FRANCO CUOMO

AS GRANDES Profecias
Uma nova chave de leitura das mais clebres previses da histria
Traduo:
G I L S O N B. S O A R E S

Sumrio
11 Mil anos em um s dia
15 1 - Ftima, o "terceiro segredo"
O sol enlouquecido de outubro. O silncio dos pontfices. Um "grande
castigo" evitava. O lobo cinzento e o cruzado azul. Milingo acusa:
Satans est na cria
19 2 - A doena do mundo
La Salette, prlogo de Ftima. Lourdes: guas que curam, guas que
convertem. A "Me da Solido"
37 3 - Os seis mistrios de Medjugorje
Videntes de guerra. Uma descida ao inferno. As "horrendas verdades"
de Ftima. Dez anos de tempo. Ratzinger: "Nada de espantoso" na
mensagem da Virgem
49 4 - Um "leo ruge" contra Deus
O Cristo fotografado na Porta Anglica. A hora de Satans. A Itlia dos
traidores e dos espies. "Como um menino assustado..."

57 5 - O Apocalipse de Joo
Em comunicao com Deus. Os sete selos. Duzentos milhes de
monstruosos cavaleiros. Miguel contra o drago: crnica de uma guerra no
cu. Novas pragas para no esquecer. A me de cada prostituio. Todas as
Babilnias do mundo. O enigma dos mil anos. As foras obscuras da
alma
75 6 - Profetas falsos e autnticos da Bblia
Do Antigo ao Novo Testamento. Serpentes venenosas contra os
adivinhos. Um chacal entre as runas. Pelo amor de Sio
85 7 - O dia da ira
A beleza humilhada pelo fogo. Cada qual com seu apocalipse. As
mulheres dos anjos
93 8 - As trs idades do mundo
Os encontros com o Messias. O calendrio de Deus. O jardim de Al.
Gog e Magog
103 9 - Os senhores das estrelas
A "cincia dos magos". A Torre de Babel. O livro sagrado do cu. O
olhar malfico
113 10 - Os nmeros da Grande Pirmide
A Bblia de pedra. O "polegar polar". Os subterrneos do apocalipse.
Do "poo do resgate" ao nmero grego fixo Pi. O deus do "disco
luminoso"
123 11 - O poder invencvel da Sina
As vontades dos deuses e as dos homens. As certezas platnicas sobre
a Atlntida. Mistrios eleusinos, dionisacos e rficos. Arspices e
profecias institucionais na Roma antiga
131 11 - As sibilas
A Cumana, sibla de Virglio e do Cristo. A Prsica, a Lbia, a Dlfica
e as outras. Eritria, uma adivinha dos natalcios controversos. Os
orculos sibilinos. Uma ponte entre a antiga e a nova religio. O
vaticnio da ninfa Porrina sobre a vinda de Rita de Cssia

145 13 - O crepsculo dos deuses

O apocalipse viking da Edda. O "sacrifcio ensangentado" do deus
da inocncia. O mstico ramo de visco. A druidesa e Diocleciano
153 14 - Um abade "dotado de esprito proftico"
A disputa sobre o "milnio". Hereges e santos. A revoluo crist de
Joaquim da Fiore. Dante, "fiis do amor" e rosa-cruz. A obsesso do
conto s avessas
163 15 - O ltimo papa
Enquanto durar o Coliseu. Os 112 pontfices de Malaquias. O "lenho
da vida"
181 16 - Apocalpticos aureolados
Francisco de Assis e o "poder dos demnios". Francisco de Paula,
profeta da "ltima religio".
Santa Brgida e o orculo das festas cruzadas. Catarina, o cisma e o papa
inibido. As "sete armas" de Catarina de Bolonha. Sror Domenica e as
"atrocidades" dos fiorentinos.
A "atribulao" luciferiana de Margherita da Cortona. Encontro da
peregrina Hildegunda com Pedro, o Anti-pedro e o Anticristo. Os
espelhos msticos da monja Hildegarda. O extermnio dos "perfeitos"
199 17 - Merlin, o imortal
Rumo a um caos sem retorno. Roma "agitada e sacudida". O sacrifcio
de Becket
207 18 - O enigma de Nostradamus
As chaves do tempo. Hitler, Hilter, Hister. Peixes eltricos e pssaros a
jato. O leo cegado na jaula. As "palavras de poder". "Estando sentado
noite... As "figuras nebulosas". O novo reino de Saturno. O fim de Nova
York. O ataque do Grande Camelo. Piedade por quem tem fome. Morrer
"no lugar de sempre". O destino dos filhos
229 19 - A grande iluso renascentista
Paracelso entre super-homem e homunculus. Marsilio Ficino e a cpula
do mundo. O vrus de Leonardo. Giordano Bruno: do cosmo catstrofe

241 20 - O excomungado, o santo, o cismtico

Savonarola, terrorista de Deus. Ferrer coroado de fogo. Os diabos de
Lutero
253 21 - Sonhos clticos
O mundo de "ponta-cabea" de Mame Shipton. Uma disputa sobre o
fim dos tempos. O destino atroz de Brahan Seer. As 144 luas do monge
Sean
261 22 - O Aranha Negra
Um "dilvio de estrelas". Ascenso e derrota ao "prncipe negro". Uma
tragdia da auto-destruio. Triunfos de morte. O calendrio da loucura
humana. Sobre o fio da eternidade "entre fogo e fogo". Na espiral do
"nazismo mgico"
275 23 - A monja de Dresden
A grande "inquietao" do sculo XXI. As trs pragas. Os 6.666 dias do
demnio. Anjos e venenos. As guas mortais de Veneza. O apocalipse
direcionado
287 24 - As esposas de Deus
O Anticristo revolucionrio de Jeanne La Royer A Sibila do ltimo
Cu. A vestal do santurio trado. Anna Maria dos Pontfices. Uma
Pomba piedosa com os prncipes. As profecias "domsticas" de Teresa
Gardi. O sonho de madre Clelia, freira menor. O Diabo no convento
301 25 - A dupla profecia da "amendoeira florida"
A ditadura invisvel. A morte do "leo enganchado". As "serpentes" de
Paulo VI e o fim do papa Luciani. O furor da "foice" sobre Roma. A
mmia de Viterbo
313 26 - Os arcanjos da guilhotina
Os patbulos da Razo. "Sangue, sangue, sangue..." O Anticristo
"mstico"
323 27 - Dom Bosco, profeta em sonho
As mortes anunciadas. Os "avisos" do Senhor. Tantos "grandes funerais"
na corte. Sinais de fogo. Dois plenilnios para um "ris de paz".
"Distraes" e vida breve dc Domenico Savio

333 28 - A grande besta

Aleister Crowley, "santo" de Satans. A lei de Aiwass, anjo guerreiro.
A nova era de Hrus. A "maldio" de Nietzsche. Meio grama de
herona. As sete eternidades da Blavatsky. Todos profetas no mundo
novo de Steiner. Os brancos "cavaleiros" do Graal e os magos negros de
Hitler. Entre Cristo e Sigfried
353 29 Profecias negras
A tragdia dos Rontanov. O orculo de Rasputin, o nazista que viu um
incndio premeditado. O mago de Stalin. A vidente que reconheceu os
"demnios" do poder. O amargo destino de Kennedy e Marilyn. O
messias de Aqurio
369 30 - Mundos perdidos
O reencarnado da Atlntida. O "anel de fogo". A alma do mundo. A
Nova Jerusalm americana. O dia da Grande Desiluso
381 31 - A grande "viagem" de padre Pio
O tormento das chagas. "Nada mais de massacres" no sculo XXI.
Vises de sangue: Aldo Moro e Robert Kennedy. Os "despeitos" de
Satans. Voando sobre Gargano
393 32 - Ftima alm de Ftima
O vidente do Liri. A cincia alm da f. A economia do paraso. Os
treze "segredos" de Albino. Os sinais. Como reconhecer os servidores de
Satans. Trs dias de extermnio. Os profetas da ltima hora

Jamais ocorre qualquer acidente grave em uma cidade ou provncia que no

tenha sido previsto por adivinhos ou por revelaes, por prodgios ou por
outros sinais celestes.
(Maquiavel, Discursos, I-56)

Mil anos em um s dia

Do Futuro s sabemos que ele vir. Do presente temos um conhecimento
no raro confuso, se no totalmente distorcido, j que estamos dentro dele e
que se trata de uma realidade em transformao, de xitos incertos. A nica
certeza reside no passado, nica fase realmente imutvel da nossa
existncia. Podemos remov-lo, esquec-lo, mas no apag-lo; podemos
fragment-lo, disfar-lo, jamais modific-lo.
Contudo no vivemos seno projetados no nosso futuro. "Quase nunca
pensamos no presente", escrevia Pascal, "e, quando o fazemos, no mais
do que para nos dar indicaes acerca de como dispor do nosso futuro."
Como o presente, instvel como entre o instante que o precedeu e aquele
que o seguir, no possui uma identidade prpria reconhecvel, no momento
em que o atravessamos ele se esquiva. No capaz de representar um
objetivo, nem mesmo quando coincide com um resultado desejado, uma vez
que no prprio instante no qual obtido surge o problema do que fazer com
ele no futuro, das responsabilidades que nos apresenta e dos riscos a que nos
expe, a comear pelo risco de perd-lo.
Uma realidade to fugidia assim no pode fazer s vezes de meta, mas sim
de um novo ponto de partida para um projeto de vida que, por sua vez, nos
surgir consumado no seu trmino. E, portanto, passado e presente no
passam de instrumentos para condicionar a nica realidade que realmente
nos interessa, ou seja, a futura. Assim, "ns no vivemos", conclua Pascal,
"mas esperamos viver, e se nos determinarmos sempre a ser felizes
indubitvel que jamais o seremos, a no ser aspirando a uma 'beatitude
diferente' daquela da qual se pode usufruir nesta vida".
Pode-se compartilhar ou menosprezar a aspirao quela "beatitude
diferente de que fala o filsofo, mas o seu arrazoado d uma idia clara das
necessidades existenciais que geraram no homem a urgncia de conhecer,
sem cessar, o prprio futuro, ao qual se tentou dar resposta, em pocas e
civilizaes diferentes, recorrendo-se a prticas adivinhatrias que s vezes
confiavam no acaso e outras vezes nos deuses.
Aos adivinhos que falavam por conta prpria e aos sacerdotes que
interpelavam os orculos nos templos juntaram-se depois, ao longo dos
sculos, profetas designados pela vontade popular ou pela prpria

divindade, na tradio bblica -, a fim de receber as mensagens de Deus e

divulg-las. A estes ltimos se sobrepuseram por fim, na era crist, as
manifestaes diretas de entidades que, atravs de aparies e outros
eventos considerados miraculosos pelos crentes ou talvez inexplicveis
luz da razo , comunicaram previses de interesse universal. Fenmenos
deste gnero foram se intensificando, em vez de rarearem, na idade
moderna, provocando uma ressonncia que alcanou o ponto culminante em
eventos como os de Ftima e Medjugorje.
Se revisarmos a histria das grandes profecias que alimentaram atravs dos
sculos as mais indecifrveis fantasias humanas e continuam a alimentar
at hoje, descobriremos que correspondem a uma matriz comum, da qual
brotam surpreendentes semelhanas nos mais famosos orculos de todas as
religies, desde aquelas dos antigos caldeus e egpcios epstola evanglica,
cornica e talmdica. Sem excluir as sibilas do mundo pago grecoromano e os abalos cosmognicos da mitologia germnica.
No escapam influncia deste originrio saber oracular alguns grandes
mestres medievais e renascentistas ou da idade decididamente moderna
como Joaquim da Fiore e Paracelso, Nostradamus, dom Bosco que
repropem sua substncia, nem que seja atravs do filtro das respectivas
inspiraes.
Neste tecido visionrio dominam medos ancestrais e luminosas esperanas,
destinados a se confundir em um cenrio de morte e de regenerao que tem
sua expresso mais perfeita no Apocalipse de Joo, a mais complexa e
inspirada profecia j pronunciada sobre os destinos finais do homem, mas
certamente no a nica.
Ao se tentar interpret-las na sua chave mais acessvel, que aquela da
advertncia sobre como se comportar para evitar a catstrofe vez por outra
anunciada, estas profecias aparentemente espantosas demonstrariam, na
realidade, o contrrio do quanto transparece na superfcie; e vale dizer que o
fim do mundo, embora iminente, no ocorrer. fcil intuir a razo atravs
de uma elementar decifrao dos textos.
Do outro lado, porm, das imagens relevantes alm do limiar hermtico de
cada orculo e da sua interpretao, que tambm faz parte dos objetivos
desta pesquisa , a principal inteno do livro a de traar uma histria
das grandes profecias" seguindo o fio da expectativa escatolgica qual

todas correspondem. Com especial ateno aos seus significados plausveis,

ao contexto civil no qual foram expressadas, s motivaes que as
inspiraram.
Profecia a revelao ou o anncio de qualquer coisa, antes que acontea,
do grego pro (antes) e phanai (falar). Referir-se a ela em tempos sucessivos
implica procurar suas correlaes histricas, dada a necessidade de
distinguir entre o que deveria acontecer e no aconteceu, o que deveria
acontecer e aconteceu, e o que ainda deveria acontecer. Nesta ltima
eventualidade so em geral assimilveis as profecias realmente "grandes",
que, por sua natureza, acometem os destinos do gnero humano e so, por
isso, projetadas para um futuro indefinido, ainda remoto, segundo alguns,
ou j iminente, na viso de outros.
Mas os tempos dos orculos, ainda que medidos s vezes por datas
explcitas, no se relacionam com o calendrio profano, visto que na
linguagem da adivinhao um dia pode valer mil anos, como escreve o
apstolo Pedro, e mil anos um nico dia.

As arejadas curvas da catedral de Saint-Di, cuja construo foi

iniciada por volta do ano l.000.

1
Ftima, o Terceiro Segredo"
Est de tal forma difundido e enraizado em toda a humanidade o interesse
a sugesto, a curiosidade e tambm a apreenso pelo mistrio ligado
profecia mais popular do nosso tempo, ou seja, a profecia de Ftima,
sempre vinculada liberao de um "terceiro segredo", que induziu certos
guias do mundo islmico a reivindicar a apario de Nossa Senhora como
pertencente ao seu prprio contexto religioso.
Os aiatols iranianos sustentam de fato e o reforaram teimosamente em
outubro de 1995, dando ressonncia televisiva a sua reivindicao que
no teria sido a Virgem Maria, me de Jesus, mas sim a santa muulmana
Ftima, filha de Maom e Kadigia, esposa do mstico guerreiro Ali,
fundador da faco xiita no seio da religio cornica.
No foi por acaso, segundo o sou ponto de vista, que Ftima optou por
manifestar-se em uma localidade assinalada por seu prprio nome, embora
situada no corao de um territrio de antiga tradio catlica. O que
poderia ser interpretado, ademais, como uma tentativa de realar o
significado universal da profecia, tal como envolver as pessoas de qualquer
crena.
O aspecto da Senhora como veio a ser chamada com um termo que
tambm sinnimo de Madona , para as trs pequenas testemunhas s
quais apareceu, poderia corresponder, por outro lado, quele de uma piedosa
mulher muulmana, a cabea coberta e a elegante figura envolta por uma
ampla tnica.
Nem se pode ignorar que o prprio nome da cidade de Ftima remeteria de
modo verossmil dominao rabe e em especial influncia dos califas
fatmidas, que descendiam justamente da filha de Maom.
A hiptese , porm, inaceitvel, devido evidente impossibilidade de
conciliar o amor da Senhora pelo gnero humano na sua complexidade
planetria, sem diferenas de f ou de doutrina, com a intransigncia prpria
do fundamentalismo xiita, a ala guerreira do Isl, que reconhecida
exatamente na estirpe de Ftima e Ali, portadora de revoluo e de martrio,
at o ponto da ao suicida no nome santo da jihad.1

(1) Literalmente "empenho", ou tambm "esforo". Indica a guerra santa

para a expanso da f, como indispensvel dever cornico. (...) Matai os
idlatras onde quer que os encontrardes, e fazei-os prisioneiros, e
assediai-os, e esperai-os em qualquer lugar que se preste a uma emboscada; mas se eles se arrependem, observam a prece e pagam o tributo para a
esmola [zakt], ento deixai-os partir livres, pois Al sumamente
misericordioso e clemente." (Coro, sura IX, 5).
Alm, portanto, dessas fantasias temerrias, mas merecedoras de respeito,
como expresso de um sincero envolvimento espiritual nos eventos aos
quais se referem, as aparies de Ftima devem ser vistas como pertinentes
mais pura (e consolidada) tradio mariana.
Assim afianam as prprias afirmaes da protagonista, que nas suas
mensagens aos trs pequenos portugueses se apresentou como "Corao
Imaculado de Maria" e "Madona do Santo Rosrio", fazendo-se preceder
por um anjo que convidava a adorar "os preciosssimos corpo, sangue, alma
e divindade de Jesus Cristo, presente em todos os tabernculos do mundo".
Palavras que tiram qualquer dvida sobre a matriz indiscutivelmente
catlica da qual toma forma, ainda que numa tica de fraternidade universal,
o desgnio misterioso de Ftima e de suas profecias.
O esprito alado tambm prdigo, como a Madona, em premonies e
reprimendas. Apresentou-se como o Anjo da Paz e, em uma outra ocasio,
de Portugal. Emanava uma luz clarssima e se equilibrava nas rvores,
mostrando o aspecto de um rapaz de seus dezesseis anos. Serviu aos
meninos um clice no qual gotejava sangue de uma hstia que levitava no
ar, deu-lhes a comunho e disse que Cristo estava "terrivelmente ofendido
pela ingratido humana", antecipando com esta considerao uma das mais
severas advertncias de Maria: "E se a humanidade no se opuser [
fabricao de armas cada vez mais poderosas] no poderei deter o brao de
meu Filho."
Famoso entre os ensinamentos do anjo o texto de uma curta prece, tornada
popular entre os crentes por sua simplicidade, que assim diz: "Meus Deus,
creio, espero, adoro e vos amo; peo-vos perdo por aqueles que no crem,
no esperam, no adoram e no vos amam."

O Sol enlouquecido de outubro

As seis aparies de Ftima, na cidade da Estremadura, a 125 km de Lisboa,
ocorreram entre 13 de maio e 13 de outubro de 1917. Foram testemunhas
trs pequenos pastores que costumavam levar seu rebanho para pastar em
uma campina chamada Cova de Iria; Lcia dos Santos, de dez anos,
Francisco e Jacinta Marto, de nove e de sete. A eles se juntaram multides
de fiis, cuja pontual afluncia se tornara possvel porque as vises
correspondiam a datas exatas, o dia 13 de cada ms.
Fenmenos espetaculares, visveis aos milhares de devotos ou simples
curiosos reunidos no local das aparies, aumentaram o impacto do evento.
Nuvens irradiando estranhas cores sulcaram o cu de Ftima em 13 de
agosto; dois relmpagos saudaram a apario dias depois, em 19 de agosto,
no obstante o cu sem nuvens. Plidas nvoas envolveram as trs crianas
em 13 de setembro, enquanto uma esfera luminosa gravitava distncia e ao
redor choviam ptalas brancas. Mas uma impresso totalmente particular
suscitou uma espcie de eclipse solar em 13 de outubro, ainda mais
sensacional pelo fato de que a Senhora j o havia anunciado em uma
apario anterior.
"Em outubro operarei um milagre", tinha dito, "de modo que todos creiam."
O anncio havia atrado mais de cinqenta mil pessoas, que no ficaram
decepcionadas. O fenmeno, para justificar o que os cientistas classificaram
de "aurora boreal", foi acompanhado por um movimento vertiginoso do sol,
que pareceu a ponto de se precipitar sobre a terra, expandindo em torno uma
combinao imprevisvel de cores. Houve pnico entre os presentes, mas
tambm um mpeto indescritvel de f.
Lcia, a mais velha dos trs pastores, tornou-se em seguida freira e
interlocutora dos pontfices que se alternaram desde ento no trono de
Pedro. a nica depositria direta da profecia ao aproximar-se o prazo
indicado, ou seja, "antes do fim do sculo". Francisco e Jacinta adoeceram e
faleceram pouco depois, mortos talvez pela intensidade maravilhosa de
eventos insuportveis para suas pequenas e ternas almas.
Francisco deixou de viver em 4 de abril de 1919, Jacinta em 20 de fevereiro
de 1920. Seu fim tambm foi previsto.
a prpria Jacinta quem transmite a Lcia, antes de morrer, a previso

recebida em outubro de 1918: "A nossa amada Senhora me visitou e disse

que em breve Francisco ser chamado ao cu. Depois me perguntou se eu
gostaria de converter ainda mais pecadores. Eu lhe disse que sim. Ento a
Santa Virgem me avisou que deverei padecer muito em um hospital para a
converso dos pecadores, como objeto expiatrio para lavar os pecados
contra o Corao Imaculado de Maria e de Jesus."
Diz-lhe ainda no ltimo encontro, quando Lcia vai visit-la no hospital:
"Maria santssima me disse que serei enviada para outro hospital. No a
verei mais, assim como no verei mais os meus pais. Sofrerei muito, depois
morrerei. Mas no deverei ter medo, porque Ela estar comigo e me levar
para o paraso." Comunica-lhe alm disso que, ao contrrio dela e do irmo,
Lcia viver: "Perguntei-lhe [ Madona] se seria possvel voc vir comigo,
e Ela recusou."
Mas Lcia j sabia disso por ter-lhe sido transmitido diretamente pela
Senhora durante a apario de 13 de junho. "Gostaria de pedir Senhora
que nos levasse para o cu", dissera-lhe Lcia quela ocasio. "Sim, virei
em breve para Levar Jacinta e Francisco", havia respondido a Madona, "mas
devers ficar aqui embaixo por mais tempo. Jesus quer usar-te para me fazer
conhecida e amada."
Lcia a nica dos trs a ter dialogado com a Virgem. Francisco somente a
viu; Jacinta a viu e escutou.
A despedida entre as duas meninas foi penosa. "Sinto-me mal em saber que
eu e Francisco entraremos no paraso enquanto voc permanecer ainda um
longo tempo na terra", lastimou Jacinta ao saudar a amiga pela ltima vez.
"Quando vier a guerra, no tenha medo. Estarei no cu rezando por voc."
Com esta garantia comovente, cheia de ternura, Lcia e Jacinta se deram
adeus, depois de j terem se despedido de Francisco um ano antes.

O Silncio dos Pontfices

a incgnita ligada ao desfecho do "terceiro segredo", pelas terrveis
implicaes que subentende, que mantm desperto acima de tudo o interesse
relativo aos fatos de Ftima neste nosso sculo, que registra mais de
quatrocentas aparies marianas, com uma profuso de mensagens
confiadas a personalidades humildes ou extraordinrias, como Gemma

Galgani, na Toscana; Rosalia Put, na Blgica; Matilde von Schonewerth e

Teresa Neumann, na Alemanha; Adrienne von Speyr, na Sua; padre Pio da
Pietrelcina; o monge Boutros Mounsef, no Lbano; o anarquista convertido
Bruno Cornacchiola, em Roma.
Mas realmente uma incgnita o "terceiro segredo", ou j se acha revelado?
O papa o deveria ter divulgado em 1960, segundo uma data solicitada ao
que parece por Lcia, obedecendo inspirao recebida. Se ainda no se
havia consumado na ocasio tudo quanto estava previsto nas duas primeiras
profecias, ambas confirmar-se-iam com lmpida fidelidade. As duas foram
formuladas pela Senhora na sua terceira apario, em 13 de junho de 1917.
A primeira comunicava o iminente fim da guerra, mas prenunciava "uma
outra pior", a ser iniciada "no reinado de Pio XI" (1922-1939). A segunda
fazia uma exata previso sobre o advento j prximo do comunismo
(faltavam trs meses para a Revoluo de Outubro), mas vaticinava seu fim
atravs "da consagrao da Rssia ao meu Corao Imaculado".
Mais complexa que a primeira na sua formulao, esta segunda profecia
projetava a eventualidade de um fim do mundo "por causa dos delitos da
humanidade, atravs da guerra, da fome e das perseguies contra a Igreja e
o Santo Padre". Contra estes males a Virgem pedia gestos de reparao,
como a comunho dos fiis no primeiro sbado de cada ms. "Se meus
pedidos forem ouvidos", acrescentava, "a Rssia se converter e se far a
paz. Do contrrio difundir seus erros pelo mundo, suscitando guerras c
perseguies Igreja. Muitos bons sero martirizados, o Santo Padre ter
muito sofrimento, vrias naes sero reduzidas a nada. Mas no fim meu
Corao Imaculado triunfar. O Santo Padre consagrar a Rssia a mim. Se
esta se converter, um intervalo de paz ser concedido ao mundo."
E tudo isso aconteceu, seja pelo lado negativo (guerra, fome, perseguies,
aniquilao e desaparecimento de mais naes), seja pelo positivo
(consagrao e converso da Rssia). At mesmo o sofrimento fsico do
papa, em seguida ao atentado de 1981, relatado no mesmo contexto
divinatrio.
Depois da confirmao de tais previses, comea o tempo do "terceiro
segredo", comunicado na apario de 13 de outubro de 1917 e sempre
guardado nos arquivos do Vaticano, foi transcrito por Lcia em 1943, e por
ela prpria entregue ao bispo de Leiria (em 1957), num envelope lacrado

que depois foi encaminhado ao papa. Nunca foi divulgado ao pblico,

embora indiscries amadurecidas nos ambientes diplomticos dem crdito
s hipteses de que, por deciso de Joo XXIII ou pelo seu sucessor,
Paulo VI , possa ter cado no conhecimento dos governantes dos Estados
Unidos e da Unio Sovitica, talvez at da Gr-Bretanha. Provavelmente em
outubro de 1962, coincidindo com a crise dos msseis em Cuba, quando o
mundo esteve beira da guerra, ou pouco mais tarde, para pr um limite
proliferao nuclear.
No tranqilizadora pelo contrrio, aumenta a apreenso universal
mais do que seria capaz a revelao de uma efetiva ameaa uma
lamentvel declarao de Joo Paulo II, que diz no considerar oportuna a
divulgao de uma mensagem na qual "se l que os oceanos inundaro
continentes inteiros, que os homens seriam privados da vida
repentinamente", ainda mais que "muitos querem saber s por curiosidade e
sensacionalismo. Qual ento, parte o silncio, a resposta frente a
eventualidades to catastrficas?
Rezemos muito", recomenda o pontfice. "Recitemos at mesmo o santo
Rosrio." Coerente neste ponto com o esprito de Ftima, cujas profecias
so espantosas pelos males que deixam entrever, mas que sempre oferecem
ao mesmo tempo uma possibilidade de salvao, de preveno do desastre
final, atravs do arrependimento e da prece.

Um "grande castigo" evitvel

As indiscries sobre o "terceiro segredo", em todo caso, no se limitaram
hiptese de que tivesse sido comunicado s superpotncias. Um ano depois
da crise de Cuba, em 15 de outubro de 1963, um jornalista alemo (Louis
Emrich) afirmou estar de posse dele e o publicou no Neues Europe, de
Stuttgart. Jamais houve prova, confirmao ou desmentido de que se tratava
do "segredo" autntico, H quem lhe d crdito e quem o considere, em vez
disso, uma fraude.
Eis aqui o texto, imediatamente reproduzido na imprensa mundial, nos seus
trechos mais importantes:
[...] Um grande castigo cair sobre todo o gnero humano, no hoje nem

amanh, mas na segunda metade do sculo XX. [...] Em nenhum lugar do

mundo existe ordem e Satans reina nos escales mais altos, determinando o
andamento das coisas. Ele efetivamente conseguir introduzir-se at na alta
hierarquia da Igreja; conseguir seduzir os espritos dos grandes cientistas
que inventam armas com as quais ser possvel destruir em poucos minutos
grande parte da humanidade. Ter em seu poder as potncias que governam
os povos e as incitar a produzir enormes quantidades daquelas armas. E, se
a humanidade no se opuser, serei obrigada a deixar livre o brao de meu
Filho. E ento vereis que Deus castigar os homens com severidade maior
do que o fez com o dilvio. Chegar o tempo dos tempos e o fim de todos os
fins, caso a humanidade no se converta; e se tudo permanecer como hoje,
ou pior, ou principalmente se agravar, os grandes e poderosos iro perecer
junto com os pequenos e os fracos. Tambm para a Igreja chegar o tempo
das suas maiores provaes: cardeais vo se opor a cardeais, bispos a
bispos. Satans marchar nas suas fileiras e ocorrero mudanas em Roma.
Aquilo que est ptrido cair, e aquilo que cair no mais se reerguer. A
Igreja ser ofuscada e o mundo assolado pelo terror. Tempo vir em que
nenhum rei, imperador, cardeal ou bispo esperar aquele que ainda vir, mas
para punir segundo o desgnio do meu Pai. Uma grande guerra ser
desencadeada na segunda metade do sculo XX. Fogo e fumaa cairo do
cu, as guas do oceano transformar-se-o em vapor, uma onda se erguer
turbulenta e tudo afundar. Milhes e milhes de homens morrero de hora
em hora, e os que permanecerem vivos invejaro os mortos. Para qualquer
lugar que se olhe ser angstia, misria, runa em todos os pases da Terra.
Estais vendo? O tempo se aproxima cada vez mais e o abismo se alarga sem
esperana. Os bons morrero junto com os maus, os grandes com os
pequenos, os prncipes da Igreja com os seus fiis, os reinantes com os seus
sditos. Haver morte em toda parte por causa dos erros dos insensatos e
dos guerrilheiros de Satans, o qual ento reinar absoluto sobre o mundo...
A mensagem prosseguia e conclua com um aceno ao renascimento dos
sobreviventes, os quais, depois de terem implorado ao Pai, seriam benditos
e reerguidos "como na poca em que o mundo ainda no era to pervertido".
Mas, at mesmo diante de uma perspectiva to catastrfica, a profecia
deixava aberto um caminho de salvao. Advertia, claro, que "o fim de

todos os fins" estava prximo, porm dava espao para uma variante
defensiva, estabelecendo uma condio para derrotar o mal: que a
humanidade se convertesse. Ameaava com eventos apocalpticos, mas
somente "se a humanidade no se opuser (...) se tudo permanecer como
hoje..."
No havia mais que um de tais sinais na mensagem. At o brao irado do
Cristo podia ser parado por interveno da Me, sempre que a humanidade
fizesse por merecer. O prprio Sat podia ser derrotado se os lderes dos
povos se submetessem s diretrizes celestes.
Todo o corpo proftico de Ftima, afinal, se articula neste mecanismo de
perspectivas contrapostas. Continuamente so encontrados vestgios no
apenas nas seis aparies centrais, mas em cada outra forma de contato
estabelecido tambm sucessivamente entre a Senhora e seus trs
pequenos interlocutores.
Quereis oferecer-vos a Deus para exercitar as prticas de reparao
pergunta a Senhora s trs crianas no primeiro encontro, em 13 de maio -,
expiar todos os pecados com os quais Ele ofendido e solicitar a converso
dos pecadores?
- Sim, queremos.
- Devereis sofrer muito, mas a graa de Deus ser a vossa fora.
Com este pacto se acertam as condies para que, atravs do sofrimento dos
trs inocentes e daqueles que os imitarem, sejam resgatados os males do
mundo e conjurado o castigo.
Um dia, surge aos olhos das trs crianas a viso do inferno: urros, lgrimas e
estridor de dentes, como rezam as Escrituras.
- Vistes aonde vo acabar as almas dos pobres pecadores? pergunta a
Senhora depois que a cena atroz dissolvida. Para salv-los, o Senhor
quer estabelecer no mundo a devoo ao meu Corao Imaculado. Se for
feito aquilo que vos direi, muitas almas se salvaro e haver paz.
Em torno desta sucesso de "se" gravita o senso terrvel das profecias de
Ftima, que exatamente por isso no devem ser interpretadas segundo um
ponto de vista irremediavelmente catastrfico. O que vale tambm para
aquele temvel terceiro segredo", uma vez que no h previso que se possa
ler em separado do corpo proftico ao qual pertence.

O lobo cinzento e o cruzado azul

Sobre o mistrio de Ftima introduziram-se fantasias com freqncia
distorcidas, mimadas por elucubraes de fundo milenarista que justificam
os mais artificiosos teoremas. No podiam faltar, pelo atentado repentino ao
papa em 13 de maio de 1981, aniversrio da primeira apario de Ftima,
dedues tendentes a procurar motivos ligados ao fundamentalismo
islmico. Veio complicar o cenrio um segundo atentado no mesmo
aniversrio, 13 de maio de 1982, e exatamente em Ftima, pela mo de um
padre espanhol que por acaso foi ordenado sacerdote pelo bispo dissidente
Lefebvre.
fcil ceder tentao de ligar um atentado ao outro, como sinal da
coincidncia entre integralismos conflitantes, porm, convergentes nos seus
objetivos extremos: o islmico, representado pelo "lobo cinzento" turco Ali
Agca, e o catlico, personificado pelo padre Juan Fernndez Khron, ligado
ao movimento tradicionalista do "exrcito azul de Ftima". Mas, pelo
comportamento e pelo desvario de ambos, fica mais a impresso de que,
alm de certas coincidncias superficiais, os dois autores de atentados no
tm condies de representar ningum mais seno a si mesmos.
Ambos colocam a verdade oculta de Ftima no centro de seus prprios
desgnios, arvorando-se em porta-vozes de uma abstrata exigncia de se
conhecer o terceiro segredo". Aps ter sido preso, Khron divulga uma
espcie de proclamao na qual solicita ao Vaticano e sror Lcia a
imediata revelao da profecia. Ali Agca, por seu turno, afirma em suas
recentes memrias que "Deus havia ordenado por meio da Madona que
aquela mensagem deveria ser impreterivelmente anunciada no ano de
1960", lamentando que se pudesse chegar ao ponto de "calar, bloquear a
mensagem do Eterno, onipotente, criador, dominador do universo".
Neste ponto a confuso grande. Ali Agca contesta, inclusive, os sinais
exteriores do catolicismo como a Capela Sistina, que, segundo ele,
"ridiculariza a idia do Juzo Final" de maneira idlatra, e preconiza o
advento do Mdi, o novo Mestre islmico que "vir para o fim do mundo" a
fim de instaurar o imprio de Al, embora se faa fiador da vontade do Deus
cristo, que transmite ordens pela voz da Madona.
Mas tudo isso no pode causar tanto espanto, caso se leve em conta as

coisas por ele ditas na audincia de 28 de maio de 1985, quando, diante do

tribunal que o julgava, declarou, com a maior naturalidade: "O atentado ao
papa est ligado ao terceiro segredo de Ftima. Em nome do Deus
onipotente, eu anuncio o fim do mundo. Eu sou Jesus Cristo, o Verbo
encarnado e reencarnado... Todos podem dizer que sou um louco, mas
reflitam: o papa foi at minha cela e definiu o nosso encontro como
maravilhoso, excepcional, da vontade de Deus..."
E eis Joo Paulo II transformado por Ali Agca, aps ter sido definido por ele
como "comandante dos cruzados [contra o Isl] camuflado em lder
religioso", em interlocutor privilegiado para um dilogo que, por mais que
tenha fludo, girou em torno da idia crist do perdo.
O roteiro no simplifica nem explica tais contradies mais decorativas
que substanciais de coincidncias, pressgios e surpreendentes
casualidades ligadas ao desgnio homicida contra o papa na tica de Ftima.
At o nome do lugar de nascimento de Ali Agca, pelo modo como soa em
italiano, evoca desoladoras perspectivas de sofrimento: Malatia [doena].
Dele emerge, como um vrus homicida, o "lobo cinzento". E impelido por
foras obscuras, que alimentam nele a presuno de ser o Mdi ou Jesus ou,
mais modestamente, "um anjo em forma humana", como grita aos
jornalistas na audincia de leitura da sentena de priso perptua, em 29 de
maro de 1986. V sinais e pressgios em toda parte. Para ele um sinal
que sua irm se chame Ftima e que tenha nascido em 1960, ano da
revelao frustrada. um sinal tambm que a primeira pessoa a bloque-lo
na Praa de So Pedro, depois de ter atirado no papa, tivesse sido uma freira
chamada Lcia, como a vidente que preserva o segredo em um convento
portugus. um sinal que na noite anterior ao atentado tivesse dormido no
Hotel Isa, visto que Isa em rabe significa Jesus. "Que fato singular", se
permite escrever, "partir do Hotel Jesus para ir disparar contra o lder da
religio de Jesus."

Um anjo portador de notcias profticas em todas as religies, sobre vitrais

da catedral de Bruges, sculo XIII.

Mas, alm do vazio que se esconde por trs de todos esses matizes por si
ss, insignificantes, caso se queira ler os atentados contra o papa em relao
Ftima, isto deve ser colocado no contexto proftico das aparies. Que o
papa teria muito a sofrer foi dito textualmente pela Senhora na parte j
anotada de sua mensagem, onde prenunciava tambm a consagrao da
Rssia.
Seguindo-se, portanto, literalmente as previses transcritas por sror Lcia,
o sofrimento do papa devia ou ao menos podia estar ligado ao fim do
comunismo em termos de causa-efeito.
Agca e Khron foram, portanto, segundo esta tica, instrumentos da profecia.
Se depois relacionarmos as ocorrncias do pontificado de Joo Paulo II com
o declnio e o esfacelamento do imprio sovitico, ento o foram de forma
mais ampla, incidindo sobre um processo histrico de dimenses de poca.
O "lobo cinzento" entendeu isso perfeitamente, e esta, no obstante os
tons exaltados nos quais a exprime, sua nica intuio verdadeiramente
grande: "Eis o atentado ao papa, uma das causas que determinaro o colapso
do imprio sovitico e do comunismo internacional. (...) Serei eu a
provocar, com o atentado ao papa, o incndio da floresta stalinista, que ser
queimada e destruda em poucos anos."
Atribui sua ao a solicitaes indecifrveis, dificilmente cabveis em parmetros humanos. No foi ele quem decidiu: "os 'misteriosos' decidiram por
mim", diz. Deve ao estmulo deles o fato de ter assumido o papel histrico
que, em funo do mistrio de Ftima, ele assumiu.
Seja como for, o papa Wojtyla o reconheceu, dando-lhe uma medalha
comemorativa das aparies e do atentado: de um lado esto as trs crianas
aos ps da Virgem e a data 14 de maio de 1917; do outro lado a efgie do
pontfice e a data 13 de maio de 1981.
No dcimo aniversrio do atentado, o pontfice ofertou Senhora, como
prova de amor e agradecimento, o projtil que o tinha atravessado.
Encontra-se agora em Ftima aquele fragmento de chumbo que deveria t-lo
matado, engastado como uma gema entre as pedras do mstico diadema de
Maria. inquietante que, s acusaes de Agca e de Khron contra a
hierarquia do Vaticano pelo silncio sobre o "terceiro segredo", tenham se
juntado recentemente as do cardeal africano Emanuel Milingo, que por sua
formao carismtica de certo exerce influncia sobre amplas camadas de

fiis.
Para Milingo, a cria romana estaria infiltrada por foras satnicas, que
colocariam obstculos divulgao da profecia. Mais explicitamente,
sequazes do demnio estariam entre os altos prelados, ativamente
empenhados em impedir que a mensagem da Virgem possa chegar ao seu
destino, ou seja, ao conhecimento da humanidade.
Alm de ser famoso por suas missas de cura, no decorrer das quais
registraram-se fenmenos considerados prodigiosos por milhares de
devotos, Milingo patrocina encargos de alta responsabilidade religiosa e
tambm social, na qualidade de adido secretaria vaticana para a imigrao.
arcebispo de Lusaka e muito amado pelos catlicos que se identificam
com a religiosidade espetacular, capaz de produzir efeitos visveis, anlogos
queles proporcionados pelos milagres descritos nos Evangelhos. Tudo isso
confere s suas afirmaes um peso particularmente dramtico, j que
provm de uma voz digna de crdito no seio da cristandade, bem distante da
loucura criminosa de Agca e Khron.
Milingo tambm famoso por seus exorcismos, o que lhe confere uma
particular "competncia", se assim se pode dizer, em questes demonacas.
Por um lado, aquilo que diz parecer coincidir com as profticas advertncias
da Senhora, nas quais h claras referncias intromisso de Satans no seio
da alta hierarquia eclesistica, que por isso ser dividida por contrastes
irremediveis. Por outro lado, porm, deve-se levar em conta que em tais
profecias o papa est acima de qualquer suspeita e apontado como uma
vtima, jamais como cmplice, da iniqidade geral.
Portanto, no havendo dvidas sobre o fato de que o "terceiro segredo"
esteja guardado numa caixa-forte qual somente tm acesso o papa e seus
assessores de confiana, e qualquer referncia influncia de poderes
satnicos sobre a deciso de torn-lo pblico (deciso que compete
exclusivamente ao pontfice) carece totalmente de fundamento.
Contrariamente, no carece de fundamento, sendo coerente com a profecia,
a afirmao de que outros expoentes da hierarquia vaticana podem estar
ligados a tais poderes. O que espantoso, de qualquer modo, mas no h
nada que se possa fazer quanto divulgao sonegada da profecia.
O efeito demolidor da acusao lanada por Milingo (em 23 de novembro de
1996, durante um congresso internacional sobre o tema "Ftima 2000: a paz

mundial e o Corao Imaculado de Maria") ganhou fora pelo fato de o

monsenhor Martin Malachi, ex-secretrio do cardeal Augustin Bea, ter sado
em campo nos Estados Unidos para endoss-la. Bea esteve ao lado de Joo
XXIII no momento em que este abriu o envelope contendo o texto da
profecia que acabara de chegar de Portugal, em 1957. Foi o primeiro,
portanto, a v-la junto com o papa e compartilhar a deciso de no divulgla.
No um detalhe desprezvel que a adeso de Malachi ao ponto de vista de
Milingo tenha sido expressa atravs da revista Fatima Crusader, ligada s
faces extremistas do integralismo catlico, particularmente ativas nas
duas Amricas. Nela surge um teorema, indemonstrvel na sua
complexidade, porm sobrecarregado de indcios que reconduzem ao
atentado de Khron, ao citado "exrcito azul de Ftima" e, em sentido mais
geral, ao fundamentalismo lefebvriano.

2
A Doena do Mundo
"J revelei isto em La Salette, s crianas Mlanie e Maximin. Hoje o repito
a ti." Tal frase, inserida no texto apcrifo do "terceiro segredo" de Ftima,
fornece uma chave til de leitura comparada para as profecias de origem
mariana.
De fato, a referncia apario anterior em La Salette (19 de setembro de
1846, tambm testemunhada naquela ocasio por dois pequenos pastores:

Mlanie Calvat e Maximm Giraud, de quinze e onze anos) induz a realar

algo mais do que uma simples relao entre as diversas mensagens
atribudas Madona, que se fundem ligadas por uma espcie de
conseqencialidade, graas qual talvez seja possvel retomar o fio.
Em outras palavras, pode-se tentar, retrocedendo a Ftima atravs de
Lourdes, La Salette e outros encontros at agora registrados (997, do sculo
1 at hoje, dos quais 367 com crianas), traar uma espcie de anamnese do
dom proftico mariano no seu vocabulrio e no seu contedo, para dizer
como chegou at ns.

La Salette, prlogo de Ftima

Em La Salette a Senhora antecipa a mensagem apocalptica de Ftima,
impondo as mesmas condies para que a catstrofe seja evitada: prece e
expiao. O vocabulrio idntico: "Se as pessoas no se converterem, serei
obrigada a deixar livre o brao de meu Filho. Idnticos so os infortnios
preconizados: "Muitas grandes cidades sero queimadas e quase destrudas,
outras engolidas por terremotos. (...) Os justos muito sofrero. (...) Um
precursor do Anticristo far sua apario. (...) Roma perder a f e tornar-se a sede do Anticristo."
Totalmente similares so, por fim, as perspectivas referentes disposio
ordenada dos planetas, destinados a um transtorno sem igual: "As estaes
mudaro, bem como o clima. A gua e o fogo provocaro terremotos
terrveis e grandes destruies; montanhas e cidades cairo. As Estrelas e a
Lua no tero mais a fora para resplandecer (...) os demnios do ar
produziro fenmenos prodigiosos no cu e sobre a terra."
A profecia de La Salette, todavia, mesmo afetando, como a profecia
posterior de Ftima, o destino de todo o gnero humano, se dilui em um
dilogo de tom minimalista com os camponeses locais, aos quais fornece
previses agrcolas, desastrosas mas circunscritas assim pareceria aos
seus campos: "Se a colheita se perde, a culpa vossa. Mostrei isto o ano
passado com as batatas, mas no levastes em conta. Mas sim, quando
deparastes com os danos, blasfemastes contra o nome de meu Filho.
Continuaro a apodrecer este ano. No Natal j no haver mais. Se tiverdes
trigo, no o semeeis. O trigo semeado ser comido pelos insetos, e aquele

que vingar acabar em p quando for debulhado. Sobrevir uma grande

escassez. (...) As nozes mofaro e a uva apodrecer."
Vale para esta escassez de mbito local aquilo que se disse para a guerra e
para as mais espantosas catstrofes planetrias. Ela pode ser prevenida
pode-se definitivamente inverter a tendncia dos eventos e transmutar a
desgraa temida em um triunfo de prosperidade, mas sob uma condio: "Se
vos converterdes, ento as pedras e as rochas transformar-se-o em fartura
de trigo e as batatas nascero espontaneamente, nos campos."
O tom da exortao prece materno, pleno de ternura, indulgente. A
Virgem pergunta afetuosamente, em dialeto: "Dizeis a vossa prece, filhos
meus?" E logo depois acrescenta: "Ah, filhos meus, deveis diz-la bem, de
manh e noite. Quando no tiverdes tempo, rezai ao menos um pai-nosso e
uma ave-maria, Quando puderdes, rezai a mais."
No deve causar espanto esta extrema elasticidade dos tons, s vezes
severos outras vezes clementes, definitivamente afveis, que resultam dos
testemunhos daqueles aos quais a Me de Deus apareceria. A Madona
comunica-se e mostra-se nas modalidades mais dspares, afirmam os
especialistas marianos, segundo a mentalidade e a sensibilidade dos
interlocutores pr-escolhidos, adaptando-se aos costumes do lugar, lngua,
aos hbitos e ao nvel cultural.
mulher de cor ou de pele branca, de cabelos louros ou negros, festiva ou
chorosa, menina ou amadurecida, ensangentada ou radiosa, em
conformidade com o que as circunstncias sugerem, mas h um
denominador comum em todas as imagens que a Senhora prope de si: a sua
beleza, sempre recoberta de uma dulcssima piedade para com aqueles aos
quais se dirige. uma entidade sobrenatural que se manifesta como
considera mais conveniente, com a inteno, prevalecente sobre qualquer
outra, de assegurar uma recepo correta da mensagem na sua verdadeira
essncia.

As sete dores da Virgem Maria em um entalhe em madeira do sculo XVI.

Tambm os trajes so mutveis, correspondendo, como a linguagem, aos

usos e particularidades da poca, do territrio, da vicissitude na qual a
apario se verifica. Mutveis so do mesmo modo as cores e os efeitos
luminosos que acompanham a viso, correspondentes a uma simbologia de
fcil interpretao, funcional como qualquer outro detalhe do fenmeno
para ilustrar os significados profundos.

Lourdes: guas que curam, guas que convertem

Alm de profetizar sobre os destinos da humanidade e sobre aqueles
mais restritos dos lavradores locais , a Virgem de La Salette estabelece
uma espcie de nexo divinatrio com futuras aparies. Comunica a
Mlanie uma data precisa 1858, ano de Lourdes at a qual evitar
divulgar o terrvel segredo do qual se tornou depositria.
como subentender que dentro cm breve o "testemunho" desta mensageira
sacra passar para outra mocinha, tambm ela pauprrima, alm de doente e
totalmente carente de instruo.
Bernardette Subirous, de catorze anos, encontrar a Senhora em uma
esqulida (e mal-afamada) gruta da periferia de Lourdes, em 11 de fevereiro
de 1858. Comer o capim entre as pedras como uma cabra, far brotar uma
fonte cavando a terra com as mos nuas, cair em xtases maravilhosos ou
assombrosos. Ouvir horrendas vozes infernais c suavssimas notas
celestiais. A Madona revelar-lhe- em dialeto que a Immaculada
Councepciou.
Na sua ignorncia primitiva, Bernardette no podia saber o que era a
Imaculada Conceio. Foi perguntar ao proco, e este negou-se a esclarecer
qualquer dvida acerca de sua f. Foi tratada igualmente como louca por
muitos anos e humilhada de todas as maneiras pelas irms do convento para
o qual se retirou.
A Senhora tambm revelou "segredos" a Bernardette, entre os quais uma
prece de misteriosos poderes, que no deveria ser divulgada. Mas no
itinerrio proftico das aparies marianas, Lourdes representa algo
diferente de Ftima e La Salette, encontros caracterizados por uma
preponderante tenso divinatria. Assinala, outrossim, o momento
taumatrgico da misericrdia divina, pronto a privilegiar a cura do corpo em

sentido simultaneamente piedoso e ilustrativo, como nos Evangelhos, onde

o milagre reunia o duplo objetivo de curar o doente e de gerar o estupor no
nimo dos incrus, predispondo-os converso.
As guas de Lourdes curam e convertem. Ao seu apelo se deve o afluxo de dois
milhes de peregrinos por ano. H muitos doentes entre eles, mas tambm
curiosos e cticos. Dentre os ltimos as converses so freqentes,
provocadas no raro por terem presenciado curas cientificamente
inexplicveis.
No extraordinrio poder curativo desta fonte brotada de modo tambm
inexplicvel, ao toque de dedos movidos por inspirao mstica, reside o
verdade no segredo de Lourdes.
Neste sentido, sintomtica a exortao dirigida a Bernardette pela Senhora
na sexta apario, em 21 de fevereiro: "Reza pelo mundo doente."
Ela nunca havia usado, nem usar nas subseqentes aparies, uma
expresso do gnero. uma metfora a ser lida em significado mais amplo,
entende-se, mas no deve ser subestimada a eficcia puramente figurativa
do termo.

A "Me da Solido"
Referncias precisas s profecias de Ftima e La Salette continuam a surgir
no arco das aparies que se sucedem na segunda metade do sculo XIX e
no incio do XX. Confirmam-no as revelaes confiadas a Mlanie e
Maximin, antecipam-no aquelas sobre as quais daro testemunho Lcia,
Jacinta e Francisco.
Especialmente em La Fraudais, no departamento do Loire, a vidente Marie
Julie Jahenny protagonista desde 1873 at 1941, ano de sua morte, de
fenmenos extticos ligados paixo de Cristo (cicatrizes, chagas da
flagelao, lividez por ligao pelos pulsos e, por fim, o sinal de um mstico
anel nupcial no dedo), no decorrer dos quais "v" os mesmos cenrios de
morte descritos nas mensagens de Ftima e La Salette. Os seus silncios
induzem um outro grande estigmatizado, padre Pio, a dizer sobre ela que "
como uma violeta na sombra, espera de resplandecer na luz da verdade".
No hospital de Lyon, em 1882, comparecendo por dezenove vezes
cabeceira de uma jovem mulher chamada Anne Marie Coste, que sofre de

tuberculose ssea, a Senhora (apresentada como "Me da Solido") enuncia

uma sentena j proferida: "Se a humanidade no se converter, no posso mais
deter a mo de meu Filho, j por demais paciente."
Repete a mesma coisa cm 1884 em Diemoz, nos Alpes franceses: a
interlocutora, Marie Louise Nerbollier, 27 anos, recebe as cicatrizes. Tornase ela tambm promotora do culto da "Me da Solido".
Muitas outras profecias sobre a guerra iminente, sobre revolues e sobre
males provocados pela degenerao da humanidade se sucedem entre La
Salette e Ftima: em 1848, na cidade de Obermauerbach, Alemanha, uma
Madona vestida de rosa e com vu branco chora porque no pode mais
"impedir, a punio de Deus"; em 1850, em Lichen, na Polnia dividida
entre a Prssia e a Rssia, anuncia que um dia "os povos do mundo se
espantaro ao constatar que a sua esperana de paz depender da Polnia" (e
assim se viu); em 1859, em Green Bay, EUA, exorta uma vidente a realizar
prodgios para que os americanos "aprendam a amar Jesus" (a Guerra de
Secesso iminente); em 1867, em Kirchdorf, ustria, repete que "se a
humanidade ainda resistir converso haver uma grande desolao e
muitas desgraas" (assinala que "muitos raios cairo do cu e muitas casas
sero tomadas pelas chamas"); em 1871, em Pontmain, cidadezinha francesa
prestes a ser ocupada pelos prussianos, exorta os habitantes a no fugir, pois
uma interveno divina os proteger ("Rezai", diz, "meu Filho se deixa
enternecer", e na mesma noite o exrcito prussiano batia em retirada).
Em 1876, na Alemanha, nas imediaes de Trier, repete-se a mesma
situao de Lourdes: Maria aparece para trs crianas de oito anos
declarando ser a Imaculada Conceio, termo incompreensvel para os
pequenos videntes, que confirma como no caso de Bernardette a
autenticidade da viso. Brota ento no lugar uma fonte, qual afinem
muitos doentes que obtm curas prodigiosas. A Senhora se separa das
crianas anunciando que retornar "em pocas de perigo e de ameaa".
No mesmo ano em Pellevoisin, Frana, confia a uma dona-de-casa chamada
Stella Faguette uma mensagem proftica, na qual exprime entre outras
coisas o seu lamento pelos futuros sofrimentos daquele pas: "A frana
sofrer", diz, "apesar de eu ter feito muito por ela." Como em La Salette, em
Ftima, e em tantas outras ocasies, insiste em afirmar que o primeiro
remdio contra tal ameaa "a converso dos pecadores".

Em 1896, cerca de cinqenta eruditos c algumas freiras tornam-se

portadores de uma trgica profecia para a cidadezinha francesa de Tilly-surSculles. A Virgem prenuncia a destruio de Tilly, e o vaticnio
acompanhado de espetaculares fenmenos celestes, como ocorrero em
Ftima.
A pequena cidade ser arrasada durante a Segunda Guerra Mundial.
Premonies exatas da grande guerra dar-se-o mais uma vez na Frana em
1909, em Gray, durante uma missa, e em Alzonne, em 1913, diante de
quinhentas pessoas. Ainda em Alzonne, em 1921, renovada a profecia de
Ftima sobre o segundo conflito mundial.
Intervenes simultaneamente profticas e protetoras causaro estupor na
longnqua China, durante a feroz Revolta dos Boxers. Muitos catlicos,
ocidentais e chineses, sero perseguidos e mortos, com freqncia de modo
atroz, no decorrer daquela insurreio motivada pela urgncia quase mstica
de preservar o que restava do Imprio Celestial da contaminao
estrangeira.
MARIAVIRCO
MINESTER DE TEMPVLOCEROSATE

Um antigo testemunho do culto de Maria sobre pedra tumular do

sculo V, achada em Saint-Maximin, na Provena.

Como que evocada pela aflio dos fiis, a Virgem aparecer trs vezes
naquele ano de 1900, diante de numerosas testemunhas: uma vez no cu de
Pequim, em companhia do anjo guerreiro Miguel; depois em Tong-Lu e em
San-Tai-Dse, cidades ameaadas pelos rebeldes.
Nesta ltima verificou-se um caso de lacrimao, interpretado por seus
habitantes como sinal da vontade divina em proteg-los contra a seita
xenfoba, agora a ponto de demolir as defesas ocidentais. Era funo disso,
foi dado s lgrimas o sentido de uma premonio sobre a iminente derrota
dos Boxers.
Tomando conhecimento do fato, estes ficaram, de tal forma impressionados,
que encerraram o assdio e se retiraram. Pouco depois, foram dispersados
pelo corpo expedicionrio europeu, que retomou o controle de todo o
territrio chins.

5
Os Seis Mistrios de Medjugorje
Ao aproximar-se o ano 2.000, as aparies marianas intensificaram-se
desmesuradamente e adquiriram uma realidade predominantemente

proftica. Seu nmero cresceu a ponto de fazer com que cerca da metade
das manifestaes de que se tem notcia desde o incio da era crist aos
nossos dias (isto , 455 de 997) fosse registrada no sculo XX.
Quase todas, alm disso, voltam a propor, com variaes mnimas, as
profecias de Ftima e La Salette.
Uma profecia especfica sobre o incio da Segunda Guerra Mundial, a curto
prazo, deu-se a 15 de setembro de 1938 na rea rural da Bretanha, onde uma
jovem mulher que ordenhava vacas (Jeanne-Louise Ramonet, de vinte anos,
natural de Krizinen) teve a primeira de muitas vises marianas, que se
sucederam por anos. A Senhora comunicou-lhe que uma nova guerra estava
s portas e acrescentou melancolicamente: "Eu a retardarei por alguns
meses, porque no posso ficar surda s preces pela paz que neste momento
me so dirigidas, l em Lourdes."
A tenso mundial era grave, e muitos haviam recebido as anteriores
exortaes Marianas prece. Hitler j anexara a ustria e exatamente
naqueles dias obtinha a cesso dos Sudetos com os acordos de Munique.
Maria conseguiu "deter o brao de seu Filho, como j o dissera em outras
ocasies, por um ano: em 1. de setembro de 1939 o Reich invadia a
Polnia, provocando a interveno tardia da frana e da Inglaterra.
Referia-se tambm Segunda Guerra Mundial a imagem da "luz do sol
obscurecida pelas nuvens da batalha desencadeada pelo maligno",
preconizada em 1925, pela vidente alem Anna Henle, paraltica e
estigmatizada desde os sete anos de idade. Disse ter recebido a visita da
Senhora de La Salette, que a exortava a rezar prometendo-lhe que depois do
escurecimento o sol tornaria "a iluminar o mundo na presena de Deus".

Videntes de guerra
As vises profticas se multiplicaram nos anos da guerra, e nem sempre
foram de tom catastrfico, mas portadoras muitas vezes de esperana. Em
Dublin, em setembro de 1939, nos primeiros dias do conflito, uma mulher
quase cega "viu" a Madona, com o Menino nos braos, pisando um drago
infernal. "Nada a temer", disse-lhe a Senhora, "a guerra no alcanar a
Irlanda." Como de fato aconteceu.
Em Bauxires, na Frana, foram recebidas mensagens com as quais a

Virgem explicava que a tragdia devia ser atribuda s blasfmias dos

homens, sem prever, porm, qualquer arrependimento, uma vez que nos
anos seguintes disse Maria o fervor religioso seria ainda mais
reduzido. Diminuiria o afluxo dos fiis missa dominical, acrescenta, e o
rito do matrimnio perderia a antiga sacralidadc. Mas isso s aconteceria
depois da guerra, o que significava que o massacre atroz devia acabar: no
era o fim do mundo.
O conflito em curso e a nsia de avistar seu fim no desviaram, contudo, a
ateno dos videntes das perspectivas apocalpticas de fim de milnio. Em
1941, em Lauquiniz, Espanha, a Senhora aparece vestida de preto cor
inslita nas manifestaes marianas, densa de pressgios lgubres
anunciando que num dia no muito distante "ver-se- reluzir uma grande
cruz no cu e a justia divina descer sobre o mundo". Naquele dia "um
vento uivante se elevar sobre toda a terra, e muitos morrero de terror".
Nesta ocasio renovou suas advertncias, fazendo uma referncia acurada s
profecias que continuavam sem ser ouvidas, "J apareci em diversos lugares
do mundo", disse, "mas ainda so poucos os que crem em mim."
Coube a uma empregada holandesa chamada Ida Pederman, mulher de vida
aparentemente melanclica, mas destinada a passar por uma das mais
intensas experincias msticas deste sculo sob a orientao do dominicano
Frehe, testemunha de muitas de suas vises, receber em 25 de maro, em
Amsterd, a profecia mais esperada: "Vejo cair cruzes gamadas..."
O anncio do fim da guerra num momento em que a Alemanha parecia
evidentemente derrotada (o pas assinar a rendio em 18 de maio) no
seria primeira vista to excepcional. Todos podiam ver que as cruzes
gamadas caam por toda parte na Europa. Mas a viso de Ida Pederman
muito mais complexa do que parece, pois se articula numa grande variedade
de indicaes simblicas para lanar a disposio futura do mundo nos mais
imprevisveis desdobramentos polticos e religiosos.
Ida Pederman viu, simultaneamente queda das susticas, estrelas que
desapareciam. Viu mais adiante uma pomba negra voar embora do Vaticano
e uma branca chegar. Maria tomou-lhe a mo e conduziu-a pelo jardim
sobrenatural da Jerusalm Celeste, onde est "a verdadeira justia, que
precisa ser reencontrada caso no se queira perder o mundo novamente . Viu
por fim a Madona desaparecer, na ltima viso de 1958, e apresentar no seu

lugar uma histria sangrenta sobre um clice que transbordava ao se encher,

inundando a terra.
Pode-se interpretar as estrelas desaparecidas do cu como sinal do iminente
desaparecimento de naes de antiga tradio religiosa, como as repblicas
blticas anexadas Unio Sovitica. No revezamento das duas pombas
sobre a Igreja pode-se, em vez disso, colher o sentido da renovao
destinada a surgir do Conclio Vaticano II: a pomba negra leva embora
consigo o antigo esprito religioso, a branca introduz o novo. a
prpriaVirgem quem fornece esta chave de interpretao, dizendo vidente
que ocorre entre os fiis "uma nova educao, mais alinhada com o tempo,
mais social.
Quanto ao sangue que transborda do clice sobre a terra, no aquele
trgico das carnificinas, mas sim o sangue redentor do Cristo. Telogos e
exegetas do simbolismo religioso concordam, ao interpretar esta imagem,
que ela fruto de uma tica salvadora, como sinal de regenerao para a
humanidade atravs do rito da Eucaristia. o mito portentoso do Graal que
sobrevive na moderna simbologia visionria: o sangue que transborda da
taa da mstica ceia vacina e remdio contra qualquer mal para todos
aqueles que se deixam inundar.
A viso de Ida Pederman era, por outro lado, acompanhada pelo eco de uma
voz mscula que assim ressoava, sem qualquer equvoco: "Quem me come
e me bebe recebe a vida eterna e o verdadeiro Esprito."
A Senhora apresentou-se vidente holandesa como "Me de todos os
povos", uma denominao em harmonia com a urgncia universalmente
sentida, depois dos horrores da guerra, de solidariedade internacional.

Uma Descida ao Inferno

Com o ps-guerra retornam as mensagens que reconduzem de maneira mais
direta tradio apocalptica de Ftima e La Salette.
Em 1947, em Montichiari, Lombardia, a Madona aparece durante uma
funo na catedral e diz: "Jesus no pode mais suportar as ofensas graves.
Queria mandar um castigo sobre a terra. Mas eu", prossegue, repetindo uma
expresso recorrente em diversas aparies anteriores, "contive sua mo e
ainda obtive misericrdia."

Sua interlocutora Pierina Gilli, uma enfermeira do hospital de Montichiari

que j havia sido protagonista de fenmenos ocultos. Recebera inclusive a
visita noturna de demnios que a espancaram violentamente, recobrindo-a
de hematomas. Para escapar, foi obrigada a refugiar-se junto s freiras do
hospital onde trabalhava. Naquela assustadora circunstncia, teve uma viso
do inferno.
Era um lugar superpovoado, conforme relatou depois, de padres negligentes
aos seus votos: "A primeira fileira de amaldioados formada pelas almas
consagradas dos religiosos que traram sua profisso, a segunda daqueles
que morreram em pecado mortal, a terceira pelos sacerdotes de Judas..."
Vinte anos depois, em 17 de abril de 1966, sempre atravs de Pierina, a
Senhora enriquecer de significados os fenmenos de Montichiari, criando
uma analogia com Lourdes. Ordenar mulher que se dirija s imediaes
da gruta de Fontanelle, um pouco distante do centro habitado, onde existe
uma nascente, e lhe dir: "Meu Filho pleno de amor e enviou-me a este
lugar para tornar a fonte taumatrgica." Note-se que a linguagem difere
daquela que usou com Bernardette. Maria emprega o adjetivo
"taumatrgica", que a pequena vidente francesa, na sua ignorncia, jamais
compreenderia, enquanto Pierina, pela sua experincia em assuntos
sanitrios, tem condies de interpretar corretamente.
"Desejo que os doentes e todos os meus filhos possam vir a esta fonte
miraculosa", dir, alm disso, "mas dize aos fiis que desejo tambm a
devoo deles ao Santssimo Sacramento, para que vo primeiro igreja
honrar o meu filho divino e agradecer a Ele por tanta graa e misericrdia."
a dialtica de Ftima, que tende a solicitar ao povo de Deus, a prece como
pressuposto da graa. Quer se trate de curar, como neste caso, quer de
escapar ao flagelo punitivo final. Tambm com Ftima, tal como com
Lourdes, a Senhora de Montichiari estabelecer um nexo, algumas semanas
depois, aparecendo em um campo de trigo no dia de Corpus Christi, em 9 de
junho. "Quero que este trigo", dir a Pierina, chegue em muitas hstias a
Roma, e de l a Ftima, em 13 de outubro."

A harmonia geomtrica e espiritual da arquitetura religiosa medieval:

interior da catedral de Soissons, sculo XIII.

Assim, entre prodgios, graas e profecias que se entrelaam, a rede dos

fenmenos marianos se adensa com a aproximao do novo milnio,
tendendo a traduzir todas as coisas ditas pela Madona em uma nica
mensagem. Que pode aparecer no seu complexo repetitivo, porm tinge-se
cada vez mais de milenarismo no encurtar do tempo.
"Quando todos os homens adquirirem f no meu poder haver paz", diz a
Virgem em um bosque perto de Pfaffenhofen, Alemanha, em 25 de abril de
1946. Esta mensagem, comenta o bispo, "sintetiza quase tudo o que foi dito
nas aparies precedentes".
A Senhora dir a mesma coisa em Turzovka, na Tchecoslovquia, no vero de
1958: "Se as naes se converterem a Deus vivero sobre a terra em paz,
felicidade, harmonia e beleza." Dirige-se uma guarda-florestal, que depois
das primeiras aparies ser internada em um manicmio pelas autoridades
comunistas. Mensagem idntica ser recebida em Saigon em 1963 pelas
freiras de um convento no qual a Madona se manifesta mais vezes: "Deus
quer doar-vos a paz, mas somente se praticardes a prece e o amor ao
prximo."

As "horrendas verdades" de Ftima

Vez por outra, tem-se a impresso de que a Madona, ao lastimar-se pela
escassa influncia exercida sobre a humanidade por suas mensagens, leva
em conta a revelao sonegada do "terceiro segredo" de Ftima.
Significativo no seu amargor desolado, aparece em tal sentido aquilo que a
Virgem confia pequena vidente napolitana Teresa Musco, de oito anos,
acometida de uma doena terrvel, em 30 de setembro de 1951: "Apareci em
Portugal, em Lourdes, em La Salette, onde deixei minhas mensagens, mas
quase ningum me deu ouvidos. (...) Agora te falarei do terceiro mistrio de
Ftima. As autoridades eclesisticas querem reserv-lo s para elas, ningum
quer assumir a responsabilidade de torn-lo pblico antes da vinda de Paulo
VI. [...] O atual papa no ousa divulg-lo porque o mistrio contm
verdades horrendas!
A poca o trono de Pedro era ocupado por Pio XII. Depois dele, tornar-se-ia
papa, em 1958, o cardeal Roncalli, sob o nome de Joo XXIII. Este s em
1963 seria sucedido pelo cardeal Montini, nomeado Paulo VI, e a pequena

Teresa no poderia saber disso.

A Senhora renova em termos mais destacados a advertncia sobre as
conseqncias desastrosas da indiferena humana em Heroldsbach, na
Alemanha, a 31 de outubro de 1952. Tem como interlocutores quatro
mocinhas entre doze e treze anos, s quais j apareceu vrias vezes. "No
quiseram ouvir minha vontade nem a de meu Filho", diz a elas. "Agora
tarde demais para que a humanidade se converta."
Deixa, porm, uma esperana, embora em forma de ultimato: Este o
ltimo apelo que dirigimos aos homens." Mas um apelo, ainda que o ltimo,
representa uma possibilidade de salvao para quem sabe acolh-lo.
As vises de Heroldsbach foram acompanhadas de fenmenos ticos
singulares, como o surgimento de uma coroa de rosas (segundo alguns da
prpria Virgem, com o Menino nos braos, em torno do sol. Espetacular foi a
descrio que as mocinhas fizeram do ltimo encontro, no decorrer do qual
Maria foi precedida por um cortejo de anjos e vrios santos. Entre estes
reconheceram Teresa de Lisieux, Bernardette, Gemma Galgani e Antnio de
Pdua.
O apelo repetiu-se mais vezes nos anos que se seguiram, em tom de ultimato
severo, diludo porm por uma piedade que sempre induz a Senhora a
sugerir meios de escape.
"A jarra est cheia, a gua transborda", diz a Madona na aldeia espanhola de
Garabandl, em 18 de junho de 1965, a Conchita Gonzles, uma jovem de
quinze anos que, junto com trs outras jovens da mesma idade, tinha vises
desde 1961.
Lamenta que uma de suas mensagens precedentes (sempre em Garabandl,
datada de 18 de outubro de 1961) no tenha sido acolhida, e por isso se
despede dizendo: "Esta minha ltima reprimenda neste lugar."
A compaixo, porm, prevalece, na dureza da despedida: "Devereis de fato
preocupar-vos para que a ira divina no desabe sobre vs. Se implorardes o
perdo com sinceridade de alma, vs o tereis. (...) Amo-vos muito e no
quero a vossa maldio. Chegamos s ltimas advertncias...
Depois de cinco anos de uma alternncia de xtases e horrores, verificaes
acuradas do estado fsico e mental das quatro jovens, confrontos sobre
notcias por elas divulgadas em torno de fatos que no podiam conhecer
objetivamente, os acontecimentos de Garabandl foram definidos por Paulo

VI como "a segunda estada de Maria sobre a terra, a histria mais bela j
escrita da encarnao de Cristo".
Conchita e suas amigas puderam ver, alm da Virgem, os prprios anjos
zeladores. Um deles "aparentava cerca de nove anos e irradiava uma
poderosa luminosidade; tinha os olhos negros, a pele morena e cachos
louros; envergava um traje azul comprido e trazia s costas halos reluzentes
de colorao rosa-claro".
Mas viram tambm coisas tremendas, que o arcanjo Miguel lhes mostrou na
noite de 19 de junho de 1962, e que se recusaram depois a contar. Conchita
gritou, em transe: " terrvel! No, no escreverei isto!"
Outras testemunhas relatam ter ouvido ecos apavorantes e vozes humanas.
Foram apanhadas no tumulto das frases excitadas que ressoaram como
lamentos: "Fazei morrer primeiro as crianas pequenas! Dai s pessoas o
tempo para se confessarem!"
As mocinhas, em lgrimas depois da viso, no quiseram falar com
ningum.
- Vimos o fim dos tempos - limitaram-se a dizer mais tarde, Foi terrvel,
como se fssemos postas na fogueira.
Uma profecia anloga foi colhida na Blgica por um senhor muito
equilibrado, o funcionrio belga Leon Theunis, de 44 anos. A Madona
apareceu-lhe em 1967, durante suas frias nas Ardenas, e depois na igreja de
Mortsel, onde ele vivia.
"Os habitantes sobre a terra sero aniquilados", disse Maria. "S uns poucos
sobrevivero. (...) As cidades sero abandonadas, as fundaes da terra
abaladas."
Ela falou tambm em Akita, Japo, em 1973, de um grande "castigo" em
preparao para toda a humanidade. Quem recebeu a profecia foi uma
monja japonesa chamada Sagarawa Katsuko, tratada pelas outras irms de
sror Ins.
"A ira de Deus contra o mundo est agora acesa", disse Maria, contrapondo,
porm, a esta ameaa sua vontade de salvar de qualquer modo o gnero
humano: "Tento junto a meu Filho mitigar a clera do Pai celeste. Por isso
me mostrei com tanta freqncia no mundo."
Em uma apario posterior, Sagarawa descobriu (e transcreveu) de que teor
seria o castigo que estava nos planos de Deus se a humanidade no se

redimisse: "(...) Uma punio mais dura que o dilvio universal, uma
punio como jamais houve at aqui. No h dvidas quanto a isso. O fogo
cair do cu e muitos homens morrero, inclusive padres e devotos. E os
sobreviventes sofrero a ponto de invejar os mortos."
Alm do significado geral, a profecia relata tambm, como bem evidencia a
ltima frase, aquilo que j fora dito em Ftima. E mais uma vez o cenrio
malfico mitigado por uma estratgia de amor. Maria recomenda como
"nico meio de defesa a recitao do Rosrio e o sinal-da-cruz. Existe,
portanto, a possibilidade de salvao. E ela, a Me de Deus, mostra-se
decidida a exercer todo o seu poder, sobre os homens e seu Filho, para que
isso acontea.
"Se for necessrio, aparecerei em cada casa", dir em 1981 em Medjugorje.

Dez anos de tempo

Foram confiadas aos videntes de Medjugorje (seis jovens entre quinze e
vinte anos: Manja Pavlovic, Jakov Colo, Mirjana e Ivan Dragevic, Ivanka e
Vicka Ivankovic) seis profecias, uma para cada um deles. Acompanhadas de
uma ordem rigorosa, jamais adotada antes de forma to radical: no as
revelar, nem sequer aos padres e ao prprio pontfice, seno na poca
devida.
Sobre estes seis segredos sabe-se apenas que dizem respeito ao futuro da
Igreja e de toda a humanidade, ao culto de Maria e a eventos ligados vida
dos depositrios.
A eles a Virgem, apresentada como "Rainha da Paz", disse tambm alguma
coisa de significativo sobre a maneira de discernir as falsas profecias das
autnticas.
"As verdadeiras", disse Maria, "duram no tempo; as outras so esquecidas.
Manifesto-me quando assim deseja meu Filho. O mundo diz que apareci
outras vezes, mas em certos casos por interesse ou fantasia. A verdade est
em Lourdes, em Ftima, em Garanbandl, cm Medjurgorje, em Roma..."
Alm disso, ops-se ao hbito difundido de interpretar suas previses sob
uma tica assustadora, mesmo quando aparentemente prenunciam
catstrofes: "As pessoas tm necessidade de f, no de temores" (28 de
junho de 1981).

 uma nova possibilidade de leitura das mensagens apocalpticas,

procurando e privilegiando nelas os elementos capazes de neutralizar o
castigo, mediante a observncia das condies impostas pela vontade
divina, no apenas em termos de expiao, e sim de f, atribuindo prece
um valor festivo.
Neste sentido, o prodgio de Medjugorje representa uma autntica epifania
da evoluo da tradio proftica mariana.
um sinal que redimensiona a profunda derrota sentida pelo homem frente
prpria perversidade insanvel, determinando uma verdadeira e singular
reviravolta. Perdem assim credibilidade aquelas mensagens subseqentes
que, prescindindo disso, insistem em propor atrozes solues finais.
O que no vlido para limitar sua proliferao. Muitas foram registradas a
partir de ento, e a tendncia foi sua ascenso no intervalo de tempo que
separou estes eventos da chegada do ano 2000.
Em Marpingen, Alemanha, uma profecia de tom inslito pela sua dureza foi
coletada por um campons em 1983. As palavras atribudas Madona so
repletas de ressentimento ("Minha mensagem foi deturpada e caiu no
ridculo..."), recriminao ("Mostrei-vos o inferno com os pecadores
perdidos eternamente, fiz com que vsseis o maior de todos os milagres, o
prodgio do sol...), reprovao ("Os pecados de hoje superam todos aqueles
do passado pela sua gravidade. [...] Triunfa somente a escravido do vcio, o
dio, o descontentamento, o litgio, a inveja, a avidez, o livre amor dos
sentidos..."), ameaa ("Desgraa e guerra de caractersticas desmesuradas
vos surpreendero..."), ma, sobretudo, carentes de misericrdia, pois no
deixam vias de escape: "Vossos pecados suscitaram a ira de Deus e
provocaram duas guerras mundiais. (...) No vos espanteis se ocorrerem
outras catstrofes. (...) Foi-vos concedido muito tempo para redeno e
melhora. No servir, no ter mais sentido apelar no momento da desgraa:
'Senhor, Senhor!...'"
Pecados demais, pecadores demais pelo mundo. uma interao que
submete a esperana a uma dura prova. A mensagem repetida a 28 de
maro de 1984 em Jall-el-Dib, nos arredores de Beirute, um territrio j
devastado pela violncia endmica. coletada por uma jovem cujo nome
soa tambm como uma premonio, Joana d'Arc Farage, de dezoito anos, tal
como a "donzela de Orlans". O indefectvel anncio de um castigo

catastrfico, porm, faz-se acompanhar de mltiplas sugestes para evit-lo:

exerccios espirituais, eucaristia, recitao do Rosrio, vida devota e
amigvel nas relaes com o prximo.

Representao popular da crucificao com elementos simblicos, como a

palmeira despedaada e os muros da Jerusalm terrena.
Aparies e profecias de contedo anlogo se entrelaam na mesma ocasio
entre Polnia, Burundi, Hungria, Estados Unidos, Argentina, Canad, Egito
e outras regies de cada continente. No vero de 1985, por fim, a Virgem
relana o seu ultimato (desta vez da Irlanda, em um santurio pouco distante
do convento cisterciense de Mont Melleray), fixando um prazo exato: "O
mundo tem dez anos de tempo para se converter se no quiser enfrentar
a ira de Deus.
Os fiis de Melleray descobrem em que pode consistir esta ira atravs de

uma espantosa viso, no decorrer da qual alguns meninos assistem a uma

espcie de novo dilvio universal, com afogamentos em massa e barcos
afundados por mars irresistveis.
"Quero que caiba ao povo irlands difundir minha mensagem pelo mundo",
diz a Madona, explicando a escolha com o seu amor pela Irlanda, terra
devota, que merece ser poupada.
"Deus est contente com a Irlanda. A Irlanda ser salva..." Mas reservar tal
esperana s para a Irlanda contrasta com a misericrdia de Maria, Me
generosa dos povos e Rainha da Paz. Assim, a certa altura, num mpeto de
amor, dramatiza: "Se as pessoas rezarem e se converterem, Deus salvar o
mundo e a Irlanda."
Deixa entender, portanto, que ps debaixo do seu manto todos os pecadores
da terra. o rigor de Ftima que se dilui no esprito de Medjugorje.

Ratzinger: "Nada de espantoso" na mensagem da Virgem

Vem afianar a interpretao salvadora das profecias marianas, com
particular ateno ao "terceiro segredo" de Ftima, uma recente entrevista
do cardeal Joseph Ratzinger, diretor da Congregao para a Doutrina e a F,
ao jornalista alemo Peter Seewald.
O cardeal, apontado como "o nico a conhecer a mensagem de sror Lcia
junto com o papa", disse que ela no esconde nada de particularmente
"perturbador" em relao s verdades anunciadas pela Igreja Catlica,
confirmando o que j havia defendido em outras ocasies, ou seja, que as
profecias de Ftima voltam a propor aquilo que Jesus afirma nos
Evangelhos: "Se no vos converterdes, todos perecereis"
Ratzinger especificou que o "terceiro segredo" a nica profecia ainda
mantida nos arquivos secretos daquilo que j foi o Santo Ofcio. Depois
desmentiu indiretamente a autenticidade do texto poca divulgado,
afirmando que at ento "no mais que trs ou quatro pessoas" tiveram
conhecimento dele. Por isso definiu como concluses despidas de
fundamento os boatos acerca do temido anncio da terceira guerra mundial.
Ao ser perguntado se a leitura do segredo o tinha perturbado, o cardeal
respondeu com um seco "no". Acrescentou inclusive que o texto no
anuncia catstrofes iminentes e que, ao l-lo, no se viu "diante de nada

particularmente espantoso".
Finalmente, bateu mais uma vez na tecla de que a comunicao transcrita
por sror Lcia "no vai de modo algum alm daquilo que est contido na
mensagem crist enquanto tal".
As palavras de Ratzinger, por mais tranqilizadoras que sejam na superfcie,
correm o risco de aumentar a inquietao provocada nos fiis pelo veto
divulgao da mensagem mariana. Aquilo que o cardeal diz contrasta de
forma surpreendente com o parecer a seu tempo expressado por Joo Paulo
II sobre a poca inoportuna para divulgar o "terceiro segredo", devido ao
seu apavorante contedo.
No se trata de cortina de fumaa, mas sim de referncias explcitas ao que
a Virgem teria anunciado: o papa fala de inundaes ocenicas e homens
arrancados "repentinamente" da vida, o cardeal exclui qualquer referncia a
catstrofes iminentes. A resposta sobre quem diz a verdade est nos arquivos
do Vaticano.

4
Um leo ruge contra Deus
Com lgrimas no corao conclamo todos orao. Chegou a hora do
Apocalipse." um dos 195 "apelos" atribudos a Jesus Cristo (e transcritos
entre 8 de setembro de 1987 e 23 de outubro de 1988 em Roma) pela freira
queniana Anna Hadija Ali, junto ao monsenhor Emmanuel Milingo.
Sror Anna protagonizou fenmenos que causaram sensao em 1994 aps
a publicao de um pormenorizado relatrio, recheado de fotos garantem
de Jesus, que lhe teria aparecido muitas vezes, confiando-lhe mensagens
sobre um j prximo futuro da humanidade.
As aparies teriam ocorrido nos arredores da Porta Anglica, junto aos
aposentos de monsenhor Milingo, pelo qual Anna teria sido curada
anteriormente (desde pequena sofria de misteriosos sangramentos) e depois
consagrada na Ordem das Filhas de Jesus, por ele fundada.
Contribuiu para creditar como plausveis as revelaes de sror Anna a
complexidade dos conceitos teolgicos expostos, voltados para a proposio
de uma "retomada do culto eucaristial tradicional". A jovem queniana (que

contava 23 anos poca das primeiras aparies) de fato possui cultura

limitada, tendo interrompido os estudos por motivo de sade, sem terminar
o curso secundrio.
interessante destacar que so recorrentes no seu caso, como no de Ftima,
nebulosas referncias cultura islmica. Anna na realidade filha de pai
muulmano e me catlica. No prefcio do livro, ela agradece
amorosamente a ambos.
Com extrema cautela, o arcebispo Milingo declara "no atribuir a nada
mais que nossa f humana os eventos extraordinrios narrados no livro que
contm revelaes transmitidas sror Anna Ali"; e, para evitar equvocos,
acrescenta no ser sequer adepto da idia de subtrair-se ao julgamento
definitivo da Igreja, qual se submeter "incondicionalmente".

O Cristo fotografado na Porta Anglica

Anna no fotografou a apario por iniciativa prpria, mas sim por sugesto
dos seus superiores, aps ter comunicado a eles aquilo que acontecia em seu
quarto na Porta Anglica. Causa profunda impresso, contudo, a rgida
semelhana do retrato com outras imagens consideradas sobrenaturais do
Cristo, e em especial com uma foto batida na Palestina em 1876 a
fotografia mais antiga do gnero , hoje conservada nos arquivos do
Vaticano. O que h de certo que se trata da mesma pessoa, se no
exatamente do mesmo retrato, o que poderia constituir, segundo o ponto de
vista no qual se baseia, uma prova a sustentar ou negar a autenticidade da
foto. Mas no nos cabe estabelecer tal fato. Vejamos, em vez disso, em que
termos a freira descreve, durante uma conversa com o padre Mbukanma, a
entidade que se manifestou como Filho de Deus:
Veio com a sua luz, envolto em um esplendor azul profundo como o cu.
Sua presena iluminava todo o lugar. Vestia uma tnica vermelha cor de
sangue, com mangas folgadas. Os cabelos eram escuros e cintilantes.
- O que disse Ele quando voc o viu?
- Deu-me uma mensagem e, a Seu pedido expresso, comecei a escrever
aquilo que me dizia.
- Que atitude Ele assumiu enquanto falava?
- Falava-me com uma voz repleta de piedade, e sempre faz assim quando

me aparece [a entrevista de 9 de setembro de 1991]. Fala-me como se

fosse um mendigo.
- A que horas Ele lhe apareceu?
- Por volta das duas, trs da madrugada.
- Ele ainda lhe aparece? A que horas?
- Entre duas e trs e meia. Na quarta-feira por volta da meia-noite, na
quinta, nas primeiras horas da manh.
- Nunca apareceu de dia?
- No.
- Com quem vem?
- Sempre me aparece sozinho.
- Quando aparece, Jesus tem o aspecto de um ser humano normal?
- um ser humano. Mas diferente. Diante de Sua santidade a gente se
sente miservel... um homem de estatura mediana. No possvel
descrev-lo. Em Sua presena emudecemos, nos sentimos perdidos.
- Quando lhe aparece est triste, gentil, srio, feliz?
- Quando passa as mensagens tem uma voz repleta de piedade, portanto
triste, mas uma tristeza de amor. s vezes chora lgrimas de sangue.
- Por que chora?
- Est muito magoado pelo modo como tratado por aqueles a quem Ele
confiou as almas. Alguns O insultam durante a eucaristia e O querem
destruir exatamente naquela s... Est triste tambm por causa da vida
espiritual dos seus consagrados...
- Como voc se sentiu na primeira vez em que viu Jesus?
- difcil explicar. Senti-me num estado de torpor.
- E quando Jesus se foi? Teve medo ou se sentiu feliz?
- Continuei a pensar Nele. Nem triste nem contente. Pensava.
Jesus ainda lhe aparece? Em quais dias?
- Ainda aparece. s quintas-feiras noite.
- O que lhe diz a cada vez?
- Ele me pede com freqncia para rezar por aqueles aos quais confiou as
almas: os padres.
- Quanto tempo dura a conversa?
- No saberia dizer. Quando est aqui me vejo envolvida por Sua santidade,
e quando se vai demoro um pouco a voltar a mim. No estou em condies

de explicar melhor.

A hora de Satans
A profecia apocalptica de Porta Anglica centra-se sobre a hiptese de uma
catstrofe anloga prenunciada pela Madona nas aparies de Ftima e La
Salette. Por ser muito rigorosa, porm, Jesus pretende evit-la e para isso
pede a colaborao daqueles que, de outro modo, seriam implicados:
"Preparai-vos todos, bons e maus, adultos e crianas, padres e freiras, toda a
humanidade. Eu amo a todos, e concedo-vos tempo. (...) No quero que
ningum perea. (...) Amo a humanidade e desejo derramar minha piedade
no corao dos homens. (...) Eu espero, a minha piedade imensa. (...)"
(mensagens de 29 de outubro de 1987 e de 31 de maro de 1988).
Sua inteno salvadora esbarra, entretanto, com uma situao to degradada
que Ele prprio encontra dificuldade para govern-la.
"Sou crucificado e insultado, blasfemado e renegado, e ainda assim
continuo a amar. (...) Derramo lgrimas de sangue sobre a humanidade.
Como um mendigo, peo meditao e consolao do mal. (...)"
Mas o apelo at hoje no surte efeito, lamenta o Cristo: "A humanidade me
trai como Judas e leva as almas a seguir amores culpados como o dinheiro,
at perdio. Satans enegreceu os espritos que j se haviam revoltado
contra si mesmos. O mal se contorce como uma serpente monstruosa que
inconscientemente envolve as almas. (...) E a hora de Satans. (...) O
demnio aprisionou as almas" (8 de setembro de 1987).
O domnio infernal no se limita nem mesmo humanidade profana. O
diabo infiltrou-se, como de resto haviam antecipado as mais congelantes
profecias marianas, no prprio seio da Igreja. Misturando-se aos padres,
"est fazendo de tudo at que seja abolido o sacrifcio da missa".
A profecia reproduz com certa fidelidade o escrito apcrifo do "terceiro
segredo", que com estes confrontos recupera uma parcial plausibilidade.
"Ocorrero grandes porfias", diz Jesus a sror Anna. "Cardeais contra
cardeais, bispos contra bispos. Satans caminhar entre as suas fileiras
como em um bando de lobos esfomeados. Mudanas ocorrero. (...) O que
estiver corrompido perecer e no mais retornar luz" (24 de setembro de

1987).
Sobrevm, portanto, "a hora do perigo". A mensagem adverte com
apreenso explcita que "o primeiro golpe est prximo e que "o tnue fio
que separa o mundo do abismo est por despedaar-se. Em torno, "tudo
est silencioso, imvel como se o Onipotente no existisse". Do seu canto,
"a justia divina est pronta para agir". Quando?
o prprio Cristo quem pergunta: "Ser dentro de alguns meses? Ou um
ano?" A tarefa de "tal forma difcil" que tenta dar uma resposta a si
mesmo. Deve admitir que "somente o Pai Eterno o sabe.
Mas, se desconhece quando se dar, o filho sabe muito bem qual ser o
castigo, se ele no puder ser evitado: "Um fogo imprevisto descer sobre
toda a terra. Grande parte da humanidade ser destruda. [18 de setembro de
1987] (...) Ser um tempo de desespero para os mpios. Iro me implorar
com gritos e blasfmias satnicas para recobri-los com as montanhas,
fugiro para buscar refgio nas cavernas, mas em vo. (...) No cu
aparecero nuvens flamejantes e sobre o mundo cair uma tempestade de
fogo. [7 de outubro de 1987] (...) Muito sangue ser derramado e as estradas
ficaro repletas de cadveres. [8 de outubro de 1987] (...) As igrejas sero
saqueadas; ocorrero terremotos, doenas incurveis, revolues e tumultos:
O mundo ser transformado por completo. O grande cataclismo que se
abater repentinamente sobre a terra ser apavorante, como se fosse o fim,
mas a hora final no chegada ainda, embora no esteja distante. [13 de
outubro de 1987] (...) Haver dilvios, terremotos, destruies, erupes,
homicdios, epidemias, escassez. [14 de outubro de 1987] (...) Todas as
naes sero submersas em lgrimas; haver luto, castigo, terremotos,
inundaes e doenas de todo tipo. [20 de outubro de 1987] (...) O mundo
inteiro estar em guerra, invadido pela runa e pela morte. As armas mortais
no s exterminaro os exrcitos, mas destruiro tambm as coisas mais
sagradas e santas, as crianas, os ancios e os enfermos. [12 de novembro de
1987] ()"

O Anticristo domina a "pirmide papista" neste desenho luterano

(holands) de inspirao apocalptica, do sculo XVI.

Viro "tempos piores que o grande dilvio", prossegue a predio. "O cu

ser coberto por uma densa nvoa e a terra ser sacudida por terremotos
terrveis que abriro profundos abismos, engolindo cidades c provncias.
[21 de novembro de 1987] (...) Abismos, montanhas e lava incandescente
engoliro aldeias inteiras. Ocorrero eletrocues, mares turbulentos,
suicdios, drogas, doenas. [22 de novembro de 1987] (...) O mundo atual
est pior do que Nnive. (...) uma corrente de escndalos, um pntano de
fogo, de estrume, de lama. (...)"

A Itlia dos traidores e dos espies

A profecia reserva tons particularmente aflitivos ao destino da Itlia,
"pas preferido de Deus". O seu povo "sofrer enormes transtornos e ser
purificado por uma grande revoluo; apenas parte dele ser salvo". O
Cristo de sror Anna recorda tambm as Brigadas Vermelhas e fala de sua
infiltrao no governo, entendido evidentemente no sentido lato de classe
dirigente, mas faz aluses manifestas tambm s intrigas institucionais:
"Muitos espies e traidores renegam a sua me-ptria." Destaca, alm
disso, que "a corrupo chegou ao limite [a mensagem de 25 de
outubro de 1987, bem anterior ao inqurito Di Pietro] e que na Itlia
haver uma revoluo poltica", talvez esta j tenha ocorrido, talvez a
profecia se refira s conseqncias de propinas e clientelismo.
So, de qualquer forma, esses os cenrios sobre cujo pano de fundo "a
Itlia ser estropiada por assassinos" e "a Igreja esmagada com o orgulho
da violncia" (18 de outubro de 1987).
A espera do que possa acontecer, "Roma est se preparando para ser
destruda pelo crescimento de uma conscincia atia". Entre intrigas e
ambigidade, "os prprios romanos trairo Roma e toda a Itlia".
Pode-se intuir do vocabulrio proftico que, os romanos" no se refere
populao de Roma, mas classe poltica que, a propsito, est
concentrada na capital; e tambm ao clero infiel, cuja traio figura entre
as notas mais dolorosas da mensagem.
constante a referncia infiltrao de Satans no Vaticano embora
atenuada por omissis e obra de sacerdotes infiis, que desviam as
hstias dos tabernculos para as missas negras, que participam de

convescotes diablicos e profanam o sacramento da eucaristia. Com toda

clareza, o Cristo de Porta Anglica vaticina: "O diabo destruir a melhor
parte do meu rebanho. (...) Os meus consagrados, que perderam todo o
amor, no fazem mais que me insultar e cuspir sobre mim." Depois fala
de um leo que ruge", que avana contra a Igreja, e de um "Lcifer
vermelho" que, testa das suas legies, se prepara para lanar desordem
sobre o povo de Deus (1. de novembro de 1987).
Igualmente severa a opinio acerca de um tecido social deteriorado pela
indignidade dos lderes, sobre os quais recair a responsabilidade por
permitir que as leis das naes despedacem a lei divina (12 de novembro
de 1987). A profecia adverte igualmente os ministros e magistrados. A
advertncia a estes ltimos categrica: "Se no fizerem penitncia e no
cumprirem sua responsabilidade, iro perecer um aps outro" (8 de
outubro de 1987). Deduz-se que em relao a eles o orculo se reservara o
dever de dar andamento a uma convocao mais especfica, alm do que
foi previsto pela advertncia geral a toda a humanidade.

"Como um menino assustado..."

Na sua "sede de almas", alimentada pela angstia de uma pena que no
quer infligir, mas que no tem certeza de poder impedir, o Cristo
fotografado em Porta Anglica "como um menino assustado que vem
pedir consolao". ele prprio quem d de si esta sofrida imagem.
Agoniza diante de cada alma que lhe escapa "como um caador que se
deixaria ferir de morte para atrair a sua cobiada presa".
Implora a sror Anna a piedade que os outros lhe negam. Pede-lhe, certas
noites, para no dormir: "Fica de viglia comigo, preciso da tua
companhia. Mergulha na suma contemplao. (...) Esta a minha difcil
hora tenebrosa. (...) Dedica tempo ao meu amor no meu sacramento. (...)
Deixa que eu te use, abandona-te a mim sem pensar no que te acontecer
(...)" (8 de setembro de 1987).
Ao dizer isto, abre-se s mais ntimas confisses, como se fosse ele o
humano e ela a divindade: Eu amo e espero dia e noite no meu tabernculo
para poder abraar todos. (...) Por entre os vus do meu tabernculo
continuo a olhar, mas ningum vem me visitar" (16 de dezembro de

1987).
Em tanta solido amadurece, junto com a inevitabilidade do castigo, uma
soluo salvadora que ultrapassa as vias de escape at agora apresentadas.
Pela primeira vez na tradio das profecias apocalpticas, de fato, o Cristo
de sror Anna tem a dizer que a sua advertncia "no uma ordem de
condenao para o inundo inteiro" (5 de dezembro de 1987).
Esclarece, em outras palavras, que o cataclismo no comportar
extermnio indiscriminado, como foi dado a entender outras vezes. Pelo
contrrio, tambm na calamidade mais ruinosa "as almas justas nada tero
a temer, porque sero separadas dos mpios e dos obstinados, sero
salvas" (18 de setembro de 1987).
Sela esta promessa com uma afirmao que em linguagem leiga
garantiria: "Ningum vai para o inferno sem a prpria concordncia" (9 de
outubro de 1987).

5
O Apocalipse de Joo
A fonte de todas as profecias catastrficas de fim de milnio e fim do
mundo, segundo uma tradio consolidada o Apocalipse do
evangelista Joo, escrito na ilha de Patmos por volta do ano 97 d.C.
Pertence ao Novo Testamento, como os quatro Evangelhos, mas assinala o
eplogo coerente com uma histria iniciada no Antigo Testamento, com o
Gnesis. Como este ltimo narrava a criao do mundo, o Apocalipse
descreve-lhe o fim num crescendo mstico e visionrio que fecha o ciclo

das Escrituras.
Em grego, apocalipse significa "revelao". Para colher seus significados
e interpret-los, necessrio decodificar uma vasta gama de smbolos,
correspondentes a um conjunto hermtico que parece representar a
quintessncia de tudo o que o esoterismo proftico cristo produziu nos
seus primrdios.
Contudo, alem dos seus cenrios amedrontadores e do espanto que certas
imagens suscitam na sua monstruosidade enigmtica, a profecia de Joo
parece subentender a inteno de focalizar mais as causas do que o evento
da runa final do mundo, bem como o propsito de evit-la.
Sob esta luz, o Apocalipse pode ser lido como mensagem positiva,
dedicado a denunciar maldades e aberraes humanas nos seus eventos
mais catastrficos guerra, escassez, despotismo, idolatria, doena, caos
para conjurar seus efeitos. Seria impossvel, de outro modo, justificar
sua colocao no contexto salvador e liberatrio dos Evangelhos, que
antepe a qualquer outro objetivo a derrota do mal atravs do amor.
Adotando esta maneira de ver, a revelao transmitida por Joo
agilmente decifrvel como pressgio de regenerao e de alegria, de
triunfo sobre o sofrimento, realizvel mediante a participao corajosa dos
bons na luta do Cordeiro contra a besta infernal.
O livro brota de um xtase durante o qual Joo, possudo pelo Esprito,
recebe de Jesus a revelao "daquilo que dentro em breve deve
acontecer". Seu propsito, no obstante a aparncia terrificante do
contedo declaradamente, benfico. O evangelista o diz com todas as
letras na abertura: "Bem-aventurado aquele que l e escuta esta mensagem
proftica e entesoura tudo que aqui est escrito."
O Apocalipse no contm, portanto, um simples anncio uma crnica
final em si mesma de fatos por vir, mas algo a ser "entesourado", uma
utilidade a perseguir pelo bem de quem l.

O fim do mundo, com a humanidade prostrada aos ps do Anticristo e da

besta do Apocalipse, numa gravura de Luca Cranach.

 temerria qualquer tentativa de dar-lhe interpretaes gratuitas,

mutilando ou distorcendo seu sentido, pois, "se algum acrescentar
qualquer coisa", adverte o apstolo, "Deus o golpear com os flagelos
descritos neste livro; se algum tirar qualquer coisa, Deus o excluir da
rvore doadora da vida e da cidade santa descritas neste livro".
Mesmo a mais banal repetio, depois de tal advertncia, deve ser objeto
de meditao profunda. O Apocalipse no pode ser, em outras palavras,
folheado ou lido aos poucos como qualquer almanaque divinatrio; deve
ser lido na sua unidade, sem ultrapassar segmentos nem pular alguma
passagem.
Tudo aquilo que est escrito serve para introduzir a promessa final de
Jesus: "Sim, estou por vir"; e a evocao de Joo: "Vinde, Senhor."
E se esta a profecia conclusiva, s podem juntar-se a ela auspcios de
vida, aqueles que so os cenrios de morte atravs dos quais para poder
ser alcanados devemos nos aventurar. Percorramos, pois, o incio
desse itinerrio, seguindo o fio das vises de Joo.

