2.

EL ORIGEN DEL PECADO

Gnesis 3:1-7
Introduccin:
Lamentablemente, en la actualidad muy poco se habla del pecado desde los
plpitos y esto ha sido uno de los ms grandes errores que se han cometido. Los
predicadores hablan de prosperidad, de sanidad divina, de fortaleza espiritual y se
olvidan de lo que verdaderamente se opone a todo esto, el pecado. Es como si un
mdico le diera toda clase de medicina a su paciente para ver cul le hace efecto.
Para un doctor recetar una medicina tiene que conocer la enfermedad para
matarla desde la raz. El pecado destruye el corazn del hombre. Es como un
gusano dentro de una manzana que tarde o temprano despus de haber podrido
lo interno empezar con lo de afuera hasta votar la fruta del rbol para luego ser
hollada. El pecado es una lepra espiritual que no solamente nos aleja de Dios
sino de nuestros seres queridos.

1. El origen del pecado en el universo.

Segn la Biblia, mucho antes de que el hombre fuera creado; una criatura
angelical poderosa llamada Lucifer condujo una malvada rebelin en contra de
Jehov Dios en un intento alocado de destronar al rey legtimo: el Seor
Jesucristo. [Ez. 28:11-19]; [Is.14:12-15]. Aunque esta traicin fracas, introdujo, sin
embargo, el pecado en la creacin. Por cuanto el pecado pervierte, Lucifer se
degener en el diablo, dejando de ser el hermoso ngel que serva a Dios,
convirtindose en la fuente y el poder del pecado [Jn. 10:44]. As que toda rebelin
viene del diablo y va dirigida en contra de Dios. El pecado es una rebelin en
contra de las leyes establecidas por Dios para el hombre.

2. El origen del pecado en el mundo.

Aunque fue un ngel quien introdujo el pecado en el universo, fue el hombre que
lo invit al mundo [Gen. 2:16,17]; [Gen.3:6]. Cuando Dios establece una ley es
para obedecerla. El problema ms grande del hombre es cuando cuestionamos la
mente y la voluntad de Dios. Satans puso en duda la ley de Dios al engaar a
Eva y ella puso en duda la integridad de Dios al entablar una conversacin con el
diablo y no prestando atencin al mandamiento dado por el Seor.
El pecado en el hombre tuvo su origen en el huerto del Edn cuando comieron del
fruto del rbol prohibido engaados por Satans, pero sus efectos acarrean a la
vida del hombre la perversin, la guerra, el odio, hasta el punto de robarle la paz a
la humanidad.

3. La mentira del diablo.

As como el diablo enga a Eva prometindole que no iba a morir al comer del
fruto prohibido, de la misma manera nos dice ahora que los placeres carnales son

inofensivos a nuestra vida espiritual. Todo ser humano es pecador [Rom. 5:12] y el
diablo quiere que permanezca as, oprimido por el pecado. El enemigo quiere
vernos alejados de Dios para siempre. El diablo dice vive la vida ahora por que no
tendrs otra, mientras Dios dice que se nos pedir cuenta de lo que hemos hecho
con ella.

Conclusin:
Romanos 3:23 dice que todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de
Dios. Para pecar no tenemos que ir en busca del pecado, porque est en nuestra
naturaleza; lo traemos desde el momento en que nacimos. Si usted muriera en
este momento mientras estoy diciendo estas palabras ira usted al cielo? Cmo
est su relacin con Dios? El pecado nos lleva a la condenacin eterna en el
infierno, pero hay una buena noticia; Cristo Jess pag el precio de nuestros
pecados y podemos ser libres de esa condenacin si le aceptamos como nuestro
Salvador personal. Venga a l hoy, no se tarde.

