JERARQUA ESPIRITUAL DEL PALO MAYOMBE

JERARQUA ESPIRITUAL DEL PALO MAYOMBE

NZAMBI:DIOS QUE TODO LO CREO Y TODO LO RIGE

NKITAS:ESPIRITUS DE LOS ELEMENTOS DE LA NATURALEZA, ARBOLES,

HIERVAS, ANIMALES, PIEDRAS

MPUNGOS:FUERZAS DELA NATURALEZA, RELAMPAGO, LLUVIA,

VIENTO, MAR

NFUMBE: MUERTOS, ESPIRITUS, FANTASMAS, ANCESTROS.

EGGUNS: ESPIRITUS ANCESTRALES DE GRAN PODER

LUCERO:EL MENSAJERO DE DIOS Y ELGUARDIAN DE LOS CAMINOS ASI

COMO EL QUE LOS ABRE

PRINCIPALES MPUNGOS DE PALO MAYOMBE (A ELLOS SON

CONSAGRADAS LAS NGANGAS)

MAMA CHOLA O CHOLANGENGUE: GOBIERNA LOS RIOS, EL AMOR, LA

BELLEZA Y EL DINERO

TIEMBLA TIERRA: GOBIERNA EL UNIVERSO LA TIERRA Y LA

HUMANIDAD FUERZA DE LA PAZ Y LA CONCORDIA

SIETE RAYOS: DOMINA EL RELAMPAGO Y EL FUEGO

MADRE AGUA: DOMINA EL OCEANO LA CREATIVIDAD Y LA

MATERNIDAD

PATANYAGA U CUBALLENDE: GOBIERNA SOBRE LA SALUD Y LA

ENFERMEDAD

CENTELLA: GOBIERNALOS CEMENTERIOS, LOS VIENTOS Y EL

MERCADO

REMOLINO CUATRO VIENTOS LA FUERZA BENFICA DEL VIENTO.

VIENTO MALO LA FUERZA MALFICA DEL VIENTO.

LUCERO MUNDO FUERZA BENFICA DEL VIENTO QUE RECORRE LOS

CAMINOS.

SARABANDA SON BRIYUMBA . FUERZA DEL FUEGO Y DE LOS

METALES.

SEBANGAND FUERZA DE LOS ANIMALES Y EL ORDEN.

KENK (SAN SILVESTRE). FUERZA DE LA VEGETACIN.

CHOLA UNWEMWE FUERZA DE LAS RIQUEZAS Y DEL AMOR CARNAL.

Publicado por Quiciopuerta en 9:20 No hay comentarios:

Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir
con FacebookCompartir en Pinterest
Que significa tata / yaya nkisi?

Tata nkisi (padre nganga) es el padrino o sacerdote de esta religin.

Es el que dirige y ejecuta las ceremonias de rayamientos. Tambin ser el

que monte prendas, ngangas o fundamentos. Tambin es el nico facultado
para darle de comer a los fundamentos animales de cuatro patas.Aunque
hay ciertos trabajos que todo aquel practicante de esta religin puede
hacer, hay muchos que solo le corresponden a un tata o yaya nkisi. La
nyaya nkisi es la madrina de esta religin. Ella podr tener ahijados, solo
que tendr que depender de un tata nkisi que sea quien le haga las
ceremonias a sus ahijados. El hombre es quien raya en esta religin.

Ella podr hacer trabajos siempre y cuando no este menstruando en ese

momento. Porque ninguna mujer que este rayada y ninguna que tampoco lo
este, podr entrar en un cuarto donde hay fundamento en esas
condiciones.
Actualmente hay casas de palo que hacen esta ceremonia directa sin la
persona haber sido iniciada previamente. Esto es algo que tanto yo como
muchos paleros nos oponemos, por la razn de que ngello/a significa hijo/a
y tata significa padre as como yaya es madre. Nadie puede nacer siendo ni
padre, ni madre, deber de nacer primero como hijo(a).Yo considero que
para que una persona ya iniciada de ngello(a) pueda pasar para tata nkisi o
yaya nkisi, deber de estar preparado(a) Quiere decir que tendr que tener
algn conocimiento sobre lo que es palo.