Em comunicao com Deus

Como os grandes profetas da tradio bblica que o precederam, Joo
recebe diretamente de Deus ordens para escrever. O destinatrio toda a
cristandade tanto do seu quanto de nosso tempo.
O Senhor lhe aparece entre sete candelabros, representando as sete igrejas
da sia (feso, Esmirna, Prgamo, Titira, Sardes, Filadlfia, Laodicia),
nas quais se reunia poca toda a comunidade dos fiis. Tudo em torno
Dele reluz: a faixa de ouro que tem sobre o peito, os cabelos brancos
como neve, os olhos ardentes como fogo, os ps como bronze na fornalha,
o rosto como sol flamejante.
Tem sete estrelas na mo direita, que representam os anjos das sete
igrejas.
Aps ter endereado a estas ltimas sete cartas nas quais reprova ou louva
as respectivas comunidades, exortando-as a enfrentar iminentes
perseguies, Joo chamado a ver o trono de Deus.
"Sobe at aqui e mostrar-te-ei o que ainda deve acontecer", diz do alto
uma voz, enquanto diante dele se escancara uma porta que se comunica

diretamente com o cu. L est o trono, iluminado por um arco-ris de

esmeralda, alm do qual se estende "um mar que parece de vidro, lmpido
como o cristal".
Senta-se no trono "algum [isso mesmo: algum] de aspecto resplendente
como pedras preciosas, jaspe e cornalina".
Aumentam a majestade da viso mais 24 assentos, para os ancios da corte
celeste, vestidos de branco e coroados de ouro. Ardem em torno sete
archotes, que simbolizam os sete espritos de Deus.
Ao lado do trono esto "quatro seres viventes", que Joo assim descreve:
"O primeiro ser parecia um leo, o segundo um novilho, o terceiro tinha
rosto de homem, o quarto assemelhava-se a uma guia em seu vo. Cada
um tinha seis asas e era cheio de olhos por todo o corpo e tambm sob as
asas. Continuamente, dia e noite, repetiam: 'Santo, santo, santo o Senhor,
Deus do Universo...'"
So as qualidades "viventes" de Deus, que no conjunto exprimem a Sua
glria: a fora do leo, a energia e a potncia do touro, a inteligncia e a
conscincia do homem, a viso aguada da guia. Tm asas mltiplas,
para voar alm dos limites da imaginao, e inmeros olhos, para
perscrutar o infinito.
Apertado na sua mo h "um livro em forma de rolo, escrito por dentro e
por fora, lacrado por sete selos". Um anjo exorta a abrir os selos. Mas
quem?
"Quem digno de romper os lacres e abrir o livro?"
Ningum lhe responde, porque pensa Joo no h ningum no cu
nem na terra capaz de faz-lo. Assim, presa de uma tremenda emoo,
desata em lgrimas.
"Eu chorava desmedidamente, porque no se encontrava ningum digno
de abrir e ler o livro."
O pranto de Joo o sinal da devota crise de quem teme que a
humanidade, incapaz de acatar a vontade divina, seja excluda do Reino.
Um dos ancios, porm, o consola.
"No chores", diz-lhe. "Aquele que se chama Leo da tribo de Jud e
Rebento de Davi venceu a sua batalha e pode abrir o livro e os seus sete
selos."
Como acontece com freqncia no entrecho das predies, as profecias

reclamam-se umas s outras, dando e ao mesmo tempo recebendo

confirmao: Leo de Jud e Rebento de Davi so, na escritura bblica,
denominaes habituais do Messias: daquele que vem justamente para
cumprir a vontade de Deus, no caso especfico rompendo os selos.
Neste ponto, Joo v diante de si "um Cordeiro que parecia degolado, mas
estava firme de p", E o Cordeiro de Deus, alegoria do Cristo que superou
a prova do sacrifcio. Traz o sinal, mas se mantm ereto como um
vencedor, mostrando no seu inslito aspecto os smbolos do poder divino.
"Tinha sete chifres e sete olhos, que representam os sete espritos de Deus
mandados ao mundo."
Recebe diretamente das mos do Senhor o livro dos sete selos e comea a
romp-los, enquanto em torno os 24 ancios e os quatro seres de corpo
semeado de olhos se ajoelham cantando:
s digno de pegar o livro
e de romper os selos
porque foste imolado
e resgataste para Deus com teu sangue
homens de cada tribo, raa, lngua e nao...

Os sete selos
O Cordeiro abre o primeiro lacre sob os olhos de Joo, fazendo aparecer
um cavalo branco montado por um cavaleiro armado de arco. Recebe uma
coroa, smbolo de invencibilidade.
Abre o segundo e adianta-se um cavalo vermelho, cor de logo. Ao
cavaleiro dada uma espada, e o poder de fazer desaparecer a paz na terra
para que os homens se degolem entre si.
Abre o terceiro selo e avana um cavalo negro, cujo cavaleiro tem na mo
uma balana. Uma voz anuncia preos dos quais se deduz sobrevir uma
assustadora carestia: "Por uma medida de trigo a paga de um dia, por trs
medidas de cevada a paga de um dia..."
Abre o quarto selo e surge um cavalo de cor lvida, esverdeada.
montado por um cavaleiro chamado Morte, seguido por um exrcito de
cadveres. Recebe o poder sobre um quarto da terra e o direito de

exterminar seus habitantes com as armas, a epidemia e a fome.

Abre o quinto selo e se elevam de sob o altar os mrtires da f,
perguntando em voz alta: "At quando, Senhor santificado e voraz,
esperareis para fazer justia sobre os habitantes da terra e vingar o nosso
sangue?'
"Falta pouco", responde Deus, fazendo dar a cada um deles uma tnica
branca. "Esperai que se complete o nmero daqueles que sero imolados
como vs."
Abre o sexto selo e a ira de Deus se manifesta em todo o seu mpeto. Temse assim a primeira exemplificao cumprida, em termos histricos e
literrios, do modelo escatolgico ou seja, relativo aos destinos finais
do mundo, do grego skata, as "coisas extremas" que atingir as
grandes profecias catastrficas da idade moderna.
"Houve um forte terremoto. O sol fica escuro como roupa de luto e a lua
adquire cor de sangue. As estrelas do cu caem sobre a terra, como os
figos verdes caem da rvore quando golpeados pelo vento impetuoso. A
abbada celeste se despedaou e enrolou-se como folha de pergaminho;
todas as montanhas e as ilhas foram arrancadas do seu lugar. Os reis da
terra, os governantes, os comandantes dos exrcitos, as pessoas mais ricas
e poderosas refugiaram-se nas cavernas e entre as rochas junto com todos
os outros, escravos e livres; e diziam para as montanhas e as rochas:
'Desabai sobre ns e nos escondei, que Deus no nos veja do seu trono, e
no nos aflija o castigo do Cordeiro.' (...)"
Mas este castigo, que pareceria at aqui universal, baseado na impiedosa
determinao de golpear indiscriminadamente todo o gnero humano,
revela-se empenhado em punir apenas os mpios, poupando os justos.
Quatro anjos nos quatro cantos da terra detm os quatro ventos, para que
nem um sopro de ar possa mover uma folha. Um quinto anjo, surgindo do
oriente como um sol, intima-os: "No devasteis nem a terra nem o mar,
nem as rvores, at que tenhamos assinalados a nossa frente os servos de
nosso Deus."
Foram assinalados 144 mil, provenientes das doze tribos de Israel.
Salvaram-se, e no so os nicos, junta-se a eles "uma grande multido de
pessoas de cada nao, povo, tribo e lngua, que ningum conseguia
contar".

Todos cantam, agitando ramos de palmeira diante do trono e do

Cordeiro: "A salvao pertence ao nosso Deus, que senta no trono, e ao
Cordeiro."
So os mrtires, explica um dos 24 ancios a Joo, que vm da "grande
perseguio", purificados pelo sangue do Cordeiro.
"Por isso esto diante do trono de Deus, e prestam-lhe servio dia e noite
no Seu santurio, e Deus que senta no trono estar sempre junto a eles.
No mais tero nem fome nem sede, nem sofrero o ardor do sol. O
Cordeiro ir cuidar deles como o pastor cuida do seu rebanho, e os guiar
at a nascente da gua doadora de vida, e Deus enxugar cada lgrima dos
seus olhos."
S agora que foram assinalados aqueles a salvar agora que foram
impostos limites a certos castigos regeneradores o Cordeiro abre o
stimo selo.
"Fez-se silncio no cu por cerca de meia hora."

Duzentos milhes de monstruosos cavaleiros

A ira de Deus, uma vez rompido o stimo selo, foi anunciada pelas
trombetas dos sete anjos.
Ao primeiro toque despeja-se sobre a terra "uma tempestade de granizo e
fogo amalgamados em sangue": um tero da terra arde, um tero das
rvores carbonizado e toda a relva verde torna-se rida.
Ao segundo toque precipita-se no mar "uma massa ardente similar a uma
montanha em fogo": um tero do mar vira sangue, um tero das criaturas
marinhas morre, desaparece um tero dos navios.
Ao terceiro toque cai do cu "uma grande estrela, ardente como uma
tocha", cujo nome Absinto, que em grego quer dizer amargor: contamina
e envenena um tero dos rios e das nascentes. Muitos morrem ao beber
das suas guas.
Ao quarto toque atingido um tero do sol, da lua e das estrelas, cuja luz
desaparece em um tero.
Cumpre-se com os primeiros quatro toques a destruio da natureza,
criada para a felicidade dos homens. Mas no o fim do mundo: um tero
da terra e do cu poupado, para aqueles que ainda so dignos de

desfrut-lo. Vem agora para os outros uma pena mais direta.

Ao quinto toque, uma estrela cada do cu abre um poo que conduz ao
mundo subterrneo: dele sobe uma fumaa que escurece o ar, e da fumaa
se expandem nuvens de gafanhotos "similares a cavalos encilhados para a
guerra". Tm ordem de poupar a relva e as plantas, atacando "apenas as
pessoas que no ostentam o sinal de Deus na testa", mas sem mat-las.
Com o intuito de "faz-las sofrer por cinco meses, como quem foi picado
por um escorpio".
Nasce deste detalhe atroz um outro modelo de futuras profecias. Como na
mensagem de Ftima e em outros orculos apocalpticos, os homens ainda
vivos "buscaro a morte, mas no a encontraro, desejaro morrer, mas a
morte fugir deles". , porm, digno de nota que no se fale
genericamente dos vivos no de uma humanidade irremediavelmente
assolada por um castigo comum , mas daqueles que por suas culpas no
foram considerados dignos de ser marcados. Os outros, reconhecveis pelo
sinal, sero poupados.
Monstruosa a descrio que Joo nos d dos gafanhotos: "traziam na
cabea uma espcie de coroa de ouro, e sua face era como o rosto de um
homem. Tinham cabelos longos como as mulheres e dentes similares aos
dos lees. Tinham o trax semelhante a uma couraa de ferro, e o
farfalhar de suas asas era como o estrondo dos carros de guerra que vo
ao ataque puxados por muitos cavalos. (...) frente dos gafanhotos havia
um rei, o anjo do mundo subterrneo, cujo nome hebraico Abaddon, que
quer dizer exterminador."
Ao sexto toque de trombeta comea o verdadeiro massacre. So liberados
"os quatro anjos acorrentados nas imediaes do grande rio Eufrates",
cuja misso o aniquilamento de um tero dos homens.
Duzentos milhes de cavaleiros se espalham pelo mundo s suas ordens.
So guerreiros monstruosos, como os animais que montam.
"Cavalos e cavaleiros me aparecem revestidos de couraas, alguns
vermelhos como o fogo, outros azuis como a safira, outros amarelos como
o enxofre. Os cavalos tinham cabeas que pareciam de lees; e fogo,
fumaa e enxofre saam de suas bocas. Um tero dos homens morreu
desses trs flagelos. (...) O poder dos cavalos estava na boca, e tambm na
cauda: de fato suas caudas eram como serpentes, que feriam os homens na

cabea. (...)"
Tudo isso no basta para redimir os sobreviventes, que persistem na
idolatria e no delito.
"No abandonaram os dolos feitos com as suas mos e no deixaram de
ajoelhar-se diante dos demnios e esttuas de ouro, prata, bronze, pedra e
madeira, que no tm condies de ver, de ouvir e de caminhar. No
renunciaram sequer aos seus delitos, magia, prostituio e aos furtos."
H uma pausa entre o sexto e o stimo toques, para que Joo possa ser
instrudo sobre o que fazer. Aprende novos segredos pelo ribombar de sete
troves. Deles vai tomar nota, mas detido por uma voz que intima:
"No, no escrevas o que disseram os sete troves, pois deve permanecer
em segredo."
Recebe depois, de um anjo, um livro para "devorar", e o faz sem metfora,
mastigando-o e deglutindo-o, sendo porm advertido: "Ser amargo para
teu estmago, ainda que na boca o sintas doce como o mel."
De tal modo compreende-se que o profeta se nutre da palavra de Deus,
alimento que doura infinita da sua essncia acrescenta o amargor de
certas verdades cruis da mensagem: o castigo, as desgraas a se cumprir,
a regenerao atravs da dor.
S depois de ter devorado o livro que Joo recebe uma ulterior
solicitao divina: "Deves profetizar ainda sobre muitos povos, naes,
lnguas e reinos." E assim encarregado de medir com um bambu o
santurio de Deus e contar as pessoas em adorao no seu interior. A parte
externa no deve ser medida: foi deixada para os Seus inimigos, que "por
42 meses pisotearam a cidade santa de Jerusalm".
A obra dos inimigos ir se contrapor, porm, aquela de "duas testemunhas
vestidas de saco", indicadas tambm como "duas azeitonas" e "dois
candelabros". Talvez se tratasse de Pedro e Paulo. So, portanto, apstolos
que sofreram por sua vez o martrio, como o Cordeiro.
"Os seus cadveres permanecero expostos nas praas da grande cidade,
l onde o seu Senhor foi crucificado, chamada simbolicamente Sodoma e
Egito. Por trs dias e meio, gente de cada povo e raa, lngua e nao
estar olhando seus cadveres e no os deixar sepultar, e os habitantes da
terra festejaro trocando presentes, comemorando a morte das duas
testemunhas, porque foram um tormento para todos os habitantes da

terra."
Mas as duas testemunhas ressurgiro (a aluso s suas roupas feitas de
saco tambm faz supor que o evangelista estivesse se referindo obra de
apostolado das ordens mendicantes, nas quais ressurgir o esprito original
da pregao evanglica) e subiro ao cu, "enquanto os seus inimigos
ficaro olhando". Sete mil dentre eles morrem no mesmo instante, num
grande terremoto que destruir um dcimo da cidade.

Miguel contra o drago: crnica de uma guerra no

cu
O stimo toque de trombeta faz-se acompanhar de vozes que do cu
celebram a vinda do reino de Deus e a "prestao de contas".
" chegado o momento de julgar os mortos", dizem, "e de recompensar os
profetas teus servidores, e todos aqueles que te pertencem e respeitam teu
nome, pequenos e grandes; e de aniquilar todos aqueles que corrompem
a terra."
Escancara-se entre as nuvens o templo de Deus e aparece, visvel aos
olhos humanos, a arca da aliana. Em torno desencadeiam-se relmpagos,
troves, uma tempestade de granizo e um terremoto.
A abertura do templo segue-se "um sinal grandioso". Surge uma mulher
vestida de sol que preconiza no aspecto a moderna iconografia mariana:
est coroada por doze estrelas e tem a lua sob os ps. D luz um menino
destinado a "governar todas as naes com um basto de ferro". Um
drago infernal quer devor-lo um animal horrendo, vermelho como
o fogo, enorme, com sete cabeas e dez chifres , mas o pequeno
levado a salvo para junto do trono de Deus.
"Depois irrompeu uma guerra no cu: de um lado Miguel e seus anjos, do
outro, o drago e seus anjos. Mas estes foram derrotados e no houve
mais lugar para eles no cu, e o drago foi arremessado para fora. O
grande drago, ou seja, a antiga serpente, que se chama 'Diabo' e 'Satans',
e o sedutor do mundo inteiro, foi jogado sobre a terra, e seus anjos
tambm foram escorraados."
Arremessada no mundo, a serpente persegue a mulher celeste, isto , a

Igreja representada como uma Madona, que escapa voando com asas de
guia. Trs anos e meio depois, lanada no deserto, onde busca refgio.
O drago vomita sobre ela um dilvio de gua, mas a terra vem em seu
socorro, abrindo-se e engolindo-a.
O drago se lana ento contra a prole da mulher, ou seja, a comunidade
de fiis. No est s na sua fria perseguidora. Um outro monstro se pe a
seu lado.
"Vi ento uma besta que emergia do mar", e aqui Joo fornece uma das
mais emblemticas descries do poder dedicado realizao do mal,
fonte de uma literatura que nos seus smbolos individualizou referncias
precisas a monstros polticos de cada poca, como o Imprio Romano e o
nazismo. "Tinha sete cabeas e dez chifres. Em cada chifre trazia um
diadema, e sobre cada cabea estava escrito um nome que era uma
blasfmia. O monstro parecia uma pantera. Tinha patas de urso e boca de
leo. O drago confiou-lhe o seu poder, o seu trono e uma grande
autoridade. (...) Ento toda a terra foi tomada de grande espanto e
obedeceu ao monstro. (...) Ao monstro foi concedido dizer palavras
arrogantes e insultar a Deus, e teve o poder de faz-lo por 42 meses. (...)
foi-lhe permitido guerrear contra aqueles que pertencem ao Senhor e
venc-los; foi-lhe dado poder sobre cada raa, povo, lngua ou nao. (...)"
Se esta besta retrata o mal no seu sentido institucional, isto , a adeso dos
governantes ao projeto de Satans, uma segunda besta de aspecto mais
suave representa o homem que se pe a seu servio. No possui atributos
terrificantes, mas prosaicos chifres de cordeiro, e dedica-se com esprito
dialtico seduo das almas. muito mais temvel que a outra, pois
exercita sua persuaso sutil por meio de milagres e artifcios que lhe
permitem impor as idolatrias mais aberrantes. distinguvel no seu logro
a inteno de converter a humanidade ao demnio, coroada em nossos
dias com a proliferao de cultos e seitas satnicos.
"Vi uma outra besta que subia da terra. Tinha dois chifres como os de um
cordeiro, e a voz como a de um drago. (...) Realiza grandes milagres: faz
at mesmo cair fogo do cu sobre a terra diante dos olhos de todos. Com
os milagres que pode realizar, engana os habitantes da terra, ordenandolhes que construam uma esttua para o monstro. (...) A besta teve o poder
de dar vida esttua do monstro para que falasse e fizesse matar todos

aqueles que no o adoravam. (...)"

o Anticristo, que para se tornar o reflexo do seu inimigo, veste-se por sua
vez de cordeiro. Junto ao drago (Satans) e outra besta (a igreja de
Satans), forma uma trindade diablica, na qual representa o papel de
messias. Marca com um ferrete seus prprios fiis e persegue os demais.
Quem no traz impresso o seu sinal no tem possibilidade de
sobrevivncia na sociedade por ele controlada: no pode desenvolver
nenhuma atividade, no pode comerciar, no pode comprar nem vender.
Como um cristo no Imprio Romano ou no sovitico; como um homem
de corao em uma sociedade sem corao, na qual prevalece o fetiche do
dinheiro.
Escolhe por ferrete "um nmero que corresponde a um nome de homem":
o 666, tornado atual pelo uso recorrente que fizeram dele no sculo XX os
satanistas de cada tendncia, sem, porm, decifrar-lhe o enigma.
O nmero, segundo Joo, conduz identidade de uma pessoa. Para
individualiz-la " preciso sabedoria".
No , pois, to difcil. Diz o evangelista: "Quem inteligente que
calcule. (...)"

Novas pragas para no esquecer

Ao signo da besta se contrape aquele dos 144 mil justos resgatados por
Deus. Esto reunidos no monte Sio junto ao Cordeiro. Em torno
espalha-se "um som forte, como o fragor do oceano e o ribombar do
trovo". Trs anjos surgem sobre o eco dessas notas, que s os justos
podem entender.
Anunciam a hora do juzo final, a punio dos mpios e a queda da grande
Babilnia, na qual distinguvel Roma, a cidade que "fizera todos os
povos beberem o vinho inebriante da sua prostituio.
Inicia-se, logo depois, a ceifa sobre a Terra. Anjos de justia ceifam os
cachos de sua parreira e os jogam no grande tonel para a pisadura, "que
representa o terrvel castigo de Deus".
Ao final, "o sangue jorrado do tonel foi tanto que chegou altura da
boca dos cavalos at a quase 300 km de distncia".
viso horrenda se sobrepe uma sublime. Alm de um mar de cristal e

fogo, todos aqueles que venceram o monstro cantam loas ao Senhor,

fazendo-se acompanhar por harpas recebidas Dele mesmo.
Grandes e maravilhosas
so as suas obras
Senhor, Deus do universo...
Poder-se-ia considerar concluda a batalha, mas sete flagelos ainda deveriam
abater-se sobre a humanidade. Servem, em termos simblicos, para
estabelecer uma continuidade com as grandes profecias do passado: Joo,
ao evoc-las, prope mais uma vez o tema bblico das sete pragas do
Egito. Por que o faz? Para relembrar que tais calamidades no
representam uma memria j sepultada no tempo, mas sim uma constante
da histria, destinada a produzir os seus efeitos todas as vezes em que o
homem, esquivando-se a Deus, subverte a vida e a ordem natural das
coisas a sua volta.
O fato de que as pragas provenham de Deus e que sejam os seus anjos
que a distribuem no mundo no significa que seja Ele a causa. Indica
simplesmente a inevitabilidade dos efeitos (previsveis, na sua repetio)
que comporia qualquer processo de destruio.

A me de cada prostituio
No santurio de Deus, sobre as nuvens, Joo v sete taas de ouro sendo
entregues a sete anjos, e ouve uma voz que ordena: "Ide derramar sobre a
terra as sete taas do terrvel castigo divino."
Os anjos obedecem e horrendas chagas se formam na pele dos homens;
peixes morrem nos oceanos, rios e nascentes se tingem de sangue para
que aqueles que derramaram o sangue dos justos sejam agora obrigados a
beb-lo; o sol se torna abrasador.
Junto com um calor insuportvel, espalha-se sobre a terra uma densa
escurido, depois que a quinta taa vertida sobre o trono do monstro.
A sexta derramada no Rio Eufrates, que ressecado transforma-se em
uma estrada "pronta para o rei do Oriente".
Neste ponto irrompem na viso trs demnios, que saltam como rs da

boca dos trs monstros infernais. Exibem milagres e desafiam os reis da

terra para a batalha final, "em um lugar que em hebraico se chama
Armagedon".
O stimo anjo a esta altura derrama no ar a sua taa, e uma voz do
santurio proclama: "Est feito!"
Segue-se um espantoso cataclismo, as cidades do mundo desabam, as
ilhas desaparecem, as montanhas no existem mais, e um dos sete anjos
convida Joo para "ver o castigo da grande prostituta". O esprito se
apossa dele, enquanto uma fora divina o transporta no deserto.
"L, vi uma mulher sentada sobre um monstro de cor escarlate, todo
coberto de blasfmias. O monstro tinha sete cabeas e dez chifres. Os
trajes da mulher eram prpura e escarlate. (Carregava jias de ouro,
prolas e pedras preciosas, e tinha na mo um clice dourado contendo
algo repugnante: as impurezas da sua prostituio. Tinha um nome
misterioso escrito na testa: 'Babilnia', a grande cidade, a da prostituio e
das obscenidades de todo o mundo. Ento me dei conta de que a mulher
estava embriagada do sangue do povo de Deus e de todos aqueles que
morreram por sua f em Jesus. (...)"
Joo, diante desta viso, tomado por grande estupor, mas o anjo
intervm para traduzir-lhe o sentido em imagens profticas:
"Por que te espantas? Explicar-te-ei", diz, o significado misterioso da
mulher e do monstro que a carrega, aquele que tem sete cabeas e dez
chifres. O monstro que viste representa algum que vivia e agora no
vive mais, porm, est prestes a subir do mundo subterrneo e seguir para
a sua destruio definitiva."
No difcil decifrar a mensagem, mas " preciso um pouco de
inteligncia", diz o anjo. "As sete cabeas so as sete colinas sobre as
quais a mulher est sentada. So tambm sete reis. Cinco j caram, um
reina no momento, e o stimo ainda no veio. Quando vier, durar pouco.
O monstro que viveu e que agora no vive mais o oitavo rei, mas
tambm um dos sete, e seguir para a destruio definitiva. Os dez chifres
que vs so dez reis, que ainda no chegaram a reinar, mas tero a
possibilidade de reinar por uma hora junto com o monstro. Os dez reis
esto todos de acordo: querem ceder ao monstro sua fora e seu poder.
Lutaro contra o Cordeiro, mas o Cordeiro os derrotar, porque ele o

Senhor acima de todos os senhores e o Rei acima de todos os reis."

Para coroar a profecia, um outro anjo desce do cu e anuncia:
Caiu!
A grande Babilnia caiu!
Tornou-se morada de demnios,
refgio de todos os espritos imundos,
ninho de pssaros impuros e repugnantes.
Todas as naes
beberam o vinho da sua prostituio desenfreada,
os reis da terra se prostituram com ela
e os mercadores enriqueceram com seus tesouros fabulosos.

Todas as Babilnias do mundo

A referncia queda do Imprio Romano, que poca perseguia os
cristos, clara. Mas esta profecia tambm deve ser entendida, como
aquela dos sete flagelos, sob uma tica universal, projetada no tempo alm
do evento ao qual se refere. O prprio fato de que, para designar Roma
simbolicamente, se evoque na profecia a Babilnia, ptria de dolos e de
tiranos, terra de exlio e sofrimento para o povo de Israel, corresponde
claramente tentativa de evidenciar como pelas sete pragas do Egito
uma continuidade enraizada na tradio bblica. til para fazer
compreender de imediato que outras Babilnias caram antes de Roma e
outras cairo no futuro, por derramarem o sangue do povo de Deus na
acepo mais ampla de humanidade, no apenas o dos cristos ou dos
hebreus. Cairo os baluartes dos totalitarismos, mas tambm e este o
sentido da profecia, muito explcito os templos das novas idolatrias,
nos quais so venerados o dinheiro e a vaidade.
significativo que desta vez a narrao do evangelista seja redigida
diferentemente do que acontece em outras partes no futuro, graas ao
qual se reconhece no esfacelamento de Roma aquele de cada imprio
por vir. A Babilnia, portanto, ainda deve cair. Est entre ns, e sua
corrupo reconhecvel ao olhar.
Num s dia, todos os castigos se abatero sobre ela: doena mortal, luto,

escassez. E ser consumida pelo fogo. Poderoso Deus que a condenou.

Os reis da terra, que viveram com ela uma existncia de luxo e
prostituio, choraro por ela e se levantaro quando virem a fumaa da
cidade incendiada. (...) Os mascates da terra choraro e lamentar-se-o
por causa dela, porque ningum mais comprar suas mercadorias: ouro,
prata, pedras preciosas, tecidos finos, prpura, seda, perfumes, objetos de
marfim e de madeira de lei, de bronze, de ferro ou de mrmore, canela,
especiarias, aromas, leo perfumado, vinho e azeite, farinha e cereais,
bovinos e ovinos, cavalos e carroas, e por fim seres humanos vendidos
como escravos. (...) Capites e marinheiros, navegantes e qualquer um que
trabalhe no mar estaro tambm eles bem distantes, olharo para a fumaa
da cidade incendiada e diro: "Nunca existiu uma cidade grande como
esta..."
Babilnia no apenas uma cidade cruel alm de qualquer descrio, na
qual "corre o sangue dos profetas e dos santos, e de todos aqueles que
foram mortos sobre a terra", mas uma gorda e opulenta predadora, que
domina os mercados mundiais. Deve suas riquezas ao furto e, sobretudo,
ao logro.
"Com tuas bruxarias enganaste todas as naes", grita contra ela um anjo,
aps ter jogado no mar uma pedra grande como uma m de moinho, para
mostrar de que modo desaparecer para sempre.
"Ningum te ver mais. Em ti no se ouvir mais soar a harpa nem os
cnticos, no sero mais ouvidas as flautas e trombetas. No haver mais
nenhum arteso, no se ouvir mais o rudo do moinho, no se ver mais a
luz dos lampies, no sero mais ouvidas as vozes de marido e mulher.
()"
O resto celebrao da glria de Deus, mas tambm a continuao da
batalha, para uma soluo final que, porm, no definitiva. A
confirmao daquela continuidade sem tempo que a profecia pareceria
subentender.

O enigma dos mil anos

Fileiras de cavaleiros brancos exterminam o monstro e todos os reis da
terra, seus aliados. Nuvens de pssaros descem sobre o campo para
devorar as carnes dos derrotados. A besta e o seu falso profeta so
jogados vivos em um lago de fogo, enquanto o drago (isto , Satans, a
antiga serpente) acorrentado por mil anos no mundo subterrneo.
Assim, com o anncio deste prazo de mil anos, aps o qual o drago
dever ser solto "por um perodo de tempo , tem origem o mais
controvertido e tormentoso medo desencadeado pelo Apocalipse entre os
fiis.
De incio acreditou-se que o ano 1000 assinalaria a libertao do
Anticristo, portanto uma catstrofe comparvel ao fim do mundo; depois,
esgotado tal prazo sem que a eventualidade se realizasse de maneira
plausvel, recorreu-se a clculos fraudulentos para especificar novos
prazos. Foi indicado o ano 2000 entre outras datas apocalpticas, como
era, alis, previsvel. Procurou-se de todos os modos individualizar os
sinais do incipiente desastre ou identificar exatamente um Anticristo
vivente ou vivido. Houve quem acreditasse reconhecer-lhe os traos no
imperador Nero, ou nos artfices das mais recentes perseguies do
gnero humano, como Hitler ou Stalin. No faltaram vaniloqentes
bruxos dispostos a gabar-se de uma identidade messinica em tal sentido,
proclamando-se "a grande besta" e assumindo para prprio smbolo
como o ingls Aleister Crowley no sculo passado o 666. Mas nada de
plausvel se pde deduzir em relao ao sentido da indicao de mil anos
da recluso de Satans e da nova guerra que se tornar necessria para que
se possa atir-lo definitivamente no lago de fogo.
E, portanto, sensato admitir, coerentemente com o esprito tambm
metafrico de toda a profecia de Joo, que o cmputo dos mil anos no
deve ser interpretado em sentido cronolgico. Fala-se de mil anos como se
falou pouco antes de uma hora para indicar o tempo, limitadssimo, no
qual ainda reinaro com o monstro os reis da terra, quando ele emergir
novamente do abismo.

As foras obscuras da alma

Pode-se interpretar os mil anos do reino de Deus e o breve parntese da
sua interrupo, uma nica hora como uma espcie de lio sobre a
periculosidade constante do mal, que, ainda que reduzido impotncia e
acorrentado nas profundezas mais escuras, pode sempre reemergir,
provocando novos conflitos devastadores. Vale para a sociedade como um
todo, vale para a conscincia individual. Por isso necessrio zelar,
segundo o ensinamento de Joo, pelo objetivo de colher, to logo se
manifestem, os sinais de um recomeo do mal que se acreditava ter sido
derrotado, impedindo sua sublevao.
O prazo de mil anos significa, portanto, a necessidade de uma nova guerra
contra as foras obscuras da alma, tanto como as do universo, para
recha-las de volta s prises onde j estiveram confinadas.
Apenas depois desta nova vitria que tambm pode ser tambm
interpretada como uma verificao da efetiva capacidade humana para
neutralizar os prprios impulsos negativos ser possvel conhecer "a
cidade santa, a Nova Jerusalm, ornamentada como uma esposa pronta
para ir ao encontro do marido".
Conclui-se deste modo sublimado, aps tantas vises terrificantes, a
profecia de Joo, chamado por um anjo para contemplar "a esposa do
Cordeiro", em cuja grandiosidade possvel distinguir o pressgio de uma
felicidade infinita.
Tinha o esplendor de Deus, brilhava como uma pedra preciosa, como uma
gema cristalina. Suas muralhas eram slidas e elevadas, com doze portas.
s portas postavam-se doze anjos, e acima delas estavam escritos os doze
nomes das tribos de Israel. (...) As muralhas se apoiavam sobre doze
alicerces, e sobre cada um estava escrito o nome de um dos doze apstolos
do Cordeiro. O anjo que falava comigo tinha uma vara de ouro para medir
a cidade, suas muralhas, suas portas.
A cidade era quadrada. (...) O anjo a mediu: 12.000 estdios [mais de 200
km]. Comprimento, largura e altura eram idnticos. A seguir mediu as
muralhas: 144 cbitos [70 m], segundo a medida humana usada pelo anjo.
A cidade era de ouro puro, reluzente como cristal; suas muralhas eram de

jaspe. As bases das muralhas estavam ornadas de pedras de todos os tipos:

de jaspe a primeira, de safira a segunda, de calcednia a terceira, de
esmeralda a quarta. A quinta base era de sardnica, a sexta de cornalina, a
stima de crislito, a oitava de berilo, a nona de topzio, a dcima de
crispaso, a 11 de jacinto, a 12 de ametista. As doze portas eram doze
prolas, cada uma extrada de uma ostra s. A praa era de ouro puro,
reluzente como cristal. Nada de impuro ali poder entrar, ningum que
pratique a corrupo ou cometa o falso...
A Jerusalm Celeste no apenas uma viso beatfica; tambm um
recipiente de ddivas reais para todos os que derrotaram o mal que est
neles e fora deles em nome da revelao evanglica. Entre seus muros
escorre "o rio da gua que d vida, lmpido como cristal, proveniente do
trono de Deus e do Cordeiro". Cresce na praa "a rvore da vida", cujas
folhas curam as naes.
Com estas imagens Joo abandona as metforas para assegurar aos
homens que "Deus impedir qualquer maldio sobre a terra".
A mensagem do Apocalipse no pode, portanto, ser lida como uma
ameaa, quaisquer que sejam os horrores descritos para exemplificar a
crueldade das provaes a superar ao final da regenerao. O apstolo
convida e Jesus confirma, para encerrar: "Quem tiver sede que venha:
quem quiser da gua doadora da vida que a beba gratuitamente."
O que h de catastrfico nisto?

6
Profetas falsos e autnticos da Bblia
O Apocalipse de Joo no o nico texto proftico do Novo Testamento.
Mensagens voltadas a fornecer indicaes sobre o futuro da humanidade e
da Igreja so encontradas tambm nos quatro Evangelhos e nos Atos dos
apstolos.
Em alguns casos trata-se de profecias que antecipam as revelaes
apocalpticas: "(...) Porque aqueles sero dias de tanto sofrimento como
no houve ainda desde que Deus criou o mundo at hoje nem haver mais
coisa igual. E se o Senhor no abreviasse aqueles dias, ningum se
salvaria. Mas Deus os abreviou por causa dos Seus eleitos." [Marcos, 13,
19-20]. Tambm no Evangelho, portanto, a premonio da catstrofe
mitigada pela certeza de que o castigo no ser indiscriminado, e que
Deus escolheu os seus para os salvar. A mensagem ainda mais explcita
quando se trata de salvaguardar os eleitos contra os falsos profetas: "No
lhes deis ouvidos, no os sigais! Quando ouvirdes falar de guerras e de
revoluo, no vos assusteis. So fatos que devem acontecer, mas isto no
significa que depois sobrevir o fim. (Lucas, 20, 8-9).
Entre estas antecipaes da profecia de Joo figuram indcios de como
ser o juzo universal: "Todos os povos sentar-se-o diante Dele, e Ele os
apartar em dois grupos, como faz o pastor quando separa as ovelhas das
cabras: colocar os justos de um lado e os mpios de outro." [Mateus, 25,
31-32). Prevalece de qualquer modo, na dramaticidade do juzo e das
calamidades que o prenunciam o encorajamento da "jubilosa
mensagem" apostlica, enobrecida pela efuso de ddivas extraordinrias,
como as inmeras curas verificadas durante a sua pregao.
Outras profecias abordam os sofrimentos que Jesus sabe que ter de
enfrentar: "O Filho do homem dever sofrer muito. necessrio. Os
Ancios do povo, os lderes dos sacerdotes e os mestres da lei o
condenaro; ser morto, mas depois de trs dias ressuscitar." (Marcos 8,
31-32). O texto evanglico sublinha a inelutabilidade desses eventos, cujo
cumprimento corresponde a uma urgncia especfica de regenerao: "

necessrio que o Filho do homem sofra muito." (Lucas, 9, 22).

Mas no existe apenas dor no centro dessa espiral proftica, existem
tambm a felicidade e o triunfo que so sua conseqncia fatal. Jesus
explica isso aos apstolos com palavras simples, quando aparece diante
deles como um fantasma, aps a ressurreio: "Este era o sentido dos
discursos que vos fazia quando ainda estava convosco. Disse-vos
claramente que devia acontecer tudo aquilo que de mim foi escrito na lei
de Moiss, nos escritos dos profetas e nos salmos. (...) Assim est escrito:
o Messias deveria morrer, mas no terceiro dia deveria ressuscitar dentre os
mortos. Por ordem Dele agora deve ser levado a todos os povos o convite
para mudar de vida c receber o perdo." (Lucas, 24, 44-46).

Do Antigo ao Novo Testamento

Os profetas, que no Antigo Testamento representavam o tecido da
revelao divina, esto presentes no Novo Testamento atravs de
confrontaes de coisas j ditas na Bblia. So profecias que podemos
definir como de retorno, tendentes a confirmar a veracidade das
Escrituras passadas para dar crdito s novas, que se reconhecem na sua
verdade.
Uma evidncia elementar entre estas profecias para apurar latos
posteriormente acontecidos durante a vida de Jesus revisa, por exemplo,
os ditos de Miquias sobre Belm ("no s por certo a menos importante
entre as cidades da Judia, porque de ti sair um lder que guiar o meu
povo, Israel"), os de Jeremias sobre os massacres dos inocentes ("um
grito se ouviu na regio de Arimatia, prantos e longos lamentos:
Raquel quem chora os seus filhos e no quer ser consolada porque eles
esto mortos") e sobre a traio de Judas ("pegaram as trinta moedas de
prata, preo que o povo de Israel havia pago por Ele, e as usaram para
comprar o campo do oleiro"), os de Isaas sobre a vinda do Batista ("uma
voz grita no deserto: preparai o caminho para o Senhor"), e ainda sobre a
pregao na Galilia ("Galilia habitada por gente paga: o seu povo que
vive nas trevas ver uma grande luz").
So os profetas bblicos, afinal, os pais da vidncia religiosa entendida
naquela perspectiva histrica e social que caracteriza de modo todo

peculiar o profetismo hebraico c depois cristo em relao a

qualquer outra forma divinatria praticada na Antigidade. A deles a
profecia de inspirao divina por excelncia, da qual se deduz uma
orientao sobre as aes a empreender no interesse comum. Da sua
correta interpretao e da execuo das suas diretrizes dependem os
destinos de todo o povo de Israel, do rei, dos seus inimigos e
perseguidores. Diferentemente daquilo que acontece nos cultos pagos,
onde as prticas oraculares aparecem prevalentemente voltadas para a
satisfao de interesses e curiosidades individuais embora mantidas
tambm naquele contexto de inspirao divina e s vezes geridas cm
forma institucional, atravs de arspices e adivinhos estatais.

Serpentes venenosas contra os adivinhos

As Escrituras exprimem uma severa condenao das artes divinatrias
exercidas fora da revelao mosaica e depois crist , comparando-as
feitiaria e idolatria mais blasfemas.
O Antigo Testamento condena sem atenuantes "qualquer um que pratique
a adivinhao, o sortilgio, o augrio, a magia, quem faa encantamentos,
quem consulte os espectros ou o adivinho, quem interrogue os mortos"
(Deuteronmio 18, 10-11). Pela boca de Ezequiel, Deus anuncia que sua
mo "se voltar contra os profetas das vises vs" (13, 9). Pela boca de
Jeremias, ameaa arrojar em cima deles "serpentes venenosas contra as
quais no h encantamentos" (8, 17). Mais categoricamente, ordena no
xodo: "No deixarei viver os praticantes da magia." (22, 17).
O Novo Testamento decidiu, por outro lado, evidenciar a natureza
execrvel de qualquer forma de magia, e, portanto, da adivinhao, da
astrologia. Atestam-no os efeitos deteriorantes que provoca sobre a
prpria personalidade de quem exerce tais prticas. O mago Simo,
embora batizado, est "repleto de mal e prisioneiro da maldade" (Atos
dos apstolos 8, 23). Um outro pseudoprofeta de nome Bar-Iesus
"homem repleto de cada engano e malcia, filho do diabo, inimigo de
toda justia" (Atos 13, 6-12). Tenta bloquear a entrevista de Paulo e
Barnab com o governador de Chipre, homem inteligente e desejoso de
ouvir a "palavra de Deus". Para impedi-lo, portanto, de "perturbar os

projetos do Senhor", Paulo o cega com a fora do Esprito Santo, embora

s provisoriamente: "Por um certo tempo no poders mais ver a luz",
diz-lhe.
O prodgio teve o duplo objetivo de neutralizar o mago e deixar perplexo o
governador, induzindo-o a abraar a f crist. O primeiro se descobriu "nas
trevas mais escuras", necessitado de algum que o guiasse pela mo; o
segundo foi iluminado pela revelao divina. No se pode fazer menos do
que colher o significado marcadamente simblico desse contraste entre a
cegueira e a luz.
Alm da firme condenao s artes mgicas, porm, o Novo Testamento
insere a profecia entre os maravilhosos dons do Esprito Santo, anloga ao
poder de curar, de exorcizar, de falar lnguas desconhecidas. E a vidncia
de origem divina, igual quela exercida pelos profetas bblicos, e,
portanto, digna da mxima considerao. Nela so investidos os
evangelistas quando preconizam eventos futuros, mas, tambm, figuras de
segundo plano, espalhadas pela comunidade crist.
Os fiis de Tiro dizem a Paulo que no v a Jerusalm "por sugesto do I
Esprito" (Atos 21,4). O mesmo texto nos informa que em Ptolemaida, o
dicono Filipe "tinha quatro filhas no casadas dotadas do dom da
profecia" (Atos 21, 9).

Um chacal entre as runas

Questo essencial da Bblia, em recompensa ao exerccio da profecia, a
necessidade de distinguir os verdadeiros dos falsos profetas.
O falso profeta no apenas um mistificador, mas um elemento de
desagregao social. para o povo de Israel "como um chacal entre as
runas" (Ezequiel, 13, 4), em busca de sinais e prodgios de
conseqncias imprevisveis, que arriscam at a transformar-se em
vantagem para os estrangeiros. Se isso acontecer, o profeta "dever ser
condenado morte por apostasia pelo Senhor, pelo verdadeiro Deus, que
resgatou o povo da escravido, fazendo-o sair da terra do Egito"
(Deuteronmio 13, 3).
Enorme na civilizao patriarcal a culpa daqueles que ousam fazer
passar por orculo do Senhor as prprias fantasias pessoais. Deus os

desafia pela voz de Ezequiel, ameaando exclu-los da comunidade dos

seus eleitos: "No sero admitidos no conselho do meu povo, no sero
inscritos no livro de Israel, no entraro na terra dos filhos de Jac." (13,
8-9).
Aos verdadeiros profetas conferida novamente a incumbncia de manter
os contatos de Deus, recebendo as mensagens e trazendo as indicaes
necessrias ao cumprimento das escolhas de mais empenho. A funo
deles no simplesmente receptiva. O profeta tem tambm a misso de
transmitir a Deus as demandas do prprio povo. Moiss porta voz do
Senhor junto ao povo, mas tambm do povo junto ao Senhor.
"O Senhor no faz nada, diz Ams, talvez o primeiro a apresentar por
escrito a prpria experincia proftica, no sculo VIII a.C., "sem ter antes
revelado o prprio conselho aos seus servidores, os profetas" (3,7). Autor
de estilo impetuoso como o vento do deserto, Ams compara a revelao
de Deus ao rugido do leo: "O leo ruge: quem no h de tremer? O
Senhor falou: quem pode se abster de profetizar?" (3, 8).
Entende-se, levando cm conta os poderes reconhecidos aos profetas, por
que jamais na Bblia sejam to evidenciadas e especificadas nos
detalhes as modalidades atravs das quais se adquire e se administra a
vidncia. Deus, nos casos mais excelentes, quem escolhe os prprios
porta-vozes: Encontrars um grupo de profetas descidos das alturas,
precedidos por harpas, timbales, flautas e ctaras", diz Samuel a Saul. "O
esprito do Senhor tambm te investir e pssaras a ser profeta com eles,
transformado em um outro homem." (Samuel, 10, 5-6).
Trata-se em certos casos de uma autntica e prpria investidura. Assim
o para Ezequiel: "Desce sobre mim a mo do Senhor, e o Senhor me
infunde o Esprito." (37,1). Para Isaas: "Vai e dize a meu povo: escutai
bem, mas sem compreender; observai bem, mas sem reconhecer." (6,9).
Para Jeremias: "Eu te conheci antes de te formares no ventre, antes de
sares do seio materno te consagrei: profeta dos povos te designei." (1, 45). Mas o tambm para certos grandes protagonistas do Novo
Testamento, como o batista, "repleto de Esprito Santo desde o seio
materno (Lucas, 1, 15), e Paulo de Tarso, tambm ele "escolhido e
chamado mediante a graa desde o seio de sua me" (Carta aos glatas
1,15).

Os outros videntes, sobre cujas faculdades no h certeza, quando tambm

no incorrem nos rigores das leis, so tratados pelos mais autorizados
profetas bblicos com um pedantismo desdenhoso. "Para mim so todos
como Sodoma", diz Jeremias, referindo-se aos profetas de Jerusalm (23,
14). "Profetizam a paz apenas se tm alguma coisa para comer", ironiza
Miquias (3,5).
A verificao da efetiva credibilidade de um profeta complexa. Aquele
que anuncia paz ou guerra, escassez ou felicidade, prodgios ou
catstrofes, submetido a controles que poderemos definir como
cruzados. No basta que acontea aquilo que diz. E necessrio que ele
seja coerente com a lei do Senhor, tanto na boa quanto na m notcia.
"S ser reconhecido como profeta realmente designado pelo Senhor", diz
Jeremias, "quando a sua palavra se realizar" (28,9).

Frontispcio de um livro cabalstico com a "rvore sefirtica", na qual

esto reunidos os dez nmeros primordiais (sefiroth) do conhecimento

universal.
Se a coisa dita pelo profeta em nome do Senhor no se realizar, ecoa o
Deuteronmio, "isso significa que no foi dita pelo Senhor, mas pelo
profeta, por presuno." ( 18, 22 ).
Mas faamos de conta, diz ainda o Deuteronmio, texto fundamental do
exerccio proftico, que "se eleva entre vs um profeta ou um sonhador
que vos proponha um sinal ou um prodgio, e se realize o sinal ou
prodgio anunciados, e ele vos diga: 'sigamos os outros deuses', que no
conheceis, e os cultuemos', no deveis ouvir as palavras de tal profeta ou
sonhador" (13, 2-4).
Superada a prova da credibilidade e recebidas as credenciais para aquela
que, para todos os efeitos, uma funo pblica, em sentido religioso e
civil, ilimitada a autoridade dos profetas assim considerados por
designao divina, como o caso de Moiss, Abrao, Elias e daqueles que
foram nomeados, alm de alguns outros. A palavra de Elias queima como
um archote". Nada acontece sem ser previsto por ele. Ide o diz sem meiostermos, como uma maldio, como fez ao fraco rei Acab, induzido a
praticar os mais desenfreados ritos orgisticos por sua esposa fencia
Jezabel, no primeiro Livro dos Reis: "Pela vida do Senhor Deus de Israel,
em cuja presena me encontro, no haver orvalho nem chuva nestes anos
a no ser quando eu o disser." (17, 1).
compreensvel que o esforo para dar uma idia majestosa do poder
proftico, por parte daquele que o detm, seja em certos casos maior do
que o do profetizar.
Ams compara a urgncia de ser iluminado pelos profetas necessidade
de alimento: "Viro dias nos quais", faz dizer ao Senhor, "mandarei a
fome no pas, no fome de po nem sede de gua, mas de escutar a
palavra de Deus" (8, II). Miquias a sintetiza num grilo: "A voz do
Senhor grita para a cidade: escutai-a!" (6, 9).

Pelo amor de Sio

Pela sua contingncia histrica e social, as profecias bblicas aparecem na
maior parte dos casos ao contrrio de outras, que investem os destinos
da humanidade no seu complexo vinculadas ao tempo em que foram
pronunciadas. Os seus objetivos so, na maioria, imediatos, dirigidos a
orientar escolhas, impor modelos de comportamento, reclamar
observncia religiosa e civil aos transgressores da lei. Servem para
prevenir perigos, preparar as almas, infundir prudncia ou coragem em
vista de eventos no distantes, de agresses a repelir, de expiaes s
quais se submeter.
Com freqncia a admoestao em referncia a responsabilidades sociais
especficas assume o tom do antema. Como o caso das repreenses
dirigidas por Isaas a quem formula e administra mal as leis: "Ai dos que
decretam leis inquas e emitem sentenas opressivas para negar justia aos
pobres e defraudar o direito dos oprimidos, para explorar as vivas e
pilhar os rfos." (10, 1-2).
Do mesmo modo, Ams apostrofa as "vacas de Basan", como chama as
ricas samaritanas que instigam os prprios maridos a oprimir os fracos
para alimentar seus luxos: "Viro sobre vs dias em que sereis presas com
anzis e arpes de pesca, saireis pelas brechas das muralhas e sereis
arrastadas para alm do Hermon." (4, 2-3). Refere-se ao costume
mesopotmico de deportar os prisioneiros enganchando-os com anzis
pelos lbios: a previso da escravido que as espera em breve na
Babilnia, quando sero prisioneiras dos exrcitos de Nabucodonosor.
Jamais havia apreciado, de resto, os excessos da aristocracia hebria, por
mais prdiga de ofertas: "Detesto, repudio as vossas festas e no aprecio
vossas reunies; mesmo que me ofereais holocaustos, no aprecio as
vossas ddivas, e as vtimas gordas que me sacrificais em sinal de
pacificao, sequer as olho. Longe de mim a estridncia de vossos cantos:
o som de vossas harpas nem posso ouvir. (5,21-23).
Mas tambm misso dos profetas infundir esperanas com previses
alegres, alm de preconizar castigos. Nesta direo se voltam com
freqncia as profecias de Osias, contemporneo de Ams, que se

distingue pelo esforo de mostrar a constncia indestrutvel do amor de

Deus por Israel, no obstante os erros deste ltimo,
Israel tem culpas graves, diz o profeta, uma vez que como uma ingnua
pomba privada de inteligncia chama ora o Egito, ora a Assria" (Osias,
7, II), e por isso ser logo devorado "como uma torta no virada" (7, 8),
mas Deus no se dar paz pelo amor de Sio e de Jerusalm "at enquanto
no surgir como estrela a sua justia e a sua salvao no brilhar como
lmpada" (62, I). Naquele dia a cidade santa "ser uma magnfica coroa na
mo do Senhor, um diadema rgio na mo de Deus" (62, 3). Ningum a
chamar mais de Abandonada, nem a sua terra ser chamada Devastada,
mas sim Alegria e Esposa de Deus.
Deve-se ternura lrica de Osias um dos raros momentos nos quais o
intransigente Deus do Velho Testamento se pronuncia com esprito de perdo e de amor, em vez de vingana, sobre a iniqidade pela qual se tornou
responsvel o seu povo, trazendo-o a si "como quem levanta um menino
pelas bochechas":
Eu os curarei da infidelidade,
os amarei de todo o corao,
pois minha ira se afastou deles.
Serei como guia para Israel,
que florescer como lrio
e fincar razes como uma rvore do Lbano.
Seus brotos se expandiro
e haver a beleza da azeitona
e a fragncia do Lbano.
Voltaro a sentar-se minha sombra,
faro renascer o trigo,
cultivaro as vinhas,
famosas como o vinho do Lbano. (14, 5-8)

7
O dia da ira
Alm da contingncia que caracteriza as profecias do AntigoTestamento,
circunscrevendo os efeitos ao mbito especfico de Israel, no faltam na
Bblia referncias aos destinos futuros de toda a humanidade. E a
mensagem escatolgica que antecede a grande saga visionria de Joo,
cronista do fim dos tempos.
"O dia do Senhor chega cruel, na indignao e na clera, para fazer da
terra um deserto e exterminar os pecadores'', escreve Isaas. "As estrelas e
as constelaes do cu no faro brilhar a sua luz, o sol escurecer ao
nascer, e a lua no difundir o seu claro."
Terrvel o anncio que a majestade dos cus, pela boca do profeta, dirige
aos homens: "O espanto, a cova e o lao vos sobrepujam. E haver aquele
que tentar fugir e cair na cova pelo espanto, e quem tentar sair dela
ficar preso ao lao. As cataratas do cu se abriro e as fundaes da terra
tremero. A terra vacilar como um brio fora de seu prumo, e cair para
no ressurgir mais. Naquele dia o Senhor dos exrcitos infligir castigos."
(24, 17-21). Dir-se-ia que definitivamente Isaas, com seu aceno ao
planeta oscilante, fora da posio na qual deveria encontrar-se estivesse
fazendo aluses a um deslocamento do eixo terrestre.

A beleza humilhada pelo fogo

Para esse dia Isaas redige uma espcie de declogo apocalptico,
enumerando os objetivos dos chamados privilegiados da ira divina. As
armas do Senhor, escreve o profeta, levantar-se-o "contra cada arrogante
e altivo, contra qualquer um que se levante para abat-lo, contra todos os
cedros altos e elevados do Lbano, contra todos os carvalhos do Basan,
contra todas as altas montanhas, contra todas as colinas elevadas, contra
cada torre imponente, contra cada muro inacessvel, contra todos os
navios de Tarso, contra todas as embarcaes de luxo" (2, 12-16). Vale a
pena levar a srio a modernidade da sua concepo de justia, que para
golpear a soberba leva em conta as embarcaes de luxo. Para o resto,
orgulho e arrogncia so individualizados no s nos comportamentos
humanos, mas nas aparncias que transparecem da natureza e das coisas:
desaparecero as rvores e os montes, se altos e elevados, e as torres, se
imponentes.
Ser punida nesse dia a vaidade das "filhas de Sio", sobre a qual Isaas se
mostra minuciosamente informado. O Senhor coibir s mulheres o uso de
ornamento de fivelas, broches e lunetas, brincos, braceletes, vus,
correntinhas nos ps, cintas, frasquinhos de perfume, amuletos, anis
pendentes do nariz, roupas preciosas e capinhas, xales, bolsinhas,
espelhos, tnicas, chapus e robes", deixando-lhes "em vez de perfume,
podrido, em vez de cinta, uma corda, em vez de cachos, calvcie, em vez
de roupas, um saco, em vez de beleza, queimaduras" (3, 18-24).
Reduzidas a esse estado piedoso, as mulheres de Israel figuram no
vocabulrio apocalptico de Isaas qual representao simblica de todo o
gnero feminino.
No mais, a terra ser horrivelmente recoberta de insetos "nesse dia", pois
"o Senhor dar um assovio s moscas que esto na extremidade dos canais
do Egito e s abelhas que se encontram na Assria", as quais "viro pousar
todas nos vales ricos em peras macias, nas fissuras das rochas, sobre cada
moita e sobre cada pastagem" (Isaas, 7, 18-19). E uma imagem que
parece antecipar a invaso dos monstruosos gafanhotos de Joo, como de
resto quereria fazer Joel quando descreve o irromper dos inimigos "com
aspecto de cavalo" na cena daquele que tambm ele chama "dia do

Senhor, muito terrvel".

"Como corcis eles correm, como fragor dos carros que saltam pelo cimo
das montanhas, como crepitar da chama flamejante no restolho, como
povo enfileirado em batalha. (...) Arremetem sobre cidades, se precipitam
sobre muralhas, sobem sobre as casas, entram pelas janelas, como
ladres" (Joel 2, 4-9).
Esse ser "o dia da ira, dia de angstia e de aflio, dia de extermnio e de
runa, dia de treva e de nevoeiro, dia de nuvem e escurido, dia de toques
de trombeta e de alarme" (Sofonias, 1, 15-16). Coincide com as previses
de Isaas o cenrio descrito pelo profeta Sofonias sobre o fim do sculo
VIl a.C., mas este ltimo se distingue pelo esforo de evidenciar as
possibilidades de salvao que se tornaro claras no Apocalipse de Joo.
Como o ltimo profeta de todo o ciclo, de fato, Sofonias, que est entre
os primeiros, prev um juzo divino que severidade no tocante aos ricos
corruptos contrape a clemncia pelos deserdados, pelos pobres, pelos
justos. A eles se dirige incitando-os a procurar o Senhor, em vista da
catstrofe iminente, e se colocarem sob a sua proteo.
Diz-se que profetas como Isaas e como Sofonias, que escrevem em poca
anterior ao exlio da Babilnia, identificam a catstrofe final com esta
prova trgica para o povo de Israel. O ar fortemente simblico das
descries, todavia, fogem a qualquer delimitao de poca, conferindo a
suas profecias uma espessura alegrica universal que as coloca entre os
portais de qualquer outra viso escatolgica. Tanto que, no mesmo
Apocalipse, escrito oito sculos mais tarde por Joo, a cidade de Babilnia
permanece mais como uma idia do que como uma localidade real,
quintessncia simblica de todo mal na terra. Por isso a sua runa,
qualquer que seja a poca e o lugar em que acontea, representa a runa de
qualquer outra civilizao na qual prevaleam as potncias infernais.
No pode mais se enquadrar como antecipao da viso de Joo, alis, o
acmulo catastrfico de revelaes que foram razoavelmente definidas, no
seu conjunto, Apocalipse maior e Apocalipse menor de Isaas. Do
primeiro citou-se a passagem que v a terra de tal forma desordenada, a
ponto de vacilar fora de seu prumo natural. No segundo so descritas as
coisas que acontecem "no dia da vingana do Senhor", quando a Sua
espada estar "gotejante de sangue, eivada de gordura":

Os nos daquele pas viraro piche,

a poeira se transformar em enxofre,
a terra se tornar lava ardente.
No se extinguira nem de dia nem de noite,
sua fumaa subir eternamente.
Ficar deserto por todas as geraes futuras
e jamais algum por ali passar.
No o habitaro o pelicano e a coruja,
o mocho e o corvo.
O Senhor estender sobre este pas a rgua da solido
e o nvel do vazio...
Nos seus palcios crescero espinhos,
urtiga e cardo nas suas fortalezas.
Tornar-se- um covil de drages,
uma charneca de aves de rapina.
Felinos selvagens e hienas brigaro entre si,
os demnios chamar-se-o uns aos outros.
A as serpentes tambm faro ninho,
e extrairo seu sustento.
A encontrar refgio a coruja para pr seus ovos,
enterr-los e choc-los na sua sombra.
Viro tambm os abutres
procurando uns aos outros.
Ningum se far esperar. (34, 9-16)
atravs de tais excurses entre os escombros de catstrofes situveis em
um futuro remoto que a literatura bblica encontra conexo exata com os
grandes medos contemporneos. Tambm a resposta a mesma. Tanta
desolao no se esgota de fato em si mesma, no pe o selo definitivo
sobre a histria do homem. em vez disso prembulo, como no
Apocalipse de Joo, para uma paz- messinica que transmutar a terra em
um novo den, no qual
o lobo morar junto com o cordeiro,
a pantera se estender junto ao cabrito,
o novilho pastar em companhia do leo

e uma criana os guiar. (Isaas 11,6)

Cada qual com seu apocalipse

Outros apocalipses, dentro e fora do contexto judaico-cristo, enchem o
quadro das profecias voltadas a investigar as metas de morte rumo s
quais a humanidade parece, segundo um recorrente lugar-comum, estar
direcionada. A de Joo certamente a mais completa e abrangente
revelao sobre o fim dos tempos ainda que, como se viu, deva ser lida
em um sentido salvfico e regenerador, no destrutivo , mas no a
primeira nem a ltima digna de interesse.
a nica reconhecida nas Escrituras como "palavra de Deus", isto sim,
igualando-se aos Evangelhos, mas no a nica da qual se reconhece a
autenticidade histrica, ainda que negando a matriz divina da inspirao.
Existem apocalipses apcrifos, que reconduzem tanto tradio do Novo
quanto do Antigo Testamento, cuja paternidade atribuda por clculo dos
autores, deliberadamente annimos, a prestigiosas figuras de santos e de
profetas, apstolos e patriarcas. Por isso so chamados de apcrifos, isto
, ocultos, do verbo grego apocripto, que significa exatamente ocultar:
porque os seus verdadeiros autores preferiram ficar na sombra e servir-se
de nomes j consagrados a uma fama universal, conferindo assim maior
autoridade s prprias profecias.
No lograram seu intento em relao autoridade, mas certamente
obtiveram uma ateno que de outra forma lhes teria sido negada, ainda
que, s vezes, em termos de simples curiosidade, como convm a uma
coletnea de belas narrativas, raiadas talvez de algumas ingenuidades, que
gravitam em torno dos grandes filsofos que especulam sobre o que
somos e de onde viemos, mas sobretudo para onde vamos.
Pertencem a esta literatura escatolgica os apocalipses atribudos a Esdras,
Baruc e Moiss, no que diz respeito nomenclatura do Antigo
Testamento, e a Pedro, Paulo e Tom, em relao crist. Embora os trs
primeiros tenham sido escritos em pocas posteriores do nascimento de
Cristo.
Diz-se que o Apocalipse de Baruc um texto srio do sculo I que por
certo nada tem a ver com o autntico profeta Baruc ("o bendito"),

secretrio e companheiro de Jeremias na escravido de Babilnia, relator

de maravilhosas vises sobre o futuro renascimento hebraico. O apcrifo,
ao contrrio do autntico Livro de Baruc (581 a.C.), limita-se a um
catastrofismo artificioso, enunciando ao leitor "aquilo que acontecer no
fim dos dias".
indicado como Apocalipse de Esdras o ltimo dos quatro livros
profticos de um autor hebreu do sculo I, no qual em sua traduo latina
(do grego) so encontrados alguns acrscimos cristos. Ilustra o juzo
final, e os sinais que o precedero, em sete vises, confirmando que a
sorte dos bons ser diferente da dos maus. Est entre os livros que a Igreja
se permite ligar s Escrituras em seqncia, logo depois do Apocalipse
de Joo , porm excluindo o que possa ser considerado expresso da
vontade divina.
, no entanto, de autor cristo, apesar da referncia ao grande interlocutor
do Deus originrio de Israel, o Apocalipse de Moiss, escrito em grego.
Vem em seguida uma Ascenso de Moiss, texto tambm apcrifo, que
conta a histria de Israel desde as origens at o advento do Cristo.
Situam-se no mesmo mbito proftico o Livro dos Jubileus, tambm
chamado Pequeno Gnesis, que a partir da viso mosaica da criao
reconstri a cronologia dos hebreus, e o Testamento dos doze patriarcas, no
qual os grandes protagonistas da Bblia dispensam previses e
ensinamentos extrados da prpria existncia.
No se revestem de um interesse especfico no mbito da literatura
escatolgica os apocalipses atribudos a autores do Antigo Testamento,
nos quais prevalece a imitao do insupervel modelo joanino. Neste
mesmo limbo literrio so colocados os de Pedro, Paulo e Tom.
Distingue-se de qualquer modo o primeiro, citado, entre outros, por
Clemente de Alexandria, pela abrangente descrio inslita feita pelo
autor de como seria aps o juzo final a existncia dos beatos e dos
amaldioados. Menos interesse suscitaram os outros dois, no obstante
permanecerem desconhecidos at o sculo V quando foram mencionados
no decreto do papa Gelsio, que distinguia os escritos cannicos isto ,
que conservavam a "palavra de Deus dos apcrifos.
A aceitao da literatura apcrifa neotestamentria por parte da Igreja no
foi totalmente indolor.

Ao contrrio do que aconteceu para os apcrifos de tradio hebraica, os

de inspirao crist criaram uma notvel confuso pela pretenso de
atribuir a cada apstolo seus evangelhos, atos, epstolas ou apocalipses
pessoais.
Houve um Evangelho segundo os egpcios, um segundo os hebreus, outro
segundo os ebionitas, seguidores de uma seita fundamentalista que negava
a divindade do Cristo e lutava por um rgido retorno lei mosaica; e mais:
um Evangelho rabe da influncia do Salvador, de origem sria, um
Protoevangelho de Tiago, um Evangelho de Tom o israelita e outros
levando os nomes de Pedro, Filipe e assim por diante. No faltaram Atos
de Pedro, Atos de Paulo, Atos de Pedro e Paulo juntos, e depois de Andr, de
Joo, de Tom. Enfim, pode-se bem compreender como poderia tornar-se
delirante a fantasia dos annimos nas cartas. Sensacional entre estas, a
improvvel correspondncia entre Paulo e o filsofo romano Sneca (oito
Epstolas de Sneca a Paulo e seis de Paulo a Sneca, em latim) e entre
Jesus e Abgar Uchana, indicado na traduo grega como toparca de
Edessa, ou seja, governador local, no ano 31 (uma Epstola a Jesus de
Abgar Uchana e correspondente Resposta do Salvador por meio do
mensageiro Ananias, ambas em srio).

A guerra no cu entre o arcanjo Miguel c Lcifer, em uma gravura de

Albrechl Drer.

Muitos desses textos nascem na ambigidade, por artifcio doutrinrio e zelo

religioso mal interpretado, sob influncia de movimentos de identidade
incerta, suscitando desconfiana e reaes na comunidade eclesistica. Da
derivaram disputas, dissidncia e, em vrios casos, acusaes de heresia.
parte o Evangelho segundo os ebionitas, chamado tambm Evangelho dos
doze, notoriamente em contraste com a f crist, o Evangelho segundo os
egpcios mostrava intenes antitrinitrias, o Evangelho de Filipe era
decididamente gnstico, o Evangelho de Pedro aceitava o docetismo,
insistindo em que o corpo do Cristo era apenas aparente, e revelavam
contedo hertico tambm os Atos de Pedro, de Andr, de Joo e de Tom.

As mulheres dos anjos

Ganha um destaque maior, entre os apcrifos bblicos de teor apocalptico,
o Livro de Enoc, que reconstri as origens do mundo aprofundando os
mistrios da criao, com acenos de uma certa sugesto potica s
moradas dos anjos e dos justos, s perseguies destes ltimos e sua
libertao, com o castigo dos "ridos de corao, para os quais nunca
haver paz" (1, 5).
Aos annimos que se ocultam atrs do nome do Enoc (e so vrios, pois a
compilao recua at o tempo dos macabeus, cerca de 160 anos a.C., e vai
at o sculo II d.C.) se deve uma das lendas mais belas que se pode
imaginar sobre a origem da arte proftica e da magia em geral, as quais
teriam brotado do amor dos anjos pelas filhas dos homens.
L-se de fato no livro cuja originalidade aumentada pelas lnguas nas
quais escrito, etope e eslava que logo depois da criao do mundo
alguns anjos se apaixonaram pelas mulheres e renunciaram ao cu por
elas. Adquiriram natureza humana, se uniram quelas jovens belssimas e
ensinaram a elas os segredos das estrelas, dando-lhes condies de ler o
destino dos homens e de cumprir cada encantamento.
Das esposas dos anjos, segundo o Livro de Enoc, nasce a estirpe dos
magos.
Quanto aos anjos que se deixaram seduzir pela beleza delas, pode-se dizer
que o seu pecado foi semelhante ao de Ado, transgressor por amor a uma
mulher. Um pecado, afinal de contas, venial, comparado ao dos anjos

rebeldes que, por orgulho, seguiram Lcifer em sua revolta contra Deus.

8
As trs idades do mundo
Mas quando acontecer tudo aquilo que Joo e os outros escritores
apocalpticos descreveram com tanta profuso de detalhes?
A resposta est na Ghemara, a tradio oral judaica, colhida na Mishn do
rabino Yeud, chamado Judas o Santo, e depois comentada no Talmude
por mestres da mais alta ordem.
O destino do mundo deveria ser cumprido, segundo os clculos expressos
neste resumo no apenas religioso da civilizao hebraica, abrangendo
uma faixa de seis mil anos, que dividida em trs fases de igual durao:
a idade das leis naturais, a idade da lei mosaica, a idade da lei messinica.
Portanto, o fim do mundo deveria ocorrer aps dois mil anos do
aparecimento do Messias, que em lngua hebraica significa o Ungido
(Mashih, traduzido em grego Christs). Na sua volta o Messias deveria
chegar, atendo-se a uma contagem convencional do tempo, dois mil anos
aps Moiss, portador da lei divina em um mundo dominado pela lei
natural. Ao encerramento de uma era primitiva, uma espcie de aurora da
humanidade prolonga-se tambm por dois mil anos.
s contagens, caso se recorra aos parmetros comuns, no recomeam.
Os dois mil anos do Messias j terminaram, se considerarmos Jesus como
tal. Mas os compiladores do Talmude, como bem sabem todos, no se
referiam ao Cristo, mas sim a algum que, segundo as certezas hebraicas,
ainda deve chegar. E em todo caso, quando tambm se quisesse agitar
esta convico identificando o Redentor cristo no Messias, no decorrem
dois mil anos mas somente treze sculos entre Cristo e Moiss.

Os encontros com o Messias

O Messias, se os anos a serem contados so relacionados cronologia
comumente aceita, deveria chegar por volta do sculo VII d.C., o sculo
XX depois de Maom. Tal prazo corresponde vinda de Maom, cujo
apostolado comea no ano 632. Mas claro que nem mesmo a Maom
aludem o rabino Yeud e os sbios compiladores do Talmude.
Se, portanto, o Messias ainda no veio, como insistem com firme
convico os hebreus, excluindo a eventualidade de ser Cristo ou Maom,
ento o cmputo talmdico parece defasado. Passaram-se 3.400 anos desde
o tempo de Moiss, e o Ungido de Deus no se mostrou.
Vem a complicar posteriormente a elaborao do clculo a dificuldade de
individualizar e limitar a dois nicos milnios o tempo dito da lei
natural. De fato, retrocedendo-se dois mil anos da poca de Moiss,
chega-se ao ano 3.300 a.C., poca na qual floresce a civilizao de Ur, na
Mesopotmia, fixam-se ao longo do Nilo as bases para os reinos do Alto e
do Baixo Egito, cultiva-se o arroz na China e o milho onde hoje a
Amrica. O homo sapiens j fizera sua apario na terra havia mais de
trinta mil anos, e certamente no se pode negar que a vinda deste portador
da primeira centelha de inteligncia humana deva remontar origem da
que o Talmude chama de lei natural.
Mas tambm pondo de lado estas consideraes e aceitando a
cronologia hebraica tradicional, o clculo no fecha, pois a data da criao
est fixada pelos Setenta em 5.634 a.C., 43 sculos antes de Moiss.
digno de nota que a verso deles fosse aceita no apenas pelos hebreus,
mas tambm pelos primeiros cristos, at ser adotada pela Igreja e
impressa por deliberao do Conclio de Trento, em 1586.
Os termos da questo tambm no so deslocados pelo fato de que data
indicada pelos Setenta sobrepem-se mais tarde outras, originadas pelo
zelo de historiadores, ascetas, ocultistas e exegetas, no raro atrados pela
idia de que a descoberta pudesse fornecer-lhes uma chave essencial de
acesso a futuros mistrios da humanidade. Mas pouco representa, para fins
do clculo talmdico das eras do mundo, que tivesse tido incio em
5.634, como pretendiam os Setenta, ou por volta de 3.950, como
sustentaram Flvio Josefo nas suas Antigidades Judaicas e Beda, o

Venervel, na Crnica sobre seis eras deste mundo; em 4.295, segundo

uma variante atribuda tradio samaritana em relao hebraica, ou no
fim da tarde de 12 de outubro de 4.004, como delirou em poca mais
recente o excntrico bispo Ussrio (James Usher), primaz da Irlanda.
Foram bem 117, de resto, os sistemas de clculo inventados durante os
sculos para conciliar a histria sacra com a profana sobre a criao, com
resultados que fazem oscilar a data entre o mximo o ano de 6.984 a.C.,
segundo o Regiomontano (o astrnomo Johann Mller), o mnimo em
3.616, segundo o veneziano Alvise Lippomano.
At aqui a leitura superficial dos elementos permite deduzir, segundo o
Talmude, a data do fim dos tempos. Caso se concorde tambm sobre o
fato de que a soluo de um tal mistrio deva forosamente exigir, em
qualquer religio que se queira colocar, uma leitura profunda do texto no
qual est baseado, se dever tambm concordar ento em que a contagem
dos seis mil anos e da sua subdiviso cclica no pode ser efetuada
em termos convencionais.
Vale para o fim do mundo, vale para a criao do mundo. Tambm para
esta ltima indicada na Bblia uma faixa de tempo aparentemente
reportvel a um esquema totalmente comum, que restringe a seis dias a
realizao do desgnio divino. E vale igualmente para qualquer estgio do
plano preordenado para o homem: a Noite do Decreto como o Coro
chama a noite em que Maom recebe a revelao de Al "vale mais de
mil meses" (sura 97,2-5).

O Calendrio de Deus
Na abertura do Gnesis lemos que por seis vezes, "da noite at o
amanhecer", o Senhor dedicou-se a sua obra, criando cus e firmamento,
guas, animais, frutos da terra, e por fim o homem, e descansou no stimo
dia. E no dado ao crente duvidar de que as coisas tenham realmente
ocorrido assim, mas tampouco se pretende que ele aplique rigidamente ao
"calendrio" de Deus a prpria concepo de tempo.
opinio difundida e teologicamente aceita que a palavra "dia" no uso
bblico no deva necessariamente ser interpretada no sentido literal, mas
"enquanto poca ou tempo de extenso indeterminados", sem

impedimentos de ordem histrica ou cronolgica. Ningum pode de fato

conhecer de que plano ideal ou didtico pretendia o profeta tornarse porta-voz no seu vocabulrio.
O mesmo se pode dizer quanto longevidade dos patriarcas, que o
registro bblico estima em centenas de anos: Enoc viveu 365 anos, Lamec,
777, Malaleel, 895, Set, 912, Matusalm, 969, mais do que Ado, que no
passou dos 930 (Gnesis 5, 4-31). Mas nenhum fiel obrigado a crer que
os anos de Matusalm, como os dias da criao, correspondam a uma
contagem de tempo real.
No faltaram tentativas de estabelecer uma espcie de equao entre os
seis dias do Gnesis e os seis mil anos do Talmude, como se o arco da
criao devesse identificar-se, na representao bblica, com todo o ciclo
vital do mundo. A obra criadora de Deus, segundo esta leitura, nunca
chegaria a cumprir-se, e quando isso acontecer (ao findar do sexto dia, ou
do sexto milnio), o mundo deixar de existir. S ento Deus poder
repousar; e eis ento explicado da maneira mais simples o
significado do stimo dia, o dia de repouso.
So citadas como sustentao desta teoria as palavras dos apstolos Pedro
e Barnab. Diz o primeiro que "um dia est diante de Deus como dois mil
anos, e mil anos como um dia" (2. Epstola de Pedro 3, 8). O outro
acrescenta: "Ide cumpriu as suas obras em seis dias, o que significa que a
durao deste mundo deve ser de seis mil anos e que este o prazo
designado por Deus a todas as suas obras." (Epstola de Barnab 15, 4-5).
Uma explicao complementar sobre o sentido do stimo dia dado por
so Jernimo, doutor da Igreja, o qual afirma que depois dos seis mil anos
correspondentes aos seis dias da criao "vir o nmero setenrio e
octonrio, no qual ser celebrado o verdadeiro sbado ou repouso".

Anjos difundem a graa do cu sobre a cabea do Profeta, do genro Ali e

dos dois filhos que este teve com Ftima, em uma miniatura persa ao
sculo XVIII.

Tais certezas so abraadas por numerosos padres da Igreja do Oriente e do

Ocidente, seguidos por um magote de bispos, mrtires e msticos, entre os
quais Franco, Irineu, Cipriano, Hiplito, Ambrsio, Gaudncio, Hilrio,
Agostinho, Anastcio, Justino, Germano, Isidoro, Cirilo e, em tempos
mais recentes, Roberto Bellarmino, acusador de filsofos e cientistas
como Giordano Bruno e Galileu, portadores de novas vises do mundo
incompatveis com a sua. Nem faltaram entre os mantenedores da equao
bblica, parte os santos e os eclesisticos, livres-pensadores da estatura
de Pico della Mirandola.
Mas se existe uma chave para a decifrao de certas passagens obscuras
tanto da Bblia como do Talmude, seu segredo no pode corresponder a
um cdigo de domnio pblico, mas reportar-se a um sistema
interpretativo mais hermtico, para ter acesso quele que requer uma
complexa iniciao. No necessariamente sacra, mas pelo menos de
estudo. Por outro lado, isso que quer dizer literalmente Talmude:
"estudo". E, no caso especfico, o estudo de uma "segunda lei" ou
"repetio" (em hebraico mishn) ligada a uma base oral que por sua vez
quer dizer, em outro sentido, "estudo" (em aramaico ghemr, que quer
dizer justamente estudar ou tambm completar). Definitivamente,
portanto, este documento essencial do pensamento hebraico o estudo de
um estudo atravs de instrumentos que certamente no esto ao alcance de
qualquer um.
No se trata tambm de um texto voltado enunciao de profecias
astrais vazias, pois todo o seu contedo est direcionado a investir, no seu
conjunto, os mais variados aspectos do viver civil hebraico, como
direito, medicina, geografia, matemtica, histria e folclore, estendendose dos extremos do misticismo aos da praxe, sem descuidar os usos e
costumes dos outros povos. E tambm para temticas aparentemente
distantes da especulao esotrica uma leitura superficial no suficiente.
necessrio, para poder colher seu sentido, o aprendizado de uma
doutrina ou, mais especificamente, de um mtodo, de uma tcnica
que s alguns poucos mestres peritos esto em condies de transmitir.
Esta , em cada verossimilhana, a herana oculta dos sbios que
trabalharam na elaborao escrita da tradio oral de Israel, e que pela
diversidade das funes desenvolvidas devem distinguir-se ao menos em

duas ordens principais, a dos tannaiti (de tannaim, que quer dizer repetidor
ou expositor) e a dos amoriti (de amor, interlocutor). Os primeiros
colaboraram com o rabino Yeud na Mishn, portanto na transcrio
(repetio, exposio) do quanto se podia deduzir do testemunho dos
padres; os segundos no Talmude, portanto na anlise, examinando a obra
de seus predecessores. Tratou-se assim de uma pesquisa profunda,
conduzida sobre mais nveis, com xitos aos quais no imaginvel
atribuir os significados que a aparncia didtica do texto poderia sugerir.

O Jardim de Al
Os muulmanos tambm crem no fim do mundo, tanto que apresentam
numerosas analogias com o Apocalipse de Joo e com outras profecias
dos dois Testamentos. Existe sobre esta espera do juzo universal e
sobre a maneira como deveria desenvolver-se uma slida
identificao de vises entre as trs grandes religies monotestas, cujas
origens comuns criaram mais elos e coincidncias entre si do que as
antigas discrdias permitiram intuir. Assim se explica a coexistncia na
doutrina islmica, na crist e na hebraica de profetas como Abrao
(Ibrahim para os rabes), Moiss (Musa), Jesus (Isa); de anjos como
Gabriel (Jabra), Miguel (Mikal), Rafael (Israfil); de demnios como
Satans (Iblis ou Saytan). Explica-se que Maom "encontra" Jesus durante
uma prodigiosa ascenso ao cu. Explica-se que seja o arcanjo Gabriel o
portador do pergaminho de Al ao seu profeta, como o fora para Maria.
Como vemos nas escrituras judaico-crists, o Coro prev (nas suras 81 e
82) que "o juzo final venha precedido de assustadoras catstrofes
naturais, no s terremotos e inundaes, mas ainda quedas dos astros e
escurecimento do sol. Prenuncia, alm disso, combates sangrentos na
apario do Anticristo al-Daijal, que no entanto ser derrotado e morto por
Isa-Jesus.
decisiva nesta fase conclusiva da histria do homem a reapario do
Cristo, em trajes islmicos, na cidade de Damasco; um Cristo mortal, que
fundar um reino de paz, viver entre os homens e por fim morrer, para
ser sepultado em Medina.
Tambm as profecias cornicas sobre o fim do mundo, como aquelas que

examinamos at aqui, a comear pelas mensagens marianas, deixam

humanidade uma margem de salvao, pois os homens sero julgados por
suas aes, registradas por Deus em um grande livro, e os justos, os
devotos, os fiis fervorosos sero recompensados. No de espantar,
portanto, que a profecia de Ftima, no obstante sua peculiaridade catlica,
seja reivindicada pelo Isl como sua.
Por mais que se possa julg-la ampla, a margem de salvao reservada aos
homens da tradio islmica no fcil de dizer. "Encherei o inferno de
deidades pags e de homens", ameaa Deus no Coro (sura 32), aludindo
a um destino que nem sempre as obras esto em condies de modificar,
dada a dificuldade de que o livre-arbtrio possa prevalecer sobre a
predestinao. Mas isso matria de uma disputa teolgica que nem
mesmo os mais sagazes mestres do Isl resolveram at agora.
Diferentemente do inferno cristo, que em todo caso poderia tambm estar
vazio, o inferno muulmano deveria transbordar de infiis ao
encerramento do juzo. A verdade que "os justos vo para um lugar de
delcias [o al-gann, o jardim] e os pecadores para o inferno [o an-nar, o
fogo]", mas todos devero atravessar a gigantesca boca dos infernos,
chamada tambm de golfo do inferno", equilibrando-se sobre uma ponte
mais fina que um fio de cabelo e mais afiada que uma cimitarra. E de
presumir que no sero muitos a evitar o abismo para poder repousar no
jardim de Al, entre regatos de mel, vinho e leite, em companhia das
encantadoras jovens denominadas huri, literalmente "brancas".

Gog e Magog
A profecia de Maom sobre o fim do mundo assinalada pelas mesmas
recomendaes formuladas pelos profetas bblicos e por Joo. Haver
muitos impostores que, passando-se por profetas, faro o jogo do
Anticristo, mas os tempos sero reconhecveis por sinais bem precisos,
muitos dos quais j evidenciados nas Escrituras. A f andar
desaparecendo entre os homens, como j assinalado pelo evangelista
Lucas ao perguntar: "Mas, quando vier o Filho do homem, acreditais que
encontrar a f sobre a terra?" (18, 8). Mudaro os valores at serem todos
subvertidos, com a elevao dos menos merecedores s mais altas

dignidades e haver troca de papis entre servos e senhores. Haver

derramamento de sangue, mas os sobreviventes devero sofrer grandes
atrocidades, a ponto de invejar os mortos, como se l tambm no
Apocalipse e em certas profecias marianas. Far sua apario uma besta
monstruosa, idntica descrita por Joo, e depois dela o Anticristo, que
ter um nico olho e estampadas na testa as trs letras CFR, cujo som
cafer se aproxima de "infiel". Irrompero na Palestina os brbaros
provenientes de Gog e Magog, chamados pelos muulmanos como
Yadjoudj e Madjoudj, que saquearo Jerusalm, mas sero aniquilados
quando Jesus matar o Anticristo.
Digna de nota na profecia cornica a indicao do lugar no qual este
supremo divulgador do mal deveria fazer sua apario. Deveria acontecer
no Iraque ou na Sria, provncias rebeldes do Isl, que se recusaro a
pagar assim est escrito o seu tributo causa divina.
Ocorrero sinais ligados s turbulncias entre os homens e outros s da
natureza. Entre os primeiros, uma srie de revolues, uma guerra contra
os turcos e uma contra os gregos, chamas no Imen, a destruio do
templo sagrado da Caaba em Meca pela mo de inimigos provenientes da
Etipia. Entre os segundos, inverso do curso do sol, que surgir no
Ocidente em vez de no Oriente, e uma catastrfica inundao provocada
pelo transbordamento do Eufrates, em cujo leito ser descoberta uma
inestimvel quantidade de ouro e prata, enquanto no cu uma grande
fumaa se expandir.
parte as guerras contra os turcos e contra os gregos, travadas no
passado pela independncia na nao rabe, suscita uma certa
inquietao o entrelaamento de sinais que claramente evocam
acontecimentos ligados recente poltica iraquiana (a guerra do "grande
diabo" Saddam contra o Ir, a invaso do Kuwait) e interveno
ocidental (simbolizada pelo nascer do sol no mais no Oriente, como
imporia o esprito da jihad, mas sobretudo descoberta de um inesgotvel
tesouro na bacia do Eufrates (o petrleo, o ouro negro) e fumaa dos
poos incendiados.
Digna de nota tambm a referncia proliferao de seitas e cultos
idlatras que a profecia maometana indica, tal como a crist e a hebraica,
entre os sinais do fim iminente.

Talism rabe com frmula protetora contra a magia "no nome de Al, o
Onipotente".
Inserem-se na profecia tradies estranhas ao Coro, mas aceitas pelo Isl,
segundo as quais o fim dos tempos ser selado pela vinda do Mdi,
descendente direto de Maom e executor da vontade de Al. O nome com
o qual designado significa exatamente "o direto", em ambos os sentidos
da estirpe e da orientao: direto descendente do profeta, direto de Deus.
Segundo alguns crculos muulmanos, este ltimo im j vive, h sculos,
e espera o momento no qual Deus ordenar que se revele.

9
Os Senhores das Estrela
Desde a Antiguidade mais remota, antes que tomasse forma a literatura
proftica da Bblia, a incgnita do futuro foi praticamente o centro de cada
pesquisa de carter oculto e sacerdotal. Uma enorme tarefa, j que as
prticas divinatrias acabariam por conquistar um papel importante tanto
nas artes mgicas quanto no ritualismo religioso, com freqncia

coincidentes entre si. Isso vale para as sociedades primitivas, como

tambm para as mais evoludas. Existem vestgios na civilizao
mesopotmica, onde historicamente teve origem a magia, e tambm na
egpcia, no mundo helnico, entre os celtas e nas sagas escandinavas,
entre os romanos e os etruscos, na antiga China e na cultura indiana, onde
filosofia e religio se entrelaam no maravilhoso desgnio dos Vedas.
significativo, considerada a extrema variedade deste contexto a
similitude da abordagem humana magia , que as diversidades
culturais e ambientais no costumem se diferenciar muito. Prova disso, em
especial no tocante s revelaes e profecias, a relativa uniformidade
dos mtodos adotados por videntes para perscrutar alm do vu do futuro,
interpelando demnios e estrelas, perscrutando os sinais da natureza,
lendo na fumaa dos sacrifcios ou elaborando textos oraculares sagrados.
Alm da lenda, tudo isso torna crvel a hiptese de uma origem das
tradies mgicas. De fato, lcito deduzir desta espantosa semelhana a
eventualidade de que todas, no seu conjunto, possam remontar a uma s
raiz.
Pode-se explicar esta ltima com a existncia, s vezes imersa
submissamente no curso dos sculos, de canais ocultos de comunicao
entre os adeptos pertencentes s mais diversas civilizaes. Mas, um
certo peso deve ser tambm atribudo ao fato de que magia e adivinhao
corresponderiam de qualquer modo, no importa o lugar e as
circunstncias de suas prticas, s mesmas necessidades humanas.

A "cincia dos magos"

Os autores da Antigidade falam de "cincia dos magos" como de um
complexo de doutrinas que vo da religio matemtica, medicina e a
qualquer forma de conhecimento, mas, sobretudo, arte de ler no destino
do homem sem ter de submeter-se a nenhuma conveno temporal. E isso
vale tanto na tradio ocidental quanto na oriental, na tica mediterrnea e
na nrdica.
Envolvem-se nas suas origens personagens diversos, com freqncia
enquadrveis dentro de um esquema religioso. O romano Plnio, o Velho,
historiador e naturalista, atribui sua inveno a Zoroastro na Prsia e a

Moiss entre os hebreus. Figuram, alm disso, entre os progenitores

mticos da magia, o deus Thot no Egito e Brahma no hindusmo.
Existe, porm, uma figura central na origem da magia que se coloca na
encruzilhada de cada tradio: Hermes Trismegisto, de cujo nome deriva
justamente o vocbulo "hermetismo", que significa a cultura secreta dos
magos. evidente a possibilidade de identific-lo como o Hermes divino
dos gregos o Mercrio dos romanos, mensageiro dos deuses, e assim
portador de verdades inacessveis e ocultas.
Trismegisto quer dizer "trs vezes grande". Alm disso, o nmero trs
remete este arqutipo mitolgico a um vasto conjunto de doutrinas
mgicas e religiosas, inclusive a crist.
Atribui-se a ele a formulao da Tbua de esmeraldas, documento
alegrico no qual so indicados os princpios fundamentais da pesquisa
esotrica. A tradio defende tratar-se de uma inscrio adiada por
Alexandre Magno em uma das pirmides de Giz, onde, segundo a lenda,
foi depositada a mmia de Hermes. Mas nada disso tem respaldo
histrico, sendo Trismegisto uma figura de natureza simblica, que nunca
existiu. , contudo, curioso que a parte mais significativa do seu
ensinamento, condensado na Tbua de esmeraldas, tenha sido
efetivamente destacada sobre um papiro encontrado (aps escavaes
realizadas em 1828) na tumba de um sacerdote ou mago annimo da
Tebas do Egito, um pouco mais ao norte da atual Luxor, Nilo acima.
A Tbua exprime verdades ocultas que esto na base de qualquer
processo mgico ou religioso, com particular referncia alquimia foi
notado no Renascimento por filsofos neoplatnicos , como
empreendimento voltado conquista da graa divina mediante uma
evoluo interior simbolizada pela transmutao em ouro dos metais mais
inferiores.

Retrato alegrico de Hermes Trismegisto, com luz divina sobre a cabea.

Lemos na Tbua que "o que est no alto igual ao que est embaixo, e o
que est embaixo igual ao que est no alto", de modo a criar uma
substncia nica da qual derivam todas as coisas do mundo. Seguem-se
ensinamentos alqumicos mais especficos, a fim de que o adepto separe "a
terra do fogo, o fino do espesso, delicadamente, com grande cuidado",
obtendo assim "toda a glria do mundo" e o afastamento das foras
obscuras. No se trata mais do que reproduzir o processo da criao,
gerando "a fora das foras. A fim de vencer tudo aquilo que frgil e
penetrar tudo que slido".
Assim foi criado o mundo, e assim ser possvel obter "todas as
inumerveis adaptaes" das quais o homem tem necessidade, para
prosseguir no caminho da sua elevao.

A Torre de Babel
As primeiras notcias certificadas de prticas divinatrias remontam ao
terceiro milnio antes de Cristo, poca em que floresceu na Mesopotmia a
civilizao dos caldeus, senhores de Babilnia. So eles os progenitores
histricos da astrologia e de todas as outras tentativas de transpor a soleira
do desconhecido, os primeiros homens capazes de invocar demnios e
interrogar as estrelas.
Foram os caldeus que erigiram o mais clebre monumento mgico da Antigidade, uma grande torre sagrada denominada Ziggurat ou "montanha da
terra, conhecida na Bblia como Torre de Babel.
Era, segundo a tradio hermtica, um templo astrolgico, edificado sobre
sete pisos, cada qual representando um planeta. Diz-se que tinha forma
quadrada, uma vez que os caldeus conheciam a geometria, alm da
astronomia, e era utilizada para fins divinatrios.
O quadrado era a base do seu sistema planetrio e era orientado de modo a
simbolizar os quatro ngulos do mundo.
Pela sua altura parecendo projetada entre os astros, a torre sagrada era
tambm chamada El-Temen-Na-Ki, que significa "casa de fundao do cu
e da terra. Para ela confluam peregrinos e sbios de todas as procedncias,
determinando com a diversidade dos seus idiomas aquela catica mistura

de sons que ainda hoje lembrada como a babel das lnguas.

Tambm as cores, como os nmeros e as propores geomtricas, eram
funcionais no exerccio da profecia. Os sete andares da Ziggurat eram
tingidos segundo uma colorao correspondente aos diversos planetas: de
preto o andar mais baixo, dedicado ao Sol da Noite, apelido do funesto
deus Adar, que na teogonia greco-romana se tornar Saturno; de dourado o
ltimo andar, consagrado a Samas, como era chamado o Sol. Reluziam
entre estes dois opostos as retraes prateadas de Sin (a Lua), as azuis de
Ishtar (Vnus), amarelas de Nergal (Marte), vermelhas de Nebo
(Mercrio), as majestosamente brancas de Marduk (Jpiter). Outros nomes,
atribudos a cada uma das divindades da fantasia popular, eliminavam
qualquer dvida sobre o gnero de auspcios que podiam trazer: Adar,
propcio nos orculos de interesse pblico, mas letal naqueles particulares,
era chamado a Grande Desgraa; Nergal, deus da epidemia e da morte, e
tambm da guerra, era cognominado o Inimigo ou tambm o Persa, o que
queria dizer a mesma coisa; Nebo era chamado o Escriba, definio
aparentemente neutra, mas que indicava a incerteza das respostas por ele
condicionadas, que, como a escrita de um publicano, podiam trazer boas ou
ms notcias.
Tal como os deuses e os planetas, que eram estreitamente ligados, as cores
contribuam para facilitar a leitura do futuro pela influncia que
representavam. A proximidade de um animal de plo dourado, por
exemplo, co ou gato que fosse, fazia pressagiar desastres ou triunfos,
segundo as tonalidades fossem mais semelhantes ao infausto amarelo de
Nergal ou dourada silhueta do Sol.
O mesmo valia para os outros sinais do acaso, como um chiado repentino,
ou da natureza, como o relmpago e a chuva, o vento e as nuvens.
Estes sinais independentes da vontade humana eram chamados assaput,
isto , "vozes profticas". No era possvel se esquivar s mensagens delas.
Se um co vermelho entra no templo, os deuses o abandonaro.
Se um co branco entra no templo, este resistir por longo tempo.
Se um co amarelo entra no palcio do rei, este ser destrudo.
Se um co encontrado sobre o trono do rei, o palcio ser incendiado...
Cada um, porm, podia provocar o surgimento de sinais na medida do

prprio problema por meio de aes responsivas a um preciso cdigo

divinatrio. Era freqente o uso de flechas consagradas, por parte do rei ou
dos generais, para determinar suas estratgias de guerra.
Para decidir que inimigos atacar primeiro, escreviam os nomes deles nos
dardos, que eram recolocados na aljava. Esta era sacudida com um
determinado ritual, acompanhando os movimentos com esconjuros
apropriados. Extraa-se por fim ou se deixava cair no solo uma flecha. O
nome correspondente indicava o objetivo a atacar.

O Livro sagrado do cu
Era obrigao dos adivinhos, reunidos em uma casta sacerdotal
privilegiada, fornecer indicaes peridicas sobre escolhas a cumprir no
interesse do Estado. Os astrlogos compilavam relatrios oficiais cada fim
de estao e todas as vezes que, por motivos particulares, a necessidade
recomendava. Nenhum empreendimento podia ser levado a cabo sem que
antes fosse consultado o quadro astral para dar validade ocasio.
Lderes de grande coragem inverteram a marcha dos seus exrcitos,
batendo em retirada diante de um infausto pressgio. Memorvel foi a
renncia a invadir o Egito por parte do assrio Senaqueribe, vencedor dos
medas e babilnios, assustado com a aproximao de um bando de ratos,
que seus sacerdotes consideravam de pssimo auspcio.
Eventos similares ajudam a entender a dimenso histrica que tiveram as
diretrizes profticas dos videntes caldeus e quais foram suas
responsabilidades.
Semelhantes aos dos hebreus, estes sacerdotes influenciavam de maneira
decisiva a vida pblica com as suas respostas. Havia, contudo, diferena
entre a adivinhao caldaica c a vidncia bblica. Os profetas hebreus e
cristos falavam por inspirao divina, os mesopotmicos por interpretao
dos sinais deduzidos da ordem natural das coisas. Uns eram a voz de Deus,
e falavam exclusivamente para transmitir o que lhes era sugerido do alto.
Os outros eram tcnicos capazes de decifrar ler, interpretar os arcanos
do mundo visvel. Seu livro sagrado era o firmamento, o seu orculo, o
universo, com suas leis imutveis, suas estaes, seus ventos.
Carentes de uma investidura divina, os profetas caldeus baseavam a sua

arte divinatria principalmente no estudo e na doutrina transmitida por seus

predecessores. nesta tica que se deve interpretar o significado inicitico
e simblico dos sete nveis da Torre de Babel, preordenados a fim de
assinalar os diversos graus da sabedoria sacerdotal, da evoluo interior, da
mestria na formulao de horscopos e predies.
Muitos outros templos em terraos sobrepostos, projetados segundo o
desenho ideal da Ziggurat, surgiam pela vontade do rei caldeu ao longo das
margens do Tigre e do Eufrates. Sua funo era poltica e administrativa,
alm de religiosa: da observao constante do cu os sacerdotes extraam
inspiraes sobre leis a formular e sobre decises a impor ao governo.
Serviam, portanto, de orientao ao soberano e de garantia para uma
legislao que refletisse a ordem universal.
Mas a magia dos caldeus no era apenas a magia superior dos nmeros e
das estrelas. Era tambm a magia negativa dos demnios e das maldies.
E no seio desta civilizao que nasce, junto com a vingana, a tradio do
mau agouro e da magia negra. aqui que tem origem a prtica malfica de
moldar estatuetas de argila para queimar ou furar com alfinetes, a fim de
transmitir o mal a distncia. Os demnios nos jardins de Babilnia e sobre
os terraos de Ur no so evocados apenas para prever o futuro, mas
tambm para levar a cabo maldies e sortilgios.

Astrlogo rabe com os instrumentos da sua pesquisa

O Olhar Malfico
Testemunhou-se, a partir de antigas inscries, a existncia de bruxos
capazes de lanar feitios mortais ou at mesmo de matar com um olhar
de praticar literalmente o "mau-olhado" na sua forma mais extrema. Odiosa
a imagem daquele que lana o feitio", reconhecvel, pelo que se l em
um conjuro, pelo rosto cruel, o olhar maligno, os lbios malficos, as
malficas palavras...".
Com freqncia a vontade de prejudicar se traduzia em esprito proftico, o
que era, alis, normal em uma sociedade to sensvel adivinhao. Da
derivava uma linguagem agourenta, na qual a maldio era anunciada
profeticamente, como desdita inevitvel para o infeliz a que era dirigida.
Com conseqncias terrveis:
A imprecao age sobre o homem como um demnio cruel,
a voz estridente pende sobre ele,
a maldio o estrangula como a um cordeiro,
a estridente voz, similar da hiena, o sobrepujou
e o domina...
A maldio no era sempre individual, mas com freqncia dirigida a uma
comunidade numerosa quando no diretamente humanidade inteira.
Assumia ento tons profticos de sabor apocalptico, como na "profecia de
Akkad", em 1.500 a.C., assim chamada a partir do nome da capital
imperial mesopotmica, situada em um ponto jamais localizado exatamente
ao norte da Sumria.
Eram previses animadas, na prtica, pelo mesmo esprito de antema que
em seguida caracterizaria a literatura apocalptica preconizando desastres
universais devidos impiedade humana. Divindades indignadas fizeram
carga contra ela, predispondo a uma lavagem geral do mundo.
Mdicos e sacerdotes reagiam o melhor que podiam ameaa social dos
feiticeiros. Era indispensvel, para que as vtimas escolhidas tivessem
quaisquer possibilidades de salvao, que estivessem em condies de
pureza espiritual e gozando de boa sade.
Da a necessidade de uma interveno conjunta do mdico e do vidente.

Procedia-se depois, subsistindo as condies prescritas, a uma espcie de

exorcismo no templo de Marduk, ou de outra divindade apropriada ao caso:
"O meu poder de encantamento", entoava o oficiante, " o de Marduk. (...)
Sua palavra santa est mesclada com a minha palavra, sua saliva santa com
a minha saliva. (...)"
No plano do direito no havia piedade para quem era reconhecidamente
culpado de ter praticado magia negra, independentemente do xito nefasto
da operao: "Se um homem fez malefcio a outro homem", recitava o
Cdigo de Hamurbi (2.000 a.C.) em um de seus primeiros pargrafos, "ele
passvel de morte."
A cultura do malefcio contrapunha-se, porm, na Mesopotmia, como
sempre na histria religiosa dos povos, uma cultura benfica, protetora,
representada pelos sacerdotes e pelos depositrios autnticos da "cincia
dos magos".
A este contexto de sabedoria positiva, voltada para a realizao do bem,
liga-se de maneira indefinida, mas certa uma das mais belas histrias de
tradio crist: a dos Reis Magos, que levam presentes simblicos para o
Redentor.
Fontes medievais os apontam como caldeus.

10
Os nmeros da Grande Pirmide
Tudo o que inteligvel, alegava Pitgoras, pode ser explicado e
comunicado atravs dos nmeros. Se isso verdade, as pirmides egpcias
(e em especial o monumento funerrio do fara Quops, denominado por
suas dimenses de a Grande Pirmide) representam a mais espetacular
tentativa de transmitir o saber antigo ao longo dos milnios. Mas como o
conhecimento cientfico era herana exclusiva e secreta da casta sacerdotal,
depositria de poderes sagrado e mgicos, deve-se sustentar que s
pirmides no fosse confiada simplesmente transmisso de verdades de
interesse profano, relativas, por exemplo, tcnica das construes, porm
alguma coisa mais complexa e fugidia, relativa a todo o percurso (tambm
futuro) do gnero humano. Da a convico, cada vez mais apoiada pela
elaborao de smbolos e dados numricos, de que a Grande Pirmide
fosse, na realidade, um orculo monumental, de cuja interpretao se
poderia deduzir tudo que se precisaria saber sobre os destinos do homem.
Assim, se chegou a atribuir-lhe profecias que se estendem at a nossa
poca, e alm, colocando no terceiro milnio, segundo alguns no incio,
segundo outros por volta de 2.900) o fim dos tempos.
Isso pareceria igual-lo a outros apocalipses, que situam o juzo mais ou
menos na mesma poca. No seu conjunto constituem, entre estes
calendrios escatolgicos o mais antigo situando a construo da
pirmide pelo menos no reinado de Quops e, portanto, na quarta dinastia
, 26 ou 27 sculos antes de Cristo.

A Bblia de pedra
Foi enorme o interesse de historiadores, literatos, astrnomos e
matemticos da Antigidade pela pirmide de Giz. Herdoto de
Halicarnasso, que a visitou por volta de 450 a.C., coletou de seus guias
informaes pormenorizadas sobre a mo de obra e sobre o tempo gasto na
sua realizao, que avalia em vinte anos. Eratstenes de Cirene, dois
sculos depois, efetuou, juntamente com o estudo da pirmide, pesquisas
astronmicas das quais extraiu pela primeira vez a circunferncia da terra.

