de absolvio poderia convenc-lo de no ter pecado. Para convencer seu
mdio eu raciocinador de que tinha sido perdoado, sua esposa deveria realmente
perdo-lo. Tinha ele que v-la e escut-la falar as palavras de perdo; estas,
atuando como estmulos fsicos poderiam, como de fato o fizeram, imprimir no eu

249

inferior a aceitao da doena como punio do pecado. Apesar deste caso no se

coadunar com o complexo profundamente enraizado e escondido, demonstra muito
bem a causa comum de doena baseada nas fortes crenas fixas e que tm sua
origem em fatos presentes e que so divididas por ambos, o inferior e o mdio eu.
Os kahunas ensinaram que nada pecado, desde que no fira algum. Esta
uma verdade que dever, indefinidamente ser gritada dos ma:'s altos telhados, se
desejamos escapar dos malficos efeitos ensinados de que pecado quebrar
qualquer dogmtico tabu das vrias religies. No existe maneira de sabermos o
nmero de milhares de casos de molstias, insanidades e revezes causados por
complexadas crenas religiosas desenvolvidas na infncia, tais como a jovem do
caso "B" acreditando que danar e beber era pecado.
O incitamento sexual uma das mais prolficas fontes de idias complexadas
de pecado que devemos conter, pois desde a nossa infncia somos ensinados
modstia, fomos envergonhados ou punidos por qualquer exibio de interesse
sexual. A instituio religiosa implanta a idia de que toda excitao sexual pecado
e, por conseguinte, as crianas nascem de um pecado.
Os kahunas eram lgicos em sua maneira de encarar o sexo. Se o ato sexual
no feria a outra pessoa, no era ele considerado pecado. Em nenhum caso tais
atos eram pecados contra os Seres Superiores. Pecados eram somente os atos que
feriam outras pessoas.
O Dr. Emmanuel Freud, descobridor no Ocidente do subconsciente ou eu
inferior, achou que tratando de uma doena pela sugesto, o subconsciente no
aceitaria em muitos casos tais sugestes. Sua pesquisa para provar isto, trouxe luz
ao complexo de idias que podem ser seguras pelo eu inferior. Assim foi descoberto
que o eu inferior aquele que aceita sugestes, rejeita as que so contrrias s
suas crenas morais fixas ou crenas complexadas em alguma condio imaginria.

250

Mais tarde foi descoberto que o eu inferior, se contradito no ato concordante com a
crena complexada, "transferiria" aquele complexo ou o mudaria de maneira a
parecer ter pouca ligao com o primeiro e importante complexo.
H o caso do menino que desenvolveu o complexo de desgosto de ir a igreja.
Ele deve ter sido forado de ir a igreja quando estava doente, fraco ou talvez
indisposto. (Ele pode ter sido punido por no desejar ir igreja, dando-lhe assim um
choque complexado.) O menino amava seus pais e quando estes lhe explicaram
porque deveria ele ir igreja para o culto, pedindo-lhe de ser um bom menino e de
fazer o que lhe diziam, tentava obedecer. Experimentava amar a igreja, como lhe
havia sido ensinado, e parecia razoavelmente convencido de que era seu dever
religioso comparecer aos cultos. No entanto, o eu inferior que se tinha tornado
complexado pelo desagrado de comparecer igreja, revelou a astcia animal, to
bem conhecida dos psicologistas e dos velhos kahunas. Transferiu sua
determinao fixa de no ir igreja para uma maior averso ao cheiro de incenso.
Ao ato de cheirar incenso, o menino invariavelmente ficava doente e devia ser
retirado da igreja. A situao ento tornou-se singular, pois o menino tinha desejo
suficiente de ir igreja, mas no podia. O eu inferior tinha o seu prprio caminho.
Nos complexos produzidos na restrio sexual, o eu inferior pode, muitas vezes,
transferir as exteriorizaes do complexo. O resultado de tal ao que durante os
longos estudos psicanalticos dos sonhos do paciente, as associaes de
pensamentos podem falhar na elucidao do complexo original para que possa ser
discutido e submetido a "racionalizao" por conseguinte "dragado" ou submetido
a "racionalizao" por conseguinte "dragado" ou submetido a controle do mdio
eu como o so os pensamentos normais e idias.
Freud decidiu que todo complexo era baseado nas frustraes sexuais. Mais
tarde os psicologistas modificaram a severidade desta deciso, mas ainda existe
uma escola de psicologistas que seguem Freud e apresentam seus argumentos
para apoiar esta exposio.

251

Em vista do eu inferior complexado recusar em aceitar a sugesto de remover

os sintomas inquietantes causados pelo complexo, o valor curativo da sugesto
grandemente diminudo. No caso "B" o eu inferior da jovem deve ter recusado a
sugesto curadora aps o complexo ter sido restaurado na segunda erupo do
tornozelo ferido. Os eu inferiores recusam aceitar toda e qualquer sugesto que seja
contrria s suas crenas morais e subjetivas. Da mesma maneira, um hipnotizador
no pode forar a pessoa em transe a efetuar atos que ele considere imorais.
Em virtude do eu inferior criar para ns todas as emoes, possvel, em muitas
ocasies, descobrir-se a presena de um complexo ou fixao observando-se uma
reao emocional quando tal complexo estimulado.
Estamos acostumados ao espetculo de alguma pessoa "penetrando numa
ira cega" sobre qualquer ocorrncia trivial. Pode ser uma nica palavra. Estas
pequenas coisas que provocam exploses emocionais so por assim dizer o
"gatilho". To pronto o gatilho seja acionado, toda a fora de qualquer raiva primitiva
ligada circunstncia criadora do complexo e que a primeira oportunidade liberta.
De outro lado, existem bons complexos e seus gatilhos. Algum pode ter muitos
complexos desenvolvidos em conexo com suas ocupaes dirias. Por exemplo,
ao soar o despertador, mesmo contra nossa vontade, acordamos e seguimos
nossas aes habituais de levantar.
Uma das maneiras pela qual o eu inferior fora seus desejos sobre o mdio
eu atravs do engolfamento, por intermdio de uma grande onda emotiva na
qual usualmente preso e sobrepujado. Ondas de dio ou de desejo, ou de
desagrado, so bem conhecidas, como o so aquelas da saudade do lar e de
desejo. Entre todas as emoes o amor o estudo mais interessante. Parece ser
aquele em que o mdio eu pode partilhar o mais proximamente. bsica atrao
fsica, podemos acrescentar os elementos de amor paterno ou filiar e a estes
juntamos a aprovao lgica e a admirao do mdio eu. A mistura emocional
resultante a que dirige as energias em todos os planos da conscincia.

252

CAPITULO XV

O mtodo secreto kahuna para o tratamento dos complexos.

Implantao de vigorosas formas de pensamento no subconsciente.

A aceitao da forma de pensamento pelo subconsciente determina a sua
efetivao
O segredo de remover um complexo.
Grande carga de fora vital
Caso 26.
Reao fsica a sugesto.
A cura das doenas contagiosas e do cncer.

253

CAPITULO XV
Os modernos psicanalistas ainda no encontraram um mtodo efetivo e
simples para trazer luz um complexo para ser racionalizado e dragado, existindo,
no entanto, um mtodo que poderia ser aprendido da sabedoria kahuna.
A importncia de tal mtodo no pode ser avaliada com justia, porque, se o
pudermos usar, a arte de curar caminhar a passos largos, tomando um maior
incremento, desde a descoberta das sugestes.
Este mtodo, primeira vista, de natureza violenta. Nada poder parecer
mais estranho aos homens civilizados do que o uso do violento choque insulnico
praticado nos modernos asilos aos pacientes insanos.
Por ser este mtodo secreto to novo e to radicalmente diferente, ser ele
passvel de explicao, dada passo a passo.
Pedimos relembrar que os kahunas acreditavam serem os pensamentos
pequeninas coisas invisveis formas de pensamentos e que eram muito reais e
substanciais. A forma de pensamento (aka) elaborada, quando pensamos. Cada
pensamento feito dentro de uma forma permanente de pensamento. Formas de
pensamento

vm

em

cachos

de

pensamentos

associados,

assim

como

acorrentando todos os pensamentos similares uma idia ou pensamento vindo

anteriormente ou aps.
Recordem, igualmente, o fato de que cachos de formas de pensamentos
fluem em correntes de fora vital, que por sua vez escorrem pelos finos cordes do
corpo sombreado ligando duas pessoas, como nas comunicaes telepticas. Ao
dar uma sugesto existe um fluir de fora vital do operador para o paciente por
intermdio das mos colocadas sobre ele e atravs dos cordes da substncia
sombreada que liga os dois aps o contato fsico, ou seja, pelo estabelecimento de
contato pela viso, como tambm pelo som da voz. (Tambm, em viagens no corpo

254

sombreado, durante o sono, ou por intermdio de contato feito com a assistncia

dos espritos desencarnados.)
SUGESTO

IMPLANTAO

DE

VIGOROSAS

FORMAS

DE

PENSAMENTO NO EU INFERIOR DO PACIENTE. A potncia da fora vital

acompanhando a implantao da forma de pensamento atua como parte de sua
efetividade, mas no em to grande escala como geralmente suposto pelos
psicologistas. Tenho visto hipnotistas esforarem-se por transmitirem sua "vontade"
numa sugesto a fim de torn-la efetiva, seus olhos queimando, suas faces
tornando-se vermelhas e a perspirao surgindo em suas testas, e assim mesmo
nenhum resultado obtido. A "vontade" ou a voltagem de fora vital do mdio eu
no o agente hipntico. Ela somente dirige seu prprio eu inferior a implantar a
forma de pensamento da sugesto no corpo sombreado do eu inferior do paciente. A
efetivao da sugesto depende da aceitao da forma de pensamento pelo eu
inferior do paciente.
Como j explicado, a aceitao da forma de pensamento de uma sugesto
em grande parte apressada pelo uso de estmulos fsicos alguma coisa
fisicamente real que possa ser sensoriada pelo eu inferior do paciente e que possa
faz-lo acreditar que algo verdadeiro est oculto na sugesto.
Daremos agora o segredo vital de manejar com os complexos.
No h necessidade de pesquisar-se o complexo original de um paciente
como feito nas profundas anlises psicanalistas. No necessrio estudar os
sonhos pelos smbolos e insinuaes. O complexo original pode ser tratado pela
sugesto, no importando ter se transformado de uma para outra forma e em
seguida para outra. O SEGREDO EST EM FAZER O EU SUPERIOR DO
PACIENTE ACEITAR A SUGESTO CONTRRIA AO SEU COMPLEXO OU
CRENA. Isto feito por um uso quase violento de baixa voltagem de fora vital.
Relembremos os kahunas que acumulavam baixa voltagem de fora vital e
que, por um esforo de vontade, transferiam-na para uma vara e a maneira quase

255

humana pela qual esta fora obedecia as instrues de levar a vara a golpear o
inimigo at a insensibilidade ou paralisando-o ao contato, quando a vara era atirada.
Relembremos a medicina dos ndios americanos que acumulavam esta fora
(que chamavam orenda e por outros nomes) descarregando-a no corpo de seus
bravos, ao simples toque de um dedo, tornando-os inconscientes.
Recordem o caso do Dr. Brigham e a orao da morte dirigida a um de seus
rapazes, quando de sua expedio nas montanhas do Hava para colher plantas
indgenas. A orao da morte era uma questo de carregar espritos de eu inferiores
com grandes cargas de baixo mana, enviando-os ento ao contato com a vtima
para descarregar sobre ele essa fora. A fora do choque findaria a resistncia do
eu inferior da vtima, particularmente se esta tivesse abrigado em si um pensamento
ou complexo culposo e forado o mesmo a aceitar a forma de pensamento de morte
enviado pelo kahuna.

Os espritos de eu inferiores, ento, anexar-se-iam vtima e

retirariam sua fora vital, armazenando-a em seus corpos sombreados, preparandose para lev-la consigo aps a morte da vtima pela exausto de fora vital. (A
sugesto de morte impede o eu inferior da vtima de produzir fora vital suficiente
para manter a vida. A maioria das doenas que, em seu curso normal, no so
curadas, agravam-se quando por alguma razo o suprimento usual de fora no
feito.)
O SEGREDO DE FORAR O EU INFERIOR DE UM PACIENTE EM
ACEITAR UMA FORMA DE PENSAMENTO SUGESTIVO, REPOUSA NO USO DE
UM CHOQUE SUBJUGADOR DE GRANDE CARCA DE FRA VITAL ESTA
CARGA ACOMPANHANDO A OFERTA DA SUGESTO.
Certa tarde, o Dr. Brigham deu-me em detalhes um caso de cura kahuna que
o tinha embaraado largamente e que, a seu turno, embaraou-me, at que vim a
entender os mtodos acima descritos.
Um kahuna tratou de um paciente nativo que apresentava uma srie de
sintomas que o proibiam de atravessar a praia at sua canoa, para sua ronda diria

256

de pesca. Apareceu, primeiramente, uma paralisia na perna esquerda quando tentou

atravessar a praia. Isto foi tratado e quando j aparentava uma completa cura,
surgiram tonturas vertiginosas o se aproximar da praia e a seguir completa cegueira
que durava at que o paciente deixasse a praia para voltar sua casa.
O tratamento final no foi visto pelo Dr. Brigham, mas lhe foi descrito depois
de um longo perodo; consistiu num uso impressivo de estmulos fsicos
acompanhados de sugestes numa forma de assertivas repetidas, de que o
tratamento estava removendo todas as coisas que o proibiam de atravessar a praia
e ir pescar como lhe era habitual.
O estmulo fsico tomou a forma de uma grande tina de madeira, cheia de
gua salobra. O kahuna, na presena do paciente, trabalhou por longo tempo na
gua a fim de torn-la potente e pronta a curar. Agitou-a violentamente com folhas
de ti, juntando raspas de raiz de gengibre amarela, colocando as mos espalmadas
repetidamente sobre ela.
Quando ficou satisfeito com os seus preparativos, chamou o paciente e
instruiu-o de sentar-se em frente da tina e segurando a respirao introduziu-se seu
rosto dentro da gua bebendo-a quanto lhe fosse possvel. Ao paciente foi dito que a
gua que nele entrasse conduziria para fora todas as coisas que estivessem
causando mal e que nunca mais voltariam.
O paciente executou as instrues e comeou a beber; o kahuna colocou
suas mos em seus braos, ordenando doena que abandonasse o corpo. O
paciente bebeu rapidamente durante algum tempo, depois vergou e sucumbiu sobre
a tina, como se estivesse subjugado. Foi levemente levantado pelo kahuna que
limpou seu rosto, mas deixado naquela posio inconfortvel por muitos minutos,
enquanto o curador repetia que a doena tinha desaparecido e no voltaria jamais.
O homem recobrou-se de seu estado de transe e lhe foi ordenado pelo
kahuna que atravessasse a praia. Descobriu que podia assim fazer sem que os
misteriosos sintomas voltassem. Foi-lhe dito ento para no mais pensar nesses

257

revezes precauo habitualmente tomada pelos kahunas a fim de prevenirem a

volta do complexo e o trabalho estava findo.

Os sintomas no mais voltaram.

Revendo o caso, muito tempo depois do Dr. Brigham t-lo descrito, luz dos
conhecimentos adquiridos do segredo kahuna, adquiri a certeza inegvel de que o
kahuna tinha transferido gua da tina uma carga espantosa de baixo mana ou
fora vital. Usou ele literalmente esta fora para quebrar a resistncia do eu inferior
do paciente, fazendo-o aceitar suas formas de pensamento de remoo de toda
doena que o proibiam de atravessar a praia para viajar em sua canoa. (Algum
poder recordar neste fato as prticas de Msmer carregando um tonel de gua, do
qual retirava um basto de ferro, para tocar com eles seus pacientes, transferindolhes fora vital que ele chamava de "magnetismo animal".)
Deve-se notar que o complexo original no foi localizado ou dragado pelo seu
reconhecimento e racionalizao. O COMPLEXO FOI SUBSTITUDO POR OUTRO
COMPLEXO IDNTICO FORMA DE PENSAMENTO IMPLANTADA PELO
TRATAMENTO CHOQUE-SUGESTO. A forma de pensamento sugestivo era,
naturalmente, um agrupamento de diversas formas de pensamento relacionadas. A
sugesto incluiria argumentos racionais para demonstrar no existir uma razo
vlida de no poder atravessar a praia e efetuar a pesca.

Caso N 26

Reao fsica dirigida pela sugesto

Notas Preliminares:

Apesar de desconhecermos os limites de capacidade do eu inferior de atuar

no corpo, com a finalidade de cur-lo, os conhecimentos acumulados evidenciam ser
muito grande sua potncia.

258

O Caso:

Quando morava em Honolulu, um jovem branco, veio visitar-me a fim de

vender-me um espao para publicidade semanal em seu jornal. Estava esse jovem
interessado pelos havaianos e muitas vezes convidou-me a comparecer em seus
jantares danantes, ao ar livre.
Um dia chegou ele minha casa muito aborrecido. Em um de seus jantares
tinha conhecido uma mulher havaiana que admirou muito sua pele fina, como a de
uma criana. Perguntou-lhe ansiosamente se no achava um grande aborrecimento
ter que se barbear diariamente, dizendo-lhe solenemente que poderia, se ele
quisesse, fazer com que sua barba parasse de crescer, vendo-se assim livre desse
ato tedioso. Disse-lhe, tambm, que muitos havaianos tinham se libertado da
necessidade de barbear-se. De uma maneira tolerante, esse jovem fingiu aceitar
alegremente sua oferta, estando, no entanto, certo de que isto era uma superstio
nativa sem nenhuma consequncia.
Levando-o para o lado, a mulher bateu em sua face direita com os dedos
durante alguns minutos, dizendo que a barba pararia de crescer e que ele estaria
livre da necessidade de barbear-se.
Esqueceu ele o incidente quando, cerca de duas semanas mais tarde,
apercebeu-se que existia um lugar em seu rosto, do tamanho de uma moeda, no
qual nenhuma barba crescia. Para seu espanto, dia aps dia, este ponto aumentava.
Quando estava do tamanho de um dlar, lembrou-se de ter-me ouvido falar sobre os
kahunas e veio correndo minha presena pedindo meu conselho. Ele tinha um
rosto de moa e percebeu que sem a sombra de uma barba teria, desastrosamente,
aparncia feminina.
Aconselhei-o a procurar entre os seus amigos havaianos pela mulher que lhe
tinha causado a dificuldade e, quando a encontrasse, lhe pedisse de reverter a
sugesto. Encontrou alguma dificuldade em localizar a mulher, mas quando

259

eventualmente isto se deu ela, com alguma relutncia, bateu em seu rosto dando a
sugesto (sugesto fora de qualquer dvida) de que a barba voltaria ao ponto
descoberto. Mas uma semana se passou e a barba comeou novamente a crescer
naquele crculo. Onde eu tinha visto uma pele lisa, podia agora ver a negra barba
reaparecer. Em pouco tempo a barba voltou ao seu normal.

Comentrio:

Tal

controle

de

grande

interesse

quando

demonstra

quo

surpreendentemente pode o eu inferior reagir a uma sugesto causando

modificaes no funcionamento corporal.
A sugesto pode obter resultados para qualquer controle funcional, com a
possvel exceo de corpos estranhos invasores que normalmente esto fora de
alcance controlador do eu inferior. A maior parte dos germes causadores de
molstias podem ser, no devido tempo, trazidos ao controle do eu inferior. Os
kahunas acreditavam que molstias contagiosas eram iguais a acidentes quando
aconteciam em sequncia. Se uma pessoa tivesse sofrido uma injria acidental ou
contrado uma molstia contagiosa o eu inferior poderia se dispor ao trabalho de
curar a parte machucada ou combater a doena. Se no fosse afligido por um
complexo, enfraquecido de alguma maneira, ou em idade avanada, a chance em
recuperar-se era boa.
Apesar de nada mais do que o acima exposto ter sido aprendido da atitude
kahuna com referncia ao cncer ou doenas similares, que parece ser a invaso de
clulas estranhas no corpo, provvel que o eu inferior da pessoa atacada dessas
molstias, tenha permitido uma tal invaso por causa de um complexo que no
capaz de expulsar, por seus prprios esforos, os tecidos intrusos, mesmo aps
remover este complexo. Para a sua cura deve haver um mtodo controlador atrs da
conscincia das clulas invasoras, quaisquer que possam ser estas conscincias.

260

Todavia, a cura instantnea pode ser efetuada positivamente atravs do Eu

Superior.
A importncia do mtodo kahuna de lidar com complexos poder ser melhor
compreendida, sabendo-se nos Estados Unidos, temos cerca de quatrocentos
psiquiatras e centenas de milhares de pacientes necessitando de sua ajuda. Temos
muito poucos psicanalistas treinados, e somente um punhado deles aprenderam a
usar a sugesto para ajudar a exumao dos complexos. Nenhum deles conhece o
mtodo de choque com cargas de fora vital para forar o paciente a aceitar a
sugesto substitutiva do complexo.
Dentre os jovens capacitados fisicamente para o servio militar na II Grande
Guerra Mundial, vinte entre cem no estavam possibilitados de servir, em virtude de
suas condies psiconeurticas necessitando de tratamento.
O mdico comum pouco ou nada sabe do tratamento requerido nestes casos,
nem utilizar o seu tempo em aprender a usar a sugesto. Os hipnotizadores
profissionais no so autorizados a auxiliar as associaes mdicas e a praticarem,
a seu prprio risco, onde uma cura objetivada.

261

CAPITULO XVI

Como os kahunas combatiam as coisas horrendas das trevas.

Os primitivos e a ao das trevas; os ocultistas e a magia negra; os curadores e o

magnetismo animal malicioso.
A compreenso de huna da vida do alm.
Importncia para os encarnados em conhecer as condies da outra vida.
Caso 27.
Ataques dos espritos.
Obsesso pelo subconsciente, pelo consciente e pelo consciente-subconsciente.
Mtodos de choque.
Mtodos de tratamento dos kahunas.

262

CAPTULO XVI
Existem coisas horrendas que pertencem ao reino das trevas e que somos
impotentes de combater, por termo-nos tornado civilizados a tal ponto de
desconhecer que elas L esto. Os mdicos nada sabem delas. Os Padres e os
Pastores fazem tal confuso de idias a respeito do diabo, que seus conselhos so
inaproveitveis. O espiritualismo sabe somente o suficiente para se atemorizar e
advertir os intrometidos de serem cautelosos.
Todos os povos primitivos sabem alguma coisa sobre elas, mas seus
mtodos, para enfrentar as ameaas das coisas das trevas so de valor precrio.
Os ocultistas modernos tm adivinhado num completo encadeamento de
coisas

ms,

escrevendo

gravemente

sobre

magia

"negra",

sortilgios

encantamentos. Desenham seus crculos mgicos e ali refugiam-se para escapar

das foras negras, mas no esto seguros de que tais foras estejam presentes.
Voltam Idade Mdia, revivendo o uso de talisms e feitios. Incensam o ar e
invocam a proteo de Deus, atravs de Seus setenta e dois nomes supostos. Os
praticantes religiosos da cura mental reconhecem estas foras como "magnetismo
animal maligno", pouco entendendo de sua natureza, mas travando frequentes
guerras contra elas quando suspeitam de suas atividades.
Entre os presentes de inestimveis valores, entregues ao mundo pelos
kahunas, o claro e compreensvel conhecimento das foras negras e dos meios de
combat-las.
Durante anos estudei toda informao til referindo-se s coisas das trevas.
Meu conhecimento ainda incompleto. No pude penetrar o Huna ou o "Segredo"
dos kahunas de ir aos mais inferiores planos das coisas malignas, nem s mais
altas. Acredito, entretanto, ter descoberto os fatos essenciais para uma vida normal
neste plano e no prximo, aps a morte. ( de vital importncia ganharmos um justo
entendimento das coisas neste plano, porque quando morremos, ao cruzarmos o

263

depois da vida nos corpos sombreados, as coisas que cremos aqui tornam-se
fixaes podendo acompanhar-nos l.)
O mundo dos espritos em muito parecido ao nosso slido mundo, por
assim dizer, com suas selvas e animais selvagens. Se neste mundo um homem se
internasse em terras selvagens e encontrasse lees, tigres e gorilas teriam que
defender-se. A mesma coisa se aplica do outro lado, no mundo das coisas
desencarnadas vivendo em seus corpos sombreados.
Para ns, afortunadamente, o contato com o mundo sombreado mnimo.
Uma vez ou outra, somente, que coisas ms, em atividade perigosa, conseguem
transpor a barreira vinda at ns para pr em perigo nossas vidas ou nossa
sanidade mental.
Creio estar com a razo ao dizer que, quando qualquer ser sensvel morre,
tomando uma nova vida, em seu corpo sombreado, no mundo invisvel, fabrica o seu
prprio nvel ou gravita para ele atravs de seu pensamento. Se ele pensa no
ambiente familiar como sendo a terra, fabrica, por conseguinte tal ambiente. Os
kahunas dizem que esta fabricao efetuada tirando eles qualquer coisa desejada
do estofo sombreado dos sonhos.
seres reais e genunos.

Por estes sonhos, cenas e lugares, movem-se

Assim, um homem, quando morre, entra num mundo

forjado nos cenrios dos sonhos, compartilhando-o com seus amigos e parentes e
acrescentando seus prprios retoques.

Os animais das selvas entram num sonho

de selva. Os selvagens vo para lugares idnticos queles que deixaram, l

encontrando amigos e inimigos.
Raras vezes os espritos dos mortos, quando em contato com os vivos,
transmitem terem ido para um lugar diferente ao ambiente aos quais estavam
acostumados. Encontram-se, geralmente, vestidos de igual maneira como aqui e
moram em casas similares; os espritos de certa tribo Esquim informaram viver em
idntica zona de gelo e neve como o faziam deste lado.

264

Os mortos que esperavam chegar a um cu cristo, relataram terem

encontrado um. Aqueles que imaginavam cenrios do purgatrio encontram-nos. S
o inferno parece no estar muito povoado, talvez porque ningum espera realmente
ser julgado com muita severidade.
Uma velha antropologista prometeu-me, antes de sua morte, apresentar-me
informes sobre o que encontrasse do outro lado. Aps sua morte, ela assim o fez,
atravs de uma mdium, identificando-se, para minha inteira satisfao, ao
mencionar coisas que gostava de fazer, de vestir e de falar quando aqui vivia.
Informou-me ter encontrado amigos, cidades americanas e cenrios. Aps
acostumar-se sua nova condio, comeou a procurar as vrias tribos selvagens e
semi-selvagens, entre as quais tinha vivido e estudado aqui. Descobriu que estas
tribos tinham gravitado para junto de amigos, residindo nas mesmas habitaes e
nos mesmos cenrios que as cercavam. Seus amigos a reconheceram e tiveram
felizes reunies. Entre estas tribos havia certos caadores de cabeas das
montanhas de Formosa amigos de anos atrs ainda imaginando poderem
caar cabeas quando excursionassem para isso, apesar de terem negligenciado a
arte por um longo tempo. A antropologista tentou dizer-lhes que estavam mortos e
que no poderiam mais caar cabeas. Experimentou dizer-lhes outras coisas, mas
a sua capacidade de captao de novas idias6 provou estarem eles debilitados,
isto muito mais fracos do que no tempo em que viviam no plano de vida fsica.
O fato de possuirmos no outro lado pequena quantidade de fora vital,
comparada com aquela que temos durante o estgio em corpos fsicos, parece
fazer diferena entre a rapidez de aprender e a preguiosa inabilidade em adaptar
idias no familiares. Todo pensamento requer o uso de fora vital. As memrias
podem ser reproduzidas e "lembradas" com quase nenhuma fora vital, mas formar
um novo pensamento difcil, principalmente para a mente no desenvolvida.

Os

mortos tendem em apegarem-se s coisas acreditadas, esperadas ou temidas,

enquanto estavam vivos. Aqueles que aqui vivem e que tentaram ensinar novas

265

coisas aos que vivem do outro lado podero atestar a dificuldade desse
aprendizado. Por esta razo parece da maior importncia armazenarmos nossas
mentes, seja com conhecimentos advindos dos kahunas como de modernas
pesquisas psicolgicas e psquicas, adquirindo o sentido verdadeiramente correto
das coisas antes de nos irmos. Tenho por diversas vezes solicitado a espritos
amigos de procurarem espritos de kahunas adiantados e estes sempre falham
totalmente. Enquanto vivos, os kahunas possuam o verdadeiro conhecimento, tendo
por isto uma habilidade superior de progredir nos planos os mais superiores do
mundo das sombras. Eles no se emaranham nas cenas de sonho e nas repeties
de atos similares queles conhecidos deste lado.
Existe um progredir definido para aqueles que conhecem as condies aps a
vida, para aquilo que so e quem so, capacitando-os de escaparem de serem
novamente presos e mandados de volta. A meta no a reencarnao. Somente
poucos voltam a habitar outros corpos, como o acreditam os adeptos da
reencarnao. Os eu inferiores voltam, assim como os mdios eu dos indivduos
nascidos neste plano fsico, mas os mdios eu, ao menos daqueles pertencentes a
um povo razoavelmente civilizado, caminham eventualmente para um plano
prximo, mais elevado. Aqueles que conhecem este segredo dispendem pouco
tempo no "veraneio". Eles obedecem ao incitamento de evolver e caminhar para
frente.
Os no iniciados, todavia, permanecem por um longo perodo nos arredores
dos sonhos, voltando frequentemente ao contato do mundo e aos entes queridos
que aqui ficaram. De vez em quando que ocasionam algum distrbio.
Os causadores de confuso so os eu inferiores que se separaram de seus
mdios eu aps a morte. So eles os espritos produtores de fenmenos ou
fantasmas barulhentos que frequentam as casas, molestando muitas vezes os vivos.
Esses no possuem a qualidade do raciocnio, por terem perdido contacto com seus
mdios eu, sendo os espritos obsessores dos vivos, tornando-os insanos. (Existem

266

muitas espcies de insanos. Alguns so gentis, dceis e apticos, permanecendo

nos asilos sentados todo o dia, nada fazendo. Existem, tambm os selvagens e
perigosos. Entre estas classificaes encontram-se aqueles que parecem crianas,
ansiosos por agradar, propensos a brincadeiras, logros e provocando desordens.)
Existem tambm espritos de eu inferior que permanecem junto aos viventes
por sua escolha, muitos deles aprendendo a tocar os corpos sombreados dos vivos
e a roubar sua fora vital. Se conseguem roubar fora vital suficiente, podem
solidificar seus corpos sombreados (mesmo sem torn-los visveis para ns) o
bastante para capacit-los na movimentao de objetos slidos. Em vista de
poderem usar em uma nica ao, a carga de fora vital, produzem faanhas de
extraordinria fora.
Harry Price, do National Laboratory of Psychical Research, estudou por trs
semanas uma jovem romena, Eleonore Zugan, que era visitada por um esprito
desta espcie. Ele era a fonte de muito distrbio, movimentando objetos pelo quarto,
quando a jovem nele estava, marcando sua pele de ndoas peculiares e espetando
dolorosamente alfinetes e agulhas em sua carne.
Uma jovem viva em Ohio foi assombrada por um esprito produtor de
fenmenos, que foi estudado por professores da escola de medicina por ela
frequentada. Uma de suas faanhas de fora era arrancar os ganchos de um forte
corrimo, gancho por gancho conforme a jovem subia as escadas. Ele jogava e
esmagava os objetos de uma maneira maliciosamente destrutiva.
Quando as pessoas esto adormecidas, as cobertas da cama tm sido
sacudidas frequentemente, parecendo ser esta uma travessura favorita.

gua tem

sido trazida e despejada sobre pessoas e muitas vezes foram estudados casos nos
quais fogo tem sido ateado na cama, nas roupas ou nos quartos geralmente de
adolescentes com natureza medinica dos quais a fora vital facilmente tirada.
Em muitas poucas ocasies os espritos produtores de fenmenos tm sido teis
nos seus atos, tais como colocar uma mesa e lavar a loua, durante a noite. Estes

267

eu inferiores podem ser ligeiramente inofensivos e assim o parecem ser na sua

maioria.

