DUNKER, C. I. L. - Um Retorno Freud In: Um Retorno a Freud.1 ed.

Campinas : Mercado
das Letras, 2008, v.1, p. 107-122.

O Inconsciente em Freud e Lacan

Christian Ingo Lenz Dunker

Instituto de Psicologia da USP

1. Um Retorno a Freud

Estas jornadas colocam em pauta a noo de retorno, o modo de realizar este

retorno e o destino ao qual se quer retornar. Um retorno a Freud, a feliz expresso que
rene estas trs tarefas. O ttulo uma aluso ao programa lacaniano dos anos 19531960 conhecido como o retorno a Freud. Em linhas gerais este programa caracterizouse teoricamente pela retomada dos primeiros textos de Freud, principalmente
Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900), Psicopatologia da Vida Cotidiana (Freud,
1901) e Chistes e sua Relao com o Inconsciente (Freud, 1905). Alm das inovaes
estruturalistas e dialticas que Lacan trazia para a leitura destes textos havia uma
componente epistemolgica importante. Naquele momento os principais debates
psicanalticos concentravam-se em torno de problemas legados pela obra freudiana
posterior a 1920. Pode-se mencionar como exemplos desta problemtica a aceitao ou
recusa da pulso de morte, a universalidade do complexo de dipo, a teoria reformulada
da angstia e do trauma e principalmente as implicaes psicolgicas e
desenvolvimentais em torno do ego, do superego e do Id. Cabe notar que tais
controvrsias induziam certos prolongamentos clnicos como o tratamento de crianas e
psicticos. um tempo que assistiu inmeras tentativas de autonomizao terica
dentro da psicanlise, como a teoria das relaes de objeto, a teoria do apego e a
psicologia do ego. Pode-se dizer que este cenrio gravita em torno de uma hesitao
quanto ao tipo de teoria e, portanto, de progresso e transmisso que se espera da
psicanlise. Sinteticamente podemos delimitar uma posio, fiel prpria pena de
Freud, que advogava a inscrio da psicanlise entre as cincias biolgicas. Considerada
como tal a psicanlise deveria avanar a partir de reformulaes sucessivas e
acumulativas cuja referncia a positividade do objeto qual se dedica. Nesta linhagem
a histria dos pressupostos e as hipteses que deles decorrem, deve dobrar-se
observao clnica. Outra posio, mais fiel ao estilo demonstrativo e expositivo de
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Freud, argumentar que a psicanlise segue parmetros semelhantes ao da crtica

literria e que, ao final, seus critrios de cientificidade so afins ao de uma hermenutica
ou de uma teoria social. Neste caso a histria desta cincia psicanaltica elemento
constitutivo de sua prpria posio epistmica. Aqui a figura de Freud exerce a
autoridade de um fundador de discursividade (Foucault, 2004). No caso anterior
retornar a Freud no retornar ao autor e conseqentemente sua obra, mas retornar
aos seus conceitos e descobertas.
Lembremos ainda que a traduo das obras completas de Freud para o ingls,
feita por James Strachey, veio luz apenas em 1955, trs anos aps a compilao alem
das Gesammelte Werke. Esta traduo, como se sabe, continha uma declinao
tipicamente orientada para a integrao da psicanlise s cincias naturais. At ento o
leitor francs dispunha apenas de um montante parcial, esparso e mal traduzido dos
trabalhos do criador da psicanlise. lcito supor que at a dcada de 1950 o contato do
pblico francfano com a obra de Freud dava-se majoritariamente por vias indiretas,
quer pela mo de comentadores, de divulgadores ou justamente destes desdobramentos
que a psicanlise viu florescer no ps-guerra. Da que o chamado de Lacan: o retorno a
Freud, possa ser enunciado no universal (o) e no no existencial (um retorno a Freud),
pois tratava-se do primeiro contato extensivo e formativo com o ensino deste autor, por
parte de uma gerao de futuros psicanalistas, o que daria origem a uma verdadeira
cultura psicanaltica francesa. Contudo, antes de 1950 j havia uma presena
significativa da psicanlise na cultura literria e filosfica francesa. O surrealismo por
um lado, Sartre por outro e o marxismo de Politzer acusavam uma recepo bastante
peculiar das idias freudiana, mais ligada s vanguardas literrias do que aos crculos
psiquitricos ou universitrios (Roudinesco, 1988).
Por ser, supostamente, primeira e inaugural, a experincia prometida no retorno
a Freud, sobrepunha o encontro com o conjunto da obra freudiana com este encontro,
infiltrado pelas preocupaes particulares de Lacan com a psicanlise. Talvez se possa
atribuir a esta contingncia histrica que reuniu a experincia de um primeiro encontro
(o retorno a Freud) com as vicissitudes particulares deste encontro (um certo retorno a
Freud), a formao do mito de que este seria no apenas uma leitura entre as diversas
possveis, mas Um retorno a Freud. O uso da maiscula (Um) implica aqui a
condensao entre o um (particular) e o o (universal). Introduz-se assim um coeficiente

