UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

(UAPA)

MATERIA:
Filosofa y Lgica Jurdica

TEMA:
Tarea 1, 2 Y 3

PARTICIPANTE:
Dilcia Yenny Sosa
Matricula: 14-2844

FACILITADOR(A):
Licda. Miledys Perez

SANTO DOMINGO ESTE,

REPBLICA DOMINICANA
28 DE MARZO, 2016

TAREA 1
INFORME DE LECTURA Y MAPA CONCEPTUAL

Hola participantes luego de leer y estudiar las unidades 1 y 2 realice un informe

de lectura y luego un mapa conceptual donde se evidencie de manera clara y
precisa los elementos esenciales de las unidades luego realice un comentario
personal respecto al derecho y la moral. Debern colocar las fuentes de donde
obtuvo el contenido libro, pginas web etc.
ELEMENTOS PARA UNA DEFINICIN DEL DERECHO
1.1 El derecho en perspectiva ontolgica.
Antes de referirnos a la ontologa, es preciso sealar que la misma es la parte
de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades
trascendentales. Para poder evaluar la naturaleza ontolgica del Derecho
resulta necesario dejar claramente establecido que el Derecho est formado
por una Esencia y por una Existencia como lo establece claramente el gran
pensador alemn Kant. El Derecho tiene una Existencia, es decir, aquello
material o real que se puede concebir como una actuacin de la esencia; esto
es, la actual presencia del Derecho en el orden fsico o aquello por lo que el
Derecho intrnseca y formalmente se constituye presente en el orden de la
naturaleza.
1.2 El derecho como relacin.
El derecho como relacin, podemos presentarlo de dos maneras: como
actividad prctica y como forma asociativa.
Como actividad prctica se nos presenta como obligante y pacificante. Este
carcter es propio del derecho y nos impide reconocer como jurdico a
cualquier sistema normativo que en vez de la paz fomente la violencia en las
diversas formas histricas en las cuales esta se pueda manifestar. Lo que
constituye la especificad del derecho es el modo en el cual se hace instrumento
de paz, a travs de una especfica estructura, asociativa y abierta.
1.3 Derechos, reglas y normas.
El carcter asociativo del derecho es el carcter regulado de la experiencia
jurdica y es por lo que la regla ha sido siempre considerada esencial para
separar lo especfico de la experiencia jurdica, razn por la que ley y derecho
son trminos usados como sinnimos. En el derecho, sin embargo, la regla
debe ser funcional respecto a la relacin y no a la inversa, o sea, la regla no
existe para gratificar la voluntad normativa de quien la dicta, sino para
garantizar que la relacin entre los sujetos pueda ser autnticamente
relacional, gratificante y asociativa.
1.4 Derecho y poltica.

La ciencia poltica en si tiene muchas definiciones la ms concreta y centrada

para mi es que estudia el proceso y la actividad orientadas, ideolgicamente, a
la toma de decisiones de un grupo para la consecucin o el logro de
determinados objetivos, la poltica dirigindola ms por el camino de la tica, se
entiende como una disposicin a obrar en una sociedad utilizando el poder
pblico organizado para lograr objetivos que beneficien a esta misma, es la
actividad de quienes procuran obtener el poder, retenerlo o ejercitarlo con
vistas a un fin, tiene que ser una de las actividades ms nobles del ser humano
ya que implica una labor de servicio hacia los dems, vindolos como la
generalidad o pueblo.
En cambio, el derecho, es el conjunto de normas que regulan la convivencia
social y permiten resolver los conflictos interpersonales. Existen multitud de
situaciones en las que interviene el Derecho. Tienen trascendencia jurdica
actos tales como subir a un autobs, comprar la entrada al cine, adquirir un
peridico.
1.5 Derecho y justicia.
La Relacin entre El Derecho y la Justicia, en el sentido comn, el trmino
Derecho ha tenido un vnculo constitutivo con La Justicia.
El Derecho ha influido en la sociedad desde que el hombre obtuvo
conocimientos, inclusive el hombre primitivo conoca y diferenciaba lo bueno de
lo malo, este Derecho, era el Derecho Natural y debido al comportamiento
humano fue necesario crear un conjunto de normas Jurdicas que en un
momento y lugar determinado rigen con Carcter de obligatoriedad en la
sociedad.
1.6 Los lmites del derecho.
El verdadero problema de los lmites est dado en el mbito de lo intangible.
Est dado bsicamente en el campo de la moral, en el campo de las libertades,
y, por ende, en el campo del derecho. Porque la moral y el derecho no pueden
divorciarse; el derecho es -de una u otra forma- la moral con carcter
obligatorio, revestida con imperativos sociales que buscan un permanente
convivir justo y armonioso entre los miembros de una comunidad. Y creo
sinceramente que la principal meta del derecho es precisamente establecer con
sabidura lmites o fronteras dentro de las cuales se desarrollen las relaciones
humanas a fin de procurar esa constante armona de la que no puede
prescindir una sociedad que pretende ser civilizada.

