SHIISMO, SUFISMO Y GNOSTICISMO1

Artculo traducido y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

Este artculo fue escrito por el presente qutb de la Orden Nimatullahi Sultan Alishahi, Maydhub Alishah, en respuesta a
una inquietante carta acerca de las relaciones entre el shiismo, sufismo y gnosticismo. El mismo qutb explica en un lenguaje
sencillo a peticin del remitente. Este artculo fue publicado en persa en la revista Erfan-e Iran, Volumen II, N 7, pgs. 1123 en el ao 2000.

Mi Seor! Ensancha mi pecho y facilita mi misin y desata el nudo de mi

lengua para que entiendan mis palabras (Suratu Taha [20], ayts 25-28).

Concerniente al shismo y al sufismo, son dos palabras que denotan la misma

realidad, muchos errores han sido fabricados por los estudiosos contemporneos,
especialmente en Occidente. Estos errores o bien se hicieron en la ignorancia o bien
fueron intencionados. Desde el principio, la misin de algunos de ellos fue el
envilecimiento creado dentro del shismo y la de instigar el sectarismo dentro del Islam,
as como de proporcionar informacin para su propio aparato de expansin colonialista.
Muchos de ellos llegaron a la misma conclusin, a pesar que fueron explotados por
otros.
El primer error que ellos hicieron acerca de este problema fue con respecto a lo
que ellos llamaron la fecha histrica de la aparicin del shismo. Algunos dicen que
comenz despus del fallecimiento del Imam 'Al. Otros dicen que apareci despus del
martirio del Imam Husayn. Tambin hay otras opiniones de este tipo. Su error es una
confusin entre la aparicin de un nombre con la aparicin de su denotacin. Mientras
puede aparecer un nombre o ganar adeptos en cualquier momento, esto no juega ningn
rol en el tema principal. Cuando una escuela de pensamiento se cuestiona, no hay que
prestar atencin a las meras etiquetas. Al igual que los shies fueron denominados los

shi'atu-'Al (seguidores de 'Al) y algunas veces los shu'ubitas2, para ello los shies se
aferraron a este versculo del Sagrado Corn en la cual Allh dice: Oh gentes! En
verdad, os hemos creado de un varn y una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos
y tribus para que os conozcis. En verdad, el ms noble de vosotros ante Allh es quien
posee mayor temor de Allah (Suratul-Huurt [49], ayt 13). Esto fue debido a que no
eran rabes quienes se haban convertido al Islam y quienes esperaban no ser diferentes
entre ellos y los rabes. Sin embargo, desafortunadamente entre los califas, a excepcin
del Imam 'Al y el Imam Hasan, tales diferencias fueron ms o menos hechas. En
reaccin a esto, los shies se refirieron a este versculo. Tambin hubo un perodo
durante el cual se les llamaba rfid, es decir aquellos quienes abandonan su religin.
De esta manera, los shies fueron llamados por una variedad de nombres, pero como
fue mencionado, la aparicin de un nombre no es la razn para la falta previa de su
denotacin.
Tenemos que ver la diferencia entre los puntos de vista shie y sunni dentro del
Islam, y cules son sus principios para que podamos discernir cundo se origin el
shismo sobre la base de la aparicin de sus principios. Despus del fallecimiento del
Profeta Muhammad, 'Al y 'Abbs el to del Profeta y algunos hashimes se ocuparon de
su entierro. Y mientras estaban ocupados con esto, un grupo se reuni en un lugar
conocido como la Saqfah Ban S'idah, y design a Ab Bakr como califa en un
proceso narrado en la historia. Ab Bakr se convirti as en el primer califa. Despus de
Ab Bakr, 'Umar se convirti en califa y despus de l 'Uzmn. El cuarto fue 'Al.
Desde el principio, despus de la muerte del Profeta Muhammad, los que
desaprobaron el evento de la Saqfah Ban S'idah dijeron que as como el Profeta no
fue seleccionado por nosotros, no obstante fue elegido por Allh, del mismo modo, su
sucesor no debera ser elegido por la gente y la gente no tiene derecho hacerlo, pero
debera haber sido de acuerdo a la voluntad divina. Ellos continuaron desde entonces
que nuestro Profeta es el ltimo de los Profetas, no hay otra revelacin, sino por lo que
el Profeta dijo innumerables veces a la revelacin, como se afirma explcitamente en el
versculo cornico: Y no habla conforme a su deseo, sino que es una inspiracin que
se le revela (Suratun-Nam [53], ayt 3-4), lo que el Profeta nombra es nombrado por
Allh mismo. El Profeta design a 'Al para ser su sucesor en varias ocasiones durante
su misin. Por lo tanto, el sucesor del Profeta Muhammad es 'Al y no cualquier persona
designada por la gente.
Aquellos sunnes que aceptan el evento de la Saqfah Ban S'idah, dicen que
desde que la gente se reuni all y eligi al califa, su eleccin es vlida y Ab Bakr es el
califa. Aunque, esta posicin tambin ha sido objeto de crticas, ya que toda la gente, o
los lderes y responsables no estuvieron presentes.

