Estudo-Vida de Lucas

ESTUDO-VIDA DE LUCAS
MENSAGEM QUARENTA E UM
O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM
EM SUAS VIRTUDES HUMANAS
COM SEUS ATRIBUTOS DIVINOS
DA GALILEIA PARA JERUSALM
(19)
Leitura Bblica: Lc 18:9-30
Em 18:9-30 temos o ensinamento do Senhor sobre a entrada no reino de Deus. O que abordado
nesses versculos pode ser considerado a condio e os requisitos para entrar no reino de Deus. Aqui o
Senhor menciona trs passos:1) humilhar-se diante de Deus como pecador, percebendo a necessidade de
Sua propiciao (vs. 9-14); 2) ser como criancinha, sem qualquer sentimento de preocupao (vs. 15-17); 3)
seguir o Salvador vencendo o risco de ficar ocupado pelas riquezas e por todas as outras coisas materiais (vs.
18-30). Vamos considerar cada um desses aspectos do ensinamento do Senhor.
HUMILHAR-SE
Em 18:9-14 vemos que, para entrar no reino de Deus, precisamos humilhar-nos. No versculo 14 o
Senhor diz: Todo o que a si mesmo se exalta, ser humilhado; mas o que a si mesmo se humilha, ser
exaltado. No devemos pensar que somos algum; pelo contrrio, devemos humilhar-nos e considerar-nos
como ningum e nada.
A orao do fariseu
Nos versculos 10-14 O Senhor conta uma parbola de dois homens que subiram ao templo para
orar: um, fariseu, e o outro, cobrador de impostos (v. 10). O Senhor sempre usava cobradores de impostos
e fariseus corno exemplos. Os versculos 11-12 relatam a orao do fariseu: O fariseu, posto em p, orava
consigo mesmo desta forma: Deus, graas Te dou porque no sou corno os demais homens, roubadores,
injustos, adlteros, nem ainda corno esse cobrador de impostos; jejuo duas vezes por semana e dou o
dzimo de tudo quanto ganho. A palavra do fariseu no versculo 11, em que ele agradece a Deus por no ser
corno os demais homens, no soa corno orao de modo nenhum; antes, soa corno acusao aos outros. De
modo semelhante, sua palavra no versculo 12 sobre jejuar e pagar o dzimo no soa corno orao, mas
como arrogante jactncia para com Deus. Por isso, em sua orao, o fariseu acusava os outros e se gabava
junto a Deus.
A orao do cobrador de impostos
No versculo 13 vemos que um cobrador de impostos desprezado, acusado e condenado orou de
forma a humilhar-se ao mximo: O cobrador de impostos, porm, estando em p, de longe, no queria
nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador!. Essa
palavra implica a necessidade de um Redentor e tambm de propiciao. O cobrador de impostos percebera
como sua pecaminosidade ofendia a Deus. Assim, pedia a Deus que lhe fosse propcio, que fosse apaziguado
com relao a ele mediante a propiciao, de modo que lhe fosse misericordioso e concedesse graa.
Romanos 3:25 diz que Deus enviou Cristo Jesus corno propiciatrio (lit.) por meio da f em Seu
sangue. A palavra grega para propiciatrio hilastrion, diferente de hilasms (propiciao) em 1 Joo 2:2
e 4:10, e hilskomai (propiciar) em Hebreus 2:17. Hilasms aquilo que propicia, isto , sacrifcio
propiciatrio pelos pecados. O Senhor Se ofereceu a Deus como sacrifcio por nossos pecados (Hb 9:28) no
s para nossa redeno, mas tambm para a satisfao de Deus. Nele, corno nosso Substituto, por meio de
Sua morte vicria, Deus est satisfeito e apaziguado. Da Ele ser a propiciao entre Deus e ns.
Hilskomai (verbo) significa apaziguar, reconciliando-se mediante a satisfao do outro, ou
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ETUDO-VIDA DE LUCAS
seja,propiciar. Em Hebreus 2:17, o Senhor Jesus fez propiciao por nossos pecados para reconciliar-nos
com Deus satisfazendo Suas justas exigncias sobre ns. O Senhor Jesus fez propiciao por nossos pecados
para apaziguar ajustia de Deus, reconciliar-nos satisfazendo a exigncia da justia de Deus.
Em Romanos 3:25 hilastrion o propiciatrio, o lugar de propiciao. Assim, em Hebreus 9:5, essa
palavra usada para a tampa da arca no Santo dos Santos e, em xodo 25:16-22 e Levtico 16:12-16, a
Septuaginta tambm usa essa palavra para a cobertura da arca. A lei dos Dez Mandamentos estava na arca,
expondo e condenando pelas suas justas exigncias o pecado do povo que ia contatar Deus. Pela tampa da
arca com o sangue da expiao espargido sobre ela no dia da expiao, toda a situao do lado do pecador
estava plenamente coberta. Por isso era sobre essa tampa que Deus podia encontrar-se com o povo que
quebrara Suas leis justas sem, governamentalmente falando, qualquer contradio com Sua justia, mesmo
sob a observao do querubim que carregava Sua glria ofuscando a tampa da arca. O propiciatrio ou
sacrifcio expiatrio, que prefigurava Cristo, satisfazia todas as exigncias da justia e glria de Deus. a
isso que Romanos 3:25 se refere. Assim, a palavra hilastrion usada para revelar que o Senhor Jesus o
lugar de propiciao, o propiciatrio. Como sacrifcio propiciatrio, Ele foi feito plena propiciao na cruz
pelos nossos pecados e satisfez plenamente as exigncias da justia e glria de Deus.
significativo, portanto, que o cobrador de impostos em Lucas 18:13 dissesse: Deus, s propcio a
mim, pecador!. Ele percebia que ofendera a Deus e precisava que algum fosse sua oferta para propiciao
de modo que Deus pudesse ser apaziguado. Essa humilde pessoa percebera que nada era seno pecador.
Visto que fez uma orao baseada na propiciao de Deus, ele desceu justificado para sua casa (v. 14).
Humilhar-se e ser subjugado
A palavra do Senhor no versculo 14 sobre ser justificado refere-se ao estgio inicial da salvao.
Toda pessoa salva deve humilhar-se tanto quanto o cobrador de impostos. Na verdade, arrepender-se e
confessar os pecados humilhar-se. Todos os salvos so os que se humilharam e foram subjugados.
Quando jovem, eu era orgulhoso e arrogante, nunca disposto a admitir que estava errado. Mas, um
dia, o Esprito me capturou e fui convencido, humilhado e subjugado. A mim parecia que ningum era to
pecador quanto eu. Minha atitude foi exatamente a oposta do que tinha sido antes. Posso testificar pela
experincia que uma pessoa salva humilde, submissa. Precisamos humilhar-nos a tal ponto que nos
consideramos ningum e nada.
SER COMO CRIANCINHAS
Depois de nos humilhar, precisamos ser como criancinhas (vs. 15-17). Nos versculos 16-17 o Senhor
Jesus diz: Deixai vir a Mim as crianas e no as impeais, porque das tais o reino de Deus. Em verdade
vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de modo algum entrar nele. Por no estar
cheia de velhos conceitos e ocupada com eles, uma criana pode facilmente receber novas ideias. Assim, as
pessoas precisam receber o reino de Deus como algo novo, com corao desocupado, como criana.
Todos nascemos no reino de homem e nele estamos. A fim de entrar do reino de homem para o reino
de Deus, ser transferidos do reino humano para o reino divino, precisamos aceitar algumas ideias novas.
Quem capaz de receb-las? Somente os que so bebs, sem preocupaes, so capazes de receb-las.
Entretanto muitos salvos no querem ser como bebs. Pelo contrrio, gostam de se considerar inteligentes e
cultos, pensando que sabem tudo. Os que tm essa atitude esto acabados no que diz respeito a entrar no
reino de Deus. Embora sejam salvos, ser difcil entrar no desfrute do jubileu. Um requisito para entrar no
reino de Deus tornar-nos como criancinhas.
RENUNCIARA TUDO E SEGUIR AO SALVADOR-HOMEM
Em 18:18-30 vemos que, se quisermos entrar no reino de Deus, precisamos renunciar a tudo e seguir
o Salvador-Homem. Especificamente precisamos renunciar s posses, aos bens materiais.
Herdar a vida eterna e ter a vida eterna
Lucas 18:18 diz: Certo homem de posio perguntou- lhe: Bom Mestre, que farei para herdar a vida
eterna?. Herdar a vida eterna diferente de ter a vida eterna. De acordo com o Evangelho de Joo, ter a
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vida eterna ser salvo com a vida incriada de Deus de modo que vivamos por ela hoje e na eternidade. Mas
herdar a vida eterna ter parte na manifestao do reino da era vindoura. O homem de posio em 18:18
aparentemente buscava a vida eterna na era vindoura.
Em 18:19 o Senhor Jesus disse a esse homem de posio: Por que Me chamas bom? Ningum bom
seno um s, que Deus. Somente Deus bom. Isso salienta no s que o que fez a pergunta no bom,
mas que tambm o Senhor Jesus Deus, que bom. Se Ele no fosse Deus, tambm no seria bom.
A suprema exigncia para entrar no reino de Deus
No versculo 20 o Senhor prosseguiu dizendo ao homem de posio: Sabes os mandamentos: No
adulteres, no mates, no furtes, no digais falso testemunho, honra a teu pai e a tua me. O homem de
posio respondeu: Tudo isso tenho observado desde minha juventude (v. 21). Quando o Senhor Jesus
ouviu isso, disse-lhe: Uma coisa ainda te falta: Vende tudo o que tens e reparte-o aos pobres, e ters um
tesouro nos cus; depois vem e segue-Me (v. 22). Aqui o Senhor chega a uma questo que Ele enfatizara
anteriormente: a renncia s coisas materiais. Por exemplo, em 14:33, o Senhor disse: Assim, pois, todo
aquele dentre vs que no renuncia a todos os seus bens, no pode ser Meu discpulo. Aqui vemos que
seguir o Senhor exige que O amemos acima de todas as coisas. Essa a suprema exigncia para entrar no
reino de Deus.
Em 18:22 o Senhor Jesus disse ao homem de posio: Uma coisa ainda te falta. Esse homem de
posio pode ter observado os mandamentos da velha lei, mas ainda lhe faltava uma coisa. Ele no estava
disposto a vender o que tinha, ter um tesouro nos cus e seguir ao Senhor.
Lucas 18:23 diz: Mas, ouvindo ele isso, ficou muito triste, porque era riqussimo. Amar posses
materiais acima do Senhor entristece a pessoa, mas os que amam a Cristo acima de todas as coisas so
cheios de alegria por perder suas posses (Hb 10:34).
Os versculos 24-25 dizem: E Jesus, vendo que ele ficara muito triste, disse: Quo dificilmente
entram no reino de Deus os que tm riquezas! Porque mais fcil entrar um camelo pelo fundo de uma
agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. O termo grego para agulha aqui diferente do que est
em Mateus e Marcos. O termo aqui salienta uma agulha de cirurgio. A palavra aqui indica a
impossibilidade de entrar no reino de Deus pela vida natural.
A salvao e o reino de Deus
No versculo 26 vemos que os que ouviram a palavra do Senhor disseram: Ento quem pode ser
salvo?. Os ouvintes, como a maioria dos cristos hoje, confundem salvao com o reino de Deus. A palavra
do Senhor ao homem de posio dizia respeito a entrar no reino de Deus, mas os discpulos pensavam que
se referia salvao. Eles tinham o conceito natural e comum de ser salvo. Eles no se agarravam
revelao do Senhor sobre entrar no reino de Deus.
No versculo 27 o Senhor prosseguiu: As coisas impossveis aos homens so possveis a Deus. Pela
vida humana impossvel entrar no reino de Deus, mas possvel pela vida de Deus, a vida divina, que o
prprio Cristo transmitido a ns de modo que tenhamos o viver do reino. Podemos cumprir as exigncias
do reino por Cristo, que nos fortalece para fazer todas as coisas (Fp 4:13).
No versculo 28 Pedro disse ao Senhor: Eis que ns deixamos as nossas prprias coisas e Te
seguimos. Pedro aqui, de forma jactanciosa, dizia: Senhor, deixamos tudo para Te seguir. Deixamos
barcos, redes e o mar da Galileia. Deixamos tudo para trs e agora estamos Contigo a caminho de Jerusalm.
Senhor, que vamos ganhar com isso? Que nos pagars por deixar tudo, at mesmo nosso pas, para Te
seguir? At aqui, nada recebemos. Que nos dars, Senhor?.
Nos versculos 29-30 temos a resposta do Senhor: Em verdade vos digo que ningum h que tenha
deixado casa, ou mulher, ou irmos, ou pais, ou filhos, por causa do reino de Deus, que no receba em troca
muitas vezes mais neste tempo, e no sculo vindouro a vida eterna. No versculo 29 o Senhor diz: por
causa do reino de Deus, mas Mateus 19:29 diz: por causa do Meu nome. Isso demonstra que o Salvador
equivalente ao reino de Deus. Como vimos, isso tambm salientado pela palavra do Senhor em Lucas
17:21, onde Ele diz aos fariseus: eis que o reino de Deus est no meio de vs, referindo-se a Si mesmo. O
reino de Deus o prprio Salvador. Onde quer que o Salvador esteja, a est o reino de Deus.
Em Lucas 18:30 o Senhor fala de receber a vida eterna na era vindoura. Essa a vida que os crentes
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ETUDO-VIDA DE LUCAS
vencedores desfrutaro no reino vindouro. Entrar nesse desfrute na era vindoura entrar no reino vindouro
e participar em seu desfrute da vida eterna.
Quando Pedro fez a afirmao registrada no versculo 28, ele ainda no estava no reino, mas estava
pelo menos pisando o limiar. Ele estava muito prximo de entrar no reino; porm ainda estava um pouco
orgulhoso e precisava de uma palavra adicional do Senhor.
MENSAGEM QUARENTA E DOIS
(20)
Leitura Bblica: Lc 18:31-19:10
Nesta mensagem abordaremos 18:31-19:10, trecho que aborda trs questes: o Senhor desvenda Sua
morte e ressurreio pela terceira vez (vs. 31-34), cura um cego perto de Jeric (vs. 35-43) e salva Zaqueu
em Jeric (19:1-10).
O SENHOR DESVENDA SUA MORTE E RESSURREIO
PELA TERCEIRA VEZ
Enquanto o Salvador-Homem fazia a longa jornada da Gali1eia para Jerusalm, Ele falou aos
discpulos sobre muitas coisas. Em 18:31 Ele tomou os doze parte a fim de falar- lhes em particular. Essa
palavra proferida em particular aos discpulos dizia respeito Sua ida a Jerusalm para morrer.
Nos versculos 31-33 essa palavra registrada com alguns detalhes: Eis que subimos para
Jerusalm, e se cumprir tudo o que foi escrito por intermdio dos profetas a respeito do Filho do Homem;
pois ser Ele entregue aos gentios, e escarnecido, ultrajado e cuspido; e, depois de o aoitarem, mat-Lo-o;
ao terceiro dia ressuscitar. significativo que no versculo 31 o Senhor no diga: Eis que subo para
Jerusalm; antes, Ele diz: Eis que subimos para Jerusalm.
Essa foi a terceira vez que o Senhor Jesus revelou Sua morte aos discpulos. A primeira foi em
Cesareia de Filipe, antes de Sua transfigurao (9:22). A segunda foi na Galileia, depois de Sua
transfigurao (9:44-45). Dessa vez, a terceira, foi a caminho de Jerusalm. Essa revelao era uma profecia,
totalmente estranha ao conceito natural dos discpulos, e ainda assim cumprida literalmente em cada
detalhe.
Vimos que o Salvador-Homem j predissera Sua morte e ressurreio duas vezes. Visto que a hora
de Sua morte havia chegado, Ele ia para Jerusalm. Essa era Sua obedincia a Deus at a morte (Fp 2:8), de
acordo com o conselho de Deus (At 2:23), para o cumprimento de Seu plano redentor (Is 53:1 O). Ele sabia
que por meio de Sua morte seria glorificado em ressurreio (Lc 24:25- 26) e Sua vida divina seria liberada
para produzir muitos irmos para Sua expresso (Jo 12:23-24; Rm 8:29). Em troca da alegria que Lhe
estava proposta, Ele desprezou a vergonha (Hb 12:2) e voluntariamente se entregou aos lderes dos judeus
usurpados por Satans para ser condenado por eles morte. Por causa disso, Deus O exaltou aos cus, f-Lo
assentar Sua direita (Me 16:19; At 2:33-35), deu-Lhe o nome que est acima de todo nome (Fp 2:9-10), fLo Senhor e Cristo (At 2:36) e O coroou com glria e honra (Hb 2:9).
Lucas 18:34 diz: Mas eles nada entenderam dessas coisas; e essa palavra era-lhes oculta, e no
sabiam o que se lhes dizia. Podemos comparar a palavra do Salvador-Homem aos discpulos sobre Sua
morte a uma msica maravilhosa tocada para quem no a aprecia muito. Os discpulos no eram capazes de
apreciar a msica tocada para eles pelo Senhor. Eles no compreenderam nada do que Ele dissera.
Embora usasse palavras simples, eles no podiam compreender o que Ele dizia.
Por que os discpulos no eram capazes de assimilar a palavra do Senhor sobre Sua morte e
ressurreio? O motivo era que estavam totalmente em outro reino, em seu prprio reino. Uma vez eles
estavam em seu prprio reino, no tinham corao dedicado s coisas do reino de Deus.
A CURA DE UM CEGO PERTO DE JERIC
O fato de o Senhor desvendar Sua morte e ressurreio pela terceira vez est relacionado com a cura
do cego perto de Jeric. Na verdade, Seus discpulos estavam cegos e necessitados de cura. No conseguiam
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compreender o que o Senhor dizia sobre Sua morte e ressurreio porque lhes faltava percepo e
sensibilidade. Por isso, depois da terceira revelao de Sua morte e ressurreio, temos o caso da cura de
um cego.
Uma sequncia de acordo com a moralidade
Lucas 18:35 diz: Aconteceu que, ao aproximar- se Ele de Jeric, estava um cego assentado beira
do caminho, mendigando. Aqui parece haver um problema com respeito a Jeric. No captulo dez, o
Senhor foi recebido na casa de Marta, e seu lar era em Betnia. Em Sua jornada da Galileia para Jerusalm,
o Senhor teria vindo a Jeric antes de chegar a Betnia, e depois teria ido de Betnia para Jerusalm. Por
que, ento, Betnia mencionada no captulo dez e Jeric claramente mencionada no dezenove? Ser que
isso significa que Ele veio a Betnia e depois voltou a Jeric? No; na verdade, Ele fora recebido por Marta
depois de ter passado por Jeric. Mas no capitulo dez Lucas no se importa com a geografia ou com a
sequncia histrica; importa-se com o alto padro de moralidade. Essa evidncia categrica para mostrar
que a narrativa de Lucas no est de acordo com a sequncia dos eventos histricos, mas de acordo com a
moralidade.
Vista e salvao
J enfatizamos que o versculo 35 diz que o Senhor se aproximou de Jeric. Os versculos seguintes
dizem que perto de Jeric o Salvador-Homem curou um cego. Isso quer dizer que Ele curou o cego antes de
entrar em Jeric, mas, de acordo com Mateus 20:29 e Marcos 10:46, a cura ocorreu quando Ele saa de
Jeric. A narrativa de Lucas possui significado espiritual. A salvao de Zaqueu em 19:1-9 veio logo depois
de o cego recuperar a vista. Isso indica que, para receber a salvao, preciso primeiro recobrar a vista para
ver o Salvador. Esses dois casos, que ocorreram em Jeric um aps o outro, devem ser considerados,
espiritualmente, como um caso completo. Um pecador em trevas precisa recobrar a vista para perceber que
necessita de salvao (At 26:18).
O que abordado em 18:35-19:10 mostra como algum pode preencher as condies reveladas nos
versculos 9-30 para entrar no reino de Deus: primeiro, deve recuperar a vista por meio do Salvador (vs. 3543) e, em seguida, deve receber o prprio Salvador como salvao dinmica (19: l- 10). Desse modo, o cego
pde ser como o cobrador de impostos arrependido e como a criana livre de preconceitos, e receber o
Salvador; e Zaqueu pde renunciar a todas as suas riquezas e segui-Lo.
O cego representa os discpulos
Quando o cego prximo de Jeric ouviu que Jesus passava, gritou: Jesus, Filho de Davi, tem
misericrdia de mim! (v. 38). Jesus, Filho de Davi o ttulo real de Cristo para os filhos de Israel.
Somente os filhos de Israel tinham o privilgio de se dirigir ao Senhor dessa forma.
Os versculos 40-41Continuam: Ento, parando Jesus, mandou que lho trouxessem. E, tendo ele se
aproximado, perguntou-lhe: Que queres que Eu te faa? Respondeu ele:
Senhor, que eu recupere avista. A pergunta do Senhor no versculo 41 mostra amor para com esse
necessitado. Isso expressa a humanidade do Salvador-Homem a um ponto inimaginvel. O Senhor, ento,
disse ao cego: Recupera a tua vista; a tua f te salvou (v. 42). Literalmente a palavra grega traduzida por
salvou tambm pode significar curou. No mesmo instante o homem recuperou a vista e seguia o Senhor,
glorificando a Deus (v. 43).
Depois que o Senhor revelou Sua morte e ressurreio aos doze pela terceira vez, eles ainda estavam
cegos, Assim, foram representados pelo cego perto de Jeric. O fato de o Senhor curar o cego representa
que Ele lidou com a cegueira dos doze discpulos.
Aqui eu gostaria de dizer novamente que no fcil entender a Bblia. Para se compreender as
Escrituras, no basta conhecer as letras pretas no papel branco. Se quisermos compreender a Bblia,
precisamos conhecer o esprito do livro especfico que estamos lendo. O encargo no esprito de Lucas nessa
parte do captulo dezoito foi mostrar-nos que todos os seguidores do Senhor, at mesmo os doze escolhidos,
estavam cegos. Os fariseus no eram os nicos incapazes de ver a realidade espiritual do reino de Deus.
Podemos dizer que os doze eram os principais carentes dessa capacidade. Trs deles: Pedro, Tiago e Joo,
MENSAGEM QUARENTA E DOIS
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estiveram com o Senhor no monte da transfigurao. Embora tivessem visto muito no monte, na verdade,
num sentido espiritual, no viram nada porque estavam cegos. Por isso o cego no era somente o que era
homem perto de Jeric; todos ao redor do Senhor tambm o eram.
Nossa necessidade de receber a cura do Senhor
Estou preocupado com a situao dos crentes hoje, inclusive a nossa. Alguns de ns podem ainda
estar espiritualmente cegos. Talvez precisemos orar: Senhor, tem misericrdia de mim. Preciso de Ti
para curar minha cegueira. Senhor, quero receber minha vista.
Marcos 4:12 salienta que podemos ver e no perceber, ouvir e no compreender. Uma vez que essa
pode ser nossa condio, precisamos orar para que o Senhor tenha misericrdia de ns. Tambm
precisamos esvaziar-nos a fim de ver a realidade espiritual do reino de Deus.
Os fariseus pensavam que viam muito e se consideravam algum. Na verdade, no eram ningum.
Eram at mais vazios do que os cobradores de impostos. De modo semelhante, embora os discpulos
seguissem o Senhor Jesus desde o incio de Seu ministrio e vissem as coisas que nele ocorreram, eles
continuavam cegos. Como j enfatizamos, podemos tambm ser espiritualmente cegos. Alguns de ns tm
estado no Senhor por anos a fio. Subconscientemente podemos pensar que sabemos muito, mas na verdade
precisamos ver de fato. Por isso precisamos da cura do Senhor. Em Sua presena precisamos ter a profunda
convico de que nada somos, nada sabemos e precisamos Dele para dar-nos vista.
Em nossa leitura do Evangelho de Lucas, podemos imaginar por que o caso da cura de um cego
perto de Jeric registrado to longe na narrativa. Podemos pensar que esse caso pertence a um episdio
bem anterior no livro, talvez no setor que relata o ministrio do Senhor na Galileia. Todavia, em Lucas 18,
quando o Senhor estava muito prximo de Jerusalm, temos a narrativa dessa cura. Esse caso indica que os
seguidores do Salvador-Homem precisavam Dele para curar sua cegueira,
A SALVAO DE ZAQUEU EM JERIC
Em 19:1-10 temos o relato do Senhor salvando Zaqueu em Jeric. O versculo 1 diz: Tendo entrado
em Jeric, atravessava Ele a cidade. Vimos que Jeric era uma cidade de maldio (Js 6:26; 1 Re 16:34).
Lucas 19:2 diz: Eis que havia ali um homem chamado pelo nome de Zaqueu; era ele chefe dos
cobradores de impostos e era rico. Os cobradores de impostos coletavam os impostos arrecadados pelos
romanos. Quase todos abusavam do ofcio, exigindo mais do que deviam mediante falsa acusao (Lc 3:1213; 19:8). Pagar impostos aos romanos era muito amargo para os judeus. Os que se envolviam na cobrana
eram desprezados pelo povo e reputados como indignos de qualquer respeito (Lc 18:9- 10). Eles sempre
defraudavam as pessoas. Assim, eram classificados como pecadores (Mt 9:10-11).
De acordo com Lucas 19:3-6, a fim de ver o Senhor Jesus, Zaqueu, que era de baixa estatura, subiu
num sicmoro. Quando o Senhor chegou ao lugar, olhou para cima e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa,
pois importa que eu fique hoje em tua casa (v. 5). Zaqueu desceu e recepcionou o Senhor, jubiloso. Mas os
que viram isso murmuravam, dizendo: Ele entrou para hospedar-se com um homem pecador (v. 7).
Em 19:8 Zaqueu disse: Senhor, eis que dou aos pobres a metade dos meus bens; e, se alguma coisa
tomei a algum mediante falsa denncia, restituo-a quatro vezes mais. Aqui vemos que, uma vez que um
pecador recebe o Salvador, o resultado dessa salvao dinmica resolver a questo dos bens materiais e
clarificar a vida pecaminosa passada.
A expresso grega para alguma coisa tomei no versculo 8 a mesma palavra empregada em 3:14.
uma maneira amena de dizer extorqui. Os cobradores de impostos atribuam valor mais elevado a uma
propriedade ou renda, ou aumentavam o imposto dos que no podiam pagar, e, ento, praticavam a usura.
Zaqueu disse ao Senhor que, se tivesse tomado qualquer coisa por meio de falsas acusaes, ele
restituiria quatro vezes mais. Isso estava conforme os requisitos da lei para restituio (x 22:1; 2Sm 12:6).
Em Lucas 19:9 o Senhor Jesus prossegue dizendo a Zaqueu: Hoje veio a salvao a esta casa, pois
que tambm este filho de Abrao. Por mais maligno que fosse esse cobrador de impostos, ele era, no
obstante, filho de Abrao, herdeiro escolhido da herana prometida por Deus (GI3:7, 29).
No versculo 10 o Senhor diz: Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido.
Isso salienta que a ida do Salvador a Jeric no fora acidental, mas proposital. Ele foi a Jeric de propsito
para buscar esse nico pecador perdido, assim como Ele buscou a mulher pecadora em Samaria (Jo 4:4).
MENSAGEM QUARENTA E TRS
(21)
Vamos considerar nesta mensagem 19:1- 2 7. Esse trecho de Lucas aborda duas questes: a salvao
de Zaqueu em Jeric (vs. 1-10) e o ensinamento do Senhor sobre fidelidade (vs. 11-27).
A SALVAO DE ZAQUEU
Um dos maiores pecadores
Lucas 19:1-2 diz: Tendo entrado em Jeric, atravessava Ele a cidade. Eis que havia ali um homem
chamado pelo nome de Zaqueu; era ele chefe dos cobradores de impostos, e era rico. Como chefe dos
cobradores de impostos, Zaqueu era um dos maiores pecadores, um grande pecador. Ele se tomou rico por
meio de sua pecaminosidade como cobrador de impostos.
Em sua confisso ao Senhor, relacionada com a restituio e clarificao do passado, Zaqueu Lhe
disse: Eis que dou aos pobres a metade dos meus bens; e, se alguma coisa tomei a algum mediante falsa
denncia, restituo-a quatro vezes mais (v. 8). Podemos considerar as palavras se alguma coisa tomei
como eufemismo, uma maneira suave de se referir a extorso. Os cobradores de impostos imputavam alto
valor propriedade ou aumentavam o imposto daqueles incapazes de pagar e, ento, impunham altos juros.
Essa era a maneira de extorquir os outros. Como Zaqueu procurava restituir, ele se referiu a essa extorso.
O que Zaqueu fez, restituindo quatro vezes mais a quantia extorqui da, era muito honesto. Entretanto ele
ainda se referiu a seus atos de extorso de maneira eufemstica. Visto que ficou rico sendo pecador, Zaqueu
agora queria fazer plena restituio a fim de limpar seu passado pecaminoso.
Buscava ver Jesus
Lucas 19:3-4 diz: Procurava ele ver quem era Jesus, e no podia, por causa da multido, porque era
de pequena estatura. E correndo adiante, subiu a um sicmoro a fim de v-Lo, porque era de pequena
estatura. Embora Zaqueu subisse a uma rvore para ver o Senhor Jesus, -nos dito no que ele viu o
Senhor, mas que o Senhor o viu: Quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, disse-lhe: Zaqueu,
desce depressa, pois importa que eu fique hoje em tua casa (v. 5). Foi o Senhor quem viu, e no Zaqueu.
Novamente vemos o alto padro de moralidade do Salvador-Homem ao salvar pecadores. Nada foi feito
pelo pecador; tudo foi feito pelo Salvador, at mesmo ver. No versculo 6 -nos dito que Zaqueu desceu a
toda a pressa e O recebeu com alegria.
O Salvador-Homem ficou na casa de Zaqueu
Zaqueu com certeza era algum isolado. Era desprezado ao mximo pela comunidade judaica, mais
isolado ainda que um leproso. Principalmente os fariseus, os campees em hipocrisia na religio judaica,
no se importavam com ele. sua tica, ele era mais impuro do que um leproso. Entretanto, diante de uma
grande multido, o Salvador disse a Zaqueu: Hoje veio a salvao a esta casa. Que grande surpresa foi
para Zaqueu e para todos na multido! A cidade inteira de Jeric deve ter ficado abalada por isso. O
versculo 7 diz: Vendo isso, todos murmuravam, dizendo: Ele entrou para hospedar-se com um homem
pecador.
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O resultado espontneo do poder dinmico

da salvao do Senhor
Nos versculos 1-7 no lemos que o Senhor falou muito com Zaqueu. Zaqueu, porm, respondeu de
forma muito vigorosa, reconhecendo o Salvador como seu Senhor:
Zaqueu, levantando-se, disse ao Senhor: Senhor, eis que dou aos pobres a metade dos meus bens (v. 8).
Zaqueu pde proferir essa palavra, embora no tivesse ouvido o ensinamento do Salvador-Homem sobre
bens materiais.
A caminho da Galileia a Jerusalm o Salvador falou sobre bens materiais vrias vezes. A primeira
vez foi no captulo doze. Quando algum fora da multido Lhe pediu que dissesse a seu irmo que dividisse
a herana, Ele disse: Tende cuidado e guardai-vos de toda cobia; porque a vida de um homem no
consiste na abundncia dos bens que ele possui (12:15). Depois, em 14:33, o Salvador prosseguiu: Assim,
pois, todo aquele dentre vs que no renuncia a todos os seus bens, no pode ser Meu discpulo. Em Lucas
16 Ele falou aos discpulos sobre o mamam da injustia e depois fez uma advertncia aos ricos. No captulo
dezessete Ele falou sobre bens materiais com relao ao arrebatamento dos vencedores: Naquele dia, quem
estiver sobre o eirado e tiver os seus bens em casa, no desa para tir-los; e, de igual modo, o que estiver
no campo no volte para as coisas que deixou atrs (v. 31). Depois disso, em 18:22, Ele disse ao homem de
posio: Vende tudo o que tens e reparte-o aos pobres, e ters um tesouro nos cus; depois vem e segueMe. Em todos esses exemplos vemos que o Salvador-Homem falou repetidamente sobre bens materiais.
Zaqueu, claro, no ouvira nada disso. Contudo, reagindo palavra do Senhor, disse que metade de seus
bens daria aos pobres.
Vimos que no versculo 8 Zaqueu prosseguiu dizendo ao Senhor: Se alguma coisa tomei a algum
mediante falsa denncia, restituo-a quatro vezes mais. O que Zaqueu fez aqui estava de acordo com as
exigncias da lei da restituio (x 22: I; 2 Sm 12:6). Esse foi o resultado espontneo do poder dinmico da
salvao do Senhor.
No caso da salvao de Zaqueu em Jeric, vemos que a salvao do Senhor na verdade o prprio
Senhor. No versculo 5 Ele diz: Importa que eu fique hoje em tua casa. Mas no versculo 9 Ele diz a
Zaqueu: Hoje veio a salvao a esta casa. Quando juntamos esses versculos, vemos que eu no versculo
5 igual a salvao no versculo 9. Isso indica que a salvao na verdade o prprio Senhor. Quando Ele
vem, a salvao vem. Onde quer que Ele fique, l fica a salvao.
Um cativo sob opresso
J enfatizamos que a forma como Zaqueu reagiu ao Salvador-Homem foi causada pelo poder
dinmico de Sua salvao. O Salvador-Homem tem um poder dinmico, que o Esprito Santo. Ele
ministrou o jubileu pelo Esprito Santo. Em Lucas 4 Ele proclamou que o Esprito do Senhor estava sobre
Ele porque fora ungido para proclamar libertao aos cativos. O Senhor fora designado e ungido para
proclamar o jubileu a todos os oprimidos.
vista dos religiosos, principalmente dos fariseus, Zaqueu era um pecador principal porque era
chefe dos cobradores de impostos, mas, aos olhos do Salvador-Homem, ele era um cativo sob opresso.
Antes de ter subido rvore para ver o Salvador, Zaqueu pode ter refletido muito sobre como ser liberto de
sua condio pecaminosa. Como judeu, ele deve ter sido condenado pela conscincia por trabalhar como
cobrador de impostos a fim de ajuntar tributos para os imperialistas romanos. Assim, ele foi condenado por
sua conscincia como traidor de seu pas. Por isso ele pode ter tentado sair de sua condio pecaminosa,
mas era incapaz de faz-lo por ser cativo e oprimido.
Buscar e salvar o perdido
Lucas 19:10 diz: Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido. Aqui vemos
que Zaqueu no s era pecador, mas tambm perdido. O Salvador foi a Jeric de propsito para buscar e
salvar o perdido.
A busca do Senhor por Zaqueu em Lucas 19 pode ser comparado Sua busca pela mulher
samaritana em Joo 4. O Salvador disse a Zaqueu: Importa que eu fique hoje em tua casa, e Joo 4:4 diz
que era-Lhe necessrio atravessar a provncia de Samaria. Era-Lhe necessrio passar por Samaria a fim
de encontrar uma samaritana perdida. O Senhor foi l busc-la e salv-la. O mesmo aconteceu em Lucas 19.
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O Senhor tinha de ficar na casa de Zaqueu a fim de salvar sua pessoa perdida.
A salvao, o jubileu e o reino
Em 19:1-1 O vemos que, onde quer que o Salvador-Homem estivesse, a estava tambm a salvao,
porque Ele mesmo salvao. Alm disso, quando essa salvao est presente, o reino de Deus tambm est,
e o reino de Deus o jubileu. Por isso, quando o Senhor entrou na casa de Zaqueu, isso foi um jubileu no
s para um indivduo, mas para a casa inteira. Quando o Senhor entrou em sua casa, a salvao foi quela
casa.
Podemos dizer que o caso da cura do cego prximo de Jeric e o caso da salvao de Zaqueu em
Jeric so um s. No primeiro caso, o cego recupera a vista da parte do Salvador e, no segundo, Zaqueu
recupera o Salvador como salvao dinmica. Isso indica que primeiro recuperamos a vista da parte do
Salvador e depois O recebemos. Esse Salvador salvao, e salvao o reino de Deus como o jubileu.
Agora podemos perceber que em 19:1-10 um pecador principal introduzido no jubileu da graa. Hoje ele
pode desfrutar o Salvador e o reino de Deus porque est no reino de Deus e o desfruta como seu jubileu.
O ENSINO ACERCA DA FIDELIDADE
Lucas 19:11 diz: Ouvindo eles essas coisas, acrescentou Jesus uma parbola, visto estar Ele perto de
Jerusalm e julgarem eles que o reino de Deus havia de manifestar-se imediatamente. Essa parbola
adicional espiritualmente continuao do caso anterior de salvao. Ela descreve como os salvos devem
servir o Senhor a fim de herdar o reino vindouro.
Um homem de nobre nascimento
O versculo 12Continua: Disse pois: Certo homem de nobre origem partiu para uma terra distante, a
fim de tomar posse de um reino e voltar. Esse homem de nobre nascimento representa o Salvador, que
possui a posio mais elevada, a posio de Homem-Deus. A palavra partiu representa a ida do Salvador
aos cus depois de Sua morte e ressurreio (24:51; 1Pe 3:22), e voltar representa a volta do Salvador com
o reino (Dn 7:13-14; Ap 11:15; 2Tm 4:1).
A poro comum dada a cada escravo
No versculo 13 a parbola continua: Chamando dez servos seus, deu-lhes dez minas e disse-lhes:
Negociai at que eu venha. Na parbola de Mateus 25:14-30 os servos receberam um nmero variado de
talentos segundo a habilidade de cada um; aqui a parbola enfatiza a poro comum dada igualmente a
cada servo com base na salvao comum. Todavia a questo abordada pelas duas parbolas a mesma: a
fidelidade dos servos determinar a poro, isto , o galardo, que recebero no reino vindouro.
De acordo com o versculo 13 o homem de nobre nascimento deu dez minas aos servos. Essa soma
de dinheiro igual a cem dracmas, ou o salrio de cem dias.
Os judeus incrdulos
O versculo 14 diz: Mas os seus cidados o odiavam, e enviaram aps ele uma embaixada, dizendo:
No queremos que este reine sobre ns. Os cidados representam os judeus incrdulos. Sua declarao de
que no queriam que o Senhor reinasse sobre eles foi cumprida em Atos 29.
Os bons escravos e o mau escravo
Os versculos 15-17 prosseguem: E aconteceu que, quando ele voltou, depois de haver tomado posse
do reino, mandou chamar a si aqueles servos a quem dera o dinheiro, a fim de saber o que eles tinham
ganhado, negociando. Apresentou-se o primeiro e disse: Senhor, a tua mina rendeu dez minas. Disse-lhe o
senhor: Muito bem, servo bom, porque foste fiel no mnimo, ters autoridade sobre dez cidades. Ter
autoridade sobre dez cidades representa o reinar dos vencedores sobre as naes (Ap 2:26; 20:4, 6).
Os versculos 18-19 dizem: Veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina produziu cinco minas. A
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este tambm disse: S tu tambm sobre cinco cidades. Isso indica que haver diferenas na extenso do
galardo dos santos vencedores no reino vindouro.
Os versculos 20-21 dizem: E veio outro, dizendo: Senhor, eis aqui a tua mina, que eu mantive
guardada num leno; pois tinha medo de ti, porque s homem severo: tiras o que no depositaste e ceifas o
que no semeaste. A palavra guardada no versculo 20 significa como os crentes infiis mantm sua
salvao de maneira ociosa em vez de us-la produtivamente. A palavra tinha medo no versculo 21
negativa. Devemos ser positivos e intrpidos em usar o dom do Senhor.
Os versculos 22-23 continuam: Respondeu-lhe: Servo mau, pela tua boca te julgarei. Sabias que eu
sou homem severo, que tiro o que no depositei e ceifo o que no semeei; por que, pois, no puseste o meu
dinheiro no banco? e eu, ao vir, o receberia com juros. A obra do Senhor sempre parece comear do zero.
Aparentemente Ele exige que trabalhemos para Ele sem nada, tirando o que Ele no depositou e ceifando o
que Ele no semeou. Isso no deve ser desculpa para negligenciar o uso de nosso dom; pelo contrrio, deve
forar-nos a exercitar a f para usar nosso dom ao mximo.
Colocar o dinheiro no banco significa usar o dom do Senhor para salvar pessoas e ministrar Suas
riquezas a elas. Juros no versculo 23 representa o resultado lucrativo que ganhamos para a obra do
Senhor usando Seus dons.
Os versculos 24-26 continuam: E disse aos que estavam presentes: Tirai-lhe a mina, e dai-a ao que
tem as dez minas. Responderam-lhe: Senhor, ele j tem dez minas. Digo-vos que a todo o que tem se lhe
dar; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Esse tirar a mina significa que o dom do Senhor
ser tirado dos crentes preguiosos no reino vindouro. Dar as minas a algum que j tem dez significa que o
dom dos crentes fiis ser aumentado. Todo cristo que obtm lucro na era da igreja obter mais dons na
era vindoura do reino. Mas do que no teve lucro na era da igreja at o dom que tem lhe ser tirado na era
vindoura do reino.
No versculo 27 a parbola conclui: Quanto, porm, a esses meus inimigos, que no quiseram que
eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e matai-os na minha presena. Isso significa que todos os judeus
incrdulos que rejeitaram o Salvador perecero.
A necessidade de servir fielmente
Precisamos compreender por que a parbola adicional em 19:11-27 segue o caso de Zaqueu. O
motivo que, depois de salvos, precisamos servir ao Senhor fielmente. Vemos a mesma coisa no captulo
dez, onde o caso de Marta e Maria segue a parbola do bom samaritano. Isso indica que, depois da salvao,
precisamos servir. A mesma ideia ocorre nos captulos 14, 16 e 17. Agora, outra vez no captulo dezenove,
vemos que depois da salvao precisamos cuidar do servio do Senhor.
Como vimos, essa parbola comea com uma palavra sobre certo homem de nobre nascimento.
Sem dvida, esse o Homem-Deus. Ele com certeza tinha nobre nascimento. Gosto da expresso nobre
nascimento. Nenhum de ns teve nobre nascimento. O Senhor Jesus o nico cujo nascimento foi nobre
porque Seu nascimento foi o de um Homem-Deus.
A parbola em 19:11-27 lembra a de Mateus 25:14-30. Contudo em Mateus 25 o Senhor deu talentos
a Seus escravos segundo a capacidade de cada um (Mt 25:14- 15), mas em Lucas 19:11-27 os dons, as minas,
so dadas igualitariamente, uma vez que a parbola enfatiza a poro comum dada igualitariamente a cada
escravo, com base na salvao comum. Porm cada parbola ressalta que, depois de salvos, precisamos
servir fielmente. Precisamos usar o que nos foi dado. Recebemos a vida divina com seus atributos e o
Esprito Santo com Seus dons. Como os que receberam os dons da vida divina e o Esprito Santo,
precisamos usar esses dons como o capital para fazer negcios e ter lucros para o Senhor.
Ter lucro e receber galardo
De acordo com 19:16-19, os que tm lucro recebem galardo. O que ganha dez minas ter autoridade
sobre dez cidades, e o que ganha cinco minas ter autoridade sobre cinco cidades. Isso uma indicao
categrica de que os santos vencedores sero galardoados com o poder governante no reino vindouro. Esse
galardo ser grande parte do seu desfrute da herana perdida como seu jubileu. Governar sobre dez ou
cinco cidades parte do desfrute do jubileu, parte do desfrute do direito de primogenitura recuperado.
Como j enfatizamos, o jubileu hoje um antegozo e o da prxima era ser um desfrute mais pleno.
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Na era vindoura, os vencedores desfrutaro a terra, herdando-a, como diz o Senhor em Mateus 5:5. Herdar
a terra e governar sobre cidades ser nosso desfrute do reino de Deus, Cristo e o jubileu.
Essa parbola tambm indica que alguns perdero o galardo. Isso quer dizer que alguns dos salvos
genunos no tero parte no jubileu que h de vir. Na era do reino, no governaro sobre a terra.
O ensinamento entre os cristos hoje ignora o fato de que alguns dos salvos no participaro no
jubileu na era vindoura do reino. Lucas, porm, enfatiza isso repetidas vezes, nos captulos 14, 16, 18 e uma
vez mais no 19. O Evangelho de Lucas claramente revela que os salvos precisam ser fiis em servir ao
Senhor. Seno, perdero o galardo no reino vindouro. Alguns dos salvos perdero o desfrute do jubileu na
era do reino. Isso deve ser uma advertncia para ns e deve fazer-nos cuidadosos ao servir o Senhor.
MENSAGEM QUARENTA E QUATRO
O SALVADOR-HOMEM
APRESENTOU-SE MORTE
PARA REALIZAR A REDENO
(1)
Nas mensagens anteriores abordamos as trs primeiras sees do Evangelho de Lucas: a introduo
(1:1-4), a preparao do Salvador-Homem em Sua humanidade com Sua divindade (1:54:13) e o ministrio
do Salvador-Homem em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos (4:14-19:27), tanto na Galileia
(4:14-9:50) como no caminho da Galileia para Jerusalm (9:51-19:27). Agora chegamos quarta seo
desse evangelho: o Salvador-Homem apresentando-Se morte para redeno (19:28- 22:46). Depois que o
Salvador terminou Seu ministrio em 19:27, chegou a hora de Ele subir a Jerusalm a fim de apresentar-Se
morte ordenada por Deus para o cumprimento da redeno eterna.
A transfigurao do Senhor no cimo do monte ocorreu j no fim do Seu ministrio na Galileia. O
objetivo da transfigurao, conforme relata o Evangelho de Lucas, era mostrar aos discpulos que, para o
desfrute do jubileu, h a necessidade da transformao tipificada pela transfigurao. Depois de completar
Seu ministrio na Galileia, o Salvador-Homem comeou a fazer a longa jornada da Galileia para Jerusalm.
A SALVAO, O SERVIO
E O DESFRUTE DO JUBILEU
Enquanto fazia a jornada da Galileia para Jerusalm, o Senhor teve muitas conversas com Seus
discpulos, nas quais certas coisas principais foram abordadas. Primeiro, Ele lhes mostrou como receber a
salvao de Deus. Depois revelou-lhes como servir a Deus. Receber a salvao de Deus desfrutar Seu
jubileu hoje na era da graa. Servir a Deus nos qualifica a entrar no reino vindouro para desfrutar o jubileu
na prxima era. Pelo menos cinco vezes no Evangelho de Lucas, o Senhor fala sobre como segui- Lo e serviLo de modo que estejamos qualificados a entrar no reino vindouro e desfrutar o jubileu na prxima era. Ele
fala disso nos captulos 14, 16, 17, 18 e 19, em que conta a parbola dos servos que receberam dons com os
quais servi-Lo (19:11-27). Como servos que receberam dons do Senhor, precisamos obter lucro para Ele a
fim de estar qualificados para herdar a terra e governar como reis. Participar do jubileu vindouro no
milnio, portanto, ser um galardo para os santos vencedores.
O ministrio do Salvador-Homem foi levado a cabo primeiro na Galileia. Ele comeou com a
proclamao do jubileu da graa e continuou at Sua transfigurao. A transfigurao do Senhor significa
que todos os Seus seguidores precisam ser transformados a fim de partilhar o desfrute do jubileu. Depois de
completar Seu ministrio na Galileia, o Senhor a deixou e foi para Jerusalm. A caminho da Galileia para
Jerusalm, Ele repetidamente ensinou Seus discpulos e seguidores sobre como tomar a salvao de Deus,
isto , como receber o reino de Deus que na verdade o prprio Salvador-Homem, a fim de entrar no
desfrute do jubileu hoje. O Senhor tambm os ensinou que, para segui- Lo e servi-Lo, precisamos renunciar
s coisas materiais. Precisamos vencer todas as distraes e estorvos a fim de am-Lo ao mximo e servi-Lo
fielmente. Ento estaremos qualificados para entrar no reino na era vindoura e teremos a plena
participao do jubileu no milnio.
Todos precisamos ver que desfrutar Cristo como o reino de Deus nesta era nos qualifica a desfrutLo como o jubileu na prxima era. Em outras palavras, o desfrute atual de Cristo nos qualifica a desfrut-Lo
de maneira adicional na era vindoura. Todavia milhares e at milhes dos que creem no Senhor e
receberam Sua salvao no O desfrutam. O fracasso em desfrut-Lo hoje os desqualificar de desfrut-Lo
como o jubileu na era vindoura. Precisamos ficar impressionados com o fato de que o desfrute de Cristo
hoje nos qualifica a ter o desfrute do jubileu na prxima era e at nos conduz a esse desfrute. Por isso
aprendamos a desfrutar Cristo na vida da igreja a fim de estar qualificados a desfrut-Lo na era do reino.
O jubileu proclamado pelo Senhor Jesus em Lucas 4 tem trs estgios:1) o estgio da graa nesta era,
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2) o estgio do reino na era vindoura, 3) o estgio da Nova Jerusalm no novo cu e nova terra pela
eternidade. Esses so os trs estgios do desfrute do jubileu. O jubileu nesta era um antegozo. O jubileu na
era vindoura ser mais pleno do que o de hoje. Por fim, na Nova Jerusalm, desfrutaremos o jubileu ao
mximo pela eternidade. L todos os crentes desfrutaro Cristo como o jubileu. Pela eternidade haver um
testemunho de que o Senhor Jesus nosso jubileu, que Ele nos libertou do cativeiro e nos introduziu no
pleno desfrute do Deus Trino processado.
O SACERDOTE E AS OFERTAS
O Evangelho de Lucas pode ser dividido em sete sees: a introduo: (1:1-4), a preparao do
Salvador-Homem em Sua humanidade com Sua divindade (1:5- 4:13), o ministrio do Salvador-Homem
em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos (4:14-19:27), o Salvador-Homem apresentando-Se
morte para redeno (19:28-22:46), a morte do Salvador-Homem (22:47- 23:56), Sua ressurreio (24:149) e Sua ascenso (24:50- 53). Nesta mensagem comearemos a considerar a quarta seo desse livro: o
Salvador-Homem apresentando-Se morte para redeno.
O Senhor Jesus fez a longa jornada da Galileia para Jerusalm com o objetivo de ser levado morte.
Ele sabia que em Jerusalm Ele Se apresentaria a Deus no altar. No livro de Levtico as ofertas feitas no
altar prefiguram Cristo e, no cumprimento do Novo Testamento, o altar a cruz.
A Bblia revela que Cristo no somente as ofertas, mas tambm o Sacerdote ofertante para fazer os
sacrifcios a Deus. Isso quer dizer que Ele o Sacerdote e as ofertas. Como Sacerdote ofertante, Ele Se
apresentou no altar, na cruz. A ideia de que Cristo tanto a oferta como o Sacerdote revelada claramente
na Epstola de Hebreus. Em Hebreus, vemos que Cristo o Sumo Sacerdote que Se ofereceu a Deus como o
sacrifcio eterno (Hb 9:11,14). Agora, no Evangelho de Lucas, vemos que Cristo foi da Galileia, o lugar onde
fazia a obra, para Jerusalm, o lugar onde seria levado morte. Em Jerusalm, Ele seria a oferta e o
Sacerdote que a apresentou a Deus na cruz.
A ENTRADA TRIUNFAL EM JERUSALM
O Senhor Jesus no foi preso pelos fariseus na Galileia e depois levado por eles a Jerusalm para ser
morto. Antes, Ele foi a Jerusalm por iniciativa prpria. Alm disso, no penetrou sorrateiramente em
Jerusalm como ladro, mas entrou na cidade de forma pblica. Quando se aproximou da cidade,
preparou-Se para entrar como Rei. Todavia Ele no entrou na cidade como Rei em esplendor, mas em
humildade. Em vez de montar um cavalo, montou um jumentinho soberanamente aprontado para Ele.
Como esse jumentinho foi preparado para o uso do Senhor um mistrio. O Senhor simplesmente
disse a dois dos discpulos: Ide aldeia que est defronte de vs e ali, ao entrar, achareis preso um
jumentinho, no qual homem algum jamais montou; desprendei-o e trazei-o (19:30). O Senhor ainda disse
aos discpulos que, se lhes perguntassem por que estavam desprendendo o jumentinho, eles deviam dizer:
Porque o Senhor precisa dele (v. 34). Eles ento levaram o jumentinho a Jesus e, lanando as suas vestes
sobre o jumentinho, fizeram com que Jesus montasse (v. 35).
Pode parecer que a preparao do jumentinho no foi grande coisa. Na verdade, essa preparao
misteriosa do jumentinho foi algo grandioso. Somente o Criador do universo poderia faz-lo. Sem dvida o
Senhor Jesus o verdadeiro Rei. Ele falou uma palavra breve aos discpulos sobre o jumentinho. Quando
eles tomaram Sua palavra e agiram baseados nela, tudo aconteceu exatamente como Ele dissera que seria.
Lucas 19:37-38 diz: E quando j se aproximava da descida do monte das Oliveiras, toda a multido
dos discpulos comeou a alegrar-se e louvar a Deus em alta voz, por todos os milagres que tinham visto,
dizendo: Bendito o Rei que vem em nome do Senhor! Paz no cu e glria nas maiores alturas!. Os
discpulos que levaram o jumentinho ao Senhor Jesus podem ter sido os primeiros a ficar entusiasmados
porque criam que a entrada triunfal na capital visava tomar o controle do pas.
De acordo com Joo 12, a ressurreio de Lzaro foi um grande milagre que atraiu pessoas ao
Senhor. Esse milagre ocorreu um pouco antes da festa da Pscoa, que era a hora de o Senhor Jesus como
Cordeiro de Deus ser levado morte. Pouco antes de ser morto, Ele ressuscitou Lzaro e esse milagre fez
com que muitos se ajuntassem a Seu redor. Lucas, porm, no relata esse milagre.
Houve grande celebrao quando o Senhor foi de Betnia para Jerusalm. O templo em Jerusalm
foi construdo no monte Mori (mais tarde chamado Sio), o lugar onde Abrao ofereceu Isaque, e Betnia
MENSAGEM QUARENTA E QUATRO
189
est localizada no sop do monte das Oliveiras. Entre esses dois montes, h um vale. Ele foi seguido por
uma longa parada de celebraes. Os participantes dessa celebrao estavam empolgados e at mesmo fora
de si de alegria. Os fariseus, que no eram capazes de fazer nada sobre a situao, ficaram grandemente
surpresos e diziam uns aos outros: Eis a vai o mundo aps Ele (Jo 12:19).
O LAMENTO SOBRE JERUSALM
Quando se aproximou de Jerusalm, o Senhor Jesus no estava alegre. Antes, lamentou sobre a
cidade. Dentre todos na multido, Ele deve ter sido o nico que lamentou; os demais celebravam,
regozijavam-se e gritavam louvores a Deus. Os discpulos podem ter dito uns aos outros: Que celebrao!
Nosso Rei breve tomar o controle do pas. Somos Seus seguidores e participaremos de Seu governo. Esse
pode ter sido o pensamento dos seguidores do Senhor, mas certamente no foi o Seu. Quando chegou perto,
vendo a cidade, chorou sobre ela (v. 41).
Em 19:42-44 vemos o que o Senhor disse enquanto chorava sobre a cidade: Se tambm tu
conhecesses neste dia o que para a tua paz! Mas agora isso est oculto aos teus olhos. Pois dias viro sobre
ti em que os teus inimigos levantaro uma paliada diante de ti, e te cercaro, e te apertaro por todos os
lados, e te arrasaro a ti e aos teus filhos dentro de ti, e no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no
conheceste o tempo da tua visitao. A paz no versculo 42 ser na restaurao de Israel (At 1:6) depois da
volta do Salvador. O verbo grego traduzido por arrasar no versculo 44 tambm pode traduzido como
derrotar. Jerusalm foi arrasada, derrotada at o cho em 70 d.C. por meio de Tito e seu exrcito romano.
A palavra visitao no versculo 44 se refere primeira vinda do Salvador para visit-los na graa do ano
aceitvel do Senhor (Lc 2:10-14; 4:18-22).
Em Sua lamentao o Senhor parecia dizer: Jerusalm, pobre Jerusalm! Queria que
conhecesses teus dias. Este o dia de tua visitao, mas tu no a reconheces. No s grata pela visitao que
te fao. Precisas perceber que, pouco depois de Eu morrer, ressuscitar e ascender aos cus, um dia diferente
vir sobre ti, no qual sers arrasada at o cho. Mais tarde o exrcito romano destruiu a cidade de
Jerusalm. A narrativa de Josefo mostra em detalhes essa terrvel destruio.
No meio da celebrao do Salvador-Homem havia pesar em vez de alegria. Ele estava prestes a fazer
uma entrada triunfal em Jerusalm, mas foi movido de compaixo pela cidade.
PURIFICAR O TEMPLO E ENSINAR NELE
Lucas 19:45-46 diz: Entrando Ele no templo, comeou a expulsar os que ali vendiam, dizendo-lhes:
Est escrito: A Minha casa ser casa de orao; vs, porm, a fizestes covil de salteadores. O Senhor entrou
no templo com o objetivo de purific-lo. Voc sabe o que havia no templo? Estava cheio de mamam e coisas
materiais, de coisas para se comprar e vender. Foi por isso que o Senhor o purificou.
Em Sua jornada da Galileia para Jerusalm, o Senhor enfatizou a necessidade de vencer mamam e
os bens materiais. Ele at disse que, para segui-Lo, precisamos renunciar a nossos bens e permanecer longe
dos efeitos entorpecedores das coisas materiais. Visto que o que Ele requeria que Seus discpulos
renunciassem predominava no templo, Ele entrou nele para purific-lo.
O Senhor purificando o templo indica que, ao apresentar- Se na cruz para Deus, isso era para
produzir um templo purificado. Isso quer dizer que Sua morte tem o efeito de produzir a igreja como um
templo purificado, limpo. Nossa base para dizer isso a revelao clara no Novo Testamento, que revela que
o Senhor Jesus morreu para produzir muitos gros que seriam formados num nico po, que o Corpo (Jo
12:24; 1Co 10:17). Esse Corpo a igreja (Ef 1:22-23) e a igreja o templo de Deus (Ef 2:21; 1Co 3:16). Esse
templo, em contraste com o covil de salteadores, uma casa purificada e limpa para a habitao de Deus.
A entrada triunfal do Salvador-Homem em Jerusalm no foi com o propsito de tomar o controle
do pas. Ele entrou em Jerusalm para Se apresentar a uma morte todo- inclusiva, morte ordenada por
Deus. Essa morte no introduziria apenas o jubileu, mas tambm produziria um lugar purificado e limpo
para Deus.
Quando jovem, eu s sabia que o Senhor entrou em Jerusalm e purificou o templo; no sabia o
significado disso. Agora posso declarar categoricamente que a verdadeira preocupao do Senhor era cuidar
do templo. Quando tinha doze anos, Ele foi encontrado no templo (Lc 2:46) e, quando Ele saiu a ministrar
na idade de trinta anos, Ele purificou o templo (J0 2:14-16). Porquanto estava preocupado com os
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interesses do Pai, Ele disse a Seus pais: No sabeis que devo ocupar-me das coisas de Meu Pai?. (Lc 2:49).
Isso indica que Ele se importava com o templo, a habitao de Deus, composto dos Seus escolhidos de
acordo com Sua eterna economia. Por isso o templo o ponto central, o foco, da economia de Deus. O
Senhor estava preocupado com isso quando tinha doze anos, quando comeou a ministrar na idade de
trinta e quando atingiu o fim de Seu ministrio terreno. O Salvador-Homem entrou em Jerusalm para Se
apresentar a Deus como a oferta todo-inclusiva, mas antes disso Ele novamente expressou Seu cuidado
pelos interesses do Pai, pela habitao do Pai.
Em contraste com os discpulos, o Senhor Jesus no se importava em ganhar um reino para Si. Sua
nica preocupao era que o povo de Deus se tornasse a habitao de Deus. De acordo com a plena
revelao do Novo Testamento, a preocupao do Senhor em entrar em Jerusalm era produzir um templo
purificado para ser a habitao de Deus.
MENSAGEM QUARENTA E CINCO
O SALVADOR-HOMEM
APRESENTOU-SE MORTE
(2)
Lucas 19:2822:46 uma seo concernente ao Salvador-Homem apresentando-Se morte para
redeno. Vimos que o Senhor entrou em Jerusalm triunfalmente (19:28-40), lamentou sobre a cidade (vs.
41-44) e purificou o templo e ensinou nele (vs. 45-48). Ento, em 20:1-21:4, vemos que Ele passou pelo
exame dos principais sacerdotes, escribas e ancios (vs. 1-19), dos fariseus e dos herodianos (vs. 20-26) e
dos saduceus (vs. 27-38). Ele confundiu os examinadores (vs. 39-44), advertiu contra os escribas (vs. 45-47)
e elogiou a viva pobre (21:1-4).
Depois que entrou em Jerusalm e visitou o templo, o Senhor saiu da cidade e permaneceu em
Betnia. Ento, de manh, foi novamente ao templo. Lucas 20:1 diz que Ele ensinava o povo no templo e
pregava as boas-novas. Ele ainda levava a cabo o ministrio de apresentar o jubileu aos necessitados.
MORRER NO LUGAR E HORA
PREORDENADOSPORDEUS
Enquanto o Senhor estava no templo a ensinar e pregar, sobrevieram os principais sacerdotes e os
escribas, juntamente com os ancios, e Lhe perguntaram: Dize-nos:
Com que autoridade fazes essas coisas? ou quem que Te deu essa autoridade? (20:1-2). Aqui vemos que
os lderes da comunidade judaica estavam preparados para test-Lo. Na verdade, esse teste no foi iniciado
por eles; foi iniciado pelo Salvador-Homem. Ele sabia que, de acordo com a profecia, tinha de ser morto na
Pscoa como o Cordeiro de Deus. As profecias no Antigo Testamento especificavam tanto a poca como o
lugar em que Ele haveria de morrer.
O Salvador-Homem ministrara por mais de trs anos na regio desprezada da Galileia, longe do
templo santo e da cidade santa, o lugar onde Lhe era necessrio morrer para o cumprimento do plano
eterno de Deus. Como o Cordeiro de Deus (Jo 1:29), Ele tinha de ser oferecido a Deus no monte Mori,
onde Abrao ofereceu Isaque e desfrutou da proviso divina na forma de carneiro como substituto para seu
filho (Gn 22:2, 9-14) e onde o templo foi construdo em Jerusalm (2 Cr 3:1). Era l que Ele devia ser
entregue, segundo o conselho determinado pela Trindade da Divindade (At 2:23), aos lderes judeus e ser
rejeitado por eles como os edificadores do edificio de Deus (At 4:11). Tambm era l que Ele tinha de ser
crucificado conforme o modo romano de punio (Jo 18:31-32; 19:6, 14-15) para cumprir a prefigurao
relativa espcie de morte que haveria de ter (Nm 21:8-9; Jo 3:14). Alm disso, aquele era o ano em que o
Messias (Cristo) seria cortado (morto) segundo a profecia de Daniel (Dn 9:24-26). Ainda mais, como o
Cordeiro Pascal (1Co 5:7), Ele tinha de ser morto no ms da Pscoa (x 12:1-11). Da Ele ter de ir para
Jerusalm antes da Pscoa (Jo 12:1; Mc 14:1) a fim de morrer ali no dia da Pscoa (Jo 18:28), na poca e no
lugar preordenados por Deus.
De acordo com a profecia no Antigo Testamento, o lugar e a poca da morte do Senhor estavam
definidos. Daniel 9:25-26a diz: Sabe, e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar
Jerusalm, at o Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas: as praas e as circunvalaes
se reedificaro, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas ser morto o Ungido, e j
no estar. Aqui vemos que o Messias, o Cristo, seria morto no fim da sexagsima nona semana. O ano no
qual o Salvador-Homem subiu a Jerusalm para morrer foi o ano exato profetizado em Daniel 9. Mais
especificamente ainda, o Senhor tinha de ser morto na Pscoa, isto , no dcimo quarto dia do ms. Ele
sabia que Lhe era necessrio estar em Jerusalm nessa poca para morrer na Pscoa. Alm disso, de acordo
com a profecia sobre o cordeiro pascal, Ele precisava ser examinado por quatro dias. Por isso Lhe era
necessrio estar em Jerusalm pelo menos quatro dias antes da crucificao.
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Nos evangelhos vemos que o Senhor Jesus foi muito cuidadoso para no ser morto nem antes nem
depois do tempo determinado. Se tivesse sido morto antes da Pscoa, no haveria como a profecia se
cumprir. Nesse caso, Ele no teria sido o verdadeiro Cordeiro da Pscoa, mas, uma vez que Ele o era,
preservou-Se at que chegasse a hora de ser oferecido na cruz.
Assim como o Senhor devia ser morto numa hora definida, tambm tinha de morrer num lugar
especfico: o monte Sio, anteriormente chamado de Mori.
Se tivermos compreenso apropriada da hora e do lugar da crucificao do Senhor, saberemos por
que Ele foi cauteloso em Suas aes naqueles dias decisivos em Jerusalm. Ele sabia que, se fosse morto
ainda que um dia antes, teria perdido o foco relativo ao cumprimento da profecia do Antigo Testamento.
Por isso Ele foi muito cuidadoso ao voltar ao templo cada dia. Seu propsito em voltar ao templo era
apresentar-Se aos judeus para eles O examinarem completamente. Temos o relato desse exame em 20:121:4.
EXAMINADO PELOS PRINCIPAIS SACERDOTES,
ESCRIBAS E ANCIOS
Em 20:1 vemos que, enquanto o Senhor ensinava no templo e pregava as boas-novas, os principais
sacerdotes, os escribas e os ancios foram at Ele. Os sacerdotes eram os que serviam no templo, os escribas
tinham conhecimento completo da lei mosaica e os ancios eram autoridades entre os judeus. Essas trs
categorias de pessoas constituam os lderes mais proeminentes na comunidade judaica. Eles foram
preparados para levar a cabo um exame completo do Senhor como o Cordeiro pascal.
Lucas apresenta o exame do Senhor Jesus de um ngulo diferente do que encontrado em Mateus e
Marcos. A apresentao de Lucas do ngulo do mais alto padro de moral idade. No captulo vinte temos
um quadro do Salvador-Homem comportando-se no mais alto padro de moralidade. claro, em todos os
captulos anteriores vimos o alto padro de moralidade do Senhor produzido por Sua essncia divina com
os atributos divinos e Sua essncia humana com as virtudes humanas. Agora, no captulo vinte, temos um
retrato mais detalhado do mais alto padro de moralidade do Salvador-Homem.
Os principais sacerdotes, os escribas e os ancios disseram ao Senhor: Com que autoridade fazes
essas coisas? ou quem que Te deu essa autoridade? (20:2). Eles pensavam que podiam pegar o Senhor
fazendo-Lhe perguntas sobre a origem de Sua autoridade. Como Aquele que era examinado, o homem-Deus
foi franco, genuno, sbio e digno. Mas os que O questionavam eram vis, sutis, traioeiros e desonestos. Eles
no foram com atitude adequada nem esprito apropriado.
Ao responder pergunta levantada pelos principais sacerdotes, escribas e ancios, o SalvadorHomem foi sbio. Quando perguntado quem Lhe dera autoridade, Ele no disse: Meu Pai Me deu esta
autoridade. Responder dessa maneira no seria errado, mas seria carente de sabedoria. Em Sua sabedoria
o Senhor lhes disse: Eu tambm vos farei uma pergunta; dizei-me: O batismo de Joo era do cu ou dos
homens? (vs. 3-4). Essa pergunta os colocou num dilema e eles debateram si sobre isso, dizendo: Se
dissermos: Do cu, Ele dir: Por que no crestes nele? Mas se dissermos: Dos homens, o povo todo nos
apedrejar; porque est convicto de ser Joo um profeta (vs. 5-6). Por fim, no tendo sabedoria para lidar
com a situao, nada puderam fazer exceto mentir: E responderam que no sabiam donde era. Sabendo
que mentiam, o Senhor lhes disse: Nem Eu vos digo com que autoridade fao essas coisas (v. 8). Isso
indica que o Senhor sabia que os lderes judeus no Lhe diriam o que sabiam. Assim, Ele tampouco lhes
diria o que lhes perguntaram. Eles mentiram dizendo que no sabiam, mas o Senhor lhes falou a verdade
sabiamente, expondo sua mentira e evitando sua pergunta.
Nesse incidente podemos ver quo vis e insidiosos eram os principais sacerdotes, os escribas e os
ancios. Ao mesmo tempo, vemos quo puro, sbio e digno o Salvador-Homem. Que contraste marcante!
EXAMINADO PELOS FARISEUS E HERODIANOS
Depois que os principais sacerdotes, escribas e ancios foram derrotados pelo Salvador-Homem, os
fariseus e os herodianos O testaram (20:20-26). Os fariseus, um grupo religioso, eram patriotas e fiis
comunidade judaica. Os herodianos ficavam do lado do regime do rei Herodes e participavam com ele da
tentativa de levar os judeus a adotar os costumes gregos e romanos. Eles se alinhavam com os saduceus,
mas se opunham aos fariseus. Aqui, porm, juntaram-se aos fariseus para engodar o Senhor Jesus. Eles
MENSAGEM QUARENTA E CINCO
193
trabalharam juntos na tentativa de executar uma trama para apanhar o Salvador-Homem numa armadilha.
De acordo com os versculos 21-22, os herodianos e os fariseus questionaram o Senhor: Mestre,
sabemos que falas e ensinas corretamente, e no consideras a aparncia dos homens, antes ensinas o
caminho de Deus em toda a verdade. -nos lcito pagar tributo a Csar ou no?. Essa foi pergunta foi
realmente capciosa. Os judeus se opunham a pagar tributos a Csar. Se o Senhor Jesus dissesse que era
lcito fazer isso, ofenderia os fariseus, mas, dissesse que no era lcito, daria aos herodianos, que estavam do
lado do governo romano, base para acus-Lo. Fazendo ao Senhor essa pergunta, eles se expuseram como vis,
desonestos e insidiosos.
Ao lidar com esse dilema, o Senhor foi outra vez honesto, puro e sbio. Percebendo sua argcia, Ele
lhes disse: Mostrai-Me um denrio. De quem a efgie e a inscrio que ele tem? Responderam: De Csar.
Ento lhes disse: Da, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (vs. 24-25). Dar a Csar o
que de Csar pagar tributo a Csar de acordo com seu regulamento governamental. Dar a Deus o que
de Deus dar-Lhe o meio siclo de acordo com xodo 30:11-16 e oferecer-Lhe todos os dzimos de acordo
com Sua lei.
Em 20:20-26 vemos dois padres totalmente diferentes de moralidade. Os fariseus e herodianos
eram vis, desonestos e insidiosos, mas o Salvador-Homem era genuno, franco, honesto e sbio.
EXAMINADO PELOS SADUCEUS
Em 20:27-38 o Salvador-Homem foi examinado pelos saduceus. O versculo 27 diz: Aproximandose alguns dos saduceus, que dizem no haver ressurreio, perguntaram- Lhe. Eles prosseguiram
apresentando ao Senhor um caso de um homem que morreu deixando a esposa sem filhos: Mestre, Moiss
nos deixou escrito: Se morrer o irmo de algum, tendo mulher, e no deixar filhos, o irmo dele tome a
mulher e suscite descendncia a seu irmo. Havia, pois, sete irmos: o primeiro tomou mulher e morreu
sem filhos; o segundo e o terceiro tambm a tomaram; igualmente os sete no deixaram filhos, e morreram.
Por fim morreu tambm a mulher. Essa mulher, pois, na ressurreio, de qual deles se tornar esposa?
porque os sete a tiveram por esposa (vs. 28-33). Os saduceus pensavam que eram sbios em apresentar
essa questo ao Senhor. Eles por certo foram muito sutis.
Nos versculos 34-36 o Senhor replicou: Os filhos deste sculo casam-se e do-se em casamento;
mas os que so julgados dignos de alcanar aquele sculo e a ressurreio dentre os mortos, nem casam,
nem se do em casamento; pois no podem mais morrer, porque so iguais aos anjos, e so filhos de Deus,
sendo filhos da ressurreio. O Senhor aqui indica que o casamento algo desta era, mas os que so dignos
da era vindoura e da ressurreio dos mortos sero iguais a anjos, e no haver casamento entre eles. Sem
dvida, os saduceus nunca imaginaram que haveria essa era, uma era de ressurreio.
Em 20:35 o Senhor fala dos que eram reputados como dignos de obter a era vindoura e a
ressurreio dos mortos. A era vindoura do reino (13:28-29; 22:18) e a ressurreio da vida (Jo 5:29; Lc
14:14; Ap 20:4, 6) so as bnos e desfrutes eternos na vida eterna para os crentes que so reputados como
dignos (Lc 18:29-30; Mt 19:28-29).
Em 20:37-38 o Senhor prosseguiu: Mas que os mortos ressuscitam, at mesmo Moiss o indicou no
trecho referente sara, quando chama ao Senhor o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac.
Ora, Deus no Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para Ele todos vivem. Uma vez que Deus o Deus
dos vivos e chamado Deus de Abrao, Isaque e Jac, isso indica que os mortos Abrao, Isaque e Jac sero
ressuscitados. Seno, Deus seria Deus de mortos. Mas o fato de Ele ser o Deus dos vivos implica que um dia
os trs patriarcas ressuscitaro. Com isso, vemos que o ttulo divino: o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o
Deus de Jac, implica a verdade da ressurreio.
Na resposta do Senhor aos saduceus vemos Sua sabedoria no s ao responder sua pergunta sutil,
mas tambm compreendendo as profundezas da Palavra de Deus. preciso ter sabedoria para
compreender as profundezas do ttulo divino. O Salvador-Homem com certeza conhecia a Palavra de Deus.
Diferentemente dos saduceus, que eram muito superficiais, Ele tinha a sabedoria para penetrar nas
profundezas da Palavra sagrada.
De acordo com o relato em Mateus e Marcos, a pergunta feita pelos saduceus seguida por uma
quarta pergunta, a pergunta levantada por um doutor da lei sobre o grande mandamento na lei. O fato de
Lucas no registr- Ia mais uma evidncia de que sua preocupao com o mais elevado padro de
moralidade do Salvador-Homem. A questo sobre qual mandamento o maior de todos no envolve
194
moralidade. Esse, creio eu, o motivo de Lucas no incluir essa pergunta.