Por ejemplo; como preparar un cuarto de palo, saber algo de yerbas, palos,
cantos, vocabularios tradiconal congo y firmas, ya que un sacerdote debe de
tener el conocimiento requerido. Aunque hay sus excepciones. Por ejemplo;
si la persona va a hacer osha y para que no se quede de ngello/a, por un
problema de justicia, enfermedad o as sea que rayando la persona de tata
nkisi o yaya nkisi se salve de alguna situacin, siempre y cuando el
fundamento apruebe o mande este pas.Las prendas o ngangas son los
fundamentos del palero. Es aqu donde todo gangulero ejecutara todos sus
trabajos y ceremonias. Pues es este el receptculo mgico que contiene el
bien y el mal, la vida y la muerte.
Publicado por Quiciopuerta en 9:16 No hay comentarios:
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir
con FacebookCompartir en Pinterest
Que es una Nganga
LA NGANGA

Nganga significa misterio, alma o fuerza. En frica lo que llamamos

Palero ( sacerdote de palo ) se denomina Nganga . En Cuba , nganga se
refiere al caldero que esta en el centro de nuestra prctica . Este caldero
tambin se llama prenda.
La fabricacin de una nganga implica la firma de un pacto entre una vida
que es y una que ha pasado al mundo espiritual . Un espritu que acuerda
trabajar con un Palero de esta manera se llama un luzambi nganga o
ndoki nganga.
La fabricacin de un nganga implica el ir al monte y al cementerio, el pacto
con un espritu, y el saber controlar ese espritu.
En el cementerio uno encuentra los restos humanos que se necesitan para
la nganga; en el monte las plantas y los espritus que uno necesita para
entrar en contacto . El cementerio y el monte no son tan diferentes , en
ambos encuentra el Nfumbi , las almas que quieren hacer un pacto con el
Palero.
Una nganga puede ser heredada, pero es hecho ms comn que sea
especialmente fabricada por el padrino para el ngangulero nuevo . En viejas
munansos, se tomara por lo menos siete aos despus del rayamiento
para que un Palero sea considerado como ngangulero. Debido a los
exigencias de la vida moderna, el tiempo se ha acortado a un ao y a siete
das en la mayora de las munansos.

El Padrino monta (fabrica) la nganga poniendo dentro del caldero los

huesos, los palos, las hierbas, las tierras, los caparazones de animales, y
otros ingredientes secretos que dan la vida a la nganga, contiene una
variedad de cosas que facilitan la comunicacion con los espiritus, estos
elemtos forman parte de practicas chamanicas muy antiguas.

La comida a las Ngangas es la sangre del sacrificio de los animales, la

cabeza y las patas de los animales de pelo que se les ofrece.
Cuando el animal es de plumas se cubre la Nganga con las mismas.

Publicado por Quiciopuerta en 9:15 No hay comentarios:

Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir
con FacebookCompartir en Pinterest
SBADO, 27 DE DICIEMBRE DE 2014
LA MUERTE DE UN PALERO.
LA MUERTE DE UN PALERO.

(Tanfu: el llanto del nfumbe)

En una tierra del congo llamada Brullumba, vivan todos los npungos
(santos) por mandato de Zambia (Dios).

De la unin de Zarabanda y centella ndoki nace un hijo llamado Makongo.

De inmediato es llevado ante el jefe de la tribu, que se llamaba nganga
ngorio (Gran rey), que al verlo dice: he estado esperando este nacimiento
por aos, ha llegado el buen tiempo para los congos. Este nio llamado
Makango (hijo del rey), ser quien herede mi puesto, el traer cosechas y
mucha suerte a nuestras tierras. Decreto nganga ngorio (el gran rey).
En las afueras del pueblo viva Lukankasi (El diablo), donde solo haba
oscuridad y ruina. Lukankasi (El diablo) al enterarse del nacimiento del
futuro rey Makango, decide acabar con el, as podra vengarse de los congos
y extender su reino por todo los ntotos (tierras).

Makango es educado y guiado por el gran zarabanda quien siempre le

ense a querer su ntoto (tierra), y a ser fiel a sus principios.

Llegado el da nganga ngorio (el gran rey), sella con Makango un pacto, lo
juramente ante mama ungundo (la Ceiba). Desde este momento llevaras las
riendas de este ntoto (tierra). Makango jura lealtad y honrar al gran rey.
Nganga ngorio subi a la loma a reunirse con los otros ancianos que
gobernaban en el ntoto (tierra) grande antes que el. En ese tiempo no
exista la muerte.

El tiempo fue transcurriendo en el gran ntoto (tierra) y el nombre de

Makongo fue ganando fama entre sus fieles. El reinado de Makongo, se
caracteriz por ser muy prospero, pero lleno de mucho trabajo. Hecho que
fue aprovechado por Lukankasi (El diablo), para sembrar en la gente la
semilla de la discordia y la envidia. Cada vez que poda le deca a la gente,
porque trabajar tanto!, no tienen descanso!, mientras su gran rey se lleva
todo el crdito.

