Elementos del conocimiento:

1.

El sujeto cognoscitivo.

No podemos hablar de pensamiento sin un sujeto que los posea. Cada vez que
nos
referimos a una serie de ideas o de juicios, existe una persona que los ha
captado o los esta
captando. El sujeto es, pues, la persona que conoce, capta algn aspecto de la
realidad
y obtiene as algn pensamiento referente a ese aspecto captado.

El principal sujeto que nos interesa aqu es el cientfico. Gracias a sus

observaciones,
intuiciones, raciocinios y experimentos, ha sido posible la construccin de este
cuerpo de
pensamientos que llamamos ciencia.

Aun cuando nuestro tema central esta en los pensamientos, posteriormente

estudiaremos
algunas cualidades que son propias de un cientfico. Entre ellas veremos lo que
desde antiguo se llamo habito demostrativo (episteme), que es la actitud y la
facilidad para
fundamentar(demostrar) las afirmaciones que se realizan. Como se puede
colegir, el
cientfico sostiene una serie de pensamientos fundamentados, al revs del
hombre
ordinario, que afirma y discute, aun cuando no posea una base slida.

Ntese que la palabra sujeto tiene varios significados anlogos. Una cosa es el
sujeto del
conocimiento, tal como ha sido explicado en los prrafos anteriores, y otra cosa
es el sujeto
de una oracin, tal como se trata en Gramtica. Este sujeto gramatical es el
que ejecuta la
accin del verbo, por ejemplo: Juan trabaja. Posteriormente, cuando hablemos
del juicio
como una forma de pensamiento, veremos un tercer significado de la palabra
sujeto.
2.

El objeto cognoscitivo.

El objeto es la cosa o persona conocida. El sujeto y el objeto forman una cierta

polaridad
u oposicin, tpica en el acto de conocer. El sujeto conoce al objeto. El acto de
conocer
relaciona estos dos polos en una peculiar unidad, propia del conocimiento. La
cosa
conocida no se llamara objeto, si no fuera porque es conocida. Similarmente,
el sujeto no
se llamara as, si no fuera porque esta ejerciendo el acto de conocer al objeto.
Son, pues,
dos trminos correlativos, como izquierda y derecha, o como padre e hijo.

En esta correlacin entre sujeto y objeto, el primero sufre una modificacin

durante el
acto de conocimiento es decir, obtiene una serie de pensamientos referentes al
objeto
conocido.En cambio, ordinariamente el objeto queda tal cual, continua sus
procesos
ordinarios de modificaciones y de interaccin con otros objetos. Existen, sin
embargo,

algunas excepciones, pues sabemos que una persona que se siente observada,
modifica su
conducta por este solo hecho.
As mismo, en el nivel de las partculas elementales de la materia, la
observacin del
cientfico interfiere en el movimiento y la situacin de lo observado.

3.

La operacin cognoscitiva.

Se trata de un proceso psicofisiolgico, necesario para que el sujeto se ponga

en contacto
con el objeto y pueda obtener algn pensamiento acerca de dicho objeto.
Ntese que no es
lo mismo el acto de ver que la imagen obtenida con ese acto. La operacin
cognoscitiva
dura un momento; en cambio, el pensamiento obtenido permanece en la
memoria del sujeto
y puede ser trado a la conciencia nuevamente con una segunda operacin
mental.
La operacin cognoscitiva es objeto de estudio de la Psicologa y de la
Neurofisiologa.
Sus resultados son muy interesantes y en cierto modo, complementarios
respecto al tema de

este libro. Aqu nos interesa preferentemente el pensamiento obtenido en esa

operacin.
Las diferencias entre la operacin cognoscitiva y el pensamiento obtenido son
las
siguientes:
La operacin cognoscitiva es una actividad mental, y el pensamiento obtenido
es el
resultado de esa actividad.
La operacin es momentnea, y el pensamiento perdura de algn modo en las
facultades
del sujeto.
La operacin se expresa mejor con un verbo, como ver, or, intuir, juzgar,
razonar. En
cambio, el pensamiento se expresa mejor con un sustantivo, como imagen,
idea, juicio,
argumentacin.
Si utilizamos una analoga, podemos decir: la operacin es semejante a la
accin
instantnea en la que se oprime el botn de una cmara fotogrfica y se abre
el obturador
para dejar entrar la luz e imprimir la fotografa. En cambio, el pensamiento es
semejante
a la fotografa que queda ya impresa en la cmara.
Husserl llama noesis y nema a estos dos aspectos del conocimiento. Noesis es
la
operacin del sujeto, la vivencia interna que ocupa un momento en el tiempo.
El nema, en
cambio, es el polo objetivo del conocimiento, o sea, el contenido mismo,
aquello a donde
tiende la intencionalidad de la conciencia.