Lucas 20:39-40 simplesmente dizem: Respondendo alguns dos escribas, disseram: Mestre, falaste
bem. E no ousavam mais interrog-Lo sobre coisa alguma. As perguntas insidiosas dos opositores
pechosos desmascararam a perversidade, a sutileza e a maldade deles, que eram exatamente o oposto da
perfeio, da sabedoria e da dignidade do Salvador-Homem. Isso evidenciou a perfeio humana do
Salvador com Seu esplendor divino, e os fez calar-se em sua maquinao odiosa e em sua conspirao
instigada por Satans.
MENSAGEM QUARENTA E SEIS
O SALVADOR-HOMEM
APRESENTOU-SE MORTE
(3)
A PERGUNTA ACERCA DE CRISTO
Em 20:1-38 o Salvador-Homem examinado pelos principais sacerdotes, escribas e ancios (vs. 119), pelos fariseus e herodianos (vs. 20-26), e pelos saduceus (vs. 27- 38). Em 20:39-44 Ele confunde todos
os examinadores. Os escribas responderam e disseram: Mestre, falaste bem (v. 39). -nos dito que no
ousavam mais interrog-Lo sobre coisa alguma (v. 40). Em 20:41-44 o Senhor prosseguiu perguntando aos
examinadores sobre Cristo.
Em 20:1- 38 o Senhor foi rodeado pelos principais sacerdotes, ancios, fariseus, herodianos e
saduceus, que tentaram engod-Lo fazendo perguntas capciosas. Primeiro, os principais sacerdotes,
escribas e ancios, representando a autoridade da religio e do povo judeu, perguntaram- Lhe sobre Sua
autoridade (v. 2). Essa foi uma pergunta de acordo com o conceito religioso. Segundo, os fariseus
fundamentalistas e os herodianos polticos perguntaram- Lhe sobre poltica. Terceiro, os saduceus
questionaram-No sobre a ressurreio. Depois de responder a todas as suas perguntas sabiamente, o
Senhor lhes fez uma pergunta sobre Cristo. Essa a pergunta das perguntas. Suas perguntas estavam
relacionadas com religio, poltica e crenas. A pergunta Dele era a respeito de Cristo, que o centro de
todas as coisas. Eles sabiam sobre religio, poltica e crenas, mas no atentavam para Cristo.
Nos versculos 41-44 o Senhor disse a Seus examinadores: Como dizem que o Cristo filho de Davi?
Pois o prprio Davi diz no livro dos Salmos: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te Minha direita, at
que Eu ponha os Teus inimigos por estrado dos Teus ps. Davi, pois, Lhe chama Senhor, e como Ele seu
filho?. Como Deus em Sua divindade, Cristo o Senhor de Davi. Como homem em Sua humanidade, Ele
o Filho de Davi. Seus examinadores tinham somente metade do conhecimento bblico sobre a Pessoa de
Cristo, que Ele era o Filho de Davi segundo a humanidade. Eles no tinham a outra metade, sobre a
divindade de Cristo como o Filho de Deus. A inteno de Deus em 20:41-44 era ajudar Seus examinadores a
ver que Aquele que eles questionavam era na verdade o Senhor.
O EXAME DO HOMEM-DEUS
Precisamos perceber que Aquele que foi examinado aqui era o Homem-Deus. Sim, naquela situao
o Salvador-Homem era um homem, mas era tambm Deus. Isso quer dizer que, como Deus, Ele estava
rodeado por opositores que O examinavam. Quo tolos, cegos e ignorantes eles eram! No perceberam que
Aquele que eles examinavam era o prprio Deus.
Se tivermos essa compreenso, veremos que paciencia o Homem-Deus exercitou ao ser examinado
pelos principais sacerdotes, escribas, ancios, fariseus, herodianos e saduceus. Embora fosse franco, reto e
sbio, Ele no estava zangado com eles. Ele era Deus, mas estava disposto a ser examinado por Suas
criaturas.
Precisamos ficar profundamente impressionados com o fato de que Aquele que foi examinado era o
Homem-Deus. a prprio Criador de tudo estava rodeado pelas criaturas e era examinado por elas de
maneira insidiosa e insultuosa. Ele, porm, era paciente e de modo nenhum ficou zangado. Ele respondeulhes adequada e sabiamente.
Nesse captulo temos um quadro claro do mais alto padro de moralidade, que expressa nas
virtudes humanas do Senhor com Seus atributos divinos. Aqui vemos as riquezas das virtudes humanas do
Salvador-Homem com Seus atributos divinos. Depois de questionado por Seus examinadores, Ele tentou
ajud-las, criaturas Suas, a perceber que Ele era homem e Deus, tanto filho do homem como o Senhor Deus.
196
Sua pergunta sobre Cristo os fez calar.

Nessa tipologia o cordeiro pascal era examinado por quatro dias antes de ser morto (x 12:3-6). O
Salvador-Homem, como o verdadeiro Cordeiro pascal (1Co 5:7), foi examinado por quatro dias antes de ser
morto. Ele veio a Betnia seis dias antes da pscoa (J o 12:1; Me 11:1) . No dia seguinte, entrou em
Jerusalm e voltou para Betnia (Jo 12:12; Me 11:11). No terceiro dia, foi a Jerusalm outra vez (Me 11:1215) e comeou a ser examinado pelos lderes dos judeus de acordo com a lei judaica (Me 11:27-12:37; 14:5365; Jo 18:13, 19-24) e por Pilatos, o governador romano, de acordo com a lei romana (Jo 18:28-19:6) at o
dia da Pscoa, quando foi crucificado (Me 14:12; Jo 18:28). Esse exame insidioso e capcioso, de muitos
ngulos, levou exatamente quatro dias. a Salvador-Homem passou por esse exame, provando que estava
perfeitamente qualificado para ser o Cordeiro exigido por Deus para o cumprimento de Sua redeno, para
que Deus pudesse passar sobre os pecadores, tanto judeus como gentios.
A ADVERTNCIA CONTRA OS ESCRIBAS
Em 20:46-47 o Senhor adverte Seus discpulos acerca dos escribas: Acautelai-vos dos escribas, que
gostam de andar com vestes talares, e amam as saudaes nas praas, as primeiras cadeiras nas sinagogas e
os primeiros lugares nos banquetes; que devoram as casas das vivas e, como pretexto, fazem longas
oraes; estes sofrero juzo mais severo. Depois de confundir a boca de todos os Seus opositores, o
Salvador advertiu Seus discpulos sobre a hipocrisia e maldades dos escribas. Isso indica que eles foram
condenados por Aquele em quem procuravam de todas as maneiras encontrar defeito.
Que voc teria feito se fosse um dos escribas? Ousaria mostrar a cara? No acho que eles soubessem
o que dizer. Nas palavras de Judas 19, pareciam no ter esprito, eram vazios de esprito.
O ELOGIO VIVA POBRE
Em 21:1-4 temos o Salvador-Homem elogiando a viva pobre. Ele viu os ricos colocar ofertas no
gazofilcio e viu tambm certa viva indigente lanar ali duas pequenas moedas (v. 2). A palavra grega
traduzida por indigente um termo mais enftico do que pobre, indicando situao de penria.
Nos versculos 3-4 o Senhor disse: Verdadeiramente vos digo que esta viva pobre lanou mais do
que todos; porque todos estes lanaram para as ofertas do que lhes sobejava; esta, porm, da sua carncia,
lanou todo o sustento que tinha. O Salvador-Homem era Deus vivendo na humanidade. Como tal, Ele se
importava em ver como o povo de Deus expressava sua lealdade em ofertar a Ele. Dessa forma, Ele elogiou a
lealdade da viva para com Deus. A observao do Salvador-Homem mais penetrante do que a do homem.
Lucas 21:1-4 no deve ser separado do captulo vinte. Na advertncia contra os escribas e no elogio
pobre viva, Lucas outra vez nos mostra alto padro de moralidade. A moral idade dos escribas era muito
baixa, mas a da pobre viva era muito elevada.
Por que Lucas colocou esses dois exemplos logo aps o exame dos opositores ao Salvador-Homem?
Ele fez isso porque o princpio governante de seu evangelho o mais alto padro de moralidade. Esse
princpio controla o escrito desse livro. Por isso os primeiros quatro versculos de Lucas 21 devem ser
considerados junto com o captulo vinte, para que tenhamos uma viso clara do mais alto padro de
moralidade. Os que examinaram o Senhor tinham baixo padro de moralidade, mas, como quem se
comportava no mais alto padro de moralidade, o Salvador-Homem elogiou a viva pobre porque ela
tambm vivia de acordo com alto padro de moralidade.
A POSIO TRPLICE DO SALVADOR-HOMEM
De acordo com xodo 12, cada famlia devia tomar o cordeiro sem defeito para a Pscoa (x 12:3-5).
Podemos dizer que o Senhor Jesus era o Cordeiro pascal designado para morrer pela famlia da
humanidade. No Antigo Testamento o cordeiro tinha de ser examinado para determinar se era sem defeito.
Em Lucas 20 os principais sacerdotes, escribas, anciaos, fariseus e saduceus examinaram o verdadeiro
Cordeiro pascal, mas no perceberam que Aquele que era examinando era o Cordeiro fornecido por Deus
para morrer por eles. Esse Cordeiro tinha o mais alto padro de moralidade. Nas palavras de xodo 12, Ele
era sem defeito; ou seja, era totalmente perfeito, sem mcula, sem mancha. Por isso o termo sem defeito
equivale expresso o mais alto padro de moralidade.
MENSAGEM QUARENTA E SEIS
197
Reflitam sobre quem era Aquele que foi examinado em Lucas 20. Ele era o Homem-Deus como o
Cordeiro pascal. Como tal, o Senhor tinha posio trplice: de Deus, de homem e de Cordeiro pascal. Ele era
o Cordeiro ordenado por Deus e provido por Ele tanto para a famlia judia como para a gentia. Ele era o
nico Cordeiro ordenado antes da fundao do mundo. Assim, foi examinado no s pelos fariseus, o grupo
religioso, mas tambm pelos herodianos, o grupo poltico. Isso significa que o Cordeiro pascal foi
examinado pelos judeus e pelos gentios. Alm disso, antes de morrer, foi examinado no s pelo Sindrio
judeu, como tambm por Pilatos, o governador romano, e por Herodes, o rei.
Como o Homem-Deus, o Senhor Jesus nico. Ele tem a essncia divina e a humana. A essncia
divina est em Sua humanidade. Deus constitui na verdade um elemento essencial do ser do Senhor. Assim,
como o Cordeiro pascal, Ele era composto essencialmente de dois elementos: o divino e o humano. Como
algum humano e divino, Ele o Homem-Deus.
Esse Homem-Deus era o Cordeiro nico, universal, examinado pelas duas grandes famlias da
humanidade: a judia e a gentia. Esse exame provou que esse Homem tinha o mais alto padro de
moralidade. Tambm exps a sutileza, a maldade e a insdia dos que O testaram. Enquanto Seus
examinadores eram expostos, o Senhor era revelado em Sua sabedoria, genuinidade e honestidade. O
exame relatado no Evangelho de Lucas manifesta a perfeio desse Cordeiro pascal nico.
TRMINO E GERMINAO
Vimos que o Senhor Jesus desvendou Sua morte e ressurreio aos discpulos trs vezes (9:22; 9:4445; 18:31-34). Por que o Salvador lhes desvendou Sua morte e ressurreio? A resposta completa a essa
pergunta requer as quatorze epstolas de Paulo.
A morte do Senhor envolve o trmino de Seus seguidores. Os seguidores do Salvador-Homem
estavam na velha criao, e era necessrio que essa velha criao fosse levada cruz e tivesse um trmino.
Depois do trmino da cruz, h a germinao. Para a germinao h a necessidade de ressurreio. Por isso
era necessrio que o Senhor morresse e fosse ressuscitado. Ele morreu para introduzir Seus seguidores na
terminao e ressurgiu para introduzi-los numa nova vida.
Quando o Senhor desvendou Sua morte e ressurreio aos discpulos, Ele parecia dizer-lhes: Se
vocs permanecerem na velha criao, no podero desfrutar o jubileu. Para desfrut-lo, vocs precisam ser
nova criao. Precisam ser recriados. Para isso, primeiro precisam ser terminados e depois precisam
germinar. Dessa forma se tomaro nova criao. O jubileu no para a velha criao; para a nova criao.
Se vocs quiserem participar do jubileu, precisam ir Comigo cruz.
Em Marcos temos o conceito da substituio universal, mas em Lucas temos o conceito de trmino e
germinao. Quando tivermos o trmino da velha criao e a germinao dos redimidos para ser nova
criao, estaremos no jubileu.
RENUNCIAR S POSSES TERRENAS
RECEBENDO O SALVADOR-HOMEM
COMO NOSSA SALVAO DINMICA
No Evangelho de Lucas o Salvador-Homem enfatiza o tratamento com as riquezas e bens materiais.
Vemos essa nfase no caso de Zaqueu, que disse ao Senhor: Eis que dou aos pobres a metade dos meus
bens; e, se alguma coisa tomei a algum mediante falsa denncia, restituo-a quatro vezes mais (19:8).
Zaqueu pde renunciar a riquezas e coisas materiais porque recebera o Salvador vivo como sua salvao
dinmica. Isso indica que no por nossa velha criao que conseguimos renunciar s coisas materiais.
Mesmo que consegussemos faz-lo pela velha criao, nada significaria. O modo de renunciar aos bens
terrenos receber o Salvador vivo para ser nossa salvao dinmica.
Zaqueu no ouviu as mensagens do Senhor sobre dinheiro e bens materiais. Ele no estava presente
quando o Senhor falou sobre isso nos captulos 12, 14, 16, 17 e 18. Porm recebeu o Salvador-Homem como
sua salvao dinmica. Por isso automtica e espontaneamente ele pde dar metade dos seus bens aos
pobres.
Hoje os pecadores todos precisam do Salvador-Homem infundido neles como o Esprito todoinclusivo. Quando o Senhor infundido nas pessoas dessa forma, Ele se torna sua salvao dinmica.
O caso de Zaqueu ilustra a riqueza e a todo-inclusividade do Evangelho de Lucas. Nestas mensagens,
no posso fazer mais do que lhe dar alguns indcios de como estudar esse livro. Encorajo-o a despender
mais tempo para se aprofundar nas riquezas desse evangelho.
MENSAGEM QUARENTA E SETE
O SALVADOR-HOMEM
APRESENTOU-SE MORTE
(4)
Lucas 19:28-22:46 uma seo concernente ao Salvador-Homem apresentando-Se morte para
redeno. Em 21:5-22:46 o Senhor prepara os discpulos para Sua morte. Em 21:5-36 Ele faz isso falandolhes das coisas por vir, coisas essas que incluem a destruio do templo (vs. 5-6), as pragas entre Sua
ascenso e a grande tribulao (vs. 7-11), a perseguio dos discpulos na era da igreja (vs. 12-19), a grande
tribulao e Sua vinda (vs. 20-27), e a redeno dos discpulos e o arrebatamento dos vencedores (vs. 2836).
O Salvador-Homem veio a Jerusalm com o objetivo de apresentar-Se morte para redeno.
Depois de passar por um exame feito pelos opositores, Ele usou algum tempo para preparar Seus discpulos
para Sua morte. Ele fez isso porque eram ignorantes e despreparados. Por isso, naqueles ltimos dias em
Jerusalm, o Senhor os preparou para receber Sua morte e at mesmo para participar dela. Essa preparao
foi executada em dois passos principais:1) dizendo aos discpulos sobre as coisas por vir; 2) instituindo Sua
ceia para que pudessem participar de Sua morte (22:7-23).
Em 21:5-36 o Senhor deu uma profecia aos discpulos na qual lhes desvendou as coisas por vir
durante a poca entre Sua ascenso e Sua volta. A primeira coisa revelada foi a destruio do templo.
A DESTRUIO DO TEMPLO
Lucas 21:5-6 diz: E falando alguns a respeito do templo, como estava ornado de belas pedras e de
ofertas consagradas, disse Jesus: quanto a essas coisas que vedes, dias viro em que no ficar pedra sobre
pedra que no seja derrubada. Porquanto os discpulos se gabavam sobre o templo, o Senhor lhes disse que
o que contemplavam seria destrudo. Ele revelou que haveria uma destruio completa, um arrasamento do
templo. Essa destruio ocorreu cerca de trinta anos depois da ascenso do Senhor. Em cumprimento da
profecia do Senhor, Tito, o prncipe romano, destruiu Jerusalm com o exrcito romano em 70 d.C.
AS PRAGAS ENTRE SUA ASCENSO
E A GRANDE TRIBULAO
Em 21:7-11 o Senhor fala sobre as pragas entre Sua ascenso e a grande tribulao. Muitos leitores
da Bblia no esto cientes dessa seo do Evangelho de Lucas. Depois de anos de estudo e de consultar
muitos livros de referncias, vimos que esses versculos se referem s pragas, sofrimentos e desastres que
ocorrero no longo perodo entre a ascenso do Senhor e a vinda da grande tribulao. Hoje ainda vivemos
nesse perodo.
Guerras
No versculo 7 os discpulos questionaram o Senhor: Mestre, quando, pois, sero essas coisas? e que
sinal haver quando essas coisas estiverem para acontecer?. Em Sua resposta o Senhor disse: Vede que
no sejais enganados. Porque viro muitos em Meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e: O tempo est
prximo; no vades aps eles. Quando ouvirdes falar de guerras e revolues, no vos assusteis; pois
necessrio que primeiro aconteam essas coisas, mas o fim no ser logo (vs. 8-9). As guerras no versculo
9 se referem a todas as guerras do sculo I at o presente. Elas so representadas pelo cavalo vermelho do
segundo selo em Apocalipse 6:3-4. O fim a consumao desta era (Mt 24:3; Dn 12:4,6-7,9), que sero os
trs anos e meio da grande tribulao.
200
Se estudarmos a histria, veremos que antes da ascenso do Senhor no havia tantas guerras, mas,
desde Sua ascenso, as guerras tm aumentado. Tem havido uma guerra aps a outra. A longa histria de
guerras desde a ascenso at agora o cumprimento da palavra do Senhor em Lucas 21:9.
No versculo 10 o Senhor prossegue: Levantar-se- nao contra nao, e reino contra reino. A
palavra nao se refere a povos, aos gentios, e a palavra reino refere- se imprios. Nao contra naes
se refere guerra civil e reino contra reino se refere guerra internacional.
Terremotos, pestes e fomes
No versculo 11 o Senhor diz: Haver grandes terremotos, e, em vrios lugares, fomes e pestes;
haver terrores, e grandes sinais do cu. Desde a poca da ascenso de Cristo, os terremotos tm
aumentado. Atravs dos sculos tem havido mais e mais terremotos, e eles se intensificaro no fim desta era
(Ap 6:12; 8:5; 11:13, 19; 16:18). Fomes so principalmente o resultado da guerra. De acordo com a histria,
guerras sempre acarretaram fome, representada pelo cavalo negro do terceiro selo em Apocalipse 6:5-6.
Terremotos, pestes, fomes, terrores e grandes sinais do cu continuaro a ocorrer.
A PERSEGUIO SOFRIDA PELOS DISCPULOS
NA ERA DA IGREJA
Em 21:12-19 o Senhor fala sobre a perseguio dos discpulos na era da igreja. Na era atual, que a
era da igreja, cristos fiis sofrero perseguio. No versculo 12 o Senhor diz: Antes, porm, de todas essas
coisas, deitaro as mos em vs e vos perseguiro, entregando-vos s sinagogas e aos crceres, levando-vos
presena de reis e governadores, por causa do Meu nome. Aqui o pronome vos se refere aos discpulos
como crentes fiis em Cristo. As sinagogas indicam perseguio na terra judia e reis e governadores
ressaltam a perseguio em terras gentias. No versculo 13 o Senhor diz que essa perseguio redundar em
testemunho para os discpulos.
O Senhor deu aos discpulos elocuo
Nos versculos 14-15 O Senhor prossegue: Assentai, pois, em vossos coraes de no premeditar
como haveis de responder em vossa defesa; porque eu vos darei boca e sabedoria a que no podero resistir
nem contradizer todos os que se vos opuserem. Aqui o Senhor diz que nosso corao deve estar calmo e
no ansioso. Tampouco devemos preparar-nos de antemo para nos defender. Sempre que estivermos
prestes a sofrer perseguio, no devemos ponderar de antemo o que dizer. Em vez disso, devemos confiar
no Senhor porque Ele nos dar boca e sabedoria. significativo que no versculo 15 o Senhor diga: porque
eu vos darei boca e sabedoria, ao passo que 12:12 diz: o Esprito Santo vos ensinar, naquela hora, as
coisas que deveis dizer. Alm disso, Mateus 10:20 diz: Visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito
de vosso Pai quem fala em vs. De acordo com o registro de Marcos 13:11, o Senhor disse: Porque no
sois vs os que falais, mas o Esprito Santo. Esses versculos indicam que o Pai, o Esprito e o Filho, o
Salvador-Homem, so um. Quando o Pai d elocuo, isso quer dizer que o Esprito e o Filho do elocuo.
Odiados por todos por causa de Seu nome
Em Lucas 21:16-17 o Senhor prossegue: E sereis entregues at por vossos pais, irmos, parentes e
amigos; e faro morrer alguns dentre vs. E sereis odiados de todos por causa do Meu nome. Aqui vemos
que at membros da famlia faro com que sejam levados morte por causa de sua fidelidade ao Senhor
Jesus. A palavra do Senhor aqui cumprimento de Sua palavra em 12:52-53: Porque daqui em diante
estaro cinco divididos numa casa: trs contra dois, e dois contra trs. Estaro divididos: pai contra filho, e
filho contra pai; me contra filha, e filha contra me; sogra contra nora, e nora contra sogra. Atravs dos
sculos muitas famlias foram divididas nos perodos de perseguio.
Pela perseverana ganhar a alma
Em 21:18 o Senhor diz: Contudo, no se perder um s cabelo da vossa cabea. Isso indica que
nada dos fiis sofrer dano. Por isso sua pessoa com certeza no perecer.
MENSAGEM QUARENTA E SETE
201
O versculo 19 diz: Pela vossa perseverana ganhareis as vossas almas. A palavra grega aqui traduzi
da por ganhareis significa que os crentes fiis em Cristo preservaro, salvaro, ganharo sua alma.
Embora sejam perseguidos e sofram no corpo e na alma, esse sofrimento ser uma salvao para sua alma
na era vindoura. Na prxima era, quando o reino vier, sua alma ser salva para desfrutar o jubileu vindouro,
e eles partilharo da alegria do Senhor.
Em Mateus 25 o Senhor diz aos fiis: Entra no gozo do teu Senhor (vs. 21, 23). Esse o convite
para participar na alegria do Senhor. Entrar no gozo do Senhor ser primeiramente um desfrute em nossa
alma. Os infiis, porm, perdero sua alma na era vindoura. Isso quer dizer que perdero o desfrute da
alegria do Senhor no reino milenar. Desse modo, a palavra do Senhor sobre ganhar nossa alma pela
perseverana est relacionada com o desfrute do jubileu na era vindoura do reino.
A GRANDE TRIBULAO E A VINDA DO SENHOR
Lucas 21:20- 2 7 refere-se grande tribulao e vinda do Senhor. Quanto tempo decorrer no
perodo dos versculos 8-19 ningum sabe, mas a profecia nos versculos 20-27 ser cumprida nos ltimos
trs anos e meio desta era, a poca da grande tribulao (Mt 24:21), a segunda metade da ltima semana
profetizada em DanieI9:27. Esse perodo comear com o estabelecimento da imagem do anticristo (o
dolo) no templo (Mt 24:15) e terminar com a vinda s claras de Cristo (Lc 21:27).
O versculo 20 diz: Quando, porm, virdes Jerusalm cercada de exrcitos, ento sabei que est
prxima a sua desolao. Isso no se refere poca de 70 d.e., quando as tropas romanas, lideradas por
Tito, cercaram Jerusalm e a destruram. O versculo 20 se refere a algo que ocorrer no futuro. O anticristo
trar seu exrcito a Jerusalm e a cidade ser cercada por ele. Alguns mestres da Bblia no tm tido muita
clareza sobre a diferena entre o cerco de Jerusalm em 70 d.C. e o cerco da cidade pelo exrcito do
anticristo em alguma poca no futuro.
O Senhor diz que, quando virmos Jerusalm cercada por exrcitos, sabemos que sua desolao est
prxima. Ento os que estiverem na Judeia devem fugir para as montanhas, os que estiverem no meio de
Jerusalm deve sair e os que estiverem no campo no devem entrar na cidade (v. 21). Todos os que
permanecerem em Jerusalm sero envolvidos em seu sofrimento.
Os versculos 22-23 dizem: Porque esses so dias de vingana, para se cumprir tudo o que est
escrito. Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! porque haver grande
angstia na terra, e ira contra este povo. A terra aqui no se refere a toda a terra; antes, refere-se terra
da Palestina, terra santa. Povo no versculo 23 denota os judeus. A terra judaica e o povo judeu sofrero
sob a mo do anticristo. De acordo com o versculo 24, eles cairo ao fio de espada e sero levados cativos
para todas as naes; e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se completem.
Os versculos 25-27 dizem: Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; e sobre a terra, angstia das
naes em perplexidade ante o bramido do mar e dos vagalhes; homens desmaiando de medo e pela
expectativa das coisas que sobreviro terra habitada; pois os poderes dos cus sero abalados. Ento vero
o Filho do Homem vindo numa nuvem, com poder e grande glria. Essas calamidades sobrenaturais no
cu viro aps a grande tribulao no fim desta era. Isso ser diferente da quarta trombeta (Ap 8:12), que
ocorrer muito prximo da grande tribulao.
O versculo 27 fala da vinda s claras do Salvador-Homem. Esse o aspecto s claras de Sua segunda
vinda.
A palavra do Senhor em Lucas 21:20-27 se refere grande tribulao, destruio de Jerusalm
pelo anticristo e volta do Salvador-Homem. Na mensagem seguinte, vamos considerar a palavra do
Senhor sobre a redeno dos discpulos e o arrebatamento dos vencedores.
MENSAGEM QUARENTA E OITO
O SALVADOR-HOMEM
APRESENTOU-SE MORTE
(5)
Em 21:5-22:46 o Salvador-Homem prepara os discpulos para Sua morte. Como parte dessa
preparao, Ele lhes fala das coisas por vir (21:5-36). Vimos que essas coisas incluem a destruio do
templo (vs. 5-6), as pragas entre a ascenso do Senhor e a grande tribulao (vs. 7-11), a perseguio dos
discpulos na era da igreja (vs. 12-19) e a grande tribulao e a vinda do Senhor (vs. 20-27). Nesta
mensagem prosseguiremos considerando o que Ele diz sobre a redeno dos discpulos e o arrebatamento
dos vencedores (vs. 28-36).
NOSSA REDENO EST PRXIMA
Em 21:28 o Salvador-Homem diz: Quando essas coisas comearem a acontecer, endireitai-vos e
erguei as vossas cabeas, porque a vossa redeno se aproxima. Nesse versculo redeno com certeza se
refere redeno de nosso corpo, isto , transfigurao do corpo. Paulo fala dessa redeno em Romanos
8:23: Igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
Em Filipenses 3 ele fala da transfigurao de nosso corpo: O Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o
nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo de Sua glria (vs. 20-21). Por isso a redeno que est
prxima no a redeno do esprito ou da alma, mas do corpo. Experimentaremos essa redeno na volta
do Senhor.
O SINAL DA FIGUEIRA
Em 21:29-31 o Senhor diz aos discpulos uma parbola: Vede a figueira e todas as rvores. Quando
j brotam, vendo-o, sabeis por vs mesmos que o vero est prximo. Assim tambm vs, quando virdes
acontecer essas coisas, sabei que est prximo o reino de Deus. A figueira, representando a nao de Israel,
foi amaldioada em Mateus 21:19. Ela passou por um longo inverno, do primeiro sculo at 1948 d.C.,
quando a nao de Israel foi restaurada. Aquilo foi seu ramo renovando-se e suas folhas brotando.
Essa figueira um sinal aos crentes do fim desta era. A renovao da figueira (Mt 24:32) significa
que a vida voltou. O brotar das folhas em Lucas 21:30 simboliza atividades exteriores. Inverno representa o
perodo de seca, o perodo de tribulao, ao passo que vero representa a era do reino restaurado (Lc 21:3031), que comear na segunda vinda do Senhor.
No versculo 30 o Senhor fala de o vero estar prximo e no versculo 31, de o reino de Deus estar
prximo. Todavia na Bblia a palavra prximo no quer dizer que algo acontecer em alguns dias ou at
mesmo em muitos anos. Para o Senhor, um evento que ocorrer em dois mil anos pode ainda ser
considerado prximo, porque para Ele tempo e espao nada significam.
Quando ouvi sobre a reformao de Israel em 1948, fiquei empolgado. Disse para mim mesmo:
Vejam, o fim da era tem de estar prximo. A nao de Israel ficou sob o controle dos gentios desde a poca
de Nabucodonosor. Israel agora foi reformado como nao. Eu pensava que provavelmente em poucos
anos o Senhor voltaria, mas trinta e seis anos j se passaram e as folhas ainda esto brotando. Embora
Jerusalm tivesse voltado para os judeus em 1967, s podemos dizer que o tempo est prximo.
Em 21:32-33 o Senhor prossegue: Em verdade vos digo que de modo algum passar esta gerao
sem que tudo acontea. Passar o cu e a terra, porm as Minhas palavras de nenhum modo passaro. A
palavra gerao no versculo 32 no de acordo com a idade ou a pessoa, como as geraes em Mateus
1:17. Em vez disso, a gerao de acordo com a condio moral do povo, como a gerao em Lucas 11:29-32
e Provrbios 30:11-14. Tudo no versculo 32 se refere s coisas preditas nos versculos anteriores. A
204
palavra sem implica que algumas coisas ainda no aconteceram. Por isso mais tempo necessrio para
que tudo acontea.
ADVERTNCIA ACERCA DA DISSIPAO,
EMBRIAGUEZ E ANSIEDADES
Nos versculos 34-35 o Senhor diz: Olhai por vs mesmos, para no suceder que os vossos coraes
fiquem sobrecarregados com dissipao, com embriaguez e com as ansiedades da vida, e aquele dia venha
sobre vs repentinamente como um lao. Pois sobrevir a todos os que habitam sobre a face de toda a terra.
A palavra grega traduzida por dissipao indica ressaca de bebedeira. A frase dissipao e embriaguez se
refere a entregar-se ao prazer de comer e beber.
A palavra do Senhor aqui semelhante quela em 17:27: Comiam, bebiam, casavam e davam-se em
casamento, at o dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e os destruiu a todos. A gerao de No foi
caracterizada pela entrega ao ego concupiscente. Dissipao e embriaguez em 21:34 se referem a se entregar
ao ego concupiscente no excesso do prazer de comer e beber. A palavra do Senhor acerca de dissipao,
embriaguez e ansiedades da vida pode ser considerada a concluso de Sua mensagem sobre essas coisas
relatadas nos captulos 12, 14 e 16-18.
Os que se entregam concupiscncia de comer e beber e esto sobrecarregados com as ansiedades
da vida ficaro entorpecidos por seu prazer e ansiedade. De repente, inesperadamente, aquele dia vir
sobre eles como lao, uma rede lanada sobre eles. Esse lao vir sobre todos que habitam na face de toda a
terra.
Como algum idoso, posso testificar que a tendncia ou a 'mar' no meio da humanidade mudou
muito com o passar dos tempos. Dissipao, embriaguez e a ansiedade da vida nunca foram to
prevalecentes quanto so hoje. Por um lado, as pessoas lutam por prazer; por outro, sofrem ansiedades.
Dissipao, embriaguez e ansiedades levam a vrias doenas. Este pas muito grande, mas vejam quantas
pessoas lutam para se entregar s concupiscncias. Muitos competem com os outros para ter melhores
carros e casas. Mas, enquanto lutam por prazer, sofrem com as ansiedades da vida. Como resultado, aquele
dia vir sobre eles como lao.
TER FORA PARA ESCAPAR E ESTAR DE P DIANTE
DO FILHO DO HOMEM
Em 21:36 o Senhor diz: Vigiai, porm, a todo tempo, rogando para que tenhais a fora de escapar de
todas essas coisas que ho de acontecer, e estar de p na presena do Filho do Homem. Ter fora e
habilidade prevalecer. A fora e habilidade de escapar da grande tribulao advm da vigilncia e do rogo.
A palavra escapar em 21:36 indica ser tomado, arrebatado, antes da grande tribulao (Mt 24:21),
que ser severa provao sobre toda a terra habitada (Ap 3:10; Lc 17:34-36). Ser assim arrebatado ser
guardado da hora da provao, que h de vir sobre toda a terra habitada, para pr prova os que habitam
sobre a terra (Ap 3:10). Alm disso, todas essas coisas so as coisas da grande tribulao. Estar de p
diante do Filho do Homem corresponde posio daqueles em Apocalipse 14:1. Isso indica que os
vencedores arrebatados estaro em p diante do Salvador no monte Sio nos cus, antes da grande
tribulao (cf. Ap 12:5-6, 14).
ROGAR POR SER GUARDADO
DA HORA DE JULGAMENTO
No versculo 36 o Salvador-Homem nos encarrega de ser vigilantes. Em vez de ficar entorpecidos ou
drogados, precisamos ser vigilantes. Alm disso, em todo tempo precisamos rogar. Isso no orar de forma
geral; orar de forma especfica a fim de prevalecer para escapar das coisas que esto para acontecer. Corno
j enfatizamos, prevalecer dessa forma ter a fora e habilidade para escapar da grande tribulao. No
devemos ser apanhados na tendncia do mundo de hoje. Pelo contrrio, precisamos escapar dela. A fora e
habilidade para escapar advm de ser vigilantes e de rogar. Se orarmos de forma especfica, prevaleceremos
para escapar de todas as coisas que esto para acontecer.
Vimos que escapar das coisas que esto para acontecer ser arrebatado antes da grande tribulao.
MENSAGEM QUARENTA E OITO
205
Tambm ser guardado da hora da provao que vir sobre o mundo inteiro para provar os que habitam na
terra. Assim, a palavra do Senhor em 21:36 o cumprimento da promessa feita igreja em Filadlfia:
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h
de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra (Ap 3:10). Provao aqui
sem dvida denota a grande tribulao, como indicam a quinta, a sexta e a stima trombetas com os sete
clices (Ap 8:13- 9:21; 11:14-15; 15:1; 16:1-2). Essa provao pode tambm ser includa nas calamidades
sobrenaturais do sexto selo e das quatro primeiras trombetas.
Em Apocalipse 3:10 o Senhor promete igreja restaurada, a igreja em Filadlfia, que Ele a guardar
da hora da provao. Ele a guardar no s da provao, mas tambm da hora da provao, porque ela
guardou a palavra de Sua perseverana. Essa promessa do Senhor, igual de Lucas 21:36, indica que os
santos que guardaram a palavra da perseverana do Senhor sero arrebatados antes da grande tribulao.
Isso implica que os que no a guardaram sero deixados na provao.
O ARREBATAMENTO DOS VENCEDORES
Antes da grande tribulao o Salvador provavelmente ainda estar no trono. Sua parousia
(presena) comear do trono, continuar com Sua vinda aos ares e terminar com Sua vinda terra. Em
Sua parousla haver o arrebatamento da maioria dos crentes aos ares (1Ts 4:15-17), o tribunal de Cristo
(2Co 5:10) e as bodas do Cordeiro (Ap 19:7-9). Alguns crentes, porm, como as cento e quarenta e quatro
mil primcias em Apocalipse 14, sero arrebatados ao trono de Deus e ficaro em p com o Salvador no
monte Sio celestial. isso que quer dizer Lucas 21:36: estar em p na presena do Filho do Homem. Por
isso ficar em p diante do Filho do Homem ser arrebatado ao trono nos cus para ficar em p diante do
Salvador. Aps esse arrebatamento, o Salvador deixar o trono com os que foram arrebatados aos cus e
descer aos ares para cuidar dos crentes que sero arrebatados mais tarde.
Tem havido muito debate entre os mestres cristos sobre o arrebatamento dos santos e a segunda
vinda do Senhor Jesus. Alguns dizem que o arrebatamento ser antes da tribulao, e outros dizem que
ocorrer depois dela. De acordo com as Escrituras, cremos no s no arrebatamento geral de todos os
santos, mas tambm no arrebatamento dos vencedores. Sobre isso, encorajo todos a estudar as mensagens
que demos sobre Mateus 24 e o livro de Apocalipse.
Precisamos juntar os versculos 34-36. Eles nos ajudam a perceber que a tendncia de queda hoje na
terra muito forte. Na verdade essa tendncia se tomou uma mar que carrega tudo e todos.
extremamente difcil para ns, como crentes em Cristo, ficar de p no meio dessa mar. Para ficar de p,
precisamos ser vigilantes e orar diariamente de forma especfica, a fim de receber a fora que advm da vida
de ressurreio em ns para resistir tendncia, mar, do mundo. Se formos fortalecidos dessa maneira,
no seremos apanhados pela tendncia desta era; antes, seremos cheios de Cristo e seremos bias. Como
cristos cheios de Cristo como ar divino, seremos arrebatados para ficar de p diante do Filho do Homem.
Embora a palavra arrebatamento no seja encontrada em 21:34-36, h forte indicao desse item
no versculo 36. Esse versculo fala negativamente de escapar de todas as coisas que esto para acontecer e
positivamente de ficar de p diante do Filho do Homem. Onde estar o Filho do Homem na poca implcita
no versculo 36? Ele ainda estar no trono nos cus. Como, ento, poderemos ficar de p diante Dele l? A
nica maneira ser arrebatados, ser levados aos cus.
Na epstola igreja em Filadlfia o Senhor promete aos vencedores que eles sero guardados,
retirados, da hora da provao. Ele promete guard-los da hora da grande tribulao. Isso quer dizer que
sero arrebatados antes dos trs anos e meio da grande tribulao e no permanecero na terra para
encontrar o anticristo.
Se seremos ou no arrebatados antes da grande tribulao e levados para nos encontrar com Cristo
no trono, no depende Dele; depende de nossa vigilncia e orao de forma especfica. Constantemente
precisamos ser vigilantes e rogar para prevalecer a fim de escapar da grande tribulao. Precisamos orar
para ter a fora e habilidade de escapar das coisas que ocorrero na terra.
A mulher de L um exemplo de algum que no prevaleceu para escapar. Em 17:32 o Senhor diz:
Lembrai- vos da mulher de L. A mulher de L tornou-se uma coluna de sal porque se demorou, olhou de
volta para Sodoma. Isso indica que ela amava o mundo maligno que Deus estava prestes a julgar e destruir.
No devemos ser como ela. Devemos prevalecer para escapar, para ser guardados da grande tribulao.
Como j enfatizamos, isso ser arrebatado para ficar de p diante do Filho do Homem no monte Sio
206
celestial. Ele, ento, comear Sua parousa conosco. Quando Ele deixar o trono para voltar terra,
estaremos com Ele. Quo empolgante ser! Sem dvida, os que ficarem de p diante do Filho do Homem no
monte Sio, nos cus, ficaro fora de si de alegria no Senhor.
ENSINAR DIARIAMENTE NO TEMPLO
Lucas 21:37-38 diz: Ora, durante o dia Ele ensinava no templo, mas noite, saindo, pousava no
monte chamado Olival. E todo o povo madrugava para ir ter com Ele no templo, a fim de ouvi-Lo. O
ensinamento do Senhor registrado em 21:5-36 foi dado no monte das Oliveiras. Ento, como indicam os
versculos 37 - 38, o Senhor ensinava diariamente no templo. Entretanto, noite, Ele ficava no monte das
Oliveiras. Ensinando no templo cotidianamente, Ele deixou tudo pronto para ser morto no dia da Pscoa.
Ele preparou a Si mesmo, os discpulos e o ambiente para Sua crucificao. As pessoas que vinham ao
templo de manh para ouvi-Lo no sabiam o que acontecia. Mas Ele estava muito ciente do que ocorria.
Sabia que estava preparando a Si mesmo, os discpulos, os opositores e o ambiente para o cumprimento de
Sua morte redentora.
MENSAGEM QUARENTA E NOVE
O SALVADOR-HOMEM
APRESENTOU-SE MORTE
(6)
Nesta mensagem, vamos considerar Lucas 22:1-23. Entretanto, antes de chegar a esse trecho,
gostaria de falar um pouco mais sobre 21:5-36.
ASPECTOS DA PROFECIA DO SALVADOR-HOMEM
Em 21:34-35 o Senhor diz: Olhai por vs mesmos, para no suceder que os vossos coraes fiquem
sobrecarregados com dissipao, com embriaguez e com as ansiedades da vida, e aquele dia venha sobre vs
repentinamente como um lao. Pois sobrevir a todos os que habitam sobre a face de toda a terra. Lao
aqui no se refere ao dia da vinda do Senhor; antes, o dia da grande tribulao, a hora da provao, que
vir sobre toda a terra (Ap 3:10). Assim, a grande tribulao vir como lao sobre todos os que habitam a
face de toda terra.
No versculo 24 o Senhor Jesus fala de tempos dos gentios: Cairo ao fio da espada e sero levados
cativos para todas as naes; e Jerusalm ser pisada pelos gentios at que os tempos dos gentios se
completem. Tempos dos gentios aqui no se refere ao tempo da graa, que o tempo para a salvao dos
gentios, conforme indica Romanos 11:25. Em Lucas 21:24 os tempos dos gentios representam o tempo em
que os gentios controlam a nao de Israel. Esse controle comeou com Nabucodonosor e ser completado
quando o anticristo for destrudo na batalha de Armagedom, mencionada em Apocalipse 19.
O versculo 24 difcil para os expositores da Bblia. O motivo dessa dificuldade que certas
profecias na Bblia sobre a destruio de Jerusalm misturam dois ou trs assuntos. O templo j foi
contaminado duas vezes, e o ser outra vez no futuro. Ele foi contaminado primeiro por Antoco Epifnio,
representado pelo pequeno chifre em Daniel 8:8-9. Antoco prefigurava Tito, o prncipe romano que
contaminou o templo pela segunda vez em 70 d.C. Assim, a profecia em Daniel 8 mistura a contaminao
do templo causada tanto por Antoco Epifnio como por Tito. Alm disso, a profecia sobre Tito no fim de
Daniel 9 o mistura com Antoco. Por isso as profecias em Daniel sobre a destruio de Jerusalm implicam
na destruio causada por Antoco Epifnio, Tito e o anticristo.
Quando lemos Lucas 21:24, podemos pensar que esse versculo descreve a destruio de Jerusalm
causada por Tito. Entretanto, se considerarmos o contexto, veremos que o versculo 24 no se refere a isso.
O versculo 25 diz: Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; e sobre a terra, angstia das naes em
perplexidade ante o bramido do mar e dos vagalhes. De acordo com a histria, essas coisas no
aconteceram depois de Tito ter destrudo Jerusalm. Alm disso, os versculos 26-27 prosseguem: Homens
desmaiando de medo e pela expectativa das coisas que sobreviro terra habitada; pois os poderes dos cus
sero abalados. Ento vero o Filho do Homem vindo numa nuvem, com poder e grande glria. claro,
essas coisas no aconteceram depois que Tito destruiu Jerusalm. Por isso esses versculos indicam que a
destruio no versculo 24 deve referir-se a uma futura destruio, destruio vindoura de Jerusalm sob
domnio do anticristo.
Hoje Jerusalm est livre. Mas, quando o anticristo se levantar contra Deus, ele vai captur-la e
destru-la. Lucas 21:24 fala dessa destruio futura.
Em 21:5-36 temos a profecia do Salvador-Homem sobre as coisas por vir. Primeiro Ele revela aos
discpulos a destruio do templo (vs. 5-6). Depois fala das calamidades que sobreviro entre Sua ascenso
e a grande tribulao (vs. 7-11). Nesse mesmo perodo, entre a ascenso do Senhor e a grande tribulao,
Seus seguidores sero perseguidos. O Senhor fala dessa perseguio nos versculos 12-19. Por isso, em 21:719, vemos que duas coisas ocorrero no mesmo perodo: calamidades e perseguio.
Nos versculos 20-27 o Senhor fala sobre a grande tribulao e Sua vinda e nos versculos 28-36, da
208
redeno dos discpulos e do arrebatamento dos vencedores. Antes da hora da provao, a grande
tribulao, precisamos ser vigilantes, em todo tempo orando para escapar de todas essas coisas que ho de
acontecer, e estar de p na presena do Filho do Homem (v. 36). Isso ser arrebatado antes da grande
tribulao, ou seja, ser levado ao trono nos cus. Enquanto as calamidades ocorrerem e a perseguio
acontecer, esperaremos para ser arrebatados, mas, se quisermos ser arrebatados antes da grande tribulao,
precisamos ser vigilantes e atentar por ns mesmos, para que em tempo algum nosso corao esteja
sobrecarregado com dissipao, embriaguez e ansiedades da vida, e aquele dia nos sobrevenha de repente
como um lao ':34). Precisamos estar vigilantes para que nosso. corao no esteja sobrecarregado com
dissipao, embriaguez e ansiedades da vida atual.
Lucas 21:5-22:46 uma seo na qual o Salvador-Homem prepara os discpulos para Sua morte. Ele
executa essa preparao de duas maneiras: primeiro, fala a eles das coisas por vir (21:5-36); segundo,
institui Sua ceia para que eles participem de Sua morte (22:7-23). Mesmo ao instituir a ceia, ou o que
podemos chamar de mesa do Senhor, o Salvador-Homem preparava os discpulos para Sua morte
redentora.
AS ATIVIDADES DE DEUS, SATANS E OS OPOSITORES
Enquanto o Senhor preparava a Si e os discpulos para Sua morte, os opositores, os lderes na
comunidade judaica, estavam ocupados procurando uma oportunidade de prend-Lo e mat-Lo. A
soberania do Senhor foi exercida aqui, porque esse era o ano no qual o Messias tinha de ser cortado, isto o
Salvador de antemo ordenado tinha de morrer. Alm' disso, o ms e dia exatos tinham sido profetizados no
Antieo Testamento. Era crucial, portanto, que o Salvador fosse levado morte no dia exato profetizado e
tipificado
no Antigo Testamento.
No era fcil tudo ser arranjado para que o Salvador-Homem fosse levado morte na hora e lugar
exatos. Isso com certeza exigia o exerccio da soberania do Deus Trino. O Filho preparou-Se para morrer.
O Esprito e o Pai tambm trabalhavam para preparar o ambiente para que o Filho morresse na cruz
exatamente de acordo com o que fora profetizado e tipificado no Antigo Testamento.
Em Lucas 22 vemos que, enquanto o Salvador-Homem Se preparou para morrer, os opositores
estavam ocupados com sua conspirao, seu compl. Ao mesmo tempo, o inimigo de Deus, Satans,
tambm estava ocupado, especificamente usando Judas Iscariotes, um dos doze apstolos designados pelo
Salvador-Homem. Satans instigava a traio de Judas ao Senhor Jesus. Ele injetou em Judas a ideia de
encontrar uma oportunidade de entregar o Senhor na mo dos que queriam mat-Lo. Por isso nesse
captulo vemos a conspirao dos opositores e o trabalhar de Satans. Por um lado, os principais
sacerdotes e os escribas procuravam um modo de elimin-Lo (v. 2). Por outro, Satans entrou em Judas,
chamado Iscariotes, que era do nmero dos doze. Este foi tratar com os principais sacerdotes e com os
capites de como Lho entregaria (vs. 3-4).
A PSCOA SUBSTITUDA PELA CEIA DO SENHOR
Em 22:7-23 o Salvador-Homem instituiu Sua ceia em substituio da pscoa do Antigo Testamento.
No Antigo Testamento, a pscoa era muito importante, algo que pode ser considerado igual criao de
Deus. No Antigo Testamento temos primeiro o relato da criao de Deus. Depois vemos que o homem
criado por Deus caiu e, por fim, desceu ao Egito. Quando Deus estava para salvar Seu povo do cativeiro do
Egito, ordenou a festa da Pscoa. A pscoa foi a hora em que o povo de Deus foi salvo e trazido de volta a
seu direito perdido. A observncia da pscoa durou mais de mil e quinhentos anos, desde a poca de xodo
12 at a noite na qual o Salvador-Homem teve a ltima pscoa com os discpulos.
Lucas 22:7-23 uma seo decisiva da Palavra porque marca o fim da pscoa do Antigo Testamento.
Aqui vemos que o Salvador-Homem instituiu Sua ceia, a mesa do Senhor, para substituir a pscoa do
Antigo Testamento. Com isso, vemos que a noite na qual Ele instituiu a ceia foi um perodo de transio.
Uma transio ocorreu, da Pscoa do Antigo Testamento para a ceia do Novo Testamento do Senhor. Isso
de grande importncia.
Em Lucas 22 precisamos ver a distino entre a pscoa e a mesa do Senhor. Os versculos 7-18 dizem
respeito pscoa, e os versculos 19-20, ceia do Senhor. O versculo 7 diz: Chegou o dia dos Pes Asmos,
MENSAGEM QUARENTA E NOVE
209
em que se devia imolar a pscoa. A Festa dos Pes Asmos durava sete dias (Lv. 23:6). Era tambm
chamada de Pscoa (Mc 14:1). Na verdade, a Festa da Pscoa era o primeiro dia da F esta dos Pes Asmos
(x 12:15-20).
Lucas 22:7 fala do dia no qual a pscoa era imolada. No calendrio judaico, que era de acordo com
suas Escrituras, um dia comeava ao entardecer (Gn 1:5). Na noite do dia da ltima Pscoa, o SalvadorHomem primeiro comeu a festa da pscoa com os discpulos e depois instituiu Sua ceia para eles. Em
seguida foi com eles ao Jardim de Getsmam no Monte das Oliveiras, onde foi preso e levado ao sumo
sacerdote e julgado pelo Sindrio tarde da noite. Na manh do mesmo dia, foi entregue a Pilatos para ser
julgado por ele e sentenciado morte. Depois foi levado ao Glgota e crucificado na hora terceira (s
09hOO), permanecendo na cruz at a hora nona (s 15hOO) (Me 15:16-41), para o cumprimento da
tipologia da Pscoa (x 12:6-11).
Em Lucas 22:15 o Senhor disse aos discpulos: Tenho desejado ardentemente comer convosco esta
pscoa, antes de sofrer. As palavras gregas traduzi das por tenho desejado ardentemente literalmente
significam com anelo tenho anelado. O Senhor desejava comer a pscoa com os discpulos antes de sofrer,
ou seja, antes de ir cruz. O comer e beber em 21:15-18 fizeram parte da celebrao da ltima Festa da
Pscoa, antes da instituio da ceia do Senhor nos versculos 19-20.
UMA FESTA EM TRS ESTGIOS
No versculo 16 o Senhor prossegue: Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela se cumpra
no reino de Deus. O pronome a se refere pscoa no versculo 15, que se cumprir plenamente no reino
vindouro de Deus, quando o Salvador banquetear com os vencedores (v. 30; 13:28-29).
Deus tem um plano completo para redimir os Seus e introduzi-los no Seu jubileu. A Festa da Pscoa
um sinal da redeno plena de Deus, a qual a introduo de Seus escolhidos no pleno desfrute Dele
mesmo. Esse desfrute uma questo do jubileu abordado no Evangelho de Lucas como o cumprimento da
profecia em Isaas e a tipologia em Levtico 25. O jubileu na verdade o desfrute de Deus por meio de Sua
redeno. A festa que representava o jubileu era primeiro a da Pscoa no Antigo Testamento e depois a
mesa do Senhor no Novo Testamento.
A Festa da Pscoa no foi totalmente cumprida no Antigo Testamento. A mesa do Senhor, que
tambm uma festa, a substitui e continua, mas nem mesmo essa festa neotestamentria foi totalmente
cumprida; ela ser totalmente cumprida no reino vindouro.
Se lermos a Bblia com cuidado, veremos que uma festa mencionada tanto no Antigo como no
Novo Testamento. Ela comeou em xodo 12 e continuou por mais de quinze sculos at a noite na qual o
Senhor Jesus a substituiu por Sua mesa. Hoje, na vida da igreja, o povo de Deus est presente nessa festa
neotestamentria. Contudo ela s ser cumprida completamente na festa do reino vindouro. Isso quer dizer
que a festa no reino ser o cumprimento da festa da Pscoa e da festa da mesa do Senhor.
Aparentemente h trs festas: a da Pscoa, a da mesa do Senhor e a no reino. Na verdade, no so
trs; uma s festa em trs estgios. Deus estabeleceu uma festa por meio de Sua redeno para nosso
desfrute pleno do jubileu em trs estgios: o do Antigo Testamento, o do Novo Testamento e o do reino.
Podemos dizer que a Pscoa era o jubileu do Antigo Testamento. Quando ela foi instituda, os
israelitas oprimidos foram libertados do cativeiro no Egito, da tirania de Fara. Eles tinham sido cativos em
escravido. Do lado negativo, a Pscoa os libertou daquele cativeiro; do lado positivo, ela os introduziu
numa festa para desfrutar o cordeiro, smbolo de Cristo como corporificao de Deus. Naquele dia eles
foram introduzidos no desfrute de Deus; desfrutaram o cordeiro e a pscoa. Mais tarde, no deserto,
desfrutaram o man. Depois de entrar na boa terra, desfrutaram as riquezas da terra, que prefiguram Cristo
em Sua todo-inclusividade. Agora podemos ver que a Pscoa os libertou do cativeiro e os introduziu no
desfrute de Deus. Entretanto eles, por fim, perderam esse desfrute e foram levados novamente ao cativeiro.
Em Lucas 4 o Salvador-Homem proclamou outro estgio do jubileu: o do Novo Testamento, que
tambm tem um smbolo ou sinal: a mesa do Senhor. A mesa do Senhor um sinal do jubileu que nos
liberta do cativeiro e nos introduz no pleno desfrute do Deus Trino. No somente uma substituio da
Festa da Pscoa do Antigo Testamento; tambm continuao dela.
A festa do Novo Testamento, da mesa do Senhor, ser substituda e continuada pela festa no reino
vindouro; ser a festa no terceiro estgio. A festa vindoura, que substituir e continuar a mesa do Senhor,
tambm ser um smbolo do jubileu. Naquela poca os escolhidos e redimidos de Deus sero libertados de
210
todas as ocupaes, cativeiros e escravides, e introduzidos no desfrute do Deus Trino na era do reino.
O CLICE DA PSCOA
Lucas 22:17 -18 diz: E, tendo recebido um clice, havendo dado graas, disse: Tomai isto e reparti-o
entre vs; pois vos digo que, de agora em diante, de nenhum modo beberei do fruto da videira, at que
venha o reino de Deus. Determinados leitores desse captulo podem pensar que esse o clice da mesa do
Senhor. Porm o clice da F esta da Pscoa, e no da mesa do Senhor. No versculo 16 o Senhor e os
discpulos comeram a Pscoa e no versculo 17 beberam o clice daquela festa. Os versculos 19-20 falam da
mesa do Senhor. Precisamos fazer distino clara entre as duas festas em 22:7-23. Parece ser proveitoso
marcar nossa Bblia para indicar que a festa da Pscoa termina no versculo 18 e a ceia do Senhor comea
no versculo 19.
O PO E O CLICE DA MESA DO SENHOR
Lucas 22:19 diz: E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e deu-lho, dizendo: Isto o Meu
corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de Mim. O po no versculo 19 no o po da Pscoa; o
po da mesa do Senhor. Alm disso, nesse versculo o Senhor disse: Fazei isto em memria de Mim.
Assim, no era em memria do que ocorrera em xodo 12. Tomar o po da mesa do Senhor feito em
lembrana do Salvador-Homem.
O versculo 20 diz: Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice a nova
aliana em Meu sangue, que derramado por vs. Outra vez, esse no o clice da Pscoa; antes, a nova
aliana no sangue do Senhor.
Deus fez uma aliana com o Israel redimido em xodo 24:3-8 (Hb 9:18-21), que se tomou o antigo
testamento, como base para Ele lidar com Seu povo redimido na dispensao da lei. O Salvador-Homem
veio cumprir a redeno eterna de Deus para o povo escolhido de Deus, por meio de Sua morte, segundo a
vontade de Deus (Hb 10:7, 9-10), e com Seu sangue instituiu a nova aliana, uma aliana melhor (Hb 8:613), que se tomou o novo testamento depois de Sua ressurreio (Hb 9:16-17), como base para Deus ser um
com os Seus redimidos e regenerados na dispensao da graa. Essa nova aliana substituiu a antiga e
simultaneamente mudou a antiga dispensao de Deus para Sua nova dispensao. O Salvador-Homem
queria que os discpulos soubessem disso e vivessem baseados nisso e de acordo com isso aps Sua
ressurreio.
LEMBRAR-SE DO SALVADOR-HOMEM
J enfatizamos que o Salvador-Homem instituiu Sua ceia, a mesa do Senhor, depois que Ele e os
discpulos comeram a Festa da Pscoa. Ele iniciou a ceia, que era para que os crentes se lembrassem Dele,
em continuao e substituio Festa da Pscoa do antigo testamento, que era para que os eleitos se
lembrassem da salvao do Senhor (x 12:14; 13:3). Essa nova prtica do Novo Testamento em memria
do Salvador-Homem, comendo-se o po, que representa Seu corpo dado em favor de Seus crentes (1Co
11:24), e bebendo-se do clice, que representa Seu sangue derramado em favor dos pecados deles (Mt
26:28). O po denota vida (Jo 6:35), a vida de Deus, a vida eterna, e o clice denota bno (1Co 10:16), que
o prprio Deus como poro dos crentes (Sl 16:5). Como pecadores, os crentes deveriam ter tomado o
clice da ira de Deus como sua poro (Ap 14:10). Mas o Salvador-Homem o bebeu por eles (Jo 18:11), e Sua
salvao se tomou sua poro, o clice da salvao (SI 116:13) que transborda (Sl 23:5), cujo contedo
Deus como a bno todo-inclusiva dos crentes. Esse po e esse clice so os elementos que constituem da
ceia do Salvador-Homem, que uma mesa (1Co 10:21), uma festa, preparada por Ele para que Seus crentes
se lembrem Dele desfrutando-O como essa festa. Assim, eles testificam de Sua rica e maravilhosa salvao a
todo o universo e mostram Sua morte redentora e transmissora de vida (1Co 11:26).
MENSAGEM CINQUENTA
O SALVADOR-HOMEM
APRESENTOU-SE MORTE
(7)
Na mensagem anterior enfatizamos que em Lucas 22:7-20 temos tanto a Pscoa como a ceia do
Senhor. Nos versculos 7-18 h um registro sobre comer a Pscoa e nos versculos 19-20, um registro a
respeito do Senhor instituindo Sua ceia para que os discpulos participassem de Sua morte. Na Pscoa o
item principal desfrutado pelo povo escolhido por Deus era o cordeiro - esse era seu alimento. Na mesa do
Senhor, porm, o item principal para nosso desfrute como crentes do Novo Testamento no o cordeiro, e
sim o po. Isso muito significativo, e nesta mensagem precisamos considerar isso em mais detalhes do que
fizemos anteriormente.
Quando o Senhor Jesus foi oferecido a Deus para nossa redeno, no foi oferecido como po, mas
como Cordeiro. Entretanto o resultado no o Cordeiro, mas o po. O Cordeiro era um elemento isolado,
mas o po algo corporativo. No possvel um simples gro de trigo formar um po. O po um elemento
corporativo, algo composto e constitudo de muitos gros. Na Festa da Pscoa no h a concepo de
festejar sobre algo corporativo em natureza, mas na mesa do Senhor os smbolos, principalmente o po, tm
caracterstica muito significativa, que a de um elemento corporativo, uma entidade corporativa. muito
importante perceber isso.
O po na mesa do Senhor indica algo que vem depois da morte do Senhor; ele significa algo que
resulta do Senhor em Sua ressurreio. O que tipificado pelo po no algo antes da morte do Senhor,
mas algo depois de Sua morte e em Sua ressurreio. Antes de Sua morte, o Senhor Jesus era um Cordeiro
individual, isolado, mas o que resulta de Sua morte em ressurreio uma entidade corporativa. Essa
entidade o po, que representa uma entidade corporativa.
No Evangelho de Lucas, claro, no vemos muito desenvolvimento sobre o po da mesa do Senhor.
Precisamos lembrar-nos, porm, que a impresso de Lucas sobre isso vem da revelao de Paulo. Sobre o
po, devemos ir de Lucas 22 at a palavra de Paulo em 1Corntios 10:7: Porque ns, embora muitos, somos
unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico po. Aqui vemos que o po
representa no s o corpo fsico do Salvador; tambm simboliza Seu Corpo mstico, que a igreja. Isso no
questo de um indivduo; questo de um Corpo coletivo.
Todos somos um po, um Corpo, porque todos participamos de um nico po. Nossa participao
conjunta do nico po testifica que todos somos um. Isso indica que nossa participao de Cristo faz de
todos ns Seu nico Corpo. O prprio Cristo de quem participamos constitui-se em ns um Corpo.
No Evangelho de Lucas a palavra igreja no usada. Entretanto h certos indcios, ou indicaes,
da igreja nesse evangelho. Por exemplo, no captulo dez a hospedaria se refere igreja. De modo
semelhante h um indcio a respeito da igreja na parbola do senhor da vinha no captulo vinte. Os lderes
judeus so comparados a lavradores. De acordo com 20:16 os lavradores so destru dos e a vinha dada a
outros. Esses outros so os crentes do Novo Testamento, os componentes da igreja. Em 20:17-18 o Senhor
prossegue referindo-se a Si mesmo como a pedra de ngulo: Que quer dizer, pois, o que est escrito: A
pedra que os construtores rejeitaram, essa tornou-se cabea de ngulo?. Essa pedra de ngulo com certeza
para a edificao da igreja. Essa outra indicao categrica de que a igreja mencionada nesse
evangelho. Agora em Lucas 22 o po relacionado com a igreja. De acordo com o desenvolvimento em
outro lugar no Novo Testamento, o po representa o Corpo de Cristo, a igreja. Por isso o po em 22:19
indica a igreja.
Antes de Sua morte, o Salvador-Homem era um Cordeiro, mas, depois de Sua morte e em Sua
ressurreio, Ele se tornou um po. Na Festa da Pscoa no Antigo Testamento o desfrute era do cordeiro,
mas na festa do Novo Testamento o desfrute o po. O Cordeiro se tornou um po por meio do processo de
212
morte e ressurreio.
mesa do Senhor, mostramos, exibimos, a morte do Senhor, mas mostramos Sua morte em Sua
ressurreio. Sempre que nos chegamos mesa do Senhor, devemos manter em mente que no estamos em
Sua morte, mas em Sua ressurreio. Visto que agora participamos do po, na ressurreio do Senhor
mostramos Sua morte. Esse po no inclui s o prprio Senhor, mas tambm Ele conosco. Por isso o po
no mais o Cristo individual; o Cristo coletivo (1Co 12:12), incluindo o Senhor Jesus e os crentes.
Na instituio da mesa do Senhor, o po o elemento principal. Na cruz vemos o Cordeiro, mas na
mesa vemos o po. Quando estamos mesa do Senhor, precisamos perceber que o po inclui a Cabea e o
Corpo; isto , inclui Cristo e todos os crentes. Assim, um po completo, uma entidade corporativa.
Louvado seja o Senhor porque o Cordeiro se tornou o po! Mediante Sua morte e em Sua ressurreio, o
Cordeiro se tornou o po. De acordo com Joo 12:24, o Senhor caiu na terra e morreu como gro de trigo; e
depois, em ressurreio, tornou-se um po composto de muitos gros. Esse po inexaurvel!
Depois de considerar a mesa do Senhor repetidas vezes, por muitos anos, posso testificar que o po e
o clice so inexaurveis. Antes de o Senhor Jesus ter ido cruz, Ele era o Cordeiro individualmente, mas,
depois de passar pela morte e surgir em ressurreio, tornou-se um po que inclui tanto Ele como ns.
Alm disso, o sangue que Ele derramou na cruz tornou-se uma aliana, e essa aliana tornou-se um clice,
uma poro que o prprio Deus como bno para nosso desfrute. Deus aquinhoado a ns nesse clice;
Ele nossa poro para desfrutar. Nisso vemos o sentido da ceia do Senhor instituda no captulo vinte e
dois. Somos gratos ao Senhor por nos dar essa compreenso de Sua ceia.
A FALTA DE COMPREENSO DOS DISCPULOS
pouco provvel que Pedro, Tiago, Joo e os outros discpulos compreendessem o sentido da ceia
do Senhor quando ela foi instituda. Pedro pode ter dito a si mesmo: O Senhor fala de um po e depois de
Seu corpo? Que quer dizer? Como pode um po ser um corpo? Um po proveniente da vida vegetal e um
corpo proveniente da vida animal. Como pode a vida vegetal tornar-se vida animal? No compreendo.
Alm disso, Tiago e Joo podem no se ter importado com o po, mas somente com sentar-se direita e
esquerda do Senhor. Tiago pode ter dito para si mesmo: No me importo como esse po. Importo-me com
o trono e se me sentarei ou no direita ou esquerda do Senhor. Os discpulos no tinham corao nem
ouvidos para a palavra do Senhor sobre o po e o clice.
Devemos aprender com os discpulos e ser diferentes. No devemos importar-nos com o trono ou
com o sentar direita ou esquerda do Senhor; antes, devemos importar-nos com o po, o Corpo, a vida da
igreja, e devemos tambm nos importar com o clice, para o Deus Trino ser nossa poro de desfrute pela
eternidade.
MORTE E RESSURREIO
Em Seu ministrio, seja na Galileia ou a caminho de Jerusalm, o Salvador-Homem enfatizou Sua
morte e ressurreio. Trs vezes Ele desvendou Sua morte e ressurreio aos discpulos (9:21-22, 44-45;
18:31- 34). Agora, com a instituio de Sua ceia, o ponto mais importante enfatizado por Ele foi novamente
Sua morte e ressurreio. Foi por meio de Sua morte e ressurreio que Ele aniquilou os discpulos,
enterrou-os, redimiu-os e os fez germinar. Fazendo-os germinar, Ele os fez um com Ele para ser o po.
Alm disso, por meio de Sua morte e ressurreio, Ele introduziu todos ns no Deus Trino como nossa
bno. Por isso, por Sua morte e ressurreio, o Salvador-Homem nos introduziu na unidade Consigo
como Seu Corpo e tambm no desfrute do Deus Trino e tudo o que Ele fez por ns.
SINAL DO JUBILEU
Ser um com o Senhor como o Corpo questo de vida e desfrutar o Deus Trino questo de bno.
mesa do Senhor temos o po representando o Corpo em vida e temos o clice representando a bno do
Deus Trino. mesa temos vida e bno. Aqui estamos livres do cativeiro e estamos no desfrute do Deus
Trino. Esse o sentido da mesa do Senhor como sinal do jubileu.
MENSAGEM CINQUNTA
213
EXPS JUDAS
Em 22:21-23 vemos que o Senhor enfatizou que um dos discpulos O trairia: Mas eis que a mo do
Me trai est Comigo mesa. Porque o Filho do Homem vai, segundo o que est determinado; mas ai
daquele homem por intermdio de quem Ele trado! E eles comearam a discutir entre si sobre quem seria
dentre eles o que estava para fazer isso. Quem O estava para trair era Judas, claro. Depois de ser exposto,
Judas saiu (Jo 13:21-30) antes da ceia do Sa1vador-Homem (Mt 26:20-26). Ele no participou do corpo e
do sangue do Salvador-Homem porque no era crente verdadeiro Nele, mas filho da destruio (Jo 17:12),
considerado pelo Salvador-Homem como diabo (Jo 6:70-71).
Lucas 22:21- 23 parece indicar que Judas saiu depois da ceia do Senhor, mencionada em 22:19-20.
O registro de Marcos, porm, bem como o de Mateus, mostra que Judas foi apontado pelo Senhor Jesus
como Seu traidor em Marcos 14:18-21, antes de Ele ter institudo Sua ceia nos versculos 22-24. O registro
de Marcos est de acordo com a sequncia histrica, ao passo que o de Lucas est de acordo com a
sequncia da mora1idade.
Voc sabe por que o Senhor Jesus exps Judas? Ele o exps para apressar a hora de ser entregue aos
opositores. Sabendo que estava prxima a hora de ser crucificado, o Senhor fez Judas se apressar para traLo.
ENSINOU OS DISCPULOS ACERCA DE HUMILDADE
E PREDISSE SEU TROPEO
Em Lucas 22:24-38 o Salvador-Homem ensina os discpulos acerca de humildade e prediz seu
tropeo. O versculo 24 diz: Levantou-se tambm entre eles uma contenda sobre qual deles parecia ser o
maior. A palavra grega traduzida por contenda significa inclinao para rixas, nsia por contendas.
Esse versculo indica que os discpulos no tinham corao ou ouvidos para se importar com o que o Senhor
dizia. Enquanto Ele falava sobre Seu corpo e sangue, eles ponderavam sobre qual deles era o maior. Sobre
isso, houve contenda no meio deles.
Nos versculos 25-27 o Senhor disse aos discpulos: Os reis dos gentios senhoreiam sobre eles, e os
que sobre eles exercem autoridade so chamados benfeitores. Mas vs no sereis assim; pelo contrrio, o
maior entre vs torne-se como o mais jovem; e aquele que dirige, como o que serve. Pois quem o maior: o
que est reclinado mesa, ou o que serve? No o que est reclinado mesa? Eu, porm, estou no meio de
vs como aquele que serve. A palavra do Senhor sobre servir totalmente contrria mente natural que
busca os prprios interesses.
No versculo 28 o Senhor prosseguiu: Mas vs sois os que tendes permanecido Comigo nas Minhas
provaes. O Senhor parecia dizer aqui: No pensem no trono, pensem em Minhas provaes. Estou
prestes a ser crucificado. Vocs precisam esquecer a grandeza e lembrar de que agora esto Comigo em
Minhas provaes, em Meus sofrimentos.
Nos versculos 29-30 o Senhor continua: Eu vos confiro um reino, como Meu Pai Mo conferiu, para
que comais e bebais Minha mesa no Meu reino; e vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos de
Israel. A mesa aqui a festa na parbola em Mateus 22:1-4 e as bodas em Apocalipse 19:9 para os santos
vencedores. O Senhor queria que os discpulos no se importassem com o trono ou com ser grande, mas
com o reino, o jubileu. Comer e beber Sua mesa em Seu reino ser na era vindoura. Essa ser a hora de os
discpulos pensarem no trono.
Em 22:31-34 o Senhor disse a Pedro que ele O negaria.
Os versculos 31-32 dizem: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo. Eu,
porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, fortalece teus irmos. De
acordo com o versculo 33, Pedro disse: Senhor, estou pronto a ir Contigo tanto para a priso como para a
morte. O Senhor replicou: Digo-te, Pedro: No cantar hoje o galo at que trs vezes tenhas negado que
me conheces (v. 34).
Nos versculos 35-37 o Senhor falou aos discpulos acerca de comprar uma espada: Quando vos
enviei sem bolsa, sem alforje e sem sandlias, faltou-vos porventura alguma coisa? Nada, disseram eles. E
lhes disse: Agora, porm, quem tem bolsa, tome-a, como tambm o alforje; e o que no tem espada, venda a
sua veste e compre uma. Pois vos digo que importa que se cumpra em Mim isto que est escrito: E com
inquos foi contado. Pois o que Me diz respeito tem seu cumprimento. Naquela poca, as pessoas portavam
214
espada quando viajavam, assim como levavam bolsa e alforje. O que o Salvador disse no significa que
queria que os discpulos se armassem para resistir priso iminente (ver 49-51: Mt 26:51-54); antes, indica
que a atitude das pessoas em relao a Ele havia mudado.
Os discpulos no compreenderam a palavra do Senhor sobre comprar uma espada. Pensaram que
estavam prestes a lutar com espadas. Esse foi o motivo de terem Lhe dito:
Senhor, eis aqui duas espadas (v. 38b). Quando Ele ouviu isso, disse-lhes: Basta! (v. 38). Isso indica no
que as duas espadas eram suficientes, mas que sua conversa j era suficiente (ver 1 Re 19:4).
Alguns leitores do Novo Testamento tm dificuldades para compreender Lucas 22:38.
Negligenciando a gramtica, eles podem pensar que o Senhor diz que as duas espadas j bastavam, quando
na verdade Ele dizia que a conversa dos discpulos j bastava, que era suficiente. Aqui o Senhor parecia
dizer: No falem mais sobre isso. No quero falar-lhes mais porque no consegui ir at o fundo, o fim do
assunto. Quando falo com vocs sobre Minha mesa, vocs no compreendem nada. Quando falo sobre Me
negar e sobre a sua necessidade de se humilhar, vocs no compreendem. Agora Me dizem que tm duas
espadas. Chega de conversa. Vamos a um lugar a fim de orar.
OROU SOBRE OS SOFRIMENTOS DE SUA MORTE
E INCUMBIU OS DISCPULOS DE ORAR
Em 22:39-46 o Salvador-Homem orou sobre os sofrimentos de Sua morte e incumbiu os discpulos
de orar. Os versculos 39-40 dizem: E, saindo, foi, como de costume, para o Monte das Oliveiras; e os
discpulos tambm O seguiram. Chegando ao lugar, disse-lhes: Orai, para que no entreis em tentao. O
lugar mencionado no versculo 40 era o Getsmani (Mt 26:36). O Salvador-Homem incumbiu os discpulos
de orar de modo que estivessem preparados para receber Sua morte.
De acordo com o versculo 42, o Senhor Jesus orou: Pai, se queres, afasta de Mim este clice;
todavia, no se faa a Minha vontade, e, sim, a Tua. Clice aqui se refere morte do Salvador na cruz.
No versculo 42 o Salvador-Homem orou para que a vontade do Pai fosse feita. O Deus Trino
determinou em Seu plano divino na eternidade passada que o Segundo da Trindade divina devia encarnarse e morrer na cruz a fim de cumprir Sua redeno eterna para o cumprimento de Seu propsito eterno (Ef
1:7-9). Assim, ao Segundo da Trindade foi ordenado ser o Cordeiro de Deus (Jo 1:29) antes da fundao do
mundo, ou seja, na eternidade passada (1Pe 1:19-20), e, aos olhos de Deus, como o Cordeiro de Deus, Ele foi
morto desde a fundao do mundo, isto , desde a existncia das criaturas cadas de Deus (Ap 13:8). Depois
da queda do homem, cordeiros, ovelhas, bezerros e touros foram usados como tipos para o povo escolhido
de Deus (Gn 3:21; 4:4; 8:20; 22:13; x 12:3-8; Lv. 1:2), apontando para Aquele que haveria de vir como o
verdadeiro Cordeiro preordenado por Deus. Na plenitude dos tempos, o Deus Trino enviou o Segundo da
Trindade divina, o Filho de Deus, para vir encarnado a fim de tomar um corpo humano (Hb 10:5), de modo
que Ele fosse oferecido a Deus na cruz (Hb 9:14; 10:12), para fazer a vontade do Deus Trino (Hb 10:7), isto
, substituir os sacrificios e ofertas, que eram tipos, por Ele mesmo em Sua humanidade como o nico
sacrificio e oferta para a santificao dos escolhidos de Deus (Hb 10:9- 10). Em Sua orao aqui, logo antes
de Sua crucificao, Ele Se preparou para tomar o clice da cruz. Ele estava disposto a fazer essa nica
vontade do Pai para o cumprimento do plano eterno do Deus Trino.
MENSAGEM CINQUENTA E UM
A MORTE DO SALVADOR-HOMEM
(1)
At este ponto no Estudo-Vida de Lucas, abordamos quatro sees principais desse evangelho: a
introduo (1:1-4), a preparao do Salvador-Homem em Sua humanidade com Sua divindade (1:5-4:13), o
ministrio do Salvador-Homem em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos (4:14-19:27) e o
Salvador-Homem apresentando-Se morte para redeno (19:28-22:46). Nesta mensagem chegamos
quinta seo principal de Lucas: a morte do Salvador-Homem (22:47-23:56), na qual vemos que Ele foi
aprisionado (22:47-65), julgado (22:66- 23:25), crucificado (23:26-49) e sepultado (23:50-56).
Depois de 22:46 tudo estava preparado para a morte do Salvador-Homem. Tanto o lugar como a
hora estavam prontos. Era o ano, o ms e at o dia exatos para Ele morrer.
PRESO
A morte do Salvador-Homem comeou com Ele sendo preso. Quando o Senhor Jesus foi ao Jardim
do Getsmani, percebeu que seria preso l. Entretanto, assim como tomou a iniciativa de ir da Galileia para
Jerusalm, Ele tomou a iniciativa de ir ao Getsmani. claro, os onze discpulos no sabiam o que estava
acontecendo. O Salvador-Homem, porm, sabia o que estava fazendo e quais passos estava tomando. Ele foi
ao lugar onde seria entregue aos que vinham para prend-Lo e lev-Lo morte.
Quando o Senhor Jesus foi preso, trs tipos de pessoas estavam ao redor Dele: os que O prenderam,
os discpulos e os que O julgaram. Os que prenderam o Salvador-Homem eram os religiosos malignos. Eles
eram religiosos, mas no eram dignos de ser comparados com os que eram meramente naturais ou estavam
na velha criao. Eles eram de fato malignos, falsos e enganadores.
O segundo tipo de pessoas ao redor do Senhor Jesus quando foi preso consistia de Seus seguidores.
Os discpulos tinham boa inteno, mas estavam totalmente na esfera natural. Aqui no vemos sinal
nenhum de que estavam na esfera espiritual; antes, estavam na velha criao. Em certo sentido,
participaram do po e do clice, mas depois disso discutiram sobre quais deles eram os maiores. Com isso,
vemos quo naturais eram. Alm do mais, quando o Senhor Jesus lhes disse que tropeariam, Pedro se
levantou para negar isso: Senhor, estou pronto para ir Contigo tanto para a priso como para a morte
(22:33). Ademais, quando o Senhor lhes disse que se preparassem para enfrentar a situao, pensavam que
lhes era necessrio comprar espadas para lutar. Por isso o Senhor lhes disse: Basta (22:38).
Uma vez que os discpulos estavam na vida natural, no foram capazes de compreender o que o
Salvador-Homem lhes dizia. Quando o Senhor estava para ser preso, os que estavam ao redor Dele, vendo
o que ia suceder, perguntaram: Senhor, feriremos espada? Um deles feriu o servo do sumo sacerdote e
cortou-lhe a orelha direita (22:49-50). Aqui vemos que os discpulos logo resistiram. Pedro tomou a
dianteira em brandir a espada, mas o Senhor o deteve, dizendo: Deixai, basta. E, tocando-lhe a orelha, o
curou (v. 51). As palavras deixai, basta, podem significar deixai que Me prendam agora.
Depois que o Salvador-Homem foi preso, Pedro seguia-O de longe (v. 54b). Isso indicao de que
Pedro negaria o Senhor. Pedro ento se sentou com alguns outros junto ao fogo que estava aceso no meio do
ptio (v. 55). Essa outra indicao de que ele estava prestes a negar o Senhor. Os versculos 56 e 57 dizem:
Uma criada, vendo-o assentado ao lume, fitando-o, disse: Este tambm estava com Ele. Ele, porm, o
negou, dizendo: Mulher, no O conheo. Depois de Pedro negar o Senhor duas vezes mais, um galo cantou,
voltando-se o Senhor, olhou para Pedro. Ento Pedro se lembrou da palavra do Senhor, como lhe dissera:
Hoje, antes que o galo cante, tu Me negars trs vezes (vs. 60-61). Pedro ento saiu e chorou amargamente
(v. 62).
Sabemos pelos outros evangelhos que os outros discpulos foram espalhados. Com isso vemos que os
seguidores do Salvador-Homem eram naturais; eles estavam na velha criao. No de admirar que
216
tivessem de ser levados cruz, aniquilados e substitudos. Visto que estavam na velha criao, no podiam
desfrutar do jubileu. Sabendo do que precisavam, o Senhor os levou Consigo cruz para ser aniquilados e
substitudos.
Vamos considerar com mais detalhes os que prenderam o Salvador-Homem. Enquanto Ele ainda
falava aos discpulos, Judas se aproximou Dele para beij-Lo (v. 47). Jesus, porm, lhe disse: Judas, com
um beijo trais o Filho do Homem? (v. 48). Depois de ressaltar a Judas que ele estava entregando o Filho do
Homem beijando-O de maneira falsa, o Senhor disse aos principais sacerdotes, oficiais do templo e ancios
que tinham subido contra Ele: Sastes com espadas e cacetes como contra um salteador? Todos os dias
estando Eu convosco no templo, no estendeste as mos contra Mim. Mas essa a vossa hora e a autoridade
das trevas (vs. 52-53). Os opositores que abandonavam e ofendiam a Deus, temerosos do povo que dera
calorosas boas-vindas ao Salvador-Homem e estava alegre com Seu falar (Me 12:37), no ousavam prendLo durante o dia ou em lugar pblico como o templo. Em vez disso, prenderam- No sutilmente a altas horas
da noite, como se prendessem um salteador (Lc 22:52). O Senhor aqui parecia dizer- lhes: Por que no Me
prenderam enquanto Eu ensinava no templo? Por que vieram noite, em vez de durante o dia, e por que Me
prendem em lugar isolado? Vocs Me prendem dessa maneira porque temem o povo. Sabem que, se
tentassem prender-Me no templo, o povo os apedrejaria. Entretanto agora sua hora e a autoridade das
trevas.
O Salvador-Homem no temia ser preso. Pelo contrrio, Ele foi ousado em enfrentar a situao e at
repreendeu a falsidade dos que O prenderam. Na verdade, Ele no foi preso, mas Se entregou aos que O
prenderam. Se no tivesse feito isso, quem haveria de prend-Lo? De acordo com Joo 18:4, o Senhor Jesus
perguntou-lhes a quem buscavam. Quando Lhe responderam que buscavam Jesus Nazareno, Jesus lhes
disse: Sou Eu (v. 5). O registro em Joo prossegue dizendo-nos que, quando Jesus lhes disse:
Sou Eu, recuaram e caram por terra (v. 6). Isso indica que eles de fato no prenderam o Salvador-Homem,
mas que Ele voluntariamente permitiu-lhes prend-Lo.
Ao ler Lucas 22:47-23:56, precisamos perceber quem foi preso, julgado e crucificado. Era o prprio
Deus, Deus num homem. Isso quer dizer que Deus foi preso pelas Suas criaturas e at mesmo preso em
falsidade. No deveria o Deus justo e reto julg-los imediatamente? Contudo, em vez de julg-los, Ele os
tolerou. Ele aceitou ser preso a fim de cumprir a redeno para Seus seguidores e para os que O prenderam.
Em 22:63 -nos dito que os homens que prendiam o Salvador-Homem O escarneciam e davam-Lhe
pancadas. Ento vemos que vendando-Lhe os olhos, perguntavam, dizendo: Profetiza: Quem que Te
bateu? E muitas outras coisas diziam contra Ele, blasfemando (vs. 64-65). Aquele que escarneciam, em
quem batiam e contra quem blasfemavam era o Homem-Deus; Aquele que sofria isso era Deus num homem.
Se mantivermos esse ponto em mente ao ler esse captulo, ficaremos profundamente impressionados com o
fato de que Ele era o Homem-Deus que foi vendado e sofreu blasfmias.
JULGADO
Pelo Sindrio
Em 22:66-23:25 o Salvador-Homem foi julgado pelo Sindrio judeu (22:66-71) e pelos governantes
romanos (23:1-25). Quando se fez dia, reuniu-se a assembleia dos ancios do povo, tanto os principais
sacerdotes como os escribas, e O conduziram ao Sindrio deles, dizendo: Se Tu s o Cristo, dize-nos (vs.
22:66-67a). O Sindrio era um conselho composto dos principais sacerdotes, ancios, doutores da lei e
escribas. Era a mais alta corte dos judeus (At 4:5-6,15; 5:27, 34, 41).
Quando o Salvador-Homem foi questionado se era o Cristo, Ele lhes respondeu: Se vo-lo disser, de
nenhum modo crereis; e se vos perguntar, de nenhum modo Me respondereis. Mas desde agora estar o
Filho do Homem assentado direita do poder de Deus (vs. 67b-69). A resposta do Senhor indica que Ele
no s era o Filho do Homem na terra antes de Sua crucificao, mas tambm que ser o Filho do Homem
nos cus mo direita de Deus depois de Sua ressurreio (At 7:56) e tambm em Sua volta nas nuvens. Sua
resposta tambm indica que Ele o Cristo de Deus, Seu ungido. Seno, no poderia assentar destra do
poder de Deus.
Lucas 22:70 diz: Ento Lhe disseram todos: Logo, Tu s o Filho de Deus? E Ele lhes respondeu: Vs
dizeis que Eu sou. O diabo j havia usado esse mesmo recurso para tentar o Salvador (4:3,9).
As palavras gregas traduzidas por: Vs dizeis que Eu sou, podem ser traduzi das por: Vs dizeis
isso porquanto Eu sou. Quando os que O julgavam ouviram Sua resposta, disseram: Que necessidade
MENSAGEM CINQUNTA E UM
217
ainda temos de testemunho? porque ns mesmos o ouvimos da Sua boca (v. 71). Eles ficaram empolgados
e, pensando que Ele blasfemava contra Deus dizendo que era o Filho de Deus, condenaram-No.
Pelos governantes romanos
Percebendo que, de acordo com a lei romana, eles no tinham o poder para executar ningum, os
lderes religiosos transferiram o Salvador-Homem a Pilatos: Levantando-se toda a multido deles,
levaram-No perante Pilatos (23:1). Pilatos era procurador romano, agente de Tibrio Csar na Judeia, em
26-35 d.C. Pouco depois de ter injustamente entregue o Senhor Jesus para ser crucificado, sua gesto
terminou abruptamente. Ele foi banido e mais tarde cometeu suicdio.
Na soberania de Deus, o Salvador-Homem foi julgado no s pelos lderes judeus como ovelha
diante dos tosquiadores (Is 53:7), mas tambm pelo governador romano como criminoso diante dos
acusadores. Ele foi julgado dessa maneira para poder salvar os pecadores com Sua vida como resgate (Me
10:45) no s pelos judeus, representados pelos lderes de Israel, mas tambm pelos gentios, representados
pelo governador romano.
Os lderes judeus acusaram o Senhor perante Pilatos: Encontramos este homem, pervertendo a
nossa nao, proibindo pagar tributo a Csar, e afirmando ser Ele mesmo o Cristo, Rei (23:2). O verbo
grego traduzido por perverter tambm pode ser traduzido por desviar, desencaminhar (v. 14). Pilatos
ento Lhe perguntou: s Tu o Rei dos judeus? Respondeu-lhe Jesus: Tu o dizes (v. 3). A resposta do
Senhor, de acordo com Alford, para ser compreendida como forte afirmativa.
Pilatos no foi capaz de encontrar nenhuma falta no Salvador-Homem. Disse Pilatos aos principais
sacerdotes e s multides: No acho culpa alguma neste homem. Eles, porm, insistiam cada vez mais,
dizendo: Ele alvoroou o povo, ensinando por toda a Judeia, desde a Galileia, onde comeou, at aqui (vs.
4-5). Isso indica que toda a Judeia compreende a Galileia e a regio na qual Jerusalm estava. A Galileia era
parte do pas dos judeus, que era comumente chamada de Judeia.
Pilatos era poltico. Como oficial a servio do Imprio Romano, ele temia ofender o povo judeu no
meio do qual trabalhava. No era fcil para qualquer governador romano lidar com os judeus, e Csar
sempre se queixava da maneira que seus oficiais na Judeia lidavam com eles. Visto que no queria ofender
os judeus, Pilatos agiu de maneira sutil. Quando percebeu que o Senhor Jesus pertencia jurisdio de
Herodes, enviou-O a Herodes, que naqueles dias tambm estava em Jerusalm (v. 7). Pilatos deve ter
ficado muito contente por saber que o Senhor era da Galileia, que estava sob a jurisdio do Herodes.
Pilatos, portanto, transferiu o problema para Herodes.
Lucas 23:8 diz: Herodes, vendo a Jesus, sobremaneira se alegrou, pois havia muito tempo que
queria v-Lo, por ter ouvido falar a Seu respeito; e esperava ver algum sinal feito por Ele. Herodes
questionou o Senhor e com muitas palavras O interrogava; Ele, porm, nada lhes respondia (v. 9). A
palavra grega traduzida para muitas tambm pode significar numerosas, suficientes. O fato de o
Senhor no responder a Herodes era um cumprimento de Isaas 53:7.
Herodes pode ter ficado desapontado quando o Salvador-Homem no respondeu a suas perguntas.
Herodes, com seus soldados, tendo-O desprezado e escarnecido, vestiu-O de uma veste aparatosa, e O
enviou de volta a Pilatos (v. 11). Precisamos ficar impressionados com o fato de que Aquele que foi
desprezado e escarnecido, que fora enviado de Pilatos a Herodes e de volta outra vez, era o prprio Deus
num homem. O Senhor Jesus no era apenas homem; Ele era o Homem-Deus, Deus completo e homem
perfeito. Entretanto Ele foi escarnecido. Pilatos, Herodes e os soldados brincaram com Ele como crianas
divertindo- se com brinquedo.
Lucas 23:14-14 diz: Tendo Pilatos convocado os principais sacerdotes, os chefes e o povo, disselhes: Apresentastes-me este homem como um que perverte o povo; e eis que eu, tendo-O examinado na
vossa presena, nenhuma culpa achei neste homem, das de que O acusais. Aqui, perverte implica em
desviar o povo de sua lealdade civil e religiosa. Pilatos ainda disse ao povo que nem Herodes encontrara no
Senhor Jesus algo digno de morte. Depois declarou: Portanto, aps castig-Lo, solt-Lo-ei (v. 16). Quando
Pilatos disse isso, eles, porm, gritaram todos juntos: Fora com este, e solta-nos Barrabs!. (v. 18).
Querendo soltar o Senhor Jesus, Pilatos novamente chamou o povo (v. 20). Eles, porm, gritavam,
dizendo: Crucifica-O! Crucifica-O! Pela terceira vez lhes disse: Pois que mal fez este? Nenhum motivo de
morte achei Nele; portanto, depois de O castigar, solt-Lo-ei. Mas eles instavam com grandes gritos,
pedindo que fosse crucificado. E suas vozes prevaleceram (vs. 21-23). A pena de morte judaica era
218
apedrejamento (Lv 20:2, 27; 24:14; Dt 13:10; 17:5). A crucificao era uma prtica pag (Ed 6:11), adotada
pelos romanos somente para a execuo de escravos e criminosos hediondos. Crucificar o Senhor Jesus no
foi s um cumprimento do Antigo Testamento (Dt 21:23; GI3:13; Nm 21:8-9), mas tambm um
cumprimento da prpria palavra do Senhor sobre a maneira de Sua morte (Jo 3:14; 8:28; 12:32), que no
poderia ser cumprida por apedrejamento.
Lucas 23:24-25 diz: Ento Pilatos sentenciou que se atendesse o pedido deles. Soltou aquele que
fora lanado na priso por motim e homicdio, a quem eles pediam; mas quanto a Jesus, entregou-O
vontade deles. A sentena proferida por Pilatos exps ao mximo as trevas e a injustia da poltica humana.
Isso foi o cumprimento da profecia em Isaas 53:5, 8 sobre o sofrimento do Salvador-Homem.
As acusaes dos lderes religiosos judeus desmascararam a falsidade e o engano da religio, e o
juzo realizado pelos lderes romanos desmascarou as trevas e a podrido da poltica. Ao mesmo tempo, o
Salvador-Homem foi novamente evidenciado em Sua perfeio humana do mais alto padro, com Seu
esplendor divino que a tudo sobrepuja. Esse foi o sinal mais evidente de que Ele estava plenamente
qualificado para ser o Substituto dos pecadores, por quem Ele tencionava morrer.
O juzo dos lderes judeus e dos governantes romanos foi o ltimo passo do exame do SalvadorHomem. A primeira parte desse exame foi executada no templo e a ltima parte foi consumada diante do
Sindrio judeu e diante do governo romano. Depois de todos os passos desse exame, o Salvador-Homem foi
considerado sem culpa. Por isso Ele foi vindicado. Ele provou ser qualificado para morrer como o nico
Substituto dos pecadores.
QUATRO FIGURAS
O retrato do Salvador-Homem
Em 22:47-23:25 precisamos ficar impressionados com quatro figuras. A primeira o retrato do
Salvador-Homem, do Homem-Deus. Devido s pessoas ao redor, o retrato do Salvador-Homem muito
claro. Nele vemos o Homem-Deus, Aquele que perfeito, digno e cheio do esplendor divino e das virtudes
humanas. Quando consideramos a figura apresentada por Lucas do Salvador-Homem desde a poca em que
Ele foi preso at ser Ele sentenciado morte por Pilatos, vemos o retrato do Senhor Jesus como o HomemDeus perfeito e completo.
Sempre enfatizamos que, como Homem-Deus, o Senhor Jesus o Deus completo e homem perfeito.
Entretanto talvez no tenhamos apreciado antes o retrato do Homem-Deus apresentado nesse trecho da
Palavra. Espero que, ao ler essa seo do Evangelho de Lucas, todos os santos, principalmente os jovens,
tenham viso clara desse retrato do Homem-Deus.
O Senhor Jesus em 22:47-23:25 retratado como o Deus verdadeiro e homem real. Esse HomemDeus foi preso, escarnecido, blasfemado, desprezado e julgado. Mas, enquanto passava por tudo isso, Ele foi
plenamente retratado como quem tem o mais alto padro de moralidade, as virtudes humanas com o
elevadssimo esplendor divino. Aqui no vemos s os atributos divinos do Salvador-Homem, mas tambm
Seu esplendor divino. Neste, vemos o verdadeiro Deus e homem adequado. Ele foi totalmente qualificado
para ser o Substituto dos pecadores pelos quais tencionava morrer. De acordo com o registro de Lucas, Ele
estava pronto para morrer pelos pecadores.
O retrato dos discpulos
A segunda figura que vemos nesse trecho de Lucas o retrato dos seguidores do Salvador-Homem.
Pelo que vemos nessa figura, no conseguimos dar crdito aos onze discpulos, principalmente a Pedro,
Joo e Tiago, em sua vida natural. Se pudesse ser dado crdito, deveria ser s irms. Os onze foram
totalmente naturais; agiram como se no tivessem esprito. Pedro, por exemplo, disse que nunca negaria o
Senhor. Foi ele que tomou uma espada e cortou a orelha do servo do sumo sacerdote. Foi ele que negou o
Senhor trs vezes. Quo natural ele era! Entretanto, quando vemos essa figura dos discpulos do Senhor,
precisamos perceber que isso um quadro de ns tambm. Aqui temos um retrato do que todos somos na
vida natural.
MENSAGEM CINQUNTA E UM
219
A figura dos religiosos

