COPI Y EL TEATRO GAY

RAUL DAMONTE BOTANA ALIAS COPI

El escritor, dibujante y dramaturgo Ral Damonte Botana,
ms conocido como Copi, naci en Buenos Aires el 20 de
noviembre de 1939 y muri en Pars afectado por SIDA, el 14
de diciembre de 1987, a los 48 aos.
La obra Cachafaz es la ltima que escribi el autor, muerto
antes de verla representada para examinar en profundidad la
obra completa de Copi, probablemente uno de los
acontecimientos ms originales de la literatura Argentina de
los ltimos veinte aos.

OBRA CACHAFAZ EN ARGENTINA

Pero dos milagros editoriales precipitan la reflexin al menos
sobre su obra narrativa: las reediciones de El baile de las
locas y La Internacional Argentina, dos autnticas obras

maestras (lo que no es decir demasiado: Copi slo escribi

obras maestras), publicadas originalmente en francs y
traducidas con gran solvencia al castellano de Espaa, opcin
que el mismo Copi parece haber elegido .
La madre
En El baile de las locas se lee: me llamo Ral Damonte, pero
firmo Copi porque as me ha llamado siempre mi madre, no s
por qu), en el seno de una familia llamada a brillar en la
cultura criolla. Su madre era la hija menor de Natalio Botana,
el fundador y propietario del diario Crtica, casado con
Salvadora Onrubias, anarquista feminista, escritora y
dramaturga que tuvo, aparentemente, una importancia
decisiva en la formacin del joven escritor.
El padre,
Ral Damonte Taborda, tuvo una prominente actuacin
poltica. De hecho, los Damonte se exiliaron en el Uruguay
tras el ascenso de Pern, con el que Ral padre rompi
relaciones luego de haber sido su hombre de confianza.
Tambin vivieron en Pars, donde Copi hizo su bachillerato.
Poco despus, en 1962, Copi se instal definitivamente en
aquella ciudad, el mismo ao en que Fernando Arrabal (que
acababa de romper con el surrealismo, disconforme con el
autoritarismo de Andr Breton), Alejandro Jorodowsky y
Roland Topor fundaban el grupo de acciones teatrales Pnico.

GENET
PANICO
Copi trabaj desde el comienzo con el grupo Pnico (actu,
incluso, en una puesta de Las criadas de Jean Genet), al igual
que Vctor Garca y Jorge Lavelli (responsable de
prcticamente todos los estrenos de sus piezas teatrales). Al

mismo tiempo, comenz a vender sus dibujos en la calle,

luego logr colocarlos en pequeas revistas, hasta llegar a su
clebre tira semanal para Le Nouvel Observateur, donde cre
su personaje ms famoso, La Mujer Sentada.
Escribi doce obras teatrales,
incluido el sainete en verso Cachafaz.
Ya famoso como dibujante y dramaturgo, con la novela corta
El uruguayo (1972) comienza su produccin narrativa.

Public cinco novelas:

El baile de las locas (1976),
La vida es un tango (1979, nica que escribi en castellano),
La ciudad de las ratas (1979),
La Guerre des Peds (1982, an sin traduccin al castellano)
La Internacional Argentina (1987).
Adems reuni sus relatos en dos recopilaciones:
Las viejas travests (1978, donde se incluye El uruguayo) y
Virginia Woolf ataca de nuevo (1984). Apenas considerada por
la crtica Argentina (periodstica o acadmica), la obra de Copi
atrajo recin en los ltimos aos la atencin sistemtica que,
desde el comienzo, se mereca.
Los argumentos de Copi son imposibles de resumir porque
son casi imposibles de recordar: las catstrofes se suceden,
los personajes proliferan (liberados de toda carga psicolgica)
y mutan hasta volverse irreconocibles.

copi pensativo
En El baile de las locas,
por ejemplo, todo est sucediendo en ese Teatro Total de la
Homosexualidad a una velocidad de vrtigo (travestismo,
sadomasoquismo, drogas, casamientos, amputaciones,
muertes violentas), sin otra lgica que la de la escritura como
un valor puro y, a la vez, poltico. Esa novela es una de las
ms conmovedoras historias de amor que se hayan escrito
jams, y en su desmesura y su delirio encuentra Copi los
fundamentos para pronunciar una verdad que justifique la
penosa tarea de escribir novelas a partir de historias
amorosas: Ms enamorado de m de lo que se cree, (Pietro
Gentiluomo) necesita de mi mirada para vivir, soy ya su
asesino. Bueno, asesino es una palabra fuerte, yo no s an
que voy a matarlo, l no sabe que yo puedo olvidarlo. Y,
desde el momento en que he empezado a escribir ya lo he
matado, el movimiento hipntico de la Bic sobre mi libreta
bloquea el recuerdo de su olor.
El escritor que escribe en la novela de Copi (y que se llama,
queda dicho, como l) escribe y dibuja para sobrevivir:
entrega sus dibujos a diarios franceses y sus manuscritos a un
editor que confa en su talento a cambio del dinero que le
permitir seguir llevando el tren de vida que la novela
necesita para durar en el tiempo. Pero tambin escribe para
sobrevivir a la pena infinita de un amor perdido para siempre.
No hay all ninguna metafsica del autor: ese escritor odia lo
que hace, pero no le queda ms remedio que seguir
escribiendo y dibujando para sobreponerse, una y otra vez, a
la adversidad. Poderes de la literatura que se comparan a los
poderes de una falsa vidente a la que el protagonista
terminar estrangulando: Sospechar acaso que nuestras

profesiones se parecen (al menos a sus ojos), que yo tambin

soy un inventor de historias?.
Las historias que Copi escribe
suelen ser totales y puras (por eso se organizan alrededor de
la catstrofe y la devastacin): algo que slo puede funcionar
en la lgica de la narracin, nunca en la del teatro, la del cine
ni, sobre todo, la de la vida. Una vez propuesto un universo
con sus propias leyes, todo lo que podra suceder es decir,
todo sucede efectivamente, hasta las resurrecciones, las
trasposiciones de gnero, los cambios de sexo, la prdida y la
recuperacin del amor, el fin del mundo y su recomienzo
perpetuo.

La Internacional Argentina
tiene, leda hoy, tantos aos despus de su publicacin
original, poderes de videncia que estremecen. Lo que cuenta
all Copi tiene que ver con el desarrollo de la democracia
postalfonsinista. En Pars, naturalmente, un oscuro millonario
se dedica a financiar las actividades espirituales y polticas de
una ilusoria comunidad de argentinos (y simpatizantes de la
causa). En el extranjero, formando parte del grueso de las
tropas que Nicanor Sigampa designaba con el nombre de
Internacional Argentina, estbamos nosotros, que habamos
huido, no de la dictadura militar, sino de todo lo que haca
posible su existencia en la sociedad argentina : la hipocresa
catlica, la corrupcin administrativa, el machismo, la fobia
homosexual, la omnipresente censura hacia todo... Pero
supongo que esas categoras hoy pertenecen al pasado.
El propsito ltimo de Sigampa es colocar un presidente en

Argentina, cargo para el cual elige al escritor que, en la

ficcin, otra vez se llama Copi (aunque nada tenga que ver
con la imagen del que aparece en El baile de las locas),
inspirado por un poema juvenil, una oda maosta que el
poeta, en su madurez, aborrece. La intriga poltica de La
Internacional Argentina es tan delirante como el policial de
amor que era El baile de las locas y resulta igual de
melanclica: ramos todos como nios viejos que intentaran
reiventar la Argentina.
Pero si hay algo que salva a la literatura de Copi de la
melancola del amor y de la poltica tristeza de la inaccin y
desesperacin ante la historia es ese impulso utpico que la
lleva siempre hacia adelante, hacia territorios siempre nuevos
y desconocidos, con una velocidad de vrtigo y una agudeza
deslumbrante.
http://www.pagina12.com.ar/2000/suple/libros/00-08/00-0820/nota1.htm
Cerca de la revolucin

Por Daniel Link

Copi, sus orgenes

En 1962 se reunan en el Caf de la Paix de Pars el espaol

Fernando Arrabal (que acababa de abandonar el grupo
surrealista hastiado del autoritarismo de Andr Breton), el
chileno Alejandro Jodorowsky y el francs Roland Topor, para
fundar el grupo de acciones teatrales Pnico (en referencia al
dios Pan o Baco, el flautista ebrio de las celebraciones
colectivas), al que pronto se incorporaran Copi (recin
instalado en Pars, donde morira el 14 de diciembre de 1987),
Vctor Garca, Jorge Lavelli y el cordobs Jrme (ne
Gernimo) Savary.
Acciones teatrales de Panico
Uno de los ncleos estticos alrededor de los cuales gira la
produccin teatral del grupo Pnico es lo monstruoso: una
esttica del freak con el antecedente, muy en la memoria de
Topor, Jodorowsky y Arrabal, del clsico de Tod Browning,
Freaks (1932).
Arrabal, por su lado, incorpora a la esttica del grupo la
tradicin de los esperpentos de Valle-Incln y las pesadillas de
Goya.
Las acciones teatrales del grupo Pnico (descriptos por la
investigadora argentina Carmen Crouzeilles) se denominaban
Efmeros Pnicos y, si bien fueron comparadas en su
momento con los happenings, hay que recordar las palabras
de Copi, para quien el happening es algo que me hace sudar
fro. Es como si alguien entrara aqu y meara en la botella. Es
odioso y vaco de historia. El happening es lo que no sucede.
Los Efmeros Pnicos,
que podan durar varias horas y hasta das, se basaban en la
improvisacin a partir de un esquema argumental mnimo. La
profusin de utilera (instrumentos de odontologa, miles de
muecas desmembradas, pedazos de carne) terminaba
repartindose entre el pblico. A la obsesin temtica por el
freak y a la idea de celebracin colectiva se sumaba, pues,
toda una economa del don.

Jrme Savary
El finde Panico
Disuelto el grupo Pnico (por su misma lgica
autodestructiva), sus integrantes se negaron
sistemticamente a brindar testimonio sobre aquellos das de
fiebre y peste teatral, con la sola excepcin del falso francs
Jrme Savary, quien fund, despus de los sucesos de 1968,
su compaa Grand Magic Circus.

Fernando Arrabal
Poco antes del Mayo francs, Vctor Garca haba invitado a
Savary para que dirigiera la obra El laberinto, de Fernando
Arrabal, la primera en la que Copi figura como actor
acreditado (ya en su infancia argentina haba participado en
producciones de teatro escolar), desempeando un personaje
que no estaba en el original: un mudo que baila un tango con
un canario gigante que pone un huevo.
Copi ya era bastante conocido como dibujante: desde 1964
publicaba la delirante tira La mujer sentada en Le Nouvel
Observateur. Si su potencia creativa lo llevara a convertirse
en uno de los ms grandes novelistas argentinos, con obras
maestras como El uruguayo (1973), El baile de las locas
(1976), La vida es un tango (1979) o La Internacional
argentina (1987), antes tena, todava, que convertirse en el
ms grande autor teatral argentino de todos los tiempos.

Grand Magic Circus

Ms all del papel marginal que en l ocup, lo cierto es que
el Grand Magic Circus comienza y termina con Copi, como
actor en El laberinto, y ya como autor en la ltima produccin
de la compaa, la pera tango Good bye Mr. Freud (1974):
la madre de Sigmund es lavandera en Pars. El azar la lleva al
Kremlin, donde se enamora del zar de Rusia. Luego de
hacerse sodomizar por un Marx (que no es Karl) y
experimentar su primer orgasmo, huye a Chicago, donde
instala un burdel.
el radicalismo
Por lo general mal ledas, las obras de Copi (que nacen del
underground pero reclaman otra escena y otros pblicos) han
sido destinadas al placer de unos pocos iniciados. As, su
ltima pieza (la ms poltica), se estren en el 1988 con el
patrocinio de la Secretara de Cultura de la Nacin, lo que
gener un escndalo que hizo tambalear a un gobierno ya
tambaleante.
El radicalismo fue siempre vctima de su propia poltica
cultural.
Pocos meses despus de la puesta en escena de Mahagonny
de Brecht/ Weill en septiembre-octubre de 1988, Alfonsn
tena que huir de aquellas mismas fuerzas que la pieza
denunciaba.

El libro cachafaz
Intimidades de el cachafaz
Pocos meses despus del estreno porteo de Cachafaz, De la
Ra se tomaba un helicptero como consecuencia de una
carnicera que, en algn punto, Cachafaz haba prefigurado.
Precisamente para no convertir el teatro de Copi en un
happening, para que pase algo, Cachafaz debera
representarse hoy en las asambleas barriales, las
concentraciones de piqueteros, las villas miseria y las pocas
fbricas que quedan abiertas.
Toda la obra de Copi es muy sensible a las formas, pero
particularmente Cachafaz, que parece haber sido escrita a la
sombra de la sentencia de Rubn Daro, la forma es lo que
primeramente toca a las muchedumbres.
Cachafaz es un compendio de todas las formas posibles: una
tragedia brbara en dos actos y en verso, efectivamente,
pero tambin un texto de la gauchesca, una antologa del
tango, un sainete y, tambin, un panfleto revolucionario.
Reescribir la gauchesca
De acuerdo con la lgica que domina toda su obra (que es, en
definitiva, la lgica de los grandes artistas), Copi no escribe
un momento de la literatura argentina sino la literatura
entera, como si con l comenzara de nuevo la literatura
argentina o como si la historia literaria no hubiera sucedido.

Cachafaz se plantea como el comienzo del teatro, y a partir de

Cachafaz habra que volver a definirlo todo: el pblico, los
estilos de actuacin, el espacio y el tiempo teatrales, la
relacin entre habla y cuerpo, las relaciones entre arte y
cultura, entre literatura y poltica...
Est la tragedia griega y est Copi, y en el medio no
importara qu hubo porque no hace falta. Es como si Copi
(en cada una de sus novelas, en cada una de sus obras de
teatro, pero particularmente en Cachafaz) dijera que la
historia es slo el trampoln a partir del cual los hombres
pueden dedicarse a imaginar el futuro, es decir: a hacer la
historia.
Y, por cierto, est la gauchesca, en los orgenes de la
literatura argentina, y despus est Copi, una vez ms, como
si nada hubiera sucedido. Y de ah la facilidad para integrar
Cachafaz en el corpus de la gauchesca.
Ya sabemos cmo ha funcionado nuestra historia literaria. Por
un lado, la canonizacin del gnero gauchesco: Martn Fierro
como poema de la patria, como poema estatal. Por el otro, la
folclorizacin de sus versos en el refranero (Hacte amigo del
juez...). En el contexto de la literatura argentina, cada
movimiento esttico supone necesariamente dos pasos:
ignorar el escritor cannico y volver a la gauchesca. Borges
escribe como si no hubiera existido Lugones, pero vuelve a la
gauchesca; Lamborghini y Zelarayn escriben como si no
hubiera existido Borges, pero vuelven a la gauchesca; Copi
escribe como si no hubiera existido Borges, pero vuelve a la
gauchesca.
La patria de los personajes de Cachafaz
puede ser Uruguay (los hechos suceden en Montevideo), pero
la patria de la obra es la Argentina y, sobre todo, la Argentina
que debate qu forma estatal y qu lengua le conviene (la
Argentina actual). Esa lengua no es la de Uruguay, ni la de
Argentina, ni la de ninguna parte: es una lengua que no
existe (como tampoco existi, antes del Martn Fierro, esa

lengua nacional). Una utopa, si se quiere, igualitarista y

revolucionaria:
CACHAFAZ:
Ni soy caco ni soy pillo
y soy mucho menos reo,
estoy en Montevideo
cuna de machos sinceros!
Si me llaman Cachafaz
es injusticia social,
nac en un caaveral
y mi madre muri en paz!
Nadie me d de matrero,
mucho menos un milico!
Aunque yo nunca fui rico
del mundo s la moral.
Ningn ser nace anormal,
cualquier loro tiene pico
y aqu les digo y replico
la forma de lo esencial.
El hombre es un animal
negro, blanco, pobre o rico
con nariz o con hocico
pero nadie es pavo real!
La estructura de este parlamento responde a la estructura del
Martn Fierro: los versos pasan de lo particular (la
circunstancia especfica de la vida de Cachafaz) a lo general
(el ser en trminos absolutos). Hay, en efecto, una
antropologa revolucionaria en Cachafaz (es el costado ms
panfletario de la pieza), pero esa antropologa no pasa slo
por la denuncia de las miserias del mundo sino por una
distribucin de los gneros que, si bien es tpica del universo
de Copi, adquiere en Cachafaz una grandeza hasta entonces
desconocida.
Revolucin y monstruos
La ancdota de Cachafaz es sencilla: hay una pareja en el

conventillo, Cachafaz y Raulito. Afuera, los vecinos les

recriminan una vida fundada en otra moral. La polica llama a
la puerta. Una y otra vez, Cachafaz y Raulito matarn a los
policas que los buscan, para carnearlos y alimentar al barrio.
Lderes de una revolucin antropofgica, Cachafaz y Raulito
representan, tambin, el escndalo de los gneros.
Sabemos que, en el universo de Copi, Dios es (o puede ser)
un transexual.
Esa transexualidad originaria y bsica es seguramente
monstruosa (y ya sabemos que Copi aprendi a valorar los
monstruos en el seno de los Efmeros Pnicos) y desafa todos
los sistemas de categorizacin. La imagen de Dios como
imagen del hombre, en Copi, es la imagen de un travesti o de
un transexual y se es el teatro del mundo a partir del cual
Copi puede pensar su arte:
CACHAFAZ:
Por qu no me das alpiste?
RAULITO:
Porque me has tratado e puto
CACHAFAZ:
Pero si vos sos un puto!
RAULITO:
Pero entonces Dios no existe!
Ahora bien, qu civilizacin, qu poltica, qu cultura y, sobre
todo, qu arte se pueden pensar a partir de un Dios
semejante? Eso y no otra cosa es lo que Copi pretende
explicarnos. A la manera de la ciencia ficcin (que deduce una
realidad entera de una premisa transformada), la obra de
Copi deduce el mundo a partir de la afirmacin de que Dios es
un transexual. Y porque existe esa premisa es que algo
sucede y su literatura se aleja del no-suceder, del vaco de
sentido.
En el universo Copi
efectivamente es posible que dos hombres, aunque se trate

de dos hombres-rata (ver La ciudad de las ratas, 1979),

procreen un hijo. Cachafaz va mucho ms all en la ecologa
de los gneros que propone pero, adems, relaciona la
antropologa que propone con una determinada poltica: dice
que hay que acabar con el Estado y construirlo de nuevo.
Cachafaz y Raulito
son una pareja innombrable, dos que se constituyen en
lderes revolucionarios, dos prfugos que matan policas y se
los comen. Si, de ese modo, el texto liga con la poltica
sangrienta de La Refalosa (una vez ms, la gauchesca), por
el otro obliga a plantearse de nuevo el problema del monstruo
como categora poltica.
RAULITO:
La muerte la conjuramos!
Somos pareja maldita!
Podemos hacer comercio
de nuestra cruel condicin,
fundemos circo ambulante
al son de un buen bandonen!
Seremos monstruos monstruosos
mucho ms humanos que osos
y aqu se muestra el disfraz:
Raulito y Cachafaz,
el colmo e lo repelente!
Hombre pobre, mujer rica
Qu es Raulito
no lo sabemos o no podemos decidirlo a partir del texto, que
es bien ambiguo en este punto. Raulito puede ponerse en
serie con la Raulito o el nombre de pila de Alfonsn,
naturalmente, fuera del universo Copi. O con Rala, la hija
natural de Borges en La Internacional argentina.
El nombre real de Copi es Ral Damonte, el nombre del
padre es Ral Damonte Taborda. De modo que, a partir del
nombre del padre, Copi se propone, a lo largo de toda su

obra, construir identidades nuevas (Ral es efectivamente lo

que Copi no es ni quiere ser). En todo caso, no sabemos cmo
es el sexo de Raulito, cmo es el cuerpo de Raulito. Sabemos
porque el texto insiste en ello que hace de mujer. Uno
podra pensar que Raulito es una loca:
RAULITO:
Puto? Pero no exageremos,
soy un poco amanerada
tengo chic y tengo garbo
pero es porque tengo tango!
Pero tambin Raulito podra ser un travesti:
CACHAFAZ:
Mir... Te pons el zorro
te apoys en un farol
y no me volvs a entrar
sin un kilo de morcilla!
O un transexual:
RAULITO:
Acariciame las tetas!
CACHAFAZ:
Te las quemo con un pucho!
RAULITO:
Hace un ao que lo he visto
cuando me hizo una gauchada:
me sell el cambio de sexo
en mi carta e identidad.
No sabemos cul es el sexo de Raulito: o es una loca o un
travesti o un transexual (y las diferencias son cualitativas: no
se trata de ningn tipo de deslizamiento en lnea creciente de
perversin, sino de un lugar distinto, cada vez). As, de
Raulito tambin se dice que anda vestida de maricn. Y
aparece en contraposicin al coro de vecinas, que son
mujeres sin pito.

El macho
A partir de esas (monstruosas) precisiones se desarrolla toda
la ecologa sexual de la pieza. El macho aparece definido por
su pobreza. La mujer, por el contrario, se define por la
riqueza, no tanto en trminos propiamente econmicos, sino
sobre todo simblicos: lo nico que importa del hombre es el
tamao de su pene y si puede o no tener una ereccin (la
pobre definicin del sentido comn: Prolong, Viagra).
La hembra
Mientras que las mujeres pueden ser: mujeres con pito o
mujeres sin pito, mujeres con pito vestidas de maricn o
mujeres con pito vestidas de mujer. Esta riqueza de la mujer
le otorga un valor de trascendencia superior, en el contexto
general de toda la obra de Copi, pero particularmente en
Cachafaz.
Actuar para morir
El primer acto de Cachafaz es ms bien conceptual o
ideolgico, mientras que el segundo acto es ms bien poltico.
El primer acto define una ideologa, el segundo apela a la
accin (es decir, a la poltica). Y as, Cachafaz invierte el
Martn Fierro, donde La ida es una apelacin a la accin
mientras La vuelta es una integracin a la ideologa del
Estado. En Cachafaz, el adentro y el afuera (del conventillo y
del Estado) se confunden, y es la polica (los milicos)
quienes marcan ese umbral con cada una de sus irrupciones.
Cachafaz, que vuelve a empezar todo de nuevo a partir de la
tragedia, la gauchesca y una antropologa monstruosa (o, lo
que es lo mismo, transgenrica), nos obliga a pensar tambin
en los lmites, bordes y umbrales del Estado.
Por lo general los personajes de Copi son capaces de resucitar
de acuerdo con las necesidades de la trama. Que en Cachafaz
los personajes mueran definitivamente es, por lo tanto,
significativo y remite al orden de lo trgico respecto de lo cual
el texto parece colocarse.
En el final, Cachafaz y Raulito,

mrtires de la revolucin antropofgica, son vctimas de la

metralla. Raulito le dice a su hombre: muramosns, se est
levantando viento (es difcil encontrar un final mejor que ste
en toda la historia de la literatura argentina). Tal vez haya
que entender esa ltima frase (con todo el misterio que
encierra) en relacin con otro parlamento de Raulito, en el
primer acto: No te excites, Cachafaz,/ que el viento viene de
atrs!.
Qu es un viento que viene de atrs? Un viento que viene de
atrs es viento en popa, y no hace falta saber mucho de
marinera para saber que se es un viento a favor. As
imaginaba Copi los vientos de la historia.
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10141.html
Las caricaturas del joven Copi
Entre 1955 y 1958, una curiosa figura de la poltica y el
periodismo argentinos, Ral Damonte Taborda, edit el
peridico Tribuna Popular. Su hijo, que en 1955, ao en que
es derrocado el gobierno de Juan Domingo Pern cumpla
apenas 16 aos, ilustr la publicacin de su padre con sus
monigotes delirantes y firm su creacin con el apodo que le
puso su madre: Copi. En 1968, diez aos despus de
concluida la experiencia periodstica con el padre, Copi triunf
en Pars. Pero la del dibujante, el escritor y el actor es otra
historia, mejor conocida. Los dibujos rescatados aqu de
Tribuna Popular son una buena excusa para saber algo de la
historia casi desconocida del joven Copi.

Diario Critica
Ral Damonte (1939-1987), ms conocido como Copi, fue hijo
de Damonte Taborda y de Georgina Botana, hija de Natalio
Botana, el fundador del diario Crtica. Damonte Taborda era

un poltico radical, que lleg a ser diputado nacional en 1938

y una de las figuras del frente poltico-intelectual del
antifascismo argentino. Estas credenciales liberales no
impidieron, mientras asumi la direccin del diario de su
suegro Botana fallecido en un accidente de autos en 1941,
aproximarse al emergente coronel Pern y llegar a formar
parte de su crculo ms prximo. Pero Damonte Taborda no
tard en romper con Pern, y mientras el diario Crtica era
prohibido, la familia Damonte Taborda/Botana, llevando
consigo al pequeo Copi, se instal en Montevideo y luego en
Pars.
De exilios y delirios
Desde el extranjero, el padre de Copi desarroll una intensa y
furibunda campaa antiperonista y public el libro Maana es
San Pern, que ingres clandestinamente a la Argentina
desde el Uruguay, alcanzando un considerable xito de
ventas. Tras la cada de Pern, la familia retorn al pas.
Damonte Taborda, entonces, lanz el peridico Tribuna
Popular, con el aporte del Copi adolescente para los dibujos y
para la redaccin de algunos textos de humor que, si bien no
llevaban su firma, delataban ya el humor delirante de Copi.
El destino de Tribuna Popular reflej la rpida disgregacin del
frente antiperonista, tras el golpe militar de 1955 dado por el
general Eduardo Lonardi y el almirante Isaac Rojas.
Damonte Taborda
era un furibundo antiperonista, sin embargo, a lo largo de los
cuatro aos de vida del peridico, desarroll una intensa
campaa a favor de la normalizacin democrtica y en contra
de la continuidad del gobierno militar. Como puede
desprenderse de los dibujos de Copi, el perodico cuestion
todas las iniciativas de la dictadura del 55, como la
convocatoria de una Junta Consultiva, integrada por los
diversos partidos democrticos; el llamado a una Convencin
Constituyente para revocar la Constitucin peronista de 1949
o la poltica econmica, que califica reiteradamente de
"entreguista" frente a los capitales extranjeros. El peridico

termin alinendose con el movimiento que lider Arturo

Frondizi, y acompa su campaa electoral y su ascenso al
poder.

Padres
Estas y otras vicisitudes de la vida del padre de Copi que
adems de poltico y periodista era un orador inspirado y
artista plstico convirtieron a este hombre, hoy olvidado, en
un verdadero personaje de aquellos aos. La rama materna
de Copi tuvo tambin un sello extravagante: por su madre, la
"China" Botana, y sobre todo, por su abuela, la anarquista y
burguesa Salvadora Medina Onrubia, que aparece en muchos
relatos de Copi como una anciana erotmana. Tanto estos
personajes familiares, as como la catica situacin del pas
que le toc vivir con intensidad por aquellos aos
peronismo, antiperonismo, exilio, retorno, oposicin a la
Revolucin Libertadora, violencia, inestabilidad, crisis fueron
los principales insumos de la obra que Copi desarroll en
Europa, desde El uruguayo, pasando por La guerra de las
mariquitas, Eva Pern y La vida es un tango, hasta La
internacional argentina.
En dibujos de la adolescencia y la juventud,
es posible reconocer ciertos rasgos del estilo de Copi, pero
todava no campea en ellos la sntesis posterior, caracterstica
en la tira de La mujer sentada que le dio reconocimiento
internacional. Aparece, no obstante, un antecedente de sta:
la "mujer sentada" es aqu a veces la representacin femenina
de la Argentina, o de la Democracia, con su gorro frigio. Otro
personaje recurrente es la nia del gran moo en la cabeza,
que en uno de los dibujos est por encender la "bomba" del

plan que propone al gobierno militar el economista Ral

Prebisch. Tambin reaparece una y otra vez, al margen de las
vietas y sin voz, un grupo que indios que funcionan como
espectadores pasivos y parecen representar el pueblo que
asiste al espectculo del poder.
Pero el primer personaje que cre Copi en esos aos fue
Gastn, el perro oligarca, que se repiti a travs de sucesivos
nmeros del peridico, y que le permiti desplegar una crtica
mordaz de la ideologa conservadora del gobierno militar de la
llamada "Revolucin Libertadora".

Aramburu y Rojas
Otros personajes que aparecen son pjaros, gorilas y
generales. Uno de los blancos predilectos fue el presidente de
facto Pedro Aramburu y su vice Rojas, que muchas veces son
dibujados como Luis XVI y Mara Antonieta, con los atuendos
y los smbolos de la monarqua absoluta.
La stira es mordaz,
y parecen haberse conjugado el espritu custico del joven
con el posicionamiento poltico de oposicin global al gobierno
de la Revolucin Libertadora por parte del padre. Por eso, la
Junta Consultiva o la Convencin Constituyente son dibujadas
como dos damas decrpitas de la oligarqua. La Constituyente
tambin es representada como un caballo que apenas se
sostiene en pie, construido con los remaches de las figuras del
poder militar, de los viejos partidos en crisis o con los
smbolos del "entreguismo" econmico (CADE, Standard Oil).
Sobre una de sus patas, el caballo aplasta un ejemplar de la
Ley Senz Pea.

Cesar Aira
En cuanto al estilo del dibujo humorstico de Copi, vale la
pena recordar lo sealado por Csar Aira hace algunos aos:
"Copi se atreve. Se atreve a todo. Ese es su ltimo y
definitivo extremismo. Por ejemplo, no sabe dibujar y dibuja".
Y nos recuerda, a propsito, la frase de Picasso: "Me llev
toda la vida aprender a dibujar como un nio", para rescatar
ese don de los nios, esa felicidad improvisatoria. En ese
sentido, podramos decir que Copi se inscribe en una lnea que
remite a otros maestros geniales que, como dice Aira, "no
saben dibujar": Chamico, Oski o Landr.
El escritor argentino Csar Aira, escribi un ensayo sobre l,
dio cursos acerca de sus libros en el Centro Cultural Rojas y
se encarg de difundir la brillante obra de Copi en Argentina.
Su reconocimiento, ganado en su mayora despus de muerto,
lleg principalmente por sus obras teatrales, sus cuentos y
sus novelas. Entre sus obras se destacan:
Novelas
L'Uruguayen, Christian Bourgois, 1973
Le bal des folles, Christian Bourgois, 1977
Une langouste pour deux, Christian Bourgois, 1978
La cit des rats, Belfond, 1979
La vida es un tango, Anagrama, 1981(la nica que escribi en
espaol)
La guerre des pds, Albin Michel, 1982 (an indita en
espaol)
Virginia Woolf a encore frapp, Persona, 1983
L'Internationale argentine, Belfond, 1988
Teatro
Un ngel para la seora Lisca, Buenos Aires, puesta en

escena de Copi, 1962.

Sainte Genevive dans sa baignoire, Le Bilboquet,
puesta en escena de Jorge Lavelli, 1966.
L'alligator, le th, Festival internacional de UNEF, puesta
en escena de Jrome Savary, 1966.
La journe d'une rveuse, Teatro de Lutce, puesta en
escena de Jorge Lavelli, 1968.
Eva Pern, Teatro de l'Epe-de-Bois, puesta en escena
de Alfredo Arias, 1970.
L'homosexuel ou la difficult de s'exprimer, Teatro de la
Ciudad Universitaria, puesta en escena de Jorge Lavelli,
1971. Traduccin castellana: El homosexual, o la
dificultad de exprimirse.
Les quatre jumelles, Le Palace, puesta en escena de
Jorge Lavelli, 1973.
Loretta Strong, Teatro de la Gat Montparnasse, puesta
en escena de Javier Botana, 1974.
La Pyramide, Le Palace, puesta en escena de Copi, 1975.
La coupe du monde, Teatro le Slnite, puesta en
escena de Copi, 1975.
L'ombre de Venceslao, Festival de la Rochelle, puesta en
escena de Jrome Savary, 1978.
La Tour de la Dfense, Teatro Fontaine, puesta en
escena de Claude Conforts, 1981.
Le Frigo, Teatro Fontaine, 1983.
La nuit de Madame Lucienne, Festival de Avignon,
puesta en escena de Jorge Lavelli, 1985.
Una visita inoportuna, Teatro de la Colline, puesta en
escena de Jorge Lavelli, 1988.
Les escaliers du Sacr-cur, teatro de Aubervilliers,
puesta en escena de Alfredo Arias, 1990.
Comics
Le dernier salon o l'on cause, Ediciones de Square.
Et moi, pourquoi j'ai pas de banane?, Ediciones de
Square, 1975.
Les vieilles putes, Editions du Square, 1977. Traduccin
al italiano: Storie puttanesche, Mondadori, Miln 1979.

Le monde fantastique des gays 1986. Traduccin al

italiano: Il fantastico mondo dei gay... e delle loro
mamme!, Glnat Italia, Miln 1987.
La femme assise, Stock, 2002.
Un livre blanc, Buchet-Castel, 2002. Traduccin al
italiano: Un libro bianco.
Les poulets n'ont pas de chaises. Traduccin al italiano:
I polli non hanno sedie, Glnat Italia, 1988. ISBN 887811-015-9.
[editar] Otras
Copi, textos recogidos por Jorge Damonte y Christian
Bourgois, 1990.

Copi fue en el teatro de los aos 70 lo que Almodvar en el

cine de los 90
En el Teatro El Galen del Centro Cultural del Bosque,
presentaron el libro El homosexual o la dificultad de
expresarse
En opinin del poeta Hugo Gutirrez Vega, el dramaturgo y
dibujante argentino Ral Damonte Taborda, mejor conocido
como Copi fue un poeta del exceso, un autor dinamitero cuyas
obras en el tiempo en que fueron escritas, escandalizaron y
continan escandalizando porque provocan a los personeros
de las buenas costumbres.
"Hay en Copi una especie de candor radical. Esto se nota en
sus personajes, en el vestuario, en el lenguaje y en la forma
como concibe el mundo. Gran parte de esta construccin

proviene de la caricatura y del Baudeville y su mejor recurso

es el exceso", seal el bardo durante la presentacin del
libro El homosexual o la dificultad de expresarse, coeditado
por el Conaculta y Ediciones El Milagro.
Para Hugo Gutirrez Vega, el teatro de Copi es una sorpresa
constante y sistemtica pero no artificial. "Estoy seguro que
conoci perfectamente la dramaturgia de Ramn del ValleIncln y del teatro esperpento, cuyo principio argumenta que
las imgenes ms bellas reflejadas en un espejo cncavo son
absurdas; esto ocurre con nuestro autor de manera
magistral".
El poeta aadi que en la obra de este dramaturgo se aprecia
el reconocimiento de otros como Ionesco y hasta Oscar Wilde.
El lenguaje de Copi es claro y directo, existe una gran
naturalidad en los dilogos emprendidos por sus personajes, y
si su obra ha sido remitida a las tragedias griegas en stas
slo podemos observar a Menandro por lo delirante de la
farsa.
El universo copiano o el copismo se nutre de la cultura
popular, aadi Gutirrez Vega. En sus obras son recurrentes
las revistas del corazn y los anuncios que aparecen en las
publicaciones de moda: "mujer de buena posicin busca
hombre de condicin resuelta que lea poesa en voz baja". Lo
mismo ocurre con la existencia en sus obras de devotos de los
dolos del cine y de las telenovelas, estos emblemas gay son
muy presentes en su obra como la usada imagen de la Garbo.
"Se dice que Copi es un mito porque es reconocido despus
de muerto. Incluso escribi una obra sobre un personaje que
al igual que l padeca de sida y dibuj un cmic en el que se
pitorre de su propia muerte, la cual estaba muy prxima. Se
dice que este autor est vivo en sus obras. Yo no lo creo y es
muy probable que al escuchar eso no le habra gustado; s, su
trabajo es magnfico y lo ha dejado necesariamente, para que
nos nutramos de ste; sin embargo, una cosa es cierta: a
Copi se lo llev la chingada".

El libro El homosexual o la dificultad de expresarse de Copi,

contiene tambin los textos dramatrgicos Las cuatro
gemelas, Loretta Strong y El refri, pieza teatral que hasta el
momento no se ha llevado a escena en Mxico. El volumen
est disponible en libreras Gandhi, El Parnaso y Educal.
Carlos Bonfil

Copi se instala en el Pars post 68 rechazando la vulgaridad

poltica de su pas --la demagogia peronista-- y los horrores
de la dictadura militar, y muy pronto se incorpora a un
ambiente artstico donde las propuestas de la contracultura
(feminismo, liberacin homosexual, radicalismo poltico)
nutren el trabajo de los creadores del teatro marginal. Hacia
finales de los setenta, en Montparnasse, en el Marais, surgen,
en escenas muy pequeas, humoristas cidos e irreverentes
(Coluche, Balasko, Zouc), que luego conquistarn mayores
audiencias en el cine.
Copi participa de esta efervescencia de la stira poltica con su
estilo provocador y gozoso, poniendo de cabeza, antes y
mejor que nadie, la solemnidad y los estereotipos de gnero.
Ensaya con fortuna el travestismo, se coloca en roles
protagnicos, y elabora con fineza y desenfado un arte del
absurdo escnico. Abundan entonces en Pars las revistas
satricas y los espectculos de caf teatro donde se reduce al
ridculo a figuras de la poltica, desde lderes sindicales hasta
presidentes;

Copi elige sus objetos de escarnio: la prepotencia sexista, la

intolerancia moral, y la homofobia. Nadie como l coloca en
primersimo lugar las faenas del ligue callejero (Las escaleras
de Sacre Coeur), nadie exhibe con mordacidad semejante las
miserias del santoral poltico argentino (Eva Pern). Al hablar
del sida en Una visita inoportuna, rompe con los
convencionalismos de la mirada compasiva e instala, en un
hospital, una farsa carnavalesca liberadora.
Copi muere en 1987 por complicaciones ligadas al VIH/sida..
VEINTE AOS SIN COPI
Por: Susana Villalba Fuente:
Autor sin temas prohibidos
Fue un argentino en Pars. Dramaturgo, autor de novelas,
historietista. Su obra "Eva Pern" gener escndalos.
ESCRIBIO HASTA EL FINAL COPI TIENE 16 OBRAS DE TEATRO
Y 6 NOVELAS.
Veinte aos atrs,
el 14 de diciembre de 1987, mora, en Pars, Copi, Ral
Natalio Damonte, tres das despus de recibir el Premio de la
Ville al Mejor Autor Dramtico. Fue un dramaturgo exitoso
aunque no en todas sus obras hay (o no a la vista) la sutileza
de La mujer sentada, historieta que cre en el 64 para Le
nouvel observateur y aqu se poda disfrutar en la revista
Confirmado.
Su figura est asociada a un carnavalismo que hoy, a travs
de la masividad de la televisin, cambia de signo: Florencia de
la Ve contribuye a la "aceptacin" del travestismo pero sus
personajes desean ser como todos. Copi, en cambio, elega la
marginalidad como resistencia y en la supuesta normalidad
revelaba un monstruo a lo Goya.
Para comprenderlo mejor
habra que remontarse a Mayo de 1968 en Pars. El narrador

Ral Escari lo conoci durante la asamblea para la toma del

Pabelln Argentino de la Ciudad Universitaria. "Insista cuenta- en la toma esa misma noche y no al da siguiente
como se estaba votando, porque era desaforado y cambiante
como sus obras, la escena maana sera otra, como en sus
novelas".
La libertad de la diferencia era una reivindicacin
fundamental, la revolucin pasaba por cambiar las buenas
costumbres, la obra de Copi es esa militancia festiva. Tambin
la de pelearle al arte la supremaca del buen gusto de clase.
Segn Escari,
"despus de haber ledo en su adolescencia todo lo que se
debe, no ley ms". Hay que situarlo, adems, en un Pars de
teatro en plazas y cafs-concert, de stira y happening. Como
actor -oficio que le gustaba ms que escribir, dibujar y dirigircomenz apenas llegado a Pars en 1962 con el grupo Pnico
que Arrabal, Jodorosky y Topor crearon para recuperar el
espritu del surrealismo y del esperpento, y al que se sum
Jorge Lavelli, quien a partir de 1966 dirigi las obras de Copi.
Tambin actu con Savary en el Grand Magic Circus.
Arrastr siempre algo de Botana su abuelo fundador del diario Crtica-; de Damonte Taborda su padre diputado-, de Onrubia -su abuela dramaturga,
anarquista, feminista- y de la China -su madre- quien lo haba
bautizado como Copi.
Adolescente,
ya haba escrito las obras El general Poder y Un ngel para la
seora Lisca que se estren en Buenos Aires en 1960. Sus
historietas comenzaron en Ta Vicenta y en el peridico
Tribuna popular, dirigido por su padre, con una caricatura del
perro Gastn, parodia de la llamada Revolucin Libertadora.
Lo que muestra que su Eva Pern, que le gan el repudio en
nuestro pas, si bien con algn clich ("las joyas de la
seora") no surgi del "gorilismo" sino de un carnaval que
revuelve para repensar: que Evita escamoteaba su muerte

como sabiendo lo que ocurrira con su cadver o que Pern no

llegaba a las ltimas consecuencias de sus palabras. Algo
similar intentaron Lamborghini y Perlongher, paralelos
posibles, adems de Puig.
Durante el estreno
de Eva Pern en Francia, en 1970 con puesta de Alfredo Arias,
no slo para los crticos franceses result una pesadilla, el
teatro L' Epe de Bois sufri un atentado a manos de
argentinos ofendidos, sobre todo por Evita interpretada por un
travesti. Copi fue declarado no grato en nuestro pas.
Adems de meterse con heridas no resueltas,
sus siguientes obras y novelas fueron escritas mayormente
durante la ltima dictadura; tampoco se nos hizo accesible,
ms despus de declarar en Espaa: "los militares son todos
maricas, basta ver a sus mujeres". Cuando estren en Francia
La copa del mundo, en 1978, aqu se declar que nos
denigraba internacionalmente. Recin en los 80 es posible el
Parakultural, donde se podra haber interpretado su novela de
1982: La guerra de las mariquitas.
Sin embargo, an en democracia, el apoyo a una de sus obras
le vali crticas airadas al gobierno de Alfonsin. Tambin
cuando en el 1994 Miguel Pittier dramatiz la historieta Las
viejas putas, Neustadt denost el apoyo de la Universidad
(Centro Cultural R. Rojas). Es muy reciente, entonces, la
edicin de Eva Pern. Escrita originalmente en francs, como
casi todo lo suyo, segn el traductor, Monteleone, porque
distancindose de su lengua objetivaba sus vivencias. La
misma editorial, Adriana Hidalgo, public las obras escritas en
castellano y en tono de parodia-homenaje al gauchesco:
Cachafaz y La sombra de Wenceslao.
La internacional argentina, su novela pstuma, da nombre
ahora a una librera en Palermo. Pero an conocemos ms
bien poco a Copi. Maril Marini trajo La mujer sentada, en
versin dramtica de Alfredo Arias, y se montaron Le frig, La
noche de la rata (o de Mme. Lucienne), Una visita inoportuna

(Premio Molire en Francia), La pirmide, El homosexual y

una versin teatral de La ciudad de las ratas. An quedan
todava muchas de sus obras por traducir y realizar: escribi
16, 6 novelas y dos libros de relatos y cre 7 personajes de
historietas

TEATRO TECNICO PARA ACTORES GRUPOS Y SALAS PRODUCIDA

CANAVESE (R) 1999

Cachafaz (fragmento)
NOTAS EN ESTA SECCION
Ral Damonte Botana, alias Copi | Cerca de la revolucin | Copi
bsico | Efemeridiana | Veinte aos sin Copi
Las caricaturas del joven Copi | Las viejas travests | Cachafaz
ENLACE RELACIONADO
La internacional argentina de Copi (video), Biblioteca Nacional
LECTURA RECOMENDADA
Copi o la incomodidad, por Juan Sasturain | El hombre del subsuelo,
por Diego Manso, Revista Ee, 12/12/09
Copi - El uruguayo | La patria torcida, Puig y Copi, Pgina|12
07/07/12 | Copi - Las viejas travestis

Lidia Santos - Los hijos bastardos de Evita, o la literatura bajo el manto

de estrellas de la cultura de masas

ALIAS COPI. El escritor,

dibujante y dramaturgo Ral
Damonte Botana Taborda, ms
conocido como Copi, naci en
Buenos Aires el 20 de noviembre
de 1939 y muri en Pars
afectado por SIDA, el 14 de
diciembre de 1987, a los 48 aos.
La obra Cachafaz es la ltima
que escribi el autor, muerto
antes de verla representada para
examinar en profundidad la obra
completa de Copi, probablemente
uno de los acontecimientos ms
originales de la literatura

argentina de los ltimos

veinte aos.

Pero dos milagros editoriales precipitan la reflexin al menos sobre su

obra narrativa: las reediciones de El baile de las locas y La
Internacional Argentina, dos autnticas obras maestras (lo que no es
decir demasiado: Copi slo escribi obras maestras), publicadas
originalmente en francs y traducidas con gran solvencia al castellano
de Espaa, opcin que el mismo Copi parece haber elegido .
La madre
En El baile de las locas se lee: "me llamo Ral Damonte, pero firmo
Copi porque as me ha llamado siempre mi madre, no s por qu"), en
el seno de una familia llamada a brillar en la cultura criolla. Su madre
era la hija menor de Natalio Botana, el fundador y propietario del diario
Crtica, casado con Salvadora Onrubias, anarquista feminista,
escritora y dramaturga que tuvo, aparentemente, una importancia
decisiva en la formacin del joven escritor.
El padre
Ral Damonte Taborda, tuvo una prominente actuacin poltica. De
hecho, los Damonte se exiliaron en el Uruguay tras el ascenso de
Pern, con el que Ral padre rompi relaciones luego de haber sido
su hombre de confianza. Tambin vivieron en Pars, donde Copi hizo
su bachillerato. Poco despus, en 1962, Copi se instal
definitivamente en aquella ciudad, el mismo ao en que Fernando
Arrabal (que acababa de romper con el surrealismo, disconforme con
el autoritarismo de Andr Breton), Alejandro Jorodowsky y Roland
Topor fundaban el grupo de acciones teatrales Pnico.
Pnico
Copi trabaj desde el comienzo con el grupo Pnico (actu, incluso, en
una puesta de Las criadas de Jean Genet), al igual que Vctor Garca y
Jorge Lavelli (responsable de prcticamente todos los estrenos de sus
piezas teatrales). Al mismo tiempo, comenz a vender sus dibujos en
la calle, luego logr colocarlos en pequeas revistas, hasta llegar a su
clebre tira semanal para Le Nouvel Observateur, donde cre su
personaje ms famoso, La Mujer Sentada.
Escribi doce obras teatrales, incluido el sainete en verso Cachafaz.

