Los

nombres
divinos
Estudio filolgico-lingstico
con traduccin directa y notas de
PABLO A. CAVAUERO
Revisin y comentarios al texto por
GRACIELA RITACCO

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EDITORIAL LOSADA
BUENOS AIRES

rente agitacin, y seguridad de los que estn en pie, y gua

que lleva de la mano, elevndolos, a los que son conducidos
hacia l, [112] y luminosidad de los alumbrados, y principio
inicitico3s de los iniciados, y principio de divinidad de los
que son divinizados, y simplicidad de los que son simplificados, y unidad de los que son unificados, principio supraesencialmente supraprincipal39 de todo principio y bondadosa donacin4o de lo oculto segn lo permitido y, para decirlo
simplemente, la vida de los vivientes y esencia de los entes,
principio y causa de toda vida y esenc'a mediante la productora y cohesiva bondad suya para que los entes existan.
[4] En esto hemos sido introducidos ante los Divinos
Orculos. Y encontrars todo, por as decir, el sagrado himnario de los 'telogos' que dispone las divinas denominaciones manifiesta4I e himnoalabadoramente42 respecto de las
benefactoras procesiones43 de la Tearqua. Por ello, en todo,
casi, el tratamiento teolgico vemos la Tearqua sagradamente alabada con himnos, por una parte como mnada y unidad, a travs de la simplicidad y unicidad de la sobrenatural
indivisibilidad,44 a partir de la cual, como fuerza unificante,
somos unificados y, acortadas supramundanamente nuestras
parciales diversidades, somos conducidos hacia la mnada
deiforme y a la unin imitadora de Dios;4s por otra parte
como [113] trada, a travs de la manifestacin tripersonal de
la supraesencial fecundidad, a partir de la cual "toda descendencia en el cielo y sobre la tierra" existe y "es nombrada";46
por otra parte, como causa de los entes, puesto que todo fue
llevado hacia el ser a travs de su bondad creadora de esencias, [causa] sabia y bella, porque todos los entes que se salvaguardan incorruptos47 en su propia naturaleza estn colmados de toda armona divinamente inspirada4s y de una
sagrada bella adecuacin; causa especialmente amante de la
[ 210]

tridad de los que estn en pie, y gua

!levndolos, a los que son conducidos
tosidad de los alumbrados, y principio
.ados, y principio de divinidad de los
simplicidad de los que son simplifica[Ue son unificados, principio supraetcipal39 de todo principio y bondadotlto segn lo permitido y, para decirlo
e los vivientes y esencia de los entes,
:la vida y esencia mediante la producsuya para que los entes existan.
sido introducidos ante los Divinos
:s todo, por as decir, el sagrado himue dispone las divinas denominacionoalabadoramente42 respecto de las
es43 de la Tearqua. Por ello, en todo,
gico vemos la Tearqua sagradamenpor una parte como mnada y unilicidad y unicidad de la sobrenatural
r de la cual, como fuerza unificante,
rtadas supramundanamente nuestras
somos conducidos hacia la mnada
imitadora de Dios;4s por otra parte
rs de la manifestacin tripersonal de
dad, a partir de la cual "toda descen:e la tierra" existe y "es nombrada";46
1sa de los entes, puesto que todo fue
tvs de su bondad creadora de esena, porque todos los entes que se sal7 en su propja naturaleza estn cola divinamente inspirada4s y de una
1; causa especialmente amante de la

humanidad, porque en una de sus Personas49 se hizo comn

con cada uno de nosotros en verdad enteramente, llamando
y levantando hacia S misma la humana ultimidad, a partir de
la cual inefablemente Jess, simple, fue combinado, y el Sempiterno ha tomado dimensin temporal, y ha llegado a estar
dentro de la naturaleza nuestra el que supraesencialmente
excede todo orden segn toda naturaleza, conservando el
cimiento inmutable e inconfusoso de las propiedades. Y
cuantas otras luces tergicassl, en concordancia con los Orculos, la oculta tradicin52 de nuestros guas divinamente inspirados [114] nos ofreci por revelacin, tambin en sas
hemos sido introducidos, ahora, anlogamente a nosotros,
mediante los sagrados velos en que el amor a la humanidads3
de las tradiciones jerrquicas54 envuelve con lo sensible las
cosas inteligibles y con los entes, las supraesenciales, y rodea
las formas y figuras con lo informe y no figurado, y multiplica y plasma la sobrenatural y anesquemtica simplicidad con
la variedad de los smbolos parciales; y luego,ss cuando seamos incorruptos e inmortales y alcancemos la expresin
cristiforme56 y beatsima, "estaremos siempre -segn el
Orculo- con el Seor",s7 colmados por una parte, en contemplaciones totalmente puras, de su visible teofana que
nos irradia con luminossimos resplandores como a los discpulos en aquella divinsima transfiguracin;ss por otra, [115]
participando de su inteligible donacin de luz59 en impasible
e inmaterial inteligencia, y de la unin por sobre inteligencia
en las ignotas y bienaventuradas emisiones de los rayos
suprabrillantes. En muy divina imitacin de las inteligencias
supracelestiales, "seremos, pues, iguales a los ngeles", como
dice la verdad de los Orculos, "e hijos de Dios al ser hijos de
la resurreccin". 60
Pero ahora, como es accesible a nosotros, usamos smbo-

[ 210]
[ 211]

los apropiados a lo divino, y a partir de stos nos elevamos

luego anlogamente hasta la simple y unida verdad de las
contemplaciones inteligibles, y tras toda la inteleccin de lo
deiforme a nuestro alcance, suspendiendo nuestras actividades intelectuales, nos lanzamos segn lo permitido hacia el
rayo supraesencial, en el cual todos los lmites de todos los
conocimientos han presubsistido supraindeciblemente,61
[rayo] que no es posible ni inteligir ni decir ni contemplar
enteramente de algn modo, por ser s!l trascendente a todo y
ser supraignoto, 62 no slo habiendo tomado de antemano en
s mismo supraesencialmente las limitaciones,63 en conjunto
y todas, de los conocimientos y poderes esenciales -pero con
el poder incircunscripto de todo- , sino tambin estando
cimentado sobre64 las inteligencias supracelestiales. Pues si
existen los conocimientos todos de los entes y tienen el lmite en los entes, el que est ms all de toda esencia tambin es
trascendente a todo conocimiento.
[5] Y empero, si es ms fuerte que toda palabra y todo
conocimiento, y [116] se cimenta en general sobre inteligencia y esencia, al ser por una parte aprehensiva de todo y comprehensiva y anticipativa, y por otra ella misma es inaprehensible de modo general para todos y no hay percepcin de
ella ni imaginacin ni opinin ni nombre ni palabra ni tacto
ni ciencia, cmo ser examinado por nosotros el discurso
acerca de los nombres divinos, al mostrarse indesignada y
supranombrable6sla supraesencial divinidad?66
Pero, por lo que dijimos cuando expusimos los Esbozos teolgicos, lo uno, lo ignoto, lo supraesencial, lo bueno en s mismo, lo que es -digo la ternaria unidad idnticamente divina e
idnticamente buena-,67 no es posible decirlo ni inteligirlo.
Pero tambin las uniones de las santas potencias, adecuadas a
los ngeles,6slas cuales es necesario afirmar ya como emisiones