MAPA CONCEPTUAL

DERECHO Y
MORAL

2.1 Problemas de
mtodo para tratar
la relacin entre
Derecho y Moral.

2.2 Modelos para

comprender la
relacin DerechoMoral.

Aunque nuestra poca asuma algunas

configuraciones particulares, el problema de la
relacin derecho-moral pertenece al nmero
restringido de cuestiones filosficas
fundamentales; las, por as decir, atemporales,
en torno a las cuales se ha afanado
caractersticamente cada poca con el
resultado de producir un abanico sumamente
amplio de tesis y contratesis especulativas, que
ha hecho ms articulado el que ninguno de los
dos trminos enfrentados, a saber: el trmino
"derecho", por una parte, y el trmino "moral",
por otra, haya gozado jams de un estatuto
semntico uniforme.

Segn una perspectiva frecuentemente

adoptada, hay que considerar el derecho y la
moral como sistemas normativos, dotados de
una coherencia intrnseca respectiva. En clave
estrictamente formal, el problema de la relacin
entre dos sistemas por el estilo admite slo tres
soluciones: la de la recproca irrelevancia y las
simtricas del primado de uno de los dos sobre
el otro. Tenemos as netamente definidos tres
grandes modelos: a) primado de la moral sobre
el derecho b) irrelevancia del derecho para la
moral y de la moral para el derecho. c) primado
del derecho sobre la moral.

2.3 La moralidad del

Derecho.

La edad antigua y medieval es claramente

aqulla en la cual el derecho es considerado
en funcin de la moral. Para ser ms precisos,
en la perspectiva clsica o medieval se da
una identidad categorial de derecho y moral,
es decir, una identidad que no hay que
buscar en los contenidos materiales de uno o
de la otra, sino en el principio comn de
inteligibilidad. Jus est ars boni et aequi: juris
praecepta sunt tres: honeste vivere, alterum
non laedere, suum cuique tribuere.

2.4 Separacin del

Derecho de la Moral.

La crisis del paradigma clsico ha

colocado en el plano histrico y terico
la afirmacin de una distincin entre la
lgica del derecho y la de la moral. Sin
embargo, no hay que interpretarla,
como a menudo se hace, como
consecuencia de aquella crisis del
sentimiento moral producida a su vez
por la gran crisis provocada en las
conciencias europeas por la reforma
protestante.

COMENTARIO PERSONAL

En mi opinin puedo concluir diciendo que el estudio de la definicin del

derecho, de su origen y de su fundamento, de sus principios y formas
corresponde a la Filosofa del Derecho, la cual se ha constituido, ante todo,
como una reflexin sobre el derecho en cuanto forma del espritu objetivo,
segn se halla ya claramente expresado en Hegel, donde el Derecho es la
primera posicin de este espritu, la pura exterioridad negada por la conciencia
moral y superada por la eticidad, es decir, por la tica objetiva propiamente
dicha.
En realidad, la dimensin tica y la moral es constitutiva del ser humano: esta
capacidad de elegir entre el bien y el mal que el Creador otorga al gnero
humano desde el Paraso enaltece al hombre y lo diferencia de sus parientes
animales.
La posibilidad de opcin hace al hombre responsable de su propio destino y,
por consiguiente, le transfiere facultades autnticamente creativas, ya que la
creacin est basada siempre en la libertad, que a su vez conlleva una
necesidad de escoger. En esta forma, libertad y responsabilidad, accin libre y
evaluacin moral, son elementos que se sustentan y se refuerzan
recprocamente.