No mbito dos mesmos estudos calculou o ngulo de inclinao da elipse

sobre o equador, avaliando-o em 2351', e o arco do meridiano
compreendido entre os trpicos, atribuindo-lhe um valor de 4742', com
um erro de apenas dois minutos do que veio depois a ser convencionado
(vinte sculos depois) pela Academia de Cincias de Paris.
Dela falaram de vrias maneiras Estrabo, Plutarco, Diodoro de Siclia,
Porfrio, Jmblico e outros mestres mediterrneos. Dedicou-lhe uma
particular ateno o historiador egpcio Mneton, sacerdote e escriba no
sculo III a.C., ao redigir por ordem do rei Ptolomeu II Filadelfo o seu
tratado em grego sobre a antiga civilizao do Nilo (Aygiptiaka),
elaborando entre outras coisas a teoria historiogrfica (sempre aceita) da
subdiviso dos soberanos do Egito em trinta dinastias. Deu testemunho da
sua obra, que foi perdida, o historiador hebreu Flvio Josefo, ao final do
sculo I da era crist, citando-lhe trechos essenciais nas suas Antigidades
Judaicas.
Deve-se destacar, porm, que, no obstante a fama da Grande Pirmide no
mundo antigo, poca em que foi celebrada como a primeira entre as sete
maravilhas, somente na Idade Moderna, depois da campanha napolenica
de 1798, as pesquisas voltadas para uma anlise sistemtica dos seus
segredos tiveram incio e desenvolvimento.
Foram de fato os artistas e os cientistas que acompanhavam o exrcito
francs graas tambm criao, desejada por Napoleo, de um Institut
d'Egypte no Cairo que suscitaram na Europa aquela difundida curiosidade
pela antiguidade egpcia que daria vida aos modernos estudos de
egiptologia. Teve assim andamento, sobre a onda de uma crescente
popularidade, a explorao metdica da maior entre as trs pirmides:
estudou-se o traado interno e foram calculados os volumes, as distncias,
as propores. Decolaram ao mesmo tempo as tentativas de interpretar
smbolos e hierglifos que culminariam com a decifrao em 1821, por
parte de Jean-Franois Champollion da pedra de Roseta, chave da
escrita egpcia perdida.

A abbada celeste sustentada pelos deuses da terra e do ar em uma

decorao funerria egpcia.
Ao interesse cientfico foi logo se entrelaando e sobrepondo-se, porm,
uma difundida propenso para ler em perspectiva esotrica as
caractersticas da pirmide, procurando nas suas medidas (e na disposio
das galerias, das cmaras, dos volumes) significados que estivessem alm
da funcionalidade estritamente arquitetnica e funerria do projeto.
Contriburam para confirmar a grande pirmide como uma espcie de
apocalipse de pedra, contendo revelaes anlogas, certos aspectos s do
evangelista Joo, relevos dos quais se deduz que suas medidas
correspondem quelas indicadas na Bblia para o templo de Salomo.
Parece possvel afirmar, em especial, que a cmara sagrada do templo, ou
Cmara do Orculo, tivesse a mesma capacidade cbica da Cmara do Rei,
ao centro da pirmide. Parece finalmente que se pode calcular que o
volume do sarcfago real idntico ao dos vasos de bronze mandados
fundir para o templo de Hiram, rei de Tiro, fornecedor de mo-de-obra e
materiais para sua construo.
Foram feitos confrontos anlogos com as medidas relativas Arca da
Aliana, na qual foram depositadas por Moiss as tbuas da lei. E tambm

neste caso poder-se-iam levantar curiosas analogias de volume com o

sarcfago.
No livro do xodo (37,1) dito que a Arca tinha comprimento de dois
cbitos e meio, largura de um cbito e meio e altura de um cbito e meio.
No primeiro livro dos Reis (6, 2-20) diz-se que o templo mandado
construir por Salomo media sessenta cbitos de comprimento, vinte de
largura e trinta de altura; e que a Cmara do Orculo no seu interior era de
20 x 20 x 20 cbitos.
O cbito era uma medida aleatria, varivel de um povo para outro. O
greco-romano tinha cerca de 44 cm, o egpcio variava dos 52 cm do cbito
real (meah suten) aos 38 cm do cbito piramidal (menez). Todos os povos
do Mediterrneo possuam seu prprio cbito. Havia ainda aquele usado
pelos astrnomos rabes, proporcional distncia aparente entre Castor e
Plux na constelao de Gmeos (cbito maior) ou entre Prcion e outras
estrelas na constelao do Co (menor).
Totalmente incerta (e continua sendo) era a medida do cbito hebraico,
subdividido em palmos e dedos. Havia pelo menos quatro verses: de cerca
de 52, 48, 46 e 38 cm. No passou despercebida a coincidncia da mxima
e da mnima com as duas unidades egpcias. Isso facilitou certamente os
cotejos, mas colocou indagaes ulteriores sobre esta curiosa equivalncia
entre os parmetros utilizados pelos arquitetos das duas civilizaes. Que
poderia tambm ser explicado (racionalmente) por meio da escravido no
Egito do povo hebraico, destinado a trabalhos de massa que envolviam um
estreito contato com operrios e tcnicos de construo, e
conseqentemente o aprendizado de noes de uso comum na obra
desenvolvida.

O "polegar polar"
Muitas foram as orientaes seguidas no sculo passado por defensores de
uma arqueologia teosfica, tendente a procurar na geometria da arquitetura
egpcia a chave de futuros mistrios, mas as teorias que, por sua
originalidade, descartaram todas as outras foram elaboradas por um
matemtico e um astrnomo, respectivamente o ingls Robert Taylor e o
escocs Piazzi Smyth. O primeiro efetuou em 1850 um fracionamento do

culto piramidal, extraindo uma unidade denominada "polegar polar", com

base na qual pudesse efetuar as medidas necessrias para deduzir, dos
detalhes arquitetnicos, a mensagem oculta. O segundo, aps numerosas
vistorias c pesquisas na Grande Pirmide, chegou em 1865 concluso de
que o seu percurso interior se articulava segundo uma sucesso temporal, e
que a cada corredor, cmara, subterrneo, correspondia um perodo
histrico.
Como o de Taylor, o raciocnio de Piazzi Smyth era apoiado pela
meticulosa preciso dos clculos voltados para estabelecer uma
comparao detalhada entre as medidas dos vrios espaos e a poca de
referncia. O que contava, de um ponto de vista cientfico, era a exatido
da planimetria por ele traada, pela qual foi calorosamente elogiado
tambm por especialistas que repeliam qualquer interpretao arcana, como
Ernest Wallis Budge, egiptlogo do Museu Britnico, e Flinders Patrick,
arquelogo famoso, que quer repetir as medies destacando sobre todo o
percurso uma variante mnima, de setenta polegares, equivalentes a menos
de dois metros.
As teses de Piazzi Smyth foram abraadas por esotricos e tesofos, que
sobre o mapa por ele elaborado reconstituram o passado da histria do
mundo, juntaram ao tempo atual e arriscaram previses catastrficas para
o futuro. Foram divulgadores apaixonados, na dcada de 1920, os
escritores Davidson e Morton Edgar.

Os subterrneos do apocalipse
O itinerrio proftico da Grande Pirmide abarca uma faixa de tempo que
vai da criao ao fim do mundo. Est relacionada a datas precisas, uma vez
que o "polegar polar" no apenas uma unidade de comprimento como o
cbito, mas de tempo, computvel na virada de um ano. O que permite
redigir uma cronologia ligada aos espaos, levando em conta
principalmente a distncia entre determinados pontos de poca.
Assim, se, por exemplo, percorremos o corredor que desce para a cmara
subterrnea, que corresponde degradao da humanidade depois da queda
de Ado, chega-se em um nvel de decadncia final que antecede o
"segundo advento do Cristo". O clculo dos polegares-anos o coloca um

pouco alm do ano 2000.

Do mesmo modo, se percorremos em subida a galeria correspondente
idade evanglica, continuao da bblica, depois do "primeiro advento do
Cristo" alcana-se a Antecmara da Revelao, alm da qual se cumpre o
renascimento espiritual dos eleitos.
Naturalmente, o clculo dos anos se estende alm destas abstraes,
individualizando pretensos confrontos que vez por outra revelam-se como
momentos de crise ou de retomada. Por exemplo, no sculo XX os anos de
1914, 1929, 1936, 1938 remetem srie nefasta (Primeira Guerra Mundial,
colapso da economia americana, Guerra Civil espanhola e agresso
italiana Etipia, impotncia das democracias e incio da expanso
hitlerista, nova viglia de guerra), e os anos de 1945, 1953, 1963, ao
renascimento (fim da Segunda Guerra Mundial, fim da Guerra da Coria,
acordo EUA-URSS contra a proliferao nuclear). Por outro lado, ressaltase que os anos de 1945 e 1953 correspondem morte dos dois ditadores
mais sanguinrios de todos os tempos, Hitler e Stalin, ambos apontados
como o Anticristo.
Uma decisiva retomada pela humanidade deveria ocorrer, segundo as
profecias extradas da pirmide, a partir de 1981, ano em que seriam
expostas as premissas (no necessariamente patentes) para o advento de
um "novo reino do esprito". Mas, estranhamente, 1981 o ano do
atentado ao papa.
Previses completam o vaticnio de que o "novo reino" tomar forma perto
do fim do milnio, para depois consolidar-se em 2025. As datas fariam
pensar naquele surto de espiritualidade da qual se atribui comumente
mrito incipiente era de Aqurio ou, mais realisticamente, a certas
conseqncias emotivas de impulsos milenarsticos em ao. Sinais de
confirmao nesse sentido poderiam com algum esforo ser entrevistos no
difuso crescimento de religiosidade (o que fez, porm, contrapor-se um
igual aumento de agressividade, violncia e decadncia civil) ou tambm
nos fenmenos reunidos sob o rtulo genrico de new age, jamais
totalmente esclarecida na sua real identidade e objetivos.
Outros defendem que a evoluo deveria requerer um espao de tempo
mais longo, entre 2010 e 2090.
Quanto mensagem escatolgica da Grande Pirmide, so discordantes as

opinies daqueles que at aqui se esforaram para decifr-la. O mais

pessimista o ingls Thamson, que fixa no ano 2000 o trmino "daquela
longa fbula que se chama histria". O mais otimista Rutheford, que o
procrastina at 2979, praticamente mais mil anos.
Mas, como para cada apocalipse diferente, existe tambm para as
revelaes deduzidas da pirmide a possibilidade de uma interpretao
salvadora. O fim dos tempos poderia significar e no faltam os
defensores desta tese o fim de um ciclo e a abertura de outro, com novos
adventos do Messias e outros prodigiosos sinais de regenerao.

Do "poo do resgate" ao nmero grego fixo Pi

Uma breve leitura do mapa elaborado por Piazzi Smyth e desenvolvido
nos detalhes por seus epgonos vai ajudar a compreender este emaranhado
de previses, articuladas sobre fases alternadas de decadncia e de
progresso.

Entra-se na histria depois do dilvio [1] por um corredor descendente [2]

que leva, como se diz, depravao derradeira (e condenao) da
humanidade. Esta se exprime atravs de um breve corredor horizontal [3]
que conduz ao sepulcro [4], no qual dever cumprir-se uma nova
regenerao messinica, indicada como "segundo advento do Cristo".
Aqueles que no se deixarem redimir perecero em um estreito corredor
subterrneo [15], chamado na toponomstica inicitica de Morton Edgar de
"segunda morte", que do sepulcro no conduz a lugar algum. Os redimidos
podero em vez disso iniciar de novo a fatigante subida para o "poo do
resgate" [13] e alcanar, depois de uma parada na gruta que simboliza a
expiao [14], o nvel da "perfeio humana", correspondente ao plano em
que se situa a Cmara da Rainha [7].
Mas no esta a nica via de salvao. No dito que a humanidade
inteira deva alcanar a mais nfima degradao para depois ser redimida.
Foi-lhe dada na idade patriarcal, durante a fase inicial da descida, a
possibilidade de mudar o percurso entrando no "corredor da lei hebraica"
[5], que conduz ao ponto histrico essencial do nascimento de Jesus. A
partir deste ponto os homens podero prosseguir em subida para o
"corredor da lei evanglica" [8] ou Grande Galeria, das altas curvas
espaosas, at o nvel da "perfeio espiritual", onde est a Cmara do Rei
[11], ou proceder horizontalmente rumo Cmara da Rainha, ao longo do
corredor estreito mas seguro da "nova aliana" [6].
Na Cmara da Rainha cumpre-se a era crist. Na do Rei cumpre-se a
edificao final do homem e seu repouso. Para ter acesso a ela deve-se
superar a Grande Escadaria [9] e passar atravs da Antecmara da
Revelao [10], chamada tambm "do triplo vu". Alm da Cmara do Rei,
nos vos a ela sobrepostos [12] tem incio a "reconstruo".
No tm significado esotrico os canais de ventilao [16], que do exterior
alcanam a Grande Galeria, a antecmara e as cmaras do Rei e da Rainha.
Em vez disso tm a disposio geomtrica dos locais e dos corredores, os
ngulos e as intersees entre as diversas passagens, as circunferncias que
delimitam determinados pontos.
Significativa a linha ideal que individualiza no exterior da pirmide os
momentos da criao e da queda de Ado: trata-se na prtica de uma
perpendicular que se precipita verticalmente do nvel da "perfeio

humana" poeira terrestre, sobre o permetro do edifcio. Significativa

tambm o gradil que enquadra numa sucesso arcana de quadrados os
diversos momentos do percurso. Significativa , por fim, a constatao, por
parte do ingls John Taylor, estudioso das analogias geomtricas do templo
de Salomo, que a altura da pirmide de Quops (146 m) corresponde ao
raio de um crculo cuja circunferncia (916,88) igual, com um descarte
mnimo, ao permetro do quadrado de base (920).
Para avaliar a circunferncia do crculo inscrito na pirmide, multiplica-se
o raio por dois e pelo nmero grego fixo pi ( ) ou 3,14:
146 x 2 x 3,14 = 916,88
Para o permetro do quadrado de base se multiplica o lado (230) por quatro:
230 x 4 = 920 A diferena de pouco mais de 3 m sobre pouco menos de 1
km. Nem chega perto da hiptese, cara a tantos egiptlogos de orientao
teosfica, de que as medidas da Grande Pirmide contivessem o segredo,
entre tantos, da quadradura do crculo.

O deus do "disco luminoso"

A presena de uma marcante vocao apocalptica na cultura religiosa
egpcia demonstrada no tanto pelo paradigma proftico da Grande
Pirmide que representa de qualquer forma o resultado de uma projeo
intelectual moderna, embora refervel a dados milenares quanto pelo
tom e pelos contedos explcitos de certos textos sagrados, em geral
transcritos sobre papiros funerrios.
Exemplar em tal sentido a dura revelao de um desgnio destrutivo por
parte do deus solar Aton, cujo nome significa "disco luminoso",
habitualmente representado como um astro e cujos raios terminam com
mos estendidas. Diz Aton, repropondo imagens para certos aspectos
anlogos aos cenrios de outros apocalipses, que pretende destruir tudo que
criou com o seu calor.
"Esta terra ir ao cu, que tornou a ser oceano como era originalmente."
Assim comunica o deus, evocando o mito do dilvio, comum a muitas

outras religies. A profecia, como testemunha o papiro onde ela relatada,

remonta novamente ao sculo XIX a.C., mais de um milnio antes que se
iniciasse a compilao da Bblia.
A enunciao apocalptica adquire tons de profunda especulao filosfica
no mais conhecido papiro Anana, redigido por um escriba do sculo XIV,
que fornece ensinamentos teis para uma prtica divinatria elevada. O
escriba se dirige s geraes futuras, exortando-as a ler a sua mensagem,
da qual transparece a consciente certeza de que passado e futuro sejam,
como no itinerrio proftico da Grande Pirmide, estreitamente ligados:
[...] No deixeis de l-la, vos que a encontrareis nos dias ainda no
nascidos, se vossos deuses vos tiverem dado a capacidade. Ireis ler sobre o
futuro, ou filhos, e conhecer os segredos do passado que j vos to
remoto, enquanto a verdade to prxima.
Explica que a vocao proftica correlata reencarnao, que atravs das
vidas vividas fornece novas chaves de abordagem do futuro:
Os homens no vivem s uma vez para depois desaparecerem para sempre.
Vivem muitas vezes em lugares diferentes, e no apenas neste mundo.
Entre uma vida e outra existe um vu de obscuridade, mas as portas sero
abertas no fim para nos mostrar todas as cmaras atravs das quais nossos
ps vaguearam. (...)
Conclui sublinhando com esprito apocalptico a necessidade de que o
mundo acabe para que o homem possa finalmente ter acesso verdade:
A fora do tempo invisvel ligar longamente as almas depois que o mundo
estiver morto. Mas no fim todos os tempos passados se revelaro.

11
O Poder Invencvel da Sina
Num mundo dominado pela Sina, no qual no se tinha noo de livrearbtrio, a f nos orculos devia ser forosamente ilimitada.
Sendo o futuro alguma coisa de predeterminado e imutvel, que a
interveno humana no podia de modo algum alterar, nem conformandose nem contrariando a vontade divina, videntes e adivinhos tiveram na
Grcia antiga um papel totalmente diverso daquele representado na
sociedade bblica. No dispensavam conselhos, mas forneciam
informaes sobre o que fatalmente aconteceria. Isso no limitava, antes
aumentava a nsia geral de conhecer o futuro, tanto no nvel individual
quanto no coletivo.
Ao contrrio, porm, do que acontecia entre os hebreus, onde os profetas
eram investidos de responsabilidades inerentes, escolhas de interesse da
poca projetadas em uma tica escatolgica universal, entre os gregos
prevalecia a tendncia de interrogar os deuses sobre questes pessoais. O
que no exclua que, em determinadas ocasies, viessem a ser interpelados
sobre eventos relativos ao destino de uma comunidade inteira, de uma
cidade, de um povo, mediante cerimnias de particular solenidade.
Mas tambm nessas ocasies a pergunta e a relativa resposta no iam
alm ela esfera histrica casual, limitando-se a prever o xito de uma
guerra, a durao de uma escassez,, a iminncia de uma calamidade
natural.
Esforar-se para ir alm, sugerindo solues que pudessem modificar o
curso dos eventos predispostos pelos deuses, no era apenas intil, mas
tambm perigoso para o adivinho, que, assim fazendo, se expunha a
terrveis represlias.

As vontades dos deuses e as dos homens

Na saga homrica isso atestado pelo destino que tiveram os videntes
troianos que tentaram opor-se com suas profecias entrada do cavalo de

madeira nos muros da cidade sitiada. Tanto Cassandra quanto Laocoonte

exortaram com apelos desesperados a populao que festejava o aparente
fim da guerra, a empurrar para fora o presente dos aqueus, esperando desse
modo conjurar a catstrofe. Mas, alm de no serem ouvidos pelos
concidados, foram cruelmente punidos pela sorte. Cassandra foi violentada
junto ao altar de Atena e arrastada pelos cabelos, como presa de guerra,
pelo guerreiro jax de Oileu; Laocoonte foi triturado junto com os filhos
por duas monstruosas serpentes marinhas na praia, onde tencionava
sacrificar um touro em honra do deus Netuno.
Bem diferente, no mesmo contexto lendrio, o comportamento de
Calcante, sacerdote de Apolo no squito dos aqueus, que se limita a
formular como dele se espera previses realsticas sobre o xito c
sobre a durao da guerra. Corre igualmente algum risco, opondo-se s
vezes aos desejos de Agammenon, comandante supremo do exrcito grego,
como quando o exorta a libertar a escrava Criseida, filha do sacerdote
troiano Crises, para que cesse a epidemia de peste no acampamento grego.
Mas todo o mal que recai sobre ele alguma injria. Agammenon o chama
de "profeta de desgraas" e o acusa de experimentar prazer no "corao
maligno" ao prever desastres, sem, porm, mover uma palha.
Para os gregos uma coisa contrariar o desejo de um rei, outra contrariar
a vontade de um deus.
Laio, rei de Tebas cujo orculo previu que seria morto pelo filho dipo,
que depois se acasalar com a me, Jocasta acredita poder escapar do
prprio destino. dipo, por sua vez, cr que pode esquivar-se ao prprio
destino, quando vier a conhecer a terrvel profecia. Criado em outro lugar,
ele abandona os pais adotivos que acredita legtimos e foge para
Tebas, onde matar Laio, sem saber que seu verdadeiro pai, e desposar
Jocasta, que ignora ser sua verdadeira me.
De nada serviu conhecer a profecia, que inevitavelmente se cumprir, no
obstante a iluso de ter prevenido seus eleitos.

As certezas platnicas sobre a Atlntida

No havia espao, nessa concepo da arte divinatria, para revelaes de
carter apocalptico sobre os destinos remotos do homem. Os limites do

interesse de cada um pessoa ou comunidade eram bem delimitados

no tempo e no iam alm de algumas geraes. Vale dizer, a prpria
gerao e a dos filhos, dos sobrinhos, dos descendentes mais prximos.
No havia curiosidade em torno do fim do mundo, pelo simples motivo de
que o mundo dos gregos no podia acabar: sua filosofia da histria
deslizava sobre a onda das certezas platnicas rumo a um futuro sem fim
preordenado como o movimento dos corpos celestes, em uma contnua
transformao. Jamais nenhuma catstrofe, portanto, poderia assinalar o
ocaso definitivo da humanidade, mas apenas um revezamento no seu
progredir, e em seguida um recomeo. Como no caso do "grande e
maravilhoso imprio da Atlntida", ao qual Plato atribui o mrito de ter
salvo da escravido e generosamente libertado todos aqueles que
habitavam "o interior das Colunas de Hrcules", isto , os progenitores da
civilizao helnica.
A Atlntida desaparece nas profundezas marinhas, conta o filsofo no
Timeu, "entre violentos terremotos e inundaes, em um s dia e uma s
noite de desgraas". Mas no foi um apocalipse, embora se veja alguns
tons na linguagem do texto platnico, pois no assinalou o fim do gnero
humano, nem o impacto da captura no seu envolvimento com diversas
civilizaes.

Mistrios eleusinos, dionisacos e rficos

Um destaque particular no cenrio mgico religioso da Antigidade
clssica revestia a prtica dos grandes cultos secretos, ditos mistrios, do
verbo grego my, que quer dizer "manter a boca fechada", donde mystes,
ou seja, "mantido em segredo". Grande espao nos seus ritos era reservado
adivinhao, que na prpria lngua grega tomou o nome de arte mntica,
do verbo minesthai, que significa "estar tomado de (sacro) furor ,
Famosos na sociedade helnica eram os mistrios eleusinos, dionisacos e
rficos, que impunham aos seguidores uma complexa iniciao. Elemento
comum a todas as cerimnias de acolhida em tais confrarias era a morte
simblica do candidato, que assim renascia para nova vida, passando da
escurido luz.

Orfeu era tido como o pai de todos os mistrios, a ele atribua-se, portanto,
a paternidade de cada profecia.
ISIDIS
Magnx; Deorum
APVLEIANA

DEUSA SIS,

Matris
DESCRIPTIO.

protagonista de antigos mistrios no s entre os egpcios, c

aqui igualada a outras divindades femininas, como Minerva e Vnus.

Por isso os adivinhos eram comumente chamados orpheotelestai,

independentemente das tcnicas adotadas, que variavam da observao do
vo dos pssaros (ornitomancia) interpretao dos fenmenos naturais
(aeromancia e botanomancia). Uma panormica, mesmo que sucinta, dos
modos adotados na Antigidade para predizer o futuro e que se propagam
em certos casos at nossos dias - pode dar uma idia conclusiva dos
excessos visionrios derivados da presuno de colher mensagens
significativas nos movimentos de um sapo (batracomancia) ou de um galo
amestrado (aletriomancia), na fumaa dos sacrifcios (capnomancia), nos
fulgores de uma chama (piromancia), nos reflexos dos espelhos
(catotromancia), nos rumores intestinais (gastromancia), no aroma de uma
essncia perfumada (lebanomancia), no vaguear incessante de um rato
faminto (miomancia), no encrespar da gua de um charco (hidromancia),
na manipulao de nmeros (aritmomancia) ou nas letras deduzidas de um
nome (onomancia, popularizada pela escola pitagrica). Pode-se intuir
quanto espao havia, na espiral de tais esquisitices, para a mistificao e o
aproveitamento da crendice popular.
As prticas divinatrias eram muito difundidas nos templos, onde massas
de devotos acorriam para escutar os orculos de sacerdotes e videntes
universalmente famosos, como a Pitonisa de Delfos, Epimnides de Festo,
Tirsias de Tebas e sua filha Manto, fundadora do santurio de Claro, na
sia Menor. Mas era, sobretudo, no mbito dos cultos secretos que a arte
de predizer o futuro encontrava sua colocao natural.
O objetivo de suas doutrinas era de lato evocar de novo para difundir entre
os prprios iniciados, as revelaes dos deuses. Mas o ensinamento divino
no podia ser transmitido seno queles que tivessem sido primeiro
purificados, deixando-se para trs as escrias da vida profana. Por isso a
finalidade definitiva do orfismo era de restituir ao esprito sua pureza
original, libertando-o atravs do ascetismo.
Os mistrios eleusinos eram supervisionados por Demter, deusa da terra,
exilada voluntariamente no Olimpo aps o rapto da filha Core (Prosrpina
para os romanos) por parte do deus infernal Hades (Pluto). No obstante o
clima secreto dos ritos, pode-se historicamente afirmar que no conjunto
representassem uma escola de regenerao espiritual, atravs da qual
passaram os maiores expoentes da classe intelectual grega.

Parece certo que a iniciao previsse a travessia de um assustador

labirinto subterrneo, ao trmino do qual o nefito era acolhido com cantos
e danas, coroado com guirlandas e cumprimentado por seu renascimento.
opinio comum que os ritos eleusinos divulgassem um segredo mgico de
valor inestimvel, ainda que de fcil aprendizado. Aristteles declarou que
para conhec-lo no havia nada a aprender, mas s a experimentar.
Esta era a vertente nobre da vidncia, que se contrapunha ao pitoresco
bando de charlates e presunosos. Estes ltimos, por outro lado, mesmo
tendo facilidades ao lidar com as massas incultas, eram, por sua vez, alvo
de stiras pungentes e crticas s vezes ferozes por parte dos intelectuais.
Demonstraes exemplares nesse sentido ocorreram no sculo IV a.C. da
parte do comedigrafo Aristfanes e do filsofo Teofrasto, discpulo de
Plato e de Aristteles. O primeiro pe na berlinda, na comdia As rs,
justamente Dioniso, deus dos possuidores de esprito proftico,
representando-o com todos os limites e defeitos de um medocre ser
humano. O segundo situa a presuno e o oportunismo dos charlates entre
as categorias psicolgicas descritas no opsculo Caractersticas morais,
galeria de retratos em afresco diluindo o desprezo no escrnio.

Antigo calendrio romano, com os smbolos das constelaes e dos

planetas, sobre uma lpide conservada no Museu de Wurzburg,

Arspices e profecias institucionais na Roma antiga

A religiosidade helnica e a conseqente propenso ao exerccio da arte
proftica em termos atuais, relacionando as predies a fatos de interesse
histrico imediato, foram herdadas nos seus aspectos essenciais pelos
romanos, que, porm, tiveram de enquadrar as prticas divinatrias dentro
de rgidos esquemas institucionais.
Desde os tempos lendrios da fundao de Roma (753 a.C.) coube ao
Estado gerir as profecias atravs do colegiado dos ugures, ou seja,
sacerdotes encarregados de interpretar ou melhor, de encaminhar a
vontade dos deuses, deduzindo-a mediante o recurso a metodologias mais
austeras que aquelas em uso entre os gregos.
Prevalecia entre estes a observao do vo dos pssaros. o que demonstra
a prpria etimologia do termo ugure, derivado do substantivo avis, isto ,
pssaro, e do verbo gerere, que, entre os seus significados, inclui tanto o
de encarregar-se quanto o de mostrar-se. Era de fato obrigao desses
videntes, extrair pressgios do que os pssaros mostravam nos seus vos.
Pode-se entender que tipo de credibilidade os romanos atribuiriam a essa
funo divinatria pelo lato lendrio de que, exatamente pelas evolues
dos pssaros, Rmulo tivesse extrado auspcios favorveis fundao da
cidade quadrada.
De outros sacerdotes esperava-se a tarefa de extrair prognsticos das
vsceras dos animais sacrificados, segundo um procedimento em uso junto
aos etruscos, predecessores dos romanos na Toscana e no Lcio. Eram
chamados arspices, por derivao lxica do snscrito haru, veias ou
vsceras, e do latim spicere, observar.
Alm dessas tcnicas altamente especializadas, de qualquer modo, os
sacerdotes romanos no negligenciavam em considerar como sinal da
vontade divina aquilo que lhes parecia inslito ou estranho, como a
passagem de um cometa, o desabar repentino de um temporal, o
nascimento de criaturas monstruosas, a apario inesperada ou o
comportamento singular de determinados animais.
O nmero de adeptos ao exerccio das artes mnticas foi crescendo com a
evoluo do aparato estatal e a urgncia cada vez mais premente de
veredictos confiveis que confortassem os chefes nas suas decises.

tambm porque, ao contrrio dos gregos, os romanos no tinham aquela

viso to perfeitamente harmnica do universo para inibir a presuno
humana de poder intervir materialmente na histria para mudar seu curso.
A mesma cosmogonia latina, se bem que modelada sobre arqutipos
gregos, exprimia valores caticos e incertos pelas contnuas contaminaes
a que se via exposta, dada a tradicional vocao romana para assimilar os
cultos das populaes submetidas.
Aos trs ugures designados por Rmulo, portanto, Srvio Tlio
acrescentou um quarto, e os tribunos do povo, na era republicana, mais
cinco, levando-os conjuntamente a nove em 454 a.C. E Silas incluiu outros
seis. E assim acabaram se tornando quinze.
Eram supervisionados no seu trabalho por um magister de extraordinrio
prestgio, que era o decano do colegiado e tinha de modo verossmil o
dever de conduzir as profecias segundo uma tica religiosa de carter
marcadamente poltico e nacional. Assim, a arte divinatria correspondia,
na sociedade romana, inteno de conciliar mito e praxe no interesse
superior do Estado. Por isso compreensvel que em torno da composio
do colegiado surgissem encarniados conflitos de interesse, resultando em
confrontos tambm violentos durante a luta entre patrcios e plebeus no
sculo IV a.C.
Esse contraste, que d a medida do valor poltico inferior assumido pelo
colegiado dos ugures, foi abrandado pela lei Ogulnia, imposta pelo povo
aos patrcios no ano 300, com a qual era estendido aos plebeus o direito de
ter acesso a ela.
Em 391, o imperador Teodsio, o Grande, coerente com a escolha,
sancionada naquele ano, de proclamar o cristianismo como nica religio
-do Estado, aboliu o colegiado e vetou toda e qualquer prtica divinatria.

12
As Sibilas
Um papel totalmente especial representado no cenrio mgico grecoromano pelas sibilas, que, com suas profecias a longo prazo, substituam o
costume pago de manter os orculos ancorados atualidade. Por isso,
diferentemente das respostas formuladas pelos augures e pela maior parte
dos profetas atuantes na Antigidade clssica, os ditos das sibilas assumiam
cm muitos casos a carga de revelaes escatolgicas, projetadas alm dos
milnios, rumo a um futuro no qual se cumpriam os destinos finais da
humanidade. Em outras palavras, eram autnticos apocalipses, anlogos em
vrios aspectos aos de matriz judaico-crist.
Diferentemente dos outros videntes gregos c romanos, as sibilas se
pronunciavam sobre o futuro extremo do mundo, alm de ler a sorte dos
mortais que as vinham consultar, envolvendo nas suas sentenas todo o
gnero humano.
Falavam por inspirao divina por "possesso do nume", escreve
Hcrclito e como endemoninhadas "atravessavam com a voz milhares
de anos".

A Cumana, sibila de Virglio e do Cristo

Existe sobre as sibilas uma vasta literatura em grego e latim, rica em
achados histricos e lendrios. Um dos primeiros a falar delas foi Plato,
que enumerou cinco: a Frgia, a Cumana, a Eritria, a Dlfica ou Pitonisa, a
Helespontina. Outras tornaram-se populares nos anos seguintes. O romano
Marco Terncio Varro chegou a enumerar dez: a Prsica, a Lbia, a
Cimria, a Smia e a Tiburtina, alm daquelas j listadas pelo filsofo
grego.
Outros autores falam delas difusamente: Eurpides menciona Lbia no
prlogo da tragdia Lmia. Crisipo cita Dlfica no tratado Sobre a
Adivinhao, Nvio fala de Cimria no quarto livro do poema sobre a
guerra pnica, Eratstenes cita Smia, Pausnias e Apolnio, Eritria e

assim por diante, acrescentando-se com freqncia novas sibilas.

Mas o testemunho mais relevante de poca diz respeito a Cumana, sobre a
qual Virglio se detm tanto na Eneida quanto na gloga IV, atribuindo-lhe
uma profecia que foi depois, na Idade Mdia, interpretada como uma
previso do advento do Cristo.
Chega agora a ltima idade da profecia cumana,
remontando ao incio do ciclo dos grandes sculos,
volta at a Virgem,
voltam os reinos de Saturno,
uma nova raa chega enviada do alto dos cus.
Benvola sejas, casta Luzinha, com a criana que agora nasce,
e cuja vinda dar um fim raa do ferro
para fazer surgir em todo o mundo aquela de ouro...
Por esses versos da gloga, escritos quarenta anos antes do nascimento de
Jesus, Virglio conquistou fama de grande iniciado e, aquilo que mais conta
em uma tica crist, de vaticinador da era evanglica. A impresso que os
seus versos suscitaram nos crculos culturalmente mais evoludos da
cristandade medieval deve-se, em medida, talvez decisiva, elevao do
poeta latino, por parte de Dante, como prprio guia e mestre naquele
itinerrio infernal da Divina Comdia, que, visto de mais perto, lembra os
cenrios do alm-tmulo pago.
Sempre se mostra surpreendente, de resto, a colocao do tempo do
nascimento da divina criana como abertura de um miraculoso ciclo de
reproduo de fenmenos histricos, voltados a reproduzir a felicidade
original da idade de ouro o reencontro, em outras palavras, do den
perdido atravs de um processo de regenerao universal.
De menor interesse esotrico, uma vez que se refere a eventos passados e j
conhecidos pelo poeta, a profecia contida em vez disso no livro VI da
Eneida, onde Enias descobre que no Lcio se cumpriro os seus grandes
destinos; e que seus descendentes sero os reis albanos, Rmulo,
integrantes da famlia Giulia. , porm, de grande interesse antropolgico,
pois dela se extrai uma idia do tipo de transformao psicofsica que podia
provocar na vidente o esforo divinatrio, a descrio do transe que

precede o vaticnio.
A sibila se transfigura temerosamente. Muda no apenas a expresso do
rosto, mas tambm a voz e por fim a estatura. Cresce nela, fisicamente, a
"fora agora prxima do Deus". At que,
de repente, nem o rosto Lhe resta, nem uma cor,
os cabelos despenteados, mas o af infla o peito,
feroz, o corao se enche de raiva,
maior de se ver, a voz nem sequer soa humana...
Virglio indica tambm o mtodo utilizado pela vidente para predizer o futuro, usando folhas espalhadas no seu antro, sobre as quais escreve as
prprias sentenas. provvel que em realidade consistisse em extrair
respostas da mistura das folhas, provocada por repentinas rajadas de vento.
(...) E sobre as folhas repe as sinas: sobre as folhas [...], escreve aquilo
que prev e na gruta, estendidas e ordenadas, onde sejam lidas, as deixa.
ela a alinh-las "para uso dos mortais", mas o vento a toda hora as
desarruma e saem voando pelo antro.
Assim, pelo profundo conhecimento que o poeta demonstra ler dos
mistrios da Antigidade, bem como da profecia sobro o iminente
nascimento do Salvador, tomar corpo na Idade Mdia a tradio de
Virglio mago, culminada no costume popular de extrair previses dos
versos das suas obras. A difuso desses orculos virgilianos ser favorecida
pela simplicidade do mtodo habitualmente usado para a consulta, que
consistia em abrir o volume ao acaso, procurando uma resposta ao prprio
quesito no primeiro verso da pgina, talvez combinado com outros,
segundo uma numerao combinada previamente.

A Prsica, a Lbia, a Dlfica e as outras

Cada sibila tinha a sua particularidade histrica ou lendria, com ligaes
tanto tradio mitolgica quanto bblica. A Prsica era considerada nora

de No, a Lbia, filha de Jpiter, a Dlfica extraa seu poder da morte da

monstruosa serpente Pton, trespassada por uma flecha de Apolo, da o seu
apelido de virgem Pitonisa. Este ltimo no indicava uma nica vidente,
mas como era de uso comum na nomenclatura sacerdotal da
Antigidade todas aquelas que se sucediam a profetizar no santurio de
Apolo em Delfos, meta de peregrinao por sculos.
A notoriedade desse templo, um dos mais freqentados no mundo helnico,
deve-se ao fato de sua sibila ser uma das mais faladas na Antigidade.
Sabe-se por Diodoro Sculo que as sacerdotisas do Apolo dlfico que
deviam estar nos templos mais antigos eram virgens e bem jovens, mas que
em seguida ao estupro de uma delas, a bela Equcrates, estabeleceu-se que
no poderiam ter menos de cinqenta anos.
Sabe-se ainda que a Pitonisa pronunciava os seus orculos apenas uma vez
por ano, e que naquela data Delfos era praticamente invadida por milhares
de devotos. A vidente jejuava trs dias e se banhava em uma fonte
consagrada a Apolo. Mastigava folhas de loureiro c outras ervas que a
predispunham vidncia. Acomodava-se em seguida de pernas abertas
sobre um trip acima de um orifcio no terreno do qual saa uma fumaa
inebriante, que se acreditava proveniente dos restos do monstro morto pelo
deus, e esperava. Quando a fumaa havia envolvido e penetrado todo o
local fisicamente, como parecia querer simbolizar a posio
aparentemente indecorosa por ela assumida no trip, na inteno de abrir o
seu corpo possesso divina , a Pitonisa caa em transe, profetizando.
De tal modo a sacerdotisa "se abandonava ao sopro do seu deus", escrevia
Jmblico ainda no sculo IV d.C., "e era iluminada".
Parece que foi ela, a Dlfica, a receber pela primeira vez o nome de sibila
(que em dialeto elico significava "aquela que traz o conselho dos deuses":
de sisis, "deuses", e boullan, "aconselhar"), embora a Lbia seja geralmente
apontada como a mais antiga.
Diz-se ainda que esta ltima esteve por um certo perodo em Delfos,
predizendo o futuro sob o nome de Trofile. Mas vestgios de sua presena
lendria so encontrados tambm em Samos, em Claro e em diversos outros
santurios.
Deduz-se que a fama das sibilas no estava sempre radicada em um
determinado lugar, antro ou santurio, mas que com freqncia a viagem

representava o desafogo essencial da sua busca. Tambm neste caso,

contudo, no se pode dizer que um nome devesse corresponder
necessariamente a uma nica mulher, sendo muito mais verossmil que
diversas iniciadas em tempos e lugares diferentes se descobrissem no
rastro de uma mesma tradio.
Lactncio, um dos primeiros escritores cristos a ocupar-se do tema,
defende sabiamente que seus nomes teriam um valor puramente
convencional: "Deveramos chamar a todas de Sibila", diz no seu manual
das Divinas instituies, "sem fazer distino, toda e cada vez que tivermos
necessidade de recorrer ao seu testemunho."
Entre as mais errantes das sibilas por assim dizer itinerantes, cuja presena
registrada em mais lugares, figura junto Lbia a Smia, que debutou
como sacerdotisa no templo de Apolo em Samos, da o nome, para depois
empreender uma srie de viagens que a levaram a exercitar a arte proftica
na Frgia. L, construiriam para ela um monumento no templo de Apolo
Esminteu, perto do qual seria encontrado o seu sepulcro, assinalado por
uma coluna com a seguinte epgrafe:
Sou a renomada Sibila que Apolo escolheu para interpretar os seus orculos,
virgem eloqente, agora muda sob este mrmore e ao silncio eterno
condenada. O favor do deus, embora morta, me concede a companhia de
Mercrio e das ninfas a cuidar de mim.
Simulacros de Mercrio e de ninfas adornariam, at onde se sabe, este
tmulo impossvel de achar entre as runas da cidade perdida de Marpessa,
nas proximidades de um curso d'gua.

Retrato ideal de Jmblico, depositrio dos segredos da arte divinatria na

Antigidade.

Eritria, uma adivinha dos natalcios controversos

Muito popular entre os povos da sia Menor era a sibila Eritria,
considerada de origem babilnica ou, segundo o testemunho de Apolodoro,
jnica. Prevalece a segunda hiptese, que a queria nativa de Eritre, cidade
famosa por seus vinhos e adivinhos na pennsula de Mimas (atual
Karaburum, na Turquia), fundada pelos cretenses, colonizada pelos jnicos,
submetida pelos atenienses (em 453 a.C.) e depois pelos persas.
Tal variedade de dominaes justifica a fama cosmopolita dessa vidente,
qual se atribui, entre outras coisas, a profecia da guerra e da queda de
Tria. Predisse que um grande poeta cego cantaria a histria, mas isso
derruba a teoria de Apolodoro sobre seu nascimento, pois a saga de Tria
remonta ao sculo XI a.C. e os poemas homricos ao sculo VIII, muito
tempo antes que fosse fundada a cidade de Eritre.
Esta sibila dos natalcios contidos entre as duas grandes civilizaes de
Babilnia e de Creta tambm apontada como autora de um hino a Apolo
por Pausnias o Periegeta, assim chamado pela compilao de uma obra
geogrfica com o ttulo Periegese da Grcia, na qual so colhidas noes
de ordem histrica, mitolgica e lendria, alm de cientfica, sobre as terras
do Peloponeso.
De remotas nvoas barbricas, distantes da solandade helnica e
mesopotmica, parece emergir em vez disso a sibila Cimria, embora sua
fama seja ligada por Nvio e Piso a acontecimentos mediterrneos, como
a guerra entre Roma e Cartago. Sua lenda entraria de fato na tradio
mitolgica grega atravs das migraes de tribos nmades (os cimrios)
provenientes das margens do mar de Azov sob o assdio dos citas. Pouco
se sabe deles: viviam por volta do ano 1.000 a.C. em Turida, mas foram
obrigados a parar na Assria e, depois de terem sido escorraados, na Ldia.
Extinguiram-se como povo depois de serem expulsos tambm de l,
dispersando-se pela Europa, onde foram presumivelmente absorvidos pelos
cimbros.
A sibila Frgia, radicada da cidade de Ancira, e a Helespontina, famosa na
Trade de Ciro, o Grande, e de Slon, possuam maior fama de estabilidade.
Particularmente venerada pelos romanos foi depois a Tiburtina, cujo culto
era praticado em Tivoli. Varro a chama tambm de Albunia. Era muito

popular nos assentamentos pastorais ao longo das margens do rio Aniene,

em cujas guas uma esttua sua foi encontrada com um livro na mo.
Detentora, porm, de toda primazia entre os romanos foi a citada sibila
Cumana, e no apenas pela fama que Virglio lhe concedeu. Aos seus
orculos esto de fato vinculados os destinos de Roma desde a era mtica
dos reis. Foi ela, segundo uma lenda transformada em cnone poltico e
religioso, quem vendeu a Tarqunio Prisco (segundo outros, a Tarqunio o
Soberbo, o que limita a questo entre o quinto e o stimo rei de Roma, com
menos de um sculo de descarte) os famosos Orculos sibilinos, que
continham o segredo das sinas futuras da cidade ( Fata urbis Romae).

Os orculos sibilinos
Conservados no templo de Jpiter Capitolino desde o sculo VI a.C., tais
escritos eram consultados pelos sacerdotes encarregados da sua custdia
somente em raras ocasies, quando momentos crticos ou dificuldades nas
escolhas de governo o exigiam. Da a sua validade poltica, alm de
religiosa..
A consulta, por outro lado, acontecia por ordem e sob a autoridade
do Senado. Que preparou por sua vez, em 76 a.C., uma expedio para
reconstruir os livros destrudos no incndio de 83. A procura se restringiu
s cidades de Cumas e Eritre, despertando a suspeita totalmente
infundada de que a sibila Cumana e a Eritria fossem a mesma pessoa.
plausvel pensar que esses Orculos sibilinos tivessem sido redigidos por
mais videntes, tanto de origem etrusca quanto grega. Seja como for, parece
que havia uma certa unidade no seu estilo, rigorosamente em versos. Mas a
caracterstica de exprimir-se em forma potica comum a todas as sibilas,
que costumavam geralmente improvisar as suas respostas em hexmetros.
Certamente se pode dizer que no eram textos de fcil decifrao, sendo
compilados em versos de significado hermtico, que para exprimir
conceitos de sentido consumado deviam ser variadamente articulados entre
si. A dificuldade da operao era acrescida pelo fato de que a escrita era
parcialmente velada pelo uso de caracteres obscuros e hierglifos.
Uma morte atroz era prevista para o sacerdote que, violando a consignao,
permitisse que deuses profanos copiassem os textos sagrados. Isto

contado pelo historiador Valrio Mximo, ao descrever com cruis detalhes

a execuo do sacerdote Tlio, condenado mesma pena dos parricidas,
isto , afogado em um saco, por ter-se deixado corromper por um cidado
de nome Petrnio Sabino, permitindo que ele transcrevesse o orculo.
No parece, porm, que condenaes to ferozes servissem para deter os
predadores do segredo oracular, pois exemplares de tais livros sempre
circularam por Roma, sobretudo na era imperial. O fenmeno atinge a
mxima extenso sob Augusto, que, para pr-lhe um freio, ordenou o
seqestro e a destruio das cpias em poder de particulares.
Foram queimadas mais de duas mil.
Ao mesmo procedimento deveriam recorrer Nero e Juliano o Apstata, o
qual os consultou pouco antes de ser morto em 363. O ltimo a ordenar sua
incinerao foi Honrio, em 408, enquanto o Imprio se esfacelava sob a
presso de vndalos e godos. O executor material de sua destruio foi
Estilico, que logo depois foi morto.

Uma ponte entre a antiga e a nova religio

As numerosas transcries dos livros sibilinos, que as proibies imperiais
no eram capazes de impedir, permitiram sua reconstituio mesmo
atravs de inevitveis manipulaes , no incio da era crist, por parte de
apologistas propensos a demonstrar como os orculos pagos haviam
previsto o advento da nova religio. Havia ainda, nos orculos atribudos s
sibilas, uma viso apocalptica da histria que no somente lhes conferia
uma inspirada solenidade como tambm encontrava detalhadas
semelhanas com as grandes premonies bblicas sobre o fim do mundo.
Falava-se ali de "juzo universal do grande Rei", com impressionantes
descries da catstrofe que se abateria sobre a humanidade degenerada,
em tudo e por tudo similar quelas narradas pelo apstolo Joo e por seus
precursores hebreus.
Ali eram listados sinais celestes, sobretudo cometas, prenunciando
mudanas sazonais. Ali se traavam espantosos cenrios de morte e
regenerao, alguns dos quais, referidos ao passado, evocando desastres
como a erupo do Vesvio em 79, enquanto outros, referidos ao futuro,
podiam ser interpretados como confirmao (insuspeitvel, porque de fonte

paga) das profecias conclamadas da nova religio. A ponto de fazer

Clemente de Alexandria, primeiro doutor da Igreja, dizer em meados do
sculo II que as vises profticas das sibilas deviam ser consideradas
antecipatrias das verdades evanglicas.
O que Clemente afirma demonstra em toda evidncia a inteno de
relacionar o estudo das Escrituras cultura da Antigidade, dando-lhe aval.
"Aprendei da Sibila como se deu a conhecer Deus e as coisas futuras",
incita ele no seu Protrettico, que em grego quer dizer justamente exortao,
"Se lerdes a Sibila encontrareis enunciado em grande destaque e clareza
testemunhos sobre o filho de Deus e sobre como muitos reis moveram
guerra contra o Cristo, odiando-o, e sobre aqueles que defenderam o seu
nome, sobre o seu martrio e sobre o seu triunfo."
Outros santos e intelectuais do primeiro sculo, como Justino, que deu
testemunho de sua f com o martrio em 165, e Agostinho de Hipona, que
soube encontrar na filosofia neoplatnica elementos congeniais sua
grande especulao teolgica, tiveram uma respeitosa considerao pelas
sibilas, distinguindo as suas sentenas da desordenada idolatria dos outros
orculos. Agostinho severo em relao a astrlogos e adivinhos na
Cidade de Deus, mas indulgente em relao a essas videntes que jamais
contrariaram as verdades da f. Justino, por seu turno, reconhece nelas um
certo mrito por terem "reprovado as falsidades dos pagos" com as suas
predies sobre o advento do Cristo.
Diferentemente do que acontece para as predies de qualquer outro
adivinho da Antigidade, as das sibilas foram consideradas dignas de
crdito pela Igreja.
Determinantes para a absoro dos Orculos sibilinos por parte do
cristianismo foram, como se disse, os passos que reconduziam tradio
apocalptica, tanto pelo tom quanto pelo contedo. Como demonstra a
repetio detalhada das referncias clera do grande Deus, mas
tambm glria que advir para o vencedor da batalha final.
Deus dar um sinal: uma estrela cintilar no cu imaculado, como uma
brilhante coroa, por mais dias. Ser a aurola da vitria pela qual os
homens combatero. A grande luta conduzir de fato [o vencedor] cidade
celeste. Cada povo se empenhar em duelos imortais. (...) Mas o ignbil

no poder coroar-se de prata. (...)

As calamidades que afligiro os homens aproximao do juzo so as
mesmas de qualquer outro apocalipse:
[...] fome, peste, guerras. Os tempos mudam em um coro de lamentos e nos
de lgrimas. [...] Explode uma grande confuso tambm entre os justos e
fiis, quando ento as estrelas de todo firmamento se mostram a todos em
pleno dia, junto com o sol e a lua, enquanto o tempo acossa, veloz [...]
Uma densa nuvem envolve o mundo infinito, do oriente ao ocidente, da
meia- noite ao sol a pino. Um rio ardente de fogo escorre do cu sobre a
terra, causando runas em todo lugar: so invadidos o oceano, o mar azul,
os lagos e as fontes, os abismos do Hades [o vocabulrio sibilino aqui
ainda o mesmo do paganismo greco-romano] e a abbada do cu. Os
corpos celestes se fragmentam e so velados pela negra escurido. Do cu,
as estrelas se precipitam no mar...
Servem de contraponto a essas imagens assustadoras, nos Orculos
sibilinos cristos, como em outras revelaes catastrficas e na mesma
mensagem de Ftima, ecos de dor desoladora:
Ai das mulheres grvidas nesse dia! Ai das mes que amamentarem! Ai
daqueles que moram perto do mar!...
E aos lamentos, s splicas, aos gritos, inevitavelmente se mistura, como
nas Escrituras, o "estridor de dentes". A repetio tem inteno de
evidenciar, por parte dos transcritores cristos, a analogia tambm formal
entre a profecia sibilina e a bblica.
Nesta perspectiva, tem significado especial o fato de que o apocalipse das
Sibilas tambm previa, alm do limiar do horror, a possibilidade de uma
soluo salvadora. Em benefcio no s dos justos, mas at dos maus que,
penitenciando-se, imploraram a misericrdia divina.
[...] Algo ser concedido s almas que suplicarem ao Deus onipotente
incorruptvel, que lhes conceder a salvao do tormento do fogo e do
incessante estridor de dentes. [...] E as mandar para longe da chama que
no se extingue, da vida eterna e diversa, na plancie dos Campos Elseos,

alm das ondas agitadas do Aqueronte...

Para esta sua trgua entre mitologia e revelao crist, as sibilas
constituram de fato na histria das grandes profecias uma ponte sobre o
abismo que separava os cultos da Antigidade clssica da nova cultura
religiosa.
Para confirmar o efetivo interesse suscitado no imaginrio ocidental por
essas filhas inquietantes do paganismo, depositrias de segredos ligados ao
exerccio de prticas execradas pelas Escrituras como blasfemas, e portanto
aceitas em funo de um desgnio escatolgico mais avanado, existem as
obras-primas de numerosos artistas que nelas se inspiraram para decorar
catedrais e santurios.
Destacam-se entre as grandes protagonistas dessa inslita vertente da arte
sacra as cinco sibilas retratadas por Miguelangelo ao redor da Capela
Sistina (a Prsica, a Lbia, a Eritria, a Dlfica e a Cumana) e aquelas
quatro sem nome nos afrescos de Rafael na igreja romana de Santa Maria
della Pace. foram tambm atrados pelo fascnio indecifrvel das sibilas
Andra Del Castagno, o Guercino, o Domenichino, o Pinturicchio, Guido
Reni e tantos outros mestres.
Esplndidas sibilas adornam com seus rostos enigmticos a catedral de
Siena (junto com HermesTrismegisto e Pitgoras) e as paredes da Casa de
Loreto, um dos mais populares centros do culto mariano. Lado a lado com
os anjos e santos, elas figuram entre os motivos recorrentes na pintura
renascentista.
Esto presentes at na liturgia. Uma sibila mencionada no canto sacro do
Dies irae, introduzido no repertrio religioso de Inocncio III, papa de
1198 e 1216:
Dies irae, dies illa
solvet saeculum in favilla
teste David cum Sibylla.
um chamado ao fim do mundo, ao dia da ira e ao sculo que se dissolve
no fogo, como testemunham as Escrituras (Davi) e a Sibila.

O Vaticnio da ninfa Porrina sobre a vinda de Rita de

Cssia
Uma profecia sobre cuja autenticidade se podem nutrir muitas dvidas, mas
que demonstra de qualquer modo a sugesto exercida pelas sibilas sobre o
imaginrio catlico, aquela que uma gentil tradio mbrica indica como
precognio paga do nascimento de Rita de Cssia, mstica e taumaturga
das mais veneradas pela cristandade. a profecia da sibila Porrina, que
viveu em um mitolgico passado no vale de Roccaporena, onde nasce no
fim do sculo XIV Rita Lotti, destinada a se tornar a "santa dos
impossveis" pelos extraordinrios milagres que lhe so at hoje atribudos,
sobretudo relacionados a curas.
No vale onde nasceu Santa Rita paira sempre uma espcie de encantamento
indefinvel, que uma toponomstica inquietante torna ainda mais
misterioso. A ele se tem acesso atravs de duas gargantas chamadas Passo
Inferno e Passo Male. Sobrepe-se ao minsculo povoado de Roccaporena,
ao nvel daquele que era o pomar miraculoso de Rita, onde brotavam figos
e rosas em pleno inverno, uma majestosa caverna chamada Grotta Nera, na
qual os devotos hoje vo solicitar graas. Na vertente sul contgua Grotta
d'Oro, que se dizia ter sido morada da ninfa Porrina, uma adivinha exilada
em mbria dallArcadia, para onde fugira com a irm Carmenta, ela
tambm dotada de poderes mnticos, e com o filho desta ltima, Evandro,
soberano expulso do seu reino de lricos pastores.
Ambos tinham procurado pela Itlia um local adequado ao mistrio
requerido para o exerccio da arte proftica: Carmenta se fixara com o filho
no alto do monte Palatino, a outra no vale em que Santa Rita viria ao
mundo, alguns milnios depois.
A voz do povo atribua a Porrina uma profecia, da qual o texto s foi
transcrito na dcada de 1930 pelo historiador Cassiano Adolfo Morini, que
assegurou t-lo lido de um manuscrito em posse de um velho campons, o
qual, porm, no o quis entregar, permitindo-lhe apenas copi-lo mo.
"Esta a terra sagrada que me foi indicada pelo meu deus", dizia a sibila e
antecipava os futuros esplendores "at s mais longnquas geraes".
Seguia-se a verdadeira e autntica profecia: "Decorrero vinte centenas de
anos depois de mim, e destes penhascos rochosos brilhar uma luz divina,

desconhecida para o mundo, qual curvaro a cabea at mesmo as feras

da floresta. E haver a segunda. Destas paredes de granito, junto com outras
cinco, vir luz uma pedra preciosa, a margarida, que iluminar depois mais
cinco outras. E ser a maior, e superar as terras e os mares, pois que a
humildade vencer a vaidade. Para c ainda acorrero pessoas atradas de
todo lugar para glorificar o Deus eterno, e este vale estreito e miservel ter
nome eterno no mundo."
O sentido da mensagem parece corresponder inteno de estabelecer uma
continuidade entre a herana sacromgica do paganismo itlico primordial,
as alvoradas mticas da civilizao romana e a nova grande tradio crist,
na qual Rita envolvida junto com outras "luzes divinas". A mbria
prdiga em tais presenas luminosas, mas entre todas, a margarida a mais
resplandecente, diz a sibila, e est destinada a transpor com sua fama mares
e montanhas, conclamando peregrinos de cada canto do mundo.
No se pode ter certeza da autenticidade do manuscrito ao qual se refere
Morini, mas significativo que avalie a data em torno da primeira metade
do sculo XVII (isto , aos anos do processo de beatificao, que
representou, de fato, o reconhecimento do culto de Rita de Cssia, j
popular) pela qualidade do papel, dos caracteres grficos e pelo estilo
"empolado, excessivamente prolixo".
A falta do documento, extraviado depois da morte do campons, desde que
tenha existido, autoriza a suspeita de que a "descoberta" pudesse reentrar
na poltica cultural do regime fascista, propenso a impor ascendncia latina
s grandes tradies populares, procurando tambm parentescos ou
filiaes diretas, at onde era possvel, entre os grandes santos catlicos e
as deidades romanas.
Morini escreveu tambm que o velho campons havia encontrado o texto
da profecia entre os papis amarelecidos de um fidalgo morto cinqenta
anos antes. O que cheira a romance popular, ingenuamente interpretado por
arqutipos perfeitos como o vilo e o senhor daquela Itlia rural e
aristocrtica que a retrica da poca privilegiava.
Qualquer dvida justificada posteriormente pelo ano da publicao
(1933) e o carter da revista Latina Gens, qual foi confiado o furo de
reportagem. Mas isso em nada prejudica a importncia efetiva daquela
devoo popular que o vaticnio, por mais que falso, exprimia. Demonstra

como nunca a penetrao na Idade Moderna daquilo que na Antigidade foi

uma atitude recorrente do poder poltico em relao arte divinatria:
manipular as respostas ou simplesmente invent-las, em apoio aos seus
prprios desgnios.

13
O Crepsculo dos Deuses
Existiram sibilas nrdicas, que por volta do ano 1000 previram aquilo que
na sua tradio chamado de o "crepsculo dos deuses". o apocalipse
dos escandinavos, que assinala o fim trgico do Midgard, o "recinto do
meio", criado por Odin para hospedar os homens.Tambm esta catstrofe
o preldio, como as outras profecias escatolgicas, do surgimento de uma
nova idade de ouro.
A prestao de contas detalhada desse apocalipse viking est na Edda,
coletnea de cantos escritos entre os sculos IX e XIII, mas descobertos
somente em 1645 pelo bispo islands Brynjolf Sveinsson em um nico
cdice, hoje conservado na Biblioteca Real de Copenhague (Codex regius
2365). O primeiro de tais textos atribudo a uma profetisa no de outro
modo definida (intitula-se Predies da vidente, na antiga lngua nrdica
Volospa), a qual comea impondo o silncio e asseverando ter crescido
junto ao povo dos gigantes. Destes teria aprendido a verdade acerca da
origem e do fim do universo. Do deus supremo Odin teria depois recebido
o dom de prever o futuro, tornando-se assim uma volva, ou seja, uma
adivinha.

O apocalipse viking da Edda

O relato da Volospa comea com a apario do gigante Hrymir, primeiro
habitante do cosmo, quando ainda no existiam nem terras, nem guas,
nem cu, e prossegue atravs da criao do mundo dos homens por parte de
Odin, do nascimento das filhas dos gigantes (as trs Norne: Urd, Verdandi
e Skuld) que eram encarregadas de supervisionar as questes humanas, o
irromper do mal sobre a terra por meio da rivalidade entre as estirpes

divinas dos Asi (descendentes de Odin) e dos Vani.

O "crepsculo dos deuses" anunciado como prximo e inevitvel. Os
deuses desapareceram em combate contra os monstros, e somente alguns
deles renasceram em um mundo regenerado do sangue. O sol escurecer, as
estrelas cairo do cu, a terra se afundar nos abismos marinhos.
Os sinais premonitrios do cataclismo final sero, como para qualquer
outro apocalipse, os pecados dos homens:
[...] A culpa se difundir sobre a terra, os irmos se mancharo de sangue
fraterno, os filhos praticaro muitos homicdios contra os pais, incesto e
adultrio se tornaro um hbito, no haver piedade pelo amigo.
No faltaro sinais ligados alterao das estaes. Trs invernos se
sucedero, cada qual mais desolador que o outro. Nevar at que a terra
fique completamente gelada, e ento os monstros rompero suas correntes
para atacar os deuses.
Agitar-se- no oceano o Grande Drago [a nomenclatura evoca precedentes
bblicos], e movendo-se far transbordar as guas sobre a terra, provocando
inundaes e terremotos. [...] O exrcito dos gnios malvados combater
contra os deuses.
Mas Odin reagir, erguendo uma barreira contra os seus malefcios,
embora a maioria dos heris alinhados do seu lado v sucumbir no
confronto.
A batalha ser tremenda, mas no final uma nova terra ressurgir dos
abismos, para poder acolher os progenitores de uma humanidade redimida.
A terra emerge do mar, e verde e bela; nos campos as colheitas crescem
sem semeadura...
Prevalece, portanto, tambm nesta obscura saga nrdica, a mensagem
salvadora e regeneradora, tpica de qualquer outro apocalipse. Ocorrem
tragdias c sacrifcios, mas no hecatombes generalizadas, pois os justos
sero chamados a remar sobre uma terra de clima moderado, livre da
mordida do gelo, prdiga de frutos e bem-estar.
A profecia difusamente retomada pelo islands Snorii Sturluson na sua

Edda do sculo XIII, que ao contrrio da precedente um tratado

verdadeiro e prprio no um florilgio potico de mitologia e
folclore antigo.

O "sacrifcio ensangentado" do deus da inocncia

H uma vtima sacrificial de natureza divina tambm neste apocalipse do
gelo: Baldr, filho predileto de Odin. Ele o deus da inocncia, luminoso e
cndido como um cordeiro.
O seu "sacrifcio ensangentado" um preldio da guerra contra o mal e a
vitria final do bem.
Baldr morre pela traio do prfido Loki, descendente degenerado de uma
estirpe de gigantes. um ser que na tradio nrdica evoca os traos de
Lcifer: "belo de aspecto, mas de alma malvada" e "autor de cada
fraude".
Traz a tragdia famlia dos deuses ao instigar o ignaro cego Hodr,
tambm filho de Odin, a golpear Baldr com um ramo de visco, a nica
planta que, ao contrrio de qualquer outra fora, elemento ou criatura viva
da natureza, no havia jurado poup-lo.
Para se esquivar punio divina, Loki se transforma em salmo. Mas o
deus Thor, senhor das tempestades, consegue desentoc-lo e peg-lo pelo
rabo. Por isso o salmo, como narra a Edda de Snorri, tem o rabo fino.
Uma vez capturado pelos deuses, este prncipe do mal acorrentado em
uma caverna na ilha infernal de Lyngi. amarrado rocha com as vsceras
do filho Narni, esquartejado pelo irmo Vali. Uma serpente lhe derrama
veneno no rosto, e seus espasmos provocam terremotos.
Do mesmo modo que Satans no Apocalipse de Joo, Loki dever ficar
aprisionado at o tempo da batalha final. Nela tomaro parte monstros de
propores fsicas enormes, que com sua fria levaro destruio a todo
lugar, at subverter a ordem universal dos planetas.
Aqui comea a parte especificamente proftica desta crnica brbara sobre
os destinos do mundo, que figura entre as mais espetaculares da literatura
apocalptica de qualquer tempo e pas.
Ao trmino dos trs invernos previstos da volva, irrompero nos cus lobos
famlicos, que engoliro o sol e a lua, provocando a queda de todos os

outros astros e conseqncias terrveis sobre a terra, Tudo comear com a

reduo de antigos equilbrios naturais: o famlico lobo Skoll, que das
rvores do mundo seguia o curso do sol, conseguir alcan-lo e engoli-lo;
o mesmo far o lobo Hati, perseguidor da lua. Ao mesmo tempo, nos
oceanos, a grande serpente do Midgard assim chamada porque cinge o
mundo inteiro dos homens mordendo o prprio rabo se agitar
enfurecida, provocando maremotos e inundaes.
Sobre as guas agitadas aparecer a horrvel nave Nagifar, construda com
as unhas dos mortos. Ser pilotada pelo gigante Hrymir, malfico prncipe
do gelo e da noite. Obedecero aos seus comandos os monstros das terras
geladas, que formaro junto com os "gigantes da geada" e as criaturas dos
infernos o exrcito do mal.
Sair em campo inclusive Loki, libertado das suas correntes milenares.
Acorrero para engrossar as fileiras deste exrcito devastador a escria de
uma humanidade degradada pelas torpezas dos ltimos tempos.
O imenso lobo Fenrir, gerado por Loki e por uma mulher bicho-papo, ir
escancarar as aberturas da terra at o cu, mordendo e devorando tudo que
encontrar no seu caminho, enquanto a serpente espalhar o seu veneno pelo
mundo.
Sero enfrentados pelos deuses do Valhalla, paraso dos heris, guiados por
Odin. Combatero ao seu lado os guerreiros cados em batalha e as
divinas walkirie montadas nos seus cavalos alados.
Odin investir contra o lobo Fenrir a sua mgica Gungimir, arma de
extraordinrios poderes, que desta vez, porm, no ferir o adversrio.
Fenrir de fato pegar o deus de surpresa, engolindo-o. A gula do monstro
ir perseguir outro de seus filhos, Vidharr, que conseguir porm levar a
melhor, despedaando-lhe as mandbulas com uma bota reforada de couro
invulnervel. Thor matar a serpente do Midgard, mas sucumbir por sua
vez s exalaes txicas da besta moribunda. Cairo em combate Freyr e
Tyr, divindades da fartura e da guerra. Liquidaro a contenda Loki e
Heimdall, conhecido como o "deus branco", que com sua corneta mgica
tinha dado incio batalha chamando formao as foras do bem.
Um incndio consumir a terra, iluminando com suas chamas a morte dos
deuses. Sobrevivero, porm, Viddhar e Vali, filho de Odin o primeiro e de
Loki o segundo, juntos com Modi e Magni, filhos de Thor, e armados com

o invencvel martelo que pertenceu ao pai, eles se uniro na recordao das

glrias perdidas, constituindo o embrio de uma nova teogonia.
Dividiro seus aposentos divinos com "os provados guerreiros" de Odin,
destinados a gozar de prazeres infinitos. Sero tambm poupados das
chamas dois seres humanos, Lif, cujo nome significa vida, e Lifthrasir,
vida de desejo, para serem nutridos de orvalho na sagrada floresta de
Hoddimir. Eles daro origem estirpe feliz da nova idade de ouro.
Neste reino de paz renascer o deus da inocncia, para viver no novo
Valhalla em companhia do seu matador Hodr, instrumento involuntrio da
maldade de Loki, definitivamente derrotada:
Baldr retorna e mora com Hodr,
o mal banido da Terra...
Muitos interpretaram estes versos como aluso ao retorno do Cristo, depois
do sacrifcio, e ao advento da eterna paz crist. o que vale para muitas
outras profecias escatolgicas, todas de algum modo coincidindo pelos
mais variados elementos.

O mstico ramo de visco

Um chamado ao esprito da crucificao poderia tambm ser colhido nos
versos que exaltam a sacralidade do "ramo sangneo", isto , do galho de
visco que serviu para matar o filho de Odin.
Tal como na cruz, instrumento do martrio de Cristo, de fato, a madeira que
provocou a morte de Baldr se torna, segundo esta interpretao, objeto de
culto. Para todos os eleitos, uma relquia dotada de grande fora
regeneradora, como os cravos ou os fragmentos da cruz.
Em tal sentido se explica a tradio que atribui poderes exorcsticos ao
visco, considerado pelos antigos druidas como a planta mgica por
excelncia, indispensvel aos seus ritos religiosos.
Mais surpreendente ainda, no que concerne analogia com a revelao
crist, a estrofe que conclui o canto:

Cenas do "crepsculo dos deuses" sobre uma trompa escandinava do sculo

XVIII.
Depois vem do alto para o grande juzo
o forte senhor que domina tudo:
a luta ele decide, compe as discrdias
e d as leis que duram eternamente.
A influncia do texto evanglico to manifesta que faz surgir srias
dvidas sobre a autenticidade desses versos, talvez acrescidos
seguidamente por uma mo crist. Muito se discutiu em torno do fato de
que "o grande senhor" no tenha nome. Leitores ingnuos insistiram em
poder extrair a concluso de que a portadora da mensagem tenha sido uma
maga ou vidente pag, na prtica uma bruxa, que por sua familiaridade

com os demnios no tivesse o poder de mencionar Cristo.

A druidesa e Diocleciano
classe das sibilas nrdicas, de religio cltica, deve-se acrescentar uma
certa druidesa de Tongres, florescente cidade da Glia belga poca da
dominao romana, nas proximidades da atual Lige. Merece ser
recordada, tanto por ser ignorado seu nome quanto pela particularidade da
profecia que lhe foi atribuda.
Era o inverno de 270 d.C. e notveis contingentes de tropas romanas
estavam aquartelados em Tongres espera da primavera. Alguns
legionrios se haviam alojado numa taverna no limiar do bosque, onde os
druidas, sacerdotes da religio cltica local, costumavam celebrar seus
ritos. Havia entre estes soldados um dlmata de bela aparncia e fsico
robusto, com cerca de 25 anos de idade. Estava taciturno, isolado dos
outros, comendo uma refeio frugal. Frugal demais ou pelo menos
assim pareceu mulher que o observava curiosa das sombras, como atrada
por um misterioso chamado para um jovem de tanto vigor fsico.
Assim, quando o legionrio terminou a refeio e pagou a conta com uma
moeda de cobre, a mulher dirigiu-lhe a palavra com uma ponta de ironia,
como para chamar-lhe a ateno.
Tu s sovina disse. O legionrio se virou, fitando-a nos olhos. A
tradio diz que se tratava de uma bela mulher, de fsico imponente, e que
se vestia da maneira excntrica dos magos celtas. O jovem dlmata viu-se
ento diante de uma criatura de ar selvagem e cabelos escorridos sobre os
ombros, como convinha a uma freqentadora da floresta sagrada, que
provavelmente envergava "um curto manto negro zebrado de bandeirolas
vermelhas, caindo sobre calas largas de flanela branca, e botas de couro,
tambm brancas", cobrindo os ombros com "uma mantilha de l grossa
com xadrezes vermelhos".
Os circunstantes pareciam demonstrar um grande respeito por essa mulher
de ar to pitoresco e uma particular curiosidade pelo que tinha dito. Por
isso fez-se um grande silncio na taverna, rompido apenas pelo crepitar do
fogo e pelo uivar do vento l fora.
O legionrio ento, sentindo-se o centro da ateno geral, respondeu

mulher com igual ironia:

Serei mais prdigo disse quando me tornar imperador.
- Sers imperador - rebateu ela de imediato, continuando a fit-lo ,
quando matares o javali.
Ao dizer tais palavras, a mulher saiu e desapareceu na noite.
Quem era? perguntou o soldado aos presentes.
- Uma sacerdotisa que vive na floresta responderam. Passa todo o
seu tempo debaixo de um carvalho sagrado, espera das revelaes
divinas. Os deuses a usam para dispensar seus conselhos aos homens.
Nunca se equivocou.
Quando acontecer o que ela predisse concluiu um outro , lembrese de Tongres.
A partir daquele momento, comeou para o jovem dlmata, que se chamava
Diocles, uma incessante caa ao javali. Onde quer que se encontrasse,
dedicava-se a isso com um zelo manaco, matando uma dezena deles.
Nada, porm, acontecia que pudesse faz-lo pensar, por mais remotamente
que fosse, no cumprimento da profecia.
Sendo um bom servidor do Estado, dotado de um forte esprito militar alm
de coragem, ia sendo promovido, subindo na carreira. Mas no bastava
acumular funes por mais prestigiosas, como aquela de administrador
do palcio imperial para poder considerar crvel a eventualidade
prevista pela druidesa.
Os imperadores se alternavam em uma sucesso de delitos, e ele estava
sempre junto a eles, mas sem levar qualquer vantagem. Caram Aureliano,
Tcito, seu irmo Floriano, Probo, Caro, seus filhos Carino e Numeriano,
todos assassinados. Mas somente na morte deste ultimo, em setembro de
284, em Calcednia, Diocles teve a iluminao decisiva.
O jovem imperador tinha sido de fato apunhalado por seu padrasto Aper,
que significa justamente javali. Era ele ento a besta que teria de sacrificar
para subir ao trono. Diocles (que havia latinizado o seu nome para
Diocleciano) o fez pessoalmente, e o exrcito o aclamou imperador,
Seu reinado foi funesto para os cristos, que por dez anos sofreram
perseguies cruis.

14
Um abade dotado de esprito proftico
Desde os primeiros sculos do cristianismo, telogos e intrpretes das
Escrituras se esforam para entender o que significaria aquele prazo de mil
anos que o Apocalipse de Joo indicava como o tempo da priso de Satans
(20, 2-3), e o que aconteceria com a sua soltura (20, 7-10). Entre diversas
interpretaes prevalece a idia de que aqueles mil anos representassem o
limite extremo da tolerncia divina s ms aes dos homens, alm do qual
no haveria mais misericrdia para os pecadores.
Donde se deduz que a libertao do antigo inimigo significaria no s o
incio do confronto definitivo entre as foras do bem e do mal, mas
tambm o juzo universal. E isso, no imaginrio religioso da poca, s
podia significar o fim do mundo.

A disputa sobre o "milnio"

A perspectiva era tremenda s na aparncia, dado que catstrofe se
seguiria o advento do reino de Deus, destinado a durar tambm mil anos.
Este era o sentido profundo da promessa da qual nasceriam as teorias
medievais milenaristas, dilaceradas entre felicidade e desespero, nsia e
terror, temia-se o fim, mas esperava-se o renascimento com indizvel
esperana. Uma felicidade milenar estava nos planos do Senhor. Entendese por que era preciso superar as provaes para ter acesso a ela.
O primeiro a formular explicitamente essa hiptese foi o bispo Papia di
Girapoli por volta do ano 130, a menos de cem anos, portanto, da
crucificao do Cristo e de quarenta da compilao do Apocalipse, nos
seus cinco livros Exegeses da palavra do Senhor. Papia insistia em que,

com o fim do mundo, o cristianismo triunfaria definitivamente sobre a

morte: teria incio um milnio de beatitude plena e a terra seria
transfigurada por ddivas do Senhor.
Houve dissenes sobre esta interpretao materialista do reino de Deus
qual se contrapuseram formas de gnosticismo cristo, tendentes a ler a
mesma mensagem em termos simblicos, como o anncio de uma
renovao interior do homem.
Juzos conflitantes foram expressos em relao a Papia pelos mestres da
cristandade primordial. Eusbio de Cesaria, considerado "o pai da histria
eclesistica", o classificou prontamente como indivduo de inteligncia
curta. Da mesma opinio foi santo Agostinho, orientado por uma leitura
alegrica do Apocalipse, bem distante das promessas materiais de Papia.
Outros padres da Igreja, porm, ficaram do lado de Papia, reconhecendo
que em sua Exegese ressoava o eco do ensinamento evanglico,
amorosamente filtrado atravs do testemunho dos ancios. Pontificaram em
tal sentido so Justino e os apologistas Tertuliano, Milito de Sardes e
Tefilo de Antioquia.
Um papel decisivo na afirmao deste milenarismo nascente foi
representado pelo lder da comunidade asitica transmigrada para Lyon,
Irineu, bispo daquela cidade e j discpulo de Papia, divulgador apaixonado
dos seus escritos. E, embora Papia tenha sido o primeiro a falar, Irineu
quem considerado o verdadeiro pai histrico do pensamento milenarista,
chamado tambm quiliasta, do grego chilioi, que significa mil.
A disputa abordou a prpria autenticidade do Apocalipse de Joo, sobre o
qual tambm Eusbio exprime reservas, dando espao na sua Histria
eclesistica opinio de Dionsio de Alexandria, dito o Grande, que o
julgava uma obra de estilo por demais confuso e incompreensvel para
poder ser atribuda ao quarto evangelista. Chega-se assim a sustentar que
fossem dois Joes, e que a confuso derivou da existncia das tumbas de
ambos em feso. Mas o n central da polmica foi a contraposio entre
aqueles que insistiram em poder interpretar a mensagem apocalptica,
como algo destinado a realizar-se "aqui e agora", de maneira tangvel, e
aqueles que em vez disso se esforaram por l-la em um sistema
metafrico.

Hereges e santos
Foi esse o prlogo de uma diversidade dilacerante que, depois de se
projetar por toda a Idade Mdia no interior da comunidade crist, com
fortes conseqncias nos sculos seguintes, sobretudo, poca da Reforma,
reaflora hoje entre todas que esperam o cumprimento de antigas profecias
ao fim do milnio, olhando para os eventos futuros com o nimo
condicionado pelas mais variadas sugestes.
Na prtica, tratou-se de um contraste ideolgico, pois o advento real de
uma nova ordem e a perspectiva de que pudesse projetar-se mil anos
tinha implicaes revolucionrias, inquietante tanto para os detentores do
poder religioso quanto do temporal. Ao que se opuseram, por isso,
soberanos e pontfices, hostilizando qualquer iluso sobre a realizao
daquela que os devotos chamavam de a Jerusalm Celeste.
Os hussitas na Bomia e os anabatistas na Alemanha fizeram um uso
revolucionrio do milenarismo. Os primeiros fundiram vontade de
independncia nacional e esprito de reforma religiosa, rebelando-se
duplamente contra o papa e o imperador. Os segundos fundaram em
Mnster o "reino da Nova Jerusalm". Foram perseguidos e exterminados
em massa, uns e outros, com os prprios lderes. Sua viso do mundo
sobrevive at hoje nos movimentos protestantes dos mrmons, dos
adventistas, dos batistas e dos pietistas.
Sensveis ao apelo milenarista foram tambm, em ampla medida, msticos
e videntes de f catlica. Suas profecias tiveram uma influncia relevante
sobre pregaes e digresses da teologia medieval. Elas foram de todos os
gneros. Sentenas de tom oracular sobre os destinos do mundo foram
pronunciadas por grandes santos, como Francisco de Assis e Brgida de
Uppsala, Margherita de Cortona e Catarina de Siena. Em muitos casos,
todavia, a miragem milenarista provocou fenmenos de integralismo
religioso, julgados herticos pela Igreja.
Isso acontece, sobretudo, quando os excessos dos penitentes e a
intransigncia mendicante de certos pregadores chegam ao ponto de
comprometer os equilbrios sociais e, mais do que nunca, a unidade
religiosa. Impiedosa foi ento a reao civil e eclesistica que se abateu
com particular violncia sobre monges proscritos por zelo de pobreza pela

ordem franciscana (os espirituais, chamados tambm fradinhos,

irredutivelmente polmicos em relao aos luxos pontificais) e por outras
comunidades monsticas.
Especialmente feroz foi a perseguio contra Gherardo Segarelli e a seita
dos apostlicos, chamados depois dolcinianos, quando o discpulo Dolcino
Tornielli sucedeu o mestre (queimado vivo em 1296). Tambm Tornielli
inadequadamente chamado "frade Dolcino", pois nem frade era
acabou na fogueira (em 1307), aps ter resistido no monte Zebello, com a
prpria companheira Margherita e cinco mil seguidores, ao assdio de um
exrcito enviado pelo papa Clemente V
Dante Alighieri tem palavras de reprovao contra Dolcino (Inferno,
XXVIII, 55-60), ao passo que manifesta uma admirao devota por
Joaquim da Fiore (Paraso, XII, 136-138), fundador tambm ele de uma
fraternidade destinada a criar perturbao no mundo catlico por sua forte
vocao escatolgica, mesmo tendo tido, ao contrrio dos outros, a
aprovao do papa Celestino III. Mas a diferena entre Joaquim e os outros
pregadores milenaristas no reside tanto no reconhecimento obtido da
Igreja que por certo lhe teria faltado se ao menos o pontfice tivesse
podido prever os efeitos do seu pensamento, inspirador entre outras coisas
da rebelio dos fradinhosquanto na complexidade filosfica que o seu
desgnio proftico soube exprimir.
nesta perspectiva que encontra justificao o admirado juzo que Dante
faz do "abade calabrs Joaquim, dotado de esprito proftico.

A revoluo crist de Joaquim da F i o r e

As profecias de Joaquim da Fiore, monge cisterciense que viveu na
Calbria entre 1130 e 1202, articulam-se num sistema temporal que divide
a histria da humanidade, em trs grandes eras, dominadas respectivamente
pelo Deus Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo. A primeira devia
considerar-se inspirada pelas leis do Antigo Testamento, a segunda, pelo
esprito evanglico do Novo e a terceira que preconizava o advento dali
a poucos decnios, em 1260 , pelas leis universais do amor.
Teria tido incio com o advento desta ltima uma poca de liberdade,
depois da servido das duas primeiras, Mas o que historicamente criava

maiores expectativas no povo cristo - e inquietao entre as autoridades

eclesisticas era o anncio do triunfo iminente de uma nova Igreja do
Esprito Santo, em lugar daquela vinculada s hierarquias tradicionais.
Teria caracterizado esta fase de passagem o nascimento de uma nova
grande ordem religiosa, destinada a desenvolver um papel decisivo na
histria da Igreja.
Os franciscanos herticos do movimento espiritual reconheceram-se nessa
profecia, tomando a si a tarefa de enfrentar "a ltima e mais terrvel prova
do Anticristo", em nome da renovao em andamento. Encontraro assim
um motivo digno para suportar as terrveis perseguies a que sero
submetidos. Muitos desses fradinhos, antes de serem mandados fogueira,
sero pregados pela lngua s portas das igrejas, querendo-se assim
enfatizar a gravidade das coisas pregadas por eles.
No momento em que Joaquim transcreve as suas profecias em obras de
forte conotao simblica, como o Comentrio ao Apocalipse e a
Concordncia entre o Antigo c o Novo Testamento, a alternativa est para
ser cumprida com base em uma contagem precisa. Joaquim afirma que a
primeira poca se estende desde o tempo de Abrao at o de Cristo num
total de 42 geraes, fixando a genealogia bblica. Outras 12 geraes
devem, portanto, passar para que se cumpra a segunda poca. Calculando
ento um razovel tempo de trinta anos para cada gerao, estabelece que
a data fatdica deva se concretizar em 1260. E como frmula tais vaticnios
no final do sculo XIII certo que faltavam apenas duas nicas geraes
(sessenta anos, exatamente) para o cumprimento do seu desgnio
escatolgico.
Suas convices so corroboradas pelo significado que, vez por outra, ele
atribui aos grandes smbolos apocalpticos. As 42 geraes correspondem
aos meses de vida da besta, os gafanhotos so os hereges patarinos, os sete
anjos do juzo representam outros tantos momentos histricos. Enfim, a
mulher ameaada pelo drago, passa 1.260 dias no deserto, depois de ter
dado luz a criana que "dever governar todas as naes com o basto de
ferro" (Apocalipse, 12, 6). Mas por trs desse vu hermtico o seu discurso
simples e suscita uma apaixonada espera entre os fiis, perturbando os
crculos intelectuais mais evoludos da cristandade medieval.
Para o monge cisterciense a revoluo crist no se realizou como deveria.

No se realizou na fase que aconteceu a revelao de Jesus nem na

seguinte. No se realizou no evento triunfal da criao, gerido pelo Pai,
nem na instaurao da ordem social proclamada pelo Filho. Dever,
portanto, cumprir-se ao final do prazo indicado, por interveno do Esprito
Santo, ou seja, daquela terceira pessoa que pela verdade de f procede das
duas primeiras. No ser, porm, herana exclusiva desta ltima, mas de
toda a Trindade, em coerncia com o dogma que sanciona a unidade das
trs figuras; e que, se contrariado, exporia Joaquim acusao de heresia.
Nas vises do profeta a nova era exprime um retorno pureza original do
estado ednico, infncia da humanidade: "O primeiro perodo pertence aos
velhos, o segundo aos jovens, o terceiro s crianas. (...) No primeiro era-se
dominado pelo temor, no segundo se repousa na f, no terceiro se arde de
caridade."
Um vu de poeira genuna caracteriza a descrio do que aconteceu ao
homem e do quanto ainda est para acontecer: "No primeiro [perodo]
reluziam as estrelas, no segundo clareava a aurora, no terceiro
resplandecer o dia. O tempo do primeiro o universo, do segundo a
primavera, do terceiro o vero. No primeiro floresce a urtiga, no segundo a
rosa, no terceiro o lrio. (...)"

Dante, "fiis do amor" e rosa-cruz

compreensvel o interesse que Dante manifestou por Joaquim da Fiore,
se considerarmos que ambos eram presumivelmente ligados a cenculos
esotricos fortemente interessados em um projeto de renovao universal.
Enquanto monge cisterciense, Joaquim tinha ideais e aspiraes prximas
quelas da ordem templria, que havia recebido de so Bernardo de
Claraval os seus preceitos. Dante, por sua vez, enquanto fiel do amor, era
com toda probabilidade iniciado numa doutrina secreta que tinha muitos
pontos de contato com os templrios. Significativo , alm disso, que sejam
ambos considerados Joaquim da Fiore pela sua viso escatolgica,
Dante pelo uso que faz no paraso de smbolos como a guia da justia
divina e a rosa dos beatos precursores do movimento rosa-cruz.

Representao hermtica do universo como emanao divina.

Vestgios das vises de Joaquim podem ser rastreados, ao longo de quatro

sculos, em algumas obras chave da cultura dos rosa-cruz, tais como a Fama
fraternitatis (1614) e o Confessio fraternitatis (1615), atribudas ao pastor
luterano Valentin Andreae, animador de uma seita de Tubinga direcionada
alquimia, depois fundador de grupos denominados "unies crists", de
inspirao teosfico-utopista,
Na Fama vinha enunciado o credo da ordem dos rosa-cruz, que reconduzia
afirmao de que "de Deus se nasce, em Jesus se morre, no Esprito Santo
se ressurge", relatada em um escrito (ex Deo Nascimur, in Jesu morimur, in
Spiritum Sanctum reviviscimus) colocado no sepulcro imaginrio do
cavaleiro Christian Rosenkreuz, lendrio fundador da ordem oculta RosaCruz. A parte mais significativa da Fama, sob o perfil esotrico, referia-se
descoberta metafrica do sepulcro no qual jazia, circundado por livros,
espelhos mgicos, hierglifos e outros smbolos de sapincia arcaica, o seu
corpo intacto e iluminado por uma lmpada eterna. Impe-se justamente
acima deste cenrio redundante de emblemas antigos o Credo aqui citado,
correspondente nos seus elementos essenciais perspectiva escatolgica de
Joaquim da Fiore.
Elementos mais especificamente apocalpticos estavam em vez disso
presentes no Confessio fraternitatis, sntese divulgada da Fama. De
particular interesse, em termos filosficos e religiosos, era pois a tentativa,
por parte do enigmtico pastor Andreae, de considerar o "ponto mega" da
histria como emanao e evoluo do "ponto Alfa" ou "Arqutipo dos
arqutipos", isto , Deus, do qual tudo provm.

A obsesso do conto s avessas

A sensao provocada pelas profecias de Joaquim da Fiore, dois sculos
depois da virada fatdica do ano 1000, demonstra como foram radicais um
dia as fobias milenaristas na conscincia ocidental. No bastou remover a
superao da hora que todos insistiam ser a do fim do mundo.
Haviam alimentado o grande medo, com a aproximao da data presumida
do Apocalipse de Joo, as homlias assustadoras de pregadores que colhiam
em qualquer lugar sinais da iminente catstrofe, enfatizando-lhe o horror
aos olhos da populao aterrorizada. Aos excessos visionrios

sobrepunham-se depois eventos reais de alcance trgico, dos quais as

crnicas da poca do ampla descrio: escassez, pestilncia, saques e
violncia de todo tipo. Nascem neste perodo lendas horrveis, como
aquelas das orcas que devoram os meninos, originadas das atrocidades
cometidas pelos hngaros nas suas incurses. Vikings e sarracenos
aterrorizam os habitantes do litoral. Doenas contagiosas se espalham em
tais propores que dizimam vrias vezes a populao da Europa. A fome
em muitas regies induz os homens ao canibalismo, um costume alimentar
que a memria histrica da Europa banira, mas que durante a primeira
cruzada era ainda praticado entre as fileiras dos andrajosos em guerra.
Servem de contraponto a esses horrores as obras de piedade e expiao.
Peregrinos e penitentes percorrem as estradas do mundo conhecido, alguns
se dirigindo para os lugares santos, outros sem rumo, entoando litanias e
flagelando-se. Novas igrejas so construdas, cresce a populao dos
conventos, heranas e doaes afluem com cada vez mais freqncia e
generosidade aos cofres das ordens religiosas, das abadias, dos santurios.
Sem um objetivo aparente, uma vez que at um concilio (em Trosby, no
ano de 909) confirma que o mundo est para acabar.
Jamais na histria uma profecia teve tal peso e influncia sobre o
comportamento humano como a revelao apocalptica nas suas vrias
interpretaes, ao aproximar-se do ano 1000. A cronologia incerta e os
erros determinados por uma contagem aproximada dos anos, com
freqncia, relacionados a parmetros profanos, como o nascimento de um
imperador, o advento de uma dinastia, a fundao de uma cidade,
aumentam a confuso determinada pelo pnico, fazendo assim com que o
temido encontro viesse a cair em pocas e lugares diferentes, segundo o
quanto permitia o nvel de cultura histrica e cientfica das populaes
envolvidas. E quando o ano 1000 passou, em vez de soltarem um suspiro
de alvio, telogos e devotos comearam a se perguntar em que haviam
errado os seus clculos e sobre que bases deveriam elaborar os novos
clculos para determinar o dia, de qualquer modo inevitvel, do juzo final.
Imaginaram assim variantes sobre as contas at ento efetuadas,
reabilitando o parecer do venervel Beda, monge ingls renomado pela sua
vocao enciclopdica, segundo o qual o milnio deveria decorrer no do
nascimento, mas da morte de Cristo. Deduz-se que o fim do mundo

aconteceria em 1033. Outras teorias foram elaboradas sucessivamente,

manipulando com a mais bizarra desenvoltura os nmeros dos apocalipses
e as datas consideradas de particular interesse religioso, enquanto outros
pregadores se ocupavam em manter viva a tenso do imaginrio popular,
sobretudo ao final de cada sculo,
Em um desses momentos de passagem coloca-se a atividade divinatria de
Joaquim da Fiore, que foi o mais representativo dos profetas milenaristas,
graas tambm a sua capacidade surpreendente de prever acontecimentos
comuns, facilmente verificveis pelas massas, como a morte do imperador
Henrique VI e a queda do reino da Siclia, geograficamente vizinha a sua
Calbria.
Deve-se dizer que, embora gozando em vida de alta considerao junto ao
papa, que deu o seu reconhecimento congregao por ele fundada em
Fiore em 1196, Joaquim ganhou depois de sua morte um indcio de heresia.
Quem arcou com as conseqncias foram os seus discpulos, chamados
gioacchimitas, que foram perseguidos em diversas ocasies. A bem da
verdade, deve ser dito que isso acontece no tanto por causa da mensagem
proftica de Joaquim quanto pelos excessos polmicos dos gioacchimitas
em relao Igreja oficial, que deveria ser expulsa da nova Igreja do
Esprito Santo.
De tais excessos e das perseguies conseqentes foram trgicos
protagonistas, como se viu, os apostlicos, os dolcinianos c os fradinhos.

15
O ltimo Papa
Um lugar todo especial entre os videntes medievais ocupado pelo irlands
Malaquias, bispo e santo catlico, cujo nome em galico soa Mael
(Malachy) Maedos Ua Morgair (OMorgair). A ele so atribudas
espantosas profecias sobre papas, que tm a particularidade de antecipar,
por meio de uma epgrafe especfica para cada pontfice, as caractersticas
mais salientes do seu pontificado, em referncia tanto sua pessoa quanto
ao contexto geral dos eventos. Algumas so totalmente hermticas e no
possvel dar-lhes um sentido, seno atravs de interpretaes artificiosas,
mas em sua grande maioria exprimem um significado consumado,
agilmente rcconduzvel ao pontfice do qual se fala.
Malaquias, que viveu entre 1094 e 1148, enumera 112, inclusive alguns
antipapas, a partir do seu tempo. O primeiro Celestino II, papa nos anos
1143 e 1144. O ltimo indicado com a epgrafe Petrus romanus, e, de
acordo com a profecia, deveria concluir o arco dos romanos pontfices,
portanto tambm da Igreja e segundo crenas remotas da cidade de
Roma. Aumenta o sentido apocalptico de uma predio semelhante a
existncia de antigos orculos, antecedendo Malaquias em vrios sculos,
que vinculavam a sorte de Roma e do mundo a um nico destino.

Enquanto durar o Coliseu

Outro grande iniciado da magia do alm, o venervcl Beda, que viveu
quatrocentos anos antes, havia predito que Roma s existiria at quando
durasse o Coliseu, e que, uma vez acabada Roma, o mundo tambm
acabaria:
Coliseus stabit et Roma.
Quando cadet Coliseum, cadet et Roma.
Quando cadet Roma, cadet et mundus.

"O Coliseu resistir e tambm Roma. Quando cair o Coliseu, cair tambm
Roma. Quando cair Roma, cair tambm o mundo."
(O fim de Roma (e da Igreja, dos seus pontfices) significava, portanto, nesta
tica, o fim do mundo. Vaticnio idntico as sibilas haviam legado
posteridade, segundo uma tradio retomada da literatura crist dos primeiros
sculos. Tambm o havia divulgado o cartaginsTertuliano, um dos escritores
mais rigorosos da frica crist, antes de romper com a Igreja para aderir
heresia de Montano, que pregava j ento (ao findar do sculo II) um
retorno f original.
A profecia permaneceu viva no imaginrio popular romano de qualquer
poca. Tanto que, no incio deste sculo, versos lapidares lhe foram
dedicados por um poeta dialetal famoso poca, Luigi (Giggi) Zanazzo,
cujo busto enegrecido ornamenta hoje uma esquina do bairro histrico
Campitelli, aos ps do Campidoglio.
Quanno er Coliseo croller
Tutto er monno s'a da scapicoll.
A espantosa queda, de acordo com as profecias de Malaquias, deveria estar
prxima, pois no restou mais que um nico papa entre o atual pontfice
Joo Paulo II (nmero 110 da lista) e Petrus Romanus (112, o ltimo). O
mistrio conclusivo do orculo est, portanto, destinado a ser desatado
somente depois da morte do sucessor de Wojtyla.
difcil no ler em sentido altamente dramtico a atribuio metafrica do
nome Pedro ao ltimo pontfice chamado tambm por certos autores de
Petrus secundus, como a querer necessariamente indicar o encerramento
de um ciclo inaugurado vinte sculos atrs pelo primeiro vigrio de Cristo.
De fato, no podem ser ignorados os motivos profundos pelos quais aquele
nome nunca mais foi retomado por nenhum dos sucessores de Pedro. Mas
damos agora ao orculo de Malaquias uma olhada que permita relevar a
desconcertante adeso de suas definies imagem histrica e humana de
cada pontfice. Com especial relao aos ltimos, que por sua colocao
temporal reentram no grande entrecho escatolgico de fim de milnio.

Cristo e a Virgem, com os apstolos Paulo e Pedro, sobre a porta central

em bronze de so Pedro. uma das cinco encomendadas por Eugnio IV
ao Filarete, primeiro exemplo da arte renascentista em Roma.

Os 112 Pontfices de Malaquias

As frases so ordenadas segundo a cronologia dos papas aos quais se
referem. Nem sempre a traduo literal que d o sentido da profecia, mas
sim o chamamento do pontfice pelo cognome e as suas conotaes
herldicas, seu lugar de origem, aos cargos exercidos ou qualquer outro
detalhe da sua existncia.
1. Ex castro Tiberis (Do castelo do Tibre). Celestino II (1143-1144)
provinha de Citt di Castello, sobre o Tibre. Tambm o seu nome profano,
Guy du Chatel, sublinhava esta procedncia.
2. Inimicus expulsus (Inimigo caado). Lcio II (1144-1145) pertencia
famlia bolonhesa dos Caccianemici. A epgrafe soa como uma traduo exata
do cognome.
3. Ex magnitudine montis (Da grandeza do monte). Eugnio III (11451153) nasceu em Monte Magno, perto de Pisa.
3. Abbas suburrannus (O abade da Suburra). Anastcio IV (1153-1154) se
chamava Corrado Suburri, isto , da Suburra.
4. De rure albo (Do campo branco). Adriano IV (1154-1159) era originrio
da aldeia inglesa de Saint Alban e foi bispo da diocese de Alba. A epgrafe
pode tambm querer aludir s tnicas brancas dos cannicos de Saint Ruf,
da qual foi abade.
5. Ex ansere custode (Guardio do ganso). Alexandre III (1159-1181)
chamava-se Rolando Papero Bandinelli. Mas a aluso poderia tambm
relacionar-se proteo exercida sobre o Campidoglio, juntamente com os
tradicionais gansos capitolinos, contra o Imperador Frederico Barba-Ruiva.
6. Ex tetro carcere (Do escuro crcere), Vtor IV, antipapa (1159-1164), foi
cardeal de San Vittore no Crcere. A epgrafe pode tambm referir-se priso na qual encarcerou por certo tempo o legtimo papa Alexandre III.
8. De via Transtiberina (Da via trasteverina, ou alm do Tibre). Pascoal III,
antipapa (1164-1168), foi cardeal de Santa Maria no Trastvere. Foi
tambm protagonista de vrias fugas para o outro lado do Tibre.
9. De Pannonia Tusciae (Da Hungria Tscia). Calixto III, antipapa
(1168-1178) proveniente da Hungria, foi cardeal de Tsculo.
9. Lux in ostio (A luz na foz). Lcio III (1181-1185) pertencia famlia

dos Allucignoli, da a referncia luz, e foi bispo de Ostia, que contribui

tambm para a assonncia na epgrafe.
11. Sus in cribro (O porco no crivo). Urbano III (1185-1187) provinha da
famlia dos Crivelli e tinha sobre o braso um porco em uma joeira ou
crivo.
12. Ensis Launntiis (A espada de Loureno). GregrioVIII (1187) foi
cardeal de So Loureno em Lucina e trazia uma espada no braso.
13. De schola exiet (Sado da escola). Clemente III (1187-1191) provinha
da famlia dos Scholari.
14. De rure bovense (Da campina de Bovi). Celestino III (1191-1198) era
um Orsini do ramo dos Bovoni, proprietrios de terra na campina de Bovi.
15. Comes signatus (O conde assinalado). Inocncio III (1198-1216)
descendia dos condes de Segni e tinha por epgrafe a invocao bblica:
"Senhor, dai-me um sinal da vossa benevolncia."
16. Canonicus de latere (Cannico ao lado, ou ao flanco). Honrio III
(1216-1227) foi cannico em Laterano.
16. Avis ostiensis (O pssaro de Ostia). Gregrio IX (1227-1241) tinha
uma guia no braso e era cardeal de Ostia.
17. Leo sabinus (O leo sabino). Celestino IV (1241) foi bispo de So
Marcos, da a referncia ao leo, e depois de Sabina. Tinha, alm disso, um
leo no emblema.
18. Comes Laurentius (O conde Loureno). Inocncio IV (1242-1254)
era o conde Loureno Sinisbaldi dos Fieschi. Foi tambm cardeal de So
Loureno em Lucina.
20. Signum ostiense (O signo de Ostia). Alexandre IV (1254-1261)
pertencia aos condes de Segni e foi bispo de Ostia.
20. Hierusalem Campaniae (Jerusalm de Champagne). Urbano IV (1261
-1264) era natural de Troyes, no departamento de Champagne, e foi
patriarca de Jerusalm.
21. Draco depressus (O drago esmagado). Clemente IV (1265-1268)
tinha adotado o braso dos guelfos, retratando uma guia que esmaga um
drago (smbolo gibelino) sob suas garras.
22. Anguineus vir (O homem da serpente). Gregrio X (1271-1276) era
um Visconti de Piacenza, em cujo braso destaca-se a serpente que prende
um homem na garganta.