Ya famoso como dibujante y dramaturgo, con la novela corta El

uruguayo (1972) comienza su produccin narrativa.
Public cinco novelas:
El baile de las locas
(1976),
La vida es un tango
(1979, nica que
escribi en castellano),
La ciudad de las ratas
(1979),
La Guerre des Peds
(1982, an sin
traduccin al
castellano)
La Internacional
Argentina (1987).
Adems reuni sus
relatos en dos
recopilaciones:
Las viejas travests (1978, donde se incluye "El uruguayo") y Virginia
Woolf ataca de nuevo (1984). Apenas considerada por la crtica
Argentina (periodstica o acadmica), la obra de Copi atrajo recin en
los ltimos aos la atencin sistemtica que, desde el comienzo, se
mereca.
Los argumentos de Copi son imposibles de resumir porque son casi
imposibles de recordar: las catstrofes se suceden, los personajes
proliferan (liberados de toda carga psicolgica) y mutan hasta volverse
irreconocibles.
En El baile de las locas, por ejemplo, todo est sucediendo en ese
Teatro Total de la Homosexualidad a una velocidad de vrtigo
(travestismo, sadomasoquismo, drogas, casamientos, amputaciones,
muertes violentas), sin otra lgica que la de la escritura como un valor
puro y, a la vez, poltico. Esa novela es una de las ms conmovedoras
historias de amor que se hayan escrito jams, y en su desmesura y su
delirio encuentra Copi los fundamentos para pronunciar una verdad

que justifique la penosa tarea de escribir novelas a partir de historias

amorosas: "Ms enamorado de m de lo que se cree, (Pietro
Gentiluomo) necesita de mi mirada para vivir, soy ya su asesino.
Bueno, asesino es una palabra fuerte, yo no s an que voy a matarlo,
l no sabe que yo puedo olvidarlo. Y, desde el momento en que he
empezado a escribir ya lo he matado, el movimiento hipntico de la Bic
sobre mi libreta bloquea el recuerdo de su olor".
El escritor que escribe en la
novela de Copi (y que se llama,
queda dicho, como l) escribe y
dibuja para sobrevivir: entrega
sus dibujos a diarios franceses y
sus manuscritos a un editor que
confa en su talento a cambio
del dinero que le permitir
seguir llevando el "tren de vida"
que la novela necesita para
durar en el tiempo. Pero
tambin escribe para sobrevivir
a la pena infinita de un amor
perdido para siempre. No hay
all ninguna "metafsica del
autor": ese escritor odia lo que
hace, pero no le queda ms
remedio que seguir escribiendo
y dibujando para sobreponerse,
una y otra vez, a la adversidad.
Entrevista concedida en Pars en
Poderes de la literatura que se
1971 a un estudiante que
comparan a los poderes de una
preparaba su tesis sobre la
falsa vidente a la que el
historieta. Publicada por Pgina|12
protagonista terminar
el 20/01/12.
estrangulando: "Sospechar
acaso que nuestras profesiones
se parecen (al menos a sus ojos), que yo tambin soy un inventor de
historias?".
Las historias que Copi escribe suelen ser totales y puras (por eso se
organizan alrededor de la catstrofe y la devastacin): algo que slo
puede funcionar en la lgica de la narracin, nunca en la del teatro, la

del cine ni, sobre todo, la de "la vida". Una vez propuesto un universo
con sus propias leyes, todo lo que podra suceder es decir, todo
sucede efectivamente, hasta las resurrecciones, las trasposiciones de
gnero, los cambios de sexo, la prdida y la recuperacin del amor, el
fin del mundo y su recomienzo perpetuo.
La Internacional Argentina tiene, leda hoy, tantos aos despus de su
publicacin original, poderes de videncia que estremecen. Lo que
cuenta all Copi tiene que ver con el desarrollo de la democracia
postalfonsinista. En Pars, naturalmente, un oscuro millonario se
dedica a financiar las actividades espirituales y polticas de una ilusoria
comunidad de argentinos (y simpatizantes de la causa). "En el
extranjero, formando parte del grueso de las tropas que Nicanor
Sigampa designaba con el nombre de Internacional Argentina,
estbamos nosotros, que habamos huido, no de la dictadura militar,
sino de todo lo que haca posible su existencia en la sociedad
argentina : la hipocresa catlica, la corrupcin administrativa, el
machismo, la fobia homosexual, la omnipresente censura hacia todo...
Pero supongo que esas categoras hoy pertenecen al pasado".
El propsito ltimo de Sigampa es colocar un presidente en Argentina,
cargo para el cual elige al escritor que, en la ficcin, otra vez se llama
Copi (aunque nada tenga que ver con la imagen del que aparece en El
baile de las locas), inspirado por un poema juvenil, una oda maosta
que el poeta, en su madurez, aborrece. La intriga poltica de La
Internacional Argentina es tan delirante como el "policial de amor" que
era El baile de las locas y resulta igual de melanclica: "ramos todos
como nios viejos que intentaran reiventar la Argentina".
Pero si hay algo que salva a la literatura de Copi de la melancola del
amor y de la poltica tristeza de la inaccin y desesperacin ante la
historia es ese impulso utpico que la lleva siempre hacia adelante,
hacia territorios siempre nuevos y desconocidos, con una velocidad de
vrtigo y una agudeza deslumbrante.
Fuente: www.teatro.meti2.com.ar
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Cerca de la revolucin
Por Daniel Link
Copi, sus orgenes
En 1962 se reunan en el Caf
de la Paix de Pars el espaol
Fernando Arrabal (que acababa
de abandonar el grupo
surrealista hastiado del
autoritarismo de Andr Breton),
el chileno Alejandro Jodorowsky
y el francs Roland Topor, para
fundar el grupo de acciones
teatrales Pnico (en referencia al
dios Pan o Baco, el flautista
ebrio de las celebraciones
colectivas), al que pronto se incorporaran Copi (recin instalado en
Pars, donde morira el 14 de diciembre de 1987), Vctor Garca, Jorge
Lavelli y el cordobs Jrme (ne Gernimo) Savary.
Acciones teatrales de Pnico
Uno de los ncleos estticos alrededor de los cuales gira la produccin
teatral del grupo Pnico es lo monstruoso: una esttica del freak con
el antecedente, muy en la memoria de Topor, Jodorowsky y Arrabal,
del clsico de Tod Browning, Freaks (1932).
Arrabal, por su lado, incorpora a la esttica del grupo la tradicin de
los esperpentos de
Valle-Incln y las
pesadillas de Goya.
Csar Aira - Copi
Texto de contratapa: Este libro
recoge la transcripcin de unas
clases que di en el Centro Rojas en el
invierno de 1988. El pblico fue una

veintena de estudiantes muy jvenes: a

nuestro alrededor, los cuatro pisos del
Rojas hervan de performances, videos,
cine, msica, pintura, capoeira, teatro,
tteres, talleres, seminarios, cursos... Todo
lo que se manifestaba pareca contiguo a
su propia invencin: igual que en la obra
de Copi. Esa inmediatez dio el tono de
nuestras reuniones.
El curso se llamaba "Cmo leer a Copi".
Me pareci que la respuesta ms plausible
era postular una especie de continuo con
el que podramos "seguir" leyendo, a Copi
o a quien sea, indefinidamente, creando un
mundo que siempre pasar a otro mundo
que lo incluya, y ste a otro ms... Con la
hiptesis complementaria de que todo
pasaje es una transformacin, ya
estbamos listos para contarnos el cuento
maravilloso de Copi.
Csar Aira
Aira revive a Copi
Por Osvaldo Aguirre
La publicacin de COPI importa, por varios
motivos, una novedad. Se trata del primer
libro de ensayos de Csar Aira hasta ahora
conocido por sus cuentos y novelas. Se
trata tambin, del primer ttulo de Beatriz
Viterbo Editora, sello que tiene su sede en
Rosario. La coleccin que inaugura ese
libro se llama `EL ESCRIBIENTE` y est
reservada a la edicin de ensayos. El
proyecto no parece reducirse a dar curso
al "nuevo libro" de Aira, sino que apunta a
situar como objeto de lectura - es decir, de

reflexin y de debate- al ensayo gnero, de

caractersticas difusas que no suele
merecer demasiada atencin a la hora de
definir polticas editoriales (aunque la
intuicin sobre lo que es bueno reporte, a
veces, ms dinero que el olfateo de lo que
es vendible).
COPI, Ral Damonte, naci en Buenos
Aires en 1939 y muri en Pars en 1987.
Aparte de ser dibujante de cmics, escribi
once obras teatrales - algunas
interpretadas por l mismo-, cinco novelas
y una serie de narraciones cortas. El
ensayo de Aira es una transcripcin de
cuatro conferencias dictadas durante el
invierno de 1988. "Dado que la obra de
COPI es poco conocida en la Argentina nos explica el autor- , opt por presentarla,
en sucesin ms o menos cronolgica,
contando y describiendo sus novelas y
piezas teatrales, algunas con todo detalle".
Este procedimiento est ligado a la
postulacin de un "continuo", formas de
lectura que Aira extiende, virtualmente, a
cualquier texto: se trata de leer llevando
"adelante" la lectura, de buscar el
significado en lo que sigue y no en lo ya
ledo, en lo que hace continuo y no en lo
que se corta de recorrer la horizontal del
funcionamiento y no la vertical del sentido.
Ahora bien: la "transcripcin" ha respetado
el tono y la sintaxis del discurso oral. De
ah las ancdotas y las digresiones, las
marchas y las contramarchas, las citas
aproximadas y las improvisaciones para
nada accesorias, porque en esos lugares
Aira se ocupa de cuestiones de potica (de

Las acciones teatrales

del grupo Pnico
(descriptos por la
investigadora argentina
Carmen Crouzeilles) se
denominaban Efmeros
Pnicos y, si bien fueron
comparadas en su
momento con los
happenings, hay que
recordar las palabras de
Copi, para quien "el
happening es algo que
me hace sudar fro. Es
como si alguien entrara
aqu y meara en la
botella. Es odioso y
vaco de historia. El
happening es lo que no
sucede".

las relaciones de sucesin en el relato, de

las diferencias entre cuento y novela, etc.)
y recupera, discute y, finalmente, acepta o
rechaza materiales de la tradicin (de
Borges sobre todo). Paralelamente a la
vida y a la obra de COPI se muestran as
las maneras del narrador oral, que sabe
atraer la atencin del oyente y que sabe
transmitir, con su historia, el arte de relatar.
La forma del cuento breve, segn la
corriente derivada de Poe, sera la de un
hilo cuya tensin excluye adornos o
digresiones, la del ensayo (de Aira), la de
una madeja que se ovilla y se desovilla en
forma ininterrumpida.
El cronista cultural , julio de 1991

Los Efmeros Pnicos, que podan durar varias horas y hasta das, se
basaban en la improvisacin a partir de un esquema argumental
mnimo. La profusin de utilera (instrumentos de odontologa, miles de
muecas desmembradas, pedazos de carne) terminaba repartindose
entre el pblico. A la obsesin temtica por el freak y a la idea de
celebracin colectiva se sumaba, pues, toda una economa del don.
El fin de Pnico
Disuelto el grupo Pnico (por su misma lgica autodestructiva), sus
integrantes se negaron sistemticamente a brindar testimonio sobre
aquellos das de fiebre y peste teatral, con la sola excepcin del falso
francs Jrme Savary, quien fund, despus de los sucesos de 1968,
su compaa Grand Magic Circus.
Poco antes del Mayo francs, Vctor Garca haba invitado a Savary
para que dirigiera la obra El laberinto, de Fernando Arrabal, la primera
en la que Copi figura como actor acreditado (ya en su infancia
argentina haba participado en producciones de teatro escolar),

desempeando un personaje que no estaba en el original: un mudo

que baila un tango con un canario gigante que pone un huevo.
Copi ya era bastante conocido como dibujante: desde 1964 publicaba
la delirante tira La mujer sentada en Le Nouvel Observateur. Si su
potencia creativa lo llevara a convertirse en uno de los ms grandes
novelistas argentinos, con obras maestras como El uruguayo (1973),
El baile de las locas (1976), La vida es un tango (1979) o La
Internacional argentina (1987), antes tena, todava, que convertirse en
el ms grande autor teatral argentino de todos los tiempos.
Ms all del papel marginal que en l ocup, lo cierto es que el Grand
Magic Circus comienza y termina con Copi, como actor en El laberinto,
y ya como autor en la ltima produccin de la compaa, la "pera
tango" Good bye Mr. Freud (1974): la madre de Sigmund es lavandera
en Pars. El azar la lleva al Kremlin, donde se enamora del zar de
Rusia. Luego de hacerse sodomizar por un Marx (que no es Karl) y
experimentar su primer orgasmo, huye a Chicago, donde instala un
burdel.
El radicalismo
Por lo general mal ledas, las obras de Copi (que nacen del
underground pero reclaman otra escena y otros pblicos) han sido
destinadas al placer de unos pocos iniciados. As, su ltima pieza (la
ms poltica), se estren en el 1988 con el patrocinio de la Secretara
de Cultura de la Nacin, lo que gener un escndalo que hizo
tambalear a un gobierno ya tambaleante.
El radicalismo fue siempre vctima de su propia poltica cultural.
Pocos meses despus de la puesta en escena de Mahagonny de
Brecht/ Weill en septiembre-octubre de 1988, Alfonsn tena que huir
de aquellas mismas fuerzas que la pieza denunciaba.
Intimidades de Cachafaz
Pocos meses despus del estreno porteo de Cachafaz, De la Ra se
tomaba un helicptero como consecuencia de una carnicera que, en
algn punto, Cachafaz haba prefigurado.

Precisamente para no convertir el teatro de Copi en un happening,

para que pase algo, Cachafaz debera representarse hoy en las
asambleas barriales, las concentraciones de piqueteros, las villas
miseria y las pocas fbricas que quedan abiertas.
Toda la obra de Copi es muy sensible a las formas, pero
particularmente Cachafaz, que parece haber sido escrita a la sombra
de la sentencia de Rubn Daro, "la forma es lo que primeramente toca
a las muchedumbres".
Cachafaz es un compendio de todas las formas posibles: una "tragedia
brbara en dos actos y en verso", efectivamente, pero tambin un
texto de la gauchesca, una antologa del tango, un sainete y, tambin,
un panfleto revolucionario.
Reescribir la gauchesca
De acuerdo con la lgica que domina toda su obra (que es, en
definitiva, la lgica de los grandes artistas), Copi no escribe un
momento de la literatura argentina sino la literatura entera, como si
con l comenzara de nuevo la literatura argentina o como si la historia
literaria no hubiera sucedido.
Cachafaz se plantea como el comienzo del teatro, y a partir de
Cachafaz habra que volver a definirlo todo: el pblico, los estilos de
actuacin, el espacio y el tiempo teatrales, la relacin entre habla y
cuerpo, las relaciones entre arte y cultura, entre literatura y poltica...
Est la tragedia griega y est Copi, y en el medio no importara qu
hubo porque no hace falta. Es como si Copi (en cada una de sus
novelas, en cada una de sus obras de teatro, pero particularmente en
Cachafaz) dijera que la historia es slo el trampoln a partir del cual los
hombres pueden dedicarse a imaginar el futuro, es decir: a hacer la
historia.
Y, por cierto, est la gauchesca, en los orgenes de la literatura
argentina, y despus est Copi, una vez ms, como si nada hubiera
sucedido. Y de ah la facilidad para integrar
Cachafaz en el corpus de la gauchesca

Ya sabemos cmo ha funcionado nuestra historia literaria. Por un lado,

la canonizacin del gnero gauchesco: Martn Fierro como poema de
la patria, como poema estatal. Por el otro, la folclorizacin de sus
versos en el refranero ("Hacte amigo del juez..."). En el contexto de la
literatura argentina, cada movimiento esttico supone necesariamente
dos pasos: ignorar el escritor cannico y volver a la gauchesca.
Borges escribe como si no hubiera existido Lugones, pero vuelve a la
gauchesca; Lamborghini y Zelarayn escriben como si no hubiera
existido Borges, pero vuelven a la gauchesca; Copi escribe como si no
hubiera existido Borges, pero vuelve a la gauchesca.
La patria de los personajes de Cachafaz puede ser Uruguay (los
hechos suceden en Montevideo), pero la patria de la obra es la
Argentina y, sobre todo, la Argentina que debate qu forma estatal y
qu lengua le conviene (la Argentina actual). Esa lengua no es la de
Uruguay, ni la de Argentina, ni la de ninguna parte: es una lengua que
no existe (como tampoco existi, antes del Martn Fierro, esa lengua
nacional). Una utopa, si
se quiere, igualitarista y
revolucionaria:
Copi bsico
Ral Natalio
Roque Damonte
Botana, Copi,
naci en Buenos
Aires el 22 de
noviembre de
1939 y muri en
Pars el 14 de diciembre de 1987. En la
Argentina dio a conocer sus primeros
dibujos e historietas y estren una pieza
teatral: Un ngel para la seora Lisca
(1960). En 1962 se instal definitivamente
en Francia, donde alcanz popularidad a
travs de la tira semanal La mujer sentada,
que public en Le Nouvel Observateur
desde 1964 y hasta comienzos de los
setenta. Entre sus piezas teatrales en su

CACHAFAZ:
Ni soy caco ni soy pillo
y soy mucho menos reo,
estoy en Montevideo
cuna de machos
sinceros!
Si me llaman Cachafaz
es injusticia social,
nac en un caaveral
y mi madre muri en
paz!
Nadie me d de
matrero,
mucho menos un milico!
Aunque yo nunca fui
rico
del mundo s la moral.
Ningn ser nace
anormal,
cualquier loro tiene pico
y aqu les digo y replico
la forma de lo esencial.
El hombre es un animal
negro, blanco, pobre o
rico
con nariz o con hocico
pero nadie es pavo
real!

mayora escritas en francs figuran "Santa

Genoveva en su baadera" (1966), "El
cocodrilo y el t" (1966), "La jornada de
una soadora" (1968), "Eva Pern" (1970,
publicada por Adriana Hidalgo con
traduccin de Jorge Monteleone), "El
homosexual o la dificultad para
expresarse" (1971), "Las cuatro gemelas"
(1973), "Loretta Strong" (1974), "La
pirmide" (1975), "La copa del mundo"
(1978), "La sombra de Wenceslao" (en
espaol, 1978), "Cachafaz" (en espaol,
1981), "LaTorre de la Defensa" (1981), "La
heladera" (1983), "Las escaleras del
Sagrado Corazn" (1984), "La noche de
Madame Lucienne" (1985) y "Una visita
inoportuna" (1985). Adems es autor de
las novelas "El uruguayo" (1973), "El baile
de las locas" (1976), "La vida es un tango"
(en espaol, 1979), "La ciudad de las
ratas" (1979) y "La Internacional argentina"
(1987), entre otros volmenes de narrativa.
Hasta aos despus de su muerte fue
prcticamente ignorado en la Argentina. En
Francia recibi el Premio de la Ville de
Pars al mejor autor dramtico.

La estructura de este parlamento responde a la estructura del Martn

Fierro: los versos pasan de lo particular (la circunstancia especfica de
la vida de Cachafaz) a lo general (el ser en trminos absolutos). Hay,
en efecto, una antropologa revolucionaria en Cachafaz (es el costado
ms panfletario de la pieza), pero esa antropologa no pasa slo por la
denuncia de las miserias del mundo sino por una distribucin de los
gneros que, si bien es tpica del universo de Copi, adquiere en
Cachafaz una grandeza hasta entonces desconocida.
Revolucin y monstruos

La ancdota de Cachafaz es sencilla: hay una pareja en el conventillo,

Cachafaz y Raulito. Afuera, los vecinos les recriminan una vida
fundada en otra moral. La polica llama a la puerta. Una y otra vez,
Cachafaz y Raulito matarn a los policas que los buscan, para
carnearlos y alimentar al barrio. Lderes de una revolucin
antropofgica, Cachafaz y Raulito representan, tambin, el escndalo
de los gneros.
Sabemos que, en el universo de Copi, Dios es (o puede ser) un
transexual.
Esa transexualidad originaria y bsica es seguramente monstruosa (y
ya sabemos que Copi aprendi a valorar los monstruos en el seno de
los Efmeros Pnicos) y desafa todos los sistemas de categorizacin.
La imagen de Dios como imagen del hombre, en Copi, es la imagen de
un travesti o de un transexual y se es el "teatro del mundo" a partir
del cual Copi puede pensar su arte:
CACHAFAZ:
Por qu no me das alpiste?
RAULITO:
Porque me has tratado 'e puto
CACHAFAZ:
Pero si vos sos un puto!
RAULITO:
Pero entonces Dios no existe!
Ahora bien, qu civilizacin, qu poltica, qu cultura y, sobre todo,
qu arte se pueden pensar a partir de un Dios semejante? Eso y no
otra cosa es lo que Copi pretende explicarnos. A la manera de la
ciencia ficcin (que deduce una realidad entera de una premisa
transformada), la obra de Copi deduce el mundo a partir de la
afirmacin de que Dios es un transexual. Y porque existe esa premisa
es que algo sucede y su literatura se aleja del no-suceder, del vaco de
sentido.
En el universo Copi efectivamente es posible que dos hombres,
aunque se trate de dos hombres-rata (ver La ciudad de las ratas,
1979), procreen un hijo. Cachafaz va mucho ms all en la ecologa
de los gneros que propone pero, adems, relaciona la antropologa

que propone con una determinada poltica: dice que hay que acabar
con el Estado y construirlo de nuevo.
Cachafaz y Raulito son una pareja innombrable, dos que se
constituyen en lderes revolucionarios, dos prfugos que matan
policas y se los comen. Si, de ese modo, el texto liga con la poltica
sangrienta de "La Refalosa" (una vez ms, la gauchesca), por el otro
obliga a plantearse de nuevo el problema del monstruo como
categora poltica.
Efemeridiana
18 de octubre de
1945. Concluda la
manifestacin
popular del 17 de
octubre de 1945 al
marchar por la
Avenida de Mayo al
pasar frente al
edificio del diario
Crtica, desde el mismo disparan a la
multitud, muriendo asesinado de un tiro en
la frente el militante de la ALN (Alianza
Libertadora Nacionalista) Darwin
Passaponti, considerado primer mrtir del
movimiento peronista; alumno del Colegio
Normal Mariano Acosta, donde era
delegado de la Unin Nacionalista de
Estudiantes Secundarios (UNES).
Otros dos jvenes heridos de la Alianza
Libertadora Nacionalista, murieron varios
das despus y hubo 50 heridos de bala.
Del bando agresor se detuvieron a los
atacantes pertenecientes al diario Crtica y
se secuestraron todas las armas.

El periodista Jorge Chinetti estaba en el

diario aquel da. Muchos aos despus le
relat a lvaro Abs (*1) que "...cuando
termin el acto en el que Pern fuera
repuesto en el gobierno, de la Plaza de
Mayo se desprendi una columna de la
Alianza Nacionalista. Entonces vinieron a
Crtica y como estaba la puerta cerrada,
juntaron en el frente una pila de sillas y de
mesas de los cafs de la cuadra, y le
prendieron fuego e hicieron una inmensa
hoguera. El fuego empez a tomar los
cortinados de los pisos de arriba.
Entonces, sacamos las mangueras por la
ventana, para apagarlo. Ah los aliancistas,
que estaban armados, nos empezaron a
disparar. Tambin un pelotn de la polica
montada se sum a los atacantes, los
hicieron subir con las carabinas y tirar
contra el diario, que, dirigido por Ral
Damonte Taborda (*2), era antiperonista
hasta esa fecha. Al final nosotros
disparamos, y muri un pibe nacionalista,
Darwin Passaponti; desde entonces todos
los aos iban para esa fecha, tiraban
piedras y gritaban 'Darwin Passaponti
presente' y hacan el saludo fascista".
(*1) Alvaro Abs (Bs.As., 20 Oct 1941). Se
gradu de abogado y ejerci esa profesin
como asesor de sindicatos. En 1977 debi
exiliarse en Espaa y desde entonces se
dedica plenamente al periodismo y la
literatura. Fund en Espaa la revista
Testimonio Latinoamericano (para
denunciar los crimenes del Proceso).
Luego public trabajos en El Peridico
(Espaa), Clarn, La Nacin, y El Pas

(Madrid).
(*2) Ral Damonte Taborda, periodista,
diputado nacional por la UCR en 1938.
Casado con la hija menor de Natalio Flix
Botana Millares (Sarand del Y, Durazno,
Uruguay, 08 Sep 1888- Jujuy, 07 Ago
1941), luego de una agona de dos das
producto de un accidente automovilstico;
fundador del diario vespertino Crtica el 15
Sep 1913), Georgina Botana, padres del
dibujante y escritor Copi. Al asumir la
direccin del diario Crtica de su suegro
Botana -fallecido en un accidente en 1941se aproxim al emergente coronel Pern y
form parte de su crculo ms prximo.
Pero Damonte Taborda no tard en romper
con Pern y mientras el diario Crtica fue
clausurado (debido a los problemas
econmicos del diario, en 1951 la familia
Botana se ve obligada a venderlo, siendo
comprado por el gobierno de Pern), la
familia Damonte Botana se instal en
Montevideo. Desde Uruguay desarroll
una intensa campaa antiperonista y
public el libro Maana es San Pern, que
ingres clandestinamente a la Argentina y
tuvo un considerable xito de ventas. Tras
la cada de Pern, la familia retorn al pas
y entre 1955 y 1958, edit el peridico
Tribuna Popular donde se publicaron los
primeros dibujos del adolescente Copi (*3).
Damonte Taborda apoy luego al
frondicismo. A comienzos de la dcada del
70 era comentarista politico en los
noticieros de Canal 9. Tambin public:
Ayer fue San Pern: 12 aos de
humillacin argentina Buenos Aires, Gure,

RAULITO:
La muerte la
conjuramos!
Somos pareja maldita!
Podemos hacer
comercio
de nuestra cruel
condicin,
fundemos circo
ambulante
al son de un buen
bandonen!
Seremos monstruos
monstruosos
mucho ms humanos
que osos
y aqu se muestra el
disfraz:
Raulito y Cachafaz,
el colmo 'e lo repelente!
Hombre pobre, mujer
rica

1955. En cuanto al diario Crtica dej de

circular el 30 de marzo de 1962.
(*3) Copi. Ral Damonte Botana (Buenos
Aires, 20 Nov 1939-Pars,14 Dic 1987).
Escritor, historietista y dramaturgo
argentino. Posea un talento precoz en el
dibujo y colabor desde adolescente
haciendo caricaturas en Tribuna Popular
(fundado por su padre) y en la revista
satrica Ta Vicenta. Muri a causa del
SIDA. // Salvadora Medina Onrubia (La
Plata,1894-Bs. As., 1972) narradora,
poetisa, anarquista y feminista. En 1918,
comienza su actividad literaria. Fue
colaboradora de La Nacin, El Hogar,
Caras y Caretas y otras publicaciones.
Autora de varias de piezas dramticas y
propulsora del teatro para nios. En 1915,
se cas con Natalio Botana el fundador del
diario Crtica, que ella dirigi (1946/1951)
despus de la muerte de su esposo.

Qu es Raulito
No lo sabemos o no podemos decidirlo a partir del texto, que es bien
ambiguo en este punto. Raulito puede ponerse en serie con "la
Raulito" o el nombre de pila de Alfonsn, naturalmente, fuera del
universo Copi. O con Rala, la hija natural de Borges en La
Internacional argentina.
El nombre real de Copi es Ral Damonte, el nombre del padre es Ral
Damonte Taborda. De modo que, a partir del nombre del padre, Copi
se propone, a lo largo de toda su obra, construir identidades nuevas
(Ral es efectivamente lo que Copi no es ni quiere ser). En todo caso,
no sabemos cmo es el sexo de Raulito, cmo es el cuerpo de Raulito.
Sabemos porque el texto insiste en ello que "hace de mujer". Uno
podra pensar que Raulito es una loca:

RAULITO:
Puto? Pero no exageremos,
soy un poco amanerada
tengo chic y tengo garbo
pero es porque tengo tango!
Pero tambin Raulito podra ser un travesti:
CACHAFAZ:
Mir... Te pons el zorro
te apoys en un farol
y no me volvs a entrar
sin un kilo de morcilla!
O un transexual:
RAULITO:
Acariciame las tetas!
CACHAFAZ:
Te las quemo con un pucho!
RAULITO:
Hace un ao que lo he visto
cuando me hizo una gauchada:
me sell el cambio de sexo
en mi carta 'e identidad.
No sabemos cul es el sexo de Raulito: o es una loca o un travesti o
un transexual (y las diferencias son cualitativas: no se trata de ningn
tipo de deslizamiento en lnea creciente de perversin, sino de un
lugar distinto, cada vez). As, de Raulito tambin se dice que anda
"vestida de maricn". Y aparece en contraposicin al coro de vecinas,
que son "mujeres sin pito".
El macho
A partir de esas (monstruosas) precisiones se desarrolla toda la
ecologa sexual de la pieza. El macho aparece definido por su
pobreza. La mujer, por el contrario, se define por la riqueza, no tanto
en trminos propiamente econmicos, sino sobre todo simblicos: lo

nico que importa del hombre es el tamao de su pene y si puede o no

tener una ereccin (la pobre definicin del sentido comn: Prolong,
Viagra).
La hembra
Mientras que las mujeres pueden ser: mujeres con pito o mujeres sin
pito, mujeres con pito vestidas de maricn o mujeres con pito vestidas
de mujer. Esta riqueza de la mujer le otorga un valor de trascendencia
superior, en el contexto general de toda la obra de Copi, pero
particularmente en Cachafaz.
Actuar para morir
El primer acto de Cachafaz es ms bien conceptual o ideolgico,
mientras que el segundo acto es ms bien poltico. El primer acto
define una ideologa, el segundo apela a la accin (es decir, a la
poltica). Y as, Cachafaz invierte el Martn Fierro, donde "La ida" es
una apelacin a la accin mientras "La vuelta" es una integracin a la
ideologa del Estado. En Cachafaz, el adentro y el afuera (del
conventillo y del Estado) se confunden, y es la polica ("los milicos")
quienes marcan ese umbral con cada una de sus irrupciones.
Cachafaz, que vuelve a empezar todo de nuevo a partir de la tragedia,
la gauchesca y una antropologa monstruosa (o, lo que es lo mismo,
transgenrica), nos obliga a pensar tambin en los lmites, bordes y
umbrales del Estado.
Por lo general los personajes de Copi son capaces de resucitar de
acuerdo con las necesidades de la trama. Que en Cachafaz los
personajes mueran definitivamente es, por lo tanto, significativo y
remite al orden de lo trgico respecto de lo cual el texto parece
colocarse.
En el final, Cachafaz y Raulito, mrtires de la revolucin antropofgica,
son vctimas de la metralla. Raulito le dice a su hombre: "muramosns,
se est levantando viento" (es difcil encontrar un final mejor que ste
en toda la historia de la literatura argentina). Tal vez haya que
entender esa ltima frase (con todo el misterio que encierra) en
relacin con otro parlamento de Raulito, en el primer acto: "No te
excites, Cachafaz,/ que el viento viene de atrs!".

Qu es un viento que viene de atrs? Un viento que viene de atrs

es viento en popa, y no hace falta saber mucho de marinera para
saber que se es un viento a favor. As imaginaba Copi los vientos de
la historia.
Fuente: Pgina/12
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Homenaje de Miguel Rep, contratapa de Pgina|12, 28 de junio de

2011

Las caricaturas del

joven Copi
Por Horacio Tarcus
Entre 1955 y 1958,
una curiosa figura de
la poltica y el

periodismo argentinos, Ral Damonte Taborda, edit el peridico

Tribuna Popular. Su hijo, que en 1955, ao en que es derrocado el
gobierno de Juan Domingo Pern cumpla apenas 16 aos, ilustr la
publicacin de su padre con sus monigotes delirantes y firm su
creacin con el apodo que le puso su madre: Copi. En 1968, diez aos
despus de concluida la experiencia periodstica con el padre, Copi
triunf en Pars. Pero la del dibujante, el escritor y el actor es otra
historia, mejor conocida. Los dibujos rescatados aqu de Tribuna
Popular son una buena excusa para saber algo de la historia casi
desconocida del joven Copi.
Ral Damonte (1939-1987), ms conocido como Copi, fue hijo de
Damonte Taborda y de Georgina Botana, hija de Natalio Botana, el
fundador del diario Crtica. Damonte Taborda era un poltico radical,
que lleg a ser diputado nacional en 1938 y una de las figuras del
frente poltico-intelectual del antifascismo argentino. Estas
credenciales liberales no impidieron, mientras asumi la direccin del
diario de su suegro Botana fallecido en un accidente de autos en
1941, aproximarse al emergente coronel Pern y llegar a formar
parte de su crculo ms prximo. Pero Damonte Taborda no tard en
romper con Pern, y mientras el diario Crtica era prohibido, la familia
Damonte Taborda/Botana, llevando consigo al pequeo Copi, se
instal en Montevideo y luego en Pars.
De exilios y delirios
Desde el extranjero, el padre de Copi desarroll una intensa y
furibunda campaa antiperonista y public el libro Maana es San
Pern, que ingres clandestinamente a la Argentina desde el Uruguay,
alcanzando un considerable xito de ventas. Tras la cada de Pern, la
familia retorn al pas. Damonte Taborda, entonces, lanz el peridico
Tribuna Popular, con el aporte del Copi adolescente para los dibujos y
para la redaccin de algunos textos de humor que, si bien no llevaban
su firma, delataban ya el humor delirante de Copi.
El destino de Tribuna Popular reflej la rpida disgregacin del frente
antiperonista, tras el golpe militar de 1955 dado por el general Eduardo
Lonardi y el almirante Isaac Rojas. Damonte Taborda era un furibundo
antiperonista, sin embargo, a lo largo de los cuatro aos de vida del
peridico, desarroll una intensa campaa a favor de la normalizacin

democrtica y en contra de la continuidad del gobierno militar. Como

puede desprenderse de los dibujos de Copi, el perodico cuestion
todas las iniciativas de la dictadura del 55, como la convocatoria de
una Junta Consultiva, integrada por los diversos partidos
democrticos; el llamado a una Convencin Constituyente para
revocar la Constitucin peronista de 1949 o la poltica econmica, que
califica reiteradamente de "entreguista" frente a los capitales
extranjeros. El peridico termin alinendose con el movimiento que
lider Arturo Frondizi, y acompa su campaa electoral y su ascenso
al poder.
Estas y otras vicisitudes de la vida del padre de Copi
que adems de poltico y periodista era un orador
Cachafaz
inspirado y artista plstico convirtieron a este hombre,
de Copi hoy olvidado, en un verdadero personaje de aquellos
Trailer.
aos. La rama materna de Copi tuvo tambin un sello
Teatro del
extravagante: por su madre, la "China" Botana, y sobre
Sur todo, por su abuela, la anarquista y burguesa Salvadora
Venezuela
Medina Onrubia, que aparece en muchos relatos de
2255
Copi como una anciana erotmana. Tanto estos
personajes familiares, as como la catica situacin del
pas que le toc vivir con intensidad por aquellos aos peronismo,
antiperonismo, exilio, retorno, oposicin a la Revolucin Libertadora,
violencia, inestabilidad, crisis fueron los principales insumos de la
obra que Copi desarroll en Europa, desde El uruguayo, pasando por
La guerra de las mariquitas, Eva Pern y La vida es un tango, hasta La
internacional argentina.
En estos dibujos de la adolescencia y la juventud, que se reproducen
aqu, es posible reconocer ciertos rasgos del estilo de Copi, pero
todava no campea en ellos la sntesis posterior, caracterstica en la
tira de La mujer sentada que le dio reconocimiento internacional.
Aparece, no obstante, un antecedente de sta: la "mujer sentada" es
aqu a veces la representacin femenina de la Argentina, o de la
Democracia, con su gorro frigio. Otro personaje recurrente es la nia
del gran moo en la cabeza, que en uno de los dibujos est por
encender la "bomba" del plan que propone al gobierno militar el
economista Ral Prebisch. Tambin reaparece una y otra vez, al
margen de las vietas y sin voz, un grupo que indios que funcionan
como espectadores pasivos y parecen representar el pueblo que

asiste al espectculo del poder.

Pero el primer personaje que cre Copi en esos aos fue Gastn, el
perro oligarca, que se repiti a travs de sucesivos nmeros del
peridico, y que le permiti desplegar una crtica mordaz de la
ideologa conservadora del gobierno militar de la llamada "Revolucin
Libertadora". Otros personajes que aparecen son pjaros, gorilas y
generales. Uno de los blancos predilectos fue el presidente de facto
Pedro Aramburu y su vice Rojas, que muchas veces son dibujados
como Luis XVI y Mara Antonieta, con los atuendos y los smbolos de
la monarqua absoluta.
La stira es mordaz, y parecen haberse conjugado el espritu custico
del joven con el posicionamiento poltico de oposicin global al
gobierno de la Revolucin Libertadora por parte del padre. Por eso, la
Junta Consultiva o la Convencin Constituyente son dibujadas como
dos damas decrpitas de la oligarqua. La Constituyente tambin es
representada como un caballo que apenas se sostiene en pie,
construido con los remaches de las figuras del poder militar, de los
viejos partidos en crisis o con los smbolos del "entreguismo"
econmico (CADE, Standard Oil). Sobre una de sus patas, el caballo
aplasta un ejemplar de la Ley Senz Pea.
En cuanto al estilo del dibujo humorstico de Copi, vale la pena
recordar lo sealado por Csar Aira hace algunos aos: "Copi se
atreve. Se atreve a todo. Ese es su ltimo y definitivo extremismo. Por
ejemplo, no sabe dibujar y dibuja". Y nos recuerda, a propsito, la
frase de Picasso: "Me llev toda la vida aprender a dibujar como un
nio", para rescatar ese don de los nios, esa felicidad improvisatoria.
En ese sentido, podramos decir que Copi se inscribe en una lnea que
remite a otros maestros geniales que, como dice Aira, "no saben
dibujar": Chamico, Oski o Landr.
Fuente: Clarn, 08/07/01
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Veinte aos sin Copi

Por Susana Villalba Fuente
Autor sin temas prohibidos
Fue un argentino en Pars. Dramaturgo,
autor de novelas, historietista. Su obra "Eva
Pern" gener escndalos. ESCRIBIO
HASTA EL FINAL COPI TIENE 16 OBRAS
DE TEATRO Y 6 NOVELAS.
Veinte aos atrs, el 14 de diciembre de
1987, mora, en Pars, Copi, Ral Natalio
Damonte, tres das despus de recibir el
Premio de la Ville al Mejor Autor Dramtico. Fue un dramaturgo
exitoso aunque no en todas sus obras hay (o no a la vista) la sutileza
de La mujer sentada, historieta que cre en el 64 para Le nouvel
observateur y aqu se poda disfrutar en la revista Confirmado.
Su figura est asociada a un carnavalismo que hoy, a travs de la
masividad de la televisin, cambia de signo: Florencia de la Ve
contribuye a la "aceptacin" del travestismo pero sus personajes
desean ser como todos. Copi, en cambio, elega la marginalidad como
resistencia y en la supuesta normalidad revelaba un monstruo a lo
Goya.
Para comprenderlo mejor habra que remontarse a Mayo de 1968 en
Pars. El narrador Ral Escari lo conoci durante la asamblea para la
toma del Pabelln Argentino de la Ciudad Universitaria. "Insista cuenta- en la toma esa misma noche y no al da siguiente como se
estaba votando, porque era desaforado y cambiante como sus obras,
la escena maana sera otra, como en sus novelas".

La libertad de la diferencia era una reivindicacin fundamental, la

revolucin pasaba por cambiar las buenas costumbres, la obra de
Copi es esa militancia festiva. Tambin la de pelearle al arte la
supremaca del buen gusto de clase.
Segn Escari, "despus de haber
ledo en su adolescencia todo lo
que se debe, no ley ms". Hay
que situarlo, adems, en un Pars
de teatro en plazas y cafsconcert, de stira y happening.
Como actor -oficio que le gustaba
ms que escribir, dibujar y dirigircomenz apenas llegado a Pars
en 1962 con el grupo Pnico que
Arrabal, Jodorosky y Topor
crearon para recuperar el espritu
del surrealismo y del esperpento,
y al que se sum Jorge Lavelli,
quien a partir de 1966 dirigi las
obras de Copi. Tambin actu
con Savary en el Grand Magic
Circus.
Arrastr siempre algo de Botana su abuelo fundador del diario Crtica-; de Damonte Taborda -su padre
diputado-, de Onrubia -su abuela dramaturga, anarquista, feminista- y
de la China -su madre- quien lo haba bautizado como Copi.
Adolescente, ya haba escrito las obras El general Poder y Un ngel
para la seora Lisca que se estren en Buenos Aires en 1960. Sus
historietas comenzaron en Ta Vicenta y en el peridico Tribuna
popular, dirigido por su padre, con una caricatura del perro Gastn,
parodia de la llamada Revolucin Libertadora. Lo que muestra que su
Eva Pern, que le gan el repudio en nuestro pas, si bien con algn
clich ("las joyas de la seora") no surgi del "gorilismo" sino de un
carnaval que revuelve para repensar: que Evita escamoteaba su
muerte como sabiendo lo que ocurrira con su cadver o que Pern no

llegaba a las ltimas consecuencias de sus palabras. Algo similar

intentaron Lamborghini y Perlongher, paralelos posibles, adems de
Puig.
Durante el estreno
de Eva Pern en Francia, en 1970 con puesta de Alfredo Arias, no
slo para los crticos franceses result una pesadilla, el teatro L' Epe
de Bois sufri un atentado a manos de argentinos ofendidos, sobre
todo por Evita interpretada por un travesti. Copi fue declarado no grato
en nuestro pas.
Adems de meterse con heridas no resueltas,
sus siguientes obras y novelas fueron escritas mayormente durante la
ltima dictadura; tampoco se nos hizo accesible, ms despus de
declarar en Espaa: "los militares son todos maricas, basta ver a sus
mujeres". Cuando estren en Francia La copa del mundo, en 1978,
aqu se declar que nos denigraba internacionalmente. Recin en los
80 es posible el Parakultural, donde se podra haber interpretado su
novela de 1982: La guerra de las mariquitas.
Sin embargo, an en democracia, el apoyo a una de sus obras le vali
crticas airadas al gobierno de Alfonsin. Tambin cuando en el 1994
Miguel Pittier dramatiz la historieta Las viejas putas, Neustadt
denost el apoyo de la Universidad (Centro Cultural R. Rojas). Es muy
reciente, entonces, la edicin de Eva Pern. Escrita originalmente en
francs, como casi todo lo suyo, segn el traductor, Monteleone,
porque distancindose de su lengua objetivaba sus vivencias. La
misma editorial, Adriana Hidalgo, public las obras escritas en
castellano y en tono de parodia-homenaje al gauchesco: Cachafaz y
La sombra de Wenceslao.
La internacional argentina, su novela pstuma, da nombre ahora a una
librera en Palermo. Pero an conocemos ms bien poco a Copi.
Maril Marini trajo La mujer sentada, en versin dramtica de Alfredo
Arias, y se montaron Le frig, La noche de la rata (o de Mme.
Lucienne), Una visita inoportuna (Premio Molire en Francia), La
pirmide, El homosexual y una versin teatral de La ciudad de las
ratas. An quedan todava muchas de sus obras por traducir y realizar:

escribi 16, 6 novelas y dos libros de relatos y cre 7 personajes de

historietas

Las viejas travests

Por Copi
Traduccin: Alberto Cardn
Mim, atiende, hay un
negro que nos mira dijo
Gig. Eran dos viejas
travests con pelucas
rubias que hacan la calle
por la acera de Rue des
Abbesses. El hecho de
vestirse como si fueran
gemelas les conservaba
una cierta clientela, a
pesar de sus sesenta aos
bien cumplidos. Mim, que
era muy miope, grit:
Vienes, querido?,
dirigindose a una farola.
Gig lanz una carcajada.
Eres la maricona ms
bruta que he visto nunca
dijo desternillndose de
risa. El Prncipe Koulot sac una petaca de oro del bolsillo interior de
su gabardina blanca, extrajo un Kool y lo encendi con su mechero de
laca china.
Te vienes, pues, querido? se pusieron a chillar las dos travests
desde el otro lado de la calle, haciendo restallar sus ltigos sobre la
acera. El Prncipe Koulot, tras haber encendido su cigarrillo, atraves

la calle y fue a inclinarse ante ellas. iYo querer ofreceros mi reino! Y

sac de su billetera de cocodrilo verde una tarjeta dorada en la que se
hallaba escrito su nombre con gruesos caracteres, sobrevolado por
una corona. Vosotras, mujeres ms bellas universo! aadi,
inclinndose hasta casi tocar el suelo con la frente. Gig le dio un
codazo a su amiga. Has odo eso? dijo. Cunto pagas por
hacerte azotar por las gemelas rubias? le grit Mim, haciendo
chasquear su fusta. Yo amor sincero dijo el Prncipe, cruzando las
manos sobre el pecho y ponindose de rodillas. Gig le larg un
fustazo a su panam blanco, que cay a la calzada. Entonces te
gustan mis tetas, querido? dijo Mim, desabrochndose su cors de
cuero y dejando ver sus grandes prtesis de parafina. Gig le sac la
billetera del bolsillo interior; un taco de billetes de quinientos francos
rod por la acera. Las dos viejas travests se precipitaron a recogerlos,
los metieron en uno de sus bolsos y corrieron hasta la esquina de la
Rue des Mart yrs. Una vez all, miraron hacia atrs. El Prncipe
Koulot permaneca inmvil en el mismo sitio, bajo la luz de la farola.
Est lelo dijo Gig; y se pusieron a contar los billetes de quinientos
francos. Haba un centenar. Es una millonaria! grit Mim. Y se
volvieron corrien do hacia Koulot.
Estamos enamoradsimas, sabes? dijo Mim. Lo tomaron cada una
por un brazo y lo ayudaron a levantarse; lo arrastraron hasta Rue des
Martyrs, hacindolo subir uno a uno los escalones de su edificio, hasta
un quinto piso, donde tenan alquilado un destartalado apartamento de
dos piezas. Todo el suelo estaba recubierto de pieles de cabra.
Koulot se dijo que nunca en su vida haba encontrado unas mujeres
tan encantadoras. Haba desembarcado en Orly a las cuatro de la
maana y haba alquilado un Cadillac blanco para precipitarse hacia
Pigalle, que l consideraba el centro del mundo. Y haba tropeza do
con las dos viejas travests, que eran las ltimas que estaban
haciendo an la calle por no haber encontrado clientela. Qued
inmediatamente prendado de sus vestidos de cuero y sus gafas de
brillantes; par el Cadillac en la esquina de Rue des Martyrs y se
acerc a ellas tmidamente. El modo como lo haban tratado no le
choc lo ms mnimo; encontraba a las dos travests adorables y se
puso caliente de inmediato. Mim lo acost sobre las pieles de cabra
del suelo, le abri la bragueta y le mordi el sexo, mientras Gig se
quitaba las bragas y le frotaba el suyo contra la cara. El olor de pachul
de Gig le hizo dar vueltas la cabeza.