A terceira figura que vemos a dos religiosos. Eles eram falsos, enganadores e cheios de pretenso.
Adoravam a Deus, ensinavam as pessoas sobre Deus e aparentemente tentavam guardar os Dez
Mandamentos, mas no vieram prender o Senhor luz do dia, e sim de noite; no num lugar pblico, mas
reservado. Sabendo que O prenderiam dessa forma, o Senhor deliberadamente foi ao Jardim do Getsmani,
um lugar privado, de modo que pudessem prend-Lo de sua forma enganadora. Na verdade, eles no O
prenderam; Ele Se entregou a eles para ser preso. Nessas pessoas religiosas nada vemos seno falsidade e
engano.
A figura dos governantes romanos
Por fim, temos uma figura do governo romano e seus governantes. Com esses governantes romanos,
no havia justia. Nessa figura, vemos as trevas e corrupo na poltica romana.
MORTE, RESSURREIO E JUBILEU
Ao considerar essas figuras, podemos compreender a situao no meio da qual o Homem-Deus foi
cruz. Precisamos perceber que Ele no foi levado, mas Ele foi cruz. Na cruz Ele deu Sua alma de propsito
para cumprir uma morte todo-inclusiva. Essa morte introduziu-O na ressurreio. Por meio de Sua morte e
ressurreio, o jubileu cumprido. Alm disso, o Salvador-Homem introduziu Seus seguidores com Ele na
morte. Dessa forma, Ele os aniquilou para que fossem substitudos e germinassem. Depois em Sua
ressurreio, eles puderam desfrut-Lo como seu jubileu. Alm do mais, em Sua ressurreio, os seguidores
do Senhor se tornaram Seu Corpo como Sua continuao, Sua reproduo. Em ressurreio, eles so um
com Ele para desfrutar o Deus Trino.
No podemos ter uma compreenso da morte do Senhor lendo apenas o Evangelho de Lucas. Antes,
devemos lembrar-nos, recebeu de Paulo sua impresso sobre a morte e ressurreio do Senhor. Por isso, a
fim de ter compreenso perfeita da morte e ressurreio do Salvador-Homem, precisamos das epstolas de
Paulo. Ao ler o evangelho de Lucas luz das epstolas de Paulo, principalmente o livro de Hebreus, veremos
que na era vindoura haver um desfrute mais pleno do jubileu, o descanso sabtico. Como j enfatizamos
nas mensagens anteriores, o desfrute do jubileu na era vindoura depende de nosso desfrute do jubileu nesta
era.
MENSAGEM CINQUENTA E DOIS
(2)
Nesta mensagem vamos considerar a crucificao do Salvador-Homem (23:26-49). Nos ltimos
dezenove sculos tem havido muitos estudos de Sua morte. Com que propsito o Senhor Jesus morreu e
quem na verdade O levou morte? Em outras palavras, por que Ele morreu e quem O matou? At mesmo
alguns eruditos judeus buscaram respostas a essas perguntas. Mesmo cristos genunos e fiis, que de fato
creem no Senhor Jesus, podem no ter conhecimento completo do propsito de Sua morte e de quem O
matou. Preocupo-me com o fato de que alguns entre ns, jovens e mais velhos, no sabem quem matou o
Senhor Jesus.
Como vocs responderiam a pergunta sobre quem matou o Salvador-Homem? Alguns podem dizer
que ns O matamos; outros, que Deus O matou. Outros talvez digam que o Senhor foi levado morte pela
religio e pela poltica ou que foi morto por nosso pecado. No devemos tentar responder essa pergunta
pela imaginao. Antes, precisamos chegar at o registro honesto e preciso das Escrituras, principalmente o
do Evangelho de Lucas. O prprio Lucas diz haver investigado tudo cuidadosamente desde o comeo (1:3).
Quando lemos o relato nesse evangelho, vemos que o Senhor Jesus foi posto na cruz pelo homem.
Ele foi acusado pelos lderes religiosos, sentenciado morte pelos governantes romanos e ento posto na
cruz pelos soldados romanos.
SOFREU A PERSEGUIO DOS HOMENS
Em 23:26-43 vemos que, na cruz, o Salvador-Homem sofreu a perseguio de homens: foi
escarnecido e ridicularizado pelos lderes judeus e pelos soldados romanos. O povo estava ali, a olhar.
Tambm os chefes zombavam, dizendo: Salvou a outros, salve-se a Si mesmo, se este o Cristo de Deus, o
Eleito. Os soldados tambm O escarneciam, chegando-se a Ele e oferecendo-Lhe vinagre (vs. 35-36).
O Senhor Jesus foi posto na cruz s nove horas da manh e ali permaneceu at as trs da tarde. Isso
quer dizer que Ele ficou na cruz por seis horas, que podem ser divididas em dois grupos de trs horas: o
primeiro, das nove horas at meio-Dia; o segundo, de meio-dia at trs da tarde. Nas primeiras trs horas, o
Salvador-Homem sofreu a perseguio de homens. Os religiosos O ridicularizavam e os soldados romanos
escarneciam Dele. At um dos malfeitores que estavam pendurados blasfemava contra Ele, dizendo: No
s Tu o Cristo? Salva-Te a Ti mesmo e a ns (v. 39). Por isso, nas primeiras trs horas na cruz, o Senhor foi
vtima da perseguio humana e sofreu essa perseguio como mrtir.
SOFREU O JUZO DE DEUS PELOS PECADORES
PARA CUMPRIR A MORTE VICRIA POR ELES
Em 23:44-49 vemos que, no segundo perodo de seis horas na cruz, o Salvador-Homem sofreu o
juzo de Deus pelos pecadores para cumprir a morte vicria por eles. Por isso, em 23:26-49, vemos dois
aspectos da morte do Senhor: o da perseguio do homem e o do juzo de Deus. Primeiro, o Senhor Jesus
sofreu a perseguio do homem e sofreu-a como mrtir, no como o Redentor. Depois, como o Redentor e
no mais como mrtir, sofreu perseguio e o juzo de Deus por ns, pecadores.
Trevas sobre toda a terra
Lucas 23:44-45a diz: J era quase a hora sexta, e houve trevas sobre toda a terra at a hora nova,
tendo desaparecido a luz do sol. Em vez de tendo desaparecido a luz do sol, em alguns manuscritos l-se
e o sol se escureceu. A sexta hora mencionada no versculo 14 era, de acordo com nossa maneira de
identificar a hora, doze horas, meio-dia.
De acordo com Mateus 27:45, houve trevas sobre toda a terra da hora sexta at a hora nona, isto ,
222
do meio-dia s trs da tarde. Quem fez com que trevas viessem sobre a terra? claro, o sumo sacerdote,
Pilatos e os soldados romanos no eram capazes de fazer isso. O nico que era capaz de fazer com que
houvesse trevas ao meio-dia era Deus.
Essas trevas eram indicao de que o Deus justo viera para julgar o Senhor Jesus como nosso
Substituto e Redentor. Ele era o nico, o Substituto universal para a humanidade. Das nove horas at meiodia, Ele foi perseguido pelos judeus e romanos como mrtir. Do meio-dia at as trs horas, porm, Ele
estava morrendo no como mrtir, mas como o Substituto pelos pecadores. Deus O reconheceu como nosso
Redentor, por isso veio para julg-Lo. Isso quer dizer que, nas ltimas trs horas em que esteve na cruz, o
Senhor foi julgado por Deus para o cumprimento de nossa redeno. Foi nessa hora que Deus O considerou
nosso Substituto sofredor pelo pecado (Is 53:10). Trevas vieram sobre toda a terra porque nosso pecado, os
pecados e todas as coisas negativas foram julgadas. Deus at O abandonou (Mt 27:46) por causa de nosso
pecado.
Na verdade, os perseguidores do Senhor no O mataram. Enquanto estava sob a perseguio deles,
Ele ainda estava vivo. Depois que o Senhor sofreu essa perseguio por trs horas, Deus chegou para levLo morte. As trevas que vieram sobre a terra foram sinal da chegada de Deus. Lucas nos diz que as trevas
vieram sobre toda a terra, no somente sobre Jerusalm ou o monte Sio. Deus fez com que a luz do sol se
escurecesse.
O vu do templo foi rasgado ao meio
Alm disso, 23:45 diz: Rasgou-se pelo meio o vu do santurio. Mateus 27:51 nos conta que o vu
do templo foi rasgado em dois de cima a baixo. Esse rasgar do vu significa que a separao entre Deus e o
homem foi abolida por causa da carne (representada pelo vu) do pecado, da qual Cristo tinha a semelhana
(Rm 8:3) e que fora crucificada (Hb 10:20). De cima a baixo indica que o rasgar do vu foi a ao de Deus
do alto.
Em Lucas 23:44-45 vemos duas questes cumpridas por Deus: trevas vindo sobre toda a terra e o
vu do templo sendo rasgado. Esses so sinais provando que, desde a hora sexta at a hora nona, isto , do
meio-dia s trs da tarde, Deus veio para julgar o Redentor, que morria como nosso Substituto. Sua morte
no era para Si mesmo; era para ns. Por isso podemos cham-la de morte vicria. Essa morte foi cumprida
por Ele em nosso favor na cruz e sob o juzo de Deus.
O Salvador-Homem foi abandonado por Deus
Desde meio-dia at trs horas da tarde, Deus colocou todos os nossos pecados sobre o Senhor Jesus.
Nas palavras de Isaas 53:6: O Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de ns todos. Trevas significa que
Deus colocou nosso pecados sobre Ele. Alm disso, 2Corntios 5:21 diz que Deus O fez pecado por ns.
Assim, Deus no s colocou nossos pecados sobre Ele, mas at f- Lo pecado a nosso favor. Isso ocorreu no
segundo perodo de trs horas.
Foi tambm nessas trs horas que Deus abandonou o Salvador-Homem (Me 15:34). Porquanto o
Senhor o Filho amado do Pai, Deus sempre se comprazia Nele, mas, por t-Lo considerado nosso
Substituto, Aquele que levou nossos pecados e foi feito pecado por ns aos olhos de Deus, Ele O abandonou.
Aos olhos de Deus, naquelas horas, o Senhor era todo pecado.
Essa compreenso da morte do Senhor no um jogo de adivinhao. Pelo contrrio, est de acordo
com o estudo do registro acurado da Bblia.
Todos os nossos pecados foram colocados no Salvador-Homem. A raiz de nossos pecados est no
pecado que por meio de Satans entrou na humanidade. Esse pecado habita em ns. Quando nossos
pecados foram colocados no Senhor Jesus, Ele foi feito o prprio pecado que habita em ns. Por isso tanto a
raiz - o pecado que habita interiormente - como o fruto - nossos pecados -, foram colocados sobre Ele.
Como tal, Ele foi julgado por Deus de acordo com Sua justia.
Primeira Corntios 15:3 diz: Cristo morreu pelos nossos pecados. Primeira Pedro 2:24 nos diz
Carregando Ele mesmo em Seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados. Esses versculos indicam que
Cristo levou nossos pecados e morreu por eles. Hebreus 9:28 diz que Cristo tendo se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos, e o versculo 26 no mesmo captulo diz: se manifestou uma
vez por todas, para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo o pecado. O pecado e os pecados foram
MENSAGEM CINQUNTA E DOIS
223
solucionados por Sua morte uma vez por todas. Por isso podemos cham-la de morte eterna, uma vez por
todas.
Quando o Senhor Jesus levava nossos pecados e foi feito pecado na cruz, Ele foi considerado por
Deus como o Cordeiro de Deus. Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Nesse
versculo, o mundo se refere humanidade, raa humana. O Cordeiro de Deus levou o pecado da
humanidade. O problema do pecado foi resolvido por Sua morte vicria a nosso favor.
Um com Deus essencialmente,
mas abandonado por Deus economicamente
Quando o Senhor Jesus, o Homem-Deus, morreu na cruz sob o juzo de Deus, Ele tinha Deus em Si
essencialmente como Seu ser divino. Todavia Ele foi abandonado pelo Deus justo e julgado
economicamente. Vimos que Cristo foi concebido e nasceu do Esprito Santo essencialmente. O Esprito
Santo era umas das essncias de Seu ser. Quando cresceu e viveu na terra, Ele tinha o Esprito Santo em Si
essencialmente. Mais tarde, quando foi batizado, tinha o Esprito Santo como parte essencial do Seu ser.
Entretanto, quando foi batizado, o Esprito Santo desceu sobre Ele economicamente. Isso quer dizer que Ele
tinha o Esprito Santo como uma das essncias de Seu ser essencialmente e tambm que o Esprito Santo
desceu sobre Ele economicamente. Isso no quer dizer, claro, que h dois Espritos Santos. Quer dizer que
o nico Esprito Santo tem dois aspectos: o essencial e o econmico. O aspecto essencial era para o ser, a
existncia do Senhor Jesus, e o aspecto econmico era para Sua obra, Seu ministrio.
Agora precisamos ver que, quando o Senhor Jesus morria na cruz por nossos pecados, Deus estava
Nele essencialmente. Por isso Aquele que morreu pelos pecados era o Homem-Deus. Mas, at certo ponto, o
Deus justo, enquanto julgava esse Homem-Deus, deixou-O economicamente. O fato de Deus abandonar
Cristo era uma questo econmica relacionada com a execuo do juzo divino.
ALGUNS DETALHES RELACIONADOS
COM A CRUCIFICAO DO SALVADOR-HOMEM
Consideremos agora outros pontos abordados em 23:26-49. O versculo 26 diz: Quando O iam
levando, lanaram mo de Simo, certo cireneu, que vinha do campo, e puseram a cruz sobre ele, para que a
levasse aps Jesus. Cirene era uma cidade colonial grega, a capital da Cirenaica no norte da frica. Parece
que Simo era judeu cireneu.
Grande multido seguia o Salvador-Homem, e mulheres O pranteavam e lamentavam (v. 27).
Porm Jesus, voltando- Se para elas, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por Mim; chora i antes por
vs mesmas e por vossos filhos. Porque eis que viro dias em que se dir: Bem-aventuradas as estreis, e os
ventres que no geraram, e os seios que no amamentaram. Porque, se com a rvore cheia de seiva fazem
isso, que acontecer com a seca? (vs. 28-31). Uma rvore cheia de seiva representa a rvore verde. Isso
representa o Salvador-Homem, que vive e cheio de vida. A madeira seca representa as pessoas
amortecidas de Jerusalm, destitudas da seiva da vida.
Os versculos 32-33 dizem: E tambm eram levados com Ele outros dois, que eram malfeitores,
para serem executados. Quando chegaram ao lugar chamado Caveira, ali O crucificaram, bem como aos
malfeitores, um direita e outro esquerda. Em Mateus 27:33, esse lugar chamado Glgota, nome
hebraico (Jo 19:17), que quer dizer caveira (Me 15:22). Seu equivalente em latim Calvaria, ou Calvrio.
No quer dizer lugar de caveiras de homens, mas simplesmente caveira.
Quando um dos criminosos blasfemou contra o Salvador-Homem, respondendo, porm, o outro,
repreendia-o, dizendo: Nem ao menos temes a Deus, estando na mesma condenao? Ns, com justia,
porque recebemos o que os nossos feitos merecem; mas este nada de mal fez (Lc 23:40-41). A palavra
grega para mal tambm significa fora de lugar. Esse criminoso ento disse: Jesus, lembra- te de mim
quando entrares no Teu reino (v. 42). O Senhor lhe disse: Em verdade te digo: Hoje estars Comigo no
paraso (v. 43). Esse registro de salvao, a comear do versculo 40, encontra-se somente nesse evangelho.
Mostra a eficcia da morte vicria do Salvador-Homem e o mais alto padro moral de Sua salvao.
Em 23:43 paraso denota a seo agradvel do Hades, onde os espritos de Abrao e de todos os
justos esto, aguardando a ressurreio (Lc 16:22-23, 25-26). O Senhor Jesus foi ao paraso depois de
morrer e ficou l at ressuscitar (At 2:24,27,31; Ef 4:9; Mt 12:40). Difere do paraso em Apocalipse 2:7, que
ser a Nova Jerusalm no milnio.
MENSAGEM CINQUENTA E TRS
(3)
A MORTE TODO-lNCLUSIVA
DO SALVADOR-HOMEM
Vimos na mensagem anterior que o Salvador-Homem foi levado por Deus morte como nosso
Substituto, como nosso Redentor. Agora precisamos ver que o Senhor Jesus teve uma morte todo-inclusiva.
Sua morte na cruz no foi meramente vicria; foi todo-inclusiva. Por ser o Salvador-Homem algum todoinclusivo, na cruz Ele teve uma morte todo-inclusiva. Vamos agora considerar vrios aspectos de Sua morte
todo-inclusiva.
O Cordeiro de Deus
De acordo com o relato em todo o Novo Testamento, quando o Salvador-Homem morreu na cruz,
Ele morreu como sete itens. Primeiro, como o Cordeiro de Deus para lidar com o pecado e pecados. Joo
1:29 diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. O mundo aqui denota a humanidade. Em
1Corntios 15:3, 1 Pedro 2:24 e Hebreus 9:28, vemos que, como Cordeiro de Deus, o Senhor Jesus morreu
por nossos pecados. Alm disso, de acordo com 2Corntios 5:21 e Hebreus 9:26, Sua morte eliminou com o
pecado. Por isso o pecado e os pecados foram solucionados pelo Cordeiro de Deus, que estava debaixo do
juzo de Deus na cruz.
Um homem em carne
Quando morreu na cruz, o Salvador-Homem tambm morreu como homem em carne. Como a
Palavra que estava com Deus e era Deus, Ele se tornou carne (Jo 1:1, 14). Primeira Pedro 3:18 nos diz que
Ele foi morto, sim, na carne. Como homem em carne, Ele tinha somente a semelhana, a forma de homem
cado; no tinha a natureza de homem cado. Isso significa que Ele estava na semelhana da carne do
pecado (Rm 8:3), mas no tinha a verdadeira natureza do pecado. Visto que o Salvador-Homem morreu
como homem em carne, Sua morte lidou com a carne cada. Louvado seja o Senhor que o pecado, os
pecados e a carne cada foram eliminados pela morte do Salvador-Homem!
Um homem na velha criao
O Senhor Jesus tambm morreu como homem na velha criao. Esse o motivo de Romanos 6:6
dizer que nosso velho homem foi crucificado com Ele. Uma vez que o Senhor morreu na cruz como homem
na velha criao, nosso velho homem foi morto por meio de Sua morte.
A serpente
Pode ser uma grande surpresa ouvir que o Salvador-Homem morreu na cruz at mesmo como
serpente. E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, importa que o Filho do Homem seja
levantado, para que todo o que Nele cr tenha a vida eterna (Jo 3:14-15). Aqui, o Senhor Jesus aplica a Si
mesmo a prefigurao da serpente de bronze levantada por Moiss no deserto (Nm 21:4-9).
Sem dvida, o Senhor Jesus foi crucificado como serpente em forma, a fim de lidar com Satans, o
diabo, a velha serpente. Como seres humanos cados, todos fomos mordidos por ela. Voc sabe quando
fomos mordidos? Fomos mordidos no Jardim do den quando Ado foi mordido pela serpente e
envenenado por ela. Por isso, era necessrio que nosso Salvador fosse crucificado na forma de serpente a
fim de lidar com a velha serpente.
226
Justamente pelo fato de ter sido crucificado como serpente que o Senhor Jesus esmagou a cabea
da velha serpente, o diabo (Gn 3:15). Dessa forma, Ele julgou o prncipe do mundo. Sobre isso, Joo 12:31
diz: Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso. Por Sua morte na
cruz, o Salvador-Homem destruiu o diabo, que tinha o poder da morte (Hb 2:14). Por isso, como Aquele que
morreu como serpente sob o juzo de Deus, o Salvador-Homem lidou como o diabo e com seu mundo, o
sistema satnico.
O Primognito de toda criao
Quando morreu na cruz, o Senhor Jesus morreu como o Primognito de toda criao (Cl 1:15). Com
respeito Sua humanidade, Cristo era o primeiro item da criao de Deus. Quando morreu na cruz, Ele o
fez como esse primeiro item da velha criao. Assim, por meio de Sua morte na cruz, toda a velha criao foi
eliminada.
O pacificador
Em Efsios 2:14-15 vemos que Cristo morreu como o Pacificador, Aquele que faz a paz: Porque Ele
a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derrubado a parede da separao que estava no meio, a
inimizade, e aboliu na Sua carne a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse
em Si mesmo um novo homem, fazendo a paz. Aqui vemos que Cristo morreu na cruz para abolir todas as
ordenanas no meio da humanidade. Especificamente Ele morreu para remover a parede entre judeus e
gentios; havia tambm paredes entre todas as nacionalidades e raas. Sem a remoo dessas paredes, no
haveria como ser um no Senhor Jesus como Seu Corpo. Louvado seja o Senhor porque todas as ordenanas
foram abolidas pelo Salvador-Homem na cruz! Agora, na vida da igreja, temos pessoas de todas as raas,
cores e nacionalidades.
Um gro de trigo
Por fim, Cristo morreu na cruz como gro de trigo: Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de
trigo no cair na terra e morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto (Jo 12:24). O Senhor morreu
na cruz como gro de trigo a fim de liberar a vida divina de Si.
O Novo Testamento revela que o Senhor Jesus morreu na cruz como sete itens: o Cordeiro de Deus,
um homem em carne, um homem da velha criao, a serpente, o Primognito da criao, o Pacificador e o
gro de trigo. Isso no meramente nossa palavra; o que a Bblia revela. Precisamos proclamar que,
segundo a Palavra de Deus, o Salvador-Homem morreu como esses sete itens.
A morte de uma Pessoa todo-inclusiva
Cristo teve uma morte todo-inclusiva porque uma Pessoa todo-inclusiva. Por exemplo, se o rei de
certo pas fosse morrer, morreria uma pessoa com status duplo: homem e rei. Como nosso Substituto, o
Senhor Jesus tinha status stuplo e por isso morreu como o Cordeiro de Deus, homem em carne, homem da
velha criao, a serpente, o Primognito de toda criao, o Pacificador e gro de trigo. Essa Pessoa todoinclusiva sofreu uma morte todo-inclusiva.
Uma vez a morte do Senhor foi todo-inclusiva, quando Ele morreu na cruz, muitas coisas foram
resolvidas. Pecado, pecados, a carne, o velho homem, Satans, o mundo, a velha criao e as ordenanas
foram solucionados. Alm disso, a vida divina com as riquezas divinas foram liberadas de dentro Dele. Sua
morte todo-inclusiva removeu todas as coisas negativas e liberou todas as positivas.
Lucas 23:44-45 diz: J era quase a hora sexta, e houve trevas sobre toda a terra at a hora nona,
tendo desaparecido a luz do sol; e rasgou-se pelo meio o vu do santurio. As trevas aqui esto
relacionadas com o pecado e o vu um tipo da carne do Senhor Jesus. Hebreus 10:20 fala de um novo e
vivo caminho que Ele nos consagrou pelo vu, isto , pela Sua carne. No vu que foi rasgado quando Cristo
morreu, havia querubins bordados, que representam a criaturas vivas. Isso indica que em Sua carne Cristo
levou todas as criaturas. Quando o vu do templo foi rasgado, os querubins bordados nele tambm foram.
Isso quer dizer que, quando a carne de Cristo foi crucificada, todas as criaturas carregadas por Ele o foram
tambm. Por meio da morte de Cristo, o pecado, os pecados, a carne e todas as criaturas foram
MENSAGEM CINQUNTA E TRS
227
solucionados junto.
Uma vez por todas
A morte todo-inclusiva de Cristo foi realizada uma vez por todas. No h necessidade de Ele morrer
novamente. Sua morte todo-inclusiva eterna. Se virmos isso, ns O louvaremos porque o pecado, os
pecados, a carne, o velho homem, Satans, o mundo, a velha criao e as ordenanas foram todos
eliminados e as riquezas divinas foram liberadas e transmitidas a ns. Agora, por meio da morte todoinclusiva do Senhor, somos o povo do jubileu.
SEPULTADO
De maneira dignificante
Lucas 23:50-56 fala do sepultamento do Salvador-Homem. Os versculos 50-52 dizem: E eis que
havia um homem, de nome Jos, que era membro do Conselho, homem bom e justo (que no havia
consentido no desgnio e na ao dos outros), de Arimateia, cidade dos judeus, e esperava o reino de Deus.
Este foi ter com Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Depois de o Senhor ter cumprido Sua morte todoinclusiva, Sua situao de sofrimento logo mudou para uma situao de honra. Ele foi sepultado por Jos de
Arimateia, homem rico de alta posio (Mt 27:57). Jos desceu o corpo de Jesus, envolveu-o num pano de
linho fino, e O depositou num tmulo talhado em rocha, onde ningum ainda havia sido posto (Lc 23:53).
Isso foi para o cumprimento de Isaas 53:9. Em honra humana de alto padro descansou o Senhor no dia de
sbado, aguardando a hora de ressuscitar dentre os mortos.
O Salvador-Homem foi sepultado em linho com uma mistura de mirra e alos (Jo 19:39-40). Ele foi
desprezado na cruz, mas foi honrado em Seu sepultamento. O Senhor Jesus foi sepultado de forma
dignificante.
Como Aquele que todo-inclusivo
Quando foi sepultado, o Senhor Jesus o foi como Aquele todo-inclusivo. Se conhecermos a verdade
nas Escrituras, perceberemos que fomos sepultados com Ele. Com o Senhor Jesus fomos crucificados e
depois tambm sepultados.
Como homens crucificados e sepultados com o Senhor Jesus, fomos aniquilados; fomos levados a
um fim total. Quando uma pessoa sepultada, isso seu fim. O sepultamento uma aniquilao final.
Como pessoas cadas, na carne e da velha criao, fomos crucificados e sepultados. Fomos sepultados com o
Senhor e aniquilados em Seu sepultamento. Em Sua tumba, todos os problemas se foram porque o pecado,
os pecados, a carne, o velho homem, Satans, o mundo, a velha criao e as ordenanas foram eliminados.
Depois dessa morte todo-inclusiva, Ele foi sepultado de modo pacfico e honrado.
Precisamos perceber que fomos crucificados com Cristo. Entretanto, sobre isso, ainda podemos ter
uma luta, mas, uma vez que tenhamos visto que fomos tambm sepultados com Cristo, no h mais
qualquer luta. Sepultamento acarreta uma situao pacfica. Os que so sepultados j no lutam. Visto que
fomos sepultados com Cristo, devemos simplesmente permanecer no descanso.
Lucas 23:54-56 diz: Era o dia da preparao, e ia comear o sbado. As mulheres que tinham vindo
com Ele da Galileia, seguindo a Jos, viram o tmulo, e como o corpo foi ali depositado. Ento voltaram e
prepararam aromas e unguentos. E no sbado descansaram, segundo o mandamento. Esse foi um
verdadeiro descanso para todos os escolhidos de Deus e at para todo o universo; o Salvador tinha
cumprido plenamente a redeno por todos eles.
MENSAGEM CINQUENTA E QUATRO
A RESSURREIO E ASCENSO
DO SALVADOR-HOMEM
(1)
Leitura Bblica: Lc 24: l-53
Nesta mensagem comearemos a considerar 24:1-53, trecho do Evangelho de Lucas que aborda as
questes cruciais da ressurreio e ascenso do Salvador-Homem. Sobre Sua ressurreio, cada um dos
quatro evangelhos tem o prprio ponto de vista. Escrevendo segundo sua perspectiva, Lucas fala
especificamente do andar e falar do Salvador-Homem com dois discpulos a caminho de Emas (vs. 13-35).
ASPECTOS DA RESSURREIO
DO SALVADOR-HOMEM
Antes de chegar a Lucas 24, gostaria de dar uma palavra sobre a ressurreio de Cristo. Depois que
viveu na terra por trinta e trs anos e meio, trabalhando em Seu ministrio por trs anos e meio, o Senhor
foi crucificado e sepultado. Se Ele tivesse permanecido no tmulo, isso demonstraria que Deus no
justificara o ato e a pessoa do Salvador-Homem. Todavia o Salvador-Homem ressuscitou.
Duas maneiras de falar da ressurreio de Cristo
De acordo com o Novo Testamento, a ressurreio do Senhor mencionada de duas maneiras.
Primeiro, -nos dito que o Senhor Jesus ressuscitou a Si mesmo, isto , que Ele ressurgiu. Falando de Sua
vida, Ele disse: Ningum a tira de Mim; pelo contrrio, Eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para
a entregar e tambm para reav- Ia (Jo 10:18). Em Joo 2:19 o Senhor disse que Ele ressuscitaria Seu
corpo em trs dias. O Senhor Jesus tinha o poder para morrer e ressuscitar dentre os mortos. Por isso, em
certo sentido, Ele ressuscitou a Si mesmo. Por outro lado, o Novo Testamento nos diz que Ele foi
ressuscitado por Deus. Sobre isso, o Senhor Jesus disse aos discpulos que Ele seria ressuscitado no
terceiro dia (Mt 16:21). Em outro lugar, o Senhor disse de Si mesmo: Mas ao terceiro dia ressuscitar (Mt
17:23). Atos 2:32 diz: A este Jesus Deus ressuscitou, e Atos 3:15 fala do Senhor como o Autor da vida a
quem Deus ressuscitou dentre os mortos. Alm disso, em Romanos 6:4 Paulo diz: Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glria do Pai. Por um lado, o Senhor ressuscitou a Si mesmo; por outro, foi
ressuscitado dentre os mortos por Deus.
A vindicao da vida e da obra do Senhor
O fato de o Senhor ressuscitar a Si mesmo mostra Seu poder de vida, a capacidade de Sua vida de
ressurreio; mas Deus ressuscit-Lo dentre os mortos foi um sinal de que Ele fora justificado e vindicado
por Deus. Deus O ressuscitou dentre os mortos como prova de que Ele justificava o que o Senhor era e o que
fizera na terra.
O Salvador-Homem viveu de forma que os outros achavam estranha. Sua maneira de viver era
totalmente diferente da religio, da cultura e da sociedade. Ele viveu e trabalhou de forma muito incomum.
Se Deus no tivesse vindo para ressuscit-Lo dentre os mortos, isso significaria que Deus no O justificara.
Mas o fato de ressuscit-Lo dentre os mortos foi sinal de que O justificou e vindicou.
Romanos 4:25 diz que Cristo foi entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por
causa da nossa justificao. A morte de Cristo cumpriu e satisfez as justas exigncias de Deus de modo que
podemos ser justificados por Deus por meio de Sua morte (Rm 3:24). A ressurreio de Cristo prova de
que Deus foi satisfeito com Sua morte por ns.
Se Cristo tivesse morri do na cruz, tendo sido julgado l por Deus, mas no tivesse sido ressuscitado
dentre os mortos, no teria havido justificao ou vindicao da parte de Deus. Isso teria afetado nossa
230
salvao porque, nesse caso, Sua morte no teria sido seguida pela vindicao de Deus. Deus, porm,
julgou-O na morte e depois O ressuscitou. O fato de Deus O ressuscitar foi Sua justificao e vindicao do
que Ele era e fizera. Com isso, podemos ter a certeza de que Deus aceitou o que Cristo fez por ns na cruz.
Somos justificados por Deus por causa da morte de Cristo e, em Cristo, o ressuscitado, somos aceitos
perante Deus.
Sinal de Seu sucesso
A ressurreio de Cristo foi tambm sinal do sucesso de Sua realizao. Suponha que Cristo tivesse
permanecido no tmulo depois de morto. Se fosse assim, ento o que Ele fez no teria sido um sucesso. Mas
a ressurreio do Salvador-Homem dentre os mortos um claro sinal de Seu grande sucesso em Sua
realizao universal.
Sua vitria
A ressurreio de Cristo foi tambm Sua vitria sobre o mundo, Satans, a morte, o Hades e a
sepultura. Essas cinco coisas fizeram com que o Senhor Jesus fosse posto no tmulo, nas sair do tmulo em
ressurreio foi Sua vitria sobre ) mundo, Satans, a morte, o Hades e a sepultura. Como Pedro disse em
Atos 2:24: Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse Ele retido
por ela. Visto que Cristo est em ressurreio (Jo 11:25), a morte no pde ret-Lo, E impossvel a morte
reter a ressurreio; esta vence a morte.
Sua glorificao
A ressurreio de Cristo foi tambm Sua glorificao. Ela O introduziu na glria (Lc 24:26; 1Co
15:43a; At 3:13a ;15a).
A natureza divina do Senhor, Seu ser divino, foi escondida e confinada em Sua carne. Por meio da
morte, o confinamento de Sua humanidade, Sua carne, foi quebrado e, em ressurreio, Ele foi liberado
como o prprio Deus com Sua natureza e riquezas. Uma vez liberado do confinamento de Sua carne em
ressurreio, Ele foi glorificado. Esse foi o motivo de. ter dito aos discpulos a caminho de Emas que era
necessrio que o Cristo sofresse e entrasse em Sua glria (Lc 24:26). FOI por meio de Sua ressurreio que
Ele entrou na glria.
Sua transfigurao
Alm disso, a ressurreio de Cristo foi Sua transfigurao no Esprito que d vida (1Co 15:45).
Ele.era Cristo na carne, mas foi transfigurado no Cristo pneumtico, o Cristo que essencialmente o
Esprito que d vida. A ressurreio foi Sua transfigurao verdadeira. Antes de morrer e ressuscitar, Ele foi
transfigurado no monte da Transfigurao. Porm aquela transfigurao foi temporria. A verdadeira
transfigurao foi Sua ressurreio, porque nesta Ele se tornou o Esprito que d vida, o Esprito que nos
transmite vida.
A germinao da nova criao
A ressurreio de Cristo foi tambm a germinao da nova criao. Assim como Sua morte foi o
trmino da velha criao, Sua ressurreio foi a germinao da nova criao. O que Ele aniquilou na morte,
Ele germinou na ressurreio. Essa germinao nos inclui: fomos regenerados por meio de Sua ressurreio
(1Pe 1:3). Assim, Sua ressurreio nossa germinao e regenerao. Dessa forma, tornamo-nos a nova
criao (2Co 5:17). Somos pessoas regeneradas em Sua nova criao.
Gerar a igreja
Alm disso, a ressurreio de Cristo gerou a igreja como Seu Corpo, at mesmo como Sua
reproduo (Jo 12:24; 1Co 10:17). Por isso a igreja a reproduo de Cristo em ressurreio. Quando se
encarnou, Ele era um indivduo, mas, ao ressuscitar, tomou-se corporativo, um Cristo corporativo (1Co
MENSAGEM CINQUNTA E QUATRO
231
12:12), o Cristo que a Cabea e o Corpo.

Precisamos compreender esses sete aspectos da ressurreio de Cristo. Ela foi a vindicao de Deus
da vida e da obra do Senhor; foi o grande sucesso do Senhor em Sua realizao universal; foi Sua vitria
sobre todos os inimigos; foi Sua glorificao; foi Sua transfigurao num Esprito que d vida
essencialmente; foi a germinao da nova criao; foi a gerao da igreja, o Corpo, como Sua reproduo.
Essas questes esto claramente reveladas em Atos e nas epstolas. Todos precisamos conhecer a
ressurreio de Cristo a esse ponto.
A DESCOBERTA DA RESSURREIO
DO SALVADOR-HOMEM
No captulo 24 Lucas nos d um relato da ressurreio de Cristo e, especificamente, de Suas
atividades em ressurreio. O versculo 1 diz: No primeiro dia da semana, alta madrugada, vieram elas ao
tmulo, trazendo os aromas que haviam preparado. Cristo ressurgiu no primeiro dia da semana. Isso
significa que Sua ressurreio trouxe novo incio com uma nova era para o reino de Deus. Nesse versculo,
elas se r fere s mulheres mencionadas no versculo 10 e em 23:55. A ressurreio do Senhor foi
cumprida, mas a descoberta dela exigiu dos discpulos buscar o Senhor em amor. Sabemos por 24:10 que as
mulheres que vieram ao tmulo cedo de manh incluam Maria Madalena, Joana e Maria, me de Tiago,
que era a me do Salvador-Homem.
De acordo com os versculos 4-7, dois vares se puseram ao lado delas, com vestes deslumbrantes.
Ficando elas amedrontadas e inclinando o rosto para o cho, eles lhes disseram: Por que buscais entre os
mortos Aquele que vive? Ele no est aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos de como vos falou, estando ainda
na Galileia, dizendo que o Filho do Homem devia ser entregue nas mos de homens pecadores, ser
crucificado, e ressuscitar ao terceiro dia. A ressurreio do Salvador-Homem era a prova de que Deus
estava satisfeito com o que Ele realizara por meio da morte e era a confirmao da eficcia de Sua morte
redentora e transmissora de vida (At 2:24; 3:15).
Voltando do tmulo, as mulheres anunciaram todas essas coisas aos onze e a todos os demais (v.
9). Mas essas palavras lhes pareceram como um delrio, e no acreditaram nelas. A palavra grega
traduzida por delrio usada em linguagem mdica com referncia fala desvairada decorrente de delrio
(M. R. Vincent). Entretanto a ressurreio de Cristo foi investigada e confirmada por Pedro: Pedro, porm,
levantando-se, correu ao tmulo. E, abaixando-se para olhar, viu s os panos de linho; e retirou-se para
casa, maravilhando- se do que havia acontecido(v. 12).
O SALVADOR-HOMEM RESSURRETO
APARECE A DOIS DISCPULOS
No caminho de Jerusalm a Emas
Em 24:13-35 temos uma narrativa da apario do Salvador-Homem a dois discpulos: Eis que, no
mesmo dia, dois deles estavam indo para uma aldeia, cujo nome era Emas, distante de Jerusalm sessenta
estdios. E conversavam um com o outro a respeito de todas essas coisas que haviam sucedido. Um estdio
equivale a cerca de 180 metros; portanto, 60 estdios equivaleriam a cerca de onze quilmetros. Esse dois
discpulos estavam totalmente desapontados, profundamente desencorajados. Uma vez desencorajados,
no ficaram em Jerusalm. Pelo contrrio, deixaram a cidade e foram para Emas.
Lucas 24:15-16 diz: Aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se
aproximou e ia com eles. Os seus olhos, porm, estavam impedidos de O reconhecer. O Salvador-Homem
aqui estava em ressurreio, caminhando com os dois discpulos. Isso difere do Seu andar com os discpulos
antes de Sua morte (19:28).
O versculo 15 simplesmente diz que Jesus se aproximou e ia com os dois discpulos. No nos dito
de onde Ele veio. Depois que o Salvador-Homem entrou em ressurreio, Ele se tornou onipresente; no
conseguimos ficar longe Dele. Quando os discpulos estavam em Jerusalm, Ele estava com eles. Quando
deixaram Jerusalm e foram para Emas, Ele caminhou com eles. um fato que o Cristo ressurreto est
conosco onde quer que estejamos. Se caminharmos numa direo para baixo, ns O levaremos conosco. Em
Lucas 24, os dois discpulos levaram o Senhor com eles no caminho de Jerusalm para Emas.
232
Os discpulos no reconheceram o Salvador-Homem

Em 24:1 7 o Salvador-Homem disse aos dois discpulos: Que palavras so essas que trocais um com
o outro enquanto caminhais? E eles pararam entristecidos. Ento um dos discpulos Lhe disse: s Tu o
nico forasteiro em Jerusalm que no sabes das coisas que nela sucederam nesses dias? Ele lhe perguntou:
Quais? Responderam-Lhe: As coisas a respeito de Jesus, o Nazareno, que foi varo Profeta, poderoso em
obras e palavras diante de Deus e de todo o povo (vs. 18-19). Aqui vemos que, em sua cegueira, eles
pensavam que sabiam mais do que o Salvador ressurreto. Os dois conheciam o Salvador em carne (2Co
5:16), no em Sua ressurreio. Eles conheciam Seu poder em obras e palavras, no o poder de Sua
ressurreio (Fp 3:1 O).
O Salvador-Homem abriu as Escrituras
e os olhos dos discpulos
Em 24:13-35 o Salvador-Homem abriu as Escrituras e tambm os olhos dos discpulos. Ele lhes
disse: insensatos e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! No era necessrio que o
Cristo sofresse essas coisas e entrasse na Sua glria? (vs. 25-26). A palavra grega traduzi da por insensatos
indica morosidade de percepo. No versculo 26 entrar na Sua glria se refere ressurreio do Senhor
(v. 46), que O introduz na glria.
O versculo 27 nos conta que, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicou-lhes
claramente o que a Seu respeito constava em todas as Escrituras. Todas as Escrituras inclui a lei de
Moiss, os profetas e Salmos (v. 44). As Escrituras so mencionadas outras duas vezes nesse captulo. O
versculo 32 fala de abrir as Escrituras e o versculo 45 de compreender as Escrituras. Nas Escrituras, h um
registro pleno, uma revelao completa sobre Cristo e Sua morte e ressurreio. Entretanto, porquanto
essas coisas no estavam abertas para os seguidores do Senhor, Ele veio a eles a fim de abrir-lhes a Palavra
sagrada.
O Senhor tambm veio a eles com o objetivo de lhes abrir os olhos. Quando se aproximaram da
aldeia aonde iam e Ele fez como que ia para mais longe, eles O constrangeram, dizendo: Fica conosco,
porque tarde e o dia j declina. E entrou para ficar com eles (vs. 28-29). As palavras gregas j declina
literalmente significam j est quase findo. E aconteceu que, ao se reclinar mesa, o Salvador-Homem
tomando o po, abenoou-o, e, tendo-o partido, dava-o a eles. Ento se lhes abriram os olhos, e O
reconheceram; mas Ele desapareceu da presena deles (vs. 30-31). O Salvador andou com eles (v. 15) e
ficou com eles (v. 29), mas foi somente quando Lhe ofereceram po e Ele o partiu que seus olhos se abriram
e O reconheceram. Eles precisavam que o Salvador andasse e ficasse com eles, mas Ele precisava que Lhe
oferecessem o po para poder parti- 10 e, assim, abrir-lhes os olhos a fim de v-Lo. Uma vez abertos seus
olhos, eles O reconheceram.
No somente os olhos desses dois discpulos precisavam ser abertos, tambm os olhos de Pedro,
Joo e Tiago. Depois que os dois voltaram para Jerusalm, Ele apareceu aos onze e queles reunidos com
eles (vs. 33, 36). Eles ficaram chocados com Sua apario. Nesse trecho da Palavra, o Salvador-Homem
abriu as Escrituras e tambm abriu os olhos dos discpulos.
Desapareceu dos discpulos
To logo os olhos dos dois discpulos foram abertos e eles O reconheceram, Ele desapareceu da
presena deles. Literalmente o grego aqui significa tornou-se invisvel. O Salvador ainda estava com eles.
No os deixou, mas apenas tornou-se invisvel.
Lucas no diz que o Senhor Jesus se foi; antes, conta- nos que Ele desapareceu. Desaparecer no o
mesmo que ir embora. Desaparecer questo de se ocultar. O Senhor no deixou os dois discpulos;
simplesmente fez com que Sua presena ficasse invisvel. A princpio, Sua presena era visvel e depois se
tornou invisvel. Quando a presena do Salvador-Homem se tornou invisvel, Ele desapareceu, mas, quando
Sua presena se tornou visvel, Ele apareceu.
Cristo j no est mais na carne. Em ressurreio, Ele se tornou o Cristo pneumtico, o Esprito.
Porm Ele ainda tem um corpo. No compreendemos como o Esprito pode ter um corpo.
Os dois discpulos em 24:13-35 aprenderam muito em sua jornada. Eles no queriam esperar at a
manh para retomar a Jerusalm. Na mesma hora, levantando-se, voltaram para Jerusalm e contaram
o que lhes acontecera no caminho, e como fora por eles reconhecido no partir do po (vs. 33, 35). Eles
haviam deixado Jerusalm desapontados, mas voltaram grandemente encorajados.
MENSAGEM CINQUENTA E CINCO
A RESSURREIO E ASCENSO
DO SALVADOR-HOMEM
(2)
Leitura Bblica: Lc 24: l-53
Nesta mensagem vamos continuar a considerar a ressurreio do Salvador-Homem e depois
prosseguiremos considerando Sua ascenso. Vimos que o caso da apario do Senhor aos dois discpulos na
estrada para Emas (vs. 13- 35) til e prtico para nossa experincia. difcil dizer se os dois voltaram
para Jerusalm com o Senhor ou se Ele foi com eles. Em qualquer caso, todos viajaram juntos. Quando
deixaram Jerusalm para Emas, o Salvador foi com eles. Do mesmo modo, quando voltaram para
Jerusalm, Ele voltou com eles.
APARECEU AOS DISCPULOS E OS COMISSIONOU
Uma apario misteriosa
Nos versculos 36-49 temos a apario do Salvador-Homem aos discpulos e Seu comissionamento
para eles. Lucas 24:36-37 diz: Falavam ainda essas coisas quando Ele mesmo se ps no meio deles e lhes
disse: Paz seja convosco. Eles, porm, assustados e amedrontados, julgavam estar vendo um esprito. Os
discpulos, inclusive Pedro, ficaram perturbados pela apario do Salvador-Homem. Eles no conseguiam
compreender como Ele podia de repente aparecer na sala. A porta estava fechada e ningum a abrir.
Entretanto o Senhor apareceu com um corpo fsico.
O Senhor Jesus disse aos discpulos: Por que estais perturbados? e por que surgem dvidas em
vosso corao? Vede as Minhas mos e os Meus ps, que sou Eu mesmo; apalpai-Me e vede, porque um
esprito no tem carne nem ossos, como vedes que Eu tenho (vs. 38-39). Ele ento Lhes mostrou Suas
mos e ps. Aqui vemos o corpo ressurreto do Salvador-Homem, o qual espiritual (1Co 15:44) e de glria
(Fp 3:21).
A apario do Senhor foi muito misteriosa e no conseguimos compreend-la totalmente. Ele entrou.
no recinto como o Esprito e ainda assim com um corpo fsico, tocvel. As marcas dos cravos ainda podiam
ser vistas. O lugar em Seu lado que havia sido perfurado com uma lana ainda podia ser visto e tocado. No
s o corpo do Senhor era visvel e tocvel, mas Ele era tambm capaz de comer. E no acreditando eles
ainda, por causa da alegria, e estando admirados, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que comer? Ento
Lhe apresentaram um pedao de peixe assado. E, tomando-o, comeu na presena deles (vs. 41-43). No
conseguimos compreender como o Senhor Jesus, com corpo espiritual, era ainda capaz de comer comida
material.
Abriu-lhes a mente para compreender as Escrituras
Assim como o Salvador-Homem abriu as Escrituras aos discpulos a caminho de Emas, Ele agora
abriu a Palavra queles reunidos no recinto. Ele tambm abriu sua mente para compreender as Escrituras:
Depois disse-lhes: So estas as palavras que Eu vos falei, estando ainda convosco: que era necessrio que
se cumprisse tudo o que de Mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu a
mente para entenderem as Escrituras (vs. 44-45). A Lei de Moiss, os Profetas e Salmos so as trs sees
de todo o Antigo Testamento, isto , todas as Escrituras (v. 27). A palavra do Salvador aqui revela que todo
o Antigo Testamento era uma revelao Dele e que Ele era seu centro e contedo. O fato de Ele abrir a
mente dos discpulos indica que, para compreender as Escrituras, nossa mente precisa ser aberta pelo
Senhor Esprito por meio de Sua iluminao (Ef 1:18).
No versculo 46 o Salvador-Homem prosseguiu dizendo aos discpulos: Assim est escrito que o
Cristo havia de sofrer e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia. O Senhor aqui parecia dizer: Quando
estvamos na Galileia, disse-lhes que Eu morreria e depois ressuscitaria no terceiro dia. Mas vocs no
234
entenderam do que Eu falava. Agora abro a Palavra a vocs e tambm abro seus olhos.
Creio que, desde a hora dessa apario do Senhor, Pedro comeou a ser transformado. Pelo menos,
ele comeou a compreender a Palavra. Por isso em Atos 1 Pedro pde levantar-se no meio de cento e vinte
pessoas e interpretar as Escrituras da forma correta. Em Atos 1 no vemos o Pedro natural como em Lucas
22. Antes, vemos outro Pedro, algum regenerado e transformado. Essa foi a situao de todos os discpulos
em Atos 1.
Comissionou-os para proclamar o perdo de pecados
A reunio do Salvador-Homem com os discpulos em Lucas 24 foi a hora certa de Ele comission-los
para pregar o perdo de pecados. Depois de enfatizar-lhes que estava escrito que Cristo deveria sofrer e
ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia, Ele lhes disse que em Seu nome se proclamasse
arrependimento para perdo de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm. Vs sois testemunhas
dessas coisas (vs. 47-48). Perdo de pecados poderia ser proclamado somente depois de a morte vicria do
Salvador-Homem pelos pecados dos pecadores ter sido cumprida e confirmada pela Sua ressurreio (ver
Rm 4:25).
A proclamao do jubileu
Proclamar o perdo de pecados proclamar o jubileu. Lucas 4 fala da libertao de cativos.
Proclamar o perdo de pecados proclamar a libertao de cativos da escravido e cativeiro. O Senhor
Jesus parecia dizer aos discpulos: Vocs foram introduzidos em Minha ressurreio e no jubileu. Agora
precisam proclamar esse jubileu.
O primeiro aspecto do jubileu, um aspecto do lado negativo, o perdo de pecados. De acordo com
os livros seguintes do Novo Testamento, o perdo de pecados conduz os perdoados s riquezas do Deus
Trino. Por isso o perdo de pecados nos introduz no desfrute do Deus Trino. Esse o jubileu.
A necessidade de ser equipado com o Esprito economicamente
O Evangelho de Joo, ao falar do Salvador-Deus, enfatiza a vida para dar frutos (Jo 15:5). O
Evangelho de Lucas, que fala do Salvador-Homem, enfatiza o perdo de pecados para proclamao. Dar
frutos em vida exige essencialmente o Esprito da vida recebido por meio do sopro do Esprito (Jo 20:22).
Proclamar perdo de pecados exige economicamente o Esprito de poder recebido por meio do batismo no
Esprito (At 1:5, 8).
Para proclamar o perdo de pecados, os discpulos do Salvador-Homem precisavam ser mais
equipados. Essencialmente eles tinham o que precisavam; economicamente, entretanto, ainda havia uma
carncia. Desse modo, eles deviam esperar em Jerusalm at que o Senhor derramasse sobre eles a
promessa do Pai, que era a promessa do Esprito econmico. Essa promessa foi cumprida em Atos 2, no dia
de Pentecostes. Depois de Sua ascenso e entronizao, o Salvador-Homem derramou o Esprito econmico
sobre os discpulos, que j tinham se tornado membros do Corpo de Cristo essencialmente. O que fora
cumprido pelo Senhor em Sua ressurreio foi algo essencial. Os discpulos ainda precisavam ser equipados
com o Esprito economicamente. Isso foi cumprido pelo Senhor em Sua ascenso.
Em Lucas 24:49 o Senhor Jesus diz: Eis que envio sobre vs a promessa de Meu Pai; vs, porm,
permanecei na cidade, at que sejais revestidos de poder vindo do alto. A promessa aqui a promessa de
Joel 2:28-29, cumprida no dia de Pentecostes (At 1:4-5, 8; 2:1-4, 16-18), para o derramamento como poder
do alto para o ministrio dos crentes economicamente. Isso diferente do Esprito da vida, que foi soprado
nos discpulos (Jo 20:22) pelo Salvador ressurreto no dia de Sua ressurreio para Seu habitar interior de
modo que pudesse ser vida para eles essencialmente.
O Esprito em Joo 20:22 o Esprito esperado em Joo 7:39 e prometido em Joo 14:1617,26;15:26; 16:7-8, 13. Assim, o Senhor soprando o Esprito Santo nos discpulos foi o cumprimento de Sua
promessa do Esprito Santo como o Consolador. Esse cumprimento difere do de Atos 2:1-4, que foi o
cumprimento da promessa do Pai em Lucas 24:49. Em Atos, o Esprito, como vento impetuoso, veio como
poder sobre os discpulos para sua obra (At 1:8). Em Joo 20:22, o Esprito como o sopro foi soprado como
vida nos discpulos para sua vida. Soprando o Esprito nos discpulos, o Senhor Se transmitiu a eles
MENSAGEM CINQUNTA E CINCO
235
essencialmente como vida e como tudo.