La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en darnos cuenta lo que

existe en nuestra
interioridad. Esta experiencia constituye una certeza primaria: en nuestro
interior ocurre
realmente lo que experimentamos.

La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que obtenemos por

nuestros
sentidos.
La Razn: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos por ellos los
generaliza
y los abstrae, transformando la experiencia sensible y singular en
conocimientos que valen
en cualquier lugar y tiempo.

La Autoridad: Muchsimos conocimientos que poseemos nos llegan a travs de

la
comunicacin de personas que saben mucho sobre el tema, estas personas
tienen autoridad cientfica y lo que divulgan o ensean merece toda nuestra
adhesin.

4.

El pensamiento.

Si analizamos el fenmeno del conocimiento, podemos captar lo siguiente:

cada vez que
se conoce algn objeto, queda una huella interna en el sujeto, en su memoria;
y consiste en una serie de pensamientos, que en cierto modo nos recuerda al
objeto conocido. Los pensamientos son, pues, las expresiones mentales del
objeto conocido. Los pensamientos son, pues, las expresiones mentales del
objeto conocido. Si vemos un libro y luego cerramos los ojos, podemos
reproducir la imagen que ese libro dejo en nuestra facultad cognoscitiva. Pero,
adems, podemos conectar esa imagen con otros pensamientos (por ejemplo,
la calidad del autor, otras ideas aprendidas al leer a ese autor, etc.).
El pensamiento es, pues, un contenido intramental que se refiere a un objeto.
El objeto, en
la mayor parte de las ocasiones, es extramental, es decir, existe fuera de la
mente, en forma
independiente del sujeto que lo conoce. En otras ocasiones, el objeto es
intramental, es decir, existe dentro de la mente, y esto sucede cuando
enfocamos directamente la atencin hacia lospensamientos previamente
obtenidos. Esto es el acto de pensar, y consiste en combinar los pensamientos
para obtener otros nuevos

La finalidad del conocimiento.

La finalidad del conocimiento es llegar a la verdad, lo que trata de describir

esta teora es lo esencial a todo conocimiento, la cual llega al punto de
depender de una estructura general, esta consiste en que nuestro
conocimiento siempre va a haber algo ms importante que otra cosa, por
ejemplo lo esencial para el conocimiento es tener el entendimiento al ejercicio
que se est realizando que es el de razonar con una previa comprensin,
adjuntando que en el proceso del conocimiento se entiende que siempre van a
intervenir el sujeto y el objeto; quienes son la base del desarrollo del mismo, ya
que el sujeto es como la conciencia cognoscente es quien realiza el conocer el
aprender del objeto y el objeto llega a ser el aprendido por el sujeto. Para que
este proceso sea conciso, existe un desplazamiento que consiste en que ambos
factores son solo lo que son, en cuanto son el uno para el otro.
Es as como empiezan a aparecer varios sistemas que traslapan al
conocimiento a varias situaciones y supuestos para describir o descubrir su
finalidad. En primera etapa por as decirlo del conocimiento, est en la esencia
del mismo, desde el punto de vista objetivista que plantea al objeto como el
elemento fundamental en la relacin del conocimiento reproduciendo as, el
objeto como algo acabado y definido ante la conciencia cognoscente, es decir,
para este sistema la nica esencia del conocimiento es el objeto.

El sujeto del conocimiento.