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de verdade e unificao que justifica o seguimento conseqente de uma nova tradio

clnica, terica e institucional em psicanlise: o lacanismo.
Passados 26 anos da morte de Lacan temos ento esta jornada que separa
novamente o qualificativo pela escolha da expresso um retorno a Freud. O problema
ser ento: retorno qual Freud? O da primeira tpica? O da segunda? O Freud
lacaniano? Trata-se de Freud, autor inserido em uma tradio, ou de Freud inventor de
um mtodo que transcende a sua prpria historicidade?
De certa maneira, a partir dos anos 1970, sucedeu-se com a cultura psicanaltica
brasileira, em relao Lacan, um fenmeno similar ao da cultura psicanaltica
francesa, nos anos 1950, em relao Freud. Uma anloga disperso de fontes e
proliferao de comentrios antecede a compilao (ainda inacabada) da obra de um
autor. Uma homloga disparidade entre as prticas institucionais e tericas verifica-se
em relao experincia concreta da anlise. Novamente a primeira experincia com
um sistema de pensamento associa-se com esta ou aquela particular forma de recepo,
que nem sempre se apreende como tal. Isso dificulta a crtica de seus prprios conceitos
e prticas. Isso induz ainda uma espcie de crise permanente relativa aos modos de
reconhecimento, dilogo e colaborao entre analistas, curiosamente semelhante s
tenses institucionais que assolaram o grupo lacaniano depois de 1953. Tudo se passa
como se a descoberta ou assuno que leva descoberta de uma particularidade (uma
maneira de retornar a Freud, de ler Lacan, de praticar a psicanlise) devesse reunir-se ao
Um que faz a incluso entre um e o. A espcie reduzida seu gnero. Isso leva a um
sintoma estrutural, qual seja, a localizao e nomeao do um que faz a passagem ao
Um, seja este uma escola, um lder ou uma instituio, esteja ele vivo ou morto.
Os correlatos histricos so em geral um argumento precrio e bastante limitado.
Padecem da tpica lgica narrativa que ajusta as diferenas de tempo e lugar, anacrnica
ou utopicamente, suprimindo contradies e ocultando problemas de tal modo a
justificar o presente. Contudo, quero crer que o uso de paralelos histricos, ao modo de
um exerccio conjectural, ou na forma experimental de um chiste, pode nos ajudar a
encontrar o que se encontra suprimido em uma determinada realidade. Freud nos
advertiu que um chiste s funciona se entre seu agente e seu destinatrio existir uma
certa comunidade de referncias simblicas, que ele designou pela expresso prosaica:
pertencer mesma parquia. Portanto, para que um chiste encontre seu critrio
pragmtico de eficcia preciso poder enunciar um ns e no apenas um eu, voc ou
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ele. Convido, portanto, o leitor a suspender, mesmo que provisoriamente, mesmo que
parcialmente, sua pertena a uma parquia particular e acompanhar este provvel ou
possvel retorno ao retorno de Lacan Freud em torno do conceito de inconsciente.