BIBLIOGRAFIA

Acontecimientos Sociales.- Anlisis Sobre tica y Moral.- Documentos

Mrrg

Bueno, Gustavo.- El Sentido de la Vida.- Editora Pentalfa, Oviedo 1996.

Garapon, A.- Juez y Democracia.- Madrid 1997

Habermas, J.- Facticidad y Validez, Madrid 1998

Ferrater Mora, Jose.- Diccionario de Filosofa.- Editorial Atlante, S. A.,

Mxico, D. F. 1941

TAREA NO. 2:
RESUMEN Y MAPA MENTAL
Luego de haber estudiados las unidades realice un resumen de los temas 3, 4
y 5 donde se evidencie de forma clara su contenido, luego realice un mapa
mental donde a travs de las imgenes se destaque los aspectos de las
unidades expresado en el resumen realizado.
El Derecho Natural
Definicin y funcin del Derecho Natural.
El concepto de Derecho Natural est unido a otros conceptos jurdicos tales
como Derechos Humanos, naturaleza humana, valores jurdicos, justicia y bien
comn. Ms que una tesis, constituye un sistema de pensamiento que ha sido
compartido por mltiples juristas o filsofos, incluso con planteamientos
diversos y hasta contradictorios. Es el saber filosfico el medio por el cual
adquiere significacin para la humanidad el Derecho Natural, pues slo
mediante el mismo se hace presente a la conciencia, con lo cual es posible
abogar por su cumplimiento y orientar su aplicacin. El Derecho Natural en su
forma es saber filosfico, caracterstica sta de vital importancia.
La doctrina del Derecho Natural en la tradicin filosfica.

El Derecho Natural pretende ser el original, genuino, correcto y desde luego,

vigente de modo absoluto. Lo significativo, es que se trata de una concepcin
que requiere destacar bsicamente la realizacin de los valores humanos. Es
una acepcin axiolgica, que no requiere atender slo a las formas, sino ms
bien a los contenidos valiosos y por ello siempre se le contrapone al Derecho
Positivo, que slo es formalmente vlido por la razn de ser elaborado,
aplicado y reconocido por el Estado, en el que impera el arbitrio de sus rganos
de poder o gobierno y en el que la legalidad predomina sobre sus valores, si no
es que los sustituye.
Perspectiva del iusnaturalismo.
En la historia del derecho, la corriente de la filosofa jurdica que apareci
inicialmente y que domin el campo de las doctrinas del derecho fue el
iusnaturalismo. Para ste, La validez del derecho deriva de la esencia del
hombre. Por tanto, el derecho debe ser consustancial a la vida humana, y
reconocer los criterios ticos y virtuosos que deben coincidir con la naturaleza
del hombre El derecho es la suma de potestades y prerrogativas inherentes o
consustanciales al ser humano. Por tanto, el derecho como objeto de estudio
se reduce al derecho natural o justo que fundamenta el contenido del derecho;
es decir, al derecho intrnsecamente justo, cuya validez es objetiva o material.
El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy
variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el
Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema
superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho
natural. Tiene tres tendencias fndamelas: Iusnaturalismo cosmolgico: Ley
natural que rige la naturaleza. Iusnaturalismo teolgico: base religiosa, leyes
vinculadas a la divinidad. Iusnaturalismo moderno o racionalista: Razn
humana.
Historicidad del Derecho Natural.
Las teoras sobre el Derecho natural o la ley natural tienen dos vertientes
analticas principales relacionadas. Por una parte, una vertiente tica y, por
otra, una vertiente sobre la legitimidad de las leyes.
La teora tica del Derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de
que los humanos son racionales y los humanos desean vivir y vivir lo mejor
posible. De ah, el terico del Derecho natural llega a la conclusin de que hay
que vivir de acuerdo a cmo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza
humana. Si no lo hicisemos as nos autodestruiramos.
Eso supone que los seres humanos compartimos unas caractersticas
comunes, una naturaleza o esencia: unas caractersticas fsicas, qumicas,
biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales, etc. Eso hace que las formas de