[ 212]

ya como recepciones de la supraignota

son inefables e ignotas y existen solamc
siderados dignos de ellas por sobre el e
Las deiformes inteligencias, unida
tativamente anglico,69 cetmo es acces
la suspensin de toda actividad intele<
las inteligencias [117] consagradas a ]
luz supradivina, a sta alaban con hi
mediante la supresin de todos los e
luz verdadera y sobrenaturalmente a
unin con ella, porque por una parte e
entes, pero por otra no es ella ningunc
cialmente trascendente a todos.
No est permitido, en efecto, par
estn enamorados de la verdad sobre t1
himnos la supraesencialidad terquica,
sistencia7o de la suprabondad,n ni cor
como inteligencia o vida o esencia :
nentemente aislada de toda disposici
. imaginacin, opinin, nombre, pal
inteleccin, esencia, estabilidad, cimie
mitacin, de todo cuanto es ente. Pues1
mo ser, como subsistencia de bondad
entes, hay que alabar con himnos, a p:
do, a la Providencia principio de bor
Dado que tambin en torno de ella y a
"tambin ella misma es antes que todo
do en ella".73 Y ella, por el hecho de s1
sustancia de la integridad de todo, y te
las cosas intelectuales y lgicas cognos<
tidas a stas sensiblemente, y lo dems
vital y la [118] propiedad esencial y dis

[ 213]

encima de la inteligencia y de toda esencia y conocimiento.

Por ejemplo, si a la supraesencial ocultezss denominamos Dios
o vida o esencia o luz o palabra, no inteligimos otra cosa sino
las potencias llevadas adelante desde ella hacia nosotros, deificantess6 o esencializadoras o engendradoras de vida o dadoras
de sabidura.s7 Y a ella nos aplicamos con independencia de
todas las actividades intelectuales, sin ver divinizacinss alguna o vida o esencia que sea exactamente parecida a la causa de
todo, [causa] trascendente segn toda.supraeminencia. [132]
A su vez, que el Padre es divinidad fontanal y que el Hijo
y el Espritu son de divinidad engendradora de divinidad,s9 si
hay que afirmarlo as, brotes de planta divina y como flores60
y luces supraesenciales, lo hemos acogido de los sagrados Orculos. Pero cmo es esto no es posible ni decirlo ni inteligirlo.
[8] Pero hasta aqu es toda la potencialidad de la actividad intelectual segn nosotros, porque toda divina paternidad y filialidad es donada, a partir del principio-de-paternidad y principio-de-filialidad6t trascendente a todo, no slo a
nosotros sino tambin a las potencias supracelestiales, a partir de la cual las inteligencias deiformes llegan a ser y son
denominadas dioses e hijos de dioses y padres de dioses, de
modo espiritual, evidentemente, al cumplirse tal paternidad
y filialidad -esto es incorpreamente, inmaterialmente,
inteligiblemente-, supracimentado el Espritu terquico
sobre toda inteligible inmaterialidad y divinizacin, y siendo el Padre y el Hijo supraeminentemente62 trascendentes a
toda paternidad y filialidad divina.
Pues ni siquiera existe exacto parecido de lo causado y de
los causantes, sino que por una parte lo causado tiene imgenes
acogidas de los causantes, por otra los causantes son trascendentes a lo causado y supracimentados, segn la razn de su
propio principio. Y para usar de ejemplos relativos a nosotros,
[ 2341

se dice que placeres y penas son productores del sentir placer y

del apenarse, pero ellos ni placen ni apenan. Y no se dice que el
fuego, que calienta y quema, [133] sea quemado y calentado. Y
si alguien afirma que la vida en s vive o que la luz en s es alumbrada, no hablar correctamente segn mi razonamiento si no
dijera esto al menos de otra manera, que lo propio de lo causado est antes, excedente y esencialmente, en los causantes.
[9] Pero tambin lo ms revelador de toda 'teologa' es la
divina plasmacin63 de Jess segn nosotros, y es inefable para
toda palabra y desconocida para toda inteligencia, incluso para
el primersimo de los muy prstinos ngeles. Y el que l se haya
esencializado varonilmente lo hemos acogido msticamente,
mas desconocemos cmo a partir de sangres virginales se plasm con otra norma ms all de la naturaleza, y cmo con pies
secos poseedores de masa corporal y de peso de materia atraves la esencia lquida e inestable y las otras cosas que son del
sobrenatural funcionamiento natural64 de Jess.6s
Esto est suficientemente dicho por nosotros en otros
lugares y es alabado muy sobrenaturalmente por el clebre
gua66 segn sus Elementos teol6gicos, lo cual l o bien lo ha
acogido de los sagrados 'telogos' o bien lo ha visto a partir
de una investigacin cientfica de los Orculos, a partir de la
mucha ejercitacin [134] y ocupacin en ellos, o bien fue
introducido en los misterios a partir de una inspiracin muy
divina, no slo aprendiendo sino tambin experimentando
lo divino y, a partir de esa experiencia compartida respecto de
eso, si hay que afirmarlo as, perfectamente iniciado respecto
de la no enseable y mstica unin y fe en lo divino. Y para
que ofrezcamos brevemente los muchos y bienaventurados
objetos de contemplacin de la poderossima reflexin de
aqul, esto dice acerca de Jess en los Elementos teol6gicos reunidos por l:
[ 235]