2. O Inconsciente como Retorno

Antes de estipular seu programa clnico, epistemolgico e poltico, concentrado

na expresso retorno a Freud, Lacan j havia valorizado dimenso conceitual da idia
de retorno. Desde Plato, com a idia de retorno da alma como reintegrao da origem
(epistroph), passando pelos latinos que lhe atriburam dois novos sentidos, o de
converso a si (conversio) e o de reduo lgica aos princpios, at chegar a Nietszche,
e a tese cosmolgica do eterno retorno, o conceito de retorno apresenta-se como um
conceito filosfico. Contudo, foi com Hegel que a noo de retorno da conscincia
alienada de si, absorvendo sua contradio constitutiva, tornou-se noo chave para o
entendimento do sujeito no quadro de uma filosofia da histria.
Lacan observou que a noo de retorno est presente na expresso freudiana
retorno do recalcado (Wiederkehr des Verdrngten). Na composio desta expresso
Freud escolhe o mesmo termo que Hegel (Wiederkehr) descartando seu sinnimo mais
usual (Rckgang). Vejamos ento o carter estratgico desta noo para o
desenvolvimento do conceito de inconsciente.
No Rascunho K (Freud, 1896) emprega-se pela primeira vez a noo de retorno
do recalcado com as seguintes caractersticas: (1) o recusado retorna inalterado, mas
sem atrair sobre si a ateno (2) ele aparece como conscincia de culpa, vergonha,
angstia ou hipocondria carente de contedo (3) ele entra em conexo com um
substituto duplamente desfigurado no tempo (ao presente e futura) e no contedo
(ocorrncia real e efetiva). Em Novas Observaes sobre a Neurose de Defesa (Freud,
1896b) sintomas de retorno so opostos a sintomas de defesa secundria, assinalando o
carter primrio do retorno na formao de sintomas. Comea a destacar-se aqui a
categoria de regresso (tpica, dinmica ou temporal) como um caso particular do
retorno. Enquanto o retorno um trabalho produtivo que se positiva em formaes do
inconsciente a regresso um esforo negativo que incide de forma causal sobre o
retorno.

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Em Sonho e Delrio na Gradiva de Jensen (Freud,1907a), encontramos um ciclo

consagrado: recalcamento, fracasso do recalcamento e retorno do recalcado. O retorno
se faz respondendo a diferentes exigncias de figurabilidade, como na fobia do pequeno
Hans (Freud, 1909). O temor aos cavalos simultaneamente um retorno do desejo hostil
dirigido ao pai, um retorno de sua identificao com este e um retorno da angstia e
excitao experimentada com a me. Exatamente como em Hegel a noo de retorno
empregada para exprimir uma contradio que aparece unificada e suprimida por um
objeto. Ainda em acordo com a noo de formao (Bildung) o termo contempla a
reunio de foras contrrias e heterogneas.
Em dois casos dedicados ao estudo da parania, (Freud, 1911c e Freud, 1915f)
examina-se a possibilidade de que exista um retorno do recalcado que seria anterior ao
recalcamento propriamente dito. Um retorno que se daria sem que aquilo que retorna
tenha plenamente se inscrito no psiquismo. Ou seja, uma espcie de retorno do que no
houve, ou de volta do que no foi. Ponto de origem para o problema clnico da
construo como suplemento necessrio para a tese de um retorno sem origem.
Em O Recalcamento (Freud, 1915d) Freud discute criteriosamente a diferena
entre retorno do recalcado e formao de sintomas. Todo sintoma um retorno do
recalcado, mas nem todo retorno do recalcado um sintoma, pode ser, por exemplo,
uma formao de compromisso ou um trao de carter. Assim tambm o retorno pode
ou no acompanhar-se de perda da crena na realidade suprimida (O Estranho,1919h) e
de imagens ou de atos (Observaes sobre a teoria e a prtica da Interpretao de
Sonhos, 1923c). Ou seja, pode haver inconsciente sem sintoma, mas no pode haver
formao do inconsciente sem retorno.
No texto que marca a passagem da primeira para a segunda tpica, Alm do
Princpio do Prazer (1920g), encontramos um novo emprego para a noo de retorno. A
redefinio ou radicalizao da noo de pulso implica em pens-la, antes de tudo,
como um retorno a um estado anterior. Da a inferncia da pulso de morte como
retorno ao estado inorgnico, que precedeu o estado vital. Argumento que se reaplicar
tambm teoria dos afetos e em particular da angstia, como retorno a uma experincia
anterior, o prottipo de um afeto. Os sonhos traumticos, as neuroses de guerra e os
brincar repetitivo da criana tem em comum o fato de que so formas de retorno. Se no
h inconsciente sem retorno, o prprio retorno parece se inserir aqui em uma categoria
mais ampla: a repetio.
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Finalmente em Moiss e a Religio Monotesta (1939a), o pai que centra e