Eyacul hundiendo
la cara entre las
piernas de Gig,
que le orin en la
boca; Mim le
morda al mismo
tiempo los
testculos hasta
hacerlo llorar; el
Prncipe eyacul
por segunda vez,
sollozando,
mientras Gig le
arrancaba su reloj
de pulsera de oro y
Mim le registraba
los bolsillos, donde
encontr una postal
de Koulata: un
lago en el que se
reflejaban las
trescientas sesenta
y tres torres del
palacio del Prncipe
Koulot, en pleno
centro de frica.
Las viejas travests
se miraron entre s.
Despus de
sesenta aos de
humillaciones (o
casi), haban
encontrado al fin el
hombre de sus
vidas. Se besaron
diez veces en las
dos mejillas y se
pusieron a bailar
una java al son de
un viejo disco de

Revista Triunfo, Espaa, 18 de abril de 1970

Yvette Horner. Koulot, que nunca haba visto bailar a mujeres

blancas de carne y hueso, crey morir de asombro. Se abroch la
bragueta y pregunt: Cuarto bao? iHala a baarte! ri Gig,
mientras Mim lo empujaba hacia el interior de su minscula cocina,
donde Koulot pudo lavarse la cara y el sexo con la ayuda de un pao
de cocina que apestaba a moho, pero que l tom por el colmo del
refinamiento en materia de cosmtica parisin. Entre tanto, las
travests bajaban sus maletas de cartn de encima del armario y
metan dentro todos sus cachivaches gemelos: dos pares de botas de
tacn de aguja en plstico dorado, dos pares de pantuflas totalmente
gastadas, unos cuantos pares de medias de malla desparejados, dos
petos de cuero con agujeros para dejar ver los senos, dos minifaldas
de esponja color naranja y dos pantis de piel de cebra sinttica. Mim
meti en su maleta los cosmticos y las hormonas y Gig las cosas de
aseo en la suya: un cepillo de dientes comn, una piedra pmez, una
vieja pera de lavajes y pegamento dental para las dentaduras postizas,
que al mismo tiempo les serva como lubrificante para el ano. El
Prncipe Koulot se inclin para recoger las dos maletas y sali al
pasillo, mientras las dos viejas travests se dedicaban a romper todo lo
que quedaba en el apartamento. Destriparon los colchones, hicieron
trizas el espejo del armario, arrojaron la mesita de noche por la
ventana, y dejaron abierto el gas y los grifos de agua. Luego se
colocaron sus impermeables de piel de pantera sinttica y bajaron las
escaleras del inmueble, ante los vecinos que, despertados por el
escndalo, se agolpaban en los rellanos.
A menudo les haban causado molestias, debido a lo especial de su
clientela, pero esta vez no se atrevieron a insultarlas como haban
hecho otras veces, a la vista del negro que las segua: un gigante de
casi dos metros, bello como un dios. Mme. Pignou, en camisn,
susurr a su vecina de escalera: Si es el Prncipe Koulot! Haba
visto su foto en un vespertino. Descendiente de la Reina de Saba, por
parte de madre, tena fama de poseer el rostro ms perfecto de toda la
raza negra. La gracia de su sonrisa y su mirada de gacela volvan
locas a las lectoras de revistas del corazn del mundo entero, desde
que haba entrado en posesin de la ms fabulosa fortuna de la Tierra.
Era el jefe espiritual de doscientos millones de almas extremadamente
piadosas que, cada viernes, le regalaban su peso en diamantes, y un
pjaro de papel, emblema de su dinasta.

El Prncipe Koulot abri el portamaletas del Cadillac blanco donde

meti las dos maletas de cartn; abri luego la puerta trasera a las dos
viejas travests y se sent en el lugar del conductor. De inmediato,
corrieron rumbo a Orly, atravesando el Pars desierto de las cinco de
la madrugada. Las dos viejas travests, que haca siglos que no salan
de Pigalle, lanzaban gritos de alegra cada vez que vean un
monumento. Koulot estaba radiante de alegra. Una vieja leyenda
africana deca que el dios del Universo Futuro nacera de la coyunda
de un rey negro y dos mujeres idnticas de cabellos rubios, que
tendran pene y que llegaran a su reino en un pjaro metlico. En
Orly, un avin construido en forma de ave del paraso, sutilmente
pintado por los ms grandes artistas del reino Koul, resplandeca bajo
el primer sol de la maana, con los motores ya en marcha. Las dos
vieja s travests aplaudieron y se pusieron a bailar de alegra en la
mism a pista de aterrizaje, ante la mirada de asombro de la tripulacin,
compuesta por eunucos vestidos con tnicas de pluma blancas. Una
joven impber, negra como el bano, descendi completamente
desnuda la escalera del avin, con un brillante grande como un puo
en cada mano; dio unos pasos de danza extremadamente graciosos y
tendi un brillante a cada una de las travests; ellas los metieron en
sus viejos bolsos de lona encerada. A continuacin, toda la corte entr
en el avin, los dos travests a la cabeza, cantando: Il est cocu, le
chef de gare! Los indgenas acompaaban el estribillo con su acento
melodioso. La puerta del ave del paraso se cerr y el Concorde
despeg. La corte del Prncipe Koulot respir al fin, viendo, por
primer a vez desde su ascensin al trono, brillar el sol de la felicidad
en la imberbe cara de su jefe espiritual, mientras las viejas travests se
ponan moradas de champn y se metan una a la otra los cuellos de
las botellas en el culo, saltando sobre los respaldos de los asientos.
Y cuando, completamente mareadas, se pusieron a vomitar, los
eunucos las acostaron en dos divanes recubiertos de piel de nutria
negra. Mim, con el vientre sobresaltado por tantas emociones, se
cag. Los eunucos la perfumaron con incienso; el Prncipe Koulot la
cubri de besos mientras ella roncaba como un loro. Gig, en cambio,
rea en sus sueos como una loca. Una hora antes de llegar al
aeropuerto del reino, los eunucos despertaron a las dos viejas
travests, para colocarles dos hermosos vestidos recamados de perlas
negras que llegaban hasta el suelo, con rubes en la parte de los
senos. Ellas se echaron a rer al verse en el espejo del lavabo. El

Prncipe Koulot abri la puerta y pis l primero la inmensa escalerilla

del avin, toda ella tapizada de piel de visn blanco. Afuera, una
muchedumbre imposible de abarcar con la vista aguardaba desde la
noche anterior, esperando la llegada de las dos travests anunciada a
todo el pas por las radios de transistores.
Trescientos sesenta y tres elefantes, pintados de mil colores,
arrodillados al principio de la pista, esperaban. Cada uno de ellos
llevaba encima una palmera rosa, con un joven negro colgado de ella
en posicin artstica, mostrando una banana rosa en la mano. El
Prncipe Koulot, que se haba puesto una chilaba de lino blanco y un
turbante del mismo color, se inclin ante las dos travests que, locas
de alegra, se pusieron a cantar la Marsellesa.
Koulot tom a cada una de un brazo y baj la escalerilla del
Concorde, aclamad o por la multitud indgena. Gig y Mim ingresaron
as, con gran naturalidad, en el destino de su sueo comn, que
haban presagiado desde siempre.

Cachafaz
[fragmento]
Ral Damonte Copi, 1993
ISBN: 987-9396-74-X
PERSONAJES:
Cachafaz
La Raulito
EN OFF:
Voces de policas y vecinas
TRES COROS:
Coro de vecinas
Coro de vecinos

 Coro de nimas

ACTO 1
(La accin transcurre en una pieza del conventillo del medio mundo en
Montevideo)
RAULITO
(fregando el piso)
Levantate
desgraciado 'e la
catrera
que no hay nada
pa' morfar
y estoy harta de
esperar la noche
entera
que me vengas a
enchufar!
y pa' colmo no me
tras ni un
rabanito,
desgraciado.
Sos un pardo
apolillado
y te me vas
enseguida!
CACHAFAZ
(ronquidos del
Cachafaz)
Ay, por favor, mi
querida,
que ayer tom
mucha caa
para el velorio de
Ocaa
y me pas de medida.
And a hablar con la vecina

que yo estoy desvencijado

me jugu todo a los dados
y me he quedado en la ruina!
RAULITO
Te has jugado los ochavos,
dnde est la billetera?
CACHAFAZ
La he perdido!
RAULITO (con la sartn)
Desgraciado!
CACHAFAZ
No me des con la sartn
que si me hacs un chichn
yo te pongo en la vereda!
Soy un macho, no te olvides,
no te me hags la cabrera
porque te doy un tortazo!
RAULITO
Proxeneta.
CACHAFAZ
Mir pibe,
por esta vez te lo paso
hay menos putos que vos
que me deben ms de un tajo!
A m me gusta el relajo
y pasar la noche entera
rompindote el corazn,
mas no te me des de guapo
porque aqu el puto sos vos!
RAULITO
Por qu me trats as?
Si hasta ayer vos me queras!

CACHAFAZ
Te quera como un macho
te me vas a andar derecho!
RAULITO
Guacho!
CACHAFAZ
Y quin habla por despecho?
Sos un puto relajado
y yo te cago a sopapos!
No me dejs ni dormir
y te me vens de guapo.
RAULITO
No, pero si yo te quiero!
Y no me interprets mal!
Yo te quiero con el alma!
CACHAFAZ
Por favor!
RAULITO
Me llega hasta las entraas
tu calor.
CACHAFAZ
Si es de veras, te perdono.
RAULITO
Y me perdons de veras?
CACHAFAZ
Soy un hombre de palabra,
Bajate la bombachita, que
te la pongo hasta el alma.
RAULITO
Pero si no se te para!

CACHAFAZ
Y no te gusta blandita?
RAULITO
Prefiero el agua bendita
o atravesar el Sahara!
CACHAFAZ
No te des de intelectual
que aqu se trata de guita!
No queda una torta frita
ni un clavel para mi ojal!
Mientras yo duermo una siesta
te me vas a trabajar!
RAULITO
Pero me quers decir
de qu voy a trabajar?
Ya me echaron de mucama
tantas veces por la barba!
Ser un puto es una carga,
vos lo sabes como yo!
CACHAFAZ (con el zorro de la Raulito)
Mir... te pones el zorro,
te apoys en un farol
y no me volvs a entrar
sin un kilo de morcilla!
RAULITO
Hasta ayer eras un chorro,
no me serruches la silla
mir que de la bombilla
yo s chupar cuando quiero!
Conoc a ms de un matrero
y yo tengo proteccin,
en el barrio me he criado
y vos sos del interior!
Te recog en la cuneta

pues me diste mucha lstima,

soy de la Virgen de Ftima,
yo me eduqu en religin!
Y yo a la calle no voy,
me entendiste Cachafaz?
Porque yo puta no soy,
yo soy una intelectual!
CACHAFAZ
Yo te quiero como sos
mas no me hags trabajar,
te lo pido por favor,
dejame pensar en paz!
RAULITO
Pensar en qu, desgraciado?
CACHAFAZ
Pienso en la letra de un tango!
RAULITO
En qu tango? Con qu rima?
Si no sabs escribir!
CACHAFAZ
Pero tengo inspiracin!
RAULITO
Qu mierda de inspiracin
si te la pass borracho!
CACHAFAZ
Mir, ya me tens harto!
Dnde estn mis pantalones?
Yo me vuelvo pa' mi pago,
me rompiste los melones!
RAULITO
Ay, no, Negro, no te vayas,
tus pantalones a rayas

te los tengo que zurcir!

CACHAFAZ
Mis pantalones a rayas,
te pregunto,
dnde estn?
No me vas a dejar ir?
RAULITO
'Tan abajo del colchn
para plancharles la raya!
(Se pone los pantalones.)
CACHAFAZ
Yo me vuelvo con mi novia, que es una chica sincera, estoy harto
'esta catrera
pa' no hablar de tus maneras!
Yo no soy ninguna escoria,
yo te he querido de veras!
Y si te queda memoria
cuando ests vieja y fulera
ya te acordars de m!
RAULITO
No me dejs!
CACHAFAZ
S, te dejo,
porque has sido traicionera!
Y si no te rompo el alma
es porque soy caballero!
Si yo a vos ya ni te quiero!
Dej de tocarme el bulto,
que me arrugas la bragueta.
Me trats de proxeneta
y despus me quers mucho?
RAULITO
Acariciame las tetas!

CACHAFAZ
Te las quemo con un pucho!
Y no te me acerques, puto!
RAULITO
Cachafaz,
pero yo te quiero mucho.
CACHAFAZ
Me ments, yo no creo en
palabra 'e puto!
RAULITO (canta)
Cachafaz, cuntas veces
te he soado
mi negro desharrapado
apoyado en un buzn.
Me diste con la manija,
me revolviste el mondongo
porque me entraste muy hondo
meta y venga con la pija.
Desde que te conoc
yo ya no s quin soy
yo ya no s adonde voy
qu me has hecho, sabandija?
No sos la primera pija
que se me ha metido adentro
desde que me vine al centro
del barrio 'e La Lagartija!
Pero a vos yo s te quiero,
no te quiero por la pija,
te quiero de amor sincero
y aunque Jess me lo exija
no te largo, sabandija!
CACHAFAZ
Dejame llevarte bien!
RAULITO
Llevame como querrs!

Te quiero de corazn
pero vos ya lo sabrs.
CACHAFAZ
Para m vos sos milonga,
no me importa que seas puto,
pues yo soy un Csar Bruto
de un patio del arrabal!
Qu bien que tens el culo!
RAULITO
Ay, callate, no me excites!
CACHAFAZ
Por qu no me das alpiste?
RAULITO
Porque me has tratado 'e puto.
CACHAFAZ
Pero si vos sos un puto!
RAULITO
Pero entonces Dios no existe!
CACHAFAZ
Dejame meterte pierna!
RAULITO
No me destroces los pieses
que no sabs ni milonga,
sos un pardo sin mistonga
y yo te voy a ensear!
Si quers aprender tango
olvidate de la conga!
Este es un baile de machos,
no te hags el mamarracho,
tens que ponerte tieso
as, me entends?, as!

LOS DOS
As? As? As? As?
As? As? As? As?
RAULITO
Mete la panza pa' atrs
y sacud la melena
te enseo porque soy buena,
yo te quiero, Cachafaz!
CACHAFAZ
Cuando llegaremo' al centro
nos compraremo' un pisito
todo lleno de adornitos
con un silln en el centro!
RAULITO
Tens que ser elegante
si quers paradear tango.
El tango no es atorrante,
ya ha triunfado en el saln!
CACHAFAZ
Mas no s mostrar el guante!
Slo tengo vocacin!
Pero si vos sos mi amante
sabr escuchar tu leccin!
RAULITO
Yo te quiero con el alma,
te seguira hasta el infierno,
te quiero de amor eterno
meta y venga con el samba!
CACHAFAZ
Agarrate a mi cintura
y no me patees las bolas,
que aqu no se juega al fbal!
El tango es flor de hermosura!

VIGILANTE (en off)

Polica!
RAULITO
Polica?
VIGILANTE
Abran, cacos!
RAULITO
No te asomes, Cachafaz,
han llegado los macacos,
vos hacete el que dormas,
yo me pongo el antifaz!
Qu deca, polica?
VIGILANTE
El ciudadano Sigampa,
que lo llaman Cachafaz,
se rob una butifarra
de burro en la pulpera!
RAULITO
El ciudadano Sigampa,
seor de la Polica,
es la flor del alma ma,
es el potro de mi pampa!
Pagar la butifarra!
VIGILANTE
Ustedes andan de farra,
les coloco las esposas!
RAULITO
Mire, no me hable de esposas,
que aqu la esposa soy yo.
VIGILANTE
Abr, te digo, piojosa

RAULITO
Callate, milico 'e mierda,
se acabaron tus alardes,
ya lo s que mi hombre es pardo,
pero es mi macho de veras!
Aqu duerme en mi catrera
y nunca ha robao ni un cardo!
Y no se olvide vigilante
que mi to es comisario,
me ha prestao servicios varios,
no se venga de pedante!
Si al Cachafaz yo lo quiero
lo quiero porque es decente
y que no tiene prontuario!
VIGILANTE
Qu no va a tener prontuario!
Se rob una batera,
la rueda 'e una bicicleta
y en la feria una sanda.
RAULITO
De la rueda no s nada
pero de la batera
le juro, seor agente,
que mi pardo es inocente!
VIGILANTE
Escuchame, La Raulito:
este es un barrio decente,
te lo digo de advertencia
porque a m me importa un pito:
o respetas la decencia
o a tu pardo te lo quito
te lo pongo a pan y a agua
adentro de un calabozo
o te lo meto en un pozo
en la isla de las ratas.
Por esta vez, me entends?,
tolero la butifarra

pero al prximo entrems

aqu se acab la farra.
RAULITO
Perdone, seor agente,
y dele un beso a mi to.
Dnde est la butifarra?
CACHAFAZ
La he escondido en la alpargata.
RAULITO
Y dnde est la alpargata?
CACHAFAZ
Adentro del calzoncillo.
RAULITO
Ay, qu olorcito divino!
Pero no tenemos vino
y con una butifarra ac
el vino es de rigor!
And a robar una jarra
al cuchitril del vecino.
CACHAFAZ
Ay, no querida, and vos
que yo me estoy inspirando
para mi letra de tango.
Saludala a la vecina,
y pedile un poco 'e harina
p' hacerme unas tortas fritas.
RAULITO
Diga, doa Celestina!
Me presta una taza 'e harina?,
pero de la harina fina,
mi marido es exigente.
VECINA

Qu marido ni exigente!
Tu pardo es un delincuente
ms fichado en el ambiente
que el humo de una cagada.
RAULITO
Pero qu desfachatada!,
a sta yo la desmeleno!
VECINA
Raulito la culatreja
sos una vergenza andante,
desde que muri tu vieja
te la has dado de atorrante.
RAULITO
Ustedes andan celosas
porque mi hombre es elegante
y ustedes conchas podridas
no ligan ningn amante!
VECINA
Otra que concha podrida!
Podridas tus almorranas!
Somos mujeres decentes!
Y te mandamos en cana!
Has llegado al conventillo
disfrazada de inocente!
Tu to era un intendente
que hizo el sitio de un castillo?
Ya te calamos, Raulito.
Te educaro' en un pesebre
y por ms que te d fiebre
tu pardo no es ms que un pillo.
RAULITO
Potrilla ser tu hija,
mi pardo es flor de alegra
y no es porque tenga pija
que no es un guacho decente!

CORO DE VECINAS
Decentes somos nosotras!
Y de decencia decente,
si de decencia se trata
tu pardo es un repelente!
VECINA
A m me rob una lata
llena de dulce de leche!
A m un tacho de escabeche!
A m el frasco 'e detergente!
RAULITO
Caluas, todas caluas!
Sis todas gatas calientes
que se mordisquean las uas
de ver que una inteligente
se lig un hombre excelente!
Defendeme, Cachafaz,
que hay algunas exaltadas
que me quieren dar la biaba.
CACHAFAZ
Son las vecinas de enfrente.
RAULITO
Son esas desharrapadas!
Estn celosas de ti!
Porque ellas no comen nada!
Nosotros aqu tenemos
pa' el almuerzo una ensalada,
de entrada cuatro empanadas,
despus jamn con meln!
CORO DE VECINAS
Slo tienen butifarra
que le han robado al autista.
Cuando les sigan la pista
stos van al paredn!

RAULITO
Basta! Pobres achatadas
yo les cierro la ventana.
(Cierra la ventana.)
Cachafaz, por qu ests triste?
CACHAFAZ
Se me fue la inspiracin!
Estaba pensando un tango,
un tango de vocacin,
un tango bien de mi rango,
pa' cantarlo en el saln.
Pero no me viene idea.
RAULITO
Comamos la butifarra,
la idea ya te vendr.
La prefers con jalea o te la pongo en las brasas?
CACHAFAZ
Prefiero comerla entera,
la jalea comela vos.
RAULITO
Ya me com la jalea,
vos com la butifarra,
que para tener ideas
tens que llenar la panza.
CACHAFAZ
No me da ninguna idea,
me parece que est rancia.
RAULITO
Comete esta butifarra
que ayer no comiste nada!
Sacate los pantalones
que los tengo que zurcir!

VIGILANTE (en off)

Abran, cacos!
RAULITO
Otra vez?
VIGILANTE
Y que me abran enseguida!
Vengo con la orden del juez!
CORO DE VECINAS
Al Cachafaz que lo manden
a la isla de las ratas!
Y a la Raulito en un cepo
en medio'e Plaza Cagancha
as v'aprender despecho
que no se haga la pata ancha!
RAULITO
Negro, ha llegado la cana!
CACHAFAZ
Un poco'e calma te he dicho!
Pues yo no soy ningn bicho
que salta como una rana.
Y me afils el cuchillo
contra el borde de una lata.
VIGILANTE (en off)
Abran, cacos! Abran, pillos!
RAULITO
Ya te he afilado el cuchillo!
CACHAFAZ
Yo no s qu es el destino,
menos lo que debera ser,
mas como yo te he querido
ya nadie podr querer!
Antes que me maten quiero

saber algo de tu esencia,

por ti perd la inocencia,
el honor y la honradez!
Te conoc taconeando
cubierta de baratija
en la rambla de la playa
que bordea el arrabal.
Fue tu mirada de tango?
Fue tu aire compadrn?
Pero te me entraste al alma
vestida de maricn.
CORO DE MUJERES
Abran pillos! Abran cacos!
Que los maten a piedrazos!
Que me los hagan pedazos,
que no se las den de guapos!
CACHAFAZ
En este gesto fulero
perder la vida entera.
Ya no estar en la catrera,
mi vida es vida de perro.
As nac, y as voy!
Antes de apagar la vela
quiero que me digas vos
si soy un macho de veras.
CORO DE VECINAS
Abran, cacos! Abran pillos!
Vergenza del conventillo!
CACHAFAZ
Ni soy caco ni soy pillo
y soy mucho menos reo,
estoy en Montevideo,
cuna de machos sinceros!
Si me llaman Cachafaz
es injusticia social,
nac en un caaveral
y mi madre muri en paz!

Nadie me d de matrero,
mucho menos un milico!
Aunque yo nunca fui rico
del mundo s la moral.
Ningn ser nace anormal,
cualquier loro tiene pico
y aqu les digo y replico
la forma de lo esencial.
El hombre es un animal negro,
blanco, pobre o rico,
con nariz o con hocico
pero nadie es pavo real!
RAULITO
No te excites, Cachafaz,
que el viento viene de atrs!
CACHAFAZ
No ser ningn perico
que me ensee el bien y el mal.
Abr la puerta te digo
que a ste me le morfo el hgado!
(Sale. Disparos.)
CORO DE VECINAS
Este hombre se ha excedido!
Tiene el coraje del diablo!
Qu bestias son estos pardos!
Se lo apuala al milico!
RAULITO
Ay, Jess, te lo suplico,
y a ti, la Virgen de Ftima,
les prometo un abanico
para el da de las nimas;
y nunca he jurado en vano,
si me han destrozado el ano
yo siempre fui la inocente!
Hoy da no tengo tiempo
para contarles mi vida,

la he pasado reprimida
y les ruego su perdn.
El caso de mi varn
hoy es mucho ms urgente,
es un hombre inteligente
y con mucha devocin.
Pero es pobre, casi negro,
y su madre fue una puta.
Tiene vocacin de tango!
Les pido su proteccin!
CACHAFAZ (entra)
Me lo revent al milico!
RAULITO
Gracias mi Virgen de Ftima
y tambin a vos, Dios mo,
pues mi hombre sigue vivo!
CACHAFAZ
Le encaj una pualada
en la panza, otra en la espalda,
cuatro tajos en la barba,
despus le abr el corazn.
RAULITO
Pero vos ests herido!
CACHAFAZ
Creo que me ligu una bala!
RAULITO
Dnde?
CACHAFAZ
Aqu, al lao'el sobaco!
RAULITO
Pero esto es slo un rasguo!
Esper que te la saco

con la tijerita de uas.

CORO DE VECINAS
Cachafaz, sos criminal.
Te has equivocado de ruta
pues tu madre fue una puta
que pari en caaveral!
El honor del conventillo
lo has ensuciado pa' siempre,
tens melena de liendre,
sos un guapo de cuchillo!
CACHAFAZ
Querida, ten cuidado,
me desolls la costilla
con la pinza 'e depilar!
La bala se incrust al lado!
Ay! Ay! No me hags cosquillas!
RAULITO
Dej, te chupo el sobaco!
Aqu te saqu la bala!
La he extrado con los dientes!
CACHAFAZ
Ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay!
CORO DE VECINAS
Vergenza del Uruguay!
RAULITO
Vecinas, sis indecentes
pues no segus la corriente
de un hombre que mat a un cana!
Os la pasis lloriqueando!
Tenis miedo hasta del agua?
CORO DE VECINAS
Ma' qu estis hablando de agua!
Aqu lleg el vendaval!

Para vengarse, los canas

arrasan el arrabal!
Fusilan a nuestros machos,
nos envenenan el agua,
nos revientan por despecho
como pas en Nicaragua!
Y habr sido Cachafaz
el culpable de este hecho!
Si parda tiene la faz
mucho ms negro es su pecho!
RAULITO
Vecinas, estis celosas
de la hombra de mi guacho!
Es posible que sea pardo
mas no es ningn cobarde!
Y la prueba es aquel fiambre
que est en el medio del patio!
CORO DE VECINAS
Nosotras tenemos hambre!
Nuestros chicos tienen chinches,
tienen lombriz y escorbuto,
estn ms flacos que un pinche.
No es porque vos seas un puto
que nos vas a armar bochinche!
CORO DE VECINOS
Cachafaz tiene razn!
Si se lo trag al milico
es buen ejemplo pa' un chico!
Este hombre es un varn!
Pues a ms de ser valiente
es un flor de independiente,
muy buen mozo, inteligente,
y tiene gran corazn!
Cachafaz, ya somos varios!
Te vamos a sostener
pues has vengado el agravio
que le han hecho a tu mujer!

RAULITO
Asomate a la ventana!
Los hombre' estn de tu lado!
Porque por ms que ses pardo
reconocen tu raz!
Aqu est la cicatriz
de donde arranqu la bala!
CORO DE VECINAS
Raulito, sos una mala
porque no tens matriz!
Siempre sers infeliz,
en tu hogar nunca habr sala!
RAULITO
Canta un tango, Cachafaz!
Canta un tango de matriz!
Las vecinas se harn pis
escuchando tu comps!
CACHAFAZ
Yo no les canto a las minas,
menos a las que se quejan
de vivir entre las rejas
de este conventillo en ruinas!
Vos, mujeres traicioneras
que toda la vida esperan
un cacho 'e carne, una pera
pa' hacer hervir la caldera:
de qu educacin se trata?
Los chicos andan en patas,
son ms pobres que las ratas,
si no tienen ni alpargatas!
Aqu hay que recuperar,
cacha culo o cacha faz
desnudo o con antifaz,
el sentido del hablar!
CORO DE VECINOS

Bravo, bravo, Cachafaz!

Qu claro tiene el pensar!
Es pardo morocot!
Fundemos un comit!
CORO DE VECINAS
No, las mujeres se oponen!
Y aqu ya nadie nos pone
en el orto la manija!
Y no es porque tengan pija!
Somos mujeres decentes,
nuestros hijos sern jueces,
estancieros, dueo 'e reses
y hasta alguno presidente!
Cachafaz y la Raulito,
que vayan al paredn!
Ya no merecen perdn.
CACHAFAZ
Che, las mujeres sin pito
nos tienen hartos, marchitos,
nos hacen un huevo frito
y nos frotan el colchn!
Para esto no hemos nacido!
Somos todos mal paridos!
Nadie d de ricachn!
CORO DE VECINOS
Cachafaz es un varn!
Le rendimos ovacin!
RAULITO
Cachafaz, dulce amor mo,
hagamos revolucin!
CORO DE VECINOS
Hagamos revolucin
al comps de la baguala!
Aqu saquemos las palas
para enterrar al milico!

RAULITO
Ma' qu vamos a enterrarlo!
Si est ms gordo que un chancho!
Lo achuramos a lo ancho!
Y despus a destriparlo!
Con una bestia tan grande
pasaremos el invierno
pues ya su alma est en infierno,
no le pertenece a naide,
es como clavel del aire.
CORO DE VECINAS
No comeremos milico
que puede estar infestado.
RAULITO
Lo hacemo' hervir adobado!
Es gordo, debe estar rico!
Lo' jamones los vendemos
al carnicero de al lado!
CORO DE VECINAS
Canibalismo es pecado!
CACHAFAZ
Mas, si es por necesidad?
No hay ninguna falsedad
en comer a un hombre rico
mucho menos si es milico!
El ha querido matarme
slo por la butifarra
en una noche de farra!
Y yo soy un muerto de hambre!
Vamo' a privarno' de un fiambre
para que coman los chicos?
CORO DE VECINOS
Cachafaz tiene razn!
Ochenta kilos de carne

hacen kilo por familia

y con un kilo de carne
comemos dos o tres das!
RAULITO
Cachafaz del alma ma,
salgo a buscar al milico
para cortar la morcilla!
(Sale.)
CACHAFAZ
Mis vecinos y vecinas
escuchenm este discurso:
la vida sigue su curso
pero tambin es fagina!
No ser porque los hombres
no tengan una vagina!
Que somos machos o minas,
que somos ricos o pobres!
En cada rico hay un pobre,
el pobre es la flor del hombre!
La esencia de la mujer
es de haber nacido rica,
as hacen hijos maricas
pues se olvidan del querer!
Porque al destino del hombre,
tenga culo o tenga pija,
no hay mujer que me lo rija,
ninguna mujer me exija
lo que ha olvidado del hombre
que slo tiene de nombre
la dimensin de la pija!
Les mienten a los botijas,
los hacen creer que son ricos
pues desde que son chicos
los tratan como a las hijas!
CORO DE VECINAS
Este pobre desgraciado
cree que ha ganado a la fija

porque tiene gorda pija

y, adems, que naci pardo!
CORO DE VECINOS
Las mujeres que se callen!
Cachafaz tiene razn!
CORO DE VECINAS
Ya no nos queda ilusin
del da del compromiso,
nos prometieron un piso
con alfombra y con silln
en un ambiente castizo
con pantalla y almohadn!
Mas no nos han dado nada
pues todo lo prometido
se lo llev la jangada!
CORO DE VECINOS
Trabajamos de orilleros,
cuchilleros, basureros,
sabaleros y caeros
en barrio de mataderos.
Todo pa' parar la olla,
enviar los chico' a la escuela,
despus prender una vela
para la virgen de Troya!
CACHAFAZ
Los hombres y las mujeres
tienen que quedar en paz,
se los digo una vez ms
y que naide se entrevere!
Si las mujeres mintieron
sobre su virginidad,
su fortuna y abolengo
para llegar al altar,
tampoco nos olvidemos
que para nos esposar
abandonaron el sueo

de ser puta de un sultn!

No acusemos las mujeres
de ser buenas ni ser malas
pues el bien y el mal no existen
ni en la buena ni en la mala!
Los hombres son animales,
las mujeres animalas,
en este juego no viven
ni compadres ni compadras:
todos somos compadritos,
mujeres, hombres y chicos!
Los compadres son los ricos,
los curas y los milicos!
Nosotros somos petisos
porque andamos muertos de hambre,
andamos lamiendo el piso
suspirando por un fiambre!
Esta casa no es un mundo,
convento ni fortaleza,
"Conventillo 'e medio mundo",
nos aparcaron en piezas!
El mundo era aquel de antes,
ahora todos somos pillos,
hay que mirar adelante
recordando el porvenir!
Si nos queremos salir
de situacin infamante
pensemos en la raz
de la que fuimos amantes!
Nuestra raz es de sangre,
somos guapo 'e matadero!
Ya ni cagamos de hambre!
Digan, de quin son las reses?
RAULITO (entra arrastrando al milico)
Este milico est rico,
pesa ciento veinte kilos!
CACHAFAZ
Hombres, mujeres y chicos

jurad en honestidad
que no prefers matar
a ser empleao 'e matadero!
CORO DE VECINAS
Aqu no juramo' un cuerno,
si escapamo' al conventillo
es para irnos al infierno!
CORO DE VECINOS
Nos hacen achurar reses
pa' venderla a los ingleses,
a los gringos y a los jueces!
A nosotros, ni los peces!
Te apoyamos, Cachafaz!
CORO DE VECINAS
Mulatos, hijos de un puto,
aqu ya nunca habr paz!
Nos moriremos de peste,
de escorbuto y soledad!
La mujer cuando es decente
manda al macho a trabajar!
CORO DE VECINOS
Son mujeres repelentes,
se exceden en el hablar,
les faltan todos los dientes
y no saben ni limpiar!
Las cagamos a patadas!
CORO DE VECINAS
Les damos de sartenazos!
CACHAFAZ
Minuscias y compadritos
no se peguen, hagan tregua!
Nos comemos al milico!
Esta noche es noche 'e fiesta!

CORO DE VECINOS
Bravo, bravo, Cachafaz!
Has restablecido la paz!
Y para lo festejar
hoy no vamo' a trabajar!
RAULITO
Estas botas estn regias!
Qu ancha tena la pata,
parecen nidos de ratas!
Tena reloj de plata!
Y en el dedo lleva anillo!
Justo lo que yo soaba:
anillo de compromiso!
Mas tiene la mano hinchada!
Se le ha atrancado el anillo!
Cachafaz, mi dulce grillo,
me regalas un anillo?
Podremos comprometer!
As sabr el conventillo
cuan grande es nuestro querer!
CACHAFAZ
Dnde pusiste el cuchillo?
RAULITO
Lo tiene clavado al pecho!
No se lo pude arrancar!
CACHAFAZ
Ya se est poniendo tieso,
es tarde para achurar!
Pa' cortarlo hay que esperar
que se le aflojen los huesos!
RAULITO
Por lo menos cort el dedo
para ofrecerme el anillo,
que yo por el compromiso
estoy que me tiro pedos!

CACHAFAZ
El dedo con la tijera
pa' separar la falange!
And buscar una esponja
para no perder la sangre!
Y despus lo colgaremos
de un gancho por los tendones,
lo sangraremos po' el pecho
antes de abrir los riones!
CORO DE VECINOS
Para postre el conventillo
les ofrece unos pelones!
RAULITO
Cachafaz, mi dulce pillo,
me has regalado el anillo!
De aqu en adelante soy
la reina del conventillo!
A la gorra del milico
la teir de amarillo
pa' la fiesta 'el compromiso!
CACHAFAZ
Aqu esta noche hay asado
para que morfen los chicos,
los viejos y los lisiados
pues no es asado de ricos!
CORO DE VECINOS
Milico bien destripado y
bien asado es exquisito!
Se nos abre el apetito
imaginando el bocado!
RAULITO
Es noche de compromiso!
Cachafaz me ofreci anillo!

CORO DE VECINAS
Festejemo' a la Raulito
que aunque sea chueca y fea
se conquist a un compadrito
flor y nata 'e la ralea!
RAULITO
Por favor, cantame un tango!
Tengo lgrima en los ojos
pues si mi madre me viera
estara tan orgullosa!
CACHAFAZ
El tango, querida ma,
lo dejo para el final
cuando ya siempre ses ma
y seamos reyes de arrabal!
Por el momento, si canto
slo puedo expresar llanto,
nostalgia, melancola,
no conozco la alegra!
RAULITO
Cachafaz del alma ma,
mas vos ests muy cansado!
Ven a dormir una siesta!
Hay tiempo para el asado!
Ya no te duele la herida?
CACHAFAZ
De la herida me he olvidado!
Chpame un poco la pija!
RAULITO
Le pongo aceite de oliva!
Y un poco de nuez moscada
para chuparte los huevos!
CACHAFAZ
Ay, qu dulce es el olvido

de este triste conventillo!

Sos slo t la Raulito que llega.
Llegame al alma
porque despus de luchar
el hombre ansia la calma.
RAULITO
No te me quedes roncando!
Yo me estoy desesperando
para hacerte enarbolar!
CACHAFAZ
Querida, esper esta noche
que es noche de compromiso!
No querrs que se derroche
todo el semen por el piso!
Y cubrime con un poncho
que me estoy cagando 'e fro!
RAULITO
Yo no s por qu te alabo!
Ser porque sos un reo
siempre listo para el tajo?
Te quiero porque sos pardo?
Es mi da 'e compromiso
y no debo interrogarme
sobre si debo quejarme
de la fuerza del destino!
FIN DEL PRIMER ACTO

ACTO 2
(Jamn de hombre, achuras colgadas de ganchos. La Raulito se
depila. Cachafaz entra arrastrando un nuevo agente.)
RAULITO
Otro ms? Pero qu rico!
ste est mucho ms gordo!

CACHAFAZ
Y me lo vengo arrastrando
desde la loma del diablo!
Despus te sigo contando!
Primero arrancame balas!
Me he ligado dos o tres!
RAULITO
La pinza de depilar! Dnde?
CACHAFAZ
Una ac, en la rodilla! Ay, ay!
RAULITO
Es calibre treinta y tres!
CACHAFAZ
Otra ac, mir, ac atrs!
En la columna espinal!
RAULITO
No te movs, amor mo,
que esta es la ms complicada!
Se te incrust entre dos vrtebras,
tengo que destornillarla!
CACHAFAZ
Ay, ay, ay, ay, ay, ay, ay!
RAULITO
Ah te agarr, puta bala!
Ya casi te seccionaba la mdula vertebral!
Calibre cuarenta y nueve!
CACHAFAZ
Otra ac, atrs de la oreja!
RAULITO
sta no logro alcanzarla!

Se te ha entrado en el cerebro!
CACHAFAZ
Entonces dejala quieta,
ya se arreglarn entre ellos!
A fuerza de or balazos,
qu le importa a mi cerebro!
RAULITO
El carnicero de al lado
est sospechando algo.
Abastecemo' de carne
casi todo el vecindario.
CACHAFAZ
Cuntos milicos carneamos?
RAULITO
Hasta hoy da, diecisiete,
sin contar al alcahuete,
al cura y al propietario.
Esto hacen ochenta y cuatro
jamones, veintin lomos
ms cuarenta y dos rones.
Los hgados los tiramos
para engordar a los gatos;
son ellos que devoramos
en tiempo de vacas flacas.
CACHAFAZ
Y cunta guita ganamos?
RAULITO
No s, nunca la cont,
est adentro de la lata.
CACHAFAZ (abriendo la lata)
Pero ac hay una fortuna!
Crucemo' el Ro de la Plata.
Nos vamos a Buenos Aires

a tentar vida de tango!

RAULITO
Qu vamos a hacer al centro?
A sentarno' en la vereda?
Ac despus de cinchar
tantos aos por puchero
al fin fundamos negocio
pa' vivir decentemente!
Los vecinos nos respetan
e hicieron hasta colecta
para comprarnos yelera!
El carnicero, si jode,
lo metemo' en la yelera.
AGENTE (voz en off)
Polica!
RAULITO
Abajo de la catrera!
(Cachafaz se esconde.)
Qu deca, polica?
AGENTE
Raulito, has visto a tu to?
RAULITO
A mi to el comisario?
AGENTE
El mismo, Don Esculapio
Gonalvez de Tabar,
que ha prestao servicios varios
a la poblacin de pardos.
Desapareci esta tarde
a la vuelta de esta calle
mientras pasaba revista
a la orquesta 'e basureros.
Se ha encontrado una 'e sus botas
a la entrada 'el conventillo,

pensamos que vos podras

saber de su paradero.
RAULITO
Hace un ao que lo he visto
cuando me hizo una gauchada:
me sell el cambio de sexo
en mi carta 'e identidad.
AGENTE
Si sabs hacenos seas!
RAULITO
Faltaba ms, General!
Cachafaz! Este es mi to!
CACHAFAZ
Y te toca alguna herencia?
RAULITO
Era ms pobre que un lirio!
Perdimos su proteccin!
Ya no podrs ser ladrn
pues te pasarn los grillos!
CACHAFAZ
Pero mir que soy burro
matar a la proteccin!
RAULITO
No fue con mala intencin,
lo hiciste por amor mo,
como todo lo que hacs!
CACHAFAZ
Uy, mir, Negra!
RAULITO
Qu pasa?

CACHAFAZ
El jamn se est moviendo!
RAULITO
Aquella mano tambin!
CACHAFAZ
Ven, le doy un hachazo!
CORO DE NIMAS
Cachafaz y la Raulito,
somos voces de penumbras,
estamos en un mal paso,
no tenemos sepultura!
CACHAFAZ
Y a nosotros qu no' importa?
Los matamos pa' comerlos
no pa' darles sepultura!
CORO DE NIMAS
Al meno' entierren los huesos!
CACHAFAZ
Se los damos a los perros!
CORO DE NIMAS
Pero y despus de la muerte
no tienen miedo al infierno?
CACHAFAZ
Ms infierno que este mundo
conventillo 'e medio mundo
es imposible imaginar!
Son ustedes los suertudos,
nimas que lleva el aire
cantando en caaverales
o rodando entre los yuyos!
No necesitan comer,
estn lejos de la sangre!

Aqu el infierno es el hambre.

El comerse a un bicho malo
como lo fueron ustedes
no tiene nada de malo,
al contrario, es muy decente!
Mastique el que tenga dientes!
RAULITO
La cabeza de mi to
nos est mirando fijo!
CORO DE VECINAS
Suceden hechos extraos
hoy da en el conventillo!
Hoy el balde del aljibe
amaneci al rojo vivo!
Y los perros que han comido
carne humana este domingo
se han puesto a hablar como loros!
De una nube esta maana
llovieron cuatro escorpiones!
Se acaba de reventar
la caera del desage!
El patio se inunda 'e mierda!
Vayan a buscar los baldes!
(Rayo, trueno, lluvia.)
RAULITO
Nos cay una maldicin!
CACHAFAZ
A mal tiempo buena cara!
Maldicin no es cosa rara,
lo raro es la bendicin!
Dej a los del conventillo
luchar con la inundacin.
Sentate, que aqu nos vamos
a devorar un jamn!
RAULITO

Gracias, no tengo apetito.

CACHAFAZ
Lo que vos tens es miedo!
RAULITO
Ay, no le hinques el cuchillo!
Y si se pone a gritar?
CACHAFAZ
Y si se pone a gritar
comemos jamn que grita.
En vez de tirarnos pedos
nos tiraremos solfeo!
CORO DE NIMAS
Cachafaz, la voz del alma
te llama del ms all!
Yo soy la voz de tu madre,
nieta de un mamboret!
Pedile perdn al cielo
por haber comido humano!
CACHAFAZ
Usted, madre, no se meta
en el devenir de un hijo!
Figuranta sin destino,
virgen de mala moneda!
Aqu ya no se trata ms
del salvar o no la piel
de garras de un Dios rapaz
ni menos de perdonarlo,
conventillo 'el medio mundo,
invencin de un Dios inmundo,
lo devoramos a l!
RAULITO
Bien dicho, comamos Dios!
Terminemos con el cisma
entre curas y atesmo!

Sabemos por experiencia

que las nimas no muerden,
qu nos importa si existen!
Es la hora del almuerzo!
Nos dejen comer en paz!
Hace el sordo, Cachafaz!
Ven, mi guapo mistongo,
commono' este mondongo
antes que se ponga fro!
Me han arrancado el mondongo
de la boca!
CACHAFAZ
Este es el diablo!
CORO DE NIMAS
Los condenamos al fuego,
semidioses de arrabal,
asesinos sin instinto,
comerciantes sin piedad!
Cada vez que toquen carne,
sea de hombre o de animal,
ser como si tocasen
hierro ardiente y quemarn
sus pobres dedos sarnosos
como insecto en un fanal!
RAULITO
No podemos tocar carne!
Ay, nos quemamos las manos!
CORO DE NIMAS
Nunca ms podrn comer,
morirn de inanicin!
Si no, morirn quemados
royendo sus propias llagas!
CACHAFAZ
El tiempo de se acercar
a la hora de su muerte

no depende del andar

compaero de su suerte,
no depende del pasar
sobre carbones ardientes,
no hay ms tiempo de soar,
no quedan hombres valientes.
Si hemos de morir ahorcados,
defenestrados, ahogados,
de hambre, carbonizados
o en nieve 'e Kilimanjaro
tiritando de alto fro,
qu nos importa la muerte
puesto que la hemos vivido!
RAULITO
La muerte la conjuramos!
Somos pareja maldita!
Podemos hacer comercio
de nuestra cruel condicin,
fundemos circo ambulante
al son de un buen bandonen!
Seremos monstruos monstruosos
mucho ms humanos que osos
y aqu se muestra el disfraz:
Raulito y el Cachafaz,
el colmo 'e lo repelente!
CACHAFAZ
Querida, no habls de circo
que estamo' en plena tragedia.
Pon una vela a la Virgen,
esa que es amiga tuya,
a ver si nos da una mano
mientras yo afilo el cuchillo.
RAULITO
A quin vas a matar, querido?
CACHAFAZ
Me matar yo a m mismo!

As podr conjurar
maldicin de conventillo!
Putas almas, escchenme!
Si me mando al otro lado
cortndome yugular,
me prometen que a mis cmplices
no los van a joder ms?
Son unos pardos decentes,
si montamos el negocio,
y... fue por necesidad!
Nos echaron 'e mataderos
en una huelga cabrera,
nos quedamos sin puchero
relinchando en la catrera!
De todo soy responsable,
por favor, prometanm
que no correr la sangre
de pardo morocot
aqu en este conventillo
que nos ha visto nacer
una vez que mi pecado
lo haya pagado a las sombras!
CORO DE NIMAS
Juramos solemnemente
retirar la maldicin
pero a una condicin:
la Raulito repelente
queda fuera de las sombras:
en nuestro reino no entran
ms que hombres y mujeres,
las mujeres con bigotes
se quedan en la tranquera!
CACHAFAZ
Si es as ya no hay comercio!
Sin Raulito yo no vivo
ni de vivo ni de muerto!
Si siempre hemos compartido
tanto el fiambre como el hambre

compartiremos destino,
que es nuestra nica moral!
RAULITO
Cachafaz, te lo aseguro,
antes de afrontar el juicio
pstumo de un milico
ms vale afrontar justicia
simplemente de los hombres!
CORO DE VECINOS
Cachafaz, te defendemos
del ms aqu y el ms all!
Si debemo' ir al infierno
iremos todos contigo!
Nos comeremos los diablos
y por ms que estn ardientes
les hincaremos el diente
en la panza y el trasero!
Cachafaz y la Raulito, ,
al infierno haremos sitio
y al viejo diablo esquifoso
lo haremos mil pedacitos!
CACHAFAZ
Gracias, compadres y hermanos
de que en esta encrucijada
en que se dan cuchilladas
los harapos de la muerte
contra los restos calientes
de nuestra ltima payada,
en que la nocin de hambre
ya no est ligada al hombre
ni a ningn Dios que lo nombre,
donde el pan nuestro es matambre
y hasta el poder de las sombras
nos quiere otra vez quemar
como si el ltimo paso
nos lo quisieran robar,
ese paso en que el destino

se encuentra con el andar

pausado y sin remolinos
que es de la vida el pasar!