[10] "La Causa de todo y divinidad plenificadora del

Hijo, que salvaguarda las partes consonantes con la integridad y, sin ser ni parte ni cosa ntegra, es no slo cosa ntegra
sino tambin parte, como comprehendiendo en s misma el
todo y la parte y lo ntegro, tenindolos superior y anticipadamente, es por una parte perfecta en lo imperfecto como
principio de perfeccin,67 por otra, imperfecta en lo perfecto
como supraperfecta y preperfecta, forma formalizadora en lo
informe como principio de formacin,6s informe en las formas como sobre forma, esencia que ~n las ntegras esencias
reposa inmaculada y supraesencialmente trascendente a toda
esencia, que delimita los ntegros principios y rdenes, supracimentada sobre todo principio y orden. Y es medida de
todos los entes y es eternidad y est sobre la eternidad y antes
de la eternidad, plena en lo necesitado, supraplena en lo pleno, inefable, impronunciable, sobre inteligencia, sobre vida,
sobre esencia. [135] Supranaturalmente tiene lo supranatural, supraesencialmente69 lo supraesencial.
De donde, puesto que ha venido hasta la naturaleza por
amor a la humanidad y verdaderamente tom tal esencia7o y el
Supradivino se hizo varn -sanos propicio lo alabado sobre
inteligencia y razn- y en este hecho 71 mantiene lo supranatural y supraesencial, no slo se ha hecho comn con nosotros,
por cierto inalterable e inconfusamente,n sin haber padecido
mengua alguna, respecto de la impronunciable vacuidad, en lo
suprapleno de s, sino que tambin -lo ms nuevo de todo lo
nuevo- era supranatural en nuestro natural, supraesencial en
las cosas segn esencia, sobresaliendo sobre nosotros en todo
lo nuestro a partir de nosotros".
[11] Basta de esto. Prosigamos hacia la finalidad73 de
nuestro estudio, explicando los nombres comunes y unidos
de la divina distincin, segn lo accesible a nosotros.
[ 236]

Y para que claramente definamos en consecuencia acerca

de todo, afirmamos que la divina distincin, como est
dicho, son las procesiones de la Tearqua, adecuadas al bien.
Donndose [la distincin] a todos los entes y supravertindose sobre las participaciones de los bienes ntegros, por una
parte es distinguida unitivamente, y por otra es pluralizada
unitariamente y es multiplicada [136] desde lo uno indivisiblemente.74 De tal modo, puesto que Dios es, siendo supraesencialmente, y dona el ser a los entes y produce las ntegras
esencias, se dice que aqul, siendo el uno, se multiplica por la
produccin de muchos entes a partir de s mismo, permaneciendo l sin mengua y uno en la pluralizacin y unido a lo
largo de la procesin y pleno en la distincin, por ser supraesencialmente trascendente a todos los entes, y por la unitaria
promocin de todo y la indisminuida efusin de sus comunicaciones inmenguadas. Pero adems, siendo uno y al
comunicar lo uno a toda parte e integridad, a cada uno y a la
pluralidad, es uno supraesencialmente en su mismidad, sin
ser parte de la pluralidad ni algo integrado a partir de las partes. Y de este modo ni es uno ni participa de lo uno. Pero
muy lejos de esto,7s es uno sobre lo uno, uno y pluralidad sin
particin para los entes, no pleno suprapleno, productor y
perfeccionan te y continente de todo uno y pluralidad.
Por otro lado, parece y se dice que, al volverse dioses
muchos seres por la diyinizacin proveniente de l mediante la conformidad a Dios de cada uno de acuerdo con su
capacidad, hay una distincin y multiplicacin del Dios uno,
pero sin embargo es el Dios uno, supraesencialmente arquidivino76 y supradivino, indiviso en lo dividido, unido a s
mismo e inmixto e inmultiplicado en lo mltiple.
E inteligiendo esto .. Jpranaturalmente, el que nos condujo de la mano a nosotros77 y al gua,7s en comn, hacia la
[ 237]

divina donacin lumnica, muy experto en lo relativo a lo

divino, "la luz del [137] mundo",79 afirma de modo divinamente inspirado esto en sus sagrados escritos: "Pues tambin
aunque existen los llamados dioses ya en el cielo ya sobre la
tierra, como" ciertamente "existen muchos dioses y muchos
seores, empero, para nosotros uno es Dios, el Padre, a partir
del cual todo es y nosotros, para l, y uno es el Seor, Jesucristo, por el cual todo es y nosotros por l".so Pues tambin
las uniones dominan sobre las divinas distinciones y las preceden y sin embargo estn unidas tambin ms all de la indivisible y unitaria distincin de lo uno.
Nosotros intentaremos en lo posible alabar las compartidas y unidas distinciones de la ntegra divinidad o bien procesiones adecuadas al bien, a partir de las denominaciones
divinas que las develan en los Orculos, conocido previamente esto, segn est dicho: que toda benfica denominacin divina, que est sobre cualquiera de las Personas terquicas, es aplicada ella misma sin precauciones en la ntegra
integridad terquica.

Notas
autoagathtes es neologismo.
Mateo 19:17.
3 Mateo 20:15.
4 Cf. Salmos 142:10.
5 Axodo 3:14.
6 Apoc. 1:4. En este pasaje neotestamentario, la edicin crtica de BOVER
O'CALLAGHAN (Madrid, BAC, 1977) lee b dw, con artculo, mientras MIGNE
escribe b:;, el relativo masculino, y SUCHLA Qel relativo neutro, segn el acuerdo de todos los cdices.
7 Salmos 101:28.
8 Juan 15:26.
1
2

[ 238]