Quanto ao Esprito da vida, precisamos inspir-Lo como o sopro (Jo 20:22). Quanto ao Esprito de
poder, precisamos vesti-Lo como uniforme, tipificado pelo manto de Elias (2 Re 2:9, 13-15). O primeiro,
como a gua da vida, requer que o bebamos (Jo 7:37-39); o ltimo, como a gua para batismo, requer que
sejamos imersos (At 1:5). Esses so dois aspectos do nico Esprito para nossa experincia .(1Co 12:13). O
habitar interior do Esprito da vida essencial para nossa vida e viver; o derramamento do Esprito de
poder econmico para nosso ministrio e obra.
Precisamos ficar impressionados com o fato de que, alem de receber o Esprito da vida
essencialmente, os discpulos ainda precisavam que do alto sejais revestidos de poder, para ser
fortalecidos pelo Esprito economicamente. O que ocorreu em Joo 20 foi questo de vida essencialmente,
mas o que aconteceu em Atos 2 foi questo de poder para ministrar economicamente. A fim de ser revestido
de poder, precisamos vestir o Esprito como uniforme. Isso tipificado pelo manto de Elias. Por esse motivo,
alguns mestres da Bblia chamam o Esprito de poder de Esprito manto, o Esprito como capa externa. Em
2 Reis, Eliseu esperava receber o manto de Elias. Quando o recebeu, ISSO foi indicao de que ele recebera
o esprito de Elias. Em Lucas 24:49 o Senhor tem uma ideia semelhante, a ideia do Esprito manto. Ele
disse aos discpulos que esperassem at ser revestidos do poder do alto.
Precisamos tambm perceber que o Esprito da vida e o Esprito de poder so dois aspectos do nico
Esprito para nossa experincia. Vemos os dois aspectos em 1Corntios 12:13. Por um lado, todos fomos
num s Esprito batizados num nico Corpo; por outro lado, a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
Ser imerso em gua exterior, mas beber gua interior. Alm disso, beber do Esprito interiormente
essencial e ser batizado no Esprito exteriormente econmico. O aspecto interior do Esprito para vida
essencialmente, e o aspecto exterior para o ministrio e obra economicamente.
A ASCENSO DO SALVADOR-HOMEM
Lucas 24:50-51 diz: Ento os levou para fora, at Betnia, e, erguendo as mos, os abenoou.
Aconteceu que, enquanto os abenoava, apartou-se deles, e era elevado ao cu. Isso ocorreu no monte das
Oliveiras (At 1:12). Enquanto o Salvador-Homem falava aos discpulos, foi elevado ao cu. Ele ascendeu ao
mais elevado ponto no universo. Os discpulos ficaram empolgados e voltaram a Jerusalm com grande
gozo (v. 52), aguardando ser equipados com o Esprito Santo economicamente.
Em seu evangelho Lucas mostra e apresenta-nos principalmente cinco aspectos cruciais e excelentes
sobre o Salvador-Homem: Seu nascimento, ministrio, morte, ressurreio e ascenso. O nascimento do
Salvador-Homem foi proveniente de e com o Esprito de Deus essencialmente. Esse nascimento f-Lo um
Homem-Deus para ser o Salvador-Homem (1:35). Seu ministrio era pelo e por meio do Esprito de Deus
economicamente para levar a cabo a economia divina em Seu jubileu (4:18-19). Sua morte foi pelo HomemDeus para cumprir a redeno divina para o homem (23:42-43) e para liberar a Si mesmo ao homem como
o fogo de vida para queimar na terra (12:49-50). Sua ressurreio foi Deus vindicando a Ele e Sua obra, e foi
ainda Seu sucesso em todas as Suas realizaes e Sua vitria sobre o inimigo universal de Deus. Sua
ascenso foi Sua exaltao da parte de Deus. Em ascenso Ele foi feito o Cristo de Deus e o Senhor de tudo
(At 2:36), para levar a cabo Seu ministrio ce1estial na terra como o Esprito todo- inclusivo derramado dos
cus sobre Seu Corpo composto de Seus crentes (At 2:4, 17-18), como relata Lucas em seus escritos
posteriores: Atos.
Coroado de glria e honra
Em Atos, nas epstolas e em Apocalipse, os diversos aspectos da ascenso de Cristo so revelados. A
ascenso de Cristo era para Ele ser coroado de glria e honra (Hb 2:9). Quando Ele ascendeu aos cus, Deus
deu-Lhe uma coroa, e essa coroa Sua glria e honra divinas.
Entronizado
Em ascenso Cristo foi assentado no trono do governo de Deus. Em Sua ascenso Ele foi
entronizado. Sobre isso, Hebreus 12:2 diz que Cristo est agora assentado destra do trono de Deus.
236
Feito Senhor e Cristo

Em ascenso o Salvador-Homem foi feito o Senhor de tudo e o Cristo de Deus. Isso revelado em
Atos 2:36: Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes,
Deus O fez Senhor e Cristo.
Feito o Cabea de todas as coisas
Em ascenso Cristo foi tambm feito o Cabea de todas as coisas para a igreja. Efsios 1:22 nos conta
que Deus ps todas as coisas debaixo dos Seus ps e, para ser o Cabea sobre todas as coisas, O deu
igreja.
Feito nosso Sumo Sacerdote
Em ascenso Cristo foi feito nosso Sumo Sacerdote para ministrar a vida e o suprimento celestiais
das riquezas divinas a todos os crentes na terra. Sobre isso, Hebreus 8:1-2 diz: Ora, o essencial das coisas
que temos dito, que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade nos
cus, como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem.
Em ascenso o Salvador-Homem foi coroado, entronizado e feito o Senhor de tudo e o Cristo de
Deus, o Cabea sobre todas as coisas para a igreja e o Sumo Sacerdote nos cus, ministrando a vida celestial
e o suprimento de vida das riquezas divinas a todos os Seus crentes. Esses so os aspectos principais da
ascenso de Cristo revelados em Atos, nas epstolas e em Apocalipse.
Experimentar Cristo como vida e poder
Como os que creem em Cristo, estamos em Sua ressurreio e ascenso. Em ressurreio temos
vida; em ascenso temos poder e autoridade. Em ressurreio recebemos o Esprito essencial para vida; em
ascenso desfrutamos o Esprito econmico para poder.
Quando alguns ouvem que como crentes estamos na ressurreio e ascenso de Cristo, podem dizer:
No sinto que estou na ressurreio e na ascenso de Cristo. Se essa for sua situao, voc precisa que o
Senhor lhe abra a Palavra e tambm seus olhos. Quando o Senhor abre Sua Palavra e nossos olhos, vemos
que estamos em Cristo e Cristo no mais est no tmulo, mas em ressurreio e ascenso. Em ressurreio
Ele nossa vida; em ascenso Ele nosso poder. O Cristo ressurreto, isto , o Cristo pneumtico, nossa
vida essencialmente; o Cristo ascendido, isto , o Cristo entronizado, nosso poder economicamente. No
precisamos sentir ou perceber isso - simplesmente precisamos ver isso. Ver produz crer. Quando vemos,
cremos.
Mas como podemos ver? Vemos por meio de o Senhor abrir a Palavra e nossos olhos. Louvado seja o
Senhor que Ele abriu Sua Palavra e nossos olhos! Agora cremos no s em Sua morte, mas tambm em Sua
ressurreio e ascenso. Mais e mais experimentaremos vida em Sua ressurreio e poder em Sua ascenso.
MENSAGEM CINQUENTA E SEIS
A ENCARNAO DO SALVADOR-HOMEM
CUMPRE O PROPSITO DE DEUS
EM CRIAR O HOMEM
(1)
Leitura Bblica:2Co 4:4b; Gn 1:26a, 27a; Fp 2:7b; Gn 2:8-9; Jo 1:1, 14; Hb2:16-17; 1Tm3:16.
Neste ponto do Estudo-Vida de Lucas precisamos de algumas mensagens que vo fornecer um
desenvolvimento a mais de quatro tpicos:1) Cristo tornando-se um Homem-Deus, um homem com Deus
vivendo Nele; 2) o jubileu; 3) a ressurreio de Cristo; 4) a ascenso de Cristo. Abordamos essas questes de
forma breve em algumas mensagens anteriores, mas no as abordamos adequadamente. Primeiro, vamos
considerar a humanidade de Cristo, Seu viver como o homem-Deus. Assim, o ttulo desta mensagem A
encarnao do Salvador-Homem cumpre o propsito de Deus em criar o homem.
grandioso ver que a encarnao de Cristo est ligada com o propsito de Deus em criar o homem.
Esse um ponto que no abordamos totalmente antes, embora o tenhamos considerado sucintamente.
Precisamos ficar impressionados com o fato de que a encarnao de Cristo est intimamente ligada com o
propsito de Deus em criar o homem. Como veremos, o propsito de Deus em criar o homem Sua imagem
e segundo Sua semelhana foi que o homem O receberia como vida e O expressaria em todos os Seus
atributos. Tambm veremos que a encarnao do Salvador-Homem introduziu Deus no homem para
restaurar a humanidade danificada e perdida, e expressar Deus em Seus atributos por meio das virtudes
humanas. Essas questes so profundas, divinas e misteriosas, e nossas palavras so limitadas ao falar delas.
O HOMEM DESIGNADO PARA SER UM COM DEUS
Se tivermos uma viso todo-inclusiva de toda a revelao nas Escrituras, do Antigo Testamento e do
Novo Testamento, veremos que Deus designou o homem para ser um com Ele. Deus fez esse projeto na
eternidade passada. grandioso que Deus tenha designado o homem para ser um com Ele. claro, na
Bblia no conseguimos encontrar a palavra projeto usada com respeito ao homem sendo um com Deus.
Entretanto, se tivermos uma viso todo-inclusiva da revelao na Palavra sagrada, veremos que na
eternidade passada Deus designou o homem para ser um com Ele.
Podemos usar o planejamento e a construo de uma casa como ilustrao do projeto de Deus sobre
o homem. Antes de edificar uma casa, precisamos de um projeto. Semelhantemente na Bblia temos o
projeto de Deus e Sua edificao. Em toda a Escritura temos a revelao completa do edificio de Deus. Para
Sua edificao, Deus tinha um projeto. Ele projetou ter o homem e este devia ser um com Ele.
O HOMEM CRIADO IMAGEM DE DEUS
E SEGUNDO SUA SEMELHANA
Baseado em Seu projeto, Deus criou o homem Sua imagem e segundo Sua semelhana: Tambm
disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana [ ... ] Criou Deus, pois, o
homem Sua imagem, imagem de Deus o criou (Gn 1:26a, 27a). Duas frases nesses versculos tm
perturbado os mestres da Bblia: sua prpria imagem e conforme a nossa semelhana. Que a
imagem de Deus? Que a semelhana de Deus? Qual a diferena entre imagem e semelhana? Por que so
usadas preposies diferentes com relao imagem e semelhana? Em outras palavras, por que a Bblia
diz que o homem foi feito imagem de Deus, mas conforme Sua semelhana? Por que no diz que o homem
foi feito conforme a imagem de Deus e Sua semelhana? Se estudarmos as Escrituras cuidadosamente,
ns nos importaremos com a diferena entre imagem e semelhana e tambm perceberemos que difcil
explicar essa diferena.
238
Ser interior e forma exterior

Alguns mestres da Bblia dizem que em Gnesis 1 imagem se refere a algo interior, e semelhana, a
algo exterior. Essa a distino feita por Mary E. McDonough em O Plano de Deus para Redeno.
Perguntando o que quer dizer imagem e semelhana, ela diz: Essas duas palavras no so sinnimas. A
primeira se refere mais especialmente parte invisvel do homem: o homem interior, ao passo que a ltima
indica a parte visvel, isto , o homem exterior, ou corpo. O homem interior foi de alguma forma criado
como Deus; podemos reverentemente dizer, segundo Seu padro.
No Estudo-Vida de Gnesis enfatizamos que o homem foi criado imagem de Deus interiormente e
conforme a semelhana de Deus exteriormente (ver Estudo-Vida de Gnesis, mens. 6). Naquele EstudoVida dissemos: O homem foi criado no s imagem de Deus interiormente, mas tambm conforme a
semelhana de Deus exteriormente. Todos os outros itens na criao so segundo a 'prpria espcie'. O
homem, entretanto, no segundo a espcie do homem, mas segundo a semelhana de Deus. Como
imagem indica o ser interior de Deus, assim tambm semelhana tem de indicar a forma exterior de Deus.
Podemos dizer que em Gnesis 1:26- 27 imagem se refere ao ser interior e semelhana se refere expresso
exterior. Nesta mensagem, sem sair do que dissemos no passado, consideraremos em mais detalhes o
significado de Deus criar o homem Sua imagem.
A corporificao de Deus em Cristo
Nas Escrituras a palavra imagem usada para se referir ao ser de Deus. Isso pode ser provado por
certos versculos no Novo Testamento. Segunda Corntios 4:4 diz que Cristo a imagem de Deus,
Colossenses 1:15 nos diz que Cristo a imagem do Deus invisvel e Hebreus 1:3 revela que Cristo o
esplendor de Sua glria e a expresso exata do Seu Ser. Cristo a prpria corporificao de Deus. Como
tal, Cristo a imagem de Deus.
Conter Deus e tornar-se Sua duplicao
Alm disso, de acordo com a Bblia, a imagem de Deus est relacionada com Sua duplicao. Em
Gnesis 1 imagem para Deus ser duplicado, ser copiado no homem. Isso quer dizer que o homem foi
criado de tal forma que se tomasse a duplicao de Deus, Sua cpia. Deus criou o homem Sua imagem
com a inteno de o homem se tornar Sua duplicao.
Uma vez que Deus criou o homem para o propsito de se tomar Sua duplicao, e uma vez que esse
propsito indicado pelo uso da palavra imagem, podemos tambm dizer que a palavra imagem implica a
capacidade de conter Deus. Se o homem no tivesse a capacidade de conter Deus, como poderia tomar-se a
duplicao de Deus, Sua cpia? Para ser cpia de Deus, ele tem de ter a capacidade ou habilidade de conter
o que Deus .
Essa compreenso da imagem de Deus no contradiz a definio dada no Estudo-Vida de Gnesis.
Com certeza a imagem de Deus se refere ao ser interior de Deus. No contradio dizer ainda que Deus
criar o homem Sua imagem significa que o criou com a inteno de que se tomasse uma duplicata de Deus
e que a palavra imagem implica que o homem tem a capacidade e habilidade para tomar Deus em si e
cont-Lo. O homem criado imagem de Deus foi criado para ser Seu recipiente. Uma vez que o homem foi
feito para ser o recipiente, era necessrio ter a capacidade de receb-Lo como contedo e cont-Lo.
A aparncia de Deus para Sua expresso
Enfatizamos que o homem foi criado no s imagem de Deus, mas tambm conforme Sua
semelhana. A palavra semelhana se refere forma, ao modelo, aparncia. Primeiro, o homem foi feito
imagem de Deus para ser Sua duplicata e depois foi feito conforme a semelhana de Deus para ter Sua
aparncia para Sua expresso.
Se o homem tivesse somente a semelhana de Deus, mas no Sua imagem, ele teria somente a
aparncia exterior, mas no a realidade interior. Nesse caso a aparncia, a expresso, seria vazia. A imagem
a realidade interior da expresso exterior, e a semelhana a expresso ou a aparncia exterior da imagem.
Filipenses 2:7 um versculo no Novo Testamento relacionado com isso, no qual vemos que, em Sua
encarnao, Cristo se tomou em semelhana de homens. Esse versculo no nos diz que Cristo tinha a
MENSAGEM CINQUNTA E SEIS
239
semelhana de Deus, mas a semelhana de homens. Quando se tomou um homem, Ele tinha a aparncia, a
expresso de homem. Entretanto isso com certeza no era uma expresso vazia, destituda de realidade,
sem contedo. Pelo contrrio, Cristo tinha a realidade e a expresso da humanidade, sua aparncia. A
realidade da humanidade era o contedo da semelhana do homem que Cristo tinha.
O PROPSITO DE DEUS AO CRIAR O HOMEM
Agradecemos ao Senhor por guiar-nos a compreender melhor sobre a imagem e semelhana de Deus.
O homem foi criado imagem de Deus e conforme Sua semelhana para ser Sua duplicao a fim de
express-Lo. A duplicao imagem de Deus e a expresso conforme Sua semelhana.
Vimos que, de acordo com a Bblia, Deus designou o homem para ser um com Ele. Para ser um com
Deus, o homem tem de ter Sua imagem interior e Sua semelhana exterior. Esse o projeto de Deus, no
qual vemos Seu propsito. Qual era o propsito de Deus ao criar o homem? Era fazer do homem Sua
duplicao para Sua expresso, de modo que este fosse verdadeira e plenamente um com Deus.
A INTENO DE DEUS EM SER A VIDA
E O CONTEDO DO HOMEM
Em Gnesis 1:26-27 temos o recipiente, mas no o contedo. O contedo encontrado em Gnesis 2.
De acordo com o relato em Gnesis 2, depois de ter criado o homem, Deus preparou um jardim e nele
colocou o homem. Duas rvores so mencionadas pelo nome: a rvore da vida e a rvore do conhecimento
do bem e do mal. A inteno de Deus era que o homem criado por Ele tomasse da rvore da vida e vivesse.
Mas, se o homem tomasse da rvore do conhecimento do bem e do mal, morreria. O homem comeu da
rvore do conhecimento do bem e do mal, e morreu.
No conseguimos compreender o significado da rvore da vida simplesmente por Gnesis 2. Lendo a
Bblia inteira, vemos que ela smbolo de Deus como vida. Por exemplo, o Salmo 36:9 diz: Em Ti est o
manancial da vida. No Evangelho de Joo vemos que, quando Jesus, o Filho de Deus, veio, a vida estava
Nele (Jo 1:4). O Senhor Jesus disse que Ele era vida (Jo 11:25) e viera para que tivssemos vida e a
tivssemos em abundncia (Jo 10:10). Em Colossenses 3:4 Paulo diz que Cristo nossa vida. Alm disso, 1
Joo 5:11-12 diz: E o testemunho este, que Deus nos deu a vida eterna, e essa vida est no Seu Filho.
Aquele que tem o Filho tem a vida. Por fim, Apocalipse fala claramente da rvore da vida, com a qual toda
a cidade da Nova Jerusalm ser nutrida na eternidade (Ap 22:1-2,14). Por isso, considerando toda a Bblia,
vemos que a rvore da vida simboliza Deus como a vida do homem. Sua inteno era que o homem criado
por Ele como recipiente O tomasse como vida e contedo.
A IMAGEM DE DEUS E OS ATRIBUTOS DIVINOS
Vamos agora considerar mais o que a imagem de Deus. O Novo Testamento nos diz que a imagem
de Deus Cristo, mas ainda precisamos perguntar como devemos descrever a imagem de Deus.
A Bblia nos diz que Deus amor e luz (1Jo 4:8; 1:5).
Amor a natureza da essncia de Deus e luz a natureza de Sua expresso. A Bblia tambm revela que
Deus justo e santo. O adjetivo justo usado com respeito a Deus se refere maneira de Deus. A maneira
de Deus fazer as coisas sempre justa; Ele nunca faz nada injustamente. O adjetivo santo se refere
natureza interior de Deus. Ele justo em Suas aes e santo em Sua natureza. Por isso Deus amor e luz, e
justo e santo. Essa a descrio da imagem de Deus.
Ao descrever a imagem de uma pessoa, no seria acurado falar de sua altura, peso e cor do cabelo. Se
voc quisesse descrever a imagem de uma pessoa, precisaria dizer que tipo de pessoa ela . Isso quer dizer
que voc precisa descrever seus atributos como pessoa, as caractersticas de sua personalidade e
temperamento. De modo semelhante, se quisssemos descrever a imagem de Deus, precisaramos descrever
Seus atributos.
A imagem de Deus descrita por essas quatro palavras: amor, luz, justo e santo. Esses so os
atributos divinos. Assim, quando usamos o termo atributos divinos referimo- nos a amor, luz, justia e
santidade de Deus. Nosso Deus amor e luz, e justo e santo. Isso no uma descrio da semelhana de
Deus; uma descrio do prprio ser de Deus. Deus amor, isto , amor Seu ser. Deus luz; isto , luz o
240
Seu ser. Alm disso, o ser de Deus justo em Seus atos e santo em Sua natureza. Essa a imagem, a
descrio de nosso Deus. As quatro principais caractersticas dessa descrio so os atributos divinos.
O HOMEM CRIADO COM A CAPACIDADE
DE CONTER OS ATRIBUTOS DIVINOS
O homem foi feito imagem de Deus. O homem criado por Deus, portanto, tem amor, luz e a
capacidade de ser justo e santo. Embora sejamos cados, ainda temos em nossa condio cada amor e luz, e
a capacidade de ser retos e santos como Deus. Deus criar o homem Sua imagem significa que o criou com
a capacidade de ter Seu amor, luz, justia e santidade. O amor, luz, justia e santidade humanos so o que
chamamos de virtudes humanas. Essas virtudes foram criadas por Deus.
Deus criou o homem Sua imagem de tal forma que o homem tem a capacidade de conter o amor, a
luz, a justia e a santidade de Deus. As virtudes humanas foram criadas por Deus para conter Seus atributos.
Amor, luz, justia e santidade humanos so capacidades criadas para conter amor, luz, justia e santidade
divinos.
Por toda parte as pessoas concordam que odiar contrrio conscincia. Alm disso, tambm
contrrio nossa conscincia mentir, roubar e fazer coisas das trevas. At mesmo uma pessoa no salva
pode ter o sentimento de que injusto reter o troco dado por engano num restaurante ou loja.
O ponto aqui que o homem foi feito por Deus para ter amor e luz, e para andar em justia e ser
santo. O homem tem essas virtudes porque foi criado imagem de Deus, imagem do amor, da luz, da
justia e da santidade de Deus. As virtudes humanas criadas por Deus so a capacidade de conter Seus
atributos. Deus criou o homem dessa forma com a inteno de que ele O tomasse como a rvore da vida
para ser sua vida e contedo.
O FRACASSO DE ADO
EM TORNAR-SE UM HOMEM-DEUS
Se tivesse comido da rvore da vida e assim tivesse tomado Deus em si como vida, Ado seria pleno
de Deus, e suas virtudes humanas teriam sido preenchidas dos atributos de Deus. Ento as virtudes
humanas teriam expressado os atributos de Deus. Se Ado tivesse feito isso, com certeza teria se tomado
um homem-Deus. No teria havido necessidade de esperar milhares de anos para o Homem-Deus nascer
em Belm. Se Ado no jardim tivesse tomado da rvore da vida, teria se tomado no s um homem feito por
Deus Sua imagem e conforme Sua semelhana, mas tambm seria um homem cheio de Deus com Sua vida
e com os atributos divinos enchendo as virtudes humanas. Se Ado tivesse se tomado essa pessoa, um
homem-Deus, teria sido um homem vivendo Deus.
Como sabemos, Ado falhou em cumprir o propsito de Deus e estragou o projeto de Deus. Deus fez
Ado de acordo com Seu projeto, mas, porquanto Ado comeu da rvore do conhecimento do bem e do mal
em vez da rvore da vida, ele estragou o projeto divino. A humanidade criada por Deus foi danificada e, em
certo sentido, perdida. Todavia, como veremos na mensagem seguinte, a encarnao do Salvador-Homem
cumpriu o propsito de Deus na criao do homem.
MENSAGEM CINQUENTA E SETE
A ENCARNAO DO SALVADOR-HOMEM
CUMPRE O PROPSITO DE DEUS
EM CRIAR O HOMEM
(2)
Leitura Bblica:2Co 4:4b; Gn 1:26a, 27a; Fp 2:7b; Gn 2:8-9; Jo 1:1, 14; Hb2:16-17; 1Tm3:16.
Nesta mensagem vamos continuar considerando a encarnao do Salvador-Homem, a qual cumpre
o propsito de Deus em criar o homem.
A INTENO DE DEUS NA CRIAO DO HOMEM
Na mensagem anterior enfatizamos que Deus designou o homem para ser um com Ele. Por ter
designado o homem dessa forma, Ele o criou Sua imagem e conforme Sua semelhana. Imagem se refere
ao ser interior, e semelhana, aparncia exterior. Na verdade, Deus criou o homem Sua prpria imagem
com a inteno de que ele fosse Sua duplicao. Alm disso, para o homem se tornar uma duplicao de
Deus, ele precisa ter a capacidade de conter o que Deus . Por isso o homem foi feito imagem de Deus para
ser Sua duplicao e conforme Sua semelhana para ser Sua expresso.
O propsito de Deus ao criar o homem foi que este fosse Sua duplicao a fim de express-Lo. Para
esse propsito ser levado a cabo, necessrio que o homem receba Deus e O contenha como a rvore da
vida. Entretanto Ado, o homem criado por Deus, falhou no propsito divino e estragou Seu projeto.
Milhares de anos mais tarde, o Salvador-Homem veio para cumprir Seu propsito ao criar o homem.
O SEGUNDO HOMEM
Por meio da encarnao de Cristo, Deus no Filho se tomou um homem. De fato, isso
grandiosssimo! Deus criara o homem com um propsito de acordo com Seu projeto, mas o homem falhou
com relao a Seu projeto e o destruiu. Em vez de criar outro homem, o prprio Deus veio para ser o
segundo Homem (1Co 15:47), e no o fez no Pai nem no Esprito, mas no Filho.
A maneira de falar do Novo Testamento sobre a encarnao dizer que a Palavra, que Deus,
tomou-se carne (Jo 1:1, 14) e Deus foi manifestado na carne (1Tm 3:16). Uma vez que o primeiro homem
falhou com relao ao propsito de Deus e estragou Seu projeto, o prprio Deus veio para ser o segundo
Homem. Aleluia pelo segundo Homem!
Concebido do Esprito Santo
e nascido de uma virgem humana
O Salvador-Homem, como o segundo Homem, no foi criado; antes, foi concebido do Esprito Santo
e nascido de uma virgem humana. Ele foi concebido do Esprito Santo a fim de ter a essncia de Deus e
nasceu de uma virgem humana para ter a essncia humana. Por isso esse Homem era uma composio de
duas essncias: a divina e a humana. Assim, Ele era o mesclar de Deus com o homem. Visto que esse ser
Maravilhoso era uma composio de duas essncias: o mesclar de Deus com o homem, Ele era um HomemDeus.
Teve uma vida humana plena da vida divina
Uma questo crucial sobre o Homem-Deus que Ele teve um viver humano cheio da vida divina
como seu contedo. Contrrio ao que alguns podem pensar, o Evangelho de Lucas no mero livro de
histrias. Esse evangelho uma revelao do Homem-Deus que viveu uma vida humana cheia da vida
divina como seu contedo. Como Aquele que viveu essa vida, o Salvador-Homem tinha a natureza divina
242
com os atributos divinos, ou seja, com o amor, luz, justia e santidade divinos, que foram expressos em Sua
natureza humana com todas as virtudes humanas.
O amor do Homem-Deus
Porquanto a natureza divina do Salvador-Homem foi expressa em Sua natureza humana com as
virtudes humanas, difcil dizer, quando Ele vivia na terra, se quem amava os outros era Deus ou um
homem. Na vida do Salvador-Homem vemos o amor de um Homem-Deus, o amor de quem viveu uma vida
humana cheia da vida divina. Porquanto o Senhor viveu dessa forma, Seu amor era a virtude humana do
amor cheia do atributo divino do amor.
Certos casos relatados no Evangelho de Lucas ilustram o fato de que, no amor do Salvador-Homem,
o atributo do amor divino expresso na virtude de amor humano. Vemos esse amor no caso do bom
samaritano (Lc 10:25-37), no da mulher pecadora na casa de Simo, no do fariseu (7:36-50) e no do ladro
na cruz que pediu ao Senhor Jesus que se lembrasse dele (23:39-43). Em cada caso, o Senhor Jesus
exercitou um genuno amor humano. Seu amor, porm, no era meramente humano; era um amor humano
cheio do amor divino e tambm fortalecido, elevado e enriquecido pelo amor divino.
Ao ler Lucas podemos no ver que no Salvador-Homem temos o amor humano enchido, fortalecido,
elevado e enriquecido pelo amor divino. Os leitores do Novo Testamento podem facilmente perceber que o
Senhor Jesus ama os outros. As crianas so at ensinadas a cantar: Jesus me ama, isso sei. Mas que tipo
de amor Jesus tem? Seu amor divino ou humano? Seu amor no somente humano nem apenas divino;
o amor humano enchido, fortalecido, elevado e enriquecido por e com o amor divino. Esse maravilhoso
amor uma composio, uma mescla, do amor divino com o amor humano. Esse amor era o viver do
Salvador-Homem, o viver do Homem-Deus. O viver do Senhor era questo das virtudes humanas enchidas,
fortalecidas, elevadas e enriqueCldas pelos atributos divinos.
Qualificado para ser o Salvador-Homem
Foi esse tipo de viver que qualificou o Senhor Jesus a ser nosso Salvador-Homem. Ele salvou
pecadores por meio desse viver humano-divino, um viver humanamente divino e divinamente humano. O
viver do Senhor Jesus no era somente humano nem apenas divino; era humanamente divino e
divinamente humano. Seu viver era o poder dinmico pelo qual Ele salvou pecadores dignos de pena.
Se compreendermos isso, perceberemos que o amor divino por si prprio no poderia salvar-nos.
claro, o mero amor humano tambm no poderia nos salvar. O amor que nos salva tem de ser uma
composio do amor humano e divino. O mesclar desses dois amores um amor que salva.
Um viver em que a vida humana plena da vida divina e as virtudes humanas so fortalecidas e
enriquecidas pelos atributos divinos o que chamamos de o mais alto padro de moralidade. No Evangelho
de Lucas vemos uma vida plena das virtudes humanas fortalecidas, elevadas e enriqueCldas pelos atributos
divinos. Nesse viver vemos a composio, o mesclar de Deus com o homem. Esse viver o poder salvador e
a qualificao do Senhor Jesus para ser nosso Salvador. Em Seu status como homem-Deus, o SalvadorHomem qualificado para nos salvar.
Como sinceros cristos seguindo o Senhor Jesus, precisamos conhec-Lo a ponto de v-Lo como
quem viveu uma vida na qual as virtudes humanas expressavam os atributos divinos. Nosso SalvadorHomem tal homem. Porquanto Ele viveu dessa forma, Ele foi capaz e qualificado para nos salvar.
Esse Senhor, nosso Salvador-Homem, consumou uma morte todo-inclusiva na cruz para nossa
redeno. Deus, ento, O ressuscitou dentre os mortos como homologao e confirmao para Sua vida e
obra. Esse Homem-Deus ressurreto ascendeu aos cus, foi entronizado e coroado de glria e honra, e foi
feito o Cabea de tudo. Oh! todos precisamos conhecer essa Pessoa maravilhosa!
A RESTAURAO DA HUMANIDADE CADA
POR MEIO DA ENCARNAO DE CRISTO
A encarnao do Salvador-Homem foi principalmente para introduzir Deus no homem. Sua
encarnao foi tambm para restaurar, recuperar a humanidade danificada. Deus fez Ado Sua imagem e
conforme Sua semelhana, mas Ado caiu. Agora, na humanidade cada, h o pecado - a natureza maligna
MENSAGEM CINQUNTA E SETE
243
do diabo (Rm 7:17; 1Jo 3:8). Entretanto a humanidade criada por Deus ainda permanece. Quando Cristo,
que o prprio Deus, encarnou-se, Ele restaurou a humanidade danificada e perdida. Deus enviou Seu
Filho semelhana da carne do pecado (Rm 8:3), ou seja, semelhana da humanidade cada.
Cristo se tornou carne no s para salvar o homem, mas tambm para restaurar a humanidade cada.
Sim, Ele veio para salvar o homem, mas no o salva e o deixa intato. O Senhor no vai salvar uma pessoa
cada sem restaur-la.
Os cristos procuram ir para o cu, mas qualquer um que v para o cu ser uma pessoa restaurada,
transformada. Ser transformado ser restaurado, recobrado.
Dois tipos de humanidade
Quando estava na terra, o Senhor Jesus tinha uma humanidade que fora restaurada do estado de
queda. Por meio da encarnao, Ele Se vestiu de uma humanidade restaurada, recobrada. Quando o
Homem-Deus vivia nessa humanidade elevada, todos ao Seu redor, inclusive os discpulos, viviam uma
humanidade cada, danificada. Sua humanidade no era originalmente criada por Deus. Antes, era uma
humanidade danificada e deformada. Por exemplo, depois que o Senhor Jesus disse aos discpulos que Ele
subiria para Jerusalm, seria morto e ressuscitaria no terceiro dia, eles debatiam entre si sobre quem era o
maior. Aqui vemos dois tipos de humanidade: a elevada, restaurada e recobrada do Senhor Jesus e a
deformada, danificada e perdida dos discpulos.
A restaurao da humanidade dos discpulos
Por meio da morte e ressurreio do Salvador-Homem, a humanidade cada dos discpulos foi
restaurada. Em Atos 12 vemos que os discpulos tinham outro tipo de humanidade, uma humanidade
elevada e restaurada. Nos evangelhos eles discutiam sobre quem era o maior, mas em Atos 1 puderam orar
com persistncia e perseverana, unnimes por dez dias. S puderam fazer isso porque tinham outra
humanidade. A humanidade deles fora elevada, restaurada e recobrada. Acabavam de ser salvos, mas sua
humanidade fora restaurada e recobrada por meio da regenerao e transformao do Esprito.
Ado devia ter vivido no jardim do den o tipo de vida que Pedro e Joo viveram nos primeiros
captulos de Atos. Mas, porquanto Ado falhou quanto ao propsito de Deus, Ele veio por meio da
encarnao ser o segundo Homem, que elevou, restaurou e recobrou a humanidade deformada, danificada e
perdida. Por meio da restaurao do Salvador-Homem, Pedro, Joo e Tiago e os outros discpulos tiveram
parte em Sua humanidade. Que maravilha!
No devemos pensar que o Senhor Jesus desceu de Sua glria meramente para salvar-nos e levarnos para o cu. Se fosse essa Sua inteno, ento o cu por fim ficaria cheio de pessoas com humanidade
deformada. Essa, porm, no a inteno do Senhor. Voc acha que o ladro que pediu ao Senhor que se
lembrasse dele em Seu reino seria levado ao cu ainda com a natureza cada de ladro? Com certeza
ningum no cu ter a natureza do ladro. Toda pessoa levada ao cu ser um ser humano restaurado. A
restaurao de nossa humanidade s foi possvel pela encarnao de Deus para ser nosso Salvador-Homem.
A encarnao do Salvador-Homem foi para o cumprimento do propsito de Deus na criao do homem.
MENSAGEM CINQUENTA E OITO
O MAIS ALTO PADRO DE MORALIDADE

DO SALVADOR-HOMEM CONSTITUI
SUA QUALIFICAO E FATOR BSICO
PARA SUA SALVAO DINMICA
(1)
Leitura Bblica: Lc 1:35; Mt 1:18, 20; Lc 1:31; Mt 5:20; Fp 3:9
Vimos nas mensagens anteriores que a encarnao do Salvador-Homem visava cumprir o propsito
de Deus ao criar o homem. Nesta mensagem prosseguiremos considerando o mais alto padro de moral
idade do Salvador-Homem, moralidade essa que constitui Sua qualificao e o fator bsico para Sua
salvao dinmica. A moralidade do Salvador-Homem O qualifica a salvar-nos. Alm disso, o fator bsico
para Sua salvao dinmica. Essas questes so muito difceis de explicar e buscamos no Senhor ajuda por
meio de Seu Esprito desvendador.
CONCEBIDO DA ESSNCIA DIVINA
COM OS ATRIBUTOS DIVINOS PARA O CONTEDO
E A REALIDADE DAS VIRTUDES HUMANAS
O Salvador-Homem foi concebido da essncia divina, que na verdade o prprio Deus com os
atributos divinos. Em outras palavras, a essncia divina Deus com tudo o que Ele . De acordo com a
Bblia, o que Deus revelado principalmente em quatro aspectos: amor, luz, justia e santidade. Deus
amor (1Jo 4:8). Amor Sua natureza intrnseca. Deus tambm luz (1Jo 1:5). Luz Seu brilho, Sua
expresso. Amor se refere ao que Deus intrinsecamente em Si mesmo, e luz se refere Sua expresso.
Santidade se refere natureza de Deus, e justia Sua maneira de fazer as coisas. De acordo com a plena
revelao das Escrituras, Deus amor e luz e tambm santo e justo. Esses so os atributos divinos, e o
Salvador-Homem foi concebido por Deus com esses atributos.
Os atributos divinos so para as virtudes humanas. O Salvador-Homem foi concebido de Deus com
os atributos divinos para o contedo e a realidade de Suas virtudes humanas.
Para compreender isso, ser til usar a ilustrao de uma luva. Se no est preenchida com a mo, a
luva ficar vazia. A mo o contedo e a realidade da luva. Somente quando a mo posta na luva, esta tem
contedo e realidade. a mo na luva que a faz ter contedo. Alm disso, quando a mo se move, a luva
tambm se move. A luva projetada para se encaixar na mo, mas no tem vida. A mo que faz a luva se
mover. Quando se move, a mo na luva ser expressa por meio da luva.
Podemos dizer que somos uma luva projetada para conter Deus como nosso contedo e realidade.
Cristo foi concebido de Deus com Seus atributos para ser o contedo e a realidade da luva de Suas
virtudes humanas.
Para preencher as virtudes humanas vazias
Como Aquele que foi concebido da essncia divina com os atributos divinos para ser o contedo e
realidade de Suas virtudes humanas, Cristo preenche as virtudes humanas vazias. O amor humano, por
exemplo, uma casca que deve conter o amor divino. Sem o amor divino, o amor humano mera casca
vazia. O Salvador-Homem foi concebido de Deus com os atributos divinos a fim de preencher Suas virtudes
humanas. Nele as virtudes humanas no so vazias; em ns, porm, elas so vazias. O motivo de as virtudes
humanas no serem vazias em Jesus Cristo, o Salvador-Homem, que Suas virtudes humanas esto
preenchidas com os atributos divinos.
Para fortalecer e enriquecer as virtudes humanas
Na era da inocncia, antes de o pecado penetrar, Ado era puro e inocente. Suas virtudes, todavia,
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poderiam no ser fortes e ricas, mas no Senhor Jesus, o segundo homem, as virtudes humanas so fortes e
ricas. No amor humano de Cristo, por exemplo, h fora. Visto que Seu amor humano fortalecido,
enriquecido, ele no pode ser quebrado ou derrotado. O amor do Senhor rico porque foi preenchido com o
atributo divino do amor. Assim, Seu amor uma mescla, a composio do amor humano com o amor divino.
Podemos no ter o conceito de que a encarnao de Cristo era para preencher, fortalecer e
enriquecer as virtudes humanas. Eu no percebia isso anos atrs. Por meio do Estudo-Vida de Lucas, fui
profundamente impressionado com o fato de que a encarnao do Salvador-Homem fez com que as
virtudes humanas vazias fossem preenchidas, fortalecidas e enriquecidas com os atributos divinos.
Para santificar as virtudes humanas
Os atributos divinos tambm santificam as virtudes humanas. Cristo ter-se encarnado significa que
Ele se tornou carne. Sobre isso Joo 1:1 e 14 dizem que a Palavra, que Deus, tornou-se carne. poca da
encarnao do Senhor, a palavra carne no significava algo positivo. Com relao encarnao de Cristo,
a Bblia diz que Ele veio na semelhana da carne do pecado (Rm 8:3). Isso significa que, quando se tornou
carne, Ele veio na semelhana da carne do pecado, mas no tinha a natureza da carne do pecado. Isso
tipificado pela serpente de bronze em Nmeros 21, a qual tinha a forma de serpente, mas no a natureza de
serpente. De igual modo, quando Cristo se tornou carne, Ele tinha somente a aparncia da carne de pecado;
no tinha a natureza da carne pecaminosa. Depois que Cristo se tornou carne, era necessrio que essa carne
fosse restaurada.
Lucas I:35 diz: Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te
cobrir com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus.
Porquanto o que foi concebido em Maria era do Esprito Santo, o que haveria de nascer dessa concepo era
o ente santo, algo intrinsecamente santo. Esse ente santo, porm, nasceu na carne. O ente era santo,
mas a carne no. Todavia o ente santo que nasceu em carne santificaria, restauraria a carne. Cristo foi
concebido da essncia divina com os atributos divinos para santificar as virtudes humanas.
A encarnao um mistrio. Por meio dela Deus nasceu um ser humano para gerar um HomemDeus. No s foram a concepo e o nascimento do Senhor um mistrio, mas Seu viver humano por trinta e
trs anos e meio tambm o foi. Aquele que viveu em Nazar, no lar de um carpinteiro, no era apenas
homem; era tambm Deus. Um Homem com Deus Nele trabalhava como carpinteiro em Nazar. Que
mistrio!
A vida do Salvador-Homem na terra foi um mistrio e nossa vida crist igualmente um mistrio. A
regenerao, sem dvida, um mistrio. Por certo um grande mistrio que Cristo vive em ns. Quem
capaz de explicar esse grande mistrio plenamente? s vezes fico a ponderar sobre a questo de Cristo viver
em mim. Tenho-me perguntado como pode ser possvel que Cristo, a corporificao de Deus, vive em mim.
Entretanto a Bblia revela que o Deus Trino se encarnou, passou pelo viver humano, crucificao e
ressurreio, e agora vive em ns e nossa vida.
Depois de estudar as Escrituras completamente, estou convencido de que um livro divino. Nenhum
outro escrito pode comparar-se com elas. Embora seja um grande mistrio que Cristo vive em ns, creio no
que a Bblia fala a respeito disso.
Para expressar Deus nas virtudes humanas
Vimos que o Salvador-Homem foi concebido da essncia divina com os atributos divinos de modo
que esses atributos fossem o contedo e a realidade de Suas virtudes humanas e preenchessem,
fortalecessem, enriquecessem e santificassem Suas virtudes humanas. Agora precisamos ver que os
atributos divinos so para a expresso de Deus nas virtudes humanas.
Os atributos divinos preenchem, fortalecem, enriquecem e santificam as virtudes humanas com o
propsito de expressar Deus nelas. De acordo com os quatro evangelhos, tudo o que o Senhor Jesus fez em
Sua vida na terra foi a expresso de Deus em Suas virtudes humanas. No Salvador-Homem os atributos
divinos foram introduzidos nas virtudes humanas para a expresso de Deus.
MENSAGEM CINQUNTA E OITO
247
NASCIDO DA ESSNCIA HUMANA

COM AS VIRTUDES CRIADAS POR DEUS
PARA O HOMEM
O Senhor Jesus nasceu da essncia humana com as virtudes humanas criadas por Deus para o
homem (Lc 1:31). Dizer que Ele nasceu da essncia humana significa que nasceu de homem, isto , da
humanidade. Cristo nasceu da humanidade com as virtudes humanas criadas por Deus para o homem.
Um dos aspectos principais de Deus ter criado o homem foi a criao das suas virtudes. Se o homem
no tivesse virtudes, qual seria a diferena entre o homem e os animais?
Qual a diferena entre o homem e os animais? E claro, uma importante diferena que ele tem um
esprito. Mas outra diferena vital que Deus o criou com virtudes humanas. Os animais, pelo contrrio,
no tm virtudes. Por exemplo, um cachorro pode ser muito bom, mas no tem quaisquer virtudes. Ns,
porm, seres humanos, temos virtudes humanas. Por isso a diferena entre o homem e os animais no s
que o homem tem um esprito, mas tambm que ele tem virtudes.
Quando se encamou, Cristo Se vestiu das virtudes humanas. Ele nasceu da humanidade com as
virtudes humanas que Deus criou. De acordo com Gnesis 1, Deus criou o homem Sua imagem. A frase
Sua imagem implica as virtudes humanas. Isso quer dizer que as virtudes humanas so na verdade a
imagem de Deus para Sua expresso. Por isso as virtudes humanas foram criadas por Deus para o homem
de modo que este pudesse express-Lo.
Em Sua encarnao o Salvador-Homem nasceu de forma a ter as virtudes humanas. Ele foi
concebido de Deus para ter os atributos divinos e nasceu da humanidade para ter as virtudes humanas.
Nele os atributos divinos preencheram as virtudes humanas e as virtudes humanas continham os atributos
divinos. No Salvador-Homem, os atributos divinos e as virtudes humanas so uma coisa s, isto, , esto
mesclados como um s. No Salvador-Homem, os atributos divinos esto nas virtudes humanas, e as
virtudes humanas contm os atributos divinos.
MENSAGEM CINQUENTA E NOVE

DO SALVADOR-HOMEM CONSTITUI
SUA QUALIFICAO E FATOR BSICO
PARA SUA SALVAO DINMICA
(2)
Leitura Bblica: Lc 1:35; Mt 1:18,20; Lc 1:31; Mt 5:20; Fp 3:9
Na mensagem anterior vimos que o Salvador-Homem foi concebido da essncia divina com os
atributos divinos para o contedo e realidade de Suas virtudes humanas (Lc 1:35; Mt 1:18,20). O Senhor
Jesus foi concebido dessa forma de modo que os atributos divinos enchessem as virtudes humanas vazias,
pudessem fortalec-las, enriquec-las e santific-las e nelas expressasse Deus. Tambm vimos que o
Salvador-Homem nasceu da essncia humana com as virtudes humanas criadas por Deus para o homem
(Lc 1:31). Nele os atributos divinos e as virtudes humanas esto mesclados. Os atributos divinos preenchem
Suas virtudes humanas e estas contm os atributos divinos.
RESGATAR AS VIRTUDES HUMANAS
DA QUEDA DO HOMEM
O Salvador-Homem nasceu da essncia humana com as virtudes humanas a fim de resgatar essas
virtudes da queda do homem. Antes de o Senhor Jesus nascer, o homem se tornara cado. Por isso,
exceo do Senhor Jesus as virtudes de todo ser humano eram cadas. Isso foi verdade at com as virtudes
humanas de Maria e Jos. No concordamos com o ensinamento da Igreja Catlica de que Maria no tinha
natureza pecaminosa (a doutrina de que Maria no tinha pecado tornou-se ensinamento oficial da Igreja
Catlica Romana em 1854). Esse ensinamento no tem base nas Escrituras e no cremos nele.
Nos evangelhos podemos ver a diferena entre as virtudes humanas do Salvador-Homem e as de
Maria e Jos. Por exemplo, o registro em Lucas 2 indica que as virtudes do Senhor so elevadas, puras e
perfeitas. Quando o Salvador-Homem tinha doze anos, disse a Seus pais, que O procuravam: No sabeis
que devo ocupar-Me das coisas de Meu Pai? (2:49). Por outro lado, desceu com eles e veio para Nazar; e
era-lhes submisso (2:51). Isso era submisso em Sua humanidade aos pais humanos. Quando lemos nessa
narrativa, vemos quo excelentes eram as virtudes humanas do Senhor Jesus. As virtudes de Maria, por
outro lado, no eram assim to excelentes. Ao comparar esses dois tipos de virtudes humanas, vemos que as
do Senhor eram elevadas, ao passo que as de Maria no eram fortalecidas, enriquecidas e elevadas pelos
atributos divinos. Vemos com isso que, por certo, necessrio que as virtudes humanas sejam resgatadas da
queda.
RESTAURAR E RECOBRAR AS VIRTUDES HUMANAS
DO DANO CAUSADO PELA QUEDA DO HOMEM
O Salvador-Homem nasceu da essncia humana com as virtudes humanas tambm para restaurar e
recobrar as virtudes do homem do dano causado pela sua queda. Por causa da queda, nossas virtudes
humanas foram danificadas. Por exemplo, a virtude do amor foi danificada. Um irmo pode amar a esposa
muito num dia e no dia seguinte pode estar descontente com ela e at pensar em divrcio. Esse um indcio
muito claro de que seu amor humano foi danificado.
O amor que uma garota tem pela me tambm danificado. A filha pode ser muito amorosa com a
me em dado instante, mas esse amor facilmente quebrado e pode de repente mudar. Isso prova que o
amor humano de uma garota pela me cado e danificado.
As virtudes humanas de justia e santidade tambm foram danificadas pela queda. Nossa justia tem
tantos buracos que pode ser comparada a uma colmeia. Voc consegue contar quantos buracos h em sua
justia? Nosso amor, nossa luminosidade e nossa santidade foram todos danificados.
250
A encarnao do Salvador-Homem no foi somente para resgatar nossas virtudes da queda; foi
tambm para restaur-las e recobr-las do dano da queda. Uma coisa pode ser resgatada sem ser restaurada
ou pode ser restaurada sem ser recobrada. Nossas virtudes humanas precisam ser resgatadas, restauradas e
recobradas.
ELEVARAS VIRTUDES HUMANAS
AO MAIS ELEVADO PADRO
Alm disso, o Salvador-Homem se encarnou a fim de elevar as virtudes humanas ao mais alto
padro, o padro que combina com os atributos de Deus para Sua expresso. Visto que nossas virtudes
foram danificadas e deformadas, no podiam combinar com os atributos divinos, mas as virtudes humanas
elevadas conseguem combinar com os atributos de Deus. O Salvador-Homem nasceu da essncia humana
com as virtudes humanas a fim de elevar essas virtudes a esse padro, de modo que combinem com os
atributos de Deus para Sua expresso.
PRODUZIR O MAIS ELEVADO PADRO
DE MORALIDADE PARA O PODER SALVADOR
DA SALVAO DINMICA DO SALVADOR-HOMEM
O fato de o Salvador-Homem ser concebido da essncia divina com os atributos divinos e nascer da
essncia humana com as virtudes humanas produziu o mais elevado padro de moralidade. Essa
moralidade para o poder salvador de Sua salvao dinmica. O resultado de os atributos divinos encher as
virtudes humanas vazias, fortalec-las, enriquec-las e santific-las, e nelas expressar Deus o mais alto
padro de moralidade. O Senhor Jesus se refere a essa moralidade em Mateus 5:20: Porque vos digo que,
se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. O
Senhor aqui nos encarrega de ter justia superior, que no mera justia objetiva, mas subjetiva, o Cristo
que habita em ns expresso de ns como nossa justia. claro, o prprio Salvador-Homem tinha essa
justia superior e esse o mais alto padro de moralidade.
Paulo em Filipenses 3:9 fala do mais alto padro de moralidade: E ser achado nele, no tendo
justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus,
baseada na f. Paulo se esforava para ser encontrado em Cristo no com sua justia, humana, mas tendo a
justia de Deus. Isso indica que ns, cristos, precisamos viver uma justia que , na verdade, o prprio
Deus. Paulo aspirava ser encontrado em Cristo tendo essa justia superior, uma justia do mais alto padro,
isto , a justia de Deus.
Como podemos ter a justia de Deus? S podemos t-la tendo Deus vivendo em ns. Se Deus no
viver em ns, no conseguiremos viv-Lo. Se no O vivermos, no conseguiremos viver Sua justia. Para
viver a justia de Deus, precisamos ter o prprio Deus a viver em ns. Essa a justia superior, a justia do
mais alto padro. A encarnao do Salvador-Homem era para produzir esse mais alto padro de moralidade,
e essa moralidade para o poder salvador de Sua salvao dinmica.
Por causa da influncia da tradio, muitos cristos tm uma concepo errnea sobre a salvao do
Senhor. Sua concepo que nosso Salvador, Jesus Cristo, veio apenas salvar-nos do inferno e levar-nos
para o cu. Essa compreenso da salvao muito inadequada. A maneira de o Salvador-Homem salvarnos muito mais elevada do que isso.
De acordo com Sua maneira de salvar-nos, o Salvador-Homem primeiro introduziu os atributos de
Deus nas virtudes do homem. Depois viveu uma vida com as virtudes humanas preenchidas, fortalecidas,
enriquecidas e santificadas pelos atributos divinos. Nesse viver h um poder salvador. O Senhor no nos
salva meramente estendendo a mo para resgatar-nos do inferno; antes, quando nos salva, Ele entra em ns
com as virtudes humanas preenchidas com os atributos divinos. Essa vida nos salva a partir de nosso
interior e eleva nossas virtudes humanas, restaurando-nos, santificando-nos e transformando-nos. Uma
pessoa salva dessa maneira com certeza no ir para o inferno; pelo contrrio, ir para o lugar onde Deus
est.
Suponha, porm, que uma pessoa pudesse de fato ser salva de acordo com o conceito natural de ser
apenas resgatado do inferno e levado para o cu. Se Cristo simplesmente estendesse a mo para tirar-nos do
inferno e pr-nos no cu, Deus no se agradaria. Ele poderia dizer a essa pessoa: No estou contente com o
MENSAGEM CINQUNTA E NOVE
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que voc . Sua pessoa Me ofende. No quero que voc permanea aqui no cu Comigo.
Precisamos ver que a maneira de o Salvador-Homem salvar-nos no superficial. A fim de salvarnos, Ele, o prprio Deus, entrou no homem, introduzindo os atributos de Deus nas virtudes do homem.
Enquanto estava na terra, teve a vida de um homem-Deus, com os atributos divinos preenchendo as
virtudes humanas. Por fim, Ele morreu na cruz e foi ressuscitado. Em Sua ressurreio, tornou-se o Esprito
que d vida (1Co 15:45). Agora, como o Esprito que d vida, Ele entra em ns para introduzir Deus em
nosso ser e preencher nossas virtudes com os atributos divinos. Dessa forma, somos salvos dia aps dia.
Somos salvos maneira da restaurao do Senhor, Sua transformao.
CONSTITUI A QUALIFICAO E O FATOR BSICO
PARA A SALVAO DINMICA DO SALVADOR-HOMEM
O mais elevado padro de moralidade constitui a qualificao para a salvao dinmica do SalvadorHomem. Somente o Salvador-Homem tem essa qualificao; ningum mais, inclusive Confcio e Plato,
qualificado. No Evangelho de Lucas h muitos casos a ilustrar que o padro de moralidade do SalvadorHomem O qualifica para a salvao dinmica. A melhor ilustrao a parbola do bom samaritano (Jo:2537). Esse samaritano viveu o mais alto padro de moralidade e salvou o cado por seu padro de moralidade.
O mais alto padro de moralidade tambm constitui o fator bsico da salvao dinmica do
Salvador-Homem. Vemos isso no caso de Zaqueu (19:1-10). Por causa da salvao dinmica do SalvadorHomem, Zaqueu se tornou outra pessoa logo aps entrar em contato com Ele.
Quando foi casa de Zaqueu, o Salvador-Homem foi com o Esprito de poder (Lc 4:18) e com a vida
eterna indestrutvel (Hb 7:16) para transmiti-la a ele quando ele cresse Nele (Jo 3:15). O Esprito de poder e
a vida eterna foram conduzidos ao mais alto padro de Sua moralidade. Quando Ele, como o SalvadorHomem, dinmico olhou para Zaqueu e lhe disse: Zaqueu, desce depressa; porque convm que Eu fique
em tua casa hoje, Zaqueu reagiu.
Podemos comparar Zaqueu a um brinquedo eltrico que reage to logo a eletricidade corre nele. Que
fez Zaqueu reagir como reagiu? Foi o Esprito com a vida eterna, a eletricidade divina, proveniente do
Salvador-Homem que fluiu a ele. Sem o Esprito, no teria havido como Ele, como a vida eterna, entrar em
Zaqueu. Sua humanidade no mais alto padro de moral idade era o fio condutor da eletricidade do
Esprito com a vida eterna. O Esprito com a vida eterna como a eletricidade divina estava na humanidade
do Senhor de mais alto padro. Quando Ele olhou para Zaqueu e falou com ele, o Esprito com Sua vida
eterna entrou nele.
Nos anos de Seu ministrio na terra, o Senhor Jesus foi como um grande m puxando as pessoas a
Si. Atrados por Ele, os discpulos deixaram tudo para segui-Lo. Sabemos pelos evangelhos que grandes
multides iam atrs Dele. Tambm fomos atrados a Ele por Sua Pessoa poderosa. O motivo de gastar tanto
tempo nas reunies que fomos atrados ao Salvador-Homem. Fomos atrados por Seu dinmico poder
salvador. O poder salvador dinmico do Salvador-Homem constitudo do Seu mais alto padro de
moralidade no qual esto Seu Esprito poderoso e a vida eterna.
O Deus Trino um mistrio e a encarnao de Cristo tambm um grande mistrio. Alm disso, o
viver do Salvador-Homem na terra foi misterioso. Primeiro, Ele foi um m que atraiu os seguidores. Por
fim, Ele entrou neles e fez de cada um um mistrio. Esse o motivo por que ns, como crentes, somos um
mistrio para os parentes e amigos. Eles no compreendem o que fazemos dia aps dia e por que o fazemos.
Na verdade, todos vivemos uma vida misteriosa.
Somos um mistrio e isso totalmente devido ao Salvador-Homem, o homem-Deus, cujos atributos
divinos preenchem Suas virtudes humanas para produzir o mais alto padro de moralidade. Como j
enfatizamos nesta mensagem, o mais alto padro de moralidade do Salvador-Homem constitui a
qualificao de Sua salvao dinmica; tambm o fator bsico dessa salvao. Que maravilha!
O que abordamos nesta mensagem no mera doutrina. Temos considerado uma Pessoa, o
Homem-Deus com o mais alto padro de moral idade como Seu poder salvador. No devemos contentarnos com ensinamentos: precisamos do Salvador-Homem com Sua salvao dinmica. Encorajo-o a levar ao
Senhor a questo de o mais alto padro de moral idade do Salvador-Homem constituir Sua qualificao e o
fator bsico para Sua salvao dinmica. Se levar isso ao Senhor em orao, creio que Ele, como o Esprito,
falar mais a voc sobre Seu mais alto padro de moralidade.
MENSAGEM SESSENTA
O VIVER DIVINO-HUMANO
DO SALVADOR-HOMEM
(1)
Leitura Bblica: Hb 2:14a; 16-17a; Fp 2:6-8; Ia 1:1, 14; 5:30; 6:38
O ttulo desta mensagem O viver divino-humano do Salvador-Homem. Voc alguma vez refletiu
sobre essa questo? Alguma vez percebeu que, quando o Senhor Jesus estava na terra, Seu viver era divinohumano? Seu viver no era apenas de um homem; antes, era o viver de um homem-Deus.
ALGUMAS PERGUNTAS SOBRE A SALVAO DE DEUS
A necessidade da encarnao de Deus
Para salvar-nos, Deus teve de viver num homem por trinta e trs anos e meio. Voc alguma vez
pensou nisso? Ao criar o universo, Deus usou somente seis dias e no stimo descansou. Por que, ento,
precisou viver na terra num homem por tantos anos a fim de salvar-nos? No s o Senhor se tomou um
homem, mas viveu na terra como tal por trinta e trs anos e meio.
Pouco depois de ter sido salvo, comecei a refletir sobre a maneira de Deus salvar-nos. Dizia para
mim mesmo: Deus todo-poderoso. Se quisesse, poderia salvar-nos arrebatando-nos do inferno e levandonos para o cu. Por que se tornou um homem e viveu na terra?.
O viver humano do Senhor era genuno. O viver humano genuno no encontrado na classe alta,
mas nas classes mdia e baixa. O Senhor Jesus no viveu Sua vida humana como parte da classe alta da
sociedade. Pelo contrrio, foi um membro de uma famlia pobre e trabalhou como carpinteiro, vivendo na
classe baixa da sociedade. Embora fosse descendente real da famlia de Davi, Ele nasceu numa famlia
pobre e viveu no meio da classe baixa por trinta anos. Na idade de trinta anos, Ele saiu para ministrar e
ministrou por trs anos e meio.
Uma vez que Deus todo-poderoso, por que no nos salva da mesma forma que criou o universo?
Em Sua criao, Ele simplesmente teve de falar e determinada coisa veio a existir. Por exemplo, Ele disse:
Haja luz, e houve luz (Gn 1:3). Sobre a criao, o Salmo 33:9 diz: Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou,
e tudo passou a existir. Uma vez que Deus criou os cus e a terra dessa maneira, por que Lhe era necessrio
viver na terra por trinta e trs anos e meio a fim de salvar-nos?
A aplicao da redeno de Cristo
Outra questo diz respeito aplicao da redeno de Cristo. O Salvador-Homem cumpriu a
redeno h mais de mil e novecentos anos. Por que no aplicou logo essa redeno consumada a todos os
Seus escolhidos, no dando assim ao inimigo a oportunidade de fazer tantas coisas malignas?
Considere a situao desde a poca em que Cristo cumpriu a redeno at agora. Sim, o cristianismo
se espalhou pelo mundo inteiro, mas na verdade h pouca vida. Parece que nos dezenove sculos passados
Deus no realizou muito. Ele trabalhou atravs dos anos, mas houve muita oposio e ataques. Satans, Seu
inimigo, tem atacado os escolhidos de Deus repetidas vezes. Por que isso acontece? Por que o Senhor no
aplica Sua redeno imediatamente? Se fizesse isso, no teria havido necessidade at mesmo do milnio.
Depois da aplicao da redeno, tudo se tornaria novo. Haveria novo cu, nova terra e a Nova Jerusalm,
onde estariam todos os redimidos de Deus.
Voc alguma vez refletiu sobre questes como essas? Voc alguma vez imaginou por que h uma
lacuna entre o cumprimento e a aplicao da redeno? Posso testificar que penso nisso h mais de
cinquenta anos.
254
O viver humano do Senhor