[EN PROTECCION DE LOS DERECHOS DE AUTOR FINALIZA EL

FRAGMENTO DE EL CACHAFAZ]

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"No queremos que nos persigan, que nos prendan, ni que nos
discriminen, ni que nos maten, ni que nos curen, ni que nos analicen,
ni que nos expliquen, ni que nos toleren, ni que nos comprendan: lo
que queremos es que nos deseen." Nstor Perlongher (1949-1992).
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xtasis (Revista Ee, 20/12/09)
El retorno de Perlonguer, por Pablo Chacn, Suplemento Literario
Tlam, 03/10/13
Lidia Santos - Los hijos bastardos de Evita, o la literatura bajo el manto
de estrellas de la cultura de masas

Nstor
Perlongher:
Un militante
del deseo
Por Marcelo
Manuel
Bentez
Es curioso y
particularment
e injusto que,
a su muerte,
se oculte, se
silencie o,
simplemente,
se ignore el
ms
importante
aspecto de la
vida de
Nstor
Perlongher: su trayectoria poltica. Sobre todo
porque, quienes lo conocimos desde los viejos
tiempos del Frente de Liberacin Homosexual,
sabemos que Perlongher fue, esencialmente, un
hombre poltico, y un poltico de la homosexualidad
o, mejor dicho, de su homosexualidad.
Actualmente se hace difcil captar en todo su valor
la experiencia de lo que fuera el primer ensayo sudamericano de
organizacin homosexual, y ello responde al hecho de que la
existencia y actividad del FLHA se enmarc en el contexto de una
poca totalmente diferente. Resulta dificultoso comprender las
consignas, los objetivos y las estrategias del Frente y an de Nstor
Perlongher, completamente ligado a l, si no se tiene pleno
conocimiento de aquella filosofa de la "liberacin" que caracteriz las
dcadas del '60 y '70 en Argentina y en el resto del mundo. Y se hace
necesario comprenderla con todo lo que contena de heroico y todo lo
que contena de ilusoria en toda la extensin de su vitalidad y su

tragedia.
PERLONGHER Y SU MILITANCIA DE IZQUIERDA
Comenzaba la dcada de 1970 y el indestructible compromiso social
de Perlongher lo impuls a militar desde el Partido Obrero, en el
campo estudiantil. Su infatigable capacidad de militancia lo llev
pronto al triunfo: en pocos meses fue elegido por sus compaeros de
curso delegado ante la Asamblea Estudiantil.
Muy influenciados por el "Mayo Francs" y otras exteriorizaciones de
libertad juvenil, los estudiantes de entonces cuestionaban no slo las
medidas represivas, selectivas y los planes de estudios mediocres y
serviles del gobierno militar, peleaban sobre todo contra el principio
autoritario mismo del cual derivaba todo lo dems: una ideologa
victoriana, una mentalidad que anulaba la imaginacin y un conjunto
de costumbres hipcritas que frustraba el goce de la vida.
Fue una poca en la que se dividi la comunidad de los hombres en
dos bandos enfrentados: los opresores, por un lado, y los oprimidos,
por el otro. Pero, a diferencia de otras experiencias anteriores, la
divisin no parti de oscuras y ociosas minoras esclarecidas, sino de
los mismos oprimidos. Resumiendo: se puso de moda cuestionar. Y
as, obreros, villeros, mujeres, estudiantes, soldados, sacerdotes,
lanzaron un mismo grito de libertad. Ya ellos, naturalmente, se
sumaron los homosexuales.
Es este mbito de activa movilizacin popular el que encuentra
Perlongher al cumplir sus veinte aos y se arroja a l habiendo
comprendido mejor que nadie una de las principales consignas de los
intelectuales de la poca: comprometerse con la realidad. Pero
contrariamente a lo que hizo la mayora, su lucha no la encar con un
espritu cristiano de salvacin del mundo. En este sentido fue fiel a las
primeras y por tanto ms autnticas intenciones de este movimiento.
Luch consciente de que unindose a sus iguales lograba, al mismo
tiempo, una liberacin personal. Pele siempre por lo que era
(homosexual, estudiante, encuestador; y ms adelante poeta, escritor,
investigador y profesor universitario); y pele, tambin, por todo lo que
lo limitaba en la totalidad de su proyecto de vida.

Pero no transcurri mucho tiempo sin que entrara en

contradiccin con la direccin del Partido Obrero, que
Liliana
lo aprovechaba por su capacidad de trabajo y sus
Daunes xitos como militante, pero miraba con repugnancia su
Homenaje
homosexualidad manifiesta. Con todo, y en tanto
a Nstor
siguiera siendo el nico delegado estudiantil del
Perlonguer.
Partido, las cosas hubieran seguido invariables; pero
Programa
Perlongher quiso que la estructura partidaria aceptara y
Marca de
respetara pblicamente su identidad homosexual, y se
Radio,
empe de tal modo en su idea que la ruptura se torn
01/12/12
inevitable. Perlongher, entonces, renunci al Partido
Obrero, pero no sin dejar constancia escrita de que se
alejaba del activismo estudiantil, no por cobarda o comodidad, sino
porque el machismo y la mojigatera reinante en el partido eran una
contradiccin con la meta de cambio social por la que se luchaba.
Muchos aos despus, la izquierda revisara su posicin respecto al
homosexual, en el sentido de aceptarlo; pero ya era tarde porque,
ahora, Perlongher quera ms. Una de sus frases favoritas en los aos
'80 deca: Yo no quiero que me acepten, ni que me quieran ni que me
comprendan... Yo lo que quiero es que me cojan". Lo cual precipit,
seguramente, una nueva ruptura con la izquierda.
PERLONGHER Y EL FRENTE DE LIBERACIN HOMOSEXUAL
ARGENTINO
El FLHAA se cre, por iniciativa de un grupo de intelectuales, en algn
momento de 1971. Se tom como modelo de organizacin la
estructura partidaria tpica de la izquierda que se conoca con el
nombre de "centralismo democrtico". El grupo fundador se constituy
como la Direccin de la organizacin (o sea, el centralismo) y los
miembros que se le fueran sumando deberan ajustarse a las
directivas del grupo fundador (esto era lo democrtico). Naturalmente,
la idea funcion hasta que al ao siguiente, ingres Perlongher.

Su experiencia en
el Partido Obrero le
sirvi para rechazar
de inmediato ese
proyecto de
organizacin y se
pusiera a trabajar
con los ingresantes
ms recientes para,
una vez constituido
un movimiento
firme de oposicin,
se repudiara la
autoridad de la
Direccin por
originarse en una
doctrina machista
propia del mundo
masculino que
someta a la mujer
y repudiaba al
homosexual. La
forma de organizacin que surgi como alternativa fue la de grupos
autnomos y confederados, con pleno acuerdo en unos pocos puntos
bsicos y total libertad para tomar decisiones y llevarlas a la accin.
Esta iniciativa triunf y los miembros de la Direccin huyeron
espantados. As naci el Frente de Liberacin Homosexual que
conocemos, y los grupos se hicieron numerosos. Perlongher, junto a
algunos compaeros cre el grupo Eros.
LA LUCHA HOMOSEXUAL DE LOS AOS '70
La tarea de llevar adelante una lucha homosexual, sin un modelo
previo en qu apoyarse, no fue fcil. Estaba, por un lado la derecha
que consideraba la homosexualidad una degeneracin biolgica; y por
el otro lado la izquierda (por entonces triunfante, en particular la
izquierda peronista) que la consideraba una lacra del capitalismo.
Hubo muchos avances y retrocesos, muchas discusiones, tanto en las
acciones a realizar como en la ideologa a defender. Con todo, el difcil

equilibrio se mantuvo, mientras las condiciones polticas del pas lo

permitieron, merced a esa organizacin en grupos autnomos, que se
respetaban mutuamente. Jams hubo un reproche, un boicot, ni la
mezquindad de pretender imponerse a los dems. Los liderazgos se
originaban en las capacidades y el compromiso de cada uno; y las
glorias provenan del enfrentamiento con el enemigo comn. Y lo que
realmente prevaleci fue la solidaridad y el compaerismo, los que,
naturalmente, muchas veces terminaban en la cama.
Pero, de todas las personalidades que se identificaron con los
objetivos del Frente, Perlongher fue, indiscutiblemente, el ms
brillante. Muchos fueron sus aportes: en la accin, fue el primero en
insistir con terquedad y en llevar a la prctica volanteadas y pegatinas.
No era fcil, en aquellos aos, decidirse a repartir volantes y pegar
carteles en la va pblica como homosexual y con consignas
homosexuales. Muchos sentimientos afloraban: miedo, vergenza,
culpa, desconfianza acerca de su efectividad; y la realidad daba
muchas veces la razn a los remisos. Con todo, y por la tenacidad y el
ejemplo de Perlongher el grupo Eros empez la tarea. Tampoco la
necesidad de unir la lucha homosexual a la de las feministas se tena
en cuenta, y fue Perlongher, otra vez, quin logr la adhesin del
FLHA a esa otra gran lucha de los '70, comenzndose tareas en
comn con U.F.A. (Unin Feministas Argentinas) y el M.L.F
(Movimiento de Liberacin Feminista); de lo que result la creacin de
un grupo de discusin entre feministas, homosexuales y varones
heterosexuales, interesados en politizar el tema, hasta entonces
privado, de la sexualidad.

Nstor Perlongher naci en

Avellaneda, provincia de Buenos
Aires, la noche de Navidad de
1949. En 1982, terminada su licenciatura
en sociologa, se fue a vivir a San Pablo,
donde ingres en la Maestra de
Antropologa Social, en la Universidad
de Campinas, de la que en 1985 fue
nombrado profesor.

Su obra potica publicada comprende

seis libros: Austria-Hungra (Buenos
Aires, Tierra Balda, 1980), Alambres
(Buenos Aires, ltimo Reino, 1987;
Premio "Boris Vian" de Literatura
Argentina), Hule (Buenos Aires, ltimo
Reino, 1989), Parque Lezama (Buenos
Aires, Sudamericana, 1990), Aguas
areas (Buenos Aires, ltimo Reino,
1990) y El cuento de las iluminaciones
(Caracas, Pequea Venecia, 1992).
Colabor asiduamente en las revistas El
Porteo, Alfonsina, ltimo Reino, Diario
de Poesa, Babel, Sitio, Xul, Pie de
Pgina y La Papirola. Prepar la
antologa Caribe transplantino. Poesa
neobarroca cubana y rioplatense (San
Pablo, Iluminuras, 1991), y public
numerosos textos en prosa, entre los
que se destacan El fantasma del SIDA
(Buenos Aires, Puntosur, 1988) y La
prostitucin masculina (Buenos Aires, La
Urraca, 1993).
Militante poltico, fue promotor del Frente
de Liberacin Homosexual.
"Nstor Perlongher fue un escritor
insaciable. Cre un estilo propio que
apod "neobarroso", en el que reuna
contradictoriamente los bucles barrocos
y el barro del Plata: es decir, l mismo ...
la figura de Nstor Perlongher se fue
agigantando de un modo tal que a esta
altura aparece como una de las voces
ms necesarias de la ltima poesa

Fue, asimismo, por

impulso de Perlongher
argentina".
aquella actitud
permanente del Frente de
Muri de SIDA en San Pablo, el 26 de
solidarizarse con todas
noviembre de 1992.
las huelgas obreras,
todas las protestas
estudiantiles, oponerse a cualquier intento golpista, a toda filosofa
pro-militar y antidemocrtica; ya que Perlongher entenda que la lucha
homosexual era apenas una mnima porcin de una empresa
liberacionista cuyas dimensiones abarcaba muchos otros sectores. Se
era consciente de que la rebelin homosexual era slo parte de una
mayor y ms profunda crisis social.
En cuanto a la ideologa del FLHA, Perlongher tambin fue una figura
clave para la conformacin de una nueva verdad que surgiera no de la
psiquiatra sino de los mismos interesados. En la persecucin de este
objetivo que muchos despreciaban, Perlongher se instruy e inst a
los dems a instruirse: organiz reuniones de estudio y reflexin de las
obras de Freud, Lacan, Reich, Masters y Johnson, materiales
feministas y los que enviaban otras organizaciones homosexuales
extranjeras como fue la coleccin de revistas del grupo italiano FUORI
(Frente Unito Omosessuale de la Repblica Italiana). Pero, por sobre
todas las cosas, se exigi a s mismo mayor lectura, ms
investigacin, mayor conocimiento, iniciando a s ese camino de
pensador que lo llevara, con el tiempo, a especulaciones tericas ms
brillantes y personales.
Dos grandes discusiones conmovieron al Frente, y en las que
Perlongher particip oponiendo siempre una idea libertaria: una fue
con "la izquierda progresista" quin afirmaba que los derechos
homosexuales slo podan tener probabilidad de triunfo en una
sociedad socialista, por lo cual el homosexual deba esperar a que la
clase obrera alcanzara el poder, instaurando la "dictadura del
proletariado". A esto, Perlongher opuso los ejemplos lamentables de la
URSS y Cuba, sosteniendo por el contrario que los homosexuales de
ninguna manera deban cruzarse de brazos, ni postergar su lucha,
confundindose con el conjunto de la clase trabajadora; deba ms
bien, solidarizarse siempre con ella pero emprendiendo al mismo
tiempo una lucha paralela, que fuera arrancando a las clases

gobernantes, tanto en el campo laboral como en el sexual,

concesiones que acortaran el momento del triunfo final. A la idea
bsica de la izquierda de que la lucha de los trabajadores deba ser la
lucha primordial, Perlongher subray la concepcin diferente de que la
cada del mundo de la injusticia se lograra mediante infinidad de
luchas pequeas aliadas.
La otra discusin fue interna, cupo principalmente a los homosexuales.
Se trata del vidrioso tema de la "marica". Un buen nmero de
homosexuales del Frente y de fuera del Frente, vea al hombre
afeminado con recelo y sobre l volcaba gran cantidad de improperios:
se la culpaba de frivolidad, degeneramiento, de atraer sobre el
conjunto de los homosexuales la represin policial, etc. Cerrndose la
polmica con estas solemnes palabras: "No por ser homosexual uno
debe dejar de ser hombre": Muy por el contrario, Perlongher vea en la
"marica" al autntico homosexual rebelde, de ah que fuera tambin el
ms perseguido. La "marica" para el Perlongher de entonces, era el
verdadero desafo a los roles sexuales estereotipados y la ms
autntica ruptura con la cultura machista. Y por ello emprendi una
campaa que rescatar al hombre afeminado, creando as un
antecedente para luego enmarcar la discusin acerca del travesti y el
transexual.
Finalmente, y tambin por iniciativa del grupo de Perlongher surgi el
proyecto de dejar impresas en papel las ideas homosexuales. As
nacieron el documento "Sexo y Revolucin" y la coleccin de la revista
"Somos", que sern para siempre testigo y testimonio de la voluntad
indeclinable de un conjunto de hombres que, en circunstancias muy
distintas a las actuales, lucharon por ser libres.
DEL FIN AL PRINCIPIO:

En enero de 1976,
la detencin y
enjuiciamiento de
Nstor Perlongher
tambin marca el
fin de la actividad
del FLHA. Y el
comienzo de ese
largo silencio de
siete aos que se
instaura en la
Argentina sobre el
tema. Vendrn la
represin, el
asesinato a
mansalva, el
secuestro
clandestino, la
delincuencia en el
Estado, de lo cual
los homosexuales
tampoco
escaparan.

El Frente de Liberacin Homosexual (FLH),

una de cuyas consignas polticas era "Para que
reine en el pueblo el amor y la igualdad" (frase
tomada de la marcha peronista), estuvo
presente en la asuncin de Cmpora, el 25 de
mayo de 1973, y en Ezeiza, el 20 de junio del
mismo ao. Luego comenzaron las
persecuciones de la derecha peronista ante la
indiferencia de la izquierda, que lejos de
solidarizarse con las luchas del FLH y
responder las agresiones discriminatorias y
fascistas, trataban de despegarse, para que "no
los confundieran" (uno de los cantitos de
ocasin de Montoneros era "No somos putos,
no somos faloperos, somos soldados de FAR y
Montoneros" (ver Cantitos de los 70)

Su reclusin no fue
larga pero s
traumtica. Y ya en
1981, la situacin
econmica de
Perlongher se torna
angustiante al
presentar quiebra
la empresa para la
que trabajaba (Perlongher siempre vivi de su trabajo de encuestador,
el que no dej de brindarle cierto bienestar econmico, al menos hasta
1981), y toma la decisin de emigrar a la ciudad brasilea de Sao
Paulo. A partir de entonces su modus industriae estar ligado hasta su
muerte a la Universidad de Campina. Y tras una corta experiencia
Perlongher abandona, hacia 1984, definitivamente la lucha
homosexual organizada. Pero jams dejar de sentirse parte de ella.

Como intelectual, como poeta, como investigador, como socilogo,

sigui buscando imponer esa verdad que desujetara al ser humano y
en particular al oprimido por su sexualidad.
Influido, como siempre, por los autores y corrientes de pensamiento
ms de avanzada (George Bataille, Deleuze, Guattari, Foucault), con
una nueva concepcin del deseo, Perlongher seguira emprendiendo
cruzadas liberadoras. Con una mirada ms perspicaz, sus ltimos
escritos muestran una preocupacin por desenmascarar las trampas
enquistadas en el devenir y la identidad, la lucha por la dignidad y el
episodio de SIDA, alertando acerca del rol, ahora retardatario, de
mucho de los movimientos gays actuales.
Sus trabajos en prosa (El fantasma del SIDA, El negocio del misce,
escritos antes de padecer su enfermedad), todos sus poemas, y en
especial su monografa "La muerte de la homosexualidad", escrita en
plena tortura del Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida, no
pretenden ms que liberar, desentumecer, respirar y hacer respirar un
aire ms puro y ms libre.
El 26 de noviembre de 1992, Nstor Perlongher falleca de una
septicemia generalizada producida por el SIDA que padeca desde
haca algunos aos. Muri con la misma dignidad y el mismo sentido
del humor (no exento de cierto patetismo) que lo caracteriz siempre.
Su ltimo poema, escrito en su ltima semana de vida se titula "La
muerte en bicicleta". Pero no muri slo un poeta, o un escritor, o un
pensador, muri uno de esos seres humanos dotados de una
personalidad muy especial cuya experiencia de vida, su talento y su
audacia nos servir de gua y de modelo.
Se dir que ha sido fruto de su poca, que vivi en condiciones
polticas favorables, que su empresa fue facilitada por la suerte. Sin
embargo, lo nico cierto ser que Nstor Perlongher fue un hombre sin
miedo y sin prejuicios, que encar la vida con el impulso del deseo, el
arma de la indignacin y el camino de la inteligencia. Por ello se
transform en un factor de lucha y de cambio.
Con todo, su muerte lo ha arrojado a la sociedad definitivamente.
Ahora nos pertenece. Ahora, verdaderamente, y en el comienzo
mismo de su descanso, Perlongher empieza a vivir con nosotros.

El poema de Nstor Perlongher

que publicamos a continuacin,
fue escrito en 1973, o sea, en el
momento en que su autor dirigi
toda su energa hacia la lucha
por los derechos homosexuales.
El texto se public en la revista
"Somos" (N 2 de febrero de
1974) que editaba el Frente de
Liberacin Homosexual (FLHA),
y nunca fue incluido en los libros
que Perlongher edit ms
adelante, ni siquiera en el
primero (Austria-Hungra).
Es pues una obra de militancia,
pero que conserva la calidad
que caracteriz en todo
momento la creacin de este
extraordinario artista.

Defensa de los homosexuales de Tenochtitlan y Tlatlexlolco

Mientras
los homosexuales se acarician en los baos
viejas arpas hilan largos largos echarpes
en lo alto de las ciudades
coloquian en torno a grandes lavarropas azules
sobre la representacin de las tragedias griegas y los principios de la
catarsis
mientras que sus maridos los aztecas
cazan en sus oficinas para los sacrificios de la cena
los canarios duermen la siesta de los gusanos.
Cuando
les sea concedido el derecho a la caricia qu cosas stas
saldrn de sus baos subterrneos con humeantes tazas de t entre
las manos
en donde proyecten celestes espacios aires istamdos de sofocantes

islas tropicales
pobladas de dulces nativos cimarrones devastados tmidos por el
inexplicable ataque de los caones
ingleses, inexplicable!
rostros
en donde la solitaria
humedad de los
caracoles socialmente
oprimidos
ha cultivado tristes
flores de afeite
y labrado el sudor
desfiladeros de baba en
torno a sus pupilas
lluviosas como la
conmocin del mar en
los acantilados de
Escocia
tal vez
-como quien desconoce
Nstor Perlongher, Emeterio Cerro y Reni
el placer de los besos
Laddaga (Pringles, 1985)
en los parques
soleadosquizs
-como quien desconoce el placer de los besos en los parques
soleadoscontemplan speramente desde sus colchones fermentados de cidas
rancsimas emanaciones
con la indiferencia de las viejas perras sorprendidas en los zaguanes
acostumbradas como estn a ver morir a sus hijos ahogados en las
ollas de guisado
donde las mujeres de los aztecas resuelven los sacrificios de la cena.
Es demasiado tiempo
porque las Plazas de Toros estn repletas
si descubrieran a un marica lo mandaran a las cuadras
donde los grandes campeones no pueden entender qu cosas stasla proyeccin de celestes espacios aires istmados de sofocantes islas
tropicales
pobladas de dulces nativos cimarrones devastados tmidos por el

inexplicable ataque de los caones

ingleses, inexplicable!
como la proliferacin de las agencias matrimoniales y los hoteles
alojamiento protegidos por el
Estado
cuyos policas recorren las cerraduras en busca de vctimas
expiatorias para los templos
del brazo de sus amantes las princesas rusas
mientras
los homosexuales se acarician en los baos
tienden sus clidas manos hacia los villancicos de amor de las
campias sus gordos ojos
suean suean las islas
bellas extraas islas inexistentes subjuntivas donde se mimetizan con
los plumajes exticos de
grandes aves lujuriosas injustamente perseguidas
que abandonan durante la noche los zoolgicos sitiados las fortalezas
las ciudades sitiadas que defienden los aztecas.
Fuente: www.icarodigital.com.ar
Nstor Perlongher, "Msica de cmara" (1987) - Canal Encuentro

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Homenaje a Nstor
Perlongher
El chorro de Nstor
Por Jos Quiroga,
Universidad George
Washington
Para qu clasificar a
Nstor Perlongher? Por
qu no hablar mejor, como
a l de seguro le hubiera
gustado, de un "chorro
Perlongher", de un "devenirNstor"?
La obra de Perlongher est
llena de cercas, fronteras,
bordes desmoronndose o
a punto de caer, en una
orga de palabras que se
deslizan, formas que se
desgarran, pauelos que se
deshilan. Dicho de otra
forma, el territorio
Perlongher devora y despilfarra todo lo que encuentre a su paso. La
zona
territorial sobre la que trabaja es una zona que se borra al escribirse;
la zona lingustica que elabora es cada vez ms la de un portuol con
visos retricos del cubano Lezama; la zona histrica que le interesa es
una mezcla de pasado y presente: el sitio de Montevideo por Rosas y
la guera de las Malvinas. Y todo esto en un vocabulario entre culto y
gaucho, inventado y memoriado, que lleva a sus lectores a fatigar
diccionarios, o simplemente a dejarse arrastrar por el devenir mismo
del texto que se derrama. Todo un chorro.
Era antroplogo urbano y poeta exquisito. Le gustaba de seguro la
masturbacin en el cine, y la segunda piel que forma la tela bien

ceida al cuerpo. Hay en su poesa voluptuosidades. Pencas y

gladiolos, bacarat, braguetas de estibadores, labios despintados de
rouge, plumas de avestruz, dedos pringados, espesas gotas de
semen.
Naci el da de Navidad de 1945 en Avellaneda, provincia de Buenos
Aires. Termin su licenciatura en sociologa y se fue a vivir a San
Pablo, Brasil, en el 1982. Ya haba publicado su primer libro, AustriaHungra, en 1980, y en 1985 fue nombrado profesor en la Universidad
de Campinas, donde haba terminado una maestra en Antropologa
Social. Su segundo libro, Alambres, es de 1987, y gan el premio
Boris Vian de literatura argentina. Es aqu donde Perlongher publica su
poema "Cadveres"en abierta referencia a los desaparecidos durante
la guerra sucia argentina de los setenta.
Ya su apasionamiento por la poesa barroca cubana de Jos Lezama
Lima era evidente para cuando public su tercer libro de poesa,
Parque Lezama, (1990), que remita no slo a un parque en concreto
en la ciudad de Buenos Aires, sino tambin al territorio marcado por la
poesa del maestro que Perlongher convirti en toda una corriente de
poesa llamada, por l, o ms bien deslizndose hacia el significante:
"neobarrrosa". El desplazamiento en el significante ya en s parte del
ajedrez potico que chorrea en su trabajo.
Sus textos en prosa, coleccionados en el volumen titulado Prosa
plebeya, van desde "El fantasma del SIDA (1988) hasta La prostitucin
masculina (1993)- su estudio del tema en las calles del centro de San
Pablo. Public en numerosas revistas de poesa: Alfonsina, ltimo
Reino y Diario de Poesia. Se destaca, en estas publicaciones, su feroz
ataque a grandes zonas de la esfera poltica de izquierdas y derechas
argentinas durante la guerra de las Malvinas, en un articulo titulado
"Todo el poder a Lady Di" publicado en una revista feminista de
escasa circulacin titulada "Persona": "En medio de tanta insensatez",
seala Perlongher, "la salida ms elegante es el humor." Pero era un
humor corrosivo en el que poco se poda esconder el hecho de que
"presuntas vanguardias del pueblo revelan su verdadera criminalidad
de servidores del Estado."
Trostskista, y deleuziano, ms-que-vanguardista, Nstor Perlongher
muri de SIDA en San Pablo, el 26 de noviembre de 1992. Fue una de

las voces ms abiertas cuando la realidad pacata quera esconder los

verdaderos estragos de la enfermedad.
Y entre sus legados, toda la irrealidad gozosa, enjoyada, maquillada,
que se concentra en esa imagen que responde Perlongher a la imagen
de la madre lezamiana: la diosa puta que tambin es un pastiche, un
travesti, un punto de arranque efectivo para una lucha poltica que sea
toda superficie pulsante de inconcebibles identidades: Evita Pern con
aires de lupanar, diosa masturbatoria.
Fuente: www.habanaelegante.com

Siglas
Poema bufo sobre la
historia de la
izquierda argentina
en la dcada del 60.
Fue escrito en 1978
y publicado en
Utopa n 4, 1985.
Entonces confas en
el FRP, junto a
restos de la ARP,
nostlgica del PVP,
del FPL y, por qu
no, de la UP
Pero no conseguas
olvidar las deliciosas
reuniones del
MALENA
-eran los tiempos en
que el FRIP se
fusionaba con

Palabra Obrera para formar el PRT- Secesiones sionistas fundaran

PO
De paso por LIM -TAU fuiste a dar en el FA -y en esa noche de los
bastones largos optaste por EA- posteriormente EA (A)
Fanatizada por la guerrilla agraria partiste hacia Formosa y en el
camino un joven estudiante a la sazn contacto de LVR tanto te
entusiasm con el PCCNRR (era una poca en que el
revolucionarismo de los grupos se meda por el nmero de
consonantes de sus siglas)
que te afiliaste a ARFYL; cuando lleg el momento de votar, en la
iglesia, te volcaste a la TERS, porque sus crticas al programa del
UAP eran perfectas!
no tanto como para que en la ruptura de UPE -cuando lo de la OLASte sumaras a EC -en Filo TARLo cual estuvo a punto de costarte la expulsin del MAVIET -apenas te
mantuvo tu amistad con el MAR- que, en cierto modo, te recordaba al
PSAV, antes LDA, cuando ni imaginabas que el ya descalabrado PSA
devendra a la larga PSP, PST, CSA
Acaso fue a partir de la lectura de un material del CyR -escrito por un
ex del EGP- que comenzaste a revalorizar el rol del MNRT, cuando
hasta ser del PEN era tenido por sospechosamente cmplice del SUD,
la CGU
Nadie pudo entender tu reivindicacin del MLLFL -un grupo tan ridculo
como la UJ o la UPI
(Tan slo algunos frreos militantes del PO (T), que levantaban, desde
hace tantos aos, las consignas del POBS)
Por ello en la escisin de la CGTA
Se te vio tan afn a las 62 -anticipando, de alguna manera, tu adhesin
a la lnea del JAEN- que ms de uno te crey cogida en las espesas
redes de la RF
(en el contexto algo tan siniestro
como montarse al MID en la fractura de UCRI)
Te hiciste tan compinche de los adolescentes de la UES, y,
paralelamente, tan adicta al FOEP
que no hubiera extraado que llevaras los panfletos del PSIN al mitin
de LT
Fue all, cuando por una disputa personal con un cuadro del MAP
tuviste esos desafortunados encuentros con VC
con que slo lograste enemistarte tanto con los ncleos obreros del PT
-cuyo apoyo bien te hubiera servido para enfrentar la desviacin del

MARAque aqullos prefirieron la postura de la JSA en la cuestin del CAR

antes de que la LIR, aliada al LUCHE, desbancara al TUPAC (cuando
ya se vena el apogeo del CEP, de la CA)
Pero con la derrota de SITRAC, recalaste en CENAP, definitivamente
hostil al PCR y, an, al PRC
-no dejaste por eso de vigilar de cerca las intrigas del FRA ni de
atacar, oculta en el control de una accin del CD, los planteos ultristas
de TC respecto de las FALy tan fiel al PB
que en lugar de treparte alegremente al camin del FREJULI -junto al
MNY y al PPCquisiste echar a gritos a un viejo carcamn del PCP de una UB de las
FAR!
-perdiendo as tus ltimos enlaces con el MOR
Y, tras la disolucin del CPL, se volvi tan difcil combinar tu ntima
simpata por el GOR y, ms, por la FR
con la loca aventura del PA aliado al 22
que aceptaste esas charlas ominosas con las bases de EO
en ese mismo bar donde tu compaero del PCML- que estaba
haciendo entrismo en LCrompi contigo, en medio de la crisis del FAS.
El autor agradece la colaboracin de las siguientes
organizaciones:
Cadveres
Frente Revolucionario Peronista, Accin Revolucionaria
(fragmento,
Peronista, Partido Vanguardia Popular, Fuerzas
por Liliana
Populares de Liberacin, Unin Popular, Movimiento de
Daunes)
Liberacin Nacional, Frente Revolucionario
Indoamericano Popular, Palabra Obrera, Poltica
Obrera, Partido Revolucionario de los Trabajadores, Lnea
Independiente Mayoritaria, Tendencia Antiimperialista Universitaria,
Estudiantes Antiimperialistas, Estudiantes Antiimperialistas
(Autnticos), Lista Violeta Reformista, Partido Comunista Comit
Nacional de Recuperacin Revolucionaria, Accin Reformista de
Filosofa y Letras, Tendencia Estudiantil Revolucionaria Socialista,
Unidad Antiimperialista Programtica, Unidad Programtica
Estudiantil, Organizacin Latinoamericana de Solidaridad, El
Combatiente, Tendencia Antiimperialista Revolucionaria, Movimiento
Argentino de Solidaridad con Vietnam, Movimiento de Accin

Revolucionaria, Partido Socialista Argentino de Vanguardia, Los de

Abajo, Partido Socialista Argentino, Partido Socialista Popular, Partido
Socialista de los Trabajadores, Confederacin Socialista Argentina,
Cristianismo y Revolucin, Ejrcito Guerrillero del Pueblo, Movimiento
Nacionalista Revolucionario Tacuara, Frente Estudiantil Nacional,
Sindicato Universitario de Derecho, Confederacin General
Universitaria, Movimiento Lnea Las Flores Lujn, Unin de Jubilados,
Unin de Propietarios de Inmuebles, Partido Obrero (Trotskista),
Partido Obrero Basado en los Sindicatos, Confederacin General del
Trabajo de los Argentinos, 62 Organizaciones, Juventudes Argentinas
de Emancipacin Nacional, Rama Femenina del Partido Justicialista,
Movimiento de Integracin y Desarrollo, Unin Cvica Radical
Intransigente, Unin de Estudiantes Secundarios, Frente Obrero
Estudiantil Popular, Partido Socialista de Izquierda Nacional, Liga
Trotskista, Movimiento de Accin Programtica, Vanguardia
Comunista, Partido del Trabajo, Movimiento Autnomo Radical de
Avellaneda, Juventud Socialista de Avanzada, Comandos de Accin
Revolucionaria, Lnea Izquierdista Revolucionaria, Lnea Universitaria
Che Guevara, Tendencia Universitaria Popular Antiimperialista
Combatiente, Comandos Estudiantiles Peronistas, Carta Abierta,
Sindicato de Trabajadores de Fiat Concord, Partido Comunista
Revolucionario, Partido Revolucionario Cristiano, Frente
Revolucionario Antiacuerdista, Cuerpo de Delegados de Filosofa y
Letras, Tendencia Comunista, Fuerzas Armadas de Liberacin,
Peronismo de Base, Frente Justicialista de Liberacin, Movimiento
Nacional Yrigoyenista, Partido Popular Cristiano, Comandos Populares
de Liberacin, Grupo Obrero Revolucionario, Fraccin Roja, Partido
Autntico, Ejrcito Revolucionario del Pueblo 22 de Agosto, El Obrero,
Partido Comunista Marxista Leninista, Liga Comunista, Frente
Antiimperialista por el Socialismo, Partido Conservador Popular,
Unidades Bsicas, Fuerzas Armadas Revolucionarias, Movimiento de
Orientacin Reformista.
Fuente: Perlongher, Nstor, Prosa Plebeya: ensayos 1980-1992,
Buenos Aires, Colihue, 1997. Tomado de:
www.golosinacanibal.blogspot.com

PUBLICIDAD

Nstor Perlongher: ser gay en

los '70
Por Mario Burgos
Ilustracin: El Tomi
Nstor Perlonger fue sucesiva y
paralelamente cientfico social,
poeta, pensador
En los '70, por encima y detrs de
estos avatares, Nstor era un
militante.
Desde la Carrera de Letras haba
llegado al ejecutivo del Cuerpo de
Delegados de Filosofa y Letras de
la UBA y, sin gastar palabras en
discusiones que a veces llevaban
das enteros, Nstor estaba a
cargo de una actividad: era
responsable de la autodefensa de
las movilizaciones.
Molos, palos, grupos, objetivos, la Guardia de infantera y los hidrantes
eran su problema, y para resolverlo desplegaba un men tan
montono como eficaz: "fulano aqu, ac una pareja, en esta esquina
van cuatro, las molos van all, estos cuidan en la peatonal que nadie
se queme, en la semana hay que ir a estos bares a ver si sirven para
hacer control".
Pero sera errneo decir que Nstor era solo un militante. En un
tiempo de sexo en blanco y negro, Nstor era un homosexual visible,
explcito, provocador.

Se vesta, hablaba y gesticulaba, como le pareca que poda dejar ms

clara su eleccin sexual y cuando quedaban dudas las aclaraba. Si en
algn momento Maradona pase un tapado blanco de piel en la ilusin
de que ningn smbolo de poder le quedaba chico, Nstor se rea de la
pacatera en el '70, cruzando Puente Alsina, tambin con un tapado
blanco, de piel sinttica, a las 2 de la maana, bancndose las
puteadas de canas, ociosos y laburantes hasta hacerse una figura
cotidiana.
Mucho antes que el resto de nosotros, Nstor haba percibido que en
la dcada del cambio la argentina conservadora guardaba un reducto
casi inexpugnable: la revolucin sexual no entraba en la disputa.
A contramano de su tiempo, tampoco fue un tipo digerible en el
"mundo homo", ya que perciba los mismo tics pero en versin ridcula.
"Es paradjico que para defender nuestro espacio debamos abrazar la
causa de la pareja monogmica burguesa como forma de unin,
cuando todo el mundo empieza a comprender su carga de cinismo y
repeticin".
Insatisfecho con la oferta de una militancia castrada o una
homosexualidad cortesana, Nstor tenda un puente de rebelda entre
sociedad y sexo y nos provocaba con su coherencia.
Despus vendran la fundacin del Frente de Liberacin Homosexual,
el golpe y su partida, la Universidad de Campinas, el SIDA y su
muerte.
En el medio, poesas como aquella que, sin nombrar al Proceso,
enumera todo los quehaceres cotidianos de la gente y la ciudad para
repetir en cada pausa "hay cadveres..."

Prncipe y plebeyo
Por Nstor Perlongher
Hemos sufrido mucho en estos largos aos (y an...) Dice Dante
Panzeri que el sufrimiento es muy grande antes de llegar al goce.
Pero es que, en poltica, se est hablando de goce? Toda poltica es,
tambin, una poltica de la sexualidad. En la Argentina militar, la
poltica del Estado se ha dirigido a evitar la consumacin dificultar el
"acto" sexual. As, hacer el amor ha dejado de ser un pecado para
convertirse en un milagro.
Es cierto que esa represin explcita a la sexualidad que ha llegado a
censurar la mnima alusin ertica se encastra en una densa
tradicin machista, machismo que muestra su poder castigando a los
ms dbiles: las mujeres, los maricas, los nios.
Pero este machismo moralismo que tambin afecta a los machos en
sus andanzas extrafamiliares no podra tal vez tan fcilmente vencer
si no contase con el auxilio de la Polica.
La polica puede, en la Argentina, detener a cualquier persona por un
plazo que oscila entre 2 y 7 das, con la excusa de "averiguacin de
antecedentes". Ese expediente ha sido usado siempre y con mayor
denuedo en los ltimos aos para encarcelar, intimidar, ofender a

millares de personas.
Peor an es la situacin de los menores de 18 aos, que por el solo
hecho de hallarse fuera de sus casas familiares, pueden ser
internados en reformatorios, verdaderos campos de concentracin de
nios.
Los llamados edictos policiales que no son exactamente leyes sino
reglamentaciones internas de la polica permiten detener a cualquier
persona sospechosa de prostitucin, homosexualidad, vagancia,
ebriedad, etc., y recluirla sin intervencin de la Justicia, en la crcel
por plazos que oscilan entre los 30 das en Buenos Aires y los 90 en
Crdoba!
Estas reglamentaciones no tienen nada que ver con el estado de sitio
que padece el pas. Los edictos policiales vigentes en Buenos Aires
fueron introducidos bajo el gobierno de Pern en 1946. Un fallo de la
Corte Suprema los declara inconstitucionales en 1957 porque no
respetan el derecho de defensa. Pero eso no impide a Frondizi
aplicarlos con saa, gracias a los servicios del comisario Margaride
(jefe policial bajo las administraciones de Frondizi, Guido, Ongana,
Pern), que adoraba allanar hoteles alojamiento, detener a parejas por
besarse en los parques, organizar gigantescas razzias en subtes y
cines en busca de vagos y perversos.
El rgimen actual se ha preocupado por dictar edictos policiales en los
lugares donde ellos no existan como Mendoza y Crdoba. El
Cdigo de Contravenciones dictado en Crdoba en 1980, no precisa
para castigar "mujeres u homosexuales", otra prueba que...su
permanencia en un lugar pblico. Basta slo "frecuentar (es decir,
charlar) con un menor, para ser encarcelado por tres meses. Se
impone tambin la internacin y cura forzosa del enfermo venreo,
extendiendo a los sifilticos el tratamiento reservado a los "drogadictos"
y a los locos. Estos temas sexuales nunca han tenido que ver con la
poltica, porque la poltica suele ser un deseo de poder antes que de
goce. Pero miles de hombres, mujeres y nios han sido molestados o
secuestrados por la polica por no estar yendo "de la casa al trabajo y
del trabajo a casa".

Claro que al que soporta los estandartes de la

normalidad le resulta ms fcil "eludir los patrulleros"
que a quien no se los banca. Pero es la libertad de
circulacin y comunicacin, amorosa, cotidiana, lo que
estas prepotencias del poder cercenan.

Alambres
de Nstor
Perlongher
- El libro
perdido

La llamada "normalidad" se ha encargado de mostrar

suficientemente en la Argentina lo doloroso de su
fracaso. Si para mantener a los homosexuales fuera de las calles, es
preciso llamar a la polica, entonces queda evidente que esa
"normalidad" no funciona por "naturalidad" sino por el peso de las
armas. Si la llamada "normalidad" precisa de la dictadura para
sobrevivir, entonces revlase ella misma anmala (...)En este
momento el lector abraza tiernamente a su esposa: yo no tengo,
gracias a Dios, nada que ver con la homosexualidad. Est usted
seguro? No ser usted en su tibia normalidad, un cmplice
complaciente de ese reiterado escarnio? Su miedo a la sexualidad no
tendra que ver con la represin moral que familias y policas inculcan
desde pequeo?
Nos parece genial que cada cual haga lo que quiera con su cuerpo.
Reprimir a la homosexualidad le agrega a esa prctica ertica un
encanto subversivo del que ella, naturalmente, carece. Pero que el
goce pase por la tortura, la humillacin y el secuestro, ya nos parece
excesivo. "Hasta la perversin deca el Marqus de Sade exige
cierto orden."
Si usted acostumbra dejar su sexualidad en manos de la polica, es
lgico que le va a acabar gustando. De ser as, entonces esto "no se
va a acabar".
Derogacin de los edictos policiales que reprimen la prostitucin, la
homosexualidad, la vagancia, la "ebriedad y otras intoxicaciones", etc.
Fin de la "averiguacin de antecedentes".
Abolicin de la censura.
Libre circulacin para menores, putas, taxiboys, travestis,
homosexuales, hombre y mujeres en general...
Deseamos que esas demandas sean levantadas en todos los lugares:
familias, partidos, grupos, bares, calles, instituciones, medios, etc. No

precisamos de la polica para saber cmo comportarnos. Nuestra

cotidianidad es un problema nuestro. Aprovechemos el momentneo
"repliegue" del rgimen para acabar tambin con el autoritarismo y la
prepotencia del poder.
Un beso.
["Por una poltica sexual" fue escrito durante la dictadura militar y
distribuido por entonces de forma annima y en fotocopias.]

Perlongher
vive
Por Claudio
Zeiger
Este volumen que
recopila obras de
Nstor Perlongher
se inscribe
rpidamente en
una continuidad
de rescate y
valorizacin que se viene produciendo desde hace aproximadamente
diez aos. Como lo seala en el prlogo el crtico Adrin Cangi (quien
adems se hizo cargo de la edicin del libro junto a Reynaldo
Jimnez), "Papeles insumisos contina el trabajo de investigacin
iniciado por Christian Ferrer y Osvaldo Baigorria en Prosa plebeya,
ensayos de Nstor Perlongher que abri a los lectores una diversidad
de materiales perseguidos con empeo en distintas tierras y
publicados en medios siempre al borde de la desaparicin,
clandestinos y de cortas tiradas, en donde Perlongher gustaba
descargar su pluma". Podran agregarse tambin Lmpenes
peregrinaciones (artculos sobre Perlongher compilados por Cangi y
Paula Siganevich) y la tercera parte de Fiestas, baos y exilios (Flavio
Rapisardi y Alejandro Modarelli) donde se esboza una minibiografa de

Perlongher. Y por qu no agregar los Poemas completos publicados

por Seix Barral, edicin prologada y al cuidado de Roberto Echavarren
que puso los seis libros de poemas al alcance de un pblico bastante
extendido (mucho ms que la media de la poesa). Como sea, y a
pesar de haber muerto en 1992, retomando la consigna convertida en
ttulo de su cuento maldito "Evita vive", Perlongher tambin "vive".
La revalorizacin no es slo homenaje o ritual de amigos. Por cierto,
hay zonas muy controvertidas y discutidas de su obra y lejos est de
agotarse la posibilidad de interpretarla. Adrin Cangi, por ejemplo, lo
consideraperteneciente "al archipilago de los pensadores libertarios
porque mantiene en su obra una actitud de insumisin poltica, tica y
esttica". Tambin se puede pensar su potica como una puesta en
accin del programa filosfico de Deleuze y Guattari, algo bastante
obvio en su trabajo sobre la prostitucin masculina (la presencia del
deseo en lo social) pero no tan obvio en una poesa que privilegi el
trabajo extremo con el lenguaje en su fijacin obsesionante con el
neobarroco, donde "lo social" reduce el espesor de su resonancia.
Pero quizs la clave la haya dado el propio Perlongher cuando
analizaba un poco esas tensiones que convivan en l desde el origen,
entre el plebeyo que aspira al lujo que no pudo tener en la infancia y el
prncipe que siente nostalgias del barro y sale a yirar por los bajos
fondos. "Yo tena un espritu plebeyo, de barrio de extramuros, que me
llevaba a sentir la poesa como algo muy bello. Mezclado con los
bestial, enchastrado, embarrado, pero lleno de brillos y de lujos, feo
jams", explica Perlongher en una entrevista incluida en este volumen.
Y concluye con una de esas intuiciones geniales que poda disparar en
el momento menos pensado (como cuando escribe en carta a Sarita
Torres su hiptesis de que la guerra de Malvinas fue porque "los
milicos no podan soportar que una parte del territorio del Estado no
estuviera sembrado de cadveres"): "Lo potico no puede ser feo".
La poesa como lujo y derroche, y el deseo del fango social, son las
dos corrientes ms visibles en Perlongher, a la vez prncipe y plebeyo,
que no necesariamente se identifican del todo con el "ensayista"
(supuesto plebeyo) y el "poeta" (supuesto prncipe). De todas formas y
sin necesidad de adscribir a esta hiptesis, Papeles insumisos ofrece
una cantidad de materiales que dan cuenta abundantemente de lo
principesco y lo plebeyo en Perlongher.

La correspondencia
con su amiga Sarita
Torres es de las
zonas ms
emocionantes y
ricas del volumen:
ah est el
derrotero desde su
exilio en San Pablo
hasta los
momentos finales
de su vida, y cmo
la intensidad de
escritura no ceda
ni un pice en la
forma epistolar. Las
Malvinas, el
peronismo, Evita, el
Caribe trasplantino,
Lezama, Haroldo
de Campos, los
"michs" y las
"bichas", Guattari,
el nomadismo y la
desterritorializacin
son algunos de los
clsicos tpicos
perlongherianos
que orientarn al
lector que venga de
lecturas previas.
Adems, hay que
agregar la hiptesis
de la insumisin de
Cangi: leer a
Perlongher como a
un revolucionario
de los estilos y la
vida cotidiana, un
militante que abre

la puerta en medio del debate y sin saber de qu va primero dice "yo

me opongo", un activista que descree de la poesa social, un
homosexual que rechaza la "identidad gay".
Perlongher hua de las fijaciones y Papeles insumisos en su diversidad
de gneros y materiales heterodoxos, bien lejos est de sujetarlo. Ms
bien, lo ayuda a seguir andando.