23. Concionator gallus (O pregador francs). Inocncio V (1276) foi um

dos mais persuasivos pregadores transalpinos.
24. Bnus comes (O conde bom). Adriano V (1276) chamava-se
Ottobono, dos condes Fieschi.
25. Piscator tuscus (O pescador tosco). Joo XXI (1276-1277) tinha por
nome de batismo Pedro, como o apstolo pescador, foi bispo de Tsculo e
morreu na Tscia, emViterbo.
27. Rara composita (A rosa composta). Nicolau III (1277-1280) foi
cognominado Compositus pelos seus esforos em compor cada disputa
religiosa. Leva por isso em grande conta a necessidade de ditar regras certas
s ordens religiosas e criou uma clebre bula, para impor a pobreza aos
franciscanos. Tinha tambm uma rosa no braso.
28. Ex telonio liliacei Martini (Do banco do liliceo Martinho). Martinho
IV (1281-1285) foi por muitos anos o tesoureiro de San Martin de Tours,
cidade dominada pela dinastia francesa dos Capetos, assinalada
heraldicamente por lrios (liliacea). Aparece estranhamente na epgrafe,
alm do nome da localidade, aquele que assumir como pontfice.
28. Ex rosa leonina (Da rosa leonina). Honrio IV (1285-1287) tinha no
braso de famlia dois lees levando rosas.
29. Picus inter escas (O pica-pau entre os chamados). Nicolau IV (12881292) provinha de Ascoli Piceno. Diz-se que seus primeiros habitantes
tinham tomado o nome de um pica-pau (picus) que aparece nos seus
brases.
30. Ex eremo celsus (Elevado do ermo). Celestino V (1294) foi elevado ao
trono pontifical da sua condio de eremita, qual por outro lado quis
retornar depois de ter expresso aquilo que Dante chama de "grande
renncia".
32. Ex undarum benedictione (Da beno das ondas). Bonifcio VIII
(1294-1303) chamava-se Benedito e tinha no braso faixas azuis
onduladas.
33. Concionatur patareus (O pregador de Patara). Benedito XI (1303-1304)
pertencia ordem dos frades pregadores e tinha como santo padroeiro
Nicolau, nascido em Patara, na Lcia.
34. De fasciis aquitanicis (Das faixas de Aquitnia). Clemente V (13051314) era natural da Gasconha, na Aquitnia, e tinha no braso vistosas

faixas douradas.
34. De sutore osseo (Do sapateiro de ossos). Joo XXII (1316-1334) era
filho de um sapateiro, que se chamava Deuse (ou dEuse).
35. Corvus schismaticus (O corvo cismtico). Nicolau V, antipapa (13281330), era natural de Corvara, perto de Rieti. A aluso reforada pela
referncia ao cisma que o papa promoveu.
36. Frigidus abbas (O frio abade). Benedito XII (1334-1342) foi abade do
mosteiro de Fontanafredda (Font-froid) na diocese de Narbona.
37. Ex rosa atrebatensi (Da rosa de Arras). Clemente VI (1342-1352) foi
bispo de Arras, chamada pelos antigos celtas de Atrebati. Tinho o braso
salpicado de rosas.
38. De montibus Pammachii (Dos montes de Pammachio). Inocncio VI
(1352-1362) teve o ttulo cardinalcio de Pammachio. No seu braso
destacavam-se seis montes.
40. Gallus vicecomes (O visconde francs). UrbanoV (1362-1370) tinha o
ttulo de visconde e era francs de nascimento. Foi tambm nncio
apostlico junto aos Visconti de Milo.
41. Novus de virgine forti (Novo da virgem forte). Gregrio XI (13701378) cumpriu um ato de renovao poca transferindo o papado de
Avinho para Roma por incitao de Catarina de Siena, uma virgem forte,
que o havia severamente advertido a comportar-se como homem forte
("Sede viril, Santidade"). E de se destacar tambm que antes de ser papa foi
cardeal de Santa Maria la Nova, em Npoles, mas uma motivao menor
em relao primeira.
42. De cruce apostlica (A cruz apostlica). Clemente VII, antipapa
(1378-1394), tinha uma cruz no prprio braso e foi cardeal do ttulo dos
Doze Apstolos. Mas cruz apostlica pode ser entendida tambm como
sofrimento da Igreja pelo cisma por ele provocado.
42. De inferno praegnanti (Do inferno mulher grvida). Urbano VI
(1378-1389) pertencia famlia dos Pregnani, cujo nome remete ao termo
latino de gravidez, e havia nascido em uma localidade chamada Inferno,
em Npoles.
43. Cubus de mixtione (Cubo da miscelnea). Bonifcio IX (1389-1404)
tinha muitos cubos sobre o braso, que davam a impresso visvel de se
misturarem, sobrepondo-se uns aos outros. Alm da interpretao

herldica, pode-se extrair uma explicao simblica da pedra (o cubus)

sobre a qual apoiava-se o edifcio da Igreja, composto por um conjunto
(mixtione) e elementos diversos.
44. Luna cosmedina (Lua de Cosmedin). Benedito XIII, antipapa (13941423), chamava-se Pedro de Luna e foi cardeal de Santa Maria em
Cosmedin.
45. De meliore sidere (A melhor estrela). Inocncio VII (1404-1406)
pertencia famlia Migliorati e tinha por emblema herldico uma estrela
luminosa.
46. Naula de Ponte Nigro (Navegante de Ponte Negra). Gregrio XII
(1406-1415) foi cardeal de Negroponte. O atributo de navegante (nauta)
refere-se sua origem veneziana. Malaquias o usar tambm para Joo
XXIII, enquanto patriarca de Veneza.
47. Flagellum solis (O flagelo do sol). Alexandre V, antipapa (14091410), exasperou o cisma, agravando aquilo que era considerado pela
Igreja um flagelo. Tinha um sol sobre o braso.
48. Cervus sirenae (O cervo da sereia). Joo XXIII, antipapa (14101415), provinha de Npoles, cidade simbolizada na Antigidade pela sereia
Partenope. Foi depois cardeal de santo Eustquio, que tinha por emblema
um cervo.
50. Columna veli aurei (A coluna do velocino de ouro), Martinho V (14171431), da famlia Colonna, foi cardeal de San Giorgio del Velo doro.
51. Schisma barcinonicum (O cisma de Barcelona). ClementeVIII, antipapa
(1424), provinha de Barcelona, onde tinha amadurecido a sua deciso
cismtica.
52.
Lupa coelestina (A loba celestina). Eugnio IV (1431-1447) foi
cannico dos celestinos e tinha uma loba no braso.
52.
Amator crucis (Amante da cruz). Flix V, isto , Amedeo de Savia,
antipapa (1440-1449), ligou-se f por uma paixo atormentada e
contraditria. Tinha sobre o braso a cruz de sua linhagem.
54. De modicitate lunae (A modstia da lua). Nicolau V (1447-1455) teve
nascimento humilde em Sarzana, que tem por sua vez origem da romana
Lua.
54. Bos pascens (O boi no pasto). Calixto III (1455-1458) ostentava
sobre as prprias insgnias um boi no pasto, tradicional emblema dos

Borgia.
55. De capra et albergo (Da cabra e do albergue). Pio II (1458-1464) foi
secretrio das famlias Capranica e Albergati.
56. De cervo et leone (O cervo e o leo). Paulo II (1464-1471) foi bispo
de Cervia e cardeal de So Marcos, o evangelista do leo alado. O leo
remete tambm ao seu braso gentlico.
58. Piscator minorita (O pescador menorita). Sisto IV (1471 -1484) era
filho de pescadores ligrios e frade menor.
58. Praecursor Siciliae (O precursor da Siclia). Inocncio VIII (14841492) tinha o nome de Joo Batista, precursor de Cristo, e foi nncio
apostlico na corte de Fernando I de Castela, rei da Siclia.
59. Bos Albanus in porto (O boi albano no porto). Alexandre VI (14921503) traz sobre o trono de Pedro o tradicional boi herldico dos Borgia.
Mas a epgrafe de Malaquias fornece desta vez duas indicaes a mais, em
relao a Calixto III, evocando os perodos episcopais no Porto, em
Portugal, e depois em Albano, perto de Roma.
61. De parvo homine (O pequeno homem). Pio III (1503) era um
Piccolomini.
62. Fructus Iovis iuvabit (O fruto de Jpiter amadurecer). Jlio II (15031513) era fruto da dinastia do carvalho (della Rovere), rvore sagrada para
Jpiter, retratada tambm no seu braso. Teve virtudes polticas e militares
que serviram (deram frutos) s fortunas da Igreja. Mas a digresso
mitolgica pode tambm querer aludir a sua paixo pela arte clssica.
62. De graticula politiana (Da grade poliziana). Leo X (1513-1521) era
filho de Loureno de Mdici e discpulo do Poliziano. A grade recorda
justamente o martrio do santo de batismo paterno.
62. Leo Florentius (O leo Florent). Adriano VI (1522-1523), de origem
holandesa, se chamava Florent. Tinha no braso um leo flamengo.
63. Flos pilae aegrae (A flor da coluna frgil). Clemente VII (1523-1524)
tinha por emblema a flor medceo. A coluna frgil provavelmente a Igreja
vacilante sob o seu pontificado por causa do cisma na Inglaterra,
provocado por sua oposio ao divrcio de Henrique VIII.
66. Hyacinthus medicorum (O jacinto dos Mdici). Paulo III (1534-1549),
da famlia Farnese, cujo braso era adornado por seis jacintos, sucedeu a
um papa dos Mdici, aps t-lo servido com muita fidelidade. Mas a

epgrafe poderia tambm referir-se ao ttulo cardinalcio dos santos Cosme

e Damio, doutores em medicina, e que lhe foi conferido antes de assumir
o trono.
67. De corona montana (Da coroa os montes). Jlio III (1550-1555)
chamava-se Giovanni Maria del Monte, era nascido em Monte San Savino
e tinha trs montes coroados de louros no braso.
67. Frumentum floccidum (Frumento estril). Marcelo II (1555) foi papa
por 23 dias, muito pouco para deixar vestgios. Por isso o frumento do seu
braso flcido, estril.
69. De fide Petri (Pedro e sua f). Paulo IV (1555-1559), que se chamava
Pedro, foi um zeloso promotor do Tribunal da F, instituindo entre outras
coisas o Index dos livros proibidos.
70. Aesculapii pharmacum (A medicina de Esculpio). Pio IV (1559-1565)
havia estudado medicina, mas a referncia a Esculpio pode tambm
remeter indiretamente a sua estirpe, que era a dos Mdici.
70. Angelus nemorosus (O anjo do bosque). Pio V (1566-1572) tinha nome
de anjo, Miguel, e nascera em Bosco, perto de Alessandria.
71. Medium corpus pilarum (O corpo partido entre as esferas). Gregrio
XIII (1572-1585) dirigiu a Igreja nos anos da reforma copernicana, que na
prtica revolucionou a relao do homem com as esferas celestes. Tinha,
alm disso, sobre o seu braso um drago de corpo partido ao meio,
circundado por bolas.
72. Axis in medietate signi (O eixo na metade do signo). Sisto V (15851590) tinha por emblema um leo, signo tambm zodiacal, dividido ao
meio por um eixo.
73. De rore coeli (O orvalho do cu). Urbano VII (1590) teve o pontificado
mais breve da histria: treze dias. O orvalho indica talvez o espao de uma
manh. Poderia, porm, referir-se a uma lenda de Rossano Calabro, onde
foi bispo e onde se acreditava que certas noites casse do cu o man,
expandindo-se sobre a relva mida e leve como orvalho.
75. De antiquitate urbis (Da antiga cidade). Gregrio XIV (1590-1591)
procedia da antiga cidade de Cremona, fundada em 218 a.C. como posto
avanado romano, mas no basta para dar um sentido completo sentena,
que poderia referir-se interveno nas guerras religiosas na Frana por
parte do novo pontfice, o qual excomungou Henrique IV e enviou (de

Roma, a antiga cidade) uma tropa de mercenrios. Muitos interpretaram a

excomunho como intromisso da antiga cidade da Igreja. significativo de
qualquer modo, de um ponto de vista histrico, que as profecias de
Malaquias tenham sido notadas pela primeira vez durante o conclave que
elegeu este papa, com a inteno de usar o prognstico a favor do cardeal
Girolamo Simoncelli, proveniente de Orvieto. Tentou-se de fato manipular
sobre a etimologia de tal localidade, que em latim seria urbs vetus, isto ,
cidade antiga, para dar aval candidatura. Mas foi eleito o cardeal Nicolau
Sfrondati de Cremona, cuja epgrafe teve de adaptar-se com relativa
dificuldade.
76. Pia civitas in bello (A pia cidade em guerra). Inocncio IX (1591)
censurou de maneira sensvel o peso das guerras religiosas na Frana, nas
quais o papado foi envolvido por seu predecessor. Por pia cidade no se
deve interpretar necessariamente Roma. Poderia tratar-se de Paris,
dilacerada por carnificinas entre catlicos e huguenotes.
76. Crux romulea (A cruz romlea). Clemente VIII (1592-1605) pertencia
famlia Aldobrandini, que se gabava de descender dos primeiros cristos.
Havia por isso sobre o braso uma cruz romana, ou seja, romlea.
77. Undosus vir (O homem similar onda). Leo XI (1605) passou pela
histria da Igreja como uma onda. Seu pontificado durou 25 dias.
78. Gens perversa (Raa perversa). Paulo V (1605-1621) teve de lidar
com eventos de particular crueldade humana, como o eclodir da guerra dos
Trinta Anos. Deu, alm disso, grande impulso s misses na frica, na
sia e nas Amricas, junto a povos considerados perversos. Mas foi ele
prprio acusado de grande maldade, entre outras coisas fazendo condenar
morte o autor de um libelo, nem sequer publicado, que o comparava em
ferocidade a Tibrio.
79. In tribulatione pacis (No empenho da paz). Gregrio XV (1621-1623)
foi mediador de paz, mas tambm se deixou envolver em guerras
sangrentas, como a dos Trinta Anos. Pesado foi o tributo religioso em cima
dos conflitos da poca: a assinatura de um tratado com o imprio otomano,
em 1621, teve por conseqncia a feroz guerra empreendida pela Polnia
contra os hereges.
81. Lilium et rosa (O lrio e a rosa ). Urbano VIII (1623-1644) provinha de
Florena, cidade do lrio. Instruiu o processo pela beatificao de Rita de

Cssia, uma das santas mais populares da cristandade, que tem por
emblema a rosa. Mas a sentena poderia tambm referir-se guerra que
eclodiu durante o seu pontificado entre Frana (o lrio) e Inglaterra (a rosa),
81. Iucunditas crucis (A alegria da cruz). Inocncio X (1644-1655) foi
eleito papa em 14 de setembro, dia da exaltao da cruz.
82. Montium custos (O zelador dos montes). Alexandre VII (1655-1667)
tinha no braso colinas sobrepostas por uma estrela. Criou em Roma os
Montes da Piedade, instituio destinada a conservar um grande valor
econmico e social.
83. Sidus olorum (O astro dos cisnes). Clemente IX (1667-1669) foi
eleito papa na Sala dos Cisnes. Teve grande considerao por poetas e
artistas.
84. De flumine magno (Do grande rio). Clemente X (1670-1676) se torna
papa em um dia de cheia do Tibre. Mas conta-se ainda que, ao seu
nascimento, o rio transbordou e as guas invadiram o quarto onde se
encontrava o bero, que flutuou.
85. Bellua insatiabilis (Fera insacivel). Inocncio XI (1676-1689) foi
chamado ironicamente de insacivel porque no podia ficar um instante
sem Cibo, aludindo intimidade com o cardeal de tal nome [que significa
alimento], o qual visitava assiduamentc. A fera era o leopardo sobre o
braso da famlia.
86. Poenitentia gloriosa (Penitncia gloriosa). Alexandre VIII (1689-1691)
foi eleito papa no dia de so Brunone, grande penitente da Igreja. Mas, em
se tratando de uma penitncia gloriosa, provvel que a epgrafe se refira
ao arrependimento de Lus XIV no leito de morte pelos vexames em
relao Igreja na Frana.
87. Rastrum in porta (O rastelo na porta). Inocncio XII (1691-1700) era
da famlia Pignatelli Del Rastello, cujo palcio gentlico esteve algum
tempo s portas de Npoles. Pode-se dar um sentido poltico epgrafe,
remetendo-a s perdas territoriais do imprio otomano, chamado a Porta,
em seguida s vitrias russas.
88. Flores circumdati (As flores circundadas). Clemente XI (1700-1721)
mandou cunhar depois de eleito uma medalha na qual o seu braso
aparecia circundado por flores, com a legenda em latim "Flores
circumdati".

90. De bona religione (A boa religio). Inocncio XIII (1721-1724)

distinguiu-se na tentativa de fazer com que o povo discernisse entre a boa
religio e o jansenismo.
91. Miles in bello (Soldado em guerra). Benedito XIII (1724-1730) tentou
impor em Roma uma rgida austeridade, punindo com o crcere os prelados
que usavam barba ou peruca, proibindo a loteria e mandando a Inquisio
perseguir as prostitutas. Sua misso se transformou, portanto, em uma
verdadeira guerra moral, confundindo os assuntos do Estado e da alma
maneira dos integristas islmicos. Mas isso, ao que tudo indica, no
suficiente para explicar a epgrafe de Malaquias.
92. Columna excelsa (A coluna excelsa). Clemente XII (1730-1740) era um
Colonna, deu grande impulso s obras pblicas e mandou erigir a colunata
de So Joo em Latro.
93. Animal rurale (Animal de campo). Benedito XIV (1740-1758), o genial
papa Lambertini, foi comparado por seus dons intelectuais ao boi de santo
Toms de Aquino, doutor da Igreja.
93.
Rosa Umbriae (Rosa da mbria). Clemente XIII (1758-1769) foi
governador da provncia mbrica de Rieti. Foi comparado por seu carter
doce a uma rosa. Morreu obcecado por ter de tomar uma deciso sobre a
supresso, imposta por fortes presses externas, da ordem dos jesutas.
94.
Ursus velox (O urso veloz). Clemente XIV (1769-1774) absolveu sem
delongas a Companhia de Jesus. A epgrafe poderia aludir precipitao
freqentemente irracional das suas decises, mas tambm, mais
gloriosamente, s velozes vitrias reportadas do urso russo sobre os turcos
otomanos durante o seu pontificado.
95.
Peregrinus apostolicus (Peregrino apostlico). Pio VI (1775-1799) foi
arrastado em dolorosa peregrinao pelos franceses que o fizeram
prisioneiro: em Florena, Siena, Bolonha, Parma, Turim e por fim na
Frana, onde morreu.
97. Aquila rapax (A guia rapace). Pio VII (1800-1823) foi feito, tambm
ele, prisioneiro pela rapace guia napolenica, que na prtica privou o
papado do poder temporal.
98. Canis et coluber (O co e a serpente). Leo XII (1823-1829) foi julgado
fiel como um co (aos interesses da Igreja) e insidioso como uma serpente
(em relao aos seus inimigos). O co poderia tambm indicar a vigilncia

imposta pelo seu regime policialesco contra a serpente carbonria, que

tramou implacavelmente contra ele.
98.
Vir religiosus (Homem religioso). Pio VIII (1829-1830) se distingue
pelo seu generoso e incondicional esprito de piedade, expresso tambm
pela sua tolerncia em relao aos carbonrios.
100. De balneis Etruriae (Dos banhos da Etrria). Gregrio XVI (1831-1846)
provinha dos camldulos de Balneis na Toscana (Etrria), cujo mosteiro ficava
prximo das fbntts hidrominerais de Moggiona.
101. Crux de cruce (Cruz da cruz). Pio IX (1846-1878) viu a cruz dos
Savia sobrepor-se da Igreja. Foi esta, em sentido espiritual, a sua cruz:
toda uma sucesso de adversidades geradas pela cruz da qual era obrigado,
como pontfice, a defender a independncia.
101. Lumen de coelo (Lume do cu). Leo XII (1878-1903) tinha por
emblema um cometa que atravessa o cu. Mas tambm em sentido
metafrico, o seu pontificado foi iluminante pela coragem das questes
sociais das quais se fez promotor, lanando entre outras coisas um firme
antema contra a explorao do trabalho, includo, como o homicdio, entre
os pecados que "gritam vingana em presena de Deus".
102. Ignis ardens (Fogo ardente). Pio X (1903-1914), o popular papa
Alfaiate foi animado por uma religiosidade que se pode, sem retrica,
comparar a um fogo ardente. Conservou a humildade e os hbitos do
proco rural que foi, no quis ttulos para os prprios parentes, deixou que
o irmo continuasse como modesto empregado nos correios. Indiferente s
crticas modernistas, colocou um fervor especial na salvaguarda dos
antigos valores contra certas manifestaes difusas de intolerncia leiga.
Ao fogo da santidade se sobreps, quando morreu, aquele trgico da guerra
mundial.
104. Religio depopulata (A religio despovoada). Benedito XV (1914-1922)
viu a sociedade do seu tempo despovoada pela mais terrvel guerra jamais
travada at ento.
104.
Fides intrepida (F intrpida). Pio XI (1922-1939) resistiu
intrepidamente aos regimes totalitrios, lanando antemas contra o
nazismo e o comunismo. Imps ao fascismo uma concordata com plena
vantagem da Igreja.
105. Pastor angelicus (Pastor anglico). Pio XII (1939-1958) foi o pastor

que angelicamente partilhou os sofrimentos do seu rebanho na tempestade

da Segunda Guerra Mundial. A interpretao parece genrica e amortecida.
Adquire, porm, maior consistncia se remetida s perseguies sofridas
pelo clero nos pases comunistas (tambm no nvel da alta hierarquia,
como no caso do cardeal Mindszenty). Sob este aspecto, a profecia
encontra respaldo naquela de Ftima, que prenuncia uma hecatombe pela
qual o "O Santo Padre ter muito a sofrer". Tambm de "reino humano do
Anglico genitor fala Nostradamus (na X Centria, quadra 42), aludindo
deste modo a um papa que procura salvaguardar unio e paz no furor de uma
guerra eclodida na metade do seu pontificado ("no meio da sua clausura"),
como se deu efetivamente para Pio XII.
107. Pastor et nauta (Pastor e navegante). Joo XXIII (1958-1963) foi
patriarca de Veneza e teve como seu prprio emblema um barco com a vela
enfunada. Inaugurou o hbito das longas viagens pastorais.
107. Flos florum (Flor das flores). Paulo VI (1963-1978) tinha flores-delis no seu braso gentlico. A sentena inclui-se entre aquelas de citao
herldica, as mais recorrentes no orculo de Malaquias, mas pode tambm
referir-se extrema gentileza de esprito do papa Montini.
108. De medietate lunae (A metade de uma lua). Joo Paulo I (1978) foi
pontfice por 33 dias. Morreu na metade do ms lunar.
110. De labore solis (A fadiga do sol). Joo Paulo II, pontfice desde 1978,
assinalado por uma epgrafe que, interpretada literalmente, poderia
referir-se busca por fontes alternativas de energia, tpica de nosso tempo,
da qual so emblematicamente representativos os resultados obtidos em
matria de energia solar. Mas o termo trabalho, na acepo latina, significa
tambm empenho ou sofrimento. Pode-se, portanto, entender a profecia
como destaque do mal-estar geral que aflige a humanidade, com particular
respeito quelas pragas planetrias fome, tenses, violaes dos mais
elementares direitos humanos que esto hoje luz do sol, tambm pela
extenso capilar da grande comunicao. H enfim que se levar em conta a
grande fadiga deste papa itinerante, sempre em viagem pelo mundo apesar
da idade e das seqelas de um ferimento doloroso, que pode fornecer
posteriores chaves de leitura para uma compreenso profunda da imagem
proposta.
111. De gloria olivae (A glria da oliveira). A epgrafe pareceria preconizar

um momento de paz, mas tambm como freqentemente acontece nas

sentenas de Malaquias a ascenso de uma pessoa ligada de algum
modo, por questes herldicas ou de outra natureza, ao smbolo da oliveira.
Poderia em tal sentido ser interpretado como o advento definitivo na cidade
de Roma cujos destinos esto exorcisticamente ligados, como se disse,
queles do papado de uma fora que se exprime no smbolo da oliveira.
Poderia com mais verossimilhana referir se a Jerusalm, preconizando o
xito feliz do processo de paz entre palestinos e israelenses. Poderia
tambm significar uma evoluo decisiva do ecumenismo cristo. Lida,
porm, superficialmente, pelo valor pacfico da imagem sobre a qual se
baseia, a profecia poderia ser considerada auspiciosa. Parece, porm,
sinistra a continuao, que reprope tradicionais cenrios apocalpticos. A
glria da oliveira seria, portanto, efmera, caso se leve em conta aquilo que
o orculo prev para os anos imediatamente subseqentes.
112. Petrus romanus. Ao contrrio das outras sentenas, esta, que diz
respeito ao ltimo papa, faz-se acompanhar de uma nota explicativa. Nela
se l que o segundo Pedro reinar no momento de "extrema perseguio da
Santa Igreja Romana", pastoreando suas ovelhas "entre muitas tribulaes,
ao fim das quais a cidade das sete colinas ser desrruda e o Juiz tremendo
julgar o seu povo". Tudo isto deveria acontecer por volta de 2000. Tem-se
a impresso de que a epgrafe deseja contradistinguir, mais que uma pessoa
fsica, uma situao histrica.

O "Lenho da vida"
H boas razes para se considerar apcrifas as profecias de Malaquias. E
tal o parecer da Igreja, sustentado pelas argumentaes dos padres
bolandistas, assim chamados pelo nome do jesuta belga Jean Bolland,
fundador em 1643 de uma nova historiografia eclesistica, tendente a
enquadrar as vidas dos santos e qualquer outro argumento de interesse
hagiogrfico em uma tica cientfica.
Em primeiro lugar, parece suspeito o fato de que se tenha comeado a falar
disso apenas em 1590 (a 442 anos da morte do pretenso autor) e no
decorrer de um conclave, com a evidente finalidade de influenciar o xito.
Essas perplexidades no so reduzidas pela publicao, em 1595, de uma

obra dedicada a Filipe II da Espanha intitulada Lignum Vitae, ornamentam et

decus Ecclesiae (O lenho da vida, ornamento e decoro da Igreja).
Organizada por um monge beneditino de origem flamenga, um tal Arnold
de Wion, nascido cm Douai, a obra transcreveu as sentenas sem fornecer
indicaes adequadas sobre como ele estaria de posse delas.
O ttulo do volume tem um forte valor esotrico, alm de religioso, uma
vez que o Lenho da vida na simbologia crist indica a cruz, porm em
sentido mais hermtico pode ser entendido como Bosque da existncia. Em
tal moldura o autor insere, sem razo aparente, junto s vidas dos
beneditinos ilustres, aquele que chama "uma certa profecia sobre os sumos
pontfices", asseverando ter decidido divulg-la "porque curta, jamais foi
publicada c muitos desejam conhec-la".
certamente estranho, como salientaram os bollandistas, que o orculo no
mencionasse nenhum contemporneo de Malaquias, que, no entanto,
gozava de notvel fama na cristandade enquanto primaz da Irlanda. Mas
absolutamente desconcertante que no fale tampouco de Bernardo de
Claraval, em cujos braos morreu o vidente, seu confrade na ordem
cisterciense. Ainda mais que Bernardo escreveu uma apaixonada biografia
de Malaquias, reportando outras profecias dele, que por certo tiveram o seu
peso na causa de canonizao, indicada em 1190 por Clemente III, o papa
apontado como aquele que "sai da escola".
Um outro argumento adotado pelos bollandistas contra a originalidade do
texto a confuso que o autor faz entre papas e antipapas, sem sombra de
distino. Mas se poderia refutar esta abordagem dizendo que foi tanta a
confuso sobre dilaceraes cismticas na Igreja, a ponto de induzir a erro
os seus mais devotos servidores. Assim como se poderia perguntar se as
profecias no teriam sido mantidas em segredo por seus depositrios, na
ordem cisterciense ou nas hierarquias pontificais, a fim de evitar que
interferissem na livre eleio dos papas; pelo menos at quando, para ter
sido anotado por Wion, essa exigncia cesasse.
Definitivamente, as opinies expressas atravs dos sculos sobre as
profecias de Malaquias foram mltiplas c discordantes. Entre os primeiros
a negar-lhes autenticidade, depois da divulgao por parte de Wion, foi o
sacerdote Franois Carrire com sua Histria cronolgica dos pontfices
romanos e precognies daqueles futuros segundo so Malaquias (Lugduni,

1602). Opuseram-se a ele Gabriele Buccellino, com uma ampla compilao

no seu Ncleo histrico universal (Ulm, 1659), e Pietro Graffio com uma
poderosa Disputa histrica sobre a sucesso dos pontfices romanos
(Marburgo, 1677). Em 1689, a menos de um sculo da publicao do
Lignum de Wion, havia pelo menos dez edies diferentes do orculo,
contra o qual se lanaram com particular fervor, a este ponto, os
bollandistas, defensores da verdade fundamentada sobre bases racionais e
certezas comprovveis. Destacou-se como porta-voz desta polmica o
jesuta Claude-Franois Menestrier, com um tratado denominado Filosofia
das imagens enigmticas (Lyon, 1694), no qual refuta extravagncias,
anacronismos e falsidades divulgadas pelas pretensas predies de so
Malaquias, baseadas na maior parte em nomes supostos e em brases quase
totalmente desconhecidos poca.
So estes os pressupostos dialticos de uma disputa que, nem mesmo o
lluminismo conseguiu sufocar e que dura at hoje, contrapondo as nsias
escatolgicas de todos aqueles que atribuem s discutidas predies de
Malaquias uma credibilidade apocalptica no sentido vocabular de
revelao nada mais que pressgio funesto e daqueles que em vez disso
as colocam entre as curiosidades divinatrias de fim de milnio. Talvez no
existam pontos de encontro entre as duas posies. Uns excluem que a
Providncia possa dar razo "burla de um cardeal humanista e literato que
tinha tempo para matar durante um conclave". Os outros respondem
citando o apstolo Paulo: "No apagueis o esprito, no desprezeis as
profecias."''

16
Apocalpticos aureolados
As Profecias Medievais gravitam na sua grande maioria em torno do fim
do mundo; e a Igreja, por mais desconfiada ou absolutamente contrria em
certos casos ao abuso do milenarismo, deveria em geral tolerar esta difusa
tendncia dos pregadores e dos videntes, santos ou charlates em
revolver os medos humanos mais ancestrais.
A doutrina, de resto, no era preventivamente contrria afirmao de um
esprito proftico que canalizasse terrores e esperanas voltadas para
perspectivas contempladas das Escrituras, a fim de que isso no
degenerasse em histeria niilista e abuso letal de expiao. Era desta opinio
o maior telogo da ortodoxia, Toms de Aquino, que na Summa reconhecia
profecia possibilidade de inspirao divina, enquanto disposio do
esprito portanto proveniente do Criador que podia licitamente
investir tanto questes religiosas quanto polticas, com o fim de orientar as
aes humanas (ad directionem humanorum actuum).
No houve, portanto, limitaes divulgao de orculos e predies
apocalpticas por um grande lapso de tempo depois do ano 1000, uma vez
que a primeira proibio formal de preconizar o fim do mundo se deu
somente em 1516, por iniciativa do quinto concilio de Latro. Tentou-se
assim conter o uso sem critrio e com freqncia intimidatrio das
profecias por parte de pregadores s vezes improvisados, mas no se pode
dizer que o edito do conclio produzisse efeitos decisivos, como, por
exemplo, inculcar na alma popular o difuso sentimento da espera
escatolgica. No motivo de espanto, portanto, o crdito adquirido junto
a vastssimas multides de devotos pelas profecias de certas altas
personalidades do Ocidente cristo, assinalado naqueles sculos por um
crescendo de fervores msticos, xtase e vises.

Francisco de Assis e o poder dos demnios

Foram atribudas a Francisco de Assis profecias relativas a "tempos
repletos de grandes tribulaes e aflies, nos quais [...] a caridade de

muitos esfriar e se instalar a iniqidade dos perversos". Em tais tempos,

"o poder dos demnios ser deixado mais livre que de hbito", l-se mais
adiante no texto, que faz parte dos Escritos latinos do santo, e "a pureza
imaculada tanto da nossa ordem quanto de outras ser abalada".
Parece evidente a referncia contaminao hertica que envolver certas
ordens monsticas, no apenas franciscanas, por causa de seus excessos
mendicantes e de outras dissenes em relao a Roma. Porm, o mais
importante que Francisco previa com mais de um sculo de antecedncia
o grande cisma do Ocidente:
Pouqussimos cristos de corao autntico e de caridade perfeita
obedecero ao sumo pontfice e Igreja romana. Um aspirante ao papado,
sem ser canonicamente eleito, naquela tribulao utilizar qualquer astcia
para insinuar em muitos a corrupo do seu corao.
Vo se multiplicar ento os escndalos, nossa religio ser dividida, e
inmeras subdivises posteriores se sucedero entre todos que no
resistirem ao erro, ou que nele tenham consentido. Haver tais e tantas
opinies e cismas no povo, nos religiosos e no clero, que se aqueles dias
no forem abreviados segundo a promessa evanglica e se no forem
sustentados pela misericrdia de Deus, tambm os eleitos sero envolvidos
pelo erro.
A virtude, naqueles dias, ser coberta pelo silncio dos pregadores,
oprimida, negada. A santidade da vida ser ludibriada.
Tal como outras revelaes apocalpticas, a profecia de Francisco distingue
entre "aqueles que perderam o entusiasmo pela religio, que no resistiram
constantemente s tentaes previstas como prova para os eleitos", e
aqueles que, em vez disso, "por amor e zelo da verdade se dedicaram
piedade, suportando perseguies e injrias". A estes ltimos s "aparecer
um refgio em Deus, que os salvar, porque confiaram Nele".

Francisco de Paula, profeta da ltima religio"

Tambm gozou de grande fama como profeta Francisco de Paula, o santo
taumaturgo formado na solido da vida eremita em um selvagem barranco
calabrs, onde em competio de humildade com o seu grande homnimo

de Assis fundou a ordem dos frades "menores". Foram-lhe atribudos

milagres espetaculares, como atravessar o estreito de Messina sobre o
prprio manto, fato pelo qual considerado o padroeiro dos marinheiros
italianos. Pisou uma vez numa moeda de ouro da qual escorreu sangue, sob
os olhos de Ferrante de Arago, rei de Npoles, para mostrar-lhe o quanto
eram inquos os tributos que impunha a seus prprios sditos.
No fazia mistrio, no obstante o carter esquivo, de seus poderes
divinatrios, que tinham a inteno de trazer luz ao futuro da Igreja. "Foime concedido o esprito da profecia", escrevia em 5 de fevereiro de 1482
ao nobre Simone de Limena, senhor de Spoleto, "e dizer com freqncia
coisas maravilhosas que surgem a respeito da reforma da Santa Assemblia
do Altssimo."
Profetizou o advento de uma era de regenerao, na qual "no estar mais
no mundo nenhum senhor que no seja da ordem da santa milcia do
Spiritu Sancto". A profecia no se refere ao surgimento de uma nova ordem
de cavaleiros, como pretenderam alguns, induzidos evidentemente ao erro
pelo fato de que nela mencionada uma fraternidade de "cavaleiros
armados, sacerdotes solitrios e hospitalrios devotssimos", que eram as
qualidades recorrentes nos guerreiros monsticos de uma poca, como, por
exemplo, os templrios. Retoma de preferncia a mensagem do Apocalipse
sobre o juzo final, no decorrer do qual se salvaro aqueles que so
apontados pelo Senhor.
Na profecia se l de fato que os senhores desta milcia "traro o signo de
Deus vivo no peito, porm muito mais no corao". Tal signo, contudo, "s
ser concedido queles que ho de ser salvos e eleitos". No resta dvida,
portanto, de que por este seu esclarecimento Francisco de Paula deva ser
colocado entre os videntes apocalpticos mais ligados revelao de Joo.
A ordem qual se refere, de fato, ser "a grande fundadora de uma nova
religio [a ltima religio, como destaca mais adiante], que destruir a seita
maometana, extirpar os hereges e todos os tiranos do mundo, pilhar pela
fora das armas um grande reino e far um curral de ovelhas e um s
pastor, e induzir o mundo a um modo de viver santo e reinar at o fim
dos sculos". este, claramente, o reino da promessa que torna salvadora a
mensagem do Apocalipse de Joo e de seus epgonos. Claro o aceno aos
eleitos que para este reino afluiro,

clara a referncia a sua durao eterna, clarssimo o anncio da

converso Universal nica religio, ainda que cruelmente retratada sem
qualquer misericrdia como alis era praxe no estilo da poca pela
"seita maometana" e por todos os hereges.

S. FRANCISCO ORA PER NOI

SO Francisco de Assis recebe os estigmas no alto do Verna, entalhe em
madeira do sculo XVII.

Junto a este vislumbre de paz, escreve Francisco em uma das suas cartas
profticas, o mundo inteiro "no ter mais que doze reis, um imperador e
um papa e pouqussimos senhores, e estes sero todos santos". Expressa
com tal simplicidade esta sua viso harmnica da sociedade humana,
regida por tantos governantes quanto foram os apstolos, submetidos com
eqidade aos supremos detentores de autoridade divina e temporal, o santo
eleva um fervoroso agradecimento ao Senhor por ter-se dignado a dar-lhe
"esprito proftico com grandssimas profecias, no obscuras como as de
outros de seus servos".
No h dvida na "suavidade de divino amor" que essas revelaes
suscitaro naqueles que "se deleitaro a l-las com freqncia e tirar cpia
com enorme fervor, que tal a vontade do Altssimo".
Francisco de Paula profetizou com trs meses de antecedncia a prpria
morte, retirando-se para esper-la em uma cela onde ela o colheu em 2 de
abril de 1507, aos 91 anos de idade, bicou insepulto por onze dias,
emanando um delicado perfume de flores.

Santa Brgida e o orculo das festas cruzadas

Deve-se a santa Brgida da Sucia (Birgitte Persson, 1303-1373) uma
profecia totalmente incomum, vinculada a exatas cadncias temporais.
Sempre surtia efeitos no calendrio se fossem verificadas determinadas
condies. Eis o texto, elaborado em 1360 e encontrado em uma caixa de
chumbo no cemitrio beneditino de Npoles:
"Quando a festa de so Marcos coincidir com a da Pscoa, a festa de santo
Antnio com a de Pentecostes, a festa de so Joo Batista com o Corpus
Christi, haver dificuldades para todo o mundo."
indubitvel que ocorreram dificuldades srias em 1791, quando a
conjuno se verificou, na plena sublevao da ordem revolucionria na
Frana, destinada a provocar conseqncias duradouras em toda a sociedade
civil. A santa havia profetizado para aquele ano a ira de Deus sobre toda a
terra.
As datas voltaram a coincidirem 1848, no decorrer de um dos perodos
mais tormentosos do sculo, quando os movimentos ressurgimentais
italianos abalaram antigos equilbrios, com resultados sangrentos. Vacilou

tambm naquele ano o poder temporal dos papas, e Pio IX viu-se obrigado
fuga. Brgida tinha previsto para aquela data a revolta de "povo contra
povo".
O ltimo enredo funesto das seis festividades se deu em 1943, em meio
mais assustadora guerra de todos os tempos, envolvendo todos os povos da
terra. Voltaro a conjugar-se em 2038, ano, porm, que vai alm das
profecias de santa Brgida, pois prevem o fim do mundo em 1999, quando
"as luzes se extinguiro".
So recorrentes nos orculos da vidente sueca, transcritos em latim por
seus confessores no livro das Revelaes, diversos eventos histricos
contradistinguidos tanto por valores religiosos quanto polticos. Neste
mbito se colocam as previses, por ela expressas ao atravessar a Grcia
em direo Terra Santa, sobre o fim do imprio cristo do Oriente e sobre
a submisso das populaes balcnicas ao jugo otomano.
"O imprio, os reinos e as senhorias [dos gregos] jamais estaro seguros
nem em paz, mas submetidos a inimigos dos quais padecero danos
horrendos e longas misrias."
A tomada de Constantinopla por Maom II, em 29 de maio de 1453, e a
herica morte em batalha de Constantino IX, ltimo imperador do Oriente,
autenticaram a profecia, pouco mais de oitenta anos aps ter sido
formulada.
Destacam-se, alm disso, entre as Revelaes surpreendentes acenos
Revoluo Francesa, indicada como o movimento que expulsaria "o lrio
reinante" (emblema da monarquia dos Capetos) para hastear "o signo da
impiedade" (a rvore da liberdade). Referncias mais especficas permitem
individualizar, no contexto de tais profecias, a figura de Napoleo, definido
como "a guia que recolher a coroa perdida do lrio".
"Naquele tempo sair da ilha [a Crsega, evidentemente] um terrvel filho
do homem, que traz a guerra no seu valoroso brao, que frente dos
gauleses combater itlicos, germanos, russos, ibricos e turcos,
subvertendo cada coisa."
a epopia, segundo Brgida, do "filho de um homem obscuro [de
nascimento plebeu] vindo do mar". Ter o mrito de "portar o admirvel
signo na terra da promessa", far com que os rabes conheam a cruz, do
Egito Sria, mas provocar grande "tribulao na Igreja de Deus", invadindo

Roma e fazendo o papa refm de seus soldados (Pio VII, 1809).

"Ai de ns, quando o filho [do homem escuro] sentar-se no trono do lrio."
O interesse de tais profecias reside nas descobertas realizadas com sculos
de distncia, mas deve-se dizer que Brgida da Sucia gozou de notvel
popularidade em vida por suas extraordinrias vises, com freqncia
destinadas a funcionar como advertncia e como conselho sobre o
comportamento de papas, prncipes e reinantes. Teve grande significado a
mensagem com que induziu Gregrio XI a romper a "escravido
avinhonesa", regressando a Roma.
O papa tergiversava contra as expectativas de toda a cristandade, e ento
Brgida, agora beira da morte, comunicou-lhe ter sabido numa viso da
Madona que ele morreria se no levasse o papado de volta a Roma.
"Bem pouco poder rejuvenesc-lo a cincia dos mdicos, nem o ar puro
da sua terra", dissera sobre ele a Virgem, segundo Brgida, "se no se
decidir a regressar."
Impressionado, o papa apressou-se a seguir a ordem "da Madona", levando
o trono de Pedro de volta a Roma em 1374, aps humilhantes sessenta anos
de exlio na Frana. Brgida partiu pouco depois, em sinal de santidade no
s pelas suas profecias, pelas vises recebidas em xtase e outros
fenmenos msticos que protagonizou, mas tambm pela intensa obra de
caridade que desenvolveu no extremo norte da assolada Terra Santa, por
suas peregrinaes apaixonadas e pela fundao, enfim, da ordem do so
Salvador, chamada "das brigidinas".

Catarina, o cisma e o papa inibido

A profecia da santa sueca sobre o papa duvidoso se cruzou com a
interveno resoluta de uma outra mulher da cristandade, Catarina de
Siena, como ela, decidida a retirar Gregrio XI, ltimo pontfice francs, da
sua vergonhosa passividade.
No se sabe quantas mulheres, mesmo com fama de santidade, poderiam
tomar a liberdade de dizer ao papa: "S viril, santidade, no temeroso."
Catarina Benincasa o fez, interpretando com amorosa firmeza o mal-estar
de toda a comunidade crist pelas hesitaes de Pierre Roger de Beaufort,
feito cardeal aos dezoito anos pelo tio Clemente VI e depois papa pelo

partido avinhons, incapaz de esquivar-se s presses dos prelados da

Frana, submissos por sua vez ao rei.
Eram tempos mortificantes para os fiis. Enquanto Gregrio tergiversava
em Avignon, os bispos em Londres se riam, dizendo que "se o papa
francs, Cristo ingls". Emergiam assim, abertamente, os sinais da
crescente impacincia pela centralidade da Igreja romana, desautorizada
agora por uma situao mais comparvel escravido de Israel na
Babilnia.
Decisiva foi nesta situao crtica a profecia de Brgda, decisiva foi a
advertncia de Catarina, sensitiva dotada de uma marcada intuio
divinatria. Testemunha isso seu confessor Raimondo da Cpua: "Em
Catarina habitava um esprito proftico to perfeito e contnuo, que nada lhe
ficava escondido das coisas que lhe diziam respeito ou que pertenciam
queles que com ela conviviam, ou que a ela recorriam para a sade de
suas almas."
Existem numerosas provas desse "esprito proftico", no quadro das
previses por ela formuladas sobre o futuro da Igreja, que em sua
enunciao pormenorizada vo muito alm do que um intuito comum,
mesmo afinado por uma intensa prtica poltica, poderia sugerir.
No vacilou ao prever que a corrupo dos eclesisticos superaria a das
cortes seculares, mas, sobretudo, ao delinear no seu alcance efetivo as
repercusses do cisma sobre a f.
A um sacerdote que lhe perguntava por que o povo estava perdendo a f,
respondeu: "Vers o quanto sabero fazer de pior os eclesisticos to logo o
papa queira expurgar os seus costumes escandalosos. Provocaro um
escndalo em toda a Igreja de Deus, um cisma que, como peste hertica, a
dividir e a far passar tribulaes."
Negou que aquela que estava para sobreviver pudesse ser considerada "uma
verdadeira e prpria heresia", Preferiu defini-la como "uma espcie de
heresia", uma vez que geraria uma certa dissenso na Igreja e em toda a
cristandade".
E previu tambm o resgate da Igreja, que descreveu com uma elegante
alegoria: "A esposa que agora est feia e malvestida ser belssima e
adornada de pedras preciosas e coroada com o diadema de todas as
virtudes."

As "sete armas" de Catarina de Bolonha

Uma outra Catarina, tambm ela santificada pela Igreja, distingue-se alguns
decnios mais tarde no uso da profecia como instrumento de influencia
poltica e religiosa. Foi Catarina dei Vigri, uma freira clarissa muito
popular em Bolonha na primeira metade do sculo XV, que, tal como santa
Brgida, prev a queda de Constantinopla e a morte do ltimo imperador
cristo do Oriente.
Notvel foi o peso das profecias de Santa Catarina de Bolonha e de suas
miraculosas intervenes pelo que foi transmitido nas ocorrncias da
cidade. Profetizou em 1443, enquanto se encarniava o assdio posto em
prtica pelo conde Luigi dal Verme de Milo, que as milcias deste ltimo
seriam repelidas pelos bolonheses comandados por Annibale Bentivoglio.
O que efetivamente aconteceu na vspera da Assuno, data que s
aumentou o seu crdito divinatrio, considerada a fama que tinha de
poderosa mediadora de graas, alm de vidente.
A famlia Bentivoglio voltou a aparecer nos seus vaticnios quando ela
previu o fim dessa linhagem, o que, de fato, aconteceu depois de sua morte.
Suas profecias esto coletadas no livro das Revelaes, tal como o de santa
Brgida. Descreve acuradamente o seu itinerrio mstico e visionrio,
como Catarina de Siena, em uma espcie de confisso ntima que chamou
de Tratado das sete armas espirituais.

Sror Domenica e as "atrocidades" dos florentinos

Muitas foram as sibilas aureoladas da cristandade medieval. Prevaleceu em
todas, com raras excees, uma vocao escatolgica entremeada de
referncias ao Apocalipse de Joo e aos seus smbolos.
Falam difusamente do Anticristo, figura central da confuso catastrfica
que precede o juzo final, Margherita de Cortona e Hildegunda de Colnia.

Anjos e santos sobre Legendario impressos em Veneza em 1513, e

conservados nos Uffizi.

J Hildegarda de Bingen fala de monstros e cavaleiros celestes, de anjos e

de vinte regeneradores. A monja florentina Domenica Del Paradiso, antes
perseguida por suas vises e depois beatificada, fala da ira divina em
termos que parecem antecipar as modernas mensagens marianas de Ftima
e La Salette, com profuso de apelos redeno dos maus. Ela se
diferencia das outras pelo mbito restrito ao qual se referem as suas
mensagens, que, provindas do Cristo em viso, no abarcam a humanidade
como um todo, mas sim o povo de Florena. A coisa historicamente
marcante, porque as predies de sror Domenica comeam por volta de
1517, projetando-se por toda a primeira metade do sculo, portanto nos
anos imediatamente subseqentes ao antema lanado pelo Conclio de
Latro contra os pregadores milenaristas. No se deve por isso excluir que
a vidente tivesse desejado deste modo restringindo o alcance das suas
profecias somente a Florena conjurar o risco de incorrer no rigor das
sanes eclesisticas.
H uma espcie de dilogo apaixonado e dolente entre a sror e a apario,
que poderia ter se estendido, ainda que no transparea dos relatrios da
monja, a horizontes mais amplos. Jesus lamenta as ofensas recebidas dos
florentinos, repetindo vezes sem conta que deseja "castig-los
severamente. Sror Domenica suplica para que no o faa e que envie os
castigos unicamente para seu corpo. E atendida, mas no basta, uma vez
que as "grandes atrocidades dos florentinos continuam a crescer, sem que
transpaream das suas aes sinais de arrependimento". A apario volta
ento a discorrer sobre a calamidade que est prestes a se abater sobre a
cidade: "Dentro de poucos dias vero que mandarei um dilvio sobre
Florena, que ser alagada por vinte palmos de altura, e as pontes ruiro, e
os campos no daro frutos. (...) Mandarei escassez, outras inundaes e
pestilncias, e os florentinos sero testemunhas no futuro da minha ira e da
minha justia."
Mais uma vez sror Domenica implora para que a cidade seja poupada e o
castigo aplicado sobre ela. outra vez atendida. O resto se repete com
reiterada monotonia, num alternar de misericrdia e ressentimento divino.
Tudo foi transcrito fielmente e entregue aos cuidados da ordem das monjas
da Crocetta, fundada por sror Domenica, at o sculo XIX. O documento
foi descoberto em 1846 e dado imprensa, provido de notas relativas s

calamidades prenunciadas e em boa parte acontecidas.

Muitos castigos, anunciados em um primeiro momento para o presente,
foram prorrogados nos sculos. Para que vejas que tuas oraes me
agradaram, l-se numa das mensagens do Cristo sror Domenica, "e
para que tenhas um corao amoroso para com teu prximo, no mandarei
mais estes flagelos. [...] Saibas, porm, que chegar o tempo em que os
castigarei por 28 anos, e nos sete finais depois de 1700 os florentinos teus
compatriotas ficaro sem prncipe. [...] Os castigarei depois nos quarenta
sobre o 1700 com uma inundao e muita escassez. [...] No prximo sculo
nono [leia-se o XIX], levantar-se-o trs diferentes coroas com suas
grandes pretenses sobre a Toscana, tua ptria estimada."
Assim, entre nmeros e charadas, a profecia se difunde sobre a histria
futura de Veneza, oferecendo aos exegetas referncias s vezes ntidas,
outras vezes nebulosas.
O que interessa no tanto o nvel de confirmao que se consegue quanto
modernidade da prova divinatria que, se bem que referida a uma
comunidade restrita, reprope a linguagem das advertncias dirigidas
seguidamente (e principalmente no sculo XX) a todo o gnero humano.
"Se no se converterem e no deixarem o mal, ai de todos quando virem no
cu um cometa prximo ao plo rtico."

A "atribulao" luciferiana de Margherita da Cortona

Distinguem-se, pela idoneidade das fontes que as ilustram, as vises
profticas de Margherita da Cortona, sendo objeto de estudo por parte dos
padres bollandistas, isto , daqueles historiadores catlicos que foram os
primeiros a expor como se diz a necessidade de ancorar a hagiografia
a uma documentao adequada. So estes rgidos defensores de uma nova
historiografia religiosa, de fato, a contar que, em uma das tantas aparies a
Margherita presa de uma crise mstica no decorrer da qual vertia
copiosas lgrimas , o Cristo lhe teria prenunciado "uma grande
tribulao no mundo, provocada pelo demnio Lcifer".
Continua o relato da viso mostrando que o demnio "far a volta ao
mundo e preparar solicitamente o caminho para o Anticristo, como um seu
precursor, suscitando uma tal confuso que muitos padres sairo de suas

ordens e muitas monjas dos prprios mosteiros", Reinaro naqueles dias

homicdio e traio, e "uma falange completa de demnios se arrojar
contra o gnero humano".
Margherita (1247-1297) era uma belssima criatura de passado agitado, que
merece um esboo para que possa ajudar a compreender o repentino
surgimento nela de uma sensibilidade visionria, devida talvez passagem
traumtica da felicidade profana vida mstica. Os bigrafos a descrevem
como mulher desejosa de entregar-se desmedidamente, que se apaixona aos
dezesseis anos pelo nobre Arsenio di Montepulciano, que depois ser
morto. uma obscura tragdia medieval, de amor e sangue. Morto o
amante ao qual se entregara com tanta paixo e com o qual tivera um
filho , Margherita descobre que "nenhum objeto terreno pode conter a
abundncia do seu amor e se retira para o convento, onde se consumir em
um crescendo de penitncias, xtases e jejuns.
Existem outros achados, fora do crculo bollandista, dos seus dons
profticos. Os cronistas esto em geral de acordo ao relatar "que o Senhor
lhe concedera o dom de interpretar, propiciando-lhe uma luz particular a
fim de que as palavras com as quais predizia as coisas futuras resultassem
verdadeiras".
Reza a tradio que o Redentor, em uma das suas primeiras aparies, a
tivesse exortado a divulgar as suas profecias: "No descuides de avisar aos
homens viciosos e arranja o tempo que te seja possvel para extirpar os
vcios deles e inserir-lhes nas mentes a virtude. Infundirei maravilhosas
graas nas palavras que te cabero proferir [at que] possam prenunciar o
que infalivelmente acontecer."

Encontro da peregrina Hildegunda com Pedro, o

Antipedro e o Anticristo
So os olivais de Jerusalm, ao cair da noite, o cenrio no qual o Anticristo
e seus aclitos se manifestaro em viso alem Hildegunda, peregrina na
Terra Santa. A mulher seguia recitando salmos junto aos outros devotos ao
longo de um beco, quando surgiram diante deles trs homens, dois envoltos
em amplos mantos vermelhos e o terceiro adornado de preciosos

paramentos sacerdotais.
A lenda diz que eles no passaram despercebidos, sem contar o aspecto
vistoso, porque deixavam rastros de fogo, dos quais se elevavam vapores de
fumaa.
- Quem sois? perguntou Hildegunda.
Os trs, aproximando-se, fitaram-na com olhos terrveis, revelando sua
identidade.
- Eu sou Pedro disse o que envergava os paramentos sacros.
Eu sou o Antipedro disse o segundo.
- E eu sou o Anticristo declarou o terceiro, que caminhava no meio dos
dois.
Significava que quando viesse o tempo do Anticristo tambm o papa se
teria alinhado com ele, caminhando junto ao antipapa. A antiga profecia do
Apocalipse adquiria de tal modo uma conotao moderna, antecipando o
que certos videntes dos nossos dias teriam dito acerca da infiltrao de
Satans no Vaticano.
Declarada sua identidade atnita Hildegunda, os trs sinistros
mensageiros desapareceram, deixando ao seu consternado estupor esta
santa lendria, da qual nem mesmo se sabe com certeza o sexo. Tambm
sua histria como a de Margherita, que, no entanto, se baseia em dados
mais concretos merece ser recordada como contribuio compreenso
da aura fabulosa que pairava em torno dos depositrios do mistrio
divinatrio.
Segundo a hagiografia, Hildegunda viveu sob identidade masculina no
mosteiro cisterciense de Schoenau, perto de Heidelberg, fazendo-se
chamar frei Giuseppe. A me, pertencente nobreza de Colnia, tinha
morrido ao dar luz, e, uma vez que a recm-nascida tambm esteve a
ponto de morrer, o pai fizera uma promessa de lev-la Terra Santa se
sobrevivesse. Assim aconteceu, e a menina, tornada adolescente, foi levada
a Jerusalm. Para evitar os riscos da viagem, cortaram-lhe os cabelos,
deram-lhe roupas masculinas e ela foi chamada de Giuseppe pelo pai, que
veio a morrer em Tiro, no caminho de volta. Vendo-se de repente s, a
jovem continuou fingindo-se de rapaz, mendigando nas ruas. At que um
mercador alemo, movido pela piedade, levou-a de volta ptria.
Na Europa, continuou fazendo-se passar por homem e teve muitas

aventuras perigosas. Foi tambm enforcada, sendo confundida com um

ladro, mas um anjo sustentou-lhe o peso por trs dias, salvando-lhe a vida.
Inspirada por Deus, recolheu-se em seguida ao convento, onde viveu entre
os frades, como um deles.
A morte sobreveio na Semana Santa de 1188, e diz-se que s ento os
frades descobriram, ao lavar seu corpo, a natureza feminina de frei
Giuseppe.

Os espelhos msticos da monja Hildegarda

Sem nada de lendria, bem enraizada na histria, foi em vez disso a mstica figura
da monja Hildegarda, nascida no ano da primeira cruzada (1098) que se
tornou em uma pregadora aclamada em Trier, Mogncia, Colnia e muitas
outras cidades da Alemanha, cujo gnio se expressou no apenas na potica
complexidade das suas profecias, mas tambm na msica sacra, na prtica
herbalista c no estudo da natureza. Tem-se a medida de sua fama pelo tom
com que o abade de Brauweiler, uma das mais clebres comunidades
monsticas da Europa, escreve-lhe suplicando-lhe para "indicar por carta o
que Deus poder inspirar-te ou revelar-te a este propsito [um exorcismo
contra um demnio de excepcional poder] mediante uma viso".
E sua vida foi, com efeito, uma inexaurvel sucesso de vises, que
inspiraram a escritura do Scivias (imperativo que soa Conhece os caminhos
[da f]) e de dois outros livros, Dos mritos divinos e Das obras da vida,
obras-primas iniciticas destinadas a provocar diversas disputas teolgicas,
recebendo por fim a aprovao do papa com o aval de so Bernardo. O
grande mstico de Claraval lhe havia captado o significado profundo,
esplendidamente passado atravs de uma simbologia redundante de
preciosas imagens, Como estas que se seguem:
Vi uma figura cujo rosto e ps reluziam com tal esplendor que meus olhos
foram cegados. Sobre o traje de seda branca trazia um manto verde
magnificamente ornado de gemas. Das orelhas pendiam jias, tinha
braceletes e adereos de ouro fino cravejados de pedras...
Alm da interpretao, que indica com tanto brilho a sabedoria
preeminente da beatitude divina, este retrato sobrenatural mostra uma

magnificncia visvel que se impe tambm pelas qualidades literrias.

Assim prossegue a viso:
Vi uma segunda figura. [...] Tinha no lugar da cabea um esplendor
deslumbrante e no centro do ventre uma cabea de homem barbudo, de
cabelos grisalhos e garras de leo nos ps. Era sustentada por seis asas
vertiginosas; duas partiam para trs e subiam acima do esplendor, duas
baixavam sobre a nuca, duas desciam pelos quadris at os calcanhares. Se
elevavam e distendiam como para alar vo. Seu corpo no era coberto de
penas, mas de escamas, como um peixe. As asas eram adornadas de
espelhos...
Esses espelhos traziam inscries de significado esotrico cristo, como
caminho e verdade e porta de todos os arcanos de Deus. a prpria
Hildegarda que insere em seu texto chaves de interpretao. Os espelhos
indicam "os cinco luminares de diferentes pocas: Abel, No, Abrao,
Moiss e, por fim, o Filho de Deus". Seguem-se explicaes complexas
sobre a figura coberta de escamas e outros detalhes deste cintilante afresco,
que parece querer levar s ltimas conseqncias os horrores e as
maravilhas da revelao apocalptica.
Sobre o fim dos tempos, a vidente de Bingen fornece uma indicao que,
lida hoje em dia, evoca medos sinistros, ligados substancialmente ao
cenrio delineado por Malaquias sobre o crepsculo do papado. Deixou de
fato escrito que o Anticristo chegaria a trazer a rebelio e a morte entre os
povos "quando sobre o trono de Pedro sentar-se um papa que ter adotado
os nomes de dois apstolos de Jesus.
Se assim fosse, deveria tratar-se entre ns do breve pontificado de Joo
Paulo I, no ano de 1978.
O extermnio dos "perfeitos"
Alm de difundir-se no imaginrio apocalptico, Hildegarda ancorou boa
parte das suas profecias ao prprio tempo. Volta a aparecer nesses orculos
a curto prazo a premonio sobre a ascenso na Europa da heresia ctara,
que com efeito atingiu sua expanso mxima nos anos imediatamente
seguintes a sua morte, ocorrida em 1179.

Aos seguidores desta doutrina de origem maniquesta, que pregava um

radical dualismo entre o reino de Deus e o do demnio, considerado o
nico prncipe do mundo terreno, Hildegarda atribui "pensamentos de
escorpio e aes de serpente", anunciando nestes termos a vinda:
Vir um povo seduzido pelo Diabo e por este mandado terra, com rosto
plido e postura de grande santidade. [...] Vestir mantos ordinrios de cores
desbotadas, com tonsura austera e aparncia de serena tranqilidade. [...]
No manipular dinheiro e praticar uma tal abstinncia que ser difcil
encontrar nesse povo qualquer defeito. O diabo estar com eles...
A vidente rechaa assim como hipcrita a propalada austeridade dos
ctaros, chamados tambm albigenses pela sua forte concentrao na
cidade de Albi, no Languedoc. E, com efeito, eles eram notrios pelo seu
desprezo pela vida, da qual se libertavam deixando-se morrer de inanio,
Tratava-se efetivamente de um suicdio, que assinalava o coroamento de
um rito regenerador, chamado endura.
Esta religio de teor marcadamente mstico era administrada por sacerdotes
denominados perfeitos pelo rigor da sua existncia, que os tornava
emaciados e hierticos.
A profecia de Hildegarda teve imediata confirmao na histria. Os ctaros
conquistaram enorme poder na Frana meridional, exportando sua doutrina
para muitos outros estados da Europa, sendo por fim exterminados durante
uma cruzada feroz pregada contra eles pelo papa Inocncio III em 1208,
que se estendeu num crescendo at 1243, ano da tomada de Montsgur, seu
ltimo refgio.
A vidente, que certamente contribuiu com sua profecia para agitar os
nimos contra os ctaros, juntamente com tantos outros pregadores
catlicos, previu tambm o fim. "Os prncipes e outros personagens de
grande estatura se lanaro contra eles e os mataro como lobos raivosos",
l-se na predio por ela divulgada, "onde quer que os encontrarem."
E foi o que aconteceu.

17
Merlin, o imortal
A profuso medieval de msticos e videntes de inspirao religiosa,
intrpretes de uma realidade maturada nos rigores da vida monstica e na
ascese, no bastou para impedir a proliferao de orculos ligados
tradio mgica mais espria, assinalada por supersties que
representavam a herana extrema de um pagamsmo agora declinante.
Contudo havia uma tal confuso no imaginrio popular, que coube aos
prprios homens da Igreja endossar na maior parte dos casos o resgate de
antigas lendas, mais prximas da fbula que da histria, manipuladas em
uma tica proftica e projetadas rumo ao fim do mundo.
A mais espetacular destas manipulaes no podia seno referir-se ao mais
clebre dos magos gerados das nvoas de histrias sem tempo: Merlin, o
imortal, artfice de reinos e encantamentos, que segundo a lenda,
permanece vivo e aprisionado para sempre numa gruta ou numa
floresta, ou no oco de uma rvore por um feitio de amor.
Suas predies comearam a circular na segunda metade do sculo XII,
depois que o bispo ingls Geoffrey de Monmouth, que viveu entre 1100 e
1155 em Oxford, onde ensinava, transcreveu em latim um pequeno volume
(em lngua galesa) intitulado Profecias de Merlin, consultado margem de
uma pesquisa histrica mais complexa sobre a antiga Britnia. O texto foi
extrapolado e inserido por Geoffrey no seu tratado sobre a Histria dos reis

da Britnia, tambm este inspirado em um antigo livro gals, que depois se

perdeu. No , portanto, possvel formular hipteses sobre a procedncia
efetiva das profecias como das notcias sobre soberanos da Britnia,
entre os quais avultam personagens como Lear, Uther Pendragon e Arthur
, mas os dons mgicos de Geoffrey fizeram suscitar grande curiosidade
em torno de suas narrativas e, especialmente, sobre as profecias atribudas
a Merlin.

Rumo a um caos sem retorno

O orculo lido a partir de uma dupla perspectiva: uma de interesse
especificamente histrico, no que diz respeito aos destinos da Inglaterra; a
outra de significado escatolgico, assimilvel aos grandes cenrios do fim
do mundo.
A primeira se articula sobre toda uma srie de pequenas fbulas referentes
quele tecido proto-histrico do qual germinaram as grandes lendas de
cavalaria de Arthur e da Tvola Redonda, de Excalibur e da procura do
Graal. Prevalecem neste afresco os smbolos. A luta entre povos a luta de
drages e de guerreiros de barbrico poder, na qual interagem prodgios e
encantamentos de natureza mais demonaca que divina. Extrai-se em cada
caso luzes sobre a identidade histrica de Arthur, sobre a dimenso tribal
do seu poder e sobre a origem totmica do nome Artus ou Arthur, que em
galico significa Urso.
A outra perspectiva mais pertinente ao grande entrecho proftico
medieval, com uma nota de interesse mais relacionado s comuns
especulaes apocalpticas, uma vez que denota um conhecimento
astrolgico avanado. A catstrofe do cu e da terra no provocada por
um genrico desequilbrio natural, mas por um preciso jogo dos astros,
reconhecveis nos respectivos papis zodiacais. Os Gmeos deixaro de
abraar-se entre si, as guas do Aqurio sero sugadas de volta s
nascentes, a balana [Libra] pender desequilibrada de um lado, ries
tentar soergu-la com seus chifres, a Virgem cavalgar o Sagitrio, a
cauda do Escorpio arremessar setas em volta, o Cncer jogar sua
sombra sobre o Sol e assim por diante, num caos sem retorno.
este, segundo Merlin, o fim do mundo. Provocado por estrelas que

parecem evocar com seus caprichos as divindades pags das quais extraem
o nome: Marte chamar Vnus para si com os reflexos do prprio elmo,
Mercrio jogar longe o escudo, Saturno transformar em chuva o seu
triste rancor, Vnus desaparecer no cu, Jpiter inverter a rota e as "doze
casas planetrias choraro ao ver-se abandonadas por seus inquilinos".
Serviro de contraponto ao seu pranto os lamentos das Pliades, enquanto a
Lua percorrer enlouquecida o zodaco conduzindo sua carruagem.
Um contexto mitolgico desses representa a prova mais patente, se que se
poderia pensar de outra forma, da falsa ingenuidade que se oculta atrs da
atribuio de tais profecias a um mago qualquer de tradio cltica, como
se subentende Merlin (Myrrdin, em galico) ou quem quer que seja, uma
vez que a referncia nomenclatura greco-romana dos planetas exclui
qualquer parentesco do profeta com o paganismo drudico contguo e
misturado nas ilhas britnicas com as emergentes idealidades crists.
exatamente essa proximidade, de resto, o nico dado correto na lenda de
Merlin e nos plidos achados histricos relevantes por volta de 450, sete
sculos antes da operao de Geoffrey sobre o texto das suas pretensas
profecias. No so explicadas, diferentemente, as razes por que Merlin,
depois de ter gerado o plano para a coroao de Arthur, tenha ficado
sombra do bispo Dubric, que colher seus frutos. Toda a operao
conduzida por Merlin desde o primeiro momento do nascimento de Arthur:
ele quem consente a Uther Pendragon (o Grande Drago, predestinado a
gerar a nova estirpe real depois das sangrentas lutas dos bares) acasalarse, sob disfarce e com falso nome, com Ygrein para que seja concebida a
criana chamada pelo destino; ele quem o toma em confiana e o educa
para seu futuro papel rgio; ele quem enterra a espada mgica na rocha.
Mas cabe ao bispo Dubric celebrar a cerimnia de investidura; Dubric
quem fala ao exrcito arturiano antes da decisiva batalha contra os saxes;
Dubric quem se torna tutor espiritual do reino. O que se entende, pois a
nova Britnia tinha necessidade de um rei cristo, mas para poder coro-lo
devia primeiro derrotar os outros pretendentes com todas as foras de que
podia dispor por herana ancestral: as da magia.

Arthur e os cavaleiros da Tvola Redonda em uma rara edio alem da

saga de Lancelot
(Lancelot von See, 1488).

Por isso no arriscada a hiptese daqueles que insistem em que Merlin e

Dubric sejam a mesma pessoa, que entre originalmente em cena nas vestes
de mago para depois envergar os paramentos sacros do bispo. Como
tambm no arriscado insistir em que o autor do volume chegado s mos
de Georfrey deva ser um monge ou, de qualquer modo, um escritor de
cultura crist, talvez o prprio arcediago de Oxford do qual o havia recebido
por emprstimo.
Significativo, no que diz respeito a esta imagem dividida de Merlin-Dubric,
que a ambos so atribudos nascimentos profanos e no-naturais. Assim
como Merlin o lendrio filho de um demnio dos bosques com uma
virgem, Dubric nasce da unio entre uma freira e uma criatura que, segundo
a tradio monstica, poderia ser identificada como um diabo da espcie dos
ncubos.

Um astrlogo traa um horscopo consultando a abbada celeste.

Roma "agitada e sacudida"

A multiplicidade das caractersticas que remetem figura de Merlin no diz
respeito apenas sua identidade religiosa, dilacerada entre o paganismo
cltico e a nova f crist. Histria e lenda contribuem para a suposio de
que os modelos reais do personagem tenham sido mais de um, justificando
assim o envolvimento em situaes histricas diversas, com freqncia de
grande dimenso poltica.
com base nas profecias de Merlin que Eduardo III justifica as pretenses
inglesas ao trono da Frana em 1346, mas sempre por um orculo de
Merlin que os franceses confiam as suas esperanas de independncia a
Joana d'Arc, oitenta anos depois. E por fim um papa dos mais intransigentes
na luta contra a feitiaria e a superstio, Inocncio III, apela para uma
predio de Merlin na sua cruzada contra os ctaros.
Merlin chamado de muitas maneiras por aqueles que utilizam suas
profecias, mas todos concordam em estabelecer suas origens no sculo V, na
Britnia entregue a barbrie com a retirada das legies romanas. De especial
destaque, entre essas figuras pendentes entre mito e histria, o Merlin
chamado Ambrsio, que evoca com toda a credibilidade o general Ambrsio
Aureliano, romano de origem, mas alinhado com os britnicos na luta contra
os saxes. Foi ventilada em tempos recentes a hiptese de que Ambrsio
pudesse ser uma personificao do prprio Arthur, pelo seu papel de chefe
na guerra contra os saxes. No de espantar, portanto, que outros tivessem
entrevisto nele Merlin, confortados nesta sua suposio pelo valor sagrado
do nome Ambrsio, que significa, alis, divino. Tambm a datao histrica
da presena deste mago-comandante na Britnia, por outro lado, coincidiria
com a fase transitria de domnio do rei traidor Vortigern, aliado dos saxes
em 449, aquela de Uther, pai de Arthur, portanto com os anos da tradicional
saga de Merlin.
Atribui-se a Merlin Ambrsio (ou Merlin o Divino, se quisermos interpretar
o segundo nome como um atributo) um orculo de particular interesse para
a Itlia, publicado em Frankfurt em 1640 pelo italiano Davide Zanazzo.
Trata-se evidentemente de um apcrifo posterior poca do Merlin
histrico-lendrio, no qual no teria sido possvel formular indicaes to
especficas sobre a geografia poltica da Itlia, com referncias ao reino da

Siclia, Marca Anconitana e assim por diante.

um orculo de tom apocalptico, que anuncia eventos desastrosos, sem
porm acenar para o fim do mundo, A runa assola boa parte das cidades
italianas. Est especificado em termos um tanto vagos o destino que caber
a cada uma. Roma ser "agitada e sacudida", Lucca cair "na escurido de
espantosos equvocos, Arezzo pagar "o fio das suas aes", Siena e Pisa
sofrero "os efeitos da ira de Deus. Igual destino tocar a Perugia, que "no
poder escapar ao flagelo". Florena ser oprimida por "uma espantosa
vendeta", mas o pior estar reservado Bolonha, definida pelo redator das
profecias como "covil de filsofos", a qual "cessar de existir".
Nem todas as regies sero golpeadas do mesmo modo. A Toscana e a
Emlia (as mais citadas) ficaro "grandemente aterrorizadas", a Campnia
ser "punida com todo o reino da Siclia, mas a Lombardia terminar
"completamente em runa". Milo ser "desenraizada do solo" e Gnova
dever "sofrer muito pelas mos dos seus inimigos". Veneza ter de
defender-se de "gente pior do que os turcos". O ducado de Spoleto ser
devastado.
Tudo isso acontecer, como da tradio escatolgica ocidental, com o
advento do Anticristo, cuja fria ser, porm, contida graas interveno
de um homem "to forte e robusto" que ser comparado a Sanso. Este heri
sem nome ser de famlia italiana. Por enquanto, no parece identificvel em
nenhum personagem histrico determinado,

O sacrifcio de Becket
De profecias apcrifas, inventadas imediatamente aps a morte do vidente
em questo, a histria divinatria est cheia. Seu objetivo foi quase sempre
o de interferir no mrito de questes contingentes, de interesse poltico e
religioso. Era indispensvel, para que tal pudesse acontecer, que se lhes
conferisse a paternidade de personagens de particular importncia histrica
ou lendria.
, por exemplo, o caso de uma predio atribuda a Thomas Becket, o
arcebispo de Canterbury, massacrado em 1161 por ter se recusado a
submeter-se autoridade de Henrique II, transformando-se depois disso
num dos santos mais populares da Inglaterra. Tratava-se de um escrito

"descoberto" em um convento ingls por volta de 1660, a cinco sculos

portanto do martrio do prelado, e enviado rapidamente a Roma.
Continha informaes de vrios tipos sobre o futuro da Inglaterra e da
humanidade inteira, entre as quais se destacava o anncio de um retorno da
Igreja anglicana (depois que todas as heresias tivessem sido extirpadas)
debaixo da asa de Roma. Pode-se entender qual fosse o interesse do papado
em fazer circular uma tal profecia em uma poca de grandes conflitos,
marcada pela aspereza da fratura religiosa. Mas, alm desse evidente fim
instrumental, o que prova com toda a clareza a implausibilidade do
documento a aluso Igreja anglicana, que ainda no existia na poca de
Becket. O cisma, de fato, s veio a ocorrer em 1534, pelo ressentimento de
Henrique VIII em relao a um pontfice que lhe negava o divrcio, quando
o arcebispo de Canterbury j havia muito deixara este mundo.
No se pode negar, porm, com tanta ingenuidade, uma certa agudeza por
parte de quem quer atribuir a paternidade da profecia exatamente a Becket,
morto por proteger da invaso rgia a autonomia da cristandade inglesa.
Contribui para evidenciar a falsidade do texto o estilo (e, em certos casos, o
contedo) das outras profecias nele formuladas, que repropem imagens e
intuies tornadas populares um sculo antes pelo grande Nostradamus,
cujas Centrias j eram clebres e submetidas a mltiplas interpretaes em
toda a Europa.
Fala-se, entre outras coisas, no apcrifo ingls de armas capazes de causar a
morte mediante um fogo que no deixa rastros, de um lrio (a Frana)
destinado a perdei a coroa, de uma guia que sobrevm trazendo extermnio e
obscurecendo o sol com suas asas. So smbolos recorrentes nas estrofes de
Nostradamus, que para a conscincia do homem contemporneo evocam os
fantasmas da hecatombe nuclear, da revoluo francesa, das guerras
napolenicas e como veremos do nazismo.

18
O Enigma de Nostradamus
A enorme popularidade de Michel de Nostredame, que depois latinizou o
nome em Nostradamus maneira dos humanistas da Renascena, no
vlida para desbastar os tantos lugares-comuns acumulados sobre sua conta,
no decorrer dos sculos. No vlida, especialmente, para permitir um real
aprofundamento histrico das variadas atividades por ele desenvolvidas,
com intuies geniais, sobretudo, no campo da medicina e das cincias
naturais. Essa popularidade tambm no vlida, em definitivo, para
individualizar o efetivo alcance cultural da sua pesquisa, transversalmente
conduzida atravs dos mais distantes campos do saber.
De Nostradamus muito se disse, muito se escreveu e tambm muito se fantasiou, elaborando conjecturas com freqncia carentes de toda credibilidade,
escassamente plausveis, de modo algum documentadas, alimentadas o mais
das vezes pela curiosidade mrbida que paira em torno da sua fama de
bruxo, de mago. Poucos sabem que foi tambm um grande mdico, capaz de
enfrentar com modernos sistemas de preveno o flagelo da peste. Poucos
sabem que foi um estudioso srio dos procedimentos biolgicos naturais, e
que graas a estas suas pesquisas ps em funcionamento uma verdadeira e
autntica indstria de cosmticos e produtos de beleza, elixir da juventude,
creme fortificante e essncias regeneradoras, da qual d testemunho um
livro intitulado Receitas singulares para manter o corpo so. Poucos sabem
que foi, enfim, um atento observador dos fenmenos astronmicos alm
de astrlogo e ao mesmo tempo um pesquisador da sabedoria perdida,
um viajante incansvel, um decifrador de alfabetos remotos, conhecedor de
vrias lnguas, leitor apaixonado de obras fundamentais do gnio universal,
como a Divina comdia de Dante e as tragdias de squilo, que comentou
com devota diligncia.
Apesar da superficialidade com a qual transmitida a sua histria, em suma,
Nostradamus foi um intelectual finssimo na exata acepo do humanismo
renascentista, que pressupunha a satisfao das curiosidades mais
disparatadas em nome de uma cultura generalizada, mas ao mesmo tempo
profunda. Por certo, pode-se dizer que foi o tpico expoente como

Paracelso, Marsilio Ficino, Giordano Bruno daquela classe intelectual

que tinha grande desprezo pela idia de "especializao" no sentido
moderno, entendida como diviso do conhecimento em fragmentos para
privilegiar ou dispor em razo de escolhas contingentes, tendo em vez disso
optado por dedica-se anlise do conhecimento na pluralidade dos seus
aspectos, da filosofia medicina, fsica, s literaturas de cada civilizao
e, em certos casos, magia, alquimia, adivinhao. Foi este ltimo
aspecto que polarizou o interesse popular, at quando Nostradamus viveu,
graas, sobretudo, extraordinria difuso das Centrias, ou seja, o
conjunto do seu "corpo proftico", dividido em dez blocos de cem quartetos
cada, onde se podem colher circunstanciais aluses a fatos, coisas e
personagens ainda por vir no tempo.

As chaves do tempo
Publicadas em duas tiragens (em 1555 as quatro primeiras partes, em 1588
as seis restantes) e muitas vezes reimpressas, traduzidas, interpretadas, as
Centrias so um entrecho de profecias formuladas em versos hermticos e
sibilinos, sem nenhuma ordem cronolgica, abarcando uma faixa de tempo
que se estende at o ano 3797. Muito alm, portanto, das previses
milenaristas comuns, que gravitam, na maior parte dos casos, em torno do
ano 2000.
Muitas dessas predies (s quais se juntaram os Pressgios, escritos entre
1555 e 1566, ano da morte de Nostradamus) chegaram a achados detalhados
em eventos j ocorridos, outros so confiados fantasia dos exegetas, com
freqnCia, propensos a basear as suas hipteses em complexos clculos
matemticos e procedimentos de tipo enigmtico. Alm de desordenar toda
norma de escrita e cunhar novos vocbulos, de fato, o autor recorre a
anagramas, metforas, metaplasmos (transformao fontica de palavras) e
metteses (inverso de letras ou sons), metalepses (metforas duplas e
triplas), epnteses (insero de letras), encaixes, transposies e assim por
diante.
Da resulta ter de reconhecer Paris no vocabulrio Rapis e em Luas o nome
deturpado de Saul, que indica o povo hebraico. O que no to difcil
assim. Mas o jogo se complica, por exemplo, se tiver de vir baila o motivo

por que nunca um "grande rei" proveniente da regio francesa de

Angoulme (Angolmois, em um lxico arcaico) deveria representar para a
Europa uma terrvel ameaa, destinada a explodir "o stimo ms de 1999".
Libera-se o arcano traduzindo Angolmois em Monglia, da qual o
anagrama. Da que na geografia simblica de Nostradamus deve-se
interpretar Monglia como um lugar terrificante, no uma regio especfica
do Oriente, da qual se espera um temvel agressor da humanidade,
provavelmente o Anticristo. E , portanto, no final do milnio, em julho de
1999, que tal flagelo deveria, segundo a fatdica estrofe - uma das poucas
em que se especifica uma data , abater-se sobre a civilizao ocidental.
No stimo ms do ano de 1999
vir do cu um grande rei do horror
para ressuscitar o grande rei da Monglia.
Marte reinar felizmente antes e depois.

Hitler, Hilter, Hister

Permanece totalmente inexplicvel, entre os tantos enigmas ligados s
profecias de Nostradamus, a preciso com que o vidente preconiza os
horrores do nazismo e o holocausto do seu povo (era de famlia judia,
embora convertida h muitas geraes) chamando Hitler pelo nome bem
umas quatro vezes, trs nas Centrias (II24, IV68, V9) e uma nos
Pressgios (15). Ao faz-lo, recorre a uma leve transposio de letras, pela
qual Hitler se torna Hilter, e duas por uma substituio consonantal,
transformando-o em Hister. Parecia entrever nesta ltima manipulao a
inteno de evocar por assonncia a loucura histrica do ditador. Mas
vejamos em detalhes o que Nostradamus diz de Hitler. No 15. pressgio o
chama de "o indigno ornado" (ornado, entende-se, pelas insgnias do poder
agora conquistado) e acrescenta que por sua causa "o eleito primeiro (isto ,
o povo hebraico) recear a grande fornalha" (a referncia aos fornos
crematrios evidente). Explica depois na segunda centria o andamento da
guerra desencadeada por "bestas de fluvial fome" (fome insacivel), quando
baixar em campo contra Hitler "a maior parte dos outros" (os aliados)
enquanto ele deportar os perseguidos "em jaulas de ferro" (os vages

chumbados) sem que o perceba "nenhum rapaz da Alemanha" (todos diriam

de fato que nunca souberam de nada). Segue-se na quarta centria uma
aluso estratgia dos "dois maiores (Hitler e Mussolini), para a conquista
dos territrios africanos e asiticos, que provocar luto e pesar "de Malta
costa da Ligria" (nas rotas, isto , dos navios sacrificados na batalha do
Mediterrneo). Completam a seqncia - que porm no corresponde,
segundo os hbitos de Nostradamus, a nenhuma ordem cronolgica
referncias liberdade trada, ao "bloqueio naval aberto por Hitler" (a
tentativa de isolar a Inglaterra mediante a guerra submarina) e ao
nascimento de uma " repblica, fasche" na Itlia setentrional, isto , uma
repblica "enraivecida" com um s a mais, que parece ali colocado para
criar uma assonncia com o adjetivo "fascista", poca desconhecido.
Em cada uma das estrofes indicadas aparece o nome de Hitler, alterado,
como se disse, em Hilter ou Hister.

Peixes eltricos e pssaros a jato

Deve-se destacar que s se chega compreenso de muitas estrofes
indecifrveis apenas depois da verificao do evento descrito, mas isso no
redimensiona a extraordinariedade de citaes relativas a nomes e detalhes
que ningum poca do vidente podia conhecer. Muitos so, em tal sentido,
os achados deduzidos da nistria deste nosso sculo: a propsito do rogo
vivo que reduz cidades a p com a morte escondida dentro de globos
horrveis e assustadores" (evidente premonio da exploso nuclear e da
radioatividade que continua em seguida a matar, invisvel) ou do "cospefogo" que domina os cus da batalha da Frana (traduo literal do caa
ingls spitfire) ou do avio a jato, tecnicamente descrito como um "inslito
pssaro" que se move impelido por um "tubo que respira" (a turbina,
exatamente) com velocidade tal que "desaparece clere no horizonte"
lanando em torno um sibilo dilacerante (huy huy, escreve o vidente,
formulando uma clara onomatopia do som provocado pela mquina).
Uma outra surpreendente antecipao tcnica aquela do submarino, no
tanto pelo fato de que Nostradamus previa o irromper ameaador de um
"peixe de ferro que tornar mais cruel a guerra para quem tem "a sua frota
bem distribuda no mar" (os comboios, principal objetivo da guerra

subaqutica), mas pela explcita referncia eletricidade "selada" (etlettre

enfermee) no interior do escafo. Causa particular estupor a lexicalidade
incerta daquele vocbulo poca inexistente, que muitos entenderam
prosaicamente como referncia a uma letra ([et] lettre) e no a uma forma de
energia que o autor no podia conhecer. Mas que sentido teria uma "letra
selada" em um submersvel? Sabe-se, por outro lado, que entre as tcnicas
adotadas por Nostradamus para impedir aos profanos a compreenso de
certas profecias suas consta o uso freqente de palavras transcritas de modo
a poder chamar a ateno dos leitores comuns para outras desconhecidas ou
totalmente inexistentes, mas capazes de poder adquirir um sentido perfeito
no futuro.
Quando do interior de um peixe de ferro
sair para depois fazer guerra a letra selada
[quem?] tiver a sua frota bem ramificada
pelo mar aparecendo perto a terra latina.

O Leo cegado na jaula

Hitler com a sua espantosa "fornalha" representa algo mais que uma simples
profecia. E uma tentativa assombrosa uma das mais inexplicveis j
registradas na histria divinatria de evocar realidades futuras com o
nome delas. O vidente chega inclusive a uma minuciosa descrio de certas
atitudes tpicas do ditador, evidenciando entre outras coisas a delirante
agitao oratria: chama-o de "raivosa lngua" e "vencedor ensangentado
que arenga". Mas no so subestimadas, no afresco visionrio das Centrias,
outras surpreendentes antecipaes: da Revoluo Francesa (em especial,
uma autntica e adequada crnica da fuga de Varennes), da subida ao poder
de Napoleo ("mais carniceiro do que prncipe"), da execuo de Mussolini
e de seus hierarcas (o "negro feroz", com os seus "penduricalhos no pescoo
e nos ps"), das duas guerras mundiais, do comunismo (a "foice") e da
queda do muro de Berlim, das infindveis tenses entre a civilizao
islmica e a ocidental, citando exatamente no processo com a sua sigla
histrica (UAR) a Repblica rabe Unida, constituda em 1958 por Egito e
Sria.

No devemos de qualquer modo subestimar o fato de que para a verificao

de muitas profecias precisou-se esperar sculos como no caso das que
citamos em relao ao nosso tempo , enquanto para outras o achado foi
rpido. Neste caso inclui-se a previso da morte do rei da Frana Henrique
II, marido de Catarina de Medici, protetora do vidente, que, por suas
modalidades singulares e totalmente imprevisveis, suscitou enorme
ressonncia quando Nostradamus ainda era vivo. Eis o texto:
O jovem leo superar o velho
no campo blico em singular duelo.
Na jaula de ouro os olhos lhe furar,
duas feridas em um s golpe, para morrer de morte cruel.
Bem, o soberano foi derrotado numa justa pelo jovem Gabriel de Lorcey,
conde de Montgomery. Henrique tinha quarenta anos, seu adversrio, 29.
Ambos traziam no escudo a insgnia de um leo. O rei tinha a cabea
protegida por um elmo com celada de ouro, que lhe cobria o rosto como as
grades de uma jaula. A ponta da lana de Montgomery, quebrando-se no
impacto, enfiou-se na celada, furando os olhos de Henrique, que antes de
morrer padeceu de uma dolorosa agonia de dez dias.
O episdio, to minuciosamente descrito por Nostradamus, aconteceu em 30
de junho de 1559, quatro anos aps a publicao do texto proftico, inserido
na primeira centria. poca o vidente, j popular em toda a Frana, tinha
56 anos, tendo nascido em Saint-Remy-de-Provence em 1503, e estava no
pice da sua atividade.

Hermes Trismegisto, representado sobre um mosaico ao domo de Siena, que

demonstra a proximidade entre certos mitos pagos e a tradio crist.

As "palavras de poder"
A origem judia no havia acarretado restries ou confiscos para Michel de
Nostredame. Alm do mais, sua famlia era composta de mdicos e notrios
fiis s instituies monrquicas e ao culto catlico, adotado muitas
geraes atrs. Ele prprio, mesmo sendo depositrio de segredos herdados
da antiga estirpe de Issacar, uma das mais nobres e ortodoxas tribos de
Israel, praticava com respeito e devoo a nova f.
Pde, portanto, estudar livremente medicina nas universidades de Avignon e
Montpellier, distinguindo-se como estudante na luta contra a peste de Lyon.

Mas seus sucessos cientficos atraram a inveja dos outros mdicos, motivo
por que optou por atuar num mbito mais reservado, dedicando-se produo
de frmacos prodigiosos para o seu tempo e s prticas divinatrias.
Contribuiu para a sua retirada do exerccio ativo de uma profisso muito
amada a perda da jovem esposa Adriele e dos filhos, mortos por uma fatal
ironia do destino exatamente daquela doena que ele havia em tantas
ocasies derrotado.
Nostradamus viajou muito, depois desta fase preliminar da sua vida, e
hospedou-se em mosteiros nos quais aprofundou seus conhecimentos
esotricos. Vivenciou o rgido regulamento monstico da abadia de Orval,
chamada tambm de urea Vallis, em cuja biblioteca pde consultar livros
essenciais a sua formao espiritual. Teve contatos e experincias no mundo
islmico e no Ocidente, em Veneza, no Egito, na Alemanha e junto a
diversas cortes da Itlia, acolhido em todos os lugares com uma deferncia
e uma disponibilidade que permitem acreditar que ele tenha pertencido a
uma ordem inicitica. Nada se sabe desta misteriosa fraternidade, mas
presumvel que se enquadrasse naquela rede de relaes clandestinas entre
intelectuais e viajantes interessados como o alemo Agrippa von
Nettesheim, fundador de uma "comunidade dos magos" com ramificaes
em toda a parte, o ingls John Dee, o italiano Giordano Bruno, o suo
Paracelso na troca de segredos, sobretudo cientficos, aprendidos durante
suas peregrinaes. No se deve, portanto, ignorar que Nostradamus
tambm tenha pertencido a esse crculo de "venerveis camaradas", a partir
do qual se formou posteriormente, no incio do sculo XVII, a sociedade
secreta rosa-cruz.
O sucesso e a notoriedade do vidente, aps a publicao das primeiras
Centrias, induziram Catarina de Medici a cham-lo corte, em Paris, como
mdico pessoal de seu filho Carlos IX, rei de mente to frgil quanto sua
sade fsica. No deixou por isso de perserutar as nvoas do futuro, criando
em torno de si mistrio e estupor, tambm em seguida s curas realizadas
mediante a aplicao de mtodos modernos, sem mistificaes nem truques.
Costuma-se dizer que o segredo mais significativo de Nostradamus
consistisse na sua capacidade de pronunciar com a entonao certa as
"palavras de poder" aprendidas atravs do estudo dos hierglifos do Egito,
durante uma estada no vale das pirmides. Que no se esquea, de resto, que

o vidente foi tambm um decifrador perito de alfabetos perdidos, do qual se

conhece a familiaridade com os antigos textos (comenta-se que estivera de
posse do Almagesto de Ptolomeu) e com as inscries rupestres de
civilizaes remotas.
Alm de qualquer conjectura sobre a real essncia de seus poderes, certo
que a vida do "mestre de Salon", assim chamado pelo nome da aldeia
provenal na qual se estabeleceu depois de suas longas andanas, foi rica de
episdios espantosos e inexplicveis, nem sempre documentados atravs da
insero no complexo proftico das Centrias, e, portanto, lendrios.
Digno de nota entre estes o encontro, nas imediaes de Pdua, com um
annimo padre franciscano, diante do qual o jovem Michel se ajoelhou de
repente, como subjugado por um imperativo sobrenatural. O religioso,
embaraado tambm pela surpresa dos confrades que haviam assistido
cena, convidou-o a levantar-se com um gesto resoluto, perguntando-lhe por
que se comportava daquele modo; e Nostradamus, sem hesitao, respondeu
com uma pergunta ainda mais espantosa do que aquela inesperada
genuflexo:
No deveria talvez me ajoelhar diante daquele que um dia estar sentado
no trono de Pedro?
O annimo franciscano era de fato Felice Perretti, que dali a algum tempo
seria coroado papa, com o nome de Sisto V.
Nostradamus no viveu o suficiente para poder constatar pessoalmente o
cumprimento desta sua profecia juvenil (em 1585), mas certo que o papa
Perretti ter recordado, ao ouvir a resposta do conclave, a extravagante
previso do desconhecido viajante encontrado anos atrs na bruma da
plancie vneta.

"Estando sentado noite..."

De viajante incansvel, que tinha sido, at o retiro na aldeia de Salon, o
mais popular vidente da frana e se pode bem dizer da Europa mudou
de hbitos depois de ento, confiando o xito das prprias incurses no
futuro a uma nova pesquisa metdica, marcada por horrios precisos e
rituais bem definidos. Tornou-se a partir de ento um hbito cotidiano para
ele recolher-se ao escurecer para o seu "secreto estudo", como escreve na

abertura da primeira Centria, e ali ficar sentado em solido numa cadeira

at o alvorecer, tentando entrever luz de uma dbil chama "aquilo em que
no vo crer". Conta ele prprio que para evocar a "divina viso" se servia
de uma vara mantida ereta entre os braos a tradicional vara mgica,
posta au milieu des branches , enquanto uma aura mstica envolvia seu
corpo como uma nuvem. Transparecem do seu testemunho interessantes
semelhanas com as prticas sibilinas, em especial as da Pitonisa ou Dlfica,
descritas por Jmblico e Diodoro Sculo.
Estando noite em secreto estudo
apenas sentado na cadeira de ramos
a chama exgua que da solido cintila
faz dizer aquilo em que no vo crer.
A vara na mo no meio dos braos
a bainha da roupa e o p lambido pela onda
medo e voz vibram ao longo das mangas
de esplendor divino. O divino senta-se ao lado.
Nostradamus favorecia, alm disso, o estado de transe indispensvel para
incitar nele a centelha divinatria mediante espelhos e braseiros em chamas.
Da se deduz que lhe eram familiares as tcnicas da antiga catotromancia,
como era chamada (do grego ktoptron, espelho, e katoptriks, espelhante)
a arte de extrair profecias dos brilhos das superfcies refletivas. Eram
utilizados com tal objetivo, desde os tempos mais remotos, alm dos
espelhos comuns, s vezes cncavos ou convexos, cacos de vidro,
recipientes de gua estagnada ou ainda esferas de cristal, predominantes,
sobretudo, entre os rabes. Parece que Nostradamus focalizava as prprias
vises na gua contida em uma bacia de lato, sustentada por um trip do
mesmo metal, mas mantinha aceso ao mesmo tempo um braseiro, tolerando
a sugesto mntica de suas reverberaes afogueadas. Tudo afinal leva a
crer que o seu mtodo divinatrio pessoal se baseasse numa interao entre
tcnicas diversas, entre as quais se contavam junto catotromancia
tradicional a hidromancia e a piromancia, alm naturalmente da
astrologia. ele prprio quem fala da existncia de um nexo entre o
movimento dos corpos celestes e as coisas por ele vistas "olhando em um

espelho ardente".
Nostradamus era ajudado nesta sua sistemtica, mas extenuante pesquisa
por um fiel aprendiz chamado Jean-Ayme de Chavigny, formado tambm
em medicina na Universidade de Montpellier, autor de memrias das quais
temos uma descrio acurada da aparncia fsica do vidente, homem de forte
envergadura e rosto suave, marcado por uma expressividade intensa. Tinha,
como se evidencia tambm pela iconografia, um olhar encorajador, austero
mas tendente ao sorriso. O discpulo anota, a inslita cor cinza-claro dos
olhos, a testa larga, a austeridade da barba bem-cuidada, a sbria elegncia
no vestir, mas tambm a tendncia repentina mudana de humor em
relao ao prximo, como acometido por intuies que transformavam uma
cordialidade inicial em manifesta desconfiana, ou vice-versa.
Era, contudo, dotado de uma caracterstica constante para esquivar-se
influncia dos eventos, capaz de suportar o peso da tragdia sem sucumbir e
as lisonjas da glria sem se exaltar. Experimentou estas ltimas em mais de
uma ocasio em Salon, para onde afluam prncipes e soberanos a fim de
render-lhe homenagem, entre os quais os duques de Savia e o prprio
Carlos IX. Conta-se que o rei, recebido na cidade por uma delegao
municipal, interrompeu prontamente o orador que lhe fazia um discurso de
saudao para correr at o vidente: "Nada de discursos. S vim por causa de
Nostradamus."

As "figuras nebulosas"
Nesta fase feliz da sua vida, satisfeito nos estudos e venerado pelos
poderosos, Michel quis tambm resgatar sentimentos perdidos com a morte
da primeira mulher e dos filhos. Voltou a casar-se, portanto, aos 45 anos,
com uma graciosa viva de Salon Anne Ponsard, dona entre outras coisas
de um dote de quatrocentos florins, um capital que veio a incrementar o seu
j minguado patrimnio , com a qual teve oito filhos. A um destes, o
pequeno Csar, nascido em 1553, quando j tinha cinqenta anos,
Nostradamus dedica uma longa carta, atravs da qual se dirige com efeito
posteridade, fornecendo elucidaes sobre as razes do modo por ele
escolhido para expor as suas profecias. Nela se l que "os reinos, os partidos
e as religies sofrero mudanas to diametralmente opostas em relao ao

presente que se eu fosse apontar aquilo que o futuro reservar, aqueles [os
homens do presente] se veriam em desacordo com as suas vises e previses".
Mais adiante o vidente admite ter desejado "retardar com sentenas obscuras
e ambguas a respeito de fatos futuros, tambm os mais urgentes, a fim de
que as mudanas humanas aconteam sem escandalizar a fragilidade do
ouvinte". Por isso, acrescenta sem reservas, sua mensagem "passada atravs
de figuras nebulosas mais do que nitidamente profticas". Detm-se, pois,
sobre a necessidade de levar em conta que "trs tempos coexistem na
eternidade, sendo a revoluo [o evoluir dos eventos] subordinada a causas
passadas, presentes e futuras".
Exprime de tal modo uma moderna concesso das prticas divinatrias,
sublinhando com toda a clareza critrios prprios de uma fsica projetada
alm das barreiras do tempo, segundo o qual o futuro finca razes no
passado e, por necessria ligao, no presente.
Declara, alm disso, que as estrofes das suas Centrias "contm vaticnios
progressivos, deste momento at o ano 3797". um dado que nenhum leitor
poderia ter colhido de outra maneira, por uma leitura tambm profunda do
texto, sendo as profecias recolhidas sem nenhuma ordem cronolgica nem
indicaes explcitas sobre o tempo ao qual se referem.
Descobrem-se tambm, pela carta ao filho, detalhes relativos aos transes
visionrios do profeta. Para estimul-los, costumava inalar "aromticos
eflvios", queimando incenso no braseiro.
A carta, datada de 1. de maro de 1555, tambm uma confirmao da
religiosidade de Nostradamus, que, ao dissertar sobre astrologia e influxos
planetrios, reconduz cada devoo sua "onipotncia de Deus eterno".
Insiste em que tudo provm de Deus na seguinte e clebre carta, endereada
trs anos depois, em 27 de junho de 1558, a Henrique II, atribuindo ao
Esprito Santo, entre outras coisas, o papel de supremo inspirador de cada
profecia. No desmente com isso sua necessidade de recorrer a "clculos
astronmicos correspondentes aos anos, meses, semanas de regies,
periferias e da maior parte das cidades de toda a Europa e de parte da frica
e da sia", mas subordina os resultados de tais clculos ao desgnio divino,
no ao fato.