No incio de minha vida crist, imaginei por que Deus no nos salvou de maneira rpida, como em
Sua obra da criao. Quando perguntei a meu pastor sobre isso, ele me disse que, porquanto somos seres
humanos, era necessrio que nosso Salvador se tornasse um homem. Na criao, claro, no havia
necessidade de Deus se tornar um homem, mas na salvao, com certeza era-Lhe necessrio tornar-se um
homem.
Era mais fcil para Deus criar o homem do que tornar-se um homem. Ao criar o homem, Deus no
teve dificuldade; Ele simplesmente fez a obra de criao. Mas Ele Se envolveu com certas dificuldades
quando se tornou um homem. Em Sua criao, Deus apenas fez certas coisas, mas em Sua salvao, Ele no
somente fez coisas: Ele se tornou um homem.
Ao considerar a encarnao de Deus para nossa salvao, percebi que era lgico que Deus se
tornasse um homem a fim de salvar-nos, mas ainda no compreendia por que Ele precisava viver na terra
por trinta e trs anos e meio. Por que no se tornou um homem, ficou na terra por pouco tempo, talvez um
ms, e depois foi cruz para cumprir a redeno? Por que precisou se tornar um beb, crescendo dia aps
dia? Lucas 2:40 diz: Crescia o menino se fortalecia, enchendo- se de sabedoria; e a graa de Deus estava
sobre Ele. Aqui vemos que o Senhor Jesus cresceu de modo normal. Ele no cresceu at a plena estatura
em pouco tempo. Alm disso, em vez de pregar somente alguns dias e depois morrer para nossa redeno, o
Senhor Jesus ministrou por trs anos e meio antes de ir cruz para cumprir a redeno.
Nos quatro evangelhos temos um registro longo da vida e ministrio do Senhor. O Evangelho de
Mateus, por exemplo, contm vinte e oito captulos. Em vez de simplesmente contar que o Senhor Jesus
nasceu, morreu por nossa redeno e foi ressuscitado, Mateus relata muitas outras questes. Nos
evangelhos vemos que o Salvador-Homem no cresceu miraculosamente; pelo contrrio, cresceu de forma
normal. Mas por que isso foi necessrio? Porque ramos cados e pecadores, precisvamos que o Senhor
Jesus morresse por ns. Ele sofreu uma morte vicria por nossa salvao, mas por que Ele precisou sofrer
tantas coisas em Seus trinta e trs anos e meio de vida?
Na verdade, somente nas ltimas trs horas na cruz que foram horas de sofrimento vicrio. Nas
primeiras trs horas, Ele no sofreu vicariamente. No segundo perodo de trs horas, Deus veio para julgar
o Salvador-Homem como nosso Substituto, e houve trevas sobre toda a terra at a hora nona (Lc 23:44).
Por que, ento, Ele precisava sofrer em Suas primeiras trs horas na cruz, uma vez que o sofrimento era por
nossos pecados?
Por anos a fio tentei encontrar respostas para essas perguntas em livros, mas no consegui
plenamente: Respostas totalmente satisfatrias a essas perguntas s vieram como resultado de mais de
cinquenta anos de estudo pessoal, direto da Palavra, principalmente .nos ltimos dez anos nos quais
elaboramos os Estudos-VIdas do Novo Testamento, estudo que ser completado com o livro de Atos.
A MANEIRA DE DEUS SALVAR-NOS
Vamos comparar duas maneiras possveis de salvar pessoas. Primeiro, suponham que Deus apenas
este?da Sua mo, tire um pecador do inferno e leve-o aos cus. Essa maneira de salvar uma pessoa seria
fcil. A segunda maneira, a maneira adotada por Deus, muito mais difcil. Segundo Sua maneira, Deus
tornou-se um homem e Viveu uma vida humana na terra.
Por meio de Sua encarnao, Deus trouxe os atributos divinos s virtudes humanas, preenchendo,
restaurando, recobrando, santificando e transformando-as. Pondere quanto tempo se requer para que as
virtudes do homem sejam elevadas e transformadas dessa forma. Em Sua salvao, Deus no apenas tira
pessoas do inferno e as introduz no cu; antes, para nossa salvao, o Deus Salvador se tornou um homem e
viveu o tipo de vida na terra que O qualificou a salvar-nos. Esse tipo de vida tambm se tornou o fator
bsico da salvao dinmica do Salvador-Homem. O procedimento que qualificou o Salvador-Homem
exigiu muito tempo.
O primeiro passo da salvao de Deus foi tornar-se um homem, viver na terra, morrer na cruz e ser
ressuscitado. No segundo passo, o Salvador-Homem entra nos salvos, vive e cresce em ns, repetindo Sua
vida em ns.
No s o Senhor cresce gradualmente nos crentes, mas tambm Se expande gradualmente por todo
o mundo. Em vez de Se expandir de repente em todo lugar, Ele Se expande gradualmente de lugar em lugar.
MENSAGEM SESSENTA
255
A princpio, Seu expandir foi somente na rea do mar Mediterrneo e depois para a Amrica do Norte e a
China. Um dia, Ele entrou em mim e voc. H cinquenta e nove anos, em 1925, o Salvador-Homem entrou
em mim. Daquela poca em diante, Ele vive e cresce em num.
Como haveremos de falar do Senhor salvando-nos ao entrar e viver em ns? Podemos dizer que isso
salvao em vida. Entretanto o termo salvao em vida foi estragado por alguns mestres bblicos que na
verdade no sabem corretamente o que isso quer dizer (Rm 5:10). De acordo com a Bblia, vida o prprio
Deus entrando em ns para viver em ns. Leva tempo ser salvos dessa maneira.
O VIVER DE UM HOMEM-DEUS
O Salvador-Homem passou por longo processo no para salvar-nos tirando-nos do inferno, mas
executando Sua salvao dinmica. O termo salvao dinmica significa que Deus se tornou um homem e
viveu uma vida de homem para expressar Deus. Embora vivesse uma vida de homem, Ele no expressou o
homem; expressou Deus. Como o Salvador-Homem viveu essa vida na terra, os anjos e demnios podem
testificar que Ele era um homem a viver a vida humana para a expresso de Deus. Esse o viver divinohumano do Salvador-Homem. Os quatro evangelhos nos falam Daquele que viveu a vida de homem-Deus.
Em Lucas 2:40-52 vemos o Salvador-Homem crescendo e se desenvolvendo. Quando atingiu doze
anos de idade, Ele foi com Seus pais a Jerusalm para a Festa da Pscoa, de acordo com o costume (vs. 4142). Lucas tambm nos conta que Ele comeou Seu ministrio quando tinha cerca de trinta anos (3:23).
Somente no Evangelho de Lucas -nos dito o que aconteceu ao Senhor Jesus nas idades de doze e trinta
anos. O motivo disso que Lucas apresenta o Senhor Jesus como um homem tpico e genuno. Em Lucas
vemos que o Senhor era um homem real, um homem normal, no era um mgico. O Senhor cresceu de
maneira normal, humana. Por fim, na idade de trinta anos, Ele atingiu a maturidade para o ministrio
divino. De acordo com o Antigo Testamento, um levita tinha de ter trinta anos de idade antes de poder
entrar plenamente no sacerdcio. Igualmente o Salvador-Homem estava plenamente crescido quando
inaugurou Seu ministrio.
O viver do Salvador-Homem era um viver de homem-Deus. Quando estava na terra, o Senhor Jesus
viveu um homem-Deus. Esse viver um fato registrado na Bblia. Somos gratos ao Senhor porque podemos
estudar a narrativa do viver de homem-Deus do Senhor relatado nos evangelhos. Quanto mais estudo os
quatro evangelhos e mais mensagens dou sobre eles, mais convencido fico de que o Senhor Jesus de fato era
o Homem-Deus.
UM HOMEM QUE EXPRESSA DEUS
Vimos que o Salvador-Homem no viveu expressando o homem. Ele viveu uma vida de homem, mas
ainda assim essa vida expressava Deus. Da o viver do Senhor ter sido um viver de homem-Deus. Ele viveu
uma vida na qual Deus era expresso por meio do homem.
J usamos a ilustrao da mo e da luva para mostrar como Deus foi expresso por meio da
humanidade do Salvador-Homem. Uma luva contm a mo e a expressa. Quando a mo na luva se move, a
luva tambm se move. Mas, quando a luva se move, ela no expressa a luva, expressa a mo. Igualmente o
Senhor Jesus viveu na terra como homem, mas no expressou o homem, expressou Deus. Ele viveu uma
vida que expressava Deus. Quando as pessoas a viam, viam um homem genuno. Mas o que viram Nele foi a
expresso de Deus. Eles no viram um homem expressando o homem, mas um homem expressando Deus.
Sobre a expresso de Deus no Senhor Jesus, Joo diz: Vimos a Sua glria, glria como do Unignito
da parte do Pai (Jo 1:14). Glria a expresso de Deus. Por isso, quando os discpulos viram a glria do
Senhor, viram a expresso de Deus.
O apstolo Joo era um dos filhos do trovo (Me 3:17). Embora ousado e impetuoso, ele foi atrado
ao Salvador-Homem e a seguiu. Ele e seu irmo Tiago foram o segundo grupo atrado ao Senhor Jesus (o
primeiro grupo era composto de Pedro e Andr). Quando o Senhor chamou Joo e Tiago, eles estavam no
barco em companhia de seu pai, consertando as redes (Mt 4:21). Mas foram atrados ao Senhor e deixaram
o barco e seu pai e O seguiram (Mt 4:22). Pelos trs anos e meio seguintes, eles viram o viver do HomemDeus, embora no compreendessem o que viam. Depois da ressurreio do Salvador-Homem, porm, seus
olhos foram abertos e eles comearam a compreender o viver divino-humano do Salvador-Homem.
Quando Joo escreveu seu evangelho, ele era muito velho, provavelmente em seus noventa anos. Ele
256
testificou que Deus se tomara carne e que contemplara Sua glria. Um Homem vivia e caminhava com eles,
e Nele eles viram a glria de Deus. Quando Ele estava com eles em carne, no compreenderam que o Senhor
era um homem vivendo uma vida humana para expressar Deus, mas, depois de Sua ressurreio, vieram a
perceber que tinham visto Deus expresso em Jesus Nazareno.
Os evangelhos relatam a histria do viver divino-humano do Salvador-Homem. Essa histria agora
precisa ser escrita em nosso ser. Na mensagem seguinte veremos que o desejo de Deus reproduzir em ns
o Salvador-Homem e Seu viver divino-humano.
MENSAGEM SESSENTA E UM
O VIVER DIVINO-HUMANO
DO SALVADOR-HOMEM
(2)
Leitura Bblica: Hb 2:14a, 16-17a; Fp 2:6-8; 10 1:1, 14; 5:30; 6:38

Nesta mensagem vamos ainda considerar o viver divino-humano do Salvador-Homem.
O SALVADOR-HOMEM
Um homem genuno com a verdadeira natureza humana
e as virtudes humanas perfeitas para a qualificao de ser
Salvador do homem
O Salvador-Homem um homem genuno com a verdadeira natureza humana e as virtudes
humanas perfeitas. Aqui usamos trs adjetivos para descrever o Salvador-Homem em Sua humanidade:
genuno, verdadeiro e perfeito. Como homem, o Salvador-Homem genuno. Sua natureza verdadeira;
isto , Ele era um ser humano verdadeiro, no um fantasma. Alm disso, Suas virtudes humanas so
perfeitas. A fim de estar qualificado para ser o Salvador do homem, o Senhor Jesus teve de ser um homem
genuno com a verdadeira natureza humana e virtudes humanas perfeitas. Porquanto Ele genuno como
homem, verdadeiro em Sua natureza humana e perfeito em Suas virtudes humanas, Ele est qualificado a
ser o Salvador-Homem.
O Deus completo com a verdadeira natureza divina
e os atributos divinos excelentes para fortalecer e assegurar
Sua capacidade de salvar o Homem
O Salvador-Homem no era somente um homem genuno, mas tambm Deus completo. Como Deus
completo, Ele tinha a verdadeira natureza divina e os atributos divinos excelentes.
Os telogos ortodoxos e os mestres fundamentalistas da Bblia concordam que Cristo Deus
completo. Entretanto alguns no admitem que Ele no somente o Filho de Deus, mas tambm o Pai e o
Esprito. Por um lado, ensinam que Cristo Deus completo; por outro, ensinam que Ele somente parte da
Trindade. Assim, esses telogos e mestres caem em contradio. Se voc disser que Cristo somente parte
da Trindade, ento Ele no Deus completo. Pelo contrrio, simplesmente parte do Deus completo. O
Deus completo no somente o Pai ou apenas o Esprito ou meramente o Filho. O Deus completo o Deus
Trino: o Pai, o Filho e o Esprito.
Queremos enfatizar que o Salvador-Homem um homem genuno e o Deus completo. Ele um
homem genuno com a verdadeira natureza humana e com as virtudes humanas perfeitas, e o Deus
completo com a verdadeira natureza divina e os atributos divinos excelentes. Vimos que, com respeito Sua
humanidade, o Salvador-Homem genuno, perfeito e verdadeiro. Agora precisamos ver que, com respeito
Sua divindade, Ele completo, verdadeiro e excelente. Ele Deus completo, tem a natureza divina
verdadeira e os atributos divinos excelentes. Suas virtudes humanas so perfeitas, mas Seus atributos
divinos so excelentes; Seus atributos so superiores, extraordinrios.
A natureza divina e os excelentes atributos divinos do Salvador-Homem fortalecem e garantem Sua
capacidade de salvar o homem. Em Sua humanidade h a capacidade de salvar-nos, a capacidade de
salvao. Essa capacidade, porm, fortalecida e garantida por Sua divindade, Sua capacidade de salvarnos assegurada por Sua divindade.
Quando alguns ouvem que a natureza e os atributos divinos do Salvador-Homem fortalecem e
garantem Sua capacidade de salvar-nos, talvez digam: H algum versculo que diga isso na Bblia? Voc leu
258
algum livro que ensine isso?. Tenho de responder s perguntas com um no. Aparentemente no h um
nico versculo na Bblia que ensine isso, e nunca li um livro que use essas expresses. Talvez vocs
imaginem por que tenho a ousadia de falar dessa maneira. Minha resposta que esse ensinamento o
resultado de mais de meio sculo de estudo da Bblia. Especificamente o resultado de dez anos de EstudoVida do Novo Testamento, estudo que em breve ser completado com o livro de Atos [o ano 1984 - NT].
De acordo com a revelao divina nas Escrituras, a natureza divina e os atributos divinos do SalvadorHomem fortalecem e asseguram Sua capacidade salvadora. A Bblia como um todo certamente revela que a
divindade do Senhor fortalece Sua capacidade salvadora, que est em Sua humanidade.
Primeira Joo 1:7 transmite a ideia de que a divindade de Cristo fortalece e garante a capacidade
salvadora em Sua humanidade. Esse versculo diz: O sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo
pecado. Aqui o nome Jesus denota a humanidade do Senhor, que necessria para o derramamento do
sangue remissor, e o ttulo Seu Filho denota a divindade do Senhor, que necessria para a eficcia eterna
do sangue redentor. Assim, o sangue de Jesus, Seu Filho indica que esse sangue o sangue apropriado de
um homem genuno para redimir as criaturas cadas de Deus com a certeza divina para sua eficcia eterna,
uma eficcia que todo-prevalecente no espao e eterna no tempo.
De acordo com 1 Joo 1:7, o sangue derramado pelo Salvador-Homem na cruz no foi somente o
sangue de Jesus, mas tambm o sangue do Filho de Deus. Era o sangue de algum com status duplo: de
homem e de Deus. O sangue de Jesus era o sangue genuno de homem verdadeiro exigido para nossa
redeno. A eficcia desse sangue assegurada pela divindade do Salvador-Homem. A divindade torna o
sangue de Jesus eterno. Fora da divindade de Jesus, Sua redeno no poderia ser eterna.
A verdadeira divindade do Senhor com Seus atributos excelentes fortalecem e garantem Sua
capacidade de salvar o homem. A humanidade O qualifica para salvar-nos e a divindade Lhe d poder para
salvar-nos. Sua divindade tambm assegura Sua capacidade de salvar o homem.
O HOMEM-DEUS
Teve a natureza humana com suas virtudes
para conter e expressar Deus
Como homem genuno e Deus completo, o Salvador-Homem o Homem-Deus. Ele tem a natureza
humana com suas virtudes para conter Deus e express-Lo. Ningum jamais conteve tanto de Deus quanto
o Senhor Jesus. Com Suas virtudes humanas, Ele continha Deus e O expressava. Nas Olimpadas os atletas
tentam ao mximo mostrar sua habilidade, mas o Homem-Deus no precisava exercitar-se para mostrar
Sua habilidade para conter e expressar Deus. Ningum pode comparar-se com Ele em ter a natureza
humana com suas virtudes para conter e expressar Deus.
Teve a natureza divina com seus atributos divinos
como Seu contedo e realidade para a expresso de Deus
Como homem-Deus, o Senhor Jesus tem a natureza divina com seus atributos divinos como Seu
contedo e realidade para expressar Deus. O Homem-Deus tem a essncia de Deus, Sua natureza e Seus
atributos. um homem genuno com a verdadeira natureza humana e as virtudes humanas perfeitas para
expressar Deus. Entretanto, a fim de expressar Deus, Ele tem de ter Deus como Seu contedo e realidade.
Novamente podemos usar a ilustrao da luva. A luva expressa a mo, mas para isso ela tem de ter a mo
como seu contedo e realidade. O Homem-Deus a luva e a mo, porque Ele tem a humanidade como o
recipiente e a divindade como o contedo.
Hoje o Salvador-Homem ainda homem e Deus. Ele homem como o recipiente e Deus como o
contedo. Nele temos a verdadeira natureza humana e a verdadeira natureza divina. Nele temos as virtudes
humanas perfeitas e os atributos divinos excelentes. Essas duas categorias encontram-se Nele e esto
mescladas Nele para se tomar uma composio. Assim, Ele o Homem-Deus.
Entretanto nesse mesclar no h a produo de uma terceira natureza, uma natureza que no
totalmente humana nem completamente divina. Alm disso, depois que as essncias das duas naturezas, a
divina e a humana, foram mescladas e se tornaram uma composio, elas ainda permanecem distintas. Isso
quer dizer que, na mescla da divindade com a humanidade no Salvador-Homem, no h confuso das duas
naturezas. Essa mescla misteriosa, esse homem-Deus deveras um mistrio.
MENSAGEM SESSENTA E UM
259
Quando jovem, no recebi esse tipo de ajuda para compreender o Senhor Jesus como o HomemDeus. Sou grato porque os jovens santos so capazes de receber essa ajuda hoje. A gerao jovem na
restaurao do Senhor muito abenoada em ouvir essa palavra sobre o Homem-Deus, o Salvador-Homem,
com Sua natureza humana e Sua natureza divina.
Muitos livros dizem que Jesus Cristo o Homem-Deus, mas quais deles interpretam o Homem-Deus
da forma que apresentamos nestas mensagens do Estudo-Vida de Lucas? Que o homem-Deus? Ele um
homem genuno com uma natureza humana verdadeira e virtudes humanas perfeitas, e o Deus completo
com a natureza divina verdadeira e os atributos divinos excelentes. Ele tem a natureza humana com suas
virtudes para conter e expressar Deus e tambm tem a natureza divina com seus atributos para ser Seu
contedo e realidade para a expresso de Deus. Esse o Homem-Deus.
O VIVER DO HOMEM-DEUS
O viver de um homem genuno, mas no pela vida de homem
para expressar o homem em virtudes do homem
Passemos agora a considerar o viver divino-humano do Salvador-Homem. Esse o viver de um
homem genuno, mas no pela vida de homem: mente, emoo e vontade do homem, para expressar o
homem nas virtudes humanas.
Dois versculos do Evangelho de Joo so teis para compreender isso. Em Joo 5:30 o Senhor
Jesus diz: Eu nada posso fazer de Mim mesmo; conforme ouo, julgo; e o Meu juzo justo, porque no
busco a Minha prpria vontade, e, sim, a vontade Daquele que Me enviou. Em Joo 6:38, Ele ento diz:
Porque Eu desCldo cu no para fazer a Minha prpria vontade, e, sim, a vontade daquele que Me enviou.
Nesses versculos vemos que o Senhor Jesus no fazia ou buscava a prpria vontade.
Num sentido muito real, nossa vontade representa todo o nosso ser. Sim, em certo sentido, nosso ser
representado pela mente. A mente, entretanto, s representa nosso ser em conceitos; a vontade representa
nosso ser, ou nossa alma, em aes. Voc pode ter pensado muitas coisas, mas quantas voc praticou?
Talvez, de cem coisas sobre as quais pensou, somente duas foram realizadas. O ponto aqui que a mente
representa nosso ser idealmente e a vontade o representa em atividade, em aes.
O fato de o Senhor Jesus no buscar ou fazer a prpria vontade indica que, enquanto vivia como
homem, Ele no vivia pela prpria mente, vontade e emoo. Isso quer dizer que no via pela prpria vida.
Vida aqui equivale a nosso ser, e nosso ser composto de mente, vontade e emoo. O Salvador-Homem,
o homem-Deus, viveu como homem, mas no viveu pela prpria mente, vontade e emoo.
O viver de um homem genuno pela vida divina
para expressar Deus em Seus atributos
O Senhor Jesus tinha um viver genuno de homem pela mente, vontade e emoo de Deus, para
express-Lo nos atributos divinos. O Senhor no buscava a prpria vontade, mas a de Deus. Ele no veio
para fazer a prpria vontade, mas a de Deus. Isso quer dizer que Ele veio para viver como homem, no pela
vida humana, mas pela vida divina. Ele viveu pela mente, vontade e emoo de Deus para express-Lo em
Seus atributos, que esto contidos e mesclados em Suas virtudes humanas.
No Evangelho de Lucas temos muitos exemplos do viver divino-humano do Salvador-Homem. Veja
o caso do bom samaritano (10:25-37). No viver humano do bom samaritano, Deus foi expresso. Deus estava
l a fortalec-lo. O amor expresso no era simplesmente o amor humano do samaritano, mas um amor
humano fortalecido, energizado e enriquecido pelo amor divino. Assim, era um amor superior,
extraordinrio.
Pondere o caso de Zaqueu (19:1-10). Na vinda do Salvador-Homem a Zaqueu e ao lidar com ele,
vemos algo divino. E difcil explicar o que vemos expresso no homem Jesus. Nele h algo mais do que
oniscincia divina. Nele os atributos divinos excelentes esto presentes a fortalecer Suas virtudes humanas.
O Senhor Jesus viveu de modo a ter Suas virtudes humanas fortaleCldas pelos atributos divinos.
Isso era verdade com o Senhor Jesus mesmo na idade de doze anos. Quando tinha doze anos, Ele era
um menino humano, mas, ao ler a narrativa em Lucas 2, vemos que nesse menino havia o elemento divino.
Os atributos de Deus foram expressos em Seu viver humano.
O Senhor Jesus viveu uma vida humana genuna e ainda assim em Sua vida vemos o elemento
260
divno e tambm determinados fatores divinos. Essa vida no expressava o homem, mas Deus. Essa a vida
e o viver do Homem-Deus.
A mente, a emoo e a vontade do homem
tornam-se os rgos para conter a vida de Deus
No viver do Senhor Jesus, a mente, vontade e emoo de homem se tornaram os rgos para conter
a vida de Deus. Podemos comparar esses rgos com os dedos de uma luva. Assim como os dedos da luva
contm os verdadeiros dedos, assim tambm a mente, a vontade e a emoo do Salvador-Homem contm a
vida de Deus. Os cinco dedos da luva no so os verdadeiros dedos, mas contm os cinco dedos da mo
humana. De modo semelhante, a mente, vontade e emoo do Senhor so rgos contendo a mente, a
vontade e a emoo de Deus. Esse foi Seu viver de Homem-Deus.
As virtudes humanas tornam-se uma casca, uma imagem,
para expressar os atributos divinos de modo
que Deus seja expresso no viver do homem
No viver divino-humano do Salvador-Homem, as virtudes humanas se tornaram uma casca, uma
imagem, para expressar os atributos de Deus de modo que Deus fosse expresso no viver do homem. Com
isso vemos que nossas virtudes humanas, como amor, luminosidade, santidade e justia, no passam de
uma casca, a imagem criada por Deus em Gnesis 1:26. Deus criou o homem Sua imagem de modo que
fosse expresso no viver do homem.
Se virmos isso, teremos a resposta pergunta levantada na mensagem anterior sobre o motivo de
ser necessrio ao Senhor Jesus viver na terra por trinta e trs anos e meio antes de morrer para cumprir a
redeno. Se Ele tivesse vivido na terra somente pouco tempo, teria havido apenas uma expresso
momentnea dos atributos divinos em Seu viver. Essa expresso breve pode ser comparada com o arco- ris,
que aparece por breve instante e depois se desvanece. O Salvador-Homem viveu uma vida humana plena
por trinta e trs anos e meio. Naqueles anos Ele foi provado como algum sem defeito ou imperfeio. Ele
no falhou de modo nenhum. Suas virtudes eram a imagem para a expresso dos atributos de Deus. Por
isso Deus foi expresso em Seu viver.
Constitui a qualificao do Salvador-Homem
e um prottipo para Seus crentes
O viver divino-humano do Senhor constituiu Sua qualificao para ser o Salvador-Homem. Ao
mesmo tempo, esse viver constitua um prottipo para Seus crentes. Como veremos na mensagem seguinte,
esse prottipo visa produo em massa, reproduo do homem-Deus nos crentes. Numa fbrica
despende- se muito tempo para produzir um prottipo. Uma vez produzido, o prottipo ento usado para
a produo em massa. Do mesmo modo, o viver divino-humano do Salvador-Homem constituiu-O num
prottipo para que Ele agora seja reproduzido em ns. Louvado seja o Senhor pelo prottipo e pela
produo em massa!
MENSAGEM SESSENTA E DOIS
A REPRODUO DO HOMEM-DEUS
(1)
Leitura Bblica: Jo 3:6b; 2Co 3:17-18; Fp 1:19b, 20b, 21a; 2:5-8; 3:9-10; 4:8,13
Nesta mensagem e na seguinte consideraremos a reproduo do Homem-Deus. Como veremos, essa
reproduo requer que nasamos de novo do Cristo pneumtico em nosso esprito para que sejamos
transformados pelo Cristo pneumtico em nossa alma e O vivamos como o Homem-Deus.
COMO O SENHOR SE TORNOU
O ESPRITO QUE D VIDA
Depois de uma vida maravilhosa e excelente, o Salvador-Homem foi cruz e morreu. Ento, em
ressurreio, Ele se tomou o Esprito que d vida (1Co 15:45). Como Cristo se tomou Esprito que d vida
em Sua ressurreio? Note que no estamos perguntando por que, mas como, de que forma, Ele se tomou
Esprito. A resposta que o Salvador-Homem se tomou Esprito que d vida com uma qualificao
maravilhosa, todo-inclusiva. O Senhor Jesus era Deus e homem. Por trinta e trs anos e meio, Ele viveu a
vida de Homem-Deus, isto , Ele viveu a vida humana pela vida divina para a expresso de Deus. Depois de
viver esse tipo de vida, Ele morreu na cruz como algum todo-inclusivo.
Toda vez que algo vivo morre, sua morte corresponde sua natureza. Por exemplo, um co tem a
morte de co. Semelhantemente a formiga tem a morte de formiga e a mosca tem a morte de mosca. Esse
princpio tambm se aplica aos seres humanos. Uma pessoa desconhecida pode ter uma morte
insignificante, mas uma grande pessoa tem uma grande morte. O Senhor Jesus era todo-inclusivo, por isso
teve uma morte todo-inclusiva, depois da qual foi ressuscitado por Deus. Foi nessas condies, com essa
qualificao, que Ele se tomou Esprito que d vida.
O EXTRATO DO CRISTO TODO-lNCLUSIVO
O Esprito que d vida na verdade um extrato do Cristo todo-inclusivo. Como j enfatizamos em
outra publicao (ver O Cumprimento do Tabernculo e das Ofertas nos Escritos de Joo, cap. 1), um
extrato pode ser definido como um lquido extrado de uma planta ou de outra matria orgnica, o qual
contm sua essncia em forma concentrada. Um sinnimo para extrato esprito, que a essncia de uma
substncia extrada de forma lquida. O vinho, por exemplo, pode ser considerado extrato ou esprito das
uvas. Sempre que extramos a essncia de uma substncia, obtemos seu esprito. Alm disso, o extrato de
algo sempre inclui sua essncia, seus elementos e sua substncia. Suponha, por exemplo, que tenhamos um
extrato de laranja. Ele compreender a essncia, os elementos, a natureza e a substncia da laranja. De
semelhante forma, o Esprito todo-inclusivo que d vida compreende tudo o que Cristo , tudo pelo qual Ele
passou e tudo o que Ele realizou, atingiu e obteve.
Muitos cristos no percebem que o Esprito todo- inclusivo. Em Filipenses 1:19 Paulo fala da
proviso do Esprito de Jesus Cristo. Ele no fala da proviso abundante do Esprito de Deus, mas do
Esprito de Jesus Cristo. Em Filipenses 1:19 o Esprito de Deus se tomou o Esprito de Jesus Cristo. Esse
o Esprito mencionado em Joo 7:39. No apenas o Esprito de Deus antes da encarnao do Senhor,
mas o Esprito de Deus, o Esprito Santo com divindade, depois da ressurreio do Senhor, composto da
humanidade, viver humano sob a cruz, crucificao e ressurreio.
Qual sua compreenso de Jesus e de Cristo? Jesus o Deus completo e homem genuno. Ele a
Palavra que se tomou carne. Em Joo 1:1-14 vemos que a Palavra que estava no princpio com Deus e era
Deus tomou-se carne. Como Homem-Deus, Jesus era o Deus completo com a verdadeira natureza divina e
os atributos divinos excelentes, e um homem genuno com a verdadeira natureza humana e as virtudes
humanas perfeitas.
Quem, ento, Cristo? Ele o Jesus ungido por Deus, que passou pelo processo de encamao, viver
262
humano, crucificao e ressurreio. Em ressurreio, Ele se tomou extrato de Si mesmo, o qual o Esprito
que d vida. Visto que esse Esprito que d vida o extrato do Cristo todo- inclusivo, Ele tambm todoinclusivo.
O fato de Cristo se tomar o Esprito que d vida est relacionado com a reproduo do Homem-Deus.
Como pode o Homem-Deus ser reproduzido? A resposta a essa pergunta que o Homem-Deus
reproduzido pelo Esprito todo-inclusivo. Vendo isso, precisamos agora descobrir de que forma o HomemDeus reproduzido pelo Esprito todo-inclusivo.
A REGENERAO:
O PRIMEIRO PASSO DA REPRODUO
DO HOMEM-DEUS PELO ESPRITO TODO-lNCLUSIVO
O primeiro passo da reproduo do Homem-Deus pelo Esprito que d vida todo-inclusivo a
regenerao. O Senhor Jesus falou sobre a regenerao a Nicodemos em Joo 3. Para esse cavalheiro tico,
culto e religioso, Ele disse: Importa- vos nascer de novo (Jo 3:7). Nascer de novo nascer de outra
essncia, a essncia divina. O Senhor parecia dizer a Nicodemos: Voc nasceu da essncia humana e agora
precisa nascer de novo de outra essncia: a essncia de Deus. Nicodemos, voc precisa nascer de Deus.
Nascer do Esprito
Nascer de Deus nascer do Esprito. Que Esprito? O Esprito o extrato de Deus. Na verdade,
esse extrato no meramente de Deus, tambm de Jesus Cristo.
Se compararmos Joo 3:6 com Joo 3:14-15, veremos que o Esprito aqui o extrato de Jesus Cristo.
Em Joo 3:6, o Senhor Jesus diz: O que nascido do Esprito esprito. Se quisermos ter a vida divina,
precisamos ser nascidos do Esprito. Em Joo 3:14-15 o Senhor Jesus prossegue: E do modo por que
Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que todo
o que Nele cr tenha a vida eterna. O Senhor aqui se refere a Si mesmo como o Cristo crucificado e
ressurreto. Quem quer que creia Nele ter vida eterna. Ter vida eterna igual a nascer de novo. Em outras
palavras, nascer de novo ter a vida divina.
Que significa nascer de novo, nascer do Esprito? Nascer do Esprito receber a vida divina. Nesses
versculos de Joo 3, primeiro temos o Esprito e depois o Filho do Homem crucificado e ressurreto. Ao
comparar esses versculos, vemos que aqui o Esprito o extrato de Jesus Cristo.
O Esprito de quem nascemos para ter vida eterna o extrato do Cristo crucificado e ressurreto. A
crucificao uma prensa que produz um extrato. Quando a prensa aplicada laranja, obtemos o suco
como extrato da laranja. Podemos comparar a crucificao de Cristo a espremer uma laranja. Quando
Cristo estava na cruz, Ele foi espremido. Depois de espremido na cruz, Ele saiu como o suco do Esprito
que d vida todo-inclusivo. Alm disso, assim como a essncia, os elementos, a natureza e a substncia de
uma laranja esto em seu extrato, tambm a essncia, os elementos, a natureza e a substncia de Cristo
esto no Esprito todo-inclusivo. por meio desse Esprito que Cristo, o Homem-Deus, reproduzido.
Receber o Esprito ao invocar o nome do Senhor
Ao pregar o evangelho precisamos dizer aos outros que Cristo o Esprito que d vida. Precisamos
dizer-lhes que Ele foi espremido na cruz para se tomar o esprito. Agora, se os pecadores se arrependerem,
crerem Nele e O invocarem, recebero o Esprito. Sempre que algum invoca o Senhor Jesus, recebe o
Esprito. Esse Esprito na verdade a realidade de Jesus Cristo como o Esprito que d vida todo-inclusivo.
Em Atos 2 temos o derramamento do Esprito. No versculo 17 Pedro cita a palavra de Joel sobre o
derramamento do Esprito de Deus sobre toda carne e diz que todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo (At 2:21). Uma vez que Deus derramou Seu Esprito, o que as pessoas precisam fazer para ser
salvas invocar o nome do Senhor. Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo e ser salvo na
verdade receber o Esprito.
Como j enfatizamos muitas vezes, o nome denota a pessoa. Jesus o nome do Senhor e o Esprito
Sua pessoa. Por isso, quando invocamos o nome do Senhor, recebemos Sua pessoa, o Esprito. Isso o que
significa ser salvo.
MENSAGEM SESSENTA E DOIS
263
Alguns cristos se opem questo de invocar o Senhor. Dizem falsamente que isso mero gritar ou
v repetio. Entretanto invocar o nome do Senhor no em vo. Quando o invocamos, invocamos o nome
do amado, todo-inclusivo, que est acima de tudo. Deus Lhe deu um nome que est acima de todo nome (Fp
2:9). Podemos testificar que, quando invocamos Seu nome, o Esprito vem. Jesus Seu nome e o Esprito
Sua pessoa, o extrato de Seu ser.
A realidade do nome de uma pessoa a prpria pessoa. Por esse motivo, quando chamamos o nome
de certa pessoa presente, ela responde. O princpio o mesmo com invocar o nome de Jesus. Sempre que o
invocamos, obtemos a pessoa. Uma vez que a pessoa o Esprito, quando invocamos o nome de Jesus,
recebemos o Esprito. Pela experincia, sabemos que, quando cremos em Jesus e invocamos Seu nome, o
Esprito vem como a Pessoa todo-inclusiva para ser nossa vida.
O Esprito regenerador
Para entrar em ns como o Esprito que d vida, o Senhor Jesus precisava passar por longo processo.
No Esprito que d vida, o extrato todo-inclusivo de Cristo, no h somente a essncia do que Cristo , mas
tambm o elemento do processo por meio do qual Ele passou. O Senhor no veio apenas para habitar entre
os homens. Ele viveu na terra por trinta e trs anos e meio, experimentando muitas coisas. Ele nasceu de
uma virgem e cresceu de forma humana, normal. Por fim, foi cruz para ser espremido a fim de liberar o
Esprito como Seu extrato.
Hoje o Esprito regenerador o extrato do Cristo todo- inclusivo. Como tal, Ele compreende o
elemento divino com os atributos divinos e o elemento humano com todas as virtudes humanas. Esse
Esprito inclui o elemento da vida maravilhosa do Senhor de expressar Deus. O Esprito tambm inclui o
elemento das virtudes humanas resgatadas, restauradas, recobradas, aperfeioadas, melhoradas,
santificadas, fortalecidas, energizadas e elevadas. Voc alguma vez percebeu isso? O Esprito todo-inclusivo
que d vida contm o elemento das virtudes humanas elevadas do Salvador-Homem.
O mover do Esprito em ns
Tanto os crentes como os incrdulos tm um conceito natural sobre como o Senhor Jesus nos salva.
Por exemplo, um cristo pode dizer: Oh! tenho tanto problema com meu temperamento! Nada posso fazer
sobre ele. No tenho escolha seno perder a calma. Senhor, ajuda-me!. Depois de pedir ajuda ao Senhor,
esse pode esperar que o Senhor estenda a mo dos cus e o ajude.
Alguns cristos na verdade no creem que Cristo vive em ns; creem que Ele est apenas no trono no
terceiro cu. Entretanto at eles oram ao Senhor para ajud-los. Como pensam que o Senhor vai ajud-los?
Sua compreenso do auxlio do Senhor pode ser no s natural, mas at supersticiosa.
O Novo Testamento revela que o Cristo crucificado, ressurreto e ascendido o Esprito que habita
interiormente. Precisamos perceber isso quando somos tentados a perder a calma. Voc pode dizer:
Senhor, ajuda-me, ou pode simplesmente dizer Senhor!. Se considerar sua experincia, perceber que,
quando invoca o nome do Senhor, algo se move em voc e at se mistura com voc. Esse o Esprito que d
vida movendo-se em voc e se misturando com seu esprito.
claro, nada h de errado em pedir ao Senhor que nos ajude, mas esse tipo de orao pode distrairnos do Esprito que habita em ns. Se orarmos dessa forma, podemos esperar que o auxlio do Senhor
venha do terceiro cu e talvez sintamos que precisamos esperar at que Seu auxlio chegue. Mas, quando
invocamos o nome do Senhor, percebendo que Ele o Esprito que d vida em ns, ns O sentimos moverse em ns e Se mesclar a ns. Experimentamos isso porque Aquele que se move em ns e se mescla conosco
o Esprito que d vida como extrato do Cristo todo-inclusivo. Simplesmente invocando o nome do Senhor
podemos sentir o extrato misterioso, todo-inclusivo a se mover em ns.
Os elementos do Esprito todo-inclusivo
Como o extrato de Cristo o Esprito contm o elemento do mais alto padro de moralidade. Quando
o Esprito se move em ns, o elemento das mais elevadas virtudes humanas tambm se move em ns. O
Senhor no nos salva de nosso temperamento fazendo algum milagre como Aquele que ascendeu ao trono
nos cus. Pelo contrrio, Ele nos salva movendo-se em ns e mesclando-se conosco como Aquele que habita
264
em nosso interior. Se nos voltarmos a Ele como Aquele que est em nosso esprito e invocarmos Seu nome,
Ele se mover em ns com todos os Seus elementos. Dessa forma Ele nos salva.
O que estamos dizendo sobre o Senhor salvar-nos mediante Seu mover em ns como o Esprito no
superstio. Assim como tomar remdio no supersticioso, experimentar o mover do Esprito em ns
tambm no . Quando algum toma remdio, este age nele para matar os germes. Isso no um matar
exterior, uma tentativa de matar germes fazendo algo exteriormente. Pelo contrrio, um matar interior,
um matar que resulta de tomar uma dose prescrita de remdio. De modo semelhante, o Esprito todoinclusivo contm o elemento da morte todo-inclusiva do Senhor e, por esse elemento, os germes espirituais
em nosso ser so aniquilados.
O Esprito que d vida todo-inclusivo tambm tem o elemento de germinao. O Esprito contm
esse elemento porque Nele h o elemento da ressurreio de Cristo. Ressurreio vence toda forma de
morte. Uma vez que no consegue reter o elemento de ressurreio, a morte no consegue reter o Esprito.
Aleluia pelo elemento de ressurreio no Esprito todo-inclusivo!
Quer entendamos ou no os elementos no Esprito todo-inclusivo, no obstante um fato que esses
elementos nasceram em ns por meio do Esprito. Quando nascemos de nossos pais, nascemos com os
elementos humanos. Igualmente, no dia que invocamos o nome do Senhor amado e todo-inclusivo, o
Esprito todo-inclusivo entrou em ns e nascemos Dele. Agora, com todos os Seus elementos, Ele habita em
ns.
Nascidos do Cristo pneumtico em nosso esprito
O primeiro passo da reproduo do Homem-Deus que nascemos de novo do Cristo pneumtico em
nosso esprito com Sua vida e natureza divinas. Gosto do termo Cristo pneumtico. Uma vez que o
Esprito em Joo 3:6 o extrato do Cristo todo-inclusivo, Ele na verdade o Cristo pneumtico. Nesse
versculo, o Senhor Jesus no fala de nascer de novo do Esprito de Deus ou do Esprito Santo; Ele fala de
nascer do Esprito. O Esprito nos introduz no Cristo pneumtico.
Que o Cristo pneumtico? o Cristo aps a ressurreio sendo o Esprito que d vida. Nascemos do Cristo
pneumtico em nosso esprito com Sua vida e natureza divinas.
MENSAGEM SESSENTA E TRS
A REPRODUO DO HOMEM-DEUS
(2)
Leitura Bblica: Jo 3:6b; 2Co 3:17-18; Fp l:l9b, 20b, 21a; 2:5-8; 3:9-10; 4:8, 13
Vimos que, para a reproduo do Homem-Deus, precisamos renascer do Cristo pneumtico em nosso
esprito com Sua vida e natureza divinas. Nesta mensagem vamos prosseguir vendo que para essa
reproduo precisamos tambm ser transformados pelo Cristo pneumtico em nossa alma e depois viver
Cristo como o Homem-Deus.
TRANSFORMADOS PELO CRISTO PNEUMTICO
EM NOSSA ALMA
Depois que nascemos de novo, que nascemos do Esprito em nosso esprito, precisamos ser
transformados. Precisamos ser transformados pelo Cristo pneumtico em nossa alma com Seus atributos
divinos para elevar, fortalecer, enriquecer e preencher nossas virtudes humanas para Sua expresso em
nossa humanidade. Sobre isso, Paulo diz em 2Corntios 3:17 -18: Ora o Senhor o Esprito; e onde est o
Esprito do Senhor a h liberdade. E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho,
a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na Sua prpria imagem, como pelo Senhor, o
Esprito. Tanto o Esprito no versculo 17 como o Senhor Esprito no versculo 18 se referem ao Cristo
pneumtico. O verbo contemplar tambm pode ser traduzido por refletir. Quando O contemplamos e
refletimos, somos transformados Sua imagem. Alm disso, o Senhor Esprito na verdade o Esprito em
Joo 3:6. O Esprito em Joo 3:6 para regenerao e o Senhor Esprito em 2Corntios 3:18 para
transformao. Ser regenerado, renascido, uma vez por todas; ser transformado dura uma vida inteira.
Da Paulo dizer que somos transformados. A palavra somos tambm pode ser traduzi da por estamos
sendo, o que indica processo. Hoje passamos pelo processo de ser transformados.
Salvao metablica
bem fcil entender o significado da regenerao, mas no o da transformao. Em 2Corntios 3:18
a Verso King James at usa a palavra mudados em vez de transformados. O uso de mudados nesse
versculo no adequado. Embora transformao seja mudana, ela envolve mais que mera mudana
exterior. Transformao envolve mudana metablica, mudana interior em vida. Essa mudana
metablica requer o operar em ns do elemento da vida divina. Isso produz mudana no s de aparncia e
de comportamento, mas tambm em vida, natureza e essncia intrnseca.
No devemos pensar que o Senhor nos salva meramente de forma objetiva. No devemos esperar
que, quanto mais orarmos, mais o Senhor nos salvar objetivamente dos cus. Pelo contrrio, quanto mais
invocarmos Seu nome, mais Ele se mover em ns para acarretar mudana metablica que afeta nosso ser
intrnseco. Isso significa que a salvao do Senhor uma salvao metablica, no apenas uma salvao de
ao externa. E fcil fazer alguma coisa exterior, mas salvar-nos metabolicamente leva tempo. O que
revelado sobre a salvao divina no Novo Testamento no somente uma salvao de ao; uma salvao
de metabolismo. Pela experincia, sabemos que essa salvao metablica lenta, gradual e firme.
Para a expresso do Senhor em nossa humanidade
Renascemos no esprito, mas somos transformados na alma. A regenerao com a vida e natureza
divinas, mas a transformao com os atributos divinos para elevar, fortalecer, enriquecer e preencher
nossas virtudes humanas para a expresso do Senhor em nossa humanidade.
A regenerao e transformao so dois passos no processo de reproduzir o Homem-Deus. O
Salvador-Homem, como o Homem-Deus, o prottipo nico. Deus tenciona reproduzir, ou produzir em
massa, esse prottipo por meio da regenerao e transformao. Essa reproduo ocorre pela regenerao
pelo Cristo pneumtico em nosso esprito e por meio da transformao pelo mesmo Cristo pneumtico em
266
nossa alma. Por meio desses passos, tornamo-nos a reproduo do Homem-Deus, reproduo essa que a
produo em massa do prottipo. Louvado seja o Senhor porque fomos regenerados uma vez por todas e
estamos agora no processo de ser transformados!
VIVER CRISTO COMO O HOMEM-DEUS
Os que so a reproduo do homem-Deus devem tambm .viver Cristo como o Homem-Deus (Fp
1:20b, 21a). Cristo viveu na terra como Homem-Deus por trinta e trs anos e meio. Hoje, ns, como Sua
reproduo, devemos viv-Lo como o Homem-Deus.
Os cristos sempre citam Filipenses 1:21 a: Para mim o viver Cristo. A vida de Paulo era viver
Cristo. Cristo era no somente sua vida interior, mas tambm seu viver exterior. Ele vivia Cristo porque
Cristo vivia nele (Gl2:20). Ele era um com Cristo em vida e em viver. Ele e Cristo tinham uma s vida e um
s viver. Eles viviam juntos como uma s pessoa. Cristo vivia nele como a vida dele, e ele vivia Cristo
exteriormente como Seu viver.
importante perceber que o Cristo em Filipenses 1:21 o Homem-Deus. Isso pode ser provado pela
palavra de Paulo em Filipenses 2:5: Tende em vs o mesmo sentimento (mente) que houve tambm em
Cristo Jesus. Ele ento prossegue dizendo nos versculos seguintes que Cristo subsistia na forma de Deus,
mas no considerava o fato ser igual a Deus algo a que devesse apegar-se; pelo contrrio, Ele Se esvaziou
assumindo a forma de escravo e tornando- se semelhante aos homens (vs. 6-7). No versculo 8 Paulo
continua sua descrio desse Homem-Deus: Reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Com essa descrio, vemos que o Cristo em Filipenses
1 o Homem-Deus em Filipenses 2. Por isso viver Cristo viver o Homem-Deus.
Pelo Esprito abundante de Jesus Cristo
Vivemos Cristo como o Homem-Deus pelo suprimento abundante do Esprito de Jesus Cristo (Fp
1:19). Vimos que o Esprito de Jesus Cristo no meramente o Esprito de Deus antes da encarnao do
Senhor, mas o Esprito de Deus, o Esprito Santo com divindade, depois da ressurreio do Senhor,
composto de Sua encarnao, humanidade, viver humano, crucificao e ressurreio. O Esprito de Jesus
principalmente para a humanidade e viver humano do Senhor. O Esprito de Cristo principalmente para a
ressurreio do Senhor. Para experimentar a humanidade do Senhor, ilustrada em Filipenses 2:5-8,
precisamos do Esprito de Jesus. Para experimentar o poder da ressurreio do Senhor, mencionado em
Filipenses 3:1 0, precisamos do Esprito de Cristo.
Tomar a mente de Jesus Cristo, o Homem-Deus
Se quisermos viver Cristo como o Homem-Deus, precisamos tomar Sua mente. Em Filipenses 2:5-8
Paulo nos encoraja a tomar a mente de Jesus Cristo, o Homem-Deus, a qual estava em Cristo quando Ele Se
esvaziou assumindo a forma de escravo e Se humilhou sendo encontrado em figura humana. Ter essa mente
exige que sejamos um com Cristo em Suas partes interiores (Fp 1:8).
Em Filipenses 2:12-13 Paulo prossegue: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes no
s na minha presena, porm muito mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor
e tremor; porque Deus que efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. A
salvao no versculo 12 no salvao do inferno. A salvao do inferno no pode ser desenvolvida por ns.
A salvao aqui subjetiva, interior, e requer nossa cooperao com Deus. Cooperamos por intermdio da
obedincia. Nossa obedincia nossa cooperao.
Desenvolver a salvao execut-la, lev-la concluso extrema. Recebemos a salvao de Deus;
agora precisamos lev-la a cabo, lev-la concluso extrema, pela constante e absoluta obedincia com
temor e tremor. Recebemos essa salvao pela f. Agora precisamos lev-la a cabo pela obedincia. Receber
salvao pela f uma vez por todas; desenvolv-la pela obedincia dura a vida toda.
A palavra porque no versculo 13 d o motivo de obedecer sempre. Devemos obedecer porque Deus
opera em ns. Temos Deus a operar em ns o querer e o realizar para levar a cabo nossa salvao. No
desenvolvemos nossa salvao por ns mesmos, mas Deus que opera em ns para realiz-la. A nica coisa
que precisamos fazer obedecer a Deus como Aquele que opera em ns o querer e o realizar para Sua boa
MENSAGEM SESSENTA E TRS
267
vontade.
Em Filipenses 2:14 Paulo diz: Fazei tudo sem murmuraes nem contendas. Murmuraes provm
da emoo e contendas so oriundas da mente. Ambas nos frustram de experimentar e desfrutar Cristo.
Voc pode dizer que no tem murmuraes nem contendas no viver dirio? Talvez tenha experimentado
considervel mudana em vida, mas ainda precisa ser salvo das murmuraes e contendas. Certamente
precisamos ser salvos disso pelo Cristo vivo, pelo Homem-Deus vivo.
Paulo era experimentado e escreveu a Epstola aos Filipenses de acordo com sua experincia. Pela
experincia, ele sabia que podemos ser salvos de muitas coisas, mas ainda no de murmuraes e contendas.
No somos salvos desses dois itens pelo brao divino que nos alcana do terceiro cu. Que, ento, eficaz
para nos salvar dessas coisas? Somos salvos delas pelo Cristo que habita em ns, pelo Homem-Deus em
nosso interior. Hoje esse Homem-Deus que habita interiormente o Esprito todo-inclusivo que d vida
com proviso abundante. Pela proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo, somos salvos interiormente
de murmuraes e contendas. Isso est relacionado com viver Cristo. Viver Cristo viver o Homem-Deus,
que agora o Cristo pneumtico.
Resplandecer a palavra da vida como luzeiros
refletindo o brilho de Jesus Cristo, o Homem-Deus
Quando vivemos Cristo como o homem-Deus, devemos resplandecer como luzeiros no mundo;
preservando a palavra da vida (Fp 2:15b-16a). Isso resplandecer como luzeiros refletindo o brilho de
Jesus Cristo, o Homem-Deus. Quando cooperamos com o Deus que opera em ns, obedecendo-O, o
Homem-Deus como Cristo pneumtico com Sua proviso abundante nos capacita a resplandecer a palavra
de vida como luzeiros. Em vez de apenas ensinar ou pregar, resplandeceremos a palavra da vida. Seremos
luze iras a refletir o brilho do Homem-Deus.
Ser achados em Cristo
Se vivermos Cristo como o Homem-Deus, seremos achados em Cristo (Fp 3:9). Como reproduo do
Homem-Deus, Paulo desejava ser encontrado em Cristo por todos os seus observadores. Ele aspirava ter
todo o seu ser imerso em Cristo e saturado Dele de modo que todos os Seus crentes o encontrassem
plenamente em Cristo.
Com Ele como nossa justia subjetiva
Uma condio para ser achados em Cristo t-Lo como nossa justia subjetiva, como nossa justia
superior. Essa a justia mencionada pelo Senhor Jesus em Mateus 5:20: Porque vos digo que, se a vossa
justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. Justia aqui no
se refere justia objetiva, que o Cristo que recebemos quando cremos Nele para ser justificados diante de
Deus (1Co 1:30; Rm 3:26). Antes, refere-se justia subjetiva, que o Cristo que habita em ns, expresso de
ns como nossa justia. Em Filipenses 3:9 Paulo chama isso de justia que procede de Deus. A palavra
grega para procede de significa provm de ou oriunda de. Essa justia na verdade o prprio Deus
expresso de ns para ser nossa justia por meio da f em Cristo. Essa justia a expresso de Deus, que vive
em ns. Por isso a justia superior o prprio Deus expresso de ns. Essa no nossa justia; Deus como
nossa justia.
No poder de Sua ressurreio
Em Filipenses 3:10 Paulo disse: Para o conhecer, e o poder da sua ressurreio e a comunho dos
seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte. Esse versculo indica que Paulo vivia Cristo no
poder de Sua ressurreio. Paulo tinha sido aniquilado e sepultado. Ento, na ressurreio de Cristo, ele
desfrutava o poder da ressurreio de Cristo.
O poder da ressurreio de Cristo em Sua vida de ressurreio, que O ressuscitou dentre os mortos
(Ef 1:19- 20). A realidade do poder da ressurreio de Cristo o Esprito (Rm 1:4). Conhecer esse poder
exige identificao com a morte de Cristo. Morte a base da ressurreio. Se quisermos experimentar o
poder da ressurreio de Cristo, precisamos ter uma vida crucificada como a que Ele teve. Ser identificado
268
com a morte de Cristo proporciona a base para o poder de Sua ressurreio ser ativado, de modo que Sua
vida divina seja expressa em ns.
Conformados Sua morte
Em Filipenses 3:10 Paulo tambm fala de ser conformado morte de Cristo, o que significa tomar
Sua morte como o molde de nossa vida. O molde da morte de Cristo se refere a Ele sempre levar morte
Sua vida humana para viver pela vida de Deus (Jo 6:57). Nossa vida deve ser conformada a esse molde:
morrer para nossa vida humana para viver a vida divina. Se quisermos ser achados em Cristo e viv-Lo
como o Homem-Deus, precisamos ser conformados Sua morte.
Expresso em nossas virtudes humanas
Quando somos achados em Cristo vivendo-O como o Homem-Deus, Ele expresso em nossas
virtudes humanas. A palavra de Paulo em Filipenses 4:8 indica isso: Finalmente, irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que
de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.
Todos os itens citados aqui so virtudes humanas. Aqui ser verdadeiro ser verdadeiro eticamente, no em
termos fatuais. Ser respeitvel ser venervel, digno de reverncia; tambm ser nobre e srio (1Tm 3:8, 11;
Tt 2:2). A palavra implica a ideia de dignidade, que inspira e convida reverncia. Ser justo ser correto
diante de Deus e dos homens. Ser puro ser singelo na inteno e na ao, sem qualquer mistura. A palavra
amvel aqui significa ser concorde, de boa ndole. As palavras de boa fama so a traduo da palavra
grega que significa soar bem. Como usada aqui, a palavra implica ser de boa reputao, renomado,
atraente, cativante, gracioso. Nesse versculo virtude excelncia, isto , energia tica exibida em ao
vigorosa. A palavra louvor indica coisas dignas de louvor, como companheira da virtude.
Os primeiros seis itens so classificados como tudo o que; os dois ltimos so classificados como
se algum. Isso indica que os dois ltimos so a somatria dos itens precedentes, em que h alguma
virtude ou excelncia e algo digno de louvor. O que queremos enfatizar que so virtudes humanas nas
quais Cristo expresso.
Fazer todas as coisas
Em Filipenses 4:13 Paulo diz: Tudo posso naquele que me fortalece. Paulo era uma pessoa em
Cristo (2Co 12:2) e desejava ser achado em Cristo pelos outros. Aqui ele declara que podia tudo em Cristo,
Aquele que o fortalecia.
Cristo fortalecer-nos significa que Ele nos faz dinmicos interiormente. Ele habita em ns (Cl 1:27).
Ele nos fortalece, faz-nos dinmicos a partir de nosso interior, no exteriormente. Por esse fortalecimento
interior, Paulo pde tudo em Cristo. Em particular, ele pde ter todas as virtudes no versculo 8. Aqui ele
parece dizer: Posso tudo Naquele que me fortalece. Isso quer dizer que posso ser confivel e honrado. Sou
capaz de ser reto para com Deus e com os homens, ser puro e ser amvel e de boa fama. Em Cristo temos
todas as virtudes louvadas pelos outros.
O livro de Filipenses fala da reproduo do Homem-Deus. Quem quer que viva Cristo, o HomemDeus, Sua reproduo. Quem quer que viva Cristo uma duplicata do Homem-Deus nico, uma
reproduo do prottipo.
Em Lucas vemos como Cristo se encamou e viveu a vida de um Homem-Deus. Em Filipenses vemos
como Ele expresso de ns a fim de ter muitas duplicatas de Si mesmo. Todos os cristos devem ser
duplicatas do nico Homem-Deus.
Como podemos ser essas duplicatas, essas reprodues? Primeiro, precisamos renascer do Cristo
pneumtico em nosso esprito e, depois, ser gradualmente transformados pelo Cristo pneumtico em nossa
alma. Ento, espontaneamente, viveremos Cristo, o Homem-Deus, pela proviso abundante de Seu Esprito,
tomando Sua mente e resplandecendo a palavra da vida como luzeiros a refletir Seu brilho. Seremos
tambm achados em Cristo, tendo-O como nossa justia superior, no poder de Sua ressurreio, e sendo
conformados Sua morte. Ento O expressaremos em todas as virtudes humanas criadas por Deus para o
homem. Com os atributos divinos do Homem-Deus, essas virtudes so fortalecidas, enriquecidas e
preenchidas. Confio que o Esprito falar mais a voc a esse respeito.
MENSAGEM SESSENTA E QUATRO
O JUBILEU
(1)
Leitura Bblica: Lv 25:8-13, 23-24, 28, 39-41

Em 4:14- 30 vemos que o Salvador-Homem comeou Seu ministrio proclamando o jubileu da graa.
No dia de sbado, na sinagoga em Nazar, Ele leu o livro de Isaas e proclamou o ano aceitvel do Senhor
(4:16-21). Esse ano aceitvel a era da graa do Novo Testamento, tipificada pelo ano do jubileu (Lv. 25:817), o quinquagsimo ano, no qual todos os escravos eram libertados e as heranas de todos os homens
eram-lhes restauradas. Com esta mensagem passamos considerar algo mais sobre o jubileu. Nesta
mensagem e na seguinte, daremos uma definio do jubileu.
A PROCLAMAO DA REDENO DE DEUS
A palavra jubileu a forma aportuguesada da palavra hebraica yobel, que denota toque de
trombeta, especificamente, o soar de uma trombeta de prata. Assim, a palavra surgiu para representar o
instrumento em si e a festividade que ele anuncia. Sobre isso, Levtico 25:9 diz: Ento no ms stimo, aos
dez do ms, fars passar a trombeta vibrante: no dia da expiao fareis passar a trombeta por toda a vossa
terra.
Vimos que yobel se refere especificamente ao soar de uma trombeta de prata. Em tipologia prata
significa redeno. Assim, o toque de uma trombeta de prata indica o soar da redeno de Deus. A palavra
hebraica yobel, aportuguesada para jubileu, refere-se ao soar de uma cometa, o instrumento em si, e por
fim festividade anunciada pelo soar de uma trombeta de prata. A ideia bsica sobre o jubileu o soar da
redeno de Deus. O soar da trombeta de prata era a proclamao da redeno. Era uma proclamao
baseada na redeno de Deus e tambm o soar dessa redeno.
A LIBERAO DAS PESSOAS E DAS POSSES
Esse soar, essa proclamao da redeno de Deus, no foi o proclamar de qualquer mandamento ou
exigncia; antes, foi a proclamao da liberdade, da liberao. Levtico 25:10 diz: Santificareis o ano
quinquagsimo, e proclamareis liberdade na terra a todos os seus moradores; ano de jubileu vos ser, e
tomareis, cada um sua possesso, e cada um sua famlia. Aqui vemos que a proclamao de liberao ou
liberdade estava relacionada com pessoas e suas posses. Com relao a todo ser humano, precisamos
considerar a prpria pessoa e suas posses. Por isso a liberao proclamada pelo jubileu afetava os israelitas
e suas posses.
As necessidades econmicas do homem
O estudo de mtodos polticos tem sido feito por milhares de anos. Quem estuda poltica sabe que a
primeira coisa que um governante deve fazer cuidar de alimentar o povo. Em outras palavras, ele tem de
gerenciar bem a economia. Sem comida, as pessoas se levantam contra os governantes.
Um importante item na eleio de qualquer presidente dos EUA se determinado candidato pode
proporcionar empregos e assegurar um padro de vida adequado. Um bom presidente deve ser capaz de ir
ao encontro dessas necessidades. Por exemplo, Roosevelt tomou-se presidente durante a Grande
Depresso. Porquanto mudou a situao econmica do pas, ele considerado por muitos como um grande
presidente. Alguns dizem que Roosevelt foi grande no s em assuntos polticos, mas tambm por elevar o
padro de vida do povo americano.
O que ressaltamos aqui que qualquer poltico ou estadista que quiser ser bem sucedido tem de
encontrar um meio de aperfeioar o viver das pessoas. Quanto mais bem sucedido for um lder poltico,
mais tempo ser capaz de permanecer no posto. Os lderes polticos mais respeitados pelo povo so os que
270
tm a capacidade de aperfeioar o nvel da vida diria da populao.

Por causa das necessidades econmicas do homem, principalmente a necessidade de comida, certos
ismos foram idealizados. Esses ismos incluem o comunismo, o capitalismo e o socialismo. De acordo
com o comunismo, os recursos econmicos devem ser mantidos em comum: a terra no deve pertencer a
certos proprietrios e a riqueza social no deve pertencer aos capitalistas. O comunismo ensina que alguma
coisa deve ser feita para equilibrar a riqueza. Em alguns pases, os impostos so usados como meio de
equilibrar a riqueza. Nesses pases, uma pessoa pode at ganhar muito dinheiro, mas muito dele deve ser
dado para o governo em impostos. O socialismo tambm se preocupa com as necessidades econmicas do
homem. Estadistas e filsofos tm tentado ao mximo encontrar meios de satisfazer as necessidades de
comida do homem. Porm, quanto mais ismos inventam, mais o povo sofre.
A preocupao bsica no jubileu
No jubileu retratado em Levtico 25, a ideia central corno cuidar do viver das pessoas. Em outras
palavras, a preocupao bsica o desfrute do homem. O desfrute primrio na vida humana estar pleno
de boa comida. Algum cujo estmago est vazio no vai apreciar dinheiro ou riquezas materiais. Pelo
contrrio, ele quer comida para encher o estmago. Suponha que um rico que possua um carro luxuoso
esteja a morrer de fome. Voc acha que ele ser capaz de desfrutar o carro? No, ele de bom grado trocaria o
carro por comida. Humanamente falando, o jubileu se preocupa em cuidar de nosso comer, em encher
nosso estmago.
Embora Deus seja muito diferente dos polticos humanos e no tenha ensinado ao homem qualquer
ismo, podemos dizer que Ele um grande estadista. O jubileu foi ordenado por Deus corno o estadista
divino.
Deus ordenou que Seu povo recebesse a boa terra de Cana. Essa terra foi aquinhoada s doze tribos
de Israel. Posteriormente cada famlia recebeu um quinho de terra corno posse. A terra no era
principalmente para habitar ou se instalar, mas era para tirar dela comida.
A necessidade de comida maior do que a de habitao. Algum pode viver no deserto por longo
tempo sem casa, mas no consegue viver muito tempo sem comer. A boa terra, portanto, foi dada ao povo
de Deus para sua alimentao. Esse o motivo de a Bblia se referir a essa terra corno urna terra que mana
leite e mel.
A boa terra no foi chamada de terra de ouro. Que terra seria ti da por boa se desse ouro, mas no
comida? Deus criou no a terra para o homem ter ouro, mas para ter comida. Terra para alimento.
Leite e mel significam que a boa terra rica em alimento. Alguns pases podem ter trigo e milho,
mas no leite e mel. A boa terra mana leite e mel. O leite e o mel so produzidos pela mescla de duas vidas:
a vegetal e a animal. Essa mescla da vida animal com a vegetal representa as riquezas da terra.
A perda e a devoluo da terra
Visto que Deus introduziu Seu povo na boa terra e aquinhoou um lote dela a cada famlia, cada
famlia era rica na propriedade da terra. Mas suponha que os membros de certa famlia no laborassem a
terra. Urna vez que no trabalharam na terra, ficaram muito pobres. Pouco a pouco venderam a terra at
que todo o seu quinho foi vendido. Assim, perderam seu quinho da boa terra.
Quando a terra era vendida em outro pas que no Israel, era vendida para sempre. Mas a ordenao
de Deus no permitia que a terra em Israel fosse vendida permanentemente. No mximo podia ser vendida
por apenas cinquenta anos. Levtico 25:23-24 diz: Tambm a terra no se vender em perpetuidade,
porque a terra minha; pois vs sois para Mim estrangeiros e peregrinos. Portanto em toda a terra da vossa
possesso dareis resgate terra. Aqui vemos que a terra no era vendida em perpetuidade; a terra que fora
vendida podia ser resgatada. O que adquirira a terra no tinha o direito de mant-la indefinidamente.
Depois de cinquenta anos no mximo ela podia ser resgatada.
Em Levtico 25 no lemos que a terra era devolvida ao proprietrio original, mas que a pessoa
voltava terra. Sobre isso o versculo 28 diz: Porm no ano do jubileu sair do poder deste e aquele tomar
sua possesso. Na verdade, a pessoa no vendia a terra, vendia a si mesmo. Posteriormente no era a
terra que era devolvida ao vendedor; era o vendedor que voltava terra, sua possesso.
Depois que os filhos de Israel receberam seu quinho da terra, alguns ficaram pobres e o venderam,
MENSAGEM SESSENTA E QUATRO
271
e outros se tornaram proprietrios. Havia a necessidade de algum tipo de ismo para que a terra fosse
redistribuda? No, a ordenao de Deus sobre a terra permitia que no quinquagsimo ano, o ano do jubileu,
os que perderam a posse de terra podiam voltar a ela. Isso significa que no quinquagsimo ano, cada famlia
podia ficar rica novamente. Aqui vemos que o princpio de equilbrio na distribuio de terra entre o povo
foi escrito na Bblia trinta e cinco sculos atrs. O que encontramos em Levtico 25 muito melhor do que
as teorias de estadistas, polticos e filsofos.
A liberao dos que se venderam
Vimos que, em cada ser humano, o mais importante a prpria pessoa e suas posses. Em Levtico 25
vemos que era possvel um israelita vender suas posses e dessa forma perder seu quinho de terra. Agora
precisamos ver que alguns se tornaram to pobres que at venderam a si mesmos. Tambm se teu irmo
empobrecer, estando ele contigo, e vender-se a ti, no o fars servir como escravo. Como jornaleiro e
peregrino estar contigo; at ao ano do jubileu te servir; ento sair de tua casa, ele e seus filhos com ele, e
tornar sua famlia, e possesso de seus pais (vs. 39-41). Esses versculos indicam que, no ano do
jubileu, algum que se vendera a outrem seria liberado. Por isso no quinquagsimo ano no havia ningum
sem terra e ningum em escravido. Todos tinham sua liberdade e sua possesso. Isso quer dizer que tanto
a terra quanto aqueles que se tinham vendido eram liberados. A proclamao do jubileu foi uma
proclamao da liberao das possesses das pessoas e das pessoas em si. Esse o jubileu.
Se todos os israelitas tivessem sido diligentes ao laborar a terra, ningum estaria em pobreza e
ningum teria de vender sua terra ou a si mesmo. Entretanto muitos perdiam suas possesses e a si mesmos.
Ele no tinham como voltar s possesses ou s famlias, mas, quando chegava o ano do jubileu, havia a
liberao das possesses e do povo. Os que tinham perdido as terras podiam voltar a elas; os que tinham
vendido a si mesmos podiam voltar famlia.
O HOMEM CADO NECESSITA DO JUBILEU
Antes de considerar mais sobre a definio do jubileu, gostaria de aplicar o que j abordamos
situao de hoje. Quando foi criado, o homem recebeu uma possesso. A possesso do homem pela criao
foi o prprio Deus. Deus criou o homem para ser Seu vaso para Sua expresso. Assim, Deus tencionava darSe ao homem com sua possesso. Mas o homem se tornou cado e, na queda, perdeu Deus com sua
possesso.
Por meio da queda, o homem tambm se vendeu. Em Romanos 7:14 Paulo diz: Sou carnal, vendido
escravido do pecado. Ser vendido dessa maneira ser vendido escravido. Qualquer que se venda para
ser escravo entra numa condio de escravido. Hoje, toda a humanidade est em escravido,
principalmente a do pecado. O homem se vendeu escravido do pecado, de Satans e do mundo. Por isso
o homem cado perdeu Deus e a si mesmo.
Antes de ser salvos, tnhamos perdido Deus como nossa possesso e tambm a ns mesmos. Efsios
2:12 indica que o homem cado est sem Deus. Em vez de Deus como sua possesso, o homem tem pecado e
vendeu-se escravido do pecado.
Fora da graa preservadora de Deus, at mesmo cristos podem perder Deus como sua possesso e
tambm vender-se escravido do pecado. No viver dirio, alguns cristos tm pecado em vez de Deus.
Como os incrdulos, eles perderam Deus como sua possesso e venderam-se ao pecado, aos prazeres e aos
divertimentos mundanos. Todos esses crentes, bem como os incrdulos, precisam de um jubileu.
Quando o Senhor Jesus estava na terra, a raa humana inteira perdera Deus como sua possesso e se
vendera escravido do pecado. Isso era verdade com os judeus e com os gentios. O Senhor Jesus no viveu
no mundo gentio; viveu na terra judaica entre o povo escolhido de Deus. De acordo com os quatro
evangelhos, nem mesmo os da terra judaica, a assim chamada terra santa, tinham Deus como sua possesso.
Quem entre o povo na terra judaica tinha Deus como sua possesso? No registro dos evangelhos vemos que
at Israel perdera Deus. Alm disso, todos os judeus, inclusive fariseus e rabinos, tinham-se vendido ao
pecado. Esse foi o motivo de o Senhor Jesus repreender os fariseus com tanto vigor em Mateus 23.
Porquanto eles estavam na escravido do pecado, Ele proferiu ais sobre eles. Ele parecia dizer: Vocs,
fariseus, escribas, ancios e sumos sacerdotes, venderam-se ao pecado. Vocs perderam Deus como sua
possesso e perderam a si mesmos.
272
LIBERTAO MARAVILHOSA
Em Lucas 4 o Senhor Jesus leu um trecho de Isaas que era uma profecia no do jubileu em tipologia,
mas do jubileu verdadeiro: O Esprito do Senhor est sobre Mim, pelo que Me ungiu para anunciar o
evangelho aos pobres; enviou-Me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos,
para pr em liberdade os oprimidos, para proclamar o ano aceitvel do Senhor (vs. 18-19). Depois Ele
declarou: Hoje se cumpriu essa escritura em vossos ouvidos (v. 21). Ao ler esse trecho das Escrituras, o
Senhor havia soado a trombeta; Ele proclamou o jubileu.
Voc sabe o que pregao do evangelho? o soar do jubileu, o toque de trombeta do jubileu. A
pregao do evangelho a proclamao de nossa libertao. Na verdade, essa no a liberao de nossa
possesso a ns; a liberao de ns para nossa possesso e para nossa famlia. Antes estvamos na famlia
errada, a famlia de escravido. O soar do jubileu nos fala de retomar famlia, famlia de Deus.
Agora podemos compreender o que o jubileu a proclamao de uma libertao maravilhosa: a
liberao de nossa possesso para ns e a liberao de ns mesmos para voltar a Deus, famlia e nossa
possesso.
MENSAGEM SESSENTA E CINCO
O JUBILEU
(2)
Leitura Bblica: Lv. 25:8-13, 23-24, 28, 39-41
Na mensagem anterior comeamos a considerar a definio do jubileu. Vimos que a palavra jubileu
a forma aportuguesada da palavra hebraica yobel, que significa o toque de uma buzina, especificamente o
sinal de uma trombeta de prata; assim, veio a significar o instrumento em si e a festividade anunciada dessa
forma. Nesta mensagem consideraremos mais alm a definio do jubileu.
O SOAR DA TROMBETA NO DIA DA EXPIAO
Para compreender o jubileu, precisamos ler Levtico 25:8-10 com cuidado. O som da trombeta
proclamava o jubileu, mas naquele ano e naquele dia do ano a trombeta do jubileu soou? Alguns podem
responder: Uma vez que o jubileu era no quinquagsimo ano, a trombeta do jubileu tem de ter soado no
primeiro dia do quinquagsimo ano. Essa resposta pode ser razovel, mas de acordo com o conceito
natural. No devemos trazer nosso conceito natural leitura da Bblia.
Se lermos o livro de Levtico cuidadosamente, veremos que todo stimo ano era um ano sabtico, no
qual no havia semeadura, sega ou colheita. s pessoas no era permitido trabalhar e nem terra era
permitido trabalhar. As pessoas e a terra deviam gozar de um descanso. Esse descanso, esse sbado, devia
ocorrer a cada sete anos. Sobre os sbados, Levtico 25:8 diz: Contars sete semanas de anos; sete vezes
sete anos: de maneira que os dias das sete semanas de anos te sero quarenta e nove anos. Levtico 25:9
diz: Ento no ms stimo, aos dez do ms, fars passar a trombeta vibrante: no dia da expiao fareis
passar a trombeta por toda a vossa terra. Notem que esse versculo comea com a palavra ento. difcil
explicar o tempo indicado por esse ento. Quando era ento? Era no quadragsimo nono ano ou no
quinquagsimo ano?
De acordo com Levtico 25:9, o jubileu era soado no dia da expiao: o dcimo dia do stimo ms. A
trombeta do jubileu devia soar no dia da expiao porque o jubileu baseado naredeno. Sem redeno
no pode haver o jubileu. Por isso a proclamao do jubileu tem de ser na poca da redeno. Em
prefigurao o dia ou a hora da redeno era tipificado pelo dia da expiao no dcimo dia do stimo ms. O
stimo ms era o primeiro ms da segunda metade do ano. Sobre o soar da trombeta do jubileu, precisamos
perguntar se era o stimo ms do quadragsimo nono ou do quinquagsimo ano.
Levtico 25:10 nos diz: Santificareis o ano quinquagsimo, e proclamareis liberdade na terra a todos
os seus moradores: ano de jubileu vos ser, e tornareis, cada um sua possesso, e cada um sua famlia.
Consagrar o quinquagsimo ano santific-lo e proclamar liberdade por toda a terra proclamar libertao.
Aqui vemos que essa liberdade, essa liberao, envolve o retorno de todo homem sua possesso e de todo
homem sua famlia. Esse versculo no fala do retorno da possesso de um homem, mas do retorno de um
homem sua possesso.
Agora que lemos esses importantes versculos, vamos estudar o relacionamento entre o soar da
trombeta do jubileu no dcimo dia do stimo ms e a santificao do quinquagsimo ano como o ano do
jubileu. Levtico 25:9 indica que o quadragsimo nono ano dividido em duas sees de seis meses. No
meio do quadragsimo nono ano, a trombeta do jubileu soava no dia da expiao. O quinquagsimo ano
comeava 'seis meses mais tarde. Se a trombeta do jubileu fosse soada no quinquagsimo ano, o jubileu
teria comeado seis meses depois do incio do quinquagsimo ano. Essa, porm, no era a situao.
Contrrio a nosso conceito natural, a trombeta do jubileu no era soada no primeiro dia do primeiro ms do
quinquagsimo ano. Antes, era soada no dcimo dia do stimo ms do quadragsimo nono ano. O versculo
8 fala de quarenta e nove anos; o versculo 9, do soar da trombeta no dcimo dia do stimo ms; e o
versculo 10, da consagrao do quinquagsimo ano. Com isso vemos que o soar era no quadragsimo nono
ano e a santificao, a consagrao, era no incio do quinquagsimo ano. Isso quer dizer que o soar da
274
trombeta era uma preparao, um passo preliminar para o jubileu.