Un da Makongo se dirige al ntoto (tierra) de mama ungundo (la Ceiba), a

darle de comer un nkiko (gallo) para pedirle por la cosecha de ese ao.
Aprovechando la falta Makongo uno de los sbditos dice: en el medio del
pueblo, no trabajemos ms, porque tanto trabajar?, mientras nosotros nos
sacrificamos nuestro rey solo pasea. Que tipo de rey es este?; la multitud
se deja influenciar por aquellas palabras levantndose as, una gran traicin
y armndose de palos y piedras, deciden ir en busca de la cabeza de
Makongo.

Makongo se limpia con un nkiko (gallo) cantando un mambo (canto), le da

urie a mama ungundo (la Ceiba). Pero en el cielo aparece mayimbe
(mensajero de la muerte), que conociendo el destino que le reparaba a
Makongo, empieza a dar vueltas en le aire haciendo su ceremonia fnebre
(antesala de la muerte). Al percatarse Makongo de lo sucedido se arma con
su embele (machete), pero ya era demasiado tarde, la gente arremeti con
palos y piedras contra el rey. En ese momento apareci un remolino, que
tocaba el cielo, de el sali una mujer negra, que por cabeza tenia una
killumba (calavera) de la cual sala fuego, en su mano derecha tenia un
bastn gigantesco, que cuando lo chocaba contra la tierra salan centellas.
Yo soy centella ndoki, soy la noche oscura, el viento malo, vira vira, soy la
batalla, soy la muerte hecha mujer.

Mensajera de Zambia, vengo por mi hijo Makongo, solo has trabajado por tu
pueblo sin inters ninguno, mas que, cumplir con tu juramento hecho ante
mama ungundo (la Ceiba). Pero tu mismo pueblo te ha traicionado,
dejndose llevar por la falsedad y el egosmo. Por castigo conocern el ntoto
de los fuiri (la tierra de los muertos), donde sus almas sern las que
descansen, pero eternamente, hasta que Zambia lo disponga.

Los ancianos bajaron de la loma y recogieron el cuerpo de Makongo ya sin

vida. Por ser el gran rey le hicieron tres grandes ceremonias por su
descanso eterno. Lavaron su cuerpo con agua de ro y miel. Abrieron un
hueco ante mama ungundo (la Ceiba), metiendo el cuerpo de Makongo, una
cabeza de caimn, conchas de caracol, muchas frutas, y sacrificaron un
meme (chivo), dedicado al alma de su gran rey, a travs de mambos
(cantos) y los tambores dieron cuenta a centella ndoki que Makongo haba
emprendido el viaje piaco piaco a ntoto fuiri (tierra de los muertos).

Itiambo Tanfu que un piaco piaco ntoto fuiri (que va caminando poco a
poco a la tierra de los muertos). En tierra conga la muerte forma parte de un
proceso natural, donde el alma despus de haber sido carne y hueso, pasa a
un plano espiritual donde seguir en contacto con sus hermanos congos.

En la cultura conga aunque el espritu abandone el cuerpo y por ende el

plano terrenal, no todo termina all. Se cree que despus de la muerte ese
espritu desde otro plano, servir de gua, hasta puede brindarles
proteccin. De all se desprende la creencia en las diferentes ramas de los
llamados gangas o prendas. Donde el espritu pacta con las fuerzas de la
naturaleza, ros, mares, plantas, montaas; unidas con las habilidades de
ciertos animales le procura una fuente de proteccin, adivinacin a la
persona que la posea.

El espritu que vive en estas prendas se alimenta de sangre de animales as

como de malafo (aguardiente), velas, tabacos, agua que lo fortifican y lo
ayuda a progresar espiritualmente.

El concepto de la muerte para el congo va mas all de la desaparicin fsica.

Por ejemplo el Nsasi mayor, tambin conocido como 7 rayos, despus de
librar muchas batallas y traer grandes cosechas para su pueblo, un da se
fue a la casa de mama ungundo (la Ceiba) y nunca regres. Se dice que no
muri, desde all sigue guiando a su pueblo. Para el congo solo pas a otro

plano, a travs de sus mambos (cantos) y darle urie (alimentarlo) con

sangre de carnero, gallos, jicoteas lo ayuda a fortalecerse, as elevndolos al
rango de Npungo (santo) espritus superiores.

Cabe destacar que su comportamiento en la tierra o vida terrenal es de

mucha importancia para la futura vida en el plano espiritual.Dentro de las
creencias que fueron llevadas a tierras cubanas, se encuentra la conga. Que
fue fuertemente influenciada por otras etnias que tambin se radicaron en
cuba. Donde destacan los yorubas. En este proceso hay que nombrar la
implantacin de otras creencias como la de la iglesia catlica y el
espiritismo cientfico.Dando origen a las reglas ms conocidas como son: la
brillumba, los mayombes, shamalongo, la regla kimbisa del santo cristo del
buen viaje.