Esta palabra proviene de sha'b que significa gente, nacin o tribu.

Histricamente hablando, no hay duda que despus del Profeta Muhammad es

Ab Bakr, luego 'Umar, despus 'Uzmn, seguidamente 'Al y posteriormente el Imam
Hasan se convirtieron en califas. Pero los shies dicen que la verdadera sucesin del
Profeta Muhammad, es decir, su califato espiritual es el derecho, o mejor dicho el deber
de 'Al. La mayor diferencia y desacuerdo surge desde este punto. Los seguidores de
Ab Bakr, 'Umar y 'Uzmn son llamados sunnes, mientras que los seguidores de 'Al y
del Imam Hasan son llamados shies. As, la principal diferencia entre los shies y los
sunnes es que este ltimo permite a la gente seleccionar al califa, mientras que los
primeros creen que el califato se debe determinar de acuerdo a la orden y el decreto del
Profeta.
Es obvio que 'Al fue nombrado despus del Profeta Muhammad, y que siempre
debe haber un representante divino sobre la faz de la tierra, despus de 'Al, quien l
nombr es el califa y as sucesivamente. Si se toma en consideracin esta diferencia,
veremos que la base del shismo apareci a la vista inmediatamente despus del
fallecimiento del Profeta, pero entonces no se puede decir que devino en su existencia.
La diferencia ya estaba presente, pero durante la vida del Profeta, esto no emergi
porque no haba ningn motivo para ello. Despus de la muerte del Profeta, las
diferentes inferencias se hicieron evidentes.
Por lo tanto, el shismo apareci desde el momento del fallecimiento del Profeta
Muhammad. Pero ms tarde, el Islam shie y sunni absorbieron otros elementos e ideas
a medida que avanzaban a travs del curso de la historia, de manera que cada uno de
ellos fue transformado en un sistema de reglas y doctrinas. Los principios bsicos del
shismo son los mencionados anteriormente. Podramos decir que todo poeta, escritor y
suf es un shie que cree en la walyah3 de 'Al, es decir, que 'Al es el sucesor inmediato
y verdadero del Profeta y que este es su derecho exclusivo. Teniendo en cuenta este
punto, las personas como Sa'd, Hfiz y Rumi y en general todos los grandes sufes
fueron shies.
Ellos difieren de acuerdo a sus preceptos jurisprudenciales, esta diferencia es
irrelevante a las cuestiones bsicas, as como hay numerosas cuestiones de ley islmica
acerca del cual juristas shies y sunnes estn de acuerdo y que tambin se encuentran en
desacuerdo entre los mismos juristas shies. Sin embargo, el punto bsico es que todo el
que cree en la walyah de 'Al puede considerarse shie. Por lo tanto, como ya hemos
mencionado, el shismo apareci justo despus de la muerte del Profeta Muhammad,
aunque sus enseanzas ya estaban presentes. Esto no fue evidente porque no haba
oponente para negarlos.