De outro lado so eles os repulsivos seres das trevas que perseguem os

vivos oprimindo-os; roubando sua fora vital, muitas vezes ao ponto da mais
completa exausto e morte misteriosa, ou aprisionando seus corpos tornando-os
obcecadamente insanos.
Milhares de seres viventes so silenciosa e invisivelmente visitados desta
maneira, por eu inferiores que aparecem como personalidades secundrias ou
mltiplas. No so partes "desagregadas" dos eu residentes do corpo, como
crena popular hodierna de nossos psicologistas. So elas, em seu prprio direito,
individuais.
No so somente os eu inferiores, separados de seus mdios eu, que se
agarram aos vivos como "personalidades" estranhas, mas tambm mdios eu
separados de seus eu inferiores assim o fazem em uma menor escala e, uma vez ou
outra, um esprito fantasma normal composto de ambos, inferior e mdio eu,
culpado de fazer sua residncia no corpo sombreado de uma vtima vivente.
No sem razo terem os vivos um instintivo pavor de fantasmas. Eles tm
sempre uma boa razo de ficarem temerosos. Coisas apavorantes so
constantemente praticadas contra os vivos, com nenhum meio para reconhecer os
invisveis que esto tirando suas foras e, muitas vezes para o pior, implantando
formas de pensamento como sugesto em seu eu inferior, causando no final um
procedimento delirante, crimes, falsidades e algumas vezes atos extremamente
maldosos e vis.
A tradio de vampiros uma das mais antigas. noite, dizem, levantam-se
os mortos de suas tumbas e atacam aqueles que esto adormecidos, fazendo
tnues buracos em suas gargantas, sugando seu sangue e deixando-os exangues e
fracos aps despertarem.
Atravs dos sculos, algumas vezes ocorreram casos em que pessoas
caram numa condio de transe, parecida com a morte, e foram, depois, tiradas de

268

seus tmulos sem estarem em decomposio e com o sangue ainda fluindo.

Supunha-se que essas pessoas eram conservadas vivas em seus tmulos, pelo
roubo misterioso de sangue dos vivos. Nos livros antigos h contos terrveis,
descrevendo como os mortos e enterrados eram vistos e reconhecidos, quando
apareciam para roubar sangue. Se que existiam, poderiam aparecer como
fantasmas materializados e o que poderiam roubar era somente fora vital.
Apesar de no existir nenhuma prova de serem corretos esses contos,
mencionam eles com alarmante frequncia o reconhecimento de fantasmas
vampiros, por meio de sonhos ou vises. O lapso de tempo entre o enterro e o
desenterro tem se dado numa questo de muitos dias, e quando o corpo retirado
em perfeito estado, nica concluso que a vida foi preservada de alguma
maneira. Nos tempos antigos o sangue era tido como o fluido portador de vida. O
sangue encontrado nos tmulos poderia ser imaginativo, ou causado por ferimentos
do indivduo que, voltando a si, tivesse procurado libertar-se. Estas coisas podem ter
ocorrido, mas existe a chance de que individualidades em transe, familiarizados com
os contos vampirescos se tenham encontrado presas nos seus tmulos e
esforando-se por manter a vida, sugando o sangue dos vivos. O mais que poderiam
obter seria a fora vital, e se pudessem obter, nem que fosse um pequeno
suprimento cada noite, seriam capazes de preservar a escassa vida no corpo em
transe por um perodo considervel.
Na Idade Mdia um estilete era enterrado atravessando o corao at o solo
da tumba de todo suspeito de ter possibilidades vampirescas. Havia, igualmente,
outras precaues, sejam feitios, encantamentos e ritos religiosos. A cremao dos
mortos era considerada a nica garantia de no molestarem mais os vivos.
Existe um nico trao definido que pode ser partilhado com a crena kahuna:
que existem seres de foras ms que nunca se encarnaram em corpos humanos,
assim como h as foras boas, similares, num plano mais elevado os Seres de

269

Luz. Nada conhecido atualmente sobre estes tipos e, mesmo que existam seus
propsitos primrios, no seriam de natureza a poder afetar os seres humanos.
Resta um ltimo perigo a ser considerado. o perigo de um ataque proposital
de uma pessoa normal, pertencendo j ao outro lado, e que deseja vir punir um ser
vivente por alguma injria feita a um ente amado aqui existente. O castigo poder
ser tambm uma vingana por injrias feitas durante a vida daquele que j se foi
com o corao repleto de dio.
A sugesto tem, em nossas vidas, uma atuao muito maior do que
suspeitada. Ns tomamos e damos cada dia, sugestes em associao com nossos
familiares e amigos, especialmente quando h um estmulo fsico acompanhante. O
exemplo - o da me ansiosa que chama seu filho e diz, "Voc no me parece bem.
Est doendo em algum lugar?" e em seguida pe as mos em suas faces, podendo
implantar neste ato a sugesto de doena.
A dupla normal de um esprito desencarnado, o eu inferior mais o mdio, pode
tambm usar a sugesto, especialmente se puder arranjar fora vital dos seres
vivos, e muitas vezes a forma de pensamentos usada como sugesto tomada da
pessoa viva.
H muito tempo atrs, no Hava, ao explicar isto para mim, um kahuna insistiu
no perigo de pensar e falar qualquer pensamento que pudesse ser usado como
sugesto por um fantasma normal. (Um fantasma normal chamado kino wailua ou
corpo de duas guas; a gua o smbolo kahuna da fora vital. Se um fantasma
tivesse dois tipos de fora vital, seria ento composto de inferior e mdio eu, vivendo
em seus corpos sombreados inter-fundidos). Fui advertido de nunca dizer, mesmo
em brincadeira "Ele merecia um tiro ou "Espero que ele se estrangule" a fim de que
esses pensamentos no fossem tomados como uma sugesto potente por algum
esprito inimigo.
No Hava no eram s os kahunas que conheciam esta possibilidade. Os
leigos tambm o sabiam e faziam uso desse conhecimento quando injuriados e

270

incapazes de obter uma reparao daquele que lhe tinha causado dano. O injuriado
praticava ento um apelo mental ou teleptico ao esprito de um parente querido que
j estivesse morto, fazendo o que chamavam de "queixume" um ensaio detalhado
de tudo que lhe tinham feito.
Apresentarei dois exemplos desta prtica.

Caso N 27

Ataques dos mortos aos vivos

Notas Preliminares:

Como j expliquei ao relatar a orao da morte, o eu inferior de uma pessoa

geralmente protege-se contra espritos saqueadores. Habitualmente, o eu inferior
tem uma maior carga de fora vital do que o esprito atacante (a menos que este
tenha sido sobrecarregado por um kahuna) e por esta razo repele o esprito menos
carregado. o eu inferior, em cada um de ns, que possui o que chamamos de
sensibilidade psquica, e o que percebe a presena dos espritos, dos quais o
mdio eu completamente ignorante.
Se, por alguma circunstncia, tivermos um profundo sentido de culpa por
algum pecado real ou imaginrio, ou no caso de ter esta culpa se tornado um
complexo, somos atacados por um esprito inclinado a nos "punir", implantando uma
forma de pensamento de doena punidora, acidente ou condio, e o nosso eu
inferior pode humildemente aceitar a sugesto porque se encontra convicto de
merecer tal castigo.
Este assunto de complexo culposo, especialmente quando tivermos ferido a
outrem, sem nenhuma restituio para conseguir perdo e quando o mdio eu fica
inteirado de sua culpa no delito, o ponto vulnervel na armadura. Para os kahunas

271

este tem sido o segredo e a coisa de maior importncia de conhecer-se, mas isto
francamente vislumbrado e inteiramente mal compreendido pelos religiosos de todo
mundo. Os Teosofistas, emprestando largamente- suas idias da ndia, reconhecem
o perigo representado pelos seres invisveis e falam da ruptura da concha astral de
maneira que os espritos possam evadir-se para atacar.
A idia de rompimento do corpo astral ou sombreado, no explica como os
mdiuns podem trabalhar com os espritos durante anos e no ficarem obcecados. A
idia falha tambm na incluso da parte tomada pela fora vital assim como pelo
complexo.

Os Casos:

(A)

Em Honolulu estudei o caso de um ataque de esprito que envolvia

o irmo de uma amiga chinesa/havaiana. O rapaz tinha por
namorada uma linda jovem havaiana e, apesar de ainda no a ter
pedido em casamento, era certo de que to logo seus negcios
estivessem em boas condies ele se casaria.
Quando estabeleceu um negcio de sal, seu pai reclamou o
costumeiro direito chins de selecionar uma noiva para seu filho. O
filho amava e respeitava seu pai e, apesar de embaraado por seu
compromisso, concordou em terminar o namoro com a jovem
havaiana dando tempo para ser efetuada a escolha paterna. Ele
sabia que a jovem havaiana ficaria profundamente ferida quando
ele

tivesse

que

terminar

compromisso

estava

to

sobrecarregado do sentido de culpa e vergonha, que no teve

coragem de ir sua presena explicando o que tinha acontecido.
Indubitavelmente fomentou um complexo de culpa que se localizou

272

no seu eu inferior e foi compartilhado pelo mdio eu, na sua

convico de ter agido mal para com a moa.
A jovem ficou durante algum tempo com o corao partido,
mas depois, terrivelmente zangada pelo tratamento que lhe foi dado
sem uma nica palavra para explic-lo. Seguindo a tradio de seu
povo comeou o "queixume", chamando o esprito de uma av
querida para vingar o mal que lhe tinham feito.
Em breve o jovem foi atacado por uma estranha molstia,
desmaiando a horas inesperadas e sem nenhum sintoma
preventivo. Desmaiou caindo no fogo, queimando-se sob dores
atrozes. Certa vez desmaiou quando dirigia seu carro em direo
s salinas provocando uma trombada, escapando por um triz de ser
seriamente ferido. Desmaiou sobre sua cama, enquanto fumava,
pondo fogo na mesma, queimando-se novamente. Trs mdicos
foram consultados, mas nenhum conseguiu diagnosticar a causa
dos desmaios. Logo, em seu primeiro desmaio, sua me, havaiana,
aconselhou-o a de ir a um kahuna, mas o rapaz era muito moderno
e na escola tinham-lhe ensinado que os kahunas eram nada mais
que impostores supersticiosos.
Por fim, quando todos os tratamentos falharam, fez o que
sua me tinha sugerido. O kahuna, de idade bem avanada,
sentou-se silencioso com os olhos fechados, aps escutar sua
histria. Assim permaneceu durante algum tempo e ao levantar sua
cabea anunciou ter sentido o esprito de uma velha havaiana perto
do rapaz e que por ela soube que o jovem era culpado de um dos
piores pecados aquele de ferir algum que o amava e que nele
confiava. O esprito da av tinha se esforado ao mximo para
vingar a injria.

273

O rapaz espantou-se e, admitindo sua culpa, perguntou o

que deveria fazer. O kahuna ento explicou-lhe a antiga lei dos
havaianos de que ningum feriria outra, seja corporalmente, seja
roubando-lhe mercadorias ou mesmo atravs de seus sentimentos.
Estes eram os nicos pecados e para eles no havia seno um
remdio. O culpado deveria procurar reparar e conseguir o perdo
da pessoa injuriada.
Ao sair, o rapaz dirigiu-se diretamente casa da jovem. Foi
recebido com raiva e desdm, mas obstinadamente persistiu em
seu esforo de faz-la compreender sua posio no caso.
Desdenhosamente ela recusou em fazer as pazes. No outro dia ele
voltou com presentes e mais desculpas, no dia seguinte e no
prximo. Por fim as splicas quebraram a resistncia da jovem
fazendo reaparecer sua simpatia. Ela perdoou-o e concordou em ir
com ele at o velho kahuna para manifestar seu perdo.
O kahuna parecia esper-los. Louvou-a por sua bondade,
chamando o esprito da av para observar que o errado j tinha
sido endireitado e o perdo obtido. Agradeceu o esprito por ter
agido to bem no intuito de forcejar o cumprimento da justia e
pediu-lhe de cessar os ataques. Quando ela concordou com seu
pedido, pegou um molho de folhas de ti e gua do mar, borrifando o
jovem e o ar onde o esprito estava, pronunciando as palavras do
kala ou perdo com fora sugestiva. A seguir dispensou a jovem e
o esprito, voltando-se para o rapaz explicou-lhe que o kala (para
trazer de volta a "luz"), ou seja limpeza para ele, era um assunto
mais difcil.
Porque tinha sido culpado e porque seu senso de culpa tinha
tornado possvel ao esprito de colocar pensamentos de desmaios

274

em sua mente quando lhe aprouvesse, o castigo poderia continuar

pelo prprio eu inferior (unihipili) do rapaz, a menos que este
ficasse bem limpo.
Para a limpeza ou cerimnia do perdo deveria usar um
ritual efetivo e mui potente um que no falhasse na cura dos
desmaios, para que estes nunca mais voltassem. Trouxe um ovo,
seguro por ambas as mos e rezando um pouco ordenou a cura e a
fora do perdo de entrarem no ovo.
Quando o trabalho de preencher o ovo com fora vital
terminou, colocou o rapaz em p sua frente e ordenou-lhe de
segurar a respirao o maior tempo que lhe fosse possvel. Quando
no lhe fosse mais possvel segurar a respirao deveria estender
a mo. Em sua mo seria colocada uma xcara na qual o kahuna
quebraria o ovo cru, enquanto sua respirao estivesse sendo
sustida. Sem soltar a respirao o jovem deveria engolir o ovo.
Neste momento as palavras de perdo seriam proclamadas e
reforadas pelo ovo e a fora nele contida efetuariam a completa
cura e limpeza.
As instrues foram seguidas ao p da letra. O kahuna
transmitiu a sugesto de perdo, expulso de culpa e desmaios.
Aps o jovem ter engolido o ovo e reiniciado a respirao normal, o
kahuna continuou com as sugestes, esfregando rapidamente o
seu estmago. O kahuna anunciou o completo sucesso da cura,
advertindo o paciente de esquecer completamente o caso, to logo
lhe fosse possvel, aceitando benignamente sua paga pelo trabalho.

275

Investiguei este caso comprovando todos os detalhes do tratamento. Mantiveme igualmente em contato com meu jovem amigo por muitos anos aps o fato.
Nunca mais voltaram aqueles desmaios.

(B)

Um outro caso por mim estudado de perto envolvia um jovem casal

de havaianos e filhos de havaianos.
O marido, filho nico, tinha prometido que seu primeiro filho
se fosse menina, teria o mesmo nome de sua me. Mais tarde,
quando nasceu uma menina, tinha ele esquecido sua promessa ou
talvez preferido negligenci-la porque sua esposa j tinha iniciado a
chamar a criana por um nome de sua escolha.
A av da criana ficou muito desapontada e como seu filho e
nora ficassem muito ocupados em seus prprios afazeres, vindo
v-la somente de tempo em tempo, comeou gradualmente a
ressentir-se. Como a negligncia continuasse, comeou a queixarse aos seus parentes mortos, pedindo que seu filho e nora fossem
forados a findar sua desateno.
Como mais tarde foi explicado pelo kahuna que manejou a
contenda, o jovem casal no desconhecia terem ferido os
sentimentos da me. Eles estavam somente muito ocupados e no
se sentiam culpados. Os espritos que tentavam atac-los, e, assim
fazendo, puni-los a fim de traz-los razo, eram impotentes pela
falta apresentada de senso de culpa. Entretanto, encontraram na
criana parte vulnervel e cada dia retiravam um pouco de sua
fora vital. Ela enfraquecia, tornando-se dia a dia mais doente e
no correspondendo a nenhum tratamento mdico.
A criana, ainda no tendo dois anos completos, foi levada
para

Hospital

de

Crianas

em

Honolulu.

Aumentando

276

constantemente sua fraqueza, os pais foram avisados de que a

morte era iminente.
Grandemente alarmados e desesperados, os jovens pais
retiraram a criana do hospital levando-a casa de trs velhos
havaianos, todos kahunas, acostumados a trabalhar em conjunto,
mas possuindo cada um habilidades especficas. Dos trs, duas
eram mulheres e um homem, sendo este ltimo o mais psquico e
chamado o makaula ou "viso". Nenhum tempo foi perdido. O velho
trouxe uma cabaa primitiva que lhe servia de bola de cristal, na
qual colocou um pouco de gua e uma pedra preta redondo e
polida. A gua era continuamente sacudida sobre a pedra a fim de
dar reflexos em sua superfcie e produzir imagens psquicas ao
velho homem para diagnosticar a causa da molstia.
As duas velha trouxeram uma decoco quente de folhas de
ti comeando a banhar a criana uma de cada vez colocando suas
mos sobre ela e cantando uma orao de restaurao. (Tais
cantos so realmente muito antigos e quase sempre muito belos no
seu fraseado rimado na lngua nativa.) Antes de sair do hospital, a
criana tinha sofrido uma convulso e choramingado fracamente.
Agora tinha se aquietado e dormia.
O velho terminou seu trabalho, levantando-se tesamente do
escuro canto onde tinha estado olhando a cabaa no estilo
tradicional. Anunciou ter "acabado" em todas as direes
(referncia aos cordes de substncia aka percorrendo aqui e acol
no paciente, em todas as direes, para encontrar aqueles que
poderiam estar associados a ele. Estes cordes eram tambm
referidos como "linhas de pescar"). Tinha ele visto alguns espritos
muito zangados e uma velha mulher ainda na carne que ele tomou

277

como av da criana. Fez algumas perguntas para confirmar o que

tinha visto, dando sua deciso de que a av tinha sido magoada e
se queixado resultando em ser a criana a atacada.
O jovem marido estava seguro de haver um engano, pois
sua me nunca seria capaz de fazer uma coisa to m, mas foi
empurrado casa afora com ordens impacientes de ir buscar sua
me a qualquer custo. Correu at l e, para sua consternao,
descobriu que o kahuna tinha razo. Ela insultou-o e somente
aquietou-se quando ele lhe contou que a criana que tinha sido
castigada e no ele ou sua esposa. Arrependida at as lgrimas
pois no tinha sido seu desejo ferir a criana apressou-se em
acompanhar seu filho at a casa dos kahunas.
O velho, j tendo colocado de lado o cristal, questionou a
av, inteirando-se da injria feita e seu queixume.
Censurou-a francamente, censurando muito mais o jovem
casal, chamando ento os espritos para perguntar-lhes o que eles
achavam que deveria ser feito aos pais para emend-los. Foi
unanimemente concordado que a criana deveria ter o nome de
sua av e que esta no deveria mais ser negligenciada. Entre
lgrimas e risadas havaianas o perdo foi solicitado e concedido. O
velho aspergiu superficialmente cada um deles, inclusive os
espritos, mas no o beb adormecido, proferiu palavras de
limpeza, e admoestou-os que o incidente no deveria ser
relembrado mas, se lembrado fortuitamente, uma orao deveria
ser imediatamente feita para perdoar qualquer resto de culpa
"escondida" e que pudesse causar transtorno.

278

A criana teve uma recuperao quase milagrosa e logo

tornou-se rechonchuda e forte, permanecendo bem, assim como
seus pais, at a poca em que deixei as ilhas e os perdi de vista.

Comentrio:

Nestes dois casos podem ser vistos: o uso da sugesto e o estmulo fsico.
Dificilmente poder ser melhor demonstrado do que o segurar a respirao
engolindo o ovo cru carregado de fora vital e acompanhado de sugesto para
remover o complexo, efetuando a cura.
No caso da criana, ainda sem dois anos de idade, a sugesto no poderia
ser um principal fator, assim, a rplica muitas vezes encontrada nas ilhas, de que
toda magia kahuna era resultado de sugesto, no tem fundamento. O caso da
molstia na criana pode ilustrar a natureza grave do perigo do ataque de espritos.
Para nos resguardar e pr a salvo as crianas, todas as precaues devem ser
tomadas para no se ofender as sentimentos de outros e se possvel evitar de assim
fazer. Se algo imperativo deve ser feito ou dito que possa ferir outra pessoa,
igualmente imperativo que as razes para a palavra e ato possa ser completamente
explicada e todos os raciocnios dados antecipadamente. Frequentemente
prefervel continuar-se sofrendo que ferir os sentimentos alheios, principalmente
daqueles que no so capazes de raciocinar com clareza.
Os havaianos do passado, criados nas velhas tradies, observavam
grandemente a lei de no magoar a ningum, fugindo do caminho que os pudesse
levar ao cime ou a inveja. Com esta finalidade compartilhavam suas mercadorias
da maneira a mais prdiga. O resultado era uma comunidade notvel por sua
bondade e hospitalidade.

279

O TRATAMENTO DOS INSANOS abrange dois campos principais. Primeiro o

dos obcecados e segundo o dos insanos cujos tecidos cerebrais foram prejudicados
por doenas ou anormalidades.
Se o crebro no for normal ao nascer, o esprito inferior pode funcionar na
criana, mas no a conscincia ou o esprito mdio O eu inferior no pode aprender,
exceto como um animal aprende. mesmo incapaz de usar os raciocnios dedutivos
do eu inferior, permanecendo assim idiota.
Os kahunas acreditavam que a localizao da "mente" do eu inferior era no
corpo sombreado deste, e que esta "mente" estava em contato com uma "mente"
similar pertencente ao mdio eu e localizada no corpo sombreado deste. Estas duas
mentes mantm-se em contato quando os dois espritos do homem deixam o corpo
durante o sono ou em condio de transe. Aps a morte os dois eu, em seus dois
corpos sombreados inter-fundidos, deixam o corpo fsico. As memrias terrenas,
crenas, complexos e idias so armazenados no corpo sombreado do eu inferior e
por isso levados depois da morte.
Normalmente, os dois eu usam o corpo e seus rgos, os corpos sombreados
introduzem-se e fundem-se com todas as partes orgnicas, incluindo o crebro, os
centros nervosos e os nervos. Se alguma das centrais do crebro ou tecidos
nervosos esto falhando ou comeando a adoecer, os eu no podem funcionar
atravs deles. Isto particularmente certo nos casos em que os tecidos do crebro,
usados pelo mdio eu tenham sofrido dano por doena ou acidente. O mdio eu
encontrando-se

incapaz

de

funcionar

atravs

das

partes

que

lhe

so

correspondentes no corpo, torna-se um desterrado, abandonando-o para devanear

em outras escalas. O eu inferior, no entanto, pode ser capaz de continuar a viver nas
partes no afetadas do corpo.
Os hospitais esto cheios de doentes desta classificao. O mdio eu
facilmente dirigido para fora do corpo atravs de injria temporria ou permanente
nos seus centros nervosos. As toxinas usadas nas dores de dente ou para qualquer

280

outra molstia pode ocasionar a sada do mdio eu, mas o eu inferior capaz de
continuar funcionando quase que habitualmente. Com os dentes arrancados ou as
doenas tratadas, o mdio eu, como de costume, reassume sua residncia no corpo
e a sade retorna.
O eu inferior e mdio podem ser desalojados do corpo por alguma condio
anormal ou acidente podendo um esprito obsessor tomar conta dele. Em alternativa
este esprito inferior obsessor pode adquirir a posse do corpo somente em
intervalos, casos em que o paciente passvel de sofrer de "personalidade
discordante".
Na insanidade obsecante o paciente pode ser considerado uma vtima de
completa ou recproca amnsia, isto se a obsesso for produzida por um esprito
normal, combinando em si os eu inferior e mdio. Quando tal esprito expulsa o
legtimo dono do corpo, tomando posse do mesmo, traz consigo (armazenado em
seu corpo inferior sombreado) as memrias de vida num outro corpo, como tambm
seu mdio eu prprio e suas foras raciocinadoras caractersticas. Estes casos no
so de insanidade tpica porque a dupla de espritos obsesses completamente
normal e s.
O famoso caso de Anselm Bourne constitui um bom exemplo. Este homem
mudava de repente de personalidade e de memrias. Deixava sua casa para ir
casa da qual recordava-se, assim como pensava ser o fiel de um armazm e seu
nome Albert John Brown; geralmente ia at Norristown, Pa. e abria uma pequena
loja. Em pouco tempo os eu originais manobravam para obter o corpo de volta e o
homem acordava encontrando-se em ambientes estranhos dos quais nada sabia.
Voltava ento sua casa em Providence, R. I. L foi ele tratado por dois famosos
psicologistas que o hipnotizavam. Sob a hipnose eram capazes de ter a presena do
esprito obsessor falando por intermdio do corpo e dando em detalhes todas as
coisas feitas com o mesmo quando estava em seu poder.

281

Os espritos que escolhem sua permanncia junto a um ser vivente sempre

lhe roubam um pouco de fora vital, se no lhes for possvel apoderarem-se de todo
o corpo. Estes espritos podem sempre serem chamados para entrar no corpo,
falando por intermdio dele, sob transe hipntico. Tem sido pensado que tais
espritos so partes destacadas da personalidade original. Quando, atravs de
repetido uso de sugesto hipntica, a personalidade obsecante curva-se e
obrigada a obedecer ordens como: "Ligue-se personalidade principal", disso
resulta as mais extraordinrias situaes, diferentes em cada paciente. O resultado
principal que o esprito obsessor, se for uma baixa entidade e no uma
combinao de eu inferior e mdio invasor, pode ser trazido ao controle do mdio eu
residente. Isto resulta gradualmente em ter a pessoa memrias de ambos os eu
inferiores. Em um dos casos tratados pelo Dr. Prince, havia uma jovem que era
periodicamente obsediada por um esprito invasor e incapaz de recordar-se do que
tinha feito nesses perodos sendo por esta razo decidido que sua personalidade
deveria ser reunida.
Quando existe obsesso somente do mdio eu h uma mudana de
temperamento, agrados e desagrados, mas no de recordaes. Podemos observar
no caso da paciente do Dr. Azam, Felida X, uma jovem que no seu normal era
doentia, estpida e preguiosa. Quando se encontrava sob o controle da
"personalidade" invasora (sem dvida um mdio eu) era alegre, inteligente, enrgica
e saudvel. As mudanas obsessoras tinham lugar, no comeo, cada cinco ou seis
dias, para a seguir comear o esprito invasor a tomar conta do corpo por perodos
mais longos e no final permanecer nele continuamente. Como a mudana tornava
melhor a jovem, em todos os sentidos, foi esta bem recebida por seus pais. Dr.
Fodor ao referir-se a este caso, cuidadoso em apontar o fato importante de que
neste exemplo, "a memria no estado secundrio era contnua". Isto nos mostra que
o eu inferior da jovem permanecia constantemente no corpo, mudando somente o
mdio eu.