http://salvados.org/genesis_el_origen_del_pecado.html

2.1 La tentacin
2.1.1 la posibilidad de la tentacin
Significa poner a prueba o solicitar al mal. El ser tentado no constituye pecado, el
ceder a la tentacin, si constituye pecado. El Diablo o Satans puede de alguna
forma, quizs, crear la situacin para que se produzca la tentacin, pero l jams
podr hacer que nadie haga algo que la persona no quiera hacer. Tomemos el
ejemplo de Cristo mismo (Mateo 4)
El problema no est en ser solicitado a pecar, sino ceder ante tal solicitud. Como
vemos, Jess fue tentado, solicitado a pecar, pero l no pec:
Hebreos 4:15
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado.
Aunque Cristo tena un cuerpo de carne, no tena una concupiscencia
pecaminosa. Esto prueba que cuando la Biblia se refiere a la carne, no se refiere
a lo fsico sino a la naturaleza cada. Cristo no tena una naturaleza cada aunque
tena un cuerpo carnal. A diferencia de Cristo nosotros tenemos ambas cosas, un
cuerpo de carne, y una naturaleza cada, por eso debemos depender
constantemente de Dios y su Espritu Santo para vencer las tentaciones y
controlar la naturaleza carnal.

http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/tentacion.htm

2.1.2 La fuente de la tentacin

No en vano tenemos las palabras del Seor Jesucristo en los Evangelios de Mateo
y Marcos donde nos dice, especialmente en Marcos captulo 7, con gran detalle,
de dnde vienen las contaminaciones del hombre y en Santiago 1 versculos del
13 al 15, se nos dice de dnde vienen las tentaciones.
Hay una conexin entre lo que dice el Evangelio de Marcos y lo que dice la carta
de Santiago. El Seor est diciendo de dnde vienen los pecados y Santiago est
diciendo cmo vienen. Si analizamos ambas enseanzas, podemos expresar,
parafraseando lo que dicen las escrituras, algo como esto: Cuando surge la
tentacin, que parte de la propia concupiscencia del hombre y sta concibe,
alienta y consiente los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los
homicidios, la soberbia y dems pecados descritos por el Seor, la concupiscencia
da a luz el pecado y ese pecado siendo consumado, da a luz la muerte.
El fruto del pecado siempre ser la muerte. Es verdad que cuando los creyentes
pecan, ese fruto, ese nacimiento es de un producto muerto, porque ya el Seor
Jesucristo mat la muerte en la cruz, pero no deja de ser un parto doloroso de un
ser horrible y nauseabundo.
Entonces, si las tentaciones vienen normal y mayormente de nosotros mismos,
nosotros mismos somos los que debemos ocuparnos de que las mismas no se
conviertan en pecado.
http://www.devocionaldiario.com/reflexion/la-fuente-de-las-tentaciones-guaroa-tgautreau/

2.1.3 La sutileza de la tentacin

Jess entraba en los tres aos de ministerio pblico, y le haca frente al adversario
de la raza, ahora el mal apareca ante l con toda su tremenda fuerza y desnudo
horror. Con toda probabilidad nunca antes hubo semejante ataque, y jams volvi
a ocurrir. Despus de esta experiencia, su actitud hacia el derrotado Satans y
todos sus emisarios es la del Vencedor. De hecho, no se le vuelve a ver en el lugar
de tentacin del mismo modo especfico. Obviamente, Satans s lo intento en
otras oportunidades, por ejemplo por medio de Pedro, y luego en el jardn de

Getseman, pero la victoria obtenida en el desierto es evidentemente la fuente de

fortaleza en experiencias subsiguientes.
El ataque del enemigo va dirigido contra l en vista de su obra venidera. Su
sutileza se manifiesta en estar dirigido contra tres aspectos de servicio triunfante.
Para servir a Dios tiene que haber una fuerte humanidad en la concepcin y
realizacin de los ideales divinos. Contra esto se lanz el primer ataque. Tambin
tiene que haber mucha de esa confianza implcita en Dios que se expresa en
contentamiento con la disposicin divina, con la negacin de tentar a Dios
mediante falsas demostraciones heroicas.
http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=1566

2.2 culpabilidad
Muy a menudo hemos escuchado de la boca de pastores, ministros, laicos y otras
personas que han cado en pecado, utilizar la famosa frase "el diablo me hizo
hacerlo". Es una aseveracin que se hace hoy muy a menudo solo para sentirse
libre de toda culpa, pero, Cuan cierto ser eso? Es verdad que el diablo es un
malhechor y desea por todos los medios que hagamos lo que va en contra de
Dios; pero Quin es ltimamente responsable por los pecados cometidos, el
diablo o la persona quien comete el pecado?