explica os efeitos genricos do retorno como reanimao do trauma. A ltima
formulao freudiana sobre este tema retoma, curiosamente, a primeira, ou seja, assim
como na histria do indivduo retornam, com sinal trocado, experincias de prazer e
desprazer, na histria da civilizao, modos de famlia e de dominao retornam sobre
outros de forma invertida. Mas agora Freud pode distinguir as formas positivas e as
formas negativas do retorno do traumtico.
Este breve percurso sobre a noo em Freud nos permite salientar que a noo
de retorno central para a considerao do inconsciente. Quase todos os atributos da
noo de inconsciente encontram paridade direta na noo de retorno. Freud pode dizer,
por exemplo, que nem tudo que inconsciente recalcado, mas ele no pode dizer que
h inconsciente sem de alguma maneira afirmar a presena de um tipo de retorno. Isso
decorre da abrangncia da idia de retorno. Ela implica o inconsciente como memria e
desejo (retorno a traos mnmicos de satisfao), ou como pensamento e linguagem
(retorno associativo, Bahnung) e em ltima instncia a prpria definio de pulso
como trabalho de retorno a um estado anterior. Finalmente, mas no menos importante,
a prpria idia de transferncia, meio e princpio ativo do tratamento psicanaltico,
contm referncias marcantes ao retorno a traos de relao infantis ou atualizao de
objetos. Isso sem mencionar a recordao e a rememorao como formas teraputicas
do retorno.
Temos ento uma primeira definio possvel do inconsciente em Freud: o
inconsciente o retorno. No postulamos aqui uma identificao entre estes dois
conceitos, decerto dspares entre si, mas uma noo mais ampla e genrica (o retorno)
que condiciona e inclui um conceito central (o inconsciente). O retorno uma hiptese
operativa, no exclusiva nem fundante da psicanlise, o inconsciente uma hiptese
metapsicolgica que pretende explicar e organizar as formas do retorno. O retorno pode
ser descrito, como fenmeno de reconhecimento, o inconsciente s se apreende por seus
derivados. Wieder Kehr, ou seja, novamente, de novo (Wieder) ao qual se acrescenta
um Kehr, um crculo, uma volta, uma curva: uma volta nova, um outro turno, um
retorno. Da os cognatos: sich gekehrt (ensimesmar-se, voltar-se para si), Kehrreim
(estribilho, refro), Kehrseite (reverso, avesso). Contudo o retorno pode esquecer sua
prpria constituio e apresentar-se como retorno do mesmo, como retorno sem

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diferena, a resistncia: Wieder Stand, o que apresenta, o que se coloca, o que se pe

(Stand) de novo (Wieder).

2. A Primeira Inverso de Lacan

Diante desta primeira definio genrica do inconsciente freudiano como retorno

Lacan introduzir uma reviravolta (eine andere Kehr). Sabe-se que a noo de
inconsciente era vista com suspeita pelo jovem Lacan. Ela quase no aparece em seus
primeiros escritos como a tese (Lacan, 1932) ou no texto sobre o Tempo Lgico (Lacan,
1945) e ainda no Estdio do Espelho (1939). provvel que, advertido por Politzer,
Lacan visse na noo de inconsciente um autntico produto da psicologia acadmica e
sua descrio de processos mentais como uma metapsicologia impregnada de
romantismo e idealismo. A preocupao primria de Lacan com a teoria do sujeito e
sua expresso freudiana: o narcisismo. Da que nestes primeiros textos a funo da
hiptese do inconsciente seja substituda sistematicamente por uma sociologia da
mentalidade coletiva (Lvy-Bruhl), pelo automatismo mental (Clrambault) e pela
etologia (Von excull). O inconsciente assim decalcado, sistematicamente, por
figuras da alteridade: o social, o outro mental e o ambiental. Este movimento
estrategicamente importante para descartar tanto o mentalismo dualista quanto o
monismo organicista em circulao na psiquiatria na qual Lacan se formou.
Lacan reabilita-se com a noo de inconsciente quando esta pode ser substituda
por outra que recolhe seus atributos, mas sem o mesmo compromisso epistemolgico,
qual seja, a noo de funo simblica, extrada de Lvy-Strauss (Estruturas
Elementares de Parentesco, 1947). Ora, o inconsciente como funo simblica implica
um retorno sem origem, sem contedo e, principalmente, sem deformao de um objeto
primordial. Ganha-se assim uma concepo de inconsciente que no reduzida nem
sua funo de defesa nem sua substncia formada por complexos. Todavia esta noo
depende agora das trocas sociais, no interior das quais a noo de retorno ganha uma
outra acepo. Perde-se, em contrapartida, a idia de sujeito que Lacan queria tanto
introduzir em psicanlise.
O retorno a Freud, cujo ano base 1953, segue duas estratgias fundamentais.
Primeiro substituir todos os empregos e incidncias da noo de inconsciente pelas
propriedades imanentes da linguagem. O desejo e o deslocamento (Verschiebung) pela
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metonmia, o sintoma e a condensao pela metfora (Verdichtung), o pai pelo nome, a