J enfatizamos que o dia da expiao tipifica o tempo da redeno. O fato de a trombeta do jubileu
ser soada no dia da expiao e o quinquagsimo ano ser santificado e a liberdade ser proclamada por toda a
terra indica que era necessrio primeiro que Cristo morresse e depois houvesse a proclamao da liberao
do povo. Em outras palavras, primeiro Cristo morreu e depois veio a genuna pregao do evangelho. O
evangelho no podia ser pregado a menos que Cristo j tivesse morrido. Por isso a proclamao, a pregao
do evangelho, baseada na morte de Cristo. O soar do evangelho depende da redeno de Cristo. Sem a
redeno de Cristo, no haveria base para a proclamao do jubileu.
De acordo com Levtico 25, o soar da trombeta do jubileu ocorria seis meses antes do verdadeiro
incio do ano do jubileu. O jubileu comeava no primeiro ms do quinquagsimo ano, mas o soar da
trombeta do jubileu ocorria no meio do quadragsimo novo ano, seis meses mais cedo. Quando aplicado
nossa experincia espiritual, isso indica que a pregao do evangelho vem antes e o jubileu a segue. Muitos
podemos testificar que, em nossa experincia de salvao, ouvimos a pregao do evangelho bem antes de
ser salvos. A pregao chegou at ns muito tempo antes de termos entrado no jubileu.
Se lermos Levtico 25:8-10 com cuidado, veremos que o soar da trombeta sempre ocorria antes do
ano do jubileu. Isso quer dizer que o soar do jubileu ocorria no stimo ms do quadragsimo nono ano
como preparao para o jubileu, que comeava no incio do ano seguinte. Comeando no primeiro ms do
ano, o quinquagsimo ano era consagrado, santificado, como o ano do jubileu.
Posso testificar que em meu caso o soar do evangelho me veio pelo menos oito anos antes de eu ter
entrado no jubileu. Quando criana, ouvi a pregao do evangelho, mas no experimentei o jubileu at que
tivesse atingido a idade de dezenove anos.
Muitos passamos por um perodo de preparo para a salvao antes de receb-la de fato. Voc passou
por esse perodo de preparao antes de ter entrado no desfrute da salvao, isto , antes de ter entrado no
jubileu? Alguns casos, entretanto, so extraordinrios. So casos de santos que entraram no jubileu na
poca em que ouviram pela primeira vez o evangelho e souberam do Senhor Jesus. Mas no h muitos casos
assim. A maioria dos cristos teve um tempo de preparao primeiro e experimentou o jubileu pouco depois
de ter ouvido o evangelho pela primeira vez.
A maioria de ns primeiro ouviu o evangelho soando o jubileu. Ento, algum tempo depois,
recebemos a salvao de Deus numa hora que era consagrada, santificada, e entramos no jubileu. Quando
entramos no jubileu, voltamos a nossas possesses e nossa famlia; retomamos a Deus como nossa
possesso e famlia, a casa de Deus.
PROCLAMAR LIBERAO
A terra vendida era liberada para seu proprietrio
Se quisermos entender a definio do jubileu, precisamos ver que significa a proclamao da
liberao e liberdade. Primeiro, ele era a proclamao da liberao da terra vendida a seu proprietrio.
Sobre isso, Levtico 25:13 diz: Neste ano do jubileu tomareis cada um sua possesso. Nesse versculo,
vemos que de fato a liberao no a da terra ao possuidor, mas do possuidor terra. De acordo com a
ordenao do Senhor, a terra no devia ser vendida para sempre, mas podia ser redimida: Tambm a terra
no se vender em perpetuidade, porque a terra minha; pois vs sois para mim estrangeiros e peregrinos.
Portanto em toda a terra da vossa possesso dareis resgate terra (Lv. 25:23-24). Sobre a liberao da
terra vendida, Levtico 25:28 prossegue: Mas, se as suas posses no lhe permitirem reav-la, ento a que
for vendida ficar na mo do comprador at o ano do jubileu: porm no ano do jubileu sair do poder deste
e aquele tornar sua possesso.
O escravo vendido era liberto de sua escravido
O ano do jubileu era uma proclamao no s da liberao da terra vendida, mas tambm da
libertao do que se vendera escravido. Levtico 25:39-41 fala sobre isso:
Tambm se teu irmo empobrecer, estando ele contigo, e vender-se a ti, no o fars servir como escravo.
Como jornaleiro e peregrino estar contigo; at ao ano do jubileu te servir: ento sair da tua casa, ele e
seus filhos com ele, e tomar sua famlia, e possesso de seus pais.
MENSAGEM SESSENTA E CINCO
275
NO QUINQUAGSIMO ANO
Depois de sete anos sabticos
O jubileu era, claro, no quinquagsimo ano. O ano quinquagsimo vos ser jubileu (Lv. 25:11a).
Esse ano vinha depois de sete anos sabticos, isto , depois de sete vezes sete anos. Em prefigurao o
sbado se refere ao descanso. Assim, sete anos sabticos significam sete vezes sete descansos.
O ano do jubileu devia ser no primeiro ano de um novo perodo de sete anos, ou um oitavo ano.
Assim como o dia de Pentecoste era no quinquagsimo dia, o primeiro dia depois de sete semanas, tambm
o jubileu era no quinquagsimo ano, o primeiro ano depois de sete semanas, ou sbados, de anos. Nas
Escrituras o oitavo dia representa ressurreio. O Senhor Jesus foi ressuscitado no oitavo dia, que era o
primeiro dia da semana. O fato de o jubileu ocorrer no quinquagsimo ano indica descanso sobre descanso
terminando em ressurreio. Agora, no jubileu do Novo Testamento, entramos no descanso sobre descanso
terminando em ressurreio.
Alguns podem proclamar estar no jubileu, mas no tm muito descanso nem esto em ressurreio.
Em vez de estar em ressurreio, esto na vida natural. Enquanto ainda estivermos na vida natural, no
estaremos no jubileu. O jubileu vem depois de sete anos sabticos, no quinquagsimo ano. Isso quer dizer
que o jubileu vem depois do descanso e est em ressurreio.
Se quisermos desfrutar do jubileu, precisamos estar no quinquagsimo ano. Isso requer que todas as
coisas de nossa vida humana, por exemplo a educao, precisam ser consideradas como itens dos sete anos
sabticos passados. Ento, quando estivermos no quinquagsimo ano, estaremos no jubileu.
Nos quarenta e nove anos antes do jubileu, alguns israelitas vendiam as terras e a si mesmos.
Semelhantemente, em nossa experincia durante os sete anos sabticos passados, vendemos nossas
possesses e at mesmo a ns prprios. Mas, quando o quinquagsimo ano chega, j no h nenhuma
venda; antes, tudo est em ressurreio. As velhas coisas so passadas e tudo novo. Nas palavras de Paulo:
E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas
(2Co 5:17).
No dcimo dia do stimo ms
Vimos que, de acordo com Levtico 25:9, a proclamao do jubileu foi no dcimo dia do stimo ms,
o dia da expiao. Isso indica que o jubileu baseado na plena redeno de Cristo.
No semear, segar ou colher,
mas comer da superproduo da terra
Sobre o ano do jubileu, Levtico 25:11 b-12 diz: No semeareis, nem segareis o que nele nascer de si
mesmo; nem colhereis as uvas das vinhas no podadas. Porque jubileu, santo ser para vs outros: o
produto do campo comereis. Aqui vemos a exigncia bastante incomum de que no ano do jubileu as
pessoas no deviam semear, segar ou colher, mas comer a superproduo da terra. Isso no quer dizer que
devemos desfrutar as riquezas de Cristo sem trabalhar num emprego. Tal compreenso est de acordo com
o conceito natural. Aqui, a palavra sobre no semear, segar ou colher significa que no devemos laborar em
Cristo de forma natural ou pela fora natural.
Em qualquer religio, as pessoas so encorajadas a exercitar seus esforos em se comportar, em se
aperfeioar e em fazer o bem. Isso semear, segar e colher, mas, de acordo com a ordenao de Deus,
no jubileu do Novo Testamento devemos cessar nosso labor e no confiar nele com respeito ao desfrute de
Cristo. Em vez de laborar de maneira natural por nosso semear, segar e colher, devemos simplesmente
desfrutar das riquezas de Cristo.
O ANO DO JUBILEU
Levtico 25:10 fala de consagrar o quinquagsimo ano. Aqui vemos que o jubileu era um ano santo,
um ano consagrado a Deus e tambm a ns. Em outro lugar, o ano do jubileu chamado de o ano aceitvel
do Senhor. De acordo com Lucas 4:18-19, o Senhor Jesus na sinagoga leu em Isaas 61:1-2: O Esprito do
Senhor est sobre Mim, pelo que Me ungiu para anunciar o evangelho aos pobres; enviou-Me para
proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos; para pr em liberdade os oprimidos, para
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proclamar o ano aceitvel do Senhor. O ano aceitvel foi o ano no qual o Senhor aceitou Seu povo que
estava perdido e que voltou para Ele. Por isso, do lado do Senhor, o ano do jubileu foi o ano de aceitao.
O ano do jubileu era santo e tambm aceitvel. Era um ano de proclamar liberdade a todo o povo e
era hora de liberdade, descanso, desfrute e satisfao.
J enfatizamos em outras mensagens neste Estudo-Vida que a proclamao do jubileu pelo Senhor
Jesus em Lucas 4 governa todo o Evangelho de Lucas. Na verdade, toda a era do Novo Testamento o
jubileu. A era do Novo Testamento um tempo de proclamar liberao a todos os que perderam suas
possesses e se venderam escravido. Hoje a proclamao do evangelho trazer essas pessoas de volta a
suas possesses e a suas famlias, de volta para Deus e sua famlia, casa de Deus.
Nesta mensagem e na anterior, demos uma definio do jubileu. A definio baseada na descrio
dada em Levtico 25. Nas mensagens seguintes veremos a aplicao desse jubileu no Novo Testamento.
MENSAGEM SESSENTA E SEIS
O JUBILEU
(3)
Leitura Bblica: Lv 25:9-13, 39-41, 54: Sl 16:5; 90:1; Ef 2:12; At 26:18; Ef 1:14; Cl 1:12; Lc 15:12-23:
Rm 7:14b; Jo 8:34, 36; Rm 6:6-7; 8:2; Gl 5:1
Nesta mensagem prosseguiremos com a definio do jubileu vista nas duas mensagens anteriores
sobre as bnos do jubileu. As bnos do jubileu, porm, no so para nossa compreenso, mas para
nosso desfrute. Alm de compreender o jubileu, precisamos desfrut-lo. Com certeza precisamos das
bnos do jubileu.
Na verdade, pregar o evangelho o soar, o toque do jubileu. Ao pregar o evangelho, proclamamos as
boas-novas. Essas boas-novas so que podemos retomar s possesses perdidas e ser libertados da
escravido, do cativeiro. Em nossa pregao do evangelho, precisamos alardear o jubileu, proclamar o
retomo possesso perdida e a libertao do cativeiro.
De acordo com a tipologia em Levtico 25, o jubileu tem duas bnos principais: o retomo
possesso perdida e liberao da escravido.
O JUBILEU ILUSTRADO PELA PARBOLA
DO FILHO PRDIGO
Nas mensagens anteriores enfatizamos que, embora sejamos criados por Deus, perdemos Deus
como nossa verdadeira possesso. Para ser mais exato, na verdade no perdemos nossa possesso, ns a
abandonamos. A parbola do filho prdigo ilustra isso. Quando deixou a casa do pai, ele tambm
abandonou sua herana. De modo semelhante, quando deixamos Deus, abandonamos nossa verdadeira
possesso. Por isso no jubileu no que nossa possesso nos devolvida; antes, ns que voltamos
possesso abandonada. A primeira bno do jubileu o retomo de nossa possesso.
Alm de perder nossa possesso, tambm nos perdemos vendendo-nos escravido. Por isso
precisamos ser libertados. Essa a segunda bno do jubileu. Se voc ler Levtico 25 cuidadosamente, ver
que, por um lado, h a devoluo da possesso de algum e, por outro, h o retomo famlia.
Todos ramos prdigos, uma vez que abandonamos o Pai e Sua casa. Como os que abandonaram o
Pai e Sua casa, certamente abandonamos nossa herana. Por isso era necessrio que retomssemos ao Pai e
casa. Esse o jubileu ilustrado pela parbola do filho prdigo em Lucas 15.
O jubileu do Novo Testamento foi proclamado pelo Senhor Jesus em Lucas 4:18-19. Ele fez soar a
trombeta do jubileu neotestamentrio ao declarar: O Esprito do Senhor est sobre Mim, pelo que Me
ungiu para anunciar o evangelho aos pobres; enviou-Me para proclamar libertao aos cativos, e
restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, para proclamar o ano aceitvel do
Senhor. Depois que foi proclamado, esse jubileu foi experimentado por muitos cujos casos so registrados
no Evangelho de Lucas. Todos eles, por isso, so ilustraes do jubileu do Novo Testamento.
Entre as muitas ilustraes do jubileu no Evangelho de Lucas, a melhor o caso do filho prdigo
voltando ao pai, casa do pai e herana. Depois que o prdigo gastou tudo, grande fome sobreveio e ele
comeou a passar necessidade (Lc 15:14). Ele ento foi e se agregou a um dos cidados daquela terra, e este
o mandou para os seus campos a apascentar porcos. Desejava ele fartar-se das alfarrobas que os porcos
comiam, mas ningum lhe dava nada. Ao cair em si, disse: Quantos empregados de meu pai tm po com
fartura, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu
e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus empregados (vs. 1719). Aqui vemos que o filho queria ser como os que semeavam, segavam e colhiam (coisas proibidas no ano
do jubileu), tarefas exerCldas por seu esforo. Sua inteno era dizer ao pai que, j que ele no era mais
digno de ser filho, gostaria de trabalhar como empregado, mas conforme a tipologia em Levtico 25 no ano
do jubileu no devia haver nenhuma semeadura, sega ou colheita. Naquele ano no havia labor na terra. Por
278
isso o filho prdigo no devia voltar ao pai para ser um trabalhador. Devia voltar ao pai como quem
retomava para desfrutar sua possesso.
Quando o filho prdigo voltou, comeou a dizer: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou
digno de ser chamado teu filho (v. 21). O pai, no tendo ouvidos para ouvir essa baboseira, interrompeu-o e
disse aos escravos: Trazei depressa a melhor roupa e vesti-o com ela, e ponde- lhe um anel na mo e
sandlias nos ps; traze i tambm o novilho cevado e matai-o; comamos e regozijemo-nos (vs. 22-23).
Vocs sabem o que o novilho cevado tipifica? Tipifica o Cristo rico como nossa herana. Nas palavras de
Colossenses 1:12, Cristo como a poro dos santos. Depois que o filho prdigo voltou, ele, o pai e os da
casa comearam a desfrutar a herana. No caso do filho prdigo, temos uma figura clara do jubileu do Novo
Testamento. Uma converso genuna deve ser como a do filho prdigo retratado nessa parbola.
J enfatizamos que a primeira bno do jubileu o retorno possesso perdida. No jubileu, os que
perderam a herana retomaram sua possesso. Isso tipificado em Levtico 25:9-13.
A primeira bno principal do jubileu do Novo Testamento voltar possesso que tnhamos
abandonado. Essa possesso no era qualquer coisa material, era o prprio Deus.
A INTENO DE DEUS
EM SER A POSSESSO DO HOMEM
A verdadeira possesso do homem Deus, e o homem foi criado como vaso para conter Deus.
Gnesis 1:26 diz que o homem foi feito imagem de Deus e Romanos 9 revela que o homem foi criado para
ser um vaso. O homem foi criado como vaso para conter Deus de modo que Ele pudesse ench-lo e Se
expressar por meio do homem.
Veja uma garrafa, que um vaso. Em si mesma, ela vazia. Qual a possesso de uma garrafa?
seu contedo. O princpio o mesmo com qualquer tipo de vaso: a possesso de um vaso seu contedo. Se
um vaso no tem seu contedo, no tem sua possesso. Um vaso ficar sem contedo, sem sua possesso,
significa estar vazio, e estar vazio estar pobre.
O homem foi criado como vaso para conter Deus. Se no contm Deus, isso quer dizer que o homem
no tem sua possesso. Sem Deus como seu contedo, o homem permanece um vaso pobre, vazio. A
inteno de Deus ser o contedo do homem, sua possesso.
No mbito das coisas materiais, se tivermos as possesses necessrias, teremos terra para produzir
comida e casa para habitar. Diariamente precisamos de alimento para comer e casa na qual habitar. Em
resumo, precisamos de terra e casa. Essas so as necessidades bsicas no viver do homem.
O Novo Testamento indica que Deus nossa verdadeira terra. Para Seu povo escolhido, os filhos de
Israel, Deus deu uma boa terra que manava leite e mel. Com que propsito Ele lhes deu a terra? Deus a deu
a Seu povo para que pudessem ter alimento para comer. Essa boa terra um tipo de Deus em Cristo como
proviso para nossa alimentao. Comer uma necessidade espiritual e Cristo a proviso que a satisfaz.
No Salmo 90:1 vemos que Deus tambm nossa habitao: Senhor, Tu tens sido o nosso refgio de
gerao em gerao. Voc alguma vez percebeu que Deus nossa habitao? At no Antigo Testamento nos dito que Deus era a habitao de Seu povo escolhido. Por isso Deus nossa terra e tambm nossa casa,
nossa habitao
Salmo 16:5 diz: O Senhor a poro da minha herana e do meu clice. Aqui vemos que o Senhor
nossa poro para nossa herana e para nosso clice. Ele nossa poro de duas maneiras: como alimento
para comer e como casa para habitar. De acordo com os Salmos 90:1 e 16:5, Deus tenciona ser a possesso
do homem, ser sua terra e sua habitao.
Nossas necessidades dirias na vida humana incluem quatro itens principais: vestes, alimento,
moradia e transporte. Desses quatro, alimento e moradia so os mais importantes. Podemos ser capazes de
viver sem vestimentas e transporte adequados, mas no conseguimos viver sem alimento e moradia. At
mesmo um pssaro precisa de alimento e ninho. A Bblia revela que Cristo nossa veste verdadeira; Ele a
justia que nos cobre. Alm disso, podemos dizer que Ele tambm nosso verdadeiro transporte. Em algum
lugar, j enfatizamos que Cristo o verdadeiro avio que nos leva a Deus Pai. Cristo nossa vestimenta,
transporte, alimento e moradia.
No ano do jubileu, a preocupao no eram vestes e transporte; antes, a preocupao eram alimento
e moradia. Por isso um homem podia voltar sua proviso, sua terra, para comer e tambm sua famlia,
isto , sua casa. Num sentido espiritual, nossa terra o prprio Deus e nossa moradia tambm Deus. Sua
MENSAGEM SESSENTA E SEIS
279
inteno ser nossa possesso, para comer e morar.

CRISTO COMO NOSSA COMIDA E HABITAO
O Evangelho de Joo revela que o Senhor Jesus nossa comida e nossa habitao. Em Joo 6 vemos
que Ele o po verdadeiro, o po da vida, o po vivo que desceu do cu (vs. 32-33, 35, 48, 50-51). Assim,
Ele nosso po celestial. O fato de o Senhor Jesus ser tambm nossa habitao est implcito em Sua
palavra: Permanecei em Mim (Jo 15:4). Permanecer no Senhor quer dizer tom-Lo como moradia, como
habitao. De acordo com o Evangelho de Joo, devemos comer o Senhor e tambm habitar Nele, porque
Ele nossa comida e moradia.
A Bblia coerente. Embora fale de muitas coisas, quando penetramos nas profundezas da Palavra,
vemos que ela revela, no Antigo Testamento e no Novo Testamento, que o Deus Trino nossa comida e
moradia. Ele comestvel e nossa verdadeira habitao.
Pondere a situao dos sacerdotes no Antigo Testamento. O sacerdcio tinha o tabernculo para
habitar e os sacrifcios para comer. Os que serviam a Deus como sacerdotes podiam comer os sacrifcios e
habitar no tabernculo. O tabernculo e os sacrifcios so tipos de Cristo. Como sacerdotes de hoje,
devemos comer Cristo e habitar Nele.
Determinados cristos no versados nas Escrituras podem ficar perturbados quando ouvem sobre
comer Cristo. Talvez digam: Vocs tencionam comer Cristo? Isso blasfmia! Cristo nosso Redentor,
Salvador, Mestre, Senhor e Deus. Como pode voc com-Lo?. Sim, o Senhor Jesus nosso Deus, Senhor,
Mestre, Salvador e Redentor. No obstante, Ele prprio nos disse que nossa comida. Ele comida para
ns e tambm a habitao na qual moramos.
Voc est na verdadeira experincia do jubileu? Voc sabe o que de fato significa estar no jubileu?
Primeiro, estar no jubileu comer o Senhor Jesus. Sem com-Lo, voc no est no jubileu. Ningum pode
estar no jubileu de estmago vazio. Pode haver a proclamao do jubileu, mas, se seu estmago estiver vazio,
voc no se importar com essa proclamao.
Posso testificar que estou de fato no jubileu porque diariamente como o Senhor Jesus. Comendo-O
como meu alimento espiritual, desfruto o jubileu. Para mim o jubileu uma festa, uma hora para comer o
Senhor Jesus.
Se quiser estar no jubileu, voc precisa comer o Senhor. Precisa desfrut-Lo. Quando chegamos a
Levtico 25 nas mensagens de Estudo-Vida, veremos que o principal na experincia do jubileu comer.
Alm disso, para estar no jubileu precisamos ter Cristo como nossa habitao, nossa morada.
Quando Cristo for nosso lar, teremos verdadeiro descanso. Desfrutamos um verdadeiro sbado quando nos
alojamos em Cristo. Aleluia, Cristo nossa comida e nossa habitao!
J enfatizamos que Deus criou o homem com a inteno de que este O tomasse como sua possesso.
Depois de criar o homem, Deus o colocou num jardim e em frente rvore da vida. O jardim para moradia
e a rvore da vida para alimento. Aqui vemos que o homem criado por Deus tinha duas importantes
necessidades: precisava que Deus fosse sua comida e fosse seu jardim, sua habitao. Talvez voc nunca
tenha ouvido antes que Deus deve ser nosso jardim, mas onde Ado vivia? Ele no vivia numa casa ou numa
cidade, mas num jardim. O jardim e a rvore da vida so smbolos de Deus como desfrute do homem.
O HOMEM PERDEU DEUS POR CAUSA DA QUEDA
Ado viveu algum tempo no jardim, mas no prosseguiu para desfrutar da rvore da vida. Em vez
disso, porm, Ado comeu da rvore do conhecimento do bem e do mal e, dessa forma, tornou-se cado. Por
meio da queda, Ado perdeu Deus. Seria melhor dizer que por meio da queda ele deixou Deus. Em vez de
tomar Deus como sua vida, ele deixou Deus. Quando deixou Deus, ele abandonou sua possesso.
No Novo Testamento -nos dito claramente que o homem cado est destitudo de Deus. Efsios 2:12,
um versculo que descreve a verdadeira condio da humanidade cada, diz que o homem est agora sem
Deus no mundo. Hoje, toda a humanidade cada est sem Deus porque o homem O deixou.
Quando estava no jardim, Ado pde proclamar que tinha Deus. Sim, tinha Deus, mas no O tomou
como sua vida. Ado deixou e perdeu Deus. Por isso todos os seus descendentes vivem na terra sem Deus.
Essa certamente era nossa situao antes de ser salvos: vivamos na terra sem Deus porque O havamos
abandonado.
280
O JUBILEU DIVINO TROUXE O HOMEM

DE VOLTA A DEUS COMO SUA HERANA
O jubileu divino traz o homem de volta para Deus como sua herana. No jubileu do Novo
Testamento, todos voltamos a Deus como nossa possesso.
No fcil explicar essa verdade bblica acuradamente. Na verdade, no o caso que retomamos
para Deus; antes, Deus nos devolveu para Si mesmo como nossa possesso. Isso retratado pela tipologia
em Levtico 25. O versculo 10 diz: Santificareis o ano quinquagsimo, e proclamareis liberdade na terra a
todos os seus moradores: ano de jubileu vos ser, e tomareis, cada um sua possesso, e cada um sua
famlia. Aqui vemos no que a possesso de um homem era devolvida a ele, mas que ele voltava sua
possesso. A mesma coisa declarada em Levtico 25:13: Neste ano do jubileu tomareis cada um vossa
possesso. Na tipologia do jubileu, todos os que haviam vendido suas possesses voltavam a elas, de modo
que, no verdadeiro jubileu do Novo Testamento, ns no voltamos a Deus; pelo contrrio, Deus nos
devolveu a nossas possesses. Isso quer dizer que, quando fomos salvos, Deus nos devolveu nossa
possesso.
Consideremos agora novamente o exemplo do filho prdigo. Parece que foi o filho prdigo que
retomou ao pai. Na verdade, de acordo com Lucas 15, o Pai enviou o Filho como o Pastor para buscar o filho
prdigo perdido. Alm disso, foi o Pai que enviou o Esprito para encontrar o filho perdido. Por isso o filho
no voltou ao Pai de moto prprio. O Pai enviou Seu Filho e Seu Esprito para fazer o filho prdigo retomar.
Voc acha que voltou para Deus? Pode ter esse conceito, mas sua volta a Deus foi resultado da ao
de Deus para faz-lo voltar a Ele. Deus fez com que voltssemos a Ele como nossa possesso. Louvado seja
Ele porque fez com que voltssemos!
Colossenses 11:12 diz que o Pai nos qualificou para partilhar da poro dos santos na luz, e Efsios
1:14 fala do penhor de nossa herana. Agora que retomamos a Deus como nossa poro, temos Deus em
Cristo como nossa herana. Em Atos 26:18 Paulo fala das pessoas cadas sendo trazidas de volta a Deus
como sua herana: para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz e da potestade de Satans
para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela f
em mim. A herana divina aqui o prprio Deus Trino com tudo o que Ele tem, tudo o que Ele fez e tudo
o que Ele far por Seus redimidos. O Deus Trino est corporificado no Cristo todo-inclusivo (C12:9), que
a poro aquinhoada aos santos como sua herana. O Esprito Santo, que foi dado aos santos, um
antegozo, o penhor e a garantia dessa herana divina (Rm 8:23; Ef 1:14), que partilhamos e desfrutamos
hoje no jubileu neotestamentrio de Deus como antegozo e partilharemos e desfrutaremos em plenitude na
era vindoura e pela eternidade. Na tipologia do jubileu em Levtico 25:8-13, uma das principais bnos era
o retomo de cada homem sua herana. No cumprimento do jubileu em Atos 26:18, receber a herana
divina tambm a bno primria.
Crer no Senhor Jesus ser devolvido a Ele como nossa herana. Quando se arrepende para com
Deus, uma pessoa devolvida a Ele como sua possesso. Para pregar o evangelho dessa forma, precisamos
ter o desfrute adequado do jubileu do Novo Testamento. Espero que todos o desfrutemos adequadamente.
Ento, quando sairmos para pregar o evangelho, pregaremos de forma a proclamar o jubileu. Diremos aos
outros que eles deixaram Deus como sua possesso e que Ele os quer de volta. Podemos dizer a certa
pessoa: Deus sua verdadeira possesso, mas voc O deixou e perdeu. Agora Ele quer que voc volte para
Ele. Voc quer permitir que Ele o leve de volta a Ele? A maneira de conduzi-lo de volta coloc-lo em Cristo.
Cristo o 'avio' que nos leva a Deus e este o 'horrio de embarque'. Voc est disposto a subir a bordo?
Est disposto a crer em Cristo para que Ele o leve de volta a Deus? Podemos testificar a voc que, to logo
creia no Senhor Jesus e entre Nele, voc ser conduzido de volta a Deus como sua possesso.
Louvamos ao Senhor porque fomos conduzidos de volta a Deus como nossa possesso! Tambm
voltamos nossa famlia. Todos somos como o filho prdigo, que voltou ao pai e famlia e pde ento
desfrutar sua poro, sua herana. Agora que voltamos a Deus, podemos desfrut-Lo como nossa possesso,
poro e herana, e podemos tambm desfrutar a verdadeira vida familiar na casa de Deus.
MENSAGEM SESSENTA E SETE
O JUBILEU
(4)
Leitura Bblica: Lv 25:9-13, 39-41, 54; SI 16:5; 90:1; Ef2:12; At 26:18; Ef 1:14; Cl 1:12; Lc 15:12-23;
Rm 7:14b; Jo 8:34, 36; Rm 6:6-7; 8:2; Gl 5:1
Nesta mensagem vamos continuar a considerar as bnos do jubileu. Ressaltamos na mensagem
anterior que a primeira das duas bnos principais do jubileu que os que perderam sua herana voltam
sua possesso (Lv 25:9-13). Deus tencionava ser a possesso do homem (SI 16:5; 90:1), mas o homem O
perdeu por causa da queda (Ef 2:12). Todavia o jubileu de Deus traz o homem de volta a Ele como sua
herana (At 26:18; Ef 1:14; CL1:12; Lc 15:12-23). Vejamos agora a segunda bno principal do jubileu.
LIBERTOS DA ESCRAVIDO
A segunda bno do jubileu que os que se venderam como escravos esto libertos da escravido
(Lv 25:39- 41, 54). De acordo com a tipologia em Levtico 25, um israelita poderia empobrecer tanto que
precisava vender sua possesso. Ele ento poderia afundar-se mais na pobreza e at vender a si mesmo.
Tendo perdido a si mesmo, ele se tomava escravo.
O que se vendera escravido podia tentar redimir- se. Entretanto, se no conseguisse faz-lo antes
do ano do jubileu, deveria ser libertado naquele ano. Se desta sorte se no resgatar, sair no ano do jubileu,
ele e seus filhos com ele (Lv 25:54). Isso quer dizer que no quinquagsimo ano, no ano do jubileu, o que se
vendera como escravo estava liberto de sua escravido.
A figura em Levtico 25 muito significativa, pois indica que, desde a poca da queda, o homem se
vendeu como escravo, especificamente escravo do pecado. Embora tentasse redimir-se, ele no era capaz de
faz-la. Nas dispensaes da conscincia, do governo humano, da promessa e da lei, o homem no foi capaz
de se redimir. Mas ento veio a dispensao da graa, uma dispensao tipificada pelo quinquagsimo ano,
na qual o homem cado pode ser libertado do cativeiro.
O Novo Testamento revela que o homem cado foi vendido ao pecado como escravo. Em Romanos
7:14 Paulo declara: Sou carnal, vendido escravido do pecado. Em Joo 8:34 o Senhor Jesus diz: Todo
o que comete pecado escravo do pecado. O jubileu de Deus liberta o homem cado do pecado. Por esse
motivo, o Senhor diz: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Alm disso, em
Romanos 6:6-7 Paulo nos diz: 'Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o
corpo do pecado seja destrudo, e to sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu,
justificado est do pecado. Ento em Romanos 8:2 Paulo prossegue: Porque a lei do Esprito da vida em
Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte. Alm disso, de acordo Glatas 5:1 o jubileu de Deus
tambm 10S liberta do cativeiro da lei.
O SIGNIFICADO DE O ANO DO JUBILEU
SER O QUINQUAGSIMO ANO
Vamos considerar novamente o sentido do ano do jubileu ser o quinquagsimo ano. Levtico 25:8
diz: Contars sete semanas de anos, sete vezes sete anos: de maneira que os dias das sete semanas de anos
te sero quarenta e nove anos. De acordo com o versculo 10, o povo devia santificar o ano quinquagsimo
e proclamar liberdade na terra a todos os seus moradores: ano de jubileu vos ser, e tornareis, cada um
sua possesso, e cada um sua famlia. Podemos dizer que os sete anos sabticos no versculo 8, sete vezes
sete anos, so tambm sete semanas de anos (ver Dn 9:24-26). Na Bblia, uma semana, um perodo de
sete dias, representa um perodo completo. Por exemplo, no perodo de sete dias Deus criou o universo e
tudo nele, e depois descansou. Por isso os sete dias de uma semana indicam um perodo completo.
No sentido de que uma semana representa um perodo completo, a nossa vida crist pode tambm
ser considerada uma semana. A semana de nossa vida crist tipificada pela festa dos pes asmos. Em
282
xodo 12 vemos que a festa dos pes asmos durava sete dias. No Estudo-Vida de xodo ressaltamos que os
sete dias da festa dos pes asmos representam o perodo inteiro de nossa vida crist, desde quando fomos
salvos at o momento de nosso corpo ser redimido.
O jubileu no veio no fim de uma semana simples de anos, mas depois de um perodo de sete
semanas de sete anos. O ano posterior s sete semanas de sete anos era, claro, o quinquagsimo ano, o
primeiro ano da oitava semana de sete anos.
Na Bblia o nmero oito significa ressurreio. O Senhor Jesus foi ressuscitado no oitavo dia, o
primeiro da semana. Mantendo esse princpio, o primeiro ano de cada nova semana, ou perodo de sete
anos, era um oitavo ano, que pode ser considerado um ano de ressurreio. O ano do jubileu era o stimo
oitavo ano. Isso quer dizer que esse ano, o quinquagsimo, indica sete vezes ressurreio.
O princpio de o jubileu ser o quinquagsimo ano o mesmo do dia do Pentecostes ser o
quinquagsimo dia. O dia do Pentecostes foi no stimo oitavo dia, assim como o ano do jubileu era no
stimo oitavo ano. Depois de sete perodos de dias, veio o dia do Pentecostes e, depois de sete perodos de
anos, veio o ano do jubileu.
APRECIAR O JUBILEU
Vamos agora aplicar isso nossa experincia de salvao. Assim como o ano do jubileu veio depois
de sete perodos completos de anos, muitos de ns experimentaram salvao somente depois de passar por
muitos perodos na vida humana. Por um lado, muito bom ser salvo cedo na vida, na juventude; por
outro, h tambm um ponto bom de ser salvo depois de passar por uma quantidade de perodos longos na
vida humana. Por exemplo, suponha que um homem seja salvo aos cinquenta anos. Ele passou por muitos
perodos: juventude, faculdade, casamento e desenvolveu-se na sua profisso. Tendo passado por todos
esses perodos, ele experimenta um verdadeiro jubileu quando salvo. Por anos, conforme indicam as sete
semanas de anos antes do ano do jubileu, ele pode ter tentado redimir-se, mas sem sucesso. Um dia ele
ouve o soar do jubileu por meio da pregao do evangelho e salvo. Ele chega a odiar, desprezar todos os
perodos de sua vida. Agora ele desfruta da liberao do jubileu.
Uma pessoa salva cedo na vida, talvez na idade de doze anos, pode no ter muita percepo do
significado do jubileu. Para ela, parece haver pouca diferena se h ou no jubileu, porque no passou por
muitos perodos na vida. Mas quem passou por muitos perodos com certeza apreciar o jubileu.
Em certo sentido, quanto mais cedo uma pessoa salva, melhor. Certamente no devemos adiar a pregao
do evangelho. Meu ponto aqui que, quando uma pessoa salva mais tarde na vida, tem maior desfrute do
jubileu do que a que salva quando criana. Suponha que um garoto seja salvo na idade de seis anos. Uma
vez que no passou nem por um ou dois perodos na vida humana, ele no consegue ter muito apreo pelo
jubileu. Mas quem passou por muitos perodos ter muito apreo pelo que ser salvo.
No me interpretem mal nem pensem que encorajo algum a esperar para ser salvo. Os que so
salvos em idade mais tenra tm a oportunidade de aprender mais da Bblia e experimentar e desfrutar mais
do Senhor. Com esse ponto de vista, melhor que a pessoa seja salva em idade precoce. Todavia os que so
salvos mais tarde na vida tm a oportunidade de ter grande desfrute do jubileu.
Suponha que certa pessoa nunca tenha vendido sua possesso ou a si mesmo escravido. Quando
ouve o soar do jubileu, ela no ter nenhuma alegria porque o jubileu nada significa para ela. Contudo uma
pessoa que tenha perdido a possesso e a si mesmo se rejubilar no ano do jubileu. Quanto mais tiver
perdido, mais desfrutar o soar do jubileu.
Anos atrs, encontrei um irmo cuja experincia ilustra o ponto que ressaltamos sobre o desfrute do
jubileu. Ele tinha sido fumante de pio por mais de quarenta anos antes de ser salvo. Um dia foi salvo e
libertado do vcio. Aquilo foi um verdadeiro jubileu para ele.
Esse irmo sempre carregava duas fotos de si: uma como fumante de pio e outra como cristo. O
fumante de pio era doentio e desnutrido; o cristo era saudvel e forte. Ao testificar, ele mostrava as duas
fotos e perguntava s pessoas de qual elas gostavam mais. claro, elas sempre preferiam a foto do cristo.
Depois, ele explicava o significado das fotos, que uma era antes de ser salvo e a outra, depois de se tornar
cristo. Ele ficou contente ao dar-me um verdadeiro testemunho do jubileu.
Quem salvo muito jovem no consegue testificar do jubileu como fez o irmo que fora fumante de
pio. Porquanto um jovem no passa por perodos completos na vida nos quais tenta redimir-se, ele no
tem muito a dizer sobre a alegria do jubileu. Por isso ser salvo mais tarde na vida no constitui uma boa
MENSAGEM SESSENTA E SETE
283
coisa, mas uma boa coisa o desfrute do jubileu.

O ano do jubileu, o quinquagsimo ano, s pode vir depois de sete semanas de anos. S pode vir
depois da completao dos perodos da vida humana. Isso quer dizer que o jubileu tem uma bno que
ningum pode alcanar pelo prprio esforo. Alguns podem tentar, perodo aps perodo, retomar sua
possesso e redimir-se da escravido, mas por si mesmos no conseguem retomar ou ser redimidos. O
jubileu provm somente de Deus. Deus nos devolve s possesses e nos liberta do cativeiro.
Fui salvo com dezenove anos. Antes de ter recebido o Senhor Jesus, tentei ser bom. Fui criado no
cristianismo e ensinaram-me a Bblia. Eu sabia que devia ser bom, mas, no importava quanto tentasse, no
conseguia ser bom. At tentei me converter a Deus, mas no fui capaz. Um dia, porm, experimentei o
jubileu. Deus chegou e introduziu- me no desfrute do jubileu. Naquele dia, tive o rico desfrute do jubileu.
Fui devolvido por Deus a Ele mesmo como minha possesso e fiquei liberto de minha escravido.
DUAS GRANDES BNOS DO EVANGELHO
Vimos que as duas principais bnos do jubileu so: ser devolvido possesso e ser libertado da
escravido. No Novo Testamento essas so as duas grandes bnos do evangelho. O evangelho declara que
Deus nos devolveu a Si como nossa possesso e nos libertou do cativeiro, da servido, principalmente da
escravido do pecado. O cativeiro do pecado o pior tipo de servido. Os que vivem em pecado esto
amarrados de muitas maneiras. Mas, quando uma pessoa libertada do pecado, tambm libertada de
muitas coisas. Quando fomos libertados do pecado, tambm fomos libertados da escravido da lei.
Pela misericrdia do Senhor, posso testificar que desfruto Deus como minha possesso, como minha
comida, casa, vestes e transporte. Tambm posso testificar que fui libertado do cativeiro. Estou livre da
escravido do pecado e do cativeiro da lei e da religio. Louvado seja o Senhor pelas bnos do jubileu!
Precisamos aplicar esse entendimento nossa leitura do Evangelho de Lucas. Se lermos Lucas com
essa compreenso, esse evangelho se tornar um novo livro para ns. Nas parbolas e casos nele registrados,
veremos as bnos do jubileu. Perceberemos que o jubileu proclamado pelo Salvador-Homem no captulo
quatro de Lucas um princpio que governa todos os captulos seguintes.
Todos precisamos aprender a desfrutar o jubileu. Quando o desfrutarmos, seremos capazes de sair a
proclam-lo. Faremos soar a trombeta do evangelho e diremos aos outros que agora hora de Deus aceitlos, que agora a hora de ser devolvidos a Deus como sua possesso e ser libertados de todo tipo de
escravido, cativeiro e servido. Os que foram devolvidos a Deus e libertados do cativeiro esto livres para
desfrutar Deus. Proclamar isso soar a trombeta do jubileu, anunciar o jubileu da economia
neotestamentria de Deus. Que todos desfrutemos as bnos do jubileu e ento o expressemos como
evangelho.
MENSAGEM SESSENTA E OITO
O JUBILEU (5)
Leitura Bblica: Lv 25:10-12,19-22; Mt 11:28; Fp 4:5-7, 9: Lc 15:23; 1Co 5:8; Ef 3:8; Fp 1:19; 2Co
12:9; 13:13
Nas mensagens anteriores abordamos a definio e as bnos do jubileu. Agora vamos comear a
considerar o viver do jubileu. Por viver do jubileu queremos dizer o tipo de vida que se vive no jubileu.
Como veremos, essa uma vida de descansar na boa terra (Lv 25:10-12; Mt 11:28; Fp 4:5-7, 9) e de
desfrutar suas riquezas (Lv 25:19-22; Lc 15:23; 1Co 5:8; Ef3:8; Fp 1:19; 2Co 12:9; 13:13).
O RESULTADO DA QUEDA DO HOMEM
Antes de considerar esses dois aspectos de viver no jubileu, gostaria de falar um pouco mais sobre a
queda do homem. A Bblia revela claramente que o homem tomou- se cado. Conforme o propsito divino, o
homem foi feito para conter Deus e express-Lo. Para o homem cumprir esse propsito, era necessrio que
ele tomasse Deus como sua vida e depois continuasse a desfrut-Lo como sua proviso de vida. Somente
tomando Deus como vida e desfrutando-O como sua proviso vital, pode o homem viver uma vida que
expressa Deus. Como sempre enfatizamos em outras mensagens, essa a clara revelao na Bblia como um
todo.
Em vez de cumprir o propsito de Deus, o homem criado por Ele foi seduzido por Seu inimigo e
afastado de Seu propsito. O homem pecou contra Deus e se tomou cado.
Os incrdulos, claro, no tm compreenso clara da queda do homem e seu resultado. Muitos
cristos at, que esto cientes da queda do homem, no tm compreenso adequada do resultado, ou da
consequncia da queda. Por isso precisamos ficar impressionados com o fato de que o resultado da queda
do homem envolve duas coisas:1) perder Deus; 2) cair em cativeiro, escravido, servido. Por toda a histria
humana, o homem ficou sem Deus e esteve em cativeiro. Por milhares de anos ele est em escravido, tendo
perdido Deus como sua possesso. Isso verdade com todo e qualquer povo, raa, pas e nao.
Os sofrimentos na vida humana
Os que lutam para desfrutar a vida, principalmente os jovens, podem sonhar que um dia haver o
cu na terra, que vir a hora quando haver uma utopia. J acalentei certa vez esse tipo de sonho, mas
acordei dele e percebi que a vida humana est cheia de todos os tipos de sofrimento. Os casados tm
problemas, mas os solteiros podem ter a mesma quantidade de problemas, se no mais. No tocante a
problemas e sofrimentos, difcil dizer se melhor ser casado ou solteiro. Porquanto os crentes esto
ansiosos por aprender como ter vida conjugal feliz, livros sobre matrimnio so populares nas livrarias
crists. Com certeza, toda pessoa casada, conhecendo os problemas da vida conjugal, gostaria de saber
como ter um matrimnio feliz. Os jovens, porm, no sabem quantos problemas pode haver numa vida
conjugal. Menciono isso para dar um exemplo dos sofrimentos na vida humana.
Outro exemplo o problema causado pelas riquezas. Os que desejam ser ricos talvez no percebam
que as riquezas podem causar encrencas. Conheo certo irmo que ficou bastante rico nos ltimos vinte
anos, mas suas riquezas causaram-lhe grande sofrimento. Por causa dos problemas e sofrimentos
acarretados pela riqueza, muitos ricos no tm vida longa. Ficam exaustos e fracos por suas riquezas.
Li recentemente um artigo nos jornais sobre um chins que foi certa vez reitor de uma faculdade na
China. Ele agora tem cem anos. Quando atingiu essa idade, muitos de seus antigos alunos deram uma festa
de aniversrio, na qual ele disse que agradecia a Deus por no ser rico porque, se fosse, nunca teria vivido
para atingir a idade de cem anos. De acordo com essa maneira de compreender as coisas, a falta de riquezas
foi um fator importante para viver at os cem anos.
O que ressaltamos que a vida humana uma vida de sofrimento. Tanto as riquezas como a pobreza
causam sofrimento. Os pobres podem ter ansiedades, mas os ricos podem t-las ainda mais.
286
Outro tipo de sofrimento humano aquele experimentado pelos lderes dos pases. O presidente ou
chefe de estado pode ter de arcar com um fardo muito pesado, um fardo muito maior do que de uma pessoa
comum. Quem no tem boa sade no deve buscar um alto posto poltico porque a presso sobre ele ser
grande. Essa outra ilustrao de que a vida humana uma vida de sofrimento.
A busca por descanso e desfrute
Voc sabe o que significa sofrer? Sabe o significado de sofrimento? O verdadeiro significado de
sofrimento tem dois aspectos: no ter descanso e no ter desfrute.
Deus criou o homem com o apetite, o desejo de ter descanso e desfrute. Deus o criou com esses
desejos porque Sua inteno era que o homem O buscasse continuamente. Por isso todo ser humano busca
descanso e desfrute.
Descanso requer satisfao. Se uma pessoa no tem satisfao, no consegue ter descanso. Pela
experincia, sabemos que conseguimos descansar somente quando estamos satisfeitos. Alm disso,
satisfao advm do desfrute. Assim, sem desfrute no temos satisfao e, se no temos satisfao, no
temos descanso. Todos esto famintos e sedentos por descanso e desfrute. Estar sem descanso e desfrute
sofrer.
O motivo de um irmo desejar casar-se que ele busca descanso e desfrute. Ele pensa que no
consegue encontrar descanso em nenhuma outra pessoa seno em sua esposa. Ele considera o casamento
algo que lhe proporcionar descanso e desfrute. De semelhante modo, uma irm deseja um marido porque
pensa que a vida conjugal ser um sof no qual ela pode descansar.
Por que precisamos de casamento? Porque queremos descanso, satisfao e desfrute. Entretanto
quanto descanso, satisfao e desfrute verdadeiro voc experimenta na vida conjugal? Muitos podem
testificar que na vida conjugal o sofrimento pode ser maior do que o descanso e a satisfao, e os problemas
podem ser maiores do que o desfrute. a sofrimento na vida conjugal pode ser causado at pela janela do
quarto, se deve ficar aberta ou fechada. Marido e mulher podem ter uma discusso sobre uma questo como
essa. Embora as pessoas se casem porque precisam de descanso, satisfao e desfrute, o verdadeiro
descanso, satisfao e desfrute no so encontrados na vida conjugal.
J vimos que os ricos, bem como os pobres, tm sofrimentos na vida. Por exemplo, algum com
grande soma na poupana pode ficar preocupado com a inflao. Embora tenha milhares de dlares no
banco, ele ainda pode ficar ansioso sobre dinheiro.
Em toda rea da vida humana, a coluna dbito pode ser maior que a coluna crdito. Isso quer
dizer que, seja qual for a escolha que consideremos fazer sobre certa questo, o resultado pode ser mais
dbito do que crdito. Quer sejamos casados ou solteiros, ricos ou pobres, o dbito pode ser maior do que o
crdito.
O destino de toda pessoa no salva, quer casada ou solteira, rica ou pobre, o inferno. por isso que
as pessoas precisam da salvao de Deus; por isso que precisam do evangelho. Sem a salvao de Deus,
uma pessoa vai para baixo, para o inferno, no importa qual seja a situao. Os educados e cultos e os que
no tm nem educao nem cultura vo todos para baixo, para o inferno. Por ir para baixo, no conseguem
ter descanso. Como precisam ouvir a pregao do evangelho, o soar do jubileu!
A humanidade cada perdeu Deus e est em cativeiro. Pondere sobre a situao dos filhos de Israel
no Egito. Todos os israelitas estavam sob cativeiro. Pode parecer que Fara, o rei do Egito, era superior,
mas ele tambm estava em cativeiro. Tanto os israelitas como os egpcios haviam perdido Deus e estavam
em cativeiro. De modo semelhante, a humanidade cada hoje est em cativeiro. Os ricos e os pobres, os
cultos e os iletrados, os casados e os solteiros, esto todos em cativeiro. Somente quando temos Deus no
estamos mais em cativeiro, porque Ele nossa libertao, nossa liberao.
Visto que o homem cado perdeu Deus e est em cativeiro, ele no tem o verdadeiro descanso ou
desfrute. Esse o resultado, a consequncia da queda do homem.
COMO DEUS SALVA O HOMEM
DA CONSEQUNCIA DA QUEDA
Certos tipos no Antigo Testamento mostram como Deus salva o homem da consequncia da queda.
O primeiro deles a Festa da Pscoa.
MENSAGEM SESSENTA E OITO
287
A Festa da Pscoa
Quando os filhos de Israel estavam no Egito, estavam em cativeiro. No tinham descanso, satisfao
e desfrute, mas Deus chegou para resgat-los, salv-los de sua situao cada. Deus salvou Seu povo pela
Pscoa.
Na Bblia a Pscoa chamada de festa. A Festa da Pscoa era a primeira das sete festas anuais
observadas pelos filhos de Israel (Lv 23). A palavra festa implica feriado, um tempo de descanso,
satisfao e desfrute. Um feriado um dia sem trabalho, um dia de deleite. Em todos os pases, quando h
um feriado, as pessoas cessam de trabalhar e tm um tempo de descanso, satisfao e desfrute. A Festa da
Pscoa era a hora dos filhos de Israel. Era a hora de o povo escolhido por Deus descansar do seu labor e
desfrutar Deus como sua satisfao.
Vida no deserto
Deus tirou os filhos de Israel do Egito atravs do mar Vermelho e deserto adentro. Nos anos em que
esteve no deserto, o povo no tinha qualquer atividade ou labor. Que, ento, fizeram por quarenta anos?
Podemos dizer que tiveram um feriado muito longo. Por quarenta anos no trabalharam; pelo contrrio,
descansaram com Deus. No semearam nem segaram, mas simplesmente colhiam o man. Alm disso, o
que colhiam no era o resultado do seu labor, mas algo presenteado por Deus. Por isso os filhos de Israel
descansaram com Deus e desfrutaram Sua ddiva. um caso nico na histria que um povo, atingindo
mais de dois milhes de pessoas, subsistisse quarenta anos sem qualquer atividade industrial ou agrcola.
Nesses quarenta anos os filhos de Israel descansaram com Deus dia aps dia.
Ao considerar a histria dos filhos de Israel no deserto, vemos que na verdade eles no sabiam como
descansar com Deus ou desfrutar Seus dons. Eles ainda tentaram laborar, isto , fazer algo por si mesmos.
Esse labor ofendia a Deus. Depois de entrar no deserto, os filhos de Israel no deviam ter feito nada exceto
louvar o Senhor, desfrut-Lo e descansar com Ele. Entretanto eles ainda lutavam por fazer algo por si
mesmos. Sempre que laboravam dessa maneira, causavam problemas.
A boa terra
Depois de um feriado de quarenta anos no deserto, os filhos de Israel foram introduzidos na boa
terra. Deus deu uma poro da terra para cada famlia e o povo descansou em seu quinho. Eles viviam
naquela poro, desfrutando-a e recebendo satisfao dela.
A boa terra um tipo de Deus como nossa poro. Sobre Deus ser nossa poro, o Salmo 16:5 diz: O
Senhor a poro da minha herana e do meu clice. Por isso a real poro da terra em que descansamos e
com que ficamos satisfeitos Deus mesmo. Deus a verdadeira terra que mana leite e mel. claro, por fim,
esse Deus Jesus Cristo e posteriormente o Esprito que d vida. O prprio Deus, que Jesus Cristo e o
Esprito que d vida, nossa boa terra que mana leite e mel. Posso testificar que meu Cristo mana leite e
mel. Cristo nossa poro; nosso descanso, satisfao e desfrute.
A necessidade do jubileu como repetio da Pscoa
Muitos dos filhos de Israel, porm, no viveram na terra de modo a descansar e desfrutar. Antes,
viveram de forma a tornar-se pobres. Primeiro venderam sua terra e posteriormente se venderam. De novo
experimentaram os dois resultados da queda do homem: perda do desfrute e cativeiro. Isso tornou
necessrio que Deus estabelecesse o ano do jubileu, segundo a tipologia em Levtico 25.
Na verdade o jubileu era uma repetio da Pscoa. Pela Pscoa, os filhos de Israel foram libertados
do cativeiro para entrar no descanso e desfrute. Alguns, porm, depois de entrar no desfrute de Deus,
tornaram-se pobres novamente e perderam tudo. Assim, houve a necessidade do jubileu como a repetio
da Pscoa.
No ano do jubileu havia a proclamao de liberdade: Santificareis o ano quinquagsimo, e
proclamareis liberdade na terra a todos os seus moradores: ano de jubileu vos ser, e tornareis, cada um
sua possesso, e cada um sua famlia (Lv 25:10). Essa liberdade era uma liberao; denotava a libertao
do cativeiro.
De acordo com Levtico 25:10, no ano do jubileu uma pessoa podia ser devolvida sua possesso e
288
prpria famlia. Que significa isso? Significa a volta ao descanso, satisfao e ao desfrute, um retorno
condio e estado no qual as pessoas tinham sido trazidas pela Pscoa. A Pscoa os introduziu numa
condio e estado em que podiam possuir Deus como sua boa terra para seu descanso e desfrute, mas eles
perderam essa possesso e caram em cativeiro novamente. Sua condio tornou-se como a dos filhos de
Israel no Egito. Por isso havia a necessidade do jubileu como a repetio da Pscoa para proclamar
liberdade a todos os que haviam perdido sua possesso e que estavam em cativeiro. No ano do jubileu, as
pessoas podiam ser devolvidas sua possesso e sua famlia a fim de ter descanso, satisfao e desfrute.
Essa a figura retratada na tipologia em Levtico 25.
Como veremos mais plenamente na mensagem seguinte, esse tipo uma figura do que deve ser a
vida crist. A vida crist uma vida de liberdade, libertao e liberao, uma vida cheia de descanso,
satisfao e desfrute.
MENSAGEM SESSENTA E NOVE
O JUBILEU (6)
Leitura Bblica: Lv 25:10-12,19-22; Mt 11:28; Fp 4:5-7,9: Lc 15:23; 1Co 5:8; Ef3:8; Fp 1:19; 2Co 12:9;
13:13
Vamos continuar a considerar o viver do jubileu, isto , o tipo de vida que se vive no jubileu. J
ressaltamos na mensagem anterior que essa uma vida de descanso e desfrute das riquezas na boa terra.
Nossa vida crist deve ser cheia de liberdade, libertao e liberao, uma vida cheia de descanso, satisfao
e desfrute.
VIDA DE DESFRUTE
Lucas 15:23 indica que a vida crist deve ter desfrute: Trazei tambm o novilho cevado e matai-o;
comamos e regozijemo-nos. O resultado da volta do filho prdigo casa do pai foi que ele e todos os da
casa podiam comer, beber e se regozijar. Isso indica que devemos comer Cristo como o novilho cevado,
beber o Esprito que d vida e nos regozijar no desfrute do Deus Trino e nas riquezas da casa do Pai.
Quando prosseguimos para 1Corntios 5:8, vemos que a vida crist uma festa: Por isso celebremos
a festa, no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia; e, sim, com os asmos da
sinceridade e da verdade. Essa festa se refere dos pes asmos como a continuao da Pscoa (x 12:1520). Essa festa durava sete dias, um perodo completo que simboliza toda a vida crist, desde o dia da
converso at o dia do arrebatamento. Essa a longa festa que devemos guardar com pes asmas, que so
Cristo como nossa nutrio e desfrute. Somente Ele o suprimento de vida da sinceridade e verdade,
absolutamente puro, sem mistura e cheio de realidade. Essa festa uma hora de desfrute. Toda a vida crist
deve ser uma festa e um desfrute de Cristo como o rico suprimento de vida. Por isso em 1Corntios 5:8 Paulo
insta a que celebremos a festa com Cristo como o po asma.
Uma festa no hora de trabalhar; antes, hora de comer, desfrutar, ter satisfao e descanso. Na
vida crist, Cristo deve ser nosso alimento, desfrute, satisfao e descanso.
Em Efsios 3:8 Paulo diz: A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos
gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo. Paulo no pregava doutrinas, mas as riquezas de
Cristo. As riquezas de Cristo so o que Ele para ns, como luz, vida, justia e santidade, para nossa
experincia e desfrute. Essas riquezas so insondveis e imperscrutveis. A vida crist desfrutar as
riquezas insondveis de Cristo.
Em Filipenses 1:19 Paulo fala da proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. A vida crist
desfrutar essa proviso abundante.
Em 2Corntios 12:9 vemos que Paulo experimentou e desfrutou a graa de Cristo: Ento ele me
disse: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. Ento, em 2Corntios 13:13, ele
prossegue: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com
todos vs. Com certeza, os trs itens citados nesse versculo so para nosso desfrute. A graa do Senhor o
prprio Senhor como vida para ns para nosso desfrute; o amor de Deus o prprio Deus como a fonte da
graa do Senhor, e a comunho do Esprito o prprio Senhor como a transmisso de Sua graa com o
amor de Deus para que tomemos parte. O resultado do desfrute da graa do Senhor, do amor de Deus e da
comunho do Esprito satisfao, e o resultado desse desfrute e satisfao descanso. Todos os cristos
devem ter esse desfrute, satisfao e descanso.
Contudo apenas uma pequena minoria de cristos desfruta diariamente a graa de Cristo, o amor de
Deus e a comunho do Esprito. Onde estamos com respeito a esse desfrute? Muitos estamos em labor e
cheios de ansiedade e preocupao. Alm disso, temos muitas expectativas ou sonhos. Por fim, visto que
esses sonhos no se realizam, ficamos desapontados e temos sofrimento. Muitos entre ns laboram,
preocupam-se, sonham e sofrem dia a dia. Alguns talvez sonhem em ser ricos, mas esse sonho leva
decepo e sofrimento. A vida humana cheia de laborar, preocupar- se, sonhar e sofrer.
290
Alguns crentes que ainda laboram, preocupam-se, sonham e sofrem podem dizer: Eu pensava que a
vida seria melhor depois que me tornei cristo, mas continua a mesma coisa. Qual, ento, o propsito de
ser cristo?. Por causa de perguntas como essas, muitos cristos so atrados para o ensinamento da
prosperidade, o qual ensina que os cristos podem tornar-se ricos e bem sucedidos. Porm um fato que a
maioria dos cristos labora, preocupa-se, sonha e sofre. Alm disso, a maioria, quer seja um sucesso ou um
fracasso, est indo para baixo.
OS TRS TIPOS DE LABOR NA VIDA HUMANA
Se lermos a Bblia com cuidado, veremos que h trs tipos de labor na vida humana, no incluindo o
emprego para ganhar a vida. O primeiro tipo o labor de ser bom, ter bom comportamento e aperfeioar o
carter. Nesse labor, as pessoas lutam para ser humildes, pacientes e amorosas. Na Bblia, principalmente
no Novo Testamento, trabalhar significa praticar tais coisas. Mas ningum pode ser salvo pelas obras
(Ef2:8-9). Isso significa que ningum pode ser salvo pelas obras tentando aperfeioar seu comportamento e
carter, e guardar a lei e ser bom, paciente, bondoso e honesto. Esse tipo de esforo um verdadeiro labor e
no Novo Testamento chamado de trabalho.
De acordo com a Bblia, o segundo tipo de labor preocupar-se, ficar ansioso. Que trabalho difcil
laborar sob ansiedade! Se voc quiser fazer seu trabalho dia aps dia, sem ter ansiedade, deve ser uma
pessoa saudvel. Voc, porm, pode despender mais horas cada dia com preocupaes do que com o
trabalho. Voc pode dizer que nunca teve ansiedade ou preocupao at hoje? Dia aps dia, todos ficam
ansiosos. Voc pode ficar ansioso com a sade, o emprego ou muitas outras coisas. Eu, claro, no sou
exceo. Aprendi pela experincia que a nica maneira de escapar da ansiedade desfrutar o Senhor.
Sempre que no desfruto Cristo, tenho ansiedades. Cristo o oposto da ansiedade. No Estudo-Vida de
Filipenses demos muitas mensagens intituladas Uma vida cheia de pacincia, mas sem ansiedade.
O terceiro tipo de labor revelado na Bblia o sofrimento. Sofrer um labor muito difcil. Quando
desfrutamos Deus no jubileu, no deve haver sofrimento. Paulo, por exemplo, sofreu com um espinho na
carne (2Co 12:7). Sobre esse espinho, ele rogou ao Senhor trs vezes que o removesse dele (v. 8).
Entretanto, em vez de remover o espinho, o Senhor lhe disse: Minha graa te basta. O Senhor parecia
dizer- lhe: No, Eu no removerei o espinho, porque Minha graa suficiente. Se voc Me desfrutar, no
ter sofrimento.
Dizer que no temos sofrimento quando desfrutamos o Senhor no quer dizer que as circunstncias
ao redor sero melhores. Pelo contrrio, em muitos casos, elas mudam para pior. Veja a situao de Paulo e
Silas em Atos 16: foram lanados na priso em Filipos. Poderamos esperar que essa priso fosse grande
sofrimento para eles; contudo, eles no estavam sofrendo ali, mas desfrutavam o jubileu. Eles cantavam e
louvavam o Senhor. Embora na priso, eles tinham desfrute, satisfao e descanso.
UM CONCEITO ERRNEO
Como crentes no devemos ter o conceito de que, uma vez que somos salvos, amamos o Senhor
Jesus, damos- Lhe tudo ou queremos dar-Lhe tudo, nossa situao ser prspera. Nenhum cristo deve ter
esse conceito. Se essa for nossa filosofia de vida crist, precisamos abandon-la. Esse ponto de vista est
absolutamente errado.
Muitos dos que serviram o Senhor foram martirizados. Joo Batista, por exemplo, o precursor do
Novo Testamento, foi decapitado. Quando Joo enviou dois de seus discpulos a pedir ao Senhor que fizesse
algo por ele, o Senhor indicou que nada faria (Mt 11:2-5). O Senhor tambm disse: Bem- aventurado
aquele que no achar em Mim motivo de tropeo (Mt 11:6). Aqui o Senhor indicava a Joo que no faria
nada para salv-lo do martrio; antes, Ele o deixaria na priso para ser levado morte. Pedro e Paulo foram
igualmente martirizados.
Voc acha que ser mrtir questo de sofrimento? Na verdade, quem sofre no est qualificado para
ser mrtir. O martrio uma experincia do jubileu. Uma mrtir, uma missionria britnica morta na
dcada de 1930 na China, disse enquanto era levada morte: A face de todo mrtir como a face de anjo e
o corao de um mrtir o corao de leo. Estvo certamente no sofreu quando foi martirizado.
Quando estava prestes a ser apedrejado, sua face brilhava como a face de anjo (At 6:15). Em vez de sofrer,
Estvo desfrutava o Senhor.
MENSAGEM SESSENTA E NOVE
291
AMAR OUTRAS COISAS ALM DE DEUS

Se sentirmos que sofremos em certa situao, isso indica que ainda amamos outras coisas alm de
Deus. Se amarmos nica e totalmente Deus, no seremos atribulados por nenhum tipo de situao. Esse o
motivo de o Senhor Jesus ter indicado que precisamos am-Lo mais do que aos pais, irmos, irms ou filhos
(Mt 10:37; Lc 14:26). Se sentirmos que sofrimento perder os pais, filhos, esposa ou marido, isso quer dizer
que no amamos unicamente a Deus. Isso quer dizer que colocamos nosso amor em algo ou algum alm de
Deus. Se amarmos unicamente a Deus, dando nosso amor inteiramente a Ele e nada tendo com que dividilo, no ficaremos perturbados por nada que nos acontea.
Suponha que voc perca a casa. Isso seria sofrimento para voc? Voc ainda seria capaz de louvar o
Senhor, mesmo com a perda de sua casa? Se perder a casa for sofrimento e se voc no quiser louvar o
Senhor por isso, significa que voc ama sua casa tanto quanto a Deus, talvez mais que a Deus. Se voc no
amasse sua casa, no sofreria por perd-la; antes, diria: Aleluia! Minha casa se foi, mas meu Deus no. Ele
vale mais para mim agora do que antes. Quando eu tinha boa casa, Deus no valia tanto para mim, mas
agora que a perdi Deus vale muito mais para mim.
Como pai de muitos filhos e av de muitos netos, sei que cada pai quer que seus filhos tenham
sucesso. Talvez voc queira que seus filhos sejam apstolos, presbteros, diconos ou diaconisas, ou que
sejam mdicos, advogados ou especialistas de informtica, mas como se sentiria se nenhum deles fosse
apstolo, presbtero, dicono ou diaconisa, ou se nenhum estivesse numa profisso respeitada? Voc ficaria
feliz ou desapontado? Recentemente ouvi algum louvar o Senhor porque seu filho tinha se tomado mdico.
Nunca vi, porm, um pai louvar o Senhor porque seu filho teve nota baixa.
O objetivo dessas ilustraes que at mesmo cristos sequiosos podem no ter uma vida de jubileu.
Antes, porquanto amam outras coisas alm de Deus, eles sofrem em vez de ter desfrute, satisfao e
descanso.
Todos devemos fazer nosso trabalho; porm no devemos trabalhar no sentido de lutar para ser
bons, preocupando- nos, sonhando e sofrendo. Devemos ser capazes de dizer:
Eu s amo meu Deus. Ele minha poro. Nada e ningum alm Dele minha poro. Um carro novo,
casa boa, boa promoo, o melhor salrio, tudo isso no a verdadeira poro para mim.
SEM ANSIEDADE NO JUBILEU
Se vivermos no jubileu, no teremos ansiedade. Sobre a ansiedade, o Senhor Jesus diz: No andeis
ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo quanto ao que
haveis de vestir [...] qual de vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar um cvado ao curso de sua vida?
[...] Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o
seu prprio mal (Mt 6:25, 27, 34). No h necessidade de tomar emprestada a ansiedade de amanh e
suport-la hoje. Cada dia tem seu mal. Alguns santos, porm, sejam jovens ou velhos, tomam emprestadas
ansiedades no s de amanh, mas dos anos por vir. Isso quer dizer que alguns no esto ansiosos apenas
com o amanh, mas com o que acontecer nos anos vindouros. Alguns avs podem at estar ansiosos com a
terceira gerao. Eles na verdade tomam emprestada a ansiedade de uma futura gerao e laboram debaixo
dela j hoje.
Voc sabe por que estamos ansiosos com o hoje e o amanh? Porque Deus no tem espao total em
ns. Ainda damos um canto de nosso ser para outras coisas, e esse canto nos causa problemas. Mas, se
dermos todo o espao de nosso corao a Deus, no ficaremos ansiosos ou atribulados por nada que nos
acontea. Se em nosso corao no houver espao para nada e ningum alm de Deus, Ele sempre ser
nosso desfrute, satisfao e descanso. A situao pode mudar, mas Ele permanece o mesmo.
muito difcil dar todo o espao em nosso ser a Deus porque somos cados e temos natureza cada.
As prprias clulas e fibras de nosso corpo e toda a nossa alma, incluindo mente, vontade e emoo, so
cadas longe de Deus, de Seu desfrute e do descanso Nele. Buscamos muitas outras coisas alm Dele.
Qualquer coisa, seja boa ou m, que no seja o prprio Deus pode ser fonte de ansiedade. Apenas Deus
desfrute, satisfao e descanso. No importa quo boa seja outra coisa, ela no pode ser nosso desfrute,
satisfao e descanso.
292
UMA VIDA QUE VIVE DEUS

A vida do jubileu, isto , a vida que se vive no jubileu, uma vida que vive Deus. Quando alguns
ouvem isso, podem dizer: No essa a vida vitoriosa? No essa uma vida santa, do Esprito?. Sim, a vida
do jubileu vitoriosa e santa, e uma vida do Esprito, mas, embora tenhamos ouvido muitas mensagens
sobre viver no Esprito, ainda no vivemos muito no jubileu. Pelo contrrio, temos o labor de lutar para nos
aperfeioar, o labor da ansiedade, de sonhar e de sofrer. Que labor lutar para ser bom! mais difcil ainda
laborar para se preocupar, ter ansiedades. tambm um labor sonhar, ter expectativas. Todo tipo de
expectativa um sonho. Por fim, h o labor de sofrer. Quando temos sofrimento, no conseguimos ter
desfrute, satisfao e descanso.
Como podemos ser libertos de todo esse labor? A nica maneira ser libertados para tomar o Deus
Trino como nossa poro. Se invocarmos o nome do Senhor Jesus, o Esprito todo-inclusivo nos
proporcionar Sua proviso abundante. Ento desfrutaremos Deus em Cristo como a boa terra que mana
leite e mel, e teremos desfrute, satisfao e descanso. Todos precisamos desse jubileu.
O Evangelho de Lucas nos guia para a vida do jubileu. O Salvador-Homem nos salva do cativeiro
para o jubileu. Ele nos salva para a liberdade, desfrute, satisfao e descanso do jubileu de Deus.
Todo o ensinamento do Novo Testamento sobre a vida crist envolve o jubileu. Quando o reino vier,
desfrutaremos um jubileu maior do que o que desfrutamos hoje. Ento, na eternidade, na Nova Jerusalm
com o novo cu e a nova terra, teremos o maior jubileu. Desfrutaremos Deus em plenitude como nossa
satisfao e descanso. Hoje temos somente um antegozo desse jubileu.
O dia inteiro devemos desfrutar Deus como nosso gozo, satisfao e descanso. No devemos lutar,
preocupar-nos, sonhar ou sofrer. At mesmo na situao mais difcil, ainda podemos desfrutar o Senhor. Se
dermos todo o espao em ns para Deus e O desfrutarmos, nem mesmo o martrio nos ser sofrimento. Em
vez de luta, ansiedades, sonhos e sofrimentos, teremos o Deus Trino processado todo- inclusivo como
nosso desfrute, satisfao e descanso. A graa de Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito sero
nossos. Esse o desfrute do jubileu.
MENSAGEM SETENTA
A RESSURREIO DO SALVADOR-HOMEM
(1)
Leitura Bblica: At 2:24; 3:15; Rm 4:25; At 10:41; Jo 10:15, 17-18; Hb 2:14; 1Co 15:52-54; Jo 13:31-32;
17:1; Lc 24:26; Jo 12:24
Nas mensagens anteriores, consideramos em detalhes duas questes muito importantes: a
encarnao do Salvador-Homem e o jubileu. Agora, neste Estudo-Vida, queremos abordar dois outros
pontos vitais: a ressurreio do Salvador-Homem e Sua ascenso.
De acordo com a Bblia, trs itens relacionados com o Salvador-Homem tm especial importncia:
Sua morte, ressurreio e ascenso. Junto com a Pessoa do Senhor, esses pontos so claramente revelados
na Bblia. Porm no foram abordados adequadamente pela maioria dos mestres cristos.
A Pessoa de Cristo , certamente, um grande mistrio, que est relacionado com a Trindade divina e
envolve a Trindade. Isso quer dizer que, quando consideramos a Pessoa de Cristo, no conseguimos ignorar
a Trindade divina.
A obra redentora todo-inclusiva de Cristo inclui Sua encarnao. Sua obra redentora comeou com a
encarnao e foi completada na ressurreio. Tudo o que Cristo fez em Seus trinta e trs anos e meio na
terra foi parte de Sua obra redentora. Creio que neste Estudo-Vida j abordamos a encarnao de Cristo
integralmente. Nas mensagens de Estudo- Vida de Marcos e de Lucas, falamos bastante sobre o viver
humano de Cristo. Por fim, fomos levados ao fim da obra redentora de Cristo com os trs pontos vitais e
cruciais: Sua morte, ressurreio e ascenso.
O STATUS STUPLO DO SALVADOR-HOMEM
EM SUA MORTE
Vimos que, quando morreu na cruz, o Salvador-Homem tinha um status com sete aspectos. Isso
quer dizer que Ele morreu como o Cordeiro de Deus (Jo 1:29), um homem em carne, um homem na velha
criao, a serpente (Jo 3:14), o Primognito de toda a criao (Cl 1:15), o Pacificador (Ef 2:15) e um gro de
trigo (Jo 12:24).
Um modo simples de nos lembrar dos aspectos do status stuplo do Salvador-Homem em Sua morte
nos lembrar dos trs aspectos mencionados no Evangelho de Joo. Primeiro, -nos dito que Cristo era o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo; segundo, que foi tipificado pela serpente de bronze; terceiro,
que era o gro de trigo que caiu na terra e morreu. O Cordeiro de Deus tirou nosso pecado; Aquele tipificado
pela serpente de bronze destruiu a velha serpente, Satans; o gro de trigo liberou a vida divina. Aleluia, o
pecado foi tirado, Satans foi destrudo e a vida divina foi liberada!
Tendo visto esses aspectos do Evangelho de Joo, podemos passar a considerar os quatro aspectos
restantes. Cristo morreu na cruz como o Primognito de toda a criao. Nesse aspecto do Seu status, Ele
levou toda a velha criao com Ele cruz. Ele tambm morreu como homem, o ltimo Ado, levando o
velho homem cruz. Alm disso, foi crucificado como homem na carne. Segunda Corntios 5:21 diz que Ele
foi feito pecado por ns. O pecado est relacionado com a carne. Por isso Romanos 8:3 diz que Deus enviou
Seu Filho na semelhana da carne e no tocante ao pecado. Na cruz Ele condenou o pecado na carne. Por fim,
Cristo morreu como o Pacificador, Aquele que aboliu as ordenanas da cultura e viver humanos. Assim, na
cruz Cristo era o Cordeiro, a serpente, o gro de trigo, um homem em carne feito pecado por ns, o ltimo
Ado, isto , um homem na velha criao, o Primognito da criao e o Pacificador. Nesse status stuplo,
Ele morreu como nosso Redentor.
Assim como consideramos o status stuplo do Salvador-Homem em Sua morte, tambm precisamos
ver diversos pontos sobre Sua ressurreio e ascenso. difcil encontrar um livro que fale do status
stuplo do Senhor em Sua morte. Igualmente difcil encontrar um impresso que aborde todos os itens que
veremos sobre Sua ressurreio e ascenso. Muitos desses itens so negligenciados nos ensinamentos de
294
hoje. Por isso na restaurao do Senhor temos o encargo de abord-los. Nada do que compartilhamos
nessas mensagens produto de nossa imaginao. Antes, cada item advm da Palavra divina. Tudo o que
vimos sobre a morte, ressurreio e ascenso de Cristo advm de um estudo diligente da Palavra sob a luz
divina.
Quando consideramos a ressurreio do Salvador-Homem, precisamos humilhar-nos e nos esvaziar
de preocupaes. Por exemplo, precisamos perceber que a ressurreio de Cristo nada tem a ver com as
coisas da Pscoa, como ovos coloridos.
Com relao ressurreio do Senhor, h dois aspectos principais: o objetivo e o subjetivo. Nos dois
aspectos h vrios itens. Nesta mensagem e na seguinte, abordaremos o aspecto objetivo da ressurreio de
Cristo. Depois, passaremos a considerar o aspecto subjetivo, isto , o aspecto da ressurreio do Senhor em
que algo precisa ser trabalhado em nosso ser.
DEUS VINDICA E APROVA O SALVADOR-HOMEM
E SUA OBRA REDENTORA TODO-lNCLUSIVA
O primeiro item do aspecto objetivo da ressurreio do Salvador-Homem que ela foi a vindicao e
aprovao de Deus para com o Salvador-Homem e para com Sua obra redentora todo-inclusiva. Pela
ressurreio, Deus vindicou e aprovou o Salvador-Homem; Deus tambm vindicou e aprovou Sua obra
redentora. Em outras palavras, Deus vindicou a Pessoa e obra do Salvador-Homem.
Cada um de ns tem a questo da pessoa e da obra. Nossa pessoa o que somos, e nossa obra o
que fazemos. A crtica dos outros est sempre relacionada com a pessoa ou com a obra.
Essa com certeza foi a situao com o Senhor Jesus. De acordo com os quatro evangelhos, houve
muita crtica, principalmente por parte dos lderes judeus, da Pessoa e dos atos de Cristo. Sobre Sua Pessoa,
alguns disseram que era samaritano (Jo 8:48), que estava fora de Si, isto , mentalmente doente (Me 3:21) e
era possudo pelo demnio (Jo 8:49). Alm disso, Suas obras foram condenadas pelos fariseus como
blasfmia a Deus. Os lderes religiosos com certeza negaram, rejeitaram e condenaram o Salvador-Homem.
Eles O sentenciaram morte e O crucificaram. Essa foi a atitude dos lderes da nao judaica, aqueles entre
os quais Cristo nascera, vivera e trabalhara.
Os lderes religiosos consideravam o Salvador-Homem pior que um criminoso e assassino, pior que
Barrabs. Eles condenaram tanto o Senhor como Sua obra; rejeitaram Sua Pessoa e Seus atos. A rejeio ao
Salvador-Homem chegou a tal ponto que O sentenciaram a ser levado cruz.
Suponha que o Salvador-Homem no tivesse ressuscitado. Suponha que Seu corpo fosse deixado no
tmulo. Se fosse assim, os lderes judeus teriam vencido a questo. Todavia Deus O ressuscitou e dessa
forma O vindicou. Essa vindicao foi extraordinria. Depois que o Senhor foi crucificado e sepultado, Deus
O ressuscitou dentre os mortos.
Ressuscitado por Deus
No livro de Atos -nos dito muitas vezes que Deus ressuscitou o Senhor Jesus. Por exemplo,
referindo-se ao Senhor Jesus, Atos 2:24 diz: Ao qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da
morte. Atos 2:32 diz: A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Atos 3:15 fala
de o Autor da f, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos e 4:10 fala de Jesus Cristo, o Nazareno, [ ... ]
a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. Outros versculos em Atos que falam de Deus ressuscitar Jesus
dentre os mortos so 5:30; 10:40; 13:30,33-34,37; 17:31 e 26:8. O motivo disso ser repetido com tanta
frequncia que Atos inteiro um livro de testemunhos sobre a ressurreio de Cristo. O testemunho dos
apstolos foi sobre a ressurreio do Salvador-Homem. Deus vindicou Cristo, ressuscitando-O.
A vindicao de Deus
A Pessoa e obra do Salvador-Homem foram rejeitadas e condenadas. Os lderes religiosos pensaram
que O haviam exterminado e agora poderiam descansar contentes. Deus, porm, veio para ressuscitar o
Senhor Jesus. Ele no discutiu como os lderes religiosos; no teve uma conferncia para negociar com eles.
Antes, Deus parecia dizer: No quero falar com vocs, tolos. Farei uma coisa: ressuscitarei Aquele que
vocs crucificaram. O fato de Eu ressuscit-Lo Minha vindicao Dele e de Sua obra, mas uma vergonha
MENSAGEM SETENTA
295
para quem O condenou.