IV1

[1] Sea, pues; avancemos ya con el raciocinio hacia la

denominacin misma del bien,z que los 'telogos'3 definen
trascendentemente a todas las cosas en tanto supradivina
divinidad, llamando, segn creo, bondad misma a la terquica subsistencia y porque con el ser el bien, como bien esencial, extiende la bondad a todos los entes. [144] Pues tambin
como el sol entre nosotros alumbra, sin calcular o preferir
sino por su ser mismo, todo lo que puede participar de su luz,
de acuerdo con la propia condicin, as tambin el bien
supra sol -como el arquetipo, mantenindose trascendentemente sobre una imagen oscura-, lanza por su subsistencia
misma los rayos de la ntegra bondad proporcionalmente a
todos los entes.4
A travs de stos [rayos] se constituyeron todas las inteligibles e intelectuales esencias y potencias y energas, a travs
de stos existen y tienen vida indefectible e inmenguada,
purificadas de toda corrupcin y muerte y materia y generacin, y no removidas por la inestable y fluyente alteracin llevada a una y otra parte de uno y otro modo, y son inteligidas
como incorpreas e inmateriales, y, como inteligencias, inteligen supramundanamente e iluminan apropiadamente las
razones de los entes y adems transmiten lo propio hacia los
congneres. Y ellas tienen su residencia a partir de la bondad,
[ 250]

y de aqu tienen cimiento y cohesin y guarda y hogar de los

bienes y, tendiendo a ella, tambin tienen el ser y el estar
bien, y configuradas de acuerdo con ella, en tanto puedan,
tambin son bienconformadass y, segn gua la divina norma, a las que estn con ellas les comunican los dones que desde el bien se expanden hasta ellas.6
[2] De all [el Bien] tienen ellas los rdenes supramundanos, las uniones entre s, las mutuas incursiones, las
inconfusas distinciones, las potencialidades elevadoras? de
las subalternas hacia las superiores, las providencias de las
precedentes en torno de las siguientes, las guardas de lo propio de cada potencia y [145] concentraciones indefectas en
torno de s mismas, las mismidades y culminaciones en
derredor del tender al bien y cuantas otras cosas hemos dicho
en Acerca de las particularidades y rdenes ange1icos.s
Pero tambin cuanto es propio de la jerarqua celestial,
las purificaciones adecuadas a los ngeles, los supramundanos ascensos lumnicos y las perfectas obras de la ntegra perfeccin anglica, todo esto existe a partir de la bondad causante de todo y fontanal, desde la cual les fue donada
tambin la conformidad con el bien y el revelar en s mismas
la oculta bondad y el ser ngeles como anunciantes del divino silencio y proyectados cual claras luces interpretadoras de
lo que est en lo impenetrable.
Pero tambin, tras ~quellas sagradas y santas inteligencias, las almas y cuanto de las almas es bueno existen por la
suprabuena bondad: el que ellas sean intelectuales, el que
tengan indestructible la esencial vida en cuanto al ser mismo
y, tendiendo a lo alto, hacia las anglicas vidas, gracias a ellas,
bondadosos guas, puedan elevarse hacia el principio de bien
de todos los bienes, y el que lleguen a estar en participacin
de las luminosidades surgidas de all, segn la proporcin de

[ 251 ]

cada una, y el que participen, tanto cuanto se pueda, de la

merced de esa conformidad con el bien, y cuantas otras cosas
estn enumeradas por nosotros en Acerca del alma.9
Pero tambin, si es necesario afirmarlo, acerca de las mismas almas irracionales o animales, cuantas cortan el aire y
cuantas marchan sobre tierra y cuantas reptan en tierra y las
que tienen su vida en las aguas o anfibiamentelo y cuantas
viven ocultas bajo tierra [146] y rodeadas de tierra y, simplemente, cuantas tienen el alma o vida sensitiva, todas stas
tambin han sido animadas y vitalizdas por el bien. u Y tambin todas las plantas tienen la vida nutritiva y cintica a partir del bien, y cuanta esencia inanimada e invital hay, existe
por el bien y por l obtuvo la condicin esencial.
[3] Si el bien est tambin sobre todos los entes, como en
efecto es, da forma tambin a lo informe. Y en l solo, no
solamente hay supraabundancia de esencia en cuanto a lo sin
esencia, sino tambin vida supraexcelente en cuanto a lo sin
vida y sabidura supraelevante en cuanto a lo sin inteligencia,
y cuanto est en el bien es propio de la formacin supraeminente de lo informe. Y si es lcito afirmarlo, tambin lo no
existente mismo tiende hacia el bien que est sobre todos los
entes y, de alguna manera, tambin pelea por estar en el bien
realmente supraesencial, mediante la supresin de todo.
[4] Pero el bien -cosa que se nos ha escapado al pasar, en
medio del asunto- tambin es causa de los celestiales principios y limitaciones, de este buen flujol2 inacrecentable e
inmenguado e ntegramente inalterable, y de los movimientos sin voz -si hay que afirmarlo as- del totalmente grande
recorrido celestial,B y de los ordenamientos y aposturas y
luces y ubicaciones estelares y de la cambiante multimovilidad de algunas estrellas,l4 y del peridico retorno15 desde
ellas hacia s mismas de las dos lumbreras que los Orculos
[ 252]

llaman grandes,t6 definindose de acuerdo con ellas para

nosotros los das y noches y, al medirse, los meses y los aos
[147] delimitan los movimientos cclicos del tiempo y de las
cosas en el tiempo y los enumeran y ordenan y contienen.
Q!l podra decir alguien acerca del rayo solar mismo en
s mismo? Pues la luz es a partir del bien e imagen de la bondad. Por ello el bien tambin es alabado con himnos con la
denominacin de luz,t7 como el arquetipo revelado en la
imagen. Pues as como la bondad de la divinidad, ms all de
todo, atraviesa desde las supremas y antiqusimas esencias
hasta las ltimas y, ms an, est sobre todas, sin aventajar las
de arriba la supraeminencia de ella y sin traspasar las de abajo su entorno, y alumbra, empero, todas las cosas que pueden
serlo y las forja y vitaliza y contiene y lleva a perfeccin, y es
medida de los entes y eternidad y nmero y orden y entorno
y causa y fin; as tambin, por cierto, la imagen manifiesta de
la divina bondad, este sol grande e ntegramente brillante y
siempreluminoso,ts apenas mnimo eco del bien,t9 alumbra
todo cuanto puede participar de l y tiene supradesplegada la
luz, desplegando hacia todo el mundo visible, arriba y abajo,
los esplendores de sus propios rayos.Y si de stos algo no participa, esto no es por la fragilidad o la cortedad de su distribucin luminosa, sino por el no desplegarse hacia la participacin de luz debido a la impropiedad para la captacin de
luz.2o Sin duda, el rayo,. traspasando muchas de las cosas que
se encuentran en esa situacin, [148] alumbra las que estn
ms all de ellas, y nada visible hay a lo cual no alcance,
segn la grandeza suprairradiante de su propio brillo.
Pero tambin contribuye al origen de los cuerpos sensibles y los mueve hacia la vida y los nutre y acrecienta y perfecciona y purifica y renueva. Y la luz es medida y nmero de
horas, de das y de todo tiempo acorde a nosotros. Pues la luz
[ 253]