O novo reino de Saturno

A carta ao rei da Frana confirma as preocupaes que o vidente nutria
sobre as possibilidades de que suas profecias fossem interpretadas
corretamente, motivo pelo qual se esfora para fornecer a chave em arcanos.
Para tal objetivo se voltam presumivelmente as contagens sobre a evoluo
do gnero humano atravs de eras e patriarcas, aos quais dedica boa parte da
mensagem.
Mas o que realmente interessa nessa carta a viso escatolgica de
Nostradamus, que coloca a vinda do Anticristo em concomitncia com
eventos descritos s vezes de forma hermtica, segundo o seu estilo, outras
vezes claramente. Diz por exemplo que "os arcos construdos pelos antigos
Marciais [guerreiros] se confundiro com as ondas, deixando intuir
cataclismos anlogos queles previstos pelos mais variados apocalipses:
inundaes, terremotos, cidades e restos humanos submersos. Explica,
porm, em termos totalmente acessveis, que "no Adritico haver uma
profunda discrdia, de tal forma que aquilo que estava unido ser separado,
e aquela que antes era uma grande cidade ser reduzida a uma casa". Dir-seia que o profeta fala da atual situao balcnica, de uma Iugoslvia uma vez
unida e agora desintegrada em comunidades hostis entre si, da sangrenta
guerra que da resultou, da tragdia albanesa e tambm dos ventos de
secesso que sopram sobre o territrio do Vale do P. Diz, de fato, que a
cidade de Veneza "abre as suas asas", como prestes a voar embora.
Neste caldeiro de discrdia deveriam manifestar-se os primeiros sinais dos
eventos previstos pelas escrituras apocalpticas: "Neste perodo e naquela
regio o poder infernal levantar contra a Igreja de Jesus Cristo o poder de
todos os que se opem sua lei, e ser o segundo Anticristo! O primeiro
deveria manifestar-se em 1792, como ele diz na mesma carta, no decorrer de
um evento "para considerar a renovao do sculo" com uma grande
perseguio contra a Igreja crist. Como realmente aconteceu no pice da
Revoluo Francesa.
Tambm este inimigo ainda por vir "perseguir a Igreja e o seu verdadeiro
Vigrio com a ajuda dos reis temporais, seduzidos por causa da sua
ignorncia por lnguas mais cortantes que espadas nas mos do insensato".
Especificando que ser o prprio Vigrio a ser perseguido, Nostradamus

deixa entender que o perseguidor, isto , o Anticristo, se apresentar

usurpando como seu este ttulo. Refora o conceito afirmando, pouco mais
adiante, que "o sangue dos verdadeiros eclesisticos correr por toda a
parte".
O cenrio projetado pelo vidente prev, portanto, a contraposio de duas
comunidades religiosas e a supremacia da legtima. Nisto sua mensagem
ntida, transparente: haver mais uma vez o cisma, e o mal assumir o
aspecto do bem, tambm graas universalidade das foras que se
enfileiram contra os justos.
"A perseguio ao povo eclesistico ser sustentada pelo poder dos reis
Aquilonrios [setentrionais] aliados aos Orientais. Tal perseguio durar
onze anos, ou pouco menos, a partir do momento em que capitular o mais
forte dos reis Aquilonrios. Depois disso sobrevir o seu aliado Meridional,
que por em ao por trs anos uma perseguio ainda mais dura contra o
povo da Igreja, mediante a apostasia pregada pelo detentor do poder
absoluto na Igreja militante."
Eis, portanto, que ao Evangelho do papa desautorizado estar sobrepondose a palavra do usurpador, sustentado na prtica pelos poderosos da terra.
Est claramente descrita no texto uma autntica e apropriada situao de
cerceamento ao santo povo de Deus , agredido por inimigos provenientes de
qualquer ponto cardeal, exceto do Ocidente.
Seria por isso a Amrica o ltimo refgio, como aventam outras profecias
sobre os papas, para a Igreja perseguida?
Nostradamus no deixa entender aquilo que assevera ver, mas diz que "ser
espalhado mais sangue humano de eclesisticos inocentes do que vinho". O
autor desses estragos ser "o mais terrvel rei Aquilonrio". As ms aes
deste ltimo evocam o afresco apocalptico de Joo e de seus precursores
bblicos:
"Correr como gua de chuva torrencial o sangue nos templos e nas vias
pblicas, vo se avermelhar os rios mais prximos [no dito por causa de
qu, mas evidente que Nostradamus pretende referir-se a um lugar
especfico] e o mar se tingir de vermelho por causa de uma guerra naval."
devastao vo se sobrepor epidemias irresistveis, escassez e "aflies
to grandes jamais acontecidas desde o tempo da fundao da Igreja crist".
O mundo ser reduzido a um estado de primitiva desolao e "ser

novamente destrudo pelo paganismo o Sancta Sanctorum [Roma?],

enquanto o Novo e o Antigo Testamento sero queimados", mas a durao
deste reino infernal ser relativamente breve, segundo Nostradamus, pois
"no durar mais que a morte natural" do Anticristo.
A guerra entre as foras do bem e do mal no deveriam, portanto, prolongarse alm de 25 anos. O vidente o diz explicitamente, determinando que em
tal faixa de tempo "o prncipe infernal reinar pela ltima vez". Sero anos
terrveis, no decorrer dos quais "tremero tanto os reinos da cristandade
quanto os dos infiis (...) e ocorrero espantosas guerras e batalhas, e casas
queimadas, saqueadas, destrudas com grande derramamento de sangue
virginal, esposas e vivas violentadas, recm-nascidos arremessados para se
arrebentarem contra os muros derrubados das cidades, e se cometero tantas
daquelas atrocidades por meio de Satans que quase todo o mundo ser
desfeito e devastado".
Aqui Nostradamus insere a profecia universalmente considerada como uma
antecipao da moderna guerra area. Tal runa, escreve de fato, ser
precedida pela passagem de "inslitos pssaros" que gritaro no ar huy huy,
como se viu, para desaparecer logo em seguida. difcil no reconhecer no
sibilo e na velocidade desses monstros alados as caractersticas dos atuais
jatos de combate.
O resto da profecia repete em termos ortodoxos, se bem que permeado de
referncias astrolgicas, a tradio escatolgica das Escrituras, reforando a
perspectiva salvadora. Depois dos estragos e devastaes "ser restabelecido
um outro reino de Saturno e sculo de ouro: Deus Criador dir, ouvindo a
aflio do seu povo, que Satans seja enviado no abismo da voragem, na fossa
profunda. Isso est escrito nos textos sacros, especifica Nostradamus, mas
tambm "nas coisas celestes visveis, ou seja, Saturno, Jpiter, Marte e os
outros planetas em conjunto".

O fim de Nova York

difcil estabelecer, entre as tantas estrofes de fundo catastrfico das
Centrias, quais se referem efetivamente a uma hiptese de fim do mundo e
quais fazem parte, em vez disso, da normal sucesso de calamidades e
guerras. As estrofes comumente interpretadas como premonitrias da

destruio de Nova York fazem pensar em algo muito similar a um desastre

final. Numa delas se l que "o fogo arder a 45 [so graus de latitude,
correspondentes, com uma aproximao mnima, posio geogrfica de
Nova York] avizinhando-se da grande cidade nova e num segundo explodir
em grande chama espalhada". Em uma outra citada uma "grande cidade
sobre o oceano martimo circundada por pntanos de cristal no solstcio
invernal e da primavera", e esta uma particularidade das guas estagnadas
que circundam Nova York, tornadas similares a extenses de cristal do gelo
invernal e do degelo primaveril. Naqueles meses a cidade "ser sacudida por
um vento assustador", no qual diversos leitores entreviram uma premonio
do fim nuclear.
Um sinal da aproximao da guerra final pode tambm ser entrevisto,
segundo certos exegetas, na estrofe em que se fala da guerra do "grande
muro". A referncia a Berlim parece manifesta, tambm pela aluso a certas
"nostalgias" provocadas pela liquidao histrica do marxismo, "posto
morte demasiado rpido":
Antes do conflito o grande muro cair:
o grande [ser posto] morte demasiado rpido e pranteado.
Nave imperfeita: a maior parte nadar.
Junto ao rio a terra se tingir de sangue.
Se o muro de que se fala realmente o de Berlim, a nave imperfeita poderia
ser o comunismo, que envolveu muitos homens no seu naufrgio,
obrigando-os a nadar com as prprias foras que lhes restavam para no se
afogarem. Mas poderia tambm tratar-se da ONU (ou de qualquer modo da
sociedade internacional), incapaz de administrar as tenses geradas pela
ruptura do equilbrio entre os dois blocos.
Cabem no contexto da guerra temida como, prembulo do fim do mundo,
mas legveis tambm parte, como profecias totalmente autnomas as
estrofes que indicam na expanso islmica talvez o fator principal da
desestabilizao mundial, com aluses s vezes explcitas ameaa
integrista.
Poderia referir-se ao surgimento desta ltima a estrofe (X, 72, j citada) que
assinala o advento de "um grande rei do terror" a partir de julho de 1999. A

idnticas concluses, alis, pareceriam conduzir os versos que descrevem o

Egito "tremente pelo incremento maometano" (II, 86) ou a captura do rei do
Marrocos "em nome dos rabes"." evidente em ambos os casos a aluso
ao agravamento das atuais laceraes no interior do mundo islmico, com
referncia especfica ao crescimento do fundamentalismo, dedicado a
aterrorizar e abater aqueles que a ele se opem como os governos do
Cairo e de Rabat com uma guerra de extermnio entre fs contrapostas.
Para a queda do rei do Marrocos o texto indica tambm uma data em
cdigo, que dir-se-ia muito prxima do ano 2000. Nostradamus fala, de fato,
do "ano 1607 da Liturgia", que deveria ser calculado fazendo interromper a
contagem da segunda metade do sculo IV, assinalada pela fixao
definitiva das regras catlicas (Liturgia, literalmente "servio" tanto em
favor quanto por parte do povo) em contraposio s heresias em expanso.
Mas por Liturgia, visto que se fala de questo islmica, o vidente teria
podido tambm entender a Hgira, isto , o evento que assinala o incio da
era muulmana, cujo calendrio computado a partir de 16 de julho de 622,
data da fuga de Maom (Hgira significa exatamente isto: emigrao) de
Medina para Meca. Neste caso, a profecia deveria consumar-se em 2229.

O Ataque do Grande Camelo

Reconduzem ao mesmo cenrio de cruzada islmica contempornea as
estrofes que assinalam desembarques lbios nas costas do Adritico, terror
em Malta e pilhagens nas ilhas vizinhas (I, 9), uma macia infiltrao
maometana na Frana (I, 18) e o irromper sobre os Blcs de hordas
dirigidas a dar de beber "ao Grande Camelo" no Danbio e no Reno (V, 68).
Esta invaso poderia tambm ser entendida em sentido de migrao tnica,
como aconteceu h tempos na Frana e mais recentemente na Itlia.
sintomtico que em outra estrofe seja dito: "os rabes sero aliados dos
polacos". Se relacionada ao nosso tempo, a profecia poderia ter a ver com a
confluncia para o corao da Europa de massas desestabilizadas,
provenientes tanto dos pases do Leste quanto do mundo islmico. Mas o
vidente fala tambm de sangue derramado em grande quantidade sobre a
terra, no Sena e no mar, de populaes vacilantes e de uma batalha junto aos
Alpes, na qual o Galo (isto , a Frana, aliada a outros estados europeus)

derrotar o invasor. Pareceria, portanto, redundante circunscrever este

conflito de civilizaes s tenses determinadas por uma difcil convivncia.
Cabe no mesmo florilgio apocalptico a crua perspectiva das perseguies
a que sero submetidas, no curso dessa que parece em certos aspectos uma
guerra de conquista e, em outros, um xodo destinado a subverter o
assentamento etnolgico do planeta, as comunidades de religio catlica ou
hebraica. Nostradamus fala de violncias, devastaes e pilhagens dos
"grandes templos". E ainda uma vez transparece de suas palavras uma
acurada preocupao com a sorte do seu povo original:
A Sinagoga estril sem mais nenhum fruto
ser recebida entre os infiis.
A filha do perseguido da Babilnia
miservel e triste lhe cortar as asas.
Aqui o vidente prev uma tal derrota para Israel a ponto de pr a Sinagoga,
agora "estril e sem frutos", merc dos infiis, que a absorvero em seu
prprio seio. Mais uma vez, como na mais pura tradio apocalptica, fala-se da
Babilnia, que neste caso no mais apenas um smbolo, mas poderia de fato
indicar a bacia do Tigre e do Eufrates, onde encontra sustentao e fora a
ameaa de um povo miservel e infeliz (talvez os palestinos), decidido a
"cortar as asas" de Israel.
Esta eventualidade ilustrada em outra parte por Nostradamus em termos
estratgicos de uma extrema modernidade: chegado " sua ltima mo", o
exrcito de Alus (ou seja, Saul, como se disse) no poder mais defender-se
por mar. Ser, ao mesmo tempo, ameaado por um golpe militar urdido
"entre dois rios" (ainda uma aluso a Bagd, banhada pelo Tigre e o
Eufrates) e posto em crise pelo "negro irado", isto , pelo rabe.
Na sua ltima mo o sanguinrio Saul
no poder mais proteger-se por mar:
entre dois rios cair por mo militar,
o negro irado o far arrepender-se.

Uma aluso "cidade banhada pelos dois rios" retorna ainda em uma estrofe
dirigida como uma advertncia ao papa:
Romano pontfice acautela-te ao te aproximar
da cidade banhada por dois rios.
L cuspirs teu sangue,
Tu e os teus quando florir a rosa.
A profecia parece subentender a dvida de que eventuais mediaes de paz
por parte do pontfice possam de qualquer modo favorecer o adversrio. Se
esta a chave certa de leitura, preciso deduzir que pretende resguardar o
chefe da cristandade de mostrar-se solidrio demais com seus tradicionais
inimigos. Poderiam resultar disso problemas to srios a ponto de ele correr
o risco de "cuspir sangue".
No atravs de negociaes, mas contrapondo a fora fora, este trabalho
de povos poder enfim abrandar-se mediante a interveno de "falanges de
ouro, de azul e de vermelho. Tais exrcitos, cujas insgnias recordam as
cores dos Estados Unidos, da Inglaterra e da Frana, conseguiro "subjugar
a frica e ro-la at o osso". uma imagem cruel, que deixa intuir um
indigno desfrute se projetando nos sculos.

Piedade por quem tem fome

Nostradamus est sempre atento aos sofrimentos dos povos, pelos quais
mostra uma sincera piedade, como quando descreve a "grande escassez" que
dizimar as pessoas de boa parte do planeta. Dizimar, quando? Na estrofe
se pode colher uma referncia ao atual e desolador drama do Terceiro
Mundo, mas tambm uma aluso mais geral fome eterna das naes
menos desenvolvidas.
A grande escassez que sinto aproximar-se
vir mais vezes para depois tornar-se universal,
to grande e longa que se ver arrancar
as razes do bosque e o beb da teta da me.
Junto escassez, entre as pragas de um futuro que parece sempre mais
identificvel neste fim de milnio, Nostradamus simplesmente previu uma

horrenda doena epidmica. A particularidade da profecia, articulada sobre

duas estrofes diferentes, e que esta moderna pestilncia deveria insurgir
ou ser insurgida, caso se trate da Aids, como a maioria tende a interpretar
a viglia do grande conflito final, para ser depois debelada definitivamente
ao seu cumprimento, quando a humanidade sobrevivente "far renascer o
seu sangue da antiga urna". E eis as duas estrofes fatais:
Um ano depois da horrvel guerra que se prepara para o Ocidente
vir uma pestilncia to forte e assustadora
que [no se salvar] jovem, velho nem animal.
Sangue, fogo, Mercrio, Marte, Jpiter na Frana.
Nascido sob as sombras de jornada noturna estar no reino da
bondade soberana:
far renascer o seu sangue da antiga urna
renovando o sculo de ouro do bronze.
Torna-se totalmente evidente, na sucesso das duas estrofes, a inteno de
estabelecer uma concatenao, como em cada apocalipse, entre expiao
trgica (guerra, sangue, terror, doena) e regenerao.
Morrer "no lugar de sempre"
Nostradamus previu de modo detalhado sua prpria morte. Escreve de
prprio punho, no ltimo dos Pressgios, que seria encontrado "no lugar de
sempre" depois de ter "ido a Deus":
... encontrado morto junto ao leito e o banco
pelos parentes mais prximos, amigos, irmos de sangue.
Assim, em sua mesa de trabalho, junto ao leito, ao alvorecer de 2 de julho
de 1566, o corpo inanimado de Michel de Nostredame foi encontrado pela
mulher Anne Ponsard e pelo fiel Chavigny, discpulo e amigo, ligado ao
mestre por vnculos de estreita irmandade.
Deixou para a posteridade uma advertncia muito similar quela feita por
Joo do seu Apocalipse, convidando qualquer um a ler os seus versculos e

ponder-los "com reflexo", punindo com a maldio do cu quem fosse

regulado de outra maneira:
Quem ler estes versculos que os pondere com a devida reflexo.
Que fique longe o vulgo profano e ignorante.
No vos aproximeis de astrlogos charlates, tolos e brbaros.
Maldito seja pelo cu quem se comportar diferentemente.

O Destino dos Filhos

Dir-se-ia que o primeiro a arcar com os custos dessa maldio tenha sido um
dos oito filhos de Nostradamus, o desafortunado Michel, que, tentado talvez
pelo orgulho de ter o mesmo nome do pai, quis imitar-lhe a fama,
dedicando-se superficialmente e com m-f arte proftica.
Carente da prudncia e dos dons paternos, o jovem Michel se deixou levar
por predies facilmente inteligveis, sem recorrer a formulaes
hermticas, vendo-se assim privado de justificativas perante a frustrada
consumao delas. Cometeu, alm disso, o erro de divulgar profecias de
interesse contingente e imediato, que, no se consumando, o expuseram ao
ridculo.
Assim, desconfortado e desacreditado publicamente pelo insucesso
recorrente de seus vaticmos, o incauto Michel recorreu a um detestvel
expediente. Prenunciou o incndio de Pouzin, cidadezinha do Vivarais
assediada pelas tropas reais, e tentou ele prprio provocar o sinistro durante
a noite.
Foi descoberto por uma ronda enquanto ateava fogo nas casas da periferia,
pateticamente certo de que a consumao do incndio lhe valeria grande
prestgio. Capturado e julgado sumariamente, foi condenado a um fim to
infamante quanto atroz, que consistia em ficar amarrado ao solo e pisoteado
por cavalos enfurecidos.
Assim morreu, sob a indiferena dos cronistas, envergonhando o grande
nome que levava, Michel de Nostredame, filho, por vaidade e malintencionada imitao paterna, em 1567, um ano apenas depois da morte do
pai.
Diferente foi a sorte dos outros sete filhos, que, graas tambm s riquezas

deixadas pelo pai, estimadas em trinta mil escudos de ouro, alm de

credenciais de grande valor junto aos poderosos da Frana, tiveram uma
vida respeitvel e abastada.
O mais feliz foi Csar, filho predileto do vidente e por isso mesmo instrudo
pelo pai a conscientizar-se de que a maior graa que um homem pode
esperar aquela de no conhecer o prprio futuro.
Foi por isso que Csar, removida qualquer curiosidade sobre a durao do
seu destino e sobre a dos outros, viveu uma existncia serena e culta.
Nostradamus teve com Anne Ponsard quatro filhos homens e quatro
mulheres. Os homens foram Csar, Michel, Charles e Andr, que se tornou
capuchinho. As mulheres foram Jeanne e Madeleine, que desposaram
nobres de Salon, e Anne e Diane, que continuaram solteiras.
O bem estar derivado das riquezas paternas permitiu-lhe dedicar-se ao estudo
da histria, da poesia, da pintura, sem deixar de cultivar as relaes sociais
adequadas ao seu nvel elevado, j que foi cnsul de Salon. Tal como o pai,
ganhou a estima do rei, apesar da sucesso das dinastias e do fim dos Valois,
protetores de Nostradamus. O novo rei Lus XIII o tratou com simpatia e
deferncia, conferindo-lhe a honraria de gentilhomme ordinaire da Cmara.
Para cmulo da sorte, foi tambm feliz no amor, pelo pouco que se sabe do
seu bem-sucedido matrimnio com Claire de Grignan, donzela da corte.
Nos plos extremos desses destinos na tragdia do estouvado Michel e
no sucesso de Csar , reside talvez o ensinamento mais concreto e
humano que se pode aprender do acontecimento humano que foi
Nostradamus.

19 - A grande iluso renascentista

Tambm o exerccio da arte proftica, como cada manifestao do
pensamento, ressentiu-se do grande processo evolutivo renascentista,
tendente a estabelecer as bases para uma renovada concesso do saber
universal. O critrio dominante, por parte daqueles que haviam fixado as
novas regras da pesquisa cientfica e filosfica, foi o de entender o
conhecimento como sntese das matrias mais disparatadas, de modo a
constituir para o intelectual renascentista para o cientista tal como para o
artista e o literato um patrimnio abrangente de noes de qualquer
gnero, de ordem naturalista e metafsica ao mesmo tempo, mdico e
filosfico, matemtico e literrio, alqumico e religioso.
No eram mais apenas os astrlogos e os adivinhos, portanto, a difundir
profecias, mas sim sbios destinados a exceder em muitos outros campos do
saber, mdicos e naturalistas como o grande Paracelso, filsofos como
Marsilio Ficino e Giordano Bruno, artistas e inventores da estatura de um
Leonardo, polemistas animados como Savonarola por uma f impetuosa e
reformadores empenhados, como Lutero, a desordenar os cenrios da
cristandade ocidental.

Paracelso entre super-homem e homunculus

Um dos mais singulares e completos protagonistas dessa grande saga do
engenho humano desse fervor intelectual destinado a produzir uma viso
totalmente nova do mundo foi o suo Teofrasto Bombast von
Hohenheim, dito Paracelso, mdico e filho de mdico, instrudo pelo pai na
profisso e depois laureado na Universidade de Basilia. Mas, alm de
estudar medicina e filosofia, o jovem Hohenheim dedicou-se alquimia sob
a orientao do abade Tritmio um dos mais eruditos ocultistas do seu
tempo e ao estudo dos metais. Aperfeioou tais conhecimentos
trabalhando por conta de um anmalo alquimista rico dos crculos de
Tritmio, um tal Fugger, proprietrio de bancos e minas, que lhe permitiu

efetuar um estudo aprofundado do mundo mineral junto a algumas cavernas

rochosas no Tirol.

O abade Tritnio, mestre de Paracelso, no estudo das cincias secretas.

Desse entremeado de disciplinas aparentemente to distantes surgiram as
premissas para a moderna medicina homeoptica, pois Paracelso,
elaborando uma complexa teoria sobre a "interseo do organismo humano
com o universo", chega concluso de que o similar se cura com o similar.
Dela derivam novos sistemas de cura, baseados no uso teraputico das
substncias minerais e de outros produtos naturais.
A teoria de Paracelso no estava totalmente isenta de sugestes mgicas,
baseando-se na convico de que pudesse substituir uma correspondncia
direta entre o macro e o microcosmo, isto , entre o universo e o corpo

humano, mas, em substncia, prevalece um interesse experimental que

levou a resultados de grande importncia cientfica, como a primeira
intuio da existncia de uma relao de causalidade entre germes e
doenas.

Paracelso, profeta e mdico, previa a crise ecolgica e a desorientao social

no mundo moderno.
evidente que essas novas teorias no deixariam de esbarrar na medicina
oficial, sustentada pelas faces mais retrgradas do clero, tanto catlico
quanto luterano, temerosos quanto s implicaes teolgicas da filosofia
natural proposta por Paracelso, a qual estabelecia como prembulo da sua
pesquisa cientfica uma ntida distino entre revelao divina e como a
definiu nos seus Sermes revelao natural, sustentando que para obter
esta ltima cada um deve agir por iniciativa prpria, atravs da observao
direta dos fenmenos e da experimentao.

Contribuir, pois, para torn-lo suspeito de heresia o fato de que, ao expor

sua doutrina sobre a relao entre o universo e o corpo humano, ele se
aventurava em perigosas consideraes sobre a alma e sobre suas
correspondncias astrais.
O ressentimento acadmico e a preveno eclesistica so aumentados por
sua deciso de dar aulas em lngua vulgar, em vez de latim, na Universidade
de Basilia, para onde foi chamado a lecionar, com pouco mais de trinta
anos, em 1526. As tenses se exacerbaram quando contestou as teorias
mdicas de Galeno e Avicena, chegando ao exagero de queimar
publicamente as obras de ambos. Isso deu um pretexto a seus detratores para
for-lo a deixar Basilia.
Seguiram-se anos de lendrias peregrinaes, que o levaram a atravessar a
Europa de um extremo a outro aclamado e seguido, venerado s vezes
como um santo , e a deslocar-se at a frica e a sia em busca daquilo
que definia como o rqueo e a quintessncia, isto , os primeiros ativos da
existncia, dos quais brota a vida.
Foram-lhe atribudas curas miraculosas, operadas mediante rituais de
"simpatia", ou seja, tendentes a transferir a doena de um enfermo para um
animal, uma planta ou outro organismo vivo. certo que percebeu primeiro
a exigncia s levada a srio pela medicina oficial no incio do sculo
XIX de combater a dor fsica, alm do mal, mediante o uso anestsico do
ter e de plulas de ludano, por ele mesmo confeccionadas e ministradas
com xito extraordinrio, no obstante o sarcasmo dos outros doutores, para
os quais no passavam de "esterco de rato". Mas os seus prodgios mais
inquietantes aconteceriam durante experimentos tendentes a reproduzir in
vitro a vida biolgica. De fato est associada ao seu nome a tentativa de
gerar o homunculus, mtica criatura de imitao humana que no imaginrio
renascentista pareceria antecipar uma idia de fecundao artificial. Ainda
que, em substncia, no tenha se tratado de nada mais, para mdicos e
ocultistas, que o sonho vo de imitar Deus.
Nesta tica de super-homem se estabelecem as suas profecias, atravs das
quais se esfora, sobretudo, para pr em guarda a humanidade futura, contra
o mau uso da cincia. fortemente polmico, nestas predies, em relao
"queles que ferem o sol" ou que definitivamente "envergam as roupas do
sol". evidente a referncia ao uso imprprio das energias naturais,

agravado pela tentativa de us-las por ambio, vaidade e orgulho.

Para os cientistas que tentaro no futuro servir-se do sol para fins de poder,
Paracelso prev um ruinoso destino: "O sol vida, mas nas mos dos
homens se tornar morte."
No ser apenas a gesto irresponsvel da cincia, contudo, a gerar um
difuso mal-estar na humanidade. Paracelso preconiza para os sculos
vindouros convulso social, nsia e desorientao: "Todos correro. (...)
Haver cabeas demais a buscar vantagem prpria, e o justo ser
excludo."
crtico em relao aos confrontos do sistema democrtico de governo, ao
qual atribui a responsabilidade pela degradao geral: "Muitas cabeas
governaro, e ningum se dar conta de que s uma deveria governar." Vir,
porm, um "novo tempo" em que a ordem ser restabelecida com mtodos
fortes: "Cabeas demais cairo. (...) Uma s ser a cabea, uma s a
espada."
Ser necessrio destruir "para nos tornarmos adultos". E somente crescendo,
paradoxalmente, o homem encontrar "a civilidade da infncia". Somente
crescendo poder "voltar a viver como as crianas, que no conhecem
astcia nem logro". Lees ferozes e rugentes se tornaro mansos e doces
como crianas, e tambm os sbios podero redimensionar sua erudio,
pois finalmente a humanidade "compreender que o grande saber no traz
paz, mas sim agitao".
Para a mensagem que tentam transmitir ao homem contemporneo, as
profecias de Paracelso so de fato um corolrio corts das suas pesquisas
sobre o mistrio das foras naturais atuantes.
Seus estudos sobre mecanismos da existncia biolgica se estenderam alm
de cada limiar de credibilidade cientfica, indo atrs de iluses que parecem
concretizar-se na faculdade de dominar o prprio destino ao ponto de mudar
de sexo. Aps sua morte, foi encontrado em seu corpo uma espcie de
hermafroditismo que, se procurado intencionalmente por ele prprio,
permitiria supor sua vontade de verificar em si mesmo a perfeio original
do estado paradisaco primordial. Uma tentativa de deflorar a imortalidade
atravs do arrepio da criao, que, porm, no vale para assegurar-lhe a
longevidade.
Paracelso morreu aos 47 anos, em 1541, em Salzburgo, onde havia

finalmente encontrado proteo, depois de tanto perambular, junto diocese

de um bispo progressista genuinamente interessado no seu saber. Quis
deixar no epitfio ditado para o prprio tmulo um claro sinal da sua
convico de que vida e morte nada mais so que dois momentos de uma
mesma operao. Est escrito em sua lpide no cemitrio de So Sebastio,
em Salzburgo:
Anno MDXLI die XXIII septembris
Vitam cum morte mutavit.

"Em 23 de setembro do ano 1541 transformou a vida em morte."

Marsilio F i c i n o e a cpula do mundo

A pressa em conciliar magia e religio, ou ainda, mais especificamente, a
especulao filosfica com os princpios fundamentais da doutrina crist, foi
o centro do humanismo renascentista. Torna-se particularmente intensa nos
crculos neoplatnicos florentinos, e em especial entre os membros da
academia formados por volta de 1470 em torno de Marsilio Ficino,
promotor da discusso sobre a natureza divina do homem, graas qual este
ltimo estaria em condies de conhecer Deus e de elevar-se at Ele.
Para demonstr-lo, o filsofo se valeu de alguns princpios fundamentais da
doutrina platnica, sustentando que a alma do homem, por sua natureza, no
pode seno voltar mesma fonte da qual emanou, isto , Deus. Da,
derivaram estranhas tentativas de individualizar uma precisa colocao da
alma na ordem natural das coisas, situando-a em posio intermediria entre
Deus e a matria. reconhecido o seu papel de cpula do mundo, isto ,
ligao, momento de unio entre a realidade do infinito do qual
participava enquanto imortal e a realidade finita da natureza ou do fato.
Enobreceu-a, por fim, atribuindo-lhe um desejo de beleza que era desejo de
bem, animado pela fora inesgotvel de um amor voltado conjuno com
Deus.
Livres sobre esta base da suspeita de cultivar vocaes herticas, os

neoplatnicos tiveram uma liberdade relativamente ampla (com algumas

excees, como no caso de Pico della Mirandola, pela sua tentativa de
conciliar a Cabala hebraica com a teologia crist) para aventurar-se pelos
profundos meandros do hermetismo, apropriando-se de um conhecimento
em torno do qual giravam os smbolos da alquimia e da adivinhao.
Marsilio Ficino contribuiu decisivamente para isso traduzindo do grego o
Corpus hermeticum, um conjunto de dezessete tratados de natureza
inicitica, que comunicava segredos mgicos e oraculares em forma de
dilogo entre o adepto e a divindade. Tratava-se de escritos em que era
evidente a influencia da religio egpcia tardia, atribudos pela fantasia
popular ao mtico Hermes Trismegisto, fundador de todas as religies, mas
na realidade redigidos nos dois ou trs primeiros sculos depois de Cristo.
Os ensinamentos contidos no Corpo hermtico so, com freqncia,
formulados de modo proftico. Exerceram por isso sobre os neoplatnicos
e sobre os filsofos renascentistas em geral uma influncia voltada a
alimentar a sensibilidade para as antigas prticas divinatrias, que foram,
portanto, bastante comuns entre os intelectuais da poca.
Os smbolos presentes no texto evocam, em certa medida, a linguagem
apocalptica, mas as predies so na maioria acessveis em seu significado
real, que parece s vezes de uma extraordinria simplicidade (e atualidade,
para as referncias decadncia do mundo contemporneo em termos
humanos e ecolgicos).
Nele se l que o "o homem envenenar a terra, as guas, a atmosfera" e a
essa altura "ter envenenado tambm seu corao". Deste corao rido no
jorraro mais sentimentos vitais, e ento "ter incio, por falta de amor, a
agonia do mundo".
De nada serviro os grandes poderes conquistados pelo homem sobre a
natureza mediante o progresso tecnolgico, pois justamente "quando tiver
dominado a terra e escalado o cu, quando estar imerso nos abismos
marinhos, quando acreditar ter derrotado o tempo, o tempo se abater sobre
ele".
O discurso se torna aqui escatolgico, seja no que concerne aos smbolos,
familiares religio crist, seja pelos eventos enunciados: "No cu uma
mulher com a cabea coroada por doze estrelas indicar o sol. Sobre a terra o
terror apertar os coraes, enquanto na cidade entre os dois rios o homem

dos dois nomes assistir ao tormento de dois mrtires. O senhor das trevas se
apresentar na aparncia da luz. Vir uma cruz gamada para ensangentar o
mundo. Uma foice ceifar vtimas e um martelo as esmagar, at um toque
de trombeta anunciar o stimo dia, para a ressurreio dos mortos.
A cruz gamada o signo do Anticristo, emblema de um satanismo hoje
difundido em nveis grosseiros de popularidade. Era assim nos primeiros
sculos da era crist, quando a profecia foi formulada, e o at hoje. A foice
e o martelo, cujo valor simblico atual no o das origens, suscitam em vez
disso o estupor. E mais uma vez ocorre a aluso cidade entre os dois rios,
que Nostradamus tambm cita nas suas Centrias, referindo-se
provavelmente a Bagd. De novo se alude, porm, ao homem dos dois
nomes que, segundo alguns exegetas, poderia ser um papa, que assiste
impotente ao martrio dos seus fiis.
Por que exatamente em Bagd?
A questo fica sem resposta nas condies atuais, mas digno de nota que
justamente em uma estrofe de Nostradamus se leia a advertncia ao
"pontfice romano" para que fique longe da cidade dos dois rios se no
quiser "cuspir sangue", ele e sua gente.

O vrus de Leonardo
A fama de alguns grandes personagens do Renascimento nos seus
respectivos campos de atividade foi tal que fez passar para segundo plano,
muitas outras particularidades do seu intelecto, inclusive certos lampejos de
vidncia expressos, s vezes, com surpreendente preciso, outras vezes em
forma enigmtica, maneira daqueles profetas que preferiram ocultar atrs
de um vu hermtico o significado daquilo que tinham visto. Mais que uma
autntica vocao proftica, portanto, suas predies vieram a ser atribudas
a geniais intuies, talvez devidas premonio prpria de uma
sensibilidade cultural superior.
Certamente Leonardo da Vinci foi dotado de uma predisposio natural para
direcionar ao futuro a sua prpria curiosidade, ele foi autor de profecias
distribudas nos seus cdigos, que representam de algum modo a vertente
visionria de um gnio que simplesmente havia tentado traduzir na prtica
mediante invenes pouco viveis, porm, como as mquinas voadoras

 os prprios estmulos criativos.

Trata-se de aforismos e sentenas sobre eventos futuros, nem sempre
decifrveis. Em certos casos o significado claro, explcito: "Uma cruel
doena vir aos homens, que com as prprias unhas dilaceram as suas
carnes." No h metfora, tudo muito simples: entende-se que haver uma
tremenda epidemia, sem que se saiba onde nem quando, e tudo. Lemos em
outro lugar que "sairo da terra animais vestidos de treva, os quais [...]
atacaro a gerao humana que, com ferozes mordidas e mistura de sangue,
ser por eles devorada. Aqui h metfora. Estes animais que vm de fora da
terra para exterminar a humanidade representam algo diferente daquilo que a
imagem sugere. Poderia se tratar de germes, ainda mais porque vestidos de
treva, isto , invisveis. Mas apenas uma conjectura. O significado fica
obscuro.
Do mesmo modo, fica claro quando ele diz: "Vejo de novo Cristo vendido e
crucificado, e martirizado os seus santos." Evidentemente, anuncia aqui
novas perseguies para a Igreja, que no futuro como este ltimo sculo
mostrou no faltaro. No se entende a que se refere quando diz: "Corpos
sem alma mover-se-o por si mesmos, e levaro consigo incontveis
geraes de mortos, tomando as riquezas dos circunstantes viventes."
uma cena de filme de terror, interpretada por zumbis que roubam os vivos.
Mas esta imagem dos vivos perseguidos pelos mortos retorna mais vezes
nas sentenas de Leonardo:
"Muitos mortos se movero com fria e pilharo e amarraro os vivos."
"Ver-se- os mortos carregarem os vivos em diversas partes."
"Homens sairo das sepulturas transformados em pssaros e atacaro os
outros homens tomando-lhes o alimento das prprias mos mesa."
Tudo isso legvel talvez como uma alegoria do remorso. A lembrana dos
mortos ata os homens, os arrasta para longe das moradas tranqilas, tira-lhes
a vontade de se alimentar.
Retorna a hiptese de um vrus letal em mais uma sentena obscura:
"Escorrer pelo ar a nefanda espcie voltil, a qual atacar os homens e os
animais, e daqueles se alimentar com grande alarde: encher seus ventres
de vermelho-sangue." A profecia pareceria referir-se de modo particular
guerra bacteriolgica e natureza voltil dos venenos espalhados pelas
armas qumicas, destinados a golpear indistintamente homens e animais. O

que poderia tambm valer como aluso s conseqncias de um apocalipse

ecolgico.
A este ltimo, por outro lado, Leonardo parece querer referir-se em mais
pontos:
"Ver-se- as plantas ficarem sem folhas e os rios interromperem seus cursos
[...] e as maiores rvores das selvas serem carregadas pelo furor dos ventos
do oriente ao ocidente.
"As rvores e os arbustos das grandes selvas se convertero em cinzas."
"Os animais aquticos morrero nas guas ferventes."
"Ao final a terra ficar vermelha pela fogueira de muitos dias, e as pedras se
convertero em cinzas."

O homem representado
como um microcosmo,
submetido s mesmas
leis do universo,
segundo a concepo
filosfica renascentista.

A confuso tal que subverte a ordem natural dos lugares e das coisas:
"Ver-se- todos os elementos misturados passarem rapidamente com grande
revoluo ora em direo ao centro do mundo, ora em direo ao cu, e [...]
das partes meridionais em direo ao frio setentrional [...] do oriente para o
ocidente."
Por fim, os homens, como as plantas e cada outro elemento, "mudaro o
hemisfrio imediato".

Giordano Bruno: do cosmo catstrofe

O desastre ecolgico e a falta de amor em uma humanidade sempre mais
condicionada pela avidez e pela ambio individual foram previstos com
desoladora clareza tambm por Giordano Bruno, trgico heri do
pensamento livre, antes de ser queimado como herege.
O filsofo v alm da sua vida um mundo no qual "o dinheiro e o egosmo

reinaro soberanos". Um mundo no qual "se vero santos e madonas por

toda parte, milagres e acontecimentos extraordinrios e rodas de fogo no
cu". Mas no ser um mundo pio. Pelo contrrio, as cincias ocultas se
espalharo, fazendo proslitos: "Astrologia, magia, alquimia e satanismo
envolvero muitas pessoas."
No ser uma simples moda, pois "Satans estar presente sobre a terra e
muitos o seguiro.
Anacronicamente, nesse nterim, a humanidade se deixar corromper por
essas crenas antigas, o progresso cientfico levar o homem alm dos
confins do universo. Ao aproximar-se da destruio final, "o homem viajar
no cosmo e do cosmo conhecer o dia do fim".
Tambm Bruno est, portanto, convencido de que o poder do homem sobre
o universo no servir para salv-lo; pelo contrrio, "exatamente quando o
homem se acreditar senhor do cosmo, muitas cidades ricas tero o fim de
Sodoma e Gomorra".
Os sinais do firmamento sero similares aos prenunciados por qualquer
apocalipse: o cu se dobrar sobre si mesmo, engolfando-se, e "um sol
negro engolir no espao o sol, a lua e todos os planetas que giram ao redor
do sol".
Esta ltima anotao crucial, pois revela que, alm da inteno proftica,
Bruno teria abraado a viso copernicana do mundo segundo a qual a
terra no era mais o centro do universo , antes que encontrasse
confirmao experimental e matemtica na obra de Galileu e de Kepler.
um dado que demonstra quo distante estaria das iluses renascentistas este
desafortunado filsofo. Pode-se bem dizer que sua execuo, em 17 de
fevereiro de 1600, figura entre os grandes ritos de passagem das certezas
antigas s dvidas da era moderna.
Inaugura-se nos reflexos da sua fogueira uma estao melanclica que nada
mais tem da luminosa magnificncia de uma poca. Tambm as cores do
mundo circundante vo se desbotando e destemperando nos tons tnues
porm cada vez mais escuros do cinza e da noite. O negro se torna a cor
mais comum ao alvorecer do sculo XVII, nos trajes, nas moblias e na
decorao. Compreende-se o motivo. A Europa est de luto pela morte do
homem renascentista, pela dissoluo do ideal clssico, do ltimo grau de
perfeio alcanado por aquele equilbrio harmnico de corpo e intelecto,

que as esttuas de Fdias e os dilogos de Plato haviam consagrado ao

primado da natureza.
Agora, enquanto as chamas consomem o corpo estropiado de Bruno, aquele
primado perdido. Na travessia de uma era para outra no existem mais
esperanas para aqueles que haviam insistido em estar, no prprio orgulho,
no centro do universo. As novas intuies cientficas e as audcias de
mestres prontos a desafiar o patbulo por uma idia rompem as ltimas
seguranas, provocando ao mesmo tempo uma urgncia desmedida de
austeridade de negro, a propsito e de rigor.
Sem aviso prvio, na virada do sculo o homem se v como uma criatura
rebaixada de protagonista espelho e modelo da perfeio divina a
fragmento de um indecifrvel vazio. No mais o rbitro do universo, mas
o pior que se d conta de nunca ter sido. A nova verdade impiedosa: o
mundo heliocntrico de Coprnico de tal forma confinado e insondvel
que no s o homem no pode estar no centro, como tambm nem sequer
tem condies de mensur-lo e conhec-lo.
Enquanto Giordano Bruno morre em Roma, Shakespeare, em Londres,
escreve Hamlet, tragdia do ambguo mascarado por piedade filial. Ali
tambm termina uma poca de ouro, dissolvem-se as certezas da era
elisabetana, o renascimento ingls. So os prprios intelectuais que o
suprimem, mas para ficarem rfos depois. Em Jlio Csar, um ano antes,
um filho tinha matado o pai; em Hamlet, ele o vinga, apreensivo por
existirem "mais coisas entre o cu e a terra" do que possa conter a v
filosofia humana.
A abdicao no indolor. Quando a dvida aflora, contrapem-se o
integrismo, o ressentimento, o preconceito. No se renuncia a um primado
de tal porte sem reagir com a mais cruel determinao.
Giordano Bruno inclui-se entre os primeiros a pagar a conta. Depois de sua
morte, haver um espantoso incremento nas atividades da Inquisio, tanto
no mundo catlico quanto no protestante. Ser especialmente planejada e
reorganizada a "caa s bruxas", com uma ferocidade meticulosa, anotada,
obstinada, sem igual nas perseguies mais sanguinrias nos sculos
precedentes.
Contam-se entre as vtimas desse cruel preconceito numerosos astrlogos,
profetas e videntes das mais diversas origens.

20
O Excomungado, O santo, O cismtico
Trs sacerdotes de estatura espiritual extraordinria um italiano, um
espanhol e um alemo, homens msticos e de ao elevaram sua voz
proftica na evoluo daquele humanismo que assinalou a histria da
Europa, do crepsculo medieval a toda a extenso do Renascimento, at o
grande trauma da Reforma. Um acabou na fogueira: Girolamo Savonarola;
outro foi santificado: Vincent Ferrer; o terceiro fundou uma nova Igreja,
separada daquela de Roma: Martinho Lutero. No existem pontos especiais
de contato entre eles, salvo a radical idealidade das respectivas convices,
por demais distantes entre si. Mas exatamente por esse motivo Lutero,
Savonarola e Ferrer merecem figurar lado a lado entre os profetas do seu
tempo, como testemunhos de trs diferentes maneiras de entender (e de
administrar) o poder divinatrio.

Savonarola, terrorista de Deus

Para Girolamo Savonarola, dominicano impelido por sua intransigncia a
impor uma rgida moralizao dos costumes na Florena dos Medici,
soberbamente culta e festiva, a profecia foi o instrumento terrorista de
persuaso. Obtendo plenos poderes aps a queda dos Medici, instaurou uma
ditadura teocrtica (1494) proclamando por decreto Jesus Cristo rei do povo
florentino. Apoiado pelo movimento chamado dos piagnoni, que na
realidade era uma seita dedicada ao uso de qualquer meio para submeter o
povo s regras do mais austero carolismo, pregou com paixo alucinada um
evangelho do qual era banida a piedade. Converteu libertinos e prostitutas,
destruiu obras de arte consideradas licenciosas, proibiu jogos e festas,

substituiu as populares canes carnavalescas por salmos litrgicos,

expulsou da cidade os mercadores judeus. Utilizou para isso um sistema de
espionagem e delao sem igual, encorajando crianas a denunciar os pais, e
os criados, aos patres, Mas eram de tal modo inflamadas suas pregaes,
to terrificantes suas profecias sobre o fim do mundo, que at mesmo os
artistas e filsofos acabaram por ser atrados por essa sufocante tirania
espiritual. Entusiasmaram-se ao ponto de se submeterem s suas regras os
Robbia e os Botticelli, o jovem Miguelangelo e, com particular mpeto, Pico
della Mirandola, bastante perto da morte (1494) no obstante os seus trinta
anos de idade.
Nesse clima de perptua penitncia, Savonarola quis emprestar solenidade
Quaresma de 1497 com uma espetacular fogueira na praa della Signoria, na
qual foi queimado tudo que pudesse recordar o luxo e o divertimento da
antiga Florena; e no foram apenas cartas de jogo e frvolas peas de seda,
mas principalmente pinturas preciosas, instrumentos musicais raros, livros
de Petrarca e de Boccaccio. Um ano depois, na mesma praa, ardia o seu
corpo, junto com outros dois dominicanos, como ele condenados pelos
ataques dirigidos a Alexandre VI, indigno vigrio de Cristo.
Os historiadores esto divididos quanto ao papel desempenhado pelo frade
dominicano e sobre o uso instrumental mais inspirado que fez da profecia.
H quem defenda hoje sua santificao e conteste sua figura como
expresso fantica de uma viso do mundo superada. Foi, segundo alguns,
um autntico iniciado, se no exatamente um "prottipo dos profetas
iluminados por Deus". Foi, segundo outros, um tirano inspirado por um
fundamentalismo religioso levado s ltimas conseqncias. E em todo o
caso redimensionada a influncia por ele exercida sobre a mais evoluda das
cidades italianas da poca, explicvel com as contradies da sociedade
humanista, afligida por uma crise espiritual no resolvida, necessitada de
respostas civis e religiosas.
Nesta situao de contornos indefinveis, Savonarola se inseriu com a fora
das suas profecias, sustentado por uma incurvel nsia sobre a decadncia
dos costumes e da religio. Assim, exaltado por xtases que assumiam na
sua imaginao a inelutvel fora da revelao, acabou por acreditar-se
"realmente designado pela vontade divina a exercer entre os homens
errantes a funo de reprecnsor e de profeta".

 ele prprio quem d garantias da sua boa-f no Dilogo sobre a verdade

proftica, onde procura demonstrar que a verdade uma s e que a mentira
pecado, mais grave ainda se consumada atravs de profecias enganadoras.
Mas e "se enganasses de boa-f a ti mesmo"? A tal pergunta, feita pela voz
de um interlocutor imaginrio, o frade responde: "No, no possvel.
Conheo a pureza das minhas intenes. Adorei sinceramente o Senhor.
Procuro imitar suas pegadas. Passei noites em claro nas oraes. Perdi a paz,
consumi a sade e a vida pelo bem do prximo. No, no possvel que o
Senhor me tenha enganado. Esta luz a prpria verdade; esta luz ajuda
minha razo, rege minha caridade."
Essa luz o inspirou nas suas pregaes, transcritas em grande parte por
aqueles que o ouviram, seguindo-o com indmita constncia de 1483 at o
ano de sua morte. Os temas profticos so extrados do Apocalipse e das
Epstolas de Joo, das Lamentaes de Jeremias, do Gnesis, dos Salmos, do
xodo, dos livros de Ageu, Ams, Ezequiel, Rute, Miquias. A originalidade
das suas profecias reside na credibilidade das conexes por ele estabelecidas
entre o texto sagrado e a realidade contempornea. Evitou as investigaes
teolgicas, enunciando suas verdades de forma simples, acessvel a qualquer
um, como crnica de fatos agora prestes a vir. Ambientou no seu prprio
tempo o fim do mundo e o advento do reino de Deus. Identificou o
Anticristo em Rodrigo Borgia, no pontfice Alexandre VI, atraindo assim a
excomunho e depois a morte.
Muito se debateu sobre o escndalo suscitado pela sua propenso ao uso
poltico da profecia e as acusaes que por represlia lhe lanaram as
autoridades eclesisticas. Mas soube habilmente responder que exatamente
esta obstinao por parte delas demonstrava a autenticidade de tudo que
dizia. As coisas futuras no incitam sua perseguio natural", defende
em um dos seus ltimos sermes, em 14 de maro de 1497, um ano antes de
acabar na fogueira, "mas cada vez que virdes que as previses tm
perseguio, principalmente pelos homens maus e os servos do diabo, como
tm estas, ento o sinal de que elas so [inspiradas] por Deus."
No mesmo sermo exortou a duvidar daqueles profetas que, diferentemente
dele, no eram perseguidos, pois isso significava que as verdades deles no
eram inspiradas pelo Esprito Santo, mas ditas "da prpria cabea" e,
portanto, incuas. Dedicou ao seu trabalho de vidente, glorificado pelas

massas populares e detestado pelo alto clero, um opsculo intitulado

Compndio das revelaes, onde descreve, junto com as prprias vises, a
angstia experimentada ao decidir se o divulgava ou no.
No se limitou a profetizar eventos de natureza escatolgica, como o fim do
mundo, mas tambm fatos de interesse imediato e privado, como no caso
de Pico della Mirandola, ao qual previu a data da morte que se
verificaram pontualmente.
Previu o fim de Loureno de Medici e do papa Inocncio VIII no mesmo
ano de 1492, o trauma provocado na Igreja romana pela eleio simonaca
de Alexandre VI, a queda na Itlia de Carlos VIII que chamou de o
"novo Ciro" - e a sua entrada em Florena no mesmo dia da morte de Pico, 17 de
novembro de 1494.

Ferrer coroado de fogo

No menos terrificantes que as profecias de Savonarola, as de Vincent
Ferrer foram igualmente funcionais para um desgnio poltico e religioso,
pois a pregao deste frade tambm ele dominicano, e sustentado por
uma f visionria coincide com o grande cisma do Ocidente. Tambm
Ferrer, portanto, se arrojou com fria guerrilheira contra aqueles que
considerava os inimigos da autntica Igreja, com grave risco pessoal de
acabar na fogueira, uma vez que na grande confuso do momento no era
simples distinguir entre papa e antipapa qual fosse o legtimo sucessor de
Pedro.
Errou inicialmente, influenciado pelo cardeal aragons Pedro de Luna, seu
compatriota, que o induziu a alinhar-se do lado de Clemente VII, pontfice
em Avignon. Arrependeu-se alguns anos depois, quando o prprio Luna
sucedeu Clemente com o nome de Benedito XIII. Foi para ele um momento
de grande desorientao, que aguou a intensidade apocalptica de suas
vises, impelindo-o a fazer pregaes to espantosas a ponto de ser
representado em certos retratos com a cabea coroada por lnguas de fogo e
com as asas do anjo exterminador s costas.

Estremecendo s suas palavras, que produziam autnticas rajadas de pnico

e de arrependimento, os ouvintes se aglomeravam em torno do seu plpito
para obter a bno. Contribuiu sensivelmente para a reunificao da Igreja,
sendo santificado em 1455 por Calixto III passados apenas 36 anos da
sua morte, ocorrida em 1419 , no obstante ter apoiado de incio dois
antipapas.
Entre as imagens mais sinistras do repertrio proftico de Ferrer figura a de
um drago que "surgir do mar da Ligria e ter por arma [emblema, no
sentido herldico] uma serpente ostentando trs coroas". E uma
representao simblica do poder satnico que persegue a cristandade,
ameaando em particular o seu pastor. A continuao da profecia anuncia
fatos que dizem respeito justamente ao papa, e que segundo muitos
especialistas se comprovariam. Eis o texto:
"O sumo pontfice ser conduzido da Cidade do Sol para Babilnia, mas
morrer nas suas vizinhanas. Surgir ainda um outro, Stimo, que ser
arrastado para o exlio. O drago colocar um dolo anticristo misto."
O pontfice ao qual se refere a viso de Ferrer seria Pio VI, deportado, por
exigncia de Napoleo, de Roma (a cidade do Sol) para a Frana
(Babilnia), onde morreu aps muitos sofrimentos, no na capital, mas "nas
suas vizinhanas", em Valence. Sucedeu-o um outro Pio (Stimo), que foi
por sua vez deportado por Napoleo na Frana e depois libertado pela queda
do imperador, sendo obrigado a um novo exlio pelo perodo de "cem dias",
sob a proteo dos Savia em Gnova.
Se este o sentido da profecia, entende-se por que o drago deveria "surgir
do mar da Ligria", que banha a Crsega, terra natal de Napoleo. Daquele
mesmo trecho de mar, alis, o imperador surgiu uma segunda vez com a sua
fuga de Elba, forando o papa a um novo exlio.
Tambm as trs coroas da insgnia ostentada pelo drago encontrariam uma
justificao, se esta a chave correta, enquanto ligada ao imprio, ao reino
da Itlia e ao papado, expropriado dos seus territrios pelo invasor francs.
Nesse sentido poderiam ser interpretadas as duas invectivas que aparecem
logo depois na profecia: "Ai de ti, Etrria! Ai de ti, Emlia!"
Na nova ordem napolenica, de fato, o gro-ducado de Toscana tornara-se o
reino de Etrria, e o papado devia ceder as provncias de Bolonha e de
Ferrara, junto com a Emlia e Romanha.

Resta entender o que pretende o vidente com "dolo anticristo misto",

colocado pelo drago no interior da Igreja. Se referente a Napoleo, como o
resto da profecia, poderia significar a tentativa imperial de impor aos
hierarcas catlicos uma religio concordatria, laicamente revista e
controlada por "Babilnia", como havia acontecido depois da revoluo
com o clero francs "jurado". Mas o orculo poderia tambm querer abrir
uma janela sobre outros eventos futuros e referir-se ao surgimento de uma
espiritualidade confusa, contaminada por cultos estranhos ao catolicismo, se
no absolutamente hostis, como acontece em nossos dias com a proliferao
na prpria Roma de seitas, movimentos e novas crenas ambguas.
O resto da profecia lido nessa perspectiva, que fala de perseguio ao
clero enquadrando-o em uma poca de grave crise da f, talvez a nossa: "Ai
de todos aqueles que trazem a tonsura! Parecer quase que Deus no quer
mais ouvir as preces dos justos."
uma sofrida admisso do extremo enfraquecimento da esperana do
homem na graa divina, que ser como que negada por um Deus surdo s
invocaes dos justos. Seguir, porm, a sublevao e, por fim, "o drago
ser esmagado, desventrado pelo caudilho Carlos e morrer como um co
no quarto ano de seu reinado".
No se entende quem seja este moderno cruzado de nome Carlos, que mata
o Anticristo como a um co, mas formulou-se a vacilante hiptese de que
poderia tratar-se do futuro rei da Inglaterra, habilitado a representar a
cristandade enquanto chefe da Igreja anglicana aps a submisso do
Vaticano s foras do mal.
Esta ltima eventualidade preconizada explicitamente por Ferrer, como
muitos outros profetas antes e depois dele: "Muitos que usam a tonsura
adoraro o dolo anticristo e queimaro incenso em sua honra." Da se
deduz que no clero da ltima era no estaro somente perseguidos em nome
de Cristo, mas perseguidores em nome do Anticristo. Um usurpador se
sentar ento no trono de Pedro, indicado na profecia como "o imperador
dos romanos", que morrer com o drago quando enfim prevalecerem as
armas do bem.
o ltimo ato de uma luta sem quartel, ao fim da qual "o grande caudilho
Carlos reconduzir o pontfice Cidade do Sol e ser pelo mesmo pontfice
coroado imperador do Oriente e do Ocidente".

Com esta investidura triunfa definitivamente o reino de Deus sobre a terra,

em conformidade com a revelao de Joo e dos outros apocalpticos, aos
quais Ferrer se adapta repropondo um modelo de perfeito Estado cristo
universal. F a utopia, jamais abrigada pelo imaginrio poltico medieval, de
um "povo de Deus" governado por um chefe espiritual absoluto, protegido
nas suas prerrogativas por um nico soberano (do Oriente e do Ocidente) que
ele prprio legitimou ao pr-lhe na cabea a coroa.
Deveria durar, uma vez realizada, at 2.537, ano do fim do mundo segundo
os clculos do santo profeta, com base na numerao dos Salmos.

Os diabos de Lutero
Martinho Lutero, o irrequieto pai da reforma protestante, no ficou imune
obsesso do Anticristo, que antes dele havia atormentado hereges e santos.
Tambm ele insiste em t-lo personificado no papa, tal como Savonarola, c
considerou assim como certo que o fim do mundo fosse iminente.
Estabeleceu que sobreviria em 1550, com base em contagens efetuadas
segundo a tradio bblica em torno das trs idades do mundo. Atm-se a
isso por dados comuns s culturas hebraica e crist, compartilhados tanto
pelo Talmude quanto pelos Padres da Igreja, segundo os quais o fim
sobreviria em seis mil anos a partir da criao, assim definidos: dois mil de
leis naturais ou de caos, dois mil de lei mosaica, dois mil de lei messinica.
Leva em conta possveis variantes determinadas pela contagem diferente que
deveria ser feita de certos tempos extraordinrios, remetidos vida e morte
do Cristo. Redige enfim, como apoio sua predio, uma cronologia
intitulada Supputatio annorum mundi, isto , Contagem dos anos do mundo.
Em 1540 escrevia: "Exatamente neste ano so transcorridos 5.500 anos [da
criao]." Dever-se-ia deduzir, segundo a teoria por ele seguida, que
faltavam quinhentos anos para o fim do mundo, previsto, portanto, para
2.040. Acrescentava, porm, que uma correta avaliao dos trs dias
decorridos entre a morte e a ressurreio do Cristo (que "foram na realidade
dois dias e meio") induzia a antecipar tal data para 1550.
No viveu o bastante para poder constatar a no-confirmao de sua
conjectura proftica. Morreu quatro anos antes, na reconfortante certeza de
ter-se redimido e de ter redimido a humanidade com a sua oportuna

revoluo teolgica. Procurou longamente os sinais do fim agora prximo,

atribuindo ao castigo divino muitas calamidades do seu tempo, entre as
quais a expanso da sifilis, que entrou na literatura exatamente naqueles
anos, atravs de um poema de argumento mitolgico intitulado Syphilis,
sive de morbo gallico (Sfilis, ou a doena francesa), publicado em Pdua
em 1530 por Girolamo Fracastoro, astrnomo e mdico de cardeais.
possvel que ao ter personalizado um tal flagelo, atribuindo-lhe o nome
gentil de um pastor arcdico, filho de Nobe, tenha contribudo para
acentuar em certos humanistas devotos algo mais que d a sensao de
poder reconduzir os efeitos a um desgnio sobrenatural.
Alm, contudo, da propenso a buscar na realidade circundante os sinais de
um iminente apocalipse, o elemento que principalmente aguou a
sensibilidade proftica do jovem Lutero, quando ainda no passava de um
frade agostiniano acometido de crises msticas profundas, foi o senso da
predestinao, percebida como uma condenao ou uma promessa, s quais,
de qualquer modo, no se poderia escapar.
Em uma carta a Melanchton, seu fiel colaborador e primeiro terico da
Reforma, escreveu em 1521: "Quando assumi os votos monsticos para
grande desdm do meu pai, recordo t-lo ouvido dizer, depois que se
acalmou: 'Contanto que no seja um logro de Satans! Estas palavras
fincaram razes to profundas no meu corao que nada, de todas as coisas
ditas por ele, ficou impresso em mim com mais tenacidade. Creio que foi
Deus quem falou pela sua boca, como se de longe, para me prevenir e
corrigir.
Mas Deus no intervm s para aconselh-lo: decide todo o curso da sua
existncia, contradizendo nos fatos tudo que o prprio Lutero pregou em
matria de livre-arbtrio. E ele, com uma certa nfase, o admite: "O meu
Deus me carrega, o meu Deus me impele frente em vez de conduzir-me.
No sou o patro de mim mesmo. Queria repousar, e eis-me, em vez disso,
bem no meio da luta."
uma luta feroz, na qual Satans participa como entidade pensante, ativa,
previdente: "Creio que Satans, desde a minha infncia, tenha previsto em
mim aquilo que hoje sofro", l-se numa outra carta, para Hans Lutero, "e por
isso interferiu com incrveis maquinaes com o objetivo de me desorientar
e de criar obstculos, de modo que com freqncia me pergunto se entre todos

os mortais no escolheu s a mim.

A fobia do Diabo esteve entre os aspectos que mais aproximou Lutero, em
termos de comportamento cotidiano, dos profetas milenaristas. Desde a
idade da ordenao sacerdotal e por toda a sua vida, esse grande lder
religioso insiste em ser fisicamente agredido por Satans, com o qual dizia
manter extenuantes pugilatos noite, vendo-se pela manh machucado e
banhado de suor. Atribua ao seu inimigo a molstia produzida por nuvens
de moscas ou outros eventos aparentemente fortuitos, como o fragor de
barris postos a rolar pelas escadas por mo infernal. Afirmava reconhecer a
passagem do rumor de gravetos crepitantes que o acompanhava. Reagia,
quando a nusea se tornava insuportvel, com invectivas violentas, s vezes
obscenas, que, segundo suas palavras, punham em fuga o adversrio.
Restavam, porm, na sua casa certos espritos malignos, duendes e
fantasmas que lhe bagunavam a cozinha, movendo vassouras, frigideiras e
panelas, ou tambm fazendo saltar as nozes no prato que tinha sua frente.
Estava sinceramente convencido de que deveria olhar ao jogar seixos num
poo, para no despertar os espritos adormecidos no fundo.
Estava ainda seguro de que cada coisa, por mais abominvel, fosse
funcional ao cumprir-se a predestinao assim como est configurada nos
desgnios de Deus.Tambm a obra do demnio, portanto, no obstante os
tormentos que lhe provocava, devia ser considerada algo necessrio
consumao de um destino proftico, em harmonia com um projeto
preordenado. Justificou desse modo o suicdio, explicando que era uma
fatalidade urdida por Satans, que preparava com sua prpria mo a arma ou
o lao para o pobre predestinado.
Ele mesmo reconhecia ser invadido em certos momentos de prostrao pelos
horrendos e espantosos pensamentos. Atribua sua origem ateno da qual
era objeto por parte do demnio. Certa vez confidenciou isso ao prior
Staupitz, monge agostiniano de extraordinria sabedoria e bondade de alma,
que lhe respondeu: "No sabes, Martinho, o quanto te necessria e til
essa tentao: vers que Deus no te pe prova em vo, e sim porque quer
utilizar-te para coisas grandiosas."
Extraiu dessa premonio uma enorme segurana sobre seu prprio destino
e sobre o da Reforma, que considerava inspirada por Deus, tal como os
Evangelhos e certas grandes profecias do passado. Interrogado uma vez

sobre as possibilidades de reconciliao com Roma que ele podia entrever,

respondeu: "Se obra humana se dissipar por si mesma, se vem de Deus
nada poder det-la." Nem mesmo mil diabos.
Dessas monstruosas criaturas da sua fantasia, enviadas contra ele para
impedir seu empreendimento, Lutero fala impetuosamente de um hino
composto s pressas (em viagem, enquanto seguia para expor suas teses
perante a Dieta de Worms) e que logo se tornou a Marselhesa da Reforma:
Fosse tambm a terra povoada de demnios
prontos a nos devorar
No tremeremos ao aspecto deles
e nossa seria a vitria.

Monge, do plpito do refeitrio, em uma abadia do sculo XIII.

Se o prncipe das trevas passar ao

estamos protegidos dos seus golpes,
pois sua condenao j est escrita
e bastaria uma palavra para dispers-lo.
Nos tomam, pois os demnios o corpo e os bens
e os filhos e as mulheres: tudo
deixaremos que levem,
pois a ns restar o reino dos cus.

Tanta certeza tornou Lutero arrogante em relao a quem quer que o

contradissesse, induzindo-o a agredir o opositor com o mesmo turpilquio
do qual se servia para exorcizar os demnios. Deixava escandalizados
alguns dos mais tolerantes, livres e despreconceituosos intelectuais da
Europa.
Severo foi o julgamento de Erasmo de Roterd sobre os tons da pregao
luterana: "Gritam sem parar: Evangelho! Evangelho! Mas gostaria de ver
explicado s esse. (...) Vejo novos hipcritas, novos tiranos, mas no vejo
uma centelha de esprito evanglico."
Ainda mais indignada foi a contestao de Thomas Morus, o moderado
autor de Utopia, que depois acabou no patbulo anglicano por no ter
abjurado o seu credo catlico: "Lutero s fala de latrinas, de esterco e de
lama, usando a lngua nos modos mais ultrajantes. Se continuar a servir-se
dessa linguagem da prostituio, e a encher a boca de gua suja, urina e
defecao, outros podero adequar-se ao seu estilo ou fazer at pior. Ao
que nos diz respeito, daremos as costas s suas obscenidades, deixando que
ele mesmo faa bom proveito das suas expectoraes."
Concorda com ele, dois sculos depois, tambm Voltaire, filsofo
certamente no suspeito de simpatias pelo papa: "No se pode ler sem um
sorriso de piedade o modo como Lutero trata com a maior rudeza os seus
adversrios, principalmente o papa: papinha, papo, s um asno, um
asninho, segue devagar porque a estrada est congelada, poderias quebrar
uma perna e as pessoas perguntariam que diabo aconteceu, como que se

estropiou este asno de papa."

Mas a intolerncia luterana vai bem alm do escrnio em relao aos
catlicos, contra os quais assume aspereza de cruzada: "Qualquer um que
ajudar com o brao ou com os prprios bens a devastar os bispos e a
hierarquia episcopal um bom filho de Deus, verdadeiro cristo que
observa os mandamentos do Senhor." Nem mesmo lhe ocorreram dvidas
quando incitou seus seguidores a uma autntica guerra de extermnio: "Se
contra os ladres adotam a forca, contra os assassinos, a espada, contra os
hereges, o fogo, no lavaremos as mos no sangue destes mestres de
perdio, destes cardeais, destes papas, destas serpentes de Roma e de
Sodoma que contaminam a Igreja de Deus?"
No teve, alis, piedade pelos camponeses alemes, homens que haviam
aderido sua reforma, quando se rebelaram contra os prncipes, de cujo
apoio o movimento protestante tinha, evidentemente, necessidade maior.
Existem atrozes testemunhos da impiedosa determinao com que Lutero
incitou os nobres a massacrar o povo: "Vamos, vamos, prncipes, feri,
trespassai: chegado o momento maravilhoso em que um prncipe pode,
ao trucidar viles, merecer o paraso mais facilmente do que outros com
pregao!
Justificou a carnificina, apesar dos motivos que a haviam provocado, como
puramente de cunho religioso, como vontade de Deus: "Acho que todos os
campnios devem perecer, porque atacam prncipes e magistrados, j que
empunham a espada sem a autoridade divina. (...) Nenhuma misericrdia,
nenhuma tolerncia devida aos campnios, mas indignao dos homens
de Deus, (...) Os campnios esto banidos por Deus: pode-se trat-los
como a ces raivosos!
Mas a pior crueldade Lutero a expressou em conseqncia daquela
demonomania que esteve entre as constantes mais irracionais da sua
existncia, e que o induziu a incentivar alm de qualquer limite a caa s
bruxas nos territrios por ele controlados. Assumiu, para tal fim, as regras
do Malleus Maleficarum (Martelo das feiticeiras), o manual compilado
pelos inquisidores alemes Kramer e Sprenger para uso dos tribunais
eclesisticos, assim chamado pelo seu objetivo de "martelar as feiticeiras".
Deixou sobre estas pobres mulheres definies que continuam sendo os
testemunhos mais delirantes do preconceito do qual foram vtimas:

"So as prostitutas do Diabo, que roubam o leite, desencadeiam

tempestades, cavalgam bodes e vassouras, estropiam e tornam invlida a
pessoa aleijando-a, atormentam as crianas no bero, transformam os
objetos em outras coisas, dando assim a um ser humano o aspecto de um
boi ou de uma vaca, induzem homens e mulheres fornicao e
imoralidade."
Endereou cada esforo contra esta ltima, tendendo como Savonarola a
modificar os costumes do povo de maneira radical, at priv-lo de qualquer
atrativo de ordem profana. Teve resultados anlogos no que diz respeito s
regras de vida impostas nas cidades alems, das quais baniu diverses c
festas, estigmatizando em especial a poesia como corruptora, a filosofia
como diablica, as cincias como inteis.

21
Sonhos Clticos
A civilizao dos antigos celtas, com seus druidas e suas feiticeiras, seus
elfos e suas sinas, deixou vestgios que se mantiveram vivos por muitos
sculos depois do advento do cristianismo. O que aconteceu com evidncia
maior junto queles povos que, ameaados e mortificados na sua
independncia, perceberam uma necessidade especial de salvaguardar as
prprias tradies, embora em contraste com as regras da religio
dominante. Da a extraordinria propenso dos povos da Esccia e da
Irlanda para as prticas mgicas, as profecias, os esconjuros; e o zelo
persecutrio, em represlia, por parte da monarquia inglesa, que claramente
intua o desafio subentendido na sobrevivncia da herana paga.

O entrecho de razes polticas e religiosas estreitou-sc mais nos anos das

tenses provocadas pela criao da Igreja anglicana, com o ato de
submisso do clero autoridade rgia, determinando um pavoroso
crescendo de processos e execues. Nesse perodo, durante o reinado de
Henrique VIII, tornou-se popular na Inglaterra com o nome de Mame
Shipton a vidente Ursula Sonthiel, a qual, no obstante a fama de bruxa,
no foi perturbada at sua morte em 1561, protegida pelo temor que seus
poderes suscitavam em qualquer um que se aproximasse.
Dizia-se que era filha de uma feiticeira, depositria dos segredos de uma
das tantas assemblias secretas proliferadas sobre os restos da religio
drudica. Granjeou e aumentou tal fama com seu estilo de vida, escolhendo
por habitao uma gruta nos ermos de Yorkshire, junto s runas de um
templo megaltico circular, orla de um bosque denominado Witchwood,
ou Floresta das Bruxas.
Teve tambm o aspecto de uma bruxa, de acordo com os mais comuns
esteretipos das fbulas. Contam todos aqueles que a encontraram que era
uma espcie de giganta "com o corpo deformado e a cara horrvel, mas
dotada de excepcional inteligncia".
Foi sepultada em um lugar desconhecido, que devotos e ocultistas
procuraram por muito tempo identificar, convencidos de que dali ela
continuasse a exercer as suas misteriosas faculdades.

O mundo de ponta-cabea de Mame Shipton

H uma extraordinria modernidade nas profecias de Mame Shipton que
destoa do contexto campons do qual elas possam ter sido remanejadas
se no at mesmo inventadas, em boa parte , depois de sua morte. A
vidente, ou algum por ela, se permite descrever um futuro
tecnologicamente avanado, no qual "as carruagens andaro sem cavalos e
os pensamentos daro a volta ao mundo em segundos [...], o homem
transpor as montanhas sem necessidade do cavalo e descer sob a gua
andando, dormindo, falando [...], o ferro flutuar sobre o mar como uma
nave de madeira, o fogo e a gua faro maravilhas".
Existem, portanto, automveis e ondas de rdio nas vises atribudas a
Mame Shipton, e aeroplanos capazes de transportar o homem alm das

montanhas, submarinos, escafandros para mergulho, navios de estrutura

metlica e uma maravilhosa energia gerada pelo fogo e pela gua, ou seja,
o vapor. No h, porm, felicidade. O mundo, por causa do uso imoderado
de todos esses meios, ser "desolado por infortnios". Haver uma riqueza
ambgua, pois "se achar ouro aos ps de uma planta", ou seja, ser fcil
descobrir sempre novas fontes de energia ou de ganho, mas no se obter
um bem-estar autntico. O mundo ser como "virado de ponta-cabea", e a
riqueza se concentrar nas mos de poucos, sem ser distribuda.
Esse quadro realista e decadente antecipa um fim do qual Mame Shipton
indica a decadncia exata, pouco mais de quatro sculos aps sua morte: o
mundo deveria acabar categoricamente, no seu entender, em 1991. E o que
se l nas predies que fizeram circular em seu nome na primeira metade
do sculo XVII, coligidas em 1641 em um volume intitulado As profecias de
Mame Shipton durante o reinado de Henrique VIII. Deve ser dito, porm,
que a perspectiva escatolgica dessa inslita vidente resulta um tanto
confusa, e 1991 no a nica data por ela designada como a ltima praia
sobre os oceanos do tempo. Indica em outra profecia o ano de 1681, prazo
muito mais prximo da humanidade da poca, que gerou um certo pnico
sua aproximao.
O fato de que tais anotaes no encontrem correspondncia com o evento
prenunciado permitiria pr uma pedra definitiva em cima das profecias de
Mame Shipton, to populares poca, mas sem redimensionar o efetivo
papel descoberto na histria divinatria dessa mulher de origem miservel,
que teve peso e considerao naqueles mesmos ambientes polticos nos
quais vigorava o mais irredutvel preconceito em relao bruxaria, o que
se explica com a grande quantidade de profecias referidas a questes
contingentes do seu tempo e personalidade da corte.
Alm de impelir-se rumo aos cenrios apocalpticos em um futuro remoto, de
fato Mamie Shipton previu a ascenso e runa do cardeal Thomas Wolsey,
do chanceler Thomas Cromwell e de outros personagens prximos a
Henrique VIII. Previu a coroao de uma mulher que reinaria por longo
tempo sobre a Inglaterra, e o que acontece com Elisabete, filha de Ana
Bolena e de Henrique. Previu a decapitao de Maria Stuart e de um "rei
branco", seu descendente, no qual no difcil reconhecer Carlos I pela
predileo que tinha pela cor branca nos seus trajes. Previu, enfim, com

uma profecia sibilina, o advento de "um prncipe no nascido, que

desnudar as cabeas raspadas": tratava-se de Eduardo VI, vindo ao mundo
por parto cesreo, o qual dissolveu as ordens monsticas e confiscou todos
os seus bens.
Nas profecias de Mame Shipton h tambm uma invaso da Inglaterra,
jamais acontecida. O tempo indeterminado e o invasor indefinido, porm,
deixam espao para as hipteses mais incontrolveis. Poderia ocorrer sabese l quando, ou referir-se perda de territrios de ultramar. Poderia por
outro lado querer indicar, por extenso, toda a sociedade ocidental.

Uma disputa sobre o fim dos Tempos

Uma curiosa disputa sobre a data do fim do mundo indicada por Mame
Shipton foi provocada depois de sua morte por um adivinho escocs
chamado Mac Duff, muito menos famoso do que ela e desejoso de aparecer.
Declarou solenemente que, baseado nas Escrituras e nos seus prprios
clculos, o apocalipse no poderia sobrevir antes do ano 6.000, quatro mil
anos mais tarde do tempo previsto por Shipton.
Quem conciliou as duas datas foi um abade erudito que conhecera a
vidente em vida: o prior de Beverly, citando a tese do bispo irlands Usher,
poca no auge, sobre as origens do universo. No havia contradio,
disse, entre as profecias de Mame Shipton e as de Mac Duff, porque ela
havia contado os anos a partir do nascimento de Jesus, e ele a partir do dia
da criao, correspondente, segundo Usher, ao dia 22 de outubro de 4.004
a.C. Tanto por uma quanto pela outra, portanto, o fim do mundo deveria
sobrevir por volta de 2000.
A defasagem entre as duas previses, concorda-se, era totalmente
irrelevante: para Mame Shipton o calendrio da humanidade deveria parar
em 1991, para Mac Duff seis mil anos depois de 4.004 a.C., isto , cm
1996. E o que representavam cinco anos de diferena em cima de seis
milnios de toda a histria do homem?

O destino atroz de Brahan Seer

Um destino menos feliz do que aquele que coube a Mame Shipton, que
passou inclume atravs das perseguies do seu tempo, envolveu o
mstico escocs Coineach Odhar, nascido na ilha de Lewis no incio do
sculo XVII e celebrizado com o nome de Brahan Seer, que significa "o
vidente".
Tambm se disse que era filho de uma bruxa, na realidade uma pastora com
distrbios mentais adquiridos pela vida solitria nas montanhas.
Comentou-se especialmente que a me, antes de o dar luz, teria
encontrado nas imediaes de um cemitrio uma turba de mortos recmsados das sepulturas, que se dirigiam para uma montanha. Do grupo do
alm-tmulo, segundo a lenda, tinha-se destacado uma jovem que,
apresentando-se a ela como "a filha do rei da Noruega, morta afogada em
uma tempestade e aqui sepultada", tinha-a presenteado com uma pedra
azul.
Leva-a para teu filho teria dito antes de desaparecer. Com esta
pedra, ele poder ver sem limites de tempo nem de espao.
Alm, contudo, desses prembulos lendrios, Brahan Seer adquiriu
rapidamente a fama de grande adivinho no tanto por suas predies
milenarsticas, expressas em termos simblicos complexos, s vezes
incompreensveis, mas pelas respostas simples e extremamente precisas
que ele costumava dar a todos que o interrogavam sobre questes pessoais,
da mais estreita intimidade.
E foi tal simplicidade que o destruiu, pois uma de suas consulentes, a
condessa de Seaforth, no suportou ter recebido dele a confirmao de suas
prprias dvidas sobre a fidelidade do marido. Assim, aps comprovado
que este tinha uma amante, foi tomada por tamanha crise de raiva que
ordenou que o vidente fosse imerso em uma caldeira de piche fervente. A
poca, na brbara Esccia dos cls, era enorme o poder de vida e morte que
a nobreza podia exercer sobre os seres humanos comuns.
Condenado a esse fim atroz, Brahan Seer morreu lanando antemas contra
a casa dos Seaforth, sobre cuja extino se alongou numa srie de detalhes
to penosos quanto inteis. Disse que o ltimo varo da famlia se tornaria
"prisioneiro do silncio" e que a ltima fmea ("uma mocinha de capuz

branco") teria matado a irm. Assim aconteceu realmente, dois sculos

depois, quando o ltimo senhor de Seaforth foi acometido de uma doena
que o deixou surdo-mudo e sua filha atropelou a irm com uma calea,
matando-a. No momento do acidente a jovem usava um capuz branco na
cabea.
Esses tristes detalhes e a lamentvel sorte de Brahan Seer, infeliz vtima de
um dos mais cruis suplcios jamais reservados para um bruxo, no devem
distrair do efetivo interesse que mais tarde suscitaram algumas de suas
profecias de sinal escatolgico, especialmente em referncia monarquia
inglesa.
Redundante de smbolos aparentemente insignificantes uma profecia,
famosa pelo interesse suscitado em seguida entre os ocultistas, sobre o fim
da Inglaterra. Brahan Seer v "uma vaca cinzenta e sem chifres que,
aparecendo de repente, demolir as seis chamins da Gairloch House".
Acrescenta que ento "ningum poder mais ouvir o canto do galo e haver
uma grande desolao [...] cair do cu uma chuva negra e se ouvir um
rumor infernal".
Independentemente da dificuldade de decifrar as imagens, a predio no
foi tomada com a devida considerao poca, uma vez que aparecia
adulterada desde o incio por uma aparatosa inexatido. A Gairloch House
no tinha seis chamins. Alis, no as tinha de fato. Era uma construo
rstica de um s andar, assim chamada por ser usada como casa de campo
da famlia Gairloch, em uma aldeia escocesa homnima por motivos de
antiga vassalagem.
Mas por volta do final do sculo, vrios anos depois da morte do vidente,
a
casa foi restaurada e ampliada. Foi dotada de um novo sistema de
aquecimento e sobre o telhado apareceram as seis chamins que ningum,
exceto Brahan Seer nas suas fantasias visionrias, tinha podido ver at
ento. Da se deduz que, se o detalhe das chamins se tornara
imprevisivelmente autntico, tambm o resto da profecia poderia se tornar.
A modesta aldeia de Gairloch adquiriu, portanto, para a Inglaterra o mesmo
significado apocalptico que o Coliseu sempre tivera para Roma. Fora dito
no passado, pelo monge Beda e por tantos outros videntes, que "quando
cair o Coliseu cair tambm Roma". Do mesmo modo, Brahan Seer dissera

que "quando carem as seis chamins da Gairloch House cair a

Inglaterra".
Ocorreu assim, no sculo XVIII, uma notvel retomada de curiosidade e
interesse em torno das profecias do desventurado adivinho escocs, com
particular relao com a chamada "das seis chamins", sempre objeto das
mais variadas interpretaes. Pensou-se que a vaca cinzenta e sem chifres
poderia querer indicar, com sua repentina apario no horizonte, um mssil
ou um bombardeiro atmico, ou mesmo um submarino capaz de semear a
destruio em volta. Cairiam, portanto, ao seu surgimento as chamins da
Gairloch House, que indica a parte pelo todo, isto , as ilhas britnicas ou
todo o mundo civil. O resto, do fragor infernal das exploses chuva negra
do cu, reconduz a um verossmil cenrio nuclear, com sua desolao
imensa e a subverso das regras naturais mais comuns, a comear pela
sucesso normal dos dias.
Nenhum galo, portanto, saudar mais com seu canto, aps a passagem da
vaca cinzenta, o nascer do sol.

As 444 luas do monge Sean

Foi muito popular na metade do sculo XVII na sociedade galica, que
agrega as culturas da Esccia e da Irlanda, uma profecia atribuda ao
monge irlands Sean, que viveu no sculo XIV e considerado o intrprete
privilegiado do Apocalipse de Joo, do qual se insiste que tivesse
aprendido em sonhos segredos surpreendentes. Variadamente batizada nas
ilhas britnicas, a profecia de Sean chamada "do oitavo selo" pelos
irlandeses e "do quinto cavalo" pelos escoceses. Para os ingleses, "o
chamado da morte".
Tratar-se-ia de uma espcie de continuao do Apocalipse, um apndice
que
fornece novos detalhes de interesse, sobretudo, ecolgico sobre o fim do
mundo. "So Joo escolheu-me pois sou Joo", comea o monge no seu
escrito, alegando ser um sinal de predestinao a homonmia entre ele e o
evangelista, dado que em galico Sean quer dizer Joo, "para revelar-me a
ltima verdade que no seu livro no est escrita. [...] Fitou-me nos olhos e
me entregou uma pena dourada, ordenando-me que escrevesse [aquilo que

 necessrio conhecer] a fim de que os selos sejam completamente

rompidos e os homens possam afinal saber, de pai para filho, como ser o
ltimo pr-do-sol. E eu escrevi aquelas palavras que se expandiam como
flores de morte dos lbios de um gigante."
Porque na viso de Sean o evangelista um homem de estatura fsica
enorme, envolvido numa tnica branca manchada de preto. Tal combinao
de cores foi interpretada como sinal de luto, e por isso que a profecia
chamada pelos ingleses de "o chamado da morte" (deaths call). Porm,
mais do que as palavras ditas pelo gigante contam as imagens que a essas
se sobrepem, mostrando aos olhos do atnito Sean "um cavalo que corre
enlouquecido sobre a terra, seca e estril como o ventre de uma velha, sob
cus opacos como vus de morte sobre o rosto de um homem em agonia".
o quinto cavalo do Apocalipse, que aos flagelos trazidos pelos quatro
primeiros acrescenta agora a loucura, nova e nica companheira do homem
em um mundo que no tem mais nada a doar, pois tudo o que tinha foi
dissipado e destrudo. Por isso a profecia chamada pelos escoceses "do
quinto cavalo".
Depois Sean viu "o homem", uma pobre criatura perdida entre o cu e a
terra, que estendia a mo procura de alimento sem encontrar nada que
no gua ptrida e pes de cicuta". Monstros horrveis comiam o ar em
torno, sempre mais ftido e rarefeito. Do alto um anjo anunciava: "Faltam
ainda 444 luas."
Soaram, portanto, as sete trombetas do juzo, a humanidade foi dizimada
por todo tipo de calamidades, e, quando o ltimo selo foi rompido, os
sobreviventes se dispersaram sobre a terra "como um bando de cavalos
enlouquecidos". No havia possibilidade de escapar a essa privao geral
de juzo, pois "a loucura descia do cu como chuva sobre odres vazios".
Todo homem foi assim abastecido com sua dose de alienao, que o tornou
solitrio e mudo, incapaz de falar aos seus semelhantes e por fim consigo
mesmo. nesse cenrio marcado pela incomunicabilidade e pelo silncio
que se conclui a profecia do monge Sean, chamada pelos irlandeses "do
oitavo selo" porque narra aquilo que acontecer depois de rompido o
stimo.
Procurou-se enxergar nesse desolador afresco de melancolia cltica, ofuscado
por nvoas que parecem evocar brumas atlnticas, uma antecipao da crise

existencial do homem moderno enquadrada na mais vasta crise ambiental

do planeta. Os monstros que devoram o ar subtraindo a respirao dos
viventes seriam, segundo tal interpretao, as maquinarias dos complexos
industriais ou ainda, numa tica mais avanada, as centrais nucleares.
Outras passagens aludem explicitamente a rios e extenses marinhas
contaminadas por enxofre e lquidos infernais, como a dizer infectados ao
ponto de no mais poderem conter formas de vida.
No ocorrem enfim esforos de fantasia particulares, a fim de reconhecer o
povo das metrpoles atuais nesses seres humanos s pela aparncia, em
estado de perene depresso, que, segundo o orculo, "morrero em solido
mesmo vivendo entre milhares de pessoas".
Por outro lado, parece obscuro o significado das 444 luas que deveriam
preludiar, com a sua sucesso, o sobrevir da catstrofe final. Considerado
em termos de tempo real, o ciclo de uma lua esgota-se em um ms. H
quem tenha tirado a concluso de que o desenrolar dos eventos ligados ao
rompimento do oitavo selo deveria consumar-se no giro de 37 anos,
equivalente a 444 luas. Poderia tratar-se, querendo insistir em tal
conjectura, da idade do Anticristo, protagonista cruel do extremo declnio
do mundo.
Outros preferiram dar ao nmero uma interpretao simblica, como foi
feito anteriormente para o 666 da besta. Seguindo, portanto, a sntese
esotrica do 444, conseguiram chegar mediante duas adies (4 + 4 + 4 =
12, e depois 1 +2 = 3) Trindade, meta de perfeio humana e divina.

22
O Aranha Negra
conhecido com um pseudnimo pitoresco, devido ao fato de que
"assinava" as prprias profecias desenhando no incio de cada folha uma
minscula aranha negra. No so conhecidas as suas generalidades nem o
tempo e o lugar exato onde viveu, ainda que habitualmente se costume
identific-lo com um monge bvaro que viveu entre o fim do sculo XVI e
o incio do XVII. Do crdito a esta colocao temporal do vidente
chamado Aranha Negra (o Schwarze Spinne, dada a origem alem) os seus
escritos profticos, que prosseguem ordenadamente por anos, a partir dos

primeiros do sculo XVII, assinalando para cada perodo as ocorrncias

e mais ainda as atmosferas, as situaes principalmente significativas.
Estendem-se at o ano 3.000, que designam como o tempo do "dilvio de
estrelas", prembulo de um fim que "inexoravelmente" sobrevir a 7 de
junho do ano de 3017.
Nesse dia "a terra ser abalroacla por uma terra [...], se mover como um
bbado, cambalear, se partir em dois pedaos [...] e a glria e a sapincia
e a riqueza dos terrestres se dissolvero no espao eterno, sem deixar
qualquer sinal de si".

Um "dilvio de estrelas"
Tudo isso chegar como uma libertao, pondo fim a um perodo de seca e
de luz cegante que ter reduzido os homens no nvel de "animais errantes".
Assim Aranha Negra descreve essa era de desolao, por t-la visto "nos
cus eternos" como em um espelho:
A noite ser uma me avara. Uma perene luz diurna queimar os olhos.
Secaro as nascentes e o vento transportar areia em fogo por toda a parte.
As florestas se tornaro deserto, as cidades sero como cemitrios
abandonados. Os filhos dos homens no sero mais homens, mas seres
irreconhecveis, vagando como animais errantes. Lento e silencioso ser o
ltimo tempo do homem. Aparecero e desaparecero nos cus corpos sem
nome, deixando uma esteira de sombra e de luz. A terra se abrir como um
cadver em putrefao, de cujas feridas sairo fumaa e veneno...
Tambm para o Aranha Negra, portanto, como para o monge Sean e outros
videntes de uma poca na qual o desastre ecolgico no era previsvel, o
fim do mundo ser precedido por uma degradao mortal do meio
ambiente. O homem ser envenenado atravs de uma assimilao lenta e
dolorosa, que provocar um verdadeiro processo de transmutao gentica,
tornando-o irreconhecvel em relao ao que fora em certa poca. Ambos
os monges concordam enfim ao preverem para os ltimos herdeiros da
espcie humana um futuro de alienao e de silncio, incomunicabilidade
e solido.
Dessa poca de horror aos nossos dias descobre-se que, embora

procrastinado de um milnio em relao mais difusa opinio daqueles

videntes que o haviam colocado por volta do ano 2.000, o fim do mundo j
comeou. Tratar-se-ia, segundo o Aranha Negra, de um processo assinalado
por fases alternadas de retomada e recada, progresso e degradao,
destinado a concluir-se de qualquer modo pela decadncia para ele indicada
do ano 3.017. Vimos de que modo. Vejamos agora atravs de que
passagens nos deveria chegar a histria.

Ascenso e derrota do "prncipe negro"

Os ltimos anos do sculo XX assinalam para o Aranha Negra "a
demolio do Templo", isto , da Igreja crist. O Anticristo, a quem chama
de "o prncipe negro", seria j nascido em 1966 e teria iniciado sua
pregao em 1996, ao completar trinta anos, propondo s massas leis
enganosas e aliciadoras: "Gozai at o xtase e sereis felizes, adorai Csar e
sereis exaltados, roubai e sereis honrados." Porm a coisa mais
surpreendente que este prncipe infernal se instalaria com a sua corte
exatamente no Vaticano: "Ter banquetes sombra da grande cpula, e
milhares de pescadores [de almas, supe-se, portanto padres] beijaro sua
mo [...] que abenoa e destri."
Poder-se-ia deduzir que entre o Anticristo e o papa exista um estreito
entendimento. No uma hiptese nova: muitos textos apocalpticos e
as prprias mensagens marianas do sculo XX, a comear por Ftima
denunciam um risco similar.
Mas o Aranha Negra inclina-se para a eventualidade de uma submisso do
pontfice ao Anticristo mais do que a de uma autntica cumplicidade.
Afirma de fato que, em 1997, Pedro ser encerrado numa caverna, vigiado
pelo velho lobo. Ser, portanto, refm, e no aliado, do "prncipe negro".
A palavra deste ltimo germinar, enquanto o legtimo pastor no ter mais
nenhum poder sobre o seu rebanho. A ordem natural das coisas ser
subvertida: o pastor se nutrir da relva amarga dos prados e as ovelhas se
sentaro mesa "diante da garrafa de vinho e do queijo. E no devero
voltar noite ao redil, pois o pastor "no ter mais o co" para conduzi-las.
"No haver mais guardies. Haver, porm, ainda mais patres." O que
ele quer dizer? Que os adeptos do "prncipe negro" governaro, fazendo

promessas que no podero cumprir, tambm pela sua inrcia no comando.

"Pegai o trigo", diro s massas os novos chefes, "e o trigo se tornar
cinzas. Pegai a luz, e a luz se tornar treva. Pegai a casa do pai, e seus
muros exibiro as rachaduras dos sculos."
Deveria ter incio dessa maneira em 1998, escreve o monge bvaro a
verdadeira e prpria "demolio do Templo". Sobre seus muros "se abriro
rugas milenares", enquanto "as pilastras se vergaro como bambus ao
vento".
Haver uma dispora que fragmentar o povo cristo em "duas mil irms",
isto , assemblias secretas, seitas ou tambm comunidades de prece
autnticas, mas "somente alguns a cobriro de verdadeira luz". E em 1999,
ano da "ressurreio de Caim", o Anticristo celebrar sua vitria: "Vir
sobre a terra o filho do mal, e ser o alferes do prncipe negro. [...] Verdes
estandartes triunfaro ao vento [ a cor do integrismo islmico e da
bandeira da Lbia] e Caim enxugar seu cutelo em uma bandeira da cor do
leite e do sol [a bandeira do Vaticano branca e amarela]. A palavra do
prncipe negro uma tempestade que carrega a nave [tradicional metfora
da Igreja], um fulgor que despedaa o carvalho [representao do poder
leigo].
Mas no prprio ano da sua apoteose o "prncipe negro" ser trado c
vendido "por trinta flores murchas". Nisto, como quer a tradio
milenarista, a figura do Anticristo especular no mal aquela do Cristo:
trado aos 33 anos, e tambm ele por trinta moedas, eficazmente
simbolizadas por efmeras flores sem vida.
Sero aqueles mesmos "homens verdes" que o haviam aclamado a
"preparar uma armadilha no levante [mais uma vez a referncia terra
islmica] na qual o grande prncipe da noite cair e ser amarrado com
cordas, como se costuma fazer com os chacais".
E eis que chega 2.000, ano da "glria do fogo". Explodir a esta altura uma
guerra devastadora e fulminante, capaz de poder representar o fim do
mundo, porm no ser ainda o fim, mas uma prova indispensvel para a
obteno de "uma paz solene, uma paz majestosa, ilimitada, sem
horizontes".

O acordo entre Satans e a Igreja, previsto e temido por todas as profecias

apocalpticas.
Como prova, ser tremenda e to rpida a ponto de no deixar aos homens
"nem sequer o tempo de erguer os olhos para o cu". Ao contrrio do
verdadeiro fim do mundo, que sobrevir "lenta e silenciosamente" mil anos
mais tarde, esta ser "fugaz como um relmpago". Causar a impresso de
que tudo esteja acabado, e inutilmente os homens "procuraro agarrar-se
aos destroos deriva do que foi a barca de Pedro". Sero arrastados para o
mar, onde submergiro numa gua de fogo "e em chamas se concluir uma
era".
Haver, contudo, "quatro transtornados sobreviventes sobre os escombros
de dois mil anos", os quais "entendero que tudo no passou de um sonho
amargo". Entendero, alm disso, que no estava na glria, mas sim na busca
da paz, o verdadeiro sentido da vida. A esses ser confiada a reconstruo do

"novo tempo", com a recomendao de liquidar tudo aquilo que poder ser
desviante ou danoso em relao s necessidades reais da existncia:
Fazei com que a oliveira reverdea, mas queimai a rosa.

Uma tragdia da autodestruio

Comea depois de 2.000, para os sobreviventes "glria do fogo", um
caminho de renascimento e purificao, que comportar novas provas e
muitos "triunfos": no bem (triunfo do amor, do belo, do saber) como no
mal (triunfo de Caim, de Judas, do sangue), at o declnio extremo e o
"dilvio de estrelas".
O Aranha Negra insiste em que o caminho do homem no terceiro milnio
atravessar trs fases, muito menos idlicas do quanto prometem certos
delrios tranqilizadores da new age sobre a era de Aqurio.
Haver uma fase de formao da nova sociedade, que se consumar no
prazo de 160 anos, assim subdivididos: medo no primeiro decnio (20012010), reequilbrio no segundo (2011-2020), retomada no terceiro (20212030), loucura no quarto (2031-2040) e nova recada nos anos restantes
(2041-2160). Seguir-se- o tempo dos triunfos, que durar por quatro
sculos e quatro decnios, determinando a evoluo de uma humanidade
rumo a metas mais abrangentes, simbolicamente representadas pela
apoteose da mulher (2161-2200), do guerreiro (2201-2250), do sol (22512300), do pai (2301-2350), do espao (2351 -2400), da carne (2401 -2450),
do amor (2451 -2500), da beleza (2501-2550) e do conhecimento (25512600). Outros triunfos menos exaltantes determinaro a partir desse
momento o envio da parbola descendente, destinada a consumar-se no
"dilvio de estrelas". Triunfaro antes que o mundo acabe os grilhes
(2601-2650), a noite (2651-2700), depois Caim (2701-2750), Judas (27512800), e o sangue (2801-2850), a peste (2851-2900), a morte (2901-3000).
Caso se queira dar um sentido quilo que o incgnito monge bvaro deixou
escrito, suas profecias devem ser lidas como tragdia da autodestruio
humana. Tudo que de mal deveria acontecer segundo o Aranha Negra nos
tempos por vir no se deve a um destino inexorvel, mas sim ao
comportamento do homem e s suas escolhas. No uma fatalidade, mas

um castigo, ou pelo menos a conseqncia da disseminada presuno

humana de poder dominar o universo. O que leva a entrever, alm das nvoas
do apocalipse por ele projetado como de qualquer outro, de resto , uma
margem de salvao, uma possibilidade de interveno do homem sobre o
seu prprio destino.
a mesma mensagem encontrada na revelao de Joo e no crepsculo
pago dos deuses germnicos, na premonio virgiliana sobre a nova idade
do ouro e nas aparies marianas. Significativa nesse sentido a
surpreendente intensificao destas ltimas em poca recente, no obstante
a manifesta relutncia das autoridades eclesisticas em dar crdito ao
fenmeno como evento sobrenatural. Todas tm em comum, junto
severidade do veredicto sobre o fim agora iminente, a advertncia triste
humanidade para que mude, conjurando in extremis a catstrofe por meio
da converso e da prece.
Tambm nas mais lgubres e inevitveis premonies do Aranha Negra,
por outro lado, aparecem smbolos que deixam entrever a possibilidade de
uma regenerao sem recada. Podem ser atribudos valores decididamente
positivos para momentos assinalados pelo triunfo do amor, da beleza, do
conhecimento, que pareceriam propor de novo em um cenrio futuro
antigas harmonias de signo helenstico, renascentista, neoclssico. E se a
estes momentos se sucedem outros de carter destrutivo, nos quais
prevalece a cultura dos grilhes e do sangue, isso no se deve ao desgnio
inelutvel de um deus cruel, mas sim s pulses de morte que o homem
cultiva e realiza em si mesmo. So estmulos que se pode, voluntariamente,
resistir. A "sorte do homem" depende do fato de que isso acontea on no,
ao contrrio de uma predestinao perversa.
para isso que converge, no fim das contas, o mesmo Aranha Negra,
quando reconhece que o homem "ator do tempo que desaparece" e que
sua mente "como um campo de trigo, cujas espigas parecem iguais, mas
so diferentes", a ponto de poder produzir ou negar o prprio fruto com
base em um projeto de livre-arbtrio.

Triunfos de morte
O homem destinado a atravessar esse milnio de "triunfos" e depois,
segundo o Aranha Negra, sucumbir ser dotado de sete sentidos em vez
de cinco, graas aos quais "dominar a matria". Sero sentidos com toda
probabilidade telepticos, uma vez que permitiro falar "sem abrir a boca"
e viajar "sem sair do lugar". Suas pesquisas o levaro a insistir em ter
descoberto "a casa da alma", que, tal como foi descrita pelo vidente,
assemelha-se internet, a me de todas as redes", mas com efeitos
desestabilizadores para o esprito, que ficar perturbado. Haver progresso
da medicina e "muitas doenas sero curadas ao se tocar o crebro com um
alfinete de ouro", graas tambm recuperao de um saber perdido:
"retornaro muitas palavras desaparecidas, ressurgiro muitas coisas
sepultadas, para morrer de novo".
Vo se aguar junto aos dotes telepticos as potencialidades medinicas do
crebro, permitindo a qualquer um "ouvir a fala dos mortos". Cairo as
barreiras entre a vida e a morte, provocando uma certa confuso, "pois
haver homens vivos j se acreditando mortos e homens mortos achando
que ainda esto vivos".
No satisfeitos em operar curas prodigiosas, os detentores do poder
cientfico iro intervir sobre a natureza humana, produzindo sensacionais
mutaes, mas "o homem modificado pelo homem [atravs de
experincias de engenharia gentica, dir-se-ia] ser um monstro". Um
monstro que poderia ser a imagem espelhada do homem do qual ser
extrado, porque clonado.
Ser necessrio, para pr um fim a tais horrores, a chegada do cu de um
profeta "sobre um carro puxado por quatro lees".
Haver nos primeiros tempos da regenerao uma retomada do senso
religioso e "o homem voltar a falar com o seu nico Senhor, que est nos
cus". Surgiro novas igrejas, outras sero destrudas.
"Deus conhece todas as lnguas", escreve o vidente, "e no precisa de
intrpretes." Deduz-se que a urgncia de prece envolver todos os povos.
No bastar, porm, impedir que o gnio cientfico avance at o limite
extremo da autodestruio, elaborando a arma que levar extino
definitiva do gnero humano. Esta arma estar j pronta nos anos do

"triunfo do sol", graas provavelmente descoberta da energia nuclear. Ir

se aperfeioar nos sculos seguintes, atravs de novas guerras, que
cancelaro os efeitos purificadores do fogo, trazendo entre os homens o
dio e as paixes mais deterioradas, at o crepsculo definitivo.
Inutilmente, na virada de 2.900, os ltimos sbios ainda dotados de um
resqucio de razo seguiro pregando novos caminhos de salvao, pois
"todas as estradas levaro grande fornalha, onde foi celebrado o eterno
matrimnio entre o gelo e o fogo".
O fim comear "no vale dos ltimos sbios, onde Csar deixou suas
pegadas", provavelmente o Egito, mas talvez tambm na prpria Roma. Ali
"cair uma estrela enorme, e onde antes verdejavam as plantas se abrir
uma imensa cratera. Em vo, trs cavaleiros partiro para um lugar que o
monge chama a Nova Roma "para procurar a vida". Sero detidos por uma
estrela "na estrada que conduz pequena colina", onde assistiro a um
horrendo espetculo: "Homens arrancaro a pele de outros homens e
muitas mes desmembraro os prprios filhos.