282

O TRATAMENTO MODERNO dos insanos centraliza-se na tarefa de

restaurar as condies normais de sade, se a insanidade foi trazida por molstias
ou doenas. Na sempre crescente porcentagem de insanos obcecado, classificados
por mdicos como sofredores de certo tipo de "personalidade dividida", ou
esquizofrenia, a obsesso provocada por um eu inferior enquanto o mdio eu
residente umas vezes posto para fora do corpo e em outras incapaz de controlar o
invasor eu inferior. A caracterstica destes casos a perda da memria normal,
mostrando que o original eu inferior foi removido. Existe uma outra caracterstica que
aponta diretamente o envolvimento do eu inferior, qual seja a tendncia, sob a forma
de insanidade, de viver em sonho ou num mundo imaginrio, dando pouca ou
nenhuma ateno s circunstncias fsicas. As pessoas amadas no so
reconhecidas, exceto nos momentos chamados de perodos de "lucidez" quando o
esprito obsessor parte temporariamente e o esprito normal volta.
O tratamento por sugesto hipntica tem sido, h muito tempo, olhado como
inoperante. O insano no dar nenhuma ateno rejeitando toda e qualquer
sugesto hipntica. Isto natural porque o eu inferior ou esprito obcecante tem
suas prprias convices de crenas e desejos, e as sugestes contrrias a elas so
logicamente rejeitadas.
O tratamento mais vitorioso, at agora descoberto, para retirar o esprito ou
espritos obsessores, tem sido o choque insulnico ou eltrico. Se a dor produzida
pelo mtodo de choque suficientemente forte o esprito obsessor sair, pois
como no lgico sendo incapaz de entender o tratamento concluir que o corpo
um lugar de constantes dores, no qual no convir residir. Ao findar a dor, os
espritos originais do paciente podem voltar.
O MTODO KAHUNA DE TRATAMENTO dos insanos obcecados fazia uso
da aplicao de choque para desalojar as baixas entidades. O choque era produzido
pela acumulao de grande quantidade de fora vital no corpo do curador e sua

283

transferncia para o corpo do paciente insano com a ordem determinante de que o

invasor se encontraria indefeso e seria atirado fora do corpo roubado.
Os kahunas usavam frequentemente suas foras psquicas na percepo da
presena dos espritos normais do paciente, incitando-os a permanecer perto a fim
de tomar conta do corpo to logo o invasor fosse posto para fora. A ajuda daquele
que partia era tambm geralmente solicitada e obtida. Uma pessoa boa e anormal,
entre os seres j desencarnados, pode absorver grande carga de fora vital dos
vivos, fortificando grandemente sua vontade e seus corpos sombreados, podendo
controlar o esprito obsessor, uma vez tenha sido posto fora do corpo. Sob controle,
muitas vezes manejado para ligar-se a um mdio eu que tenha perdido seu eu
inferior acompanhante, possivelmente o mdio eu com o qual primitivamente
compartilhou um reunio de um eu inferior a um mdio eu desta maneira corpo
antes de serem separados por alguma ocorrncia (A um ato de boa finalidade
porque remove o perigo de posteriores atividades obsessoras da parte de um ilgico
e incontrolado eu inferior).
O mtodo kahuna, no qual a fora vital usada como agente produtor de
choque, tem a vantagem de forar o eu inferior obsecante a aceitar uma forma de
pensamento como sugesto. A forma de pensamento aqui citada aquela que foi
retirada do corpo obsecado. Entretanto, por causa dos complexos e fixaes
conexas, do prprio eu inferior obsecante, a sugesto, embora potente nem sempre
era aceita e atuante. No obstante ser a teoria de que uma carga de choque
suficientemente forte deveria produzir efeito, no entanto, a sugesto pode se
esfacelar e transformar-se em forma de pensamento contrria, de que o esprito
obsessor se apropria.
Apesar de no termos ainda abordado em detalhes os mtodos de cura que
envolvem a ajuda do Eu Superior, devemos lembrar aqui que nenhuma doena
humana pode estar fora da fora de cura do Eu Superior. O Eu Superior
especialmente capaz de manejar eu inferiores obcecantes. O fato tem sido parte

284

integrante do conhecimento religioso do mundo inteiro, por muitos sculos. Quando

influncias diablicas eram sentidas ou suspeitadas, os cristos persignavam-se
orando ao Pai, por intermdio de Jesus. Na ndia o ritual tomava a forma de
salmodiar o sagrado "Om" e, em outras partes do mundo, rituais similares aparecem
para apelar aos Seres Superiores. Ainda quando perigos imaginrios apresentavamse aterrorizando milhares de pessoas, as prticas bsicas universalmente postas em
uso consistiam no chamar em auxlio, mediante um estmulo fsico em forma de
ritual, o Eu superior, desenhando a cruz, ou salmodiando, segurando uma cruz ou
amuleto etc., provocando, no fundo, o eu inferior do suplicante a levar uma orao
ao seu Eu Superior.
A maioria dos eu inferiores, contra quem medidas protetoras devem ser
tomadas, tem fixaes de medo dos Seres Superiores; estes pavores so
carregados de memrias de suas vidas no fsico. Se estes eu inferiores forem de um
cristo, homem ou mulher, eles teriam logicamente acreditado em Deus e Jesus e,
quando confrontados com suas negras aes, uma orao e uma cruz os fariam
fugir em pnico. Um homem, que tenho orgulho de mencionar entre meus amigos, o
Bispo James de Londres, usava o ritual cristo de exorcismo, por toda a Europa,
para retirar os seres repulsivos de casas e palcios assombrados.
Alguns desses seres horrendos parecem ser os eu inferiores de homens
selvagens e que viveram no fsico h milhares de anos atrs. (Hoje, podemos
encontrar tais tradies nos mais antigos e populosos pases onde por muitos anos
existiram a vida humana e as civilizaes.) H no muitos anos, em cartas vindas da
Inglaterra, recebi a histria de um esprito apegado a um menino no Sul daquele
Pas. Naquela poca, o rapazinho achou na praia um couro lavrado de tipo peculiar
e como era suficientemente psquico para ver o corpo sombreado de um velho ano
selvagem, divertiu-se brincando com ele e tentando conversar atravs de gestos.
Depois de algum tempo o esprito tornou-se enfadonho em seus constantes pedidos

285

de ateno, aparecendo a qualquer hora ou lugar e experimentando atrair a ateno,

constantemente tocando o menino com suas mos fantasmagricas.
O menino tinha um amigo que tambm via o pequeno velho, em suas rotas
roupas de pele. A este amigo foi dado de presente o couro e o esprito com ele.
Logo, foi o segundo menino que tornou-se obcecado pelo esprito, tornando-se os
perodos obcecantes cada vez maiores, todas as vezes que vinham. Os mdicos
falharam no entendimento do problema, mas um clrigo da Igreja da Inglaterra de
uma psicologia excepcional e com um conhecimento muito mais do que superficial
da sabedoria kahuna, estudou o caso e resolveu expulsar o velho esprito. O
exorcismo da igreja foi somente de ajuda temporria. Em vista disso solicitou a ajuda
de alguns amigos psquicos e as impresses recebidas eram de que se
acrescentasse aos rituais de exorcismo da Igreja o fator determinante de sua
vontade para forar o esprito de entrar numa garrafa (usando contra o esprito tudo
aquilo que conhecia para sua prpria proteo a fim de repelir qualquer tentativa de
obcecao) e a seguir jog-la, junto com o couro, de volta ao mar, o caso estaria
encerrado de vez.
O clrigo praticou um ritual completo da igreja para purificar os ambientes
circunvizinhos, o lugar onde ficaria e sua pessoa; chamou o esprito, ordenando que
deixasse o couro e se aproximasse. O velho esprito apareceu de maneira especial
como uma esteira de plido vapor, destilando no soalho, juntamente aos ps do
clrigo que sentiu ao toc-lo uma sensao de arrepio provocada por qualquer
animal rastejante. Imediatamente iniciou as sugestes hipnticas para forar o
esprito de ir para dentro da garrafa que segurava. Os arrepios correram ao longo de
suas pernas cessando a seguir. A mdium que se encontrava presente disse poder
ver o esprito obedecendo todas as ordens e finalmente desaparecendo na garrafa.
A garrafa foi arrolhada e jogada com o couro no mar. O tratamento foi efetivo e
nenhum dos meninos tornou a ser molestado. Mais tarde foi anunciado

286

psiquicamente que o velho selvagem estava de algum modo preso ao couro lavrado
e que era atravs deste que podia entrar em contacto e obcecar os meninos.
altamente provvel que certos objetos entesourados durante a vida tornemse centros de fixaes de seus donos aps a morte. (J me foram relatados diversos
desses casos). tambm muito provvel que, quando tais objetos so tocados
pelos vivos, sejam fortificados com sua fora vital os antigos cordes do estofo do
corpo sombreado o objeto ao seu primitivo dono e atraindo-os para os vivos.
evidente que tocando o couro lavrado os meninos praticaram este contacto com o
selvagem, sendo-lhe possvel retirar fora vital deles. Fortalecido por esta fora vital
e atrado ao plano dos vivos, possvel que tentasse roubar um corpo.
Estes casos acentuam a evidncia que determina o fato de serem os eu
inferiores, do outro lado da vida, presos por longos perodos aos seus pensamentos
fixos, carregados por eles aps sua morte fsica. Se eles forem separados de seu
lgico mdio eu, no podem usar o raciocnio para o conhecimento lgico de sua
condio em progresso. Permanecem "realmente atados a terra", no entendendo a
significao de mudana provocada pela morte do corpo, e ansiosos por voltarem a
um corpo vivo para continuar a viver a espcie de vida por eles conhecida.
Ns como seres civilizados, nos defrontamos com outro perigo, pois os
insanos so alimentados e cuidados e no com frequncia que so tratados pela
insulina ou outros mtodos de choque. Isto um convite aberto aos procrastinados e
horrveis seres de voltarem do passado para obcecar os vivos. Nos tempos antigos
era costume enterrarem vivos os "loucos", quando violentos, ou abandonados para
morrerem de fome, aps serem expulsos das comunidades dos sos. Este
tratamento era desumano, mas no era pelo menos um convite a felizes obsesses
em corpos que so alimentados e cuidados, conforme o fazemos atualmente.
Naturalmente, no voltaremos crueldade, mas alcanaremos um melhor
entendimento das foras com as quais temos que lidar, e aprenderemos mtodos
mais adequados de tratamento de insanos.

287

CAPITULO XVII

O segredo dentro do segredo.

O homem como individualidade trina.

O smbolo do tringulo.
A queda.
Remanescncia dos kahunas no cristianismo.
Reencarnao e carma.
Somente o consciente pode pecar.
Dogmas, oferendas, rituais; a salvao na religio.
Huna cincia, no religio.
Conhecimento assimilvel.
Praticabilidade do huna.

288

CAPITULO XVII

O Segredo dentro do grande Segredo era o fato de existir um terceiro eu

ligado ao homem e seus dois eu inferiores. A natureza deste Eu Superior (Aumakua)
e as maneiras de obter sua ajuda pertencem ao mais sagrado Segredo.
Neste ponto os kahunas eram grandemente adiantados em suas pesquisas.
Sabiam no poder realizar mais do que adivinhao sobre o fato ou a natureza dos
Seres mais elevados na escola da conscincia do que os Eu Superiores.
Suas adivinhaes eram tradicionais. Adivinhavam que os Altos Seres seriam
similares aos inferiores j conhecidos no homem. Reforavam a antiga mxima,
"Assim como em cima, em baixo." Deve-lhes pertencer este axioma, pois
nenhum outro psquico-religionista parece ter tido um conhecimento definido e
detalhado dos trs espritos separados e independentes que compem o homem.
Os kahunas conheciam o homem como um ser trplice um composto de
trs espritos e assim, imaginavam que os deuses e mesmo os seres os mais
elevados e o SER SUPREMO teriam natureza trplice. Esta idia deve ser originria
dos kahunas, ou talvez no, mas ela se espalha por todo o mundo, aparecendo no
Cristianismo, no Brahmanismo e supe-se que tambm na crena do Grande
Esprito dos ndios americanos.
Onde quer o smbolo do tringulo aparea, certo dizer-se que o segredo da
natureza tripla do homem e possivelmente dos deuses foi incorporado na religio
dos povos. A bem da verdade, o significado real dos trs lados do tringulo
representando os trs eu do homem, pode ter-se perdido ou mal entendido, mas o
smbolo guardado e reverenciado. No Egito as pirmides apresentam ao mundo
quatro faces de forma triangular. Na Amrica Central o tringulo conhecido e
usado na religio.

289

Outra crena antiga e espalhada aos quatro ventos, comum aos kahunas e
aos posteriores religiosos, era que havia uma incurso na matria de algo da
CONSCINCIA DOS SERES SUPERIORES, levando-se em conta a criao do
mundo, as mais baixas formas de vida e o suscitamento das vrias verses da
"QUEDA" que encontramos em vrias religies. Como um resultado lgico da crena
numa "queda", parte da que toda criatura inferior, encabeada pelo homem, est na
escala do caminho de volta: vagarosamente de regresso ao Deus Fundamental.
As religies esto repletas das complexidades das descidas e das subidas,
mas por causa de suas limitaes, o homem, no nvel do mdio eu, no pode seno
especular. Os caminhos para o Eu Superior so, em grande parte, insondveis e os
caminhos para os ainda mais altos seres so totalmente impenetrveis. As vrias
escrituras que vm supondo a criao da humanidade, por revelao divina,
mostram, nas coisas reveladas, as invenes da mente do mdio eu. Duas
revelaes escritas no concordam entre si. A NICA COISA QUE
SEGURAMENTE CERTA QUE EXISTE UM EU SUPERIOR que pode ser
acessvel para obter-se ajuda nos problemas da vida quotidiana. Em quase todas as
religies podemos encontrar alguma das crenas kahunas, mesmo se alteradas at
a inutilidade e dilatadas aos extremos os mais fantsticos.
Os kahunas sabiam que, pelo menos uma vez, o esprito do homem volta a
nascer no corpo fsico. O eu inferior volta a nascer, como mdio eu em outro corpo
humano. Alguns espritos podem voltar a nascer novamente muitas vezes em corpos
fsicos, mas a idia de encarnaes incessantes do homem como um simples
esprito em inumerveis corpos um exemplo da dilatao de uma idia original a
extremos absurdos. No Cristianismo, nos ensinamentos Judaicos, Maometanos e
dos ndios americanos a idia de reencarnao encontrada somente em vagas
citaes. Nas ltimas religies por "revelao" baseadas na nova Bblia Oahspe,
nenhuma doutrina de reencarnao encontrada.

290

O mesmo pode ser dito acerca da doutrina do Karma que se tornou a pedra
base dos religiosos da ndia. A idia original parece ser que, ao ferirmos algum, nos
expomos a um ataque de espritos, ou formamos um complexo de culpa e, por
causa dele, somos afastados do direto contato com nossos Eu Superiores,
resultando em vrias dificuldades.
A idia hindu do Karma resulta muito mais na dilatao da concepo simples
e original, do que na idia de reencarnao. Com alguma lgica ensinado que a
"Lei do Karma" comea a funcionar num nvel de conscincia um grau abaixo do
Deus-no-manifestado.
Todos os seres abaixo deste Supremo tinham de ser governados pela Lei.
Para completar a lgica desta absurda adivinhao das condies de inimaginveis
graus de conscincia, os "Senhores do Karma" foram inventados para executar a
mais sutil justia. Estes deveriam ter ajudantes infindveis para observar cada
sentimento dos seres nos cus inferiores e na terra para gravar suas boas e ms
aes. Estas gravaes deveriam ser escritas e a escrita requereria um livro que foi
inventado na forma de invisvel akosha onde eram transcritos todos os atos at o
ltimo toque dos tempos.
Os Senhores do Karma, como poder ser claramente visto, no puniam os
maus na mesma encarnao em que a maldade tivesse sido praticada. Os maldosos
quase sempre florescem como o verde loureiro. Esta greta no esquema era coberta
pela idia de que o castigo seria aplicado numa encarnao posterior.
A mesma idia de tal ideal, de uma absolutamente balanceada forma de
justia pode ser encontrada no Velho Testamento, mas nenhuma aluso feita
sobre a reencarnao para redimir as falhas do florescente homem mau. A punio
no inferno era completa e efetiva e formava um excelente contraste com a idia de
cu para os bons aps a morte.
No Cristianismo podemos encontrar muitas coisas que no vm diretamente
do ensinamento de Jesus e sua origem desconhecida. A idia dos Senhores do

291

Karma substituda por So Pedro, guardio dos portes do Cu e pelo Livro da

Vida do qual, de modo indefinido, os anjos guardam os atos de cada vida.
Entre todas as grandes religies, o Cristianismo a que mais se aproxima da
original sabedoria kahuna. Nos rituais da Igreja Romana a origem desses rituais
completamente desconhecida encontramos as duplicatas dos rituais kahunas
usados na cura. Os kahunas requeriam a confisso e usavam a gua, carregada de
fora vital, como o estmulo fsico para acompanhar a palavra falada na sugesto do
"perdo" de um paciente ou a quebra de um complexo aps corrigir-se um mal feito
a outros. Na Igreja Romana, aps a confisso, a gua benta usada no ritual de
perdo com as palavras de absolvio, mas a parte atuada por ambos, complexo e
sugesto, h muito tempo foi esquecida. A penitncia dada por ordem do padre,
antes do rito de absolvio ou perdo , todavia, em toda linha, um velho ritual
como um timo estmulo fsico, mesmo que os pecados a serem perdoados no
consistam em maldades praticadas contra outros,
O mtodo kahuna de exorcismo a obcecados ou a espritos fantasmas
ainda visto nos rituais de exorcismo da Igreja.
A crena kahuna do Eu Superior ou Aumakua preservada no Cristianismo.
Jesus, de acordo com os fatos narrados no Novo Testamento, rezava a seu Pai no
Cu, quando desejava a ajuda divina para realizar milagres. Isto , o que os
kahunas faziam, rezando somente de uma maneira mais repleta de ritualismos por
causa dos vrios elementos envolventes. Ao instruir seus discpulos Jesus dizia que
eles deveriam tambm rezar ao Pai Divino, mas insistia que esta orao deveria ser
feita em seu nome. Isto seria lgico se Jesus se considerasse como um Eu Superior.
De qualquer maneira no far a mnima diferena a forma usada na orao ao Eu
Superior para obter ajuda de cura. O passeio sobre o fogo efetuado com a ajuda
do Eu Superior e esta ajuda obtida por homens de surpreendente variedades
religiosas nenhum dos quais cristo por mais estranho que parea.

292

Na ndia, o Bhagavad Gita faz aluso aos trs espritos do homem, mas o Eu
Superior dos kahunas confundido com o "esprito do Supremo" que pertence a
uma escala completamente diferente (Observem pela traduo: "Aqueles que
comigo permanecem, me conhecem por Adhi-bhta, Adhidaivata e Adhiyakna e
podem conhecer-me na hora da morte."). Por isto considerado dever de toda
pessoa de sofrer e assim viver sob o jogo de um mau karma e nenhuma orao
feita pela maioria dos hindus para obter ajuda dos Altos Seres para a soluo dos
problemas dirios da vida.
No Cristianismo existe o curioso mecanismo, quase nico, na vigarial
reparao dos pecados. Esta doutrina obscura em sua origem, mas assemelha-se
de perto crena kahuna, pois admite o perdo dos pecados ao invs de sofrer a
pesada e duradoura carga do karma at o seu ltimo ponto. De acordo com a f
Crist, Jesus quem completou a reparao dos pecados do mundo, morrendo na
cruz. Estes pecados do mundo incluem os pecados dos recm-nascidos que
"nasceram no pecado" no melhor dos casos um estranho dogma. Os Cristos no
so necessariamente obrigados a fazer restituies ou reparaes de bondade. De
fato eles no o poderiam fazer, no caso de tomarem o nome de Deus em vo,
porque suas palavras no poderiam ser-lhes devolvidas. Logicamente, aps a morte,
deveriam sofrer no inferno para reparar seus males, mas de conformidade com o
plano Cristo de salvao, podem arrepender-se e obter de um padre o perdo, ou,
melhor ainda, apelando diretamente a Deus em nome do grande expiador, Jesus.
Os kahunas repetimos uma vez mais, sabendo que os Alto Seres no podem
ser injuriados pelos seres viventes, esto certos de que no poderiam pecar contra
eles, reconhecendo em tais ditos pecados o uso profano. Uma das coisas
consideradas pecado ferir um outro ser humano. Para reparar tais injrias, a
reparao deve ser feita quele que foi ferido. De nenhuma outra maneira pode o
mau convencer-se de ter balanceado sua conta e no ser mais culpado daquele
pecado. Se no ficar convencido de no ser mais culpado, as fixaes de culpa,

293

aprisionadas pelo eu inferior, no podem ser removidas pelo ritual de limpeza, ou

kala, perdo ou restaurao da Luz simblica.
Na questo do perdo dos pecados no cristianismo e na remoo do
complexo de culpa no sistema kahuna, h um ponto de grande significao que no
deve ser esquecido: o fato de que os Cristos acreditam que seus pecados so
contra Deus e, tambm, contra o homem e que devem obter o perdo de Deus,
mesmo quando no o tenham daquele que injuriaram. Na prtica kahuna o Eu
Superior no procurado para o pedido de perdo.

Parece que tal concesso

feita ao pecador quando procura reparar-se e conseguir o perdo daquele que

ofendeu. Em sua lgica, isto espantoso para o Cristo comum, a quem nunca
ocorreu ser o nico lugar para obter o perdo daquela individualidade contra quem
pecou. Sob o sistema kahuna, o racional visto na exigncia dos judeus e krmicos
para o exato e completo pagamento dos pecados, sem a possibilidade de fuga
atravs do arrependimento ou reparao vigarial. Todavia, o sistema kahuna
conservado na medida exata do pecado cometido e no se expande na medida
exata do pecado cometido e no se expande para incluir deuses cuja existncia e
natureza so coisas que somente podemos adivinhar.
Um dia ser reconhecido que o sistema Huna era definido, detalhado, lgico e
certo em todos os pontos. Era simples e satisfatrio porque era completo em seu
conhecimento do complexo e do eu inferior que o abriga.
Outro ngulo de reparao do pecado observar-se a parte desempenhada
pelo prprio pecado, frustrando o contato normal entre o eu inferior e o Eu Superior
de algum culpado. Desde que os kahunas afirmam que nada pode de nenhuma
maneira, injuriar o Eu Superior e que este nada tem que ver com a interrupo na
linha de contato entre si mesmo e o eu inferior, de deduzir que este, por causa de
seu senso de culpa, que divide com o mdio eu, sente-se envergonhado e como
uma criana mal comportada que evita a presena dos pais por causa de sua culpa
e vergonha.

294

de se supor que o eu inferior no tem senso do que seja certo ou errado em

si mesmo, sendo ainda um eu animal. Adquire toda e qualquer idia do mdio eu,
cuja fora raciocinadora torna isso possvel por distinguir o certo do errado. Em vista
do eu inferior ser ensinado a aceitar cegamente a deciso do mdio eu como certa
ou errada, toda e qualquer ao tende a desenvolver as fixaes de culpa de uma
maneira quase surpreendente. Uma vez estabelecida pelo mdio eu, ser uma ao
certa ou errada, esta deciso dada como uma forma de pensamento ao eu inferior
para arquivar, o processo de fixao quase que automtico. Isto porque o eu
inferior esteve presente e sentiu a slida ao fsica que magoou aquele que foi
injuriado. Este o estmulo fsico de um gnero slido, tangvel e quando observado
pelo eu inferior tem imediatamente o efeito do sentido de culpa fixado, tornando-o
num complexo de grande gravidade. Para dragar este complexo necessrio
convencer o mdio eu de que reparaes foram feitas antes, neste caso pode haver
esperana do eu inferior expulsar suas crenas fixas.
Se um cristo ou outros religiosos crem poder pecar contra Deus, ao praticar
atos inofensivos, mas que acreditam serem pecados, tais como no assistir missas
ou fazer uso de profanaes, a fixao no muito importante porque no foi
acompanhada de um estmulo fsico direto. Em tais casos um mtodo vago e geral
de fazer reparaes encontrado em abstinncias e outras modalidades de
negao do pecado. Como tais coisas so excelentes estmulos fsicos, trabalham
realmente bem na limpeza das menores fixaes de culpa causadas pela quebra
das ordens dogmticas da religio. por uma razo muito boa e prtica que o jejum
e oraes tm continuado durante anos como os rituais mais usados para alcanar o
perdo dos pecados. Os pecados de omisso so aqueles geralmente tratados pela
abstinncia e outros poderosos, mas indiretos estmulos fsicos usados pelos
kahunas. Ser menos bondoso, esquecer-se de deveres, ou cair de algum modo num
caminho que conduza perda da dignidade, tende a formar o complexo culposo.
Muitas vezes estes complexos culposos se apresentam sem o nosso conhecimento.

295

O eu inferior a "conscincia", desde que tenha recebido do mdio eu um

treinamento sobre o que certo ou errado. Este treino geralmente recebido na
infncia por instigao de pais cautelosos. Palmadas muito colaboram para fixar o
que certo ou errado no eu inferior antes da idade de seis anos. Quando algum
afligido por

uma conscincia, isto cria uma reao emocional e no lgica.

Naturalmente pode tratar-se de ambos, se o mdio eu concorda ser errado o que

est sendo feito.

Este fato vital bem ilustrado pela moralidade peculiar dos

selvagens caadores de cabeas; eles considerariam um grande pecado tirar a

cabea de um amigo, mas um ato de grande virtude tir-la de um inimigo.
Conscincia NO uma ddiva instintiva de Deus ou algo semelhante,
simplesmente a reao emocional natural do eu inferior, a quem foi ensinado certas
coisas serem certas ou erradas.
Somente o mdio eu pode pecar. Os animais na selva comem uns aos outros
sem pecar. O eu inferior um animal e mesmo associado ao mdio eu ainda assim
incapaz de pecar.
Como foi explicado anteriormente, o contato entre o Eu Superior e o homem
inferior ao longo do cordo invisvel da substncia do corpo sombreado,
proveniente do corpo sombreado do eu inferior. Se o eu inferior estiver convencido
de que o homem culpado de certo ato errado, sente-se envergonhado e recusa-se
entrar em contato com o Eu Superior por via regular teleptica atravs do cordo de
ligamento. Assim sendo, oraes no so encaminhadas ao Eu Superior. Sua ajuda
no solicitada e sob a lei de que ao homem, na maioria das vezes, no
permitido ser um agente livre nenhuma direo ou ajuda dada. O resultado que o
homem desatina-se, confundindo-se. Os kahunas referem-se a isto como
"BLOQUEAMENTO DO CAMINHO". A "senda", o "caminho" e a "luz" so as
palavras que simbolizam as ligaes entre o eu inferior e o Eu Superior. As palavras
kahunas la e ala sintetizam estas trs. Idntico emprego destas palavras como

296

smbolos encontrado na ndia e no Cristianismo, mas com significados menos

diretos e definidos.
Por ser confuso experimentar, ao mesmo tempo, considerar os ensinamentos
de diversas religies e compar-las com a sabedoria kahuna, melhor comparar as
crenas kahunas s atividades bsicas encontradas nas religies subjacentes.
A primeira coisa a examinar a necessidade bsica humana de voltar-se para
um "deus"; para receber ajuda, ou apazigu-lo quando o sentir zangado por enviar a
humanidade pragas e catstrofes.
Um contato com deus deve ser feito e uma orao falada ou um pedido de
ateno entabulado, como "Oh, escute nossa orao". Como as oraes no so
escutadas ou no se lhes d nenhuma ateno, o suplicante recorre a diversas
formas de rezar. Os ndios americanos do sudoeste elaboram desenhos na areia
para simbolizar a coisa desejada na orao. Os judeus e cristos jejuam como um
auxlio orao. Existiam rituais de limpeza que se supunha tornariam o homem
imaculado para se apresentar em orao perante deus.
O processo de limpeza foi sempre, na maioria das religies, um ritual
elaborado. O desenvolvimento dos dogmas ensina que um homem culpado, ou
pecador, no podia tornar suas oraes ouvidas a menos que primeiramente fosse
"perdoado" e ritualmente limpo. Visto que as oraes dos bons dificilmente obtinham
melhores respostas do que as praticadas pelos maus, houve a procura de pecados
que pudessem ter sido praticados pelos bons. Assim, os pecados de omisso e o
"pecado original" foram inventados.
OFERTAS eram feitas no processo para obter o perdo de toda forma de
pecado, e com a finalidade geral de agradar aos deuses e assim fazendo receber
seus favores. Estas ofertas eram comuns no despertar da histria, frutas, flores,
alimentos, animais sacrificados e muitas vezes at sacrifcios humanos eram feitos.
Altares eram erigidos, assim como lugares de sacrifcio e sacerdotes eram eleitos
para oficiar seja nas ofertas como nas oraes.