misma es, como afirm el divino Moiss21 -aunque entonces

estaba desfigurada-la que defini aquella misma primera trada de los das acordes a nosotros. Y como la bondad revierte todas las cosas hacia s misma, tambin es principio congregante22 de lo disperso, como divinidad de principio
unitario y unificador, y todo tiende a ella como principio,
como contencin, como fin.
Y el bien, como dicen los Orculos, es aquello a partir de
lo cual todo se establece y existe como producido desde una
causa totalmente perfecta, y en lo cul todo est constituido
como preservado y sostenido en fundamento todopoderoso,
y hacia lo cual todo revierte como hacia el lmite apropiado a
cada uno, y a lo cual todo tiende, lo intelectual y racional
cognoscitivamente, lo sensitivo sensitivamente, lo impartcipe de sensibilidad con el natural movimiento de la tendencia
vital, lo invita! y solamente existente con la adecuacin a la
sola y esencial participacin.23
De acuerdo con la misma relacin de aquella imagen manifiesta, tambin la luz conduce y revierte hacia s misma todo lo
que puede ver, moverse, ser alumbrado, [149] calentado, lo
ntegramente contenido por sus resplandores; por ello tambin
[decimos] 'sol', porque hace compacto todo y conduce lo disperso.24 Y todo lo sensible tiende a ella,zs ya como al ver, ya
como al moverse y al ser alumbrado y al ser calentado y al ser
ntegramente contenido, tendiendo hacia la luz. Y por cierto
no afirmo, segn el razonamiento de la antigedad, que el sol,
siendo dios y forjador de todo esto, gobierna en nombre propio
el mundo manifiesto, sino que "lo invisible" de Dios, "como
tambin su sempiterna potencia y divinidad, es visto, desde la
creacin del mundo, como inteligido en las creaturas".26
[5] Pero esto est en la Teologa simblica.27 Ahora debemos alabar con himnos la inteligible denominacin 'luz'zs
[ 254]

[1] Ahora hay que pasar a la realmente existente divina

denominacin de 'Ser'I del que realmente es. Recordemos a
tal punto que el objetivo, para la argumentacin, no es revelar la esencia supraesencial en tanto supraesencial -pues esto
es indecible e incognoscible y totalmente irrevelable y que
supera la unin misma-, sino alabar con himnos la procesin
esencializadora, para todos los entes, del terquico principio
de esencia.z [181]
Pues tambin la divina denominacin de 'Bien', que revela las ntegras procesiones del causante de todo, no slo se
extiende hacia los entes y hacia los no entes sino tambin est
sobre los entes y sobre los no entes. La de 'Ente' se extiende
a todos los entes y est sobre los entes. La de 'Vida' se extiende a todo lo viviente y est sobre lo viviente.3 La de 'Sabidura' se extiende a todo lo intelectual y racional y sensible y
est sobre todo esto.
[2] En efecto, el discurso anhela alabar con himnos estas
reveladoras denominaciones divinas de la Providencia. Pues
no se promete explicar la bondad supraesencial en s yla
esencia y vida y sabidura de la divinidad supraesencial-en-s, 4
la supracimentada sobre toda bondad y divinidad y esencia y
vida y sabidura en lo escondido, como afirman los Orculos,s sino que alaba con himnos la revelada Providencia bene[ 290]

factora, supraerninenternente Bondad y Causa de todos los

bienes, y Ente y Vida y Sdbidura, la Causa esencializadora y
vivificadora y dadora de sal_: ~dura6 de las cosas que asumieron esencia y vida e inteligencia y razn y sensibilidad.
No afirma que el bien sea una cosa y otra el ente y otra la
vida o la sabidura, ni que son muchas las causas y diversas las
divinidades productoras de aqullos, unas supraexcelentes y
otras subordinadas, sino que del nico Dios son las ntegras
procesiones buenas y las divinas denominaciones alabadas
con himnos por nosotros, y que una es reveladora de la providencia totalmente perfecta del nico Dios, y otras, de las
ms generales y de las ms particulares de l.7 [182]
[3] Sin embargo, alguien podra decir: por qu, al extenderse [cuantitativamente] el ente sobre la vida y la vida sobre
la sabidura, los vivientes supraexceden a los entes, las cosas
sensibles a cuantas viven, a aqullas las racionales y, a las
racionales, las inteligencias, y se hallan stas en torno de Dios
y ms se acercan a l? Sin embargo era necesario que lo que
participaba de las mayores mercedes a partir de Dios, fuese
tambin superior y supraexcediese a las dems cosas.
Pero si alguien supusiera que lo intelectual es inesencial y
falto de vida, bien estara el razonamiento. Mas si las divinas
inteligencias estn sobre los dems entes y viven sobre los
otros vivientes e inteligen y conocen sobre sensibilidad y
razn y, junto a todos los entes, tienden a y participan de lo
bello y bueno, ellas son ms an, alrededor del Bien, las que
participan abundosarnente de l y, habiendo tornado a partir
de l las ms y mayores mercedes, corno tambin lo racional
supraexcede a lo sensible superndolo por la abundancia de
la razn, tambin [lo hacen] unos entes por la sensibilidad y
otros por la vida. Y esto es, segn creo, verdadero, porque las
cosas ms participantes del Dios nico e ilimitado en doness
[ 291]

Entonces Dios no tiene como propio el conocimiento de

s mismo mas como diverso el que comprehende todos los
entes en comn. Pues la causa misma de todo, conocindose
a s misma, en absoluto desconocer las cosas que son desde
ella misma y cuya causa es. Efectivamente, por ella Dios
conoce los entes, no mediante la ciencia de los entes sino
mediante la de s mismo. Pues tambin afirman los Orculos
que los ngeles saben las cosas sobre la tierra, sin conocer los
entes sensibles mismos de acuerdo con sensacin, sino de
acuerdo con la propia potencia y naturaleza de la deiforme
inteligencia.
[3] Acerca de estas cosas es necesario buscar cmo nosotros conocemos a Dios, que no es ni inteligible ni sensible ni
es por entero ninguno de los entes. En efecto, acaso no es
verdadero decir que no conocemos a Dios a partir de su naturaleza -pues esto es incognoscible y supera toda razn e inteligencia- sino que, a partir de la disposicin de todos los
entes, como proyectada a partir de l y teniendo algunas imgenes y semejanzas de sus divinos paradigmas,24 hacia lo ms
all [198] de todo subimos por camino y orden, segn es
posible, en la supresin y supraeminencia de todo y en la
causa de todo?zs Por ello no slo Dios es conocido en todas
las cosas sino tambin fuera de todo.
Y Dios es conocido a travs del conocimiento y a travs
de la ignorancia. Y propio de l es inteleccin y razn y ciencia y tacto y sensibilidad y opinin e imaginacin y nombre
y todo lo dems, pero ni es inteligido ni es dicho ni es nombrado. Y no es ninguno de los entes ni es conocido en ninguno de los entes. Y es "todo en todo"26 y nada en nada, y a
partir de todo es conocido por todo y a partir de nada por
nada. Pues tambin esto decimos correctamente acerca de
Dios y, a partir de los entes todos, es alabado con himnos
[ 307]

segn la proporcin de todas las cosas de las cuales es causante.