O calendrio da loucura humana

A inquietude suscitada pelas profecias do Aranha Negra na idade moderna,
a partir do sculo passado, explica-se com os achados sobre fatos j
acontecidos, por ele previstos em datas precisas. Diferentemente de outros
videntes do passado, e do prprio Nostradamus, o annimo monge bvaro
trata de enquadrar suas vises em um impecvel esquema cronolgico,
elaborando um calendrio capaz de permitir acesso ao exato contexto
histrico de cada viso sem ser preciso recorrer a chaves especiais.
Foi possvel assim constatar que havia previsto a migrao dos puritanos
denominados pilgrim fathers das costas inglesas para as americanas (1620),
a decapitao de Carlos I da Inglaterra (1649), a constituio dos Estados
Unidos (1776), a Revoluo francesa (1789), a coroao de Napoleo
como imperador (1804) e a sua morte (1821), a fuga de Pio IX de Roma
(1848), o regicdio de Umberto I (1900), a Revoluo Russa (1917), as
duas guerras mundiais e por a vai, para citar apenas alguns de seus
memorveis instantneos histricos.
Para cada uma dessas predics serviu-se de expresses simblicas, mas

pertinentes, de fcil interpretao, caracterizadas em certos casos por uma

lrica transparncia. Vejamos:
Escreveu que uma flor deslizaria sobre a gua "at alcanar a margem
deserta", e o que acontece aos exilados puritanos que alcanaram, em
1620, como por ele indicado, a costa selvagem de Massachusetts a bordo
de um navio chamado Mayflower, ou seja, "flor de maio".
Previu que 1649 seria "um ano de sangue para so Jorge", padroeiro da
Inglaterra, e naquele ano foi decapitado o rei Carlos depois de ter juntado
"novas folhas sobre a rvore, j mortas": as folhas s quais se referiam
eram as modificaes efetuadas pelo soberano nos rituais da Igreja
anglicana, tendentes a restaurar as ostentaes exteriores do catolicismo,
poca suprimidas. Acrescenta que depois da execuo as mas assumiriam
o lugar dos camponeses na aragem do campo: permaneceram de fato no
poder os "cabeas-redondas", como eram chamados os seguidores do
dilador Cromwell, com uma expresso que parecia evocar a forma de uma
ma.
Associou 1776 ao nascimento de uma nao "sobre um tapete de estrelas",
e a 4 de julho daquele ano na Filadlfia foi constituda a federao
americana, cuja bandeira estrelada simboliza a unio dos estados-membros.
Quis especificar que a liberdade explodiria "ao 13. toque do sino", e
votaram de fato os expoentes das treze colnias em luta pela
independncia, cada qual saudado com um badalo de sino.
Viu a faustosa monarquia de Versalhes convulsionada cm 1789 por "um
turbilho de sangue entre os blocados", e em 5 de maio se reuniram nos
seus sales os Estados gerais, representando o clero, a nobreza e o povo
(Terceiro Estado), indicados na profecia como "trs lobos famlicos,
prontos a se dilacerarem". Explodiu pouco depois a insurreio, e a
Bastilha foi tomada.
Disse que em 1804 uma guia subiria ao altar para receber uma coroa "por
mo anelada", e6 o que acontece na catedral de Notre-Dame, onde
Napoleo foi consagrado imperador por Pio VI. A guia era o seu
emblema, porm o que mais espanta no texto proftico o verbo usado
para descrever a dinmica do evento: no dito que o papa teria coroado a
guia, como seria correto, mas que lhe teria oferecido materialmente a
coroa. As coisas ocorreram de fato segundo um ritual inslito: o papa no

ps a coroa sobre a cabea de Bonaparte, mas a entregou a ele, que se

coroou com as prprias mos.
Da guia napolenica o Aranha Negra previu tambm a "morte sobre a
gua" em uma ilha perdida no oceano, em 5 de maio de 1821. Mas viu
simplesmente surgir, naquele mesmo ano, para logo desaparecer, uma
grande iluso de liberdade "na Terra de Pedro", como chama no seu
vocabulrio a Itlia. E eis os fatos: uma insurreio dos carbonrios no
Piemonte obriga Vtor Emanuel I a abdicar em favor do irmo Carlo
Fclice, na ausncia do qual o regente Carlo Alberto concede a constituio,
mas desautorizado pelo rei, que a revoga e pede aos austracos que
intervenham. Carlo Alberto indicado como "a estrela" das esperanas
liberais, mas no um astro fulgurante: por suas dvidas e mudanas de
opinio o profeta o define como "estrela plida c fugaz, de luz incerta",
antecipando o julgamento de todos que o ridicularizaram perante a histria
como o "Hamlet itlico" (Carducci) e o "rei Bamboleio".
Ainda no mbito da Renascena italiana, o Aranha Negra traou uma
crnica detalhada do que teria acontecido a Roma em 1848, com a fuga de
Pio IX para Gaeta depois do assassinato do seu ministro Pellegrino Rossi:
"Enquanto a lua mngua, Bruto golpear mais uma vez [Bruto sinnimo
de delito poltico, em nome da liberdade], e o sangue cair sobre pedras
milenares que Pedro deixar para trs." Mas no sero apenas pedras que o
papa deixar para trs, abandonando o prprio posto: "Pedro deixar para
trs as formigas [isto , o povo] para refugiar-se em um novo redil
adornado de pedras preciosas." evidente a reprovao do vidente ao
comportamento do pontfice.
A continuao da profecia descreve a proximidade do povo com o poder:
Trs degraus separaro as formigas do porto." De fato, trs meses depois
proclamada a repblica romana, governada por um triunvirato. O
"porto" o que hoje se chama jornalisticamente de "palcio", ou seja, a
sede do poder poltico. Os "trs degraus" podem indiferentemente indicar
os trs meses que se levou para instaurar o novo regime ou ainda os
trinviros (Mazzini, Armellini e Saffi) que serviram de filtro s aspiraes
populares.
A Guerra de Secesso americana figurou entre os cenrios descritos com
particular apreenso pelo Aranha Negra, que viu se adensarem em 1861

nuvens contra nuvens na Terra Nova [americanos contra americanos] para

desencadear uma tempestade sob o mesmo cu". O profeta recorreu
tambm nesta ocasio metfora das estrelas, por ele usada para indicar os
Estados Unidos. Escreveu que parte dessas estrelas teriam escolhido "o
caminho da plvora", isto , da derrota, como ocorreu para os estados
secessionistas, que conseguiram de qualquer modo "brilhar na primeira
metade da noite". Obtiveram de fato vitrias no incio, mas foram
obrigados rendio depois de um banho de sangue "no ano do loureiro"
(1865). H uma espcie de simpatia piedosa, da parte do monge, por esses
infelizes protagonistas de uma guerra que no foi travada por eles em
defesa do escravismo, como superficialmente apresentada, mas sim pela
autonomia sulista do poder central de Washington: chama-os em conjunto
de "a flor cortada", em referncia talvez rosa amarela do Texas, smbolo
imortalizado por uma cano muito cara ao imaginrio secessionista.
A Terra Nova volta tambm em uma profecia de interesse italiano, relativa
ao assassinato de Umberto I, ocorrido em Monza em 29 de julho de 1900.
Da Terra Nova surge de fato "o corvo para o grande funeral", isto , o
anarquista Gaetano Bresci, proveniente da cidade de Paterson, Nova Jersey.
Mas no o nico detalhe surpreendente de tudo que o Aranha Negra
escreveu com trs sculos de antecedncia sobre a "coroa ensangentada"
deste Savia. Contou de fato em uma profecia precedente, referente a 1897,
que uma serpente teria dado "um salto para uma sebe" com a inteno de
fazer cair uma estrela, a qual permaneceria, em vez disso, "alta no cu". E a
22 de abril daquele ano, enquanto Umberto se dirigia ao hipdromo de
Capannelle, em Roma, um jovem saltou de uma sebe margem da estrada
sobre o estribo da carruagem, desferindo uma punhalada no rei, porm sem
feri-lo gravemente. "O veneno no ser mortal", dissera o vidente, e
Umberto sobreviveu mordida da "serpente", para vir a morrer trs anos
depois em Monza, fulminado pelo revlver do "corvo" chegado da Terra
Nova.

Sobre o fio da eternidade "entre Jogo e fogo"

Emergem das profecias do Aranha Negra para o sculo XX os fantasmas
das primeira e segunda guerras mundiais ("uma plancie de cruzes" e "uma
chuva de sangue"), da Revoluo Russa ("o grande incndio"), da guerra
civil espanhola ("um grande tapete estendido para a prece dos mortos")
numa sucesso de mortandade sem soluo de continuidade, sem trgua
"entre fogo e fogo", sem pausa "entre sangue e sangue". E todos so
envolvidos: os ditadores com suas ideologias de morte (Hitler, Mussolini e
Stalin so os "trs lobos famlicos que adentram a floresta [do mundo]
com as suas trs hordas sanguinrias"), mas tambm as democracias com
as suas medrosas hipocrisias (as tentativas diplomticas de prevenir o
massacre so "uma macabra dana de esqueletos"), e o prprio pontfice,
com os Pactos de Latro, "abre a porta" por mero interesse ao fascismo,
O Aranha Negra severo sobre as escolhas de Pedro na trgica situao da
guerra: diante da "girndola de sangue" a poltica do papa "branca como
o leite de uma novilha, mas astuta como um lagarto ao sol". Leite e sol,
branco e ouro, como as cores da bandeira do Vaticano.
Concisa e essencial, no que se refere Itlia, a sntese da parbola
fascista: o mulo de Csar "parte montado num cavalo vermelho, que se
tornar negro, para depois se afogar na corrente do rio das trs
embocaduras". Mussolini comea como socialista (vermelho) para depois
virar fascista (negro) e ser envolvido pela derrota do Eixo, a aliana RomaBerlim-Tquio, simbolicamente representada pelas trs embocaduras de
um mesmo curso dgua.
Afogou nos mesmos vagalhes o mais sinistro e tirnico dos seus aliados.
Assim o Aranha Negra descreve o fim de Hitler: "A toca do lobo ser
reduzida a um monte de escombros, que sero divididos por uma espada."
E este foi o destino de Berlim, sob cujas runas ficou sepultada a loucura
do ditador no seu bunker.
A espada dos vencedores dividiu em quatro a cidade e a nao.

Na espiral do "nazismo mgico"

Deve-se paradoxalmente ao nazismo o relanamento do interesse em torno
das profecias do Aranha Negra no sculo que passou.
Parece que os manuscritos originais se haviam perdido em grande parte no
incio do sculo XIX e se dispersado entre vrios proprietrios, que em
muitos casos no faziam idia do seu valor. Alguns foram reencontrados na
Frana e outros junto Biblioteca de Colnia no final do sculo.
Submetidos a novos estudos, concordaram em encomendar uma moderna
interpretao do seu contedo, com base em achados relativos ao que havia
acontecido anteriormente. Os resultados de tais estudos deveriam, porm,
alarmar nos anos 1930 os crculos esotricos nazistas, morbidamente
sensveis a cada forma de magia e adivinhao, que evidentemente
perceberam o significado catastrfico dos eventos ligados ao futuro da
Alemanha.
Hitler era reconhecvel como "o lobo" destinado a desaparecer sob os
escombros da sua toca, e eram reconhecveis os acontecimentos do
desenrolar de uma guerra que jogaria por terra as insgnias do Reich. Foi
ento empreendida pelos servios secretos uma caada sem trgua aos
manuscritos ainda dispersos, conduzida em sintonia com outras operaes
anlogas com vistas descoberta de textos e relquias que tivessem um
valor antimalfico, tais como a lana de Longino e por fim o Santo Graal,
como resultaria de escavaes empreendidas poca na Frana meridional,
explicveis com a convico difundida entre muitos ocultistas de que o
clice mstico tivesse pertencido aos hereges albigenses chamados ctaros,
exterminados sete sculos atrs. Expedies arqueolgicas procuravam,
enquanto isso, no Tibete as "provas" da pureza original da raa ariana e no
Egito as chaves do saber antigo.
No se sabe se as profecias restantes do Aranha Negra chegaram a ser
encontradas, mas em 1938 foi confiado a um erudito chamado Ludwig
Birzer, da Gestapo, a misso de reelaborar o contedo, trazendo-lhe novos
significados. Na realidade, os expoentes do nazismo mgico e o prprio
Hitler estavam animados em relao a esse inslito vidente por intenes
contraditrias: se por um lado queriam cancelar algumas de suas profecias,
pelo que nelas se pudesse deduzir sobre os destinos da Alemanha, por outro

tambm queriam valorizar e relanar a mensagem abrangente, tratando-se

da obra genial a seu modo, nico no seu gnero de um autor alemo.
O Schwarze Spinne podia ser na realidade utilizado como tpica expresso
cultural de uma germanidade lendria, sensvel aos mitos e s exaltaes
visionrias, capaz de gerir com desenvoltura mas com organizao
exemplar, quase manaca a prpria vocao natural para o domnio de
poderes sagrados e mgicos. Podia sobrepujar no imaginrio europeu a
fama do francs Nostradamus, contrapondo s suas Centrias, to
hermticas, to inacessveis, um resumo proftico imponente para ir muito
alm pela simplicidade expressiva, cuidado nos detalhes, regularidade
cronolgica.
Foi assim que as suas profecias, relidas e expurgadas pelo professor Birzer,
vieram a ser divulgadas durante o segundo conflito mundial, obtendo
impressionante sucesso popular. O "lobo famlico" no qual se podia
identificar Hitler foi transformado em "nova estrela", e muitos detalhes
trgicos da iminente histria alem foram manipulados de modo a poderem
ser referidos a outras naes, mas no conjunto a obra do Aranha Negra era
fiel e eficazmente transmitida.
Qual possa ter sido, em substncia, a interveno acertada entre Ludwig
Birzer e a Gestapo sobre aqueles textos jamais se saber, pois alguns anos
depois o estudioso morreu num bombardeio. Ou foi vtima dos prprios
servios secretos, que assim mascararam o homicdio.
A reaproximao alem com o mito proftico ligado ao monge bvaro no
foi uma operao recente. Os ingleses j se haviam apropriado dele fazia
um bom tempo, inserindo-o desde o sculo XVIII no seu patrimnio
folclrico e lendrio. Por ele foram atrados, sobretudo, os escoceses, junto
aos quais tornou-se popular com o nome de Foreteller Monk, isto , o
"monge vidente". Foi tambm chamado, com conotao mais diablica, de
Wizard Monk, ou "monge mago", e invocado pelas feitiarias mais
extravagantes.

23
A Monja de Dresden
Quando Napoleo esteve beira da morte no seu exlio em Santa Helena,
comentou-se que "o grande pecador, ao apagar de sua estrela, encontrar
paz e perdo entre os braos de uma santa". A santa era provavelmente a
ilha na qual morria. Ou pelo menos assim pareceu quando a singular
previso foi divulgada pelo abade austraco Nicholas Holbne, talvez
interessado politicamente em redimensionar a fama de blasfemo do
imperador, grande inimigo da Igreja, ou simplesmente atrado pela tentao
de fazer-se passar por vidente.
Mas provou-se que a profecia no era sua, e sim de uma freira que viveu
um sculo antes em um convento perto do rio Elba e que ali morreu bem
jovem, em 1706, idade de 26 anos. Dela no se conhecia generalidades
nem origens, salvo o fato de que nascera em Dresden e de que se tratava de
"uma moa de condio humilde, chamada por uma voz celeste para
transcrever mensagens divinas para os poderosos da terra". A essa ordem
ela havia obedecido com zelo, enviando relatrios circunstanciais das
prprias vises a papas e monarcas, tanto em latim quanto em alemo,
mesmo sendo semi-analfabeta.
Deduz-se que tenha sido ela a Santa entre cujos braos morria o imperador,
arrependido dos seus pecados, visto que ela havia prenunciado sua
converso.
Pouco importa qual fosse na realidade o sentido dessa profecia, e se
devemos entender por santa a ilha de Santa Helena ou a piedosa virgem
que previra o evento com mais de um sculo de antecedncia. O que

importa que pela ressonncia mundial da morte de Napoleo, acrescida

pelos boatos de uma reconciliao com a Igreja, criou-se em torno da
annima monja de Dresden uma aura de curiosidade intrigante, que
envolveu no apenas padres e ocultistas, mas tambm historiadores de
viso aberta, interessados em estudar o caso sob uma tica cientfica, como
exigia a cultura racionalista da poca.
As pesquisas levaram descoberta de trinta cartas, resduo de uma
correspondncia bem mais vasta, da qual foi possvel extrair espantosas
consideraes sobre o nvel cultural da autora, que, se realmente inculta
no limite do analfabetismo, como as notcias recolhidas em ambientes
religiosos deixavam supor , devia efetivamente t-las escrito em um
estado de transe muito similar quela condio de vidncia exttica que os
crentes chamam de inspirao divina.

A Grande Inquietao do sculo XXI

A coisa mais surpreendente nas profecias atribudas monja de Dresden
que elas correspondem a um esquema totalmente anlogo quele elaborado
ao fim do sculo XII por Joaquim da Fiore, o abade "dotado de esprito
proftico" que causara tanta impresso em Dante Alighieri e em outros
grandes espritos medievais, com a sua escatologia sistemtica,
perfeitamente enquadrada em evanglica filosofia do fim do mundo. At
ela, que no havia provavelmente aprendido a ler nem muito menos
compreender o Comentrio ao Apocalipse e os outros escritos profticos do
cisterciense Joaquim, alm de outros banidos pelos telogos, divide o arco
da histria em trs tempos: "trs milnios dedicados ao Eterno". Ela
tambm coloca cada um desses perodos sob a influncia de uma figura da
Trindade. E fixa a data do juzo final nos ltimos tempos do terceiro. Prev
que o fim do mundo se consumar no ano 3.033, calculando o tempo a
partir do sacrifcio (a Redeno) antes do nascimento do Cristo.
Passou o milnio do Pai. Aquele que estamos vivendo o milnio do Filho.
O terceiro e ltimo ser o milnio do Esprito Santo. Depois vir a
inquietao da terra.
A monja diz "depois vir, mas na mesma carta se l que essa

"inquietao (da terra e dos povos: turbalio terrae et turbatio gentis) ter
incio com vrios sculos de antecedncia do fim dos tempos e aumentar
em dolorosa sintonia com a degradao da humanidade, at manifestar-se
na sua extrema potncia na data prevista. J em 2.413, diz a Voz que
inspira a vidente, dever considerar-se "abenoado o homem que jaz agora
sob a terra". Horrores espantosos lhe sero poupados, uma vez que a partir
daquele ano "muitas terras sero convulsionadas [...] e onde navegavam
barcos caminharo os carros, e onde andavam os carros se agitaro as
ondas do mar".
E isso ser s o incio, sublinha a Voz, porque inquietaes sucessivas
ocorrero em 2.419, em 2.483, em 2.490, em 2.516, em 2.526". Assim
sucessivamente, a intervalos regulares e breves, at 2.953, quando se dar o
ltimo abalo antes daquele final.

Napoleo embarca no Bellerofonte. O nome do navio foi predito por

Nostradamus na Centria VIII, estrofe 13.

As trs pragas
Os cenrios apocalpticos da monja de Dresden no diferem grande coisa
dos muitos que remontam idade bblica: "Tudo tremer, e a terra se
agitar como as ondas do mar, os carvalhos seculares se vergaro como
juncos ao vento, os rios transbordaro para inundar as cidades. Enormes
crateras se abriro para engolir pases inteiros, como o homem abocanha
um pedao de po."
Tero, porm, a caracterstica de relatar de maneira sistemtica as mais
variadas desditas do tipo de purificao no s no sentido de expiao,
mas tambm de prova , exigida pela particularidade do tempo no qual
sobrevem, que no seu caso (e no nosso) a idade do Filho, necessitada de
"uma limpeza geral, pois o homem manchou tudo". Tal limpeza "exigir
padecimento e dores para toda a humanidade, que ao fim do milnio ser
expurgada por trs pragas".
Vejamos quais so as trs pragas:
Haver uma epidemia mortal, que vir como uma chuva, atingindo,
sobretudo, os corrompidos na carne, os viciados, os filhos de Sodoma e
Gomorra. Depois vir o fogo, mas ningum ver as chamas nem a fumaa, e
tudo ir virar cinzas, e naquelas cinzas estar a morte. Ocorrero por fim
uma grande seca e uma grande fome, e sobre a terra se abriro feridas
profundas e o trigo no mais germinar, apenas relva envenenada.
So pragas que a humanidade deste nosso tempo conhece: a epidemia tem
todas as caractersticas que a opinio comum associa Aids, doena
"punitiva" por excelncia; o fogo que produz cinzas mortais sem mostrar-se
ao olho humano, porque no tem chamas nem fumaa, com toda certeza
uma energia contaminante, provavelmente nuclear; a fome a fome, um
mal j endmico do planeta, que aflige quatro quintos da populao
mundial, estreitamente ligado por sua natureza seca, sobretudo, na frica.
s trs pragas, que no so difceis de reconhecer entre os males
efetivamente representados na realidade contempornea, iro se sobrepor
ao fim deste milnio trs sinais "lgubres como abutres, cujo vo dar
incio ao cortejo fnebre". Dar incio, isto , aos ritos de passagem da
atual idade do Filho quela, iminente, do Esprito Santo. E eis o que

deveria acontecer:
"Cairo sobre a terra luzes do cu, e o ltimo Csar cair na poeira. No cu
se refrataro clares de sangue e tudo ser fogo, tudo ser doloroso como
uma ferida, porque as guias iro penar ate a morte. O delrio invadir a
terra, e este ser o ltimo sinal."
Tais sinais, para quem souber entender o sentido, tero a funo salvadora
da "mo que quer impedir a queda no abismo". No haver outros, porque
"depois no existiro mais abismos".
Muitos no entendero sua advertncia "porque sua nica preocupao ser
a de acumular ouro". Tal ser a nsia de riqueza que, "quando o ouro mudar
para a cor do sangue, eles diro que tem a cor das rosas".
Aqueles que, pelo contrrio, reconhecerem os sinais encontraro "a estrada
da Grande Vida, na qual cada um receber aquilo com que sonhou, no
aquilo que pediu [...], um longo caminho flanqueado por prados floridos c
cortado por frescos regatos nos quais homens, animais e plantas bebero
juntos. Tudo ser paz, e o homem sorrir no seu caminho.Tudo ser
silncio, e os pssaros pousaro sobre ramos repletos de frutos".
Assim sero os homens que tero superado as provas previstas para a
virada de 2000, livres da nsia de acumular riquezas e do af de se altercar
com outros primatas inteis. Sobre a estrada do Grande Caminho seguiro
apenas uns poucos, sem pressa:
Nenhum desses correr, nenhum gritar.
Ningum, sobretudo, ser oprirnido pela necessidade de defender-se:
Ningum portar armas, porque no haver mais inimigos.

Os 6.666 dias do demnio

No sero apenas sinais a reconhecer e provas a superar para se poder
entrar com pleno direito, como homens livres, na era do Espnto Santo.
Ser preciso enfrentar, adverte a monja, entidades malficas operantes a
fim de realizar um desgnio inteligente de corrupo, conduzido com cada
meio e a cada nvel da sociedade. Seu fim seria a instaurao do reino de
Satans na terra.
A vidente indica nesta virada de milnio o perodo no qual a presena

diablica ser principalmente ativa sobre a terra. Afirma em uma das suas
cartas ter individualizado o projeto e conhecer seus artifcios, que a esta
altura j deveriam estar entre ns, perfeitamente inseridos em um tecido
social em boa parte correspondente s suas expectativas.
Como agentes do demnio, enganaram facilmente os homens, deixa
entender a profecia, que, alm de no saberem reconhec-los, teriam
achado aliciadoras as suas propostas, totalmente de acordo com a difundida
avidez, por riquezas profanas.
O tempo deles sobre a terra estaria, porm, prestes a se concluir, e seus
planos a ponto de fracassar, no obstante a eficincia da organizao da
qual dependem e a perversa genialidade de quem os guia. Desde que os
clculos da monja sejam exatos:
De 1940 a 2010 Lcifer sediar sobre a terra um guia seu [...] que falar a
lngua de tila e envergar os trajes de Csar. A corte de Satans ser
composta de seis lucfugas [dignatrios infernais, assim chamados porque
fogem luz] e do guia Weighor, que dominar triunfante a terra por 6.666
dias. Ser o tempo da grande pestilncia, da floresta da iniqidade. Mas
depois toda a corte ser jogada no fogo, e os ltimos demnios reduzidos a
cinzas envenenadas.
A concepo hierrquica e organizativa da corte infernal aqui enunciada
pela monja digna de especial nota, de um ponto de vista cultural, pois
mostra um conhecimento detalhado da "moderna" demonologia elaborada
por escritores como Wier, Bouguet, Remy e o prprio Jaime I da Inglaterra,
no qual vinha racionalizado o preconceito conferindo a antigas supersties
um fundamento cientificista distorcido.
Para uso da Inquisio, e evidentemente de qualquer um que pretendesse
ganhar autorizao para interferir em relao perdio ou salvao do
gnero humano, toda a cosmogonia infernal foi recenseada e reordenada
nos ltimos dois sculos da decadncia do Renascimento a todo o
sculo XVII em uma espcie de contra-sociedade complexa e
aristocrtica, atuante em antinomia com aquela terrena para provocar a
runa.

EFFIGIES IOANNIS WIERIANNO ATATIS LX SALVTIS

MDLXXVI.
Jean Wier, o jesuta demonlogo que catalogou sete milhes de diabos no
sculo XVI.
Esta aristocracia malvada tinha os seus lderes, na maioria demnios
herdados do paganismo, como Asmodeu e Astaroth, mpias divindades do
Oriente Mdio que exigiam sacrifcios humanos, ou este Weighor de
origem provavelmente nrdica; cada lder tinha os seus seguidores,
burocraticamente investidos de autoridade sobre legies e companhias de
diabos numericamente comensurados pelo seu grau. O jesuta Jean Wier
havia-os catalogado em mais de sete milhes (7.405.926, para sermos
exatos), divididos em 1.111 legies de 6.666 demnios cada uma, sob
comando de 72 prncipes. Bouguet havia prevenido que os que se
infiltraram na corte infernal sobre a terra se multiplicavam "como larvas
em nossas hortas". Michaelis havia invocado para aquele que se envolvesse
com esses agentes de Satans "uma morte nada comum, para servir de

exemplo a todos". Remy o apoiou, explicando que o suplcio, quanto mais

terrvel possvel, era do prprio interesse dos bruxos, tratando-se da nica
possibilidade que tinham de se redimir do domnio do Diabo. Veio por fim
dar um verniz rgio a essa disputa de cio europeu o rei Jaime I da
Inglaterra, j rei da Esccia desde 1.567, como Jaime VI, que, obcecado
pela idia de poder cair vtima de um "compl de magia", havia induzido o
Parlamento a votar um estatuto contra os encantamentos. Depois envolveuse com as tcnicas da caa s bruxas, escrevendo um tratado no qual
explicava como reconhec-las. E, ainda ao final do sculo XVII,
sofisticados intelectuais de diversos pases se aprofundavam em acuradas
lamentaes sobre o perigo social representado pela bruxaria.
Pode-se bem compreender em que medida tal "debate" poderia ter
envolvido pregadores e profetas, sempre orientados a sondar as vias mais
desconhecidas dos futuros destinos do homem. A monja de Dresden nos d
nesta profecia uma demonstrao convincente.
O prprio recurso ao 6.666 para indicar os dias do triunfo infernal sobre a
terra (dezoito anos e oito meses) no um franco apelo em causa prpria
do 666 apocalptico, mas sim uma provvel informao sobre o nmero de
demnios ao comando do guia e dos seus lucfugas, que a piedosa mulher
insiste em corresponder lista elaborada por Wier. E, visto que os lucfugas
so seis, cada um vem a dispor de 1.111 unidades malficas, ou seja, o
equivalente, em nvel individual, ao nmero completo das legies.
No demonstra nada, mas a recorrncia de nmeros e de circunstncias
aparentemente fortuitas na adivinhao no nunca considerada casual,
mas sim comprobatria de alguma coisa que, fugindo razo comum, tem
uma razo especial de ser.

Anjos e Venenos
H um fundo de racionalidade nas vises da monja de Dresden que se
exprime, sobretudo, atravs de informaes particularizadas acerca de um
progresso tecnolgico impensvel poca, com amplas aluses ao uso de
instrumentos hoje ao alcance de todos, como o telefone, a televiso, o
rdio:
Voar um dia a voz, e os homens se falaro alm dos mares e montanhas;

voaro as imagens, e os homens podero se ver alm dos mares e

montanhas...
Contudo existe mais desencanto que estupor exaltado nessas suas crnicas
do futuro. Certas faculdades lhe parecem inteis, em certo sentido, dado
que no procuram a felicidade. A televiso, afirma explicitamente a monja,
mesmo que no saiba do que se trata, no est a servio do bem:
As imagens voaro como os anjos, mas no irradiaro as luzes dos anjos.
Essa desoladora avaliao do progresso se deve, claramente, propenso
da vidente em considerar o desastre ecolgico como, alis, muitos de
seus precursores entre as maiores causas da hecatombe para a qual o
homem se encaminha: "Com a aproximao do fim tudo ser um veneno,
porque o homem ter decretado matar o homem. [...] O ventre da terra se
tornar ptrido, e tudo aquilo que est nela murchar, mas os homens
continuaro a comer o interior do seu ventre e morrero. A morte ter a cor
do ventre, mas os homens diro que aquele o odor da natureza."
Parece que a monja, ao advertir as futuras geraes da degradao para a
qual caminha a natureza, queira coloc-las de sobreaviso contra as
adulteraes dos alimentos. J hoje os novos alimentos manipulados pelo
homem,
enlatados,
quimicamente
tratados, assumiram
cores
desconhecidas, odores inslitos, mas a publicidade no faz mais que
exaltar-lhes as qualidades "naturais", tentando exatamente demonstrar que
eles tm as cores e os odores da natureza.
No entanto "o ventre murcho [da natureza] provocar mais mortes do que
uma guerra. Depois, quando tudo estiver murcho, quando tudo for morte,
na aurora da era do Esprito Santo [isto agora, a aurora do sculo XXI], o
enorme ventre ser enchido de enxofre e purificado. (...) Os seus venenos
voaro pelo ar, espalhando a morte em torno".
Diz a monja de Dresden que o homem teria gasto 333 anos para envenenar
o planeta e 666 para eliminar os venenos. Visto ento que nos primeiros
anos do sculo XXI a terra deveria ter alcanado o grau mximo de ms
condies de vida, deduz-se que o processo de envenenamento deve ter
comeado por volta de 1670, com um sculo de antecedncia Revoluo
Industrial, naquela fase de passagem da oficina txtil do arteso para as

grandes manufaturas que na histria da economia chamada de protoindustrial.

Os 666 anos necessrios para o saneamento do planeta representam um
evidente pretexto para exigir a ateno sobre a inevitabilidade da presena
diablica, tambm nos perodos de regenerao, mas esto somente a
indicar o quanto mais difcil reconstruir do que destruir, a ponto de exigir
o dobro do tempo.

As guas mortais de Veneza

Causa particular impresso, nessa perspectiva de mortal degradao
ambiental, a previso daquela que deveria ser a morte de Veneza, sufocada
por "guas viscosas e venenosas". A monja compara a inclinao da lagoa
fria barbrica dos hunos que devastaram em 452 a majestosa cidade de
Aquilia: "Aquilia foi destruda por Atila. [...] Veneza ser destruda pelo
novo tila de ao quando os sculos a tero tornado ptrida. Imensas bocas
de fogo se elevaro para o cu, vomitando venenos que cairo sobre as
guas, tingindo-as da cor do sangue seco."
No difcil reconhecer no moderno tila de ao o complexo industrial da
vizinha Marghera, e nas bocas projetando suas lnguas de fogo para o cu
as chamins das fbricas. possvel, por outro lado, numa passagem da
profecia, tentar deduzir quanto ainda restaria de vida cidade dos canais:
"Cinco vezes a sombra de Aquilia se projetar sobre Veneza, e depois
Veneza ser Nnive e Ishtar, e por sua vez, em runa, afundar no sepulcro
de sangue seco."
O que significa? Que preciso multiplicar por cinco, a conselho dos
especialistas, a data do fim de Aquilia. Depois disso Veneza sofrer o
mesmo destino de Nnive com o seu templo de Ishtar. Se a hiptese est
correta, o ano de seu afundamento definitivo no Adritico poderia ser .
2260.
Causa um certo alarme o fato de que a monja tivesse especulado naquela
mesma carta sobre outras datas acerca dos destinos de Veneza, que se
revelaram depois fundamentadas. Escrevera, entre outras coisas: "Dez anos
se passaro da minha morte [ocorrida em 1706] e o leo perder as garras."
Com efeito, entre 1716e 1718, a Repblica sofreu golpes, como a perda da

Moria reconquistada pelos turcos, que redimensionaram definitivamente o

seu poder.

O Apocalipse Direcionado
A agonia de Veneza e o seu fim, que por anos se tornaram lendrios,
figuram entre as profecias da monja de Dresden que abordam mais de perto
a realidade italiana contempornea.
De particular interesse em tal sentido a previso segundo a qual deveria
aflorar no Adritico, em anos no muito remotos, uma faixa de terra entre a
Itlia e o litoral da antiga Iugoslvia ou da Albnia. Seria uma espcie de
caminho entre as guas, destinado a unir os dois litorais.
Uma interpretao por assim dizer realista dessa profecia induziu certos
especialistas a considerar a eventualidade de um abalo ssmico, de tal
potncia que fizesse empalidecer a lembrana dos terremotos de Messina e
de San Francisco juntos. Mas as palavras da monja podem ser lidas num
valor simblico, que leve em conta o que aconteceu e continua a
acontecer, num crescendo depois da desintegrao da federao
iugoslava e da repblica popular albanesa. Nesta luz, o caminho entre as
guas poderia ser uma metfora do fluxo migratrio, por meio do qual,
milhares de desesperados vm desembarcando j faz algum tempo,
clandestina e arriscadamente, no litoral italiano.
No se trataria, portanto, de uma faixa de terra material, mas de algo que
do mesmo modo determina um trfego direto e incontrolvel entre
territrios um dia mantidos afastados pelo mar. Ao se aproximarem hoje at
se estabelecer uma intercomunicao, se tal hiptese de leitura vivel,
seria um trauma poltico em vez de geolgico. Um terremoto, sim, mas
institucional e econmico.
Um discurso anlogo pode ser feito em torno da eventualidade, tambm
ventilada pela monja, de que o mar Tirreno deva se transformar num lago.
Tambm aqui se pensou num transtorno telrico sem precedentes, de
propores realmente apocalpticas, na acepo comum no inicitica
do termo. Tudo bem, mas em uma perspectiva igualmente realista,
conquanto metafrica, pode-se dizer que esse mar j possa ser considerado
um lago destinado s manobras aeronavais da OTAN, teatro de eventos

misteriosos e tramas obscuras, de cuja impenetrabilidade testemunha a

no solucionada tragdia de Ustica.
Alm desses cenrios que se prestam a mltiplas interpretaes, a Itlia do
sculo XXI para a monja de Dresden o espelho de uma sociedade em
crise, talvez no declnio definitivo, tornado ainda mais dramtico pela
existncia de vnculos s vezes obscuros entre poder religioso e poder civil,
entre Csar e Pedro, envolvidos num abrao nebuloso, de contornos
ambguos:
Fui conduzida em sonho ao cimo de uma colina, aos ps da qual estendiase a cidade abenoada, mas no conseguia distinguir nada mais que o
Coliseu. Todas as pilastras estavam adornadas com bandeiras vermelhas,
multides a ela tinham acesso por 62 portas, enquanto das arcadas
superiores choviam moedas de ouro, que to logo tocavam a terra se
transformavam em pequenas chamas de fogo para depois se extinguirem
imediatamente. E o povo lutava para se apoderar de uma moeda de ouro,
degolando-se, mas to logo algum conseguia pr as mos em cima,
percebia que no havia nada, pois as mos s conseguiam agarrar o ar. O
povo continuava a entrar [...] e de repente houve uma terrvel confuso.
Arcadas e pilastras comearam a oscilar, depois a desabar, fazendo cair
pesos enormes sobre as pessoas, de modo que ningum podia entrar ou sair.
[...] Vi depois surgir uma procisso de cardeais e bispos que, em vez de
rezar, brigavam entre si. "Querem relacionar a Igreja a Jerusalm", gritava
algum, "fizeram um pacto com o Diabo", gritavam outros. A seguir houve
um grande estrondo e elevou-se uma nuvem de poeira.

LUCIFUGE ROFOCALE
Smbolo e assinatura de um demnio pertencente categoria dos lucfugas,
sobre os quais se detm a monja de Dresden nas suas profecias.
Como em uma transmisso televisiva comum pode-se assistir a uma
imponente manifestao sindical ou partidria, o que d no mesmo ,
representada como uma espcie de Pentecostes vermelho, j que no Coliseu
se mantm por tradio os ritos da Semana Santa. Mas no o fogo do
Esprito Santo, mas sim uma chuva de moedas de ouro, que se espalha
sobre os fiis da nova religio; e todos se empenham para se apoderar
delas, deixando-se envolver num estril jogo de azar. As fichas postas no
pano so, porm, de valor to efmero que se consomem como fogo-ftuo
sob os olhos dos contendores. Segue-se a essa desengonada competio
uma espcie de talk show que aprisiona os participantes em uma arena
cujas portas so obstrudas por escombros. Os homens do poder
(eclesisticos, neste caso) do um lamentvel espetculo de si mesmos,
brigando como lojistas lesados nos seus prprios interesses. Uma grande

nuvem de poeira cobrir por fim suas vergonhas.

Dir-se-ia quase que a monja de Dresden, alm de intuir o enorme poder do
meio televisivo, pudesse ter tido uma acurada viso dos programas. Com
pena e argcia, e com imperceptvel ironia.

24
As Esposas de Deus
Muitssimas religies foram prdigas em profecias que ficaram em certos
casos famosas, a partir do sculo XVII, por todo o sculo do lluminismo e
da Revoluo Francesa, com interessantes desdobramentos no sculo XIX
e por fim em nossos dias. Retomou-se assim um costume que foi muito
difundido na Idade Mdia que havia envolvido grandes nomes da
cristandade, como Brgida da Sucia e Catarina de Siena , para depois
decair na poca renascentista, at desaparecer com o veto do V Conclio, de
Latro ao exerccio das prticas divinatrias, em 1516, especificamente
voltado para impedir as predies apocalpticas. Este ltimo, um detalhe
que no devia ser desprezado, visto que uma constante das profecias
formuladas pelas sibilas crists foi a viso escatolgica do fim do mundo.
A outra constante foi a relao epitalmica com Deus, ou seja, nupcial em
sentido mstico, motivo pelo qual foram muitas a insistir que podiam se
considerar, nos seus abandonos visionrios, suas esposas.
O caso da monja de Dresden inclui-se entre os mais evidentes, mas no o
nico no qual o milenarismo adquiriu uma importncia por assim dizer
cientfica, graas a uma anlise racional do processo involutivo do

homem, mesmo simplesmente no sentido mais lato que se possa imaginar,

sem renunciar queles ntidos delrios que aproximam certas vises
profticas ao xtase dos santos. "Viram" do mesmo modo o fim do mundo
e eventos ligados ao mais comum decurso da histria, como a guerra, as
revolues e as vicissitudcs dos poderosos, freiras de variada cultura e
extrao social, dedicadas o mais das vezes ao isolamento e
contemplao. Estiveram entre elas estigmatizadas, como a agostiniana
Catarina Emmerich, que reconheceu mais vezes o Anticristo nas suas
vises; apaixonadas musas profticas da grandeza de um papa, como a
dominicana Pomba Ardente, que previu com riqueza de detalhes a eleio
de Pio IX; mulheres famosas por operarem milagres e curas, como a
franciscana da ordem terceira Teresa Gardi; annimas videntes ocultas
atrs de um pitoresco pseudnimo, como a "Sibila do ltimo Cu"; e tantas
outras criaturas que viveram sombra dos conventos, cujas grades da
clausura no as impediram de perscrutar cenrios muito distantes e
tremendos, mas tambm os locais mais prximos do cotidiano,
prenunciando eventos triviais de administrao comum, acontecidos
realmente depois em curto prazo.
Foram estes ltimos, em muitos casos, a maioria DAS profecias sobre
destinos extremos da humanidade a dar aval credibilidade de uma
vidente, devido imediata possibilidade de achados, e a procurar uma
popularidade com freqncia desmesurada, tal como chamar para si a
ateno dos poderosos.

O Anticristo revolucionrio de Jeanne La Royer

Jeanne La Royer, que viveu no mosteiro de Fougres na segunda metade
do sculo XVIII, destacou-se entre as monjas videntes da poca pelas
acusaes dirigidas s hierarquias eclesisticas nos anos da Revoluo
Francesa.
Mulher de escassa cultura, ao ponto de ter continuado analfabeta, tal como
sua mais clebre coirm de Dresden, adquiriu popularidade sustentando
com notvel antecedncia da Revoluo ter visto "uma grande potncia
elevar-se contra os cus e saquear o vinhedo de Deus, a ponto de
transform-lo numa via pblica". Foi mais explcita ao descrever "a Frana

transformada num exterminado deserto, invadido por uma solido

espantosa, dividido em provncias similares a charnecas desoladas,
atravessadas por viajantes que roubavam e destruam cada coisa".
Lamentava com particular nfase, nessas suas primeiras profecias, o
oportunismo e a velhacaria dos padres que se submeteriam ordem
republicana, aceitando suas condies. Definia-os como "covardes,
indignos, falsos pastores, lobos camuflados com peles de cordeiro [...]
entrados nos redis com o nico objetivo de enganar as almas ingnuas,
esfolar os rebanhos de Deus e permitir a profanao dos altares".
Advertiu, no obstante a ignorncia a ela atribuda, sobre o peso antireligioso da filosofia iluminista, demonizando-a com uma alegoria
visionria: "Vi um dia sob uma montanha uma rvore verde e forte,
carregada de flores c frutos. Vi uma outra a poucos passos, muito menos
forte, mas que parecia da mesma espcie. Entre as duas estava surgindo
uma terceira, que aos meus olhos pareceu destinada a crescer tanto que
superaria as outras. [...] Mas uma voz gritou: 'Cortai as razes desta rvore a
fim de destru-la para sempre.' Perguntei por que, e foi-me dito que a
primeira rvore era a Igreja, a segunda era a planta das ordens religiosas
nascidas a sua sombra, a terceira representava as filosofias que nos ltimos
tempos tentaram envenenar a mensagem do Cristo."
Naqueles que chamava de os ltimos tempos, alis, Jeanne La Royer j se
acreditava estar, considerando a Revoluo como uma espcie de
apocalipse, destinada a evoluir para a devastao e as guerras mundiais. E
como em cada apocalipse que se preze, o mal seria devastador, mas no
triunfante. Ao Anticristo se contraporia o Cristo restaurador: "Sero
impostos falsos cultos [como aconteceu com a deusa Razo], mas sero
sucessivamente abolidos [como ocorreu com a Restaurao] e as antigas
tradies sero restabelecidas."
A profecia realizou-se a curto prazo, com o fim da ordem republicana e
depois napolenica, mas Jeanne no teve como testemunh-lo, pois morreu
em 1798.
Entre os sinais que mostrariam no futuro a infiltrao de foras satnicas na
Igreja estava, predisse, a supresso da "lngua das catacumbas", ou seja, o
latim, dos seus rituais. Tratar-se-ia, denunciou, de uma precisa tentativa
anti-religiosa voltada a espoliar a liturgia de sua vestimenta mstica

original. Caso se leve a srio tais anlises, a abolio da missa em latim

deveria significar para os nossos tempos que o Anticristo j chegou.
Mas junto ao Anticristo viria novamente tambm o Cristo. Jeanne
comunica ter recebido o anncio Dele mesmo em viso: "A imagem do
mundo est passando e o dia da minha ltima vinda se aproxima. Quando o
sol est para se pr, diz-se que o dia termina e a noite est para chegar. Para
mim, todos os sculos so como um dia s. Calcula tu quanto dever durar
ainda o mundo pelo percurso que o sol ainda tem de fazer.
Estas ltimas palavras deveriam conter uma chave sobre os tempos do fim
do mundo, mas a nica coisa que se pode deduzir a relatividade das
convenes cronolgicas de uso corrente.
mesma fonte divina Jeanne La Royer atribui os juzos sobre as
hierarquias eclesisticas, semelhantes a outras registradas, sempre por via
sobrenatural, em tempos mais recentes: "No tm mais o direito de falar no
meu nome, porque traram a causa da minha Igreja. (...) Seja o que for que
pretendam de vs, no os atendeis. Separai-vos deles."
Os padres que a monja encontra nas suas vises premonitrias esto
sempre "vestidos com camisas elegantssimas e finssimas, como para uma
festa solene, mas no vestem casulas nem pluviais. So afetados e bemcuidados, de comportamento alegre". Resumindo, so simpticos e
desabusados, de uma desenvoltura cativante, mas a voz de sempre adverte:
"Cuidado, minha filha, no confies."

A Sibila do ltimo Cu
A corrupo da Igreja de Roma na decomposio geral do mundo aparece
tambm nas vises da Sibila do ltimo Cu, uma religiosa assim chamada
pelo uso freqente que faz desta imagem para indicar os dias do juzo. Os
dias "do ltimo cu" deveriam sobrevir, a seu ver, "pouco antes que o
milnio se junte ao milnio", ou seja, ao findar do sculo XX.
Mas antes que a cortina se feche definitivamente sobre a histria do
homem - e que Deus despeje sobre a terra aquelas calamidades que
marcam cada apocalipse deveria verificar-se uma miraculosa
"converso da Igreja de Roma ao cristianismo". A profecia, do modo como
enunciada, subentende um juzo ainda mais crtico em relao ao clero

catlico, pois significa que a sua religio "no tinha mais nada a ver com
aquela pregada pelo Cristo", a ponto de exigir uma nova converso.
Com este evento "o sculo se tornar de tal forma suave de tal modo que
parea um nico ano [sem estaes, nem frio nem quente] e a luz do sol
iluminar tambm a noite, entre estrelas cadentes".
E "uma mulher que chega envolver a cabea com seu diadema real".
a passagem mais obscura da profecia. Quem esta mulher de estirpe
real? Poderia ser, segundo os especialistas, a Igreja ou a cidade de Roma,
que afinal so a mesma coisa na linguagem das grandes profecias. Poderse-ia deduzir um retorno do catolicismo, depois da converso, ao esplendor
espiritual das origens.
No suave declnio deste sculo das noites iluminadas pelo dia, os
verdadeiros cristos viveriam "o sonho dos moribundos", praticando
modelos de vida anlogos queles dos apstolos nas comunidades
primitivas, na mais total comunho dos bens e das intenes.
Poderia talvez tratar-se de uma renovao crist em sentido socialista?
um cenrio possvel, se for considerado o rigor das crticas feitas pela
Igreja, depois da derrocada do comunismo, em relao ao sistema
capitalista, muito distanciado por sua vez da prtica evanglica.
A hiptese de que com essa imagem a vidente pretendesse aludir a um
transbordamento de cristianismo original antes do fim como prembulo
de salvao para o maior nmero possvel de crentes endossada pela
sua inslita descrio do que acontecer sob "o ltimo cu". No
inundaes nem terremotos, nem torrentes de fogo ou guerras de
extermnio, mas "mortos que ressurgem" e outros beneficirios de milagres
que felizmente encontram por si mesmos o modo como sempre haviam
sonhado ser:
Correr veloz o aleijado, recobrar a audio o surdo, a viso o cego, a fala
o mudo; e vivero todos em comunidade, pois comum ser a terra,
superabundante de frutos sem ser dividida por sebe ou muro...
Encontra-se na profecia, alm da clarssima aluso abolio da
propriedade em sentido tradicional, uma fiel citao dos milagres de cura
que caracterizaram o itinerrio terreno de Jesus e de seus apstolos. E
nesta perspectiva feliz que deveria concluir-se, longe dos horrores

familiares ao imaginrio apocalptico, a histria do mundo.

Tais profecias foram divulgadas por volta de 1730. a nica data que
temos da Sibila do ltimo Cu.

A vestal do santurio trado

Bem mais tenebroso o cenrio que imagina para o fim do mundo a
mstica Elisabetta Canori-Mora no incio do sculo XIX. H fartura de
testemunhos nos relatos dos seus arrebatamentos extticos, autnticas
inverses em um esplendor definido por seus bigrafos como "inacessveis
ao homem", atravs do qual "via-se intimamente unida a Deus, de modo
que no se distinguiu, sentindo-se como se transformada naquela luz
divina".
Mas alm daquela soleira, em vez de paisagens serenas, ela v coisas
espantosas, que ilustra (como neste escrito de 1818) em um estilo lento e
constante, prdigo de detalhes terrificantes: "Foi-me mostrado o mundo.
Eu o via todo em revolta, sem ordem, sem justia. Os sete pecados capitais
eram levados em triunfo e por toda parte via-se reinar a injustia, a fraude,
a libertinagem e todo tipo de iniqidade. O povo estava mal-acostumado,
sem f, sem caridade [...] com fisionomia mais animalesca que humana,
deformada pelo pecado."
Ela assegura ter "visto" a Igreja de Roma trada por seu clero. Denuncia
por isso as "infidelidades de alguns ministros do Santurio, que em vez de
apoiar a Igreja traam-na com as falsas mximas do mundo e com o fato de
se deixarem levar pela poltica mundana".
o prprio Deus que lhe mostra os estragos que os padres infiis fazem no
seu templo, comunicando-lhe com infinito desdm a deciso de "mudar
para outro lugar o plpito verdadeiramente infalvel da santa Igreja". No a
nica profecia que prenuncia, para os ltimos tempos, uma transferncia do
papado para uma sede diferente e distante de Roma.
Mas quando surgiro esses "ltimos tempos"? Segundo o que escreveu
Canon-Mora, deveremos estar quase chegando l. Isso lhe teria sido
confidenciado pelo seu interlocutor celeste ao exprimir-lhe a prpria
indignao pelas ms aes humanas e por aquelas ainda mais graves dos
padres, por bom tempo mais culpados do que qualquer outro pecador: o

fim deveria consumar-se, segundo a palavra de Deus transmitida por sua

escrupulosa porta-voz, entre menos de dois sculos a partir da data da
viso, que caa exatamente em 19 de maro de 1820.
O Deus que dialoga com Elisabetta Canori-Mora est entre os mais severos
de todos j encontrados na literatura apocalptica. Quando levanta o brao
armado de "terrvel chicote" o faz porque decidiu exterminar "quase todos
os homens". Elisabetta piedosamente intercede, implorando-lhe que
descarregue sua ira sobre ela: "Voltai para mim o forte castigo, aniquilaime, fazei de mim o que vos aprouver, mas salvai os pobres pecadores,
salvai a Igreja."
Suplicando assim para ser escolhida como "vtima de reconciliao",
encontra justamente a coragem para aferrar o Pai Eterno por um brao e
det-lo. A esta altura Deus "suspende" o castigo, mas no perdoa. No
totalmente aplacado, comunica que a sua ira voltar a explodir em futuro
no muito distante.
Elisabetta tem a audcia de perguntar-lhe quando. "No ser assim to
distante quanto pensas", responde o Senhor.
Diante de tal resposta, a vidente se d conta de que no resta muito a fazer.
Adiamentos posteriores so impensveis, explica em outro escrito seu, pois
"as preces das almas que o Senhor se digna a chamar de prediletas vo
postergando o castigo, mas vir aquele tempo terrvel e tremendo em que
Deus far ouvidos moucos e no escutar prece alguma". O castigo, em
outras palavras, pode ser procrastinado, mas no cancelado.
A segui-la estaro no apenas os anjos do Senhor, mas os diabos do
inferno, que por vontade divina sero soltos de seus grilhes e deixados
livres para assolarem a humanidade impenitente. Canori-Mora conta ter
visto uma legio sair das fossas infernais e espalhar-se sobre a terra como
"ministros da justia divina", devastando palcios, vilas, aldeias, cidades c
provncias inteiras. Recorda com indizvel horror "o tenebroso e terrificante
abismo de onde saam aqueles espritos infernais com as mais horrendas e
nojentas formas de monstros, e de homens nefandos que andavam
destruindo e devastando todos aqueles lugares onde Deus foi ultrajado,
profanado, idolatrado e tratado sacrilegamente, no deixando o menor
vestgio".

Uma inquietante "prova" da presena demonaca nos convnios: o contrato

estipulado, segundo os inquisidores, entre Satans e o cura Urbano
Grandier, confessor das ursulinas de Loudun, mandado para a fogueira em
1634.

Do mesmo modo como fez Jeanne La Roycr em relao ao Iluminismo,

Elisabetta Canori-Mora reconhece no positivismo do seu tempo a
antecmara do integrismo laico, genitor prolfico das doutrinas
materialistas mais extremas. Arremete por isso contra "as perversas
mximas da moderna filosofia" e em especial, com particular furor, contra
aquilo que tais mximas tentam conciliar com a moral crist.
Em 1824, escreve ter sido conduzida por Deus a um denso matagal e de ter
parado diante de cinco rvores de altura desmesurada, que com suas razes
produziam e alimentavam milhes de plantas estreis e selvagens". Eram
"as heresias que infestam o mundo em nossos tempos, opondo-se
totalmente ao nosso santo Evangelho".
sintomtico que a viso de Elisabetta volte a propor a mesma filosofia
florestal de Jeanne La Royer, para ela certamente desconhecida,
descrevendo as filosofias da poca como rvores a cortar.
Devem igualmente ser cortadas as plantas estreis aos ps delas, que a
vidente descreve como "pobres almas inumerveis, depravadas na sua
conscincia, sem f, sem religio [...], almas subvertidas e todas dedicadas
s falsas mximas da filosofia de nossos tempos, que aviltam a santa lei de
Deus e os seus divinos preceitos".
Mais pareceriam almas perdidas que malvadas, necessitadas mais de
piedade que de rigor, mas o Deus inspirador de Canori-Mora no reconhece
nenhuma atenuante para elas; so criaturas "no apenas estreis, mas
nocivas e pssimas, merecedoras de serem jogadas no fogo eterno".
Chora a mstica Elisabetta na luz que a une ao seu "divino Amo",
interrogando-o entre um gemido e outro com enftico arrebatamento. "Meu
Deus, quando ser que poderei fazer com que sejais visto com honra c
glorificao, como convm, por todos os homens? (...) Como so poucos
aqueles que vos amam e como grande o nmero daqueles que vos
desprezam! Por quanto tempo ainda prosseguireis deixando que vos
ofendam?"
Deus tem para ela palavras de consolo, cujo sentido , porm, terrvel para
o resto do gnero humano: "Alegra-te, minha filha dileta, enxuga tuas
lgrimas: o tempo est nas minhas mos, e posso abrevi-lo o quanto me
aprouver."
Jamais de um profeta veio uma definio mais seca e eficaz da relatividade

do tempo do homem nas vontades de Deus.

Anna Maria dos Pontfices

Anna Maria Taigi, da Ordem Terceira Descala, morta em Roma em 1837,
e a dominicana Rosa Pomba Ardente, morta dez anos depois no mosteiro
de Santa Catarina, em Taggia, cimentaram-se mais realisticamente sobre o
destino poltico do papado, transtornando em certos casos as previses da
diplomacia internacional. Ambas deram as provas mais convincentes das
prprias capacidades divinatrias sobre prognsticos relativos eleio ou
morte dos pontfices, mas tambm sobre a durao e os fatos salientes de
cada pontificado, com referncias s vezes imprevisveis poltica europia,
suscitando surpresa e sensao entre as autoridades eclesisticas.
Esteve no centro de interesse destas ltimas, sobretudo, a Taigi, que no
obstante uma vida esquiva e reservada ganhara fama de vidente dotada de
uma especial predisposio para tudo que dizia respeito aos papas. Havia
previsto o retorno de Pio VII do exlio e exatamente o dia em que diria
novamente a missa em So Pedro, a eleio de Leo XII e a sua morte, a
eleio de Pio VIII e a brevidade do seu pontificado. Causou alvoroo a
notcia da iminente morte do pontfice que ela fez chegar ao seu secretrio
e pontualmente se confirmou na data apontada.
Suas profecias foram a partir de ento solicitadas e atentamente avaliadas
pela cria romana, que era assim informada com preciosa antecedncia
sobre eventos de especial importncia poltica e social, como a revoluo
que eclodiu logo depois da eleio de Gregrio XVI e uma epidemia de
clera.
Interrogada sobre quem seria o sucessor de Gregrio, deu indicaes aptas
a identificar com mais de dez anos de antecedncia o futuro pontfice Pio
IX, que poca era apenas um sacerdote, completamente desconhecido
para ela. Foram-lhe feitas perguntas pormenorizadas, visando entre outras
coisas a verificar se o papa ao qual aludia j fazia parte do Sacro Colgio.
Respondeu decididamente que no, frisando que no momento no passava
de um simples padre, destinado a uma delicada misso em terras
longnquas. E de fato, na poca, o padre Giovanni Maria Mastai Ferretti era
missionrio no Chile. Foi-lhe perguntado em que cidade tinha nascido ele,

e ela respondeu que no Estado romano, mas no em Roma, e sim nas costas
do Adritico. Mastai Ferretti era de Senigallia.
A outras perguntas respondeu fornecendo detalhes muito pormenorizados
sobre acontecimentos do novo pontificado. Disse que este papa seria
"aclamado pelo povo" e "obsequiado tambm pelo turco e outros povos
no-cristos", que deveria reagir a oposies de todos os lados, que ficaria
isolado na ptria, mas receberia apoio do exterior, que reformaria o clero e
a estrutura do Estado, que imporia submisso tambm aos soberanos.
Quem coletou as declaraes de sror Anna Maria foi um sacerdote
romano chamado Pallotti, o qual, coordenando os vrios elementos, foi
capaz de identificar no agora cardeal Mastai Ferretti, antes que o conclave
se pronunciasse, o papa por ela indicado. Falou antes com um abade
cisterciense, proco da igreja de so Bernardo nas Termas de Diocleciano,
e em seguida com o padre capuchinho Fulgenzio da Carmagnola, prior do
convento da Madonna di Campagna, cujos testemunhos contriburam para
aumentar o interesse cannico pelas profecias dessa misteriosa monja
descala, h pouco desaparecida em odor de santidade, levando para o
tmulo os segredos de pelo menos cinco papas. Assim se colocaram as
premissas pela beatificao, ratificada setenta anos depois, sob o
pontificado de Benedito XV
Ficou de tal forma enraizada na idia de que os destinos da humanidade
gravitassem em torno da figura do papa e em especial no momento da
sua eleio , para profetizar que os nicos a se salvarem no apocalipse
iminente seriam "aqueles poucos que se converteram para eleger um novo
papa".

Uma Pomba piedosa com os prncipes

Tambm deve sua fama a uma profecia sobre Pio IX a freira dominicana
Rosa Pomba Ardente, que por sua vez indicou como sucessor de Gregrio
XVI "um papa pio de nome, de natureza e costumes". Previu, alm disso,
que perderia o trono e que o reconquistaria graas a Napoleo III, no
ainda imperador dos franceses. O que acontece quando este ltimo, para
contrabalanar a presena austraca na Itlia e recompensar o prprio
eleitorado catlico, debilitou em 1849 a Repblica Romana reconduzindo o

papa ao seu posto.

Descreveu a viso da interveno francesa como tripudio de "muitas
bandeiras tricolores com a bandeira do papa", mostrando-se indulgente
sobre o espetculo dos padres "obrigados a abeno-lo".
Diferentemente da Taigi, a Pomba Ardente se apoia em suas profecias
numa observao atenta do mundo poltico laico, alm do religioso,
deixando-se tambm envolver emotivamente nos casos de seus
protagonistas. Mostrou, por exemplo, uma simpatia que raiava a ternura
por Lus Filipe de Orlans, o "rei-cidado", do qual previu a derrubada do
trono: "Pobre Lus Filipe, falou sobre ele. "Ser obrigado a fugir da
Frana para ir morrer na Inglaterra." No foi igualmente sensvel sorte de
Napoleo III, do qual disse, equivocando-se, que o seu reinado duraria
muito pouco.
Mas foi bem-sucedida ao verificar os fatos de suas predies sobre casos
do ressurgimento italiano. Previu com exemplar conciso o destino de
Carlo Alberto, para o qual manifestou uma espcie de piedade
subentendida: "O rei do Piemonte acorrer em primeiro lugar para
combater, mas ser derrotado e forado ao exlio. [...] Morrer nos confins
da Espanha. Ser sucedido pelo jovem filho primognito."
Figurou entre aqueles videntes, no muitos, que previram a data da prpria
morte. Deu um retrato de si mesma, de como se tornaria antes da passagem
(consumida e quase transparente, quisa de um esqueleto), e acrescentou
que a sua hora seria chegada "no instante em que os frades dominicanos
realizassem a procisso do Santo Sacramento, no domingo a partir da oitava
do Corpus Christi". Isso se deu em 6 de junho de 1847, cumprindo-se suas
palavras.
Suas profecias suscitaram particular interesse no alto clero francs. Foram
compiladas pelo bispo de Ventimiglia, que assim impediu sua disperso.
Em 1860 foram publicadas pelo cardeal Caum, tambm ele francs.

As profecias "domsticas" de Teresa Gardi

Nem todos aqueles que tiveram o dom da profecia, muito comum entre os
fiis agrupados nas primeiras igrejas crists, o usaram para grandes fins
escatolgicos ou para desatar os ns da alta poltica europia. Dedicaram-

se a profecias mais "domsticas", mais prximas das necessidades simples

das respectivas comunidades s quais se pertenciam, a imolense Teresa
Gardi e a bolonhesa Clelia Barbieri, talvez ambas cientes do pouco tempo
que tinham de vida.
Foram por isso, muito amadas por seus concidados, que reconheceram na
aparente banalidade das suas profecias cotidianas uma utilidade imediata e
um desapego quase total pelas mesquinhas vaidades do mundo.
Enquanto monja terceira franciscana,Teresa Gardi informou com um ano
de antecedncia aos seus confrades sobre a supresso das ordens regulares,
ocorrida em 1810, garantindo-lhes porm a sobrevivncia da deles. Avisoulhes com igual solicitude, em 1818, que o convento da Observncia, ao
qual pertenciam, estava para ser restaurado. Comunicou isso ao seu
confessor pouco antes do alvorecer de 10 de maio, e por volta do meio-dia
chegava do Vaticano uma carta que confirmava a providncia.
Predisse ao cardeal Justiniani, bispo de mola, de partida para o conclave
de 1830, que lhe seria oferecida a candidatura pontificial, mas que um
grave obstculo impediria sua eleio, sem que ele, porm, ficasse
desiludido. Aconteceu de fato que Justiniani fosse votado por ampla
maioria para a incluso no turno final (7 de janeiro de 1831) e que sua
candidatura acabasse bloqueada pelo rei da Espanha. Foi eleito ento
Gregrio XVI, mas Justiniani foi igualmente gratificado com uma
prestigiosa recompensa, pois o novo papa o quis junto a si no Vaticano no
estratgico posto de secretrio dos memoriais.
Tendo grande intimidade com seu confessor, amargurado ao mesmo tempo
pelas medidas contra a ordem franciscana, consolou-o prevendo-lhe que de
qualquer modo morreria envergando seu hbito religioso, mas dali a muitos
anos, depois dela. Os frades puderam de fato vestir o prprio hbito, depois
de dez anos de reduo ao estado secular, em setembro de 1819, o que
permitiu ao confessor da vidente ser sepultado com o hbito da ordem,
quando morreu em 1840.
Teresa o havia precedido em alguns anos, como predissera, expirando em
1. de janeiro de 1837. Foram-lhe atribudos vrios milagres, sobretudo
curas e intervenes contra a esterilidade feminina.

O sonho da madre Clelia, freira menor

So atribudos prodgios de vrios gneros tambm a Clelia Barbieri, morta
aos 23 anos em 1870, depois de ter realizado o temerrio desgnio de
fundar uma nova ordem monstica, chamada das Freiras Menores de Nossa
Senhora das Dores. Indicou s suas irms, carentes de uma casa que as
acolhesse, o campo no qual esta seria erguida. Foi nos seus ltimos dias de
vida, em incios de um julho ensolarado.
J sem foras, Clelia estava "ligeiramente apoiada no peitoril da janela", e
dali "com doce complacncia o seu olho lcido vagueava sobre a extenso
de um belo campo de erva medicinal, no meio do qual flamejava o
vermelho rstico das papoulas". Foi a esta altura que "rompeu-se na sua
mente o vu do futuro", e depois de ter chamado com um doce aceno as
outras freiras para junto de si, apontou o indicador alm do peitoril, assim
dizendo: "Naquele campo surgir a vossa casa; e l ireis morar, mas no
sereis sempre unidas, mas sim espalhadas pelo mundo a trabalhar no
vinhedo do Senhor. No vos acompanharei, mas estarei sempre convosco.
E l viro carroas e cavalos.
Madre Clelia Barbieri morreu poucos dias depois, a 13 de julho de 1870. E
dentro de alguns anos, l onde ela a tinha "visto" antes de morrer, a casa foi
edificada; e inaugurada com um afluxo espetacular de "carroas e cavalos",
totalmente inslito para um evento de interesse religioso na Itlia de Porta
Pia, laica e anticlerical.
Conta-se que at hoje naquele lugar madre Clelia faz ouvir sua voz pelos
que se recolhem em prece.

O Diabo no convento
O demnio e o Anticristo foram os protagonistas mais assduos das
histrias sobre o fim do mundo que essas sibilas em hbito de freira
verificaram no decorrer de suas vises, dando um atemorizado testemunho
a respeito.
Por tradio medieval o Diabo sempre foi familiar nos conventos
femininos. E com maior razo nas celas daquelas religiosas "dotadas de
esprito proftico" que quiseram se estender alm dos limites do tempo

rumo quela data desconhecida que "o homem no deve conhecer, porque
o Pai reservou para si esse segredo". Assim diz Santa Hildegarda, a
iluminada de Bingen, que para comear, porm, no leva em conta tal
proibio, anunciando desde o tempo das cruzadas que o apocalipse
chegaria por volta do ano 2000, tanto que, para preparar o evento,
diversos anticristos teriam freqentado a terra entre 1955 e 1980 com as
piores intenes.
Muitos j se depararam com esses senhores do mal, tanto em nossos dias
quanto no mais profundo passado, extraindo perturbadoras experincias.
Tambm no plano fsico, pois so incontveis os casos de pancadas,
sevcias e tormentos corporais infligidos pelos demnios s vtimas
designadas, com tanto maior empenho quanto mais resoluta a reao delas.
Vtima freqente de entidades demonacas foi a dulcssima Gemma
Galgani, um dos vultos mais ternos e sedutores do calendrio litrgico,
morta aos 25 anos (em 1903) depois de ter vencido a incredulidade dos
mdicos com os seus xtases cruentos, com as suas chagas, com suas
levitaes. Os diabos a rodeavam no decorrer de seus arrebatamentos
msticos e, repelidos, a maltratavam, provocando-lhe leses que em vo a
cincia tentou classificar como de natureza histrica.
Outra que tambm teve xtases sanguinolentos foi Caterina Emmench, por
volta de 1830, durante os quais encontrou "mais anticristos", todos juntos,
dedicados a uma espcie de prova geral do fim do mundo. Justificou-lhes a
presena como necessria, explicando que muitos emissrios de Satans
devem ser postos em liberdade sobre a terra, antes do juzo, como "castigo
e tentao" para os homens.
Uma irm enfermeira do hospital Saint-Omer, na Frana, Bertina
Bouquillon, morta com indcios de santidade, previu em 1850 a instaurao
de uma espcie de relao privilegiada entre as monjas e o Anticristo. Ns
no o veremos, e nem mesmo as irms imediatamente depois de ns",
disse, "mas aquelas que o seguirem cairo sob o seu domnio." Acrescenta
que "nada parecer mudado, quando ele chegar, e tudo na casa continuar
como de costume, os exerccios espirituais, as atividades habituais... e as
nossas irms descobriro que o Anticristo quem manda".
Conheceu em viso, "trs dias de treva contnua, no decorrer dos quais
faro luz, somente as velas de cera abenoada", a estigmatizada Marie Julie

Jahenny em La Fraudais, no departamento do Loire. "Viu", naqueles trs

dias dominados pelo Anticristo, "aparecer os demnios em forma
abominvel, fazendo o ar ressoar de blasfmias horrveis", e todo o planeta
transformar-se em "um imenso cemitrio".
Mas nem todos os homens seriam dominados. Uma outra freira, Maria
Jesus Crucifi, de Pau, no Languedoc, avaliou com base em vises
anlogas, por volta de 1880, que sobreviveria "a quarta parte da
humanidade". Isto , muitas, muitssimas pessoas, mais de quantas no
foram contadas dos outros apocalipses.
A concluses mais consoladoras, sem se dar ao trabalho de contar os
mortos que havia "visto", chega a monja catal Filomena de Santa
Colomba, depois de quatro anos de ncubos no mosteiro de Vais, em 1868:
"Por quatro anos vi de modo terrvel os castigos e as catstrofes que
pairavam sobre o mundo. (...) Mas tive, apesar disso, o consolo de saber
que do Corao de Jesus brotaria um rio de graas que fecundaria de novo
o mundo cristo e tornaria a Igreja triunfante."
Deduz-se que os esquemas desse novo milenarismo, atualizado e corrigido
pela sensibilidade mstica feminina, tenderiam a receber com particular
mpeto o sentido de salvao das antigas revelaes, reconhecendo a uma
mais abrangente representao do gnero humano a possibilidade se no
exatamente o direito, legitimado pelo amor divino de superar a prova do
apocalipse. Como intuindo que a horrores em massa se possam contrapor
os efeitos de uma redeno em massa, como a operada por Cristo.

25
A dupla profecia da "amendoeira florida
Houve duas profecias chamadas "da amendoeira florida", uma no sculo
XVIII, na Frana, e a outra ao findar da Segunda Guerra Mundial, na
Alemanha, sem que entre ambas exista qualquer nexo visvel, nem de estilo
nem de contedo. Ambas tm, porm, em comum a particularidade do seu
achado, que aconteceu de maneira totalmente fortuita entre as pedras
demolidas de dois santurios histricos, o primeiro em Palos de Moguer,
em Portugal, onde Cristvo Colombo parou para rezar antes de sua
viagem, o segundo em Berlim, ao escavar os destroos da igreja de So
Paulo, bombardeada em abril de 1944. Ambos os manuscritos estavam
contidos em recipientes lacrados, o primeiro num cofre de antiga feitura
artesanal, o segundo em um moderno tubo de chumbo.

A ditadura invisvel
Foram dois pedreiros empenhados na. demolio de um portal da igreja de
Palos, ao final do sculo XVII, que acharam o primeiro cofre, contendo
dois rolos de pergaminho que o tempo tornara quase ilegveis. Neles se
reconheciam smbolos hermticos e uma caprichada escrita em caracteres
gticos.
Decepcionados por no terem encontrado um tesouro, como os fizera
esperar o cuidado como o cofre fora ocultado em um interstcio da parede,
os operrios venderam por umas poucas moedas o que haviam encontrado.
Os manuscritos foram acabar na Frana e ali reemergiram como precioso
documento esotrico alguns decnios mais adiante, por iniciativa de
algum que foi capaz de decifr-los, chegando tambm a identificar o autor
como um monge cisterciense de origem alem. Era essa de fato a lngua
usada pelo autor do documento, ainda que entremeada por smbolos c
hicrglifos que exigiam rdua interpretao.
Foi chamada profecia "da amendoeira florida", porque o autor se servira
desta imagem para nomear o nmero das primaveras portanto dos anos
s quais se referia. Foi difcil, no obstante essa indicao, identificar datas

exatas, pois o tempo da redao era incerto e, portanto, no se podia

estabelecer qual seria o ponto de partida para contar as floraes da
amendoeira indicadas pelo vidente. Foi contudo possvel identificar
alguns grandes perfis histricos, como o da guia destinada a ser envolvida
por "nuvens tempestuosas" de Leipzig e Waterloo (Napoleo, claramente) e
dos "dois csares sem coroa" que iriam ensangentar a Europa (Hitler e
Stalin, ou Mussolini).
Foram enunciadas com exagero, onde o texto era legvel, muitas aluses
tremendas guerras futuras, mas tambm a tenses e golpes de mo que
convulsionariam as "flores da Europa", como eram chamados no
documento os vrios Estados. Encontraram-se diversas referncias a
experincias totalitrias, a personagens que pisoteariam com o maior
desprezo os mais elementares direitos humanos, a conflitos ideolgicos
destinados a degenerar em sangrentos ajustes de contas. Descobriu-se
enfim que diversas dessas profecias diziam respeito "terra de Pedro", isto
, Itlia, onde fizeram circular o orculo na segunda metade do sculo
XIX, depois de ter sido provavelmente manipulado e adaptado ao gosto da
poca pelos almanaques populares.
Provocou certa curiosidade uma tentativa de retratar a histria italiana
recente do ltimo ps-guerra at hoje, bem entendido como uma
escadaria de "degraus que descem", expresso ainda mais estranha caso se
considere que cada escada contm em si a potencialidade da subida e da
descida, segundo o ponto de vista de onde nos situamos, jamais uma s das
duas. Mas os "degraus" da Itlia republicana deveriam retratar, na tica da
"amendoeira florida", apenas o movimento descendente. Como a querer
simbolizar uma progressiva degradao da democracia.
Tais degraus eram assinalados por imagens atrs das quais se queria
identificar com certa desenvoltura os presidentes da Repblica, tal como se
procedeu para os papas na profecia de Malaquias. possvel se reconhecer
Enrico De Nicola no "navegante ousado" que deveria ser o timoneiro da
nave Itlia nos anos difceis do ps-guerra; Luigi Einaudi no "bom celeiro",
por causa da sua perspiccia econmica; Giovanni Gronchi na "medalha
dupla", ao ser eleito com os votos do governo e da oposio; Antnio Segni
na expresso "do mar aberto", como primeiro presidente de origem insular,
pois era da Sardenha; Giuseppe Saragat no "sol ao levante", pela chamada

ao emblema do seu partido; Giovanni Leone no "navegador silencioso,

talvez por causa do silncio que quis ou teve de observar depois do
escndalo que causou sua renncia; Sandro Pertini no homem "da nica
lei", pela poltica de imagem que o havia colocado em uma condio de
privilgio tal que impedia no nascedouro qualquer crtica ou divergncia
em relao a ele.
Uma nota de particular coerncia parece ser colhida no retorno da aluso
origem insular no caso de Francesco Cossiga, tambm ele da Sardenna
como Segni, ligeiramente modificada em uma dico quase sinnima da
primeira, como "do mar de Csar" em vez de "do mar aberto". Vale dizer
do Mediterrneo, o antigo mare nostrum dos romanos.
A seqncia muda de tom aps o oitavo presidente, deixando as metforas
adaptveis ao nico lder para ilustrar uma situao confusa e tensa,
determinada por um processo de mudana institucional em ao. Uma
situao no decorrer da qual o chefe de listado poderia ser induzido a
"concentrar nas suas mos muitos poderes", por iniciativa prpria ou por
presses de um determinado alinhamento. Poderia ter partido da
necessidade de "corrigir o rumo da nave enlouquecida", mas tambm da
atribuio, decidida pelo Parlamento, de novas competncias mais
concretas figura presidencial, inicialmente concebida com um papel mais
representativo do que decisivo.
Aqui param as previses da primeira "amendoeira florida para a Itlia,
interpretadas, como se viu, em uma chave de parbola descendente, em
concluso da qual o sistema democrtico pareceria degenerar em uma
espcie de ditadura invisvel, mais semelhante a uma oligarquia a um
acordo entre foras de extrao diferente e portadoras de interesses
mltiplos, tambm em contradio mtua que centralizao
manifestada pela autoridade governante sob a gide de um nico partido.
curioso que nessa brevssima panormica metafrica compaream nada
menos que seis imagens de inspirao nutica, tais como o rumo a corrigir,
os dois navegantes, o sol levantino e as aluses origem insular de dois
presidentes. Como se o divulgador do texto tivesse desejado facilitar de
alguma maneira a identificao do pas ao qual pretendia referir-se, por
excelncia marinho.

A morte do "leo enganchado"

A igreja de so Paulo estava reduzida a um monte de escombros, naquela
triste primavera berlinense de 1944, quando um homem desesperado como
tantos outros, escavando procura no se sabe de qu, encontrou um tubo de
chumbo estranhamente lacrado em ambas as extremidades, constituindo
assim um rudimentar recipiente cilndrico. Abriu-o antes de entreg-lo
polcia, como previam em tais casos as rgidas leis de guerra, e descobriu
no seu interior um manuscrito enrolado.
O documento foi examinado clandestinamente, talvez pela mesma pessoa
que O havia encontrado ou por outros a quem o cedera, e imediatamente
reconhecido por uma mensagem de esperana. Anunciava na verdade, em
uma linguagem arcana que parecia evocar certas alegorias de Nostradamus,
a queda do nazismo entre a "13a florao da amendoeira", data reportvel,
segundo os clculos de quem primeiro interpretou o documento, ao
prximo ano de 1945. O evento era indicado como "morte do leo
enganchado", com uma imagem que poderia ter sido tranqilamente
extrada do bestirio fantstico de mestres anteriores.
parte isso, no era um vaticnio dos mais originais. J fazia algum tempo
que se falava do fim iminente da Alemanha, e pelo andamento da guerra
parecia que no tardaria muito. No havia nada de transcendental, portanto,
no manuscrito extrado das runas da igreja de so Paulo, a no ser que se
queira dar a ele uma validade miraculosa, em parte motivada pelas
circunstncias do achado, no meio dos detritos de um santurio demolido
pelo dio, em parte pelo estado de nimo da pobre gente que o tivera nas
mos, gente comum, extremada pelos bombardeios e pela fome, afligida
em muitos casos pelo luto, para a qual no existia sonho mais ansiado que a
"morte do leo enganchado".
A paternidade da profecia foi atribuda a um monge beneditino do sculo
XIX; e tambm nisso, como nas caractersticas do achado, houve
simplesmente uma analogia histrica transitria entre as duas profecias "da
amendoeira florida".
O contedo derrotista da mensagem, mal o boato comeou a circular entre
a populao berlinense, ps em alarme a polcia, que tentou identificar os
divulgadores, sem obter sucesso, por causa tambm da trgica precipitao

dos eventos. Esta validao, por assim dizer poltica e militar do

documento, induz a ventilar a hiptese de que pudesse ter sido inspirada
pela inteno de acelerar a retirada da frente interna ou por motivos
quaisquer de propaganda e que por isso tivesse sido escondido numa
igreja.
um aspecto que contribui para redimensionar notavelmente a j frgil
credibilidade do orculo no conjunto das suas previses, que se estendem
bem alm da derrota da Alemanha, at o sculo XXI.
Cada ano, at a virada do milnio, indicado com expresses de uma certa
sugesto potica, mas to enxugado a ponto de no deixar espao para
verificaes circunstanciadas. O ano de 1975 aparece ligado, por exemplo,
a uma "tempestade de cruzes", e o de 1987, a uma "clareira de cruzes".
Mas que ano, entre extermnio, guerras, cataclismos, no o foi? O ano de
1974 proposto como "caminho das estrelas". Talvez pela inaugurao no
Cucaso de um telescpio faranico, que com a sua lente de 42t podia
prescrutar os mais remotos cantos do cosmo? E por que o ano de 1984
chamado de o ano do "delrio espacial"? Porque dois astronautas
americanos tinham "navegado" de corpo livre no vazio, fora do ventre
seguro da sua nave? Mas todo ano, na constante sucesso das descobertas,
das experincias e das viagens espaciais, o ano das estrelas.
O ano de 1982 o "do homem novo". Forando um pouco, possvel
procurar um nexo com a descoberta na Frana do GHRF, ou seja, do fator
que regula o hormnio do crescimento, ou com a aplicao nos EUA, pela
primeira vez, de um corao artificial num ser humano. Pode ser um
critrio, mas um ano depois nasce em Npoles uma menina concebida em
proveta, enquanto o Time proclama o computador o "personagem do ano";
e um personagem, antes de tudo, forosamente uma pessoa. No se
poderia, portanto, com igual pertinncia, aplicar a esses dois casos a
profecia "do homem novo"? Por outro lado, 1983 chamado de "hosana
das pessoas". Por qu?
O ano de 1985 assinalado como "a voz do Anticristo", e, percorrendo o
noticirio, descobre-se que no zo de Londres nasce naquele ano uma
zebra gerada por uma gua em cujo tero foi inserido o embrio. E um
experimento ao qual se seguiro outros, e que em muitos casos recordaro
as monstruosidades animais do Apocalipse. O que ali pode-se considerar

como "sinais"? No se passa um ano, de qualquer modo, sem que o

Anticristo, pelo que dizem os noticirios, no tenha feito ouvir sua voz.
Assim como no h ano em que no se possa, de algum modo, adaptar
referncias a "sonhos proibidos" (usado para o ano de 1978), "loucura da
terra" (1988) ou "espera do homem" (1989). Que ano no de espera
para o homem?
E eis a virada final do milnio: o ano de 1990 chamado "sinal do cu",
1991 a "luz da noite", 1992, a "queda das estrelas", 1993, a "morte do
homem", 1994, o "urro da fera", 1995, a "soluo da me", 1996, o
"dilvio sobre a terra", 1997, a "morte da lua", 1998, a "glria nos cus".
O ano de 1999 talvez seja o nico ano reconhecido por uma indicao de
sentido consumado! "o novo Pedro", Poderia significar no s um
revezamento entre papas, mas tambm, em um sentido mais amplo, uma
renovao da Igreja.
A ltima data, a do sculo XXI, assinalada pelo tema "triunfo da
oliveira", obsoleto mas encorajador, que pareceria no mnimo excluir
quaisquer aluses ao fim do mundo.

As "serpentes" de Paulo VI e o fim do papa Luciani

Muitas profecias, tal como a da "amendoeira florida", foram, no passado,
atribudas a monges annimos, vagamente identificados com a referncia a
um lugar, a um mosteiro, a uma ordem religiosa. S umas poucas so
realmente originais, dignas de ateno, merecedoras de ser recordadas em
uma histria da adivinhao. Quase nenhuma crvel. Representam,
todavia, em muitos casos, um documento curioso da propenso humana
para traduzir em previses exorcsticas as expectativas, os temores e as
aspiraes mais comuns ou, indiferentemente, as fantasias mais
inverossmeis.

Mistrio e solido no claustro da catedral de Narbonne, do sculo XIV

Profecias atribudas a um certo "monge de Pdua" circularam na Itlia em

1700, dando informaes pormenorizadas sobre os ltimos vinte
pontfices. Repropunham de maneira mais detalhada os retratos j
focalizados por Malaquias. Depois descobriu-se que tinham sido copiadas
quase integralmente das predies de um eremita do sculo XIV,
chamadoTeolsforo, j publicados em sua poca (em 1527, em Veneza,
portanto facilmente encontradias em Pdua) sob o ttulo Delle grandi
tribolazione dello Stato della Chiesa. A obra no havia granjeado uma
especial popularidade, tambm porque empanada pela notoriedade de
Malaquias. Isso havia facilitado o plgio pelo "monge", que vulgarizara o
texto, enriquecendo-o com alguns trechos de sua lavra exatamente sobre a
presena do Anticristo na cria romana da decadncia.
A verdadeira crise teria tido incio, segundo diz, com o papa assinalado
pela epgrafe Flos Florum (Paulo VI), sufocado por uma corte "infestada
de serpentes". Seria depois avivada por De medietate lunae (Joo Paulo I,
seu sucessor), praticamente refm de um conselheiro infiel, descrito na
profecia como "um grande colaborador do Anticristo".
Sobre o papa Luciani o "monge" escreve que concluiria seu pontificado
no sangue, "vtima dos seus inimigos". Sangue no houve, mas circulou
com insistncia o boato de que ele teria sido envenenado.
H tambm um momento de autntica glria nessa dramtica crnica do que
para o monge o eplogo do catolicismo romano, e registrado sob o
pontificado de De gloria olivae (o sucessor do papa Wojtyla) com a
reunificao de todas as igrejas crists. Mas no ser mais que a ltima
labareda de f "antes da demolio templo". Que ocorrer em 2013 (nisto
o "monge" mais fiel queles a quem plagia), com o incndio de Roma.
Um final coerente com a difundida crena de que Roma e a Igreja esto
destinadas a desaparecer juntas.
Seu declnio comparado ao de Nnive por outro monge, tambm ele do
sculo XVIII porm autntico: um frade mendicante chamado ngelo, o
qual, parafraseando o profeta Naum, prenuncia um nebuloso crepsculo
para a cidade "repleta de mentiras".
A profecia localiza o princpio do fim em uma poca na qual em Roma
"sentar-se-o dois reis". A unidade da Itlia ainda est mais de um sculo
distante, mas a aluso do frade ngelo parece clara: "Uma coroa entrar

pela porta [fora de metfora, a Porta Pia] e tentar superar a velha coroa."
Ento "prevalecero duas leis e o verdadeiro juiz se trancar na sua torre
at quando uma terceira coroa, mas desta vez de chumbo, no portar o
ramo de oliveira". E assim foi: o papa se trancou dentro dos muros do
Vaticano como numa torre inviolvel, em polmica com o usurpador
Savia, para ficar at que uma terceira coroa (de metal vil: o fascismo)
interviesse para conciliar as duas primeiras.
O resto da profecia retorcido e com freqncia incompreensvel. Cita
muitas coroas de diversas procedncias, que nada tm de rgio ou de
sacro, mas representam em qualquer caso o poder. De escasso interesse a
hiptese de que frade ngelo pudesse ter adivinhado quanto tempo
reinariam na Itlia os Savia, multiplicando o nmero dos apstolos
(doze) e dos anjos do Apocalipse (sete), citados sem motivo aparente na
profecia. Os Savia, com efeito, reinaram 84 anos, de 1861 a 1945, ainda
que o veredicto definitivo tenha se dado com o referendo de 1946, mas
no como haver descoberto a distncia da terra lua combinando entre
si os nmeros da Grande Pirmide.
De maior interesse a afirmao de que antes da queda a coroa de Pedro
ser "cortada em duas por uma foice". Poderia referir-se consolidao no
seio do clero de simpatias marxistas, j emergidas em diversas ocasies, e
aos litgios que s vezes ocorrem com os setores mais conservadores da
Igreja. Tais tendncias, configurando-se com o tempo em uma verdadeira
corrente ideolgica, poderiam provocar uma fratura comparvel a um
cisma.
Da se deduz que, considerando a imagem da foice sob uma tica
integrista, a fratura j existe.

O furor da "foice" sobre Roma

A eventualidade de que um dia a Igreja possa prestar um "horrendo
panegrico" ao materialismo transparece tambm de um antigo manuscrito
encontrado em Urbino, no mosteiro de Santa Clara, do qual foi depois
extrado, em meados do sculo passado, uma espcie de versinho
proftico. Tambm deste orculo, que no estilo canhestro dos versos
pareceria ligar-se tradio das pasquinadas, a paternidade atribuda a

um monge: Bartolomeo da Saluzzo.

Aparece tambm no seu escrito o emblema da foice, a "foice do servidor"
mais exatamente, isto , do povo, que a empunha como um smbolo no
momento da rebelio:
... e a foice do servidor
bater com grande furor.
O "elogio" s foras representadas pela foice ser a conseqncia natural
desse "furor". Ser uma espcie de humilhante compromisso, que colocar
a igreja de joelhos diante de um antigo inimigo. O poeta parece deleitarse:
Ver-se- como bem domada
se tornar a Roma depravada.
A Roma de frei Bartolomeo "abjeta e porca", agora pronta para um fim
trgico e vergonhoso, um massacre que no desculpar as vtimas (padres
e freiras) dos seus pecados. No ser o sangue nobre do martrio que
escorrer quando se erguer a foice, mas o da carnificina.
Ai de mim, quantos covardes
entre monjas, padres e frades!
Ai de mim, como humilhados
sero os prelados,
amarrados, aprisionados, acorrentados
e para o exlio mandados...
A Roma abjeta e porca
que o grande fardo de Pedro suporta,
ver o sangue escorrer
dos muitos destinados a morrer...
Ser no decorrer desse morticnio, entre gritos de "mata, mata, mata", que
o Anticristo triunfante receber, segundo Bartolomeo da Saluzzo, o ato de
submisso por parte da Igreja, em forma de "horrendo panegrico"
facilmente reconhecvel ideologia da foice.

Sero envolvidas na runa da "desavergonhada Roma" as outras cidades da

Itlia:
... cidades ornadas e ricas,
como Florena a bela e a Npoles gentil,
cada uma se tornou um canil.
Junto com a Roma mpia e depravada
entraro numa grande enrascada...
Nem os genoveses estaro seguros
se penetrarem seus fortes muros...
O povo mal preparado
de Rimini e de Arezzo,
de Roma e de Faenza
ser pisoteado, desolado,
erradicado, arruinado...
E assim o povo de Milo, de Veneza, de Bolonha, de Parma e Piacenza,
enquanto toda a pennsula no for purificada "pela foice, pela espada e
pela lana":
Logo sers pingada,
Itlia profanada.
um apocalipse vermelho e provincial essa hecatombe cantada por frei
Bartolomeo em versos que no se adequam grandiosidade do cenrio
evocado. Sua prpria truculncia mais pitoresca que assustadora, mais
rumorosa que dolorosa. Cheira a taverna romana. Mais do que com a ira
divina, parece ter de ajustar as contas com o ressentimento pessoal do frade
contra as hierarquias eclesisticas. Isso se evidencia pela aspereza com que
se dirige aos cardeais em fuga:
Ficai com o manto vermelho,
conservai o crucifixo no pescoo,
sero de grande valia
entre a medula e o osso.

Quando? O frade no diz, mas garante que "quando o povo for bem
castigado, bem flagelado e desolado", vir um novo pastor, capaz de
governar "com zelo e amor" o papado. O "papado, diz Bartolomeo da
Saluzzo, no a Igreja como comunidade dos fiis em sentido lato: o
"papado", como se podia entend-lo na Roma de Pio IX (os versos so
datveis entre 1850 e 1870), na plenitude das suas atribuies temporais.
Deduz-se que massacres e atos anticristos no deveriam provocar o fim,
mas sim o renascimento.

A mmia de Viterbo
O nascimento de uma profecia em circunstncias muito similares quelas
que caracterizaram a descoberta das "amendociras floridas" deu-se em
1720 em Viterbo, onde, escavando num cemitrio, operrios encontraram
em uma cripta subterrnea um cadver perfeitamente conservado, que,
pela tnica que vestia, provou ser um monge penitente, que apertava na
mo um pergaminho.
O achado de um cadver intacto no tem em si nada de necessariamente
miraculoso. Diversos fatores podem contribuir para a mumificao do
corpo, como a umidade e a temperatura, o mofo, a presena de
determinadas substncias qumicas na terra. Mas no passado representava
um sinal da santidade do defunto, em especial se era um religioso.
Aumenta a aura prodigiosa da descoberta, no caso da mmia de Viterbo, a
presena daquele pergaminho que comprimia no punho e que, entregue s
autoridades eclesisticas, acabou por conter revelaes profticas.
Estas estavam escritas em ordem cronolgica, como na "amendoeira
florida", mantendo, porm, uma cadncia decenal em vez de anual.
Enunciavam com maior clareza os eventos aos quais se referiam, no
obstante a forma sucinta, deixando-se entrever a substncia. Realstica e
clara era a referncia s guerras coloniais americanas (de 1760 a 1780 a
Amrica arder: America ardebit), perseguio ao clero durante a
Revoluo Francesa ("de 1790 a 1800 a Igreja de Deus ensangentar : ex
ecclesia Dei scaturiet sanguinem), s guerras de independncia na Itlia, de
hegemonia na Europa e de secesso nos Estados Unidos ("de 1860 a 1870
a ira de Deus sobre o mundo inteiro: ira Dei super omnem terram).

No que se refere ao sculo XX, a profecia se difundia piedosamente sobre

os anos do segundo conflito mundial, evidenciando a falta de f que
espalharia a desolao na terra de 1940 e 1950. No fazia distino entre a
primeira e a segunda metade do decnio, entre guerra e ps-guerra, como
se o verdadeiro mal no fosse o conflito em si, mas o esprito pago que o
havia gerado, e que perdurando nos anos de paz se traduzia na recusa
cabal em celebrar ritos adequados de reparao ou agradecimento.
Textualmente, de fato, citando uma frase do livro de Daniel, o divulgador
do texto lamentava por todo o decnio a "falta de sacrifcios" no sentido
antigo de oferendas ao Senhor.
Mas isso se explicava com a aproximao do sculo XXI, um encontro
que amadureceria os tempos para a vinda do Anticristo. E por isso que
de 1950 em diante no podia haver outra viso para o profeta que no
"abominao e desolao" sobre a terra.
Deste modo declinante "desaparecero muitas espcies animais,
condenadas morte pelo homem", que depois condenar simplesmente a
si mesmo "porque tudo aquilo que crescer sobre a terra ser a essncia da
morte". Vir completar a obra de extino ao fim do milnio "uma
pestilncia chovida do cu, que tolher qualquer fora do homem" a ponto
de impedi-lo por fim de lutar "contra os vermes que rastejam pelo solo".

26
Os Arcanjos da guilhotina
A Revoluo Francesa inspirou muitos videntes, que precederam os seus
horrores, descrevendo em detalhes matanas e episdios salientes. Houve
eclesisticos entre esses arcanjos da guilhotina, como Jeanne La Royer, de
quem j se falou, sensibilizados evidentemente pela precognio das
violncias s quais o clero seria submetido, mas tambm adeptos de

sociedades iniciticas e ocultistas ligados corte, como Cagliostro. A mais

impressionante entre as profecias sobre o que estava para acontecer na
Frana veio, porm, de um escritor de sucesso como Jacques Cazotte,
autor, entre outras obras, de um romance triste que antecipava o gnero
gtico romntico (O diabo apaixonado, 1772) e de curiosos contos de
imitao da novelstica rabe (Continuao das Mil e uma noites, 1789). A
profecia foi pronunciada em janeiro de 1788, durante um jantar oferecido
por um membro da Academia Francesa. Estavam presentes literatos c
personalidades da corte.
H um relato detalhado do dramaturgo Jean Franois La Harpe, um dos
poucos sobreviventes entre todos que estiveram no jantar. Ele reportou
acuradamente as falas, estupefato, como qualquer outro comensal, pelo
que estava sendo dito. Tratou-se em resumo de uma conversao culta e
mundana, tornada depois terrificante para a maior parte dos presentes,
chamados pessoalmente por causa de Cazotte, que no era apenas um
intelectual na moda, procurado nos sales por seu esprito arguto, mas
principalmente deve-se recordar um iniciado na doutrina secreta do
"filsofo desconhecido" Louis-Claude de Saint-Martin.

Os Patbulos da Razo
O jantar terminara havia pouco. O poeta Nicolas-Sbastien Roch de
Chamfort havia lido alguns de seus versos libertinos. Comeou-se a falar
de literatura, depois de filosofia e, inevitavelmente, das futuras mudanas.
Mencionou-se a Revoluo. Cazotte ficava insolitamente parte, sem
intervir, mas ouvindo com muita ateno aquilo que era dito.
Todos expressaram muita simpatia pelas novas idias iluministas,
elogiando particularmente Voltaire. Foi proposto um brinde ao triunfo da
filosofia da Razo. Alguns dos mais idosos, erguendo as taas com os
outros, manifestaram um amargo queixume pelo fato de que no poderiam
talvez assistir, por causa de sua idade avanada, aurora dessa nova idade
da Razo.
Ireis v-la, senhores disse ento Cazotte, levantando-se para se
despedir. Todos vereis esta grande revoluo sublime que tanto
desejais. Sereis todos atendidos, vos asseguro. Como sabeis, sou um

pouco profeta...
No preciso ser profeta para diz-lo comentou algum a esta
altura, provocando risadas gerais.
verdade rebateu o escritor , mas preciso s-lo para o que
ainda me resta a dizer-vos. Sabeis o que acontecer com esta revoluo e
com todos vs aqui presentes? Sabeis que conseqncias trar o triunfo da
Razo?
Todos se voltaram contra ele, dizendo-lhe que o advento da Razo s
podia trazer coisas timas, nenhuma conseqncia com a qual deveriam se
preocupar. Com especial ardor, um membro da Academia lhe fez notar
que no reino da Razo triunfariam os mais nobres ideais: a filosofia, a
humanidade, a liberdade.
E exatamente em nome da filosofia, da humanidade, da liberdade,
que ser decretado o vosso fim, marqus de Condorcet replicou
Cazotte.
O que pretendeis dizer?
Que no reino da Razo morrereis contorcendo-se no cho de uma
cela, depois de vos envenenardes para escapar da carnificina. Em
seguida, dirigindo-se aos outros, o escritor os interpelou com imensa
tristeza: Quanto a vs todos, recordai que haver uma verdadeira
religio, a da Razo, pois far erguer os seus templos em toda a Franca.
Jamais me tornarei sacerdote daqueles templos sorriu ento
Chamfort, cuja moralidade decadente o protegia de qualquer contgio
demaggico.
Ireis vos tornar objetou melancolicamente Cazotte , pois vos
cortaro as veias com 22 golpes de navalha, caro Chamfort, mas s
morrereis depois de meses de agonia.
Prosseguiu, no embaraoso silncio que se seguiu s suas ltimas
palavras, dirigindo-se a um outro comensal:
Vs, por sua vez, monsieurVick dAzyr, no tereis apenas as veias
cortadas; elas sero abertas seis vezes num s dia, por um ataque de gota,
e morrereis na mesma noite. Dirigiu-se aos outros no mesmo tom:
Vs, monsieur de Nicolas, morrereis no patbulo. Vs, monsieur de Bailly,
no patbulo. E tambm vs, monsieur de Malesherbes. No patbulo...
Foi interrompido por um dos presentes, que ainda no tivera seu nome

citado:
Estais condenando toda a Academia!
Tambm sereis decapitado, monsieur de Roucher.

Mas isto uma fixao! reagiram os demais. Decidistes exterminar

todos ns?
Eu no... No fui eu que o jurei.
Quem foi ento? Os turcos, os mongis?
No, de modo algum. Foi a filosofia da Razo... Todos se
entreolharam, sem entender. Cazotte fitou um por um sua volta, depois,
com um tom explicativo, repetiu: Aqueles que vos condenaro sero
todos filsofos: tero constantemente na boca as mesmas mximas que
estais adulando h uma hora, repetiro vossas prprias palavras, citaro
como vs as frases de Voltaire e de Diderot.
E quando deveria acontecer tudo isto?
Tudo estar terminado dentro de seis anos, no mximo.
Se isto verdade, h algo de miraculoso no que dizeis observou
La Harpe, que o havia escutado, ao contrrio dos outros, em respeitoso
silncio.
Miraculoso o que vos acontecer.
Dizei-me o que .
Renunciareis vossa f protestante para tornar-vos catlico.
Ento estamos tranqilos zombou Chamfort com um sorriso.
Se esperarmos at que La Harpe se converta, nos tornaremos imortais.
Encorajada pela tirada, interveio neste ponto a duquesa de Grammont:
- No profetizastes a morte de nenhuma mulher - ironizou. Ns pelo
menos podemos ficar tranqilas.
Vosso sexo no vos salvar desta vez.
O que quereis dizer?
Que sereis tratadas como os homens, sem qualquer distino.
Mas ento o fim do mundo!
No sei, mas sei que subireis ao patbulo com outras damas, todas na
mesma carroa, e tereis as mos atadas s costas.
Ah, no! Que me espere pelo menos uma carroa com cores de luto.
Riu. Ningum a acompanhou.

 Damas superiores a vs, duquesa, seguiro na mesma carroa, com as

mos atadas s costas.
Superiores a mim?... Ento sero princesas reais!
Mais superiores ainda.
Mas quem est acima das princesas de sangue seno a rainha? O jogo se
tornara pesado demais para ser levado adiante. A duquesa tentou desviar o
discurso com um comentrio:
Vai acabar que no me permitiro sequer um confessor!
Exatamente, duquesa. No o tereis. Nem vs nem as outras. O ltimo
ao qual ser permitido um, por graa especial, ser...
Cazotte hesitou. Houve uma pausa bastante tensa. Depois algum ousou
perguntar:
Quem?
O rei.
O dono da casa a esta altura se levantou e, com firme cortesia, fez notar
que com esta afirmao ele havia ofendido a sensibilidade de todos os
presentes. Cazotte anuiu e se curvou numa mesura. Mas a duquesa ainda
queria provoc-lo:
E o que tereis a dizer de vs, meu caro profeta?
Algo que se l na Bblia acerca do stio de Jerusalm. Houve um
homem que, enquanto se combatia, fez por sete dias o giro dos muros,
entre sitiantes e sitiados, gritando sem parar: "Desgraa para Jerusalm,
desgraa para Jerusalm!" No stimo dia gritou: "Desgraa para Jerusalm
e para mim mesmo!" E naquele momento uma pedra catapultada contra os
muros o atingiu, massacrando-o.
Dito isto, Cazotte repetiu a mesura e, sob silncio geral, se retirou.
Isto tudo que sabemos sobre aquele espantoso sarau atravs do fiel
testemunho de La Harpe, que figurou entre os poucos opositores da
revoluo a ter a vida poupada, mesmo acabando preso como inimigo do
povo. Miraculosamente, o caso de se dizer, se levarmos em conta o fim
que coube quase totalidade dos aprisionados junto com ele.
Converteu-se ao catolicismo depois de ter estado encarcerado.
Mas Cazotte no escapou ao patbulo. Foi guilhotinado em 25 de setembro
de 1792, quatro anos aps predizer aquele destino aos comensais da
Academia e a si mesmo.

