Compilacin y edicin: Fabin Hernndez

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Cul fue el pacado de sodoma?

Autor: Daniel A. Helminiak
La historia de Sodoma es quizs el pasaje de la Biblia ms famoso que toca el
tema de la homosexualidad, o que por lo menos se dice que toca el tema. Esta
historia se encuentra en el libro del Gnesis, captulo 19, versos 1 Al 11:
Los dos ngeles vinieron a Sodoma en la noche; y Lot estaba sentado en las
puertas de Sodoma. Cuando Lot los vio, se levant para encontrarlos y los
salud poniendo la cabeza en el suelo. l dijo: Por favor, mis seores,
vengan a la casa de su sirviente y pasen la noche y laven sus pies; despus se
podrn levantar por la maana y seguir su camino;. Ellos dijeron: No,
pasaremos la noche en la plaza. Pero l les insisti con vehemencia; as, ellos
le acompaaron y entraron en su casa; y l les hizo un festn, y les prepar
pan sin levadura y ellos lo comieron. Pero antes de que se acostaran, los
hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, tanto jvenes como viejos,
toda la gente hasta el ltimo hombre, rodearon la casa y llamaron a Lot:
Dnde estn los hombres que vinieron contigo esta noche? Trenoslos
afuera, para que los conozcamos. Lot sali a la puerta, la cerr tras de s, y
dijo: Les suplico, mis hermanos, no acten tan perversamente. Miren, tengo
dos hijas que no han conocido hombre; djenme trarselas y hganles lo que
quieran; pero no hagan nada a estos hombres, pues ellos venido bajo la
proteccin de mi techo. Pero ellos contestaron: Aprtate!. Y dijeron:
Este tipo vino aqu como un extranjero (Lot no era originalmente de
Sodoma), y el har el papel de juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos.
Acto seguido ellos presionaron a Lot contra la puerta e intentaron romperla.
Pero los hombres de adentro sacaron sus manos y metieron a Lot con ellos
dentro de la casa, y cerraron la puerta. Y ellos dejaron ciegos a los hombres
que estaban en la puerta de la casa, tanto chicos como grandes, de tal modo
que fueron incapaces de encontrar la puerta. Los ngeles visitantes luego
advirtieron a Lot que Dios iba a destruir Sodoma en una lluvia de fuego y
azufre. As, Lot y su familia escaparon del pueblo. Sin embargo, la esposa de
Lot desobedeci la orden de no mirar hacia atrs y fue convertida en una
estatua de sal. Sodoma y su vecina Gomorra fueron destruidas, y he aqu que,
el humo de la tierra suba como el humo de un horno ardiente (19:28).

Una interpretacin comn de la historia

Desde aproximadamente el siglo XII, esta historia ha sido comnmente
tomada para condenar la homosexualidad. La mera palabra sodomita fue
tomada para referirse a alguien que se involucra en sexo anal, y el pecado de
Sodoma se interpret como actos homogenitales masculinos. De ese modo
supuestamente Dios conden y castig a los ciudadanos de Sodoma, los
sodomitas, por actividad homogenital.
Qu significa conocer?
Ciertamente hay una clara referencia sexual en la historia. Lot ofrece a sus
hijas como objetos sexuales a los hombres que se amontonaban en su puerta.
Sus hijas eran vrgenes, Lot dijo que no conocan hombre alguno. En la Biblia,
conocer algunas veces significa tener relacin sexual. Ese es el significado
de la palabra en el Testamento Cristiano (tambin conocido como el Nuevo
Testamento) en el que el ngel dijo a Mara que ella sera la madre de Jess.
Mara se pregunt, Cmo puede eso suceder si yo no he conocido hombre?
(Lucas 1:34). El verbo conocer aparece ms o menos unas 943 veces en el
Testamento Hebreo (tambin conocido como Viejo Testamento. En diez de
esos casos la palabra tiene una connotacin sexual. Este texto es una de esas
diez.
Resulta impresionante pensar que Lot hubiera ofrecido sus hijas a los
sodomitas. Este es un buen ejemplo de cun diferente era la cultura de Lot
con respecto a la nuestra. En aquel tiempo el padre de la casa realmente
posea a las mujeres. Ellas eran de su propiedad. l era libre de hacer con
ellas casi cualquier cosa que quisiera. Hubiera sido muy costoso para Lot dar
sus hijas a aquellos hombres, financieramente costoso. Puesto que nadie
hubiera querido casarse con aquellas mujeres ya usadas. Es sorprendente
que Lot prefiriera dejar que aquellos hombres violaran a sus hijas antes que
dejarles abusar de sus huspedes. Qu queran los hombres de Sodoma con
los dos visitantes de Lot? Ellos decan que queran conocerlos. Algunos
interpretan esto como que los hombres queran tener sexo con los visitantes.
El hecho de que Lot ofrezca a sus hijas para el sexo en vez de sus visitantes
masculinos, ciertamente indica algo as. Sin embargo, otros argumentan que la
palabra conocer no necesariamente se refiere a sexo. Puede simplemente ser
que los hombres de Sodoma queran descubrir quines eran estos extranjeros y
qu estaban haciendo en su pueblo. Despus de todo, Lot no era nativo de
Sodoma. El tambin era un extranjero. La gente del pueblo no estaba contenta
con que se invitara extraos al pueblo.