Correspondencias
Sao Paulo 3.7.82
Rainha:
(...) "Estbamos con la delicia de la Felicia Guattari. Realmente su
venida fue un gran xito, y se formaron unas bandas de pblicos
nmades que peregrinaban en pos de su fala, con todas las eclcticas
gamas de lo alternativo' que van desde un academicismo ligero a los
cultores de lo psi'. Me coloqu raudamente a la izquierda de esas
bandas.
El problema pasa, en gran parte, por la cuestin del PT (Lula).
Los elogios de Guattari a Solidaridad, creo, no se detenan en la
retrica revolucionaria que, por otro lado, us a rabiar. Se sustentaban
en una constatacin: los movimientos moleculares (minoritarios) no
podan seguir girando sobre s mismos, so pena de resolverse en la
inaccin y la microgrupusculizacin (momento, pero sumido en un
devir, de la fala guattariana. Ah en ese medio Guattari colocaba toda
la carga de su retrica antiedpica y ahora rizomtica'. Pensar en el
rizoma: se opone a la representacin arborescente (en forma de rbol)
que obliga a significar las cosas como con una raz, un tronco y unas
ramas: no: el rizoma (el ejemplo botnico seran esos tronquitos
acuticos que venden en Brasil) se desarrolla horizontalmente y
cualquier conexin puede producirse en cualquier parte, no hay eje, no
hay origen: pero el rizoma tambin puede endurecerse y tornarse
mquina de muerte. Yo estoy poetizando un poco la maquinilla de esa
fala, pero con licencia potica dgase que esas articulaciones falantes
perforaban una transversalidad': te atravesaba de parte a parte y te
mova cosas (el encanto del devenir): y no dej de hablar del devenir
femme' todo el tiempo aqu se dice devir mujer, devir bicha (gay).
Hubo momentos brillantes y otros ms opacos. Entre los primeros, una

multitudinaria reunin en la sede de una candidata a veredeara

autonomista' del PT (Katy), con las minoras. Guattari deca que las
minoras deban conectarse al PT, conservando su especificidad. El
PT, sabrs, es una alianza estilo conexin polaca': curas progresistas,
sindicalistas influenciados por la Iglesia, y otros autnomos sin ser
libertarios, trotskystas, disidentes, libertarios de saln, etc. Para
algunos, ese pasaje ocasionaba la obsolescencia de la pulsin
molecular, la molarizacin del grupo: porque se burocratizaba, se
partidizaba. Y adems, estaba la Iglesia de por medio. Yo di el ejemplo
de una bicha politizada que se dirige al ateo de suburbio y le dice: No,
m'hijo, ahora la Iglesia es brbara, vamos a casarnos de blanco...Un
trotskysta dijo en ese debate que la consigna de autonoma sola
encubrir los manejos paralizantes de la Iglesia. Guattari acus de
pesimista' y de militante profesional' a cada una de esas posiciones.
Asoci el pesimismo a la autoculpabilizacin. A m la idea de culpa me
parece muy sentimental para funcionar en ese esquema, pero en fin,
algo de razn tiene: al menos en lo que hace a la necesidad de alguna
conexin con lo macro', ya que el aislamiento lleva a un narcicismo de
grupo que se distancia de lo real y de lo que pasa. Se estaba dando el
ejemplo del derruido Movimiento Homosexual paulista.
Fragmentos de ese movimiento lograron convocar, en la sede del
grupo Lsbico Feminista (peleadsimo con el Sos Mulher de la Teca,
quien empero concurri), a una minirreunin de unas 30 personas con
Guattari, donde l estuvo esplndida hablando de su deseo de ser
mujer...nos encant. La Felicia viene muy pesada: ella s que se
podra mandar un flor de entrismo y hacerle la cabeza a Lula, la chica
esa es muy ambiciosa, quiere llevar el esperma de Lula en un
frasquito a Francia para mostrar que se lo pas, y se encontr con l a
solas, en un hotel del centro...se dice de m."
[Fragmento de una carta a Sarita Torres fechada el 7/10/82]
Sao Paulo, 31.8.92
Querida Sarita:
Enorme alegra me caus tu llamado, conmovente. Preciso un poco de
mimo, porque en general me siento solo. Esta enfermedad provoca un
aislamiento progresivo porque uno no consigue acompaar el ritmo de
los otros y va quedando rezagado. En tu llamada sent que nos

habamos del todo reencontrado, despus de ese furioso brote que

padec, que ahora lo s responde al nombre de mana, y es comn
entre vctimas de este inexorable mal.
La desesperanza (desesperacin) desanima, estoy aptico, sin ganas.
Para peor pas a tomar dos antidepresivos que me hunden en una
amodorrada somnolencia. Recetados por un psiquiatra que entiende
bastante del asunto. Me hart de la infinita charla psicolgica.
Te resear mis males.
Citomegalovirus: me hizo perder la visin de un ojo y resiste al
medicamento, obligado a tres maanas semanales de inyeccin
endovenosa de variada estirpe.
Microbacterium: es terrible, parecida con la tuberculosis, exige tomar
cinco antibiticos, tres en ayunas y dos por las venas.
Diarrea permanente, ya no saben qu darme. No puedo apartarme un
milmetro de la pesada dieta: com un pan integral y lo pagu con
creces (feces). Es intempestiva e imperiosa. Un absoluto escarnio.
Sarcoma: lo innombrable, no lo tratan porque la quimioterapia, siendo
inmunodepresora, temen que me bajen aun ms las defensas.
Defensas: por el piso, mi t4 est ahora en 18 (lo normal es 1000).
Criptosporidium: un parsito intestinal tenaz, nada le hace mella.
Import un carsimo medicamento americano que poco me hizo. El
mdico experimenta...
Neuritis: dolor en el torso, en verdad en las terminaciones nerviosas; el
antidepresivo los sosiega.Gracias al alto cielo, no tengo fiebre! A
veces sudores nocturnos que obligan a cambiar las sbanas (para lo
cual precisara un acompaante nocturno).
Ulcera: en la boca del estmago. Est pasando, pero cualquier cosa
ms fuerte (un bife de lomo) la reactiva. Me dopo con litros de
buscapina (aqu llamada Buscopan; cntase: "Buscopan, no me dan,
buscoqueso y me dan hueso y me rompen el pescuezo" en las
farmacias).
Aqu tengo una empleada que cocina. Tambin contrat a un asistente
para ir al Bco, al correo, a buscar cosas en disparatados lugares.
Estoy tratando ansiosamente de mudarme a un departamento ms
grande donde se pueda alojar a un acompaante sin atropellos. Pero
sin suerte, los departamentos se me escapan de las manos como una
agilla triste y vaporosa. Ya van tres que pierdo, por desptica
volubilidad de los propietarios.
Hoy el mdico me autoriz a viajar. Espero hacerlo en octubre. Tendr
que llevar vagones de medicamentos. Lo que ms me preocupan son

las aplicaciones endovenosas, disolviendo drogas en el suero, que

deben hacerse en un hospital. Me gustara, ya que ests en el tema,
que me averiguases:
dnde se puede hacer ese tratamiento aunque sea pagando.
si se consigue el medicamento Cipro. Endovenoso.
Son frascos voluminosos que exigiran una carretilla. Preguntale a las
chicas del Coinsida. Gracias.
Pensar en que voy a quedarme con vos, me hace feliz. Te lo
agradezco de alma.
Osvaldo B me llam.
Te llamar cuando tenga ms clara la fecha del viaje que ahora se me
figura posible, concreto. Llamame que estoy con saudade extrema.
Un beso dunesco
Nstor Rosa
[Carta a Sarita Torres fechada el 31/08/92. Fuente: Radar, Pgina/12,
10/11/04]

La religin de la
ayahuasca*
Nstor Perlongher (19491992)
"Nao creas nos mestres
que le aparecen
E nem con eles o caminho
queira andar
Crea somente en teu
Jess
Que ele que tem para te dar
Meu mestre a Vs aqu eu peo

Para vos me guiar

Me guie no caminho da Santa Luz
Nao deixa nngum me derribar
Segue sempre teu caminho
Deixa quem quiser falar
Recebe a tua Luz de Cristal
Te firma e te compe em teu lugar
Recebe todos que chegar
Faz o que eu te mandar
No deixa fazer o que eles querem
Espera at o dia que eu chegar"
Vibracin de la luz (por momentos parece que las lamparitas del
templo estuviesen a punto de estallar), explosin multiforme de
colores, cenestesia de la msica que todo lo impregna en flujos de
partculas iridiscentes, que hormiguean trazando arcos de acerado
resplandor en el volumen vaporoso del aire, un aire espeso, como
cristal delicuescente. La acre regurgitacin del lquido sagrado en las
vsceras - pesadas, graves, casi grvidas- convierte en un instante el
dolor en goce, en xtasis de goce que se siente como una pelcula de
brillo incandescente clavada en la telilla de los rganos o en el aura
del alma, purpurina centelleante unciendo, a la manera de un celofn
untuoso, el cuerpo enfebrecido de emocin.
Estamos en una ceremonia de ingestin de ayahuasca, realizada en
una "iglesia" del Santo Daime. Los participantes de la ceremonia hombres de un lado, mujeres del otro, ataviados austeramente: camisa
blanca y pantaln azul, para los primeros; camisa y pollera de los
mismos colores para ellas; para las ceremonias de fiesta, coincidentes
con fechas religiosas u onomsticas, el uniforme es blanco con cintas
verdes y ellas lucen coronas; una estrella de seis puntas, con un
guila y una luna grabadas, orna los pechos de los fardados
("uniformados", o sea, iniciados)- se disponen en forma de doble L en
torno de una mesa donde titilan velas y piedras transparentes en la
blancura de un mantel bordado: en el centro, yrguese imponente la
Cruz de Carayaca (la de dos maderos horizontales, simbolizando la
segunda venida de Cristo a la Tierra).

A los rezos, de inspiracin cristiana con aportes espiritistas y

esotricos, sigue la distribucin de la ayahuasca, la bebida sagrada
preparada a partir de una complicada maceracin de cierta liana
amaznica, el yagube. (Banisteriopsis caapi), en mixtura con la
chacrona o rainha (Psychotria viridis), un arbusto tropical, hecha en un
alto clima ritual. Mezclada a veces con otros elementos vegetales -tal
el poderoso toe; la temible datura o hierba del diablo (2) - y objeto de
una variedad de denominaciones (en el Santo Daime ella es llamada
simplemente Daime) y usos rituales segn los grupos que la toman, la
bebida, ya era adorada por los incas que le dieron el nombre de
ayahuasca (literalmente, vino de las almas o vino de los muertos, ya
que a su influjo invcaselos).
Schultes y Hoffman, importantes estudiosos
del asunto, destacan el carcter mgico del
yag: "Al noroeste de Amrica del Sud,
existe una planta mgica de la cual los
indios piensan que libera el alma del
cuerpo, ella puede entonces errar
libremente, sin trabas y retomar su
envoltura carnal cuando as lo desea. Esa
planta emancipa a su posesor de la
sumisin a lo cotidiano y lo introduce en los
reinos maravillosos que los indios
consideran la nica realidad." (3)
Considerado sagrado y venerado como tal,
el potente brebaje, capaz de producir
visiones celestes y desplazamientos
csmicos, es de uso inmemorial entre los pueblos de la Amazonia
Occidental, en territorios hoy pertenecientes a Brasil, Per, Colombia,
Ecuador, Bolivia. Llama la atencin la expansin del consumo ritual de
ayahuasca primero a las reas rurales y suburbanas de poblacin
mestiza (proceso verificado sobre todo en el Per (4) y actualmente al
corazn de las grandes ciudades brasileas. Este pasaje de uso tribal
a un uso urbano se realiza, en el Brasil, a travs de dos nuevas (aun
cuando no incipientes) formaciones religiosas: la Uniao do Vegetal y el
Santo Daime.
Nuevas en el sentido de Marin Aubre: "productos autctonos de
mezclas innovadoras" (5), ambas religiones conservan lo esencial de

la prctica indgena: la preparacin e ingestin de la bebida sagrada,

acompaada, en el caso del Santo Daime, de un ritual rtmico-musical.
La importancia del canto entre los consumidores tradicionales es
impresionante: entre los Mai-Huna de la Amazonia Peruana, por
ejemplo, resulta inconcebible tomar yag y permanecer mudo. (6)
El antroplogo Jean-Pierre Chaumeil, investigando entre los Yagua del
Nordeste Peruano, atribuye la extensin de los usos chamnicos de la
ayahuasca entre las poblaciones mestizas a que "el carcter no
dogmtico e integrador del chamanismo facilita la incorporacin
progresiva de nuevos modelos (...) en los cuadros conceptuales
tradicionales". Por no ser hostil a los cambios, "el chamanismo se
presenta como un sistema en perpetua adaptacin con la realidad
vivida." (7) Se explica as la combinacin entre las prcticas
chamnicas, generalmente con fines de cura, y un corpus religioso
fuertemente impregnado de catolicismo, fruto de varios siglos de
prdica misionaria. En las ceremonias clsicas el curandero bebe la
bebida junto con el paciente y ve el mal que le afecta y sus causas
mgicas o espirituales (8). Marlene Dobkin registra en Iquitos ritos
similares durante los cuales la ayahuasca es tomada como "filtro de
amor" para protegerse de abandonos y traiciones (9). Por su parte, los
indios del valle del Sibundoy recorren los centros urbanos de
Colombia, Venezuela y Panam realizando rituales curativos y
adivinatorios con base en el yag, a veces mezclado con datura 10;
llevan as, al decir de Taussig, "el poder mgico de un sitio al otro del
pas" (11).
Normalmente el uso colectivo de "alucingenos" (la pertinencia del
trmino ser rediscutida) es considerado caracterstico de las
sociedades primitivas y en ellas exilado. Guattari, reconociendo que "la
droga ha jugado un rol fundamental en todas las sociedades, en todas
las reas culturales y religiosas", distingue entre "la droga solitaria del
capitalismo" y "el modo colectivo, que era, por ejemplo, el del
chamanismo" (12). Lo interesante del Santo Daime es que se trata de
una ritualizacin religiosa moderna de un uso de plantas de poder
tenido por primitivo y tradicional. Al irrumpir en las modernas
sociedades urbanas, el Santo Daime rasgara, con la firmeza de la fe
divina, el srdido circuito de la droga. Al mismo tiempo, esta
experiencia contempornea parece iluminar un elemento exttico
presente, aun que borrado, en la cultura de la droga.

Si para William Burroughs -cuya experiencia con el yag no fue

precisamente tranquila- ninguna religin podra ser construida sobre
los opiceos (13), contraria mente todo en los llamados alucingenos
parece predisponer al trance sobrenatural. "La experiencia
alucingena -advierte Martine Xiberras (14)- se encuentra en efecto
muy cercana a una experimentacin mstica del mundo." La
experiencia psicodlica sera realmente "antirreligiosa": son las
sustancias que la inducen, segn Furst (15), "fundadoras de toda
revelacin y por consecuencia, de las religiones", encontrndose "en la
fuente de la vida mstica, en la raz de la prctica religiosa y en el
origen del arte".
El propio Timothy Leary, profeta del LSD, reconoce y trata de explorar
ese lado religioso. Pero cmo constituir una religin a partir del
hedonismo individualista? Qu hacer con casos como el de Lisa
Lieberman, "sacerdote boo-boo neomarxista", que se proclama diosa
de la transgresin obscena, emergiendo desnuda en moto en los
piringundines del pseudoculto (16)?
Leary menciona la religin india del peyote, tambin con fuertes
componentes cristianos, pero no parece conocerla o comprenderla.
Hay notorias analogas con el Santo Daime (especialmente en lo que
respecta a la combinacin de usos indgenas y fragmentos de
doctrinas cristianas, como con relacin a la relativa juventud de ambos
cultos: la Iglesia Nativa Americana recin se constituye a fines del
Siglo XIX) y una severa diferencia: mientras que la Iglesia Nativa
Americana sera, segn Lanternari (17), bsicamente defensiva instrumento de defensa de la cultura indgena-, el Santo Daime no
sera "defensivo" sino "ofensivo", ya que no se trata meramente de una
reivindicacin de la cultura tradicional, sino de la creacin de una
nueva cultura, en un mesianismo irredentista presente tanto en el
discurso (a veces con algo de militar (18)) de expansin y extensin
(aunque no haya en verdad prcticas de predicacin pblica) como en
la fundacin de aldeas en cumplimiento de un programa de
construccin terrenal del paraso de connotaciones msticas y
utpicas. Baste mencionar la configuracin de Imprio (se trata del
Imprio Juramidam) que asume el culto (19).
La religin del Santo Daime (literalmente, San Dadme: el nombre

proviene de invocaciones construidas a partir del verbo dar, del tipo

dadme - daime en portugus- paz, daime amor...) surge en la dcada
del 30 en el estratgico estado brasileo del Acre -un tringulo tendido
en la frontera del Brasil con Bolivia y Per, que a principios del siglo se
"independiz" de las autoridades de La Paz para adherir a las de Ro
de Janeiro.
Los orgenes de esta nueva religin, que conoce hoy en da una
minoritaria aunque barullenta expansin entre las capas medias de las
grandes ciudades brasileas, se sitan en el encuentro de masas
desterritorializadas de migrantes (20) provenientes del miserable
nordeste brasileo, que se lanzan a la conquista del caucho imbuidas
de un eclctico catolicismo popular (en verdad, un culto de los santos
(21)), y chamanes (hechiceros) indgenas que usaban la ayahuasca
con fines de cura o celebracin. Segn el relato fundante, Raimundo
Irineu Serra, negro del maranho -regin de fuerte incidencia espiritual
afrobrasilea-, tomando la bebida con el peruano Crescencio Pizango,
quien la haba heredado de los incas, recibe la anunciacin de Nuestra
Seora de la Concepcin, Reina de la Floresta -pero que es tambin
Iemanj y Oxum, divinidades acuticas africanas, y todas las formas
de la Divina Madre-, que le revela la doctrina (22) y le ordena difundirla
y realizarla (23) a la manera de un soldado de Dios. En la cima de un
complejo, rico y proliferante Olimpo nativo -que se permite incluir, al
lado de la Virgen Mara, a Buda, Krishna y hasta Mahoma- se alza el
Maestro Juramidam, suprema divinidad forestal (24); el sincretismo
tiene ms de simultaneidad que de jerarqua rgida.
En concreto el ritual toma la forma de una fiesta colectiva, con matices
de comunin dionisaca, pero manteniendo un formalismo riguroso y
esttico.
La ceremonia suele prolongarse la noche entera, hasta las primeras
luces del alba o ms. Durante todo ese tiempo los adeptos cantan,
acompaados con msica de guitarras escandidas por enrgicas
maracas y endulzados por acordeones, flautas, violines, lo ms
parecido a un coro celestial, himnarios, o sea, poemas rimados de
contenido mstico "recibidos", gracias a la inspiracin divina, por los
protagonistas de este raro ritual, que danzan sincronizadamente el
"bailado": un vaivn montono, mecido a cantos hipnticos, de vaga
resonancia indgena, el que parece contribuir a una mejor distribucin

en el cuerpo del lquido, cuyo poder emtico y purgante puede llegar a

manifestarse, no es infrecuente, violentamente. Tambin cantar, por el
movimiento del aire que implica, es comn a todas las tribus que
toman ayahuasca.
"A travs de ese movimiento rtmico -escribe Vera Froes (25) en uno
de los raros libros sobre el tema-, se desencadena una fuerte corriente
espiritual entre las personas". Las miraciones o marcaciones -visiones
celestes, vibraciones intensas, una especie de "alucinacin" (en gran
medida constelaciones combinatorias de fosfenos) que, guiada, no es
sin embargo desvaro ni error- producidas por el efecto de la
ayahuasca en el cuerpo, son, por decirlo as, escandidas por la msica
y la danza, configurando una singular experiencia de xtasis.
Trtase de una verdadera doctrina musical, compuesta por "himnos
numinosos" (26) recibidos (suerte de deriva potica de cierto trance
glosollico, oracular o mntico) por los adeptos gracias a la inspiracin
divina, que funcionan como explicacin y gua de la experiencia
inducida por el brebaje acbar: intransferibles, inefables viajes del
alma. Alex Polari, ex-guerrillero y uno de los actuales padrinhos del
culto (comanda la iglesia de Visconde de Mau, en las montaas de
Ro de Janeiro), ve un Lago de Energa: "En algunos momentos la
superficie del lago encontraba una placidez traslcida. Una luz
iridiscente todo lo filtraba y de ella se plasmaban otras formas y
comprensiones de aquello que ocurra all, en aquel momento. Luego,
alguna energa era lanzada a la superficie del lago y recomenzaban
los crculos concntricos. En ese movimiento de lneas y crculos, que
se dibujaba como en arabescos ante mis ojos, yo crea ver todos los
secretos del ciclo ininterrumpido de la creacin y destruccin de todos
los Universos ya existentes. Durante ese perodo, yo experimentaba la
Fuerza. Mi cuerpo pulsaba, ora desordenadamente, ora serenamente,
acompaando la pulsacin de la corriente" (27).
Es precisamente la afluencia de jvenes nmades, hijos de la gran
desterritorializacin del hippismo setentesco, la que incorpora
elementos orientales y esotricos (28) al panten mstico, ya poblado
por entidades indgenas, africanas y cristiana. Este feliz encuentro
entre los campesinos ayahuasqueros y los peregrinos del "circo"
envueltos en la onda de "retorno a la tierra", tiene lugar en la Colonia
Cinco Mil (as llamada por estar compuesta de lotes evaluados en

cinco mil cruzeiros cada uno), fundada por el nuevo caudillo del culto,
el Padrino Sebastin Mota y Melo, quien, despus de la muerte en
1971 del fundador Irineu, hubo a raz de disputas sucesorias, de
retirarse con su gente de la colonia por ste establecida originalmente
en Alto Santo, tambin en las inmediaciones de Ro Branco, capital del
Acre. Cierto nomadismo de impulsin mesinica empujara, ms
cercanamente a los seguidores del Padrino Sebastin a trasladarse al
interior de la floresta fundando la aldea de Cu de Mapi, a dos das
de canoa de Boca do Acre, Estado de Amazonas; sin haber
abandonado la Colonia Cinco Mil -que sin embargo perdi
importancia-, ellos estn actualmente abocados, nucleados ya en
torno al hijo y sucesor de Sebastin, el padrino Alfredo Mota, a la
colonizacin de una vasta rea prxima al ro Purus, cedida por el
gobierno brasileo (29).
Justamente este sector del Santo Daime (son varios subgrupos:
seguidores originales del mestre Irineu continan agrupndose en la
colonia de Alto Santo, habiendo an otras ramas del culto, ms o
menos umbandizadas), es el que desencadena, a partir de la dcada
del 80, un proceso de crecimiento urbano, con la fundacin de iglesias
en las reas urbana y rural de Ro de Janeiro, extendidas ahora a San
Pablo; Belo Horizonte, Florianpolis, Brasilia, Porto Velho y otros
puntos menores, comunidades en Nova Friburgo (RJ) y Airiouca (MG),
entre otras.
Esta limitada expansin (que, presmese, nunca dejar de ser
minoritaria ya que el Santo Daime es algo demasiado fuerte para
cualquier persona) haba sido ms secretamente, precedida por la de
otra importante religin de la ayahuasca en el Brasil: la Unio do
Vegetal, originaria tambin del encuentro fructfero entre campesinos e
indios de la regin de Rondonia, que, bastante ms cerrada y de
ingreso ms selectivo, practica un ritual diferente -ms esotrico y
menos danzarn- de ingestin de la bebida sagrada, aqu denominada
Vegetal.
Los diferentes centros del Santo Daime asumen en su denominacin
oficial - Centro Eclctico de Fluyente Luz Universal- la vocacin
fusionad, el eclecticismo como religin. La doctrina se define como
Eclecticismo Evolutivo, "varias corrientes religiosas que se
interpenetran teniendo como punto de partida el cristianismo" (30).

Hay una proximidad bastante grande con la Umbanda, una mezcla de

elementos africanos y catlicos (31). Esos elementos no tienen
necesariamente una relacin de sustitucin, sino que impera una
simultaneidad total: un santo catlico puede ser al mismo tiempo una
entidad africana, configurando una especie de negacin del principio
de identidad.
Alex Polari habla de tres fuentes principales, adems de las influencias
afrobrasileas: el oriente, con sus mtodos de meditacin capaces de
anular el ego; la doctrina cristiana, especialmente en su tradicin ms
esotrica; el culto sacramental de los vegetales, propio del nuevo
continente.
Muchos de los adeptos pasaron, antes de ingresar al Santo Daime,
por experiencias espiritistas, esotricas, budistas. Esa multiplicidad es
por entero aceptada: "A nosotros no nos importa si uno cree en el
karma, en la resurreccin o en la reencarnacin, si viene del
espiritismo, de la umbanda o del budismo. Importa slo realizar
nuestro trabajo, cantar nuestros himnos de loor a Dios y a la
Naturaleza, saber vivir juntos y repartir el pan dentro de valores
cristianos autnticos y por nosotros asumidos en nuestra prctica
diaria". (32)
Esa asombrosa plasticidad denota la caracterstica de una religin en
movimiento, parangonable al culto de Mara Lionza en Venezuela, que
tambin mezcla elementos del ms heterogneo origen, llegando a
incluir en la adoracin al Presidente Kennedy: su suprema sacerdotisa
dice que ni ella sabe hacia donde va la religin (33). Este
procedimiento es en todo anlogo al dispositivo de la umbanda, ahora
creciendo sorprendentemente en Buenos Aires (34); esa especie de
antropofagia espiritual aparece tambin en otros cultos recientes,
como el de la Ta Neiva, decididamente barroco, y el de Yokaanan
(Fraternidad Eclctica Espiritual Universal, "mezcla de catolicismo,
espiritismo y umbanda sobre 1540 Kwz" (35), ambos con sede en
Brasilia).
El hecho de que no haya una doctrina escrita, sino que ella se derive
de los contenidos de los himnos recibidos por los aclitos favorece
dicha plasticidad proliferante -que parece no tener lmites: en la iglesia
de San Pablo se cruzan adeptos provenientes de la Gnosis- cierta

escuela esotrica-, gente del candombl, practicantes de chamanismo,

adoradores de Saint Germain y hasta discpulos de Wilhelm Reich (!)
en un indiscernible patois (o pat) espiritual, con dudosos efectos de
banalizacin prximos a los de un santn de playa carioca. Hasta
libros sobre el tema, como el de Gregorim (ya citado), se integran en
esa melaza espiritual de lmites y formas difusas. Pero esto no sera
necesariamente un defecto de religin, sino que podra incluso ser una
virtud, esta abundancia y experimentacin (casi ginstica, empero...)
de cdigos religiosos diversos y superpuestos entre s, en una
yuxtaposicin indefinible prxima al supermercado de cultos
afrocubanos que Fichte descubre (y defiende en la riqueza de su
mescolanza) en Miami (36). Habra, por aadidura, una fuerte base
pantesta, de adoracin de la naturaleza, presente en himnos que
exaltan, entre otros elementos, el sol, la luna y la estrella, realizando lo
que Maffesoli denomina "reinvestimiento del inmanentismo" (37), que
funciona adems como alimentador de los vnculos de socialidad,
donde se podra intuir un recuerdo histrico del extinto culto pantesta"
aparecido en el Nordeste Brasileo en la dcada de 1930 y perseguido
por las autoridades, habiendo llamativas semejanzas icnicas e
imagticas con el Santo Daime (38). Se tratara, a decir verdad, de
una suerte de licuefaccin de los cdigos religiosos, que seran
pasados, ya que no por agua, por ayahuasca. Esa cualidad lquida, en
todos los sentidos, del Daime se manifiesta en el nombre adoptado por
la iglesia de San Pablo: Flor das Aguas.
Adems de los bailados, hay trabajos especiales de cura, donde los
participantes cantan sentados, sin bailar, ciertos himnos
seleccionados, con la presencia del enfermo y un crculo selecto de
fardados (o sea, iniciados que han asumido el uniforme y la estrella del
culto, que han entrado en la doctrina). El daimista Chico Corrente, de
la Colonia Cinco Mil, habla del trabajo de cura: "Son nueve personas
que hacen las curas. Se le da Daime al enfermo, se rezan nueve
oraciones, concntrase, cada uno buscando para s lo que precisa
para s mismo de bueno, pidiendo que los espritus curanderos
fluidifiquen aquel trabajo, hagan operaciones, consultas... Los videntes
ven la llegada de los espritus. A travs de la bebida que el grupo
bebi, se va llegando a un punto en que una fuerza espiritual va
trayendo las energas del bien y apartando las del mal. Cuanto ms
concentracin en Dios, ms fuerza en el corazn del paciente" (39).

En los trabajos de cura -que suelen ser asimismo ms cortos-, se ve

mejor cierta ambivalencia esencial del padrinho, que dirige el trabajo,
entre sacerdote, y chamn - el primero asimilado a las sociedades de
estado, el segundo a las sociedades tribales (40). Discutiendo el
asunto, Clodomir Monteiro asocia el "vuelo exttico chamanstico"
presente en el Santo Daime y cultos vecinos (lo que l denomina
Sistema de Juramidam, siendo Jura, Dios, y Midam, Hijo), a las
"manifestaciones de incorporacin medimnica tpicamente afrobrasilea", propiciando la convergencia entre el indio, el blanco y el
negro en un "nuevo tipo de chamanismo" (41). Fernando de la Roque
Couto, por su parte, prefiere la hiptesis de un "chamanismo colectivo"
(42).
Algo se nota de racial andino, adems, en la demanda de
imperturbabilidad facial presente en las ceremonias, vigente incluso
cuando las incorporaciones de entidades, tan diferente de la
contorsin exasperada propia del trance afrobrasileo. Cabe formular,
a la manera de una hiptesis, si no habra en el Santo Daime un fondo
chamnico "recubierto" por una forma religiosa.
Fuerza y Forma
Toda una disposicin potica y barroca se monta para ritualizar la
toma colectiva de la bebida sagrada. Se trata de dar forma (apolnea,
esttica, de ah que pueda ser barroca) a la fuerza exttica que se
suscita y se despierta, impidiendo que se disipe en vanas
fantasmagoras, o, lo que es peor, que - como suele suceder en el uso
desritualizado occidental de drogas pesadas- se vuelva contra s,
arrastrando al sujeto en una vorgine de destruccin y
autodestruccin.
Tomamos de los grandes msticos cristianos la distincin entre
experiencia y doctrina. Para San Juan de la Cruz, la experiencia
designa -escribe Baruzi (43) "el hecho de haber experimentado en s
mismo ciertos estados"- sin vacilacin asimilables a los "estados
modificados de conciencia" de que habla Lapassade (44). Sin
embargo, prosigue Baruzi, "la experiencia, indispensable para quien
quiere sentir la vida mstica, no nos ser suficiente para describirla". La
experiencia, por s sola, permite sentir, pero no comprender; para
comprender, hace falta la doctrina. En la medida en que la experiencia

remite a una contemplacin csmica, parecera que ella fuese ms all

de la doctrina; al mismo tiempo, la doctrina adquiere un cariz nuevo
cuando se vislumbra la experiencia sobre la que se basa. "Ms all de
la construccin doctrinal, el ritmo de la experiencia vivida"; as, entre
los msticos del xtasis potico, condensa Baruzi (45) , "la experiencia
se traduce inmediatamente en un canto".
En el caso del Santo Daime, la creencia no es apenas un a priori
ideolgico, sino que se basa en la experiencia de la divinidad,
vivenciada a partir de la visin propiciada por la ayahuasca. Por otro
lado, la doctrina contenida en los himnos - que exalta bsicamente
valores cristianos, como disciplina, humillacin, perdn, exaltacin de
la fe y la fuerza divinal, etc.- funcionara como una manera de dar
forma a la experiencia y evitar que ella se desmelene en la insensatez
acaso pavorosa del puro mambo personal.
til para pensar el Santo Daime, la dada experiencia/doctrina puede
analogarse, en su funcionamiento, a la distincin entre plano de los
cuerpos y plano de la expresin (46) , formulada por Deleuze y
Guattari (47) a partir de Hjemslev. Por un lado, en el plano de los
cuerpos todo lo que tiene que ver con los efectos puramente "fsicos",
corporales, inclusive visuales, de la bebida; por otro lado, los himnos,
los rituales, todo lo que tiene que ver con el plano de expresin.
Resumidamente, en la religin del Santo Daime, habra un plano que
tendra que ver con la experiencia del cuerpo, en el cuerpo, con el
cuerpo (48), en ese sentido dionisaca. Al mismo tiempo, el Santo
Daime dispondra de su propio plano de expresin autnomo, la
Doctrina de Juramidam (49) .
Si bien esta capacidad de producir un discurso autnomo eficaz puede
ser comn a otras formaciones religiosas, en el caso del Santo Daime
hay una singularidad, menos comn, que es el hecho de sustentarse
el culto en la delectacin de un lquido psicoactivo. Eso posibilita una
comparacin, en este caso no con otras religiones, sino con otros usos
desreglados de sustancias vulgarmente denominadas drogas
(habiendo sido la justeza de esa denominacin puesta ya en tela de
juicio). En la medida en que estas experiencias "salvajes" -o en el
ltimo de los casos provistas de un ritual que, alejado de la dimensin
de lo sagrado, se revela ineficaz para "contener" al sujeto en viaje, que
se desmelena y corre el riesgo de entrar en una vorgine de

destruccin y autodestruccin -son incapaces de construir un plano de

expresin propio, caen en dicho caos trgico. Estos xtasis
descendentes, "destructores" del cuerpo fsico (destructores de los
rganos, para ser ms estrictos; o sea, indicios de generacin de un
cuerpo sin rganos que se queda en la destruccin de los rganos
(50)), son como una especie de satori de zanjn que destruyen al
cuerpo, en cierto terrible modo, s, pero no dejan de ser una exaltacin
desquiciada del cuerpo personal, del cuerpo como cuerpo del yo (51).
No es que pierdan su condicin de agenciamiento colectivo -como se
nota en pelculas como Sid & Nancy y Drugstore Cowboy-, un flujo
maqunico que une y ata los cuerpos en la intensidad exacerbada de
la sensacin compartida; una experiencia esencialmente corporal, de
cuerpo grupalizado o colectivizado, pero que paradjicamente encierra
a cada uno en el infierno de su propia dependencia solitaria; en el
lmite extremo del nihilismo, alzan la bandera en harapos de un yo en
ruinas, pero resisten (o son incapaces de verla) a la colectivizacin en
lo sagrado. As, en la medida en que no articulan el balbuceo de sus
marginalidades en una forma eficiente, se les deforma la experiencia,
se les endurece o se les enfra el alma, y son fcilmente recuperados,
enclaustrados y psiquiatrizados, por los aparatos de poder de la polica
y de la medicina. En una palabra, son vctimas fciles de las mquinas
sociales de disciplinamiento, por mecanismos que parecen tomar la
forma de un dispositivo anlogo en su funcionamiento al dispositivo de
sexualidad enunciado por Foucault, que tambin produce efectos de
proliferacin bajo la forma de una locuaz interdiccin. No hay un efecto
puramente clnico de la sustancia en s, sino que ese efecto resulta
inseparable de cierto plano de expresin, el que -segn Deleuze y
Guattari- no representa ni refleja (tampoco significa) el plano de los
cuerpos, sino que interviene dndole rdenes al cuerpo (existira entre
ambos planos una relacin de presuposicin recproca: uno no
determina al otro, sino que ambos funcionan presuponindose, pero
manteniendo una autonoma relativa).
Puede postularse, a partir del esquema fuerza/forma, cierto
instrumental terico de abordaje til para pensar el Santo Daime. Ese
abordaje se diferencia, en principio, de la nocin de control (control
ritual del uso de sustancias psicoactivas (52)), que aparece como
demasiado "exterior", y tambin de cierta hiptesis del imaginario, que
corre el riesgo de crear una especie de colchn, cuando, podra
postular, todo es real (o aun surreal): nada ms real que el xtasis...

Cmo funciona el esquema fuerza/forma? Referirse a la tensin entre

el plano de los cuerpos y el plano de la expresin ha sido una manera
de introducir el asunto. Resulta difcil, sino gratuito, intentar explicar
qu es la fuerza. Si deseamos captar la vivencia emocional,
estaramos entre el encuentro de fuerzas nietzscheano y el ax del
candombl, inclusive ms cerca del segundo en el caso del Santo
Daime (53).
Situndonos, en el campo antropolgico, en la conocida crtica de
Lvi-Strauss a Mauss (54), nos acercamos a la nocin de hau (fuerza
vital) tomada de los polinesios por el segundo, a quien el primero
acusa de tener una visin nativa, y sustituye por consecuencia el
mencionado hau por una ecuacin lingstica.
Aqu nos reencontramos con la dada dionisaco/apolneo explorada
por Nietzsche. Sin embargo, no cabe recuperar esa nocin
nietzscheana en un sentido literal, sino en un sentido extenso -del tipo
de uso que hace Maffesoli en La Sombra de Dionisio (55) . Hablamos
de dionisaco en el sentido de que es una experiencia que afecta
directamente al cuerpo, pasa en y por el cuerpo; al tocar, para decirlo
en trminos de Mircea Eliade, el plano de la experiencia sensible,
carga de significacin religiosa la actividad sensorial (56). En ese
sentido, tiene lugar una fusin concreta en el plano de los cuerpos, de
las vibraciones sensibles, relegando la intervencin supuestamente
fundante de la conciencia egocentrada. Parece, ms bien, que la
conciencia antes que determinar a priori el sentido y la direccin de las
fuerzas extticas, viniese a posteriori a darles forma.
No es pues un dionisaco en el sentido de carnaval pagano, ni de
desmesura voluptuosa. Si alguna analoga entre la experiencia del
Santo Daime y la que Nietzsche denomina dionisaca puede trazarse,
adems de su carcter forestal (el Santo Daime adora a Nuestra
Seora de la Concepcin, Reina de la Floresta), ella pasa por la
ruptura con el principio de individuacin y la fusin de las
individualidades en un sentimiento mstico de unidad con el cosmos,
con la naturaleza, con los otros hombres, que caracteriza, en lugar de
la autoconciencia individualista, el xtasis colectivo.
Ese limitado carcter dionisaco de la experiencia estara dado,

entonces, por la disolucin de la individualidad. Recordemos los

planteos de Bataille (57). Para l, habra una continuidad esencial
entre los hombres que la individualizacin propia de la humanizacin
civilizatoria cortara, instaurando una discontinuidad -cada uno cerrado
sobre s en su mnada egoica- que no llegara a abolir, sin embargo,
el impulso dirigido hacia la continuidad primera. Las formas de
"restaurar" dicha continuidad seran bsicamente tres: el erotismo (o
sea, la dilucin de la individualidad en la fusin de la orga o de la
pasin, siendo esta ltima la que Bataille denomina "erotismo de los
corazones", sentimental y ms firme que el "erotismo de los cuerpos",
que es pasajero y restituye acendrado el egosmo), la muerte (fin de la
individualidad por extincin fsica) y lo sagrado, que implicara una
fusin mstica que disuelve, tambin, el sujeto individual en el cuerpo
divino o en el panten de las entidades.
Esa desestructuracin del frenes dionisaco arrastrara la identidad
individual en la "nebulosa afectual" (58) de los cuerpos (y, por qu no,
de las almas) en amalgama. Empero, ese fervor dionisaco, en la
medida en que librado a s mismo es - dice Machado (59)- un "veneno"
que conduce a la pura destruccin, precisara de la armona del
elemento apolneo que le diese una forma, para poder mantener la
lucidez en medio del torbellino.
Crrese el riesgo, empero, de que esa forma doblegue y reprima (tal
como sucede en la cultura occidental racionalista, hecha para expulsar
y sofocar a Dionisio) a la fuerza suscitada del xtasis. Pero ello
envolvera otra discusin, que remitira a pensar en qu medida en el
Santo Daime y en otras sectas religiosas (como la vecina Unin del
Vegetal, analizada por el antroplogo Anthony Henman (60))
campeara una condicin de formacin autoritaria, pasible de
transformar, al menos en ciertas situaciones, la forma en dogma. La
cuestin no es fcil de zanjar, pues, por otro lado, tambin podra
argirse que la observancia fiel de los preceptos sera capaz de
permitir un vuelo ms alto y perfecto por los parasos de la visin y de
la revelacin. El ritual actuara en ese caso, en las palabras de Walter
Dias Jnior (61), como una "potencializacin del xtasis".
Ms que agotar estos complejos asuntos, veamos cmo las religiones
de la ayahuasca -completamente legales en el Brasil, an cuando
dicha adquirida legalidad no est ni haya estado exenta de amenazas

prohibicionistas- muestran la posibilidad de un uso ritualmente

organizado de sustancias psicoactivas vulgarmente denominadas
drogas. El caso del Santo Daime est lejos de ser el nico en el
mundo. El trmino "entogenos" (literalmente, Dios dentro de
nosotros), propuesto por el investigador Gordon Wason, que descubri
los hongos alucingenos en Mxico y los tom con la chamana Mara
Sabina, al apartar la carga negativa arrastrada por el trmino
alucingenos -puesto que no se trata en verdad de alucinacin en un
sentido conceptual, an cuando en un sentido fsico se dan
visualizaciones similares por constelacin de fosfenos- resulta ms
pertinente para denominar estas sustancias capaces de propiciar un
xtasis. El xtasis -la palabra quiere decir textualmente "salir de s"- no
es una experiencia frvola, sino algo que arrastra el sujeto hasta las
ms recnditas profundidades del ser y lo hace sentir en presencia de
una fuerza superior y csmica, cuya accin experimenta corporal y
mentalmente, en un estado de trance que conlleva el pasaje a otro
nivel de conciencia, segundo, superior o alterado. De ah que en vez
de un xtasis descendente, lo que llamamos un "satori de zanjn",
donde suelen precipitarse los adeptos de las drogas pesadas,
experimentaciones como la del Santo Daime y la Unin del Vegetal en
el Brasil, el culto del cactus San Pedro en Per, la iglesia del peyote
entre los indgenas norteamericanos, propicien un xtasis ascendente,
transformando la energa de la sustancia psicoactiva en un trampoln
csmico, ritualizado de manera a guiar y "controlar" (como dira
Edward Mac Rae) el viaje. Por otra parte, estos usos contemporneos
y absolutamente modernos de la ayahuasca develan de paso, a
contraluz, la bsqueda de xtasis contenida en principio en la
experimentacin de masas de las llamadas drogas, por ms que el
uso de stas en un sentido abisal se muestre desgraciado. En
resumen, cultos como los del Santo Daime abren en escorzo otra
perspectiva para enfrentar la insensata guerra de la droga que ahora
nos envuelve, teniendo en cuenta asimismo que hay toda una
utilizacin teraputica de la ayahuasca, particularmente eficaz en caso
de adicciones, alcoholismo y enfermedades psicosomticas en
general, habindose inclusive registrado casos de curas de males ms
graves. ...
Pero el Santo Daime no muestra apenas la fuerza del xtasis:
configura tambin una verdadera potica. Autodefinindose como una
"asociacin espritu-musical", los aclitos del Daime dan una gran

importancia a la parte esttica de la socialidad. Esa potica es en

ltima instancia barroca: elementos de un barroquismo popular se
encuentran abundantemente en los poemas musitados que son los
himnos, siempre impregnados de la deliciosa ambigedad propia de la
expresin potica; ellos aspiran, en su incesante proliferacin, a
"cantar el mundo" - o a invadir todo el mundo con su canto. Cabe
destacar que esta relacin entre uso de entogenos y produccin de
una potica oracular y hermtica es comn, no slo a otros usos de la
ayahuasca (62) , sino a rituales referidos a otras sustancias, como es
el caso de los hongos mexicanos estudiados poticamente por Munn
(63) .
Como otra manifestacin de barroquismo, los elementos simblicos
tienden a multiplicarse, sobre todo en las iglesias ms prsperas del
sur del Brasil, haciendo recordar la proliferacin de objetos de culto en
las mesas de la religin del San Pedro (64) , donde ms de noventa
elementos, cada uno dotado de un sentido ritual, se acumulan. Cabria
tal vez leer, en esa abundancia, un ''exceso" simblico.
Tambin se manifestara cierta pulsin barroca en la avidez sincrtica
(sera ms pertinente llamarla, como los propios cultores lo hacen
eclctica (65 ) con que el Santo- Daime se precipita sobre los cultos
vecinos, se mezcla y se ala con ellos, guiado por una conviccin: al fin
y al cabo, las divinidades sern vistas literalmente en el ritual de la
miracin.
Es interesante observar, adems, a ttulo de hiptesis experimental,
cierta graduacin en la experiencia visionaria, observada tambin por
estudiosos del LSD (66) . Estas fases no se verifican necesariamente,
menos an en ese orden, pero podra condensrselas as: primero,
una fase que llamara "psicoanaltica", con emergencia de recuerdos o,
mejor, "pelculas" de vida, donde escenas pasadas desfilan
vertiginosamente. Despus, suele sobrevenir una fase de visiones
abstractas, lneas de puntos, curvas, campos de flores, extraas
geometras que denotan la tendencia del fosfeno a transformarse en
algo ms: iridiscencia de los puntos de luz, lneas brillantes de fuerza.
A veces, entre un momento y otro, puede sentirse cierto malestar
fsico, un dolor que se transforma, si se lo consigue sobrellevar, en
xtasis. El xtasis, en esta tercera fase, puede manifestarse con la
visin del aura de las dems personas, intensidad extrema de la luz,

fenmenos de telepata, sensaciones de viaje astral y de salida del

cuerpo, tan mltiples como inefables. Una fase superior estara dada
por visiones figurales, asimiladas a los santos, los dioses, las diversas
divinidades supremas que animan el panten del Santo Daime. Por
eso se habla de una experiencia vivencial de lo sagrado. Cabe
destacar, sin embargo, que esas condensaciones figurales parecen
constituirse a partir de los puntos y las lneas de luz, a la manera de
una resultante lumnica, como bien lo muestran las pinturas visionarias
del ayahuasquero Pablo Amaringo, de Iquitos, lugar donde los rituales
de la ayahuasca o yag- otro de los nombres de la espesa pocin- son
dirigidos por curanderos locales. Volviendo a la dinmica de las
figuraciones en la miracin, el mito, sera antes un punto de llegada
que un punto de partida. En resumen, el viaje del Santo Daime
condensa y rene todo tipo de estados de transconciencia; incluso la
diferenciacin clsica entre religiones de posesin y viajes chamnicos
se ve cuestionada o diluida, en la riqueza y variedad de la
experimentacin.
El Daime es asctico. La sexualidad es vista como un bice para la
ascensin al plano del astral (67) , siendo la castidad -como observa
Mircea Eliade (68) entre los primitivos- concebida como una
"economa de fuerzas espirituales", destinada a una "conservacin de
la energa sagrada". Ello no impide que algunos acuerdos poligmicos
tengan lugar. Cierta tensin entre el ascetismo de la religin y el
dionisismo de la experiencia exttica con ayahuasca se resolvera en
una suerte de "armona conflictual", como dira Maffesoli.
Se trata bsicamente de una religin comunitaria, donde resalta el
carcter colectivo de la ingestin de la ayahuasca. As se irriga la
socialidad de base. Ese comunismo concreto puede estar difuminado
en los ncleos urbanos; no obstante, hay en el Daime un regreso de la
utopa underground de retorno a la tierra, fuerte en las dcadas del 60
y el 70. Asimismo, el crecimiento del culto de la ayahuasca entre
sectores de las antiguas "vanguardias" polticas, artsticas, culturales,
puede ser el indicio de un proceso ms vasto de conversin de las
viejas bsquedas de xtasis en el sexo y en la droga desritualizada, en
el acceso directo a la experiencia de lo sagrado a travs del trance
corporal, resonando cierta recuperacin de las consignas psicodlicas.
Hay tambin una dimensin sociopoltica, pues esta religin propugna
un modelo comunitario de gestin de la vida, superando la propiedad

privada; as, el carcter "libertador" no se restringira al nivel mstico,

sino que debera concernir, se espera, al plano material.
La condicin comunitaria se realiza a sus anchas en la comunidad de
Cu (Cielo) de Mapi, en lo recndito de la selva, junto a un afluente
del proceloso ro Purus, adonde se accede tras dos das de
navegacin, en un verdadero ascesis forestal. Resulta interesante ver
cmo personas de diferente origen y clase conviven trabajando
duramente, en un clima de asamblea permanente que recuerda las
tentativas comunitarias de la dcada del 70, con la frecuente
ceremonia de la ayahuasca disolviendo y llevando a otro plano las
tensiones, con el canto, la danza y la experiencia visionaria y sensorial
colectivamente vivenciados cimentando el "orden fusional" (Maffesoli).
Pareciera que esos campesinos amaznicos -que, ntese, subvierten
la relacin habitual de dominacin, dirigiendo y convirtiendo a sus
hermanos de las ciudades- estuviesen intentando inventar un nuevo
sentido de la vida.
Notas:
*A partir de su inters personal en la religin brasilea del Santo
Daime, Perlongher escribi varios textos sobre la experiencia ritual
asociada a la misma. Este ensayo -indito hasta la fecha- es el ms
completo. Versiones reducidas y otros textos similares se publicaron
como "La force de la forme. Notes sur la religin du Santo Daime", en
Sacets n s 29, Pars, septiembre de 1990, como "Santo Daime. O
discreto charme do sagrado" en Nicolau n e 40, Curitiba, 1991, y como
"xtasis sin silicio", en El Porteo n a 116, Buenos Aires, agosto de
1991.
1 "Nao creas nos mestres que te aparecen". Himno 9 de la Oracin
del Santo Daime. Hinrio de Cura. Oraco. Cruzeirinho, Centro
Ecltico de Fluente Luz Universal Flor das Aguas. San Pablo.
2 Ver D. Me Kenna, L. E. Luna, G. Towers: ''Ingredientes biodinmicos
en las plantas que se mezclan al ayahuasca. Una farmacologa
tradicional no investigada". Amrica Indgena, Vol. XVI, n 1, Mxico,
1986.
3 R. E. Schultes y A. Hoffman: Les plants de Dieux, Pars, BergerLevrault, 1981, p. 123.
4 Vase sobre ello el artculo de Marlene Dobkin: "Uso de la
ayahuasca en un barrio bajo urbano", en Harner: Alucngenos y

Chamanismo, Madrid, Guadarrama, 1976.

