LVI-STRAUSS

Leituras brasileiras

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Reitor Cllio Campolina Diniz
Vice-Reitora Rocksane de Carvalho Norton
EDITORA UFMG
Diretor Wander Melo Miranda
Vice-Diretor Roberto Alexandre do Carmo Said
CONSELHO EDITORIAL
Wander Melo Miranda (presidente)
Ana Maria Caetano de Faria
Flavio de Lemos Carsalade
Heloisa Maria Murgel Starling
Mrcio Gomes Soares
Maria das Graas Santa Brbara
Maria Helena Damasceno e Silva Megale
Roberto Alexandre do Carmo Said

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Ruben Caixeta de Queiroz

Renarde Freire Nobre
Organizadores

LVI-STRAUSS
Leituras brasileiras
2 edio

Belo Horizonte
Editora UFMG
2013

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 2008, Os autores
2008, Editora UFMG
2013, 2. ed.
Este livro ou parte dele no pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizao
escrita do Editor.
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L664

Lvi-Strauss : leituras brasileiras / Ruben Caixeta de Queiroz e Renarde

Freire Nobre, organizadores. 2. ed. Belo Horizonte : Editora
UFMG, 2013.
357 p. : il. (Humanitas)
ISBN: 978-85-7041-997-2
1. Estruturalismo. 2. Etnologia. 3. Filosofia Francesa Sc. XX.
I. Caixeta de Queiroz, Ruben. II. Nobre, Renarde Freire. III. Srie.

CDD: 149.96
CDU: 165.75
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Elaborada pela DITTI Setor de Tratamento da Informao
Biblioteca Universitria da UFMG

DIRETORA DA COLEO Heloisa Maria Murgel Starling

COORDENAO EDITORIAL Michel Gannam
ASSISTNCIA EDITORIAL Eliane Sousa e Eucldia Macedo
COORDENAO DE TEXTOS Maria do Carmo Leite Ribeiro
REVISO DE TEXTO E NORMALIZAO Deborah vila
REVISO DE PROVAS Beatriz Trindade e Vanderlucia Costa
COORDENAO E PROJETO GRFICO Revisto por Cssio Ribeiro,
a partir de Glria Campos Mang
FORMATAO Jamile Munaier
CAPA Eduardo Ferreira
ATUALIZAO ORTOGRFICA Beatriz Trindade e Maria do Rosrio A. Pereira
PRODUO GRFICA Warren Marilac

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www.editora.ufmg.br | editora@ufmg.br

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SUMRIO

PREFCIO
Manuela Carneiro da Cunha

APRESENTAO

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LVI-STRAUSS
Aberturas
Beatriz Perrone-Moiss

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LVI-STRAUSS, A CINCIA E AS OUTRAS COISAS

Marcio Goldman

43

XAMANISMO TRANSVERSAL
Lvi-Strauss e a cosmopoltica amaznica
Eduardo Viveiros de Castro

87

A HISTRIA PICTOGRFICA
Oscar Calavia Sez

137

A FRMULA CANNICA DO MITO

Mauro William Barbosa de Almeida

161

DO MOVIMENTO AO FIXO (E VICE-VERSA)

EM LVI-STRAUSS
Ruben Caixeta de Queiroz

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UMA HISTRIA DO DOIS, DO UNO E DO TERCEIRO