vida que podemos vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras

necesidades.
Pese a ello, eso no quiere decir que toda teora del Derecho natural conduzca,
necesariamente, a que hay una sola forma de vida correcta para los seres
humanos. Y, en consecuencia, el Derecho natural no sera un conjunto nico de
normas que no tolera la diversidad en el significado de "vivir lo mejor posible".
Sin embargo, esa visin monoltica del Derecho natural es muy corriente y
depende de un argumento falaz que John Finnis ha denominado el argumento
de la facultad pervertida.
Segn dicha visin monoltica hay acciones malas simplemente porque no son
naturales, entendindose por no natural lo que viola los principios del
funcionamiento biolgico humano. Por ejemplo, sin vida biolgica no hay ser
humano, por tanto cualquier interferencia al curso libre de la vida biolgica
humana -matar a alguien con electroencefalograma plano, abortar- sera malo
se mire como se mire. Otro ejemplo parecido es sobre la conducta sexual:
aunque la conducta sexual pueda dar placer no sera para el placer, sino una
forma de llevar a la procreacin humana que, segn esta posicin, sera el
objetivo de la conducta sexual. Por tanto, el sexo solo podra ejercerse para la
procreacin. Pero esta forma de entender el Derecho natural hace depender la
conducta tica del aspecto biolgico cuando, en sus orgenes, la teora del
Derecho natural subrayaba la racionalidad humana por encima de la biologa.
MAPA MENTAL

EL POSITIVISMO JURDICO

Que es el
positivismo
jurdico.

El Positivismo es una
corriente o escuela
filosfica que afirma que
el nico conocimiento
autntico es el
conocimiento cientfico,
y que tal conocimiento
solamente puede surgir
de la afirmacin positiva
de las teoras a travs
del mtodo cientfico.

El Derecho como
hecho y como
norma.

La justificacin
de las normas.

Algunos pueden pensar

que el derecho ha estado
siempre ah, que ha
brotado por generacin
espontnea, muchos no
saben las arduas
negociaciones que
tienen los legisladores
hasta para cambiar un
punto o una coma.

Es la parte de la teora del

conocimiento (tambin
llamada a veces
epistemologa o
gnoseologa) que se ocupa
del apoyo o respaldo que
se avanza a favor de o
posee una creencia, ya
sea informal tal como un
"punto de vista" u opinin
o formal tal como una
proposicin (lgica) o una
teora cientfica.

GENERALIDADES DE LGICA FORMAL Y LAS

FORMAS ELEMENTALES DEL PENSAMIENTO

Concepto de Lgica y su
Naturaleza.

Divisin de la Lgica.

La palabra lgica proviene, a travs

del adjetivo lgico(a), trmino que
Aristteles comenz a usar en
sentido anlogo al actual, cuyo
amplio significado comprende la rica
gama de acepciones de los trminos
razn y palabra, tomndose, por
lo tanto, tambin en el sentido de
razonamiento, discurso, estudio,
tratado, teora, argumento, juicio,
opinin, idea, explicacin, etc.

La lgica suele dividirse en dos

partes: lgica formal o pura y
lgica material o aplicada. La
primera estudia las leyes que
aseguran la verdad o
correccin formal de nuestras
operaciones intelectuales.