Y existe adems el divinsimo conocimiento de Dios
conocido a travs del desconocimiento,z7 segn la unin
sobre inteligencia, cuando la inteligencia, alejndose de
todos los entes, luego tambin dejndose a s misma,zs es unida a los rayos suprabrillantesZ9 desde all, iluminada tambin
all por la inescrutable profundidad de la sabidura. Sin
embargo, tambin a partir de todo, cpmo dije, hay que conocerlo; pues l es, segn el Orculo,3o el creador de todo y el
que siempre armoniza todo y es causa de la indisoluble armonizacin y orden de todo, y el que siempre coliga los fines de
las cosas precedentes a los principios de las siguientes, y el
que trabaja bellamente31 la nica concordia y armona de
todo.
[4] Como "palabra" Dios es alabado con himnos por los
sagrados Orculos32 no slo porque es promotor33 de razn y
de inteligencia y de sabidura, sino porque tambin aprehendi de antemano, monoformemente en S mismo, las causas
de todas las cosas, y porque "se extiende a travs de todo"34
[199] atravesndolo, como dicen los Orculos, hasta el fin de
todo, y antes de todo, porque la divina Palabra est suprasimplificada de toda simplicidad, y se halla desligada de
todo, sobre todas las cosas, segn lo supraesencial. Esta palabra es la simple y realmente existente verdad, en torno de la
cual est la divina fe como conocimiento purificado e inerrante de las cosas todas, firme cimiento de los que han credo, que cimienta a stos en la verdad y, en ellos, la verdad, .al
tener ellos, con inflexible identidad, el simple conocimiento
de la verdad de lo credo. Pues si el conocimiento es unificador de los que han conocido y de las cosas conocidas, mas la
ignorancia es siempre causa de cambio y de divisin de s
[ 308]

y lmite en cada uno, y salvaguarda los rdenes y lo bien instituido de la totalidad para su propio bien, y resguarda indemnes las inmortales vidas de las anglicas unidades, y hace que
las esencias y rdenes celestiales y lumnicosiz y astrales sean
inalterables y que los siglos puedan existir, y distingue las circunvoluciones del tiempo con las progresiones, pero las rene
con los restablecimientos, y hace inextinguibles las potencias
del fuego e indefectibles los flujos del agua, y limita la difusin
area y cimenta la tierra sobre nada y .guarda incorruptos sus
partos generadores de vida, y salva inconfusa e inseparableB la
armona y mezcla de elementos entre s, y contiene la conjuncin de alma y cuerpo y moviliza las potencias nutritivas y
acrecentadoras de los vegetales y sostiene las esencializadoras
potencias de las cosas todas y asegura la indisoluble residencia
del todo y dona la divinizacin misma, procurando potencia
para esto a los que estn deificndose.I4 [203]
Y, resumidamente, ninguno de los entes existe por entero
despojado de la todopoderosa seguridad y contencin de la
divina Potencia. Pues lo que no tiene por entero potencia
alguna, ni existe, ni es algo ni hay en absoluto ubicacin alguna de l.
[6] En verdad afirma el mago Elimas:Is si Dios es omnipotente, cmo es dicho por vuestro 'telogo'I6 que l no
puede hacer algo? Insulta al divino Pablo que afirma que
Dios no puede "negarse a s mismo",17 Al proponer esto,
temo demasiado que, por necedad, me expondr a risa, pretendiendo derribar construcciones de nios juguetones,
hechas en arena y dbiles, y as dar en un blanco inaccesible,
afanndome por un razonamiento teolgico acerca de esto.
Pues la negacin de s mismo es decaimiento de verdad,
pero la verdad es ser y el decaimiento de la verdad es decaimiento del ser. Entonces, si la verdad es ser y la negacin de
[ 314]

la verdad es decaimiento del ser, Dios no puede decaer del ser

y no es el no-ser, como alguien podra afirmar, no puede el
no-poder y no sabe el no-saber por privacin. Al no inteligir
esto, el sabio imita a los atletas inexpertos en victoriasts quienes, suponiendo muchas veces que son dbiles sus antagonistas, segn lo que les parece, y combatiendo virilmente
contra ausentes, como sombras, y pegndole corajudamente
al aire con golpes vacuos, creen haber dominado a sus adversarios y lo proclaman ellos mismos sin conocer la potencia
de aqullos.
Pero nosotros, teniendo en la mira al 'telogo', en tanto
sea posible, alabamos con himnos al Dios suprapotente
como omnipotente, como bienaventurado y nico poderoso, como dominante en el podero de su eternidad, como
para nada decado de los entes, [204] ms bien suprateniendo y preteniendo todos los entes de acuerdo con su potencia
supraesencial y tras haber donado a todos los entes, con efusin carente de envidia, el poder ser, y este ser, por un exceso
de sobreabundante potencia.
[7] Como "justicia", adems, Dios es alabado con himnos como el que atribuye a todos lo acorde a su valort9, y el
que define, para cada uno, buena mesura y belleza y buena
disposicin y ordenamiento y todas distribuciones y rdenes
de acuerdo con el lmite realmente justsimo, y siendo para
todos causante de la libre accin2o de cada uno de ellos. Pues
la Justicia divina ordena todo y lo delimita y, salvaguardando
todo inmixto e inmezclado de todo,Zt dona a todos los entes
lo conveniente a cada uno de acuerdo con el valor que se
aplica a cada uno de los entes.
Y si afirmamos esto correctamente, cuantos insultan a la
divina Justicia, sin darse cuenta votan contra su propia injusticia manifiesta, pues afirman que la inmortalidad debe estar