Tnia Stolze Lima

229

POR QUE A IDENTIDADE NO PODE DURAR

A troca entre Lvi-Strauss e os ndios
Marcela Stockler Coelho de Souza

289

A ALIANA EM QUESTO
Observaes sobre um caso sul-americano
Marcio Silva

329

SOBRE OS AUTORES

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PREFCIO

No longo prazo, todo pensador clebre pode estar certo de

duas coisas: de morrer e de ser considerado superado. Bom
quando a primeira acontece antes da segunda. Essa boutade,
Marshall Sahlins gosta de cont-la, com certa amargura. Mas
Lvi-Strauss vive cem anos, tempo suficiente para um terceiro
momento: o de ser esquecido em muitas plagas, mas de ser redescoberto ainda em vida. Pois a importncia de Lvi-Strauss
renasce quase meio sculo aps seu apogeu inicial, os anos de
ouro do estruturalismo.
Este livro dedicado a Lvi-Strauss mostra que os brasileiros
tm um papel importante nessa redescoberta: souberam l-lo
de modo original, sutil e fecundo. Sutil porque reconheceram
no prprio autor as passagens e aspectos em que ele complica
e subverte aquilo que deu ensejo a leituras simplistas. Fecundo
porque partiram no da letra, mas do esprito que animou a
obra de Lvi-Strauss.
O Brasil e os Estados Unidos tiveram ambos importncia
decisiva na vida e na obra de Lvi-Strauss. Sem o programa
Rockefeller de ajuda aos intelectuais ameaados, muito plausvel que Lvi-Strauss no tivesse sobrevivido Segunda Guerra
Mundial. Sem a biblioteca pblica de Nova Iorque, sem a Escola
Livre de Altos Estudos, sem a amizade de Roman Jakobson e
dos surrealistas em Nova Iorque, a obra dele teria sido muito
diferente. Mas sem os anos brasileiros, sem as expedies aos

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Bororo, aos Kadiweu, aos Nambikwara tambm no teramos o

Lvi-Strauss que tivemos. No s, como veremos, porque foram
suas primeiras publicaes sobre os ndios brasileiros que o fizeram notar nos Estados Unidos e ensejaram que ele estivesse no
rol dos intelectuais a serem salvos, e no s porque so eles
que protagonizam Tristes trpicos, escrito quando Lvi-Strauss
se julgava definitivamente excludo do sistema universitrio
francs. Por isso, Tristes trpicos no um livro acadmico, um
livro de viagem filosfica e sensorial. Livro de viagem vagamente
inspirado nas viagens Itlia de Goethe e de Montaigne, embora
muito diferente no tom, e que se abre com a clebre declarao:
odeio viagens. Diga-se de passagem, para algum que foi
acusado de ser apenas cerebral, em Tristes trpicos, Lvi-Strauss
mostra uma sensibilidade extraordinria s paisagens. Quando
em 1984, eu o acompanhei a seu pedido numa viagem-relmpago
aos Bororo que, por motivos diversos, nunca chegamos a ver,
ele no se frustrou em nada. Percebi que ele estava muito menos
interessado em rever os Bororo (que ele temia encontrar mudados
alm de qualquer reconhecimento possvel) do que em rever um
ninho de Joes-de-Barro e as nuvens do cu de Mato Grosso.
tambm um livro cheio de ideias, de anlises e de sugestes,
como aquelas sobre as pinturas corporais Kadiweu. E um livro
maravilhosamente bem escrito, que contribuiu para a eleio do
autor, anos mais tarde, Academia Francesa. E, finalmente,
um livro onde Lvi-Strauss se abre, um pouco
Dissemos que Estados Unidos e Brasil ambos foram essenciais
na vida e obra de Lvi-Strauss. Mas qual foi reciprocamente a
importncia de Lvi-Strauss nesses dois pases?
Nos Estados Unidos, com exceo de alguns poucos como
Marshall Sahlins, Schneider, o jovem Terence Turner, Valerio
Valeri (que, como eu, no era americano), e de um punhado
de outros antroplogos, no se entendeu e no se busca mais
entender Lvi-Strauss. Nos anos de 1960, alguns antroplogos
americanos, como Lounsbury e Goodenough, reduziram seu
pensamento a uma lgebra cognitivista. Na dcada seguinte,
guiados pela leitura simplista e empobrecida de Geertz, acharam

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que hermenutica e estruturalismo se excluam. Isso apesar de