297

Quando os deuses eram apaziguados e os dilvios e pragas ou dificuldades

individuais terminados, havia ofertas de agradecimento, mas estas representavam
uma pequena parte no esquema geral.
Por ocasio da morte, e a partida (quase universalmente reconhecida) da
alma ou almas do homem do corpo, oraes e sacrifcios eram feitos pelos vivos
para a felicidade e o conforto daquele que partia para o "outro mundo". Os maus
deveriam ir para o inferno ou, em sua mdia, iriam para um lugar temporrio de
punio. O ritual da orao no leito da morte era geralmente executado por um
sacerdote, em lugares separados, entre si, a lguas de distncia, seja nas Igrejas
Crists do Ocidente como no seguro e recndito Tibet.
No desenvolvimento das religies sempre aparece a doutrina de "povo
escolhido". Os judeus eram tal povo. Os convertidos ao Cristianismo comearam a
se proclamar escolhidos, porque aceitaram a Jesus como o ponto focal de suas
crenas religiosas, dependendo do batismo, confirmao e outros vrios ritos
similares, a sua inclinao nas fileiras dos escolhidos com a finalidade de alcanar a
"salvao".
Nas religies, todas as "salvaes" eram ou so mais ou menos iguais. Toda
necessidade de ser "salvo" surgiu da crena dogmtica de que o homem de um ou
de vrios modos, no seu estado normal, falho. Deveria "nascer em pecado" ou
estaria sujeito a pertencer a uma tribo que no pertencesse ao povo "escolhido". Na
ndia, onde no h nenhuma reparao vigarial e a resultante salvao por meio da
crena num "salvador", os caminhos da salvao so longos e difceis. Conduzem a
centenas de escarnaes enquanto o karma est sendo resgatado.
Quase todas as religies desenvolveram-se at o aparecimento das crenas
dogmticas e da necessidade especial ou lugar apropriado para orar a Deus. Do
altar e santurio cresceu a igreja e o templo. O propsito primrio da religio era
apaziguar os deuses ou receber uma resposta s oraes feitas, mas havia tambm
o conceito idealista, frequentemente presente, em que prticas que louvam e

298

veneram os deuses eram necessrias. Os primitivos danavam com a finalidade de

entreter a Deus. Alimentavam a Deus queimando ofertas e efetuando sacrifcios
sangrentos o sangue , h muito, considerado como a fonte provvel de onde
Deus retiraria seu sustento (na cristandade o "sangue do Cordeiro" era necessrio
para apaziguar a Deus e fazer com que Ele permitisse a reparao vigarial dos
pecados do mundo etc.).
Os

dogmas

multiplicaram-se

sacerdcio

floresceu

conforme

envelhecimento de cada religio. Na eterna procura dos meios de obter, de um

deus, resposta a uma orao, as mais ilgicas e surpreendentes prticas
desenvolveram-se. Flagelaes, castraes, averso a toda relao sexual normal,
circunciso para impedir a masturbao a lista longa. Na ndia as austeridades
praticadas eram e so espantosas. O ensinamento Cristo "vendam tudo, repartam
entre os pobres, ento sigam-me" nunca produziu um grande efeito na ao
individual, exceto quando algum se torna freira ou frade, mas, na ndia, os
mendigos e aqueles que usam roupagens amarelas so tidos, mesmo fora dos
mosteiros, como membros das ordens monsticas.
Aqui e ali pode-se ver os dogmas religiosos combinados com ritos de
purificao que tocam os reinos da alta magia. No Ceilo o rito da purificao
depende da habilidade do indivduo em passar o rduo teste de caminhar sobre o
fogo (Descrevi este ritual, como foi visto pelo ingls em Burma, cujos filmes assisti.
Alguns dos candidatos caminhavam sobre o fogo vitoriosamente, enquanto outros
falhavam fatalmente ou dolorosamente.).
A Cincia Psicolgica e a Cincia Psquica no so partes da religio. A
religio tem de reverenciar deuses, tem-los e louv-los. Ao solicitarmos favores dos
deuses atravs de oraes e rituais auxiliares entramos no campo da magia, que
no pura religio. A "Religio", citando novamente a elucidao do Professor Paul
Tillich da Columbia University, " a relao de algo fundamental, incondicional,
transcendente. A atitude religiosa a conscincia de dependncia, rendio,

299

aceitao... Magia o exerccio da fora imanente; religio a sujeio s foras

transcendentes... E mesmo assim, a distino permanentemente comprometida
dos dois lados. Primeiro, h a necessidade de o transcendente manifestar-se
concretamente e, em seguida, tornarem-se, para a imaginao religiosa, fora
mgica. Segundo, h o desejo natural do homem de ganhar fora acima da divina,
tornando-a ento objeto de prticas mgicas."
A Huna pode ser chamada de cincia, em vez de religio, porque nada tem
em si de religio (como definido pelos Professores de Teologia Filosfica). O Eu
Superior no um deus. o terceiro esprito, ou parte de um homem. No mais
divino do que o eu inferior ou mdio. simplesmente um passo mais adiantado em
fora mental e habilidades criativas. mais velho, sbio e paternal em suas atitudes.
Ele falho tambm, sob o ponto de vista psicolgico, como o so o eu inferior e
mdio (subconsciente e consciente).
Ao apresentar estes comentrios sobre Huna, prefiro denomin-los de
sistema psico-religioso pelo simples fato de incluir muito daquilo que se tem
considerado como parte de religio. Entretanto, considero Huna uma cincia, no
mais estrito sentido da palavra. Os kahunas nada sabiam sobre deuses Seres
mais elevados, talvez ao Eu Superior. Eles no tinham meio de conhecer tais Seres
pelos sentidos. Admitiam abertamente que era provvel existirem tais Seres, mas
eram honestos ao dizer estarem convencidos de que nunca a mente humana seria
capaz de fazer mais, seno imagin-los, ou invent-los, em termos inferiores.
Em outras palavras, a base primordial das mais antigas religies para
apaziguar os deuses ou receber favores deles (religio mais magia- substitudo na
Huna pela pura operao mgica de orar ao Eu Superior com o propsito de ser
contemplado com favores no sentido de curar ou de melhorar as nossas
circunstncias, atravs da mudana de um futuro previsto).
Por intermdio do Eu Superior um apelo era feito pelos kahunas aos espritos
capacitados de controlar o vento e o tempo, como tambm controladores das baixas

300

formas de vida (Ajustes feitos deste modo obstavam, nas guas havaianas, ataques
de tubares contra seres humanos a no ser que isto seja uma jactncia dos
antigos kahunas. Em todo caso, a mesma raa de tubares, que atacam homens em
outros lugares, inofensiva nas guas havaianas.). Em vez de alimentarem os
deuses com sangue ou ofertas queimadas, os kahunas entendiam do segredo que
se situava atrs de todo sacrifcio exterior. O Eu Superior, a fim de produzir
resultados no plano fsico, deveria retirar do corpo do homem terreno suficiente fora
vital ou mana para utilizar no trabalho.
O costume de construir templos, ou santurios, para ajudar o contato com
deuses, no era praticado pelos genunos kahunas, apesar de terem os esprios
kahunas, dos ltimos tempos, construdo templos de pedra, oferecendo sacrifcios
num vo para obterem resultados de magia.
Os verdadeiros kahunas no necessitavam de templos ou santurios.
Sabiam como enviar, sua vontade, mensagens telepticas ao Eu Superior, sem se
importarem com o lugar ou condio.

No usavam altares simblicos, incenso ou

outro mecanismo qualquer. (Estas coisas eram reservadas como estmulo fsico para
impressionar o eu inferior quando uma sugesto era dada com vrios propsitos).
Os vrios ritos usados nas religies para assegurar, na morte, uma forma de
sobrevivncia em esprito e uma poro de felicidade, eram desconhecidos dos
kahunas.

No tinham lugar em sua cincia, de fato importante, para dogmas que

objetivassem a "salvao". Seus ensinamentos eram simples e todos deveriam

saber que o esprito do homem sobrevive morte e que as memrias e complexos
da vida fsica so carregados na vida espiritual, aconselhando aos indivduos de se
tornarem livres dos complexos culposos antes de morrer. (Isto deve ter principiado
nos tempos primordiais, nas prticas no kahunas, aspirando preparar o homem
para uma vida melhor aps a morte fsica.)
Os kahunas acreditavam que, aps a morte, havia uma continuao de
crescimento e progresso; o eu inferior reencarnado, no devido tempo como mdio eu

301

e o mdio eu eventualmente elevando-se categoria dos Eu Superiores, tendo que

primeiramente aprender a observar as mais inferiores formas de vida, para no final
tornar-se um "esprito paternal totalmente fidedigno" ou Eu Superior de um inferior e
mdio eu encarnado no fsico. No muito o que se conhece acerca do processo de
crescimento e progresso; muito pouco tem sido ensinado a respeito, excetuando a
parte de doutrinas especulativas do Huna. A graduao, para assim falarmos, do eu
inferior ao nvel do mdio eu efetuada aps a morte, durante um perodo de
inatividade, semelhante a um longo sono. Recorda-nos esta transformao o verme
que se torna uma crislida, inativa durante algum tempo, para depois surgir como
borboleta.
A mais importante preparao para a morte deve ser desempenhada pelo
indivduo. Deve este reduzir ao mnimo os seus complexos culposos e livrar-se das
crenas religiosas dogmticas que o embaraaro depois de tornar-se um esprito.
No necessrio despender mais do que poucos meses no plano espiritual antes de
continuar o progresso de ascenso, desde que se conheam os fios condutores,
como o sabiam os kahunas. Conhecer o Huna conhecer os fios da meada.
A nica coisa que podemos levar conosco, por ocasio da morte, o
conhecimento e deveria ser o primeiro dever de cada um de ns acumular o correto
"entendimento para levar consigo", adquirindo-o por meio de um estudo cuidadoso
das religies psquicas e o descarte das crenas que no podem ser substanciadas.
Deveramos ter sempre em mente que duas religies inspiradas ou reveladas
no concordam entre si e que os ensinamentos dados atravs dos mdiuns, por
espritos, demonstram um similar desacordo. Pode ser que exista uma religio
revelada e correta e um correto ensinamento de um esprito ou um grupo de
espritos, ou quem sabe, uma parcela de verdade em todas as fontes de informao.
No momento, temos nossa frente somente um critrio bsico e prtico, pelo
qual podemos pesar tal matria, que Huna. Digo isto, porque Huna produz um
resultado. Tornou praticvel o passeio sobre o fogo. Tornou praticvel tambm a

302

cura instantnea por intermdio da ajuda do Eu Superior. Tornou praticvel o

sistema de conseguir-se a ajuda do Eu Superior mudando as circunstncias futuras
do individuo.

303

CAPITULO XVIII

O segredo que tornava possvel aos kahunas efetuarem o milagre da cura

instantnea.

Descobertas de Mesmer e Freud.

Phineas Quimby e Cristian Science.
Nova ideologia.
Teosofia.
Mormonismo.

OAHSPE.
A influncia huna na f.
Caso 28.
A cura instantnea sem a interferncia de padre ou huna.
O homem do elevador.
Se algum no pode dominar seus complexos, deve submeter-se a eles.

304

CAPITULO XVIII
Em termos religiosos, a cura instantnea um milagre ante a qual
permanecemos temerosos, no entendendo como tal cura foi efetuada, qual o meio
ou condies que a determinaram. Podemos unicamente dizer: "Deus o fez." A
maioria dos milagres so tidos como a resposta a uma orao. Para orar-se
efetivamente, necessrio estar "puro", que, de outra forma, a orao no receber
resposta. Todavia aqueles que consideramos os mais puros e santos, geralmente
no conseguem melhores respostas s suas oraes do que os profanos.
Esta causalidade tem, por muitos anos, amofinado telogos e leigos.
evidente que algo omisso na filosofia, mas ningum pode esclarecer o que seja.
Mesmo orar aos santos, para que estes peam a Deus por ns, e todas as prticas
Crists de enderear oraes a Deus em nome de Jesus, no obtiveram melhores
resultados.
A primeira fresta de luz nesse velho problema veio com a descoberta do
mesmerismo. primeira vista isto poder parecer muito esquisito, mas no to
estranho, se lembrarmos que os caminhos religiosos tendem a cristalizar dogmas
inflexveis, refutando qualquer leve esforo em mudar rituais, crenas ou teorias.
O Mesmerismo era uma espcie de agncia curadora, mas logo aps sua
descoberta, os seguidores de Msmer eram impelidos por seus vrios insucessos a
adotar outras medidas de tratamento para transferir somente fora vital. Na Europa e
na sia comearam a efetuar experincias. O Dr. Freud, finalmente, descobriu o
segredo do subconsciente e a natureza da sugesto, apesar de estar ele longe do
entendimento, qual o possuam os kahunas no outro lado do mundo, de que o eu
inferior era um esprito separado e independente e que a sugesto era a
implantao de uma forma de pensamento no eu inferior com os motivos de torn-la
aceita e atuante.

305

Surpreendente o quanto possa parecer, o fato de ter Freud chegado to perto

da redescoberta da antiga sabedoria psicolgica, muito mais surpreendente
descobrir-se que, alguns anos antes, um relojoeiro americano, chamado Phineas
Parkhurst Quimby, inclinado ao uso mesmrico para curar, descobriu o Eu Superior
dos kahunas e a alta voltagem de fora vital. Tivessem esses dois homens vivido
numa mesma cidade e tivessem seus estudos se entrelaado, teriam eles
reconstrudo as bases da cura milagrosa. Mas, eles trabalharam separados, e suas
descobertas permaneceram perto da meta sem alcan-la.
A histria de Freud profundamente conhecida, mas a de Quimby
permaneceu quase ignorada. A histria autntica deste ltimo pode ser encontrada
no livro de Horatio W. Dresser "The Quimby Manuscripts".
Nos meados de 1840, Quimby aprendeu o mesmerismo, na Nova Inglaterra,
de um viajante francs. Exibiu-se aqui e ali, fazendo curas ao mesmo tempo.
O seu subordinado favorito era um jovem, de nome Lucius Burkman. Este
rapaz, sob a influncia mesmrica anunciava que podia ver a causa das doenas
dos pacientes, prescrevendo ento um remdio, geralmente medicinal. Os
resultados eram incertos, esperando-se pelo melhor. Apesar disto, com a prtica
Lucius aperfeioou-se, ou o mesmerismo aperfeioou-se, ou talvez ambos. A
qualquer hora o jovem tinha crescentes momentos de estranha lucidez. De h muito
possua o dom de ver as coisas a alguma distncia, mas agora conseguia ter
lampejos do futuro. Um dia, mesmerizado, falou a Quimby, "Posso ver os teus rins.
Eles esto definhando-se, mas se voc vier aqui deixando-me colocar as mos
sobre eles, posso cur-los."
Quimby vinha a algum tempo sofrendo dos rins. Desejoso de experimentar o
tratamento permitiu que Lucius colocasse as mos sobre seus rins. Aps alguns
minutos as mos foram retiradas e o rapaz declarou a cura completa, e como mais
tarde pode Quimby verificar, tinha sido realmente realizada. Todas as dores e
sintomas tinham desaparecido.

306

Esta cura instantnea, em si mesmo, muito impressionou Quimby.

Convenceu-se que Lucius tinha alcanado alguma fonte de cura invisvel e
desconhecida e argumentava que, se seu subordinado a podia tocar, ele tambm
seria capaz. Iniciou as experimentaes, demonstrando uma persistncia tenaz e o
toque realmente de um gnio. Pelos registros de seus trabalhos parece que com
grande dispndio de tempo e esforos, aprendeu a entrar em contato com a Coisa
encontrada por Lucius, tomando-a para curar quantas vezes fosse sua vontade.
Sentia-se incapaz de descrever o que era esta Coisa, mas sentia sua presena nos
momentos de contato. A presena efetuava curas quase miraculosas, imprimindo
nele a plena incorporao da sabedoria. No conhecendo nenhum nome aplicvel a
isto, e sentindo ser muito pessoal e achegada a ele, mas longe de ser Deus,
comeou a clam-la simplesmente "a Sabedoria".
O seu mtodo de entrar em contato com a Sabedoria era baseado numa
prece silenciosa. Era um mtodo aprendido aps muita prtica. Quando o contato se
completava, era acompanhado por uma percepo de grande vigor ou fora que era
usada na cura. Isto ele veio a chamar de "a Fora".
Pouco a pouco Quimby aprendeu a trabalhar melhor com a Sabedoria e a
Fora. Aprendeu que podia sentar ao lado de um paciente e silenciosamente
perguntar Sabedoria como diagnosticar o caso e efetuar a cura. Era-lhe dado a
saber, por algum processo interior, qual o curso a seguir para a efetivao da cura.
Algumas vezes a cura estendia-se a um perodo de vrios dias, sabendo ele como o
paciente ia sentir-se dia aps dia. O paciente poderia piorar pela manh, mas estaria
completamente curado um dia depois. Frequentemente percebia na transmisso a
mensagem que o paciente no podia curar-se e sempre perguntava a si mesmo o
que poderia ser aquilo que ficava alm da fora da Sabedoria. Pesquisava sua
prpria mente para encontrar as possveis razes e decidiu que as sugestes
mesmricas possivelmente tinham sido dadas inadvertidamente por mdicos ao
diagnosticarem as doenas dos pacientes que mais tarde vinham sua procura.

307

Num esforo de comprovar sua suspeita da influncia sugestiva ensinou aos

seus pacientes que a molstia, ela mesma, tinha sido provocada por sugesto dos
mdicos. Apesar de ser esta prdica altamente ilgica, parecia apresentar bons
resultados, motivo pelo qual foi continuada. (Com este processo, parece ter
antecipado a tendncia que apareceu, somente agora, aps a II Grande Guerra
tendncia que consiste em provocar no paciente um complexo fictcio ou artificial,
fazendo-o acreditar ser a fonte de suas doenas. Este complexo ento dragado,
resultando frequentemente em curas.)
Ainda no satisfeito, o inveterado pesquisador enveredou por vias em que
pudesse usar as crenas religiosas, profundamente enraizadas no paciente, para
ajudar a operao da cura. Observando que a lgica no era reclamada pela maioria
de seus pacientes, props-lhes uma doutrina em que Deus, sendo perfeito, no
poderia em Sua criao, dar origem a coisas imperfeitas. Por isto, toda doena,
atrapalhaes e imperfeies deviam ser criaes da mente humana, e por
conseguinte irreais, imaginrias e mutveis. A seguir, ensinava que uma vez
pudesse chegar a este conhecimento e crer nesta grande verdade, sua cura seria
obrigada a prosseguir. Aos pacientes era ordenado negassem a realidade de suas
molstias

eram

ajudados

nas

negaes

por

sugestes

mesmricas

(Surpreendentemente, este era o real ngulo de ataque s crenas fixadas no

inferior e mdio eu. Conseguiu rodear a culpa comum ou "pecados" complexados,
mesmo quando no completamente cientes de sua natureza, incluindo todos os
pecados e culpas do paciente com outras maldades e coisas imaginrias criadas
pela mente humana. Quando todas as coisas imperfeitas eram negadas, durante o
tratamento, as culpas complexadas se incluam automaticamente, tornando inativas
as foras causadoras da doena.).
O termo "telepatia" no tinha ainda sido forjado, mas o fenmeno era
conhecido como "conexo". Quimby descobriu que aps ter entrado em contato com
um paciente podia segui-lo, e, por este meio, alcan-lo com as sugestes

308

mesmricas. Descobriu, tambm, que podia por essa via enviar sugestes
curadoras, obter informaes no progresso da cura, fornecendo mesmo um canal
por onde a Sabedoria usaria sua Fora para curar. Esta forma de cura le
cognominou de "tratamento distncia".
Crescendo sua prtica, Qumby escreveu suas explanaes sobre a perfeio
de Deus e a irrealidade de todas as imperfeies. Continuou elaborando essas
explanaes de tempos em tempos, tirando vrias cpias que emprestava aos seus
pacientes para estudo e leitura continuada at que viessem a aceitar a doutrina.
Uma de suas pacientes foi a Sra. Patterson (mais tarde Eddy). Ela foi curada,
mas suas aflies nervosas achavam um meio de retornarem e o tratamento devia
ser reiniciado. Tornou-se assim muito familiarizada com os mtodos de Quimby e as
explanaes escritas de suas doutrinas.
Quimby faleceu em 1865 e as aflies nervo-espinhais da Sra. Patterson
voltaram, mas sem o curador a quem ela costumara a recorrer. Nos seus esforos
de usar o sistema para curar-se, saiu-se vitoriosa, e, de se notar, que sem os
benefcios das sugestes mesmricas. Vendo que o sistema produzia resultados
usando somente as doutrinas de Quimby da irrealidade das coisas ms como base,
elaborou doutrinas, para ensinar outras pessoas a curar, organizando um novo culto
que ela chamou de "Christian Science". doutrina original de Quimby, acrescentou
a idia de "magnetismo animal malicioso", o qual, por falta de um conhecimento,
ento inexistente, do complexo, era forado a arcar com numerosas dificuldades
curativas que continuavam inexplicveis. (Sob este ttulo, vinham tambm todas as
dificuldades causadas por ataques de espritos nos vivos, mesmo quando no
reconhecidos como tais.)
O ensinamento de Quimby, que toda molstia era o resultado de um mau
pensamento humano, era parcialmente correto. Entretanto a sua negao da
existncia da matria fsica era a mais despropositada, mas dificilmente podia ser
evitada, pois era a primeira premissa para pr em funcionamento o sistema de cura,

309

devotado a um completo conhecimento dos complexos e aos mtodos de lidar com

estes.
A "Christian Science" permaneceu ilgica neste terreno, por fora, mas o seu
conceito pode facilmente ser alcanado, eis que pelas leituras e instrues
consecutivas, o eu inferior forado a aceitar a crena de toda irrealidade fsica.
um sistema que funciona suficientemente bem, nas mos dos praticantes que
aprenderam a entrar em contato com a Sabedoria e a Fora, atraindo muitos
seguidores. Infelizmente, por ser incompleto, suas falhas so to notveis quanto os
seus sucessos.
Para tornar-se um praticante integrado necessrio desenvolver a maior
fixao possvel de crena na doutrina. Isto tudo possvel, mas torna impossvel
aceitar novas idias, ou tom-las em considerao, e mesmo, provavelmente aos
praticantes da "Christian Science" torna-se dificlimo aceitar a mais simples sugesto
para seguir um sistema mais aperfeioado, como seja o dos kahunas, com o que
conseguiriam uma maior aproximao da alta magia, at hoje no alcanada no
Ocidente. Muitos aprenderam a entrar em contato com o Eu Superior, nomeando-o,
talvez, de outra maneira. Muitos aprenderam a formar uma correta forma de orao
e a "fixar o pensamento", atravs de uma f pura. Com um melhor entendimento
poderiam fornecer ao Eu Superior fora vital para materializaes futuras de sade
nos pacientes ou para melhorar condies financeiras. O tratamento distncia tem
ensinado as exteriorizaes das comunicaes telepticas com os pacientes, assim
como tem capacitado enviar formas de pensamento curadoras. Tivessem, tambm,
aprendido a retirar as culpas e seus relativos complexos usando rituais e estmulos
fsicos, acompanhados de formas de pensamento projetadas e uma apropriada
carga de fora vital como sugesto, os seus sucessos seriam enormemente
elevados. Como toque final, deveriam estudar os mtodos de conter ataques de
espritos e obsesses.

310

Outro culto foi institudo como um resultado direto das descobertas e

ensinamentos de Quimby foi o "New Thought". Este grupo organizado livremente
tinha vrias ramificaes e dirigentes. No seu comeo a doutrina ilgica da
irrealidade da matria no foi aceita e a ateno foi centralizada na idia emprestada
da ndia e desenvolvida largamente pelo Juiz Troward. A idia era que se algum
fixa o pensamento naquilo desejado, empenha-se numa forma de influncia
sugestiva sobre a "Subconscincia Universal" que forada a materializar as coisas
ou condies representadas nas formas de pensamento. As "Afirmaes" ou
declaraes realmente positivas do "aqui e agora" da condio desejada tornou-se
popular. Poucos praticantes progrediram e era geralmente o caso de "cada um por
si". Os resultados eram surpreendentemente bons, considerando o pequeno
segmento de magia utilizado.
A Teosofia, que j tinha emprestado largamente a fixao de pensamento e
as teorias da forma de pensamento da ndia, atravs de Mme. Blavatsky emprestou,
tambm, as doutrinas do karma e da reencarnao, resultando em poucas tentativas
de obter modificaes seja na sade como na fortuna.
certo que os pensamentos das modernas religies tendem para a
assimilao das descobertas da Psicologia, mas se inclinam sempre para a
cristalizao, insuficientemente morais, conservando-se, assim, no limiar dessas
descobertas. Nada endurece to rpido as artrias, como o faz uma religio to logo
um livro tenha sido escrito e estabelecidos seus dogmas.
Entre as religies reveladas do ltimo sculo encontramos o Mormonismo e
Oahspe. O Mormonismo no contm nada de superior, em linhas de magia, ao
encontrado no Cristianismo. De outro lado o Oahspe uma espcie de suplcio de
Tntulo com suas iniciaes na magia secreta e mecanismos ocultos acerca do que
transparece ser a histria de todos os homens e de todos os deuses sob a
proteo de um Deus Supremo desde os tempos da Criao. De muitas maneiras
os ensinamentos da Bblia Oahspe concordam com a antiga Huna e por serem

311

intrincados e ainda no completamente compreendidos, contendo em suas linhas

um pensamento psicolgico e cientfico, at agora no cristalizou seus dogmas.
possvel que os membros deste grupo estejam ainda ocupados com experincias
tericas e prticas, no que j foi comprovado nas crenas Huna. Se as profecias
contidas na Bblia Oahspe forem cumpridas, certo que o homem aprender
novamente a cooperar com os Seres Superiores nas curas e nos outros propsitos,
assim como a receber instrues que o guiaro nos casos pessoais, nacionais e de
importncia mundial.
A sabedoria Huna derrama grande luz no magno assunto, objeto de tantos
debates, que a F. Cristos e outros religiosos tm infindavelmente especulado
acerca da natureza da f. Tem sido ensinado que a f necessria se desejarmos
resposta a uma orao. Mesmo a mais nfima partcula de f seria o suficiente. Na
superfcie do assunto a f uma crena completa. Todavia, agora aprendemos dos
kahunas que a crena proveniente do mdio eu no suficiente. Sozinha ela no
f. Somente quando o eu inferior tambm acredita que a F genuna e operante.
Esta simplesmente uma maneira diferente de se dizer que o eu inferior recusa-se a
obedecer porque tem uma fixao ou mesmo uma crena levemente complexada
(teimosamente retida) e que contrria quela segura, no momento, pelo mdio eu.
Por exemplo, se eu, o mdio eu, estou convencido que a telepatia uma
possibilidade e empreender a ensinar o eu inferior a remeter e receber mensagens
telepticas ou formas de pensamento poderei vencer, unicamente, se este no tiver
sido, anteriormente, em minha vida, ensinado que a telepatia uma fico
supersticiosa.
muito difcil ao indivduo descobrir se tem ou no uma crena fixada em seu
eu inferior. Como somos ignorantes de tais fixaes, naturalmente conclumos no
ter nenhuma. Os testes de melhor aplicao consistem em fazer a observao dos
resultados obtidos aps um perodo de fiel prtica diria. Se no houver resultados,
procure-se o complexo.

312

Nos exerccios de habilidades telepticas, seja na comunicao com o Eu

Superior, com outra pessoa ou com um esprito desencarnado, existe um ponto
caracterstico de muita ajuda, no fato de que o escoamento de fora vital causa uma
sensao de zunido latejante. Este zunido de grande auxilio para determinar se o
eu inferior obedeceu ou no a nossa ordem, efetuando o contato para ns.
Quando sensoriada uma presena fantasmagrica, muitas pessoas so
familiarizadas com o zunido ou o "levantamento dos cabelos". Quando um visitante
espetral nos toca com seu corpo sombreado, de supor-se que nos tira um pouco
de fora vital, e que este movimento de fora vital fora o zumbido. Muitas vezes, ao
comear uma conversa com amigos sobre espritos desencarnados, senti
imediatamente um zumbido, como se pensando em amigos mortos tivesse chamado
seus espritos de volta para mim.
Durante o sono, o Eu Superior entra em contato conosco sua prpria
convenincia, usando, de acordo com o pensamento kahuna, o cordo de ligao do
material do corpo sombreado. Nossos pensamentos do dia, com nossos planos,
esperanas, temores, amores e dios so ento examinados, levados (talvez como
formas de pensamento em duplicatas no sabemos o mecanismo exato em uso)
ao mesmo tempo que a fora vital retirada. Esta fora vital elevada s mais altas
voltagens e usada pelo Eu Superior na construo do corpo sombreado que se
materializar como parte de nosso futuro. Tais formas de pensamento eram
mencionadas pelos kahunas como "sementes" e simbolizadas como sementes
vitalizadas pelo Eu Superior e germinadas em ocorrncias futuras (Vide apndice
para estas palavras.)
Este contato feito durante o sono pode ser reconhecido por um formigamento
na regio do plexo solar e torna-se frequente no momento em que se adormece, ou
mesmo antes, se estamos relaxados. O Eu Superior no nos tira unicamente fora
vital, mas nos devolve tambm uma fora compensadora. Pouco conhecido desta
compensao de fora exceto que vital para nossa sade e bem estar. Muitas

313

vezes deitei-me tarde para dormitar um pouco e senti o formigamento conforme

caa em madorna. Imediatamente aps esta sensao, sentia-me repousado,
renovado e pronto a levantar-me e continuar o trabalho dirio.
Se o nosso eu inferior tem um complexo culposo ou vergonha de algo,
repelindo durante o sono a aproximao do Eu Superior, nos defrontamos com a
desgraa. Ns nos tornamos "almas perdidas" sem o benefcio de um guia superior.
Perdemos nossa vitalidade, tornando-nos doentes. Como diriam os kahunas, nosso
"caminho" est bloqueado ao Eu Superior. Felizmente para ns o Eu Superior
pareo capaz, em tempo oportuno, de forar um contato a maioria de ns abre a
porta ajuda quando doentes ou em perigo e retornamos ao normal. Se,
entretanto, o complexo muito forte, a doena resultante, ou acidente, pode
terminar com a morte.

O "caminho" deve ser conservado aberto.

Caso N 28

A cura instantnea sem a ajuda de sacerdote ou kahuna

Notas Preliminares:

Dos numerosos casos de Cura Instantnea selecionei o seguinte porque

ilustra o escoamento de fora vital e a natureza das relaes que devem ser
mantidas com o Eu Superior. tambm importante como caso porque os indivduos
nele envolvidos eram de nenhuma crena religiosa em particular.

O Caso:

No ano de 1920, mais ou menos, um grande hotel foi construdo em Honolulu.

Um homem foi enviado do Continente, para ali instalar os elevadores. Travei

314

relaes com o mesmo, verificando que possua poderes fora do comum. Estes me
foram demonstrados de vrias maneiras. Uma das demonstraes concordava com
a crena kahuna que um homem pode alongar seus sentidos atravs do cordo de
conexo da substncia do corpo sombreado e encontrar aquele que est no fim
dele, tendo ento oportunidade de estud-lo. To pronto tivesse entrado em contato
com o homem e, de acordo com Huna, feito uma conexo permanente, por
intermdio do fio ou cordo invisvel, seria possvel ao eu inferior treinado deste
homem encontrar-me, onde quer que eu estivesse e saber o que eu estava fazendo
ou pensando no momento. (Explico isto nos termos da sabedoria kahuna, apesar de
naquele tempo ter ainda que redescobrir o mecanismo dos cordes aka). Para um
dos testes, arranjei-me para estar vrias noites numa velha casa, onde possua um
quarto escuro para revelao de fotografias. No devera acender as luzes ou tornar
minha presena conhecida. O homem, de seu lado, deveria visitar a casa toda
tarde, aps o jantar, e usar suas habilidades psquicas para dizer se eu estava ou
no L.
O teste foi feito vrias vezes, dando resultado. Ele vinha at a porta, ficando
ali parado silenciosamente por um momento. Se sentisse que eu estava dentro
bateria, de outra forma iria embora. Experimentei uma vez engan-lo no
respondendo sua batida, mas ele recusou-se ir embora, batendo repetidamente e
chamado, "Abra, Long, sei que voc est a e est tentando enganar-me; venha e
abra a porta."
Dou a seguir a histria deste homem; No comeo de sua vida atravessou uma
srie de revezes como engenheiro instalador de uma grande companhia construtora
de elevadores. Os homens que trabalhavam sob suas ordens eram constantemente
acidentados, apesar de todos os seus cuidados. Por fim a companhia de elevadores
despediu-o. Naquele tempo, tinha uma filha invlida de cerca de vinte anos e que
tinha ficado presa ao leito vrios meses. Sua esposa havia falecido alguns anos
antes e sua filha tomava conta da casa. Quando perdeu o emprego, tudo andava to

315

mal que no conseguiu arranjar outro emprego. Para piorar sua situao perdeu a
sade; uma doena aps outra enviavam-no ao mdico, levando-o por fim a
permanecer a maior parte do tempo no leito.
Desesperado, experimentou a "Chrstian Science", lendo fielmente o trabalho
de seu fundador e tentando por todos os meios seguir as ordens dadas. No
obtendo resultado, voltou-se para o "New Thought", "Unity" e outros movimentos
religiosos, tendo assim farta literatura de cura. Falindo todas as suas tentativas,
tornando-se praticamente um invlido preso ao leito, e completamente desesperado
concluiu que todos os ensinamentos religiosos eram imperfeitos, mas que deveria
haver uma inteligncia superior qual o homem poderia apelar se conseguisse fazer
este apelo ouvido. Com isto em mente dedicou seu tempo e energia, dia aps dia,
empenhando-se em alcanar a inteligncia superior.
Um dia, inesperadamente, sentiu ter por fim entrado em contato com alguma
coisa. Sentiu um choque eltrico que era agudo e rpido, diferente de tudo o que
havia experimentado antes. Imediatamente gritou por socorro, implorando quela
"Coisa", por ele sentida, de restaurar-lhe a sade.