De acuerdo a la Biblia, podemos ver que el ser humano ser siempre responsable
por todas sus acciones, malas o buenas. Qu pensara si dijramos a alguien que
ha hecho algo bueno que la recompensa por esa buena obra ser dada a Dios.
Pues si el Diablo es quien se lleva la culpa por todo lo malo que se hace, sera
lgico pensar que Dios debe llevar la recompensa por todo lo que se hace bueno.
Seguramente algunos protestaran ante tal proposicin (aunque es muy cierto que
toda buena dadiva viene de Dios y sin l nada podemos hacer); Sin embargo
cuando cometemos alguna falta o hacemos algo indebido rpidamente tratamos
de buscar a quien echarle la culpa de lo sucedido. Acusamos a alguien que est
cerca o que directa o indirectamente est relacionado con lo sucedido; si la ofensa
es muy clara y sabemos que somos los nicos responsables por lo cometido,
entonces podemos fcilmente decir: "el diablo me hizo hacerlo" y as quitar de
nosotros toda culpa.

De acuerdo a la lectura en Santiago 1:13-15, podemos comprender la forma como

el pecado se desarrolla hasta que llega a suceder en la vida del ser humano.

Podramos entonces decir que el pecado es un proceso que comienza con un

simple mal pensamiento al cual la Biblia llama 'tentacin
http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/tentacion.htm

3. La naturaleza del pecado

La palabra que con mayor frecuencia se traduce como pecado en el Antiguo
Testamento es hatat cuyo significado bsico es errar el blanco o el camino,
perder el objetivo, cometer un error, fallar, ofender, faltar (BDB: 306-307).
Jueces 20:16 nos habla de setecientos hombres zurdos que tiraban una piedra
con la honda a un cabello y no erraban (heb. hatat), es decir, no cometan un
error, no fallaban. En un contexto religioso el trmino tiene el significado de
realizar una accin que no est de acuerdo con la norma y en la que se ofende a
Dios (Gen. 20:6; 43:9; 1 Sam. 19:4; Sal. 51:4; Prov. 20:2).
Otro trmino interesante es awon que se traduce comnmente como maldad,
pecado, castigo e iniquidad (BDB:730. Cf. Gen. 4:13; 15:16; 2 Sam. 22:24;
Prov. 22:8; Isa. 41:29; 43:24). Con ms fuerza que hatat, awon involucra una
intencin en la accin realizada (Eichrodt, 1975: 380), por eso puede traducirse
como culpa (Num. 15:31; 30:16).
https://reflexionesteologicas.wordpress.com/2010/06/30/la-naturaleza-del-pecado/

Las enseanzas del Nuevo Testamento.

3.2.1. Errar el blanco
La palabra pecado (la primera palabra para pecar en el Salmo 32:5) significa
"errar el blanco" o "no alcanzar la norma". Por ejemplo, supongamos que un
entrenador de baloncesto pidiera estos requisitos para su equipo: "Debe tener
como mnimo una estatura de 1.90 m. o no ser tomado en cuenta". Todos
aquellos que tengan una estatura menor "no alcanzan la norma" dada por el
entrenador y no calificarn para formar el equipo.
Esta palabra es usada de una forma interesante en Jueces 20:16. Los hijos de
Benjamn eran muy diestros en el uso de la honda. Estos hombres eran
zurdos y podan lanzar una piedra a un cabello y no errar. Un cabello es un
blanco muy pequeo, pero ellos lo podan lograr sin errar. Esta palabra errar
es la palabra pecado. Un pecador es aquel que NO DA AL BLANCO. Un
pecador es una persona que no alcanza el objetivo (el objetivo de Dios). Un
pecador es aquel que no le acierta al "ojo del toro" (al blanco).

http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/manchrist/c7.htm

3.2.2. Deuda
DEUDA. La palabra griega que se traduce deuda no es ningn misterio.
Simplemente significa <>.
Si tener una deuda es deberle algo a alguien, no es apropiado que hablemos
de deuda en nuestras oraciones porque estamos endeudados con Dios?
No estamos en deuda con Dios cuando desobedecemos sus mandamientos?
Nos dice que vayamos al sur y vamos hacia el norte. Nos dice que hagamos
un viraje a la derecha y lo hacemos a la izquierda. En vez de amar al prjimo
lo herimos. En vez de buscar su voluntad, buscamos la nuestra. Se nos dice
que perdonemos a nuestros enemigos, pero los atacamos. Desobedecemos a
Dios.
http://www.sigueme.net/sermones/190-dios-pago-una-deuda-que-no-debia/