deformao (Entstellung) pelo deslizamento do significado sob o significante, a
considerao de figurabilidade (Rcksicht auf Darstellbarkeit) pela escrita, a realizao
de desejo (Wnscherfullung) pela realizao da palavra, a regresso (Regression) pela
retomada dos significantes retidos da demanda, o recalque (Verdrngung) como barreira
e constituio da significao. A noo de retorno confunde-se assim com a idia de
insistncia do significante e de repetio do objeto. a conhecida tese de que o
inconsciente se estrutura como uma linguagem, sendo linguagem tomada aqui em sua
dupla face de lngua e de fala. Sistema abstrato de diferenas entre signos e sistema
concreto de trocas sociais a linguagem, assim considerada, mostra-se compatvel com o
materialismo que Lacan pretente infiltrar em sua concepo de inconsciente. Um
materialismo que ao mesmo tempo uma crtica da positividade e da identidade,
intuitivamente presentes na noo de retorno. O retorno do mesmo e o retorno como
presena de objeto invertem-se, atravs da chave da linguagem, no retorno da diferena
e no retorno da negatividade, atributos essenciais da noo lacaniana de simblico.
A segunda estratgia em curso neste retorno a Freud refere-se, portanto,
valorizao da negatividade contida no radical Un, de Unbewusste (inconsciente). Lacan
ope-se ao entendimento do inconsciente como no conscincia, mas de certa forma
essa uma das surpresas adicionais contidas na encomenda recebida de Saussure e
Levy-Strauss. Eles dissolvem a noo de inconsciente ao seu sentido descritivo de
inconscincia. Assim como o falante que est em inconscincia das regras sintticas e
semnticas, que se atualizam em sua fala, ou o indgena que troca suas mulheres com
cls especficos, em inconscincia funcional da sua prpria prtica, o neurtico estaria
inconsciente das leis que determinam seus sintomas e demais produes de retorno. O
inconsciente esta Lei, que no deve se identificar com as leis, enquanto conjunto de
prescries e interdies empiricamente pactuadas.
Para solucionar este pequeno problema Lacan acentuar o radical negativo
(Un). neste ponto que ele introduzir os ganhos de sua pregressa teoria do sujeito. O
sujeito aparece ali onde h negao. H diferentes gramticas da negao em Freud,
mas a sua riqueza e diversidade no est na teoria do inconsciente, mas na teoria da
pulso. Seno vejamos, a negao contida no recalque (Verdrngung) ser revertida na
relao entre inscrio no simblico e retorno do simblico (neurose). A negao
expressa pela recusa (Verleugnung) ser revertida da inscrio simblica para seu
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retorno no imaginrio (perverso). Finalmente a negao definida pela foracluso