En ltima instancia no hay manera de estar absolutamente seguros de si este

texto se refiere a actos homogenitales o no. De hecho, la mayora de los
expertos creen que s. Lo que es seguro es que este texto se refiere al abuso,
no simplemente al sexo. Como veremos ms tarde, en las muchas referencias
bblicas al pecado de Sodoma, no hay preocupacin alguna acerca de la
homogenitalidad, pero si hay preocupacin acerca de la dureza de corazn y
del abuso. Aceptando que la palabra conocer realmente tenga una
connotacin sexual aqu, lo que est en cuestin es el abuso de un hombre
hacia otro hombre, no simplemente el sexo de un hombre con otro hombre.
El deber de la hospitalidad
Por qu Lot habra estado dispuesto a exponer a sus hijas a violacin? Por
qu Lot se habra de oponer a que los del pueblo interrogaran y abusaran de
sus visitantes? Lot era un hombre justo o, como las Escrituras dicen, un
hombre correcto. El hizo lo que era correcto, lo mejor que pudo. De toda la
gente de Sodoma, solo l tuvo la amabilidad de invitar a los viajeros a pasar la
noche.
En campo desrtico, donde descansa Sodoma, quedarse afuera expuesto al fro
de la noche podra ser fatal. As pues una regla cardinal para la sociedad de
Lot era ofrecer hospitalidad a los viajeros. La misma regla era una parte
tradicional en las culturas semita y arbica. Esta regla era tan estricta que
nadie poda daar siquiera a un enemigo a quien se haba ofrecido refugio para
la noche. As que, haciendo lo que era correcto, siguiendo la Ley de Dios
como l la entenda, Lot se neg a exponer a sus huspedes al abuso por parte
de los hombres de Sodoma. Haberlo hecho as hubiera sido violar la ley de la
sagrada hospitalidad.
El significado del sexo anal masculino
Si, adems, los sodomitas queran sexo con los visitantes a su pueblo, la
ofensa contra ellos habra sido multiplicada. Puesto que forzar el sexo entre
hombres era una manera de humillarlos. Durante la guerra, por ejemplo,
adems de violar a las mujeres y sacrificar a los nios, los vencedores a
menudo sodomizaban a los soldados vencidos. La idea era insultar a los
hombres al tratarlos como mujeres. As la esencia de la prctica del sexo anal
masculino era la nocin de que los hombres deberan ser machos y que las
mujeres eran inferiores, piezas de propiedad al servicio de los hombres.
De hecho, a travs de toda la historia occidental, una razn primordial para
oponerse al sexo anal entre hombres era que, supuestamente, su prctica haca
a un hombre actuar como una mujer. San Juan Crisstomo en Oriente y San
Agustn en Occidente en el siglo V y Peter Cantor en el XII, declarados
oponentes cristianos de la homogenitalidad, ambos esgrimieron ese
argumento.