3.2.3. Desenfreno
La palabra desenfreno es un trmino que normalmente empleamos cuando
queremos dar cuenta de la falta de moderacin que alguien presenta en sus
pasiones. Cabe destacarse que las pasiones son aquellas inclinaciones,
deseos muy sentidos que experimenta un individuo.
http://www.definicionabc.com/general/desenfreno.php

3.2.4 Desobediencia
Segn la Biblia, la desobediencia es fallar al seguir las leyes de Dios. Las
personas se separaron de Dios por primera vez a travs de la desobediencia
de Adn (Gnesis 3:17). La Biblia est llena de ejemplos de la desobediencia
de las personas y sus devastadoras consecuencias.
http://www.ehowenespanol.com/dice-biblia-desobediencia-sobre_464147/
La desobediencia, es la actitud de despreciar la voluntad de Dios en bien de
hacer la voluntad propia. Dar la espalda a la voluntad de Dios es
desobediencia, y sta siempre trae consecuencias. Toda desobediencia es
ofensa a Dios, una rebelin. 1 de Samuel 15:22
http://www.encuentrocristiano.net/principal/estudiosbiblicos/exhortacionydiscipli
na/todadesobedicienciatraeconsecuencia.htm#Inicio

3.2.5. Transgresin

Transgresin se refiere a quebrantar una ley, el pecado sera practicar la

transgresin y la iniquidad el permanecer en pecado, esto ltimo conllevara
hacia una apostasa.
La transgresin es la infraccin de la ley o de un mandamiento especfico, es
salirse del camino para andar donde no le corresponde (Ro. 4:15). El pecado
es un poder que se opone a Dios, pero la iniquidad, es el pecado en toda su
extensin.
http://doctrinaleondejudaguate.blogspot.mx/2011/09/10-transgresion-pecado-einiquidad.html

3.2.6. Cada
Uno de los efectos inmediatos de la cada fue que la humanidad se separ de
Dios. En el jardn de Edn, Adn y Eva tuvieron comunin perfecta y
compaerismo con Dios. Cuando se rebelaron contra l, esa comunin se
rompi. Ellos se dieron cuenta de su pecado y se avergonzaron ante l. Se
escondieron de l (Gnesis 3:8-10), y el hombre ha estado escondindose de
Dios desde entonces. Slo a travs de Cristo puede restaurarse esa
comunin, porque en l somos hechos justos y sin pecado a los ojos de Dios
como Adn y Eva fueron antes de pecar. "Al que no conoci pecado, le hizo
pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Dios en El" ( 2
Corintios 5:21, LBLA).

http://www.gotquestions.org/Espanol/caida-afecta-humanidad.html

3.2.7. Derrota
Derrota es el significado literal de la palabra falta en Romanos 11:12
Una falta o contravencin, en Derecho penal, es una conducta antijurdica
que pone en peligro algn bien jurdico protegible, pero que es considerado de
menor gravedad y que, por tanto, no es tipificada como delito. Las faltas
cumplen con todos los mismos requisitos que un delito (tipicidad,
antijuridicidad y culpabilidad). La nica diferencia es que la propia ley decide
tipificarla como falta, en lugar de hacerlo como delito, atendiendo a su menor
gravedad.
https://es.wikipedia.org/wiki/Falta_%28derecho%29

3.2.8. Impiedad
Impiedad es clsicamente la falta del concernimiento de las obligaciones que
incumben a la observacin pblica religiosa o de culto.

https://es.wikipedia.org/wiki/Impiedad
Lo opuesto a la piedad, a la reverencia debida a Dios.
Es una actitud rebelde, que se opone a la sujecin y al conocimiento de Dios
de una manera consciente, en contra de lo que se le debe como Creador,
Sustentador
y
Salvador.
La impiedad surge de la soberbia (Salmos 75:4 ; Proverbios 21:4 ).
http://www.fraganciadecristo.com/diccionario/palabra-1582-Impiedad.html

3.2.9. Error
El error, en filosofa, es la equivocacin en un acto, escrito o trabajo. En
general, se denomina error a todo juicio o valoracin que contraviene el
criterio que se reconoce como vlido, en el campo al que se refiere el juicio.