Estas reglas dentro de sus creencias tenan ritos fnebres. Los mismos
podan cambiar dependiendo de su nivel de sincretizacin, por ejemplo: la
Regla kimbisa por ser la mas cristianizada dentro de sus ceremonias
fnebres introdujeron el cristo, las oraciones de iglesia, as como el agua
bendita para ayudar en el descanso del alma del palero que se fue.

La brillumba as como el mayombe aunque tambin aceptaron el santo

sepulcro de la iglesia, sus ceremonias fnebres podan durar hasta 3 das,
donde al fallecido palero se le bailaba, cantaba; acompaados de tambores
secretos llamado Kinfuiti (instrumento musical) y hasta se le daba de comer
a sus prendas o gangas, para as facilitar el descanso del desaparecido.

Un aspecto muy importante a destacar, entre las diferentes reglas de palos

que existieron en Cuba, es que las ceremonias fnebres muchas veces
dependan del rango que haba alcanzado el ya desaparecido palero o
palera. Los honores mas grandes se le daban al tata ganga o yaya del
munanso (casa). A los de menor rango, por ejemplo: pinos nuevos o paleros,
las ceremonias eran de menor envergadura.

Las prendas o gangas de los tatas o yayas al morir se le daban cuenta de lo

sucedido. Preguntndole entonces cual era su destino. El enfumbe (muerto)
de las prendas poda decidir, si acompaar a su amo hacia el otro plano, ser
enterrados o podan ser heredadas dentro de la familia del tata o yaya que
parti.

Dentro de la regla que yo practico, las ceremonias fnebres las dirige el tata
nganga, donde lo primero ser poner en conocimiento a la prenda mayor de
lo sucedido. En caso de que la muerte sea de un tata nganga o yaya, se
deber traer la prenda del mismo. Despus de haberle dado conocimiento
de la partida de su amo, se le dar urie (comer) un chivo o carnero
dependiendo del camino de la prenda. Paso seguido se le pregunta a la
prenda el destino que tomar la misma, pueda ser que quiera ser enterrada
con su amo. O quiera ser desarmada, o quiera quedarse o algn miembro de
la casa, o familiar del tanta nganga o yaya.

El tata se traslada hasta donde reposan los restos del ya desaparecido tata
o yaya y procede a limpiarlo con 7 hierbas fuertes, donde no puede faltar la
Ceiba y la pata de gallina; agua de ro, agua de mar. Se le roca aguardiente
y humo de tabaco. Esto con el fin de aclararle la vista al nfumbe (muerto) y
limpiarlo de cualquier malembo (brujera) que pudiere amarrarlo al plano
terrenal, y as facilitarle su llegada al mundo espiritual.

Al nfumbe (muerto) se le baila y canta por una hora aproximadamente,

debern participar los tatas y yayas mayores de su munanso (casa). As
como los ahijados del tata que fuiri (se fue). Luego se traza en el piso la
firma de la ganga, del difunto colocando 9 fulas (plvora), las cuales se
encendern en direccin a la puerta, esto marca la partida nfumbe
(muerto).

Despus del entierro el tata mayor deber ir al monte, y al pie de una mata
de pltano har una ofrenda de frutas y flores dedicada a gurrunfinda
(osain) y al nfumbe (muerto); esto lo tapar con una tela negra.

Las ceremonias pueden durar hasta 21 das, es costumbre de mi munanso

(casa) que al cumplirse el ao de la partida del nfumbe (muerto), hacerle un
homenaje, que consiste en darle una carnera al pie de una Ceiba. En caso
de ser un pino nuevo o palero de menor jerarqua, se le dar cuenta a la
prenda donde naci, as como al lucero mundo que le perteneca. Los
animales que se le sacrifican son de plumas. Y el tiempo de ceremonias
dura 3 das.

Quiero hacer una aclaratoria, si la persona que falleci tenia santo coronado
deber cumplirse primero con las prendas o gangas, as como las
ceremonias fnebres de palo monte.

Aunque nada tiene que ver una cosa con la otra. Ni interfiere con ninguna
creencia de ocha (santo).

No hay regla sin excepcin. Cada regla de palo monte y munanso (casa)
tiene sus propias costumbres, por lo tanto pueden cambiar las ceremonias
fnebres.

Publicado por Quiciopuerta en 4:15 No hay comentarios:

Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir
con FacebookCompartir en Pinterest
Ritual para atraer dinero y negocios
Ritual para atraer dinero y negocios

Para dinero

En una baera de agua templada vierta 5 tazas de leche 5 ramas de perejil

rizado y 5 gotas de miel bese durante 15 minutos pidindole a mama
chola wuengue que le bendiga con dinero.

Para negocios

Limpie el umbral de su casa o negocio con perejil canela miel en agua,

despus esparza un poco de harina de maz