5 M. Aubre: "Entre tradition et modernit", Les Temps Modernes, n
491, p. 142/160.
6 I. Bllier: "Los cantos mai-huna del yag". Amrica Indgena, Vol.
XLVI, n 1, Mxico, 1986.
7 J. P. Chaumeil: Voir, Savoir, Pouvoir. Le Cbamanisme chez les
Yagua. Pars, Edition de la Ecole des Hautes Eludes en Sciences
Sociales, 1983, p. 260/261.
8 L. E. Luna: "The Healing Practices of a Peruvian Shaman". Elsevier
Scicntific Publishers, Ireland, 1984.
9 M. Dobkin: "La cultura de la pobreza y el amor mgico: un sndrome
urbano en la selva peruana", Amrica Indgena, Vol. XXIX, n 1,
Mxico, 1969.
10 M. C. Ramrez de Jara y C. E. Pinzn: "Los hijos del bejuco solar y
la campana celeste. El yag en la cultura popular urbana". Amrica
Indgena, Vol. XLVI, n 1, Mxico, 1986, p. 163.
11 M. Taussig: "Folk Healing and the Structurc of Conquest in South
West Colombie". Journal of Latin American Lore, 6 (2), 1980.
12 F. Guattari : "Les drogues signifiantes", en A. Jaubert y N. Murard:
Drogues, Passions Muettes, Rechercbes n 39 bis, Pars, 1979, p. 219.
13 William Burroughs: Almuerzo Desnudo, Buenos Aires, Siglo XX,
1971. Por el contrario, para Philippe de Felice, autor de Poisons
sacrs, Ivresses Divinas, Pars, Albin Michel, 1936, hay una religin
del opio: "La opiomana es realmente una religin, sobre todo porque
ella procura a los que se le entregan el sentimiento de una evasin, de
una salida de s", p. 44. El propio autor sugiere que el culto de las
intoxicaciones no podra ser, al final, sino un avatar del "instinto
religioso", "desviado de su destino primero y reducido a buscar en otra
parte satisfacciones de remplazo", p. 79. Habra para l una
convergencia de base entre la droga y la religin, en el comn
dpassemenl de soi, p. 372.
14 M. Xiberras: La Socict Intoxique , Pars, Meridiens Klincksieck,
1989.
15 P. Furst: La Chair des Dieux, Pars, Seuil, 1974, p. 13.
16 T. Leary: La Politique de I' Extase. Pars, Fayard, 1979, p. 426.
17 V. Lanternari: As religioes dos oprimidos, San Pablo, Perspectiva,
1974.
18 As, el jefe de cada ncleo religioso recibe el nombre de
Comandante y los adeptos se definen como soldados del Daime. El
propio fundador del culto, Mestre Irineu, fue l mismo soldado.

19 Para una interesante reivindicacin de la idea de Imperio, que

podra llegar a iluminar el uso de la figura por parte del Santo Daime,
ver, de Guy Hocquenghem y Ren Schrer, El Alma Atmica, Pars,
Albin Michel, 1986.
20 Del desarraigo de esas masas rurales derivaran los "cantos del
exilio" de que habla Clodomir Monteiro, en su tesina de maestra O
Palacio de Juramidam: um ritual de transconciencia e despoluico,
Mestrado em Antropologa Cultural, Universidade Federal de Recife,
Recife, 1983.
21 Sobre el culto de los santos en el nordeste brasileo, puede verse,
de Andre Brun, Les Dieux Catoliques au Brsil, Pars, L'Harmattan,
1898; tambin, de Eduardo Hoornaert, O Cristianismo moreno no
Brasil, Petrpolis, Vozes, 1991.
22 Como curiosidad, sealemos que doctrinas era el nombre dado a
los cnticos de un antecedente del Daime registrado en Rondonia por
Nunes Pereira (en A Casa das Minas, Petrpolis, Vozes, 1979),
consistente en una heterclita mezcla de rituales oriundos de la Casa
das Minas con ingestin de ayahuasca. Hay en los textos de las
doutrinas una amalgama de voduns del panten mina-jeje, personajes
folklricos, santos de la hagiologa cristiana, etc. Seala Nunes Pereira
que "en verdad todo el texto de estas doutrinas nada contiene de
original y especficamente ligado a la ayahuasca", p. 224.
23 Para una narracin de los acontecimientos, ver el artculo de
Clodomir Monteiro: "La cuestin de la realidad en la Amazonia: un
anlisis a partir del estudio de la Doctrina del Santo Daime", Amazonia
Peruana, Vol. VI, n 11, 1985.
24 Para una prolija descripcin de la doctrina, vase la tesis de Alberto
Groissman: "Eu venbo da floresta", en Ecletismo e praxis xamnica no
Cu do Mapi. Programa de Ps-Graduao em Antropologa Social.
Universidade de Santa Catarina, Santa Catarina, 1991.
25 Vera Froes: Santo Daime Cultura Amaznica, San Pablo, Jorus,
1987.
25 Rudolph Otto: Le Sacr. Pars, Payot, 1929, p. 54/56.
27 A. Pollari de Alverga: O lovro das Miraces. Ro de Janeiro, Rocco,
1984, p. 65.
28 En verdad, el Mestre Irineu era un hombre de formacin esotrica
cristiana, afiliado a la Iglesia Comunio do pensamanto de San Pablo
(que an existe), y simpatizante, por un perodo, de los Rosacruces.
Disuelto el Crculo Regeneracin y Fe, por l fundado en Brasilia
(frontera con Bolivia) en 1920, abre en 1931 la Comunidad de Alto

Santo, que an perdura, una de cuyas actuales ramas es dirigida por

su viuda, doa Peregrina.
29 Un mapa de la regin que debe ser ocupada por la comunidad del
Santo Daime se encuentra en el libro de Gilberto Gregorim, Santo
Daime. Estudos sobre simbolismo, doutrina e Povo de Juramidam ,
San Pablo, cone, 1991.
30 Vera Froes: Libro citado.
31 El Santo Daime se integrara lo ms bien a la categora de
religiones subalternas, propuesta por Fernando Brumana y Elda
Gonzlez en Marginlia Sagrada, Campias, Editora da UNICAMP,
1991.
32 Alex Pollari de Alverga: Cu da Montanha, ao II, n 2. Visconde de
Mau, 1989, p. 2.
33 Jacqueline Briceo: "El Culto de Mara Lionza", Amrica Indgena,
Vol. XXX, n 2, Mxico, 1979. Puede verse tambin, de Dilia Flores
Daz, Trance, Posesin y Hablas Sagradas. Universidad del Zulia,
Facultad Experimental de Ciencias, Maracaibo, 1988. Por su parte,
Angelina Pollak-Eltz, hablando de su "caleidospica complejidad",
resume as el culto de Mara Lionza: "Se trata de un culto sincretstico
de reciente formacin, por lo menos en cuanto se refiere a su forma
actual; se basa en cultos indgenas ms antiguos que solan llevarse a
cabo en cuevas y montaas en los estados centrales de Venezuela y
que se amalgamaron poco a poco en una leyenda alrededor de un
personaje central -Mara Lionza- que para los adeptos es exponente
de lo bueno. El culto, como se presenta ahora, es producto de un
sincretismo que tiene diferentes races: se basa en un concepto
rudimentario de cristianismo, pero al mismo tiempo recuerda a los ritos
africanos con sus divinidades y al chamanismo indgena con notables
aspectos de espiritismo a la Kardec", en Mara Lionza, Mito y Culto
Venezolano , Universidad Catlica Andrs Bello, Instituto de
Investigaciones Histricas, Caracas, 1972, p. 59.
34 Vase el artculo de Alejandro Frigerio: "Umbanda y Africanismo en
Buenos Aires: duas etapa de un mesmo caminho religioso",
Comunicaoes do ISER, ao 9, n e 35, Ro de Janeiro, 1990.
35 Fierre Gaillard: "Brasilia magnetique, Brasilia magique", en
Autrement, n 44, Pars, nov. 1982, p. 230.
36 H. Fichte: Etnopoesia. San Pablo, Brasiliense, 1987.
37 M. Maffesoli: "Socialit et Naturalit ou l'cologisation clu social", en
Cahiers de l'imaginaire n 3, Toulouse, 1989.
38 Agradezco a Roberto Motta la indicacin de la posible importancia

del pantesmo. Sobre este raro culto - que, empero, no consuma

entogenos-, puede verse el libro de Gonalves Fernandes, O
sincretismo religioso no Brasil, Curitiba, Guara, 1941.
39 Entrevistado en el artculo de Joo Santana: "Povo do Daime
constri o Cu no coraao da Amazonia", Jornal do Brasil, Ro de
Janeiro, 23-3-86.
40 Weiss reconoce esta tensin entre los indios Campa, de cuyos
cultos el Santo Daime toma muchos elementos, en su artculo:
"Chamanismo y sacerdocio a la luz de la ceremonia del ayahuasca e
ntre los Campa", incluido en Harner, M. : Alucingenos y Chamanismo,
Madrid, Guadarrama, 1976.
41 C. Monteiro: "Ritual do Tratamento e Cura". Comunicacin Primeiro
Simposio de Sade Mental, Santarm, 1985 (mimeo).
42 F. De la Roque Couto: Santos e Xams. Dissertaao de Mestrado.
Departamento de Antropologa. Universidade de Brasilia, 1989.
43 J. Baruzi: Saint Jecan de la Croix et le problm e de l' experience
mystique, Pars, Flix Alcan, 1924, p. 235.
44 G. Lapassade: Les Etats Modifis de Conscience, Pars, PUF,
1987.
45 dem, p. IV
46 Lucien-Marie de Saint Joseph ("Experience Mystique et Expression
Simbolyque cliez
Saint Jean de la Croix", en Polarit du Symbole. Etudes Carmelitaines.
Pars, Descle de Brouwer, 1960) prefiere referirse a esta dada en
trminos de experiencia afectiva y expresin simblica: "Toda
experiencia afectiva no desemboca automticamente sobre una
expresin simblica". El padre Lucien-Marie pretende estudiar el
smbolo como medio de expresin de la experiencia mstica.
47 G. Deleuze y F. Guattari: Mill Plateaux, Pars, Minuit, 1980. Cap.
IV: "Postults de la Lingistique".
48 Se tratara, en el trance, de "obtener el mximo de intensidad de las
fuerzas que circulan en el cuerpo" (J. Gil, Mtamorphoses du Corps,
Pars, Editions de la Diffrance, 1985, p. 135). Al decir de David Le
Bretn (Corps et Societ, Pars, Librairie des Mnchens, 1985), el
proceso del trance plantea problemas parecidos a los de la sexualidad,
o, si le hacemos caso a Deleuze y Guattari, a los del masoquismo y la
droga, en tanto instancias dirigidas a la produccin de un cuerpo sin
rganos, de pura intensidad.
49 Clodomir Monteiro reconoce que "el Santo Daime establece un
conjunto semitico autnomo, valindose esencialmente de gestos y

lenguaje" (artculo de Amazonia Peruana, ya citado, p. 93). Por su

parte, Martine Xiberras, analizando el fracaso del movimiento
psicodlico, lamenta que ste no haya conseguido... "forjarse una
filosofa que le sea especfica -a partir de un saber experimental de los
psicodlicos y de una atraccin por las culturas otras" ( La Societ
Intoxique , p. 106.
50 Ver: G. Deleuze y F. Guattare: Mille Plateaux, Pars, Minuit, 1980.
Cap. 6: "Comment se faire un corps sans organes".
51 Herri Ey, en su Trait des hallucinations T. 1, Pars, Masson et Ci,
1973) expresa, al referirse al papel de la sensacin en la experiencia
psicodlica (l est comparndola con la experiencia mstica), algo
parecido en los siguientes trminos: "Incluso si la sensacin...
representa el punto de impacto del sujeto con su mundo, lo vivido es
esencialmente corporal, permanece como englutido en un subjetivismo
radical" (p. 679).
52 Edward Mac Rae: "Guiado pela Luna": O controle social do uso da
ayaguasca no culto do Santo Daime, Instituto de Medicina Social y
Criminologa, San Pablo, 1990 (fotocopia).
53 Jos Gil ( Mtamorphoses du corps, p. 19) propone distinguir entre
nociones similares como "energa y ''fuerza": "La energa es la fuerza
no determinada, no codificada; ella designa el aspecto intensivo de la
fuerza, su especificidad en tanto motriz (de un mecanismo, de un
proceso). La fuerza sera una transformacin de la energa, bajo
ciertas condiciones: "Mientras que la energa no reenva ms que a la
pura positividad de un flujo, la fuerza supone alteraciones producidas
en ese flujo, en particular una codificacin (encodage) de la energa
por medio de un operador: la energa deviene fuerza en el interior de
un campo", escribe Gil, y contina: "Como no hay fuerza sino para otra
fuerza, es preciso admitir que la individualizacin de la energa
comporta ya el juego de tensiones de fuerzas, un combate, es decir
fuerzas de vectores contrarios". Resulta instigante esta idea para
pensar la religin del Santo Daime como una convergencia y
encuentro de fuerzas en un campo energtico, al tiempo que las
fuerzas resultaran de una diferenciacin de la energa.
54 Claude Lvi-Strauss: "Introduccin a la Obra de Marcel Mauss", en
Mauss, M.: Sociologa Antropologa. Madrid, Tecnos, 1971. Por su
parte, Mary Douglas insina, siguiendo al padre Tempels. una
generalizacin de la nocin de fuerza vital, aplicndola -escribe en
Pureza e Perigo, San Pablo, Perspectiva, 1976- "no solamente a todos
los Bantes, sino en escala mucho ms amplia", ya que podra

extenderse "a toda la gama de pensamiento que estoy intentando

contrastar con el pensamiento diferenciado moderno en las culturas
europea y americana" (p. 103).
55 M. Maffesoli: A Sombra do Dionsio. Ro de Janeiro, Graal, 1985.
56 Mircea Eliade: "Experince sensorielle et exprience mystique chez
les pnmitives", en Jacques Durandeaux (organizador): Du corps a
l'espril. Pars. Descle de Brouwer, 1989. Segn l en los fenmenos
msticos hay una "voluntad de cambiar el rgimen sensorial" que
equivale a una "hierofanizacin de toda la experiencia sensible" (p.
81).
57 Georges Bataille: El Erotismo. Barcelona, Tusquets, 1979.
58 M. Maffesoli: O tempo das tribos. San Pablo, Forense, 1987.
59 R. Machado: Nietzcthe a Verdade. Ro de Janeiro, Rocco, 1984.
60 Anthony Henman: "Uso del ayahuasca en un contexto autoritario. El
caso de la Unio d o Vegetal en Brasil", en Amrica Indgena Vol. XLVI
n 1, Mxico, 1986.
61 Walter Das Jnior: "Uso Ritual de Alucingenos em Contextos
Urbanos", Relatrio de e squisa, Programa de Ps-Graduaao em
Ciencias Sociais, PUC, San Pablo, 1988 (fotocopia).
62 Sobre los cantos chamnicos de los vegetalistas de la Amazonia
Peruana, ver L. E. Luna:
Vegetalism. Shtimanism among the Mestizo Population of the Peruvian
Amzon, Acta Universitatis Stockholmiensis, Estocolmo, 1986,
63 H. Munn: "Los Hongos del Lenguaje", en Harner, M.: Alucingenos
y Chamanismo, Ma drid, Guadarrama, 1976.
64 D. Sharon: El Chamn de los Cuatro Vientos. Mxico, Siglo XXI,
1980.
65 Con relacin al culto de Mara Lionza, que varios elementos en
comn tiene con el Santo Daime, Jacqueline C. de Briceo (artculo
citado) considera estrecha la caracteriza cin de sincretismo, ya que
en ese culto venezolano, donde se mezclan elementos afrocubanos,
indios, negros, espiritistas, catlicos, ocultistas, etc., "estos elementos
de distintos orgenes fueron agregndose al culto en el curso del
tiempo, en una relacin muy viva ya que an continan penetrndose,
se mezclan, luchan entre s, vuelven a salir, a entrar, reciben
presiones de las fuerzas polticas, econmicas, de la Iglesia...",
destacando "la gran movilidad interna de estos cultos de Mara I.ionza"
(p. 359/360). Por su parte, Renato Ortiz ("Du Syncrtisme a la
Synthse: Umbanda, une religin brsilienne", Archi ves de Sciences
Sociales de la Religin n 40, Pars, 1975) discute tambin la

caracterizacin de sincretismo aplicada a la umbanda: "No estamos

ms dice- en presencia de un sincretismo, sino de una sntesis" (p.
96).
66 Ver: E. Cousins: "Les formes couvelles du sacr aux tats-Unis", en
E. Castelli (org.): Prospettive sul Sacro. Roma, Instituto di Stud
Filosofici, 1974. Asimismo, se percibe cierto aire familiar entre las
visiones registradas durante las sesiones "transpersonales" de LSD,
cuyos dibujos ilustran el libro de Stanislav Groff (Alm do Cerebro, San
Pablo, McGraw Hill, 1988) y las que son producidas por la ayahuasca.
Algo similar podra afirmarse respecto de las experiencias con
mescalina descriptas por Henri Michaux (L'Infini Turbulent, Pars,
Mercure de France, 1989). En todos estos casos, se nota cierto
manierismo en la forma, que, siendo ms audaces, cabra relacionar
con lo propio del arte esquizoide, mostrado por Lo Navratil en
Schizophnie et Art, Bruselas, Editions Complxe, 1978.
67 El ascetismo es -dice Roger Bastde en Les Problmes de la Vie
Mystique, Pars, Armand Colin, 1948- una "tcnica mstica"; consiste
en una "depuracin del alma" y se liga al "perpetuo movimiento de
negacin" propio del misticismo (pp. 50; 52; 66).
68 M. Eliade: "Chastet, sexualit et vie mystique chez les prirnitives",
en Mystique et Continence. Etudes Carmelitaines, Pars, Descle de
Brouwer, 1952, pp. 36/37.
*De: Prosa plebeya: ensayos 19801992/Nstor Perlongher. Buenos
Aires, Colihue, 1997. (Pualadas). Con la autorizacin de Horacio
Gonzlez (director de la coleccin), Christian Ferrer, Osvaldo Baigorria
(compiladores), y Roberto Echavarren (su albacea litearario). Fuente:
www.descartes.org.ar

Seleccin de textos
ALAMBRES
RIVERA

"Pardejn significa el macho toruno que suele encontrarse en las cras

de mulas. tan malo y perverso que muerde y corta el lazo, se viene
sobre ste y atropella a mordiscos y patadas: que jams se domestica.
y cuyo cuero no sirve, porque los padrillos de las cras lo muerden a
menudo. que no tiene grasa y cuya carne tampoco sirve, porque es
tan pestfera que ni los indios la comen...; y los paisanos llaman
pardejn a un hombre perverso"
Saldas, Historia de la Confederacin Argentina
En las carpetas donde el t se vuelca, en esos bacarats Vencas
pardejn? O dabas coces en los establos de la Repblica -reducida a
unas pocas calles cntricas- qu ms?
coces a los manteles? aqullos que las chicas uruguayas se
empecinaban en bordar?
O era la tarde del gobierno con lentos trotes por la plaza con el cerro
copado por los brbaros pasos de aya en la oscuridad Hroe del
Yaguarn una historia que cante a los vencidos ellos se arrastran por
las ligustrinas ocupadas acaso hay un linde para esta feroz
profanacin?
Por qu Oribe no tom Montevideo antes de que este amor fuera
imposible?
Mi muy querida esposa Bernardina: he perdido parte de la montura al
atravesar el Yaguarn crecido te ruego enves el chirip amarillo y
unas rastras; ac no tenemos ni para cachila, as que si tienes unos
patacones me los mandas En qu cogollos encopetados andars? mi
ama, mi vecina Te entregaras a l, mi Bernardina? O a los
muchachos de la Comisin Argentina, que miran con azoro cuando te
beso?
S que se urden a costa de m infames patraas dales crdito algunas
de ellas son exactas
Hemos tenido con los unitarios relaciones muy ntimas Y si no los
conociera tan de cerca, qu me unira a ellos a m, un gaucho bruto si
fuera manso y no me diera corcovos en los rodeos Estamos sitiados,
Bernadotte Adnde iremos despus de esta pelcula tan triste
India Muerta
noticindose del malhadado suceso del 27 volv a sufrir otro revs que
nos oblig a pasar el Yaguarn un poco apurados yo perd parte de la

montura pero salv bien desde aquel da estamos bajo la proteccin

de las autoridades imperiales que nos protegen y nos respetan en todo
aquello que puede ser para mantener la esperanza de salvar la
repblica mirar con indiferencia las desgracias del pas un enemigo
fuerte y poderoso que tenemos al frente no me horroriza ni me infunde
terror rbitro de la fortuna de este honrado pueblo compuesto de
patriotas cuyo patriotismo los ha hecho callar un atrevimiento sin
lmites En la frontera de Santa Teresa nada hay nuevo: los enemigos
continan ocupndola mi idolatrada Bernardina en brazos de un poder
americano.
"inconmensurable, abierto y misterioso a sus pies"
Echeverra
Por qu tan imprudente desafiaba el encono del potro, de las lanzas,
del rebenque: en el lazo en el voleo de la lonja en el deseo de caer
rendido entre los rudos brazos de Esmeralda barazo, embarazoso
Este deseo no es una trampa que? se tiende acaso? que?: Por nada,
es una trampa que se arma, como el que mont a caballo y orden a
un oficial que lo siguiera, s, pero a la distancia: y rumbe al sur el que
le dijo a un oficial: Me sigues, chico? (en los rodeos, se calentaba el
mate) cuyas partidas lo cercaban y envuelto por un grupo de soldados
de Rozas alzando el anca, dijo Dganle al que los manda que se
aproxime sin temor, pues estoy solo que se echa, acaso, en la
catrera? la desolada, la Lavalle? uno? dos? el primero? que se echa
pierde? el que chorrea? antes era distinto: echar un sueo mientras
espero al general (estoy bastante fatigado y tengo el sueo ligero) El
que llegaba del retn no pudo reprimir un ligero -estopn espingarda sobresalto como tigresa encadenada echse sobre ti, que yacas en el
;ligero sueo: encadenada como la que dormida suea un general
tendido en ese lecho que, armado. se abalanza -estopn, espingarda en la curea (rasgada la casaca, afloraban las plumas doradas del
chaj, jabonesas) en esa embarcacin, seguido apenas por un oficial
(a la distancia) que mir por la hendija ese despatarrarse de los
hroes -misterioso, a sus pies.. .
-Siempre hay un otro, que despus escribe: "Nunca pens que esa
alba lgubre sera la ltima, ennegrecida por un pardo que me asalt
tras tu partida; sera la mtica, ahora que los azares de la lucha han
dado por el traste con aquel, nuestro breve pero eficaz encaje: castas

como glorietas, penetradas por la respiracin de los vigas (que se

hacan la paja -la potica -tras la dbil telilla de la carpa; que mordan
ellosos nuestras cinturas. palpando los puntos flojos, los pozos ciegos
de la desea: desea de ella, de la Diosa) -acab lo que daba: las
Renatas y Curzias cabecearnos en las esplendideces de esa guerra,
que a nuestra vera opcanos: necias las dos, que no habra otra"
CORTO PERO LIGERO
(Y no habra de ser: esa chupada, ese lambeteo: cebado el mate junto
al fogn de los arrieros, que arden de...
ese descanso de la tropa alzada, en grupas: no habra de bajarme el
chirip, descendiendo a este encuentro. Ahora susurra el viento en la
ventana que da al aljibe: hurras blande no desacordonarme la manea
donde tremolo temblorosa?)
Una historia de sables, de pistolas De trincheras con flores de sapo y
de zarza parrilla Como hecha a dedo, a pecho Echada en el camino de
Tarija Por un gendarme rspido, monts Trasiego, belicosa?
Belfo y flande Congoja
Si tuviera que ver este lenguaje con el terror de esos paisanos que al
ver al General piensan en Hoffman Si su respiracin no moviera las
borlas de la cama de Rosas, de Esmeralda Y l no se lo encontrase, al
regreso de un vado, en la catrera: en el encame jabonoso, como un
lagarto entre los lienzos aparece con labios de obsidiana y perfume de
ajenjo: huele a chipre
(Si no me hubieras dicho qu paso en esa noche de Cauelas, la
ltima -un bolero: si bien an te querra?)
Un general moviendo espadas en la sombra Cacha y espuela, blonda
y ncar Coro de frulas:
Un general que agita los pendorchos y se entrega al de enfrente,
saltando los tapiales es ms mujer que hombre, es ms mujer para ser
hombre.
hombre de ms para mujer: un general, un artesano de la muerte'
Chupa, lame esta hinchazn del espaol
MOREIRA
"Aquellos dos hombres valientes, con un corazn endurecido al azote
de la suerte, se abrazaron estrechamente una lgrima se vio titilar en
sus entornados prpados y se besaron en la boca como dos amantes,

sellando con aquel beso apasionado la amistad que se haban

profesado desde pequeos."
Gutirrez
Delia, arrastrndose por ese cuarto descampado, se haca cargo de
ese espanto, esa barba arrancada que babeaba junto a la verga del
amigo: de ese despojo, de esa cornamenta
esa lengua amputada deslizando la baba por el barbijo de ese vientre
Y si, querida Delia, ornada Dalia, no le hubieras dejado combatir?
Huyendo en ancas con el juez, haciendo estrecho el laberinto?
El laberinto de carcomas donde coleaban esos lagartos de las ruinas,
esas flores azules de las zanjas?
Ventruda campanilla! Restallaba!
Si no
hubieras vestido esa pollera de muselina acampanada con flores tan
burocas que parecan no engarzarse y flotar muellemente en las
dobleces, en el bies (y el barbijo!): y estaban enredadas en el cltorisen los nervios musgosos del estribo
Oh rusa blanca botando pozos y lagartos y pifias de caballos
encabritados que se boleaban en el ruedo, tronchos
-era la moda Lberty (o Liberty) y cabeceabas espejada entre
andamios temblequeantes y casi ponzoosos
El amigo Francisco El amigo Gimnez
El amigo Julin
con quien descangallada viste esa escena (torpe) de los besos: esa
lamida de las lenguas esos trozos de lenguas, paladares y cristales
brillosos, centelleantes, brillosos del strass que desprendido de las
plumas del u hedia en la planicie superficial, en balde
-en lo profundo, l y ese pibe de Larsen, en los remotos astilleros, se
zambullan en las canteras arenosas, en el vivero del Tuy, a pocas
millas de la tumba
"a vos te dejo -dijo -el pauelo celeste con que me at las bolas
cuando me hiri ese cholo, en la frontera; y el zaino amarronado; y los
lunares que vos creas tener y tengo yo, como en un sueo de
comparsas que por sestear pierden la anchura, el sitio justo de la
hendida; y se la pasan cercenados como botijas en el trance: y se los
come la luz mala
"y te dejo tambin esos tiovivos, con sus caballos de cartn que
ruedan empantanados en el barro; y cuntas veces ayud a salir del

agua movediza a esos jinetes que fiados en la estrella montan grupas

hacia la comadreja; y se los come
"y tambin esos pastos engrasados donde perd ese prendedor, de
plata, si lo encontrs es tuyo"
LA DELFINA
La Delfina, fumaba
y la puntilla de la enagua marrn de la Delfna que, ronca, levitaba y el
supremo encendido que miraba, los ojos encendidos, que miraban, los
ojos sin colirio por entre los barrotes de la jaula de la cabeza de la
jaula de Lpez que la corta: corta, cercena y corta: la cabeza que roma
imaginaba desde la pajarera un pauelo de cuello color lila como
aquellas enaguas que al alzarse, entre la polvareda, blanca, blanca,
fueron su perdicin
el pauelo de cuello -era celeste -con que Delfina retorca la manivela
del paisaje -y aparecan gauchos con carretas tiradas por alambres una escena del West americano: ella se levantaba lentamente la
enagua colorada en la tranquera y dejaba escapar un tufo de mejillas
puestas a macerar durante noches
y noches: noches romas: donde ella cabalgaba los caballos gigantes
atada de los pelos, de las crines, pareca flotar en ese despacioso
espacio en esas noches borlas suprema de los ros en que el Feroz
soaba con la daga -a solas con la daga -y los pazos: y las esquirlas
del florero vuelan, al desgaire, al garete: al alzamiento
Fumaba en medio de esos abordajes, de esas patas de palo y
muones celestes apenas protegidos por una gasa leve y diminuta
Fumaba cuando ella se dejaba caer desde lo alto de un caballo
mancado y misterioso
'' la postrera visin de los gauchos adictos que huyen a toda furia
llevando con ellos a la mujer a la que am locamente "
(Molina)
EL CIRCO
soledad del lam: de lo que brilla no llora lo que re sino apenas la
mscara que re lo llorado llorado en lo redo: lo que atado al corcel, lo
que prendido al garfio de la soga: la cuyre: domadora la que
penachos unce por el pelo prendida a lo que mece: a lo que engarza:
ganchos alambres jaulas animales dorados a los aros atados a los

haros halos aros: la mujer ms obesa, la barbuda: la de ms fuerte

toca: la enganchada en el aire en el delirio: en la burbuja del delirio: el
mago en sus dos partes: la que cortada en dos desaparece. y la que
festoneada por facones sangra de corazn: la que cimbrase sin red,
la que desaparece
PARA CAMILA O'GORMAN
Con su sencillo traje de muselina blanca tijereteada por las balas, rea
La caperuza que se desliza sobre el hombro desnudo (bajo el pelo
empapado de cerezas) Como una anilla de lombriz de tierra que huye
As ella se levanta El ruedo del sencillo vaporoso de muselina blanca,
sin breteles Los jirones del fux de vaporosa, sencilla (pero blanca)
Como nieve de rata de la noche detrs de los altares As huidiza
Como rata que jala del incienso nieve que se disipa Que tras roer la
anilla de vaselina blanca se disipa En d aire, como una fantasa De
lombriz cuya anilla roen las nevadas ratas de los altares La infantera
col orada parti en persecucin de las infantas Blanca Como un terror
de rata que cernida por las anillas de una lombriz de tierra, gualda Jala
la nieve de las guaridas de la noche que se disuelve como un humo
Blanco Que desbordada Por los jirones de ese vestido pegajoso. por
las burbujas de ese encaje Se trepa a las anillas de una lombriz de
tierra que presurosa roe los terrones Que se deja engarzar por esa
baba
AMELIA
Y la que vio caer al novio con el frenillo ensangrentado, el glande:
quisiera que reapareciera: el glande, ese frenillo de color marrn,
como de chocolate, que tascara: el estribo -de aquellas tempestades y por ello, se disfraza de madre -y sale a los balcones -en el balcn
terraza, junto al porch -con un solero antiguo, y un bretel, estirado en
la mata; y los increpa: que reaparezca o vuelva, que retorne -siempre
esas confusiones -de la vuelta -en la huerta, el hortelano cava las
fosas, y la azada, puntea: en la marmrea hialinidad del tmpano: esa
concupiscencia, esa complicidad glacial, artstica: el cuello, el fino
cuello. ante sus zarpas. se fue, por los jardines. y le pides que vuelva por lo menos que manden su cadver, envuelto en un jubn de
percalina (arpillera o brocato) / o sea que venga muerto caminando y
se pare ante ti y te diga: chupala -con la banalidad que da la militancia

-militancia de bnalos y ojillos, de floretes y coxas: transplatina,

azuzabas la inhiesta -era la hirsuta suegra que desde unas coronas -o
unas calas -mova la manivela del tatuaje: alambres y rituales. y
poetisas lloronas en el vano. la puerta, al entreabrirse, por un golpe de
viento, por un flato, dejaba ver la bota, el chirip: en esos bailes -pilla de saln, trotas y marchas. tolerada.
por una tolerancia del lenguaje. o sea, que est de nuevo ah, en ese
silln, de florcitas inglesas, y alistada, en la mamosa tropa, lo asilaras:
en esas embajadas de la caa -y el templo del oviedo. En medio de
ese ritmo de pavanas -paravn -pavoneas. en el cruce del clsico. que
vuelva, que sea l mismo y no otro. que no trolo -y dado por el cable,
que se enganchaba por atrs, el nombre -ni brisco. sino que lo
devuelvan enterito, con su ferocidad de caracol babeante y fijo. fijeza
de la horqueta. jugaban al ahorcado en las mesas -colombianas , de
una bar: y de repente -penis! -le piden que -se-identifique: y l dice:
soy eslava, llamen al cnsul hngaro. pero stos eran blgaros, no
albanos. y as se lo llevaron -prendido a unas caronas -y a lo sumo
que me den las maneas que han hecho con su barba -de unitario. eso,
por cajetilla. y aquesto, por judo. banal, banal la pinta de su glande.
no era otra la excusa de ese plder donde te embalsabas como una
vieja austraca. de vueltas al florero, a la metralla. recuerda, enjuta,
sus filosas nalgas: ah le clavetearon -eso es lo que se tapia.
y pululas, hecha una madre ebria, en esas listas, de presos y de
muertos. escapada.
MUSICA DE CAMARA
Como esa baba que lamosamente fascnase en la raya: de ese
campo: de un lado: los poliedros ubuescos: del otro: las liendres
polacas: en ese lado: al lado: esa ladera helada: donde se
desparrama: la babosa: lamiendo el mismo deshabill marrn que
tantos aos lleva colgado en el ropero entre las perchas de los trajes
que tuvieron alcanfor: y que tuvieron, en las mangas, pistolas: o de
cuero de Rusia o de chinchilla: el traje de la boda: deshabill marrn
que al darse vuelta como mano de pulpo -una pulpa lorquiana -deja
ver la presteza de un anillo: mostaza amanerada: o la amarilla marca
de un enano que vomita y se enanca: en esas correras -con el
deshabill marrn -y desabotonado en los pasillos de hoteles
calcinados por un viento nudoso -y desabotonandose ah mismo en el
palier: se la palpa, nudosa

como esa baba que lamosamente: ante esa mano: ryase y fascnase:
en la demarcacin de esos terrenos areos: alamedas, ligustrinas
holladas por el paso de un topo, de una veloz gacela: de unos tropos;
esas ropas tiradas al costado del campo -cuando los desnudaban y les
decan que era para tomar un bao dime Delia, t crees en esas
msicas que tan mortuorias suenan cuando antes de las ejecuciones
batuteamos: y crees acaso en ellas? y crees? dime s crees
Dime ya, Delia: creo en esas msicas que como liendres se agazapan
tras las axilas de los pobres que condenados a los gases se
desnudaban en las cmaras y aspiraban el fino -o el bravo -hedor del
medioda: creo, decime, en esas melopeas de msicos de cmaras
que toman la batuta y suenan los violines violentos y los vientos
ventrales cuando ellos se retuercen, desnudos, en el gas: dime ms:
dime, creo en las batutas que los ejecutores blanden en ese aire con
leve olor a gas que escapa de las cmaras de msica en que el
pblico, desnudo y demudado, yace: dime, acaso lo crees? dime s:
que creo en esos pblicos desnudos que yacen demudados cuando
por sus orejas penetran los brumosos sonajeros, los dulces
violoncelos de la cuna, del gas: dmelo ya
LAS TIAS
y esa mitologa de tas solteronas que intercambian los peines
grasientos del sobrino en la guerra en la frontera tas que peinan tas
que sin objeto ni destino babas como lam laxas se oxidan y as
"flotan" flotan as, como esos peines que las tas de los muchachos en
las guerras limpian desengrasan, depilan sin objeto en los
escapuIarios ese pubis enrollado de un nio que muri en la frontera,
con el quepis torcido; y en las fotos las muecas de los nios en el pozo
de la frontera entre las balas de la guerra y la mustia mirada de las tas
en los peines engrasados y tiesos as las babas que las tas desovan
sobre el peine del muchacho que parte hacia la guerra y retoca su jopo
y ellas piensan que ese peine engrasado por los pelos del pubis de
ese muchacho muerto por las balas de un amor fronterizo guarda
incluso los pelos de las manos del muchacho que muerto en la
frontera de esa guerra amorosa se tocaba ese jopo; y que los pelos,
sucios, de ese muchacho, como un pubis caracoleante en los
escapularios, recogidos del bao por la rauda partera, cogidos del
bidet, en el momento en que ellos, solitarios, que recuerdan sus tas

que murieron en los campos cruzados de la guerra, se retocan los

jopos; y las tas que mueren con el peine del muchacho que fue
muerto en las garras del vicio fronterizo entre los dientes muerden
degustan desdentadas la gomina de los pelos del peine de los chicos
que parten a la muerte en la frontera, el vello despeinado
EN EL REFORMATORIO
a Ins de Borbon Parma
O era ella que al entrar a ese reformatorio por la puerta de atrs vea
una celadora desmayada: calesas de esa ventiluz: Ins, en los cojines
de esa aterciopelada pesadumbre, picbase: hoy un borbn, maana
un parma. La hallaban as, yerta: borboteaba. Los chicos se vigilaban
tiesos en su torno-y unos se acariciaban las pelotas debajo del bolsillo
aunque estaba prohibido embolsar los nudillos, por el temor al limo,
pero se supona que la muerte, o sea esa languidez de celadora a lo
cuan larga era en el pasillo, les daba pie para ello; y asimismo, esta
mujer, al caer, haba olvidado recoger su ruedo, que quedaba flotando
-como el pliegue de una bandera acampanada-a la altura del muslo;
era a esa altura que los muchachos atisbaban, nudosos, los visillos; y
ella, al entrar, vio eso, que yaca entre un montn de nios -y el ms
pillo, como quien disimula, rasuraba el pescuezo de la inane con una
bola de billar; y un brillo, un laminoso brillo se abra paso entre esa
multitud de nios yertos, en un reformatorio, donde la celadora
reparta, con un palillo de mondar, los ritros: o sea las alitas de esas
larvas que haban sido sorprendidas cuando, al entrar en la jaula, se
miraban, deseosas, los bolsillos; o era una letana la que ella
musitaba, tarda, cuando al entrar al circo vio caer ante s a esos dos,
o tres, nios, enlazados: uno tena los ojos en blanco y le haban
rebanado las nalgas con un hojita de afeitar; el otro, la miraba callado.
ETHEL
Como en ese zagun de azulejos leonados donde ella se ata el pelo
con un pao a lunares -y sobresale un pinche como un punto: en el
bretel donde el mendigo gira las huellas de los hombros embarrados
en la gasa desnuda: eran plateados esos velos, plmbeos: ella que
recoga, al pie de la escalera, los volados tropezaba en la huella que
embarrada por la sed de un mendigo hua en espiral: esas farmacias

donde ella se soltaba blandamente una liga y el pinchador pula la

nalga, con un algodoncito: ese capullo huele a cerveza, como un bar:
ella se arremangaba toscamente y vea la huella, en el estao -como
un peso de plata : en medio de un poema sentimental, con bultos en
los trenes y una cesta (de paja) con una vieja trusa renga como el
linyera que posaba sus dientes en la manija y Etheles que baldeaban,
casi a ciegas, su cuerpo: vago echado en las lajas, coraje y lavandina:
trapos con que una Ethel arma un hatillo, y prende sus orejas, como
aros o fotos de un hipdromo: en crculos, alrededor del lago artificial
donde se ahoga un lagarto, en torbellinos oye con la cabeza pesarosa
el tintn de la plata en ese vaso donde ese pordiosero la las gomas de
alambre de sus babas
DAISY
el titilar de esas monedas en los boleros de estrellita: en los tajos del
corte, las hamacas, y majas que halan, entre tules "batn" y un follaje
de sombras: junto a ese velador, que apagas, y dejas caer la cadena
de plata en una palangana: la lavandina de esas velas con que sobas
el tajo: no hay un corte? en esos botoncitos) nacarados, no hay una
navaja que se lima, y mondada se lame? o ese corte, no es el de la
''heridilla" (humo de follo)?: si al follaje ebrio lames, no es ese rouge
que dejas pringar en el pescuezo, como una boa nacarada? no es eso
que drapea lo que a la almendra dado, tasca en el cuello del que baja,
volcando el velador?
no es el volado el que rasgua su lengua de insignificantes llagas
(llamadas ''heridillas" en la foto): la escena del que mama, el cuarto de
esa escena sobre un nen de nomeolvides, y la ebriedad de la que
baja, y el descangallamiento de esos tacos en las escaleritas de
azulejos, y ese soutien que tironea hosco el lam? hala de ese bretel
el hombro erguido el barro de ese hombro?
MICHE
El travesti, drapeado entre fantoches de irisable mondura: monda,
monda: ronda, cercena y raspa: la mondura montada en cardenales,
en fetiches: pescuezo de lam, cuello de gata: botella atravesada: el
irisado almcigo: hortelano: curva, cencerro y paja: la travesti echada
en la ballesta, en los cojines crispa el puo aureolado de becerros: en
ese vencimiento, o esa doblegacin: de lo crispado: muelle,

acrisolando en miasmas maaneras la vehemencia del potro:

acrisolando: la carroa del parque, los buracos de luz, lul, luzbel: el
crispo: la crispacin del pinto: como esa mano homnima se cierne
sobre el florero que florece, o flora: sobre lo que florea: el mich,
candoroso, arrebolado de azahar, de azaleas, monta, como
mondando, la prstina ondulacin del agua: crueldad del firmamento ,
del fermento: atareado en molduras microscpicas, filamentosos
mambos: tensas curvas
Pero es acaso la curvacin lo que crispa?: lo curvado? el marqus de
Courvel, en la corbeta, atndose el jabot a una teta de almbar: palillo
y siliconas
Pero no, no es as? la curvatura, el glaceado pecolo el irisado almbar
de la teta que rancia se desploma sobre el hombro del marqus que
marcado en esa teta rancio se desploma, cual sobre un pastillero es el
marqus, la blanca jeta (recta) del marqus, la pulseada: esos cueros
peludos que tan prolijamente depilados dejan ver la cabeza nudosa de
un enano, de un enano grasiento y lujurioso: prolijas, tersas grasas -o
grasosas superficies de un crol, de una piscina en ella, se zambulle el
mich, zampndose la almeja en esa cosa que pudorosa acecha en
esa rosa de un pecolo lila en esa tersa costra del pescuezo gillette y
afeitadora en esa barba que desprendida cae como babeando: y raya
Mme S.
Ataviada de pencas, de gladolos: cmo fustigas, madre, esas escenas
de oseznos acaramelados, esas mieles amargas como blandes el
plumero de espuma: y las araas: cmo espantas con tu cido bretel
el fijo bruto: fija, remacha y muele: muletillas de madre paraplxica:
pelvis acochambrado, bombachones de esmirna: es esa madre la que
en el espejo se insina ofreciendo las galas de una noche de esmirna
y bacarat: fija y demarca: muda la madre que se ofrece mudndose en
amante al plumereo, despiole y despilfarro: ese desplume de la madre
que corre las gasas de los vasos de whisky en la mesa ratona: madre
y corre: cercena y garabato: y gorgotea: pende del cuello de la madre
una ajorca de sangre, sangre pbica, de plomos y pillastres: sangre
pesada por esas facturas y esas cremas que comimos de ms en la
mesita de luz en la penumbra de nuestras muelles bodas: ese
borlazgo: si tomabas mis bolas como frutas de un elixir enhiesto y
denodado: pendorchos de un glac que te endulzaba: pero era
demasiado matarte, dulcemente: hacindome comer de esos pelillos

tiesos que tiernos se agazapan en el enroque altivo de mis muslos, y

que se encaracolan cuando lames con tu boca de madre las cavernas
del orto, del ocaso: las cuevas; y yo, te penetraba? pude acaso
paranne como un macho ebrio de goznes, de tequilas mustio, informe,
almibararme, penetrar tus blonduras de madre que se ofrece, como un
altar, al hijo -menor y amanerado? adoptar tus alambres de abanico,
tus joyas que al descuido dejabas tintinear sobre la mesa. entre los
vasos de ginebra, indecorosamente pringados de ese rouge arcaico de
tus labias?
cual lobezno lascivo, pude, alzarme, tras tus enaguas, y lamer tus
senos, como t me lamas los pezones y dejabas babeante en las
tetillas -que parecan titilar el ronroneo de tu saliva rumorosa? el bretel
de tus dientes?
pude madre? como un galn en ruinas que sorprende a su novia entre
las toscas braguetas de los estibadores, en los muelles, cuando laxa
desova, en los botones, la perfidia a l guardada? ese lugar secreto y
pbico? cmo entonces tom esa agarradera, esos tapires incrustados
con mangos de magnolia, aterciopeladamente sospechosos y
sosteniendo con mi mismo miembro la espuma escancorosa de tu
sexo, descargar en tu testa? Sonreas borlada entre las gotas de
semen de los estibadores que en el muelle te tomaban de atrs y
muellemente: te agarre: qu creas?
VAPORES
lo que en esa goteja raspadura de barba humedecida el azulejo, o
azulejo de barba amanecida, lo rocado de esa puntillez, el punto de
esa toca, en el roco de esa puntilla que se raspa, o gota que lamina:
porque la mano que vida raspa, como una barba, el ejo azul de esas
axilas, o esos muslos-se divisan los muslos en la bruma de humo, en
el vapor de esa corrida: toca rozada, rosa el lam, el "por un qutame
de all esas pajas", o manotazo de mojado, papas de loma en la
fundidad, o el resbaln de esas acaloradas mangas, como fleca de
sudo: o esa transpiracin de la que toca, tocada, ese tocado ese
tocado de manuelitas y ese jabn de las vencidas, sofocadas esa
respiracin entrecortada, como de ninfas venreas, en el lago de un
cuadro, cuadriculan; cuadran, culan en el kuleo de ese periplo: porque
en esas salas, acalambradas de lagartos que azules ejos cien, o
arrastran, babendose por los corredores de cortina, atrapalhada
como una toalla que se desliza, o se deja caer, en los tablones, de

madera, mad, que toca, madra, toca lo madrastral de ese tocado, casi
gris; pero que en su puntilla, acaso deja ver algo? se trasluce esa
herida de manteca que el gollo, o ese flego, fuellante, en una oreja
que no se ve o no se sabe de qu cara es, en ese surco que no se ve,
esa arruga de la transpiracin: azoteas de lama, donde el deseo en,
suave irrisin, se hace salpicadura
DEGRADEE
recorres en espejo galeras con espejos de mano galeras, vtreas, de
vidrio y lama, ve un ''viril" virtuosismo, una vidriosidad de escapulados,
o "pulados": pues, porque si en ese abismo, o callecita-baja -el
pescuezo de la nia -, porque si ese pezcuello, doblegado bajo ese
resplandor, nade, espejo que nace, jade y vidrio? jala, y en ese
recorrer, del resplandor lam, burilo; corta el ruedo, da una
"terminacin". y si se usa el deambular brilioso, seas de lona verde para un ahorcado verde-, verme, por qu no? si ese desliz, ese
arrastrar se ampla? y en el ruedo, de ese pez-cola, aparece un detalle
en "purpurina"? sobretatuado en el escote, draga el seno; de sa que
hiere: vidrio cortado, tajo luminoso e infecto, cuyos esparadrapos, en
el alcohol de esas miradas que chorrean, en la frialdad de ese glac, o
noms el incienso de ese humo cala la carne del pescuezo, marca los
''caminillos" de esa horca, como si esa cabeza, de rodar, por enaguas
almidonadas, tiesas, jale lo ase. rima su aspereza de pieles vivas, con
esa estola de "marrn"
con que ella se cubra los hombros? -disimulando esa pilosidad. y lo
batracio, de ese desfallecer, no lleva a las patitas de yacar,
estagnadas, o colocadas en una cierta inercia?...
pero que lo que araa si. cala y no calla. no necesariamente, ya que al
borde de aquellas piletitas de sarmiento, hay una madre que se ahoga,
y otra que se desnuda, en el palier, delante de unos oficiales est esa
madre y esa ausencia. el cuadro, enmarcado en cristal, da el
resplandor de esas araas paralticas.
Esa, y acaso la otra.
porque ella, al rodar, por esos pasillitos, azogados, no padeca el
ahogo de esas ligas, y la sofocacin de esos panderos, el pesar de
esos brincos, o pendientes, o anillos, ya excesivos? y lo que se
recarga, en esa cuenta, no es la vuelta de ms, el disparate de
enjoyados breteles, o el enojo de un cirio que pendea? deja caer
acaso el celo? de qu cielo nos habla?

o paniamores, o chafaloneras de coral, o strasses como estros...