BIBLIOGRAFIA

La filosofa del derecho por Carl Joachim Friedrich. - Primera edicin en

espaol, 1964

Lgica jurdica- Jorge herrero Pons y Fernando Carbonell lazo

Lgica Jurdica- Florencio Mixan mass

TAREA No. 3
Realizar un anlisis de las unidades 6 y 7, donde usted destaque cada uno de los
aspectos de las unidades y luego realizar un mapa conceptual con conectores de los
aspectos tratados por usted en el anlisis. Debern colocar las fuentes de donde
obtuvo el contenido libro.
ANALISIS DEL TEMA 6
6.1 Concepto de Juicio, Elementos, Materia y Forma del mismo, Divisiones y
Reglas del Juicio.
El juicio es la operacin intelectual por antonomasia; no solo porque el concepto
originaria y prcticamente se forma en virtud de una suma de juicios, sino porque de la
comparacin de juicios se infieren, por va inductiva o deductiva, nuevos juicios, de
suerte que en torno al juicio polarizan los dems actos del entendimiento, y por
consiguiente la teora del juicio constituye el tema central de la lgica.
La relacin entre sujeto y predicado, en que la cpula consiste, es una relacin de
inherencia, de suerte que en el juicio afirmativo el predicado es inherente al sujeto, y en
el negativo no lo es.
Los dos conceptos sujeto y predicado- que se relacionan mediante el acto de juzgar,
constituyen la materia del juicio; y la misma relacin entre ambos conceptos, es decir, la
cpula, constituye la forma de aquel.
Las principales divisiones de los juicios se establecen por razn de la cualidad, de la
cantidad, de la relacin y de la modalidad. Por la cualidad, los juicios se dividen en
afirmativos y negativos; por la cantidad, en universales, particulares y singulares; por la
relacin, en categricos, hipotticos y disyuntivos, y por la modalidad, en asertorios,
problemticos y apodcticos.
6.2 El Juicio la Proposicin y Nocin de Razonamiento, Elementos, Materia y
Forma del Razonamiento.
Siendo el juicio la operacin intelectual por antonomasia, podemos decir que el
razonamiento, en sentido estricto, es aquella operacin intelectual mediante la cual, de
unos juicios dados, inferimos otro juicio; pues esta inferencia, ilacin o conexin de los
juicios ya establecidos con el que se trata de establecer, constituye la forma lgica del
discurso, a saber, de aquel paso o trnsito de lo ya conocido a lo que se pretende
conocer.
Las cosas conocidas de las cuales parten el razonamiento, o si quiere, los juicios dados
desde los cuales pasa o discurre a un nuevo juicio, constituyen el antecedente; y aquella
cosa que se trata de conocer, partiendo de lo ya conocido, se denomina consiguiente.

De los elementos indicados, las cosas ya conocidas, o los juicios de que se parte, y la
nuevamente conocida en consideracin a aquellas, o el nuevo juicio inferido de los que
han sido dados, a saber, el antecedente y el consiguiente, constituyen la materia del
razonamiento.
6.3 Clases de Razonamiento. Y Nocin. Fundamento de Razonamiento Deductivo.
En el primer supuesto, tenemos el razonamiento deductivo o simplemente deduccin,
cuyo antecedente es ms general que el consiguiente; en el segundo, el razonamiento
inductivo, o induccin, en el cual, por el contrario, el antecedente es ms particular que
el consiguiente, que infiere una ley general de una pluralidad de datos particulares.
El razonamiento deductivo se mueve de lo general a lo particular. Toma una premisa
general y deduce conclusiones particulares. Un argumento deductivo vlido es aquel
en el que la conclusin necesariamente se deriva de la premisa. (Todos los perros tienen
pulgas. ste es un perro. Por lo tanto, este perro tiene pulgas.) Puede ser que la premisa
no sea verdadera pero, no obstante, la forma del argumento es vlida. (Si todos los
perros tienen pulgas, y si este es un perro, entonces necesariamente este perro tiene
pulgas.)
6.4 Nocin de Silogismo y sus Elementos componentes Materia, Forma y Valor del
Silogismo.
Aristteles lo defini como un argumento en el cual, establecidas ciertas proposiciones,
se sigue necesariamente otra proposicin distinta, por el solo hecho de haber sido
puestas aquellas; y Kant dice que es el conocimiento de que determinada proposicin es
necesaria (la conclusin) por la concordancia de su condicin (la premisa menor) con
una regla general dada (la premisa mayor).
Los dos primeros juicios, a saber, los constitutivos del antecedente del raciocinio, se
denominan premisas, y el tercer juicio, constitutivo del consiguiente, se llama
conclusin. Pero como quiera que los juicios o proposiciones componentes del
silogismo constan a su vez de elementos propios, que son los conceptos o trminos de
que se componen, resulta que el silogismo prximamente consta de tres juicios o
proposiciones (las dos premisas y la conclusin), y remotamente de los tres conceptos o
trminos que se trata de relacionar, y el tercer concepto mediador, en virtud del cual
podr establecerse la relacin entre los dos primeros.
Constituyen la materia del silogismo los elementos de que se compone; y como quiera
que estos elementos pueden ser prximos, a saber, los tres juicios que integran el
silogismo, o remotos, a saber, los tres conceptos que a su vez integran aquellos juicios;
ser materia prxima del silogismo los tres juicios o proposiciones de que se compone,
esto es, la premisa mayor, la premisa menor y la conclusin; y ser materia remota los
tres conceptos o trminos que se combinan en estos juicios, o sea, el termino mayor (P),
el trmino medio (M) y el termino menor (S).