[ 315]

en los mortales, y en los imperfectos lo perfecto, y en los que

se mueven por s mismos la necesidad movida por otra cosa,
y en las cosas cambiantes la identidad, y la potencia perfeccionadora22 en las cosas dbiles, y que son perpetuas las cosas
temporarias, e incambiables las que se mueven por naturaleza, y eternos los placeres ocasionales, y, en resumen, asignan
las cosas de unos a los otros. Hay que saber que la divina Justicia realmente en esto es verdadera justicia, que a todos atribuye lo propio de acuerdo con el valor de cada uno de los
entes y salvaguarda la naturaleza de tada uno en el orden y
potencia propios. [205]
[8] Pero alguien podra decir: No es propio de la justicia
dejar inauxiliados a hombres piadosos, maltratados por los
malos. Respecto de esto hay que decir que, si los que afirmas
piadosos aman las cosas sobre tierra buscadas celosamente
por los materialistas, ellos han decado totalmente del divino
amor-ertico, y no s cmo podran ser llamados piadosos
los que injurian, con lo indigno de celo y de amor-ertico, lo
realmente amable y divino, considerado no santamente por
ellos. Pero si ellos aman erticamente lo realmente existente,
es necesario que los que tienden hacia algo se gocen cada vez
que alcanzan aquello a lo que tienden. O no se acercan
entonces ms a las anglicas virtudes toda vez que, como sea
posible, por tendencia a las cosas divinas se alejan del apasionamiento por las cosas materiales, ejercitndose respecto de
esto muy varonilmente en lo concerniente al bien? De tal
modo, es verdadero decir que es ms pertinente a la divina
justicia el no seducir y hacer perecer la masculinidad de los
excelentes con donaciones de cosas materiales, ni, en caso de
que alguien emprendiera hacer aquello, dejarlos inauxiliados,23 sino cimentados en una situacin bella y no despiadada, y asignarles a tales seres lo acorde a su mrito.
[ 316]

suficientemente en los Esbozos teolgicost3 acerca de estos

dones supranaturales de los que nos da vehemente testimoniot4 la sagrada inspiracin de los Orculos.
[6] Pero puesto que tambin otras veces por cartats me
interrogaste qu afirmo que es entonces el ser-en-s, la vidaen-s, la sabidura-en-s, y dijiste no tener solucin respecto
de cmo afirmo a veces que Dios es la vida-en-s y a veces el
sustento de la vida, cre forzoso, oh reverendo hombre de
Dios, resolverte tambin esta apora gue est en nosotros. Y
en primer lugar, para retomar tambin ahora las cosas mil
veces dichas, no es contradictorio decir que Dios es la potencia-en-s o la vida-en-s y el sustento de la vida-en-s o de la
paz o de la potencia. Pues lo uno se dice a partir de los entes
y ms an de los primordialmente [222] entes, como causante de todos los entes, lo otro como supraexistente supraesencialmente sobre todas las cosas, incluso sobre los primordialmente entes.l6
q_y cosa en resumen -afirmas-, decimos que es el seren-s o la vida-en-s o cuanto existe absoluta y primigeniamentel7 y lo que sostenemos que ha existido primeramente a partir de Dios? Esto, afirmamos, no es retorcido sino
recto y de simple aclaracin. Pues afirmamos que el ser-en-s,
como causa de que todos los entes existan, no es esencia alguna divina o anglica -pues es solamente principio y esencia y
causante de que existan todos los entes y el ser mismo supraesencial-, ni es otra divinidad generadora de vida ms all de
la supradivina vida, causa de todo cuanto vive y de la vida-ens, ni es, para decirlo resumidamente, esencias y sustancias
principales y forjadoras de los entes, a las que algunos improvisantes proclamaron no slo dioses sino tambin forjadores
de los entes, de los cuales ni ellos ni "sus padres supieron"ts
hablar veraz y autorizadamente, ya que nada de esto es. Pero
[ 336]

afirmamos que ser-en-s y vida-en-s y divinidad-en-st9 son,

por una parte, primordial y divina y causalmente, el nico
principio y causa supraprincipal y supraesencial de todas las
cosas; por otra parte, participativamente, [ellos] son las
potencias providenciales dadas a partir de Dios impartcipe
-la. esencializacin-en-szo, vitalizacin-en-szt, divinizacinen-s22-, de las cuales los entes no slo son sino se dicen partcipes, de modo apropiado a s mismos, y existentes y vivientes y divinamente inspirados y las dems cosas [223] de
modo similar. Por ello, tambin se dice que el bien es sustento primeramente de las mismas cosas, ya de lo ntegro, ya de
lo parcial, ya de lo enteramente participante, ya de lo parcialmente participante.
Y qu es necesario decir acerca de esto? Pues algunos
de nuestros sacros maestros23 en cosas divinas afirman que
la suprabuena y supradivina bondad-en-s y divinidad es
sustento de la bondad-en-s y divinidad, al decir que es divinidad la merced benfica y defica venida de Dios, y que es
belleza-en-s la efusin hacedora de belleza-en-s y la belleza entera y belleza parcial y lo enteramente bello y lo bello
en parte, y cuantas otras cosas estn dichas y habrn de
decirse segn el mismo modo revelador de providencias y
bondades participadas por los entes provenientes del
impartcipe Dios y que suprabullen con inenvidiosa efusin24, de modo que el Causante de todas las cosas est
exactamente ms all de todo, y que lo supraesencial y
supranatural supraexceda en todo las cosas que, segn alguna esencia y naturaleza, existen.