(grades)
y por las gradas esa estola que radas rodas, rueda, greda en el degrau
-degrdase, desagradable boa, la de esa moquerie, y cuyos flejos,
gelatinosos, lame. losa la de esa escala. pues en sus ascensiones, o
descensos, o lneas, de laberinto, boas de fleco y ''filipetas,,, botas lo
que se pisa: pao de ''pranto" y ''maquerie": machette ruinosa, lo que
enella rolaba, o el rolar de esos vahos, mohosos, musga el rielar de
ese desliz: ptalo caviloso que, pecado en su pasmada esplendidez,
tremola; vino que spero en los rajados torsos se disipa, pringado:
gredas o pao, botas, gelatinas
(lobos)
lebos lobos ajax rodrigo guesavenda gruesa venda venrea
madreselva del nade cohonestas ebrneos mercados tasa la marca
del pito rito colom crpido lesma leve losa lontano lam pero la
cercana de escarpe arroja lanas desamor ocaso o no alba fibrosa, no
est en ajax rodrigo al medioda espinoso y reblandecido, por lo
tostado de las carnes o escarpe del bozo enjuta adarga en pliegos de
furtivo jaguar desala y ronda ronco rebota ronronea rutila hosco
(Mamparas)
estentreo vitral trizas del cuello la gorguera manchada como un
tmpano por el eco de un flato trema crema lagartija cariosa que en el
pecado de esa lavandina -oriental y estentrea -jala del pene de la
anciana madre el hilo de una cicatriz. Oh mustio piojo que a su pubis
acaramelas de escozores y gargoleantes nimbos de pecera.
Pescada peca en el aventurado retirarse detrs de unos jarrones al
contemplar el paso de la silla por los estrechos de terracota y mrmol
en el piso pintado con eructos de epopeyas silvestres. Caudalosa ases
el puo del que bate, en un canap asombrillado, la crema de esos
das apagados y marchos como una estalactita que separada de la
gruta toma la flaccidez de un ano falso. El orificio que se menta y el
rap que se ahueca en el soplor gamado de las cruces que como
ligustrinas distribuyen los pasos de las ocas en el juego de almbar y
mimbre que gime. Claraboyas semienterradas en el corset de
cornucopia alastran en su anillado parpadear la sombra de una
calesita empinada sobre los muros de alacranes como un precipitado
templo de cantoras.

Oasis de flema que en el amasado carmes de una sonrisa falsa, como

una nia que se traviste o pinta, tasa, pringosa. los jaspes del jardn y
los espejuelos al acaso olvidados. El canto de la ajorca est timbrado
d macetuelas poco actuales El dorso como un velamen que se
arquea en la senectud de un rimmel pasado o echado a dos manos
sobre las aguas quietas del lavabo. El corte de la pinza azotea
cardenales airados en el pingense monte. Se deslizan por el moflete
acochambrado goterones de pinga de esmirna de ''dolores": los
clculos la doblan y la almizclan en un perpetrado redoblar de jarcias
que instilan en el muelle de las aguas internas la precisin de una
piragua, o la pira de las aguas ardientes o fogosas en el vestuario de
los lobos grises. Acuclillan al papa de la argentina y lo obligan a lamer
el estirado o romo clito de la madre romana. una matrona de crep y
arroz contorsionndose a la velocidad del ganglio o celosa, como
mirilla vigilante abre al flaneur el desdoror de un can o de una cana
echada entre almohadones cuya sarnosidad dice del paso, su zimo
olor del pis de otros. Sorbe sin resistir, ya que le obligan, con una
agilidad impropia al cargo o a la norma. Levanta spero del bies del
cornillero colonial el hilo de una aguja empantanada e inservible,
porque no pincha ni ara el ruedo. Uas tibias que rasan al demorado
olor como martillos en una tez desnuda, depilada. Palpan alrgicas la
chinche empotrada en los dos odos.
Pululan cosquilleos alambrados, crdenas insensibles, lneas de
puntos flacos y aunque borroneados pegajosos. Pegasos de vidrio de
ciruela vuelven a hacerse trizas en el cuello gargleo de marmitas que
ella llamaba mmparas.
ANADE, CARACOLES
1.
Arpeador, el arquero avista -catalejo de lana -el avinagrado banlon, o
marmleo, la sirena de cola de paja que al zambullirse en esas aguas
azuladas o acaso babas de la ristra imita un zapateo amerinado, o
farfulla diamantes, al caer; porque en esas elipsis, o blasones del que
almidonado se recata. como en un zalameo, lame el anca o el grito del
quien vive, usurpado por una patrulla sorpresiva en una noche clida,
cuyas colas, de sirena despellejada, y renga, avistan al que arquase.

2.

En torno al cmbalo de una mujer que teje un sospechado resplandor,

borroso o borracho de limo, cuenta una a una las plumas del pato. Ese
despojo sanguinolento, o veteado de espumas por cuyas alas antes
plmbeas rodaron como en una escritura caracolillos tiesos o
invertidos.
Ese rodar era el temblor de paja de la mano del muchacho que tira los
dientes en un sndalo acollarado, el de los mismos dientes y el de la
cabeza de cola de paja de la sirena que menstruaba: esa rojez, era su
resplandor.
Su suerte, cual arspice sudado, corroa las orlas de yodo y los
talones argentinos y daba clanco el punto de su fuga.
Un punto, perdido en esas orlas.
Acollarado en esas medianeras.
Cmbrase.
En el medio de un crculo de plata, billetes, vaquitas de San Antonio,
ese gratuito cisne.
El adivinador no me responde, mira las peladas sirenas y deja caer
sobre el pellejo del pato su graznido.
Para que arroje las conchas glteas en la pecera y d nombre de
pjaro a las fuentes?
Porque en el parpadear de la que teje, como una piel inmvil, los
obeliscos restallantes, torvos, hijo del rengo y la mendiga, un colibr, o
un plipo, palpean, adheridos a las viscosas, ventosidades, brisas que
remedan el gesto del que echa patos a las chatas.
Ese muchacho, el tufo de sus glteos y la mano del ganglio, el bozo
depilado. El carrousel donde prendido a una sortija se degella.

3.
Pero la mano que vida lame muestra el juego de una fabulacin: en
el muchacho que se tira, ardido aires de densos abanicos, plumas que
graznan o "claveles en el pelo", el halo de una olla, donde hierve,
cisne de entraas escarbadas y heces dispersas en un mazo.
Perlas de pao y una colcha donde se calza el crculo y l danza
abrochado de espejos que dan de s lo suyo aspas pastosos
ademanes roba el sello de un gozne, o el chillido de un pjaro de
plata, el acre de sus vahos y el bao de su pie pringando el cerco. el
celo de los prendedores.
Una mitologa de entendidos, o de sobreentendidos, se desata.
La caca que de su pecho cae en grandes orlas, punza el ano del pato.

4. Anade Jade
EL PALACIO DEL CINE
Hay algo de nupcial en ese olor o racimo de bolas calcinadas por una
luz que se drapea entre las dunas de las mejillas el lechoso cairel de
las ojeras que festonean los volados rumbo al olor del bao. al paraso
del olor, que pringa las pantallas donde las cintas indiferentes rielan
guerras marinas y nupciales.
Los escozores de la franela sobre el zapato de pjaro pinto dan paso
al anelar o pegan toques de luna creciente o de frialdad en el torcido
respaldar que disimula el brinco tras un aro de fumo y baban
carreteles de goma que dejan resbaloso el rayo del mirador
entretenido en otra cosa.
Aleve como la campanilla del lucero el iluminador los despabila y
reparte polveras de esmirna en el salitre de las botamangas y en el
rouge de las gasas que destrenzan las bocas esparciendo un cloqueo
diminuto de pez espada atrapado en la pecera o de manat vuelto
sirena para reconocerlos.
Pero apenas los prende de plata se aja el rayon y los sonmbulos
encadenan a verjas de fierro para recuperar la sombra o el remanso
del cuerpo derramado como yedra las palanganas de esmerilo, el
caucho que flota en la redoma donde se peinan, tallarinesco o
anguiloso, el pubis con un cedazo de humedad.
Y el sexo de las perras arroja tarascones lascivos a las tibias de los
que acezan hurtarse del lam que lame l brin de marinero que
fumando ve mirar la pantalla donde los ojos pasan otra cinta y
entretendido en otro lado mezcla las patas a la ojera carnosa, que
acurrucada en el follaje folla o despoja al pjaro de nombres
en una noche americana.

FRENESI
El enterizo de banlon, si te disimulaba las almorranas, te las cea al
roce mercuarial del paso de las lianas en el limo azulado, en el ganglio
del nade (no es metfora). Terciopelo, correhuelas de terciopelo,
sogas de nylon, alambrecitos de hambres y sobrosos, sabrosos

hombres broncos hombreando hombrudos en el refocilar, de la pipeta

el peristilo, el reroer, el intraurar, el tauril de merurio. Y el volcn, en
alunadas gatas, terciopelo, correta de ncar, el mercurio de la
moneda ensalivada en la pirueta de la pluma, bIanca, flanca y fumla
en el brumulo noctural. El saurio, al que te dije, deslelicorreaba.
descolora, coloreaba, las errancias gnomosas, como flatos de goma o
silicone afluentes en el ndulo del ganglio lenitar, rseo maraved en
carbunclo alzado, lo prometido por las mascaritas, mascaba,
macaneaba la mazota. Campanuela de telgopor y el frunce de la
''imitacin seda".
tildaban lentejuelas los breteles, esmirna, pirca de lapislzuli, carmelo.
cortila rompiamor el encaracolado calacr. el alacrn de la ponzoa
abisagrada como esputo, o carpilo, rompiometi en el carrancudo
lince de los senos plastificados el estilete, en la cartera la tronera de
una ventana vigilante, el signo del acuario en el mangle movedizo,
oleante, arde de las ardillas casi encintas la delicia de la mentirilla
linguajar, lpulo del burdel, pupila de ter. Corcea el lanzaperfumes
su pesadilla de puttos ondulantes, como olas u onduelas bandidejas,
bandidas. carricoche en la reja, el espumar, en runa la inscripcin
(borradiza) del himen de la verja, el alcahuete paga el servicio de la
consumicin, ahoga en cerveza lo furtivo del lupanar, tupido,
apantallado por maltrechas ecuyres en caballitos de espinafre, la
pmienta haciendo arder el sebo carnoso del nade.
carnaval -ro 1984
Convidaba a ruir al forastero bieolor el troj de la heridilla, el rastrojo de
nylon del cuelga de las limas abrillantadas, borboteantes, por rizar, o
retoio, del iris del palacio sororal la espcula de pinza, de piltrafa
ataviada, al recoger el meollo de la oruga (campanada de flus) el
reventn, contra el murillo cervecero, del ptalo ceniza, el spalo, la
siempreviva de gorgueras, gorgona, la ilustracin del brillo por el leo
de orillo metaplsmico, cuyo taladro de metal oa. oye ruinar de los
nematelmintos en el cabello cinto de la plata. El rigodn, minuero. al
taladrar la mina de jacinto, griselda, insulsa el ruin contrabandea tics
de la "banda oriental", si era del bicolor del borda el fuelle. La filigrana
filibustera y el ojo de la mano que retoca, cuando disipa el polvo
ceniza, cinza de los tocados. La manopla, al destapar la alegora de
los crmenes y las encapuchadas en camisa, de fieltro, al evocar la
guillotina de los peplos y la costura de la maanita. derriban al reloj

que da a la sisa la rigidez-o la consolacin de un ano faldo, en rimas

de Limoges, en porcelanas y cristaleras de Limoges, en nuances
vtreos.
Las tigresas, por esmaltar el brin, encorsetaban la linotipista. veasela
curtir el afeite polaco de la liendre, alienada, encarpetada en cursos de
rimmel solitario y potiche relleno de partidas, o pollos, gallinitas a
medio curtir que circuan el blano militar de la que oye. tras el timbal
el pfano de Creso. El maleante, despus de atravesar las defensas de
tules, los tneles blandos del polietileno, libraba al portador del muelle
lastre, lo soltaba al reojo de la incgnita area, o araar. como si de
liblulas tratrase, el alguacil del tufo en el aceite aguado de una
mandolina retocada, por rebuscada acaso menos lisa, oh sol de verme
luminar.
(el rigor de la histeria)
el rompehielos
Alud del aludir: el respostar, reposteril membrana, en el calambre,
ntido o nveo, la renda en la gargola, la grgara de rendas. el
gorgotear del pelandrn en la marisca de sofocos, puercoespn.
himenil.
el piecesillo de Farabeuf -cuando, al piscar, al ornicar. haca hablar a
los peces azules, colorados-, el truco estaba en el tricot de la cadera,
en el tricosteln de la Nigeria, acantilar atlntida del oso lenguaraz. El
caracol, por darle verme al ristre. La sotreta, recamada de alubias,
alicia lesa en una elipsis demasiado estirada, comisura del rictus,
come y sura. El huracn del buscapi y el tornado mujer, la brizna del
sostn en el pajareo incontenible, el pico al piel del novio y
remirndola la prmula, gorgoreo de rusas, engomadas arbigas. Listar
del broderie el entusiasmo, intuito del fiestero. al gozador las lenguas
se le hacen medias (o inmedias) como estambres. Firuletea el
rompehielos, guia al esguince del sotreta montado, soterrado.
sotrozo* de fintas en el reiterarse legaosa, en la grandilocuencia del
ventrlocuo vecinal, barrado
Retornar, rocelar de la ligustrina maniatera, cuyo buril era apagado por
una constelacin de vidrios focos, de vidrieras rumanas vampirizando
el ''volga va ". Ya vista, la lechuza cairelbase en el menstruar de
efebos de azabache, lame el carmn lunares de ballesta. El fechado, al
saltar, de los linces el linde pajueril, rmini hosco y limosnero, cerna la

caritide de los atletas en una tirria resinosa, bocina de carbunclo,

amarilleante colom en la lingiza. La lengeta, por no el zapato
postular, acariciaba en la sordina el ganglio de los africados, rizado re
del agror por una rima tan deseada. Y Lita: lituana esprea -que da a
nueve, en el cerbanatar, prurito la congoja, paspa el canto. Re,
porque unas vestes an ampranla. Cosida, ya que bretel el cancro,
lustre el fimo. Sinuosidad de la cerveza, el quicio rebanaba corrales,
apios torcidos en el camandulear , contestados condones . Y
donceles, y cordones brotados. Coordinar para el torvo la nalguicie,
vallejo urdir la fstula luzblica, y por candir fosforecer el hurto, las
''entraas" asgadas -palafrenero del esfnter en la borbota carmes? El
agudo, si aguado, levitaba al pendor la crnea blanda, ntima.
Fosforescencia y glauca. El vegetal, cogido por el nspero, cruza
delfines con venablos.
Le daba al africado, pirulera, el cerleo candor, maromas de aduanera,
en el dejar pasar de la congonha por la estra porosa. Le preguntaban
si haba venido de hidroavin para medir el peso de sus glteos, el
fibroma de cincuenta libras bajo los cambaceres del tulcito, leonel
mirn de pie en la leonera o liorna de los monos semidesnudos,
depilados, la cera negra de Treblinka en el tremor timbrado de la
flema.
La gema, chal de felpa, yeminal, al conjuro de las malaquitas
traicionaba la dureza, ya glacial, del derrame, en la refistolera de
morados y milhos verdes, pirateados por el malandro en la boca del
subte semienterrado, semicorredizo por los ojos de buey de los
cinturones y los bagres pintados en la costa con calcomanas de
carey. Repujados, altivos. Contorsionistas del desfile, el paseo de los
caimanes en la bandolera resinosa. El picoteo de las madrporas en
los collares del Vesuvio, el efluvio de pinga en el pingote (''me acarici
la yema") las borrachas, flexibles, grrulas, limosas en el fluxo del
glande, el fijador acuoso de pegaso lujar. o iglesinesco, lie lioneras de
azulejos con polvo de canarios, o de albatros, pjaros prietos en un
fondo de cielo azorado. Al azotarla, al blandir la excrecencia pegajosa,
la creciente, la ceceosa esmeralda, rotulaba con el blandor de la
alegra la estra del goloso, sollozante y fugaz jubiloso. Hazmerrer, de
pantas y palmeras, la nevera del bnalo en el banal-tambor, el repicar
de los badajos en los goteos (acueductos) de una furiosa farsa.

CADAVERES
a Flores
Bajo las matas En los pajonales Sobre los puentes En los canales Hay
Cadveres
En la trilla de un tren que nunca se detiene En la estela de un barco
que naufraga En una olilla, que se desvanece En los muelles los
apeaderos los trampolines los malecones Hay Cadveres
En las redes de los pescadores En el tropiezo de los cangrejales En la
del pelo que se toma Con un prendedorcito descolgado Hay
Cadveres
En lo preciso de esta ausencia En lo que raya esa palabra En su
divina presencia Comandante, en su raya Hay Cadveres
En las mangas acaloradas de la mujer del pasaporte que se arroja por
la ventana del barquillo con un bebito a cuestas En el barquillero que
se obliga a hacer garrapiada En el garrapiiero que se empana En la
pana, en la paja, ah Hay Cadveres
Precisamente ah, y en esa richa de la que deshilacha, y en ese
soslayo de la que no conviene que se diga, y en el desdn de la que
no se diga que no piensa, acaso en la que no se dice que se sepa...
Hay Cadveres
Empero, en la lengita de ese zapato que se la disimuladamente, al
espejuelo, en la correta de esa hebilla que se corre, sin querer, en el
techo, patas arriba de ese monedero que se deshincha, como un
buhn, y, sin embargo, en esa c... que, cmo se escriba? c. .. de
qu?, mas, Con Todo Sobretodo Hay Cadveres
En el tepado de la que se despelmaza, febrilmente, en la menea de la
que se lagarta en esa yedra, inerme en el despanzurrar de la que no
se abriga, apenas, sino con un saquito, y en potiche de saquitos, y
figurines anteriores, modas pasadas como mejas muertas de las que
Hay Cadveres

Se ven, se los despanza divisantes flotando en el pantano: en la colilla

de los pantalones que se enchastran, smilmente; en el ribete de la
cola del tapado de seda de la novia, que no se casa porque su novio
ha ............................!
Hay Cadveres
En ese golpe bajo, en la bajez de esa mofleta, en el disfraz ambiguo
de ese buitre, la zeta de esas azaleas, encendidas, en esa obscuridad
Hay Cadveres
Est lleno: en los frasquitos de leche de chancho con que las
campesinas agasajan sus fiolos, en los fiordos de las portuarias y
martimas que se dejan amanecer, como a escondidas, con la
bombacha llena; en la humedad de esas bolsitas, bolas, que se
apisonan al movimiento de los de Hay Cadveres
Parece remanido: en la manea de esos gauchos, en el pelaje de esa
tropa alzada, en los caaverales (paja brava), en el botijo de ese
guacho, el olor a matorra de ese juiz Hay Cadveres
Ay, en el quejido de esa corista que venda "estrellas federales"
Uy, en el pateo de esa arpista que coga pequeos perros invertidos,
Uau, en el peer de esa carrera cuando rumbea la cascada, con una
botella de whisky "Russo" llena de vidrio en los breteles, en sos, tan
delgados, Hay Cadveres
En la finura de la modistilla que atara cintas do un buraco hubiere En
la delicadeza de las manos que la manicura que electriza las uas
salitrosas, en las mismas cutculas que ella abre, como en una toilette;
en el tocador, tan ...indeciso..., que clava preciosamente los alfiles, en
las caderas de la Reina y en los cuadernillos de la princesa, que en el
sonido de una realeza que se derrumba, oui Hay Cadveres
Yes, en el estuche de alcanfor del precho de esa bonita profesora!
Ecco, en los tizones con que esa bonita profesora! traza el rescoldo
de ese incienso; Da, en la garganta de esa ajorca, o en lo mollejo de
ese moretn atravesado por un aro, enagua, en Ya Hay Cadveres
En eso que empuja lo que se atraganta, En eso que traga lo que
emputarra, En eso que amputa lo que empala, En eso que puta! Hay

Cadveres
Ya no se puede sostener: el mango de la pala que clava en la tierra su
rosario de musgos, el rosario de la cruz que empala en el muro la
tierra de una clava, la corriente que sujeta a los juncos el pichido -tin,
tin . . . -del sonajero, en el gargajo que se esputa...
Hay Cadveres
En la mucosidad que se mamosa, adems, en la grgara; en la
tambin glacial amgdala; en el florete que no se succiona con fruicin
porque guarda una orla de caca; en el escupitajo que se estampa
como sobre en un pijo, en la saliva por donde penetra un elefante, en
esos chistes de la hormiga, Hay Cadveres
En la conchita de las pendejas En el pitn de un gladiador sureo,
sueo En el florn de un perdulario que se emparrala, en unas
brechas, en el sudario del cliente que paga un precio
desmesuradamente alto por el polvo, en el polvo Hay Cadveres
En el desierto de los consultorios En la polvareda de los divanes
"inconcientes" En lo incesante de ese trmite, de ese "proceso" en
hospitales donde el muerto circula, en los pasillos donde las
enfermeras hacen SHHH! con una aguja en los ovarios, en los huecos
de los escaparates de cristal de orquesta donde los cirujanos se
travisten de ''hombre drapeado", laz zarigueyaz de dezhechoz, donde
tatase, o tajase (o paladea) un paladar, en tornos Hay Cadveres
En las canastas de mam que alternativamente se llenan o vacan de
esmeraldas, canutos, en las alforzas de ese bies que cie-algo demsesos corpios, en el azul Iunado del cabello, gloriamar, en el chupazo
de esa teta que se exprime, en el recIinatorio, contra una mandolina,
salam, pleta de tersos caos . .. Hay Cadveres
En esas circunstancias, cuando la madre se lava los platos, el hijo los
pies, el padre el cinto, la hermanita la mancha de pus, que, bajo el
sobaco, que va "creciente", o Hay Cadveres
Ya no se puede enumerar: en la pequea ''riela" de ceniza que deja mi
caballo al fumar por los campos (campos, hum),o por los haras, eh,
hars de cuenta de que no Hay Cadveres

Cuando el caballo pisa los embonchados plderes, empenachado se

hunde en los forrajes; cuando la golondrina, tera tera, vola en circuitos,
como un gallo, o cuando la bondiola como una sierpe 'leche de cobra"
se disipa, los miradores llegan todos a la siguiente conclusin: Hay
Cadveres
Cuando los extranjeros, como crpulas, ("se les ha volado la papisa, y
la manotean a dos cuerpos"), cmplices, arrodllanse (de) bajo la
estatua de una muerta, y ella es devaluada! Hay Cadveres
Cuando el cansancio de una pistola, la flaccidez de un ano, ya no
pueden, el peso de un carajo, el pis de un ''palo borracho", la estirpe
real de una azalea que ha florecido roja, como un seibo, o un servio,
cuando un paje la troncha, calmamente, a dentelladas, cuando la va
embutiendo contra una parecita, y a horcajadas, chorrea, y Hay
Cadveres
Cuando la entierra levemente, y entusiasmado por el suceso de su
pica, ms atornilla esa clava, cuando "mecha" en el pistilo de esa
carroa el peristilo de una carroza chueca, cuando la va dndola
vuelta para que rase todos.. . los lunares, o Sitios, Hay Cadveres
Verrufas, alforranas (de tefln), macarios muermos: cuando sin...
acribilla, acrisola, ngeles miriados' de peces espadas, mirtas
acneicas, o slo adolescentes, doloridas del dedo de un puntapi en
las vrices, torreja de ubre, percal crispado, romo clt ... Hay
Cadveres
En el pas donde se yuga el molinero En el estado donde el carnicero
vende sus lomos, al contado, y donde todas las Ocupaciones tienen
nombre.
En las regiones donde una piruja volta su zorrito de banlon, la huelen
desde lejos, desde antao Hay Cadveres
En la provincia donde no se dice la verdad En los locales donde no se
cuenta una mentira -Esto no sale de acEn los meaderos de
borrachos donde aparece una pstula roja en la bragueta del que
orina-esto no va a parar aqu -, contra los azulejos, en el vano, de la
14 o de la 15, Corrientes y Esmeraldas, Hay Cadveres

Y se convierte inmediatamente en La Cautiva, los caciques le hacen

un enema, le abren el c... para sacarle el chico, el marido se queda
con la nena, pero ella consigue conservar un escapulario con una foto
borroneada de un camarn donde...
Hay Cadveres
Donde l la traicion, donde la quiso convencer que ella era una oveja
hecha rabona, donde la perra lo cag, donde la puerca dej caer por la
puntilla de boquilla almibarada unos pelillos almizclados, lo sedujo,
Hay Cadveres
Donde ella eyacul, la bombachita toda blanda, como sobre un
bombachn de muequera como en un cliz borboteante-los retazos
de argolla flotaban en la "Solucin Humectante" (mtodo agua por
agua), ella se lo tena que contar Hay Cadveres
El feto, crindose en un arroyuelo ratonil, La abuela, afeitndose en un
bols de lavandina, La suegra, jalndose unas pepitas de sarmiento, La
ta, volvindose loca por unos peines encurvados Hay Cadveres
La familia, hurgndolo en los repliegues de las sbanas La amiga,
cosiendo sin parar el desgarrn de una "calada" El gil, chupndose
una yuta por unos papelitos desledos Un chongo, cuando intentaba
introducirla por el cao de escape de una Kombi, Hay Cadveres
La despeinada, cuyo rodete se ha rado por culpa de tanto "rayito de
sol", tanto "clarito"; La martinera, cuyo corazn prefiri no saberlo; La
desposeda, que se enganch los dientes al intentar huir de un taxi; La
que dese, detrs de una mantilla untuosa, desdentarse para no ver lo
que vea: Hay Cadveres
La matrona casada, que le hizo el favor a la muchacho pasndole un
buen punto; la tejedora que no cnsase, que se cans buscando el
punto bien discreto que no mostrara nada -y al mismo tiempo diera a
entender lo que pasase -; la duea de la fbrica, que vio las venas de
sus obreras urdirse tctilmente en los telares-y daba esa textura
acompasada...
lila...
La lianera, que procur enroscarse en los hilambres, las pas Hay

Cadveres
La que hace aos que no ve una pija La que se la imagina, como
aterciopelada, en una cuna (o cua) Beba, que se escap con su
marido, ya impotente, a una quinta donde los vigilaban, con un naso, o
con un martillito, en las rodillas, le tomaron los pezones, con una
tenacilla (Beba era tan bonita como una profesora) Hay Cadveres
Era ver contra toda evidencia Era callar contra todo silencio Era
manifestarse contra todo acto Contra toda lambida era chupar Hay
Cadveres
Era: "No le digas que lo viste conmigo porque capaz que se dan
cuenta" O: "No le vayas a contar que lo vimos porque a ver si se lo
toma a pecho"
Acaso: "No te conviene que lo sepa porque te amputan una teta" An:
"Hoy asaltaron a una vaca" "Cuando lo veas hac de cuenta que no te
diste cuenta de nada ...y listo" Hay Cadveres
Como una muletilla se le enchufaba en el pezcuello Como una frase
hecha le atornillaba los corsets, las fajas Como un titilar olvidadizo,
eran como resplandores de mangrullo, como una corbata se avizora,
pinche de plata, as Hay Cadveres
En el campo En el campo En la casa En la caza Ah Hay Cadveres
En el decaer de esta escritura En el borroneo de esas inscripciones En
el difuminar de estas leyendas En las conversaciones de lesbianas
que se muestran la marca de la liga, En ese puo elstico, Hay
Cadveres
Decir "en" no es una maravilla? Una pretensin de centramiento? Un
centramiento de lo cntrico, cuyo forward muere al amanecer, y
descompuesto de El Tnel Hay Cadveres
Un rea donde principales fosas?
Un loro donde aristas enjauladas?
Un pabelln de lolas pajareras?
Una pepa, trincada, en el cubismo de superficie frvola...?

Hay Cadveres
Yo no te lo quera comentar, Fernando, pero esa vez que me
mandaste a la oficina, a hacer los trmites, cuando yo curzaba la calle,
una viejita se cay, por una biela, y los carruajes que pasaban, con
esos creps tan anticuados (ya preciso, te dije, de otro pantaln
blanco), vos cres que se iban a dedetener, Fernando? Imagin Hay
Cadveres
Estamos hartas de esta reiteracin, y llenas de esta reiteracin
estamos. Las damiselas italianas pierden la tapita del Luis XV en La
Boca!
Las ''modelos"-del partido polacono encuentran los botones (el escote
cerraba por atrs) en La Matanza! Cholas baratas y envidiosas -cuya
catinga no compite-en Quilmes! Monas muy guapas en los corsos de
Avellaneda! Barracas! Hay Cadveres
Ay, no le digas nada a doa Marta, ella le cuenta al nieto que es
colimba!
Y si se entera Misia Amalia, que tiene un novio federal!
Y la que paya, si callase!
La que bordona, arpona!
Ni a la vitrolera, que es botona!
Ni al lustrabotas, cachafaz!
Ni a la que hace el gnero "volante"!
NI Hay Cadveres
Fretros alegricos!
Stanos metafricos!
Pocillos metonmicos!
Ex-plcito !
Hay Cadveres
Ejercicios Campaas Consorcios Condominios Contractus Hay
Cadveres
Yermos o Luengos Pozzis o Westerleys Rouges o Sombras Tablas o
Pliegues Hay Cadveres
-Todo esto no viene as noms -Por qu no? -No me digas que los vas

a contar -No te parece? -Cundo te recibiste? -Militaba? -Hay

Cadveres?

Saliste Sola Con el Fresquito de la Noche Cuando te Sorprendieron

los Relmpagos No Llevaste un Saquito Y Hay Cadveres
Se entiende?
Estaba claro?
No era un poco dems para la poca?
Las uas azuladas?
Hay Cadveres
Yo soy aqul que ayer noms...
Ella es la que Vease el arpa...
En alfombrada sala...
Villegas o Hay Cadveres
.....................................
.....................................
.....................................
.....................................

No hay nadie?, pregunta la mujer del Paraguay.

Respuesta: No hay cadveres.

La desaparicin de la homosexualidad
Por Nstor Perlongher
Archipilagos de lentejuelas, tocados de
plumas iridiscentes (en cada vertebracin de
la cadera trepidante, las galas de cien
flamencos que flotan en el aire tornado un
polvo rosa), constelaciones de purpurinas

haciendo del rostro una mscara ms, toda una mampostera kitsch,
de una impostada delicadeza, de una estridencia artificiosa, se
derrumba bajo el impacto (digmoslo) de la muerte. La
homosexualidad (al menos la homosexualidad masculina, que de ella
se trata) desaparece del escenario que tan rebuscadamente haba
montado, hace mutis por el foro, se borra como la esfumacin de un
pincelito en torno de la pestaa acalambrada, acaramelada. Toda esa
melosidad relajante de pauelitos y papel picado irrumpiendo en la paz
conyugal del dormitorio, por ellas (o por ellos: ah, las ellceas), a
gacelas subidas y por toros asidas y rasgadas, convertido en un
campo de batallas de almohadones rellenos de copos de algodn
hecho de azcares pero en el fondo, siempre, como un dejo de hiel,
toda esa parafernalia de simulaciones escnicas jugadas normalmente
en torno de los chistes de la identidad sexual, derrumbase -diramos,
por inercia del sentido, con estrpito, pero en verdad casi suavemente, en un desfallecimiento general. La decadencia sera romntica si no
fuese tan transparente, tan obscena en su traslucidez de polietileno
alcanforado. Desvancese, pero sin descender a los abismos de
donde supnese emergida gracias al escndalo de la liberacin, sino
yndose, deshilachndose en un declive casi horizontal continuando
cierta existencia menor -de una manera, claro est, atenuada, levsima
como la difuminacin de un esfumino- en una suerte de callado cuarto
al lado -el cuarto de Virginia Wolf, tal vez, pero en silencio, habiendo
renunciado a los clebres y conmovedores parties.
Es preciso aclarar: lo que desaparece no es tanto la prctica de las
uniones de los cuerpos del mismo sexo genital, en este caso cuerpos
masculinos (y de la parodia, renegacin y franeleo de sta dada -en el
sentido de don- masculinidad, trata en abundancia su imaginario), sino
la fiesta del apogeo, el interminable festejo de la emergencia a la luz
del da, en lo que fue considerado como el mayor acontecimiento del
siglo XX: la salida de la homosexualidad a la luz resplandeciente de la
escena pblica, los clamores esplendorosos del -diran en la poca de
Wilde- amor que no se atreve a decir su nombre. No solamente se ha
atrevido a decirlo, sino que lo ha ululado en la vocinglera del exceso.
Acaba, podra decirse, la fiesta de la orga homosexual, y con ella se
termina (acaso no era su expresin ms chocante y radical?) la
revolucin sexual que sacudi a Occidente en el curso de este tan
vapuleado siglo. Se cumple, de alguna manera, el programa de
Foucault, enunciado -para sorpresa de la mayora y duradera
estupefaccin de los militantes de la causa sexual- en el primer

volumen de la Historia de la sexualidad. El dispositivo de sexualidad,

vaciado, saturado, revertido, vive -aun cuando sea posible vaticinarle
el vericueto de alguna treta, alguna sobrevivencia en la adscripcin
forzada y subsuncin a otros dispositivos ms actuales y ms
potentes-, acaso en la cspide de su saturacin, un manso declive.
Un declive tan manso que si uno no se fija bien no se da cuenta es el
de la homosexualidad contempornea. Porque ella abandona la
escena haciendo una escena pattica y desgarradora: la de su muerte.
Debe haber algn plano -no el de una causalidad- en que esa
contigidad entre la exacerbacin desmelenada de los impulsos
sexuales ("verdaderos laboratorios de experimentacin sexual", dira
Foucault) y la llegada de la muerte en masa del Sida, algn espacio
imaginario, o con certeza literario, donde esa contigidad se cargue de
sentido, sin tener obligatoriamente que caer en fciles exorcismos de
santn. Sea como fuere, hay una coincidencia. Cabr a los
historiadores determinar la fuerza y la calidad de la irrupcin morbosa
en el devenir histrico, comprenderlas. A los que ahora la sentimos no
se nos puede escapar la siniestra coincidencia entre un mximo (un
esplendor) de actividad sexual promiscua particularmente homosexual
y la emergencia de una enfermedad que usa de los contactos entre los
cuerpos (y ha usado, en Occidente, sobre todo los contactos
homosexuales) para expandirse en forma aterradora, ocupando un
lugar crucial en la constelacin de coordenadas de nuestro tiempo, ep
parte por darse all la atractiva (por misteriosa y ambivalente)
conclusin de sexo y muerte.
Se puede pensar que nunca la orga lleg a tal exceso como bajo la
gida de la liberacin sexual (y ms marcadamente homosexual) de
nuestro tiempo. El libro de Foucault puede anticipar esa inflexin -que
ahora parece verificarse ya no en el plano de las doctrinas, sino en las
prcticas corporales-, porque l nos muestra cmo la sexualidad va
llegando a un grado insoportable de saturacin, con la extensin del
dispositivo de sexualidad a los ms ntimos poros del cuerpo social.
El dispositivo social desarrollado en torno de la irrupcin del Sida lleva
paradjicamente a su mxima potencia la promocin planificada de la
sexualidad -tratada sta como un saber por un poder- y marca de paso
el punto de inflexin y decadencia. Es curioso constatar cmo estamos
a tal punto imbuidos de los modernos valores de la revolucin sexual
que nuestro primer impulso es denunciar colricamente su reflujo. No
vemos la historicidad de esa revolucin, no conseguimos relativizar la
homosexualidad tal como ella es dada (o era dada hasta ahora),

enseada y transmitida por mdicos, psiclogos, padres, medios de

comunicacin, amantes y amantes de los amantes -siendo esa ilusin
de ahistoricidad intemporal incentivada por buena parte del
movimiento homosexual, que defiende la tesis de una esencia
inmutable del ser homosexual. Nuestra homosexualidad es un sexpol,
o al menos se presenta y maneja, a pesar de la homofobia de Reich,
como uno de sus resultados. Un elemento poltico, un elemento
sexual. Parece El Fiord de Osvaldo Lamborghini (pero un Lamborghini
sin xtasis). A decir bien, sin xtasis?
Sabemos gracias a Bataille que la sexualidad (el "erotismo de los
cuerpos") es una de las formas de alcanzar el xtasis. En verdad,
Bataille distingue tres modos de disolver la mnada individual y
recuperar cierta indistincin originaria de la fusin: la orga, el amor, lo
sagrado. En la orga se llegaba a la disolucin de los cuerpos, pero
stos se restauraban rpidamente e instauraban el colmo del egosmo,
el vaco que producen en su gimnasia perversa resulta ocupado por el
personalismo obsceno del puro cuerpo (cuerpo sin expresin, o, mejor,
cuerpo que es su propia expresin, o al menos lo intenta...). En el
sentimentalismo del amor, en cambio, la salida de si es ms duradera,
el otro permanece tejiendo una capita que resiste al tiempo en el
embargo de la sublimacin ertica. Pero slo en la disolucin del
cuerpo en lo csmico (o sea, en lo sagrado) es que se da el xtasis
total, la salida de s definitiva.
Estamos demasiado aprisionados por la idea de sexualidad para poder
entender esto. La sexualidad vale por su potencia intensiva, por su
capacidad de producir estremecimientos y vibraciones (sera, en esta
escala, el xtasis una suerte de grado cero?) que se sienten en el
plano de las intensidades. Pero no quiere decir que sea la nica forma,
menos an la forma obligatoria, como nos quieren hacer creer Reich y
toda la caterva de ninfmanos que lo siguen, an discutindole algo,
pero imbuidos del espritu de la marcha ascendente del gozo sexual.
Nos suena ya una antigualla. Pero pensemos cunto se ha luchado
por llegar, por conseguir, por alcanzar, ese paraso de la prometida
sexualidad. Con el Sida se va dando, sobre todo en el terreno
homosexual (pienso ms en el brasileo, muy avanzado, ello es,
donde se lleg a un grado de desterritorializacin considerable en las
costumbres; en otros pases menos osados ese proceso de reflujo tal
vez no se pueda ver con tanta claridad; es que es ta desaparicin de
la homosexualidad est siendo discreta como una anunciacin de
suburbio, a muchos lugares la noticia tarda un poco en llegar, an no

se enteraron...), otra vuelta de tuerca del propio dispositivo de la

sexualidad, no en el sentido de la castidad, sino en el sentido de
recomendar, a travs del progresismo mdico, la prctica de una
sexualidad limpia, sin riesgos, desinfectada y transparente. Con ello no
quiero postular un viva la pepa sexual, dios nos libre, tras todo lo que
hemos pasado (sufrido) en pos de la premisa de liberarnos, sino
advertir (constatar, conferir) cmo se va dando un proceso de
medicalizacin de la vida social. Esto no debe querer decir (confieso
que no es fcil) estar contra los mdicos ya que la medicina
evidentemente desempea, en el combate contra la amenaza
morbosa, un papel central.
El pnico del Sida radicaliza un reflujo de la revolucin sexual que ya
se vena insinuando en tendencias como la minoritariamente
desarrollada en los Estados Unidos que postulaban el retorno a la
castidad. En verdad la saturacin ya vena de antes. La saturacin
parece inherente al triunfo del movimiento homosexual en Occidente,
al triunfo de la homosexualidad, que viene de un proceso bastante
ajetreado y conocido que no hace falta repetir aqu. Recordemos que
la homosexualidad es una criatura mdica, y todo lo que se ha escrito
sobre el pasaje del sodomita al perverso, del libertino al homosexual.
Baste ver que la moderna homosexualidad es una figura relativamente
reciente, que, puede decirse, y al enunciarlo se lo anuncia, ha vivido
en un plano de cien aos su gloria y su fin.
Qu pasa con la homosexual idad, si es que ella no vuelve a las
catacu mbas de las que era tan necesario sacarla, para que
resplandeciese en la provocacin de su libertinaje de labios
refulgentemente rojos? Ella simplemente se va diluyendo en la vida
social, sin llamar ms la atencin de nadie, o casi nadie. Queda como
una intriga ms, como una trama relacional entre los posibles, que no
despierta ya encono, pero tampoco admiracin. Un sentimiento nada
en especial, como algo que puede pasarle a cualquiera. Al tornarla
completamente visible, la ofensiva de normalizacin (por ms que
estemos tratando de cambiar la terminologa, ms despus de que
Deleuze lanz la nocin de sociedades de control, como sustituyente
de las sociedades de disciplina de que habla Foucault, no es fcil
llamar de una manera muy diferente a tan profunda reorganizacin, o
intento de reorganizacin de las prcticas sexuales, indicada
sensiblemente por la introduccin obligatoria del ltex en la intimidad
de las pasiones) ha conseguido retirar de la homosexualidad todo
misterio, banalizarla por completo. No dan ganas, es cierto, de

festejarlo, al fin y al cabo fue divertido, pero tampoco es cuestin de

lamentarlo. Al final, la homosexualidad (su prctica) no ha sido una
cosa tan maravillosa cuanto sus interesados apologistas proclamaran.
No hay, en verdad, una homosexualidad, sino, como diran Deleuze y
Guattari, mil sexos, o por lo menos, hasta hace bien poco, dos
grandes figuras de la homosexualidad masculina en Occidente. Una,
de las locas genetianas, siempre coqueteando con el masoquismo y la
pasin de abolicin; otra, la de los gays a la moda norteamericana, de
erguidos bigotitos hirsutos, desplomndose en su condicin de
paradigma individualista en el ms abyecto tedio (un reemplazo del
matrimonio normal que consigue la proeza de ser ms aburrido que
ste). Me arriesgara a postular que la reaccin de gran parte de los
homosexuales frente a las campaas de prevencin est siendo la de
dejar de tener relaciones sexuales en general, ms que la de proceder
a una sustitucin radical de las antiguas prcticas por otras nuevas
"seguras", o sea con forro.
La homosexualidad se vaca de adentro hacia afuera, como un forro.
No es que ella haya sido derrotada por la represin que con tanta
violencia se le vino encima (sobre todo entre las dcadas del 30 y del
50, y, en el caso de Cuba, todava ahora se la persigue: una forma
torturante de que conserve actualidad y alguna frescura). No: el
movimiento homosexual triunf ampliamente, y est muy bien que as
haya sido, en el reconocimiento (no exento de humores intempestivos
o tortuosos) del derecho a la diferencia sexual, gran bandera de la
libidinosa lidia de nuestro tiempo. Reconozcmoslo y pasemos a otra
cosa. Ya el movimiento de las locas (no slo poltico, sino tambin de
ocupacin de territorios: un verdadero Movimiento al Centro) empez
a vaciarse cuando las locas se fueron volviendo menos locas y tiesos
los bozos, a integrarse: la vasta maroma que funda a los amantes de
lo idntico con las heterclitas, delirantes (y peligrosas)
marginalidades, comenz a rajarse a medida que los manflorones
ganaron terreno en la escena social. El episodio del Sid a es el golpe
de gracia, porque cambia completamente las lneas de alianza, las
divisorias de aguas, las fronteras. Hay s discriminacin y exclusin
con respecto a los enfermos del Sida, pero ellos -recurdese- no son
solamente maricones. Ese estigma tiene ms que ver, parece, con el
escndalo de la muerte y su cercana en una sociedad altamente
medicalizada. Su promocin aterroriza y sirve para terminar de limpiar
de una vez por todas los antiguos poros tumefactos y purulentos que
la perversin sexual ocupaba, en los cuales rea con la risa de los

Divine (la loca de "Nuestra Seora de las Flores", la inmensa travesti

norteamericana). Asimismo, con la llegada de la visitante inesperada
(as se llama la ltima pieza de Copi), los antiguos vnculos de
socialidad, ya resquebrajados por la quiebra de los lazos marginales
de que hablbamos, terminan de hacer agua y de venirse abajo. Es
que con el Sida cambian las coordenadas de la solidaridad, que dejan
de ser internas a los entendidos, como suceda cuando la persecucin,
para pasarle por encima al sector homosexual y desbo rd arlo por tod
as partes . As, se nota que son de un modo general las mujeres (las
mujeres maduras) las que se solidarizan con los sidosos, mientras que
sus colegas de saln huyen aterrados.
Toda esa promocin pblica de la homosexualidad, que ahora, por
abundante y pesada, toca fondo, no ha sido en vano. Ha dispersado
las concentraciones paranoicas en torno de la identidad sexual,
trayendo la remanida discusin sobre la identidad a los salones de ver
TV, hasta que todos se dieran cuenta de su idiotez de base; al hacerlo,
ha acabado favoreciendo cierto modelo de androginia que no pasa
necesariamente por la prctica sexual. Dicho de otra manera: las locas
fueron las primeras en usar arito; ahora se puede usar arito sin dejar
de ser macho. Aunque ser macho ya no signifique mucho. De ltimas,
la desaparicin de la homosexualidad no detiene el devenir mujer que
el feminismo (otro fsil en extincin) inaugurara, lo consolida y asienta,
ms que radicalizarlo, y lima romando sus aristas puntiagudas.
Ahora, la saturacin (por supuracin) de esta trasegada va de escape
intensivo que signific, a pesar de todo, la homosexualidad, con su
reguero de vctimas y sus jueguitos de desafiar a la muerte (pensemos
en la pieza de Copi, vctima de Sida, Les Escaliers de lotre Dame:
una cohorte de travestis, chulos, malandras y policas juegan a
desafiar a la muerte en las escalinatas de la catedral, que hace de
fondo lejano; desafio que la llegada de la muerte masiva ha vuelto
innecesario, entre macabro y ridculo), favorece que se busquen otras
formas de reverberacin intensiva, entre las que se debe considerar la
actual promocin expansiva de la mstica y las msticas, como manera
de vivir un xtasis ascendente, en un momento en que el xtasis de la
sexualidad se vuelve, con el Sida, redondamente descendente.
Con la desaparicin de la homosexualidad masculina (la femenina,
bien valga aclararlo, contina en cierto modo su crecimiento y
extensin, pero en un sentido al parecer ms de corporacin de
mujeres que de desbarajuste dionisaco), la sexualidad en general
pasa a tornarse cada vez menos interesante. Un siglo de joda ha

terminado por hartarnos. No es casual que la droga (aunque sean sus

peores usos) ocupe crecientemente el centro de las atenciones
mundiales. Mal que mal, la droga (o por lo menos ciertas drogas, los
llamados alucingenos) acerca al xtasis y llama, mal que les pese a
los cirqueros histricos, a algn tipo de ritualizacin que la explosin
de los cuerpos en libertinaje desvergonzado nunca se propuso
(aunque ya una herona sadiana avisaba: "Hasta la perversin exige
cierto orden").
Abandonamos el cuerpo personal. Se trata ahora de salir de s.
[Publicado en El Porteo N 119, noviembre 1991]

Matan a una marica

Por Nstor Perlongher
Lo primero que se ven son cuerpos: cuerpos
charolados por el revoleo de una mirada que
los unta; cuerpos como pelculas de tul donde
se inscribe la corrida temblorosa de un guio;
la hiedra viboresca de cuerpos enredados
(drapeado en ereccin) al poste de una
esquina; cuerpos fijos los unos, en su dureza
marmoleante donde se tensa, prembulo de
jaba, jadeo en jade, la cuerda certera de una
flecha; cuerpos errticos los otros, festoneando el charol aceitoso con
rieles en almbar caricias araescas que se yerguen al borde de la
vereda pisoteada.
Cuerpos que del acecho del deseo pasan, despus, al rigor mortis. En
enjambre de sbanas deshechas las ruinas truculentas de la fiesta, de
lo festivo en devenir funesto: cogotes donde las huellas de los dedos
se han demasiado fuertemente impreso, torsos descoyuntados a
bastonazos, lamparones azules en la cuenca del ojo, labios partidos a
que una toalla hace de glotis, agujeros de balas, barrosas marcas de
botas en las nalgas.