Menos rpido e muito mais penoso foi o fim do amigo Chamfort, que para
evitar a priso suicidou-se desastradamente, como predito, passando por
um longo sofrimento.

"Sangue, sangue, sangue..."

Uma outra profecia ligada Revoluo Francesa foi pronunciada em uma
abadia da Borgonha (Mousytier St. Jean, em Auxoir) em 3 de dezembro
de 1750. Testemunha direta foi o padre prior, que depois de t-la ouvido
em presena de outros confrades, transcreveu-a para depois envi-la
abadia de Cluny, a matriz da mesma ordem cisterciensc, onde est
conservada at hoje. Chamam-na "profecia de padre Calixto", do nome do
frade ao qual foi atribuda.
No manuscrito se l que "trs flores de lrio da coroa real cairo no
sangue, uma outra na lama e uma quinta se eclipsar", enquanto "os
malvados se devoraro mutuamente". Depois, como um sinistro estribilho
repetido em mais trechos: "Sangue, sangue, sangue se beber..."
O lrio o emblema dos Bourbon da Frana. As trs flores a cair no
sangue so o rei Lus XVI, sua mulher Maria Antonieta e a irm do
soberano, Elisabete, todos os trs guilhotinados em 1793. A flor cada na
lama o delfim, o herdeiro de apenas oito anos, confiado por desdm
famlia do sapateiro Simon e que desapareceu sem deixar vestgios. O
eclipsado o conde de Provena, irmo do rei, destinado depois do exlio
a tornar-se Lus XVIII.
Assim, entre patbulo e exlio, "as altezas sero rebaixadas", ainda que
entre os seus verdugos reinar igualmente a morte.
A profecia continua para evidenciar aquelas que sero, na onda
revolucionria, as desgraas da Igreja: "Igreja de Deus, tu gemers.
Ministros do Senhor, chorareis sobre as novas profanaes. Mas no sero
apenas os aristocratas e padres a sofrer. "A vingana celeste golpear
todas as classes."
A Revoluo ser de fato uma divindade cruel que, segundo uma feliz
imagem mitolgica, devorar os seus filhos tal como Saturno. Como negar,
por outro lado, que, entre aqueles que subiram ao patbulo nos anos do

Terror, estiveram mais burgueses e politiqueiros, envolvidos pelos

sobressaltos do poder, do que nobres e eclesisticos perseguidos como
tais? Como ignorar que todo o povo francs, e no apenas os membros de
uma classe antes privilegiada, tenha sofrido e pagado as conseqncias da
Revoluo? Como ignorar, enfim, que as prprias guerras napolenicas,
pelo altssimo tributo cobrado em vidas humanas, tenham sido algo muito
similar a um castigo para toda a nao?
Tambm padre Calixto, como Jeanne La Royer e outros videntes
condicionados pela prpria f crist, "v" os eventos revolucionrios em
uma chave escatolgica do fim do mundo: "A vingana celeste se
aproxima, o tempo encolhe. [...] A iniqidade sujou a terra. [...] Que
santos rezaro por ns? [...] Ns abusamos do Sacrifcio [da redeno] e o
Sacrifcio cessar."
As condies executadas por ordem dos "tristes" carniceiros da Revoluo
adquirem sob esta luz uma funo quase sacra, de instrumento da justia
divina: "Ns somos unidos terra [...] e a terra culpada ser purificada
com fogo. [...] Sangue, sangue, sangue se beber. [...] As sentenas dos
tristes sero executadas: a morte colher padres, monges e laicos..."
a lgica cruel da regenerao apocalptica. O homem acreditou-se capaz
de "poder servir pelo menos como esteio Dele", e Ele o excluiu,
abandonando povo e rei prpria sorte.
No fica claro o que Calixto pretende dizer mais adiante, ao afirmar que
"uma espada de fogo se elevar do mar e por duas vezes imergir rubra de
sangue nas suas ondas". Est claro, porm, que o mar representa o
caminho da salvao e do exlio para os sobreviventes: "As relquias do
grande naufrgio sero impelidas pelas ondas do norte."
As ondas do norte so as da Mancha, atravs das quais procuram refgio
na Inglaterra os sobreviventes das grandes famlias da Frana. So elas,
verdadeiramente, as "relquias" do naufrgio que afundou o seu mundo.
Levam consigo as patentes e as insgnias dos seus privilgios perdidos. E
tambm um simples anel nobilirquico no dedo, uma rvore genealgica
transcrita sobre um antigo pergaminho, assume nesta dispora de poca
uma mstica dignidade de relquia toda prpria.
A profecia refere-se de qualquer modo aos esquemas apocalpticos
tradicionais prevendo um renascimento aps a expiao. E depois de todos

aqueles lrios cortados, pisados, dispersos, ainda a mesma flor a trazer a

salvao: "Uma flor de lrio resplendente desce das nuvens. [...] A f
ressurge: um homem, instrumento de Deus, vem reacender os archotes.
Felizes aqueles que sobreviveram. [...] Glria a Deus!"
difcil considerar "resplendente" um personagem opaco como Lus
XVIII, mas indiretamente a ele que se refere a profecia, enquanto
portador emblemtico, mesmo sem mrito de tudo que os lrios haviam
representado para a Frana antes da hecatombe revolucionria. Uma vez
que no so necessariamente as qualidades dos homens a dar um sentido
histria, mas sim o que cada uma delas representa no momento em que a
atravessa e s naquele momento enquanto "instrumento de Deus.
O Anticristo "mstico"
Uma possvel aluso Revoluo Francesa, com particular ateno s
perseguies em relao ao clero, colhida em uma profecia conservada
na biblioteca dos capuchinhos de Genzano, datvel entre a segunda
metade do sculo XVII e o incio do XVIII, portanto um sculo antes dos
eventos que menciona. "Surgir na Frana um novo imprio", l-se, "e
ento ai de vs, sacerdotes, porque sereis dispersados, perseguidos e
exilados."
discutvel se o termo imprio deva ser lido como sinnimo de poder, de
nova ordem poltica, e, portanto, tambm de revoluo, ou se est
relacionado, em sentido literal, ao imprio napolenico. Diversos detalhes
do texto induzem a considerar mais correta a segunda hiptese, que de
qualquer modo no empana o interesse histrico do vaticnio, em qualquer
caso assimilvel s profecias ligadas revoluo, da qual o imprio teve
filiao direta. E tambm a advertncia aos sacerdotes conserva toda a sua
validade se ela se refere ao regime napolenico, fortemente persecutrio
em relao a eles, e no ao dos jacobinos. No so, portanto, vazias de
significado qualquer que seja a interpretao do escrito as
premonies relativas abolio das ordens religiosas e ao confisco de
seus bens, pelos quais "todos os eclesisticos [sero] reduzidos a mendigar
dos leigos o sustento e tudo que necessrio para o prprio sustento e
para o culto".

A prpria maneira como chegou ao fim essa ditadura hostil Igreja, pela
forma como aparece ilustrada no orculo, no deixaria dvidas. O novo
imprio ser de fato derrotado por uma aliana "entre potncias orientais e
setentrionais", depois do que "a Igreja de Jesus Cristo gozar de sossego,
mas por pouco tempo". Reconquistada de fato sua plena tranqilidade
com a queda de Napoleo, o papado voltar a perd-la pelas vicissitudcs
rcssurgimentais, at ser espoliado por completo do seu territrio.

Lus XVI obrigado a pr na cabea o barrete frgio em uma estampa

popular do sculo XVIII.
A profecia, at aqui de fcil interpretao, elabora mais adiante uma

complexa trama escatolgica, prenunciando a vinda de um Anticristo

mstico, contra o qual deveria levantar-se um lder "da estirpe de Carlos
Magno, por todos, considerada extinta".
Em primeiro lugar, o entrecho desperta curiosidade por conferir ao
Anticristo o atributo "mstico", jamais usado em lugar algum. possvel
que o vidente tenha desejado assim dar uma idia da extraordinria
predisposio do demnio em mostrar o contrrio daquilo que realmente
, assumindo as aparncias da santidade at mimetizar-se entre as mais
altas hierarquias eclesisticas, o que coincidiria com tudo que reportam
muitas outras profecias sobre a infiltrao satnica no Vaticano.
De grande interesse tambm a dinmica do conflito entre o Anticristo e
esse descendente de Carlos Magno, que o papa "coroar e declarar
legtimo imperador dos romanos", consignando-lhe o estandarte e o
crucifixo. O novo soberano "destruir todas as heresias e derrotar
totalmente o imperador do norte, chamado de Anticristo mstico".
Participar, pois, com o pontfice da reforma da Igreja, "assumindo o
governo temporal". Libertar por fim o papa e os bispos de cada problema
contingente, conferindo-lhes prebendas vitalcias, para que possam "viver
em paz, separados todos de qualquer avareza terrena, at o fim dos
sculos.
Livre por isso de qualquer preocupao, o pontfice "escolher doze fiis
de sua religio e os enviar pelo mundo em misso, e estes tero o dom de
converter as pessoas religio de Nosso Senhor Jesus Cristo, reserva
[com exceo] dos hebreus, os quais esto reservados para o fim do
mundo".
Conclua-se assim, repropondo o antigo preconceito da "diversidade" dos
hebreus, a profecia do desconhecido capuchinho de Genzano. Sem deixar
entender, no fundo, se o ser "reservados para o fim do mundo" devia ser
considerado um antema ou um privilgio.

27
Dom Bosco, Profeta em Sonho
O dom da profecia se exprime nos santos atravs do xtase, da apario
reveladora, da percepo de vozes. Constitui uma significativa exceo a
esta regra so Joo Bosco, profeta por excelncia entre as grandes figuras
religiosas da idade moderna, que teve suas vises quase exclusivamente
em sonhos. Tanto que faz seu principal bigrafo, o sacerdote Lemoyne,
dizer que "o nome de dom Bosco e a palavra sonho so inseparveis".

As mortes anunciadas
Os sonhos de dom Bosco foram essencialmente de trs espcies: aqueles
que se referiam a ele, aqueles que se referiam aos outros (e foram os mais
tremendos, dada a sua propenso para "ver" em sonho a morte das pessoas
que conhecia, adivinhando em muitos casos a data) e aqueles relativos aos
grandes eventos histricos. A estes ltimos se juntam certos sonhos
espetaculares, simblicos, sobre os destinos da Igreja e de toda a
humanidade, verdadeiras sagas onricas de inspirao apocalptica.
Sonhou desde rapaz, no que diz respeito a si mesmo, que se tornaria padre
e que fundaria congregaes religiosas; que cuidaria dos jovens,
transmutando muitos lobos potenciais em cordeiros; sonhou com os meios
que lhe permitiriam realizar o seu projeto; com a cidade que deveria
procurar para poder empreender sua misso. Sonhou coisas que
aconteceriam por outros sessenta anos, desde a mais tenra adolescncia
(seu primeiro sonho premonitrio, sobre a misso para a qual se sentia
convocado, ocorreu quando tinha nove anos, em 1824) at a morte, que
sobreveio em 3 de janeiro de 1888, em Turim.
Mas os sonhos que lhe deram a extraordinria fama de vidente em
certos aspectos sinistra, ainda que compensada por uma bondade inata e
espontnea, jamais separada da vontade prtica de traduzir-lhe os efeitos

em obras concretas foram aqueles nos quais prev o fim de tantas

pessoas, sobretudo entre os seus discpulos. H documentos escritos
dessas premonies, como a anotao encontrada em 1864 na enfermaria
do oratrio, na qual havia assinalado a morte iminente de dois jovens
aprendizes. Eis o texto:
"Oratrio de so Francisco de Sales, 30 de janeiro de 1864. Dom Bosco
me disse na noite de 29 de janeiro: Caro Moncardi, dois so os artesos
que antes de findar a prxima quaresma devero ir ao paraso: Tarditi e
Palo. Fica atento. Moncardi Ignazio, enfermeiro."
O aviso foi respondido pelo enfermeiro em um envelope lacrado e
entregue ao padre Alasonatti, sacerdote salesiano, que em cima anotou:
"Para abrir depois da Pscoa de 1864."
Ao abrir-se o envelope, a profecia se realizou: Palo morreu em 26 de
fevereiro, Tarditi em 12 de maro, quinze dias antes da Pscoa, que
naquele ano caa em 27 de maro.
Testemunho de um episdio anlogo foi prestado por dois de seus
discpulos, Giuseppe Buzzetti e Modesto Davico, que contaram terem sido
exortados um dia por dom Bosco, repentinamente, a se ajoelharem e
orarem "por aquele dos nossos companheiros que esta noite morrer". Na
manh seguinte, ao dizer a missa, convidou todos os aprendizes a dizer
um De profundis por um deles, um tal Rosrio Pappalardo, morto antes da
aurora.
Predisse do mesmo modo a morte de outros jovens do oratrio, como
Marchisio, Foranzio, Maestri, indicando com freqncia a data do bito. A
um rapaz chamado Francesco Dalmazzo disse que viveria 49 anos e se
tornaria padre: "Estars no oratrio comigo", acrescentou, "e depois da
minha morte sers feito cannico." F tudo correu exatamente assim: padre
Dalmazzo se tornou cannico e reitor de Catanzaro depois do fim de dom
Bosco, morreu com 49 anos, em 10 de maro de 1895.
Idntica previso fez para um outro sacerdote, Pietro Cogliolo, ao qual
disse que viveria 57 anos, como realmente aconteceu. Porm a mais
surpreendente dessas predies aparentemente lgubres, que ele, no
entanto, considerava teis para aqueles s quais se referiam, pondo-os em
condies de se prepararem para a passagem, foi feita para o pequeno
Michele Rua, destinado a se tornar seu ntimo colaborador.

Notou o menino na primeira vez em que foi ao oratrio e, depois de t-lo

olhado atentamente, tomou-lhe uma mozinha entre as suas, fazendo
meno de dividi-la em duas. No lhe explicou ali o significado do gesto,
mas em seguida, tendo o menino lhe perguntado explicitamente, disse:
Significa, Michelino, que tu com dom Bosco fars sempre a metade.
E, ao crescer, Michele Rua dividiu com dom Bosco muitas coisas, a
comear pelo trabalho do oratrio, at se tornar seu mais fiel assistente,
seu burocrata, seu vigrio, seu sucessor. Dividiu por fim a morte,
expirando na mesma idade em que morreu seu mestre, no mesmo lugar e
do mesmo mal.

Os "avisos" do Senhor
A espontaneidade com que dom Bosco costumava comunicar aos
interessados certas profecias, convencido talvez de que conhecer a data da
prpria morte pudesse ser um privilgio para um cristo, s vezes lhe
provocou aborrecimentos. Como quando o comissrio de Turim o
convidou a abster-se de falar das futuras mortes, j que eram notcias
capazes de causar perturbaes e que, de qualquer modo, no se provavam
corretas.
A esta ltima objeo dom Bosco replicou que jamais lhe acontecera
anunciar uma morte que depois no se consumasse na data prevista. E
para demonstr-lo disse ao comissrio o nome de um seu subordinado de
apenas 26 anos, Giovanni Boggero, destinado a morrer brevemente. O
comissrio, levando em conta a tima sade e a curta idade de Boggero,
se permitiu duvidar. Foi desmentido dentro de trs meses.
Evitou, a partir de ento, desafiar de novo o sacerdote como se fosse um
reles charlato.
No necessrio, porm, sustentar que essa funrea particularidade do
dom proftico do vidente fosse por ele aceita com esprito leve. Pelo
contrrio, provocava-lhe emoes dolorosas, mas, sobretudo, no incio,
srias dvidas sobre a credibilidade do que "via" em sonho e sobre a
oportunidade de cont-lo. Ele prprio admite o quo lenta e trabalhosa foi
sua evoluo no modo de gerir tais profecias: "Ao contar estes sonhos,

anunciando mortes iminentes, prevendo o futuro, muitas vezes permaneci

na incerteza, no acreditando t-los compreendido e temendo dizer
mentiras. [...] S anos depois, quando morreu o jovem Casalegno e o vi no
caixo, sobre duas cadeiras no prtico, tal como no sonho, ento no
hesitei mais em crer firmemente que aqueles sonhos fossem avisos do
Senhor."

Tantos grandes funerais na corte

As profecias de dom Bosco sobre lutos por vir envolveram tambm, de
modo repetitivo e dramtico, a casa de Savia, provocando no soberano,
perturbaes pelas quais o vidente veio a ser advertido. Aconteceu pela
primeira vez em 1854, em uma circunstncia que tornou ainda mais
desagradvel o anncio, visto que o parlamento cisalpino estava para votar
as leis sobre a abolio de certas ordens religiosas e a profecia podia
parecer uma intimidao eclesistica. Na verdade dom Bosco, depois de
haver sonhado diversas vezes com um valete que anunciava primeiro "um
grande funeral", depois "grandes funerais na corte", escreveu duas cartas a
Vtor Emanuel II informando que "a mo da morte" estava estendida sobre
a casa reinante.
Recebeu por duas vezes a visita de um emissrio do rei, o marqus
Domenico Fassati, que o questionou severamente, desafiando-o a persistir
nos seus vaticnios. No ficou impressionado e, com toda a serenidade,
respondeu que "a verdade em certos casos no pode nem deve ser
silenciada".
Morriam dali a pouco a rainha-me Maria Teresa, viva de Carlo Alberto,
a 12 de janeiro de 1855, e oito dias depois a rainha Maria Adelaide,
consorte de Vtor Emanuel, aos 33 anos de idade. Morria na mesma noite
o irmo do rei, Ferdinando Maria Alberto, duque de Gnova, tambm com
33 anos. Morria por fim, em 17 de maio, poucos dias antes que o rei
assinasse as leis sobre as ordens religiosas, o pequeno prncipe Vtor
Emanuel Leopoldo, de apenas quatro meses, que ao nascer provocara a
morte de Maria Adelaide.
Aniquilado por todos esses "grandes funerais da corte", o rei quis ir
pessoalmente ao oratrio salesiano e conversar com dom Bosco, do qual

se tornou um devoto entusiasmado, a ponto de exprimir a convico de

que se tratasse de um santo, algo decididamente inslito para um soberano
de pouca f que sempre demonstrara ser.
O sacerdote tambm "viu" o fim de Vtor Emanuel, no Natal de 1877.
Evitou, porm, fazer declaraes pblicas, limitando-se a exortar os fiis a
rezar pelo rei, que em 9 de janeiro seguinte faleceu de uma sbita
pneumonia. "Viu" no mesmo sonho a morte de Pio IX, acontecida um ms
depois da do soberano.
No foi essa a ltima profecia sobre a casa reinante. Previu, depois da
morte de Vtor Emanuel, que seus herdeiros s manteriam o cetro por
mais trs geraes.
Outras dinastias, alm da dos Savia, tiveram de dom Bosco impiedosos
prognsticos sobre o seu prprio futuro. O ex-rei de Npoles, Francisco II
de Bourbon, exilado em Roma, que havia desejado encontr-lo para
perguntar-lhe quando reconquistaria seu trono, recebeu a resposta:
Jamais recuperareis vosso trono, e nem sequer voltareis a ver Npoles.
Escreveu de prprio punho em uma folha ainda conservada nos arquivos
do Instituto Salesiano de San Severo, em Puglia, uma profecia sobre o fim
dos Habsburgo: "Quando a guia bicpite descer na tumba, a aguiazinha
ser derrubada do trono."
A profecia vai at os ltimos anos de vida do santo. Francisco Jos era
imperador da ustria-Hungria. Desceria ao tmulo em 1916, deixando
"aguiazinha" Carlo somente o tempo de sentar-se no trono para ser logo
derrubado.

Sinais de fogo
Embora privilegiando a viso onrica, as profecias de dom Bosco
encontraram tambm outras maneiras de expresso. Continuam famosas
as revelaes que teve por meio da manifestao de lnguas de fogo em
momentos de especial tenso interior. Certa vez ocorreu-lhe, enquanto
realizava exerccios espirituais com alguns devotos, ficar como que
paralisado aps ter recitado um De profundis e visto pairar sobre o altar
duas chamas semelhantes quelas recorrentes na iconografia pentecostal.

Correspondendo a uma poca apareceu escrito "apostasia",

correspondendo outra "morte". Depois do que as duas chamas
rodopiaram em direo aos fiis reunidos em prece para depois pararem
sobre a cabea de dois deles: aquela com a palavra "morte" sobre a cabea
de um aristocrata e a outra sobre a de um comerciante, notrio por sua
profunda devoo.
Este ltimo, num breve lapso de tempo, teve uma crise religosa e abraou
a f protestante. O nobre morreu.
Uma lngua de fogo, do mesmo modo, fez dom Bosco reconhecer um
jovem francs, que jamais tinha visto antes, como um predestinado vida
eclesistica. Este fora igreja de Maria Auxiliadora para encontr-lo com
o objetivo de pedir-lhe conselhos sobre a eventualidade de tornar-se
sacerdote, sem haver, porm, anunciado antes sua visita. Mas to logo
dom Bosco o viu, iluminado pela mstica chama, o chamou parte,
dirigindo-lhe em francs as respostas que ele esperava, mesmo sem ainda
ter formulado qualquer pergunta.
Esse jovem chamava-se Antoine Malain. Tornou-se salesiano, depois
missionrio e por fim bispo.
Tais espisdios, por mais espantosos que fossem, no tiveram de qualquer
modo uma influncia especial no reconhecimento da santidade de Joo
Bosco, por parte da Igreja, em 1934. Foram de fato privilegiados, no exame
de Canonizao, os seus grandes mritos de educador, que o levaram a
cuidar de milhares de rapazes pobres e desajustados, fundando para eles
escolas profissionais e colgios. Mais que os aspectos msticos e
visionrios da sua personalidade, teve importncia, portanto, para os fins
da santificao, sua sensibilidade social, que o induziu, entre outras
coisas, a promover uma intensa atividade missionria em uma nova tica
humanitria, como atividade de servio dirigido s pessoas mais
necessitadas de assistncia material do que espiritual.
As profecias de dom Bosco, em outras palavras, so de um ponto de vista
eclesistico um optional. Podemos crer ou no nelas, dar-lhes um valor
miraculoso ou consider-las como ramificao psicolgica de uma
personalidade ultra-sensvel. Num e noutro caso no so arranhados nem
acrescidos os elementos sobre os quais a Igreja (e a histria) se baseou
para a sua santificao.

Dois plenilnios para um "ris de paz"

Alm de tantas premonies de interesse individual, so atribudas a dom
Bosco mltiplas profecias de significado histrico universal, que
escondem atrs de uma linguagem fortemente simblica indicaes
precisas, capazes de permitir o reconhecimento dos fatos e do perodo a
que se referem. H uma profecia plena de esperana para a humanidade,
segundo a qual "o pecado ter fim" e se abrir um processo de paz
destinado a concluir-se com a apario sobre o mundo de "um sol to
luminoso como nunca o foi, das chamas do Cenculo at hoje, e que nem
se ver at o ltimo dos dias".
Quando? Um detalhe induziria a sustentar que o processo, destinado
evidentemente a cumprir-se a longo prazo, j tenha tido incio. O texto da
mensagem diz de fato que "o ris de paz" desapareceria da terra "antes que
transcorram dois plenilnios no ms das flores". No um fenmeno
comum a concomitncia de dois plenilnios em um mesmo ms, e a
ltima vez que ocorreu em maio (o 'ms das flores', dedicado alm disso
Virgem, que dom Bosco amava com especial arrebatamento) foi em 1988.
Coincidiu com os fatos que levaram desagregao do imprio sovitico,
derrubada do muro de Berlim e assim por diante, preconizados alm de
tudo na segunda mensagem de Ftima.
Referncias ao comunismo se repetem em outras profecias de dom Bosco,
tal como a chamada "do cavalo vermelho", na qual se assiste ao irromper
de uma diablica besta no oratrio, com um tal mpeto capaz de
aterrorizar os rapazes at ento serenos e p-los em fuga. Era "um cavalo
vermelho que corria velozmente na direo deles, a crina ao vento, as
orelhas eretas c os olhos coruscantes, corria to veloz que parecia ter
asas".
Em sonho, o sacerdote se perguntava se no poderia ser um demnio
sado dos abismos infernais". Uma voz lhe respondia: um cavalo do
Apocalipse."
A viso comumente interpretada como uma representao da
"democracia sectria" ( a expresso usada pelo bigrafo Lemoyne, j
citado) que avanava na tentativa de impor-se "sobre governos, escolas,
municpios e tribunais". A fuga dos rapazes do oratrio era o sinal da sua

"obra devastadora em prejuzo da ordem social, da sociedade religiosa,

das instituies pias e do direito de propriedade privada".
Outras bestas em outros sonhos cumprem uma mesma funo simblica.
Uma vez um sapo gigantesco, assinalado tambm por um emblemtico
signo vermelho. Uma outra so os cavalos dos cossacos que bebem nas
fontes de So Pedro. talvez a mais popular das imagens transmitidas
posteridade por dom Bosco, no sendo naturalmente entendida em sentido
literal. Aqueles cossacos e aqueles seus cavalos e o lugar no qual
beberam so a metfora de qualquer outra coisa, que vai alm da fobia
do comunismo, ainda que na superfcie permanea esta interpretao mais
comum, com freqncia com o objetivo de suscitar ironias
compreensveis.
Parece muito mais plausvel que o vidente tenha desejado aludir desta
maneira decadncia da Igreja contempornea, arrefecida nas suas
tradies e nos seus ritos. Lida em tal sentido, a profecia aparece de modo
mais verossmil, direcionada a estigmatizar como outros orculos
insuspeitados de ambigidade ou m-f, tambm no mbito mariano
certas formas de desmoronamento ideolgico e de compromisso por parte
de um clero forte, talvez condicionado ao seu prprio interior por
bajuladores impulsos anticristos.
Tal leitura confirma o zelo com que dom Bosco se faz porta-voz de Deus,
em outra profecia, contra a inrcia desses padres, preguiosos na melhor
das hipteses, corrompidos na pior: "Por que no correis para chorar entre
o vestbulo e o altar? Por que no andais sobre os telhados, nas casas, nas
ruas, nas praas e em cada lugar, mesmo inacessvel, para levar a semente
da palavra divina?"
a Igreja da luta contra o mal, no da aquiescncia e do clculo poltico,
que dom Bosco "v" navegar em um apocalptico cenrio marinho,
majestosa, bem armada, testa de uma grande esquadra, mas com o
vento contrrio, em uma tempestade que "parecia favorecer os inimigos".
At quando, inspirado pela viso de uma coluna assinalada pelo nome de
Maria Auxiliadora e de uma outra sobre a qual resplendia uma eucaristia,
o comandante supremo pensou, para derrotar o inimigo, em "reunir em
torno de si os pilotos das naves secundrias e pedir conselho sobre o que
fazer". Travou-se portanto uma batalha, e "o pontfice se ps ao timo

para levar a nave na direo das duas colunas". A luta foi feroz e "muitos
navios adversrios afundavam no mar", mas a certa altura "o pontfice fica
ferido e cai com honra: solicitamente socorrido, golpeado pela segunda
vez, cai e morre". Mas enquanto j se grita vitria nos navios do
Anticristo, entra um novo pontfice, que "supera qualquer obstculo e guia
a nave para as colunas", enquanto os vasos adversrios se dispersam e
afundam.
Desejou-se buscar neste pico sonho de inspirao milenarista, voltado a
descrever a Igreja dos ltimos tempos, agredida, mas por fim triunfante, a
maior quantidade possvel de achados sobre a histria recente do papado e
previses para a futura. Tentou-se reconhecer na reunio com os
comandantes das naves o Conclio Vaticano II, pronto a imprimir uma
manobra decisiva na conduo da esquadra; no primeiro ferimento do
pontfice, o atentado de Ali Agca, ao qual deveria seguir-se um segundo,
mortal, no necessariamente em relao a ele, mas ao seu sucessor; na
coluna de Maria Auxiliadora uma referncia ao M desejado pela devoo
mariana por Joo Paulo II sobre o prprio braso; nos ventos e na ao
violenta dos inimigos as perturbaes e os obstculos contra os quais lutou
e ainda luta a Igreja de fim de milnio. Tudo isso, porm, relativo. O
que conta a evidncia dos significados de fundo do afresco que
representa a comunidade crist em luta pela prpria liberdade e
sobrevivncia, com justa magnificncia de armas e equipamentos.
uma chave para poder entrar no sentido efetivo de outras profecias, na
aparncia, banais.

"Distraes" e vida breve de Domenico Savio

H um dos discpulos de dom Bosco que, por ser como ele dotado de
esprito proftico e por ter-lhe deixado uma recordao tal a ponto de
induzi-lo a escrever sua vida, no pode ser ignorado; Domenico Savio,
aluno no Oratrio Salesiano de Turim, morto em 1817 idade de quinze
anos. O que se sabe dele se sabe principalmente do mestre, que no giro de
dois anos publicou em Letture cattoliche uma comovente biografia do
discpulo, depois ampliada e reimpressa mais vezes.
A breve vida de Domenico foi prdiga de xtases e momentos de grande

beatitude, no decorrer dos quais teve vises que dom Bosco, especialista
inigualvel na matria, considerou de notvel interesse. Era reticente ao
falar delas, chamando-as simplesmente de "distraes".
De uma em particular, porm, exprimiu o desejo de que o papa fosse
informado, tratando-se de uma questo atinente converso ao
catolicismo de todo um pas. Confiou-a a dom Bosco, nestes termos:
"Gostaria de dizer a Sua Santidade, se pudesse falar-lhe, de no deixar
nunca de ocupar-se com especial solicitude da Inglaterra, pois Deus est
preparando um grande triunfo do catolicismo naquele reino.
O sacerdote lhe perguntou ento em que elementos baseava essa
convico, e Domenico, antes de responder-lhe, recomendou que a coisa
ficasse s entre eles. Obtida a garantia, assim respondeu, fornecendo um
testemunho tecnicamente precioso para o conhecimento dos modos
atravs dos quais costumava deslizar da prece em xtase e do xtase em
viso, at sentir uma espcie de transe divinatrio: "Na manh de 7 de
setembro passado, enquanto fazia o agradecimento depois da comunho,
fui tomado por uma forte distrao, e me pareceu ver uma vastssima
plancie, cheia de gente envolta por uma nvoa densa. Caminhavam como
homens que, tendo perdido a vida, no vem mais onde metem os ps.
Este pas a Inglaterra, disse algum prximo a mim [Domenico ,
portanto, parte, a esta altura, da sua prpria viso]. Quando ia perguntar
outras coisas, vi o sumo pontfice, assim como o vira retratado em tantos
quadros. Avanava atravs daquela imensa turba, majestosamente vestido,
segurando entre as mos um luminosssimo archote. E quanto mais se
aproximava, mais a nvoa ia desaparecendo naquele claro, de modo que
os homens pareciam envoltos na luz do meio-dia. Aquele archote a
religio catlica, que deve ainda iluminar os ingleses, explicou-me o
amigo." E talvez no seja um detalhe desprezvel a presena nessa
paisagem visionria de um amigo desconhecido, que maneira de Virglio
explica ao viajante exttico tudo aquilo que preciso saber sobre o lugar em
que se encontra e sobre o objetivo final da profecia.
Essa conversao entre dom Bosco e Domenico Savio teve lugar em
setembro de 1856. Seis meses depois, em 9 de maro do ano seguinte,
Domenico estava morto, "distrado" tambm na passagem por
maravilhosas vises, que expirando o fizeram dizer ao pai, como para

consol-lo da imensa dor que demonstrava: "Meu papai, se soubesses que

coisa bela estou vendo..."
O rapaz se foi sem poder realizar o desejo de comunicar a Pio IX o
vaticnio sobre a Inglaterra. Dom Bosco o fez um ano depois, suscitando
no papa curiosidade e enternecimento.
A profecia pode hoje ser lida na perspectiva do desgnio ecumnico em
relao ao qual esto se orientando cada vez mais as igrejas crists, mas
tambm em referncia a um crescimento especfico da ateno anglicana,
muitas vezes manifestada nestes ltimos tempos, pela catolicidade
romana.
Domenico Savio foi proclamado santo no centenrio da sua morte por Pio
XII, que o designou padroeiro dos estudantes. E considerado no
imaginrio litrgico como "a obra-prima pedaggica" de dom Bosco.

28
A grande besta
Satans tambm teve seus "santos" e seus profetas. Na segunda metade do
sculo XIX e na primeira do sculo XX, ele foi prolfero de adeptos e de
sociedades mais ou menos secretas, tendentes a virar pelo avesso no s
os valores evanglicos (ou seja, os da religio crist, a inimiga por
excelncia), como tambm qualquer outro culto, inclusive o da razo.

Um bom testemunho dado por Aleister Crowley, um dos mais turvos e

discutidos personagens do mundo mgico moderno, em uma carta a um
confrade: "Hoje eu disse: ao diabo o cristianismo, o racionalismo, o
budismo, todo o peso dos sculos. Trago-lhes uma realidade positiva e
primordial que se chama magia; e graas magia construirei para mim um
novo paraso e uma nova Terra. (...) Eu quero blasfmia, assassnio,
estupro, revoluo, tudo, bom ou mau, contanto que seja forte!

Aleister Crowley, "santo" de Satans

O sonho de poder construir para si "um novo paraso e uma nova Terra
era para Crowley totalmente natural, convencido como estava de ser algo
similar a um deus; assim, para usar suas palavras textuais: "um deus
coroado, que todos os homens adoraro e blasfemaro por sculos.
A que gnero de divindade pretendia se referir fica evidente pelo seu
comprazimento em atribuir a si mesmo ttulos como "a grande besta" ou
ainda "o santo de Satans". Costuma transcrever junto a tais definies,
como ulterior esclarecimento da sua identidade demonaca, o nmero 666,
que no Apocalipse de Joo designa o Anticristo. Pois no lhe bastava
qualificar-se, como tantos outros satanistas da poca, profeta do
Anticristo: ambicionava ser o prprio Anticristo e ganhar a fama de o pior
dos viventes, amplamente reconhecido pela imprensa internacional,
concorde ao design-lo como "o mais perverso dos homens".
Mas no bastava sua espetacular insuperabilidade no mal para realizar o novo
den, baseado em uma sntese extrema de magia sexual e antigos cultos
pagos. Ocorria que uma nova era se abria, liberando a humanidade dos
vnculos com as antigas leis morais, religiosas e civis. Neste desgnio se
coloca o papel de mago profeta por ele assumido, e da revelao da qual
se fez portador ao trmino de complexos ritos medinicos no Cairo, no
decorrer dos quais eram invocados espritos e deuses do antigo Egito.
Entre estes, manifestaram-se o deus Hrus, invocado por Crowley como
"o vingador da cabea de falco", e uma entidade de nome Aiwass,
apresentada como "anjo guardio" do mago. Um esprito pertencente a um
crculo de "chefes secretos", no qual declarou possuir o grau de
ipsissimus, ou seja, qualquer coisa que na sua intraduzibilidade pareceria

indicar o eu profundo do operador de magia, o seu prprio limite, como

por efeito de um desdobramento esquizofrnico. E o que disse a Crowley
foi de fato aquilo que o prprio Crowley pensava e desejava: "No nos
ocupamos dos rejeitados e dos indignos: que morram nas suas abjees.
Porque esses no ouvem. A compaixo o vcio dos reis: pisoteia os
infelizes c os fracos. Esta a lei dos fortes, esta a nossa lei e a alegria do
mundo. No pensar, meu rei, naqueles que mentem dizendo: deves
morrer. Porque na verdade no morrers, mas vivers."
Como anjo, pelas coisas que diz, Aiwass no tem nada de celeste. Aparece
a Crowley e a sua companheira Rose, que o assiste no rito com seus dons
de vidente, sob a pele de "um homem alto e moreno, abaixo dos trinta,
bem-proporcionado, forte e voluntarioso, com um rosto de rei brbaro, e
os olhos velados para impedir que seu olhar incendeie aquilo que v".
Declara o que realmente representa convidando o mago e sua mulher a
beber um elixir inebriante como sacramento de gratido ao seu "senhor
deus o Diabo". Crowley descobrir em seguida que Aiwass no outra
seno jax, um semideus micnico no qual reside o esprito de um dos
dois heris que com o mesmo nome participaram da tomada de Tria, ora
a servio do deus Set, o fratricida, matador de Osris e destruidor de
qualquer coisa, chamado tambm Shaitan e, para os cristos, Satans.
Alguns anos mais adiante, os progenitores do nazismo, reunidos a sua
volta em sociedades secretas de inspirao satnica, iro se entreter com
os ensinamentos de Aiwass sobre a "necessidade" de pisotear os fracos e
os infelizes, enquanto isso, o heri ou semideus ou "anjo guardio" de
Crowley comunica ao mestre a profecia que o legtima como o "deus
coroado" de uma nova ordem mundial, anunciando-lhe o advento de uma
nova era sob a gide de Hrus, a partir daquele ano de 1904. Crowlev
torna pblica a profecia, denominando-a o novo on de Hrus. Permutou o
termo, indiferentemente, da linguagem misteriosa da antiga Grcia ou da
filosofia gnstica dos primeiros sculos cristos: na primeira acepo, o
on est indicando o tempo como absoluto, adorado como divindade; na
segunda, uma entidade espiritual indefinida, proveniente diretamente do
princpio criador do universo, dotado de poderes de intermediao entre as
trevas e a luz. Ambas as acepes caem bem, pois nos dois casos o on
corresponde a algo de eterno e fugidio, destinado a existir eternamente.

Servindo-se, portanto, dessa definio, Crowley supera cada restrio

milenarista: sua era no durar nem mil nem um milho de anos, mas para
sempre.

A lei de Aiwass, anjo guerreiro

Mas para que o on possa ser expresso na total malignidade dos seus
efeitos necessria a aplicao de certas normas essenciais, que Aiwass
dita em forma de versculos ditirmbicos pelo horrendo tenor. Crowley
extrai o seu Livro da lei. Eis uma passagem:
Seja vetada a misericrdia: malditos aqueles
que tm compaixo.
Mata e tortura: no poupes ningum.
Para me adorares toma vinho e drogas estranhas
que indicarei ao meu profeta:
embriaga-te,
O ditado do "anjo" Aiwass conclua com a imposio de recusar qualquer
lei, com exceo da vontade de fazer aquilo que se quer. Assim, em
termos muito ambguos, o demnio apropriava-se de um ensinamento
fundamental de santo Agostinho: Ama e jaze aquilo que quiseres,
retirando-lhe, porm, o imperativo ama.
Crowley a chamou de lei de Thelema (que em grego quer dizer vontade) e
fundou na Siclia, em Cefal, uma abadia satnica com tal nome, onde
pudesse pratic-la em toda liberdade com seus seguidores. O juramento
para admisso era, com algumas variaes, o seguinte, que alis foi
subscrito pela Mulher escarlate, como Rose, a vestal de Crowley, era
conhecida entre as iniciadas:
Eu me dedicarei por completo Grande Obra.
Eu me erguerei no orgulho.
Cumprirei obras de perversidade
Matarei o meu corao,
Serei escandalosa e adltera.

Eu me cobrirei de jias e roupas faustosas.

No terei peias na presena de todos os homens.
Prostituirei de graa o meu corpo
concupiscncia de todos os seres viventes
que o solicitarem.
Eu reclamo os ttulos de Mistrio dos Mistrios,
Babalon a Grande
Nmero 156
Roupa da Cortes
e Taa das Abominaes.
A histria dessa pobre mulher, que poca do juramento tinha 41 anos e
havia compartilhado por completo as monstruosas experincias de
Crowley, dando-lhe entre outras coisas uma filha com o nome
inverossmil de Hcate Noite Athatur Safo Jezabel Lilith, contada por
ela mesma no seu Dirio mgico de Babalon, vida e loucura da "esposa do
caos", como costumava tambm chamar-se. Testemunho de uma unio
vista como "ininterrupta orgia sexual", ao fim da qual a autora nada mais
deseja seno "morrer entre os braos da besta 666, que era e o meu
amante, meu companheiro, meu pai, meu filho e tudo aquilo que uma
mulher pode querer encontrar num homem".

A nova era de Hrus

s prticas de magia negra na abadia de Telema, da qual nasce tambm
uma espcie de filosofia telemita, inspiradora de vrias confrarias
satnicas contemporneas, deveriam servir para consumar a profecia de
Aiwass, favorecendo a incidncia do on ou nova era de Hrus, iniciada
em 1904, mas bastante longe de ser sequer uma plida realizao dos seus
objetivos. O trabalho para lev-los adiante, a fim de que o orculo pudesse
cumprir-se na plenitude dos seus efeitos, era imenso, alm das foras de
qualquer mortal comum. Precisava cancelar uma eternidade e substitu-la
por outra. Era necessrio, para dar espao ao novo on, "tirar do meio os
destroos do velho on", isto , do cristianismo e da histria humana na
sua complexidade: "A civilizao, assim como a conhecemos, e todos os

seus valores devem ser destrudos e cancelados por completo, do mesmo

modo como foi destruda e cancelada a Atlntida." Era preciso dar vida,
em breve, a uma nova Idade Mdia, um parntese de barbrie que deve ser
atravessado, a fim de libertar O homem de qualquer vnculo no apenas
tico mas tambm esttico.
" preciso amar a putrefao", l-se em uma carta de Crowley a um dos
seus adeptos mais chegados, Mudd, enamorado de Rose, "e transmut-la
em forma de beleza." Depois, a Rose: "A propsito do meu amor pela
putrefao, est exatamente aqui a raiz do meu amor pelas piores
prostitutas, as negras, Olga do nariz quebrado e assim por diante, at a
ltima impureza, o esqueleto..."
Os ritos na abadia de Telema baseavam-se numa promscua e exasperada
atividade sexual, intercalada com a celebrao de missas negras e outros
ritos satnicos, com grande derramamento de sangue sacrificial.
"No esqueais de sacrificar grandes e pequenos animais, como prescrito
no Livro da lei", recomendava Crowley, dando ele prprio o exemplo
crucificando aranhas aps t-las batizado com gua benta. Os pequenos
animais eram seguidamente comidos durante os banquetes rituais.
Das lies de Crowley se aprende que "o melhor sangue aquele do ciclo
mensal da lua, depois o sangue fresco de um menino, depois o dos
inimigos, depois o do sacerdote ou dos fiis, por fim [apenas em ltimo
lugar] o de um animal".
Nesie sangue seriam empastados pes especiais, a serem usados em uma
pardia blasfema da Eucaristia: "Fazei o po para com-lo em minha
honra", ordenava a besta aos seus seguidores, "colocai-o sobre meu altar e
condimentai-o com o perfume de vossas preces.
Mas alm dessas pantomimas vulgares, que pela sua meticulosidade
litrgica no podiam ser entendidas como manifestaes de anarquia
espiritual, mas sim como aceitao de uma nova escravido, havia na
profecia do novo on um projeto que, em sentido mais amplo, poderemos
definir como "poltico" e que em boa medida influiu sobre o curso dos
mais dramticos eventos do sculo XX. Ou seja, havia a inteno
declarada de determinar no homem "o desmoronamento da mentalidade
humanitria" mediante uma ao combinada "de fora e de foco", isto ,
dos elementos inerentes natureza divina de Hrus. Nisso resultava que

"o primeiro ato do seu reino" devia ser o de "arrojar o mundo na catstrofe
de uma guerra imensa e impiedosa".
Esta guerra imensa e impiedosa ocorreu, assim como a ao combinada de
Foras tendentes a eliminar a mentalidade humanitria do planeta. Nisso a
profecia da besta teve os mesmos achados de outras profecias que, como a
de Ftima, se propunham o fim oposto de salvaguardar "a mentalidade
humanitria". Como o porta-voz de Hrus augurava a guerra, os portavozes do Deus cristo a receavam: ambos, verificao dos fatos, "viram"
um evento que depois realmente aconteceu. Mas tambm verdade que
com a prova da fora e do fogo foram os exrcitos de Hrus, portadores
da tentativa desumanizante vaticinada por Crowley, que sofreram uma
fragorosa derrota.

A "maldio" de Nietzsche
fcil intuir que tipo de sugesto os ideais de superioridade mstica
condensados no Livro da lei possam ter exercido sobre os primeiros
tericos do nazismo, seja pelo seu contedo especfico, seja pela sua
encenao: o rito noturno, a evocao de antigos deuses, a apario do
anjo guerreiro Aiwass, portador de uma nova "revelao" perturbadora,
em muitos aspectos anloga ao credo anti-humanitrio expresso por
Friedrich Nietzsche no seu Anticristo: " humanidade algum deve ser
superior, por fora, por grandeza de alma, por desprezo.
Como Crowley com levssima antecedncia, sinal de que a "maldio
estava no ar , Nietzsche havia elaborado sua invectiva contra o homem
em forma de Maldio do cristianismo. Como Crowley, havia superado os
tradicionais conceitos do bem e do mal dizendo que conta somente "o
senso de poder, a vontade de poder, o prprio poder", assim como havia
indicado a felicidade naquilo que se experimenta "quando uma resistncia
vencida. Como Crowley, havia reconhecido um novo dever em vez da
piedade de uma poca: "Os fracos e malsucedidos devem sucumbir, e
preciso dar-lhes uma mo neste sentido."
Ao contrrio de Crowley, porm, Nietzsche permaneceu s na prpria
loucura. Crowley, no. Descobrira em si um protetor de poder sobrehumano, refugiando-se sob a asa negra de Satans e profetizando seu

advento. Havia procurado proslitos e instrumentos para a divulgao do

seu credo desde a primeira juventude, entrando na poderosa seita da
Aurora Dourada (Golden Dawn), qual pertenciam personagens como o
romancista Bram Stoker, autor de Drcula, e o Poeta William Butler Yeats,
que depois se tornou senador pela Irlanda e ganhador do prmio Nobel.
DA CHI SARA L'ANTICHRISTO
G E N E R A T O.

O nascimento do Anticristo no frontispcio de um orculo popular.

Rapidamente se tornara mestre, mas havia sado aps os devastadores

efeitos de um autntico duelo de magia negra com um outro desptico
lder da seita, um tal Samuel Liddel Mathers, evocador tambm ele de
nefastas entidades demonacas. Havia continuado a entretecer relaes nas
suas viagens com artistas e literatos de fama internacional, como Rilke,
Rodin, Frank Harris e Somerset Maugham, tornando-se popularssimo
pelo estilo orgistico da sua vida alm de pelos rituais praticados nos
locais das antigas religies. Manteve a f na sua fama, rapidamente
conquistada em menos de trinta anos, celebrando espetaculares cerimnias
entre as runas de um templo asteca no Mxico e depois na Indonsia,
Japo, Ceilo e no Cairo, onde havia recebido a profecia de Aiwass.
Aderiu em seguida Ordo Templi Orientis (a OTO, aquela mesma Ordem
do Templo do Oriente, sediada na Sua alem, entre cujos membros
ocorreu em tempos recentes uma espantosa mortandade, com grande
ressonncia na imprensa), assumindo bem cedo o seu controle. Faziam
parte da seita personalidades de grande prestgio intelectual, como Rudolf
Steiner que se retirou em 1913 para criar a sua prpria escola
antroposfica , mas tambm expoentes deteriorados do novo esoterismo
alemo de signo nazista.
Notvel foi o intercmbio de influncia entre as duas vertentes desta
filosofia desviada, sobre a onda de envolvimento emotivo recproco, que
em seguida induziu Crowley a entrever em Hitler um instrumento dos
desgnios de Hrus para a realizao da nova era vaticinada por Aiwass.
O nazismo reprimiu, depois da subida ao poder, muitos crculos aos quais
estiveram ligados muitos dos seus primeiros sustentculos, entre os quais
a Ordem do Templo do Oriente, e foi provavelmente nessa ocasio que
Crowley pronunciou uma frase reveladora do seu prprio senso de
impotncia (e de inveja, mas tambm de admirao) diante do quanto a
Alemanha estava realizando no mal: "Antes de Hitler, era eu."

Meio grama de herona

Foi talvez o ressentimento por no ter podido ser em primeira pessoa o
artfice da sangrenta catstrofe que deveria inaugurar o seu on, ou
tambm a tentativa extrema de obter para si aquele poder que por toda a

vida tinha perseguido, o que impeliu Crowley, depois da deflagrao da

guerra, a solicitar uma audincia com Churchill para propor-lhe um
sistema mgico seguro a fim de derrotar a Alemanha. Mas Churchill,
habitualmente atento s sugestes mais dementes dos ocultistas sobre como
lidar com Hitler, se no por outra coisa pelo menos com o objetivo de
imaginar que reaes poderia ter o adversrio em determinadas
circunstncias, recusou-se a receb-lo. Preferiu a consultoria do austraco
Waltet Johannes Stein, autor de uma Histria do mundo luz do Santo
Graal obra que fez Heinrich Himmler, depois de l-la, ordenar a priso
de Stein para induzi-lo a colaborar com o Anherbe, o secretssimo
"escritrio oculto" das SS. Escapando priso e refugiado na Inglaterra,
Stein tornara-se consultor pessoal de Churchill sobre motivaes
psicolgicas do Fhrer e seus dons medinicos, fornecendo indicaes
preciosas quais seriam os seus comportamentos.
Churchill obteve outras informaes sobre a dependncia de Hitler por
certos condicionamentos esotricos da primeira hora de prescritos ligados
anteriormente ao nazismo, como Hermann Rauschning, que deu
testemunho dos gritos noturnos do Fhrer, dos despertares repentinos, das
frases extravagantes, aparentemente privadas de significado e intercaladas
por "nmeros", que costumava balbuciar nos perodos de sono-viglia. H
quem tenha relatado tais reaes histricas s frmulas mgicas da Aurora
Dourada, da OTO e de outras associaes nas quais a invocao diablica
era uma prtica comumente voltada para a aquisio de superpoderes.
De qualquer modo, porm, Aleister Crowley foi interpelado sobre certos
assuntos ele que tanto o havia desejado e que morreu s, desesperado e
na indigncia mais extrema , pouco depois de ter visto quanto
extermnio tinha trazido ao mundo a guerra preconizada pelo anjo Aiwass
como prlogo da nova era de Hrus.
Permanecem, como testemunho das suas ltimas angstias, as anotaes
por ele escritas entre uma dose e outra de herona: "Experimentar meio
grama: bastar a dose? Feito, 17h15. (...) Mais herona, estou precisando.
Mas qualquer outra coisa faria o mesmo efeito. o tdio do AD [Anno
Domini]. (...) Uma garota ou uma partida de xadrez poderia bastar. (...)
No tenho mais energia para comear uma reviso ou uma pesquisa. (...)
Sete da noite, aquela dose despertou pensamentos melanclicos,

pensamentos sobre as coisas preciosas que perdi. A minha inconsciente

loucura. (...) Que idiota sou. (...) A herona me ajudar a esquecer?"
Com estes pensamentos no corao, morreu, em 1947, o "deus coroado"
Aleister Crowley, em cuja doutrina se quis recentemente entrever uma
antecipao da assim chamada Era de Aqurio e dos ideais prprios da
new age. Se assim fosse, teriam razo todos que olham com desconfiana
para a incontrolvel difuso de novas espiritualidades de conotao
incerta, voltadas mais para desconjuntar do que reforar a predisposio
humana pelas verdades transcendentes.

As sete eternidades da Blavatsky

Passou pouco menos de um sculo do advento do on de Hrus at o
incio de uma "nova eternidade" na qual muitos epgonos do
crowleynismo quiseram ver o anncio de "maravilhas maiores do que
aquelas testemunhadas por Dante". Mas a expresso "nova eternidade"
uma contradio em termos: a eternidade no pode ser mais que uma.
Como o infinito: se somamos dois deles, temos dois mundos finitos.
Assim se daria com duas eternidades: somando-as, no obteremos mais
que duas pocas finitas.
, porm, significativo que de mais eternidades fale uma grande
contempornea de Crowley, madame Helena Petrovna Blavatsky,
fundadora da Sociedade Teosfica, algo intermedirio entre uma seita e
uma nova escola de pensamento, na qual se formou o prprio Steiner.
Blavatsky imaginou o tempo universal como uma entidade vivente,
adormecida no seu prprio regao infinito. Nisso se deduz um conceito de
extremo interesse pelos cultores da arte proftica, como se o tempo nada
mais fosse que um destilado de eternidade (ela as conta em sete, mais
exatamente) ou apenas "uma iluso produzida pela sucesso de
conscincia enquanto viajamos atravs da Eterna Durao".
O tempo , portanto, uma conveno, ele no existe, nunca existiu.
Entende-se que uma tal afirmao, se aceita, explicaria cada forma de
profecia como um comunssimo efeito dos sentidos, tendente a reportar
coisas vistas ou sentidas na peregrinao da conscincia por meio daquilo
que, por pura comodidade, chamamos de sculos ou milnios.

Blavatsky fala sobre isso em uma das primeiras estrofes da sua

monumental obra A doutrina secreta, sem a menor modstia subintitulada
"sntese da cincia, da religio e da filosofia", indicando tambm ela como
o termo on como as suas sete eternidades. Em sentido hermtico grego,
em sentido gnstico? totalmente irrelevante. O que conta que, embora
debatendo-se na tentativa de demonstrar que a "palavra eternidade, do
modo como entendida na teologia crist, no tem nenhum significado
para o ouvido asitico", e que na religiosidade vdica, mais familiar para
ela, a prpria imortalidade tem um trmino, aconselha ento a necessidade
de dar s suas sete pocas uma avaliao temporal computvel em termos
convencionais. Mesmo que para isso se adotem parmetros que tornam
praticamente insondveis aos olhos da histria as sete idades de que fala,
fixando sua durao em arcos temporais que vo alm dos limites
tradicionais do conhecimento humano.
Tratar-se-ia na realidade de ondas de energia provenientes da imensido
do universo, que Blavatsky chama tambm de "raios", cada um dos quais
teria alimentado um on da civilizao humana. Mas todas se
relacionariam, no seu conjunto, a uma nica "grande idade" (em lngua
vdica, um Manvantara ou Mahkalpa), correspondente a
311.040.000.000.000 anos humanos ou cem de Brahma. A cada
Manvantara segue-se um outro, e assim as eternidades se acumulam entre
si, produzindo a civilizao.
Um nico dia de Brahma, segundo esse calendrio esotrico, corresponde
a 4.320.000.000 anos mortais, mas no se pode revelar aos profanos o
quanto dura cada eternidade individual, pois sua durao s se reala
atravs "dos clculos mais secretos", multiplicando o nmero 7 por
expoentes variveis segundo a colocao daquela eternidade no mundo
subjetivo e real ou mesmo objetivo e irreal. Blavatsky garante ter
apreendido mediunicamente o segredo de mestres tibetanos, colocados
pelo seu saber alm do tempo, como Djwhal Kuhl e Koot Homi,
caracterizando este ltimo por uma especial afinidade com Cristo.
Sem aprofundamentos posteriores, pode-se compreender como esses
clculos vedados conscincia comum so capazes, de algum modo, de
fornecer aos iniciados uma chave para abrir as fechaduras do tempo, ou
pelo menos dar-lhes a iluso de poder faz-lo. Certamente, em uma tica

que no a da percepo humana.

Blavatsky tambm teve tentaes demonacas, como demonstraria a
publicao em 1887, em Londres, da revista Lucifer, por ela dirigida, na
qual dava apoio s razes do anjo rebelde e decado, considerado em
certas teogonias gnsticas como "o verdadeiro portador da luz", em
contraposio vontade obscurantista de uma divindade prevaricadora.

Todos profetas no mundo novo de Steiner

Uma contribuio inteligente compreenso dos mecanismos atravs dos
quais poderia cumprir-se a atividade proftica, permitindo a um ser
humano comum "ver" e relatar eventos colocados em uma dimenso
diferente de tempo e de lugar, vem, no incio do sculo XX, de Rudolf
Steiner, figura genial de cientista animado por especial propenso ao
estudo dos mistrios que fogem razo. Esteve junto de Blavatsky nos
primeiros anos de afirmao do pensamento teosfico, viveu em seguida a
experincia de uma sociedade inicitica como a OTO, realizou enfim sua
plena autonomia cultural fundando a Sociedade Antroposfica, voltada
para o estudo profundo dos mistrios ligados criatura humana, assim
como a teosfica o era em relao aos de natureza transcendente e divina.
Em tal contexto, que comportava um entrecho de estudos entre cincias
moderna e antiga, taumaturgia e medicina, biologia e espiritismo,
pedagogia, religio, artes e tecnologia, Steiner elaborou uma teoria prpria
sobre fatores que determinam o desenvolvimento psquico do homem,
colocando a profecia entre as manifestaes mais elevadas do esprito e da
mente, sinal certo de uma evoluo intelectual agora avanada.
Defende de fato em sua obra, A cincia oculta, imponente sntese dos
estudos antroposficos sobre a natureza real do homem em relao
prpria evoluo e da fsica, da qumica, da agricultura. Evoluindo assim
em direo a nveis superiores de sensibilidade e de conhecimento, o
homem seria capaz, segundo Steiner, de aprender tais leis e decodific-las.
Conhecendo-as, poderia intuir de modo variado quais teriam sido os
desdobramentos seguintes do caminho humano e do prprio , at
colher deles os aspectos mais imprevisveis e obscuros.

O dom da profecia, considerado sob esta luz, no teria nada de sobrenatural,

mas seria a consequncia natural de um progresso espiritual e/ou intelectual
de tal forma completo, que daria ao homem condies de "ver" alm da
cortina do tempo.
Isso no significa que a vidncia, entendida em sentido steineriano, deva ser
considerada efeito de um assptico exerccio das funes mentais, pois os
mtodos praticveis por aqueles que atingiram um adequado nvel evolutivo
so mltiplos, segundo o rumo seguido na prpria evoluo, que pode ter
privilegiado a inteligncia ou o esprito, ou outros componentes da
personalidade, abrindo as mais variadas portas s chaves da percepo.
Enobrecida de tal modo a arte divinatria, Rudolf Steiner formulou as
prprias profecias sobre aqueles que sero os futuros estgios evolutivos da
humanidade. O homem, depois de ter passado atravs de planos de
existncia influenciados pelo Sol, pela Lua e por Saturno, se apressa agora
rumo a uma era governada por Jpiter, no decorrer da qual as capacidades
perceptivas se aguaro at permitir a comunicao com guias espirituais
que bem poucos atualmente so capazes de sentir. O dom proftico se
tornar comum ento a todo o gnero humano, transformando-se em uma
capacidade natural, fisicamente encontrvel em qualquer um. O que trar
tambm um equilbrio diferente entre nascimento e morte, unindo numa
mesma corrente da vida todo o gnero humano e as novas criaturas com as
quais entrar em contato.
Pode-se entender tudo isso como vaticnio da conquista, por parte do
homem, de um estado de imortalidade? Steiner deixa entender que, se no
exatamente de imortalidade, se tratar de continuidade da existncia no
cosmo, alm dos limites at aqui impostos vida terrena.
Parece digno de nota um detalhe que h algum tempo acompanha a profecia
de Steiner: que com a aproximao da nova era de Jpiter (ou seja, agora
ou em breve) teramos de atravessar fases preparatrias, no decorrer das
quais a humanidade manteria contato com entidades anglicas. Assim, com
objetivo quase propedutico, levando-se em conta aqueles que deveriam ser
os encontros fundamentais com os guias espirituais de um futuro agora
prximo, os homens estariam prestes a travar conhecimento com arcanjos e
querubins, serafins, coros de anjos e outras criaturas reveladas at agora,
desde as origens do mundo, apenas a uns poucos eleitos. O que provoca

curiosidade nesse detalhe primeira vista extravagante da profecia de

Steiner e que induz a no subavaliar a credibilidade o fato de que
exatamente nestes ltimos anos, depois de sculos de desinteresse tambm
por parte da Igreja, manifestou-se de maneira totalmente espontnea, como
estimulado por sabe se l qual misteriosa inspirao, um interesse de massa
pelos anjos, caracterizado por uma morbidez popular que no tem igual em
outros fenmenos anlogos.
Isso atestado pelo surgimento inesperado de uma literatura no-elitista, de
cunho marcadamente divulgativo e comercial, na qual h tudo que se possa
desejar conhecer sobre esses espritos gentis e resolutos, to difceis de
imaginar no seu dia-a-dia, nas suas relaes com os homens, nas suas
intervenes de proteo ou de comunicao, que pela primeira vez
estariam para ser chamados para absorver em vasta escala, fora do mstico
canal dos milagres, sua funo de mensageiros.
Um outro elemento a ser lido como um possvel achado atual da predio de
Steiner o anncio de que nesta fase de progresso as diferenas raciais
tenderiam a desaparecer. E aquele que a prazo no necessariamente longo
estaria por verificar-se em seguida aglomerao e rapidez assumidas
pelos grandes fuxos migratrios, com milhes de indivduos confluindo
para as mesmas metas a partir dos cantos mais diversos (e desesperados) do
mundo. Mas talvez a profecia, enquanto deduzida da anlise de um processo
evolutivo do homem, deva ser lida em um sentido mais nobre, qual auspcio
alm da previso de uma superao dos dios, dos preconceitos e das
discriminaes que ainda dilaceram o gnero humano.
Lado a lado com esta hiptese de homologao das raas, segue a do
advento de uma religio nica, que Steiner chama de "cincia religiosa",
brotada de uma sntese das verdades profundas que em forma e medida
diversas esto presentes em qualquer credo. As tentativas de levar
consumao o processo ecumnico em curso entre as igrejas crists e as
barganhas entre as grandes religies de cada latitude, com freqncia
mancomunadas por uma mesma urgncia em participar das grandes
manifestaes pela paz, em Assis como em outros centros emblemticos da
f tornam esta eventualidade nada mais que utpica.
Pode-se deduzir por esses achados que a contribuio mais original de
Steiner para uma validao realista da arte divinatria e das suas

possibilidades tenha surgido da intuio de que clarividncia e arte de ver

longe so reaes semelhantes, destinadas a se integrar e se compensar toda
vez que se manifestar no homem o "esprito proftico". Pois, para ser
profeta, necessrio saber ver claro, mas tambm de longe, e no apenas
ver, mas olhar ou como a etimologia sugere mirar.
A arte de ver claro e longe foi til a Steiner para formular hipteses no s
sobre o futuro da humanidade, mas tambm sobre o seu mais remoto
passado.
Identificou na sobrevivncia da parte psquica e espiritual do homem o
instrumento para reconstruir o que se chamava de "o passado primordial".
Este procedimento tambm descrito na Cincia oculta, onde se l que "se
um ser entra na existncia corprea, sua parte material desaparece depois da
morte fsica, mas as foras espirituais que da sua profundeza geraram e
sustentaram o corpo no desaparecem do mesmo modo". Tais foras
"deixam traos, imagens exatas, impressas no fundamento espiritual do
mundo". Estes traos so perceptveis aos olhos de "qualquer um que seja
capaz de elevar a prpria faculdade perceptiva do mundo visvel para o
invisvel".
Steiner foi dotado de tais faculdades, sendo capaz de avanar com os
prprios sentidos naquela imensa arena espiritual em que so conservados
"todos os eventos passados da histria mundial". No havia possibilidade de
no crer nele quando contava tais coisas, pois "no descrevia, mas via
verdadeiramenre os objetos e as cenas daqueles reinos desconhecidos,
tornando-os to visveis aos outros a ponto de fazer-lhes aparecer os
fenmenos csmicos em ao". Este ltimo testemunho de Edouard
Schur, depositrio, tambm ele, de um conhecimento profundo dos antigos
mistrios transposto na obra Os grandes iniciados , que encontrou
Steiner em Paris aps ter assistido a uma conferncia dele em 1906.

Os brancos "cavaleiros" do Graal e os magos negros de

Hitler
Entende-se que os nazistas tivessem odiado Steiner pela sua f no homem,
assim como haviam admirado Crowley pelo seu anseio de destruio e de
morte. O templo do saber antroposfico, materialmente edificado na Sua
de Steiner e chamado de Goetheaneum em homenagem a Goethe, seu
primeiro grande mestre ideal, foi incendiado em 1923. Steiner construiu um
segundo e prosseguiu na sua pesquisa, suscitando um rancor cada vez mais
profundo em Hitler, que dizia consider-lo culpado pela derrota alem na
Primeira Guerra Mundial em conseqncia da influncia que ele exerceu,
com suas faculdades paranormais, sobre o general Helmuth von Moltke,
comandante supremo do exrcito alemo na fase crtica da invaso da
Blgica e da Frana.
Em realidade no se pode dizer que Moltke tivesse um estvel equilbrio
mental: acreditava ser a reencarnao de um papa (Nicolau I) e de poder
encontrar o Santo Graal. Foi exatamente esta paixo pelo Graal que suscitou
nele uma grande atrao pela filosofia inicitica de Steiner e a incrementar a
amizade entre eles, mas por certo no foi essa a causa da derrota alem. O
prprio Hitler o sabia, mas se obstinava em lanar sobre Steiner uma
acusao to louca para encobrir os verdadeiros objetos do seu dio.
Tratava-se com efeito de um desafio entre iniciados de formao oposta, um
tendendo realizao do mal na sua forma mais extrema, o outro, inclinado
salvao da humanidade. Uma contraposio manifestou-se concretamente
atravs da filiao de Steiner a sociedades iniciticas (como a OTO, antes da
sua degenerao) de smbolo humanitrio, que o induziram, entre outras
coisas, a valorizar a mensagem evanglica por meio de uma teoria do
"Cristo csmico".
Esta sua particular conotao inicitica e a possesso de faculdades
paranormais haviam determinado a admisso de Steiner num crculo restrito
de cultores do mito do Graal, que se contrapunha ao uso satnico que do
mesmo mito pretendiam fazer os crculos esotricos nazistas, em especial a
seita denominada Thule Gesellschaft, da qual faziam parte Rudolf Hess e
tudo da pior espcie entre os magos negros alemes.
Steiner e os outros "cavaleiros" do Graal haviam descoberto as tramas

satnicas da Thule, e iam por ser mortos por sicrios da seita, designados
segundo rituais anlogos aos praticados nas antigas sociedades alems "de
justia e de vingana", como a histrica Santa Vehme.
Foi uma profecia que salvou a vida de Steiner, contra o qual a Thule havia
preparado um atentado a ter lugar na estao de Munique, aonde ele
chegaria da Sua em abril de 1922. Veio-lhe uma premonio teleptica,
como habitualmente lhe acontecia. No quis, porm, lev-la em conta, pois
na lgica dos fiis do Graal no se deve modificar o prprio destino por
meio de instrumentos mgicos, como a profecia por ele recebida. Foi ento
para Munique, e teria sido morto sua chegada, se adeptos de sua prpria
fraternidade no tivessem ido aguard-lo, estando por sua vez cientes do
atentado por meio de um dos seus, infiltrado na Thule.
Isso no foi magia, mas sim atividade regular de espionagem, e Steiner o
aceitou como uma soluo natural para induzi-lo a mudar seus planos e
regressar na mesma hora Sua.
No voltou mais a Munique e dedicou-se com todas as suas energias pesquisa antroposfica, permanecendo ainda por muitos anos entre os
principais objetivos dos sicrios nazistas, dos quais, porm, sempre
conseguiu escapar. No tiveram a mesma sorte muitos outros intelectuais,
pesquisadores e, sobretudo, cultores de estudos esotricos, assassinados
naquele mesmo perodo por ordem dos tribunais ocultos da Thule. Foram
367 as vtimas confirmadas desses homicdios, em sua maior parte
considerados "polticos" nos primeiros quatro anos de vida do partido
nazista. Houve entre eles muitos "cavaleiros" do Graal e adeptos de cultos
secretos que nada tinham a ver com poltica, e que ningum mais reconhece
por aquela que era a sua efetiva identidade espiritual.

Entre Cristo e Sigfried

O profetismo nazista no era um fenmeno autnomo do movimento
hitlerista, por este gerado, mas algo anterior, cuja origem deve ser
pesquisada numa espcie de religiosidade tnica muito difundida na
Alemanha no incio do sculo, inclinada a alcanar novos ideais dos antigos
cultos brbaros.
A humilhao sofrida pela Alemanha ao trmino da Primeira Guerra

Mundial havia incentivado tal tendncia em vez de mitig-la. Existiam j

muitas associaes dedicadas exaltao mstica do "esprito nacional,
como as Comunidades Religiosas Alems (fundadas em 1907 pelo pintor
Fahrenkrog), a Ordem Alem (1911) e a Comunidade de F Alem (1917),
com fins anlogos aos da Thule e das outras seitas secretas, embora, ao
contrrio delas, atuassem s claras. Outras surgiram depois da guerra, como
a Associao Germnica dos Pases Nrdicos (em Berlim, em 1924) e a
Comunidade Religiosa do Norte (1928), com a inteno de "realizar a
imortalidade do homem nrdico atravs de sua prognie", isto , aquilo que
Hitler tentaria fazer com as suas depuraes raciais. O general Erich von
Ludendorff chefe do estado-maior na fase final da guerra (1915-1918),
depois aliado de Hitler no fracassado Putsch de 1923 acabou por fim
fundando uma seita, dando-lhe o nome de Sociedade do Bosque de Abetos,
com evidente referncia ao papel sagrado e mgico destas rvores
tipicamente nrdicas no esoterismo da natureza, o que demonstrava um
sectrio desprezo por tudo que no fosse alemo e um incurvel pessimismo
em relao sociedade civil.
Merece ser destacado, como o paradoxo grotesco de uma histria sob outros
aspectos trgica, o fato de que os fundamentos ideolgicos dessa exasperada
teoria da superioridade germnica tivessem sido elaborados por um francs,
o conde Joseph Arthur de Gobineau, no seu Ensaio sobre a desigualdade das
raas (Essai sur lingalit des races humaines, 1855), baseado na certeza de
que os destinos do mundo deveriam depender da sobrevivncia de uma
nica raa, ariana e "civil", sobre todas as outras.
O objetivo declarado dos grupos que se haviam inspirado em tal doutrina
em termos absolutamente religiosos era o de neutralizar em conluio com os
nazistas a hegemonia das "duas religies principais" na Alemanha, portanto
do cristianismo catlico e protestante, a fim de reafirmar "a espiritualidade
nrdica dos padres". Para que isso pudesse acontecer era necessrio escolher
"homens e mulheres de pura raa alem" de cada vnculo com a Igreja
romana, e claro que a questo no era apenas religiosa, pois o conceito de
"pura raa alem" implicava a eliminao das outras. Necessidade da qual
teve trgica experincia, primeiro e mais do que qualquer outra raa, o povo
hebraico, cujo holocausto teria sido seguido pelo dos catlicos, se a
Alemanha no tivesse sido novamente derrotada.

A perspectiva da conquista do mundo, que pareceu aos alemes no muito

remota depois da ascenso de Hitler ao poder, tornava vivel a idia de que
essa religiosidade folclrica pudesse triunfar, permitindo aos seus adeptos
impor "a potncia divina da alma nrdica sobre a terra e em tudo".
Tratava-se de "escolher entre Cristo e Sigfried". Uma alternativa que posteriormente demonstra o quo historicamente motivadas foram as conjecturas
daqueles que quiseram reconhecer em Hitler o Anticristo (embora por
demais manifesto, por demais visivelmente mau, ao passo que o Anticristo
uma figura que sabe ocultar sua verdadeira identidade) e um projeto
satnico nos seus planos de conquista mundial,
Ao Reich que lhes abria os braos, dissolvendo at mesmo numerosas
seitas, os novos profetas impuseram condies que no deixavam margem a
dvidas sobre os seus objetivos: "Ns no aderimos ao Terceiro Reich junto
com as outras religies, mas no lugar das duas fs principais e de qualquer
outro culto como a nica e verdadeira fora religiosa alem."
A profecia da qual eram portadores previa um processo de evoluo csmica
ao fim da qual sobre a terra seria constitudo um nico reino, regido por uma
nica estirpe, no qual encontrariam lugar e merecida glria apenas os
seguidores da religio aclamada, isto , a de Sigfried. Com a condio de
que sempre observassem as virtudes essenciais da honra e da fidelidade,
tivessem discernimento no que se refere Natureza, e, portanto, orgulho das
prprias razes e zelo pela sua integridade.
Como profecia, se comparada aos grandes mitos escatolgicos do autntico
paganismo germnico, no era grande coisa. No apenas ignorava tudo
aquilo que o imaginrio alemo havia produzido de realmente grandioso no
passado sobre os destinos do mundo, como tambm tirava da magnificncia
trgica do "crepsculo dos deuses" uma imagem de tranqilizante bemestar, longe de qualquer epopia guerreira.
Mas era isso que servia ao Reich, mesmo com o risco de diluir a crueldade
ideolgica do nazismo em uma espcie de romntica divagao sobre
temticas inutilmente fabulescas. Hitler havia intudo isso e, para evitar que
pudesse acontecer, manteve a rdeas curtas Ludendorff e outros que, como
ele, eram por demais maleveis s sugestes do folclore. Muitas sociedades
foram banidas, inclusive a "do bosque de abetos". Mas foi por fim aprovada
por lei, em 1936, a definio de "fiel" ou "crente" em sentido nacionalista,

com base num formulrio no qual se l, entre outras coisas:

Nossa igreja a Ptria alem.
Nossa comunidade o Povo alemo.
Nossa Bblia a alma alem.
Nossos sacerdotes so todos os alemes
conscientes da idia de raa.
Nosso credo sangue e terra, liberdade e honra.
Nosso smbolo a antiga sustica pag.
Nosso futuro se chama Alemanha.
Podia-se ver que futuro era esse. E em que foras se basearia de fato a
religio de Sigfried.
A aspirao de poder "libertar a Prsia e o Iraque", beros ancestrais da
estirpe ariana, permanece at o fim entre as esperanas mais alucinantes do
Fhrer. quando os seus exrcitos desfecharam no Cucaso a malsucedida
ofensiva de 1942, que com o seu fracasso precipitaria para a Alemanha o
incio do fim, uma unidade de alpinistas das SS escalou o pico do Elbruz,
monte sagrado dos crentes no mito ariano, para fincar l em cima a bandeira
com a sustica. O ritual intil que provocou em Hitler uma reao
inexplicavelmente raivosa, como se tivesse lido um pressgio do que em
breve aconteceria foi precedido por uma cerimnia "religiosa" oculta, no
decorrer da qual a bandeira a ser fincada no monte, foi benzida segundo a
liturgia luciferiana da Ordem Negra.
Vale lembrar que o teto do Cucaso, como era chamado o Elbruz com os seus
5.641 m de altitude, para a mitologia clssica a rocha qual foi amarrado
Prometeu, por ter se rebelado contra os deuses, portanto sagrada para os
adoradores do anjo rebelde por excelncia, reunidos poca na seita
chamada "dos amigos de Lcifer".
Evidencia-se at que ponto ficaram gravadas na personalidade de Hitler influncias demonacas daquilo que lhe disse pouco antes de morrer um dos
sete fundadores da Thule, o satanista Dietrich Eckart, veterano do exrcito e
mago negro, desiludido talvez por no ter sido ele a assumir pessoalmente
os destinos da grande partida que estava para ser jogada: "Sigam Hitler. Ele
danar, mas fui eu que escolhi a msica. Eu o iniciei nas artes secretas, abri
sua vista embaada e lhe dei o meio para se comunicar com as potncias

supremas. No tenham pena de mim. Influenciei a histria mais do que

qualquer outro alemo."
Hitler, por sua vez, assim falou sobre ele, aps t-lo visto em ao: " um
homem que me orgulho em admirar. Conhece o verdadeiro significado do
dio e sabe demonstr-lo."

29
Profecias Negras
Principalmente no incio e por volta dos meados do sculo XX surgiram
profetas autnticos ou pretensos, magos e curandeiros, que tentaram exercer
certa influncia na histria para satisfazer uma urgncia selvagem de poder
pessoal; e que para consegui-lo se puseram a servio de dspotas terrenos
(como o russo Rasputin e o alemo Hanussen) ou do prprio Anticristo, com
o qual chegaram a identificar-se (como se viu no caso do ingls Crowley)
at o ponto de enlouquecer. Foram grandes portadores de infortnios para si
mesmos e para os outros, mas dotados de cordas iniciticas incomuns, entre
as quais teve uma proeminncia trgica a intuio proftica. Pois a autntica
capacidade de adivinhar o futuro no um dom exclusivo dos santos e
daqueles que por uma efetiva propenso para o bem so merecedores disso,
mas de qualquer um que consiga se apropriar deles nos modos mais
discutveis, independentemente da bondade de seus objetivos. Podem,
portanto, ser boas pessoas, mas pssimos profetas, ou mesmo escria, porm
dotadas de extraordinrias qualidades divinatrias. Por sorte nem sempre
assim, mas acontece.

A histria nos mostrou charlates de bom corao, animados pelas melhores

intenes, mas totalmente incapazes pela prpria mediocridade natural de
levar a cabo uma nica boa ao, e bruxos sem escrpulos, motivados pelo
egosmo mais srdido, capazes de consumar assombrosos prodgios no
prprio interesse. O monge siberiano Grigorij Efimovic Rasputin, como
muitos videntes que acreditaram poder crescer na considerao do mundo
com o favor dos poderosos, inclui-se entre os exemplos mais evidentes desta
ltima espcie. Realizou curas miraculosas e legou-nos detalhadas
profecias, que se abateram como uma maldio sobre quantos lhe
sobreviveram.
Causou uma desgraa irreversvel para quem lhe deu crdito e foi o primeiro
a ser envolvido. E ainda difcil avaliar qual foi o seu peso real na runa da
famlia imperial russa, exterminada pelos bolcheviques em Ekaterinburg em
16 de julho de 1918. Naquela data Rasputin j estava morto havia dois anos,
assassinado por eminentes personalidades da corte numa tentativa j tardia
de libertar o czar Nicolau II, e, sobretudo, a czarina Alexandra, da sua
nefasta influncia.

A Tragdia dos Romanov

Em diversas ocasies os aristocratas haviam tentado afastar Rasputin da
direo de So Petersburgo, mas a ascendncia adquirida sobre a czarina
com as misteriosas curas praticadas no seu filho Alexis, hemoflico, era tal
que o tornava praticamente irremovvel. Mas no incio de 1916 esse louco
vidente, dotado de uma sensibilidade demonaca e de um inexplicvel poder
taumatrgico, deu-se conta de que o seu tempo estava para findar. Teve
premonio do que se tramava contra ele e que o jogo era mortal, pois no
se tratava mais de simplesmente afast-lo da corte, mas de eliminar de uma
vez por toda sua incmoda presena. Escreveu ento ao czar, em 18 de abril,
uma carta contendo uma sinistra profecia, que no se tratava apenas de uma
prova da sua instintiva vidncia, mas do uso chantagista que costumava
empregar, exercendo um obscuro poder sobre todos sua volta.
Rasputin informava ao soberano j ter certeza de que morreria "antes do
ano-novo", colocando-o subdolosamentc diante de uma dupla possibilidade:
"Se eu for morto por assassinos comuns, e em especial pelos meus irmos

camponeses, no temas por teus filhos, czar de todas as Rssias, porque

reinaro mais cem anos. Mas se eu for morto pelos nobres [...] eles devero
deixar a Rssia e ningum da tua famlia se salvar" Em breve intimava o
czar a salvar-lhe a vida, sob pena de um fim traumtico da sua dinastia,
No obteve desta vez a proteo necessria e a profecia se cumpriu na sua
totalidade: no que se referia a ele prprio, foi morto "antes do ano-novo",
em 16 de dezembro, pelo gro-duque Dimitri Pavlovic e pelo prncipe Felix
Yussupov; quanto aos nobres, foram obrigados pela revoluo a deixar a
Rssia; no que se referia aos Romanov, foram massacrados por completo
(incluindo a criadagem) pelo soviete de Ekaterinburg, nos Urais.
Uma profecia igualmente sinistra, de fortes princpios intimidativos, havia
assinalado o momento de maior ascendncia de Rasputin, alguns anos antes,
sobre o casal imperial. Era janeiro de 1912. A presena deste santarro
intrigante na corte se prolongava por cinco anos, com efeitos deletrios
sobre a imagem de Nicolau II alm de sobre suas escolhas polticas, que de
alguma maneira conseguia condicionar a ele. Altos oficiais e dignitrios
pressionaram o czar para que se livrasse dele. Pontual, chegou tambm desta
vez uma profecia do monge, que se afastando por iniciativa prpria lanou
um ultimato nem um pouco velado: "Esperarei dia e noite que o czar me
chame para seu lado. Se no o fizer, perder dentro de oito meses seu filho e
pouco mais adiante o trono."
Era mais uma maldio do que um vaticnio, e surtiu incrivelmente efeito. Em
20 de setembro, dentro dos oito meses, o pequeno Alexis sofreu um
ferimento superficial no joelho, pouco mais que um arranho, mas era o
quanto bastava, dada a sua hemofilia, para pr em risco sua vida.
O herdeiro do trono, que tinha oito anos poca, foi acometido de febres
fortssimas enquanto a perna inchava de modo apavorante. Foi
diagnosticado "um grave envenenamento do sangue", diante do que os
mdicos foram obrigados a reconhecer sua prpria impotncia. O professor
Fedorov, luminar russo de fama internacional, ratificou aquela que era para
todos os efeitos uma sentena de morte: "A medicina nada pode fazer." Tal
como as preces do povo russo, exortadas em massa pelos popes nas igrejas
de sua imensa ptria.
O filho do czar agonizava. O corpo todo lvido e o estado incipiente de
coma no davam esperanas.

Foi a esta altura que a czarina imps sua deciso, que para o czar era uma
espcie de capitulao aos desejos do monge: "Mande cham-lo.
Rasputin foi localizado na Sibria, na sua aldeia natal de Pokrovskoe, de
onde saiu para depois difundir por todas as Rssias a sua fama de
taumaturgo, capaz de realizar as curas mais miraculosas. E com efeito se
dizia que havia redimido doenas incurveis, curado gente desenganada j a
um passo da morte, recuperado a viso de cegos e estancado hemorragias
mortais, em uma quase imitao dos milagres evanglicos.
Os guardas enviados para busc-lo comunicaram-lhe em que estado se
encontrava o pequeno Alexis e o intimaram a seguir com eles para So
Petersburgo. Respondeu que no era necessrio e se retirou para um quarto,
onde entrou em uma espcie de transe. Passou horas em contemplao,
como colhido por um xtase que, dado o personagem, seria difcil
considerar de inspirao divina. noite, voltando a si, escreveu para a
czarina uma seca mensagem, dizendo-lhe que no devia mais temer pela
vida do filho: "Deus contou tuas lgrimas, ouviu minhas preces. Teu filho se
salvar. Mas que os mdicos o deixem em paz."
Em So Petersburgo o herdeiro do trono saa do coma.
Observando o corpinho no mais lvido e a febre em ntida diminuio,
Fedorov teve que admitir pela segunda vez a sua prpria impotncia: "
uma melhora totalmente inexplicvel, totalmente estranha s pesquisas da
cincia."
Como no fora capaz de curar a enfermidade, o grande mdico no estava
em condies de explicar a cura. A feitiaria do monge siberiano havia
vencido. Rasputin foi chamado de novo corte, recebido como um santo,
recoberto de novos e antigos privilgios.
Permanece um mistrio qual tenha sido na realidade a fonte da magia exercida
pelo monge, cujos poderes no derivavam certamente da ascese.
No obstante a ostentao de certos arrebatamentos extticos, de fato, no
houve nada de efetivamente "santo" na sua vida, sobre cuja extrema
dissoluo concordam todos os testemunhos histricos. Foi homem de uma
sensualidade descontrolada, brutal, dedicado a todos os excessos. Foi
imoderado na bebida e gluto mesa, capaz de consumir, sem
conseqncias para sua lucidez, incrveis quantidades de vodca e comida
condimentada. Reuniu mulheres de todos os tipos em banquetes e orgias de

onde saram comprometidas, para dizer o mnimo, damas da corte muito

prximas czarina.
Na noite em que foi morto ingeriu uma grande quantidade de doces e licores
envenenados, que no tiveram nenhum efeito sobre ele, obrigando os
conjurados a alterar seus planos. Morreu lutando fisicamente contra seus
assassinos e quase estrangulando um deles, mesmo tendo sido alvejado por
muitos tiros de revlver, confirmando tambm nesta ltima prova a
existncia nele de uma fora que no era humana, no era natural, nem
tampouco sobrenatural no sentido mstico subentendido habitualmente pelo
termo. Seu segredo permanece, portanto, entre os mais impenetrveis e
dignos de aprofundamento entre os muitos dos quais se disseminou a
histria do esoterismo e da grande arte proftica em especial.

O orculo de Rasputin
Destaca-se no perodo de maior prestgio de Rasputin na corte, logo depois
da cura de Alexis, sua profecia sobre o futuro da Rssia e sobre grandes
mudanas que marcariam a histria. Nela se fala do advento de "um czar
que no ser mais czar, porm ter mais poder que o czar". No difcil
reconhecer a o perfil de uma liderana totalitria, detentora de um poder
absoluto e incontrolvel, em duas palavras, o rosto do socialismo real.
O orculo anuncia que "quinze luas depois da morte a Santa [ou seja, a
Rssia] ser tirada dos altares e um coro de setecenros demnios cantar
uma nova msica em um pntano de sangue. [...] A cruz ser posta de lado,
os martelos batero sobre os altares, as igrejas ardero em chamas".
A morte com a qual se abre a viso aquela do prprio profeta, sem a qual
no ocorreria aquele trgico desenrolar dos eventos que agora se prepara
para narrar. Rasputin quem conta os anos a partir do prprio sacrifcio,
como convm ao negro messias do qual representa o papel.
H trs datas certas naquilo que diz, verificveis a partir do incio da
revoluo: os quinze meses passados entre sua morte (16 de dezembro de
1916) e a transferncia da capital para Moscou (14 de maro de 1918), que
sancionou de fato a mudana; o triunfo do atesmo, que retira a Rssia dos
altares; os setecentos membros da assemblia constituinte (707, mais
exatamente) com a sua "nova msica". Explcitas so as referncias aos

massacres (os pntanos de sangue), aos novos smbolos do poder sovitico

(o martelo sobre os altares), s perseguies religiosas (a cruz ultrajada e as
igrejas em chamas).
O texto proftico continua com o ritmo e a pontualidade de uma saga
romanesca, cujas fases so detalhadamente ilustradas por smbolos de fcil
interpretao: desde o incio desencadeia-se "uma furiosa rixa em famlia".
Os protagonistas so uma serpente e um abutre. O rptil est em fuga, pois
se fala de "caa serpente". O abutre, para liquid-lo, "afia a espada em
uma nuvem". Reunido assim o pice do seu poder, "investir contra os seus
vermes" at ser por sua vez liquidado aps a passagem de "uma nova
serpente".
No preciso uma agudeza especial para ler os acontecimentos,
identificando-se o abutre em Stalin e a serpente no seu grande
inimigoTrotski, refugiado no Mxico e l alcanado por "uma nuvem", ou
seja, por um sicrio sem uma prpria identidade histrica, uma figura de
baixo perfil, ao qual foi dado o encargo de elimin-lo (a "espada"). No se
deve excluir, em uma lgica visionria, que a escolha dos dois animais
simblicos possa ter sido inspirada pela premonio do lugar onde se daria o
ajuste de contas, pois o braso do Mxico representa exatamente uma guia
que aperta nas garras uma serpente.
Claro que uma referncia aos expurgos stalinistas, nos quais viram-se
envolvidos os prprios colaboradores do dspota; o abutre investe contra
seus vermes, dito na profecia. A "nova serpente" sem dvida Krushev,
pronto a mudar de pele com a morte de Stalin, passando clamorosamente
"de corao a corao", isto , da idolatria incondicional do ditador sua
execrao.
Segue-se uma calma apenas aparente: "A gua corre tranqila no leito do
grande rio, mas debaixo dele se agitam centelhas de fogo e brilhos de
morte." E a certo ponto sobrevir a crise: "Abrir-se-o as portas do estbulo
quando estiver repleto de bois, e ento adeus... adeus, Santa, adeus Santa
das Santas." Foi o que aconteceu com a abertura das fronteiras, a queda do
muro e a dispora do imprio sovitico: havia tantos bois no seu estbulo,
mas bastou abrir as portas "e adeus, Santa das Santas". interessante que
esta ltima expresso, que no alude simplesmente Rssia (a Santa), mas
ao conjunto de Estados sob ela federados (Santa das Santas).

O que aconteceu no tempo do sol: significa durante o pontificado de Joo

Paulo II, indicado nas profecias de Malaquias com o lema De labore solis,
ou trabalho do sol". O achado histrico pareceria de resto imprevisto:
quem , se no Wojtyla, o papa que, "depois de tanta desolao e tanta
desordem", reps "a cruz da Santa sobre os altares"?
A queda do imprio seguir-se- a escassez: "no crescer um talo de relva s
margens do Volga", e a Rssia ter necessidade de ajuda. Tambm isto
aconteceu. Nos ltimos anos viu-se "a Santa maldita" correr afanosamente
"do grande mar lngua de mar", isto , do Atlntico ao Mediterrneo,
pedindo socorro aos Estados Unidos e Europa.
"Sinos de paz" foram ouvidos quando veio Roma "o homem marcado na
fronte" (Gorbachev), mas se tratou de aparncia: "em breve se aperceberam
de que quem puxa as cordas [dos sinos] a morte". Seguem-se novos jogos
de poder ambguos, representados por Rasputin com a imagem de um rato
que foge do gato para depois devor-lo. O rato Yeltsin? Gorbachev o
gato? Como quer que seja, "prepara-se um logro sutil para o mundo inteiro",
segundo o orculo de Rasputin, e novas desgraas para a Rssia, de tal
forma espantosas que "no sobrar terra para sepultar os mortos".

O nazista que "viu" um incndio premeditado

Foi vtima da prpria profecia como muitos outros dos astrlogos e
sensitivos que buscaram fortuna sob a asa do nazismo o austraco Erik
Hanussen, um dos videntes mais populares do perodo que vai do fim da
Primeira Guerra Mundial dcada de 1930, consultado vrias vezes pelo
prprio Hitler.
Sua histria em muitos aspectos obscura e deixa indagaes em aberto
sobre a efetiva natureza da relao que teve com os nazistas, a cujos
servios secretos foi de algum modo ligado. Figurou decerto entre os
ocultistas que suscitaram o interesse das hierarquias hitleristas,
particularmente atradas e influenciveis, como o prprio Fhrer, por
orculos e charadas mgicas. E no resta dvida de que procurou extrair
vantagem desse interesse por ele, satisfazendo a irracional necessidade dos
prceres nazistas e do prprio Hitler de conhecer o futuro.
Viu-se, por outro lado e est historicamente comprovado , como foi

mrbido o envolvimento dos crculos esotricos alemes nos

acontecimentos que deram origem ao partido nazista, entre cujas
ascendncias ideolgicas inclui-se procurar ritos e mitos de um paganismo
herico, super-humano, papel representado por congregaes dedicadas ao
homicdio e ao sacrilgio principalmente a Thule, campo ideolgico para
Rudolf Hess e outros hierarcas de primeira hora , na elaborao daquele
conjunto de doutrinas pairando entre delrio de onipotncia e sugestes
demonacas das quais extraram linfa e os mais degenerados fantasmas do
imaginrio nazista.
A popularidade de Hanussen se estendia bem alm da ateno demonstrada
no que se refere s personalidades do regime ento nascente. Apresentava-se
em pblico nos maiores teatros alemes, atraindo milhares de espectadores
por suas profecias, das quais dava espetculo entrando em transe em pleno
palco.
Havia traduzido em best-seller as coisas "vistas" durante suas fugas de
conscincia, publicando um livro de cunho proftico, intitulado O fim de
Nova York, onde contava a evoluo e a decadncia da metrpole americana
em um futuro prximo, com profuso de detalhes cientficos moda de
Jlio Verne. Muitos desses detalhes, sobretudo no que concerne ao abuso de
novas tecnologias na vida cotidiana, revelam-se hoje consumados.
Estava, portanto, no pice de um sucesso destinado a crescer quando
decidiu, em 1933, inaugurar em Berlim um templo esotrico pessoal, que
queria chamar de Palcio do Oculto. Estava poca com 44 anos, tendo
nascido em 1889, e possua uma extraordinria veia criativa, na qual
conviviam ambies de charlato e autnticos dons profticos.
Para agitar a inaugurao, pensou em surpreender seu grande pblico
composto tambm por personalidades do partido e intelectuais do regime
, com uma profecia clamorosa, capaz de ressoar na imprensa no dia
seguinte.
Catstrofes e incndios sempre foram argumentos de grande apelo popular,
adequados entre outras coisas a satisfazer a vaidade daqueles adivinhos que
acreditam poder se igualar aos grandes videntes apocalpticos. Apresentou,
portanto, uma profecia deste tipo, anunciando durante o seu transe,
autntico ou simulado que fosse, um incndio de dimenses picas para
uma data muito breve. Chamou-a de "o incndio de uma grande casa",

deixando para a fantasia dos espectadores a interpretao do que poderia

significar.
Era a noite de 26 de fevereiro. No dia seguinte os nazistas incendiaram o
Reichstag, sede histrica do Parlamento alemo, para jogar utilmente a
culpa nos comunistas. O efeito da jogada foi para Hanussen, em termos
publicitrios, de um benefcio extraordinrio, porm letal.
Podia ser interpretado como espantosa confirmao dos seus dons
profticos, e assim foi para muitos, mas tambm como o fruto de uma
indiscrio sussurrada nos ambientes nazistas que costumava freqentar. Nos
dois casos, mostrava a periculosidade de Hanussen, que, se inspirado por uma
autentica vidncia, podia deixar escapar nos seus estados de transe
revelaes incontroladas; se impelido por intenes fraudulentas, podia
tentar outros truques desfrutando dos segredos dos quais tinha
conhecimento por sua familiaridade com os mais diversos expoentes da
classe dirigente.
O fato que, pouco mais de um ms depois, em 7 de abril de 1933,
Hanussen foi seqestrado por desconhecidos e morto, junto com sua amante
Adrianna Bierdzynska, tambm ela uma sibila tpica do grande circo que era
o alemo.
O motivo mais plausvel do homicdio, levado a cabo no estilo da polcia
secreta, por executores jamais identificados, pareceria ser devido profecia
sobre o incndio da "grande casa", divulgada de modo to inoportuno s
vsperas do evento. E a soluo mais simples, negociada. Mas igualmente
plausvel que outras profecias mais reservadas, confiadas pessoalmente a
Hitler, pudessem ter irritado ou assustado o ditador, induzindo-o a ordenar a
eliminao do vidente. Se tais previses tivessem a ver, por exemplo, com o
futuro da Alemanha, pelo modo como correram efetivamente as coisas, no
seria de espantar uma dura sentena de morte, motivada em primeiro lugar
pela inteno de evitar sua divulgao. No se deve excluir, por outro lado,
que, pela sua colaborao com os servios secretos, Hanussen pudesse ter
vindo a conhecer fatos que deveria ignorar.
Foram suprimidos no mesmo perodo outros expoentes do crculo esotrico
nazista, como Karl Gunther Heimsoth, astrlogo de Rohm, e o ex-padre
Bernard Stempfle, proveniente como Hess do "circuito" da Thule. Diversos
elementos, portanto, permitem pensar que muitos ocultistas poderiam estar

envolvidos nos ajustes de contas em andamento entre diferentes faces do

nazismo na escalada rumo conquista definitiva do Estado.
No se deve enfim menosprezar um detalhe de modo algum secundrio:
Erik Hanussen era judeu, e sua familiaridade com os mais eminentes entre
aqueles que se tornariam os perseguidores do seu povo e que j se
instruam em perversas doutrinas sobre raa se apressava agora para
tornar-se mais que contraditria, inadmissvel. Ainda mais que Hitler, alm
de consult-lo, pedira-lhe por um certo perodo autenticas "lies" de
astrologia, estabelecendo com ele uma intimidade dificilmente compatvel
com a imagem de si mesmo que havia imposto Alemanha.

O Mago de Stalin
Teve um destino anlogo ao de Hanussen, ainda que tenha sido muito menos
popular em vida tendo por isso de atuar na mais absoluta clandestinidade,
em um estado de semideteno , o ocultista russo Aleksandr Barcenko, a
servio de Stalin nos anos negros da NEP, a "nova poltica econmica"
(Novaja Ekonomiceskaja Politika) inaugurada por Lenin e levada adiante
por seu sucessor at o fim dos anos 1920. Foram tambm os anos da
ascenso e da consolidao de Stalin no poder, depois da eleio para
secretrio-geral do partido, em 1922, e da morte de Lenin, em 1924. Foram,
sobretudo, os anos da insurgncia e do agravamento do conflito com Trotski
e outros poderosos inimigos, como Kamenev e Zinoviev, contrrios a uma
poltica caracterizada por um parcial retorno aos mtodos capitalistas, at
mesmo por motivos de sobrevivncia do Estado socialista.
Nesta situao de tenso persistente, envenenada pela divergncia agora
irreversvel com um lder destinado, como Trotski, a constituir uma
referncia para o comunismo internacional, Stalin recorreu a qualquer
instrumento de luta possvel, estabelecendo as premissas para aqueles que
seriam os grandes expurgos dos anos 1930. Neste contexto se insere a
presena entre seus colaboradores de Aleksandr Barcenko, um esoterista de
Petrogrado com uma particular predisposio para o hipnotismo e para a
leitura do pensamento, destinado a desaparecer no giro de poucos anos sem
deixar vestgios seno nos arquivos da polcia secreta, aos quais os
jornalistas tiveram acesso aps o colapso da Unio Sovitica.

 s a esta altura que se soube como tambm Stalin, tal como Hitler, teve
por um certo tempo o seu vidente pessoal; e no se deve excluir que possa
ter tido outros, pois em geral o recurso s prticas mgicas e em especial
a divinatria, mesmo limitado a breves perodos cria estados de
dependncia dos quais difcil se libertar. Sobretudo em nveis de poder que
comportam uma nsia contnua de conhecer, de prever, de prevenir aquilo
que matura nas mentes alheias.
No por acaso, uma constante na literatura sobre grandes ditadores e sobre
sua relao com o universo mgico reside na sua ambio de poder ler o
pensamento de todos sua volta.
E foi exatamente com este fim que Stalin se serviu de Barcenko, no quadro
de um programa de pesquisa paranormal, evidentemente secreto. No se
sabe muita coisa, mas parece que puseram disposio de Barcenko um
aparelhado laboratrio nos pores da Lubianka, histrica sede dos servios
secretos de Moscou. Ali se desenvolveriam experimentos complexos com
cobaias humanas, tendentes pesquisa de um mtodo de transmisso (e de
leitura, presumivelmente) do pensamento.
A notcia, por si mesma pobre, tem sua importncia para o universo que lhe
serve de fundo, demonstrando que fora de penetrao poderia ter
conservado vidncia e prticas mgicas no imaginrio poltico de homens
no vrtice de um regime que havia banido transcendncia e religio e a
prpria psicanlise , como expresses das supersties mais deterioradas.
Entende-se que pelo seu envolvimento neste paradoxo Barcenko no podia
seno ser suprimido, no mnimo em virtude de ter conhecimento da
submisso de Stalin a uma iluso para ele inadmissvel.