La finalidad es desarrollar la accin de conocer; es quien recibe la impresin

sensorial de la
realidad, la capta, concibe, conceptualiza y la expresa en forma de nuevo
conocimiento a
travs del lenguaje. Es el elemento de la relacin que, en su acto de conocer,
recibe las
imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y genera un
juicio, adems
cuando se pregunta por si mismo se convierte en objeto, caracterstica que no
posee el

objeto mismo. La nocin de sujeto se puede entender en dos dimensiones,

amplio y estricto.
En sentido amplio se entiende al sujeto como al hombre en su entera
naturaleza, sus
sentidos, sus facultades, es decir, lo que compone al hombre en su conjunto,
que es el que
conoce. En el sentido estricto, la nocin de sujeto no se entiende como el
hombre en su
entera naturaleza, sino que se hace referencia al mundo interior del
hombre, es decir,
al centro al que se le imputan la conciencia y a los actos intelectuales del
hombre .
as decirlo del conocimiento, est en la esencia del mismo, desde el punto de
vista
objetivista que plantea al objeto como el elemento fundamental en la relacin
del
conocimiento reproduciendo as, el objeto como algo acabado y definido ante
la conciencia
cognoscente, es decir, para este sistema la nica esencia del conocimiento es
el objeto.

El objeto del conocimiento.

Podramos decir que la finalidad del objeto es que se deja conocer por medio
de nuestros
sentidos.En sentido amplio, el objeto de conocimiento en su conjunto es el
mundo
exterior, ste est dotado de una existencia independiente del pensamiento
del hombre. En
sentido estricto, el objeto, no es la cosa o fenmeno parte del mundo exterior
conocidos,

sino lo que hay de inteligible en esa cosa capaz de ser percibido y captado en
el acto de
conocimiento.

Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige la conciencia ya

sea de una
manera cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo que se percibe, imagina, concibe o
piensa. Su
funcin es ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es dado
en la
experiencia externa o interna o se infiere algo de ella. Los objetos irreales se
presentan, por
el contrario, como meramente pensados.

El conocimiento racional.

El conocimiento racional es el conocimiento de la naturaleza a partir de la

reflexin y reflejo del hombre que la observa. Enmarca el conocimiento
humano de los objetos existentes y la relacin entre ellos. La razn puede
reducir a esta naturaleza o realidad en esquemas y categoras del
entendimiento. Este tipo de conocimiento no puede ser perturbado por
emociones, sensaciones, intuiciones, valores de esta manera se reducen a la
razn para ser aprendidas, manipuladas y transformadas.
Las fuentes del conocimiento en general son la razn, la experiencia y la
intuicin. Por ejemplo el matemtico usa la razn y los problemas
antropolgicos emplean la observacin.

La lgica es un componente del conocimiento racional, hay distintas maneras

de pensar y procesar informacin que nos lleve a la lgica. La lgica es una
nocin de racionalidad argumentativa. La racionalidad se presenta en su origen
por los silogismos, estos son argumentos que constan de tres proposiciones, la
ltima de las cuales se deduce necesariamente de las otras dos. Entre otros
aspectos, la argumentacin tambin es parte importante de la lgica, consiste
en razonar para demostrar una proposicin, o para convencer de lo que se
dice.
El conocimiento racional se origin de la necesidad de interpretar todo lo que
rodea al hombre y al hombre mismo a travs de la razn y la lgica. De este
modo se cuestiona constantemente los resultados de sur propias
investigaciones y suposiciones, sometiendo a prueba, intentando demostrar las
proposiciones, eliminando creencias subjetivas y apelando al uso de la razn
humana para explicar y entender los problemas sometidos a estudio.
El conocimiento racional proporciona lo permanente y lo fundamental de los
objetos. La razn produce diferentes formas de conocimiento que pueden ser
inmediatas como la intuicin o mediatas como la induccin, ligadas a la
experiencia.

El conocimiento sensorial.

Es el conocimiento que adquirimos por la relacin directa con los fenmenos y

objetos del
mundo material, a travs de nuestros sentidos. Por ejemplo, al escuchar una
obra musical,
los odos nos permiten por medio de sus funciones apreciar y sentir
determinados
efectos y entonces podemos exclamar Que bella meloda!

Sin embargo, todava no la hemos comprendido, en tanto no la hemos

analizado en su
contexto socioeconmico, armnico, tcnico, etc.

Un conocimiento es sensorial pues si el objeto se capta por medio de los

sentidos ste se
encuentra tanto en los hombres como en los animales