6.4 Verdad o falsedad de la conclusin segn las premisas.

La verdad es una propiedad que se atribuye a las proposiciones (premisas y conclusin)
y tiene que ver con el contenido de las mismas. Depende de que lo expresado en ellas
corresponda en algo a la realidad, si fuera el caso que no correspondiera diremos que es
una proposicin falsa. Esta propiedad juega un papel fundamental para evaluar un
argumento, pues la verdad o falsedad de la conclusin depende de la verdad o falsedad
de las premisas. De esta forma, si una premisa es falsa debilitar la verdad de la
conclusin.
6.5 Divisin fundamental de los silogismos, El silogismo categrico y las reglas
silogsticas.
Se dividen en juicios categricos, hipotticos o disyuntivos, as tambin, tratndose del
silogismo es primordial la divisin conforme a la cual este puede ser asimismo
categrico, hipottico y disyuntivo; y la razn de esta divisin fundamental del
silogismo es la misma de que parte la homloga divisin del juicio, a saber la
correspondencia a la forma de la relacin de los juicios con que se enuncian los
primeros principios o principios fundamentales del pensamiento, a saber: el principio de
la identidad y de contradiccin, enunciado de forma absoluta o incondicional; el
principio de razn suficiente, enunciando, en cambio, una forma condicional; y el
principio del tercio excluso, enunciado en forma alternativa.
6.6 El silogismo hipottico: nocin, fundamentos y modos. Silogismo disyuntivo:
nocin, fundamento y modos. Silogismo abreviado: el Entimema.
El silogismo hipottico es aquel cuya premisa mayor es una proposicin hipottica. Es
pues, un silogismo condicional. Si se da la hiptesis o la condicin, se dar lo supuesto
o condicionado.
El fundamento del silogismo hipottico estriba en el principio de razn suficiente.
Ahora bien; este principio se manifiesta bajo un doble aspecto. Este principio,
ontolgicamente, es vlido en sus dos aspectos; pero, formal o lgicamente, solo puede
aplicarse certeramente en su primer aspecto.
El silogismo disyuntivo es aquel cuya premisa mayor es una proposicin disyuntiva. Es,
pues, un silogismo alternativo. Si se da un extremo de la alternativa, no se dar el otro o
los otros extremos.
El fundamento del silogismo disyuntivo estriba en el principio del tercio excluso o
exclusin de medio entre dos extremos.
El entimema es muchas veces una exigencia de la elocuencia, por esto Aristteles lo
llamaba el silogismo de los oradores. Generalmente la premisa sobreentendida es la
mayor, la cual se omite porque se consideraba incontestable; como en el clebre
entimema cartesiano: Cogito, ergo sum. Otras veces, empero, se calla lamedor como en
el ejemplo: Todos los espritus son inmortales; luego el alma humana es inmortal: o en

este otro: Todos los hombres son iguales ante la ley; luego los negros tambin han de
serlo.
6.7 El polisilogismo: Epiquerema, Sorites y Dilemas. El Razonamiento Inductivo:
nocin y fundamento. Raciocinio y Argumento.
El epiquerema se resuelve en dos o tres silogismos, segn sean una o ambas las
premisas acompaadas de su razn o fundamento: uno de estos silogismos es el
esquema del raciocinio propuesto, es decir, del propio epiquerema, pero suprimiendo la
razn o razones explicativas de una o de las dos premisas; el otro o los otros dos
silogismos tienen como conclusin la premisa o las premisas que en el epiquerema van
acompaadas de su razn o fundamento.
Es un polisilogismo abreviado en el cual se sobreentiende la conclusin de cada uno de
los silogismos que lo componen, con excepcin del ltimo.
No debe confundirse el dilema con el silogismo hipottico disyuntivo, porque en este se
acaba excluyendo uno de los miembros de la disyuncin y admitiendo el otro, mientras
que en el dilema de cada uno de los miembros de la disyuncin se saca la misma
consecuencia.