Ricoeur, chefe de fila da hermenutica e um dos primeiros e mais
perceptivos leitores de O pensamento selvagem, ter, ao contrrio, afirmado que eles se complementavam. Quando Foucault
e Derrida assolaram um nmero expressivo de universidades
norte-americanas, a maioria achou que o ps-estruturalismo
anulava e marcava a obsolescncia do estruturalismo. Mas estas
so todas explicaes superficiais que deveriam ser aprofundadas. Deixo aqui umas sugestes de pesquisa. Desconfio que, se
a tradio empiricista inglesa impediu um Leach ou um Needham,
que introduziram Lvi-Strauss na Inglaterra, de entenderem o
alcance maior do estruturalismo, nos Estados Unidos, essa incompreenso talvez se deva influncia da importante tradio
pragmatista.
E Lvi-Strauss no Brasil? sabido que, no Brasil, o jovem Lvi-Strauss no foi imediatamente reconhecido, at porque ainda
no tinha escrito nada ou quase nada. Nos anos de 1930, quando
aqui estavam a primeira e a segunda leva da misso francesa para
a Universidade de So Paulo, a vida intelectual de So Paulo estava
profundamente marcada pelo movimento modernista e pela
ascendncia de Mrio de Andrade e seu interesse pelo folclore.
Dina Lvi-Strauss, como se sabe, participou dos projetos de Mrio de Andrade e filmou para eles documentrios, por exemplo,
sobre os Bororo, nos quais o papel de Claude era de assistente.
A influncia de Lvi-Strauss repercutiu aqui nos anos de 1960
e 1970, com os estudos das sociedades J no Brasil central, que
foram concebidos sob o impacto dos seus artigos sobre o dualismo, mas acabaram em alguns autores sendo subsumidos por
uma viso empiricista da estrutura.
Paralelamente a esse movimento, outras leituras brasileiras
exploravam desdobramentos do estruturalismo. Eu mesma, h
mais de trinta anos, procurei mostrar o lugar da estrutura mtica
no agenciamento da histria, em um ensaio sobre a lgica do
mito e a lgica da ao.

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Mas e no Brasil de hoje? Em alguns centros de antropologia

no Brasil e este livro testemunho disso o pensamento de
Lvi-Strauss continua vivo e atual, no sentido de que continua a
gerar questes e abordagens que, combinadas a outras influncias
e fermentadas pela etnografia, inspiram-se em uma leitura sutil
tanto do que Lvi-Strauss analisou explicitamente como daquilo
que indicou ou deixou entrever.
Por que essa afinidade? No impossvel que Lvi-Strauss e
os povos indgenas do Brasil tenham sido feitos para se entenderem mutuamente, isto , para retomar uma frmula clebre da
Abertura de O cru e o cozido, que o pensamento de Lvi-Strauss
tenha tomado forma ou se reconhecido no pensamento indgena
tanto quanto este tomou forma e se reconheceu sob o seu pensamento. Creio que a partir dessa hiptese que Eduardo Viveiros
de Castro tomou a si a tarefa, no de retomar Lvi-Strauss ao p
da letra, mas sim de retomar seu procedimento, levando em conta
o sentido e o alcance das questes levantadas pelo pensamento
indgena. Assim como fez Marilyn Strathern na Nova Guin, ele
mostrou a importncia, para o antroplogo, de se deixar guiar
pelo pensamento do outro.
Foi ainda Eduardo Viveiro de Castro quem observou recentemente que, se foi possvel descrever As estruturas elementares
do parentesco como obra pr-estruturalista, as Mitolgicas, por
sua vez, poderiam ser lidas como ps-estruturalistas. De fato, ele
discerniu nas Mitolgicas no uma preponderncia de silogismos
totmicos, isto , da lgica classificatria proposta desde O
totemismo na atualidade, em 1962, e, sim, um procedimento que
pode ser dito ps-estruturalista, feito de rizomas e de percursos
imbricados. Em suma, um esboo do que fizeram mais tarde
Deleuze e Guattari, mostrando, assim, que, contrariamente aos
que simploriamente veem no ps-estruturalismo um antiestruturalismo, trata-se, ao contrrio, de discernir as entrelinhas, as
anlises concretas e os subtextos (alm dos textos mesmos) de
Lvi-Strauss.
A aproximao entre Lvi-Strauss e Deleuze, operada por
Viveiros de Castro, lhe permite e este um bom exemplo do
que acabo de afirmar retomar uma teoria do sacrifcio, que