A vidente que reconheceu os "demnios" do poder

Nem todos aqueles que buscaram um contato com os ditadores para fornecer
indicaes sobre a sorte que os aguardava foram movidos por avidez ou
poder. Motivos bem mais nobres de humanidade e altrusmo inspiraram uma
mstica visionria chamada Elena Ajello, conhecida pelos seus xtases
sangrentos, culminados em 1922 com o aparecimento de chagas sobre as
quais se realizaram acurados estudos mdicos, a ponto de induzir a Igreja a
empreender depois de sua morte, ocorrida em 1966, um processo de

beatificao.
Mulher dedicada exclusivamente sua vocao religiosa e aos encargos
derivados de sua posio de fundadora de uma comunidade monstica
feminina e de mais de vinte abrigos para menores abandonados , Elena
Ajello foi acometida nos anos 1930 pela urgncia de comunicar a Mussolim
as desgraas que o esperavam caso se aliasse Alemanha.
Como muitas outras videntes de inspirao crist, extraa mensagens das
prprias vises, reportando o que vez por outra, dizia ela, lhe era
comunicado por Jesus, pela Madona ou por diversas entidades celestiais.
Era ajudada no recebimento de tais "avisos divinos" no raro sobre temas
totalmente estranhos aos seus conhecimentos, como, por exemplo, a poltica
externa do fascismo por suas irms em correntes de prece. Mas tambm
possvel que seus dons de sensitiva a pusessem em condio de perceber a
forte conotao satnica do nazismo, apesar de nada saber da sua matriz
ideolgica e dos projetos de morte cruis que dele surgiriam.
No foi ouvida, e o resto da histria mais do que sabido. Perseverou
depois da guerra na inteno de induzir aqueles que detinham os destinos
dos povos a desistir dos seus planos de hegemonia. Eram os anos da guerra
fria, e as conscincias tentavam se recuperar do trauma do conflito recmterminado, receando a todo momento que eclodisse outro ainda pior.
Novos erros foram difundidos no mundo por "uma propaganda mpia",
voltada a "suscitar em toda parte perseguies, runa e morte". Isso trazia
grande angstia para a Virgem, que assim avisava aos homens pela boca de
Elena em abertura daquilo que no parecia um decnio de esperana (7 de
janeiro de 1950): "Se os homens no pararem de ofender meu filho, no
estar longe o tempo em que a justia do Pai mandar sobre a terra o devido
flagelo, e ser o pior castigo j visto na histria da humanidade."
No tom e no estilo, o aviso repropunha aquilo que j se ouvira em Ftima e
no decorrer de outros clebres encontros marianos do sculo XX: o
oferecimento de um novo pacto de converso, que servisse para conter a ira
divina. Foi repetido muitas vezes por Elena Ajello nos anos seguintes, com a
cadncia regular (e de certo modo obsessiva) dos pregadores medievais:
"O flagelo est prximo: um fogo jamais visto descer sobre a terra e grande
parte da humanidade ser destruda. Sero horas de desespero para os
mpios." (1952)

"A ira de Deus est prxima: o mundo ser atormentado por grande
calamidade, revolues sangrentas, fortes terremotos, escassez, epidemias e
espantosos furaces. Tudo ser convulsionado por uma nova e terrvel
guerra." (1955)
"O mundo se tornou como um vale de aluvio abarrotado de detritos e lama.
Ter ainda que suportar as mais duras provas da justia divina antes que a
chama infernal arda sobre toda a humanidade. Grandes calamidades traro
confuso, lgrimas e dores para todos." (1959)
A guerra est sempre, de qualquer modo, no centro de qualquer mensagem,
descrita com uma fartura de detalhes que em termos puramente dialticos
enfatizam a credibilidade da revelao. Sabe-se enfim quanto durar:
setenta horas, no decorrer das quais "se ver o poder da luz sobre o poder
das trevas".
Tambm nestas mensagens dos ltimos tempos da sua vida, como aqueles
sobre Hitler e Mussolini de vinte anos antes, a vidente investe com terrveis
julgamentos contra os lderes polticos no poder: "Aqueles que governam se
tornaram verdadeiros demnios encarnados, e enquanto falam de paz
preparam as armas mais mortferas para destruir povos e naes."
A Igreja, como representante do poder do povo de Deus, a primeira
adversria desses novos criminosos, sustentados e inspirados, como Hitler
no seu tempo, pelas foras do mal: "Os ditadores da terra, verdadeiros
monstros infernais, derrubaro por terra as igrejas com os sagrados cibrios e
destruiro povos e naes, e as coisas mais caras." No so exceo os
polticos que se dizem cristos". A infmia est implcita nessa mesma
condio de governante, independentemente da f praticada, pois pela
prpria natureza "aqueles que governam no compreendem, no possuem o
verdadeiro esprito cristo". Em uma palavra, o que falta a capacidade de
"ver" a verdade. E "tambm na Itlia so como lobos rapaces vestidos em
pele de cordeiro, porque enquanto se dizem cristos abrem as portas do
materialismo, fazendo espalhar-se a desonestidade dos costumes".
Da derivar "um verdadeiro e grande duelo entre mim e Satans",
confidencia a entidade a Elena em uma das ltimas aparies, "e todos
gritaro que o fim do mundo". Mas tambm esta eventualidade pode ser
conjurada "se os homens retornarem a Deus com uma vida verdadeiramente
crist". O sentido da mensagem duplo: por um lado, renova a proposta do

pacto, por outro, deixa entender que o Anticristo pode ser tambm derrotado
sem traumas nem flagelos, atravs da prtica de "uma vida verdadeiramente
crist".

O amargo destino de Kennedy e Marilyn

Entre as profecias que sinistramente se abateram sobre grandes cenrios
polticos do sculo XX causam particular impresso as da americana Jeane
Dixon sobre John Kennedy, fruto de uma viso tida na catedral de So
Mateus em Washington, onde tiveram lugar alguns anos depois os funerais
do presidente assassinado em Dallas. Dixon tanto prenunciou a vitria nas
eleies de 1960, especificando a data, quanto a morte antes de findar o
mandato, fez isso na televiso, suscitando um eco de estupefao na opinio
pblica.
A viso, por ela registrada em 1956, remontava a 1952, quando o futuro
presidente no passava de um deputado democrata no Congresso dos EUA.
Dixon "viu" esse jovem de olhos azuis, alto e hem-apessoado, com o
caracterstico topete desordenado sobre a testa, apoiado na entrada da Casa
branca. A imagem estava de incio envolta por "uma deslumbrante luz
branca" e sobre o edifcio iam se formando os quatro algarismos do ano de
1960. Depois tudo estava obscurecido por "uma nuvem negra e
ameaadora", enquanto os nmeros iam se desfazendo at desaparecer sob
uma chuva leve, mas constante.
A vidente completava o relato acrescentando que viso sobrepusera-se
uma voz, proveniente do vazio em torno de si na igreja, anunciando-lhe que
aquele homem se tornaria presidente dos Estados Unidos, mas no
terminaria o mandato. Sobre isso, disse ainda Dixon, a voz foi ainda mais
clara, especificando que seria assassinado.
No se pode dizer que Jeane Dixon fosse uma aventureira do oculto em
busca de publicidade fcil. A poca da profecia j era uma das mais
conhecidas clarividentes do mundo, famosa por suas rubricas astrolgicas
sobre os maiores cotidianos da Amrica, freqentemente interpelada por
pessoas de primeiro plano no mundo da poltica e do cinema. Foi consultada
pelo presidente Roosevelt em outubro de 1944, o qual, j doente e sabendo
do fim iminente, queria saber se teria tempo para ver a concluso da guerra.

Respondeu-lhe que estaria morto dali a seis meses, como efetivamente

aconteceu.
No foi uma predio espantosa, pois as condies do presidente eram tais
que qualquer um intuiria o pouco tempo de vida que lhe restava, mas
predisse com exatido outras mortes de destaque, todas violentas, como as
de Gandhi, de Martin Luther King e de Dag Hammarskjold, o secretrio
geral da ONU que se espatifou com seu prprio avio durante uma das suas
febris misses. Previu, alm disso, no crculo dos Kennedy, o desolador fim
de Marilyn Monroe e o de Robert, assassinado cinco anos depois do irmo,
enquanto se preparava para emul-lo na campanha presidencial.
Predisse o sucessor de Roosevelt, Harry S. Truman, que seria reeleito em
1948. O cumprimento da predio criou uma notvel sensao, pois
contradizia qualquer prognstico poltico, tendo os democratas do Sul
provocado uma ciso e apresentado seu prprio candidato.
Muitos dos seus orculos, oscilantes entre premonies extremas de sucesso
e morte, de vitria e de catstrofe, foram pronunciados em transmisses
televisivas e radiofnicas dirigidas ao grande pblico, fascinando e
desconcertando milhares de pessoas.
No ficou imune ao senso de angstia que habitualmente acompanha nos
sensitivos a percepo do futuro, sobretudo se tendente a coletar dele mais
os desdobramentos trgicos do que os felizes. Confidenciou a um de seus
bigrafos: "Quando tenho de anunciar esses eventos que devero acontecer
na nossa gerao e alm, de cunho freqentemente catastrfico, sou
invadida por uma grande ansiedade." Confirmou que o seu mtodo
divinatrio baseava-se essencialmente em "vises, mensagens telepticas e
sensaes psquicas". Alm disso, revelou estar convencida de que cada
homem fosse dotado de meios aptos a se comunicar com a mente divina e
que em alguns suavizasse "um esprito similar ao dos profetas bblicos",
Usou, porm, suas profecias, em muitos casos, com fins abertamente
propagandsticos, atribuindo ao comunismo internacional a responsabilidade
por catstrofes nem sempre verificveis. lcito suspeitar, no que se refere a
este aspecto da sua atividade, que mantivesse contato com a CIA ou outros
rgos interessados em alimentar uma psicose anticomunista no Ocidente,
Da derivaram alarmismos e diagnsticos errados sobre aqueles que seriam
os futuros equilbrios mundiais. Com lapsos s vezes clamorosos, como no

caso da profecia sobre a terceira guerra mundial: caberia China

desencade-la nos anos 1980, invadindo a Rssia e em seguida a Finlndia e
a Noruega. Por outro lado, errou ao profetizar invases soviticas no Ir e na
Palestina. Viu, porm, com perfeio a converso da Rssia ao cristianismo,
coincidindo nisto com a profecia de Ftima.

O messias de Aqurio
H um lugar para Jeane Dixon tambm na literatura escatolgica sobre o
fim do milnio. De fato, profetizou o nascimento em 1962, no Oriente
Mdio, de um menino que, ao crescer, se tornaria um grande iniciado e
converteria todos os povos a uma nica f. Para a data indicada, da qual se
deduzia que chegaria idade do Cristo pouco antes da virada do sculo, e
pelo fato de que teria pregado uma nova religio, insiste em poder
identificar nele o Anticristo. Dixon insiste particularmente em que seria o
portador de "uma nova cristandade", totalmente desnaturada em relao ao
ensinamento evanglico, alterada com o objetivo de desvirtuar a Igreja de
Roma e absorver qualquer outra religio. Ampliou a capacidade dialtica e a
capacidade de seduzir, dons peculiares do Anticristo, acrescentando que
teria comeado a mostrar sua fora na dcada de 1980 para depois crescer
em poder na dcada seguinte, at lanar o pice da sua afirmao em 1999.
Apareceria aos olhos das massas, quando fosse chegado esse tempo, como
uma espcie de messias enviado para "responder s invocaes do mundo".
Aumenta a sugesto mgico-religiosa da profecia o fato de que Dixon
tivesse sonhado o menino - assim disse - nos braos da rainha egpcia
Nefertite, grande sacerdotisa do deus solar Aton no sculo XIV a.C., da qual
seria gerado um descendente.
Hoje, passados mais de 35 anos do anncio, esse predestinado deveria estar
entre ns, cercado de proslitos, pronto a pr em ao seu projeto mundial.
J deveria ter sido revelado de algum modo, com sinais perceptveis para
alguns, no para todos, e apressar-se rumo consolidao definitiva do seu
poder. Deveria, segundo a profecia; mas ningum pode dizer at que ponto
ela seja previsvel.
Nicholas Campion, um famoso astrlogo, rastreou-lhe o horscopo com
base nos dados fornecidos por Dixon, segundo os quais nasceria, pouco

depois da meia-noite (aos dez minutos, mais exatamente) de 5 de fevereiro

de 1962, em Jerusalm. Resultou que todos os planetas estavam em
Aqurio.
Da se deduz que poderia ter sido o messias da new age, evidentemente
disponvel em alguns de seus exageros a se fazer representar por tudo de
pior que at aqui havia gerado o imaginrio apocalptico.
Vem aumentar as expectativas um eclipse solar no dia anterior quele fixado
para o nascimento. Fcil, deduzida e inevitvel foi a presuno de que
poderia se tratar de um sinal de Aton.

30
Mundos perdidos
A Bblia e os Mundos Perdidos, da Atlntida civilizao egpcia, esto
presentes no repertrio fantstico dos maiores profetas americanos do sculo
XX como estmulo a enobrecer o futuro - ou dar-lhe uma idia espetacular,
caso se queira - e como resultante de grandes experincias passadas. O que,
porm, no impediu os videntes mais populares de conciliar esta urgncia de
"nobreza histrica" com a grande demanda de profecias de interesse prtico
e imediato, concernente a fatos e personagens ligados atualidade. Foi
visto, no caso de Jeane Dixon com quanto zelo esta sensitiva dotada de um
aguado sentido de autopromoo havia inundado a opinio pblica de
espantosas predies sobre a vida e a morte de presidentes, sobre equilbrios
internacionais e tudo o mais que pudesse ser notcia na imprensa, sem com

isso deixar de construir para si uma imagem ligada aos faustos faranicos do
antigo Egito.
Do mesmo modo, Edgar Cayce - chamado o "profeta adormecido" por sua
especial propenso a visitar os universos mais impenetrveis atravs da
hipnose - previu eventos de particular relevncia econmica e social, como
a quebra da bolsa de Wall Street e as possibilidades de especulaes
imobilirias no litoral da Virgnia, permitindo que muitos enriquecessem
com os seus conselhos, mas deu prestgio s prprias pesquisas investigando
sobre o mistrio da Atlntida, com resultados que a arqueologia submarina
confirmou em parte.

O reencarnado da Atlntida
Como Jeane Dixon havia extrado sua profecia sobre o Anticristo de um
sonho no qual asseverava ter encontrado a rainha Nefertite, Cayce extraiu a
dele sobre a Atlntida revivendo em estado hipntico uma vida anterior, no
curso da qual foi - assim disse - sacerdote do rei marinho Posidon na
capital do continente perdido. Garante ter assistido ao cataclismo final e ter
afundado no oceano com os outros habitantes. Atribuiu as causas da
catstrofe ao uso disseminado de poderosas energias de origem csmica,
que j anteriormente, fugindo ao controle humano, haviam provocado
desastres. Contou sobre a danosa exploso de um cristal no qual se achava
concentrada a energia solar, literalmente "capturada" e armazenada com
tecnologias avanadssimas. Descreveu maremotos causados por
desequilbrios energticos e outras espantosas calamidades naturais.
Confirmou em tom altamente sugestivo tudo que Plato havia contado no
Timeu e no Crtias. Reportou que os sobreviventes da civilizao perdida da
Atlntida navegaram at a Amrica ou a frica, dando vida a novas
sociedades evoludas no Egito, Mxico e Peru. As pirmides seriam uma
prova disso.
Vista dessa perspectiva, a histria da Atlntida era apenas uma fascinante
excurso no passado, uma retrocognio de grande interesse
parapsicolgico, mas carente de aspectos precognitivos, sem desembocar,
portanto, no futuro. Conquistou em vez disso um valor proftico quando
Cayce focalizou suas vises num futuro no distante, prenunciando a

descoberta dos restos da antiga civilizao no fim dos anos 1960 no oceano
Atlntico. Especificou inclusive a rea, ao largo das Bahamas. E, com
efeito, em 1968, foram identificadas l onde o vidente indicava, na costa de
North Bimini, runas de grande interesse arquitetnico, das quais se devia
deduzir a existncia em idade remota de uma civilizao adiantada, engolida
pelas guas, da qual no se tinha notcia histrica, apenas lendria.
Cayce no pde dar sua opinio sobre aqueles escombros, estando morto h
mais de vinte anos poca, desde 1947.

O anel de fogo"
A Atlntida para Cayce no foi apenas o objeto de uma pesquisa em torno
de eventos j ocorridos - ou que se supunha tivessem acontecido -, mas sim
a metfora mtica de catstrofes que deveriam convulsionar a terra dali a
poucos anos. Sustenta de fato que boa parte dos territrios mais populosos
do planeta, como o Japo e a Amrica setentrional, seria coberta pelas guas
no fim do milnio. Devido ao rebaixamento dessas terras - e pela reemerso
de outras -, haveria o deslocamento do eixo terrestre, que teria comeado a
modificar sua disposio desde 1936.
E eis o mapa, por ele mesmo traado em 1934, das catastrficas
"modificaes" que alterariam a face do planeta por volta do ano 2000:
A Europa setentrional mudar de aspecto dentro de poucos segundos. O solo
se abrir em uma rea norte-ocidental da Amrica. O Japo submergir
quase por completo. Uma terra emergir ao largo da costa oriental da
Amrica. Na Groenlndia o gelo, ao se soltar, liberar grandes massas de
gua. Nos oceanos rtico e Antrtico ocorrero erupes vulcnicas nas
zonas trridas. Entre a Terra do Fogo e a Antrtida emergir uma nova terra.
Os plos sofrero uma inclinao que determinar um clima trrido em
zonas hoje frias ou subtropicais.
J se fala h bom tempo de mudanas climticas, e as previses cientficas
coincidem em boa medida com as do vidente. Do mesmo modo, encontram
eco em certos temores dos cientistas as afirmaes de Cayce sobre as causas
das inundaes por ele preconizadas, devido ao gradual crescimento do

nvel do mar, que em sua opinio deveria sofrer no fim do sculo um

repentino acrscimo de dez metros.
Este fenmeno estaria se verificando de fato - no nas propores
apocalpticas indicadas por Cayce - por causa das leses na camada
protetora de oznio que envolve a terra, das quais derivaria a longo prazo
um derretimento das calotas polares.
Um papel determinante nessas catstrofes iminentes seria representado pela
atividade dos vulces que, segundo a teoria de Cayce, teriam comunicao
subterrnea entre si. Existiria, a seu ver, um "anel de fogo" em torno do
Japo, da China, da Indochina e da Austrlia, destinado a provocar
alteraes geolgicas sensveis no subsolo, com terrveis conseqncias em
todo o mundo. Grande ateno foi dedicada pelo vidente - no que se refere a
esse aspecto telrico das suas profecias - atividade dos vulces italianos
Etna e Vesvio, que atravs da hipnose ele "via" ligada quela de outros
vulces da Martinica e de outros lugares. Da concomitncia das suas
erupes se poderia intuir uma retomada geral das atividades vulcnicas
sobre toda a terra, prembulo das grandes transformaes prenunciadas em
1934.
Sonhou os cenrios futuros do planeta imaginando voltar vida atravs da
reencarnao. "Viu" estados americanos inteiros, como o Missouri e o
Mississippi, submersos por pavorosas inundaes; "viu" transbordarem os
grandes lagos na fronteira com o Canad, e suas guas se espalharem
Estados Unidos abaixo, passando pela Louisiana at o golfo do Mxico;
"viu" o nada onde uma vez existiu Nova York, submersa por um terremoto
tal qual a Atlntida; "viu" em seguida operrios trabalhando para reconstrula.
Mas no foi somente um profeta apocalptico. Predisse tal como Dixon a
morte dos presidentes Roosevelt e Kennedy, tenses raciais e mudanas
sociais nos EUA, o fim do comunismo e o retorno da religio na Rssia,
fazendo tambm ele prprio a verdade de Ftima. Mas o que lhe
proporcionou maior fama na juventude, e que atraiu para seu estdio de
Virginia Beach uma clientela cada vez mais vasta, foi seu grande talento ao
formular as mais inverossmeis previses econmicas, das quais extraam
muitas vantagens.

O adivinho que busca resposta s suas indagaes alm dos confins do

cosmo.
poca, ou seja, no incio do sculo XX, Edgar Cayce tinha trinta anos,
tendo nascido em 1877, e uma discreta fama de taumaturgo. Visitava os
doentes atravs da hipnose e com freqncia conseguia realizar curas
surpreendentes. Praticando essa atividade de maneira cada vez mais intensa,
deu-se conta de poder reconstruir, sempre atravs da hipnose, o passado e o
futuro dos prprios pacientes, propiciando conselhos que no mais das vezes
se revelaram bem-fundamentados.
Da hipnose dos pacientes passou em seguida sua prpria, entrando em
estados de transe no decorrer dos quais havia comeado a "ver" eventos
freqentemente destinados a se consumar, outras vezes situados em um
futuro mais distante, que no podiam ainda ser comprovados. Tinha assim
atrado para si a ateno de cientistas e polticos, alm da ateno das

pessoas comuns. A f na reencarnao havia feito o resto, induzindo-o a

viagens extraordinrias nas suas vidas passadas bem como naquelas por vir.
Fez descobertas originais ao expor ao grande pblico o sentido das suas
vises. Como quando formulou uma espcie de paradigma daqueles que
podiam ser considerados os "pecados" peculiares das diversas naes civis.
O pecado dos EUA era o de eles no terem adequado os prprios
comportamentos ao lema inscrito na sua moeda, ou seja: "Cremos em Deus"
(In God we trust); o pecado da Gr-Bretanha era a soberba nacional; o da
Frana, a luxria; da China, o isolamento. Quanto Itlia, bero do
cristianismo, o seu pecado era o de ter-se desviado e no seguido o
ensinamento. Assim como o da ndia, bero de outra grande civilizao
religiosa, era inverso: o de ter aplicado a tal ponto a espiritualidade que
negligenciou as necessidades do homem.
Tambm esses singulares "boletins" internacionais eram deduzidos pelas
realidades conhecidas em estado de hipnose, pois o nvel cultural de Cayce
em estado de viglia era bastante modesto, no lhe permitindo, portanto,
anlises aprofundadas de ordem histrica e social. O aspecto proftico do
quadro assim formulado consistia em prever para cada pas um castigo
dirigido a punir eminentemente o seu pecado. Como por exemplo, para os
EUA, um mal-estar social de propores cada vez mais vastas, tendente a
restringir a margem de distncia entre riqueza e pobreza.

A alma do mundo
Hipnose e mediunidade foram os instrumentos essenciais da arte proftica
de Cayce, que insiste poder entrar em contato atravs delas com a alma do
mundo - com o Akasha dos grandes iniciados orientais, a causa criadora
primordial, ligada a todos os fenmenos naturais, tambm ignorados pela
cincia - e folhear aquilo que chamava o Livro da Vida, testemunho de uma
inteligncia universal e do seu saber oculto, emergente do fundo de uma
conscincia comum humanidade inteira. Por ele foram influenciados
mestres da estatura intelectual de Carl Gustav Jung e Rudolf Steiner. O
primeiro na elaborao da sua teoria do "inconsciente coletivo" e dos
"arqutipos" atravs dos quais se manifestaria a comunho ancestral de
todas as criaturas humanas; o segundo ao lanar as bases de um novo

espiritualismo ocidental, que pusesse o homem em sintonia com a sociedade

mediante o recurso ao Testemunho do Akasba, outro nome usado por Cayce
para indicar o Livro da vida.

A roda da vida e da morte na interpretao do budismo tibetano.

Esta evidente presena de elementos orientais no sistema divinatrio de
Cayce entrou em coliso com a exigncia tpica dos grandes pregadores e
profetas americanos de atingir pelos prprios sermes ou profecias da

Bblia. Pelo contrrio, muitos dos argumentos deduzidos do pensamento

vdico e budista foram enunciados pelo "profeta adormecido" naquela
linguagem retrica e bombstica que havia, como os demais, herdado das
origens puritanas do sentimento religioso americano.
Foi prdigo, portanto, nas suas profecias, de aluses funo catrtica dos
desastres anunciados, depois dos quais teria tido incio uma "segunda
redeno" da humanidade. por isso que daqui a poucos anos o Cristo
dever novamente encarnar-se sobre a terra para guiar os homens e depois
t-los, mais uma vez redimidos, na construo da Nova Jerusalm, por
Cayce definida como "no apenas um lugar, mas uma condio da alma".
No havia em tudo isso nem sequer a sombra de uma contradio, a sua
concepo do mundo combinando com o que havia extrado dos cultos
orientais.
Sob esse aspecto, as profecias representam na sua originalidade um processo
coerente com aquela tradio que tivera entre os seus primeiros
protagonistas, os movimentos pela conotao milenarista em sentido quase
medieval, animados por uma nsia escatolgica que beirava a obsesso,
como a dos mrmons, sempre numerosos no territrio americano, e dos
milleritas extintos ou reunidos nas igrejas adventistas depois do fracasso de
cada clculo deles sobre a data do fim do mundo.

A Nova Jerusalm americana

Sobre o advento da Nova Jerusalm tambm basearam o seu desgnio
proftico os mrmons, seguidores de uma doutrina de inspirao bblica que
conta hoje com cerca de 5 milhes de adeptos em mais de cinquenta pases,
mas com quatro quintos concentrados nos EUA. Ali edificaram sua "cidade
santa" de Salt Lake City s margens do Lago Salgado, no Utah, por eles
mesmos colonizado na metade do sculo XIX.
A sua Nova Jerusalm, contudo, ao contrrio daquela vaticinada por Cayce,
no deveria ser construda pelos homens, mesmo orientados pelo Redentor,
mas sim descer diretamente do cu em um lugar do qual no se conhece a
localizao e que os mrmons chamam de Sio. Como se justifica a
expectativa de um prodgio de tais propores: atravs da f no progresso
espiritual do homem, que poca j deveria ter alcanado um nvel tal

capaz de torn-lo similar a Deus. Nos textos sagrados l-se a respeito dessa
seita fundada em 1830 em Fayette (Nova York) pelo pregador Joseph Smith,
vulgo Joe, que "Deus foi por um tempo assim como atualmente o homem"
e que, portanto, "o homem pode se tornar assim como agora Deus".
Baseia-se nessa presuno o ponto de fora (ou de debilidade) da profecia
mrmon, segundo a qual o homem para ter sido criado " semelhana de
Deus" potencialmente idntico ao seu criador, em condies, portanto, de
alcan-lo na sua perfeio, que representa o ltimo estgio insupervel de
uma evoluo qual cada ser humano inteligente pode aspirar. Por isso os
mrmons insistem que quando a humanidade amadurecer para tanto, o
Cristo ressurgido lhe aparecer acima do templo de Salt Lake City e fundar
em territrio americano um "reino mrmon milenar", cujos habitantes
vivero todos cem anos (meta final de contas modestas, caso sejam
considerados os atuais objetivos da medicina).
A profecia, de pura inspirao milenarista, prev data dos mil anos de vida
do reino uma nova revolta de Satans, que no entanto ser derrotado e
confinado definitivamente no inferno com aqueles que o seguiram. Esta ser
para eles "uma segunda morte", enquanto todos os outros se tornaro
imortais. Vo se salvar tambm aqueles que tiverem as suas culpas, mas no
a ponto de mecerecem os castigos infernais, e que vivero em um estado de
modesta porm perene felicidade, como em um limbo. Os outros sero
divididos em duas categorias: os "honrados", isto , aqueles que se
aproximaro da verdade sem conseguirem colh-la, e os "eleitos", que em
vez disso tero recebido a essncia. Os primeiros recebero a "glria
celeste". Subiro alm das nuvens e atravessaro diversos nveis novos de
perfeio, prosseguindo no seu itinerrio at se identificarem com Deus.
Os mrmons esto hoje reunidos na Igreja de Jesus Cristo dos Santos do
ltimo Dia, mas alm desse distorcido chamado ao cristianismo, a doutrina
deles se distancia cada vez mais da letra evanglica. Convencidos de que
Jesus fosse unido em matrimnio com Maria Madalena, Marta e Maria, os
mrmons praticaram a poligamia at serem impedidos por uma lei do
Congresso aprovada em 1862, por eles formalmente aceita somente em
1890. Concebiam por outro lado as relaes entre vivos e mortos sob uma
luz totalmente particular, contemplando a possibilidade de matrimnio com
os falecidos, que chamam "npcias pela eternidade". Praticam tambm, em

grande segredo, um rito chamado "batismo dos mortos", dedicado aos

antepassados que em vida no puderam ser iniciados na doutrina mrmon,
ainda no revelada.
A particularidade do rito que no se trata de uma genrica funo de
sufrgio para os defuntos, mas de um sacramento concedido a indivduos
anagraficamente identificados, "rastreados" atravs de meticulosas
pesquisas genealgicas entre os progenitores dos fiis. Da a importncia
dos arquivos anagrficos para o povo mrmon, que considera a funo
sagrada.
Os acontecimentos ligados afirmao da comunidade mrmon se incluem
entre os mais sofridos que assinalaram o nascimento de numerosos cultos de
origem bblica e evanglica nos EUA. O fundador Joseph Smith e seu irmo
Hiram foram linchados em 1844 em Carthago, Illinois, depois de terem sido
presos sob a acusao de destruir a sede de um jornal hostil a eles.
Contribuiu para fomentar a ira da multido o ressentimento de outras
"igrejas" concorrentes da mormnica, considerada ademais portadora de
escndalo pelos seus costumes poligmicos.
Smith deixou 27 vivas, mas calcula-se que tenha tido mais de quarenta
esposas. Seu sucessor, Brigham Young, morto em 1874, deixou dezessete,
com uma prole de 56 filhos.
O texto fundamental do credo mormnico , junto com a Bblia, o Livro de
Mrmon, cujo nome deriva do ingls more (mais) e do egpcio amon (bem).
Escrito em hierglifos reproduzindo caracteres de imitao mesopotmica,
rabe e egpcia, o texto conta a "histria" do continente americano desde
600 a.C., quando os habitantes originais (iraeditas) foram expulsos pelos
israelitas. Estes colonizaram o territrio dividindo-se em dois povos: os
nifitas, fiis a Deus e s tradies, e os lamanitas, rebeldes e pagos, na
prtica os ndios da saga pioneirstica, uma experincia que os mrmons
teriam conhecido bem, seguindo em caravanas para as fronteiras do Oeste.
Os lamanitas exterminaram os nifitas, mas antes que a estirpe se extinguisse,
no ano 421 d.C., os ltimos sobreviventes (o profeta Mrmon e seu filho
Moroni) escreveram esse livro em tbuas de ouro, enterrando-o para que um
dia pudesse ser encontrado pelos novos colonos, vindos como os nifitas do
mar.
Na noite do equincio de outono de 1823, o dia 21 de setembro, nas vestes

luminosas de um anjo, Moroni aparece a Joseph Smith, ento com dezoito

anos, revelando-lhe a existncia do livro, sepultado em uma caixa no monte
Cumorah, nas imediaes da cidade de Nova York. Apenas em 1827 Smith
conseguiu ficar de posse dele, graas a uma outra revelao de Moroni.
Embora analfabeto, traduziu seu contedo servindo-se de dois cristais
sacros, tambm uma doao do anjo, e o fez publicar em 1830.
Inicia naquela data a verdadeira ao de proselitismo dos mrmons e a sua
longa marcha de pouco mais de 2.700 km rumo s regies despovoadas do
Oeste, onde em 1847 fundaram a cidade de Salt Lake Ciry.
Sobre o telhado do seu templo, construdo entre 1853 e 1859, ergue-se uma
gigantesca esttua de Moroni, o anjo da revelao. ali que dever mostrarse Jesus - dentro em breve, segundo a profecia -, quando chegar a hora de
fundar um novo reino.

O dia da Grande Desiluso

A obsesso do fim do mundo, que por mais que se expresse em termos de
esperana causa quase sempre apreenso, gerou nos Estados Unidos, por
volta da metade do sculo XIX, uma difundida nsia de que sua data podia
ser fixada. Pelos clculos efetuados quase exclusivamente sobre textos
bblicos nasceram ento diversas profecias, todas tendentes a demonstrar a
iminncia do juzo universal. A mais clebre, pela repercusso e pela
vastido dos consensos suscitados, foi a de William Miller, em torno da qual
se formou (no mesmo ano em que nasciam os mrmons, 1830) um
movimento chamado millerita.
Miller estava convencido de que por meio das Escrituras o Senhor tivesse
desejado transmitir aos homens a chave para identificar a data do juzo
universal, a fim de que ningum seja apanhado de surpresa. Insiste em que a
indicao fundamental estivesse no livro de Daniel, l onde est escrito que
"depois de 2.300 dias [anos, esotericamente] o santurio ser purificado"
(8,1 4) e que este prazo "para o tempo do fim" (8,17). Leva tambm em
conta nmeros relativos para a reconstruo e o fim de Jerusalm: "Setenta
semanas foram fixadas para o teu povo, para a tua cidade santa, para que
seja coibida a prevaricao, tenha fim o pecado, seja cancelada a iniqidade,
venha a eterna justia. [...] Que fique bem entendido: a partir de quando sair

o edito para a reconstruo de Jerusalm at para Cristo, o Prncipe, sero

sete semanas mais 62 semanas. Sero reconstrudas as praas e as muralhas
em tempos de angstia. Depois de 62 semanas o Cristo ser morto. [...] A
cidade e o santurio sero destrudos, devastados. [...] Ele confirmar o
pacto com muitos em uma semana, e na metade da semana sero menos as
oferendas e os sacrifcios, e irrompero no templo a abominao e
desolao, e a desolao durar at o fim." (9,24-27)
Sobre este monte de nmeros, nos quais aparecia com inexorvel
regularidade o setenrio, Miller elaborou clculos complexos, por meio dos
quais concluiu que o ano do fim do mundo seria 1843. Computou os anos
que iam da reconstruo de Jerusalm crucificao de Jesus, mais aqueles
da crucificao ao fim do paganismo, do fim do paganismo afirmao do
poder temporal dos papas, desta "abominao" ao seu fim, extraindo a prova
inequvoca de que o apocalipse chegaria em 1843. Contando do resto 2.300
anos a partir da reconstruo do templo (457 a.C., segundo a sua opinvel
estimativa), chegava-se a 1843. Portanto, era aquela, de qualquer modo que
se calculasse, a data do fim do mundo.
Acreditaram nele.
Extremamente zeloso, buscou confirmao posterior no terceiro livro de
Moiss, o Levtico, onde o Senhor ameaa punir Israel sete vezes pelos seus
pecados (26, 18-28). Efetuou novos clculos que lhe permitiram justamente
fixar o dia exato do evento: 21 de maro de 1843, equincio da primavera.
Passou o tempo que o separava desta data, agora fatdica para milhes de
pessoas, orando de um extremo a outro dos EUA. Foi seguido por multides
de exaltados, para os quais foi necessrio organizar enormes acampamentos
ao relento ou sob lonas de circo, j que teatros comuns no conseguiam
abrig-los. Os milleritas se multiplicaram e constituram uma seita que em
breve fez chegar a palavra do mestre Europa e por fim nas longnquas
misses africanas.
Alm do movimento de Miller, tambm tiveram grande impulso naqueles
anos no continente africano as profecias baseadas em nmeros da Bblia,
com especial ateno s chaves de Daniel. Apoiaram o clculo dos 2.300
anos da reconstruo de Jerusalm muitos outros videntes e pregadores,
como John "Aquila" Brown e William Cummins Davis, nos EUA, Jos
Maria Gutierrez, no Mxico, e Manuel Lacunza, no Chile, promotores estes

ltimos de uma escola proftica latino-americana. Pouco variavam as datas

previstas para o fim do mundo, desde que se considerasse como ponto de
partida o ano 457 a.C., como fizera Miller, ou um ano prximo. No era
totalmente seguro, de fato, quando fosse emitido exatamente o decreto para
a reedificao de Jerusalm, mesmo se num espao de tempo estimado
poca entre 457 e 453.
Foram assim propotas pela nsia dos crentes datas oscilantes entre 1843 e
1847, com uma ntida preferncia popular por 1843, pela ascendncia de
Miller sobre as massas.
Cenas histricas saudaram a chegada de 1843, e quando chegou a data do
equincio milhares de pessoas se dirigiram aos campos para esperar sob as
estrelas o fim do mundo. A aurora as surpreendeu atnitas e perdidas.
Censuraram-se pela f que nutriam em Miller, o qual props um novo
clculo em arrebatados sermes. A data foi fixada para a primavera de 1844
e depois, seguindo-se nova desiluso, para o outono daquele ano, dia 22 de
outubro. Mas, quando este novo clculo tambm se frustrou, o prestgio de
Miller se desfez em pedaos e a seita se dissolveu como neve ao sol.
Os milleritas que haviam doado os seus prprios bens foram considerados
pelos tribunais como incapazes de entender e de querer. Ocorreram atos de
violncia e tentativas de linchamento contra os mais estreitos colaboradores
de Miller, mas, sobretudo, uma imensa amargura entre aqueles que
acreditaram sinceramente na sua mensagem. Alguns se identificaram com as
igrejas adventistas, assim chamadas pela sua espera de um novo "advento"
de Cristo. Os demais se dispersaram numa dispora sem retorno.
Miller morreu dali a alguns anos, em 1849, procurando novas chaves na
Bblia. De infarto, segundo se disse.
Ainda hoje a data de 22 de outubro de 1844, ltima fronteira da profecia
millerita, recordada por certos historiadores americanos como o dia da
Grande Desiluso".

31
A Grande Viagem de Padre Pio
O Papa acabara de conceder pequena grande santa Teresa de Lisieux,
chamada tambm de Menino Jesus, o ttulo de doutora da Igreja", que s
duas mulheres de estatura histrica enorme, como Catarina de Siena e
Teresa de vila, tinham at ento recebido em toda a histria da cristandade.
Padre Pio da Pietrelcina o havia previsto em 1922, antes mesmo que ela,
embora com apenas 25 anos e ainda nem de todo conhecida, fosse
beatificada.
uma das profecias "mnimas" desse frade, destinado a se tornar santo por
sua vez, que tambm fez das "grandes". Padre Pio, poca Francesco
Forgione, tinha ainda 35 anos e era sacerdote h doze, estigmatizado h
quatro e objeto de severas restries impostas pelo Santo Ofcio. Suspeito
de impostura, foi-lhe proibido celebrar a missa em pblico e manter
correspondncia com os fiis, os quais, porm, continuavam a vener-lo e a
pedir-lhe a bno.
Estava por isso em resignada privao no seu convento de San Giovanni
Rotondo, naquele maravilhoso canto de Puglia que o Gargano, quando foi
procurado por uma devota que lhe trazia a fotografia de uma freira menor
morta com sinais de santidade no Carmelo de Lisieux. Fora-lhe enviada por
uma amiga da Frana e pedia que padre Pio a abenoasse.
O frade sorriu ao olhar a imagem.
- No beata ainda - disse -, mas todos j a consideram uma santa. Um dia o
ser, dentro em breve. Ou melhor, corrijo-me, ser uma grande santa.
Teresa de Lisieux foi beatificada um depois e, dali a dois anos, feito santa.
Grande logo se tornou, pela onda de devoo suscitada em todo o mundo
com os ensinamentos profusos na sua Histria de uma alma. Apenas hoje

recebeu a confirmao do ttulo de "doutora da Igreja", que a coloca no

mesmo plano de Toms de Aquino, Alberto Magno e Roberto Bellarmino.

O tormento das chagas

Sempre no tema da santidade, talvez a mais importante, das profecias de
padre Pio, com certeza a mais trgica por si mesma, foi colocada por escrito
quatro anos antes, em 29 de setembro de 1918, nove anos depois de ter
recebido as chagas, em carta a uma outra devota. Estava agora transformado
em uma efgie sangrenta da paixo de Cristo, com o dorso trespassado pela
lana de um arcanjo que lhe apareceu em viso, as mos e os ps
perfurados, o corao lesado. Debilitado e transtornado por tudo que
descobrira em xtases sobre aquilo que o futuro lhe reservava, abatido pela
dor fsica, escreveu que "mil mortes mais atrozes bem pouco representariam
diante desta cruz que me foi enviada por Deus e que me acompanhar at o
fim da minha viagem".
No uma profecia como tantas. a profecia de um prodgio concatenado e
conseqente quele, j por si mesmo extraordinrio, da estigmatizao: "(...)
at o fim da minha viagem: Padre Pio previu que sua morte - e portanto
poca - as msticas feridas desapareceriam do seu corpo. Prenuncia, em
outras palavras, um fenmeno inslito e cientificamente inexplicvel, como
o desaparecimento repentino das chagas sobre o corpo do defunto.
Fenmeno considerado habitualmente como uma prova da efetiva
autenticidade - ou da origem sobrenatural, para quem acredita - das chagas.
E o que acontece no caso de padre Pio, como havia escrito, ao fim da sua
"viagem", na noite de 23 de setembro de 1968. As chagas desapareceram
por reconstituio espontnea dos tecidos na sua carne morta, em seguida a
um processo fisiolgico que, tendo se verificado sobre um cadver, exclua
as possveis causas de histeria, habitualmente invocada pelos cticos (e pelo
padre Agostino Gemelli, no seu caso junto com outros detratores) como
explicao cmoda para tudo que fugia razo.
Ao prever o prodgio que se verificaria aps sua morte, padre Pio
preconizava a data. Sabia - e o disse em seguida, pouco antes do fim - que
sua "viagem" estaria terminada em exatos cinqenta anos aps o
desaparecimento das chagas, como de fato aconteceu.

Nada mais de massacres no sculo XXI

Ao contrrio do que aconteceu no caso de outros grandes protagonistas do
misticismo ocidental, difcil pensar que a fantasia possa ter acrescentado
muito "lenda" de padre Pio ao atribuir-lhe extraordinrios poderes.
Comenta-se que possua a maravilhosa capacidade de ler os pensamentos de
quem lhe estava frente (e s vezes cartas em envelopes fechados) e de
estar presente em dois lugares ao mesmo tempo (bilocao), de descobrir
verdades distantes no tempo, de resistir a lutas extenuantes com o demnio.
Bem, de cada um desses fenmenos, que tanta perturbao provocaram no
seu tempo nas hierarquias eclesisticas a ponto de induzi-las a uma autntica
perseguio a ele, existem achados que puseram em prtica "o personagem
religioso talvez mais conhecido do sculo XX, conhecido tambm entre os
protestantes, hindus, budistas e por fim ateus", como veio a dizer numa
entrevista o padre Paolino Rossi, que defendeu sua beatificao. Mas foi
tambm um dos homens mais atribulados e sofredores, misteriosos e
imprevisveis do mundo catlico contemporneo, lacerado entre as
beatitudes da ascese e as penas da crucificao.
Neste vaivm de xtase e mal-estar - com febres de at 48C, desmaios e
violentas altercaes fsicas com entidades malficas - aparecem profecias
de ar milenarista que extrapolam as previses apocalpticas tradicionais para
indicar o sculo XXI como meta de felicidade e bem-estar.
a mais surpreendente das coisas ditas no decorrer do sculo que passou
sobre o que aconteceria na virada do milnio. Nem castigos nem catstrofes,
nada de inundaes e terremotos, guerra, escasseza, desolao, nada disso,
mas uma tomada de conscincia geral e regenerao tambm poltica. O ano
2000, scgundo esta profecia colhida em 1957, pelo jornalista americano
Daniel Harvey, deveria representar "o momento da grande reconciliao
universal e da instaurao de uma ordem em marcha h milhares de anos".
O que significa que naquela data, ou seja, agora, a humanidade deveria estar
preparada para uma nova idade de ouro, pois "Deus dispensa suas benesses
apenas se os homens", disse tambm o frade ao jornalista, "esto em
condies de compreend-las".
Dos polticos da poca deu uma definio crtica, mas indulgente: "So
como certos doentes que no podem suportar a luz do dia e preferem ficar

numa sala com as persianas fechadas, mas muito em breve haver que se
abrir os olhos ou, se no eles mesmos, os seus sucessores: Previu, ao dizer
isso, o fim das ideologias dentro de uns trinta anos, vale dizer por volta de
1987, como na realidade aconteceu: "Todos os ideais polticos que esto na
origem das misrias atuais desaparecero por vontade de Deus: Acrescenta
que "a cincia tornar inteis certas batalhas estreis". No fica claro ao que
se refere, mas poderia ter desejado dizer que a evoluo tecnolgica levaria
realizao de sistemas tais de ataque e defesa que tornariam impraticvel
um confronto armado.
Na mesma ocasio disse ainda, textualmente: "No sculo XXI no haver
mais massacres: Estava ciente do quo inverossmil poderia parecer uma
previso deste tipo no ano em que a conferncia da OTAN decidia a
instalao de bases de msseis na Europa, e a dos partidos comunistas, em
Moscou (64 pases, inclusive a China), reforava o empenho da luta
antiimperialista at o fim. Mas a sua esperana de paz, projetada rumo a um
futuro no distante, era intensa: "Eu sei que ainda no vai tudo bem sobre a
nossa terra, e que milhes de homens esto prontos a empunhar suas armas.
Mas, se Deus quiser, dentro de trinta anos o milagre h tanto esperado se
cumprir:

Vises de sangue: Aldo Moro e Robert Kennedy

Para ele a terra era como um corpo "ainda afetado por furnculos", mas
capaz de ser curada. A similitude do organismo doente e necessitado de
cuidados entrava entre as imagens congeniais sua sensibilidade
taumatrgica, graas qual pudera efetuar prodigiosas curas e tambm,
como garantem testemunhos plausveis, uma ressurreio. Quem voltou
vida teria sido um menino de seis meses, morto durante a viagem
empreendida pela me para lev-lo a San Giovanni Rotondo, onde esperava
que o pequeno, acometido de uma grave doena, pudesse ser curado por
interveno de padre Pio.
O menino deixara de viver no trem, mas a me no desanimou e, confiando
num milagre, quis prosseguir na viagem at San Giovanni Rotondo.
Que o menino estivesse decididamente morto demonstrado por um detalhe
macabro: a me depositara o corpinho em uma mala aps envolv-lo "em

algumas roupas", como reporta escrupulosamente Antonio Pandiscia na sua

biografia de padre Pio. E eis o que acontece chegada, como conta na sua
essencialidade Pandiscia, sob o ttulo significativo Como Lzaro: "Quando
padre Pio viu o contedo da mala, empalideceu e chorou. Voltando os olhos
para o cu, rezou intensamente por alguns minutos: 'Mas por que gritas, no
vs que o menino dorme?!' O menino, de fato, dormia serenamente:
Estava presente no episdio o professor Guglielmo Sanguinetti, diretor da
Casa sollievo della sofferenza, a grande obra hospitalria desejada por padre
Pio, que constatou a morte clnica do menino ao abrir a mala, e, logo depois,
a inesperada reviravolta.
Eventos do tipo, que aumentavam desmesuradamente o carisma do padre
sobre seus devotos, eram por ele desdramatizados e redimensionados,
freqentemente no ato. Conhecia muito bem os limites dos prprios
poderes, claramente convencido de no ser nada mais que um intermedirio,
cuja intercesso podia, em certos casos, provocar uma interveno divina.
Nisso era coerente com o ensinamento das Escrituras sobre a possibilidade
de operar milagres ou formular profecias, que no reside no indivduo,
sendo apenas um dom concedido pelo cu.
nisso que se distingue, por outro lado, o autntico carisma sagrado das
artes dos curadores que, com a imposio das mos, conseguem infundir
uma energia prpria sobre o doente. A energia curativa do taumaturgo de
Pietrelcina no vinha de dentro de si, mas ele a invocava do alto, em prece,
para depois direcion-la para onde seu corao apontava.
Insistia em deixar isso bem claro. "Como voc bobo", disse uma vez ao
jornalista Giovanni Gigliozzi, que o agradecia pela cura de um parente, "Fui
eu quem o curei? Foi aquele l em cima! No tenho nada a ver com isso:
Havia naturalmente afeto e confiana entre os dois, sendo Gigliozzi poca
diretor, por pura devoo, do peridico Casa soliero della sofferenza.
Apontar a cura fsica de seres humanos individuais, at mesmo recusando
aceitar o mrito, tornava-se para padre Pio pretexto proftico, do qual extrair
por analogia orculos de alvio universal. A uma senhora americana que
havia livrado de uma grave doena de pele que a fizera sofrer por longo
tempo, ele disse: "Ests curada, como um dia estar o mundo curado da
fome."
Deste modo, atravs de paralelos e confrontos entre os acontecimentos

humanos individuais e aqueles universais, o vidente mostrava com

simplicidade a sua f na vontade de um Deus do qual nada escapa, em
constante tenso de bem.
Assim, um dia, ao dirigir-se a uma turba de peregrinos afligidos por
dolorosas doenas, vaticinou a derrota do mal do sculo: "Vejo a iminente
vitria dos homens sobre a doena mais terrvel entre todas as que esto
matando a cada ano milhares de pessoas: o cncer." Acrescenta que
cientistas de todo o mundo deveriam colaborar entre si para descobrir o
remdio, evidenciando assim a urgncia de solidariedade e irmandade em
qualquer empreendimento voltado para o bem da humanidade. Era por isso,
talvez, que se deveria "lutar ainda muito", insiste realisticamente em
especificar, antes de se alcanar um resultado tangvel.
No escaparam viso proftica de padre Pio os horrores do terrorismo. Um
dia, enquanto saa da capela onde costumava encerrar-se em prece, sua
ateno foi atrada por um jornal dobrado sobre uma mesa. Estampava com
destaque na primeira pgina uma foto de Aldo Moro. O frade se aproximou,
fitando-a com uma expresso primeiro perturbada, a seguir aterrorizada.
Cobrindo os olhos com as duas mos murmurou, quase chorando: "Sangue...
Quanto sangue: Era incio dos anos 1960.
"Viu" do mesmo modo a morte de Robert Kennedy, que, ao contrrio de
Moro, no conhecia sequer atravs da imprensa, j que no lia jornais.
Descreveu detalhadamente a cena, exprimindo uma piedade profunda por
aquele homem "jovem e sorridente que varava a multido convencido de
"voar rumo vitria enquanto Deus j o estava chamando". Porm a coisa
mais surpreendente no foi a preciso dos detalhes, como a aluso origem
palestina do assassino, filho de "uma raa que sofre nas suas carnes", mas
sim a certeza expressa pelo vidente de que "o crime poderia ter sido
evitado", Havia "pelo menos trs pessoas" junto vtima que sabiam o que
estava para acontecer, segundo padre Pio, e nada fizeram para evit-lo. O
que coincide com as hipteses de compl, que a seguir afloraram em torno
dos motivos e mandantes desse delito que permaneceu praticamente
insolvel.

Os Despeitos de Satans
Juntamente com outros profetas e iniciados de qualquer poca, padre Pio
teve a constante adversidade das foras do mal, seja l como se o queira
entender, que no seu caso materializaram os prprios efeitos em agresses
fsicas, pancadas, terrveis "despeitos", Ele chamava de "cossacos" esses
emissrios do demnio, que no decorrer da noite realizavam espantosas
incurses na sua cela, aterrorizando com o seu alvoroo os outros frades do
convento. Seu interlocutor direto, em muitos desses confrontos, era o
"cossaco" por excelncia, uma personificao de Satans, que de incio
tentava conquist-lo com as mais falsas propostas para depois reagir com
fria inaudita s suas recusas.
L-se em uma carta do frade ao seu pai espiritual sobre uma agresso
"daquele cossaco" que se prolongou das dez da noite at as cinco da manh.
"No fez mais que me golpear continuamente: pensei que aquela ia ser a
itima noite da minha existncia: Tais tormentos se intensificaram depois
que padre Pio recebeu as chagas: "Caram-me em cima como tigres
esfomeados, amaldioando-me, ameaando que me fariam pagar caro.
Mantiveram a palavra: a partir da comearam a me bater diariamente...
As violncias dos demnios provocavam tanto barulho que aterrorizavam
no somente os confrades de padre Pio, mas tambm os moradores das casas
prximas. Decidiu-se uma vez chamar um exorcista, e por algum tempo os
fenmenos se interromperam. Uma outra vez, quando estava ainda no
mosteiro de Foggia, antes de transferir-se definitivamente para Gargano, foi
hspede dos frades o bispo de Ariano Irpino. O prior do convento, padre
Nazareno d'Arpaise, quis pr o prelado a par, informando-o sobre as
estranhas coisas que poderiam acontecer durante a noite. Mas o bispo,
homem moderno e atualizado, ironizou seus temores: "Ora, a Idade Mdia j
acabou h muito tempo! No v me dizer que ainda cr nessas tolices!"

Monges e eremitas so, por tradio, molestados ou tentados pelos

demnios, como neste desenho datado de 1512 de Urs Graj
A conversa acabou ali, mas pouco mais tarde, enquanto o bispo ceava com
os frades, ouviu-se por todo o convento um precipitar de passos em direo
ao quarto onde estava trancado padre Pio e um estrondo to violento que
parecia uma detonao. Padre Pio foi encontrado quase desmaiado,
empapado de suor. O bispo, aquela noite, no quis dormir sozinho.

O frade continuou a sofrer de tais distrbios por toda a vida; e tambm no

altar, enquanto dizia a missa, aconteceu-lhe s vezes ter de ficar atento a
"alguma coisa" que tentava impedir o prosseguimento do rito, sobretudo na
proximidade da elevao da hstia. No se deve excluir que tais
impedimentos pudessem ser atribudos a certas interrupes ou pausas que
prolongavam a durao da missa por uma hora ou pouco mais.
Testemunhos de sacerdotes que o conheceram intimamente fazem crer que
as primeiras intromisses do Diabo na vida de padre Pio remontam sua
mais tenra infncia. Fala-se de "tormentos diablicos" desde a idade de
quatro anos. O padre Benedito, de So Marcos em Lamis, declarou por
escrito que "o Diabo se apresentava em figuras horrveis, com freqncia
ameaadoras, espantosas", impedindo-o de dormir. O prprio padre Pio, ao
falar daqueles anos, recordava que quando sua me apagava as luzes para a
noite "e tantos monstros se acercavam de mim, eu chorava". Contava; alm
disso; sobre "um homem vestido de padre" que o esperava soleira da casa
para no deix-lo passar, mas que porm fugia ao sinal-da-cruz.
Mas, junto com os demnios, vieram tambm naqueles mesmos anos os
anjos e os santos. Aos ncubos se alternaram as vises beatficas. "Os
xtases e as aparies comearam ao quinto ano de idade", anotou padre
Agostino, de So Marcos em Lamis, no seu dirio, "e foram contnuos.
Interrogado sobre como tinha escondido isso por tanto tempo, respondeu
candidamente que nunca o havia mencionado porque acreditava que fosse
coisa comum, que acontecia com todas as almas:
A literatura sobre a luta entre Satans e padre Pio vasta, e tem o mrito de
ser muito documentada, no obstante a particularidade do tema. Tambm os
episdios mais inverossmeis tm sempre o aval de algum que viu, que
ouviu, que estava de algum modo presente, para no falar dos achados
fsicos sobre o corpo do capuchinho, marcados por hematomas e escoriaes
devidos a maus-tratos de todo gnero.
Entre os mais terrveis relatos em torno dos embates do bom frade com os
demnios, inclui-se o do aparecimento - no vamos chamar de aparies
de um monstruoso co negro num quarto fechado a cadeado do lado de fora.
Padre Pio dormia ao lado, e durante a noite ouviu passos alm da parede,
como se algum andasse de um lado para outro no quarto. Acreditando que
fosse um frade que no conseguia dormir ou estivesse passando mal,

levantou-se para peguntar-lhe atravs da janela se precisava de alguma

coisa. Mal havia chamado do peitoril, toda a resposta que ouviu do interior
foi um terrvel latido. Teve o tempo justo para recuar e viu saltar pela janela
uma besta de propores enormes, de plo liso, negrssimo, que antes de
fugir pelos telhados se voltou na direo dele mostrando dois olhos em
brasa. O co desapareceu na noite. Constatou-se na manh seguinte que o
quarto anexo estava fechado h meses.
Mas o Diabo no se dedicava apenas a traumatizar o seu inimigo
aparecendo-lhe nas formas mais horrveis. No deixava de apoquent-lo,
como tradio diablica em relao s almas pias, com "brincadeiras" que
submetiam a duras provas sua pacincia. Interferia, sobretudo, na
correspondncia de padre Pio, tentando isol-lo daqueles com os quais tinha
ligaes de sintonia espiritual. Uma vez fez desaparecer o texto de uma
carta que o frade esperava ansiosamente de seu mestre espiritual. abertura
do envelope, a folha apareceu totalmente em branco. Uma outra vez, a
escrita tornou-se ilegvel por uma repentina mancha de tinta, que se
derramara por toda a folha. Mas desta vez padre Pio pegou o aspersrio e
borrifou a carta com gua benta, fazendo sumir a mancha e reaparecer a
escrita.
Tambm disso existe documentao escrita pelo prprio punho de padre Pio,
que relatou o ocorrido ao seu correspondente. Alm do mais, estava presente
abertura das missivas o monsenhor Salvatore Pannullo, arcipreste de
Foggia, que confirmou o acontecido. Estava presente tambm uma terceira
vez, quando padre Pio recebeu uma carta em grego.
Esperava-se que o frade recorresse a algum que a traduzisse, mas em vez
disso ele comeou tranqilamente a l-la.
- Conhece grego? - perguntou-lhe ento o arcipreste, com uma ponta de
estupor.
- No - respondeu padre Pio com a maior naturalidade. - Meu anjo da
guarda traduziu para mim.

Voando sobre Gargano

Atribui-se a padre Pio uma profecia sobre a reconverso da Inglaterra
religio catlica. Viu-se como um vaticnio do gnero, antecipado por outros

videntes antes dele, encontra hoje uma certa correlao no evoluir do

processo ecumnico pela reunificao das igrejas crists, apressado a seu
tempo pelo papa, mas tambm - no que diz respeito especialmente Igreja
anglicana - num renovado interesse dos fiis anglo-saxes pelo ritual
romano, desejosos, como a pobre princesa Diana, de assistir a cerimnias
litrgicas tradicionais.
A profecia remonta dcada de 1920, e interessante o contexto na qual foi
pronunciada. Deu-se durante uma conversa entre um pastor protestante
regressado das misses africanas e um grupo de frades catlicos, entre os
quais padre Pio. Falou-se de milagres, e o missionrio anglicano disse que
tambm entre os seus pastores havia alguns capazes de realiz-los. Um dos
capuchinhos negou essa possibilidade. Padre Pio, por sua vez, deu razo ao
protestante:
- Deus quem faz os milagres, e os faz para quem bem entende. Pode,
portanto, se sair muito bem uma alma boa que o invoque sinceramente pelas
prprias necessidades.
- Mas a graa... - objetou o frade.
- Existem muitas almas boas entre os protestantes - respondeu padre Pio -,
como nem sempre elas so encontradas entre ns, que temos a sorte de
conhecer toda a verdade e no uma parte... Conheci muitas santas criaturas,
inglesas e americanas, provenientes do protestantismo.
- E elas acham possvel - perguntou neste ponto o pastor ingls a
converso da Inglaterra?
- Sim, a Inglaterra se converter, mas no toda ela... Os ingleses se
convertero pouco a pouco.
uma hiptese que hoje, oitenta anos depois da predio, parece nada mais
que remota. O refluxo dos ingleses no catolicismo, se houver, ser lento e
gradual. Ocorrer "pouco a pouco", como disse padre Pio.
Seu interlocutor anglicano foi o primeiro. Tornou-se catlico depois daquela
conversa, dando assim um sinal da credibilidade sobre a qual se apoiava a
predio formulada pelo capuchinho com tanta simplicidade e respeito pelas
convices religiosas alheias. Nos anos seguintes, outros protestantes
passaram ao catolicismo atravs do contato com padre Pio. A mais
espantosa dessas converses teve por protagonista um oficial da fora area
americana, estacionado em Bri logo depois da guerra.

O oficial esteve no centro de um episdio entre os mais estranhos do ltimo

conflito. Tendo que bombardear um posto militar alemo no Gargano, nas
imediaes do povoado de San Giovanni Rotondo, havia quase alcanado o
alvo no comando de uma esquadrilha de bombardeiros. Estava previsto,
para no errar o objetivo, um clssico bombardeio de varredura, segundo os
cnones tticos observados poca pelas foras areas aliadas. O preo em
vidas humanas, entre a populao civil, seria elevado. Mas poucos segundos
antes de lanar a mortfera carga de bombas, quando j estavam sobre o
povoado de San Giovanni, os pilotos americanos viram destacar-se diante
deles no cu a gigantesca figura de um frade que agitava os braos,
enquanto a instrumentao, como enlouquecida, indicava uma mudana de
rota.
E de fato era aquilo que estava acontecendo: os aparelhos se desviaram sem
responder aos comandos dos pilotos, despejando sua carga de bombas sobre
uma rea desabitada dos bosques circundantes.
O depoimento dos outros pilotos envolvidos no inverossmil episdio salvou
com toda certeza seu comandante da corte marcial, mas depois da guerra,
sendo designado para o quartel-general de Bri, o oficial quis visitar San
Giovanni Rotondo, onde lhe foi dito que havia um santurio e um frade com
sinais de santidade, capaz de extraordinrios milagres.
Acompanhou-o o general italiano Bernardo Rosini, ao qual se deve este
testemunho. Foram com eles alguns pilotos que haviam participado da ao
sobre o Gargano. Bem, to logo o oficial americano entrou na sacristia com
seu squito, padre Pio foi ao seu encontro abrindo os braos e, em dialeto
beneventano lhe disse: "Ah, ento s aquele que queria matar todo
mundo!..."
O americano, empalidecendo, se ajoelhou a seus ps. Padre Pio o fez
levantar. Os dois conversaram por um longo tempo e se tornaram amigos. A
converso - no s do oficial, mas dos outros pilotos - foi o eplogo natural
do encontro. Permanece um mistrio a lngua atravs da qual se
comunicaram o frade e o oficial americano, pois este no entendia uma
palavra de italiano e muito menos daquele complicado dialeto com que
padre Pio o havia saudado ao "rev-lo". Mas a quem quer que lhe
perguntasse o oficial sempre respondeu que padre Pio se dirigira a ele em
ingls.

32
Ftima alm de Ftima
Iniciamos por Ftima, a profecia mais trgica e popular do sculo XX, entre
as mais alarmantes de todos os tempos, e no somente para os cristos, mas
para tantos fiis de outros cultos, envolvidos em uma idntica nsia de
conhecer aquele "terceiro segredo" sobre o qual foram formuladas at agora
as mais tremendas hipteses. Partimos de Ftima, um mistrio catlico que
pertence ao mundo inteiro, em torno do qual existem intrincadas
reivindicaes s vezes surpreendentes, mas legitimadas por uma
participao real naquele mesmo mistrio, dignas, portanto, de respeito,
como no caso dos aiatols citados, convencidos de que a Senhora da
apario seja uma santa muulmana e, como tal, escutada. Partimos de
Ftima, porque muitos elementos da profecia induzem a procurar um elo, a
identificar o fio de uma continuidade com as grandes revelaes
apocalpticas do passado, principalmente a de Joo, mas sem desprezar as
contribuies dos profetas bblicos e de qualquer outra religio,
documentadas das escrituras antigas ou da boca do povo, de mitos e lendas
de origem inclusive pag, mas em todo caso convergentes no sentido de
uma viso comum dos destinos finais do homem.
O itinerrio percorrido atravs das grandes profecias de cada tempo e pas e tambm as pequenas, que em certos casos representam uma gemao das
maiores, teis para a compreenso delas - oferece pontos de sustentao de
uma hiptese do gnero, ou seja, que Ftima possa ser lida, sem nada tolher
da originalidade divina da mensagem, como quintessncia escatolgica da
histria do homem. Falamos de pontos de sustentao, bom repetir, mas
no de demonstrao, de uma possibilidade totalmente intuitiva e aleatria,
longe de qualquer certeza, que no nasce de uma tese nem tende a constituir
uma; e que no fere a essncia misteriosa do evento ao qual se refere, mas
tenta favorecer sua compreenso, nos limites profanos em que possvel,
at mesmo atravs de interrogaes destinadas a permanecer, por sua
natureza, sem resposta.
Partimos de Ftima, em definitivo, para no achar outra possibilidade de
concluir o itinerrio seno voltando a Ftima. O que, para uma viagem que
queria ser de simples reconhecimento histrico, e no o foi, pareceria um

sinal pelo menos extravagante. A prova daquela imprevisibilidade que, por

fora de coisas que se devem levar em conta quando nos aventuramos,
mesmo com a cautela do cronista, vai alm da soleira da percepo.

O vidente do Liri
O esprito de Ftima uma sntese de horrores e ternura, no qual o espanto
se entrelaa esperana, mantendo inalterado o equilbrio entre a ameaa do
castigo e a possibilidade de evit-lo, entre a justa ira do Pai e o indulgente
amor da Me.
Tambm os primitivos apocalipses, como se viu, baseavam-se em um
equilbrio anlogo, pelo qual a pena era sempre equilibrada por uma
hiptese salvadora. Sem, porm, a doura de Ftima, em cuja mensagem h
uma corda a mais. A do amor.
uma corda que j vibrou, antes de Ftima, em outras ocasies de exaltao
mstica, e continua sempre a vibrar numa sucesso de fenmenos que
repropem o eco em outro lugar - e de outras maneiras, em formas
mltiplas, mas assimilveis a um mesmo desgnio - sobre o fio de uma
tradio proftica que tem razes milenares, mas rebentos novssimos, de
florao totalmente imprevisvel. Vibrou em Lourdes e Medjugorje, com
xitos de ressonncia mundial, mas tambm em uma infinidade de outros
lugares que a devoo popular considera agora "santos". Um dia talvez
surgiro santurios nesses lugares, ou no, mas o certo que aquilo que ali
acontece envolve videntes e devotos os mais diversos por cultura e extrao,
todos igualmente animados daquele esprito de Ftima no qual no existe s
a excitao da f, mas a necessidade ntima de ter acesso a verdades
imperscrutveis.
Ao esprito de Ftima pareceria por muitos aspectos conectvel o que h dez
anos acontece em Isola del Liri, uma nobre cidade pequena de grandes
memrias renascentistas no corao do Lcio, a uns 30km de Frosinone,
onde um homem j ancio mas de fora extraordinria, tambm no sentido
fsico, para as provas s quais submetido, recebe "mensagens" de teor
dramtico e ao mesmo tempo salvador de entidades que se manifestam no
semblante da Virgem Maria, de Jesus e do prprio Deus Pai. As vises
acontecem no decorrer de xtases com freqncia, cruentos, acompanhados

de fenmenos e reaes fsicas reconduzveis cristologia da Paixo, como

estigmas, chagas, tumefaes e outros sinais de martrio. Mas no obstante
certas aparncias comuns a toda uma casustica de interesse religioso e
antropolgico, o caso deste estigmatizado de compleio robusta e rosto
franco, de belas feies e olhos claros, chamado Albino Reale e nascido em
1920 em Arpino, apresenta caractersticas prprias e incomuns, que
exigiram a ateno de mdicos, psiquiatras e autoridades eclesisticas. Com
xitos surpreendentes, tanto no que se refere natureza dos estigmas no
corpo de Albino quanto aos seus estados de xtase.
Atestam isso os laudos periciais assinados por mdicos ilustres, agora nos
autos da comisso diocesana instituda (e presidida) por monsenhor Luca
Brandolini, bispo de Sora.
O neuropsiclogo Adriano Paolini, membro laico da comisso, assegura que
Albino "no um iludido nem um mentiroso, mas um homem
extremamente confivel", que, submetido aos mesmos exames efetuados na
sua poca em padre Pio, no se provou "nem esquizofrnico nem delirante,
nem propenso a psicoses ou outras patologias". Acrescenta que "certamente
em boa-f produz fenmenos inexplicveis em cada nvel", dos quais
provavelmente apenas o meio de transmisso, pois so devidos a "algo que
se desencadeia por si s, sem ser desejado nem procurado por ele". Mas
deve-se excluir taxativamente, conclui, que a origem do caso possa ser uma
sndrome histrica. E Paolini, que se gaba de uma prolongada experincia de
estudo em torno de fenmenos considerados extraordinrios, com especial
referncia queles de interesse eclesistico, esteve tambm entre os
especialistas naquela poca interpelados sobre as chagas de padre Pio.

A cincia alm da f
No caso de Albino Reale houve acertos tanto em relao s vises quanto s
leses sobre o corpo. No que se refere s primeiras, os testes feitos por
Paolini, especialista em hipnologia, demonstraram que Albino "no
paciente sugestionvel nem hipnotizvel" e que recebe suas mensagens" em
estado de conscincia alterada". Em uma condio, isto , que no seu caso
parece como "a resultante de um transe no qual confluem as caractersticas
do xtase mstico, da mediunidade e do sono hipntico, no aquelas da

possesso diablica".
Esta ltima distino, fundamental em fenmenos do gnero, tornou-se
possvel atravs de encefalogramas, efetuados pelo neurofisilogo Marco
Margnelli de Milo, que permitem identificar as caractersticas sintomticas
dos diversos estados de conscincia atravs de parmetros como a sensao
de beatitude (presente nos fenmenos extticos, ausentes nos diablicos) ou
a atividade ideomotora (ausente nos extticos, presentes nos possudos), o
desdobramento da personalidade (tpico da possesso, jamais revelado no
xtase), a modalidade da entrada em transe (repentina no xtase, progressiva
na possesso). Concorrem para estabelecer tais diferenas anlises neurohormonais (por exemplo, aumento da atividade adrenalnica no transe
exttico ou diablico, diminuio na medinica ou hipntica), processos
neurofisiolgicos (nada de suor no xtase, freqente na possesso, sempre
na hipnose) e reaes musculares visveis ou de outra natureza.
Quanto aos estigmas e outras leses, o dr. Adolfo Panfili, da Universidade
Catlica de Roma, presidente da Associao Internacional de Medicina
Ortomolecular (AIMO), atesta que se trata de "feridas topograficamente
correspondentes da crucificao do Cristo", situveis "no contexto dos
sessenta casos analogamente documentados no mundo [...] de 1930 a hoje,
segundo o critrio de avaliao, universalmente reconhecido pelos institutos
eclesisticos e cientficos, de Thurston".
um atestado to diligente e to corajoso do ponto de vista cientfico, que o
prprio bispo Brandolini deve ter ficado sem espao, tanto que at agora
evitou pronunciar-se sobre o caso, neste ponto fiel tradicional cautela da
Igreja. Os outros mdicos, por sua vez, compartilham abertamente o
contedo. Para Paolini, as leses no corpo de Albino Reale so
"absolutamente espontneas", pois as anlises a que foram submetidas
mostrariam qualquer tentativa de provoc-las por meio de corte ou
perfurao. Para Margnelli, que defendeu com unhas e dentes a
excepcionalidade do fenmeno durante um animado debate do programa
televisivo Misteri, na RAI-2, no apenas o "caso Reale" apresenta aspectos
totalmente inexplicveis luz dos atuais conhecimentos cientficos, como
tambm aparece assinalado por particularidades que excluem qualquer
suspeita de demonismo ou mistificao, tornando-o digno de especial
ateno.

Exprime esta particularidade com total evidncia o fato, por si s paradoxal,

de que so os cientistas a ser impelidos, em vez do bispo, para o terreno da
imponderabilidade, e que seja o bispo, por sua vez, a se refrear, como se
preocupado no tanto com a eventualidade de uma fraude, mas sim com
algo similar a uma onda capaz de arrastar os fiis para longe da ortodoxia.
, porm, uma eventualidade que parece remota para o dr. Paolini: no
fundo, diz ele, na casa de Albino se reza e se realizam obras de converso,
s vezes de cura, sem se aceitar ofertas de qualquer espcie, razo pela qual
deve-se excluir a finalidade de lucro. A documentao engloba numerosos
casos de mudana radical de vida: casais reunidos depois de perodos
traumticos de separao, alcolicos e drogados que abandonam o vcio,
gente de vida desregrada que reencontrou um equilbrio civil.
Admite, porm, deixando responsavelmente ao bispo a ltima palavra, que o
parecer dos mdicos representa "apenas uma verdade cientfica, no
religiosa".

A economia do paraso
Alm desta "verdade cientfica" e das suas particularidades, o que h de
realmente indito no caso , por um lado, a personalidade do vidente,
homem originalmente carente de impulsos ascetas, dedicado ao seu trabalho
de operrio na fbrica de papel de Isola del Liri e ao amor por uma esposa
que lhe dera duas filhas, depois gradualmente chamado vida mstica, ao
sofrimento fsico, ao recebimento de mensagens profticas; por outro, a
"qualidade" destas ltimas, que retomam com uma especial coerncia o fio
de tudo que foi dito em Ftima e durante outros histricos encontros
marianos, ligando entre si predies diversas para extrair um nico suco,
com o preciso mandato de divulg-lo para qualquer um que seja posto a par.
Aqueles que receberam a mensagem tm o dever de faz-la circular. O
imperativo da Madona, em uma apario de 15 de julho de 1990, baseia-se
numa lgica desconcertante na sua elementar simplicidade: "J que sabem,
tm a obrigao de avisar os outros." Consegue que "por esta razo, como
apstolos, devem falar e pregar". A advertncia firme, mas razovel: "Falai
e, se no vos escutam, no faleis mais. Fizestes o que era possvel...
Numa outra apario, em 23 de dezembro de 1992, Maria explica que "a

difuso das mensagens obra da caridade, de apostolado, pois o

conhecimento delas em muitas pessoas d frutos inesperados de bem", visto
que "estas pessoas, depois de terem lido alguma informao sobre aparies
decidem-se a pregar mais, fazer mortificaes, praticar mais os
mandamentos, buscar a palavra de Deus...
Convida, portanto, "tu que chegaste a este ponto na leitura da mensagem" a
"divulg-la entre teus amigos e conhecidos". Suas razes so sustentadas
pelo bom senso, alm de uma imensa piedade pelo gnero humano:
"Calcula: se um em vinte ou em cem extrasse uma vantagem espiritual,
terias contribudo para cumprir uma ao que tem eternas repercusses..."
a economia da salvao e da perdio, em que os clculos podem produzir
danao ou beatitude. Ao confront-los, a Virgem se mostra dulcssima ou
atormentada, s vezes humanamente desiludida: est "muito descontente",
confidencia certa vez a Albino, em 17 de janeiro de 1993, "porque no foi
levada a srio a sua mensagem de 1917".
a Madona de Ftima que fala, nesta e em outras ocasies, mas no a
nica forma na qual gosta de manifestar-se ao vidente. No desdenha mudar
de traje, para diz-la em termos profanos, evocando nas suas aparies
perfis iconogrficos diversos, reportveis s tantas formas nas quais a
devoo popular se expressa. Uma vez a Madona de Lourdes, outra vez de
Pompia, depois de Medjugorje, de Loreto, de Ftima. Embora "sempre ela,
uma s", assinala Albino na sua candura.
uma outra singularidade do caso, devida talvez tentativa de
corresponder-se com os fiis atravs das mltiplas fantasias que o
imaginrio catlico produziu, e nas quais foi prodigiosamente atendido. Mas
entre todas Maria de Ftima aquela que podemos chamar de "a dona da
casa" na habitao-santurio do Liri. ela o estopim que pela primeira vez
faz explodir em viso a centelha proftica de Albino. No deixa dvida a
respeito a apario de 11 de dezembro de 1993, no decorrer da qual a
Virgem diz ver "tanta gente que chega de toda parte para visitar este lugar
escolhido e abenoado pelo Pai celeste: Isola del Liri se torna a segunda
Ftima e toda a cidade deve ser transformada com o passar do tempo".
Em 17 de novembro de 1994, Jesus confirma: "Aqui em Isola del Liri ser
construdo um santurio em honra de minha Me:
o aval visionrio daquilo que representa nesta saga proftica - da qual

Albino no mais que um elo, e Liri uma etapa - o esprito de Ftima, que
afinal o mesmo de Lourdes, de La Salette, de Medjugorje. O que se
mantm bem presente, pois a diversificao sempre apenas virtual, e a
Madona - seja l como se queira cham-la -, uma s.
Albino a descreve "muito jovem, de carnao clara, loura, com olhos
celestes". Os cabelos tendem algumas vezes a escurecer, mas prevalecem
sempre na imagem os tons claros. Tem uma voz tnue, dulcssima. Jesus por
sua vez severo: "Quando a gente o v, fica espantado", diz Albino.
austero, imponente, robusto: "Um homem bem alto, com 1,93 m. Como ele
pode saber com tanta exatido? "Ele me disse, uma vez em que me pegou
pela mo e me levou para caminhar sobre um mome."

Anjos e beatos s portas do cu em uma gravura de Jacques Caillot para o

Livro dos Santos, 1636.

E como fisicamente Deus Pai? Por manual: "Velho, velhssimo, com uma
grande barba branca: Tem uma voz que ribomba como um trovo: "Quando
me fala, a casa toda treme:
Aparecem separadamente, mas s vezes juntos, ou tambm acompanhados
por outros santos, como se o teto se escancarasse, diz Albino, e se
formasse sobre ele "uma grande nuvem luminosa, uma espcie de arco-ris",
na qual vo se delineando distintamente as fisionomias dos vrios
personagens. Entre estes, "O arcanjo Miguel e so Pedro, Rita de Cssia,
Francisco de Assis, padre Pio....

Os treze segredos de Albino

A insistncia com que as figuras aparecem em viso e voltam a assinalar a
obrigao de divulgar as mensagens, para qualquer um que delas tenha
conhecimento, pareceria um outro sinal do nexo com Ftima. Um dos
elementos por que h tanto clamor em torno do "terceiro segredo" a
insistente reticncia dos pontfices (sete) em tornar pblico o contedo, em
contraste com aquelas que pareceriam ser as diretrizes do cu. No se
entende, de fato, por que a Madona se incomodaria em transmitir uma
mensagem de interesse universal para v-la depois bloqueada exatamente
pelo "vigrio" de seu Filho, institucionalmente designado para a execuo
da vontade de Deus na terra. Por outro lado, entende-se por que esteja
aborrecida, como diz na apario de 17 de janeiro de 1993, diante da
desateno com que sua palavra foi recebida. E entende-se que sobre o
mesmo conceito insistem tanto Jesus quanto o Deus Pai.
"Cada coisa que desta nossa voz vos comunicada para a glria de Deus,
tendes o dever de difundi-la e no cont-la inativa no vosso corao", diz o
Cristo a Albino em um xtase no dia 19 de abril de 1992. "Quem possui,
porque recebeu do Senhor, deve ser portador para o prprio irmo e no
fechar-se na alegria da posse da voz do Senhor ou dos seus servos, mas
reparti-la com os outros. [...] L e faze difundir estas mensagens, porque
nestas mensagens existe a riqueza da palavra do Senhor, e para que outros
possam gozar da paz que delas emana.
Acrescenta em uma outra viso, em 3 de outubro de 1993, que para difundir
as mensagens de Maria "todos os meios disposio so bons: livros, textos

datilografados, jornais....
Mas no existe uma contradio no fato de que exatamente a mais
perturbadora destas mensagens, aquela considerada at hoje decisiva em
relao a cada outra profecia, esteja encerrada h oitenta anos na caixa-forte
do papa? evidente que sim, a ponto de a prpria Virgem confessar o veto
pontifical, revelando a Albino que "o famoso terceiro segredo de Ftima"
seria j praticamente conhecido desde 1963. Tratar-se-ia do mesmo
documento enviado, "a ttulo informativo", pelas autoridades do Vaticano
aos EUA, Unio Sovitica e Inglaterra, insistindo ser "necessrio, ou
melhor, indispensvel, a converso e a cessao das experincias nucleares".
Deram-lhes com antecedncia o texto, que Maria reprope na sua apario
de 23 de agosto de 1992, sem variaes acerca do que foi relatado poca
nos jornais.
Mas ento, se o "segredo" aquele j publicado, por que os papas se
obstinam em no querer falar? Exatamente por isso, a rigor de lgica. Por
que continuaram a mant-lo secreto quando na verdade j no o era mais?
Como justificar, se assim corressem as coisas, todas aquelas afirmaes
sobre a inconvenincia de divulg-lo por causa do seu tremendo contedo?
Por que todo este zelo em quererem aparecer a todo custo como depositrios
quando o segredo j era de domnio pblico? Perguntas que, porm, s
fazem sentido se os fatos realmente correram daquele modo e se o texto
autntico aquele do qual se tem conhecimento. Do que, parte as coisas
ditas em vises pela Madona de Albino, no se tem prova alguma.
Mas Albino tambm tem os seus segredos: treze coisas a dizer sobre
destinos futuros do homem, que por enquanto no pode revelar porque foi
proibido pelas prprias entidades que as revelaram.
Mas no obstante o segredo e seus treze fatos especficos, transparece das
vises um conjunto desolador. "A batalha est entrando nos seus momentos
decisivos", anuncia a Virgem em uma profecia datada de 3 de maio de 1993;
e recomenda: "Invocai com freqncia a proteo de so Miguel, que o
chefe de todo este exrcito formado pelos anjos e pelos santos, pelas almas
em purgao e por vs, para lutar contra o demnio e os maus espritos.
Acrescenta: "O tempo do meu triunfo chegou, pois o pice do poder de
Satans chegou.
Outras entidades se interpem. So Pedro diz que "estes so os tempos mais

difceis que j existiram desde a criao do mundo" (12 de dezembro de

1993). O arcanjo Miguel refora aquilo que a Virgem j disse, ou seja,
invoc-lo: S as preces dos homens acendem esta minha espada que se
torna forte, e consigo derrotar o mal que existe no mundo inteiro. Eis por
que a Virgem Maria, a nossa rainha, insiste em: rezar, rezar, rezar! (...) S
com as vossas preces conseguireis manter acesa a minha poderosa espada.
(9 de novembro de 1994)
Trs dias depois intervm o Deus Pai, com a autoridade desolada de um
genitor a ponto de ter que adotar as medidas mais duras em relao a uma
prole incorrigvel. Nos seus xtases, Albino o chama de Jahw. So 4h45.
Extenuado pelas copiosas perdas de sangue, o vidente transcreve as
palavras: "Filhos meus, tudo est se cumprindo segundo a Escritura.
Concedi um pouco de tempo a minha esposa Maria santssima para que
pudesse fazer a humanidade compreender que a poca do fim dos tempos
est s portas. A maior parte no quis acreditar, no quis se penitenciar, no
quis rezar com o corao sincero. [...] Sou obrigado a intervir para salvar
aqueles que me permaneceram fiis nas provaes. Grandes castigos esto
para atingir toda a humanidade, porque estou por demais ofendido pela sua
indiferena."
Sobre o rigor do pai, apesar de tudo, prevalece o amor pela sua prole
extraviada, qual dirige uma palavra de encorajamento: "Peo-vos, filhos
que crem na minha palavra de verdade, nunca temais, porque eu, o
onipresente Jahw, estou sempre convosco, at o fim dos tempos, e vos
abeno."

Os sinais
Para que cada um esteja preparado e em condies de salvar-se quando
sobrevier a catstofre, Maria revela os sinais atravs dos quais se possa
reconhec-la. So sinais, diz, j claramente indicados nos Evangelhos e nas
cartas dos santos Pedro e Paulo, que comearam a mostrar-se nestes anos.
Escolhe a ltima noite de 1993 para comunicar isto a ele. So cinco horas.
Dirige-se a Albino como "mame celeste e profetisa destes ltimos tempos":
O primeiro sinal a difuso dos erros que levam perda da f e apostasia.

So erros propagados por falsos mestres, por falsos telogos que no

ensinam mais a verdade do Evangelho, mas sim perniciosas heresias. [...] O
segundo sinal diz respeito ao irromper de guerras e de lutas fratricidas, que
levaro ao predomnio da violncia e do dio e a um esfriamento geral da
caridade, enquanto se tornaro mais freqentes as catstrofes naturais, como
epidemias, escassez, inundaes e terremotos. [...] O terceiro sinal ser a
sangrenta perseguio daqueles que se mantero fiis a Jesus e ao seu
Evangelho e permanecero fortes na f. [...] O quarto sinal ser o horrvel
sacrifcio consumado por aquele que se opor a Cristo, ou seja, o Anticristo.
Entrar no templo santo de Deus. Vir para colocar-se contra tudo aquilo
que os homens adoram e chamam Deus. Vir com o poder de Satans, com
toda a fora de falsos milagres e falsos prodgios, usar cada tipo de logro
para fazer o mal. [...] O quinto sinal constitudo por fenmenos
extraordinrios, que ocorrero no firmamento do cu: o sol escurecer, a lua
perder seu esplendor, as estrelas cairo do cu e os poderes celestiais sero
transtornados. O milagre do sol, ocorrido em Ftima durante a minha
apario, quer indicar-vos que agora entrastes nos tempos em que se
cumpriro estas advertncias, que vos prepararo para o retorno de Jesus na
glria. Ento se ver no cu o sinal do Filho do homem: todos os povos da
terra choraro e vero o Filho do homem subir s nuvens do cu com grande
poder e esplendor.
Mas a batalha realmente decisiva, como se sabe pela antiga tradio,
aquela empreendida por Satans para desagregar a Igreja e assumir o
domnio. O tema volta nas profecias de Albino como naqueles dos sculos
precedentes. "Dize-o, Albino!", exorta a Senhora de Ftima em uma
apario em 17 de janeiro de 1993. "Dize que o demnio est ganhando a
batalha decisiva. [...] O demnio quer dominar as almas consagradas [dos
sacerdotes] e trabalha para corromp-los, para induzir os outros
impenitncia final, e utiliza todas as astcias, sugerindo por fim pr em dia a
vida religiosa: alm da esterilidade interior. [...] Filhos meus, ou estamos
com Deus ou estamos com o demnio."
Significativo o aceno para pr em dia a vida religiosa, sinnimo de
decadncia e perda do sentido da tradio, agora fendida por inovaes que
cada vez mais a afastam do ensino evanglico. J o disseram outros

profetas, no apenas na idade moderna, preparando com sculos de

antecipao a abolio da missa em latim e outras reformas litrgicas,
tendentes segundo eles a aviltar a sacralidade do rito.

Como reconhecer os servidores de Satans

O constante apelo ao clero para cuidar dos prprios deveres um outro
ponto de continuidade e de contato temtico com Ftima. recorrente nas
mensagens recebidas por Albino o desconcerto divino por um arrefecimento
do zelo eclesistico que cada vez mais degenera em uma espcie de
destacada aquiescncia, quase uma rendio em relao quilo que as modas
impem. No uma rendiomansa, mas medrosa: tolerncia, como a
chama Jesus em uma apario em 16 de outubro de 1992, mas trata-se de
"uma tolerncia que faz envergonhar e enrubescer quem verdadeiramente
reza". Uma rendio, portanto, em matria de f, que investe o estilo na
prece.
A mensagem de uma brevidade essencial, mas com acentos quase lricos,
cadenciada pelo pranto que lhe destaca o contedo: "Chora o meu corao
pelos meus sacerdotes, fiadores da minha palavra. Chora ao ver a tolerncia
deles, que jaz envergonhar e enrubescer quem realmente reza fundindo-se
com o Esprito de meu Pai." Dois meses depois, uma mensagem menos
dolente na aparncia, porm mais seca no desapontamento que exprime:
"Que fao eu dos pastores que descuidam do rebanho? Devero me prestar
contas e perecero vergonhosamente. mais uma vez a vergonha, como se
v, o parmetro da mal-entendida tolerncia.
Aparies sucessivas, no apenas de Jesus, mas de Maria na diversidade dos
ttulos que lhe so atribudos pela devoo popular, de "Virgem imaculada",
"Consoladora dos aflitos", "Maria santssima das graas" e assim por diante,
delineando um quadro tendente a mostrar nos detalhes a existncia de um
plano preciso das foras do mal para sufocar as do bem. Mas um plano,
ver-se- enfim, que serve a estas ltimas para triunfar sobre as primeiras.
Montando entre si os elementos projetados nas vrias mensagens, evidenciase que existe "uma grande apostasia" em ao. Seu objetivo principal
permitir "que o mistrio da iniqidade entre no templo santo de Deus". Mas
com a apostasia tem incio tambm uma era de "grande purificao", que

dever consumar-se atravs das duas fases sucessivas da "grande tribulao

da qual fala a divina Escritura" e do "grande castigo que prepara a segunda
gloriosa vinda do Filho". Em preparao para a batalha final, o Pai "est
separando o bem do mal, a luz das trevas; est para tolher a liberdade a
Satans, aos demnios e a todas as foras do mal". Por isso, "nestes dias se
manifestaro com grande poder toda a sua fora malvada" contra o
verdadeiro povo de Deus. O equvoco no mais possvel, pois a separao
operada pelo onipotente Jahw ser ntida: "Todos aqueles irmos que esto
na luz estaro nos prximos dias plenos de Esprito Santo, doado por Deus
Pai. Todos aqueles que esto na treva sero escravos de Satans, que far
deles o que quiser, porque no sero mais eles a decidir, mas sero as foras
do mal a operar neles.
Como ser possvel reconhec-los? "Das obras dele sabereis que so
escravos de Satans.
No ser simples defender-se da sua nefasta influncia, pois "nestes ltimos
meses, antes do encerramento definitivo da era do mal, o demnio tenta
penetrar nas vossas mentes, mas tambm no vosso corao, na confuso dos
pensamentos e dos sentimentos, com o nico objetivo de enfraquecer a
vossa f". marcante que o vidente, ao se referir a esta crnica assim como
a aprendeu em viso, no fale de "ltimos meses" de uma era futura, mas
"destes ltimos meses", usando o verbo em um presente de tom realstico,
no metafrico, bem enraizado em uma atualidade que nem todos esto
ainda em condio de reconhecer.
A verdade gritada pela Virgem que seu inimigo Satans "sabe que resta
para ele pouco tempo e por isso que se desencadeou com todos os seus
exrcitos de anjos rebeldes sobre cada famlia".
s terrificantes perspectivas das provaes que definies como a "grande
purificao", ou "tribulao", ou "castigo" deixam entrever se contrapem,
porm, como se d na tradio proftica mariana, certezas tranqilizadoras.
"Na tempestade que est vindo estarei sempre convosco", diz Maria de
Ftima a Albino. "Cegarei Satans com a minha prece. (...) Sou a vossa
Me, posso e quero ajudar-vos. Vereis em toda parte o fulgor que ilumina o
cu e a terra. Com ele despertarei quem est adormecido e iluminarei quem
est no escuro.
E Cristo, por sua vez: "No me obrigueis a ser juiz, sou o amigo eterno e o

amor absoluto. Glorificai-me com a vossa existncia. Com o convite para

repetir, de dia, de noite, quanto mais vezes for possvel: "Se Jesus est
conosco, podemos tudo, tudo, tudo.
Em troca, promete: "Eu no vos deixo. No vos deixo sozinho e assustados,
e vos darei presentes cada vez maiores.
A recomendao uma s para todos: "No sejais colhidos de surpresa.
Para os sacerdotes h um incitamento especial para "pregar o poderio de
Satans a fim de poder exaltar o poderio infinito de Deus". Serve para
evidenciar que tambm atravs das tramas do Diabo se realiza enfim o
projeto divino. Vale para isso aquilo que disse Maria comunicando que o
tempo do seu triunfo era chegado, visto que o de Satans estava no pice.
Existe, pois, sempre para o clero, uma advertncia que parece ali formulada
para a consolao do vidente, obrigado tambm ele a topar, como qualquer
outro profeta ou sensitivo envolvido em fenmenos de origem incerta, com
a incredulidade quando no exatamente com a aberta hostilidade
eclesistica. "Parai, bispos e sacerdotes", intima a Virgem, "de obstruir o
meu caminho em direo a meus filhos, cessai de combater as minhas
aparies.
O vidente no poderia diz-lo melhor: sendo ele obstrudo, obstruem a
entidade divina que se vale dos seus xtases para se comunicar com os
homens. a influncia bblica que se entrelaa com o esprito de Ftima
para repropor a antiga questo da credibilidade dos profetas, que so
autnticos, se credenciados expressamente por Deus.

Trs dias de extermnio

Existem nas profecias de Albino ecos de outros orculos que facilmente se
conciliam com o esprito de Ftima, o qual, alis, corre nos tempos como
um rio, deixando que na prpria corrente confluam guas provenientes das
mais remotas nascentes. Existe a influncia bblica, em sentido no s
apocalptico como tambm metodolgico, para o convite a saber reconhecer
a mensagem proftica. Existe a influncia de Joaquim da Fiore e da
escatologia medieval, implcita no anncio de que uma nova era do Esprito
Santo estaria agora s portas (viso de 22 de agosto de 1993). Existe a
influncia de um racionalismo cristo mais moderno, que mitiga e compensa

a intransigncia expressa em toda parte sobre a necessidade de manter

inalterada a tradio. Vale para isso o raciocnio (recebido em um dos
primeiros xtases, em 2 de maio de 1988) sobre a necessidade de no
confiar exclusivamente na f para a realizao dos prprios desgnios:
"Muitos, por uma educao errada, ou querem fazer tudo por si ou deixam
tudo por conta de Deus. Em geral os primeiros se encontram entre os ateus,
os segundos entre os cristos: ambos os grupos pecam por presuno.
Existe, pois, a influncia da obsesso milenarista "monacal" pelo feminil,
fenmeno de vasto flego entre o sculo XIX e o incio do XX, do qual
deram dramtico testemunho, videntes da estatura mstica de Anna Maria
Taigi e Marie Julie Jahenny, que "vivenciaram" com extraordinrio realismo
nas suas vises, os dias do Anticristo.
Acerta em particular o recurso, naquelas que so talvez as mais
perturbadoras profecias de Albino, aos mesmos cenrios cavernosos de
perdio que com tanta profuso de detalhes horrveis foram descritos um
sculo antes por essas mulheres to distantes, por sensibilidade e formao,
por sua cultura simples, solar, apurada pelo eco - dir-se-ia - das cascatas do
Liri. Eis de que modo Albino o reprope pela voz da Madona (profecia de
15 de julho de 1990), do Senhor (4 de novembro de 1992) e mais uma vez
da Madona (11 de outubro de 1993).
"O plano dos dias que esto por vir est delineado nos mnimos detalhes no
Livro da Vida. Assim exorta a Virgem, anunciando um acontecimento que
"assinala o incio de terrveis dores", tambm pela clera do Pai, que nos
ltimos tempos "viu aumentar os infanticdios". Com esta referncia
explcita atualidade do aborto, includo entre as pragas anticrists por
excelncia, a mensagem entra ao vivo: "Muitos se convertero por causa do
fenmeno que meu filho est preparando. Muitos cairo no inferno sem
tempo para se arrependerem. Se pudesse pr o futuro diante de vossos
olhos, deixareis logo as vossas ocupaes mundanas por uma vida de
preces. [...] Haver um grande aviso, depois um milagre e, se depois disso o
homem no mudar, ser atingido por um cometa. [...] Este vir diretamente
do cu e ningum poder presumir que seja obra dos homens ou que se trate
de um fenmeno natural. De fato [...] ser visto por cerca de duas semanas
suspensa no cu, antes que venha a golpear a terra, aterrorizando os homens.
Aqueles que permanecerem com Deus no tero medo, porque conhecem o

plano do Pai."
Depois da Virgem fala o Senhor, anunciando como iminente a chegada de
"uma escurido imensa que durar por trs dias e trs noites". O ar se
tornar irrespirvel, nocivo para a sade, e "tambm a luz artificial ser
difcil de utilizar: apenas as velas benzidas podero arder e iluminar
naqueles terrveis dias". Aparecero demnios j descritos em outras
profecias, horrveis de se ver e ouvir, por suas blasfmias. "Raios e
centelhas entraro nas casas, mas no conseguiro apagar as velas benzidas;
no sero apagadas pelos ventos nem pelos terremotos. O cu ser
atravessado por "uma nuvem vermelha como o sangue", enquanto "um forte
rumor far a terra tremer", e sobre ela, enfim, reinar uma grande
desolao". A vegetao ser completamente destruda e os sobreviventes
no sero mais que "uma quarta parte da humanidade".
A profecia contm, alm disso, recomendaes acerca de como comportarse quando se ouvir um rumor tremendo: "Deveis fechar as portas e janelas
de modo a cobrir a luz que vem de fora, e no sejais curiosos, porque sereis
punidos. Ouvireis vozes de pessoas queridas, mas no devereis abrir a porta
porque no so elas, e sim demnios que vos enganam para poder entrar nas
vossas casas. Recolhei-vos em prece diante do Crucifixo e recomendai-vos
em prece diante do Crucifixo e recomendai-vos a Deus com muita f, sem
temor. [...] Se acreditardes em tudo isto, no tendes necessidade de outras
revelaes.
De fato, no ocorreram outras revelaes subseqentes da Madona acerca
dessas jornadas de trevas, que "no sero o fim do mundo", mas apenas "um
sinal". H, porm, uma informao importante: tudo isso acontecer
quando o trono de Pedro estiver vazio". O que no significa
necessariamente o fim do papado, pois poderia tambm acontecer
juntamente com um condave, entre a morte de um papa e a eleio do novo.
No haveria tempo de sobra, no se tratando mais do que trs nicos dias:
"trs dias e trs noites em escurido completa".
No final "surgir o sol e os homens voltaro para Deus. Na espera, porm,
Maria recomenda como me preocupada: "Levai aqueles crios para casa e
conservai-os sempre prontos, como as virgens sensatas."
Fim da mensagem.
Voltando, portanto, s concordncias com outras profecias, e em especial

com o milenarismo oitocentista, deve-se destacar que os trs dias de treva

contnua j tinham sido conhecidos e descritos nos seus xtases tambm por
Jahenny, Taigi, sror Maria Jesus Crucifi e outras profecias inspiradas pela
mesma obsesso (neste nosso sculo Elena Ajello, cujas previses
assinalavam que a terceira guerra mundial deveria durar setenta horas,
portanto, trs dias). Tinham "visto" os demnios horripilantes e ouvido suas
blasfmias, as devastaes e a terra transformada em um imenso cemitrio.
Haviam recomendado o recurso s velas benzidas, que, contudo, s teriam
feito luz nos casos dos justos, no dos mpios. Haviam, enfim, calculado que
s um quarto da humanidade sobreviveria.

Os profetas da ltima hora

O que h ento de novo na profecia de Albino? Aparentemente, nada. Caso
se tratasse de uma notcia de jornal j deveria ter sido considerada superada.
Tratando-se em vez disso de uma profecia, pode-se consider-la boa ou no,
segundo as convices de cada um, mas "por sua prpria conta e risco",
como diria um famoso historiador das religies. Pois repropor cenrios j
previstos por profetas anteriores , na economia geral da adivinhao,
motivo de crdito a mais. Pelo menos por trs bons motivos.
Um, porque as predies escatolgicas, direcionadas a adivinhar quais sero
os destinos extremos do homem, so forosamente de coisas ligadas a um
nico fio, ao longo do qual correm os mesmos prognsticos, vez por outra
retomados com variaes mnimas ou em verso totalmente idntica. Como
demonstra, alis, a tradio apocalptica - que h dezenove sculos reprope
os vrios quadros da "revelao" de Joo nas interpretaes mais diversas,
mas sem mudar-lhe a substncia e com freqncia tampouco a forma tambm fora do mbito judaico-cristo.
Dois, porque a "comunicao" de profeta em profeta das mesmas imagens
ou palavras faz parte da praxe divinatria, sobretudo em matria religiosa.
Como sistematicamente demonstram as aparies marianas, caracterizadas
por interaes s vezes exasperantes, no estilo, no vocabulrio, na prosdia
das vrias mensagens, que pareceriam entre si copiados, enquanto
simplesmente respondem a um nico fim invarivel. Nesta tica, deve-se
entender por "comunicao" no apenas a transmisso teleptica ou por

canais que escapam ao controle da razo, mas a pura e simples "transcrio"

do texto, pois tambm ao impulso de recopi-lo podem ser atribudas
motivaes de necessidade psicolgica. Dos quais se encontra respaldo
cientfico na citada teoria jungiana do inconsciente coletivo. E tambm a
aluso ao Livro da Vida na abertura da profecia sobre o "plano dos dias que
esto por vir", representa para seus ecos steinerianos um excelente
testemunho em tal sentido.
Trs, porque no se entende por que um vidente j exposto ao habitual
ceticismo alheio deveria chamar para si novas contestaes fceis atingindo
textos j conhecidos, publicados e comentados pelos especialistas, se no
impelido por uma necessidade superior, percebida por ele talvez
inconscientemente, talvez voltada a inserir quem sabe qual nova cunha - ou
preencher quem sabe qual voto - no seu mosaico pessoal visionrio.
Como negar, ademais, que os mesmos conceitos retomados por um foram
igualmente retomados por outro - e por mais um outro antes dele escavando quem sabe qual arquivo da memria universal? Vale com maior
razo para smbolos e sinais que, como aqueles de Albino e das freiras
milenaristas antes dele, exigem a ateno do homem sobre eventos hoje
mais reconhecveis do que um tempo, como o desastre ecolgico (o ar
"nocivo", letal para a sade), uma crise energtica de propores planetrias
("trs dias no escuro", sem sequer luz artificial), a deflagrao nuclear (a
"nuvem vermelha" seguida de um terrvel trovo) e seus subprodutos ("raios
e centelhas" que se infiltram em toda parte).
Deste ponto de vista, portanto, o ltimo a falar depois de tantos no passa de
um elo da cadeia apenas um pouco mais prximo do fim, investido assim de
uma trgica dignidade em relao aos outros, porque diretamente envolvido
na catstrofe que ainda continua s portas.
Aos profetas da ltima hora, quando tambm premidos a repetir coisas j
ditas, confiada uma responsabilidade dupla em relao aos seus
predecessores: comunicar o que est para acontecer, mas tambm de que
modo preveni-lo, pois no h destino apocalptico que no possa ser
mudado. As grandes profecias de cada tempo - e as marianas do ltimo
sculo em especial - so prdigas de conselhos sobre como modificar o
curso, transmutando em regenerao o desastre. No ocorrem especiais
chaves para ter acesso a este seu significado profundo. Basta saber ler com

os olhos do corao.