MAPA CONCEPTUAL DEL TEMA 7

TEMA VII:
Lgica
Aplicada

Generalidade
s.

Criteriologa .
Precisiones
terminolgica
s

Estudiadas las formas elementales

del pensamiento y las lgicas de la
metodologa, pensamos ahora a
aplicar estos esquemas a la realidad
de nuestros conocimiento desde un
doble punto de vista, a saber, en su
aspecto inmanente, en cuanto
nuestro conocimiento se informa, y
tal informacin permanece, esto es,
se incoa y termina en el sujeto
cognoscente sin trascender de l.

Los conceptos se precisan por

contraposicin y por distincin. Ya lo
hemos visto en el curso del presente
estudio: se contraponen los
conceptos de sustancia y accidente,
de necesidad y de contingencia, de
materia y forma, de afirmacin y de
negacin, de total o universal y
particular, de general y especial, de
causa y efecto, de antecedente y
conclusin.

TEMA VII:
Lgica Aplicada

La verdad y el error.

Estados anmicos con

relacin a la verdad.

La nocin que nos interesa ms

precisar aqu es la verdad. La verdad,
en principio, es la conformidad del
conocimiento con su objeto, o ms
generalmente la educacin entre el
entendimiento y la cosa o entre el
pensamiento y la realidad.

El entendimiento humano puede hallarse en

un estado de conocimiento o de ignorancia
acerca de determinada realidad; en este
ltimo caso no se establece relacin alguna
entre el entendimiento y dicha realidad,
pero si en el primero, en cuyo supuesto
puede hallarse, a su vez, en un estado de
seguridad o de inseguridad acerca de la
eventual verdad de una proposicin
determinada.

La certeza del
conocimiento verdadero

Haciendo caso
omiso del
agnosticismo
doctrina filosfica
que sostiene la
incognoscibilidad
de lo
suprasensible,
negando a la
razn humana la
capacidad de
conocer con
certeza la esencia
de lo
metempirico, las
principales
direcciones del
pensamiento
filosfico con
relacin a la
cuestin de la
posibilidad de
alcanzar el
conocimiento
cierto de la
verdad, con el
dogmatismo y el
criticismo.

El estudio de la
criteriologa
requiere tambin
determinadas
contraposiciones y
distinciones de con
ceptos, y en
especial, de
conocimiento e
ignorancia, de
verdad y error, de
certeza y duda,
cuyas
contraposiciones
facilitan la
distincin de la
verdad y la certeza,
de la ignorancia y el
error, del error y la
falsedad, lo cual
permite precisar
que el conocimiento
verdadero puede
ser dudoso, que el
conocimiento
errneo puede ser
psicolgicamente
cierto, que la
ignorancia no
presupone el error,
pero s viceversa,
etc.

Fuentes del
conocimiento y el
criterio de la verdad

Fuentes del
conocimiento:
Partiendo de la
posibilidad de que
nuestro
entendimiento
consiga alcanzar
naturalmente la
certeza del
conocimiento
verdadero,
procede ahora
considerar los
medios naturales
que nos
proporcionan tal
conocimiento, o
sea las fuentes de
donde mana el
conocimiento
cierto de la vida.

Criterio de la
verdad: El
criterio de la
verdad
constituye una
de las figuras
lgicas ms
sutiles y
delicadas.

BIBLIOGRAFIA

1. Preciado Hernndez, Rafael, Lecciones De Filosofa Del Derecho, Ediciones de

Accin Nacional, UNAM, MEXICO, 1940.

2. Fraile Guillermo, Historia De La Filosofa, T. I, Ed. Biblioteca de Autores

Cristianos (BAC), Madrid, 1965