(Verwerfung), ser lida na chave: aquilo que no se inscreve no simblico retorna no
real (psicose). Note-se como pelo tipo de retorno que definem-se as relaes
diferenciais com o inconsciente. Da que as estruturas clnicas sejam deduzidas das
vicissitudes da denegao (Verneinung), algo que Freud jamais poderia imaginar.
Lacan notou que os quatro tipos de destinos da pulso (Freud, 1915c) referem-se
simplesmente a formas gramaticais distintivas da negao:
(a) o recalcamento e seus termos congneres, como vimos, so destinos da
pulso definido pelo local do retorno.
(b) a transposio ao contrrio (Verkehrung ins Gegensteil) define-se pelo
retorno do objeto ou sua introjeo simblica.
(c) o retorno prpria pessoa (Wendung gegen die eigene Person), ou
narcisismo definido pelos fenmenos de oposio ou negao simples
(discordncia, transitivismo, identificao, projeo).
(d) a sublimao (Sublimierung) definida pela negao do objeto e sua
conseqente elevao afirmao de dignidade da Coisa, ou seja, negao como
abolio e conservao (Aufhebung).
Essa dupla estratgia, de equivalncia lingstica e deslocamento da
negatividade, bastante ardilosa, mas consegue ao final e ao cabo preservar a afinidade
entre a noo de retorno e a noo de inconsciente. Ocorre que ao final este inconsciente
reinventado por Lacan mostra-se tpico (ou sistmico) ali onde Freud o queria dinmico
(o conflito como determinante do retorno) e dinmico ou dialtico ali onde Freud o
queria econmico (teoria das pulses). Em contrapeso vemos entrar trs dimenses
ausentes em Freud, o Real, o Simblico e o Imaginrio. O Real, em sua primeira
definio distintiva com relao realidade aquilo que retorna sempre ao mesmo
lugar. O imaginrio, por sua vez, desde o incio definido pelo retorno (pregnncia) a
certas imagens. Se apenas o simblico associa-se ao inconsciente vemos que a operao
feita por Lacan corresponde tambm a uma reduo do inconsciente freudiano. Reduo
que se faz correlativa a uma expanso da noo de retorno. Reduo a um processo de
simbolizao cuja determinao est na categoria de Outro, expanso que permite
integrar a dimenso ntica (Imaginrio) e a dimenso ontolgica (Real) ao conceito de
retorno. O inconsciente como discurso do Outro ou como lugar de onde o sujeito recebe

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sua prpria mensagem de maneira invertida so as teses que sintetizam estas duas
estratgias lacanianas sobre o retorno (Lacan, 1955).

3. O Retorno do Retorno em Freud

Anos atrs dei uma aula sobre a importncia de contar com as associaes livres
do paciente para interpretar um sonho. Comentei que Maxime Leroy, um estudioso da
obra de Descartes, escrevera uma carta a Freud perguntando se este poderia tecer
alguma interpretao sobre o sonho do autor do Discurso do Mtodo. O sonho no qual
Descartes vaga por uma cidade em runas e que ele mesmo interpreta como uma
convocao para a reconstruir a cidade do conhecimento. Freud responde dizendo que
sem as associaes prprias que deveriam ser realizadas por Descartes, ele mesmo, no
se poderia fazer muita coisa. Qual no foi minha surpresa ao encontrar na prova de meu
aluno a seguinte leitura do ocorrido:
Descartes escreveu uma carta para Freud. E Freud respondeu! Ele no estava
muito contente com o sonho de Descartes, porque Descartes estava errado.
Mas o que Freud teria dito desta operao de retorno ao retorno realizada por
Lacan? Certamente muitas objees poderiam ser levantadas na longa carta de Freud a
Lacan: a linguagem uma funo pr-consciente; o inconsciente matria de
representao-coisa, no de representao palavra; corta-se as vias de acesso
importante descoberta da existncia de afetos inconscientes e a pulso acaba
compactando-se com o inconsciente que admite ainda uma ligao precria com a
sexualidade. Penso que estas seriam objees tcnicas, que poderiam ser facilmente
dilucidadas E pour si move ! O mais provvel que Freud dissesse algo do tipo:
Voc s me leu at 1919. Esqueceu-se do que fiz em O Ego e o Id (1923),
apesar de repetir minha sntese clnica ad nausean (Wo Es war soll Ich werden).
Minha hiptese, confesso meio aventuresca, sobre a pulso de morte, est
irreconhecvel sem sua componente biolgica.
De fato, a partir de 1920, Freud faz uma mudana que no resiste ao quadro
estrutural de absoro do conceito de inconsciente levado a cabo por Lacan em seu
primeiro retorno a Freud: trata-se de pensar o inconsciente como uma qualidade
multvoca nos sistemas psquicos. Conforme a polmica com Ferenczi pode-se entender
que no sentido descritivo h duas classes de inconsciente, mas no sentido dinmico
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apenas uma (Freud,1923c:17). Freud postula ao final que h trs conotaes para o
inconsciente: o recalcado, o no recalcado e o latente. Com isso o conflito entre
consciente e inconsciente perde seu sentido e com ele, em Lacan, a teoria da resistncia
significao. O conflito entre Id, Eu e Superego jamais ser admitido por Lacan quer
em sua teoria do sujeito, quer em sua teoria do inconsciente. Em suma, o retorno a
Freud um retorno ao lugar de onde ele se evadiu, confirmando ironicamente a tese de
Lacan:
O inconsciente um conceito forjado no rastro daquilo que opera para
constituir o sujeito. (Lacan, 1964:844)
Isso nos faz compreender porque a noo de inconsciente estruturado como uma
linguagem deslocada, em Lacan para uma vigorosa teoria do sujeito. O que se faz ao
custo do desenvolvimento das noes de real, simblico e imaginrio que superam o
desenvolvimento inicial da noo de estrutura. Ou seja, em sentido francamente inverso
ao de Freud. Enquanto Freud vai do inconsciente como instncia para o inconsciente
como qualidade, Lacan vai do SIR como atividades, ou qualidades, para o RSI como
instncias.
Esta qualificao do inconsciente em Freud compreensvel no quadro da
radicalizao do conceito de retorno segundo a hiptese da pulso de morte. Trata-se
agora de um retorno a um estado inorgnico, que pode ser postulado com auxlio de
uma espcie de cosmologia. O inconsciente, menos que uma formao negativa, a
prpria positivao de uma negatividade anterior representada de um lado pelo Id e de
outro pelas fantasias originrias (Urphantasien).
Pois bem, se Freud tivesse escrito uma carta para Lacan fazendo-lhe observar as
diferenas substanciais que este estava a introduzir no sistema psicanaltico certamente
esta carta teria chegado em outubro de 1963. Trs meses depois Lacan iniciaria uma
reviso de seu primeiro inconsciente freudiano.