Gritou que precisava ajuda a

qualquer custo e que ia deixar a cama para demonstrar sua f naquele esforo.
Pouco a pouco conseguiu levantar da cama, sobre seus ps, rezando
continuamente. Deu um passo titubeante e a seguir outro. Para sua alegria percebeu
tornar-se milagrosamente mais forte. Suas oraes mudaram em agradecimento e
em questo de minutos estava completamente curado e com as foras revigoradas.
Triunfante e emocionado por sua descoberta, foi para o quarto de sua filha
contando-lhe o sucedido. Aconselhou-a experimentar pr-se em contato com a nova
"Coisa". Por si mesmo, tentou entrar em contato novamente, mas sentiu-se incapaz
de realiz-lo.
Muitos dias se passaram. Retomou o curso de sua vida onde a tinha deixado,
tentando, quase que de hora em hora, repetir os processos mentais que o tinham
possibilitado entrar em contato com a "Coisa". Breve, novamente, com grande

316

precipitao o mesmo choque eltrico; o contato estava feito. Apressadamente

comeou a orar freneticamente para que a "Coisa" curasse sua filha. Correu ao seu
quarto, ainda orando, segurou-a pelas mos procurando levant-la, "Use sua f!
Levante-se e mostre que voc pode faz-lo." A jovem correspondeu, orando
fervorosamente, empenhando-se ao mximo para deixar a cama. Como j tinha
ocorrido em seu caso, o necessrio vigor foi fornecido. Ela levantou-se, deu um
passo e depois outro. O milagre da cura instantnea tinha-a alcanado como havia
vindo at ele. Formulando seus agradecimentos, ela aprontou-se, entrando numa
nova vida de sade.
Poucos dias mais tarde, novamente conseguiu o contato eltrico. J estava
esperando por isso e com uma orao aprendida de cor para formular.
Imediatamente recitou-a. Pediu para ter o seu primitivo emprego de volta, na
companhia de elevadores. Confiante que sua orao seria atendida foi diretamente
ao escritrio da companhia e ao homem que o tinha despedido meses antes. No
dando nenhuma explicao disse simplesmente "Estou pronto a trabalhar
novamente. Onde que vocs necessitam de mim?" O homem atrs da
escrivaninha olhou-o intensamente por um momento e tomando um mao de papis
que lhe entregou, nomeou a cidade em que deveria efetuar a instalao. Este foi o
comeo de uma inacreditvel carreira. Aprendeu, por prtica, a entrar em contato
com a "Coisa" quase que sua vontade, no deixando passar uma manh ou uma
tarde sem essa realizao. Aprendeu a pedir que lhe mostrasse qualquer perigo que
pudesse ocorrer no dia de trabalho e era possudo de um forte senso de emergncia
se esta estivesse para surgir. Uma vez recebido tal aviso fazia o contato no emprego
pedindo ser guiado. Nada surgia em palavras, mas sentia a urgncia de agir de certa
forma. Sentia a presena do perigo crescendo at tornar-se contnua e, caminhando
nos diversos setores, a sensao se intensificava at localizar-se em algum lugar
particularmente. Colocava-se ento ali, chamando seu empregado de confiana ou

317

outros para ficarem com ele, ficando todos de sobreaviso para prevenir qualquer
acidente. Acidente aps acidente foram percebidos a tempo de serem impedidos.
Pedi a esse homem que me permitisse ter todos os detalhes no caso de surgir
um perigo a ser localizado, durante o tempo em que ficasse na instalao em
Honolulu. Ele me prometeu e em menos de uma semana veio ver-me dizendo ter
recebido um aviso preliminar. No dia seguinte, conforme me relatou mais tarde, a
percepo do perigo era maior. Localizou o lugar perigoso na parte alta de trabalho
do elevador, no telhado do novo hotel. L, com seu capataz e um outro operrio, que
j estavam familiarizados com esses avisos, esperou. Nesse nterim, todos os
trabalhadores j tinham sido avisados de dispensarem um cuidado extra no servio.
Entrou de novo em contato e o sinal de perigo foi to perceptvel que ele podia
"quase cheir-lo". Um trabalhador filipino aproximou-se do topo do tnel com um
carrinho de mo, carregado com uma bobina de inflexvel e pesado cabo de ao. A
plataforma do elevador estava em seu lugar e o homem ergueu a grade, voltando-se
para empurrar sua carga para a plataforma. Naquele instante, quando o carrinho de
mo tocou a plataforma do elevador, algum em baixo sem tocar a campainha de
aviso, puxou a corda de controle e o elevador comeou a descer. O carrinho
inclinou-se, atirando a bobina contra uma parte da estrutura do poo; quebrando-se
a bobina o cabo desenrolou aoitando os lados como uma grande cobra e
desferindo golpes nas costas do trabalhador. Teria ele sido arremessado dentro do
poo do elevador com carrinho e tudo, mas os trs observadores j se tinham posto
em ao, agarrando-o com sua carga e trazendo-o de volta segurana.
Tive a oportunidade de comprovar esta narrativa, obtendo a mesma histria
de todos os envolvidos.
Este homem, durante vrios anos, recebeu da companhia prmios
considerveis porque nenhum homem feria-se nos servios por ele supervisionados.
A ele foram dados os mais difceis e perigosos empreendimentos, mas ele nunca
falhou. Sua sade e a de sua filha permaneceram excelentes.

318

Comentrio:

Neste caso temos um exemplo de cura instantnea de molstias fsicas e

tambm de atrapalhaes financeiras a cura do corpo e da situao monetria. A
parte desempenhada pela fora vital simples de se ver, assim como a necessidade
de longo tempo de treino para o eu inferior entrar em contato com o Eu Superior.
Muito mais importante, se tal coisa possvel, o fato provado neste caso que o
contato dirio e a assistncia horria pode ser obtida do Eu Superior SE FR
SOLICITADA.
A teoria kahuna que nos dado um livre arbtrio e que o Eu Superior no
interferir com os nossos atos, no importe como possamos confundir nossas vidas
(exceto para predeterminar certos eventos vitais da vida) A MENOS QUE
FORMULEMOS UM PEDIDO PARA VIR EM NOSSA AJUDA. Pedir "abrir a porta".
A crena kahuna de que o Eu Superior comove-se conosco, como os pais para
com a criana travessa e aspira ajudar-nos e guiar-nos, mas obrigado a no
intrometer-se em nossos assuntos at que faamos a deslumbrante descoberta de
que existe um Ser Superior, e que existe um meio de obter-se sua ajuda para viver.
No sabemos quais as leis que restringem o Eu Superior de guiar cada um de
nossos

atos,

mas

podemos

julgar

por

aquilo

que

acontece,

chegando

invariavelmente concluso que deve haver alguma lei ou restrio no plano do Eu

Superior.
A histria deste homem, que encontrou aquilo que chamava de "Alguma
Coisa", e cujo contato produzia um estremecimento eltrico que ele nomeava
"obteno de zumbido", no estaria completa se eu deixasse de narrar um incidente
que demonstrou plenamente a parte representada por um complexo, bloqueando o
caminho de acesso entre seu eu inferior e o Eu Superior.
Quando se encontrava em Honolulu, encarregado da instalao de
elevadores, esse engenheiro comeou a interessar-se por fotografias, comprando

319

uma cmara e recebendo minhas instrues para seu uso e de um australiano

encarregado de telhar o edifcio em construo. O australiano possua uma coleo
de maravilhosos estudos em nu artstico, mostrou-a ao engenheiro, oferecendo-lhe
uma delas. A oferta foi aceita e uma das mais modestas foi selecionada. Esta
fotografia representada um belo trabalho, de luz, pose e tonalidade e foi colocada no
quarto de vestir do hotel onde se hospedava o engenheiro. Colocou-a l numa tarde
e na manh seguinte sentiu-se confuso ao perceber que no conseguia efetuar o
contato habitual com a "Coisa". Durante todo o dia preocupou-se com a estranha
falha, isolando-se no prdio para experimentar repetidamente entrar em contato,
mas sem sucesso.
Aquela tarde, ao voltar ao seu quarto, aps um jantar apressado, seus olhos
caram por acaso sobre a fotografia. Aproximou-se dela interrogativamente,
tomando-a nas mos para melhor exame. No era uma coisa que pudesse
considerar malvola. Era uma fotografia de arte e uma prova de beleza. No
entretanto, uma profunda suspeita cresceu em sua mente; a fotografia tinha algo que
ver com aquela embaraosa falha. Agindo imediatamente devolveu-a ao australiano,
explicando ser o motivo de sua inquietao. Uma hora mais tarde conseguiu efetuar
o contato. Pediu que lhe fosse dito se a fotografia consistia um pecado.

No

recebeu a menor impresso como resposta.

Contando-me este inexplicvel caso, salientou nunca saber o que era
considerado ou no pecado pela "Coisa". Ele mascava fumo e blasfemava
frequentemente. Considerava-se um "pecador como a maioria dos homens
decentes", mas a experincia tinha-lhe ensinado que pequeninas coisas, as mais
inesperadas e inexplicveis proibiam-no de efetuar o contato.
evidente que neste caso havia um antigo complexo, provavelmente de suas
primeiras instrues sobre as ticas sexuais, ou modstia, que permaneceram em
seu eu inferior. O nu artstico seria bem recebido numa exposio de arte, mas
servia para subir tona o complexo mesmo quando no ocorresse ao mdio eu de

320

haver alguma coisa na fotografia que merecesse crtica. O eu inferior reagiu ao

complexo, sentindo que o homem era culpado e devia envergonhar-se. Falando
figuradamente, escondeu o rosto como um menino pequeno recusando-se a
aventurar-se na presena de seus pais com medo de levar uma repreenso. Com a
figura fora do caminho a "via" de contato estava novamente aberta.
Notem que a fotografia era algo fsico. Ela era impressionvel. Podia ser vista
e tocada. Era um ESTMULO FSICO, fazendo ressurgir um velho complexo como
centenas de outras fotografias imaginativas poderiam faz-lo. A devoluo da
fotografia ao australiano foi um estmulo fsico suficiente para fazer o complexo
voltar sua concha ficando novamente fora de caminho.
Deve-se insistir sempre e sempre que SE ALGUM NAO PODE LIVRAR-SE
DE COMPLEXOS COMO ESTES, DEVE SUBMETER-SE A ELES.
O engenheiro em foco teve de renunciar sua bela fotografia. A jovem que
danando e bebendo produzia uma chapa em seu tornozelo no podia livrar-se de
suas crenas complexadas de que danar e coquetis eram pecados. Ela teria sido
sbia se tivesse entendido e renunciado a dana e a bebida, antes que fosse
necessria a drstica operao, porque seu complexo era de uma natureza
perigosamente fcil de voltar.

321

CAPITULO XIX

A magia na reconstruo do futuro (curas para os males financeiros e sociais).

Soluo de problemas financeiros e sociais.

Caso 29.
A experincia pessoal do autor.
Explanao: livre arbtrio para agir por si s ou com a ajuda de outrem.
O futuro pode ser modificado.

322

CAPITULO XIX
A Alta Magia da cura Instantnea efetuada com a ajuda do Eu Superior. Isto
tambm aplicvel nas modificaes com relao aos bens financeiros e
circunstanciais.
Ambas as partes usam os mesmos mecanismos bsicos.
Na Bblia lemos a histria de Jacob que viu em sonhos uma escada que se
elevava da terra ao cu e anjos que nela subiam e desciam. O Senhor estava no seu
alto e falou a Jacob.
Encontramos muitos relatos iguais na religio e por eles podemos traar um
quadro comparativo das crenas Huna. Em Huna, a escala o cordo que liga o
estofo do corpo sombreado do eu inferior ao Eu Superior, que o nico "Senhor"
com o qual podemos entrar em contato diretamente para conhecer algo a respeito.
O Senhor falou a Jacob. O Eu Superior envia suas msticas mensagens. Os anjos
subiam e desciam talvez como mensageiros. As FORMAS DE PENSAMENTO das
oraes sobem e descem no cordo como numa escada, movimentando o curso da
fora vital. O Senhor prometeu a Jacob que ele prosperaria. O Eu Superior
permanece pronto a ajudar-nos da mesma forma desde que aprendamos a fazer
nossa parte.

Caso N 29

Notas Preliminares:

Desejo tornar conhecido este mecanismo de Alta Magia de modo to simples

quanto possvel, por ser de vital importncia. A maioria das vidas esto
emaranhadas e conseguir remover estes embaraos seria tudo para ns.

323

Selecionando este caso, de minha experincia pessoal, posso assegurar,

dando minha palavra, que todo particular descrito inteira e corretamente. Posso
chamar como testemunho os resultados obtidos em minha prpria vida e que
continuo a ter.
Contrariamente ao meu procedimento habitual, interromperei a cada passo
para assinalar a razo das coisas feitas, em lugar de esperar o final para fazer o
comentrio.

O Caso:

No ano de 1932, em Honolulu, possua eu uma loja de aparelhos fotogrficos

que se encontrava em situao difcil pela depresso e falta do comrcio turstico.
Ameaado de perder tudo, fui a um kahuna pedir ajuda.
O kahuna era uma mulher havaiana com cerca de cinquenta anos. J a
conhecia desde algum tempo e, quando lhe disse que estava atrapalhado, iniciou ela
imediatamente um trabalho para ver o que poderia ser feito para endireitar meus
negcios. Fomos para uma pequena sala de jantar e sentamo-nos mesa.
Enquanto ela fumava, contei-lhe minhas dificuldades.
Via-me obrigado, pela necessidade, a vender meu negcio, estoque e
instalaes ou defrontar-me com a falncia. A nica pessoa em Honolulu que podia
comprar minha loja, com vantagem, era meu concorrente. Possua ele uma grande e
antiga loja fotogrfica.
Tinha j experimentado trs vezes convenc-lo da compra a um preo
irrisrio, mas no consegui interess-lo. Paguei a um corretor uma soma
considervel para efetuar a venda, mas ele tambm falhou. Parecia que deveria
perder tudo. Meu contrato tinha poucas semanas para vencer e renov-lo por um
perodo de cinco anos, pagando o aluguel adiantadamente, estava fora da
possibilidade.

324

Quando j tinha dado todos os pormenores e respondido umas poucas

questes, a curadora pediu-me de pensar firmemente durante algum tempo e a
seguir dizer-lhe exatamente aquilo que eu desejava que ocorresse. Pensei em tudo
novamente, dizendo-lhe que desejava vender meu negcio, estoque e instalaes,
ao meu concorrente por oito mil dlares, o que seria um bom ajuste mesmo
naqueles tempos maus. Desejava ajudar meu concorrente a fundir sua prpria loja
com a minha e, aps isto, queria voltar para a Costa e escrever. Fui completamente
definitivo.
A curadora fez me mais perguntas. "E se tudo acontece conforme voc
descreveu, est seguro de no mudar seus planos?" Explicou que eu deveria rever
os pianos para no surgirem possveis contingncias, medindo cada passo e
considerar seus provveis resultados. Deveria considerar os mnimos detalhes e
imaginar como cada coisa se efetuaria podendo reatar-se alguma outra parte do
plano.
A idia era o preparar a "Orao" ao Eu Superior. A forma de pensamento da
orao devia ser genuna, sem dvidas e incertezas. Devia apresentar-se clara,
incisiva e definitiva. Qualquer ngulo esquecido no assunto poderia surgir mais tarde
para contrariar o andamento do plano.
A curadora disse-me que, por experincia prpria sabia que a maioria das
pessoas enviam ao Eu Superior uma contnua mistura de desejos em conflito,
planos, temores e esperanas. A cada dia e hora modificam seus pensamentos
acerca do que desejam fazer, tornar-se ou ver acontecer. Como o Eu Superior
fabrica o futuro para ns, baseado em nossos pensamentos, com os quais entra em
contato durante o sono, nosso futuro torna-se confuso e cheio de contrariedades,
com acidentes de boa e m sorte. Somente a pessoa que decide o que deseja e a
ela se apega obstinadamente, trabalhando sempre naquela direo, pode
apresentar ao Eu Superior a apropriada forma de pensamento, da qual ser
construdo o futuro desejado, planejado e trabalhado.

325

Aps uma hora de discusso a curadora ficou satisfeita. Anunciou que o

prximo passo era entrar em contato com o Eu Superior e perguntar-lhe se o plano
poderia ser ou no materializado.
Em vez de usar a leitura da bola de cristal, feita na lisa pedra preta,
esborrifada com a gua retirada da cabaa, trouxe um copo de vidro cheio de gua,
ajuntou a metade de uma colher de ch de raiz de gengibre para turv-la e atuar
como estmulo fsico no afastamento de influncias espirituais do tipo produtor de
fenmenos que pudessem estar presentes. A raspagem foi feita com um dedal em
um pedao de raiz fresca de gengibre colhida naquela tarde no jardim. Estava
anoitecendo.
A curadora pediu-me, ento, um dlar de prata, como parte preliminar de seu
pagamento. Isto representava o estmulo fsico ao seu eu inferior como recompensa
pelo trabalho pois isto aparentava ser uma tima coisa para ele. O dlar foi
colocado em baixo do copo. A seguir ela protegeu seus olhos contra a luz, sentandose por algum tempo a olhar a superfcie da gua turva.
Logo, comeou a ver imagens e a receber mensagens como se possusse
uma voz interna. Ficava naquele estado de transe por um momento e, aps, se
levantava contando-me o que tinha visto ou para fazer-me novas perguntas. Isto
continuou cerca de sete ou oito minutos.
As vises apresentadas eram todas simblicas e se os smbolos fossem
bons, aprendidos por experincia, poderia dar uma resposta favorvel ao meu plano.
Falou ter visto uma porta se abrindo e mais tarde, um molho de trigo. Perguntou-me
se estas coisas representavam alguma coisa para mim e se tinha pensado nelas
desejando assegurar-se de no estar vendo estas coisas provenientes de minha
mente em lugar de vindas do Eu Superior, via eu inferior.
Quando satisfeita, ao saber que a resposta era favorvel disse, "O deus fala
que a sua orao pode ser atendida. A porta est aberta. Seu caminho no est

326

completamente bloqueado, mesmo que a porta no esteja inteiramente aberta.

Perguntarei agora o que devemos fazer de nosso lado para o trabalho."
Concentrou-se novamente sobre a gua, entrando no estado em que poderia
ver com os sentidos psquicos. Principiou por ver o meu concorrente, um bom amigo
de longa data. Descreveu-me sua aparncia, procurando ver pelas respostas se a
estava vendo acuradamente ou no. Viu o seu escritrio, na parte traseira da loja,
comprovando isto comigo. Viu, igualmente, o homem contratado por mim para
efetuar a venda e que tinha falhado. Quando este exame psquico acabou j era
bem tarde.
"Feriu voc a algum?" perguntou-me a curadora. "Porque a porta no est
inteiramente aberta e porque o seu caminho est um pouco bloqueado?"
No conseguia lembrar de nenhuma injria feita a algum e assim lhe
respondi.
"Voc pensa que seria ludibriado se vendesse sua loja por oito mil dlares?"
foi prxima pergunta.
Assegurei-lhe que consideraria a transao bem razovel.
"Ento deve tratar-se de pequenas idias de pecado que voc guarda por
causa de sua Escola Dominical ou prticas religiosas", determinou ela. "A maior
parte das pessoas, especialmente se so boas religiosas, tm coisas como esta.
Para livrar-se desse sentimento de culpa e iluminar o seu caminho at Deus voc
deve jejuar at uma hora durante trs dias, e enquanto jejua no deve fumar. Aps
trs dias d um presente a algum necessitado ou faa alguma caridade. Este
presente dever ser de um valor relativamente grande e que o prejudique um pouco
algo acima de seus recursos. Isto ser sentido profundamente por voc como j
ter feito o suficiente para contrabalanar seus pecadinhos. Depois de ter feito estas
coisas, volte novamente."
A curadora estava prescrevendo um excelente estmulo fsico para
impressionar meu eu inferior de estar emendando-se dos atos praticados e por ele

327

acreditados como pecados. Eu no possua nenhum meio para descobrir quais eram
os meus pequenos complexos culposos, mas isto no faria diferena.
Cumpri as ordens dadas durante trs dias, achando-as suficientemente
difceis; por isso o meu eu inferior deveria ter-se impressionado, porque eu tinha sido
abenoado com um bom apetite e, naquele tempo, gostava de fumar. Minha
caridade foi feita ao Exrcito da Salvao, por representar minha mente uma tima
organizao caridosa.
Chegando a tarde, sentei-me novamente com a curadora na mesa redonda.
Usou ela o mesmo mecanismo do copo e aps alguns minutos viu a porta, s que
desta vez, estava completamente aberta. Anunciando que o meu caminho estava
livre, empurrou o copo reabrindo a questo de meus planos. Tinha eu feito alguma
mudana nos meus planos? Continuava eu seguro de desejar que acontecesse tudo
conforme tinha projetado?
Ao ser-lhe assegurado serem meus planos claros e imutveis, aprontou-se
em fazer a orao para mim ao Eu Superior.
Quando um kahuna ora ao seu Eu Superior, pedindo ajuda para um cliente, a
orao automaticamente vai ao Eu Superior deste. Isto envolve a crena que todos
os Eu Superiores pertencem a um encadeamento, de uma maneira dificilmente
entendida por ns. Eles so "muitos em um" e "um em muitos". Eles so Unidos na
Separao. Eles tm organizao mais aperfeioada do que as abelhas numa
colmia. Eles aprenderam a trabalhar em unio, mas cada um tem seus trabalhos
individuais. No podemos alcanar o seu completo significado, mas, pelos
resultados obtidos do contato com os Eu Superiores, isto parece ser a mais
aproximada explicao a que podemos chegar acerca do assunto.
Para fazer a orao o curador levanta-se e anda vagarosamente de um lado
para outro, respirando pesadamente. Aps alguns minutos parou junto mesa,
dizendo baixinho que agora faria o orao a Deus por mim, ento olhando um

328

ponto distante comeou a falar em havaiano, lentamente e com grande fora.

Pronunciou a orao uma vez, repetiu-a, repetindo-a novamente.
Esta orao, da mais completa fora sugestiva reunida, era formulada trs
vezes e oferecida palavra por palavra, idia por idia a mais aproximada possvel
para provocar o eu inferior de levar ao Eu Superior a forma de pensamento que
estava sendo firme e cuidadosamente repetida na orao.
O Eu Superior foi alcanado pelo eu inferior aps o comando direto do mdio
eu da curadora, no usando o copo nesta hora porque nenhuma resposta era
esperada ou solicitada. Depois de rezar trs vezes a kahuna reassumiu seu assento,
acendendo um cigarro. Fumou e descansou aps seu esforo. Ela tinha acumulado
fora vital extra e apresentado orao em forma de pensamento num escoamento
de fora vital.
Em seguida o copo foi trazido de volta para ver qual a mensagem que deveria
ser dada pelo Eu Superior, e suas instrues.
Na superfcie da gua apareceu (a ela) uma cena na qual eu praticava
diversas coisas. Eram as determinaes que o Eu Superior tinha produzido em meu
futuro. O antigo futuro havia-se destrudo e um novo tinha sido construdo para mim.
O antigo futuro deveria inegavelmente conter todos os maus negcios que
pareciam inevitveis e que eu temia angustiado. Este teria sido provavelmente o
meu futuro se no tivesse recebido a ajuda do Eu Superior na mudana do infortnio
para um bom futuro desejado.
No sabemos quais os mtodos aplicados pelo Eu Superior para fabricar o
futuro para o eu inferior e mdio, sobre os quais atua como "guardio ou esprito
paternal". Podemos somente imaginar que os pensamentos formulados em formas
de pensamento so usados na configurao do futuro. Ao menos, as formas de
pensamento transmitem ao Eu Superior o que esperamos, tememos, desejamos ou
planejamos.

Parece que nossos futuros so tirados destas formas de pensamento

com toda precauo para no se intrometerem em nosso LIVRE ARBTRIO. Deve-

329

nos ser concedido o exerccio do livre arbtrio, mas, se solicitamos ajuda, esta no
nos ser dada se o livre arbtrio no for cancelado. No podemos explicar o porque,
mas podemos entender a razo destas condies.
Por causa de nossas limitaes mentais, no podemos conceber um futuro
feito de material invisvel e j contendo todos os acontecimentos e condies que se
materializaro de minuto a minuto, hora hora, dia a dia, sempre to adiante como o
delineamento invisvel do futuro "cristalizado". Talvez o futuro seja fabricado da
mesma maneira que os corpos sombreados do eu inferior e mdio como tambm as
formas de pensamento. Talvez as formas de pensamento sejam lanadas para
crescerem em acontecimentos. Os kahunas no o sabiam.

Ns no o sabemos.

No entanto, como j sabemos que o futuro fabricado de algum modo e que pode
ser visto com antecipao, to logo tenha sido feito, e que PODE SER MUDADO,
isto tudo o que precisamos saber.
A curadora viu o novo futuro no copo de gua, descrevendo para mim o que
deveria fazer e o por que. Ela parecia receber as idias do porque das coisas de
uma forma psquica ligada viso psquica. Os mtodos utilizados pelo Eu Superior,
respondendo por smbolos no foram usados agora.
Ela diria "deus me comunica que" "deus mostra-me que".
Ela viu-me ir ao meu concorrente com um papel na mo. Disse-me que no
papel eu tinha escrito minha proposio de venda, preo e todos os detalhes. Disseme que Deus tinha-lhe dito que este homem era do tipo que gostava de ver tudo
escrito num papel e que de outra maneira diria "No" por fora do hbito.
"Escreva tudo" instruiu-me "e na prxima tera feira as duas e quinze v v-lo.
Ele estar em seu escritrio, sentado em sua poltrona sem fazer nada. Coloque o
papel em sua mesa e diga D uma olhada nesses nmeros, sim? Voltarei dentro de
dez minutos Ele ter acabado de ler o papel e dir que vai comprar o seu negcio."

330

Para mim isto era inacreditavelmente explcito e detalhado. Pergunte-lhe

como o sabia e ela respondeu-me ter assim visto o meu futuro e que Deus tinha-a
feito entender que a proposta deveria ser escrita.
Maravilhei-me com suas instrues e prometi obedecer ao p da letra.
As duas e quinze da tera-feira seguinte fui loja de meu concorrente com
minha proposta, cuidadosamente datilografada. Encontrei-o, como tinha sido
previsto, preguiosamente sentado sua escrivaninha. Coloquei o papel sua
frente e pedi-lhe para o examinar, dizendo que estaria de volta em dez minutos.
Aps dez minutos voltei e ele estava me aguardando. "Eu comprarei o
negcio" disse ele. "Vou te dar um cheque de cem dlares para assegurar a
transao e voc pode sacar a nota de venda."
Assim, com a ajuda da curadora e do Eu Superior o negcio foi efetuado. O
preo estipulado na orao me foi pago. Permaneci ainda algum tempo para ajudar
a fuso de meu negcio com o de meu amigo concorrente.
Com a transao completa, voltei kahuna, pagando-lhe o mximo por ela
permitido, o que foi muito pouco, considerando o grande servio que ela me tinha
prestado. Algum tempo mais tarde, quando estava para terminar os meus negcios
e partir para a Califrnia, a curadora quis novamente comprovar meu futuro na parte
por mim planejada e que inclua o desejo de escrever.
Fez uma nova orao perguntando se me seria permitido escrever,
inspecionando o futuro, via o eu inferior, com a ajuda do Eu Superior, para ver quais
seriam as instrues a me serem dadas. Como j tinha feito no caso da venda, ela
agora o fazia para a composio.
"Voc escrever oito livros" disse-me ela aps um longo olhar sua
improvisada bola de cristal. "Isto o mximo mostrado por Deus". "Oito livros"
assinalou ela. "Mas voc dever ser bastante paciente. Levar um longo tempo
entre o primeiro livro at o oitavo. Muitas coisas acontecero e que no sero fceis;

331

todavia os ltimos quatro livros sero mais fceis que os primeiros, vindo com mais
segurana."
Aquele vislumbre de futuro visto pela curadora para mim foi feito em 1932.
Agora, 1947, meus quatro primeiros livros so guas levadas para o mar.

Comentrio Adicional:

O sistema do "Segredo" psico-religioso (Huna) o primeiro, o ltimo e acima

de tudo, um sistema LABORVEL. No faz simulaes de entendimento ou
explicaes das coisas que devemos fazer a um Deus Fundamental, que a nossa
inferior habilidade mental no permite entender.
Este o senso comum e praticvel. a verdadeira aproximao cientfica.
D-nos um sistema livre de dogmas e do impraticvel.