O Senhor Jesus foi o ponto de virada da histria humana. O que ele fez afetou o mundo todo. Por
meio da ressurreio, Deus, o Supremo Juiz, vindicou o Salvador-Homem e Sua obra redentora.
Aprovao de Deus
A ressurreio de Cristo no foi s a vindicao de Deus, mas tambm Sua aprovao Dele e de Sua
obra. Ao ressuscitar o Senhor Jesus, Deus parecia dizer nao judia com seus lderes: Eu aprovo o que
vocs condenam. Vocs dizem que Jesus blasfemou contra Mim, mas Eu aprovo o que Ele fez, o que disse e
o que foi. Vocs pensavam que poderiam lev-Lo morte. Na cruz, Ele sofreu a perseguio de vocs e
depois consumou Minha redeno. Eu aprovo Sua obra redentora. Ele consumou a redeno que planejei
na eternidade passada. No s vindico a Ele e Sua obra, como tambm os aprovo.
De acordo com Joo 10 o Senhor Jesus entregou Sua vida e a retomou pelo mandamento de Deus.
Deus ordenou que Ele entregasse Sua vida. Por isso Deus veio para vindicar e aprovar o Senhor Jesus e Sua
obra. Novamente Deus parecia dizer: Se no aprovasse Jesus de Nazar, Eu O teria deixado no Hades.
Depois de sepultado, Ele foi ao Hades, mas Eu O ressuscitei do Hades e do tmulo para proclamar a vocs
que aprovo o que Ele fez e O vindico. Assim, ressuscitando o Senhor Jesus, Deus silenciou os que
condenaram o Salvador-Homem.
Uma prova de nossa justificao por Deus
A ressurreio de Cristo, como vindicao de Deus, prova de que Deus nos justificou. Romanos
4:25 diz que Cristo foi entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa
justificao. A morte de Cristo satisfez plenamente as justas exigncias de Deus, de modo que podemos ser
justificados por Ele por meio da morte de Cristo (Rm 3:24). Sua ressurreio prova de que Deus est
satisfeito com Sua morte por ns e que somos justificados por Deus por causa de Sua morte. Nele, o
Ressuscitado, somos aceitos por Deus. Por isso Romanos 4:25 diz que Cristo foi ressuscitado por causa de
nossa justificao.
Suponha que Cristo tivesse morri do por ns e nossos pecados, e tivesse sido sepultado, mas no
tivesse sido ressuscitado por Deus. Se fosse assim, voc ainda poderia crer que Sua morte foi aceita por
Deus? Voc poderia crer que Sua morte satisfez as exigncias de Deus e cumpriu Seu desejo? No
poderamos crer nisso se Cristo ainda estivesse no tmulo. Entretanto o Salvador-Homem no est no
tmulo. Deus O ressuscitou dos mortos e Ele voltou em ressurreio. Essa uma prova categrica de que
Deus aceitou Sua morte por ns, que Sua morte satisfez as exigncias divinas e cumpriu tudo o que Deus
queria que Ele fizesse por ns.
Vamos usar como ilustrao o pagamento de um dbito. Suponha que voc deva a algum grande
soma e no capaz de pagar. Mas um amigo rico seu intervm para pagar por voc, depois lhe d o recibo
como prova do pagamento. Quando v o recibo com a assinatura do credor indicando que o dbito foi
totalmente pago, voc fica contente, sabendo que foi liberado da dvida.
Como pecadores, estvamos em dbito com Deus, mas Cristo morreu na cruz por nossos pecados.
Como podemos saber que Deus nos perdoou? Pelo fato de ter ressuscitado Cristo dentre os mortos. A
ressurreio de Cristo para nossa justificao.
Como sabemos que Deus nos justificou, que nos aceitou? Pelo fato de Deus ter ressuscitado Cristo
dentre os mortos. A ressurreio de Cristo a prova de que Deus nos justificou. A ressurreio de Cristo
prova categrica de que as exigncias de Deus foram satisfeitas pela morte de Cristo e Ele O aceitou como
nosso Redentor. A ressurreio de Cristo o recibo, a prova de que nosso dbito foi pago. Louvado seja o
Senhor pelo recibo do Cristo ressurreto!
MENSAGEM SETENTA E UM
(2)
Leitura Bblica: At 2:24; 3:15; Rm 4:25; At 10:41; Jo 10:15, 17-18; Hb 2:14; 1Co 15:52-54;Jo 13:31-32;
17:1; Lc24:26;Jo 12:24
Nesta mensagem continuaremos a considerar o aspecto objetivo da ressurreio do SalvadorHomem. Vimos que a ressurreio do Senhor foi prova de que Deus vindicou e aprovou Cristo e Sua obra
redentora todo-inclusiva. Agora precisamos ver que a ressurreio de Cristo foi tambm o sucesso do
Salvador-Homem em todas as Suas realizaes.
O SUCESSO DO SALVADOR-HOMEM EM TODAS AS
SUAS REALIZAES
As pessoas sempre se gabam de seu sucesso, mas no importa quo bem sucedida uma pessoa seja
na vida, ela perde tudo quando morre. Isso quer dizer que a morte o fim do sucesso de algum.
Essa com certeza foi a situao do rico na parbola em 12:16-21. Ele disse a si mesmo: Derrubarei
os meus celeiros e construirei outros maiores, e ali recolherei todo o meu trigo e os meus bens. E direi
minha alma: Alma, tens em depsito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe, regala-te (vs.
18-19). Deus, porm, lhe disse: Insensato, esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para
quem ser? (v. 20). O rico foi bem sucedido, mas, quando morreu, seu sucesso se foi.
O Senhor ressuscitou dentre os mortos
O sucesso do Salvador-Homem em Suas realizaes foi provado por Sua ressurreio dentre os
mortos. Por um lado, o Novo Testamento diz que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos (At 3:15); por
outro, tambm diz que Cristo ressurgiu (At 10:41). Sobre o Senhor como homem, o Novo Testamento nos
diz que Deus O ressuscitou dentre os mortos (Rm 8:11), mas, considerando-O como Deus, o Novo
Testamento declara que Ele mesmo ressurgiu (Rm 14:9). Deus ressuscitou Cristo como prova de Sua
vindicao e aprovao do Senhor e Sua obra, mas, como prova do Seu sucesso em Suas realizaes, o
Senhor Jesus ressurgiu dentre os mortos.
Em Atos 10:41 Pedro diz que os discpulos comeram e beberam com Cristo depois que ressurgiu
dentre os mortos. Depois da crucificao e sepultamento do Senhor, Pedro e os demais ficaram
profundamente desapontados. Talvez tenham dito um ao outro: Que fazer? Agora que o Senhor foi
crucificado .. e sepultado, no conseguimos fazer nada. Tudo est acabado. O motivo de os discpulos se
sentirem assim que nada aniquila mais o sucesso de algum do que o sepultamento. O Senhor Jesus,
porm, no permaneceu no tmulo. No terceiro dia, Ele ressurgiu e apareceu aos discpulos.
Quando o Senhor Jesus apareceu aos discpulos, como registra Lucas 24, Ele lhes disse: Tendes
aqui alguma coisa que comer? Ento Lhe apresentaram um pedao de peixe assado. E, tomando-o, comeu
na presena deles (vs. 41-43). Aqui o Senhor parecia dizer: Gostaria de comer com vocs. Vocs tm algo
de comer? Gostaria tambm de cuidar da fome de vocs.
De acordo com o Novo Testamento, o Senhor Jesus apareceu aos discpulos no dia de Sua
ressurreio para fazer duas coisas principais: primeiro, soprar neles o Esprito (Jo 20:22); segundo, comer
com eles (Lc 24:41- 43). Incapaz de se esquecer do que aconteceu no dia da ressurreio, Pedro disse aos da
casa de Comlio que o Senhor Jesus ressurgiu e os discpulos comeram e beberam com Ele. Eles tiveram
uma festa com o Salvador-Homem ressurreto. Sua ressurreio foi clara evidncia de Seu sucesso. Por
causa disso no houve necessidade de os discpulos ficarem desapontados.
298
O Senhor entregou Sua vida

Em Joo 10 vemos que na verdade o Senhor Jesus no foi morto; antes, Ele entregou Sua vida. Em
Joo 10:15 Ele disse: Dou a Minha vida pelas ovelhas. Ento, em 10:17- 18, Ele continua: Por isso o Pai
Me ama, porque Eu dou a Minha vida para a reassumir. Ningum a tira de Mim; pelo contrrio, Eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Esse mandamento
recebi de Meu Pai. Quando apareceu aos discpulos depois de ressurgir, Ele pode ter dito algo assim:
Minha ressurreio a prova de Meu sucesso. No fui morto; Eu entreguei Minha vida. Se Eu no estivesse
disposto a entreg-la, ningum seria capaz de Me fazer nada. Eu a entreguei conforme a ordenao de Meu
Pai, e depois de trs dias a retomei. O Pai ordenou-Me entreg-la por vocs e Eu o fiz. Ele ento Me ordenou
ressurgir e Eu ressurgi. Agora, como prova de Meu sucesso, estou aqui com vocs.
Sinal de Seu grande sucesso
De fato, o Senhor Jesus no foi morto; Ele entregou Sua vida. Depois Ele ressurgiu e reassumiu Sua
vida. Assim, Sua ressurreio foi o sucesso do Salvador-Homem em todas as Suas realizaes. Ele nada fez
em vo. Tudo o que fez foi selado e confirmado pela ressurreio. Se tivesse feito tantas coisas durante a
vida, mas no tivesse ressurgido dentre os mortos, Sua permanncia no tmulo teria sido sinal de fracasso;
porm Seu ressurgir a evidncia de Seu grande sucesso em tudo o que fez. Deus O ressuscitou para
vindicao e aprovao, mas o prprio Senhor ressurgiu como sinal de Seu sucesso.
A VITRIA DO SALVADOR-HOMEM SOBRE A MORTE,
SATANS, O HADES E A SEPULTURA
A ressurreio do Salvador-Homem foi tambm Sua vitria sobre a morte, Satans, o Hades e a
sepultura (At 2:24). Satans, morte, Hades e sepultura formam um grupo. O Salvador-Homem no foi
somente vindicado por Deus e provado para ser um sucesso em Suas realizaes, mas foi vitorioso sobre a
morte, Satans, o Hades e a sepultura, tudo o que consiste grande preocupao e problema para ns. O
Salvador-Homem venceu a morte e destruiu Satans (Hb 2:14). As chaves da morte e do Hades esto agora
em Sua mo (Ap 1:18), e Ele vitorioso sobre a sepultura.
Segunda Timteo 1:10 diz que Cristo destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade,
mediante o evangelho. Cristo destruiu a morte, tornando-a ineficaz, por meio de Sua morte que destri o
diabo (Hb 2:14) e ressurreio que engole a morte (1Co 15:52-54). O evangelho nos transmite a revelao de
que Cristo destruiu a morte e trouxe-nos vida indestrutvel e eterna.
Cristo foi manifestado para destruir a morte e introduzir vida eterna, indestrutvel. Ele no s
derrotou a morte; Ele a destruiu. Por meio de Sua ressurreio, a morte se tomou ineficaz; ela perdeu seu
poder, at mesmo seu gosto. Cristo pde destru-la porque destruiu o diabo, o que tem o poder da morte.
claro, ao vencer Satans e destruir a morte, Ele tambm derrotou o Hades e a sepultura. Por isso a
ressurreio de Cristo declara que Ele vitorioso sobre a morte, Satans, o Hades e a sepultura. Eles j no
so um problema. Por isso a ressurreio de Cristo no foi somente a vindicao de Deus e o sucesso do
Senhor, mas tambm Sua vitria sobre a morte, Satans, o Hades e a sepultura. Cristo, por meio de Sua
ressurreio, tomou esse grupo de coisas ineficaz.
A GLORIFICAO DO SALVADOR-HOMEM
Alm disso, a ressurreio do Salvador-Homem foi Sua glorificao (Jo 13:31-32; 17:1; Lc 24:26).
Porquanto essa questo difcil de compreender e definir, seria til usar a ilustrao do gro de trigo.
Quando semeado na terra, o gro morre, mas ao mesmo tempo cresce. Se no for semeado no solo, o
gro de trigo no vai morrer nem crescer, mas uma semente colocada no solo, por fim, glorificada por
meio do crescimento.
O princpio o mesmo com outras sementes como, por exemplo, uma semente de cravo. Como o
gro de trigo, a semente de cravo morre no solo, mas posteriormente cresce, ressurge da terra e floresce. O
flores cimento de uma flor de cravo sua glorificao. Por isso a semente de cravo plenamente glorificada
no flores cimento da flor de cravo.
De acordo com Sua palavra em Joo 12:24, o Senhor Jesus era um gro de trigo que caiu na terra e
MENSAGEM SETENTA E UM
299
morreu, mas, enquanto morria no solo, Ele tambm crescia. Por fim, em ressurreio, Ele floresceu e
gerou muitos gros, que so Sua glorificao.
O trigo que cresce no campo a glorificao de todos os gros de trigo semeados ali. Espigas de trigo
maduras so descritas como espigas douradas de cereal. Est chegando a hora quando no universo haver
um campo cheio de espigas douradas de cereal. Deus ento ser capaz de dizer: Satans, olhe para este
campo. Essa a glorificao de Meu Filho, Jesus Cristo. Mesmo hoje, na vida da igreja adequada, podemos
ter uma miniatura dessa glorificao.
A casca do Salvador-Homem foi quebrada por meio da morte
Como gro de trigo, o Senhor Jesus tinha uma casca humana. Para Ele ser glorificado (Jo 12:23),
foi necessrio que Sua vida divina fosse liberada de dentro da casca de Sua humanidade para produzir
muitos crentes em ressurreio (1Pe 1:3). Por meio de Sua morte na cruz, a casca de Sua humanidade foi
quebrada.
A vida divina do Salvador-Homem foi liberada
Quando a casca da humanidade do Senhor foi quebrada na cruz, a vida divina Nele foi liberada em
ressurreio. A liberao da vida e natureza divinas de dentro do Senhor como gro de trigo foi Sua
glorificao, pela qual Ele orou em Joo 17:1: Pai, chegada a hora; glorifica a Teu Filho, para que o Filho
Te glorifique a Ti.
Quando o Senhor Jesus se encarnou, Ele Se revestiu da humanidade. Isso quer dizer que no era
mais meramente Deus porque, por meio da encarnao, tornou-se o Homem-Deus, tendo divindade e
humanidade. Alm disso, era necessrio que Sua humanidade fosse introduzi da na divindade. A introduo
da humanidade do Senhor em Sua divindade foi Sua glorificao. De acordo com a revelao do Novo
Testamento, quando ressuscitou dentre os mortos, o Senhor Jesus ressuscitou com Sua divindade e com
Sua humanidade. Isso quer dizer que ressuscitou como o Homem-Deus. Essa ressurreio da humanidade
do Senhor foi Sua glorificao.
O homem Jesus foi glorificado por meio de Sua ressurreio. No s foi o Filho de Deus glorificado
ao ser liberado de dentro da casca da humanidade do Senhor, mas o homem Jesus foi tambm glorificado.
Ele foi glorificado quando Sua humanidade foi introduzida na divindade. Aleluia, agora h um homem na
glria!
Quando alguns ouvem que o homem Jesus agora est na glria, podem entender que isso quer dizer
que Ele est nos cus. Todavia Lucas 24:26 indica que Ele entrou na glria mesmo antes da ascenso.
Enquanto estava a caminho de Emas, Ele disse: No era necessrio que o Cristo sofresse essas coisas e
entrasse na Sua glria?. Isso se refere Sua ressurreio, que O introduziu na glria (1Co 15:43; At
3:13a,15a). A ressurreio do Salvador-Homem foi Sua entrada na glria. Por isso a glorificao significa
no s que o Filho de Deus foi liberado de Sua casca humana, mas tambm que Sua humanidade foi
introduzida na divindade. Voc alguma vez ouviu uma mensagem dizendo-Lhe que seu Salvador foi
glorificado quando Sua humanidade foi introduzi da na divindade? Os cristos sempre ouvem que Cristo
tem glria principalmente porque grandioso. Todavia a Bblia revela que o Senhor Jesus tornou-se
homem de condio social inferior. Em Sua ressurreio, Sua humanidade de condio inferior foi
introduzida na divindade e essa foi Sua glorificao. Ele no s tinha honra, dignidade e glria; Sua
ressurreio foi Sua glorificao.
O nascimento do Primognito de Deus
A glorificao do Salvador-Homem foi tambm Seu nascimento como Primognito de Deus. Atos
13:33 revela que, para o homem Jesus, a ressurreio foi um nascimento. Ele foi gerado por Deus em Sua
ressurreio para ser o Primognito de Deus entre muitos irmos (Rm 8:29). Ele era o Unignito de Deus
desde a eternidade (Jo 1:18; 3:16). Depois da encarnao e por meio da ressurreio, Ele foi gerado por
Deus em Sua humanidade para ser o Primognito de Deus.
Desde a eternidade, Cristo era o Unignito de Deus. Porm no Novo Testamento -nos dito que, no
dia de Sua ressurreio, Ele foi gerado por Deus. Isso foi at profetizado no salmo 2:7. Em ressurreio,
300
Deus gerou Jesus para ser Seu Primognito.

A palavra primognito indica que haver outros filhos. Hebreus 2:10 fala de muitos filhos e
Romanos 8:29, de muitos irmos. Em ressurreio, o Senhor veio a Seus irmos, que compunham Sua
igreja, e declarou-lhes o nome do Pai (Hb 2:12).
Por meio da encarnao, o Unignito de Deus revestiu- Se de humanidade e tomou-se o HomemDeus. Ento, em ressurreio, esse Homem-Deus nasceu de Deus para ser Seu Primognito.
importante perceber que, antes da encarnao, o Unignito de Deus no tinha a natureza humana,
somente a divina. Todavia, em ressurreio, o Primognito de Deus tem a natureza humana e a divina.
Como crentes em Cristo, somos todos filhos de Deus e irmos do Primognito. Por meio da encarnao,
temos a natureza divina (2Pe 1:40). Embora sejamos seres humanos, agora temos a natureza divina.
Embora o Senhor Jesus seja divino, Ele tambm tem a natureza humana. Por isso tanto o Senhor Jesus
como ns somos o mesmo no sentido de que tanto Ele como ns temos a natureza humana e a divina.
Louvamos ao Senhor porque, em ressurreio, Ele nasceu de Deus para ser Seu Primognito. Sua
ressurreio foi a liberao da vida e natureza divinas e, por meio dessa liberao, Ele foi gerado o
Primognito de Deus.
Somos gratos ao Senhor por nos mostrar todos os itens relacionados com o aspecto objetivo da
ressurreio do Salvador-Homem. Sua ressurreio foi a vindicao e aprovao de Deus, foi a evidncia de
Seu sucesso, foi Sua vitria sobre a morte, Satans, Hades e a sepultura, e foi Sua glorificao. Por meio de
Sua ressurreio, a morte foi aniquilada, Satans foi derrotado e a humanidade foi introduzida na divindade.
Louvado seja o Senhor por Sua ressurreio! Que o Senhor nos d novos hinos e cnticos escritos de acordo
com a luz que Ele nos deu pela Palavra de modo que O louvemos de maneira mais rica, elevada e plena.
MENSAGEM SETENTA E DOIS
(3)
Leitura Bblica:1Co 15:45b; Jo 14:16-20; 12:24b; 1Pe 1:3; Ef20-23
Nas duas mensagens anteriores abordamos o aspecto objetivo da ressurreio do Salvador-Homem.
Com esta mensagem, chegamos ao aspecto subjetivo de Sua ressurreio.
A TRANSFIGURAO DO SALVADOR-HOMEM
EM ESPRITO QUE D VIDA
PARA ENTRAR EM SEUS CRENTES
O primeiro item do aspecto subjetivo da ressurreio do Salvador-Homem que ela foi Sua
transfigurao no Esprito que d vida a fim de entrar em Seus crentes (1Co 15:45b; Jo 14:16-20). A
ressurreio de Cristo como Sua transfigurao difcil de explicar porque envolve a Trindade divina.
Um ensinamento errneo sobre o Deus Trino
Deus trino. Os ensinamentos tradicionais sobre a Trindade tm dado a impresso de que o Pai, o
Filho e o Esprito - os trs da Divindade - so separados. De acordo com essa compreenso, quando o Filho
veio terra, o Pai foi deixado no trono no cu. Sabemos pelo Evangelho de Joo que, quando o Filho estava
para morrer, disse aos discpulos que pediria que o Pai enviasse o Esprito, que chegou no dia do
Pentecostes. Entretanto alguns supem que, quando Esprito veio no Pentecostes, o Filho permaneceu com
o Pai no trono. Por isso, de acordo com esse ensinamento, que muito superficial e longe de ser exato,
quando o Filho veio como homem, Ele deixou o Pai no trono. O Filho ento viveu na terra por trinta e trs
anos e meio, morreu, ressuscitou e ascendeu aos cus. Depois disso, o Pai enviou o Esprito Santo no dia de
Pentecostes. Quando o Esprito Santo veio, Ele deixou o Pai e o Filho nos cus. Esse tipo de ensinamento d
uma impresso muito errnea sobre o Deus Trino.
O Filho veio com o Pai
O Novo Testamento revela que, quando o Filho veio, veio com o Pai. Sobre isso, Joo 8:29 diz: E
Aquele que Me enviou est Comigo, no Me deixou s, porque Eu fao sempre o que Lhe agrada. Quando o
Filho estava na terra, no estava sozinho porque o Pai estava com Ele: No estou s, porque o Pai est
Comigo (Jo 16:32). O Senhor Jesus at disse aos discpulos que Ele estava no Pai e o Pai estava Nele:
Crede-Me que estou no Pai, e o Pai est em Mim (Jo 14:11a). O fato de o Filho estar no Pai e o Pai estar no
Filho questo de coinerncia, uma palavra que precisamos conhecer para expressar a verdade mais
profunda sobre o Deus Trino revelada nas Escrituras.
Uma vez que o Filho veio com o Pai e o Pai estava no Filho, no correto dizer que o Filho deixou o
Pai no trono nos cus quando veio terra. Na verdade, hertico ensinar que o Filho veio sem o Pai. No
Evangelho de Joo vemos que o Filho foi enviado de com o Pai, isto , no s do Pai, mas tambm com Ele.
Em Joo 6:46 o Senhor Jesus disse: No que algum tenha visto o Pai, salvo Aquele que vem de Deus: este
O tem visto. A preposio grega de nesse versculo par, ao lado de, cujo sentido de com. O Senhor
Jesus no apenas procede do Pai, mas tambm est com o Pai. A mesma ideia est em Joo 7:29; 16:27 e
17:8. Visto que o Filho foi enviado de com o Pai, este veio quando o Filho veio. Alm disso, quando o Filho
estava na terra, o Pai no s estava com Ele, mas tambm Nele, como o Filho estava no Pai.
O Filho e o Esprito
Alm disso, o Esprito Santo foi envolvido na concepo do Senhor Jesus. Assim, o nascimento de
302
Cristo foi diretamente do Esprito Santo, porque Sua me, Maria, ficou grvida pelo Esprito Santo,
porque o que foi gerado nela era do Esprito Santo (Mt 1:18, 20). Ento, na idade de trinta anos, quando o
Salvador-Homem comeou a ministrar, o Esprito desceu sobre Ele (Lc 3:22). Em Seu ministrio, o Senhor
pregou o evangelho pelo Esprito. Em Lucas 4:18, -nos dito que Ele leu essas palavras de Isaas:
O Esprito do Senhor est sobre Mim, pelo que Me ungiu para anunciar o evangelho aos pobres. A
pregao do Filho foi a obra do Esprito. O Filho nunca fez nada por Si mesmo. Ele at expulsou demnios
pelo Esprito de Deus (Mt 12:28).
No separao, mas coinerncia
Se colocamos juntos todos esses versculos sobre o Filho, o Pai e o Esprito, vemos que, quando
Jesus Cristo esteve na terra, Ele era o Deus Trino. No s o Filho estava l, mas o Pai e o Esprito tambm
estavam. Assim, Ele a corporificao da Divindade (CL2:9). Por isso devemos abandonar a ideia de que
somente o Filho veio terra, deixando o Pai e o Esprito nos cus. O que ensinamos sobre o Pai, o Filho e o
Esprito baseado na pura palavra da Bblia, e ela no pode ser derrotada.
Em Joo 14:8 Filipe, nosso representante, disse: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta.
Surpreso com esse pedido, o Senhor replicou: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no Me tens
conhecido? Quem Me v a Mim, v o Pai; como dizes tu: Mostra-Me o Pai? No crs que Eu estou no Pai, e
que o Pai est em Mim? As palavras que Eu vos digo no as falo por Mim mesmo; mas o Pai, que permanece
em Mim, faz as Suas obras (vs. 9-10). O Senhor aqui parecia dizer: Por que voc me pede que lhe mostre o
Pai? No sabe que, se voc Me v, v o Pai? Voc v o Pai quando Me v porque Eu estou no Pai e o Pai est
em Mim. No pense que estou separado do Pai ou que o Ele est longe de Mim. Esse um conceito errado.
J que estou no Pai e o Pai est em Mim, onde quer que Eu esteja, Ele est tambm.
Filipe calou-se com a resposta do Senhor. Isso Lhe deu oportunidade para falar mais. Em Joo
14:16-17 Ele prosseguiu: E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para
sempre convosco, o Esprito da realidade, que o mundo no pode receber, porque no O v, nem O conhece;
vs O conheceis, porque Ele habita convosco e estar em vs. Quando falou essas palavras, Ele estava no
meio dos discpulos, mas no estava neles. Ele parecia dizer-lhes: Agora estou no meio de vocs e com
vocs, mas a inteno do Deus Trino entrar em vocs. No adequado que Eu esteja com vocs: preciso
estar em vocs. Por isso Ele disse que pediria ao Pai que lhes desse outro Consolador, o Esprito da
realidade, que estaria neles.
Neste ponto alguns podem dizer: Voc no nos disse que, uma vez que o Filho est no Pai e o Pai
est no Filho, o Filho e o Pai no podem ser considerados como separados? Mas em Joo 14:16 o Filho diz
que Ele pediria ao Pai que lhes desse outro Consolador. Isso no indica que o Filho e o Pai so separados?.
No, isso no indica que o Filho e Pai esto separados. J vimos que o prprio Senhor disse que Ele est no
Pai e o Pai est Nele. Isso questo de coinerncia. Por isso o que temos no pedido do Filho ao Pai no
separao, mas coinerncia.
O outro Consolador, o Esprito da Realidade
significativo que em Joo 14:16 o Senhor fale de outro Consolador. A palavra outro indica que o
Senhor, Aquele que fala, um Consolador. Se no fosse um Consolador, Ele no teria dito que pediria ao Pai
que enviasse outro. Se lermos os versculos 16-20 com cuidado, veremos que, por fim, o segundo
Consolador na verdade o primeiro como o Esprito. No versculo 17 o Senhor diz que o Esprito da
realidade estaria nos discpulos, mas no versculo 18 Ele prossegue: No vos deixarei rfos, virei a vs. O
Ele (o Esprito da realidade) no versculo 17 se toma o Eu (o prprio Senhor) no versculo 18. Isso indica
que, depois de Sua ressurreio, o Senhor se tomou o Esprito da realidade, conforme confirmado por
1Corntios 15:45b. Alm disso, o Senhor fala de outro Consolador no versculo 16 e depois diz no versculo
20: Naquele dia vs, conhecereis que Eu estou em Meu Pai, e vs em Mim, e Eu em vs. Aqui o Senhor
novamente revela que Ele prprio estaria nos discpulos como o Esprito.
Se alguns de ns estivessem presentes quando o Senhor proferiu essas palavras, poderiam ter
discutido com o Senhor Jesus: Senhor, no sabemos do que falas. Acabaste de dizer que pedirias ao Pai
que enviasse outro Consolador, o Esprito da realidade, que estaria em ns. Por que agora dizes que Tu
estars em ns?. Se algum dos presentes tivesse tentado discutir com Ele dessa forma, Ele poderia ter dito:
MENSAGEM SETENTA E DOIS
303
Vocs precisam perceber que o prprio Consolador que denominei de 'outro Consolador' sou na verdade
Eu mesmo em ressurreio. J lhes disse que estou no Pai e Ele est em Mim. O mesmo ocorre Comigo e
com o Esprito. O Esprito est em Mim e Eu estou no Esprito. Quando Eu venho, o Pai vem e, quando o
Esprito vem, Eu venho.
O Deus Trs em Um
O Pai, o Filho e o Esprito constituem um nico Deus, o Deus Trino. A palavra trino significa
trs-um. Assim, Deus o Deus trs em um. Visto que trino, trs em um, no devemos pensar que o Pai,
o Filho e o Esprito podem ser separados. Precisamos sempre lembrar-nos que os Trs: o Pai, o Filho e o
Esprito so um s. Entretanto, enquanto so um, so trs ao mesmo tempo.
A consumao extrema do Deus Trino
Na ressurreio de Cristo, o Esprito veio como a consumao extrema do Deus Trino. Quando o
Filho veio em encarnao, veio com o Pai e pelo Esprito. Depois disso, o Filho deu mais um passo ao passar
pela morte e entrar em ressurreio. Esse o processo que chamamos de transfigurao do SalvadorHomem. Passando por esse processo de transfigurao, o Filho, que veio em encarnao com o Pai e pelo
Esprito, tomou-se o Esprito como a consumao extrema do Deus Trino. No devemos pensar que,
quando o Esprito veio, veio sozinho, deixando o Filho e o Pai no trono no cu. No, quando o Esprito veio,
veio como a consumao do Deus Trino. Isso quer dizer que, quando o Esprito veio, o Filho e o Pai vieram
com Ele. Os trs: o Pai, o Filho e o Esprito, vieram juntos como o Esprito.
Os elementos introduzidos no Esprito que d vida
por meio da transfigurao do Salvador-Homem
Alm disso, quando Deus veio por meio da encarnao, algo Lhe foi acrescentado: o elemento da
humanidade. Antes da encarnao, o Filho de Deus era meramente divino, no tinha a natureza humana.
Mas, quando veio por meio da encarnao, foi-Lhe acrescentada a humanidade. Desse modo, Ele se tomou
um Homem-Deus, uma Pessoa divina e humana.
Esse Homem-Deus experimentou o viver humano na terra por trinta e trs anos e meio. Depois Ele
foi cruz e teve uma morte todo-inclusiva. Vimos que o Salvador-Homem morreu com status stuplo: o
Cordeiro de Deus, uma serpente na forma, um gro de trigo, o ltimo Ado, o Primognito de toda a criao,
um homem na semelhana de carne do pecado e o Pacificador. Por causa do status stuplo do Senhor em
Sua morte, essa foi uma morte todo-inclusiva.
Depois que esse Homem-Deus passou por essa morte todo-inclusiva, entrou em ressurreio. Sua
ressurreio foi Sua transfigurao: Ele Se transfigurou no Esprito que d vida para entrar nos crentes.
Essa transfigurao inclua diversos elementos: humanidade, viver humano e a morte todo-inclusiva de
Cristo. Todos esses elementos foram introduzidos no Esprito que d vida todo-inclusivo que se tomou a
consumao do Deus Trino. Assim como a encarnao acrescentou humanidade a Deus, a ressurreio do
Salvador-Homem introduziu todos esses elementos no Esprito que d vida.
Alguns podem argumentar que nada pode ser acrescentado a Deus, mas eu lhes pediria que
olhassem o que est retratado no Novo Testamento. Quando Deus se tomou uni homem, a humanidade no
Lhe foi acrescentada? A encarnao foi um processo que introduziu Deus na humanidade e acrescentou
humanidade a Deus. De igual modo, a ressurreio como transfigurao do Salvador-Homem tambm foi
um processo que introduziu os elementos da humanidade, viver humano e a morte todo-inclusiva do
homem-Deus com Seu status stuplo no Esprito que d vida como a consumao do Deus Trino.
MENSAGEM SETENTA E TRS
(4)
Leitura Bblica:1Co 15:45b; Jo 14:16-20; 12:24b; 1Pe 1:3; Ef 1:20-23
Esta mensagem a continuao da mensagem anterior, em que comeamos a considerar o aspecto
subjetivo da ressurreio do Salvador-Homem. A primeira questo que vimos relativa a esse aspecto
subjetivo que Sua ressurreio foi Sua transfigurao no Esprito que d vida a fim de entrar nos crentes
(1Co 15:45b; Jo 14:16-20).
O PROCESSO DE RESSURREIO
A ressurreio do Salvador-Homem foi um processo iniciado logo aps o nascimento do Senhor.
No devemos pensar, portanto, que Sua ressurreio comeou no terceiro dia aps a crucificao.
Se considerarmos o Novo Testamento como um todo, perceberemos que a ressurreio comea com
a morte. Pelos trinta e trs anos e meio do viver humano do Senhor na terra, Ele experimentou morte morte para Si mesmo e para todas as coisas alm de Deus. Assim, a vida que Ele viveu foi uma vida sob o
operar da morte.
Em Lucas 12:50 o Salvador-Homem indicou que estava constrangido e desejava ser liberado: Tenho,
porm, um batismo com que ser batizado; e como Me angustio at que se realize!. A palavra grega
traduzida por angustiar- se pode tambm ser traduzida como constringir-se. O Salvador-Homem estava
constrito em Sua carne, da qual Se revestira por meio da encarnao, por isso precisava morrer, ser
batizado na morte fisica, a fim de que Seu ser divino ilimitado e infinito com Sua vida divina pudesse ser
liberado Dele. O ponto aqui que Ele vivia uma vida sob o operar da morte para Si mesmo e esse tipo de
viver est relacionado com o processo de ressurreio.
Como ilustrao de que a ressurreio comea com a morte, vamos considerar outra vez a palavra do
Senhor sobre Si mesmo como gro de trigo: Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo no cair
na terra e morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto (Jo 12:24). Quando um gro de trigo
semeado, ele morre, mas, enquanto morre, ele tambm cresce. O estranho isto: se no morrer, o gro no
cresce. Suponha que um gro de trigo seja colocado numa mesa e deixado l. Esse gro no vai morrer e
tambm no vai crescer. Para que cresa, ele precisa ser posto no solo para morrer. Ele cresce morrendo.
Sem morrer, o gro de trigo nunca crescer.
Agora precisamos ver que a ressurreio de um gro de trigo no comea quando o trigo brota do
solo. Quando um gro brota dessa forma, algum pode dizer: Veja! Podemos ver a ressurreio do gro de
trigo. No errado dizer que o brotar de um gro questo de ressurreio, mas o que ressaltamos aqui
que a ressurreio de um gro de trigo no comea com seu brotar; comea muito antes disso. A
ressurreio de um gro de trigo comea com sua morte.
Pela ilustrao do morrer e crescer de um gro de trigo, podemos ver que, enquanto morria, Cristo
ressurgia. Quando comeou a ressurreio de Cristo? No devemos dizer que comeou trs dias depois de
Sua crucificao. De acordo com a figura de um gro de trigo morrendo e crescendo, a ressurreio de
Cristo comeou enquanto Ele morria. Ele Se comparou com um gro de trigo caindo no solo para morrer de
modo que muitos gros fossem gerados. O Senhor Jesus, como o gro de trigo, crescia, brotava e ressurgia
at mesmo enquanto morria
MORRER PARA VIVER
Agora que temos o princpio de que o processo da ressurreio do Salvador-Homem comeou
enquanto Ele morria, precisamos perguntar quando o Senhor Jesus morreu. Ele morreu somente no dia do
Pentecostes? O Novo Testamento indica que Ele comeou a morrer logo depois que nasceu. Em Seus anos
na terra, Ele morria para viver. Cada momento de cada dia, Ele morria. Isso quer dizer que enquanto vivia
306
no lar de um pobre carpinteiro, Ele morria. O processo de Sua ressurreio comeou quando Ele morria.
significativo que o Senhor Jesus tenha dito: Eu sou a ressurreio e a vida (Jo 11:25). Ele no
disse que a vida e a ressurreio; primeiro disse que a ressurreio e depois a vida. Por que a
ressurreio vem primeiro em Joo 11:25? A ressurreio mencionada primeiro nesse versculo porque,
em toda a Sua vida, o Senhor Jesus morria e ressuscitava.
Quando o Senhor Jesus disse a Marta que seu irmo ressuscitaria, ela replicou: Eu sei que ele h de
ressurgir na ressurreio, no ltimo dia (Jo 11:24). Marta aqui prolongou a ressurreio para um futuro
distante, para uma poca logo antes do milnio. Por isso o Senhor Jesus lhe disse: Eu sou a ressurreio e a
vida. O Senhor indicava que Ele a ressurreio agora, a ressurreio no presente. Ele no disse: Eu serei
a ressurreio, mas disse: Eu sou a ressurreio. O Senhor pde dizer isso porque, enquanto vivia na vida
humana, Ele ressurgia por meio da morte.
Quando a morte do Senhor comeou? Comeou logo depois que nasceu. Quando Sua ressurreio
comeou? Comeou com Seu morrer. O Salvador-Homem morria para viver; Ele viveu morrendo.
A vida do Senhor na terra por trinta e trs anos e meio foi de morrer para viver, uma vida de viver
morrendo. Por fim, Sua morte foi completada na cruz e Sua ressurreio foi completada no terceiro dia
depois da crucificao. Houve um incio de Sua morte e tambm uma completao dela. De modo
semelhante, houve um incio de Sua ressurreio e uma completao dela. Encorajo vocs a levar esse ponto
ao Senhor em orao.
Louvado seja o Senhor por Ele ser um Salvador-Homem que morre para viver e tambm um
Salvador-Homem que vive morrendo! Enquanto vivia, Ele morria e, enquanto morria, Ele vivia. Podemos
at dizer que, enquanto morria, Ele ressurgia. Seus trinta e trs anos e meio na terra foram um longo
processo de morte e tambm de ressurreio. Com Ele, ressurreio e morte andavam juntas.
De acordo com minha opinio, podemos pensar que o Senhor Jesus devia ter dito a Marta: Voc
no sabe que Eu sou a vida? Um dia morrerei e ento Eu serei a ressurreio. Entretanto o Senhor disse
que era a ressurreio e a vida. O fato de Ele ser a ressurreio prova que era tambm vida. Se no estivesse
ressurgindo, Ele no teria sido capaz de viver.
Depois que nasce, uma pessoa comea a viver ou a morrer? Na verdade, to logo um ser humano
nasce, ele comea a morrer. A morte, portanto, no vem por acidente. Pelo contrrio, ela vem como um
processo. Para alguns, esse processo breve; para outros, muito longo, mas, seja qual for o caso, todos os
incrdulos esto no processo de morrer.
Qual nossa situao como crentes? Estamos morrendo ou vivendo? Hoje ns, crentes, morremos
para viver e vivemos morrendo. Os incrdulos somente tm o processo de morrer, mas ns temos o morrer
e o viver. Na verdade, quanto mais morremos, mais somos ressuscitados.
RESSURREIO COMO UM PROCESSO
DE TRANSFIGURAO
Na mensagem anterior enfatizamos que, por meio da encarnao, a humanidade foi acrescentada a
Deus. Em outras palavras, por meio do processo de encarnao, Deus revestiu-Se de humanidade. De igual
modo, no processo de ressurreio certos elementos foram colocados no Esprito, elementos esses que
incluem o viver humano e a morte todo-inclusiva do Senhor. Por isso a ressurreio foi um processo de
transfigurao no qual esses elementos foram colocados no Esprito todo-inclusivo que d vida. Esse o
Esprito que entrou nos crentes.
O DEUS TRINO HABITA EM NS
Para compreender a ressurreio do Salvador-Homem como Sua transfigurao em Esprito que d
vida, precisamos reler Joo 14:10-20 com cuidado. Em Joo 14 vemos que, quando o Filho veio, o Pai estava
Nele. Alm disso, quando o Esprito vem, o Filho est com Ele. Assim, o Esprito vem como a consumao
do Deus Trino. Isso quer dizer que o Esprito vem como o Deus Trino. Quando o Esprito vem, o Deus
Trino tambm vem.
Na Bblia a palavra hebraica para Esprito ruach; a palavra grega pnema. As duas palavras
denotam esprito, sopro, ar. Podemos dizer que o Deus Trino processado como o ar: to acessvel para
ns quanto inalar. Agora podemos compreender por que Romanos 10:8 diz que a palavra no est longe de
MENSAGEM SETENTA E TRS
307
ns, mas muito prxima, na boca e no corao. Quando reconhecemos isso e reagimos invocando o Senhor
Jesus, Ele entra em ns.
Quando o Senhor est em ns, o Esprito, o Filho e o Pai tambm esto. O ar espiritual que inalamos
na verdade o Deus Trino. s vezes, quando pondero sobre isso, fico fora de mim mesmo de alegria no
Senhor.
Voc sabe onde o Deus Trino est? Ele est agora em ns! Isso est de acordo com a palavra do
Senhor em Joo 14. Ele disse que pediria ao Pai para nos dar outro Consolador, o Esprito da realidade, que
estaria em ns, mas, por fim, o Senhor disse que Ele prprio estaria em ns (v. 20). Com a revelao em
Joo 14, vemos que o Deus Trino agora habita em ns.
O DEUS TRINO DISPENSADO AO HOMEM TRIPARTIDO
Em nosso estudo da Bblia precisamos prestar muita ateno a trechos como Joo 14:10-20.
Devemos prestar muito mais ateno a versculos como esses do que a versculos que falam sobre o marido
amar a mulher e a mulher submeter-se ao marido. O que temos em Joo 14:10-20 ultrapassa em muito
nosso conceito natural, que facilmente ocupado por ensinamentos sobre amor, submisso e humildade.
Em Joo 14, entretanto, o Senhor nada diz sobre ser humilde, sobre a mulher submeter-se ao marido e o
marido amar a mulher. Aqui Ele fala sobre Si mesmo, sobre o Pai e sobre o Consolador. Por isso precisamos
prestar muita ateno a essa revelao.
Antes de ser salvo, estudei os escritos de Confcio, que tinha muito a dizer sobre a submisso da
mulher ao marido. Na verdade, enquanto a Bblia ensina a esposa a ter submisso unilateral, Confcio
ensina submisso trilateral. Quando li a Bblia pela primeira vez depois de salvo, ainda estava sob a
influncia desses ensinamentos, mas posteriormente aprendi a prestar ateno ao que a Bblia revela sobre
o Deus Trino dispensando-Se ao homem tripartido. Esse o tema principal de todo o meu ministrio. Esse
o ponto central de todas as minhas mensagens nas conferncias e treinamentos. Encorajo todos os santos
a dar ateno questo crucial do Deus Trino dispensando-Se ao homem tripartido e falar disso a outros.
Voc sabe o que revelado em Joo 14:10-20? Aqui temos uma revelao do Deus Trino
dispensado ao homem tripartido. Sobre isso, Joo 14:20 diz: Naquele dia vs conhecereis que Eu estou em
Meu Pai, e vs em Mim, e Eu em vs. Nesse versculo, o vs o homem tripartido e o Eu o Deus
Trino. Por isso Eu em vs indica que o Deus Trino est no homem tripartido. claro, a fim de ver isso
em plenitude, precisaramos de um estudo completo do Novo Testamento.
Para o Deus Trino estar no homem tripartido, era necessrio que passasse por certos processos:
encarnao, viver humano, morte e ressurreio. Tendo passado por esses processos, o Deus Trino j no
est apenas no trono, mas tambm em ns. Que maravilha! A ressurreio do Salvador-Homem foi Sua
transfigurao no Esprito que d vida e, como esse Esprito, Ele habita agora em ns.
MENSAGEM SETENTA E QUATRO
(5)
Leitura Bblica:1Co 15:45b;Jo 14:16-20; 12:24b; 1Pe 1:3; Ef 1:20-23
Nesta mensagem consideraremos mais o aspecto subjetivo da ressurreio do Salvador-Homem.
Vimos que Sua ressurreio foi Sua transfigurao no Esprito que d vida afim de entrar nos crentes (1Co
15:45b;Jo 14:16-20). Agora veremos que Sua ressurreio tambm envolveu a germinao e a propagao.
O SALVADOR-HOMEM GERMINOU
EM NOVA CRIAO PARA TRANSMITIR
A VIDA DIVINA AOS CRENTES PARA REGENER-LOS
Em Joo 12:24 o Senhor Jesus diz que, se um gro de trigo cair no cho e morrer, d muito fruto.
Isso questo de germinao por meio da ressurreio. Sobre isso Pedro diz:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo que [ ... ] nos regenerou para uma viva
esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (1Pe 1:3). Quando Cristo foi
ressuscitado, ns, Seus crentes, fomos todos includos Nele. Assim, fomos ressuscitados com Ele (Ef2:6).
Em Sua ressurreio, Ele nos transmitiu a vida divina e nos fez o mesmo que Ele em vida e natureza.
Os mortos ouvem o evangelho e germinam
Na mensagem anterior enfatizamos que todos os seres humanos cados esto morrendo. Uma pessoa
comea a morrer desde o nascimento. Embora digamos que as pessoas esto morrendo, a Bblia revela que
os pecadores j esto mortos. Efsios 2:1,5 diz que, como pecadores, estvamos mortos em ofensas e
pecados. Colossenses 2:13 tambm fala que estvamos mortos em ofensas. Nesses versculos Deus parece
dizer: Vocs podem pensar que os seres humanos vivem. Vocs esto errados. Os seres humanos cados
no vivem: eles esto mortos.
Em Joo 5:25 vemos que, quando pregamos o evangelho, na verdade pregamos aos que esto
espiritualmente mortos: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e j chegou, em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero. Aqui vemos um ponto positivo: os
espiritualmente mortos ainda tm ouvidos para ouvir a voz do Filho de Deus. Isso quer dizer que os mortos
em esprito ainda so capazes de ouvir o evangelho. Por um lado, a Bblia nos diz que os seres humanos
cados esto mortos; por outro, diz que at mesmo os espiritualmente mortos podem ouvir o evangelho.
misericrdia e soberania de Deus que os mortos tenham ouvidos para ouvir o evangelho.
Quando uma pessoa espiritualmente morta ouve o evangelho, pode dizer: Eu creio em Jesus, eu O
amo. Ela ento invoca o nome do Senhor Jesus, a vida divina lhe transmitida e ela germina para se tornar
nova criao.
Tornam-se nova criao
Antes de germinar por meio da ressurreio do Salvador-Homem, estvamos na velha criao, mas
desde nossa germinao comeamos a ser a nova criao. A velha criao no tem a vida e natureza divinas,
mas a nova criao, que consiste nos crentes que nasceram de novo, de Deus (Jo 1:13; 3:15; 2Pe 1:4), tm a
vida e a natureza divinas. Por isso somos nova criao (2Co 5:17; G16:15) no segundo a velha natureza da
carne, e sim a nova natureza da vida divina.
Quando a velha criao germina com a vida divina, torna-se a nova criao. Ns, os crentes em
Cristo, que germinamos por meio de Sua ressurreio, somos a nova criao. A velha criao no tem Deus
nela, mas a nova criao comea com a entrada de Deus em ns para nos germinar. Louvado seja o Senhor
por termos germinado! Essa germinao a transmisso de vida aos crentes, por meio da qual fomos
310
regenerados. Por isso a germinao a transmisso de vida divina aos crentes para sua regenerao. O
segundo ponto relacionado com o aspecto subjetivo da ressurreio do Salvador-Homem germinar a nova
criao para transmitir a vida divina aos crentes a fim de regener-los.
Talvez no tenhamos percebido o que nos aconteceu quando fomos regenerados. Agora vemos que,
ao ser regenerados, fomos germinados. Podemos dizer que essa germinao foi a injeo divina. A vida
divina foi injetada em ns poca em que cremos em Cristo e fomos regenerados, e essa injeo foi nossa
germinao. Aleluia, a vida divina foi injetada, infundida em nosso ser! Essa infuso foi nosso renascimento,
nossa regenerao.
A PROPAGAO DO SALVADOR-HOMEM PARA
PRODUZIR A IGREJA COMO SUA REPRODUO
A ressurreio do Salvador-Homem foi tambm Sua propagao para produzir a igreja como Sua
reproduo. Por Sua ressurreio, o Salvador-Homem pde multiplicar- Se e assim ter Sua propagao.
Como ilustrao da propagao do Senhor por meio da ressurreio, veja um gro de trigo que cai na
terra e morre. Depois que cai na terra e morre, ele cresce e se transforma em muitos gros. Os muitos gros
so a multiplicao do nico gro, e essa multiplicao sua propagao.
De acordo com Joo 12:24, o Senhor Jesus o gro de trigo que caiu no cho e morreu a fim de ser
multiplicado. Por meio de Sua morte e ressurreio, Ele com certeza foi multiplicado e se propagou. Essa
propagao visa produzir Sua reproduo, e a reproduo de Cristo a igreja. Por isso a ressurreio do
Senhor Sua propagao para produzir a igreja como Sua reproduo.
QUATRO QUESTES RELACIONADAS
COM A GERAO DA IGREJA
Se estudarmos Efsios 1:20-23 em detalhes, veremos que esses versculos revelam que a propagao
de Cristo produz a igreja como Sua reproduo. Efsios 1:20-21 diz: O qual exerceu Ele em Cristo,
ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais, acima de todo
principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir no s no presente sculo,
mas tambm no vindouro. O pronome relativo o qual no incio do versculo 20 se refere suprema
grandeza do seu poder falada no versculo 19. O supremo poder de Deus que operou em Cristo primeiro
ressuscitou-O dentre os mortos. Esse poder venceu a morte, a sepultura e o Hades, onde os mortos so
mantidos. Devido ao poder de ressurreio de Deus, a morte e o Hades no conseguiram reter Cristo (At
2:24).
Segundo, o poder de Deus que operou em Cristo O fez assentar destra de Deus nos lugares
celestiais bem acima de tudo. A destra de Deus, onde Cristo est assentado pelo supremo poder de Deus, o
lugar mais honrado, com a suprema autoridade. Os lugares celestiais no versculo 20 se referem no s ao
terceiro cu, o lugar mais elevado no universo, onde Deus habita, mas tambm ao estado e atmosfera dos
cus, no qual Cristo foi assentado pelo poder de Deus.
De acordo com o versculo 21, Cristo foi assentado muito acima de todo poder, autoridade, potestade,
soberania e todo nome. Poderes referem-se ao escalo mais elevado; autoridade refere-se a todo tipo de
poder oficial (Mt 8:9); potestade refere-se ao poder da autoridade; soberanias referem-se preeminncia
que o poder estabelece. O Cristo ascendido foi assentado pelo grande poder de Deus acima de todos os
poderes, autoridades, potestades e soberanias em todo universo.
Alm disso, Cristo est assentado acima de todo nome que dado no s nesta era, mas tambm na
vindoura. Aqui, todo nome refere-se no s a ttulos de honra, mas tambm a tudo que tem nome. Cristo
foi assentado bem acima de tudo, no s das coisas desta era, mas tambm da vindoura.
Efsios 1:22Continua: E ps todas as coisas debaixo dos ps, e para ser o cabea sobre todas as
coisas, o deu igreja. Terceiro, o grande poder de Deus que operou em Cristo sujeitou todas as coisas sob
Seus ps. Estar acima de tudo uma coisa; ter todas as coisas sujeitas sob os ps de Cristo outra. A
primeira trata da transcendncia de Cristo; a ltima trata da sujeio de todas as coisas a Ele.
Quarto, o grande poder de Deus que operou em Cristo deu-O para ser a Cabea de todas as coisas
igreja. O encabeamento de Cristo sobre todas as coisas um dom de Deus para Ele. Foi mediante o
supremo poder de Deus que Cristo recebeu o encabeamento em todo o universo. Foi como homem, em Sua
MENSAGEM SETENTA E QUATRO
311
humanidade com Sua divindade, que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, foi assentado nos lugares
celestiais, teve todas as coisas sujeitas a Si e foi- Lhe dado ser a Cabea sobre todas as coisas.
No versculo 22 temos o significado da frase igreja. Essa frase implica transmisso. Tudo o que
Cristo, a Cabea, alcanou e obteve transmitido igreja, Seu Corpo. Nessa transmisso, a igreja partilha
com Cristo tudo o que Ele alcanou: a ressurreio dentre os mortos, ser assentado em Sua transcendncia,
a sujeio de todas as coisas sob Seus ps e o encabeamento sobre todas as coisas.
Em Efsios 1:20-22 vemos quatro questes relacionadas com a gerao da igreja: ressuscitar Cristo
dentre os mortos, assent-Lo em Sua transcendncia, sujeitar todas as coisas sob Seus ps e d-Lo para ser
a Cabea sobre todas as coisas. O resultado, a consequncia, dessas quatro questes a igreja, conforme
indica a frase igreja no versculo 22.
Os cristos de hoje sempre falam da igreja de forma muito elementar, at mesmo infantil. Muito
poucos crentes j viram que a igreja resulta do que o supremo poder de Deus realizou em Cristo e com
Cristo. O poder de Deus O ressuscitou dentre os mortos. Depois, esse grande poder O assentou em Sua
transcendncia, sujeitou todas as coisas sob Seus ps e deu-O para ser a Cabea sobre todas as coisas. O
resultado disso a gerao da igreja. Isso quer dizer que a igreja o resultado do processo que envolve
ressuscitar Cristo, assent-Lo, sujeitar todas as coisas sob Seus ps e d-Lo para ser a Cabea de todas as
coisas.
Com uma compreenso superficial da igreja, alguns cristos at falam da igreja como um edifcio
material com telhado inclinado e torre. Entretanto, de acordo com o Novo Testamento, a igreja reconhecida
por Deus o resultado de quatro coisas realizadas por Cristo. Como j enfatizamos, essas quatro coisas so
Sua ressurreio, o fato de estar assentado em Sua transcendncia, a sujeio de todas as coisas sob Seus
ps e o faz-Lo Cabea sobre todas as coisas. A igreja o resultado do processo envolvendo essas quatro
coisas, um processo que comeou com a ressurreio do Salvador-Homem. Porquanto esse processo
comeou com a ressurreio de Cristo, Sua ressurreio para a gerao da igreja como Sua reproduo.
AS VERDADES MAIS PROFUNDAS NA BBLIA
Os pontos que abordamos nesta mensagem envolvem algumas das verdades mais profundas na
Bblia. Espero que todos os santos em nosso meio, principalmente os jovens, no permaneam com a
superficialidade comum entre os cristos hoje. Todos os santos precisam entrar nas verdades mais
profundas na Bblia.
A PLENITUDE DE CRISTO PARA SUA EXPRESSO
Hoje o Salvador-Homem em Sua ressurreio o Esprito que d vida para fazer de ns, os
escolhidos de Deus, Sua reproduo. Essa reproduo a igreja, Seu Corpo, para express-Lo como Sua
plenitude. Esse o resultado extremo da ressurreio de Cristo. Efsios 1:22-23 fala da igreja, a qual o
seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas. O Corpo no uma organizao, mas
um organismo constitudo de todos os crentes regenerados para a expresso e atividades da Cabea. O
Corpo de Cristo Sua plenitude, resultante do desfrute de Suas riquezas (Ef 3:8). Por meio do desfrute das
riquezas de Cristo, tornamo-nos Sua plenitude para express-Lo. Cristo, que o Deus infinito sem limites,
to grandioso que enche tudo em todas as coisas. Esse Cristo grandioso precisa da igreja para ser Sua
plenitude para Sua expresso completa.
O PONTO CRUCIAL
J consideramos trs pontos relacionados com o aspecto subjetivo da ressurreio do SalvadorHomem. Sua ressurreio Sua transfigurao no Esprito que d vida para entrar nos crentes, Sua
germinao da nova criao a fim de transmitir a vida divina aos crentes para regenerao deles e Sua
propagao a fim de gerar a igreja como Sua reproduo. O ponto crucial que, em ressurreio, Cristo se
tornou o Esprito que d vida. Porm alguns mestres da Bblia se opem a essa verdade, dizendo que o
Esprito que d vida em 1Corntios 15:45 no o Esprito Santo. Os que negam que o Esprito que d vida
nesse versculo o Esprito Santo, o Esprito vivificante, distorcem a Palavra de Deus. Paulo no diz apenas:
O ltimo Ado se tornou Esprito (lit.). Antes, diz: O ltimo Ado se tornou Esprito que d vida. O
312
Esprito que d vida, a vida divina, tem de ser o Esprito do prprio Deus, mas sobre isso os que so
carentes de luz at criticam o que a Bblia ensina. Que deplorvel!
Precisamos testificar que, de acordo com as Escrituras, Cristo em ressurreio o Esprito que d
vida. Recebemos do Senhor o encargo de proclamar isso. Quanto mais os outros se opem a isso, mais
proclamamos a verdade de que Cristo agora o Esprito que d vida. Louvado seja o Senhor por Sua
transfigurao, germinao e propagao a fim de gerar a igreja como Sua reproduo! Agora Ele o
Esprito que d vida e ns somos Sua reproduo.
MENSAGEM SETENTA E CINCO
(6)
Leitura Bblica:1Co 15:45b; Jo 14:16-20,26; 12:24b; 1Pe 1:3; 2Co 5:17
Nas mensagens anteriores abordamos o aspecto objetivo e o subjetivo da ressurreio do SalvadorHomem. Sobre o aspecto subjetivo, vimos que Sua ressurreio foi Sua transfigurao no Esprito que d
vida para entrar nos crentes, foi Sua germinao da nova criao para transmitir a vida divina nos crentes
para Sua regenerao, e foi Sua propagao a fim de gerar a igreja como Sua reproduo. Esta mensagem
a concluso das sries de mensagens sobre o aspecto subjetivo da ressurreio de Cristo. O ponto conclusivo
que a ressurreio do Salvador-Homem resulta em Seu viver em ns. O resultado da transfigurao, da
germinao e da propagao do Salvador-Homem que Ele vive nos crentes.
O VIVER DO SALVADOR-HOMEM EM SEUS CRENTES
Germinar os crentes
Por meio da ressurreio, o Salvador-Homem foi transfigurado no Esprito que d vida. Ele ento
entrou em ns, a velha criao, para nos germinar de modo que nos tornssemos a nova criao. Esse
termo: a nova criao, usado por Paulo em 2Corntios 5:17: E assim, se algum est em Cristo, nova
criatura (nova criao): as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. A velha criao inclui os
cus, a terra, bilhes de itens e a humanidade, mas a nova criao s inclui os escolhidos e redimidos de
Deus. O povo de Deus estava antes na velha criao, mas, quando Cristo como o Esprito que d vida entrou
em ns, fomos germinados com o Deus Trino para nos tornar a nova criao.
Essa germinao depende de um germe, e o germe com o qual o Cristo ressurreto nos germinou
o Deus Trino. Esse termo no agradvel aos ouvidos, no obstante verdade que o Deus Trino o
germe com o qual o Cristo pneumtico nos germinou. Aleluia, todos fomos germinados com o germe
divino! fato que, como os que foram germinados com o Deus Trino, ns temos esse germe divino em
ns. Uma vez germinados pela ressurreio do Salvador-Homem, fomos regenerados (1Pe 1:3).
A reproduo do Cristo pneumtico
O fato de o Salvador-Homem germinar a nova criao constitui Sua propagao, Sua multiplicao.
Nos evangelhos temos o Cristo nico, mas em Joo 20, depois de insuflar nos discpulos o Esprito que d
vida como flego, houve pelo menos cento e vinte e um Cristos. De acordo com Atos 1, esses cento e vinte
e um (cento e vinte discpulos mais o Senhor Jesus) tiveram longa reunio de orao que durou dez dias.
Em Atos 1, cento e vinte e um Cristos se reuniram para orar. Ento, no dia de Pentecostes, outros trs mil
foram germinados. O Cristo, primeiramente nico, tornou-se cento e vinte e um Cristos e depois trs mil
cento e vinte e um Cristos. Essa germinao na verdade a reproduo do Cristo pneumtico em Sua
ressurreio.
No dia de Pentecostes, Cristo vivia em trs mil cento e vinte de Seus membros. O Cristo que neles
vivia era o Cristo pneumtico, o Cristo que o Esprito que d vida. Esse Cristo pneumtico o prprio
Cristo em ressurreio.
Aqui devemos falar no do Cristo ressurreto, mas do Cristo em ressurreio. O prprio Cristo a
ressurreio, cuja realidade o Esprito que d vida. Na verdade, o Esprito que d vida a ressurreio.
Cristo em ressurreio a prpria ressurreio, a qual o Esprito que d vida.
O Esprito que d vida a realidade da ressurreio. Se voc no estiver Nele, no estar em
ressurreio, mas, se estiver Nele, voc estar em ressurreio.
314
O Cristo em ressurreio vive em ns