El trmino walawiyyah es derivada de walayah, significando amistad con lo Divino y su Representante. El significado
literal de walayah es intimidad, proximidad, y los significados derivados son autoridad, amistad. Es a travs de la profeca
que el Islam es revelado, y a travs de la walayah que la fe es adquirida. Esto es por lo que la walayah es dicha de ser la
dimensin interior de la profeca, y es a menudo traducida como santidad. En la teologa shie, Muhammad fue tanto profeta
y santo a la vez, y aunque l fue el Sello de los profetas, los Imames continuaron la lnea de su santidad.

Cuando los eruditos extranjeros no musulmanes investigan una doctrina, ellos no

se dedican a s mismo a la escuela de pensamiento y sus principios; sino, que se centran
en los fenmenos externos. Por consiguiente, el Imam 'Al ayudaba algunas veces a los
califas para llevar a cabo las normas de la ley islmica, estos eruditos no consideran que
este periodo fue la existencia y la aparicin del shismo. Se toma como criterio para la
aparicin del shismo, el momento en que surgieron las diferencias entre 'Al y los
califas. Por supuesto, este error tambin se ha insinuado entre los investigadores
musulmanes, especialmente de aquellos que ignoran la espiritualidad primordial de los
primeros musulmanes. A lo largo de la historia siempre ha habido numerosos
desacuerdos entre estas dos ideas: la idea shie del nombramiento del sucesor y la idea
sunni de la eleccin. Los califas estaban constantemente ocupados con la destruccin de
la idea shie a travs de diversos medios, e incluso persiguieron a los defensores de esta
idea, en cambio los shies, por lo tanto, practicaron la taqiyyah (disimulacin) durante
todo el periodo de los Imames, e incluso ms tarde. Esta es la causa del fomento de la
disimulacin entre los shies. En este sentido hay famosas historias, como es el caso de
'Al ibn al-Yaqtin quien fue ministro del califa abas Harn al-Rashd que practic la
disimulacin.
De este modo, un nmero de shies se vieron forzados a la retirada a fin de no
ser descubiertos y poder organizar sus ideas, sus creencias y sus guas a otros. Ellos se
encontraron con otro nombre en la historia del Islam, y aquel nombre fue sfi, y poco a
poco se convirti en el trmino actual del tasawwuf (sufismo). No importa cul sea la
etimologa de la palabra sufismo. Lo que normalmente se dice y se refiere, es que el
tasawwuf se deriva de la raz sf, es decir lana, y que el significado del tasawwuf es
llevar prendas de lana. Los sufes solan llevar vestimenta de lana y se ha reportado que
los profetas vestan de lana. Ya que la lana es especialmente gruesa y es incmoda para
el cuerpo, uno no puede dormir mucho en ella y mantiene despierto para la oracin. Es
por esto que fue escrita una historia en el libro Tadhkirah al-Awliyy del Shayj
Fariduddn al-'Attr, segn el cual una persona se encontr con el Imam Ya'far al-Sdiq
en el camino. Vio que el Imam estaba usando una costosa tela tejida de seda, as, la
persona se acerc y le dijo despus de saludar lo siguiente: Oh hijo del Mensajero de
Allh! Esto no es adecuado para usted, como el hijo del Mensajero de Allh, pueda
utilizar estas suaves ropas lujosas. El Imam tom su mano y la coloc bajo su manga.
Vio que el Imam llevaba una ropa interior de lana gruesa que irritaba sus brazos. El
Imam dijo, Esto es para Allh, indicndole la vestimenta de lana, y esto es para la
gente, sealndole la prenda suave. La propia ocurrencia de una historia y de un
encuentro, aunque no se cree que realmente sucedi, est en los escritos del Shayj al'Attr, en la cual dice que la vestimenta de lana es para Allh, indicando que los grandes
sufes, que tenan como qutb (polo) en ese momento al Imam Ya'far al-Sdiq,
consideraban la vestimenta de lana spera como un signo de la adoracin y la
preparacin para la adoracin.