4. O Inconsciente Freudiano e o Nosso

A misssiva freudiana desencadeia um dos conhecidos ataques de clera em

Lacan. H pelo menos trs anos ele havia se dado conta de problemas bem mais srios
em seu prprio retorno a Freud. O inconsciente, assim considerado, comeava a
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parecer-se demais com uma forma qualquer de kantismo: estruturas transcendentais

ligadas experincia por determinados intermedirios epistmicos: o falo e o Nome-doPai. O programa clnico decorrente apontava para uma purificao do desejo. O
inconsciente como retorno deixava de lado o processo de formao de objeto. Era
preciso rever a extenso na noo de retorno e particularizar suas incidncias.
Esta reviso comea pela idia de que o retorno um conceito que est sendo
empregado em um espectro amplo demais. De fato, o retorno no a reminiscncia e
nem a resistncia (Wiederstand). O retorno no a reatualizao na transferncia e nem
mesmo encaixa-se bem na sua idia de insistncia significante (automaton) ou de reencontro com a falta do objeto (tik). Todos estes conceitos derivados da noo de
retorno na verdade incluem-se em uma categoria mais ampla, a repetio
(Wiederholung), do qual a compulso a repetio (Wiederholungszwang) seria ainda um
outro caso particular. O conceito de inconsciente deve ser deduzido de trs outros
conceitos: o sujeito, o real e a repetio, cuja expresso conjugada a transferncia. Sua
marca clnica no mais o que retorna ao mesmo lugar, mas a descontinuidade, o
carter no antecipvel de sua ocorrncia. No o lugar de retorno que o caracteriza,
mas seu tempo. No uma ontologia o que o fundamenta, mas uma tica. O lugar do
retorno d luz uma topologia do sujeito, o tempo do retorno d luz noo de um
inconsciente pulstil, abertura e fechamento, alienao e separao (Lacan, 1964).
Temos agora uma nova leitura do Un, presente em Unbewusste, o um da
totalidade (Lacan, 1964:30). O inconsciente no a falta de conceito, mas o conceito da
falta. Ele no nem da ordem do ser, nem da ordem do no ser, mas algo no-realizado.
Ele no ntico, mas tico. Seu sujeito no est mais marcado apenas pela
negatividade, mas pela certeza e pela verdade. O inconsciente freudiano pode ser
reconhecido agora em sua especificidade como retorno:
(...) a funo do retorno essencial. No apenas o Wiederkehr no sentido do
que foi recalcado a constituio mesma do inconsciente se garante pelo
Wiederkehr. a que Freud garante sua certeza. (Lacan, 1964:50)
Se o primeiro retorno a Freud fala a lngua estrutural-hegeliana, o segundo
retorno a Freud (aquele que o reconhece em sua diferena) fala a lngua lgicocartesiana. O inconsciente agora funo da negao aplicada ao pensamento e
existncia. Ele est articulado ao Id, segundo a frmula: penso onde no sou, sou onde
no penso. O significante no mais a representao, coisa ou palavra, mas o
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representante da representao (Vorstellungsrprasentanz). A ligao entre a lngua