332

CAPITULO XX

O Eu Superior e a cura na cincia psquica.

Diagnose psquica.
Aparies de espritos que causam curas miraculosas.
Curas nos lugares santos.
Ectoplasma.
O superconsciente pode curar quando se pede para outros.

333

CAPITULO XX

Muitas curas tm sido efetuadas por espritos desencarnados. Muitos foram

mdicos na vida fsica e com a ajuda de mdiuns, tm diagnosticado e prescrito,
como o faziam em vida.
Espritos h que se apossando do corpo de mdiuns tm curado, impondo
suas mos. O que podemos deduzir de muitos relatos a evidncia do uso da baixa
voltagem de fora vital, mesmo quando sua natureza no bem entendida.
Os adeptos do mesmerismo tm dado passes nas partes atacadas no corpo
de pacientes com o propsito de curar. Os espritos tm feito outro tanto. As curas
efetuadas so muitas vezes extraordinrias.
Os kahunas, contudo, parecem ser os nicos que conheciam as trs
voltagens de fora vital e que esta podia ser transferida pelas mos do curador ao
paciente, carregando consigo formas de pensamento de cura para implantar a fora
vital e faz-la iniciar o trabalho de restaurao desejada.
de conhecimento geral que as crianas com menos de cinco anos de idade
no correspondem imediatamente sugesto ou hipnose. Apesar disto,
correspondem ao tratamento no qual um escoamento de fora vital feito em seu
corpo enquanto o curador cria as formas de pensamento de cura. Liebault, ao tentar
provar que a sugesto no era responsvel por todas as curas de prtica
mesmrica, impunha suas mos em muitas crianas, efetuando curas. Muitas das
crianas tinham menos de trs anos. Tempos mais tarde Ochorowitz teve similar
sucesso, curando crianas com menos de dois anos. Animais tambm foram
curados desta forma. Plantas foram assim estimuladas para sobrepujar as da
mesma espcie.
Todas as evidncias indicam que os kahunas estavam certos em sua crena
que a fora vital do curador era um agente potente, seja de vivente ou tenha morrido
e se tornado esprito.

334

Os espritos dos desencarnados tm demonstrado grande poder psquico na

diagnose de doenas dos vivos. Um meu amigo tinha um filho que revelou, quando
estava no colgio, uma doena desconhecida. Os mdicos tinham falhado na
descoberta de sua causa e me e filho resolveram, como ltimo recurso, frequentar
a sesso do famoso mdium de nome Cayse (Vide o livro "There is a River".). O
mdium era usado pelo esprito de um mdico responsvel por muitas curas
surpreendentes. Fez um exame psquico do jovem, dizendo que a molstia era
causada por seces fraturadas da coluna vertebral, continuando por dizer que a
injria tinha ocorrido num acidente de canoa. O paciente tinha esquecido o acidente,
mas recordou-se imediatamente do ocorrido dizendo que na ocasio tinha sentido
fortes dores. O esprito do mdico disse que uma operao seria necessria para
reparar a vrtebra quebrada, s que o nico mdico, nos Estados Unidos, capaz de
efetuar a operao viajara para a Europa, mas que estaria em breve de volta sua
casa em Boston. O nome desse mdico foi dado, mas no o seu endereo.
Aps a sesso, me e filho procuraram por um mdico desconhecido tirando
uma chapa de Raio X da espinha e esta apontou os lugares fraturados. Como o
esprito do mdico tinha sido correto, at a, em suas prescries, uma chamada
interurbana foi feita de Nova York para Boston e realmente foi encontrado um
mdico com aquele nome, acabado de chegar do exterior e que era especializado
na cirurgia de fraturas espinais. Ele foi solicitado para operar e os resultados dessa
operao trouxeram ao rapaz a sua sade normal.
Frequentemente os espritos praticam a cura distncia, de natureza
peculiarssima. Quando ao mdium, atravs do qual trabalham, dado um punhado
de cabelo de um paciente que se encontra distante (ou qualquer outra coisa
anteriormente em contato com o mesmo) uma brilhante demonstrao de
psicometria

muitas

vezes

apresentada.

As

doenas

do

paciente

so

diagnosticadas e remdios indicados, e s vezes um tratamento mental ou

"espiritual" encetado a distncia.

Vemos novamente, aqui, os cordes do estofo

335

do corpo sombreado sendo usados como os meios de contato entre coisas e

pessoas a distncia, tambm como um meio de obter informaes e da mesma
maneira para reenviar foras curadoras e formas de pensamento.
Em todas as prticas curativas precedentes os espritos desencarnados, e as
dos vivos, trabalhem da mesma forma desde que estes ltimos sejam
suficientemente psquicos para fazer um diagnstico apropriado. Os espritos
desencarnados podem tambm acumular fora vital suficiente para curar. Num outro
ponto existe tambm uma concluso paralela. Ns oramos aos Seres Superiores, o
mesmo fazendo os espritos dos mortos.
Muitos mdiuns, controlados por espritos curadores, tm sido vistos orando
para a cura. Os espritos falam indefinidamente do Eu Superior, chamando-o por
todos os nomes, de acordo com as suas crenas religiosas durante a vida.
E, em algo parecidos com os kahunas, muito poucos espritos tm um
entendimento aprofundado, capacitando-os de apelar e obter a ajuda do Eu Superior
para curar os vivos. (A cura instantnea , por conseguinte, muito rara, talvez
porque poucos dos espritos esto familiarizados com a tcnica a ser empregada e,
tambm, porque o paciente no est libertado de seus complexos culposos e desta
forma preparado para aceitar tal cura. De outro lado, os espritos utilizam-se da
ajuda do Eu Superior na produo dos fenmenos fsicos tais como transportes,
materializaes, elaborao de ectoplasma, e assim por diante.)
Os espritos tm aparecido muitas vezes aos vivos em vises, corno o fez
"Nossa Senhora" a Bernadette Soubirous na gruta perto de Lourdes e, de alguma
forma, foram instrumentos causadores de milagres surpreendentes.
Algumas vezes no h viso de nenhum esprito, mas a presena do agente
espiritual curador tem sido descoberta de uma maneira ou de outra. Os registros da
Igreja Romana esto repletos de exemplos de curas nos tmulos de mulheres e
homens que levaram uma vida santa. Um conclave de vinte e dois arcebispos e
bispos assim escreveu ao Papa Clemente XI: "Temos testemunho que diante do

336

tmulo do Padre John Francis Regis, os cegos vem, os aleijados andam, os surdos
ouvem, os mudos falam."
Em 1731, e por mais de vinte e cinco anos que se seguiram, havia um agente
curador invisvel em trabalho, no identificado, na tumba do Abade Paris, um
Jansenista. Muitos casos foram estudados e entre eles um famoso, o de uma
mulher, Mlle. Coirin, que foi miraculosamente curada de cncer que j tinha lhe
destrudo o seio esquerdo. Os mdicos tinham desistido de alimentar qualquer
esperana para ela. O seio restaurou-se em sua forma original, mesmo o mamilo, e
nenhuma cicatriz permaneceu. O caso foi testificado, na poca, por diversos
mdicos que o testemunharam perante notrios; mesmo o mdico real, Sr. Gaulard,
investigou-o, ficando satisfeito com a autenticidade da cura milagrosa, transmitindo
essa opinio ao rei.
H alguns anos atrs, no Hava, duas grandes pedras de formato esquisito,
supostamente ligadas em sculos anteriores aos rituais kahunas, foram vistas em
sonho por um havaiano. Mais tarde ele encontrou essas pedras e mandou conduzilas a um lugar ao lado de um moderno-cemitrio, onde ficaram para sempre. Pouco
depois circulava a notcia de que tocando-se as pedras, um agente curador se
produzia. Pessoas vinham de todas as partes do Hava para visit-las, rezar em
frente a elas, fazendo ofertas de flores, alimentos, dinheiro, seja l o que fosse
ditado por suas ntimas crenas. Alguns casos verdicos de cura foram observados.
As autoridades tiveram alguma dificuldade no controle das multides que chegavam,
quando, de repente, a fora curadora pareceu esvanecer-se. A nica coisa que
podemos pensar no caso a chegada e sada nesses lugares de seres invisveis
responsveis pelas curas. O Eu Superior poderia possivelmente empreender o
trabalho de curar sua prpria convenincia, mas a teoria kahuna de que o eu
inferior e mdio devem fazer o pedido antes do Eu Superior se intrometer nos
negcios dos eu inferiores, sejam eles ainda vivos ou espritos sobreviventes
morte fsica. Se dermos crdito s narrativas de santos, ou aparies em esprito de

337

pessoas santificadas, nos centros curadores, podemos concluir que estes

aprenderam a orar pela ajuda do Eu Superior para a cura das poucas pessoas
dispersas que esto livres de seus complexos culposos e que podem assim aceitar a
ministrao de cura. Se, de outro lado, os santurios e relquias sagradas agem
como estmulo fsico, ajudando o suplicante a efetuar uma orao utilizvel para a
cura, esta ser a maior resposta ao mistrio das curas miraculosas. O Eu Superior
de qualquer pessoa que venha a orar por uma cura, obrigatoriamente aquele que
entra em ao. (Os kahunas consideravam o Eu Superior individual a prpria fonte
de cura. Os Espritos de um plano acima do Eu Superior eram considerados como
tendo mais coisas pessoais para fazer do que curar terrenos. Na sua lista de Eu
Superiores, os kahunas no reconheciam nenhum santo.)
A questo do fornecimento de fora vital necessria ao Eu Superior para curar
em santurios pode ser facilmente respondida. Se um esprito produtor de
fenmenos pode, para suas atividades barulhentas, tirar fora vital dos vivos, podese garantir que o Eu Superior pode tambm retirar essa fora.
O quadro real de uma cura num santurio deveria ser parecida com o que
damos a seguir: um ou mais espritos desencarnados (cada um deles possuindo seu
eu inferior e mdio, para torn-los normais), so escolhidos para ficar no santurio e
efetuar tudo que fosse possvel para curar aqueles que ali a fossem solicitar. Estes
espritos normais devero ter aprendido a chamar por seus Eu Superiores e obter a
cura instantnea, ou em poucas horas, ou talvez no prazo mximo de trs dias
(como registrado em Lourdes). Muitos vm rezar, fazendo o que pode ser
considerado um "crculo" de valor similar quele acumulado nas sesses espiritistas.
Os espritos normais so carregados de fora vital fornecida pelos vivos e assim
tambm o so os Eu Superiores. Quando algum est livre de fixaes culposas e
tem f, capaz de fazer um bom quadro em forma de pensamento da condio
desejada (curando), sendo tambm capaz de efetuar contatos telepticos com os

338

espritos normais e/ou (1) atravs deles com o Eu Superior, ou (2) sem esta ajuda,
diretamente com seu Eu Superior, resultando a cura milagrosa.
O ectoplasma, conforme conhecido nas salas de sesso e de acordo com o
que temos visto substncia do corpo transformada em forma invisvel atravs do
uso de alta voltagem de fora vital pelo Eu Superior. Na cura instantnea, as
substncias fsicas do osso quebrado, do seio canceroso, dos olhos cegos, da
espinha torta e estruturas similares so, de acordo com Huna, dissolvidas em forma
ectoplasmtica e solidificadas em substncias sadias aps preencherem a parte do
corpo sombreado do paciente que corresponde parte afetada. Deve ser
relembrado que o corpo sombreado um molde de cada clula, de todos os tecidos,
incluindo o sangue e outros fluidos do corpo. Este corpo sombreado pertencendo ao
eu inferior no pode sofrer fraturas ou estar sujeito a doenas ou machucaduras.
Teoricamente, uma perna que tivesse sido amputada, mesmo que h muitos
anos, poderia ser restaurada se l houvesse uma fonte para retirar-se ectoplasma
que no fosse necessrio devolver-se. Se o corpo sombreado do eu inferior pudesse
ser injuriado, o cu estaria repleto de aleijados em vez de espritos restaurados e
felizes, que morreram para descobrir terem deixado para trs todas suas
anormalidades fsicas.
Existe uma outra peculiaridade acerca da cura que ainda est sujeita a
discusses. Tem sido apontada por mdicos que estudaram aqueles que foram
curados em Lourdes, que muitas vezes foram rezar pela cura de outros e receberam
a graa de serem eles mesmos curados. A escritora Mary Austin tinha cncer,
tendo-se lhe dado cerca de um ano de vida. Decidiu ela ir para Roma, passando
aquele ano a estudar os documentos relativos aos primeiros dias do Cristianismo.
Ficou to absorvida em seus estudos, que esqueceu o cncer. Um dia, de
conformidade com que ela mesma escreve, chegou repentina concluso que o
cncer tinha ido embora. No tinha orado pela cura, mas com a sua mente
concentrada em coisas da religio, a cura tinha vindo por si s.

339

Esta fase peculiar da cura indica que, uma vez aberta porta por intermdio
de uma orao solicitando algo ao Eu Superior de maneira que possa intervir nos
negcios do eu inferior e mdio de uma pessoa, ele pode tambm agir por vontade
prpria trazendo a cura mesmo que esta no tenha sido pedida diretamente. Esta
possibilidade entraria em conta para qualquer ajuda que nos dada, mesmo quando
no explicitamente procurada. Quase todos ns podemos lembrar de
circunstncias em que escapamos no ltimo momento de desastre iminente e em
que parecemos protegidos por um anjo da guarda, ou Eu Superior.
A cooperao e contato, sempre achegado e constante entre o par de eu
inferiores e seu Eu Superior est bem demonstrada no estranho culto religioso do
Japo, cujos; adeptos caminham e rolam com as costas nuas sobre vidros
quebrados cortando-se mas tendo seus cortes instantneos curados sem uma nica
cicatriz pronunciao de uma palavra do mestre de cerimnia. Conversei com uma
mulher que tinha sido membro de tal grupo, apesar de ser uma loira americana. Ela
tinha gradualmente aprendido a entrar em contato com o Ser responsvel pela cura
e, mais tarde, a obter sua ajuda na conservao de seus ps livres de cortes ou
ferimentos em sua representao, ao subir uma escada cujos degraus eram
formados por lminas de espada.
Apesar de a sugesto poder ser usada como auto-sugesto impedindo uma
pequena ferida de sangrar, a cura instantnea para cortes considerveis produzidos
por vidro quebrado, requereria a ao imediata do Eu Superior.
Infelizmente, quando um grupo missionrio deste culto japons veio
Amrica para nos converter (para eles ns ramos pagos) seus trabalhos foram
classificados como mgica teatral ou truques circenses. Aps umas poucas
demonstraes, desistiram, lavando suas mos sobre ns, voltando ao Japo. O
mais estranho disso tudo considerar-mos a ansiedade de muitos em aprender a
verdade sobre Deus e a religio. Neste caso havia uma chance de estudar ambos
sob um novo ngulo, mas estamos to cristalizados em nossas crenas, que nos

340

absorvem como um todo, que desprezamos todas as oportunidades admirveis que

se apresentam.

341

CAPITULO XXI

Como os kahunas controlavam pela magia os ventos, o tempo e os tubares.

Noviciado do superconsciente como guardio do reino inferior.

Caso 30.
Controle dos ventos.
Caso 31.
Dominando os tubares e tartarugas.
O treinamento kahuna das crianas.
Introduo entre kahunas e superconsciente para dirigir as formas inferiores da
vida.

342

CAPITULO XXI
Histrias legendrias do Hava contam como os ancestrais havaianos
viajaram de sua terra originria em grandes canoas duplas e que foram dirigidas
pelos mares por fora de magia.
Foi esta mesma magia que permitiu ao seu lder, Havai Loa, de ver a metade
do caminho em volta do globo e encontrar o grupo de ilhas que viria a ser seu novo
lar. Com a mesma magia, ventos e vagas foram controladas para que as frgeis
embarcaes da esquadra emigratria no se perdessem.
Uma outra forma de magia ainda usada no controle dos tubares e outros
espcimes do mar.
Este trabalho era baseado na teoria de que, quando o mdio eu graduava-se,
tornando-se um Eu Superior, isso lhe servia de aprendizado para atuar como
guardio (ou como chamado da Teosofia "esprito da natureza") das partes macias
da criao inferior. Estes espritos so a base da conscincia superior, e podem ser
vistos trabalhando em cristais, plantas, insetos, pssaros, peixes e animais. So a
fonte do conhecimento instintivo que possibilita abelha construir seus favos de mel
e ao pssaro seu intrincado ninho.
Como todos os Eu Superiores esto ao alcance de nossa mo, um apelo de
controle de tempo pode ser feito por intermdio do nosso prprio Eu Superior, que,
supostamente, o passa ao Eu Superior incumbido do tempo naquela vizinhana.
Existe, no entanto, um sistema de introduo direta aos espritos
controladores do tempo. Um kahuna que conhecesse um desses espritos e, assim
sendo, possusse um cordo sombreado ligando-o, para ser usado no envio de uma
orao, podia introduzir um novio kahuna, ajudando-o a estabelecer tambm uma
linha de conexo atravs de um cordo sombreado.

Caso N 30

343

Um homem branco aprende a controlar os ventos

Notas Preliminares:

No seguinte caso ser observado que o controle do tempo pode ser exercido
sem o uso de estimulantes fsicos, como os do ritual da serpente e outras danas
para obter chuva dos ndios do Sudoeste.

O Caso:

H algum tempo, N. S. Emerson foi, por muitos anos, inspetor no Hava. Seu
trabalho levava-o a locais isolados onde ainda trabalhavam kahunas, tendo ele
conseguido a amizade de mais de um curador. Um kahuna, que era adepto da alta
magia de controle do tempo, comeou e ensinar ao Sr. Emerson esta arte. Ele
"apresentou-o" muitas vezes ao "deus" invisvel (Aumakua) que controlava o tempo,
ensinando-o a recitar uma orao ritual para provocar aumento ou atenuao dos
ventos.
Os kahunas lhe demonstraram repetidamente as manobras desta magia,
dando-lhe, portanto, f nela. Sob sua direo recitou a orao e observou a resposta
tomar forma. No final era capaz de pensar em "deus", recitar a orao e obter os
mesmos resultados que o seu professor.
A orao simples, corporificando definidos quadros mentais, ou formas de
pensamento da condio desejada. Ela repetida em voz alta, formando um
estmulo fsico para provocar o eu inferior a entrar em contato, conduzindo o pedido
teleptico da orao. A orao chama os "Ventos do Hilo", pede aos pequenos
ventos de voltarem para as cabaas do vento, e aos grandes ventos de se livrarem
para soprar, ou, em sentido contrrio, para soprar, ou, em sentido contrrio, para
que os grandes ventos voltem para as suas cabaas, e os pequenos sejam soltos

344

para soprar. Nada, na orao, indica a natureza de sua fora ou o mecanismo de

sua magia. No muito o que dito, mas sim o que se corporifica no eu inferior
que conta na magia. O Sr. Emerson manteve o seu contato com o Eu Superior
desse plano pelo resto de sua vida. Frequentemente seus amigos solicitavam sua
ajuda para aquietar o tempo, quando desejavam viajar de navio entre as ilhas. No
anual dia dos papagaios na "Kamahameha School" para meninos, invariavelmente
ele era convidado a fazer a orao para os grandes ventos serem soltos das
cabaas de vento (logicamente simblicas) a fim de que os grandes papagaios
pudessem subir. Conversei com diversas pessoas que tinham presenciado o
princpio de uma grande brisa, dez minutos aps ser feita a orao, mas eu nunca
fui suficientemente afortunado de assistir pessoalmente. Se alguma vez ele falhou
aos meninos e seus papagaios, nunca tive notcia dessa falha.

Comentrio:

Produzir chuva no era usual nas atividades dos kahunas que trabalhavam no
controle do tempo, isto porque o Hava era abenoado por muitas chuvas nos locais
habitados.
Apesar de ser difcil imaginar nuvens e chuva serem manufaturadas do nada
pelos Eu Superiores, em resposta a oraes rituais, pode-se no entretanto imaginar
um controle pelo qual as nuvens possam ser trazidas para esvaziar-se no local
desejado.

Caso N 31

Controle de tubares e tartarugas

Notas Preliminares:

345

Enquanto residi nas Ilhas havaianas nunca ouvi um simples caso de tubares
que tivesse atacado e comido uma pessoa viva, apesar do corpo dos que se
afogavam serem comidos. Supunha-se que os tubares tinham seus Eu Superiores
de cada grupo nas ilhas do Pacfico, e que estes tinham a capacidade de tomar a
forma de tubaro sua vontade. Muitas histrias so contadas de ntimas relaes
estabelecidas entre seres humanos e tubares. Famlias eram muitas vezes
intimamente associadas com variadas criaturas, fazendo patos de magia com seus
Eu Superiores e Guardies. Isto fez nascer uma forma de totemismo no qual certos
ritos eram observados e o animal totem no era comido por aquela famlia.
As crianas e os Eu Superiores, que guardam as criaturas inferiores, parecem
ter uma grande afinidade. As criaturas inferiores, parecem ter uma grande afinidade.
As crianas geralmente demonstram uma capacidade psquica natural e o vem os
"pequenos seres". No Hava persiste fortemente a crena que os espritos dos bebs
humanos, sob determinadas circunstncias, renascem no corpo de tubares
observando assim a relao totem entre os tubares e as famlias de tubares com
espritos humanos.
(Falando do conhecimento das crianas da mesma maneira que a dos
primitivos acerca do Eu Superior, lembro-me da histria de Mary Austin, relatada
em sua autobiografia "Earth's Horizons". Pequena ainda veio a conhecer o
superconsciente que chamada de "Eu Mary", em contraste a si mesmo que era
somente Mary. Ela podia obter ajuda deste esprito para as menores coisas, como
seja atravessar uma pinguela sobre um riacho, o que no poderia fazer sozinha.
Mais tarde descobriu que os ndios Piutes conheciam o mesmo Eu Superior,
chamando-o de Wakanda ou "O Amigo da Alma do Homem". Toda a sua vida,
quando em dificuldade, orou para esta "Eu Mary", e raramente deixou de conseguir
ajuda.)

346

Em Samoa, mais ou menos em 1934, havia um ritual em que as crianas

repetiam simples cantos com a finalidade de entrar em contato com os Eu
Superiores no controle de tubares e tartarugas daquela regio.

O Caso:

No "Geographic News Bulletin" nmero 10 de Dezembro de 1934 (National

Geographic Society) o Sr. George H. Hutchinson descreve ter testemunhado o ritual
denominado "Chamando o Tubaro e a Tartaruga", da vila Vai Togi em Samoa.
Os nativos adultos e crianas, misturavam-se para a cerimnia e a seguir as
crianas eram deixadas ss num ponto saliente acima do mar. L eles recitavam
uma velha lenda que narrava como um prncipe e uma princesa tinham se
transformado em tubaro e tartaruga respectivamente. Conforme cantavam eles
acenavam. Em cerca de cinco minutos um pequeno tubaro, de cinco ps de
comprimento, apareceu na clara gua entre as ondas que se quebravam, nadou em
volta, a plena vista, durante um minuto, e em seguida partiu. Da mesma maneira,
apareceu logo uma tartaruga, ali permanecendo por um breve perodo, nadando de
volta para as guas profundas.

Comentrio:

Comea cedo, o treino dos jovens que se tornaro kahunas. Quando chegam
aos nove ou dez anos esse treino intensificado. Pode bem ser que tal treinamento
ajude o eu inferior das crianas em facilitar e tornar mais automtico o contato com o
Eu Superior ou Aumaka. Talvez, ns modernos, comearemos um dia tais treinos,
tambm na infncia.
No Cristianismo existe uma aluso a este procedimento nas palavras de
Jesus: "Deixai vir os meninos a mim e no os impeais."

347

De grande significao o fato de serem os kahunas "apresentados" aos Eu

Superiores no controle do tempo e da natureza, com o propsito de estabelecer a
ligao do cordo da substncia do corpo sombreado entre estes Eu Superiores e
os estudantes kahunas.
Isto parece ser mesmo um antigo mecanismo que se espalhou por vrias
religies, como, por exemplo, sacrifica-se na ordenao de um novo padre. A
ordenao feita por intermdio de um padre j ordenado (ou apresentado) e uma
vez o elo seja estabelecido entre o novo padre e o Ser Superior, est ele apto a
iniciar seu ministrio.
Na ndia, ainda executado um rito para o estabelecimento desta forma de
introduo ou cordo de conexo. O professor atua para motivar o contato, mesmo
desconhecendo seu mecanismo, sentindo-se o aluno, de repente, capacitado de
alcanar o Eu Superior, tornando-se "Iluminado". Este ritual inclui usualmente um
contato fsico entre professor e aluno, algumas vezes uma palmada ou mesmo um
pontap, e que representam no ato a ligao do cordo de contato atravs do corpo
sombreado do professor e aquele de seu Eu Superior.
Apesar destes assuntos no estarem ainda completamente entendidos, a
necessidade do cordo de conexo destaca-se claramente em todas as
circunstncias. Vrios caminhos so praticveis na remoo de complexos
bloqueadores, abrindo a senda para as comunicaes telepticas.
No devido tempo, quando viemos a experimentar em grande escala o
aprendizado e repetir os trabalhos dos kahunas, poderemos encontrar um caminho
para sermos "apresentados" aos Eu Superiores que presidem s mais baixas formas
de vida, entre os quais se encontram o desenvolvimento de parasitas que tanto
afligem o homem. Entre estes "Eu" poderemos encontrar os causadores de cncer
e tumores, forando-os a desaparecer. Os germens podero ser manejados da
mesma maneira. Recentemente, ouvi contar acerca de uma pessoa que falava alto
s formigas que rodeavam sua casa, prometendo-lhes que poderiam ficar no jardim

348

sem serem molestadas se elas se conservassem fora da casa. O pacto tornou-se

efetivo, e est sendo cumprido at hoje, ao escrever este livro.

349

CAPITULO XXII

A magia do milagre e seu uso prtico.

Informaes para aqueles que trabalham sozinhos.

Trabalho em grupo.
Organizao central para os relatrios.
O efeito de huna sobre a estrutura social do mundo.

350

CAPITULO XXII

Est quase terminada a primeira etapa de investigao do antigo sistema

Huna. Pouco mais poder ser dado para aumentar nosso conhecimento a respeito e
comprovar as concluses j alcanadas, at que as notcias dessas nossas
investigaes

se

espalhem

atraindo

novo

interesse,

atravs

de

grupos

experimentais.
Individualmente pode-se comear a trabalhar, desenvolvendo a habilidade de
acumular altas cargas de baixa voltagem de fora vital, transferindo-as em formas de
pensamento de cura queles que possam ser curados. Quase todos ns podemos
aprender o uso da magia inferior.
Para uma pessoa aprender a usar a Alta Magia, deve estar livre de complexos
e isto difcil poder fazer por si mesmo. Esta dificuldade poder ser superada por
um grupo de trabalho, uma pessoa assistindo a outra, para abrir o caminho de
contato com o Eu Superior.
Naturalmente, algum poder confinar seus prprios pecados ou complexos
culposos e experimentar o contato. Em alternativa, poder usar o mtodo que pode
tornar-se um caminho aberto para tudo, ou seja, desde que se tenha tomado uma
deciso para aquilo que se deseja, formular uma orao, repetida frequentemente,
com a ordem ao eu inferior de transmiti-lo junto com o mana inferior ao Eu Superior,
quando se efetuar o contato direto durante o sono. um mtodo lento, mas
certamente melhor do que a cega orao, oferecida sem compreenso de seu
mecanismo ou do Eu Superior.
Hoje em dia, infelizmente, no existem mais kahunas para nos treinar para as
curas. Deveremos desenvolver nossos prprios curadores, mas isto requerer
organizaes, estudos e a seleo daqueles naturalmente favorecidos que se
revelem no trabalho experimental. Depender de ns mesmos se o resultado for

351

obtido rpida ou demoradamente. No se poder esperar indefinidamente por

curadores a serem treinados, havendo to grande nmero de necessitados. Para o
amor e a caridade urge a rapidez.
Todavia, para os que precisam e tem esperana, ofereo aqui, ao findar meu
relatrio da Cincia Huna, estas sugestes:
Se algum aspira, por uma prtica diria, aprender a entrar em contato com o
Eu Superior, h muitas coisas que sero de grande ajuda.
A primeira fazer a leitura diria de escritos onde estejam transcritos todos os
desejos do necessitado e suas completas possibilidades de sucesso. No devemos
esquecer que somos criaturas de hbitos mentais macios. Adquirimos o hbito de
pensar certas coisas de determinadas maneiras e necessrio muito esforo para
evitar desistir das prticas ao findar a primeira semana.
Leiam todos os dias os casos de meu relatrio se desejarem guardar o
incentivo original de praticar o polimento e ir adiante. Os Cientistas Cristos
entendem isto melhor do que qualquer outro grupo conhecido. A pessoa que deseja
a cura de seu corpo ou de sua prosperidade deve efetuar diariamente uma leitura
dos escritos que faro a filosofia aparecer mente de forma clara e impressionvel.
O eu inferior ficar impressionado pela pgina impressa. Este um ESTMULO
FSICO e, se o mdio eu acredita que os ensinamentos escritos esto correios ou
mesmo aproveitveis, apesar de ilgicos, o eu inferior gradualmente aderir a essa
linha, aceitando as idias. De outro lado, se no lermos frequentemente o material, o
eu inferior o esquecer. Ele colocar entre os incitamentos preguiosos a fim de
no fazer coisas extenuantes. Leia. Releia. Leia, leia e leia. Isto o ajudar a formar
um novo hbito de pensamento. Os hbitos de pensamento, entretanto, no so
todos maus ou obstrutivos.

Se um bom Cristo desenvolveu hbitos de

mentalizao, feitos com f e confiana no conceito cristo de Deus, isto o prov de

uma ponte pela qual as prticas de cura podem passar rapidamente.
suas crenas as crenas habituais de seus pacientes.