En cualquier caso, aparentemente es ms conveniente tomar la palabra tasawwuf

derivada de la raz sf. De hecho, es otro de los nombres que se ha aplicado a este
grupo, es decir, a los shies, los cuales han ganado adeptos. De la misma manera, vemos
que hoy, por ejemplo, en un pas cuyo gobierno es contrario al Islam y que se proclama
asimismo como secular, ellos disuelven un partido islmico y destruyen su nombre;
pero el mismo grupo con un nombre diferente forma otro partido, y por un tiempo
contina sus actividades. El shismo ha procedido de la misma manera, es decir, en la
historia del Islam, el shismo se ha mostrado bajo otro nombre, llamndose sufismo.

El fundamento del sufismo desde el principio, en lo relativo a las doctrinas, fue

que el sucesor del Profeta Muhammad es el Imam 'Al, y que entre los compaeros del
Profeta, 'Al fue el ms excelso. Sin embargo, en la prctica ellos tenan diversos estilos
de vida, de la misma manera como los shies creen que en cada poca tiene sus propias
necesidades. El Imam 'Al, por ejemplo, tena una vida exterior humilde de pobreza. A
pesar del hecho que haba sembrado muchas palmeras a travs de su propio trabajo, el
dot a todas ellas y no hizo uso de ellas mismas. En contraste a ello, el Imam Ya'far alSdiq haba tenido una vida exterior de lujo y riqueza. No obstante, le corresponde al
Imam, a la gran persona de su tiempo, decidir de acuerdo a las exigencias de los tiempos
del cmo vivir.

Por lo tanto, en el curso de la historia nos encontramos con que a veces el

sufismo toma la forma de ascetismo y aislamiento, y en otras ocasiones, o en el caso de
ciertas personas, aparece como actividad social y de lucha. De la misma manera, hemos
observado diferentes estilos de vida a travs del curso de la historia, pero ninguno de
ellos es el fundamento del sufismo. El fundamento del sufismo no es ms que la
wasayah4 (albacea), y la walyah (predileccin espiritual), y no otras formas extraas.
Las dems cuestiones se produjeron en el transcurso de la historia debido a las
exigencias de los tiempos. El mismo error que se ha planteado en relacin con el
shismo y la palabra tashayyu' tambin aparece en relacin con el sufismo. Algunos
dicen que apareci por primera vez en el siglo II de la hgira lunar (siglo VIII de nuestra
era). En consecuencia, cada escritor parece tener su propia teora, sin embargo, el
sufismo es la esencia y el significado del shismo.
En la historia del shismo, algunas personas prestan mayor atencin a las normas
de la ley islmica, y presentaron sus teoras al respecto. Ellos son los fuqah (juristas de
la ley islmica). Otro grupo de shies dieron prioridad a las cuestiones doctrinales y a la
senda de perfeccin hacia Allh. Ellos son los sufes. En efecto, son como dice la
expresin, los dos brazos de un mismo cuerpo. No obstante, muchas veces, sin darse
cuenta de esto, algunos sostienen que no hay oposicin entre estos dos grupos. Muchos
orientalistas hacen lo mismo, porque la mayora de la oposicin que hay entre ellos, la
mayora de los orientalistas se benefician. El fundamento y el espritu del Islam est en
el shismo y el espritu del shismo est en el sufismo. El sufismo no es otra cosa que el
shismo, y el shismo real no es otra cosa que el sufismo.
Es aqu donde los investigadores han encontrado otro motivo, pero un motivo
que tambin crea cismas. Solo Allh sabe si esto es deliberado o sin intencin. En
cualquier caso, algunos han dicho que el sufismo fue creado con el fin de destruir al
shismo y estropear al Islam. Ellos hicieron de algunos seudos-sufes su criterio, y
refirieron de algunos pretendientes al sufismo quienes no prestaban atencin a los
asuntos espirituales o cuyos vnculos con su fuente estaban rotos. Ya que en el sufismo,
de acuerdo con los principios del shismo, slo aquellos que han sido designados
expresamente por la gua anterior y de un pr5 (maestro), merecen la direccin y la
orientacin de las personas y todos estn conformes que este permiso para la gua
continuar hasta el da de la resurreccin. Sin embargo, los shies creen que durante la
ocultacin del Imam, quien es designado por el Imam solo tiene derecho de realizar el
bay'at (juramento) con los creyentes. Tambin tiene el derecho de nombrar a su sucesor,
por la que contina esta cadena. Por consiguiente, cuyo permiso llega de mano a mano
hasta el Imam que tiene la direccin y la orientacin legtima, o de otra forma su
cadena se rompe. Cuantas han sido las cadenas que se han roto basndose en sus propias
opiniones personales que proponan asuntos como el sufismo que no eran parte del
sufismo. Hay un pequeo nmero de investigadores que se han dado cuenta de esto. Por
ejemplo, en un libro Mystics and Commissars (msticos y delegados), los autores
4