(inconsciente) e a fala (sujeito) introduz-se agora pela autonomizao da noo de
escrita e seu arqui-trao, o trao unrio.
Mas o fulcro desta carta-resposta de Lacan a Freud em torno da segunda tpica
reside na superao da tenso entre as relaes de quantidade ou qualidade pela
introduo de um quarto termo: a causalidade. O inconsciente se estrutura como uma
linguagem apenas se entendemos o inconsciente como estrutura determinativa, ou seja,
conjunto lgico de efeitos de uma causa indeterminada. Como se Lacan argumentasse,
contra a carta de Freud, que ele estava procurando a causalidade, em um objeto
negativo, com as categorias de uma funo determinativa, ou seja, a funo flica. Em
outras palavras, o tema freudiano das origens, marcado pelo radical Ur (Urphantasie,
Urvater, Urverdrngung), no fundo o tema da causa. Tema para o qual Lacan introduz
a noo de objeto a causa de desejo. Esse movimento reformula as pretenses clnicas
de uma psicanlise e responde a um dos impasses deixados por Freud nesta rea.
possvel separar o inconsciente da transferncia. possvel resolver a transferncia pela
extrao deste objeto a de seu lugar na relao teraputica.

5. Uma Carta sempre Chega ao seu Destino

Vamos imaginar que esta carta-resposta de Lacan a Freud encontrasse o velho

ancio exilado em sua nova casa, em Maresfield Garden, no outono de 1937. Ele est
escrevendo o Esboo de Psicanlise (1940a), uma potencial terceira tpica sobre o
inconsciente. Nela Freud abandona o uso do inconsciente como um atributo e tenta
argumentar que h uma associao disjuntiva dupla entre Id e inconsciente e entre Ego e
Pr-Consciente-Consciente. Ele escreve s pressas um carto postal para Lacan:
Esta idia sobre o objeto a soa-me estranhamente familiar. Gostei da noo de
causa, ressoa para mim bastante cientfica, como convm psicanlise. No
entanto, ela exige tantos pressupostos que a prpria idia de realidade
precisaria ser reinventada para que eu pudesse aceit-la de bom grado.

6. ... mas nem sempre em Tempo

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O correio andava lento naquela poca. O carto postal chega at Lacan em

meados de 1975. Ele s tem tempo de dizer que o inconsciente o real (Lacan, 1975)
e completar em seguida:
O inconsciente , que em suma, falamos sozinhos. (Lacan, 1977)
Telegrama que chegou s mos de Martha Bernayse diante da lpide de seu
marido.

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Bibliografia

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- Novas observaes sobre a neurose de defesa (1896b)
- Interpretao dos Sonhos (1900a)
- Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901b)
- Chistes e sua Relao com o Inconsciente (1905c)
- Sonho e delrio na Gradiva de Jensen (1907a)
- Anlise da fobia de um menino de cinco anos o pequeno Hans (1909b)
- Sobre um caso de parania descrito autobiograficamente caso Schreber
(1911c)
- Pulso e suas vicissitudes (1915c)
- O recalcamento (1915d)
- Um caso de parania que contradiz a teoria psicanaltica (1915f)
- O Estranho (1919h)
- Alm do Princpio do Prazer (1920g)
- O Ego e o Id (1923b)
- Observaes sobre a teoria e a prtica da Interpretao de Sonhos (1923c)
- Moiss e a Religio Monotesta (1939a)
- Esboo da Psicanlise (1940a)

Lacan, J Da Psicose Paranica e suas Relaes com a Personalidade, Forense, Rio de

Janeiro, 1932.
- O tempo lgico e a assero da certeza antecipada: um novo sofisma (1945)
- Estdio do espelho como formador da funo do eu [Je] (1938)
- Posio do inconsciente no congresso de Bonneval (1964)
- O Seminrio livro II Os Escritos Tcnicos de Freud (1955). Jorge Zahar, Rio
de Janeiro, 1987.
- O Seminrio livro XI Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise
(1964). Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1989.
- O Seminrio livro XXIV Linsu que sait de l une-bveu saile mourre.
indito.
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Lvy-Strauss - Estruturas Elementares de Parentesco (1947), Vozes, Rio de Janeiro,

1989.
Roudinesco, E. Histria da Psicanlise na Frana, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1988.

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