San Agustin escribi: El cuerpo de un hombre es tan superior al de una

mujer como el alma lo es del cuerpo. Ser la parte activa era generalmente ms
aceptado, pero ser la parte receptiva era considerado inhumano.
Evidentemente la objecin era ms hacia que el hombre fuera afeminado a
que tuviera sexo con otro hombre.
El pecado de Sodoma
Entonces cul era el pecado de Sodoma? Abuso y ofensa contra extranjeros
Insulto al viajero. Inhospitalidad hacia el necesitado. Este es el meollo de la
historia entendida en su propio contexto histrico.
Cuando la violacin de un hombre a otro hombre se vuelve parte de la
historia, la ofensa aadida es abuso sexual, grande insulto y humillacin en los
tiempos de Lot y en los nuestros. La completa historia y su cultura dejan claro
que el autor no estaba preocupado por el sexo en s, y era irrelevante si el
sexo era hetero u homosexual. En lugar de sus huspedes masculinos, sin
pensarlo dos veces Lot ofreci a sus hijas. El punto de la historia no es tica
sexual. La historia de Sodoma no trata ms sobre sexo que de golpear la
puerta de alguien. En la historia de Sodoma, ambos, el sexo y golpear puertas
son incidentales en relacin con el punto principal de la historia. El punto es
abuso y asalto, en cualquier forma que estos tomen. Usar este texto para
condenar la homosexualidad es mal usar este texto.
Jueces 19 cuenta otra historia que es un obvio paralelo a la historia de
Sodoma. Un Levita que viajaba con su sirviente y concubina necesitaban
refugio para la noche. Se sent en la plaza del pueblo de Gibea. Nadie le
ofreci hospitalidad excepto un extranjero que viva en ese pueblo. Cuando
todos estaban dentro, los hombres del pueblo asaltaron la casa y Demandaron
tener sexo con el Levita. Al igual que Lot, el anfitrin protest: No, mis
hermanos, no acten tan perversamente, pues este hombre es mi husped, no
hagan cosa tan mala. El anfitrin ofreci su hija virgen a los hombres de
pueblo, pero ellos no la quisieron. Luego el Levita sac a su concubina, y los
hombres del pueblo la violaron durante toda la noche. En la maana ella yaca
muerta en la puerta de la casa. En castigo, todas las tribus de Israel reunieron
un ejrcito y destruyeron el pueblo de Gibea.
Claramente, la historia de la concubina del Levita es indiferente a
homosexualidad o heterosexualidad, como lo es la historia de Sodoma. Un
hombre o una mujer serviran como objetos sexuales igualmente vlidos. Y la
violacin en cualquier caso era igualmente atroz. La orientacin sexual no es
el punto. De hecho, tampoco lo es el sexo. En ambas historias, el asalto
sexual slo sirve para subrayar la perversidad de la gente del pueblo. La gente
de Gibea y de Sodoma son condenados por su mezquindad, crueldad y abuso.
No la homosexualidad sino la dureza de corazn es la ofensa de Gibea y de
Sodoma.

El entendimiento propio de la Biblia sobre el pecado de Sodoma

Esa es la conclusin que sigue de una lectura crtica de la historia de Sodoma.
Pero en este caso particular el significado del texto es obvio a partir de otras
partes de la Biblia. La Biblia a menudo se refiere a la historia de Sodoma y
dice francamente cul fue el pecado de Sodoma. El profeta Ezequiel (16:4849) sentencia el caso sencillamente: Esta fue la culpa de su hermana Sodoma:
ella y sus hijas tenan orgullo, exceso de comida y prspera tranquilidad, pero
no ayudaron al pobre y al necesitado. El pecado de los sodomitas fue que
ellos se rehusaron a hospedar a los viajeros necesitados.
A alguna gente le gustara ver homosexualidad en ese texto. Ellos sealan que
la palabra abominacin aparece a lo largo de este captulo de Ezequiel y an
en el verso 50, justo despus del verso acerca de Sodoma. Ellos entienden
esto como si se refiriera a la abominacin de Levitico 18:22: No te acostars
con un hombre del mismo modo que con una mujer; es abominacin. Pero en
las Escrituras hebreas la palabra abominacin es usada para referirse a muchas
cosas. La abominacin en cuestin aqu es el adulterio y la prostitucin
de Jerusaln, y estas palabras son usadas simblicamente. No se refieren a
actos sexuales sino a idolatra, a la infidelidad de Israel hacia Dios, y al
sacrificio de nios y al crimen.
Aun cuando el verso 50 menciona cosas abominables y se refiere a Sodoma,
el verso 49 dice exactamente cules eran las cosas abominables en este caso.
Dice claramente cul era la perversin de Sodoma y el sexo entre hombres no
es mencionado. El captulo 16 de Ezequiel trata claramente acerca de otras
cosas. De acuerdo a Sabidura 19:13, el pecado de Sodoma era un amargo
odio a los extraos y hacer esclavos de huspedes que fueron benefactores.
Recordemos que los extraos, los huspedes, eran en realidad ngeles en
misin de Dios. El pecado fue tratarlos abusivamente. La referencia a hacer
esclavos de huspedes puede referirse a la prctica comn en esos das de
que el amo de una casa poda usar libremente a los esclavos para propsitos
sexuales. Pero, otra vez, la ofensa no estaba en tener sexo, ni siquiera en
mantenerlos como esclavos, sino en aprovecharse, rebajar y abusar de otros.