Significa que el sucesor es nombrado de acuerdo al testamento final de su predecesor y no por la eleccin de la comunidad.

La palabra pir en persa significa anciano o viejo, y en el sufismo esta palabra es usada para referir al maestro o gua de
una Orden.

Alexandre Bennigsen y S. Enders Wimbush, revisan el sufismo en la antigua Unin

Sovitica y dicen que el sufismo no es ninguna secta ni un movimiento de renegados,
sino que es una parte inseparable del verdadero Islam. Los analistas occidentales, en
particular, tienden a cerrar los ojos a esta realidad, y refieren reiteradamente al sufismo
como un fenmeno extrao al Islam e incluso como una desviacin de la misma. Desde
que la antigua Unin Sovitica obligaba a oponerse a la religin estaban en poder del
gobierno, sin embargo, los investigadores quienes escrutaron las condiciones en la
Unin Sovitica llegaron a esta conclusin, que el sufismo no est separado del Islam.
Otro argumento a menudo mencionado por algunos orientalistas es que el
shismo y de acuerdo a otros, el sufismo, se distancia en la cual los iranes combatieron
al gobierno de los rabes que conquistaron su pas y derrotaron su real dinasta
gubernamental. Argumentan que de esta manera los iranes mostraron su reaccin, y que
gran parte de la historia de la resistencia suf, deja claro que esto fue lo que llev a la
liberacin de Irn de las cadenas de los extranjeros. No obstante, hay que hacer notar
que no fueron los rabes sino el Islam que conquisto Irn. Por ejemplo, cuando los
ejrcitos del Islam llegaron a Irn, tuvieron xito en su conquista hasta la ciudad de
Rayy y la gente se convirti. Ms tarde, todos aceptaron el Islam voluntariamente.
Una comparacin entre dos asuntos puede allanar el camino para una
compresin de la causa a esto. Por un lado se narra, que el famoso rey persa de la
dinasta sasnida, Anshravn invit a los ricos comerciantes del bazar y les pidi que
le prestaran dinero para llevar a cabo la guerra. Despus de finalizar su discurso, un
zapatero dijo: Estoy dispuesto a darle toda la cantidad que necesita, no como un
prstamo, sino como un regalo. Solo hay una condicin, que permita a mi hijo aprender
leer y estudiar. Anshravn se enoj: Debera permitir al hijo de un zapatero
estudiar? l no acept. Por otro lado, el Islam ordena la bsqueda del conocimiento
que es obligatorio para todos los musulmanes. Del mismo modo, despus de la batalla
de Badr, cuando se trajeron a los cautivos y sus familias llegaron a pagar el rescate para
ellos, el Profeta Muhammad dijo: Cualquiera de estos cautivos que enseen a leer y
escribir a siete musulmanes sern liberados.
Comparar estos dos asuntos, fuera del aspecto espiritual, solamente
observndose en el aspecto exterior, cuando dos ejrcitos, uno con la antigua forma de
pensar y uno con este ltimo, se enfrente entre s, cual saldr victorioso?
En todo caso, es el Islam que conquist Irn. Los iranes siempre fueron
aficionados al Islam y a los musulmanes. Todas sus revoluciones fueron hechas contra
los gobiernos de los extranjeros, se llevaron a cabo preservando el Islam, y llegaron a
sus objetivos, como el levantamiento de Ab Muslim Jurasni, el levantamiento de
Saberdrn contra los Mongoles, o de los Safavidas, los ltimos de los cuales fueron
sufes. Aquellos quienes hicieron una revolucin solo por la independencia de Irn, sin
embargo, estaban en contra del Islam, y no obtuvieron la victoria. Gente como Hshim
ibn al-Hikam conocido como al-Muqanna', Mzyr, Bbak y Afshn son de este tipo.
Por esta razn, sus dinastas no duraron y muchas de ellas desaparecieron despus de un
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corto perodo de tiempo. No hay ni siquiera un rastro dejado de su pensamiento. No