Quimby atou

Eles acreditavam que Deus

352

no podia ser nada mais, seno bom. Possuam a crena complexada, recebida na
infncia, que Deus era perfeito, que Ele era bom e que Ele era Todo Poderoso.
Construindo sobre estes hbitos de f fixos e complexados, localizados no eu
inferior e partilhados com o mdio eu, Quimby achou fcil provocar no paciente a
crena em sua teoria de que a doena e toda condio m, no podia existir porque
no vinha de Deus, que era a perfeio.
Nossas crenas complexadas podem ser uma ajuda como, tambm, um
empecilho. , todavia, necessrio nos reunirmos mentalmente a intervalos, fazendo
um exame crtico e ntimo das nossas crenas mais pertinazes. Devemos
permanecer constantemente na grande verdade Huna que para ns o eptome da
libertao a verdade que a de no podermos pecar contra os Altos Seres e que
no existe nenhum outro pecado seno aquele de ferir outro ser humano. NO
INJURIAR, NO PECAR!

Grite isso do telhado, cada hora durante um ano, se for

necessrio. A todo custo GANHE A SALVAO LIBERTANDO-SE DOS FALSOS

DOGMAS DO PECADO. Ou, se voc falhar nisto, satisfaa o seu eu inferior
complexado e cesse de fazer as coisas que ele teimosa e cegamente insiste em
considerar pecado.
De qualquer maneira LEIA. A literatura Huna ainda escassa, mas qualquer
pessoa pode ler "Unity's Daily Word" ou publicaes similares, com suas lies e
afirmaes a serem repetidas dia a dia. Algum que conhea a sabedoria secreta
dos kahunas poder transform-la em termos de Huna. Deus torna-se o Eu Superior
porque o mais alto que poderemos jamais alcanar e podemos estar certos
de que qualquer contato com Seres ainda mais elevados ser feito para ns pelo Eu
Superior.
Os kahunas no hesitavam em usar o que fosse que lhes viesse s mos
desde que favorecesse os seus trabalhos. Davam boas vindas aos mdicos e
gostavam das igrejas. Para eles, Huna era algo vivo e crescente. Deram as boas
vindas aos primeiros missionrios, esperanosos que estes lhes trouxessem novos e

353

adiantados conhecimentos e um mtodo melhor de cura. Iguais aos Polinsios

demonstraram a mais surpreendente boa vontade. Eram seguidos de coisas novas e
boas, se provassem serem prticas.
Huna no cristalizada, estabelecida e morta. um sistema vivo e prtico
que aprisiona fortemente o que foi provado enquanto procura avidamente
inspecionar tudo que novo e prometedor. Mas, aqueles que aspiram beneficiar por
meio das antigas descobertas que compem o corao do Secreto, devero estar
tambm prontos e dispostos a mudar.
Leia este relatrio mais e mais, se quiser quebrar os velhos hbitos de crena
e tirar proveito das novas. s suas primeiras leituras voc conseguir captar a sua
fulgurao. Uma semana mais tarde voc tentar relembrar o que leu e encontrar
os assuntos meio confusos em sua memria. Isto porque as novas idias chocaramse com as velhas, por voc mantidas durante anos. Se voc reler o relatrio o fulgor
voltar, ficando mais tempo. Se voc no o fizer, a confuso crescer e dentro de
um ms voc se esquecer de ter alguma vez recebido o claro. O eu inferior o
guardio de todas as nossas memrias e hbitos de pensamento e crena. Ele
armazena todas nossas memrias e pensamentos em seu corpo sombreado inferior,
presidindo sobre eles teimosa e ilgicamente. Levar tempo lendo e relendo, para
trazer a foco e ali manter o conhecimento pronto a entrar em contato com o Eu
Superior.
Ainda que o trabalho experimental levado a efeito por indivduos seja de
grande importncia e mesmo que a maior possa descobrir ter insuspeitados talentos
no uso da magia inferior e alta, ser to s, atravs de grupos de pioneiros de
recuperao do sistema psico-religioso Huna que se alcanaro melhores
progressos.
Por exemplo, aqueles que comeam a experimentar a baixa magia, usando o
mtodo do Baro Ferson, ou alguma variao dele para reconstruir um incremento
de fora vital em seus organismos, necessitaro de outros para utilizar esta forma.

354

A fora vital atrair como magneto se voc colocar as mos sobre os ombros de
algum que estiver menos carregado, retirando-os vagarosamente. Esta fora
deixar uma pessoa para entrar em outra carregando pensamentos de cura, e a
transferncia de fora por si mesma corresponder, mais efetivamente, ao
pensamento curador.
Um indivduo que tiver estudado meu relatrio cuidadosamente ser capaz de
planejar seus prprios passos, determinando quais as prticas dirias. Como a
orao baseada na capacidade teleptica (exceto durante o natural contato com o
Eu Superior durante o sono) esta pratica importante. Mas neste trabalho um scio
absolutamente necessrio e num grupo testes podero ser feitos para determinar
qual a pessoa que melhor trabalha em conjunto. Uma pessoa pode concentrar-se
num smbolo, num quadro, numa palavra, etc. e as outras do grupo permanecero
receptivas esperando para ver se recebem impresses de natureza teleptica do
primeiro.
Um grupo formado regularmente, oferece um estmulo de interesse e a
possibilidade de compartilhar as descobertas efetuadas por um deles. Organizao
e trabalho em conjunto, com projetos definidos e reunies determinadas, sob a
direo de um lder, muito melhor que o trabalho desorganizado.
Conforme se adiantarem as experincias e os indivduos de talento natural
comecem a obter resultados em curas com a magia inferior ou com a alta magia,
com imunidade ao fogo, transformao do futuro etc. seria conveniente ter uma
organizao central atravs da qual as novas descobertas pudessem ser
esclarecidas

de

grupo

grupo

informaes

referentes

aos

novos

desenvolvimentos curadores fossem dados queles que o desejassem. Boletins que

fornecessem os resultados das experincias individuais e em grupos estariam
disposio e instrues especiais seriam publicadas, medida que fossem surgindo
necessidades especficas.

355

A indicao de estarmos entrando num novo perodo de progresso na

civilizao mundial vista na redescoberta do segredo Huna, campo aberto de
conhecimento ao alcance de todos. O culto secreto cria o sacerdcio e o sacerdcio
cria privilgios especiais e geralmente termina em imposio, sendo vtimas os
leigos.
Apesar de surgirem os que possuam talentos inatos que os capacitar de
usar os mtodos kahunas, tornando-se curadores, no haver mais a secreta e
misteriosa cegueira acerca dos mtodos empregados. O leigo poder talvez, no
aspirar a tornar-se um curador do corpo e de bens materiais, mas poder ler sua
literatura e conhecer os princpios do novo sistema psico-religioso.
Este sistema, apesar de baseado em antigos fundamentos, indubitavelmente
se desenvolver rapidamente quando modernas descobertas e mtodos de
laboratrio forem trazidos em uso. Atualmente, por exemplo, podemos medir e
gravar no papel os impulsos eletro-vitais que se movimentam atravs do crebro em
uma velocidade mnima de cerca de dez por segundo (marca verificada pelo Prof.
George L. Keezer da Cornell com um eletroencefalogrfico), e em pouco tempo
poderemos saber mais, acerca do mana dos kahunas, do que eles nunca o
souberam. Esta a mquina do tempo e com segurana que podemos predizer
nossa recuperao desses dons, usando o Huna, aliando as mquinas em vrias
circunstncias, no constante aperfeioamento das antigas prticas.
O efeito do conhecimento geral de Huna na estrutura social mundial ser
fascinante observar. Em virtude de no termos tido um conhecimento psico-religioso
suficientemente detalhado e utilizvel, que no vemos os meios de unificar nestes
objetivos. Com Huna agindo como um agente cataltico e criterioso, o caos de idias
nestes campos ser submetido ordem. A maior parte de nossas molstias sociais
tem ocorrido porque, enquanto tivemos conhecimento de tudo o mais, a perdida
cincia Psicolgica (com uma mnima partcula religiosa) no foi recuperada aps a
Era Negra como o foram os conhecimentos de matemtica, fsica e astronomia.

356

Estes recuperadores tornaram possvel a construo rpida da mquina civilizadora,

mas deixaram um vcuo doloroso onde deveria existir um mais profundo
conhecimento do homem e de suas partes dementais e potenciais, de suas
associaes vida fsica e vida de aps a morte fsica.

Sem a cincia psico-

religioso, temos vivido de certa forma, como animais tagarelando acerca de altos
ideais e de humanitarismo, mas incapazes de fazer algo a respeito porque no
podemos entender a ns mesmos.

No sabemos o que fomos, porque estamos

aqui, ou para onde vamos. Em outras palavras, este departamento da vida tem sido,
e ainda desorganizado e confuso. Ferimos uns aos outros e unidos em grupos e
naes fabricamos a guerra a outros grupos e naes espetculo maravilhoso
para seres inteligentes em nosso estgio de desenvolvimento.
Se pudermos estabelecer uma base neste campo de conhecimento,
estaremos no caminho da sua aplicao para o melhoramento da humanidade, da
mesma forma que aplicamos aquilo que sabemos na agricultura e na criao de
animais. Libertamo-nos da cega resistncia dogmtica das religies arcaicas,
estaremos aptos a dar passos sensveis e prticos para frente substituindo o
crescimento desorganizado decorrente da animalidade do eu inferior, substituindo-o
pelo mdio eu ajudado pelo Eu Superior.

como se nossa civilizao tivessem

concedido de crescer sob uma forma selvagem, criando florestas emaranhadas e

produzindo selvas, campos estrangulados por ervas daninhas e com o sempre
presente perigo do fogo destruindo tudo. O "crescimento selvagem" pode ser
substitudo por campos e florestas planejadas e ordenadas e, para melhor elucidar,
com extintores de fogo protegendo as sees cultivadas daquelas ainda
conservadas selvagens.
Existiro sempre indivduos turres, para quem as novas idias, contrrias s
suas crenas fixadas e dogmticas, agiro como a bandeira vermelha sobre o touro,
causando protestos furiosos, mas em compensao certo que o homem e a
mulher comum, graas ao sistema da escola pblica, so capazes de se aproximar

357

de uma nova idia com uma mente razoavelmente aberta. Estes, que formam a
grande maioria, devem somente organizar-se e comear a trabalhar em conjunto
para trazer de volta a perdida cincia que necessria para completar e aperfeioar
a civilizao que sabemos, h muito tempo, ser misteriosamente deficiente.
Isto, ns organizaremos, preparando um futuro que ser talvez privilegiado.
Em todos os outros pontos temos sido rapidamente progressivos. As calamidades
da II Grande Guerra nos tornaram mais ansiosos de encontrar um caminho para o
melhoramento, alguma resposta para as chocantes falhas no manejamento dos
negcios humanos. Desorganizados, permanecemos como produtores de selvas.
Organizados, podemos movimentar o mundo para a ordem, contato que cada
indivduo realize a sua pequena parte.
A unio fora, prosperidade e segurana. Os Seres Superiores dirigindo as
formigas e as abelhas o demonstram. As rudes desunies e o individualismo, como
so demonstrados pelos animais de rapina que comem os outros animais e esto
em constante perigo de serem comidos, representam o estgio de crescimento no
qual as rduas lies da vida devem ensinar, sob o domnio do Livre Arbtrio. A partir
desse estgio vem aquele que nos esquecemos durante longo tempo; o estgio em
que o homem volta ao esforo unido e cooperativo, ainda de posse do livre arbtrio,
mas usando-o na sua exata relao para com seus irmos e o livre arbtrio destes.
E, acima de tudo, a exata relao para os Eu Superiores, de onde nos vem ajuda e
orientao. Chegamos por fim curva da estrada, e o panorama que se nos
apresenta frente, mesmo que se nos afigure, como agora, enevoado atravs do
vu do tempo, parece ser verdadeiramente brilhante.

FIM

358

SMBOLOS
DIAGRAMATICOS
DO
SISTEMA HUNA

359

Ilustrao 1: Simbolizaao diagramtica dos corpos sombreados do homem

A. E B. Os corpos sombreados do Eu Superior, composto de um par
ligado, no qual habita a conscincia masculina e feminina dos Espritos
Paternais do homem.

C. De acordo com a crena Huna. todos os Eu Superiores esto

continuamente ligados a todos os outros Eu Superiores de maneira
misteriosa, mas mesmo assim permanecem separados e individuais.
Em vista do homem no poder entender os mistrios de seu Eu
Superior essa crena aceitvel.

D. Esta linha pontilhada representa o cordo ou fio de conexo da

substncia do corpo sombreado estendendo-se do eu inferior at o Eu

360

Superior. Ao longo deste cordo pode transitar fora vital carregando

em seu escoamento as formas de pensamento de oraes (para cima)
e as formas de pensamentos corporificando vises do futuro ou
mensagens do Eu Superior tais como inspiraes etc. (para baixo).
Este cordo um Caminho simblico ligando os eu inferiores aos Eu
Superiores, chamados simbolicamente a Luz. Se uma culpa ou outro
complexo impede a comunicao ao longo do cordo dizendo que o
Caminho est bloqueado.

E. O corpo sombreado do mdio eu (mente consciente) inter-fundido com

o eu inferior (subconsciente), simbolizado por uma aurola em volta da
cabea, porque esta o centro da conscincia do mdio eu.

F. A linha pontilhada mostra diagramticamente que o eu inferior e mdio

constantemente enviam para trs e para frente, aos centros da
conscincia, formas (de pensamento) criadas por todo pensamento,
recordaes e impresses sensoriais. O ponto atual de intercmbio
est provavelmente localizado na parte mais baixa do crebro.

G. A linha pontilhada que circunda a figura do homem representa o corpo

sombreado do eu inferior. Ele aproximadamente da mesma medida
do corpo fsico, interpenetrando-o, duplicando em sua substncia
invisvel cada tecido do corpo humano.

H. O corpo fsico, usado em vida como residncia dos dois eu inferiores

do homem em seus corpos sombreados.

361

I. O pontilhado oval indica o campo magntico causado pela presena no

corpo e os corpos sombreados das foras eletro-vitais. O campo, como
j o sabemos, se estende muito mais distante do corpo, mas
enfraquece progressivamente conforme se alonga exteriormente.

J. Existem numerosos cordes invisveis da substncia do corpo

sombreado estendendo-se entre o homem e as pessoas ou coisas com
as quais entrou em contato. Tal cordo foi desenhado ligando o
homem a uma outra pessoa (K). Passando entre o homem (H) e o
segundo homem (K) o cordo atravessa matrias densas que podem
obstruir o caminho ou tentar o corte do cordo. Um bloco de madeira
(J) atravessado pelo cordo como se no estivesse l. Ao longo de
cordes desta espcie (L) que passam formas de pensamento e
fora vital quando mensagens telepticas so enviadas ou recebidas
ou quando realizada a leitura mental. O mesmo mecanismo usado
na psicometria.

Ilustrao 2: Criao das formas de pensamento, de acordo com a idia Huna

362

A. Uma rvore vista e sua imagem revelada na retina.

B. A imagem levada para o crebro.

C. A imagem entra na parte do crebro onde se torna racionalizada.

D. A imagem racionalizada torna-se uma forma de pensamento e

arquivada, em associao com memrias e formas de pensamento
similares. O local atual de arquivamento no corpo sombreado do
crebro, que feito de substncia delgada e permanente.

E. A rvore quando vista reproduzida em baixa voltagem, de fora vital,

transformando-se em forma de pensamento.

F. A forma de pensamento da rvore produzida pelo mdio eu que

chama todas as memrias reservadas pelo eu inferior, comparando a
nova forma de pensamento da rvore com outras similares j
armazenadas. O mdio eu trabalha com a mediana voltagem de fora
vital, simbolizada por urra linha dupla em ziguezague (iluminando, na
antiga simbologia), considerando que a baixa voltagem de fora vital
um simples ziguezague. Falando em termos modernos, a forma de
pensamento

passa

atravs

da

tela

de

racionalizao

racionalizada.

G. A forma de pensamento devolvida guarda do eu inferior que a

amarra com os cordes sombreados (mecanismo associao) s
formas de outras rvores, j comparadas pelo mdio eu. tambm
ligada a formas de pensamento de tempo, lugar etc.

363

H. O ltimo passo colocar a forma de pensamento em seu lugar

apropriado no arquivo de memrias. A ltima figura aqui
representada como gaveta, mas os kahunas a simbolizavam como um
saco, completamente escuro por dentro a fim de que o mdio eu nada
pudesse ver. Se o mdio eu solicitasse uma lembrana, o eu inferior
responderia enfiando uma mo figurativa dentro do saco e, puxando os
cordes associados com as formas de pensamento (da rvore, no caso
figurado), retirando eventualmente a forma de pensamento desejada.
Se a forma de pensamento no estiver amarrada s outras formas de
pensamento no poder ser relembrada; mais tarde, aps longo
perodo de busca, o eu inferior poder encontr-la e apresent-la ao
centro de conscincia do mdio eu.

I. A formao de um complexo pode ser ilustrada por uma caveira, aqui

vista e transformada em forma de pensamento pela ao da baixa
voltagem de fora vital do eu inferior.

J. Por causa do choque visual, o mdio eu no peneira e no racionaliza

a forma de pensamento criada pela impresso sensorial da caveira (ou
qualquer outra coisa chocante), sendo esta forma de pensamento
carregada e arquivada com memrias no relacionadas.

K. As formas de pensamento no relacionadas com as quais a forma de

pensamento da caveira arquivada e amarrada, atua perigosamente
nas aes foradas pela presena do complexo. Por exemplo, se a
imagem da caveira ligada a idia de mdicos, a vtima poder
demonstrar um pavor ilgico da morte em presena de qualquer
mdico.

364

L. A forma de pensamento da caveira perde-se no escuro saco e a

vtima no pode recordar-se dela para uma racionalizao posterior.

Ilustrao 3: Os mecanismos da telepatia e da orao teleptica

A. O corpo fsico.

B. O corpo sombreado, ligeiramente afastado do corpo fsico (como na

viagem astral etc.) mas ligado ao corpo fsico por um largo cordo
de material do corpo sombreado.

C. Um cacho de uva representando, na simbologia Huna, o amontoado de

formas de pensamento corporificando todas memrias. Estas so
armazenadas pelo eu inferior em seu corpo sombreado (no no
crebro fsico) e so levadas por este quando sobrevm a morte fsica.

365

D. Esta simples linha ondeada representa a baixa voltagem de fora vital

usada pelo eu

inferior (e

fabricada

por este no corpo). O corpo

sombreado uma bateria ideal carregada de fora vital e os cordes

de matria sombreada estendendo-se em todas as direes (unindo o
indivduo com todas as pessoas uma vez tocadas) so condutores
perfeitos para a baixa voltagem de fora vital.

E. O espesso cordo de material do corpo sombreado, ligando o corpo

sombreado com o corpo fsico quando o eu inferior (geralmente
acompanhado pelo mdio eu em seu corpo sombreado) deixa o corpo
fsico durante o sono, em transe ou viagem astral. A linha em
ziguezague representa o escoamento de fora vital ao longo do
cordo.

F. Este crculo pontilhado indica o corpo sombreado do mdio eu. Ele no

tem a forma do corpo fsico e mais fino do que o corpo sombreado do
eu inferior.

G. A pessoa distante com quem o experimento teleptico (leitura mental)

vai ser efetuado, ou para quem uma forma de pensamento curador e
fora vital esto sendo transferida numa cura distncia.

H. O fio ou cordo da substncia do corpo sombreado que liga o homem

com a pessoa distante (como explicado em G.) Ao longo do cordo
correm a baixa voltagem de fora vital e as formas de pensamento,
ambas movimentando-se, indo e vindo do experimentador. Os
pequenos crculos representam os pensamentos como formas de
pensamento, mas estas deveriam ser naturalmente em cachos para

366

formar as idias completas ou as impresses combinadas pela

extenso das faculdades sensoriais ao longo do cordo para ver, ouvir,
cheirar, sentir, etc. Os kahunas simbolizavam esta extenso dos
rgos sensoriais, ao longo do cordo, como atingindo um dedo ou
um ouvido etc. Os rgos sensoriais so duplicados no corpo
sombreado, assim, o eu inferior, quando fora do corpo fsico, seja nas
viagens astrais ou aps a morte, continua a ver, a ouvir, a sentir etc.

I. A baixa voltagem de fora vital trazendo em ao o cordo sombreado

ligando o eu inferior com o Eu Superior. Esta baixa voltagem de fora
caminha ao longo do cordo, carregando as formas de pensamento de
uma orao ao Eu Superior. Ela fornece tambm ao Eu Superior a
fora a ser usada na resposta instantnea, ou miraculosa, s oraes
para cura.

J. As trs linhas onduladas simbolizam o escoamento de fora vital do Eu

Superior para o inferior. Esta a voltagem atmica esmagadora que
pode

produzir

mudanas

instantneas

nos

tecidos

do

corpo

ocasionando a cura instantnea, ou produzindo o fenmeno fsico da

Pesquisa Psquica.

K. O smbolo do Eu Superior. ligado ao eu inferior pelo cordo da

substncia do corpo sombreado.

L. Ao longo do cordo sombreado de ligao, movimentam-se as formas

de pensamento e impresses sensoriais, sejam estas ltimas
recebidas por uma projeo dos rgos sombreados sensoriais, como
os olhos, ou lembranas j gravadas como formas de pensamento.

367

Todas as vises do futuro vm do Eu Superior como impresses

sensoriais ou formas de pensamento enviadas ao longo do cordo
pelo Eu Superior ao eu inferior. Ou, o eu inferior pode estender uma
poro de olhos do corpo sombreado regio do Eu Superior e ver
as formas de pensamento do futuro, ainda no materializadas, mas
que j foram construdas.

M. A linha dupla ondulada representa a mdia voltagem de fora vital

usada pelo mdio eu como vontade e nas reflexes.

Ilustrao 4: Ilustraes demonstrativas do mecanismo da cura instantnea

A. Imagem de um osso quebrado.

B. Uma orao foi feita, no estilo Huno, para o Eu Superior efetuar a cura
instantnea do osso quebrado. O Eu Superior faz uso de sua alta
voltagem (voltagem atmica esmagadora) para mudar a densa

368

substncia das partes quebradas do osso forma fina, invisvel ou

etrica.

C. Esta a apresentao do corpo sombreado do osso quebrado, no

pode ser quebrado. Ele permanece ileso e uma perfeita duplicata de
cada clula, cada nervo, todos os tecidos, todo osso. J dentro deste
molde sombreado que o Eu Superior derrama a substncia
transparente para a re-solidificar, efetuando.

D. A cura instantnea e um osso perfeitamente restaurado. O mesmo

mecanismo apresentado por Huna para explicar a cura instantnea
de qualquer defeito ou deformao no corpo. Este trabalho envolve o
controle de temperatura como ilustrado em E. e F.

E. O desenho demonstra o uso simblico da alta voltagem de fora pelo

Eu Superior controlando o calor das chamas (ou outras formas de
calor) impedindo queimarem-se os ps nas cerimnias de passeio
sobre o fogo, levadas a efeito somente para demonstrar a existncia
dos Eu Superiores e que eles podem responder a oraes, tornando
de fato possvel a imunidade ao fogo.

F. O controle de temperatura pelo Eu Superior abrange o frio como o

calor.

Nas

Pesquisas

Psquicas

muitas

materializaes

foram

observadas de objetos aquecidos e de blocos de gelo (bem como com

seres viventes etc.).

G. Representa o Eu Superior respondendo numa sesso, ao pedido do eu

inferior e mdio. O pedido foi de efetuar a materializao de um peixe

369

vivo. O Eu Superior inicia o trabalho usando a baixa voltagem de fora

vital fornecida pelos assistentes de uma sesso, fazendo-a alcanar a
frequncia de voltagem do tomo esmagador, e

H. o peixe vivo transformado em forma invisvel.

I. O peixe vivo teve a sua substncia densa modificada para uma forma
etrica (ou ectoplasma invisvel), como indicado pelo crculo pontilhado
do peixe que indica seu corpo sombreado, que permanece imutvel,
mas que est j se movimentando com a etrica substncia para a sala
de sesso.

J. A substncia etrica do peixe trazida de volta do etrico ao slido e

colocada no corpo sombreado. A fora vital do peixe, sua temperatura
e todas as coisas pertencentes ao organismo vivo foram tambm
transportadas e recolocadas em suas formas originais pelo Eu Superior
ao produzir o transporte.

Nota:

Os espritos desencarnados so geralmente os responsveis

pela ajuda do Eu Superior na produo de transportes. Todavia, Huna,
sugere que os vivos podem tambm fazer o mesmo pedido e obter os
mesmos resultados. Evidncias acumuladas mostram que o eu inferior
sozinho, como um esprito desencarnado do tipo produtor de
fenmenos, tambm capaz de fazer a solicitao ao Eu Superior e
produzir o fenmeno do transporte como atirar pedras, acender fogo,
derramar gua etc.

370

Ilustrao 5: Smbolos Huna e suas significaes

A. A cruz como um antigo smbolo do eu inferior, subconsciente ou o
esprito do homem. A linha central representa o corpo fsico. A linha
transversal representa (1) o eu inferior, (2) o corpo sombreado do eu
inferior e (3) a baixa voltagem de fora vital.

B. A cruz com as trs barras transversais era um smbolo muito usado no

antigo Egito, tornando-se mais tarde a Cruz Papal da Igreja Romana.
As trs barras representam os trs eu do homem, os trs corpos
sombreados usados pelos trs eu e as trs voltagens de fora vital
usada pelos trs eu. A linha ponteada mostra a formao do tringulo
como smbolo da mesma coisa, mas deixando livre o topo central da

371

cruz que significa o estado aps a morte quando o corpo fsico j se

foi.

C. A cruz com duas barras representa o eu inferior e mdio do homem,

tambm seus corpos sombreados e as duas voltagens de fora vital
(Cruz Cardinalcia da Igreja Romana, assim como a cruz simples a
Cruz dos Padres). (A Igreja Catlica Grega usa o desenho da cruz
aps a letra K.)

D. A vinha ascendente sobre uma cruz (uma barra) simboliza a subida da

baixa voltagem de fora vital do eu inferior em direo ao Eu Superior,
aqui demonstrado como uma dualidade combinada em linha pontilhada
acima da cruz. A folha para identificar a vinha como vinha e no
como serpente, porque esta ltima no um smbolo de fora vital,
pois no pode esparramar os trs galhos que simbolizam as trs
voltagens de fora vital. O cacho de uva, ou amoras, na vinha
ascendente representa o amontoado de formas de pensamento de
uma orao, sendo carregado figuradamente ao Eu Superior pela fora
vital ou vinha.

E. A fora vital, tambm simbolizada como gua. Trs ondas so usadas

aqui para indicar a alta voltagem de fora vital usada pelo Eu Superior.

F. A mdia voltagem de fora vital usada pelo mdio eu ou consciente.

G. A baixa voltagem de fora vital usada pelo eu inferior, abastecendo o

mdio e Eu Superior que aumentam a sua voltagem, para a poderem
usar.

372

H. Gravura representando um simples pensamento sob a forma de prego.

I. Trs formas de pensamento associadas sob a apresentao de uma

prancha e dois pregos.

J. Uma grande e complicada associao de formas de pensamento que

representa uma casa. E um complicado grupo como este que
representado como o cacho de uva da figura D.

K. Trs cruzes nos finais de cada barra da cruz, fornece o smbolo

representativo dos trs eu, os trs corpos sombreados, as trs
voltagens de fora vital e o corpo fsico representando, no conjunto, o
homem vivo.

L. O tringulo possui significao similar cruz precedente se

considerarmos cada lado representando as trs partes do homem, seja
os trs eu para um lado, os trs corpos sombreados de outro e por
ltimo as trs foras vitais. Dentro do tringulo a figura de um homem
indicando o corpo fsico, que durante a vida fsica a base dos outros
nove elementos.

M. Simbologia muito antiga representando o Pai, a Me e o filho. Em

Huna deve-se perceber a idia de que o Eu Superior um par paternal
unido, mas separado; a criana o homem inferior composto de eu
inferior e mdio.

373

Ilustrao 6: O Eu Superior e o grupo alma. Antigos smbolos relacionados

com a crena Huna.
A. Acima das trs figuras humanas aparece o smbolo do Eu Superior, um
para cada homem. Mas acima destes aparece um nico smbolo para o
Eu Superior do qual parte uma linha pontilhada na direo de cada
homem. Este ltimo Eu Superior representa a doutrina provvel de
Huna designando o grupo alma ou Eu Superior a quem pertence o
cuidado e direo dos progressos corpreos de um grupo de pessoas
relacionadas. Este Eu Superior estabelece a regra de crescimento e
dirige de maneira secreta todos os processos corpreos que,
manifestamente, muito complicado para o eu inferior entender e
dirigir.

374

B. O Eu Superior designado a cada pessoa (ou talvez um par masculino e

feminino) o indicado pelo smbolo de infinito sobre cada homem
individualmente. O Eu Superior pode efetuar modificaes imediatas
no corpo do homem, sob solicitao apropriada, e capaz de
influenciar o Eu Superior dos menos desenvolvidos agindo como o
grupo alma.

C. Acredita-se que todos os animais, pssaros, insetos, peixes etc. tm o

seu Eu Superior ou grupo alma guiando-os, do mesmo modo que o
corpo fsico e eu inferior tm igual guia. A linha pontilhada se
estendendo dos smbolos dos Eu Superiores
pluralidade, o fato

de

cada um

(C) indica, por sua

inspecionar

um

nmero

de

criaturas.

D. O Eu Superior atuando como grupo alma (como materializado por

Stewart, professora na frica, ao usar sua fora Huna sobre o Eu
Superior dos pssaros locais, fazendo-os se juntarem em um grande
bando de variadas espcies sobre um morro tornando visvel uma
indefinvel cabea de pssaro sobre um nebuloso corpo humano
pairando no ar.) foi aqui desenhado tendo uma parte humana e a
cabea de animal, como demonstrado em D, conforme a imagem tirada
da parede de um antigo templo Egpcio (o deus templrio Hathor). As
duas penas acima do globo sobre a cabea do homem guia, sugerem
a representao da dualidade dos Eu Superiores, de acordo com a
doutrina secreta da simbologia esotrica.