[ 337]

XIII

[1] Y acerca de esto ya es suficiente. Pero, si parece bien,

pasemos a lo restante, lo ms grave para la cuestin. Pues

tambin la 'Teologa' atribuye al Causante de todo no slo
todo sino todo a la vez, y lo alaba con himnos como 'perfecto'I y como 'uno'.z
Es 'Perfecto', por cierto, no slo como perfecto-en-s y
como que se define monoformemente por s mismo segn l
mismo, y como enteramente perfectsimo en todo, sino tambin como supraperfecto segn lo que supraexcede a todo y
lo que define toda ilimitacin, supraexpandido sobre todo
lmite y no contenido o asido por nada, pero extendindose
a la vez a todo y sobre todo, con las [227] indefectibles donaciones e interminables actividades. Se le dice perfecto, por
otra parte, tambin como inacrecentable y siempre perfecto
y como inmenguado, como que precontiene en s mismo
todo y suprabulle segn la nica liberalidad incesante e idntica y supraplena e indisminuida, segn la cual todas las cosas
perfectas llegan a perfeccin y se colman de la propia perfeccin.
[2] Es 'Uno' porque es todo unitariamente, segn la
supraeminencia de la nica unidad, y es causante de todo, sin
separarse del Uno.3 Pues nada de los entes hay impartcipe
del Uno, sino que como todo nmero participa de la mna[ 342]

da, tambin se dicen 'uno' la dada y la decena, y 'uno' la

mitad, y 'uno' el tercio y el dcimo, as todas las cosas y cada
parte de todas participan del Uno, y por existir el Uno existen todos los entes. Y lo Uno causante de todo no es uno de
muchos, sino que existe antes de todo uno y pluralidad, y es
definidor de todo uno y pluralidad. Pues ni siquiera la pluralidad deja de participar, de alguna manera, del Uno, sino que
lo mucho en partes es uno en lo entero, y lo mucho en accidentes es uno en lo subyacente, y lo mucho en nmero o en
potencias es uno en la forma, y lo mucho en las formas es
uno en el gnero, y lo mucho en las procesiones es uno en el
principio, y nada hay de los entes que no participe de alguna
manera del Uno, que ha comprehendido de antemano unitariamente, en su total unicidad, todas las cosas, y todo en su
integridad, e incluso las contrarias. Y sin el Uno no existir
pluralidad, mas sin pluralidad existir lo Uno, como [228]
tambin hay mnada antes de todo nmero pluralizado. Y si
alguien supone todo unido a todo, todo ser uno en la integridad.
[3] Por otra parte, tambin hay que saber esto, que segn
la forma preconcebida de cada cosa singular, se dice que
estn unidas las cosas unidas, y lo elemental en todo es el
Uno. Y si quitas el Uno, ni integridad ni parte ni ninguna
otra cosa de los entes existir. Pues el U no ha tomado de
antemano y contenido,en s mismo todas las cosas uniformemente. As efectivamente la 'Teologa' alaba con himnos
la entera Tearqua, como causa de todo, con el sobrenombre
de 'Uno', y "nico Dios es el Padre" y "nico seor es Jesucristo" y "nico y el mismo Espritu", por la indivisibilidad
que sobrepasa la entera Unidad divinal, en la cual todas las
cosas convergen unitivamente y estn supraunidas y existen
adems supraesencialmente.
[ 343]

Por ello tambin a Ella todas las cosas se refieren y atribuyen justamente, por la cual y a partir de la cual y a travs de
la cual y en la cual y hacia la cual4 todo existe y est coordinado y permanece y es contenido y colmado y se revierte. Y
no podras encontrar ninguno de los entes que, por el Uno
-segn el cual toda la divinidad es nombrada supraesencialmente-, no sea eso que es y sea perfeccionado y salvaguardado. Y es necesario tambin que nosotros, revertidos de lo
mucho al Uno, por la potencia de la. divinal Unidad, alabemos con himnos, unitariamente, la entera y nica divinidad,
el Uno causante de todo, lo que es antes de todo uno y pluralidad, y parte y entero, y confin e infinitud, y lmite e ilimitacin, lo que define todos los entes y el ser mismo y es a la
vez y antes [229) de todo y sobre todo, y unitivamente causante de todo y de todo en su integridad, y que por encima
de lo uno existente mismo tambin define el uno existente
mismo, dado que lo que es uno en los entes es numrico y el
nmero participa de la esencia. El Uno supraesencial define
no slo lo que es uno sino tambin todo nmero, y l mismo
es principio y causa y nmero y orden del uno y del nmero
y de todo ente.
Por ello tambin, alabada como mnada y trada, la divinidad sobre todas las cosas no es ni mnada ni tradas conocida por nosotros o por algn otro de los entes; pero, para
que alabemos con himnos verdaderamente tambin lo
supraunido de ella y su divina fecundidad, denominamos a la
que est sobre todo nombre con la divina denominacin ternaria y unitaria, que es supraesencial a los entes. Ninguna
mnada o trada, ni nmero ni unidad o fecundidad, ni ningn otro de los entes o de los entes conocidos por alguien
explica la ocultez6, sobre toda razn e inteligencia, de la
Supradivinidad7 supraexistente supraesencialmente sobre
[ 344]

todas las cosas, y no existe nombre ni razn de ella, sino que

es trascendente en lo inaccesible.
Y ni siquiera le asignamos, como armonizndolo con
Ella, el nombre mismo de 'Bondad', sino que con el deseo de
inteligir y decir algo acerca de aquella naturaleza inefable,
consagramos primeramente a Ella el ms venerable de los
nombres. Y podramos concordar tambin en esto con los
'telogos'; pero estaremos alejados de la verdad de los
hechos. [230] Por eso, ellos tambin han privilegiado el
ascenso a travs de negaciones, como que saca al alma de las
cosas afines a ella y la encamina a travs de todas las divinas
intelecciones, las que son trascendidas por "lo sobre todo
nombre"s y sobre toda lgica y conocimiento, coligndola a
Ello en los extremos de todo, en cuanto es posible tambin
para nosotros coligarnos a Aqul.
[4] Habiendo reunido estas inteligibles denominaciones
divinas, nosotros las explicamos hasta donde es posible, alejados no slo de sus exactos significados (pues tambin los
ngeles afirmaran esto, en verdad), sino [alejados] asimismo
de la alabanza de ellas al modo de los himnos anglicos (pues
incluso los mejores de los 'telogos' a nuestro lado distan de
los ltimos de los ngeles), y [alejados] en verdad no slo de
los 'telogos' mismos y de los ejercitados tras ellos o seguidores suyos, sino tambin de los que estn en igual nivel que
nosotros, en nuestra posicin ltima e inferior. De tal modo,
si es correcto lo dicho-y en la medida en que alcanzamos, con
nuestro raciocinio, la explicacin relativa a la divina denominacin, hay que atribuir este hecho al Causante de todos los
bienes que dona primero el hablar mismo, luego el hablar
bien.
Y si algo de valor equivalente ha sido dejado de lado, ser
necesario tambin que nosotros lo suplamos segn los mis[ 345]