obstante, los orientales ignoran estos factores, y consideran al sufismo y al shismo
como levantamientos iranes contra los rabes e interpretaron esto, como armas de
lucha, aunque el sufismo es lo mismo que el shismo y el shismo es lo mismo que el
Islam. La evidencia histrica para ello se encuentra en el hecho de que el levantamiento
de los Safavidas fue la causa del shismo para dominar Irn.
Otro asunto que causa confusin y equivocacin sobre el tema es que se dice que
el sufismo es algo distinto del 'irfn (gnosis). Ciertamente, con respecto a las palabras,
se trata de dos cosas: Nuestras expresiones difieren, pero su belleza es una6. Esta
duda fue creada hace mucho tiempo; incluso muchos de los adversarios del sufismo
quienes escribieron refutaciones de ello han expresado su aprobacin del 'irfn.
Admiten que algunos eruditos consideran al 'irfn y al sufismo de ser lo mismo, sin
embargo, lo niegan.
Ahora, veamos brevemente que es el 'irfn. Literalmente, el 'irfn es el
conocimiento, el conocimiento tiene diferentes etapas. Por ejemplo, Abraham, quien
conoci esto por su propia naturaleza innata, entendi que este mundo tiene una
Divinidad, y que Allh gobierna todas las cosas, pues tena algo de conocimiento.
Cuando vio a una estrella, l dijo: ste es mi Seor. Que era la estrella brillante que
ha sido Sirius. Pero cuando la estrella se ocult, dijo: No quiero lo que desaparece
(Suratul-An'm [6], ayt 76). Cuando apareci la luna, que, por regla general fue una
luna llena, dijo: ste es mi Seor. Pero despus se ocult y l nuevamente pens y
dijo: Si mi Seor no me gua, sin duda ser de la gente extraviada (Suratul-An'm
[6], ayt 77). Esto significa que haba llegado a una etapa en la que saba que haba una
Divinidad, y que esta Divinidad tiene poder y grandeza, pero que en su primitiva
imaginacin sostuvo que esta divinidad era corporal. Luego sali el sol y dijo: ste es
mi Seor, ste es el mayor. Tambin se ocult y luego dijo: Oh, pueblo mo, soy
inocente de aquello que adoris junto a Allh. En verdad, he vuelto mi rostro hacia
Quien ha creado los cielos y la Tierra, como un buscador de la verdad, pues no soy de
los politestas (Suratul-An'm [6], ayts 78-79). En ese momento reconoci y
comprendi que la Divinidad a quien estaba buscando no era un cuerpo y no era
corpreo y que l es Quien ha creado los cielos, las estrellas, la luna y el sol.
Estas son las etapas 'irfn (gnsticas). La etapa ms primitiva de la gnosis fue la
primera, en la cual Abraham no saba si la Divinidad que lo cre era corporal o no; qu
clase de Divinidad es? Gradualmente, llega hasta el punto donde Allh dice en el
Sagrado Corn: As mismo, mostramos a Abraham el gobierno de los cielos y de la
Tierra para que fuese de los que tienen certeza. (Suratul-An'm [6], ayt 75) En
consecuencia, todo el que conoce lo Divino y se da cuenta de que hay una Divinidad
tiene un grado de gnosis, porque la gnosis no es una cuestin absoluta. Es algo como
dicen los filsofos, gradual, semejante como la luz y la fe, los cuales tienen procesos.
Que se inicia desde el mnimo grado y si Allh concede la prosperidad, se alcanza los
6