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indicada, mas no elaborada por Lvi-Strauss, tanto no Finale

de O homem nu quanto j nO pensamento selvagem. Nesses
textos, ele esboa, sem aprofund-la, uma teoria do ritual, como
prottipo de uma teoria do sacrifcio. O ritual, para Lvi-Strauss,
representa, de certa maneira, um procedimento inverso ao do
mito. Enquanto o mito transforma o contnuo em discreto e
mobiliza uma lgica da metfora, o ritual busca reencontrar o
contnuo a partir do descontnuo, usando uma lgica metonmica
que opera por substituies sucessivas e por pequenos afastamentos. Forando um pouco a analogia, poder-se-ia dizer que o
mito est para o ritual assim como a diferenciao est para a
integrao; se a derivada procura as inclinaes e articulaes em
pequenos pedaos de uma curva, a integral procura reencontrar
a curva inteira a partir dessas articulaes.
Um dos aspectos mais misteriosos dos escritos de Lvi-Strauss
a clebre e desconcertante frmula cannica do mito, mencionada em 1955 e, quando parecia fadada ao esquecimento,
ressurgida subitamente no prprio centro do que Lvi-Strauss
hoje chama as pequenas Mitolgicas, ou seja, A oleira ciumenta
e a Histria de Lince. Mauro Almeida deu frmula cannica
uma interpretao original que a conecta concepo de dialtica
que Lvi-Strauss, em 1962, opunha de Sartre: uma forma e uma
frmula de superao, de abduo, de deduo transcendental,
diria Lvi-Strauss, que permite fazer o salto sobre o vazio, ligando
por uma dupla toro os silogismos que se esgotam a novos
domnios ao mesmo tempo semnticos e geogrficos.
Mencionei uns poucos exemplos de leituras brasileiras de
Lvi-Strauss. O leitor encontrar outros neste livro, que uma
homenagem a um autor que, se se souber l-lo, complexo, rico
e sumamente pertinente para hoje.
Manuela Carneiro da Cunha
Universidade de Chicago

(Uma primeira e resumida verso deste texto apareceu

em Maio de 2008 no Figaro Littraire que o encomendou
por ocasio do lanamento de obras de Lvi-Strauss na
coleo La Pliade.)

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APRESENTAO

Este livro foi motivado por um evento realizado em dezembro de 2005, a III Jornada de Cincias Sociais, intitulada O
pensamento de Lvi-Strauss e suas interlocues. A Jornada foi
organizada pelo Programa de Educao Tutorial (PET) do curso
de Cincias Sociais da UFMG e contou com o apoio de instituies como a CAPES e a FAPEMIG, como tambm da Diretoria,
de Departamentos e Programas de Ps-Graduao da Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG. Os autores que participam do livro pertencem a diferentes instituies acadmicas
do pas, e grande parte deles fez parte da Jornada, tendo sido as
suas palestras preparadas e atualizadas para efeito de publicao.
Outros e importantes nomes da nossa antropologia que no
estiveram ligados Jornada, como Eduardo Viveiros de Castro,
Manuela Carneiro da Cunha e Marcio Goldman, vieram se somar aos participantes para abrilhantarem ainda mais o ponto de
chegada. O perodo transcorrido entre o evento e a publicao do
livro deveu-se a uma srie de tarefas, atropelos e dificuldades que
costumam acompanhar os empreendimentos acadmicos mais
volumosos. Todavia, curiosamente o tempo se arrastou at um
momento precioso: o ano em que se comemoram os 100 anos
do nascimento de Claude Lvi-Strauss (Bruxelas, 28/11/1908),
cujo conjunto da obra tem uma importncia e envergadura que
a levam para alm do estruturalismo, da prpria etnologia e do
prprio mundo acadmico em sentido estrito. Lvi-Strauss o

