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1. El tiempo de otros
Paradjico, el tiempo, todo lo da y todo lo quita. Porque el reloj
gobierna la rutina de los hombres, nada hay ms objetivo que el
tiempo, pero tambin nada hay ms subjetivo que l cuando la
espera lo paraliza y la emocin lo acelera. Nada ms personal, nada
ms compartido. Nada ms abundante, nada ms escaso. El tiempo
est en todas partes y en ninguna. Es la forma de ser y de no ser. El
tiempo es puente, pero tambin abismo. Desechable, inmortal. La
vida est hecha de tiempo, pero as mismo es una carrera contra el
tiempo.
Alrededor del tiempo surgen los conflictos que tejen la existencia,
el conflicto entre el presente y el futuro, origen y fundamento del
conflicto entre el orden y la transgresin, la seguridad y el sentido;
el conflicto entre un futuro que promete y un pasado que obliga,
entre la plenitud del instante y la ubicuidad de lo sido. Cmo
pudiera ser de otra manera? Si a medida que somos no somos, si
somos responsables de lo que ya no somos y es menester contar con
lo que todava no somos. El tiempo es el enigma de la existencia,
pero tambin la clave, la sustancia, el reto.
Hijo de un mdico, bilogo en primera instancia, Aristteles se
ocupa de los animales cuya vida permanece confinada en el aqu y el
ahora. No debe extraarnos as que Aristteles asuma la concepcin
del tiempo como la sucesin de ahoras, como el ensamblaje del
antes y el despus, es decir, como el nmero del movimiento. La
concepcin del tiempo como fenmeno natural, como fenmeno
objetivo, inclusive, alcanza en Newton su formulacin por
3. La eternidad
Como conjurar la fugacidad del tiempo ? Lo contrario del
momento huidizo y fugaz es la prolongacin del instante, la
duracin interminable. As lo quiere el deseo y as lo dir Borges en
la "Historia de la eternidad": "El estilo del deseo es la eternidad" 9.
Entre las concepciones de la eternidad formuladas por los filsofos,
la de la duracin interminable fue la primera. La hallamos en
Herclito: "Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los
hombres ni de los dioses lo ha hecho, sino que existi siempre,
existe y existir en tanto fuego siempre vivo, encendindose con
medida y con medida apagndose"10. Dicha concepcin de la
eternidad se revel problemtica. As los momentos constitutivos del
evento se multipliquen sin fin, no estn en condiciones de trascender
su finitud. Al alargar el evento que no queremos perder, lo
perdemos, y en particular lo perdemos instante por instante, en la
medida en que ellos hacen trnsito al pasado.
Fue Platn quien formul un nuevo concepto de eternidad
vacunado contra el paso del tiempo. Clebre es el pasaje en "El
Timeo" cuando dice: "() la expresin 'existe' no se aplica ms que
a la sustancia eterna. Por el contrario, las palabras 'exista', 'existir'
son trminos que hay que reservar a lo que nace y avanza en el
tiempo11. Porque lo que existe es lo nico real es menester
desarrollar un nuevo modelo de eternidad a travs suyo, y en el que
no se incluya lo que exista (el pasado) ni lo que existir (el futuro),
4. Lo que no fue
Aunque la eternidad constituya un antdoto contra la
irreversibilidad del tiempo, no se acaban con ella las quejas de
Borges contra l. Ms grave que la irreversibilidad del tiempo sera
para Borges su condicin unidireccional. Muchas cosas, infinitas
cosas dejan de ser, se sacrifican, para que unas pocas sean. Unas
veces las selecciona el azar, otras el clculo, pero en cualquier caso
muchas de las que nosotros quisiramos ser, no son. En su "Elega
del recuerdo imposible", Borges escribe varias estrofas del siguiente
corte:
"Que no dara yo por la memoria
De haber combatido en Cepeda
Y de haber visto a Estanislao del Campo
Saludando la primer bala
Con la alegra del coraje"21.
5. El instante
Borges parte de Berkeley, y cita sus reflexiones contenidas en
los Principios del conocimiento humano, 3: "Todos admitirn que ni
nuestros pensamientos ni nuestras pasiones ni las ideas formadas por
la imaginacin existen sin la mente () Hablar de la existencia
absoluta de cosas inanimadas, sin relacin al hecho de si las
perciben o no, es para m insensato. Suesse es percibi; no es posible
que existan fuera de las mentes que las perciben" 27. Puesto que ser es
ser percibido nada probara la existencia de una materia detrs de las
percepciones y pensar en ella resultara superfluo.
De la afirmacin de Berkeley, de acuerdo con la cual el mundo
para nosotros es el mundo percibido y nada ms, es posible ir
todava ms lejos. Hume, citado por Borges, argumenta en
su Tratado de la naturaleza humana, I, 4, 6: "Somos una coleccin o
conjunto de percepciones, que se suceden unas a otras con
inconcebible rapidez () La metfora no debe engaarnos. Las
percepciones constituyen la mente y no podemos vislumbrar en qu
sitio ocurren las escenas ni de qu materiales est hecho el teatro" 28.
No hay un yo al margen de las percepciones. Si tenemos la idea de
un yo, nicamente se la debemos a la memoria. Agota Hume la
veta del idealismo? Borges no lo cree as. Para Berkeley, el mundo
exterior es una hiptesis gratuita; para Hume, lo es el yo; no hay
razn, dir Borges, para no pensar lo mismo del tiempo: "Fuera de
cada percepcin (actual o conjetural) no existe la materia; fuera de
6. No yet
En el ltimo prrafo de la "Nueva refutacin del tiempo", que justo
empieza con la expresin inglesa No yet, Borges pareciera descreer
de todo cuanto ha dicho en ese texto y lo hara a la manera de una fe
de erratas. Como el mismo Borges lo anticipa en el primer prrafo,
lo dicho all no sera ms que "() el dbil artificio de un argentino
extraviado en la metafsica"33. En el ltimo prrafo Borges reconoce
que: "Negar la sucesin temporal, negar el yo, negar el universo
astronmico (Borges se refiere en su orden a l mismo, a Hume y a
Berkeley, el parntesis es nuestro) son desesperaciones aparentes y
consuelos secretos"34, para divertimento de los acadmicos a falta de
mejores fines.
NOTAS
[1] NEWTON, Isaac. Principios matemticos. Barcelona: Altaya,
1993. p. 32
[2] SAN AGUSTIN. Las confesiones. XI, XXVIII, 37. Mxico
D.F.: Porra, 1995. p. 202
[3] BERGSON. Henry. El pensamiento y lo moviente. Buenos
Aires: Plyade, 1972. p. 12
[4] Ibid., p. 17
[5] WHORF, Benjamn Lee. "La relacin del pensamiento y el
comportamiento habitual con el lenguaje". En: Lenguaje,
pensamiento y realidad. Barcelona: Seix Barral, 1971. p. 176-7
[6] Ibid., p. 174-5
[7] HEIDEGGER, Martin. "La esencia del habla". En: De camino
al habla. Barcelona. Serban-Guitard, 1987 p. 191
[8] BORGES, Jorge Luis. "El reloj de arena". En: El
hacedor. En Obras completas. Buenos Aires: Emec, 19891996. v. 2, p. 190
[9] BORGES, Jorge Luis. "Historia de la eternidad". En: Historia
de la eternidad. En Obras completas. Buenos Aires: Emec,
1989-1996. v. 1, p. 365
[10] EGGERS LAN, Conrado, y JULIA Victoria E. Los filsofos
presocrticos. Introduccin, traduccin y notas. I, 740.