Este es un dicho rabe, comnmente usado en Irn, as como tambin en la cultura rabe.

grados superiores. Por ejemplo, imaginar a alguien en el desierto en la cual no hay

morada alguna. Desde una distancia la persona ve un punto negro en el aire claro (este
aire puro debe ser entendido como su intencin pura). Solo sabe que es un punto negro,
y en esa medida solo sabe que hay algo all. Cuando se acerca un poco a ello, ve que
este punto negro se convierte en una lnea recta. Entonces reconoce, es decir, adquiere
la gnosis, que de lo que est all es un cuerpo largo. Si contina ms y avanza un poco
ms, vera que el cuerpo tiene diferentes ramas. Se entera de que es un rbol con ramas.
A medida que avanza ms, ve que en las ramas hay manchas como las hojas. Se da
cuenta que el rbol tiene hojas, es decir, que est vivo. Ve que tiembla y cruje.
Comprende que est afectado por el viento. Yendo ms se da cuenta de que hay cosas
que cuelgan del rbol. Se da cuenta de que el rbol da frutos. Cuando avanza ms, ve
que la fruta es manzana o cualquier fruta. As, l encuentra la gnosis. Cuando l se
acerca a ella y sabe que la manzana tiene un sabor o cualquier fruta que hay, se entera
de que es dulce.
Los mismos grados de gnosis aparecern para quien toma el curso de conocer a
Allh. La Gnosis y el conocimiento de Allh se producen de la misma manera. Por
tanto, cuando alguien se llama un gnstico, esto no significa que l tiene algo, de lo que
los otros estn totalmente privados, que lo tiene todo. Ser un gnstico tambin tiene
grados. Hay el gnstico y uno quien es ms que un gnstico. El camino para alcanzar la
gnosis perfecta, es decir, la perfeccin de la gnosis, es llamado sufismo. Esto significa
que el sufismo es el camino prctico de alcanzar la gnosis.
Por lo tanto, el sufismo y la gnosis son dos palabras que significan lo mismo, o
bien puede ser considerados como las dos caras de la misma moneda, o se puede decir
que el primero muestra el camino y el ltimo el resultado del caminante. En cualquier
caso, ambos son uno y dos.
La oposicin que a veces y recientemente se aclama en Irn sobre la gnosis y el
sufismo, podra ser debido a la mala situacin poltica. Ellos no pueden decir cosas
erradas sobre la gnosis porque muchas de las grandes figuras lo han apreciado y
generalmente lo han amado. Por otro lado, ellos no pueden aceptar el sufismo porque
podra daar su imagen poltica-social. Por consiguiente, ellos dicen que la gnosis es
algo ms que el sufismo. Incluso hay personas que anteriormente estaban siguiendo al
sufismo y ms tarde se convirtieron en opositores y han escrito rechazando la misma.
Con el fin de fortalecer sus rechazos y para desvincularse de su pasado, ellos dicen que
la gnosis es benefactora, pero que es distinto al sufismo. Ellos continan en la misma
medida que muchos de la antigua generacin se equivocaron y piensan que estos dos
fueron uno. De ello hay evidencia que muchas de las grandes figuras del pasado han
dado fe a esta verdad.

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