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pensador que, ao extrair e expor as operaes do pensamento

selvagem, perturba os limites, o eruditismo e as pretenses reducionistas da cultura e do pensar de vis etnocntrico.
O livro vem, ento, coroar o objetivo maior do evento que lhe
deu ensejo, ou seja, o de se prestar uma homenagem intelectual
quele que foi considerado um dos maiores pensadores franceses
do sculo XX, e que esteve entre ns nos anos de 1930. Desde
essa poca, suas ideias nunca deixaram de estar presentes entre
ns, incitando reflexes e pesquisas. Na toada de um dilogo
fecundo com Lvi-Strauss, a homenagem aqui se afirma como
perspectiva de apreenso de importantes conceitos e estudos
produzidos pelo eminente antroplogo e mitlogo, assim como
apresentao de pesquisas tornadas possveis a partir das suas
posies intelectuais. Para tanto, as pginas que se seguem so
uma reunio de textos produzidos por pesquisadores, intrpretes
e tradutores do pensamento de Lvi-Strauss no Brasil.
Aqui, o leitor encontrar desde textos que foram originalmente formulados para uma apresentao oral e que guardam
um carter mais introdutrio ao pensamento do autor e sua
influncia na antropologia contempornea (Beatriz Perrone-Moiss e Marcio Goldman), at textos que exploram passagens
ou aspectos de sua obra que, para muitos, ainda so nebulosos
ou de difcil compreenso (este o caso da frmula cannica discutida por Mauro de Almeida). Alguns autores, ainda, procuram
mostrar o quanto a etnologia brasileira de hoje est em sintonia
com temas e conceitos (tais como dualismo, triadismo, predao,
afinidade potencial, alteridade e perspectivismo amerndio) que
sempre estiveram no horizonte do trabalho lvi-straussiano e
que, de outra parte, pelo menos no solo etnogrfico amaznico,
revelam que a cincia social do observado, no sentido da relao de troca entre antroplogo e nativo, vivamente praticada
(este o caso dos textos de Tnia Lima, Marcela Coelho de
Souza e Marcio Silva). J o trabalho de Oscar Calavia retoma
o conceito de histria em Lvi-Strauss e discute, luz de uma
nova perspectiva histrica, as alegorias de sociedades frias versus

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sociedades quentes, relgios versus mquinas vapor. Ao

longo de sua obra, para demonstrar o uso do estruturalismo na
etnologia ou para a anlise mitolgica, Lvi-Strauss se inspirou
ou construiu analogias a partir de outras disciplinas, como a
lingustica, a matemtica, a msica, a pintura, e, raras vezes, o
cinema, porm, este o argumento do texto de Ruben Caixeta,
que se revela como uma potente analogia para pensar a distino
entre rito e mito abordada no final das Mitolgicas. Enfim, o
trabalho de Eduardo Viveiros de Castro reapresenta categorias
fundamentais do pensamento antropolgico, como totemismo
e sacrifcio, no apenas para anunciar o seu lugar no campo
estruturalista, mas para desestabiliz-las e relacion-las de outra forma luz dos dados etnogrficos da Amaznia e, assim,
encaminhar na direo de um ps-estruturalismo. Enfim, ao
homenagear Lvi-Strauss, este livro uma espcie de introduo
sua antropologia estrutural e, ao mesmo tempo, revela a presena e a fora de seu pensamento na pesquisa e no pensamento
etnolgico brasileiro contemporneo, mesmo quando se trata
de ir alm daquilo que na sua obra j se percebia.
Agradecemos aos colegas que fizeram uma derradeira leitura
dos originais: Clarisse dos Anjos, Maria Izabel Cardozo, Rafael
Barbi e Renata Otto. Um agradecimento especial deve ser dado
Editora UFMG, que to logo procurada abraou a proposta,
permitindo que um pblico maior pudesse ter acesso a esse
conjunto de reflexes consistentes sobre o pensamento de Lvi-Strauss. Com essa parceria entre Universidade, Editora e autores
esperamos que este livro-homenagem esteja altura daquele que
a merece e que seja proveitoso para os seus leitores. Ficaremos
contentes se, como nos sugere Manuela Carneiro da Cunha, as
diferentes reflexes possam, com a devida modstia, levar ao
encontro de um Lvi-Strauss mais complexo, mais fluido, mais
rico, pertinente para o sculo XXI e alm dele.
Os organizadores

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