el pecado de sodoma para Jesus

Hasta Jess hace referencia a Sodoma y el tema es el rechazo a los mensajeros
de Dios: Estos doce envi Jess con las siguientes instrucciones: Cualquier
pueblo o villa en la que entren, entrense de quin en ella es valioso, y
qudense ah hasta el ltimo momento... Si para alguien no son bienvenidos, o
alguien no escucha sus palabras, sacdanse el polvo de sus pies al dejar esa
casa o pueblo. En verdad les digo, que el da del juicio ser ms tolerable para
Sodoma y Gomorra que para ese pueblo. (Mateo 10:5-15).
Cul es la referencia en este incidente del Evangelio? No hay referencia al
sexo. Pero hay una clara referencia al rechazo de los mensajeros de Dios. El
paralelo entre el evangelio y Sodoma es el corazn cerrado que rechaza al
extranjero, la perversidad que no recibir a los heraldos de Dios. Hay otras
referencias bblicas menos directas a Sodoma: Isaas 1:10-17 y 3:9, Jeremas
23:14. Los pecados enlistados en esos pasajes son injusticia, opresin,
parcialidad, adulterio, mentiras y alentar a los malhechores.
El adulterio es el nico pecado sexual en esa lista, y an en este caso el sexo
en s mismo no es la preocupacin. En la mentalidad del Testamento hebreo,
el adulterio no es una ofensa contra una mujer ni contra la intimidad del
matrimonio ni contra los requerimientos inherentes del sexo. El adulterio es
una ofensa a la justicia. El adulterio ofende al hombre a quien la mujer
pertenece. El adulterio es el mal uso de la propiedad de otro hombre.
La Biblia comnmente usa a Sodoma como ejemplo de la peor maldad, pero la
preocupacin nunca es simplemente el acto sexual. Oh, cunta estrechez
mental sera eso! La menor preocupacin de todas es la de los actos
homogenitales.

El pecado de Sodoma hoy

An Jess entendi el pecado de Sodoma como el pecado de inhospitalidad.
otros pasajes de la Biblia estn ah para subrayarlo. An as la gente contina
citando la historia de Sodoma para condenar a la gente gay o lsbica. Hay una
triste irona en la historia de Sodoma cuando la entendemos en su verdadero
contexto histrico. La gente se opone y abusa de los hombres homosexuales
por ser diferentes, raros, extraos o, como dicen, torcidos. A las mujeres
lesbianas y a los hombres gay simplemente no se les permite encajar. Se les
destina a ser forasteros, aliens, extranjeros en nuestra sociedad. Sus familias
los desheredan, se les separa de sus hijos, se les despide de sus trabajos, se les
echa de sus departamentos o vecindarios, son insultados por figuras pblicas,
denunciados desde el plpito, envilecidos en la radio y la TV, y luego
golpeados en las escuelas y calles. Todo esto se hace en nombre de la religin
y de la supuesta moral cristiana. Tal perversidad es el mismsimo pecado del
cual la gente de Sodoma fue culpable. Tal crueldad es lo que la Biblia
realmente condena una y otra vez. As que aquellos que se oponen a la
homosexualidad debido al supuesto pecado de Sodoma, podran ser ellos
mismos los verdaderos sodomitas, en el estricto sentido de la Biblia.