Transformacin, entonces, de un estado de cuerpos. Cmo se pasa

de una orilla a la otra? Cmo puede el deseo desafiar (y acaso
provocar) la muerte? Cmo, en la turbulencia de la deriva por la
noche, aparece la trompada adonde se la quiso -sin restarle potencia
ni espamento- tomar caricia? Cmo el taladro del goce -al que se lo
prev desgarrando en la friccin los nidos (nudosos) del banlonrealiza, en un fatal exceso, su mitologa perforante? Volutas y
voluptas: una multiplicidad de perspectivas reclaman ser movilizadas
para asomarse a la oscura circunstancia en que el encuentro entre la
loca y el macho deviene fatal.
"Homosexual asesinado en Quilmes". De vez en cuando, noticias de la
muerte violenta de las locas ganan, con macabro regodeo, pringan de
lama o bleque los titulares sensacionalistas, compitiendo en fervor, en
columna cercana, con las cifras de las bajas del Sida. Ambas muertes
se tien, al fin, de una tonalidad comn. Lo que las impregna parece
ser cierto eco de sacrificio, de ritual expiratorio. La matanza de un puto
se beneficiara, secreto regocijo, de una irona refranera: "el que roba
a un ladrn..."
Pocos meses atrs, una ola de asesinatos de homosexuales recorri
el Brasil. Entre noviembre del 87 y febrero de este ao, una veintena
de vctimas, un verano caliente. Quiso la fatalidad que los muertos se
reclutaran entre personalidades conocidas ("Zas, la loca era famosa",
prorrumpi un comisario ante el hallazgo de un cadver en
bombacha): un director de teatro, algunos periodistas, modistas,
peluqueros... No bastaba, al parecer, el Sida con su campaa
altisonante -una verdadera promocin de hades. Era necesario recurrir
a mtodos ms contundentes. As, ametrallamiento de travestis en las
callejas turbias de San Pablo, achacado fabulosamente por portavoces
policiales a un paciente de Sida deseoso de venganza -pero de
inequvocos rasgos paramilitares. Del mismo modo que la muerte de
los homosexuales se liga, en el actual contexto, casi ineludiblemente
al Sida, la represin policial se asocia, en la produccin de esos
cadveres exquisitos, a lo que los idelogos liberacionistas del 60
llamaban homofobia: una fornida fobia a la homosexualidad dispersa
en el cuerpo social. Se mezclan las cartas, sale culo, sobreviene la
descarga.
Lejos de ser algo exclusivo de las veredas tropicales, la sangre de las
locas suele salpicar tambin los adoquines sureos. Se recordar la
serie de ejecuciones desatadas cuando los estertores de la ltima
dictadura, a la luz odiosa del perdido fiord. O, asimismo, el

ametrallamiento de los travestis que exhiban, en la Panamericana la

audacia de sus blonduras. En ambos casos, se impone la pregunta:
se trata, en verdad, de conspiraciones de inspiracin fascista (estilo
Escuadrn de la Muerte o Triple A)? O, ms bien, de cierto clima de
terror contagioso que tensa hacia la muerte los ya tensos enlaces del
submundo ("cuando uno mata, matan todos", conden un taxiboy
durante la ola de crmenes porteos)?
En un librito recientemente publicado en San Pablo, El pecado de
Adn, dos jvenes periodistas, Vinciguerra y Maia, se aventuran con
argucia por los entretelones del ghetto, investigando las relaciones
entre los asesinos y sus vctimas. Si bien algunos de los homicidas
eran policas o soldados -y varios de los crmenes citaban, en su
metodologa (manos atadas a la espalda, bocas entoalladas,
emasculaciones o inscripciones en la carne, a la manera de la
mquina kafkiana), el estilo de los Escuadrones de la Muerte
(comandos parapoliciales de exterminio de lmpenes y de intervencin
en las guerras del hampa)-, ninguna conspiracin, ningn plan
organizado, sino a lo sumo una ligera cita, la referencia al sacrificio
justiciero. De qu justicia, en este caso, trtase?
Primero, de qu se habla cuando se habla de violencia? Ms all de
la indignacin de los robos -que no llega a compensar, con todo, el no
tan secreto regocijo de los ms-, no resulta fructfero pensar la
violencia en tanto tal, como hecho en s. La violencia -dice Deleuze
hablando de Foucault- "expresa perfectamente el efecto de una fuerza
sobre algo, objeto o ser. Pero no expresa la relacin de poder, es
decir, la relacin de la fuerza con la fuerza". De qu fuerzas, en el
caso de la violencia antihomosexual, se trata? Dicho de otra manera:
cules son las fuerzas en choque, cul el campo de fuerzas que
afecta su entrechoque?
Para decirlo rpido, estas fuerzas convergen en el ano; todo un
problema con la analidad. La privatizacin del ano, se dira siguiendo
al Antiedipo, es un paso esencial para instaurar el poder de la cabeza
(logo-ego-cntrico) sobre el cuerpo: "slo el espritu es capaz de
cagar". Con el bloqueo y la permanente obsesin de limpieza
(toqueteo algodonoso) del esfnter, la flatulencia orgnica sublmase,
ya etrea. Si una sociedad masculina es -como quera el Freud de
Psicologia de las Masas- libidinalmente homosexual, la contencin del
flujo (limo azul) que amenaza estallar las mscaras sociales
depender, en buena parte, del vigor de las cachas. Irse a la mierda o
irse en mierda, parece ser el mximo peligro, el bochorno sin vuelta (el

no llegar a tiempo a la chata desencadena, en El Fiord de Osvaldo

Lamborghini, la violencia del Loco Autoritario; Bataille, por su parte,
vea en la incontinencia de las tripas el retorno orgnico de la
animalidad). Controlar el esfnter marca, entonces, algo as como un
"punto de subjetivacin": centralidad del ano en la constitucin del
sujetado continente.
Cierta organizacin del organismo, jerrquica e histrica, destina el
ano a la exclusiva funcin de la excrecin -y no al goce. La obsesin
occidental por los usos del culo tiene olor a quemado; recurdese el
sacrificio (previo empalamiento?) de los sodomitas descubiertos por
el ojo de Dios. Si el progresivo desplazamiento de la Teologa a la
Medicina como ciencia y verdad de los cuerpos ha de modificar el
tratamiento, pasando por ejemplo del fuego a la inyeccin, no por
desinfectante la histeria de sutura amenguar el picor de su
insistencia, envuelta en fino, transparente ltex. As, si los argumentos
sesentaochescos de Hocquenghem en Le Desir Homosexual que
entendan la incansable persecucin a los homosexuales a travs de
un trasluz esfinterial ("Los homosexuales son los nicos que hacen un
uso libidinal constante del ano"), parecan, a juzgar por la inflacin
orgistica del gay liberation y sus "verdaderos laboratorios de
experimentacin sexual" (Foucault), haber perdido, a costa del relajo,
el rigor de su vigencia, el fantasma del Sida habr, en los das de hoy,
de actualizar el miedo ancestral a la mixtura mucosa, al contacto del
semen con la mierda, de la perla gomosa de la vida con la abyeccin
fecal. De reactualizar, en una palabra, el problema del culo.
"Para un gorila / no hay nada mejor / que romperle el culo / con todo
mi amor": "romper el culo". O, en su defecto, "dejarse tocar el culo": la
grosera chongueril -andando siempre "con el culo en la boca": si
cuando digo la palabra carro, un carro pasa por mi boca, al decir
culo... -insiste en posar en las asentaderas el punto de toque del
escndalo (...yo no dira del deseo...) Insistencia en el chiste pesado,
cuya concrecin, en la "llanura del chiste" lamborghiana, desata la
violencia (irresistible contar el argumento de "La Causa Justa": dos
compaeros de oficina se la pasan todo el da dicindose : "Si fuera
puto, me la meteras hasta el fondo"; "si fueras puto, te acabara en la
garganta", y otras lindezas por el estilo hasta que un japons, que
nada entiende sino literalmente, presentifica, recurriendo a la pia y al
cuchillo, el subjuntivo).
La produccin de intensidades, afirman Deleuze y Guattari en Mil
Mesetas, desafa, mina, perturba, la organizacin del organismo, la

distribucin jerrquica de los rganos en el organigrama anatmico de

la mirada mdica. Si a alguien se le escapa un pedo, en qu medida
ese aroma huele a una fuga del deseo? Si el deseo se fuga ,
construyendo su propio plano de consistencia, es en el plano de los
cuerpos, en el estado de cuerpos del socius, que habrn de verse
molecularmente las vicisitudes de esa fuga.
Resumiendo, la persecusin a la homosexualidad escribe un tratado
(de higiene, de buenas maneras, de manieras) sobre los cuerpos;
sujetar el culo es, de alguna manera, sujetar el sujeto a la civilizacin,
dira Bataille, a la "humanizacin". Retener, contener. Y si esta
obsesin anal, liga o ligamen en el lingam, pareci ante el avance de
la nueva "identidad" homosexual, disiparse, es porque esta ltima
modalidad de subjetivacin desplaza hacia una relacin "persona a
persona" (gay/gay) lo que es, en las pasiones marginales de la loca y
el chongo, del sexo vagabundo en los baldos, bsicamente una
relacin "rgano a rgano": pene/culo, ano/boca, lengua/ verga, segn
una dinmica del encaje; esto entra aqu, esto se encaja all... La
homosexualidad, condensa Hocquenghem, es siempre anal. Puto de
mierda.
En el orondo deambuleo de las maricas a la sombra de los erguidos
pinos, mirando con el culo -ojo de Gabes el anillo de bronce-,
escrutando la pica en Flandes glandulosos, se modula, en el paso
tembloroso, en la pestaa que cautiva, hilo de baba, la culebra, el
collar de una cuenta a pura prdida. Perdicin del perderse: en el salir,
sin ton ni son, al centro, al centro de la noche, a la noche del centro;
en el andar canyengue por los descampados de extramuros; en el
agazaparse -astucia de la hidra o de la hiedra- en el lam de orn de
las "teteras"; en la felina furtividad abriendo transversales de deseo en
la marcha anodina de la multitud facsimilizada; si toda esa deriva del
deseo, esa errancia sexual, toma la forma de la caza, es que esconde,
como cualquier jungla que se precie, sus peligros fatales. Es a ese
peligro, a ese abismo de horror ("Paciencia, culo y terror nunca me
faltaron", enuncia el Sebregondi Retrocede), a ese goce del xtasis salir: salir de s- estremecido, para mayor reverberancia y refulgor, por
la adyacencia de la sordidez, por la tensin extrema, presente de la
muerte, que el deambuleo homosexual (curiosa seduccin!) el yiro o
giro, se dirige de plano -aunque diga que no, aunque recule: si
retrocede, llega- y desafia, con orgullo de rabo, penacho y plumero.
Busquemos un ejemplo alejado del frenes de nen del yiro furioso: El
lugar sin Lmites, de Donoso. En un polvoso burdel chileno, la loca (la

Manuela) se deja seducir, an a sabiendas de su peligrosidad, por un

chongo camionero, para el cual, tras intentar rehuirle, se pone su
mejor vestido rojo, cuyos volados le hacen, por ensuciar
irresistiblemente con su muclago el bozo del macho, de corona y
sudario. El deseo desafia -por pura intensidad- la muerte; es
derrotado.
Ms ac de este extremo -constante como fijo- de la ejecucin final, la
tentacin de abismo no deja de impulsar -sus revoleos, sus
ondulaciones- la nmade itinerancia de las locas. No habr algo de
"salir de s" en ese "salir a vagar por ah", a lo que venga? La
transicin -imposicin especular de la ley- intercepta esta fuga
peregrina, y la hace aparecer como negacin de aquello de que huye,
disuelve (o maquilla) la afirmacin intensiva de la fuga hacindola
pasar por un mero reverso de la ley. Estamos cerca y lejos de Bataille:
cerca, porque en l la ley esplende como instauradora de la
transgresin; lejos, porque el "desorden organizado" que la ruptura
inaugura no se termina de encajar, con sus vibraciones pasionales, su
prdida en el gasto de la joya en el limo, en algn supuesto reverso de
la ley -con relacin a la cual afirma la diferencia de un funcionamiento
irreductible.
No por ser fugas las vicisitudes de los impulsos nmades tienen que
ser romnticas, sino ms bien lo contrario: la fuga de la normalidad
(ruptura en acto con la disciplina familiar, escolar, laboral, en el caso
de lmpenes y prostitutos; quiebra de los ordenamientos corporales y,
en ocasiones, incluso personolgicos, etc.) abre un campo minado de
peligros. Veamos el caso de los taxiboys (michs en el Brasil),
practicantes de la prostitucin viril, que elevan el artificio de una
postura hipermasculina como certificado de chonguez, siendo esa
recusa a la "asuncin homosexual" demandada, por otra parte, por los
clientes pederastas, que buscan precisamente jvenes que no sean
homosexuales. Entre michs, taxiboys, hustlers de Norteamrica,
chaperos de Espaa, tapins de Francia y toda la gama de vividores,
lmpenes, desterrados, fugados o simplemente confundidos,
pasajeros en trnsito por las delicias del infierno, suelen reclutarse los
propios ejecutores de maricas. Es como si el empeo en mantener el
peso de una representacin tan poderosa -el centro del machismo
descansando en el miembro de un fresco adolescente-, se grabase -a
la manera ms del tajo de Lamborghini que del tatuaje de Sarduy- con
tanta profundidad en los cuerpos, que les ritmase el movimiento. As,
Genet opone -observa Sartre-la dura rigidez del cuerpo del chongo, a

la fragorosa seda de la loca: "La misma turgencia que siente el macho

como el endurecimiento agresivo de su msculo, la sentir Genet
como la abertura de una flor".
El maquillado virilismo que el chonguito despliega en un campeonato
de astucias libidinosas -la inflexin de la curva de la nalga, la cuidada
inflacin de la entrepierna, la voz que sale de los huevos..., toda esa
disposicin de la superficie intensiva en tanto pelcula sensible,
estara, por as decir, "antes", o ms ac, de los procedimientos de
sobrecodificacin que, en su nombre, se internan y funcionan. Si ese
rigor marmreo, tenso, de los msculos del chulo, es proclive a
favorecer -el suave desliz de una mano en lo alto del muslo hacia las
hondonadas de la sagrada gruta, o un abrazo demasiado afectuoso, o
el asomo de un cierto amor...- eclosiones microfascistas, ataques a
sus clientes y proveedores en los que el afn de confiscacin
expropiatoria no alcanza a justificar las voluptuosidades de crueldad,
tambin se puede pensar que el microfascismo est contenido en
cada gesto, en cada detalle de la mampostera masculina "normal" -de
cuyo simulacro los michs extraen, para impulsarla suelta por las
orgas sucesivas del mundo de la noche, una calidad libidinal,
habitualmente oculta en el figurn sedentario de los adultos heteros.
Machismo-Fascismo, rezaba una vieja consigna del minsculo Frente
de Liberacin Homosexual. Tal vez en el gesto militar del macho est
ya indicado el fascismo de las cabezas. Y al matar a una loca se
asesine a un devenir mujer del hombre.
[Publicado en Fin de Siglo N 16, octubre 1988]

Todo el poder a Lady Di

[Este es el primero de los ensayos en que
Perlongher escribe sarcsticamente sobre la
guerra de las Malvinas. Se public como
"Todo el poder a Lady Di. Militarismo y
anticolonialismo en la cuestin de las
Malvinas", en la revista feminista Persona N

12, 1982. Perlongher escribi textos en esta pequea revista cuya

existencia irregular cubre los comienzos de las dcadas del 70 y del
80, a veces bajo el seudnimo de "Vctor Bosch", como ocurri con
este ensayo.]
La historia de los grupos y personas que se opusieron a la Guerra de
Malvinas an no est contada. Nstor Perlongher, poeta y ensayista,
fue uno de ellos. En plena contienda escribi este ensayo para la
revista feminista Persona, pequea publicacin editada irregularmente
por Mara Elena Oddone y de escasa tirada. Cules son la races de
la oposicin de Perlongher a la guerra? Su aversin al militarismo, su
certeza de que la ocupacin de las islas sellara a la dictadura un
pasaporte al ao 2000, su antiguo instinto trotskista que le sugera no
pasar los acontecimientos por la criba antiimperialista y, en fin, una
gran dosis de sentido comn. La suya fue una voz solitaria entre el
delirio al que confluyeron tanto los partidos polticos tradicionales
como los grupsculos de izquierda, desde organizaciones de exiliados
hasta la ultraderecha. No haba entonces audibilidad posible para sus
palabras. No la hay ahora.
Resulta por lo menos irnico comprobar como la ocupacin militar de
las Malvinas -extendiendo a los desdichados Kelpers los rigores del
estado de sitio- ha permitido a una dictadura fascistizante y
sanguinaria como la Argentina agregar a sus mritos los rados
galones del antiimperialismo.
Pero esta irona se torna cruel cuenso se ve cmo en nombre de una
abstracta territorialidad, que en nada ha de beneficiarlas, las
castigadas masas argentinas (o al menos considerables sectores de
ellas) se embarcan en la orga nacionalista y claman por la muerte. Es
casi lgico que un estado paranoico como el argentino genere una
guerra: la produccin de excusas para un delirio xenofbico que
signifique un paso adelante, segn la terminologa de ultraderecha
acuada por la revista Cabildo, que ha venido pregonando la guerra
desde hace tiempo. Paso adelante que tienda al olvido de las
masacres y el saqueo, y permita mediante un ritual sacrificial,
fortalecer la fuerza del Estado. Esto no es nuevo.
Pero el ansia de guerra de las masas -supremo deporte de nuestras
sociedades masculinas- resulta menos fcil de entender, a no ser que

se acuda a la hiptesis de un deseo de represin. Las masas

desearon el fascismo, dira Reich, la naturaleza de cuyos enclaves
libidinosos podra ser, en el seno de la pica militarista, la misma que
lleva a un grupo cualquiera de muchachos a armar una patota.
En el plano de la retrica poltica, no deja de ser revelador como los
opositores multipartidarios -que arrastran tambin a comunistas,
montoneros y trotskistas (en particular el PST - Partido Socialista de
los Trabajadores)- se han prestado a la puesta en escena de esta
pantomima fatal, llamando no a desertar, sino a llevar an ms lejos
una guerra que caracterizan de antiimperialista y que no discute el
inters de las poblaciones afectadas, sino los afanes expansionistas
de los Estados.
La claudicacin de las izquierdas ante los delirios patrioteros de la
dictadura es ya una constante: ellas se dejan llevar -como los
personajes de Alejo Carpentier en El Siglo de las Luces- por el
entusiasmo de las concentraciones de masas, sin percibir cuando ellas
resultan en una legitimacin del rgimen -como en el Mundial de
Ftbol de 1978- o cuando obedecen a luchas internas del gobierno
con la bendicin de la todopoderosa Iglesia Catlica: as, en la
manifestacin ante el santo del trabajo en noviembre del ao pasado,
se vio a recoletos marxistas subir de rodillas las escaleras del templo
de San Cayetano, patrono de los Desocupados, junto con un ministro
militar.
En el caso del artificioso conflicto de las Malvinas, la argumentacin
esgrimida para justificar la claudicacin ante el patriotismo fascista de
la Junta Militar se inspira, vagamente, en la concepcin del
imperialismo de Lenin, segn la cual, en caso de conflicto entre un
pas atrasado y uno avanzado, debase defender al primero -como si
un amo pobre fuese menos desptico que uno rico. Distinta fue, dentro
del marxismo, la posicin de Rosa Luxemburgo -quien en su poca,
negse a defender la independencia de Polonia para no aliarse a la
burguesa nacionalista polaca, contra la que, en 1920, Trotsky lanzara
el Ejrcito Rojo (ruso), esta vez en nombre del socialismo. El mismo
Marx -con una visin no menos estatista- defendera, por su parte, la
ocupacin de Mxico por los Estados Unidos, considerando que estos
impondran un capitalismo ms moderno.
Por debajo de estas referencias -que apuntan a la historicidad del

concepto de imperialismo- slo un rgimen como el argentino, que es,

ms que una dictadura de clase una dictadura de Estado, del aparato
militar relativamente por encima de las clases, puede cambiar tan
abruptamente sus alianzas: pasarse del bando americano al ruso. La
dictadura no tena, ante el derrumbe, otra alternativa que la guerra -y
no atac a Chile temiendo el carcter igualmente paranoico de la
dictadura vecina. Cambio de alianza que puede llevar a un
reagrupamiento de las fuerzas que sustentan el Estado -pero que casi
seguramente, a no ser que medie una de las insurrecciones que
peridicamente convulsionan a la ingobernable Argentina, apunta a
fortalecerlo como tal. Y por debajo de la cual puede leerse un proceso
progresivo: como la URSS, que detenta hoy el 40% del comercio
exterior argentino y construye puertos y represas (suertes de Assun
latinoamericanas) va remplazando, como potencia econmicamente
dominante, el papel antao ejercido precisamente por Inglaterra dependencia activa desplazada luego por el saqueo indiferente de los
yanquis. Ello puede explicar el alborozo de la izquierda -especialmente
del PC, que hace aos pregona un gobierno de coalicin cvico-militar
-ante lo que ve como un paso ms en el proyecto de convertir a la
Argentina en una Ukrania del Atlntico.
Decir que la movilizacin por la guerra sirve para vertir consignas
antidictatoriales -por otra parte inconcebibles, dada la ruina del pases por lo menos una hipocresa: ya que ellas estaban, pese a tan
inconstantes voceros, desatndose antes con ms claro vigor. El
gobierno, aplaudido unnimemente como anticolonialista, acaba de
prohibir los filmes pacifistas y las crticas antiblicas, que pueden
desmoralizar a los guerreros.
La ultraburocratizada y semiclandestina CGT ha donado un da de
salario, ya esmirriado, para las tropas. Y hasta la masacrada izquierda,
delirante de euforia patritica, tiene que apoyar esas medidas y otras
ms radicales. As, presuntas vanguardias del pueblo revelan su
verdadera criminalidad de servidores del Estado.
En medio de tanta insensatez, la salida ms elegante es el humor: si
Borges recomend ceder las islas a Bolivia y dotarla as de una salida
al mar, podra tambin proclamarse: todo el poder de Lady Di o El
Vaticano a las Malvinas para que la ridiculez del poder que un coro de
suicidas legitima, quede al descubierto. Como propuso alguien con
sensatez, antes que defender la ocupacin de las Malvinas, habra

que postular la desocupacin de la Argentina por parte del

autodenominado Ejrcito Argentino.
El solo hecho de que guapos adolescentes, en la flor de la edad, sean
sacrificados (o an sometidos a las torturas de la disciplina militar) en
nombre de unos islotes insalubres, es una razn de sobra para
denunciar este triste sainete, que obra mediante el casamiento de los
muchachos con la muerte.

Evita vive
Por Nstor Perlongher
Evita vive puede ser considerado un autntico
cuento maldito en la historia de la literatura
argentina. Blasfemia, aguda comprensin del
tema y osada se unen en este texto que el
autor fech en 1975. Antes que en castellano
se conoci en ingls, como "Evita Lives",
traducido por E. A. Lacey e incluido en My
deep dark pain is love, (seleccin de textos
de Winston Leyland. Gay Sunshine Press,
San Francisco, 1983). Luego se public en Suecia como "Evita vive",
en Salto mortal N 8-9, Jarfalla, mayo de 1985; y al fin en Cerdos y
Peces N 11, abril de 1987, y luego en El Porteo N 88, abril 1989. La
publicacin de este cuento en Buenos Aires caus una polmica
pblica de la cual se hizo cargo una nota editorial firmada por el
Consejo de Redaccin de la revista El Porteo ("Un mes movido") en
el nmero de mayo, publicndose adems una respuesta de Ral
Barreiros ("Evita botarate los dislates"), entonces Director de Radio
Provincia de Buenos Aires. (Nota de "Prosa Plebeya"). "El cuento Evita
vive (en cada hotel organizado) de Nstor Perlongher tuvo que esperar
ms de una dcada para que la extinta revista Cerdos & Peces se
decidiera a publicarlo. Su ttulo hace referencia al Movimiento de
Inquilinos Peronistas de los aos 70, cuando soplaban aires bien
distintos. Hoy El Porteo lo incluye en este suplemento mientras ruega

a Al para que a Perlongher y a estos redactores no les suceda lo que

a Salman Rushdie" (epgrafe de El Porteo, mayo de 1989).
1.
Conoc a Evita en un hotel
del bajo, hace ya tantos
aos! Yo viva, bueno,
viva, estaba con un
marinero negro que me
haba levantado yirando
por el puerto. Esa noche,
recuerdo, era verano,
febrero quizs, haca
mucho calor. Yo trabajaba
en un bar nocturno,
atendiendo la caja hasta
las tres de la maana.
Pero esa noche justo me
pele, con la Lel, ay la
Lel, una marica
envidiosa que me quera
sacar todos los tipos.
Estbamos agarrndonos
de las mechas detrs del
mostrador y justo apareci
el patrn: "Tres das de
suspensin, por
bochinchera". Qu me
La Revista Cerdos & Peces N 11, donde
importaba, rapidito me
fue publicado por primera vez Evita vive
volv para la pieza, abro...
y me la encuentro a ella,
con el negro. Claro, en el primer momento me indign, adems ya
vena engranada de pelearme con la otra y casi me le tiro encima sin
mirarla siquiera, pero el negro dulcsimo me dirigi una mirada toda
sensual y me dijo algo as como: "Vente que para vos tambin
alcanza". Bueno, en realidad, no menta, con el negro era yo la que
abandonaba por cansancio, pero en el primer momento, qu s yo, los
celos, el hogar, la cosa que le dije: "Bueno, est bien, pero sta quin
es?". El negro se mordi un labio porque vio que yo haba entrado en

la sofocacin, y a m, en esa poca, cuando me vena una rabieta era

terrible ahora no tanto, estoy, no s, ms armoniosa. Pero en ese
tiempo era lo que poda decirse una marica mala, de temer. Ella me
contest, mirndome a los ojos (hasta ese momento tena la cabeza
metida entre las piernas del morocho y, claro, estaba en la penumbra,
muy bien no la haba visto): "Cmo? No me conocs? Soy Evita".
"Evita?"dije, yo no lo poda creer . "Evita, vos?" y le prend la
lmpara en la cara. Y era ella noms, inconfundible con esa piel
brillosa, brillosa, y las manchitas del cncer por abajo, que la verdad
no le quedaban nada mal. Yo me qued como muda, pero claro, no
era cosa de aparecer como una bruta que se desconcierta ante
cualquier visita inesperada. "Evita, querida" ay, pensaba yo"no
quers un poco de cointreau?" (porque yo saba que a ella le
encantaban las bebidas finas). "No te molestes, querida, ahora
tenemos otras cosas que hacer, no te parece?" "Ay, pero esper", le
dije yo, "contame de dnde se conocen, por lo menos". "De hace
mucho, preciosa, de hace mucho, casi como del frica" (despus
Jimmy me cont que se haban conocido haca una hora, pero son
matices que no hacen a la personalidad de ella. Era tan hermosa!)
"Quers que te cuente cmo fue?" Yo ansiosa, total igual tena el
encame asegurado: "S, s, ay Evita, no quers un cigarrillo?", pero
me qued con las ganas para siempre de enterarme de esa mentira (o
me habr mentido el negro, nunca lo supe) porque Jimmy se pudri de
tanta charla y dijo: "Bueno, basta", le agarr la cabeza ese rodete
todo deshecho que tena y se la puso entre las piernas. La verdad es
que no s si me acuerdo ms de ella o de l, bueno, yo soy tan puta,
pero de l no voy a hablar hoy, lo nico que el negro ese da estaba
tan gozoso que me hizo gritar como una puerca, me llen de
chupones, en fin. Despus al otro da ella se qued a desayunar y
mientras Jimmy sali a comprar facturas, ella me dijo que era muy
feliz, y si no quera acompaarla al Cielo, que estaba lleno de negros y
rubios y muchachos as. Yo mucho no se lo cre, porque si fuera cierto,
para qu iba a venir a buscarlos nada menos que a la calle
Reconquista, no les parece... pero no le dije nada, para qu; le dije
que no, que por el momento estaba bien, as, con Jimmy (hoy hubiera
dicho "agotar la experienc ia", pero en esa poca no se usaba), y que,
cualquier cosa, me llamara por telfono, porque con los marineros,
viste, nunca se sabe. Con los generales tampoco, me acuerdo que dijo
ella, y estaba un poco triste. Despus tomamos la leche y se fue. De
recuerdo me dej un pauelito, que guard algunos aos: estaba

bordado en hilo de oro, pero despus alguien, no supe nunca quin,

se lo llev (han pasado tantos, tantos). El pauelito deca Evita y tena
dibujado un barco. El recuerdo ms vivo? Bueno, ella, tena las uas
largas muy pintadas de verde que en ese tiempo era un color muy
raro para uas y se las cort, se las cort para que el pedazo
inmenso que tena el marinero me entrara ms y ms, y ella entretanto
le morda las tetillas y gozaba, as de esa manera era como ms
gozaba.
2.
Estbamos en la casa donde nos juntbamos para quemar, y el tipo
que traa la droga ese da se apareci con una mujer de unos 38 aos,
rubia, un poco con aires de estar muy reventada, recargada de
maquillaje, con rodete... Yo le vea cara conocida y supongo que los
otros tambin, pero era un poco bobo, andaba con Jaime que se
estaba picando con Instilasa y yo le tena la goma, se lo coment en
voz baja y l me dijo algo as como: "cortla loco sabs que s". Con
los ojos en blanco, pareca hacerlo de modo impersonal. Nos
sentamos todos en el piso y ella empez a sacar joints y joints, el flaco
de la droga le meta la mano por las tetas y ella se retorca como una
vbora. Despus quiso que la picaran en el cuello, los dos se
revolcaban por el piso y los dems mirbamos. Jaime apenas me
daba un beso largo, muy suave, para eso s que era genial, porque
dos pendejos replidos se rayaron totalmente entre lo gay y la vieja y
se fueron. Pero estaban los blues en la puerta y a los cinco minutos se
aparecieron todos con el subcomisario inclusive, chau loco, ac
perdimos, menos mal que no haba ningn menor porque Jaime haba
cumplido los 18 la semana pasada, pero igual loco, le habamos
pedido el rouge a Evita y estbamos casi todos pintados como puertas
tipo Alice Cooper. Los azules entraron muy decididos, el comi adelante
y los agentes atrs, el flaco que andaba con un bolsn lleno de pot le
dijo: "Un momento, sargento" pero el cana le dio un empujn brutal,
entonces ella, que era la nica mujer, se acomod el bretel de la
solera y se alz: "Pero pedazo de animal, cmo vas a llevar presa a
Evita?" El ofiche plido, los dos agentes sacaron las pistolas, pero el
comi les hizo un gesto que se volvieran a la puerta y se quedaran en el
molde. "No, que oigan, que oigan todos dijo la yegua , ahora me
quers meter en cana cuando hace 22 aos, s, o 23, yo misma te
llev la bicicleta a tu casa para el pibe, y vos eras un pobre conscripto

de la cana, pelotudo, y si no me quers creer, si te quers hacer el que

no te acords, yo s lo que son las pruebas". (Chau, fue un delirio
increble, le rasg la camisa al cana a la altura del hombro y le
descubri una verruga roja gorda como una frutilla y se la empez a
chupar, el taquero se revolva como una puta, y los otros dos que
estaban en la puerta fichando primero se cagaban de risa, pero
despus se empezaron a llenar de pavor porque se dieron cuenta de
que s, que la mina era Evita). Yo aprovech para chuparle la pija a
Jaime delante de los canas que no saban qu hacer, ni dnde
meterse: de pronto el flaco del trafic entr en el circo y se puso a gritar:
"Compaeros, compaeros, quieren llevar presa a Evita" por el pasillo.
La gente de las otras piezas empez a asomarse para verla, y una
vieja sali gritando: "Evita, Evita vino desde el cielo". La cosa es que
los canas se las tomaron, largaron a los dos pendejos que encima se
hacan muy los chetos, y ella se fue caminando muy tranquila con el
flaco, dicindole a la gente que estaba en el patio primero y despus
en la puerta: "Grasitas, grasitas mos, Evita lo vigila todo, Evita va a
volver por este barrio y por todos los barrios para que no les hagan
nada a sus descamisados". Chau loco, hasta los viejos lloraban,
algunos se le queran acercar, pero ella les deca: "Ahora debo irme,
debo volver al cielo" deca Evita. Nosotros nos quedamos quemando
un poco ms y ya nos bamos, entonces algunas tipas nos hicieron
pasar a las habitaciones para que les contramos las mismas que
hasta haca una hora nos haban hecho una guerra que no poda ser.
Jaime y yo les hicimos toda una historieta: ella deca que haba que
drogarse porque se era muy infeliz, y chau, loco, si te quedabas down
era imbancable. Claro, la gente no nos entenda, pero como no
estbamos haciendo laburo de base sino slo public relations para
tener un lugar no plido donde tripear, no nos importaba. Estbamos
relocos y las viejas dle coparse con el llanto, nosotros les pedimos
que ese bajn de anfeta lo cortaran, s, total, Evita iba a volver: haba
ido a hacer un rescate y ya vena, ella quera repartirle un lote de
marihuana a cada pobre para que todos los humildes andaran
superbien, y nadie se comiera una plida ms, loco, ni un bife.
3.
Si te digo dnde la vi la primera vez, te mentira. No me debe haber
causado ninguna impresin especial, la flaca era una flaca entre las
tantas que iban al depto de Viamonte, todas amigas de un marica

joven que las tena ah, medio en bolas, para que a los guachos se
nos parara pronto. La cosa es que todos y todas saban dnde
podan encontrarnos, en el snack de Independencia y Entre Ros. All
el putito Alex nos mandaba, cada vez que poda, viejos y viejas, que
nos adornaban con un par de palos, as despus a l le hacamos
gratis el favor y no le andbamos afanando el grabador o las pilchas.
De sa me acuerdo por cmo se acerc, en un Carabela negro
manejado por un mariconcito rubio, que yo ya me lo haba garchado
una vez en el Rosemarie. Con las pibas estbamos haciendo pinta
junto al puesto de flores, as que me llam aparte y me dijo: "Tengo
una mina para vos, est en el coche." La cosa era conmigo, noms.
Sub.
"Me llamo Evita, y vos?" "Chiche", le contest. "Seguro que no sos un
travesti, preciosura. A ver, Evita qu?". "Eva Duarte", me dijo "y por
favor, no seas insolente o te bajs". "Bajarme?, bajrseme a m?",
le susurr en la oreja mientras me acariciaba el bulto. "Dejme tocarte
la conchita, a ver si es cierto". Hubieras visto cmo se excitaba
cuando le met el dedo bajo la trusa!
As que fuimos al hotel de ella; el putito quiso ver mientras me
duchaba y ella se tiraba en la cama. Tambin, con el pedazo que
tengo, hacen cola para mirarlo noms. Ella era una puta ladina, la
chupaba como los dioses. Con tres polvachos la dej hecha y guard
el cuarto para el marica, que, la verdad, se lo mereca. La mina era
una mujer, mujer. Tena una voz cascada, sensual, como de locutora.
Me pidi que volviera, si precisaba algo. Le contest no, gracias. En la
pieza haba como un olor a muerta que no me gust nada. Cuando se
descuid abr un estuche y le afan un collar. Para m que el puto
Francis se dio cuenta, pero no dijo nada. Cuando me lo termin de
garchar me dijo, con la boca chorreando leche: "Todos los machos del
pas te envidiaran, chiquito; te acabs de coger a Eva". Ni dos das
haban pasado cuando llego a casa y me encuentro a la vieja llorando
en la cocina, rodeada por dos canas de civil. "Desgraciado me grit.
Cmo pudiste robar el collar de Evita?"
La joya estaba sobre la mesa. No la haba podido reducir porque,
segn el Sosa, era demasiado valiosa para comprarla l y no me
quera estafar. Los de Coordina no me preguntaron nada: me dieron
una paliza brutal y me advirtieron que si contaba algo de lo del collar
me reventaban. De esa esquina y del depto de los trolos los vagos nos
borramos. Por eso los nombres que doy ac son todos falsos.

El cadver
Por qu no entr por el pasillo?
Qu tena que hacer en esa noche
a las 20.25, hora en que ella entr,
por Casanova
donde rueda el rodete?
Por qu a l?
entre casillas de ojos viscosos,
de piel fina
y esas manchitas en la cara
que aparecieron cuando ella, eh
por un alfiler que dej su peluquera,
empez a pudrirse, eh por una hebilla de su pelo
en la memoria de su pueblo
Y si ella
se empezara a desvanecer, digamos
a deshacerse
qu dir del pasillo, entonces?
Por qu no?
entre cervatillos de ojos pringosos,
y anhelantes
agazapados en las chapas, torvos
dulces en su melosidad de peronistas
si ese tubo?
Y qu de su curea y dos millones
de personas detrs
con paso lento
cuando las 20.25 se paraban las radios
yo negndome a entrar
por el pasillo
reticente acaso?
como digna?
Por l,
por sus agitados ademanes
de miseria

entre su cuerpo y el cuerpo yacente

de Eva, hurtado luego,
depositado en Punta del Este
o en Italia o en el seno del ro
Y la historia de los veinticinco cajones
Vamos, no juegues con ella, con su muerte
djame pasar, anda, no ves que ya est muerta!
Y qu haba en el fondo de esos pasillos
sino su olor a orqudeas descompuestas,
a mortajas,
araazos del embalsamador en los tejidos
Y si no nos tomramos tan a pecho su muerte, digo?
si no nos riramos entre las colas
de los pasillos y las bolas
las olas donde nosotras
no quisimos entrar
en esa noche de veinte horas
en la inmortalidad
donde ella entraba
por ese pasillo con olor a flores viejas
y perfumes chillones
esa deseada sordidez
nosotras
siguindola detrs de la curea?
entre la multitud
que emerga desde las bocas de los pasillos
dando voces de pnico
Y yo le pregunt si eso era una manifestacin o un entierro
Un entierro, me dijo
entonces vendra solo
ya que yo no quera entrar por el pasillo
para ver a sus patas en la mesa de luz,
despabilando
Acaso pens en la manicura que le aplic el esmalte Revlon?
O en las miradas de las muchachas comunistas,
hmedas s, pero ya hartas
de tanta prdida de tiempo:
ellas hubieran entrado por el pasillo de inmediato
y no se hubieran quedado vagando por las adyacencias
temiendo la mirada de un dios ciego

Una actriz as dicen

que se fue de Los Toldos con un cantor de tangos
conoce en un temblor al General, y lo seduce
ella con sus maneras de princesa ordinaria
por un largo pasillo
muerta ya
Y yo
por temor a un olvido
intrascendente, a un hurto
debo negarme a seguir su curea por las plazas?
a empalagarme con la transparencia de su cuerpo?
a entrar, vamos por ese pasillo donde muere
en su fretro?
Si l no me hubiera dicho entonces que est solo,
que un amigo mayor le plancha las camisas
y que precisara, vamos, una ayuda
all, en Isidro
donde los terrenos son ms baratos que la vida
lotes precarios, si, anegadizos
cerca de San Vicente (ella
no toleraba viajar a San Vicente
quiso escapar de la comitiva ms de una vez
y Pocho la retuvo tomndola del brazo)
Ese deseo de no morir?
es cierto?
en lugar de quedarse ah
en ese pasillo
entre sus fauces amarillas y halitosas
en su dolor de despertar
ah, donde reposa,
robada luego,
oculta en un arcn marino,
en los galeones de la baha de Tortuga
(hundidos)
Como en un juego, ya
es que no quiero entrar a esa sombra
convalecencia, umbra
en los tobillos carbonizados
que guarda su hermana en una marmita de cristal

para no perder la honra, ah

en ese pasillo
la dudosa bondad
en ese entierro.

Mme. S.
Ataviada de pencas, de gladolos:
cmo fustigas, madre, esas
escenas
de oseznos acaramelados, esas mieles
amargas como blandes
el plumero de espuma: y las araas: cmo
espantas con tu cido bretel el fijo bruto: fija,
remacha y muele:
muletillas de madre paraplxica: pelvis
acochambrado, bombachones
de esmirna: es esa madre la que en el espejo
se insina ofreciendo
las galas de una noche de esmirna y bacarat: fija y demarca: muda
la madre que se ofrece mudndose en amante al plumereo, despiole
y despilfarro: ese desplume
de la madre que corre las gasas de los vasos de whisky en la mesa
ratona: madre y corre: cercena y garabato: y gorgotea:
pende del
cuello de la madre una ajorca de sangre, sangre pbica, de plomos
y pillastres: sangre pesada por esas facturas y esas cremas que
comimos de ms en la mesita de luz en la penumbra de nuestras
muelles bodas: ese borlazgo: si tomabas mis bolas como frutas de un
elixir enhiesto y denodado: pendorchos de un glac que te endulzaba:
pero era demasiado matarte, dulcemente: hacindome comer de esos
pelillos tiesos que tiernos se agazapan en el enroque altivo de mis
muslos, y que se encaracolan cuando lames con tu boca de madre las
cavernas del orto, del ocaso: las cuevas;
y yo, te penetraba?
pude acaso paranne como un macho ebrio de goznes, de tequilas
mustio,

informe, almibararme, penetrar tus blonduras de madre que se ofrece,

como un altar, al hijo - menor y amanerado? adoptar tus alambres de
abanico, tus joyas que al descuido dejabas tintinear sobre la mesa.
entre los vasos de ginebra, indecorosamente pringados de ese rouge
arcaico de tus labias?
cual lobezno lascivo, pude, alzarme,
tras tus enaguas, y lamer tus senos, como t me lamas los pezones
y dejabas babeante en las tetillas - que parecan titilar el ronroneo
de tu saliva rumorosa? el bretel de tus dientes?
pude madre?
como un galn en ruinas que sorprende a su novia entre
las toscas braguetas de los estibadores, en los muelles, cuando
laxa desova, en los botones, la perfidia a l guardada? ese lugar
secreto y pbico? cmo entonces tom esa agarradera, esos tapires
incrustados con mangos de magnolia, aterciopeladamente
sospechosos
y sosteniendo con mi mismo miembro la espuma escancorosa de tu
sexo,
descargar en tu testa? Sonreas borlada entre las gotas de semen de
los estibadores que en el muelle te tomaban de atrs y muellemente:
te agarre: qu creas?
[En el poema Perlongher hace referencia a Cristina Silvia Schoklender,
vctima de un macabro hecho policial en 1981]

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