Joo 14:16-20 revela que o Cristo em ressurreio agora vive em ns. Nos versculos 16-17 o Senhor
Jesus diz: E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco,
o Esprito da realidade, que o mundo no pode receber, porque no O v, nem O conhece; vs O conheceis,
porque Ele habita convosco e estar em vs. De acordo com o versculo 16, o Senhor Jesus rogaria ao Pai
que desse aos discpulos outro Consolador. O Filho foi o primeiro Consolador. Por isso o primeiro
Consolador rogou ao Pai que enviasse outro Consolador, o Esprito da realidade, que estaria em ns. Ento,
no versculo 18, o Senhor prossegue: No vos deixarei rfos, virei para vs. Quando juntamos com o
versculo 17, isso indica que Ele (o Esprito da realidade) no versculo 17 toma-se o Eu (o prprio
Senhor) no versculo 18. Isso indica que, depois da ressurreio, o Senhor tomou- se o Esprito da realidade.
Ento, referindo-se ao dia de Sua ressurreio, o Senhor diz em Joo 14:20: ''Naquele dia, vs conhecereis
que Eu estou em Meu Pai, e vs em Mim e Eu em vs. O Senhor aqui diz claramente: Eu em vs,
revelando que Ele mesmo estaria em ns.
Quando o Senhor vive em ns, Ele no cessa de estar no Pai. Por um lado, em Joo 14:20, Ele diz:
Estou em Meu Pai; por outro, diz: Eu em vs. O Senhor certamente no diz: Quando entro em vs, no
mais estou no Pai. Antes: o Senhor parece dizer: Quando Eu entrar em vs, entrarei com o Pai. Eu no s
estou no Pai, mas tambm o Pai est em Mim. Por isso, quando Eu estiver em vs, o Pai, que est em Mim,
tambm estar em vs.
Essa compreenso do versculo 20 provada pela palavra do Senhor no versculo 23: Se algum Me
ama, guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos com ele morada. Aqui o Pai e
o Filho fazendo morada em ns equivale frase Eu em vs no versculo 20. Quem est em ns? O Eu
que est em ns no s o Filho, mas o Filho com o Pai. E quanto ao Esprito? Em Joo 14:26 o Senhor
Jesus fala do Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviaria em Seu nome. O Filho veio no nome do
Pai (Jo 5:43) porque o Filho e o Pai so um (Jo 10:30). Agora vemos que o Esprito enviado no nome do
Filho porque o Esprito e o Filho so um tambm (2Co 3:17). Esse o Deus Trino: o Pai, o Filho e o
Esprito, alcanando-nos como o Esprito. Assim, quando o Esprito vem, o Filho e o Pai tambm vm.
Quando juntamos esses versculos, vemos que quem est em ns no simples. Sem dvida, o
Filho, mas o Filho no qual o Pai est, e tambm o Filho que vem com o Esprito. Por isso por fim vemos
que o Eu em Joo 14:20 o Deus Trino.
Ver o Senhor porque Ele vive em ns
Em Joo 14:19 o Senhor Jesus diz: Ainda por um pouco e o mundo no Me ver mais; vs, porm,
Me vereis; porque Eu vivo, vs tambm vivereis. Se o Senhor tivesse permanecido no tmulo, no teria
vivido e os discpulos no O teriam visto novamente. Mas esse versculo indica que, uma vez que Ele vive,
ns O vemos. Ele disse que ressuscitaria e viveria e que tambm ns viveremos. Que isso quer dizer? Para
compreender esse versculo, precisamos estudar o Novo Testamento todo. A palavra do Senhor: vs,
porm, Me vereis; porque Eu vivo, vs tambm vivereis significa: Eu viverei em vs para fazer-vos viver.
Aqui, o Senhor Jesus nos diz que, depois de Sua ressurreio, Ele viveria em ns.
Neste ponto deixem- me perguntar-lhe: voc viu o Senhor Jesus? Alguns podem responder a essa
pergunta dizendo que O viram nos santos, nos crentes. Quem responde dessa forma no tem a
compreenso adequada de Joo 14:19. O Senhor no diz nesse versculo: Vocs Me contemplam porque Me
veem em outros crentes. No entanto a palavra do Senhor indica que ns O vemos porque Ele vive em ns.
Ns vivemos porque Ele vive. Isso significa que vivemos porque Ele vive em ns para fazer-nos viver.
Ao responder pergunta sobre ver ou no o Senhor, devemos dizer: Vi o Senhor porque Ele vive em
mim. Por exemplo, um irmo v a esposa porque ela vive com ele, mas Aquele que agora vemos no s vive
conosco, mas tambm em ns. Ele vive em ns cada momento, por isso O vemos.
O coro de um hino bem conhecido diz assim: Jesus, Jesus / Agora vivo est! / Comigo vai e fala a
mim / Em meu peregrinar. / Jesus, Jesus / Transmite salvao; / Sim, sei que vivo est porque / Vive em
meu corao (Hino 241, em Hinos, publicado por esta Editora).
Esse um bom hino e eu o aprecio. O coro diz que sabemos que Cristo vive porque Ele anda e fala
conosco. Mas isso no to bom quanto dizer que sabemos que Ele vive porque vive em nosso corao. A
segunda parte do coro desse hino diz que sabemos que Ele est vivo porque: Vive em meu corao.
MENSAGEM SETENTA E CINCO
315
Sabemos que o Senhor vive no apenas porque Ele anda e fala conosco, mas porque vive em ns.
Como sabemos que Cristo vive? Voc deve responder essa pergunta dizendo: Sei que Ele vive
porque vive em mim. De modo semelhante, se nos perguntam se vimos o Senhor Jesus, devemos dizer:
Sim, eu O vi porque Ele vive em mim. Mesmo enquanto voc me faz essa pergunta, Ele vive em mim.
Porquanto Ele vive em mim, eu O vejo. Agora mesmo, enquanto falo, posso v-Lo. Enquanto falo a voc, Ele
fala a mim. Sou simplesmente um transmissor, falando tudo o que Ele me fala.
A palavra do Senhor: Porque Eu vivo, vs tambm vivereis com certeza foi plenamente cumprida
no dia de Pentecostes. Quando Pedro se levantou com os onze, aquilo foi Cristo em ressurreio. O falar de
Pedro foi tambm Cristo em ressurreio. Se algum perguntasse a Pedra onde Cristo estava, ele poderia ter
dito: Cristo est aqui. Voc no me v? Se me v, v Cristo, porque Ele vive em mim.
A NOSSA EXPERINCIA
DE CRISTO EM RESSURREIO
O Cristo que ressurreio
Com relao nossa experincia de Cristo em ressurreio, podemos usar o termo o Cristo
pneumtico. Embora no gostemos de falar do Cristo espiritual, gostamos da expresso o Cristo
pneumtico. Essa expresso indica que Cristo o Esprito que d vida. O Cristo pneumtico na verdade o
prprio Esprito que d vida no de forma doutrinria, mas experimental. Atravs dos sculos, muitos
mestres cristos disseram que, em nossa experincia, Cristo idntico ao Esprito. Em doutrina isso difcil
de explicar; mas, na experincia, sabemos que Cristo o Esprito a viver em ns.
De acordo como Novo Testamento, Cristo e o Esprito vivem em ns. Afinal temos dois ou um a viver
em ns? A melhor resposta a essa pergunta dizer que quem vive em ns o Cristo pneumtico, o Cristo
que o Esprito que d vida.
Os cristos sempre dizem: Nosso Cristo est vivo; temos um Cristo vivo. Muitos, porm, no
percebem que esse Cristo vivo o Cristo em ressurreio e o Cristo que est em ressurreio. Em Joo 11:25,
o Senhor Jesus disse: Eu sou a ressurreio. Aqui vemos que o prprio Cristo a ressurreio. O prprio
Cristo que est agora em ressurreio a ressurreio.
Andar em ressurreio
O Novo Testamento nos encarrega de andar pelo Esprito (GI 5:16, 25), o que simplesmente significa
andar em ressurreio. Para experimentar isso, precisamos negar a ns mesmos para que Cristo viva em
ns. Se morrermos, Cristo vive; Cristo vive em ns por nosso morrer.
Morrer para que Cristo viva em ns
Agora que Cristo vive em ns, estamos intimamente envolvidos com Ele. Podemos dizer que Ele e o
crente se tornam uma semente. Voc a casca e Ele a vida na casca. A casca precisa morrer de modo que
a vida interna possa viver. Por isso, quando morremos, Cristo vive. Morremos para viv-Lo e Ele vive por
meio de nosso morrer.
Essa palavra sobre o viver de Cristo em ns como resultado de nosso morrer pode ser chamada de
lgica celestial ou filosofia celestial. Esse tipo de filosofia muito melhor que qualquer filosofia natural,
humana. Nossa filosofia que morremos para que Cristo viva em ns. De acordo com essa lgica celestial,
Cristo vive por meio de nosso morrer.
Cristo viver em ns por meio de nosso morrer questo de ressurreio. Paulo diz: Para o conhecer
e o poder da Sua ressurreio (Fp 3:10). No conseguimos conhec-Lo sem conhecer o poder de Sua
ressurreio porque o prprio Cristo que vivemos hoje ressurreio. Ressurreio o Cristo pneumtico,
que o Esprito que d vida.
Andar de acordo com o Esprito
como a realidade da ressurreio
H mais de quarenta anos, o irmo Nee nos contou que a realidade da ressurreio o Esprito.
Embora ele no explicasse muito o que significa dizer que o Esprito a realidade da ressurreio, fiquei
316
profundamente impressionado por sua palavra. Tambm fiquei perturbado com ela e disse a mim mesmo:
Como podemos dizer que o Esprito a realidade da ressurreio?. Depois de anos de estudo e experincia,
posso testificar que a ressurreio, o Cristo pneumtico e o Esprito que d vida so um. Cristo a
ressurreio e a ressurreio o Esprito que d vida.
Porquanto o Esprito a realidade da ressurreio, precisamos andar de acordo com o Esprito.
Quando o fazemos, andamos em ressurreio. Quando andamos pelo Esprito que d vida, andamos com o
Cristo vivo e esse Cristo vivo o Cristo em ressurreio.
MENSAGEM SETENTA E SEIS
(1)
Leitura Bblica: Hb 2:9; 12:2; At 2:36

Com esta mensagem comeamos uma srie sobre a ascenso do Salvador-Homem. Primeiro
daremos uma descrio de Sua ascenso. Depois consideraremos seus aspectos objetivo e subjetivo.
A POSSE DO SALVADOR-HOMEM
EM SEU CARGO CELESTIAL
A ascenso do Salvador-Homem constitui a posse de Seu cargo celestial por meio do processo de
criao, encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio como Deus e homem, como o Criador e a
criatura, e como o Redentor, o Salvador e o Esprito que d vida, para executar a administrao de Deus e
levar a cabo Sua economia (dispensao) do Novo Testamento.
Se quisermos entender a ascenso do Salvador-Homem, precisamos ver que ela constitui a posse de
Seu cargo celestial. Essa posse exigiu um longo processo que comeou com a criao e continuou com a
encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio. Esse processo envolveu o Salvador-Homem como
Deus, homem, Criador, criatura, Redentor, Salvador e. Esprito que d vida. O Senhor Jesus foi empossado
para executar a administrao de Deus e levar a cabo Sua economia do Novo Testamento. No aspecto
objetivo, a ascenso do Senhor O fez ser coroado com glria e honra (Hb 2:9) e entronizado para a
administrao de Deus (Hb 12:2), e fez Dele o Senhor para possuir tudo e o Cristo para levar a cabo o
comissionamento de Deus.
Voc alguma vez ouviu falar que Cristo teve uma posse e que essa posse foi Sua ascenso? Alguns
podem responder dizendo que a palavra posse no pode ser encontrada na Bblia. claro que est correto
dizer que essa palavra no est nas Escrituras, mas o fato da posse do Salvador-Homem est l sem dvida.
A expresso o Deus Trino igualmente no est na Bblia, mas um fato que a Bblia revela o Deus Trino.
Por exemplo, Mateus 28:19 fala de batizar crentes em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. De
igual modo, o Novo Testamento revela o fato da posse de Cristo. Considere Atos 2:36: Esteja
absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a esse Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor
e Cristo. Nesse versculo, a palavra fez pode ser compreendida como empossou. Assim, a posse de
Cristo est em Atos 2:36. Se lermos os versculos anteriores, veremos que a ascenso do Senhor
mencionada. Em Sua ascenso, Deus empossou Jesus Cristo em Seu ministrio celestial. Isso quer dizer que,
em Sua ascenso, em Sua posse, Deus O fez Senhor e Cristo.
O STATUS DO SALVADOR-HOMEM
COMO AQUELE QUE ASCENDEU
Como o que foi empossado em Seu cargo celestial por meio de Sua ascenso, o Salvador-Homem
tem uma posio maravilhosa. Ele Deus e homem, o Criador e a criatura. Alguns telogos concordam
que Cristo Deus, homem e o Criador, mas negam que Ele tambm uma criatura. Contudo Colossenses
1:15 diz que Cristo o Primognito de toda criao, indicando que, com respeito Sua humanidade, Ele
uma criatura. Mas devido heresia de rius, que foi condenado no Conclio de Niceia em 325 AD, muitos
relutam em dizer que, conforme Colossenses 1:15, Cristo uma criatura. Nesse versculo, -nos dito que
Cristo a imagem de Deus, o Primognito de toda criao. Se esse versculo no estivesse na Bblia, no
ousaramos dizer que Cristo o Criador e a criatura. Porm esse versculo a base para se dizer que Cristo
a criatura bem como o Criador.
Se dizemos que Cristo Deus e homem, podemos tambm dizer que Ele o Criador e a criatura,
porque Deus o Criador e o homem criatura. Entretanto alguns telogos dizem que Cristo Deus e
homem, e ento que Ele somente o Criador, no a criatura. Que ridculo! O homem no criatura?
318
Hebreus 2:14 indica que o Senhor Jesus tinha sangue e carne. Sangue e carne no so coisas criadas? Se
disser que Cristo criatura, voc na verdade negar que Ele veio em carne. Negar que Cristo veio em carne
uma heresia condenada em 1 Joo 4.
Anos atrs, alguns em Hong Kong proclamavam: Nosso Cristo o Criador; Ele no criatura.
Quando ouvi a respeito disso, disse aos santos: Est muito errado dizer que Cristo o Criador, mas no
criatura. Se disser que Cristo no criatura, dir tambm que Ele no se tomou um homem. Mas, uma vez
que Cristo se tomou um homem, Ele tambm se tomou criatura porque o homem criatura. Nosso Cristo,
a quem Deus empossou no ofcio celestial, Deus e homem. Ele a criatura bem como o Criador. Alm
disso, Ele o Redentor, o Salvador e o Esprito que d vida. Que maravilhoso status Ele tem! Que
qualificao Ele possui!
Muitos cristos no percebem que tipo de status e qualificaes Cristo tem como o ascendido. Posso,
porm, testificar que, sempre que O contato, percebo que Ele Deus, homem, o Criador, criatura, o
Redentor, o Salvador e o Esprito que d vida. Porquanto tenho essa percepo sobre o Senhor, s vezes fico
fora de mim de alegria quando O contato. Posso at dizer que s vezes fico eletrificado pelo Esprito
quando penso no que Cristo .
Voc alguma vez ponderou que Cristo no Deus em parte, mas o Deus total? Ele no s Deus
Filho, mas tambm Deus Pai e Deus Esprito. Assim, Cristo o Deus total, o Deus Trino. Alm disso, Ele
um homem tripartido. Por isso, como o Deus Trino e o homem tripartido, Ele o Deus total e um homem
perfeito. Que todos aprendamos a dizer: O meu Salvador o Deus Trino e um homem tripartido. Ele o
Criador e tambm criatura. Ele o Redentor e o Esprito que d vida, e esse Esprito que d vida a
consumao do Deus Trino. Quanto mais percebermos isso, mais ficaremos eletrizados e fora de ns de
alegria no Senhor.
A EXECUO DA ADMINISTRAO DE DEUS
E A REALIZAO DE SUA ECONOMIA
DO NOVO TESTAMENTO
Como Aquele que passou pelo processo de criao, encarnao, viver humano, crucificao e
ressurreio, o Salvador-Homem com Seu status maravilhoso foi empossado em Seu cargo celestial para
executar a administrao de Deus e levar a cabo Sua economia do Novo Testamento. Cristo est agora no
trono para administrar o universo inteiro. Ele o nico Administrador, o Rei dos reis e o Senhor dos
senhores. Todos os governos da terra esto debaixo Dele. Ele o Administrador para executar a
administrao divina e tambm levar a cabo a economia neotestamentria de Deus. Sua administrao est
relacionada com o universo, mas Seu ato de levar a cabo a economia de Deus do Novo Testamento
propagar a Si mesmo para Sua reproduo a fim de edificar a igreja, Seu Corpo, que resultar na Nova
Jerusalm. Que maravilha!
O que abordamos at aqui uma palavra introdutria sobre a ascenso do Salvador-Homem.
Vejamos agora o aspecto objetivo da ascenso de Cristo.
O ASPECTO OBJETIVO
DA ASCENSO DO SALVADOR-HOMEM
Coroado de glria e honra
Em Sua ascenso, o Salvador-Homem foi coroado de glria e honra. Hebreus 2:9 diz: Vemos,
todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da
morte, foi coroado de glria e de honra. Aqui, glria e honra so consideradas uma coroa. Glria o
esplendor relacionado com a pessoa de Jesus; honra a preciosidade relacionada com Seu valor (1Pe 2:7).
Aqui podemos tambm ressaltar que a dignidade do Senhor est relacionada com Sua posio (2Pe 1:17).
Como o ascendido que foi coroado de glria e honra, Cristo est num estado de glria e tem posio de
honra.
sempre uma honra para uma pessoa ter posio elevada. Por exemplo, o diretor de uma escola tem
posio elevada e ela constitui sua honra. Um faxineiro, pelo contrrio, no tem qualquer posio ou honra.
Cristo glorioso em estado e honrado em posio. Ele est acima de todas as coisas e governos: essa a Sua
honra. Ele recebeu essa glria e entrou nela. Essa glria e honra constituem a coroa da qual Ele foi coroado.
MENSAGEM SETENTA E SEIS
319
Entronizado para a administrao de Deus

Outra questo relacionada com o aspecto objetivo da ascenso de Cristo que Ele foi entronizado
para a administrao de Deus. Sobre isso, Hebreus 12:2 diz que Cristo agora est assentado destra do
trono de Deus. Por esse versculo podemos ter a impresso de que, prximo do trono de Deus, Sua direita,
h outro trono. Entretanto no livro de Apocalipse vemos que h apenas um trono de Deus e de Cristo. Em
Apocalipse 3:21 o Senhor diz que assentou com Seu Pai em Seu trono. Alm disso, Apocalipse 22:1 fala de
um rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. Apocalipse 22:3
diz ainda que na cidade santa, a Nova Jerusalm, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Apocalipse 22:1- 3
no fala de tronos, um para Deus e outro para o Cordeiro, mas do trono de Deus e do Cordeiro. Assim,
apenas um trono para Deus e para o Cordeiro.
De que forma Deus e Cristo esto assentados no nico trono? Apocalipse 21 til nessa questo. O
versculo 23 diz: A cidade no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glria de
Deus a iluminou, e o Cordeiro sua lmpada. Aqui vemos que o Cordeiro, Cristo, como a lmpada, brilha
com Deus como a luz para iluminar a cidade com a glria divina, a expresso da luz divina. Cristo, o
Cordeiro, a lmpada e Deus a luz na lmpada. Porquanto a luz est na lmpada, ela no pode ser
separada da lmpada. Podemos ver com isso como Deus e Cristo esto assentados no nico trono. Assim
como a luz est na lmpada, assim tambm Deus est em Cristo. Uma vez que Deus est em Cristo
assentado no trono, Deus e Cristo assentam-se sobre um nico trono nos cus.
O fato de que Deus em Cristo est assentado no trono significa que Deus administra todo o universo
em Cristo e por meio Dele, assim como a lmpada brilha do interior da lmpada e atravs dela. Com isso
podemos ver que Cristo est entronizado com Deus. Deus est no trono e esse prprio Deus est no
Salvador-Homem entronizado. Quando consideramos isso, vemos que a entronizao do Salvador-Homem
envolve a Trindade divina.
Cristo foi entronizado em ascenso. Sua ascenso foi Sua entronizao. O Salvador-Homem, como
Aquele que ascendeu, foi coroado de glria e honra, e foi entronizado para a administrao de Deus.
Foi feito o Senhor para possuir tudo
O Salvador-Homem, em Sua ascenso, foi feito o Senhor para possuir tudo (At 2:36). Ele agora o
Senhor para possuir todo o universo, os escolhidos de Deus e todas as coisas, questes e pessoas positivas.
Cristo o Senhor no s dos escolhidos por Deus, mas tambm dos anjos e de todos os que estaro no
milnio e no novo cu e nova terra. Por isso Ele o Senhor dos cus, da terra e de tudo e todos que Ele
redimiu. O Salvador-Homem foi feito Senhor de tudo para possuir tudo.
Foi feito Cristo para levar a cabo o comissionamento de Deus
Atos 2:36 revela que em Sua ascenso o Salvador-Homem foi feito no s o Senhor, mas tambm o
Cristo. Ele foi feito o Cristo como o Ungido de Deus (Hb 1:9) para levar a cabo o comissionamento divino.
Nesta mensagem, demos uma palavra introdutria sobre a ascenso do Salvador-Homem e
enfatizamos seu aspecto objetivo. Na mensagem seguinte veremos como podemos experimentar Sua
ascenso e depois consideraremos seu aspecto subjetivo.
MENSAGEM SETENTA E SETE
(2)
Leitura Bblica: Hb 2:9; 12:2; At 2:36
Na mensagem anterior, vimos que a ascenso do Salvador-Homem foi Sua posse em Seu ofcio
celestial por meio do processo de criao, encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio. O
Salvador-Homem foi empossado como Deus e homem, como o Criador e criatura, e como o Redentor, o
Salvador e o Esprito que d vida para executar a administrao de Deus e levar a cabo Sua economia
neotestamentria. Considerando o aspecto objetivo da ascenso de Cristo, vimos que nela Ele foi coroado de
glria e honra (Hb 2:9), entronizado para a administrao de Deus (Hb 12:2) e feito o Senhor para possuir
tudo e o Cristo para levar a cabo o comissionamento divino (At 2:36)
NOSSO RELACIONAMENTO
COM O CRISTO ASCENDIDO
Quando alguns ouvem sobre o aspecto objetivo da ascenso de Cristo, podem dizer: Sim, em Sua
ascenso o Salvador-Homem foi empossado no cargo celestial. Isso maravilhoso, mas parece ser algo
elevado demais e distante demais para mim. Que isso tem a ver comigo?. Ao responder a essa pergunta,
precisamos perceber que o prprio Cristo em ressurreio, o Cristo pneumtico, vive em ns. De acordo
com Joo 20:22, em Sua ressurreio, Ele voltou aos discpulos para Se insuflar neles, mas de acordo com
Marcos 16, Lucas 24 e Atos 1, o Senhor ascendeu aos cus de modo que algo mais ocorresse. Se Seu
relacionamento conosco cessasse ao Se insuflar em ns, seria difcil Ele exercer qualquer coisa para o
cumprimento da economia neotestamentria de Deus. Depois de Se insuflar nos discpulos, ainda era
necessrio que fosse empossado em Seu cargo celestial.
Podemos usar a eleio e posse do Presidente repblica como ilustrao. O Presidente no comea a
exercer a presidncia logo depois da eleio. No, ele precisa esperar at o dia da posse, o dia em que
empossado no cargo. Ento, depois da posse, ele pode comear a realizar sua administrao como
Presidente. De modo semelhante, depois da ressurreio do Salvador-Homem, Ele ainda precisa ser
empossado em Sua ascenso. Por cinquenta dias depois que Se insuflou nos discpulos, eles ficaram quietos.
Mas depois que o Senhor ascendeu aos cus e foi empossado em Seu posto, muitas coisas comearam a
acontecer, a partir do dia de Pentecostes.
Precisamos perceber o significado da ascenso do Salvador-Homem. Alm de Sua ressurreio, h
tambm Sua ascenso. Agora o prprio Cristo que vive em ns e opera por meio de ns no s est em
ressurreio, mas tambm em ascenso. Em ressurreio Ele est cheio de vida e poder, mas ainda precisa
de autoridade em ascenso. Depois de Sua ascenso, o Senhor tem no s vida e poder em ressurreio, mas
tambm autoridade em ascenso.
Sem a posse adequada, um governo oficial no pode ter autoridade. A autoridade vem por meio da
posse. Uma vez empossada em determinado posto, a pessoa tem a autoridade do cargo. Precisamos ver que,
como crentes, temos o Senhor a viver em ns, o qual no tem s vida e poder em ressurreio, mas tambm
autoridade em ascenso. O prprio Cristo em ressurreio e ascenso vive e habita em ns: vive em ns
como vida e habita em ns como autoridade. Por isso somos um com Ele em ressurreio e ascenso. Como
resultado, temos vida e poder em ressurreio e autoridade em ascenso.
APRECIAR A RESSURREIO E ASCENSO DO SALVADOR-HOMEM
Podemos no ter muito apreo pelo que revelam as Escrituras sobre a ressurreio e ascenso do
Salvador-Homem. Recentemente, em minha comunho com o Senhor, percebi que todos precisamos de Sua
misericrdia. Podemos nunca ter penetrado nas profundezas das verdades reveladas na Bblia. Antes,
podemos l-la sempre de modo muito superficial. No passamos da superfcie para ver o que est nas
322
profundezas. Por exemplo, podemos apreciar a palavra do Senhor em Mateus 11:28: Vinde a Mim todos os
que labutais e estais sobrecarregados, e Eu vos darei descanso. Quando lemos esse versculo, podemos
dizer: Obrigado, Senhor. Sou um dos que labutam, um dos sobrecarregados. Senhor, venho a Ti e Te peo
que me ds descanso. Podemos compreender at um versculo como Joo 3:16 de maneira superficial.
Nesse versculo, o Senhor diz: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito,
para que todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Ao l-lo, podemos prestar ateno
somente ao fato de que Deus ama o mundo. Todavia talvez no estudemos o que significa crer. Podemos
no refletir sobre o que vida eterna, ou o que significa ter vida eterna. Podemos no perceber que vida
eterna na verdade o Deus Trino. Ter vida eterna, portanto, desfrutar e experimentar o Deus Trino e
participar Dele. No entanto talvez tenhamos pouca ou nenhuma compreenso disso.
Ler a Bblia de maneira superficial pode ser comparado a deslizar no gelo que cobre um lago
profundo: o que desliza no quebra o gelo para ver o que h sob a superficie. Quando lemos a Bblia,
podemos deslizar sobre o gelo, a superficie da Palavra. No rompemos a superfcie, no descemos s
profundezas nem vemos o que revelado l.
Por causa da superficialidade na leitura da Bblia, pouqussimos cristos conhecem as questes
pertinentes ressurreio, ascenso e descida do Esprito. Por isso temos encargo de que todos vej amos
que o Cristo que agora vive e opera em ns est em ressurreio com vida e poder e tambm em ascenso
com autoridade. Cristo em ressurreio e ascenso agora vive, trabalha e opera em ns.
Precisamos ficar impressionados com o fato de que a relao de Deus conosco no pra com Sua
ressurreio, mas prossegue com Sua ascenso. Muitas coisas aconteceram como resultado de Sua ascenso.
J enfatizamos que, como Deus, homem, o Criador, criatura, o Redentor, o Salvador e o Esprito que d vida,
Ele foi coroado e entronizado. Ele foi empossado em Seu cargo celestial para administrar o universo inteiro
e executar a economia neotestamentria de Deus. Essa administrao e execuo so no s com vida e
poder, mas tambm com autoridade. Ele est agora em ns, em Sua ressurreio e em Sua ascenso. Todos
precisamos perceb-Lo at esse ponto.
RECONHECER O STATUS E O CARGO DO SALVADORHOMEM QUANDO O CONTATAMOS
Se tivermos essa percepo do Salvador-Homem quando O contatarmos, nosso contato com Ele ser
diferente. Nossa percepo do Senhor faz grande diferena em nosso contato com Ele. Isso pode ser
ilustrado pelo contato com as pessoas. Se voc no conhecer o status e qualificaes de uma pessoa, isso vai
influenciar sua maneira de contat-la. Por exemplo, se voc no souber que certo homem o diretor da
escola, mas consider-lo o faxineiro, isso com certeza vai influenciar sua maneira contat-lo. Mas, se voc
souber que ele o diretor, sua maneira de contat-lo ser diferente. Sempre faz diferena contatar os outros
quando sabemos seu status, qualificaes, posio e cargo. De semelhante modo, se soubermos qual o
status e cargo do Salvador-Homem, isso afetar nosso contato com Ele.
Hoje muitos crentes oram ao Senhor e O contatam de maneira nem um pouco adequada. Eles no
tm muito apreo pelo status, posio e qualificao do Senhor. No tm muita compreenso do processo
pelo qual Ele passou a fim de ser empossado em Seu cargo celestial.
Antes de ser empossado em Sua ascenso, o Salvador-Homem passou pelo processo de criao,
encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio. A criao veio a existir por meio Dele. Sobre isso,
Joo 1:3 diz: Todas as coisas foram feitas por intermdio Dele, e sem Ele nada do que foi feito se fez. Alm
disso, Colossenses 1:16 diz: Pois nele foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele
e para ele. Cristo tambm passou pela encarnao: como a Palavra, que Deus, Ele se tornou carne (Jo 1:1,
14). Mediante a encarnao, Ele introduziu o Deus criador em Sua criatura, na humanidade, Ele viveu na
terra por trinta e trs anos e meio e precisamos conhec-Lo em Seu viver humano. Por fim, foi cruz por
meio da qual entrou na morte e fez uma viagem nas regies da morte. Em seguida, em ressurreio, Ele
venceu a morte e a destruiu (2Tm 1:10). Visto que ela no pde ret-Lo (At 2:24), Ele saiu da morte e entrou
em ressurreio. Depois de Sua maravilhosa ressurreio e em ressurreio, Ele ascendeu ao mais elevado
lugar no universo: os cus.
Em ascenso, o Salvador-Homem foi coroado de glria e honra. Em ascenso, Ele tambm foi
entronizado para ser o Administrador sobre todo o universo. Alm disso, em ascenso, Ele foi feito o Senhor
MENSAGEM SETENTA E SETE
323
de tudo e o Cristo para levar a cabo o plano eterno de Deus a fim de Se propagar sobre a terra, para gerar
um Corpo a fim de ajust-lo Sua expresso. Agora, quando O contatamos, devemos contat-Lo como tal.
Quando O contatamos, precisamos ter a percepo do que Ele , percepo de Seu status, posio e cargo.
Somos gratos ao Senhor por no mais deslizar sobre a superficie da Palavra. Em Sua misericrdia,
Ele rompeu atravs do gelo e abriu as profundezas das Escrituras para nos mostrar todos esses tesouros.
NOVAS EXPRESSES PARA COMUNICAR A VERDADE
Recentemente ouvi algumas palavras de apreo, proferidas por certos cristos sobre a exposio da
Bblia entre ns. Alguns deles, porm, no se sentem bem quando usamos alguns neologismos, no usados
por outros no ensino das verdades da Bblia. Admito que nos ltimos trinta anos introduzimos diversos
termos e expresses novas, a fim de comunicar as verdades enterradas na Palavra de Deus. Entretanto no
inventamos nenhum ensinamento; antes, apenas descobrimos o que a Bblia revela. No podemos
aperfeioar nem devemos alterar as verdades divinas, mas, pela graa do Senhor, podemos e devemos
aperfeioar e ajustar as descobertas das verdades mais profundas comunicadas pela Palavra Sagrada.
As verdades que descobrimos na Palavra sempre precisam de novos termos para express-las.
Entretanto isso no algo incomum, porque essa a situao na cultura humana. Novos termos e
expresses so sempre necessrios para denotar novas descobertas. Por exemplo, alguns sculos atrs, ser
que tnhamos as palavras computador, vitamina e raio X? No, no tnhamos esses termos porque
essas coisas no haviam sido descobertas, mas, to logo algo novo descoberto, h a necessidade de uma
expresso ou termo para design-la. O princpio o mesmo ao se usar novos termos e expresses para
comunicar as verdades na Bblia. Deus Trino e Trindade foram expresses novas usadas pelos
primeiros mestres das verdades bblicas para denotar a Divindade trina. Alguns aspectos mais profundos
da verdade sobre a economia neotestamentria de Deus, que o Senhor nos tem mostrado nesses ltimos
anos, exigem novas expresses.
Vamos usar a palavra economia como ilustrao. No provvel que recentemente, h vinte ou
vinte e cinco anos, essa palavra tenha sido usada com frequncia nos escritos cristos. Em vez da palavra
economia, muitos mestres usavam a palavra dispensao, que tem causado muita confuso. Que
dispensao? Alguns pensam que um mero perodo de tempo. Na verdade, de acordo com a Bblia, o
sentido verdadeiro, genuno e bsico de dispensao economia - a administrao domstica de Deus para
Se trabalhar em Seus filhos. A economia de Deus questo do Deus Trino dispensando-Se ao homem
tripartido. Usamos a expresso economia de Deus apenas como ilustrao de que a restaurao do Senhor
prossegue. No avano da restaurao do Senhor, precisamos usar certos termos e expresses para
comunicar a verdade.
Louvamos o Senhor pelo que Ele nos mostrou na Palavra sobre a ascenso do Salvador-Homem.
Quanto mais refletimos sobre Sua ascenso, mais estamos nos cus porque estamos em Sua ascenso.
Nosso Cristo hoje no s Aquele por meio de quem tudo foi criado, Aquele que Se encarnou, que viveu na
terra, que morreu na cruz por nossos pecados e ressurgiu dentre os mortos. Hoje, o nosso Cristo Aquele
que, depois de passar pelo longo processo de criao, encarnao, viver humano, crucificao e ressurreio,
ascendeu s maiores alturas e est nos cus. Em Sua ascenso, Ele foi coroado e entronizado, e foi feito o
Senhor e o Cristo para possuir todas as coisas e para levar a cabo o comissionamento de Deus, de modo que
a economia de Deus, Seu plano eterno, seja cumprido na terra entre ns e por meio de ns nesta era. Que
maravilha ter esse Cristo em ascenso!
MENSAGEM SETENTA E OITO
(3)
Leitura Bblica: Ef 1:22,10; Cl1:l8; Ef 1:23; 3:19b; Hb 4:14; 7:26, 22; 8:6; 9:15-16; Ap 1:13; 2:1
Nesta mensagem chegamos ao aspecto subjetivo da ascenso do Salvador-Homem. mais fcil falar
do aspecto subjetivo da ascenso do Salvador-Homem do que do aspecto objetivo. Sobre a ascenso do
Senhor ser subjetiva para ns, sinto que me falta elocuo para expressar o que o Senhor nos tem mostrado.
UMA TRANSMISSO DO CRISTO ASCENDIDO IGREJA
Vimos que em ascenso Cristo foi coroado de glria e honra e entronizado para a administrao de
Deus. Isso quer dizer que Ele partilha o trono de Deus para ser o nico Administrador no universo. Por
meio da ascenso, Cristo foi tambm empossado a fim de ser o Senhor para possuir tudo e ser o Cristo para
levar a cabo o comissionamento divino. Uma vez que todos esses pontos so objetivos, como podemos
provar que a ascenso de Cristo est relacionada conosco de forma subjetiva? A prova est no fato de que h
uma transmisso do Cristo ascendido a ns. Usei a palavra transmisso com relao ascenso de Cristo
pela primeira vez h vinte e dois anos, durante uma mensagem na qual tentava falar sobre Efsios 1:19-23.
O versculo 22 diz que Deus deu Cristo para ser o cabea sobre todas as coisas [...] igreja. A frase
igreja indica uma transmisso do Cristo ascendido igreja, Seu Corpo.
CABEA SOBRE TODAS AS COISAS PARA A IGREJA
A segunda parte de Efsios 1:22 diz: Para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja. Esse
trecho tem sido um problema para os tradutores da Bblia. H trs maneiras principais de se traduzir essa
frase. A primeira a maneira seguida pela Verso King James e a Nova Traduo de 1. N. Darby; tambm
a traduo na Verso Restaurao. A Verso King James diz: deu-o para ser o cabea sobre todas as coisas
igreja, e a verso de Darby diz: deu-O [para ser] cabea sobre todas as coisas assembleia. A Verso
Restaurao, em ingls, diz: Deu-Lhe [o fato de] ser a Cabea sobre todas as coisas para a igreja.
Um presente de Deus a Cristo
De acordo com essa traduo, Deus deu Cristo para ser alguma coisa igreja. Isso no significa que
Deus deu Cristo igreja como presente; isso significa que Deus deu a Cristo um presente: o encabeamento
sobre todas as coisas. De acordo com essa compreenso, um grande presente foi dado a Cristo por Deus, e
esse grande presente foi o encabeamento sobre todas as coisas.
igreja
O fato de Deus dar a Cristo o encabeamento sobre todas as coisas para a igreja. igreja, como
j ressaltamos, implica transmisso. O que Deus deu a Cristo para a igreja, transmitido a ela. A igreja
partilha disso. Isso corresponde palavra Seu poder para com os que cremos no versculo 19. A frase
para com os que cremos uma chave porque tambm indica transmisso. O poder de Deus nos cus
para ns, isto , transmitido a ns.
A transmisso da eletricidade da usina at nossa casa uma ilustrao da transmisso do poder de
Deus dos cus igreja. A corrente de eletricidade corre da usina por meio de fios at nossa casa. Essa
corrente eltrica a transmisso. Quando as luzes esto acesas, sabemos que essa transmisso est
acontecendo. Se formos ao medidor, veremos clara indicao de que a corrente eltrica est passando, que
h transmisso de eletricidade da usina a nossa casa.
De igual modo, h uma transmisso da corrente celestial da eletricidade divina, da usina no
326
terceiro cu igreja. Como a igreja, somos o prdio ao qual a eletricidade divina transmitida. Por isso o
poder de Deus para ns. Isso quer dizer que a eletricidade divina transmitida dos cus a ns.
Efsios 1:19 diz que a transmisso do poder de Deus a ns segundo a eficcia da fora do seu
poder. A frase segundo indica que um condutor necessrio para a transmisso da eletricidade divina.
Esse condutor pode ser comparado aos trilhos sobre os quais uma locomotiva se movimenta. Sem os trilhos,
uma locomotiva no tem como se movimentar adequadamente. De modo semelhante, a eletricidade
celestial, divina, transmitida a ns de acordo com um condutor ou trilho.
Conforme usada no versculo 19, a frase segundo tambm indica modelo ou padro, mostrandonos como esse grande poder transmitido a ns. O poder de Deus transmitido segundo a eficcia da fora
do Seu poder. Paulo aqui, aparentemente exaurindo o vocabulrio da lngua grega, fala de poder, eficcia e
fora. Ele usa todas essas palavras para comunicar algo da vastido do poder de Deus para ns. O poder de
Deus -nos transmitido segundo uma eficcia, e essa eficcia da fora do Seu poder.
O poder de Deus exercido em Cristo
Em Efsios 1:20 Paulo continua: O qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e
fazendo sentar sua direita nos lugares celestiais A que se refere o qual? Refere-se a poder no versculo
19. No versculo 20 Paulo fala do poder que Deus exerceu em Cristo.
Desse versculo at o 22, vemos que Deus exerceu esse poder em Cristo mediante quatro passos:1)
ressuscitando-O dentre os mortos; 2) fazendo-O sentar Sua direita nos lugares celestiais; 3) sujeitando
todas as coisas sob Seus ps; 4) dando-Lhe o fato de ser a Cabea sobre todas as coisas para a igreja. O
passo final da obra de Deus em Cristo com Seu grande poder foi dar-Lhe o fato de ser a Cabea sobre todas
as coisas, e o que Deus deu a Cristo foi para a igreja.
DUAS OUTRAS TRADUES
Uma segunda maneira de traduzir Efsios 1:22 no usa as palavras para ser. De acordo com essa
maneira de traduzir o versculo, devia-se ler: deu-O, cabea sobre todas as coisas igreja. O versculo
deveria ento significar que Deus deu algo igreja. Que Deus deu igreja? Deu Cristo igreja como a
Cabea sobre todas as coisas. Uma verso que segue essa maneira o Concordant Literal New Testament:
D-O, como Cabea sobre tudo, eclesia. Wuest, em sua traduo expandida, diz a mesma coisa: A Ele,
Ele deu como Cabea sobre todas as coisas Igreja. Dean Alford tambm interpreta esse versculo
querendo dizer que Deus deu Cristo igreja como a Cabea, e essa Cabea est sobre todas as coisas. Essa
segunda maneira de traduzir esse versculo poderia indicar que, depois de Deus ter ressuscitado Cristo
dentre os mortos, t-Lo feito assentar nos cus e ter sujeitado todas as coisas sob Seus ps, Ele O deu ento
igreja como a Cabea sobre todas as coisas. Isso no seria lgico de acordo com a sequncia. Os trs
passos de ressuscitar Cristo, assent-Lo nos cus e sujeitar todas as coisas sob Seus ps so grandes passos.
Conforme a segunda maneira de traduzir o versculo, esses grandes passos so seguidos por um passo
menor: dar Cristo igreja.
A terceira maneira de traduzir Efsios 1:22 diz que Deus deu, designou ou fez Cristo o Cabea sobre
todas as coisas para a igreja. Essa a traduo na verso chinesa e tambm na Verso Berkeley. Segundo
essa traduo, Deus ressuscitou Cristo dentre os mortos, assentou-O nos cus, sujeitou tudo sob Seus ps e
depois O designou como a Cabea de todas as coisas para a igreja.
O significado da terceira maneira de traduzir esse versculo mais elevado do que a segunda e
inferior primeira. Dessas trs maneiras de traduzir Efsios 1:22, a segunda a inferior.
Depois de considerar essa questo com cuidado, ainda prefiro seguir a primeira. Deus ressuscitou
Cristo dentre os mortos, assentou-O nos cus, sujeitou todas as coisas sob Seus ps e por fim deu-Lhe um
grande presente. Vincent diz que a palavra dar no versculo 22 no quer dizer designar ou fazer; antes,
quer dizer dar algo como presente. Por isso esse versculo diz que Deus deu algo a Cristo. Que Deus Lhe
deu? Deu-Lhe o encabeamento sobre todas as coisas. Depois de ressuscit-Lo dentre os mortos, faz-Lo
assentar nos cus e sujeitar todas as coisas sob Seus ps, Deus deu-Lhe o grande presente do
encabeamento sobre todas as coisas.
Essa maneira de traduzir Efsios 1:22 lgica, significativa e correta. O homem condenou Cristo e
sentenciou-O morte, mas Deus chegou para ressuscit-Lo, para faz-Lo assentar nos cus, sujeitar todas
327
as coisas sob Seus ps e dar-Lhe o fato de ser a Cabea sobre todas as coisas. O encabeamento sobre todas
as coisas foi o presente dado a Cristo por Deus.
A TRANSMISSO DO CRISTO ASCENDIDO IGREJA
A melhor traduo da segunda parte de Efsios 1:22 : deu-Lhe o fato de ser a Cabea sobre todas
as coisas para a igreja. Se Paulo tivesse concludo Efsios 1 dizendo que Deus deu a Cristo o fato de ser a
Cabea sobre todas as coisas, a ascenso de Cristo nada teria tido a ver com a igrej a. Paulo, porm,
acrescentou a importante frase igreja. Como j enfatizamos, essa frase implica transmisso. Tudo o que
Cristo, a Cabea, alcanou e obteve transmitido igreja, Seu Corpo.
Precisamos ver que a frase igreja indica que tudo o que Cristo em ascenso transmitido
igreja. J que a transmisso divina no uma vez por todas, a igreja deve receb-la continuamente. A
eletricidade pode ser instalada num prdio uma vez por todas, mas a transmisso da eletricidade acontece o
tempo todo. De igual modo, Deus ressuscitou Cristo, assentou-O nos cus, ps tudo sob Seus ps e deu-Lhe
o grande presente de ser a Cabea sobre todas as coisas. Agora, tudo o que Cristo em ascenso
transmitido igreja. Essa a transmisso contnua igreja do Cristo ascendido com o pleno significado de
Sua ascenso.
Se h problema com a transmisso de eletricidade da usina ao prdio, o problema em geral no
com a usina, mas com o prdio, isto , com o receptor. Igualmente, nunca h problema com a usina
celestial, porm com a igreja sempre h o problema de receber a transmisso divina. Quase sempre temos
problemas que estorvam a transmisso da eletricidade divina a ns. Essa transmisso no capaz de
penetrar muitos cristos de hoje. Na verdade, poucos cristos esto dispostos a se abrir plenamente para
receber essa transmisso contnua.
Assentados com Cristo nos lugares celestiais
Por meio da transmisso divina do Cristo ascendido igreja, a ascenso do Salvador-Homem est
definitivamente relacionada conosco. No pode haver dvidas de que estamos ligados a Ele em Sua
ascenso. Por esse motivo, Efsios 2:6 nos diz que estamos assentados com Cristo Jesus nos lugares
celestiais. Por anos a fio no consegui entender como, nas palavras de Efsios 2:6, podemos estar
assentados nos cus. Descobri que a eletricidade excelente ilustrao para ajudar-nos a compreender isso.
A eletricidade que funciona em nossa casa est tambm na usina. Isso significa que a eletricidade est na
usina e em nossa casa ao mesmo tempo. De modo semelhante, por meio da transmisso divina, somos
unidos a Cristo nos cus. Isso no superstio; um fato maravilhoso. Q poder que est na usina celestial
tambm est em ns.
A realidade da transmisso divina
Embora no consigamos ver esse poder, ele uma realidade. No conseguimos ver o poder que
mantm os planetas em suas posies no sistema solar, mas isso sem dvida um fato. No devemos dizer:
A ascenso de Cristo algo muito distante de mim. No consigo entend-la e no consigo ver a
transmisso divina. Tampouco voc consegue ver o poder que mantm os planetas girando ao redor do sol,
mas ainda assim acredita nele. Precisamos crer que no mbito divino, espiritual, h um poder que nos
transmite tudo o que Cristo alcanou e obteve em ascenso. O que Cristo alcanou e obteve em ascenso
est alm da medida, mas tudo isso agora transmitido igreja. Uma vez que somos receptores
desimpedidos e estamos dispostos a nos abrir, essa transmisso ocorre continuamente.
Experimentar a transmisso divina
Agora devemos ser capazes de ver a conexo ou a relao entre ns e a ascenso de Cristo. H um
poder, uma corrente divina, correndo do Cristo ascendido igreja, assim como a eletricidade flui da usina
para o prdio. No devemos somente crer na transmisso divina, devemos experiment-la dia a dia. Posso
testificar que, por experimentar a transmisso, nada pode derrotar-me, estorvar-me ou reter- me. Luz, vida,
suprimento e poder sustentador chegam a mim continuamente por causa dessa transmisso divina.
Voc sabe onde a igreja deve estar hoje? Deve estar na transmisso do Cristo exaltado e ascendido.
328
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos e assentado destra de Deus nos cus. Todas as coisas foram
sujeitas sob Seus ps e foi-Lhe dado o encabeamento sobre todo o universo. Agora, tudo o que Ele alcanou
e obteve nesses quatro passos dados por Deus a Seu respeito transmitido igreja. Essa transmisso
indicada pela frase: para com os que cremos em Efsios 1:19 e igreja no versculo 22. Nessa
transmisso, a igreja partilha com Cristo todas as Suas realizaes: a ressurreio dentre os mortos, estar
assentado em Sua transcendncia, a sujeio de todas as coisas sob Seus ps e o encabeamento sobre todas
as coisas. Louvado seja o Senhor pela transmisso a nosso ser de Cristo, que est em ressurreio e em
ascenso!
Cristo no s est em ns, mas Sua ressurreio e ascenso tambm esto. Como o Esprito
processado, todo- inclusivo, habitando em nosso interior, Cristo habita em ns hoje com Sua humanidade,
divindade, viver humano, morte, ressurreio e ascenso. Tudo isso transmitido a ns.
Sobre a experincia da transmisso divina, todos fomos estorvados pelos ensinamentos distorcidos
da teologia tradicional. Muitos cristos nunca ouviram falar das coisas relativas ascenso de Cristo.
Especificamente eles no tm qualquer ideia sobre a transmisso divina. Os ensinamentos tradicionais
deram a muitos de ns uma educao inadequada, a qual nos impediu de experimentar Cristo em Sua
ressurreio e ascenso. Insto com vocs que se esvaziem a fim de receber algo mais novo e mais profundo
da revelao divina nas Escrituras.
O Novo Testamento revela que nosso Cristo est em ressurreio e ascenso. Tudo o que Ele obteve
e alcanou em Sua ressurreio e ascenso agora transmitido a ns pelo Esprito todo-inclusivo que d
vida. Simplesmente precisamos abrir-nos e dizer: Senhor, estou aqui. Eu Te amo e me dou a Ti. Senhor,
esvazio todo o meu ser por Ti. Se orar dessa forma, voc experimentar e desfrutar essa transmisso
divina.
O OBJETIVO DA TRANSMISSO DIVINA:
ENCABEAR TODAS AS COISAS EM CRISTO
A administrao eterna de Deus
A transmisso divina revelada em Efsios 1 tem um grande objetivo: o encabeamento de todas as
coisas em Cristo. Sobre isso, Efsios 1:10 diz: De fazer convergir Nele, na dispensao da plenitude dos
tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da terra. [Em grego o verbo convergir encabear.] A
palavra grega traduzida por dispensao pode ser tambm traduzida por economia. A economia, ou
dispensao, que Deus props em Si mesmo encabear todas as coisas em Cristo na plenitude dos tempos.
Os tempos aqui se referem s eras. A plenitude dos tempos acontecer quando o novo cu e nova terra
vierem depois de completadas todas as dispensaes de Deus em todas as eras.
J enfatizamos categoricamente que Deus fez de Cristo o Cabea de todas as coisas. Mediante todas
as dispensaes de Deus em todas as eras, todas as coisas sero encabeadas em Cristo no novo cu e nova
terra. Isso ser a administrao e a economia eternas de Deus.
Atualmente todo o universo se corrompe e se deteriora. Veja a situao da raa humana. Ningum
capaz de encabear as naes. Deus, porm, est encabeando todas as coisas em Cristo, a nica Cabea.
Mas precisamos saber que, para encabear todas as coisas, essa nica Cabea precisa de um Corpo, que a
igreja. A igreja o Corpo por meio do qual Deus encabea todas as coisas em Cristo.
Por meio de um homem universal
Efsios 1:10 fala de uma dispensao da plenitude dos tempos. Isso indica que na plenitude das
dispensaes de Deus, o encabeamento de todas as coisas estar completado. Esse encabeamento
realizado por Deus mediante um homem universal. O Cabea desse homem Cristo e o Corpo desse homem
a igreja. Esse homem universal, compreendendo o Cabea e o Corpo, o meio pelo qual e a esfera na qual
Deus est encabeando todas as coisas no universo inteiro.
Porquanto Deus est encabeando todas as coisas por meio de um homem universal, constitudo de
Cristo, o Cabea, e a igreja, o Corpo, ns, como membros do Corpo, precisamos manter a unidade debaixo
do encabeamento. A sutileza do inimigo dividir os membros do Corpo de Cristo. Entretanto ns nos
posicionamos para um testemunho da unidade dos crentes. Na restaurao do Senhor, ns nos
posicionamos como um. Louvado seja Ele porque aqui h um testemunho de unidade! Essa unidade o
329
instrumento, o canal e a esfera que Deus est usando para encabear todas as coisas em Cristo.
O gemido da criao
Sobre o encabeamento de todas as coisas em Cristo e por meio da igreja, gostaria de pedir-lhes que
olhem Romanos 8:19-22: A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. Pois a
criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de
que a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora. Aqui vemos que
toda a criao geme e suspira por causa de sua corrupo. A criao espera, ansiosamente aguardando, a
manifestao dos filhos de Deus. Naquela poca todas as divises e separaes sero removidas e todas as
coisas, no s a humanidade, sero encabeadas em Cristo.
Primeiro, Cristo encabea os crentes. Depois, por meio de Seu Corpo, Ele encabear todas as coisas.
Isso maravilhoso. Embora o encabeamento de todas as coisas em Cristo e por meio da igreja esteja muito
longe de nossa compreenso, sem dvida um fato. Por isso precisamos crer que, cedo ou tarde, Deus
cumprir isso.
No impossvel para Deus
Quando alguns ouvem sobre o encabeamento posterior de todas as coisas em Cristo por meio da
igreja, Seu Corpo, podem perguntar quando isso acontecer. Ns, claro, no sabemos: a Bblia somente
nos fala na dispensao da plenitude dos tempos (Ef 1:10).
De acordo com a viso do homem, o encabeamento de todo o universo parece ser uma
impossibilidade. Algum pode dizer: Vocs falam sobre o encabeamento de todas as coisas num nico
cabea? Isso impossvel. Para o homem, isso impossvel, mas no o para Deus. Com Ele, nada
impossvel (Me 10:27).
Embora no saibamos quanto tempo levar at a dispensao da plenitude dos tempos, quando
todas as coisas estaro encabeadas em Cristo, temos a certeza de que Deus o consumar. Tudo o que Deus
fala ocorrer. Ele nos disse que est encabeando todas as coisas em Cristo, a Cabea da igreja, e far isso
sem dvida.
ESTUDO- VIDA DE LUCAS

MENSAGEM SETENTA E NOVE
(4)
Leitura Bblica: Ef 1:22,10; Cl 1:18; Ef 1:23; 3:19b; Hb 4:14; 7:26, 22; 8:6; 9:15-16;Ap 1:13; 2:1
Nesta mensagem daremos uma concluso sobre o aspecto subjetivo da ascenso do SalvadorHomem. J vimos que, em Sua ascenso, a Cristo foi dado ser a Cabea sobre todas as coisas para a igreja
de modo que todas as coisas sejam encabeadas Nele (Ef 1:22, 10). Agora prosseguiremos para ver que o
Cristo ascendido a Cabea da igreja e tambm o Sumo Sacerdote nos cus.
A CABEA DA IGREJA, SEU CORPO,
PARA EXPRESSAR DEUS EM SUA PLENITUDE
Em Sua ascenso Cristo foi feito a Cabea da igreja, Seu Corpo, para expressar Deus em Sua
plenitude. Colossenses 1:18 diz: Ele a cabea do corpo, da igreja. De acordo com Efsios 1:23, Seu Corpo
a plenitude Daquele que a tudo enche em todas as coisas. Em Efsios 3:19 Paulo fala de ser tomados de
toda a plenitude de Deus. Toda essa plenitude habita em Cristo (CI1:19; 2:9). Habitando em ns, Cristo
transmite Suas insondveis riquezas a nosso ser, de modo que por fim estaremos plenos de toda a plenitude
de Deus. Isso nos torna a expresso de Deus, que o que a igreja deve ser.
A unidade da Cabea e do Corpo
Como a Cabea da igreja, Seu Corpo, Cristo certamente est ligado ao Corpo. Assim como num corpo
fsico cabea e corpo so um, assim tambm Cristo, a Cabea, e a igreja, Seu Corpo, esto ligados e, portanto,
so um. Seria absurdo pensar que a cabea no est relacionada com o corpo. Igualmente seria um engano
pensar que, como a Cabea, Cristo est longe do Corpo. Alguns, porm, pensam que Cristo est longe de ns,
os membros de Seu Corpo. De acordo com esse conceito, a Cabea est nos cus e o Corpo, na terra. Para
quem tem esse conceito, parece que h enorme distncia entre a Cabea nos cus e o Corpo na terra. Como,
ento, a Cabea e o Corpo esto ligados? Essa compreenso da Cabea e do Corpo absurda.
Em ascenso Cristo foi feito a Cabea da igreja. Como podemos dizer que a Cabea est nos cus e a
igreja, o Corpo, est na terra, bem distante da Cabea? De acordo com a Bblia, a Cabea no est sozinha
nos cus, sem Seu Corpo, e o Corpo no est na terra sem a Cabea. O Corpo sem a Cabea seria uma
monstruosidade.
Sem dvida a Bblia revela que Cristo, a Cabea, ascendeu aos cus. Ns, claro, estamos na terra.
Ento onde esto a Cabea e o Corpo, no cu ou na terra? A Cabea e o Corpo so um e formam um homem
universal, mas esse homem universal est no cu ou na terra? Se disser que a Cabea est no cu e o Corpo
est na terra, estar totalmente errado. Se for essa a situao, o que liga a Cabea e o Corpo? Alguns podem
dizer que a Cabea e o Corpo esto ambos no cu e na terra, mas o que isso quer dizer? Quer dizer que s
vezes estamos no cu e que outras vezes estamos na terra?
Para responder a pergunta sobre a localizao da Cabea e do Corpo, precisamos perceber que isso
no envolve espao e tempo. Com coisas materiais, existem esses elementos, mas com coisas divinas no h
o elemento espao nem tempo. Cristo a Cabea da igreja, Seu Corpo, e isso certamente no material, mas
totalmente divino. Com essa questo divina, no h espao nem tempo. Por isso precisamos ver que na
vida divina e no Esprito divino, ns, os crentes, somos um com Cristo.
O Corpo um com a Cabea na vida divina e no Esprito divino. Sobre a Cabea e o Corpo, no
devemos considerar espao nem tempo, porque aqui esses elementos no se aplicam. Como membros do
Corpo na vida divina e no Esprito divino, no estamos separados pelo espao ou tempo. Estamos todos
agora no Corpo.
Devemos enfatizar que com coisas materiais temos os elementos de espao e tempo, mas no os
temos com as coisas divinas. Por exemplo, o Senhor Jesus disse:
332
Ningum subiu ao cu, seno Aquele que do cu desceu: o Filho do homem, que est no cu (Jo 3:13). O
Senhor aqui diz que, embora tivesse descido do cu, ainda estava no cu. Isso significa que, enquanto estava
na terra, Ele ainda estava no cu. De acordo com o corpo fsico, Ele estava na terra quando proferiu essas
palavras, mas, de acordo com Seu ser divino, que no envolve espao nem tempo, Ele estava no cu.
Na vida da igreja no devemos considerar a Cabea e o Corpo do ponto de vista fsico. Antes,
precisamos consider-los do ponto de vista divino. De acordo com o ponto de vista divino, somos um com o
Cristo ascendido e Sua ascenso tambm nossa (Ef 2:6). Aqui, em ascenso, ns O expressamos em Sua
plenitude.
A plenitude de Cristo para Sua expresso
Efsios 3:19 fala de sermos cheios at toda a plenitude de Deus e 1:23 diz que a igreja, Seu Corpo, a
plenitude Daquele que a tudo enche em todas as coisas. Sempre enfatizamos que essa plenitude o
resultado, a consequncia, do desfrute das riquezas de Cristo (Ef 3:8). Por meio desse desfrute, tomamonos Sua plenitude para express-Lo. Quando desfrutamos Cristo, h um resultado. O resultado do desfrute
de Cristo a plenitude, e essa plenitude a vida apropriada da igreja. Na vida da igreja, que a plenitude de
Cristo, a igreja expressa Cristo. Essa expresso de Cristo na igreja est na natureza e esfera divinas.
Podemos ver ento que a ascenso de Cristo tem muito a ver conosco. em ascenso que somos um
com Ele. Alm disso, em ascenso, e no apenas em Sua ressurreio, Ele nossa Cabea e ns somos Seu
Corpo. O Novo Testamento no diz que foi na ressurreio de Cristo que Deus O fez Cabea da igreja. Antes,
a Bblia revela que foi em ascenso que Deus fez Cristo a Cabea da igreja, Seu Corpo.
O SUMO SACERDOTE NOS CUS
Em Sua ascenso Cristo foi tambm feito o Sumo Sacerdote nos cus. Hebreus 4:14 diz que temos
Jesus, o Filho de Deus, grande sumo sacerdote que penetrou os cus. O Senhor veio de Deus a ns por
meio da encarnao e depois voltou de ns a Deus mediante a ressurreio e ascenso para ser nosso Sumo
Sacerdote, a fim de nos sustentar na presena de Deus e cuidar de todas as nossas necessidades (Hb 2:17 18; 4:15). Por isso Hebreus 7:26 diz: Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote, assim como este, santo,
inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os cus. Em ascenso Cristo
passou pelos cus; agora Ele no s est no cu (Hb 9:24), mas tambm mais alto do que os cus, muito
acima de todos os cus (Ef 4:10). Em ascenso Ele foi empossado em Seu cargo sacerdotal. Quando Ele
estava na terra, no levou a cabo Seu ministrio sacerdotal como faz agora nos cus.
Cuida das igrejas
significativo que em Apocalipse Cristo no seja desvendado primeiro como Administrador, mas
como Sacerdote. Apocalipse 1:13 diz: No meio dos candeeiros, um semelhante a filho de homem, com
vestes talares. Por um lado, Cristo o Sumo Sacerdote a interceder nos cus pelas igrejas (Hb 7:25-26; Rm
8:34); por outro, o Sumo Sacerdote andando entre as igrejas para cuidar delas. Em Apocalipse 1:13, Cristo
descrito como o Sumo Sacerdote, conforme mostra Sua veste, uma veste talar, isto , a vestimenta
sacerdotal (x 28:33-35).
A primeira viso de Cristo em Apocalipse, registrada no captulo 1, do Sumo Sacerdote vestido de
uma veste sacerdotal. Como o Sumo Sacerdote, Cristo caminha entre os candelabros e cuida deles,
principalmente do seu brilhar ao aparar as mechas das lmpadas. Ento, no captulo oito, Cristo revelado
como o Sacerdote a oferecer o incenso no altar de ouro: Veio outro anjo e ficou de p junto ao altar, com
um incensrio de ouro, e foi-lhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes de todos os santos
sobre o altar de ouro que se acha diante do trono (v. 3). Por isso, no captulo um, Cristo revelado como o
Sacerdote cuidando dos candelabros e, no captulo oito, desvendado como o Sacerdote oferecendo incenso
para Deus. Ento, claro, no captulo cinco, Ele revelado como o Administrador sobre todo o universo.
Para o universo, Cristo no o Sacerdote, o Administrador; mas, para a igreja, o Sumo Sacerdote. Como
quem ascendeu aos cus, Ele agora vive, trabalha e ministra como Sacerdote.
MENSAGEM SETENTA E NOVE
333
Sustenta-nos e mantm-nos
No Antigo Testamento, o sumo sacerdote tipifica Cristo como nosso Sumo Sacerdote. De acordo com
o livro de xodo, o sumo sacerdote levava o nome das doze tribos de Israel nos ombros e no corao:
Tomars duas pedra de nix, e gravars nelas os nomes dos filhos de Israel; seis de seus nomes numa
pedra, e os outros seis na outra pedra, segundo a ordem do seu nascimento [ ... ] e Aro levar os seus
nomes sobre ambos os seus ombros, para memria diante do Senhor (x 28:9-10, 12). O nome das doze
tribos tambm foi gravado nas doze pedras postas no peitoral de ouro usado pelo sumo sacerdote: As
pedras sero conforme os nomes dos filhos de Israel, doze segundo os seus nomes: sero esculpidas como
sinetes, cada uma com o seu nome, para as doze tribos [ ... ] assim Aro levar os nomes dos filhos de Israel
no peitoral do juzo sobre o seu corao, quando entrar no santurio para memria diante do Senhor
continuamente (x 28:21, 29). Os nomes gravados nas pedras de nix e nas pedras do peitoral significam
que o sumo sacerdote sustentava os nomes do povo escolhido de Deus diante Dele. Hoje, Cristo nosso
Sumo Sacerdote e ns estamos em Seus ombros e em Seu peito. Ele est nos cus como o Sumo Sacerdote
sustentando-nos e mantendo-nos.
Como nosso Sumo Sacerdote, Cristo tambm cuida de ns. Ele misericordioso e fiel sumo
sacerdote nas coisas referentes a Deus (Hb 2:17), um Sumo Sacerdote capaz de compadecer-se de nossas
fraquezas (Hb 4:15).
Embora Cristo como o Sumo Sacerdote cuide de ns, todos temos nossos conceitos e sentimentos
sobre como Ele deve faz-lo. Por exemplo, todos queremos ser saudveis e ter longa vida. Podemos nem
mesmo ficar satisfeitos em viver cem anos. Se atingirmos a idade de cem anos, podemos desejar ter cento e
vinte. Frequentemente, porm, a maneira de o Senhor cuidar de ns diferente da que desejamos. Por isso
podemos queixar-nos e dizer: Senhor, por que parece que no cuidas de minha sade? Estou doente e oro
pela cura. Senhor, onde est Teu poder? Onde est Tua cura? Senhor, por que no me ouves?. O Senhor
pode no responder a uma orao pela cura. Em Seu cuidado por uma pessoa, Ele pode permitir que ela
morra de sua doena. No sabemos o que bom para ns, mas o Senhor sabe. Ele sabe o que necessrio
para nossa vida na terra.
Todos temos nossas preferncias sobre nosso viver. Podemos desejar ser saudveis e ter muitas
coisas materiais, mas o Senhor pode permitir que sejamos pobres e privar- nos de muitas coisas. De
semelhante modo, podemos desejar ter filhos que amem e sirvam o Senhor. Os que tm filhas podem
esperar que elas se casem com os melhores irmos nas igrejas. Contudo a situao sobre os filhos pode
tornar-se bem diferente do que desejvamos. Se orarmos ao Senhor a respeito disso, Ele pode dizer: Voc
no sabe o que melhor para voc. Eu sei que essa a maneira que deve ser.
Talvez voc pense que coisas como essas nada tm a ver com a ascenso de Cristo. Todavia Sua
ascenso com certeza est relacionada com essas coisas. A ascenso do Senhor inclui Seu sacerdcio. Como
quem ascendeu, Ele o Sumo Sacerdote a sustentar-nos, manter-nos e cuidar de ns. Porm o que bom
para ns no questo de nossa interpretao, mas Dele. Por exemplo, voc pode comprar um novo carro
esperando que dure muitos anos. Mas a opinio do Senhor sobre a questo que seu carro deva durar
muito pouco tempo. Se voc viesse at mim e dissesse: Comprei um carro novo e depois de poucas
semanas j est uma runa. Por que isso aconteceu? O Senhor no sabia que eu teria um acidente e o carro
seria destrudo? Se sabia disso, por que me permitiu compr-lo? Por que no me deteve?. Eu, claro, no
posso explicar por qu. S o Senhor sabe o motivo: Ele o Sumo Sacerdote.
Normalmente quando recebo cartas dos santos perguntando sobre sua situao, ponho-as de lado. O
motivo disso que no sou o Sumo Sacerdote e no sei o que est no corao Dele sobre os santos. Nada
posso dizer por Ele nesses assuntos. Se eu tentasse falar algo, na verdade no ajudaria os santos. H
cinquenta anos, tinha muito que dizer quando perguntado sobre tais questes. Tinha muito que dizer
porque nada sabia, portanto falava muitas coisas de forma presunosa. Agora, porm, tendo mais
experincia do Senhor e mais conhecimento Dele, tenho muito pouco, se que tenho algo, a dizer.
Posso, porm, dizer isto: o cuidado do Senhor por ns sempre positivo. Um dia ns O veremos e O
adoraremos. Alguns de ns podero dizer-Lhe Senhor Jesus, perdoa- me por ter-me queixado a Ti sobre
minha situao. Agora sei que a vontade de Deus para mim boa. Nosso Sumo Sacerdote toma conta de
ns todos muito bem.
334
Cuida do desejo de Deus

O Cristo ascendido cuida no s de ns e de nosso bem-estar, mas tambm do desejo de Deus. Esse
Sumo Sacerdote cuida mais da necessidade de Deus do que da nossa. Deus quer candelabros. Por isso o
Senhor estabelece candelabros e limpa as lmpadas para a expresso de Deus (Ap 1:13; 2:1). Esse trabalho
inclui a edificao dos santos e a edificao da igreja. O Senhor est agora edificando um testemunho vivo
de Jesus.
O Executor do Novo Testamento
Como Sumo Sacerdote nos cus, o Senhor o Fiador e Mediador da melhor aliana e o Executor do
Novo Testamento. Hebreus 7:22 diz: Jesus se tem tomado fiador de superior aliana. Cristo ter-se tomado
fiador de superior aliana baseado no fato de ser o Sumo Sacerdote. Hebreus 8:6 nos diz: ele tambm o
Mediador de superior aliana. Alm disso, Hebreus 9:15-16 diz: Por isso mesmo ele o Mediador da nova
aliana a fim de que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana,
recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados. Porque onde h testamento
necessrio que intervenha a morte do testador.
No versculo 15 temos a palavra aliana e no 16, a palavra testamento. Em grego, a mesma
palavra usada para aliana e testamento. Uma aliana um acordo com algumas promessas para cumprir
certas coisas entre as pessoas conveniadas, ao passo que um testamento uma vontade com certas coisas
cumpridas, legadas ao herdeiro. A nova aliana consumada com o sangue de Cristo no meramente uma
aliana, mas um testamento com todas as coisas cumpridas pela morte de Cristo e legadas a ns.
Deus primeiro deu a promessa de que faria uma nova aliana (Jr 31:31-34). Cristo ento derramou Seu
sangue para ratificar a aliana (Lc 22:20). Uma vez que h fatos cumpridos prometidos nessa aliana, ela
tambm constitui um testamento. Esse testamento foi confirmado e validado pela morte de Cristo e agora
executado por Cristo em Sua ascenso.
Nosso Sumo sacerdote estabelece candelabros e limpa as lmpadas. Ao faz-lo, Ele tambm executa
o Novo Testamento para ns. O Novo Testamento tem muitos legados, todos os quais so bnos divinas
legadas s igrejas.
Na Bblia a palavra testamento igual expresso moderna ltimas vontades de uma pessoa. O
Novo Testamento, portanto, uma nova vontade para nossa herana. Essa nova vontade legar as bnos
divinas, inclusive a Pessoa de Cristo e Sua obra redentora todo- inclusiva. Quem sancionou essa nova
vontade Jesus Cristo, que morreu por sua sano. Agora, tudo o que Ele sancionou nos foi legado e est
acessvel para ns.
A sano de um testamento e tudo o que legado nele requer a morte do testador. Uma vez que o
testador morre, os legados no testamento se tomam acessveis aos herdeiros. Louvado seja o Senhor porque
Cristo morreu para sancionar o testamento e Ele est agora nos cus como o Executor vivo do testamento
que nos legou! Como Ele executa esse testamento? Ele executa o novo testamento estabelecendo as igrejas
como os candelabros e limpando as lmpadas.
Neste exato momento, o Cristo ascendido est estabelecendo os candelabros e limpando as
lmpadas. Posso testificar que diariamente estou sob Seu limpar porque tenho muita coisa que precisa ser
limpa. Tambm percebo que Ele anda entre as igrejas, que est estabelecendo os candelabros de ouro.
Fazendo isso, Ele executa, cumpre, o novo testamento de forma real. Toda bno no Novo Testamento
um legado aplicado a ns pelo Cristo vivo, ressuscitado e ascendido. Isso Cristo em Sua ascenso. Louvado
seja Ele porque podemos desfrut-Lo dessa forma!
O ministrio de Cristo como o Sumo Sacerdote nos cus tem um destino: a Nova Jerusalm; ela ser
a consumao da obra de Cristo em Sua ascenso. Tudo o que Cristo agora opera em Sua ascenso ser
consumado na Nova Jerusalm vindoura.

Estudo-Vida de Lucas - Vol. 2

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MENSAGEM QUARENTA E DOIS

O resultado espontneo do poder dinmico

MENSAGEM QUARENTA E TRS

MENSAGEM QUARENTA E TRS

MENSAGEM QUARENTA E QUATRO

MENSAGEM QUARENTA E CINCO

moralidade. Esse, creio eu, o motivo de Lucas no incluir essa pergunta.

Sua pergunta sobre Cristo os fez calar.

MENSAGEM QUARENTA E SEIS

MENSAGEM QUARENTA E SETE

MENSAGEM QUARENTA E OITO

MENSAGEM QUARENTA E NOVE

A figura dos religiosos

MENSAGEM CINQUNTA E DOIS

MENSAGEM CINQUNTA E TRS

MENSAGEM CINQUNTA E QUATRO

12:12), o Cristo que a Cabea e o Corpo.

Os discpulos no reconheceram o Salvador-Homem

MENSAGEM CINQUNTA E CINCO

essencialmente como vida e como tudo.

Feito Senhor e Cristo

Ser interior e forma exterior

MENSAGEM CINQUNTA E SEIS

MENSAGEM CINQUNTA E SETE

O MAIS ALTO PADRO DE MORALIDADE

MENSAGEM CINQUNTA E OITO

NASCIDO DA ESSNCIA HUMANA

O MAIS ALTO PADRO DE MORALIDADE

MENSAGEM CINQUNTA E NOVE

O viver humano do Senhor

Leitura Bblica: Hb 2:14a, 16-17a; Fp 2:6-8; 10 1:1, 14; 5:30; 6:38

MENSAGEM SESSENTA E DOIS

MENSAGEM SESSENTA E TRS

Leitura Bblica: Lv 25:8-13, 23-24, 28, 39-41

tm a capacidade de aperfeioar o nvel da vida diria da populao.

MENSAGEM SESSENTA E QUATRO

trombeta era uma preparao, um passo preliminar para o jubileu.

MENSAGEM SESSENTA E CINCO

MENSAGEM SESSENTA E SEIS

inteno ser nossa possesso, para comer e morar.

O JUBILEU DIVINO TROUXE O HOMEM

MENSAGEM SESSENTA E SETE

coisa, mas uma boa coisa o desfrute do jubileu.

MENSAGEM SESSENTA E OITO

MENSAGEM SESSENTA E NOVE

AMAR OUTRAS COISAS ALM DE DEUS

UMA VIDA QUE VIVE DEUS

para quem O condenou.

O Senhor entregou Sua vida

Deus gerou Jesus para ser Seu Primognito.

MENSAGEM SETENTA E DOIS

MENSAGEM SETENTA E TRS

MENSAGEM SETENTA E QUATRO

O Cristo em ressurreio vive em ns

MENSAGEM SETENTA E CINCO

Leitura Bblica: Hb 2:9; 12:2; At 2:36

MENSAGEM SETENTA E SEIS

Entronizado para a administrao de Deus

MENSAGEM SETENTA E SETE

MENSAGEM SETENTA E OITO

MENSAGEM SETENTA E OITO

ESTUDO- VIDA DE LUCAS

MENSAGEM SETENTA E NOVE