https://es.wikipedia.org/wiki/Error
4. Consecuencia: Es el resultado lgico de una causa o de una accin.
4.1. Debilidad Espiritual:
Cuando alguien se debilita espiritualmente, no es porque quiso hacerlo
conscientemente, sino que poco a poco fue dejando la oracin y la relacin
con el Padre Eterno. Si eso sucede, hay que hacer un alto en el camino,
humillarse, pedir perdn a Dios y clamar para que la fortaleza del Espritu y la
dependencia de Dios sean algo real e inmediato.
http://pastoreduardo.org/blog/blog/2014/03/30/la-debilidad-espiritual/

4.1.1. Dao a la imagen divina.

La ruptura con Dios es la fuente y raz de las dems rupturas. Es la clara
manifestacin del deseo del ser humano de ser como Dios, de bastarse a s
mismo, de prescindir de Dios, de construir un mundo de espaldas de su Plan
de Amor.El pecado afecta gravemente al hombre, que fue creado a imagen y
semejanza de Dios. La imagen, que es esa huella que el Seor pone en
nosotros, se nubla. La semejanza, que es la capacidad de relacionarnos con
Dios a travs del amor, se pierde. Nos hacemos lentos a las cosas del Seor,
vamos perdiendo progresivamente la comunin con l.
http://formacionenlafe.com/manuales/matrimonios/el-ciclo-reconciliador/t12ruptura-del-hombre-con-dios-amor-segunda-parte/

4.1.2. Pecado Original

El trmino pecado original se refiere al pecado de Adn al comer del rbol
del conocimiento del bien y del mal y sus efectos sobre el resto de la raza
humana a partir de entonces; particularmente sus efectos en nuestra

naturaleza y nuestra situacin ante Dios, an antes de que tengamos edad

suficiente para cometer pecados conscientemente.
http://www.gotquestions.org/Espanol/pecado-original.html

4.1.3. Conflicto interior.

El conflicto interno puede tener muchos significados. Puede indicar un
conflicto que sucede dentro de una persona. Este suele caracterizarse por
dilemas morales o preguntas de lealtad. Adems, puede significar conflictos
dentro de entidades ms grandes, como firmas o pases. En muchos casos,
estos conflictos tienen que ver con valores bsicos de moral o preguntas de
identidad. El conflicto interno puede afectar a un pas tan fcilmente como
afecta a una persona. La gran diferencia es el nmero de personas y el mbito
geogrfico del problema.
Es un conflicto destructivo ya que se refiere a las luchas que llevan a la
disolucin. La guerra civil para un pas o esquizofrenia para un individuo son
expresiones extremas de conflicto destructivo.
El conflicto interno puede llevar fcilmente a personas ms desarrolladas,
firmes y morales que han mantenido su posicin de cara a serios conflictos de
lealtad. Para entidades ms grandes, el conflicto interno puede actuar como
medio de quejas al aire y llegar a algn tipo de consenso trabajable.
Suele significar que algo est mal. Queda en la persona o institucin tomar
acciones para sobrellevar el problema. Este tipo de conflicto puede servir
como signo de advertencia de que el sistema necesita reparacin.
http://www.ehowenespanol.com/conflicto-interno-externo-sobre_314011/

4.2. Castigo Positivo.

El castigo es una sancin o pena impuesta a una comunidad o individuo que
est causando molestias o padecimientos, causa por la que se ejecuta una
accin, que puede ser tanto fsica como verbal, directa o indirecta, contra
quien ha cometido una falta o delito.
El castigo se aplica segn se incumplan las normas o conductas morales
establecidas (desde un nivel de la sociedad en general, hasta el mbito
intrafamiliar, incluyendo el "auto-castigo")
https://es.wikipedia.org/wiki/Castigo
Hablamos de castigo positivo cuando se da un estmulo desagradable cada
vez que hacemos una conducta que se pretende reducir o eliminar. Se basa
en el condicionamiento operante, segn lo cual el sujeto tiene ms
probabilidades de repetir una conducta si esta conlleva

consecuencias positivas, y por el contrario tiene menos posibilidades de

repetir una conducta que le ocasiona consecuencias negativas.
http://psicologiagranollers.blogspot.mx/2012/04/castigo-positivo-vs-castigonegativo.html