E. A simbologia do antigo Egito fornece uma excelente idia para

representar uma orao em seu vo para o Eu Superior. indicada no

375

globo alado. As duas serpentes podem representar o positivo e o

negativo no fluir da bsica fora vital ou a voltagem de fora vital
inferior e mdia,

ambas

envolvidas no

envio

de

uma

orao

sob forma de pensamento.

F. A Esfinge pode ser um smbolo relacionado com o de homem-guia

(D), mas invertido, tendo a cabea humana e

corpo

de

um

animal.

G. Um desenho egpcio no qual duas serpentes aparecem em conexo

com o smbolo de rebentos de flores e peque nos globos colocados
acima, exprimindo a idia trplice, talvez apontando a antiga crena
Huna em trs corpos sombreados e trs foras vitais. A base ondulada
deste desenho uma forte reminiscncia do smbolo ondulado Huna
para a fora vital.

H. Este antigo smbolo apresenta o pensamento alado com o smbolo da

fora humana na unio dos sexos. Por causa da perda da clarividncia
e do conhecimento laborvel das trs voltagens de fora vital humana,
os sacerdotes de diversas religies antigas imaginavam que a fora
criativa usada na procriao tinha algo que ver de bsico com a
efetividade da orao aos deuses. Isto parece no ser uma suposio
correta para os kahunas, se o homem ou a mulher, trabalharem em
suas magias indiferentes fora vital usada no sexo. Todavia, existia a
crena Huna de que o Eu Superior de um homem era composto de um
par macho e fmea.

376

I. O smbolo familiar do bculo alado e suas duas serpentes cingindo-o,

muitas vezes incorpora o globo alado como uma parte de sua
simbologia. Se o smbolo do Eu Superior estivesse colocado sobre o
bculo, como foi feito no desenho, o smbolo estaria completo, no
ponto de vista Huna. E interessante notar-se no haver cobras na
Polinsia e que as mesmas no eram usadas como smbolo de fora
vital pelos kahunas em suas descries verbais do mecanismo de seu
sistema psico-religioso de magia. de se presumir que eles nunca
usaram o smbolo da serpente ou tenham-se perdido aps deixarem a
regio

do

Egito,

vivendo

por

alguns

sculos

na

Polinsia.

Provavelmente o uso da serpente veio de uma fonte no Huna, porque

os kahunas no possuam vocabulrio para serpente, tendo, no
entanto, uma palavra para determinar os animais da famlia do
crocodilo.

377

APNDICE

William Reginald Stewart, que esteve no Norte da frica guardando uma tribo
Brber, encontrou l a mesma sabedoria secreta de magia possuda pelos
havaianos, tendo-lhe dito um professor nativo que uma linguagem especial era
necessria para conversar acerca dos elementos da Cincia Secreta.
Apesar de ser verdade que tal linguagem muito cmoda para esta
finalidade, podemos forjar palavras ou associar palavras comuns em qualquer lngua
para nos aproximarmos delas e das palavras smbolos usadas pelos kahunas.
Naturalmente, h um sculo atrs, muitas palavras ainda no existiam nas
lnguas modernas, como: fora vital, subconsciente, consciente e superconsciente.
Se hoje fssemos confrontados pela necessidade de preparar uma lista de
termos descritivos dos vrios elementos da psicologia Huna, indubitavelmente,
teramos que recorrer aos smbolos para cobrir as significaes mais generalizadas,
assim como o fizeram os antigos descobridores da Huna. de supor-se que estes
pesquisadores usaram de foras psquicas de observao para chegar s suas
concluses. Descobriram eles, por exemplo, que a fora eletro-vital do corpo
humano escoava-se, da mesma maneira que a gua. Ela seguia um cordo da
substncia do corpo sombreado como a eletricidade segue num fio ou como a gua
percorre um cano. Como a gua, ela tambm corria, numa formao conjunta, das
mos dos curadores para os pacientes. Como a vinha, por si mesma, dividia-se em
seu fluir, vindo do eu inferior para o mdio eu e o Eu Superior. Como a vinha, que
aguenta os cachos de uva, subindo e dividindo sua fora vital, carrega formas de
pensamento reunidas do eu inferior, para cima, ao mdio eu ou ao Eu Superior...
A palavra havaiana para gua wai, que to curta quanto palavra mana
para a fora vital usada pelo eu inferior. Mana-mana significa os ramos estendendose no movimento para cima ou para os lados como a vinha crescendo. Ela simboliza

378

a fora vital quando aumenta de voltagem e usada pelo mdio eu. Mana loa traduz
a mais potente fora vital e representa a alta voltagem de fora usada pelo Eu
Superior. Empregando o breve wai os kahunas indicavam a fora vital em geral,
talvez de uma maneira especfica.
A palavra mana para a fora vital tirada das razes ma e na combinadas. Ma
significa entrelaar como a vinha ao se tornar rvore. A raiz na tem um significado
no inteiramente claro nesta conexo, talvez formativo ou uni "ing" da lngua inglesa
(vide ana) mas para as finalidades destes estudos suficiente identificarmos a
palavra mana como smbolo da vinha.
Cada um dos trs eu do homem tem seu corpo invisvel. Estes so
denominados

simplesmente

pelos

kahunas

como

corpos

sombreados,

menosprezando o fato que havia trs espritos no homem e por conseguinte trs
espcies destes corpos invisveis. Aka significa sombreado e kino significa corpo,
enquanto lau quer dizer desenvolvimento ou, quatrocentos outros significados mais,
assim, na palavra kino-aka-lau, temos o termo aplicado para um fantasma ou
esprito, a simples palavra descrevendo o fantasma como um possuidor de diversos
corpos sombreados e por esta razo um fantasma normal com trs seres. Outras
palavras para fantasma so: wai-lua, traduzindo duas guas, ou um fantasma
normal com duas voltagens de fora vital, e a concesso dos habituais dois eu e os
corpos sombreados; (Era costumeiro deixar-se ao Eu Superior a construo destes
termos, pois no era acreditado estivesse associado, num sentido fsico com os dois
eu inferiores e no fosse visvel vista psquica) kino-wai-lua, traduz fantasma de
duas guas (voltagens de fora vital); aka-lau traduz-se para sombreados (corpos)
muitos.
As explicaes seguintes daro a idia de como as palavras eram construdas
atravs do uso de razes e palavras smbolos, bem definidas.
Muitas palavras usadas pelos kahunas para descrever os elementos de Huna
eram formadas por razes ligadas, dando palavra o significado geral, enquanto as

379

razes davam outros significados, descrevendo a natureza da coisa nomeada no

sentido ampliado do termo. A palavra aka para sombreado um bom exemplo. De
sua raiz tiramos uma excelente descrio da maneira pela qual o corpo sombreado
do eu inferior fixa-se em tudo que toca, retirando ao sair somente um cordo
aderente da substncia de seu corpo sombreado, estendendo-a a uma distncia
infindvel, permanecendo como um cordo de ligao permanente, de contato ou
comunicao. Este cordo no carregado de fora vital e, por esta razo, no
ativado normalmente. Mas uma vez tal cordo tenha ligado uma pessoa a um objeto,
ou duas pessoas entre si podem, em qualquer tempo, ser ativado, pelo fluir de fora
vital, e pela projeo de uma pequena partcula do corpo sombreado, tornando-se
maior e mais forte nos momentos de contato. (Devemos recordar que os rgos
sensoriais podem ser projetados em parte com a substncia sombreada, podendo
enviar e receber estas impresses, formas de pensamento de recordaes, outras
impresses que possam fluir indo e vindo, como em telepatia, leitura mental, ou
como em orao ao Eu Superior). A raiz ka em aka tambm significa uma vinha
cujos ramos correm e dividem-se, unindo o significado da palavra diretamente
idia do mana que escorre ao longo do conjunto de substncia sombreada ou
cordo. Ka significa tambm a radiao, como a dos raios solares, simbolizando a
radiao em todas as direes de numerosos cordes que ligam cada indivduo com
pessoas e coisas por ele tocadas. Um significado alternado o movimento de um
lugar para outro, apontando o movimento de fora vital e formas de pensamento ao
longo do cordo aka. (A raiz similar ka-a significa um cordo ou fio, tambm um
ramo da vinha.) A raiz ka repetida, formando ka-ka significa um cacho de uva, e o
smbolo do amontoado de formas de pensamento que compem uma orao de
acordo com sua movimentao de fora vital ao longo do cordo sombreado, vinda
do eu inferior para o Eu Superior.
A palavra para "pensar" mana-o (podendo ser dividida em suas razes para
man-ao ou ma-no). Do estudo dos significados que so derivados das formaes

380

da raiz, deve-se ver que os kahunas acreditavam que todo pensamento envolvia o
uso de mana ou fora vital, que se dividia, em recprocos escoamentos, entre o
inferior, mdio e Superior Eu, mas, primariamente, entre o inferior e o mdio. A raiz
componente "o" mantm o significado de carregar alguma coisa, neste caso, formas
de pensamento num escoamento de fora vital. Significa tambm alcanar e
penetrar alguma coisa, como o corpo sombreado de uma outra pessoa para quem
mensagens telepticas so enviadas, ou do Eu superior, para quem formas de
pensamento de orao so projetadas. Como smbolo, "o" significa penetrar numa
abertura escura, aperceber-se, encontrar alguma coisa e pux-la para fora. Este o
caminho kahuna de simbolizar a maneira pela qual o mdio eu fora o eu inferior a
encontrar algo nas formas de pensamento armazenadas na memria e apresent-lo
ao mdio eu. Todo pensamento efetuado pela memorizao de fatos. Sem
recordaes h pouca ou nenhuma habilidade pensante, estando perdidos os
materiais de racionalizao. Ainda, um outro significado para esta importante mas
pequena raiz, o pedido da coisa desejada, seja.para a memria, ou ao fazer uma
orao. A raiz nao tem um significado similar, particularmente aquele que simboliza
o alcance de um receptculo escuro para encontrar e tirar algo para fora. A raiz na
geralmente usada para substituir a rais ana, que designa bolinhas de substncia,
sendo este o smbolo das formas de pensamento que so fabricadas da substncia
do corpo sombreado pela ao da fora vital; assim sendo o ato de pensar (m-anao) inclui o trabalho de manufaturao permanente das formas de pensamento que
podem ser arquivadas como memrias, ou duplicatas e remetidas ao longo do
cordo sombreado na telepatia ou em orao.
Por causa de sua importncia para Huna, a fora vital recebeu muita ateno
dos seus descobridores na formulao de palavras definitivas. Mana significa
tambm vigor, fora, inteligncia, dividindo ou espalhando-se e, com o causativo
hoo, (com hoo-mana ou produzir mana,) para reverenciar ou venerar. Esta ltima
palavra hoo-mana ou ho-mana tem, na realidade, pequena conexo seja com

381

referncia e venerao, estas duas coisas um tanto estranha aos kahunas. O

significado de o em hoo era provavelmente um dos secretos, e ho exprime transferir
ou carregar, apontando o carregamento de formas de pensamento no escoar de
fora vital. Aho, incluindo a mesma raiz, significa o fio, corda ou linha, idntico
palavra aka. Outro significado de aho era pacincia, sugerindo que trabalhando com
o mecanismo da orao era necessria muita pacincia da parte da pessoa que
rezava, dependendo do eu inferior conseguir envi-la ao longo do cordo sombreado
para o Eu Superior.
A tarefa mais complicada, confrontando os artfices das palavras originais de
Huna, deve ter sido aquela de unir as razes para descrever em uma curta palavra
as vrias coisas que compem o eu inferior e as diversas coisas por ele feitas. O
resultado de seus primeiros trabalhos tem vindo para ns em duas palavras
permutveis, unihipili e uhinipili. Destas duas palavras, que significam o eu inferior
ou subconsciente, vem um extraordinrio nmero de descries diretas do eu em
questo, e tambm a indicao dos elementos e caractersticas no completamente
definidas. Muitas das razes envolvidas tm cerca de uma dzia de significados.
Somente aqueles que so importantes neste estudo que sero considerados.

U: esta raiz uma abreviao de au, como encontrada na palavra indicativa

para o Eu Superior, Au-ma-kua. Significa o "eu", esprito ou entidade, ou seja como
uma unidade separada e independente da conscincia, e no como uma parte de
outra conscincia. A raiz u comea tambm a palavra para o mdio eu, uhane (que
possui trs razes). Os significados de u (e estes aplicveis particularmente ao eu
inferior) so (1) projetar, indicativo da projeo dos cordes do corpo sombreado e o
fluir de fora vital atravs deles; (2) impregnar, tingir ou misturar com alguma outra
coisa, relatando assim a histria do eu inferior e mdio, misturando-se com o corpo
fsico e seus corpos sombreados; (3) gotejar, chuviscar ou pingar vagarosamente
gua, significando este smbolo manufatura de fora vital ou mana pelo eu inferior

382

e seu uso lento no viver, e de fornecimento, nos momentos de orao, ao mdio e

Eu Superior.
Nihi: Esta raiz significa estar magro e fraco, parecendo quase partido.
Corporifica a descrio simblica dos cordes sombreados quando no esto
repletos de fora vital ou ativos quando no so praticamente nada.
Hi: Temos aqui o smbolo do fluir de fora vital. Esta raiz significa escorrer,
como a gua. Duplicada, formando hi-hi, o seu significado se transforma em vinha e
aponta diretamente aos outros significados abrangidos pelos smbolos: a vinha e a
gua.
Uhi: Esta raiz dupla tem o significado de vu, pele ou outras coisas que
cubram. Simboliza a cobertura dos eu inferiores por ambos, corpo fsico e corpos
sombreados. Aps a morte os corpos sombreados do eu inferior e mdio
permanecem interfundidos e agem como coberturas para guardar os "eu" ou
entidades conscientes, a inferior e a mdia, mas nunca a Superior. 390
Hini: Igual a Nihi esta raiz combinada d o significado de magro e fraco como
um cordo no usado da substncia do corpo sombreado.

Tem tambm um

significado secundrio que o falar fracamente, ou seja as vozes que so supostas

de possurem os fantasmas.

(Ambas as razes, especialmente nihi do a ideia de

silencioso, cuidadoso e de ao secreta, assim como o restringir da prtica de certas

aes com medo de descontentar aqueles que so revestidos de autoridade.

Isto

indica o caminho tomado pelo eu inferior em suas atividades, sem as trazer ao

conhecimento do mdio eu.

Determina tambm a maneira pela qual um complexo

obriga o eu inferior a restringir certas aes.)

Pi: Esta raiz tem diversos significados,

mas

mais importante,

de

conformidade com o conceito kahuna do eu inferior, o da gua caindo gota a gota,

simbolizando a fora vital no smbolo da gua, e, as gotas, que so pequenas e
redondas e quase invisveis na chava, as formas de pensamento carregadas no fluir
do mana.

A chuva tem sido usada como um smbolo nas oraes, combinando

383

esse duplo significado; um posterior significado foi includo que o da volta das
formas de pensamento vitalizadas pelo Eu Superior isto tomando a forma de
resposta s oraes.
Pili: Esta raiz tem o significado de fixar-se a uma coisa, assim como o corpo
sombreado do eu inferior fixa-se a tudo aquilo que toca.

Aps o toque, os cordes

da substncia sombreada so retirados da mesma maneira quando algum toca o

blsamo pegajoso do papel mata-moscas. Significa tambm a ligao de uma
pessoa outra, sejam empregados, companheiros ou associados ntimos.

Este

um bastante definido e direto ajuste de relaes do eu inferior e mdio.

A palavra para o mdio eu uhane, e da abreviao da palavra e pequena
descrio da matria contida em suas v-se que os antigos kahunas no
acreditavam que o mdio eu tivesse muita habilidade inata, isto , maior do que a
razo indutiva. Era o hspede na casa corprea, o professor, o guia e o patro. A
raiz u tem o significado de eu, j descrito; ha um cano ou canal para gua e indica
as possibilidades do mdio eu para tomar e transportar a fora vital fabricada pelo
eu inferior; ni significa falar ou murmurar. de se notar que a capacidade de falar
peculiar aos seres humanos e os situa parte do resto do reino animal. A idia de
"falar" encontrada nas palavras usadas para nomear o eu inferior e mdio.
Au-ma-kua um dos trs termos para o Eu Superior, o outro sendo, akuanoho ou "o deus que habita com o 'homem", e akua-ulu "o deus que inspira os
homens", igual ao profeta que v o futuro e o descreve.

Em au-ma-kua, au; o eu,

tambm um perodo de tempo, um fluir de gua, uma ao mental, e uma condio

na qual algum completamente comprometido em um certo curso de ao ou em
um curso de conduta. Ma entrelaar, como a vinha. Kua o ponto mais alto da
terra, com uma montanha, dando no smbolo do Eu Superior como o altssimo ou o
mais evoludo, acima do eu inferior e mdio.

As razes combinadas makua do o

significado de pai, temos assim na palavra, completa Aumakua o "mais velho,

inteiramente confivel, paternal eu". A palavra akua foi traduzida para "deus" mas

384

tem um significado mais aproximado de alto sr, supondo-se, portanto, um sr, um

grau acima na escala evolucionria do que o chamaramos o Akua Aumakua.

Em

Aumaka a palavra raiz akua permanece clara. (Au-m-akua, formao que poderia
dar a palavra aum ou om usadas nas religies orientais.

de se imaginar que em

suas viagens prximo ao Egito, dirigindo-se aos mares do sul, os kahunas tivessem
deixado para trs algumas de suas idias Huna ao tocarem diversos pases no
caminho.
A raiz la faz parte de diversas palavras usadas como smbolos. Ela significa o
sol ou luz. Ela o smbolo da condio normal quando o homem livre de
complexos culposos e o seu eu inferior mantm um contato apropriado com o Eu
Superior, entregando-lhe as oraes bem como a fora vital a ser usada na
transformao em "sementes" ou formas de pensamento de orao "crescendo",
tornando-se condio realizada. A espiritualidade (para usar a palavra no sentido
ocidental) simbolizada pela luz. La-a ser consagrado e santo. A-la um
caminho, e simboliza o caminho normal de conexo ao longo do cordo sombreado
que liga ao Eu Superior. Ka-la a purificao cerimoniosa para remover as fixaes
culposas que "bloqueiam o caminho". Ka irradiar ou o alcanar entre dois pontos, e
la e Luz, assim esta purificao um processo que envolve o alcanar a fonte da
Luz simblica, o Eu Superior. La-la significa espalhar-se ou dividir, apontando a
vinha e a sua geral simbologia de fora vital e indicando a relao da fora vital e o
cordo sombreado de conexo dirigindo-se para o Eu Superior. Hoo-lala, na qual a
primeira raiz a causativa, significa fazer ou estabelecer as fundaes de um
trabalho sugerindo que uma orao com divises de fora vital lana um
fundamento para a resposta de uma orao.
Ho-ano traduzida por "reverenciar no mais alto grau", e o seu significado foi
dado palavra quando traduziu-se a Bblia para o havaiano, h mais de um sculo.
Das razes da palavra vem o significado completamente diferente da idia Crist de
"reverncia". O significado derivado , de no, transferir de um lugar para outro, e de

385

ano, sementes. Transferir sementes simboliza enviar formas de pensamento de

orao ao longo do cordo sombreado do Eu Superior. Ano significa tambm
"imediatamente", que ligando o processo de orao com o imediato produz a cura
instantnea.
Hoo-la significa curar. Em suas razes traduz, "fazer a luz" e este produzir de
luz ou restaurar a relao normal com o Eu Superior, simboliza o elemento bsico na
cura. Duas palavras similares so usadas "na orao para algo desejado" que so
wai-ha e wai-pa. Em ambas se v a palavra para gua, wai, simbolizando a fora
vital. Na primeira palavra a raiz ha significa o tubo ou o canal atravs do qual a gua
escorre, mostrando que a orao um processo no qual a fora vital escoa para o
Eu Superior e a raiz a-ha expandida d o sentido de cordo ou fio. Na raiz pa,
conforme usada na segunda palavra, encontramos o significado de "dividir" que
simboliza a diviso ou o espalhar de fora vital entre o eu inferior e o Eu Superior.
Existem muitas e muitas palavras empregadas na linguagem dos kahunas
que contm significados diretos ou razes simblicas. Algum poder seguramente
concluir que tal inter-relacionamento de significados no poderia ser acidental. Mas
a utilizao atual segue os moldes estabelecidos pelos primeiros Missionrios
chegados ao Hava, e que no conheciam nada de Psicologia e no eram iniciados
em Huna. Por esta razo muito natural que os estudantes modernos da lngua
havaiana levantem objees ao sistema de enraizar as tradues usadas nestes
estudo. Todavia, at que tais estudantes possam mostrar porque centenas de
palavras similares no puderam ser traduzidas de acordo com o significado de suas
razes pelos Missionrios e por Lorrin Andrews ao fazer o seu dicionrio em 1865,
parece muito mais segura usar a traduo das razes, tanto quanto seu significado
mdio e geral.
Sem as tradues das razes impossvel ver-se a menor razo para certos
significados dados s palavras. Por exemplo, damos a palavra para "profeta" ka-ula. Esta palavra significa corda, cordo ou fio. Tais significados parecem

386

extremamente absurdos para a idia secundria de "profeta", mas se algum tem

conhecimento da crena kahuna que os profetas adquirem informaes relativas ao
futuro do Eu Superior por meio do cordo sombreado de conexo o entendimento
torna-se claro. A raiz ka tem o significado intimo de alcanar de um lugar a outro
como o cordo sombreado. A raiz kau significa colocar alguma coisa num lugar alto}
seja a forma de pensamento de uma orao pedindo vises do futuro, no corpo
sombreado do Eu Superior. A raiz la completa o quadro, simbolizando o
conhecimento iluminado que vem somente do Eu Superior.

Os vrios passos do processo de cura Huna podem ser traados dos termos
usados pelos kahunas. Estes termos, quando traduzidos atravs de seus
significados de raiz, adicionando o sentido figurado por intermdio de smbolos
fornece um discernimento da teoria bem como a prtica de curar e seus rituais
relacionados.
Para curar uma pessoa de doenas fsicas ou mentais, ou efetuar a mudana
de seu futuro para melhor, o passo preliminar o ka-la ou seja a purificao dos
pecados e outras fixaes que bloqueiam o caminho de livre contato com o Eu
Superior do paciente. Injrias feitas a outros devem findar e antigas mgoas devem
desaparecer. Os ataques de espritos que procuram vingar aquele que foi injuriado
devem acabar, isto, naturalmente, quando houver algum. O ritual purificador ka-la
reabre o caminho de conexo com o Eu Superior.
Com o "caminho" simblico aberto sua condio normal, a orao para a
condio desejada deve ser feita. Este (passo que envolve trs elementos ou
aes. (1) Uma sobrecarga de fora vital deve ser recolhida pelo kahuna oficiante.
(2) A orao deve ser completamente estabelecida em todos os seus detalhes e
rezada trs vezes, provocando assim a formao de um forte agrupamento de
formas de pensamento a ser enviada ao Eu Superior e (3) o Eu Superior deve ser

387

alcanado e a orao enviada no fluir de fora vital ao longo do cordo sombreado

de conexo.
Ao N 1 hoo-mana ou "fabricar mana". A traduo no dicionrio para esta
palavra "venerar" que no nada daquilo que a raiz sugere. Ao N 2 hoo-anoano. O dicionrio d a esta palavra o significado de "solenizar a mente para
"venerar". A traduo das razes nos d diversos significados muito mais importantes
e iluminados: (A) Fabricar sementes, o que simboliza a formao do cacho, forma de
pensamento da orao. (B) Formar uma imagem, semelhana ou forma, exatamente
a forma de pensamentos da orao realizada uma imagem mental da coisa
desejada. (C) Efetuar uma mudana ou transformao de alguma coisa, neste caso
uma mudana da condio presente no desejada para a condio desejada e pela
qual oramos. (D) Praticar algo novo, aquela que seria de seu intento ao orar para
uma nova condio, em lugar de modificar uma condio j presente. Ao N 3 era
descrita nos finais habituais das oraes dos kahunas quando diziam, "Amama ua
noa" "Lele wale akua la". A traduo destas duas frases dada por Thrum como
"A orao comea a voar" "Deixe a chuva derramar suas bnos".

Todavia as

razes nos contam uma outra histria, mostrando que Thrum inverteu a sequncia
das frases. Amama significa dar aos deuses; ua chuva, smbolo da fora vital ou
forma de pensamento (pequeninas gotas de gua simblica da forma de
pensamento, e a coisa dada; noa significa terminar o ritual de orao e traduz-se
por "desprender", neste caso com o sentido de deixar a fora vital e a forma de
pensamento passar do eu inferior para o Eu Superior. Na segunda frase, ele
significa iniciar um vo para o alm e simboliza o movimento da orao para o Eu
Superior. Wale tem um estranho significado

no podendo ser traduzido.

Isto

quer dizer agir ou fazer alguma coisa sem limitaes, pouco importando os meios
usados. Significa

tambm existir num estado no

iluminado

pelo tempo ou pelo

espao; abreviando, descreve perfeitamente o fato de que os eu inferiores no

podem entender os caminhos pelos quais o Eu Superior trabalha para produzir

388

resposta s nossas oraes. Akua-la diz para quem a orao foi enviada, o Eu
Superior, em seu reino de Luz simblica. O significado secundrio desta frase deve
ser procurado nas palavras combinadas dando lelewale), que possui o significado
geral de pedir pelo "derramamento", volta, descida das formas de pensamento do Eu
Superior para atuar como um pressgio se a orao ser ou no concedida.
Quando uma orao feita, a f requerida no Cristianismo, assim
procuramos a palavra correspondente para vermos o que os kahunas pensavam a
respeito dela. A palavra relativa era pau-lele que significa "parar o vo para cima" e
indica a condio de confiana na qual toda orao acaba.
A condio de ser curado chamada hoo-la o que significa um contato
normal com a Luz ou Eu Superior restabelecido.

Uma variao da palavra hoo-

ola, significando "produzir vida". Em o-la a raiz mostra que a vida depende da ao
simblica (o) de tocar o Eu Superior (la). Os kahunas no reconheciam nenhuma
Salvao e nenhum Salvador, como so encontrados em muitas religies.

Para

eles a salvao era uma condio normal na qual um intercmbio regular era
mantido com o Eu Superior de cada pessoa, seja na vida fsica ou aps a morte,
continuando a viver nos corpos sombreados no meio das imagens semelhantes ao
sonho dos ambientes familiares.
Se uma orao fosse feita para um suprimento de bens da terra, este era
chamado pelos kahunas de la-ko que de suas razes significa "possuir Luz".
Acreditava-se que o Eu Superior podia prover todas as necessidades para a vida e o
bem estar dos eu inferiores, desde que um contato normal fosse mantido em
condio propcia.

evidente que muitas palavras e frases usadas pelos kahunas esto

atualmente perdidas. Elas no aparecem nos dicionrios dos dialetos polinsios e
no h mais kahunas que conheam completamente o antigo segredo... Nenhuma

389

palavra foi encontrada para descrever o passeio sobre o fogo, para darmos como
exemplo, apesar da demonstrao cerimonial do poder da orao ao Eu Superior
fazer parte dos povos havaianos h menos de um sculo.

390

Notas sobre um mgico de palco que usava genuna magia

do fogo
O mgico de palco, que usava genuna magia em suas apresentaes, veio
minha presena perguntando-me se eu o entenderia no caso de me contar a
verdade acerca de seu treino e sua apresentao. Nascido na ndia, de pais
brancos, ficou rfo num isolado distrito daquele pas. Nativos passeadores sobre o
fogo o adotaram e comearam a ensinar lhe sua arte, quando era ainda muito
criana. Ele sentava-se todos os dias, durante algum tempo, diante de uma pequena
lamparina tentando sentir deus atrs das chamas. Os mais velhos, frequentemente,
demonstravam-lhe sua habilidade em rezar ao deus das chamas, recebendo
imunidade ao fogo. Eles estendiam suas mos sobre as chamas sem se ferirem e
debaixo dessa proteo o menino tambm as colocava. Pouco a pouco ele comeou
a ficar consciente de algo ligado s chamas, mas invisvel e intangvel. No devido
tempo tornou-se capaz de pedir imunidade ao fogo e de obt-la. Ele no passou por
nenhum ritual ou processo de purificao, observando somente a regra de no fazer
nada que pudesse ferir os outros ou torn-lo envergonhado. Em sua vida adulta,
continuou a observar estas regras e, ao iniciar suas apresentaes com o fogo, ele
no mais necessitava orar.

Ao entrar em contato com as chamas ou calor ele

sentia que automaticamente de seu ntimo nascia a orao, recebendo a proteo

natural. Sua esposa tinha aprendido de religiosos japoneses, a subir uma escada
feita de lminas de espadas. (Anteriormente, foram mencionados no texto de meu
relatrio estes mgicos que rolam sobre vidro quebrado e cujos cortes fecham-se
instantaneamente a uma palavra formulada pelo chefe de cerimnia.) Nestas duas
prticas podemos verificar a "apresentao"

aos Seres Superiores em seus

primeiros treinamentos, o mesmo que acontece aos estudantes kahunas ao

aprenderem o controle do tempo.

391

A ORAO DA MORTE (vide nota no final do Captulo IV).

Esta chamada ana-

ana no Hava mas a palavra aplicada a qualquer forma de adivinhao ou

feitiaria. A palavra significa tambm "tremer de grande cansao" indicando o fato de
que a morte ocasionada pela perda de fora vital.

A raiz ana significa estar

"saciado por comida" mostrando que os espritos, atacando, retiram os condutores

de fora vital da vtima, ficando eles satisfeitos e provocando a sua morte. A palavra
completa significa tambm algo ocorrendo "nas pequenas bolas", que o smbolo
tpico Huna para as formas de pensamento, e que, na orao da morte so
atribudas aos espritos atacantes que, implantando no centro da conscincia do eu
inferior da vtima, foram-no, como numa sugesto super-hipntica, a deixar que se
agarrem a seu corpo sombreada e da retiram toda fora vital.

392

Composto e impresso nas oficinas da

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