Estudo-Vida de Lucas

ESTUDO-VIDA DE LUCAS
MENSAGEM UM
INTRODUO, TEMA E CONTEDO DO

EVANGELHO
(1)
Leitura Bblica: Lc 1:1-4

Com esta mensagem damos incio ao Estudo-Vida do Evangelho de Lucas. Aparentemente esse
evangelho bem simples. Pode parecer que o Evangelho de Lucas no seja to profundo quanto o de
Mateus ou to misterioso quanto o de Joo. O motivo disso que Lucas nos d um relato de nosso Salvador,
o Senhor Jesus, como Homem. Um homem, claro, no profundo quando comparado com Deus.
Embora o Evangelho de Lucas no seja o mais profundo ou misterioso dos quatro evangelhos, o
mais doce e agradvel de todos. Sim, Deus profundo, mas, quando se tomou homem, tomou-se doce e
agradvel.
Em Mateus, vemos o Rei; em Marcos, o Servo; em Joo, o prprio Deus. Em Lucas, vemos o Homem.
A narrativa de Lucas acerca do Senhor Jesus como o Salvador-Homem muito doce e agradvel. Tanto a
narrativa como o relato em si so doces e agradveis.
INTRODUO
Lucas 1:1-2 dizem: Visto que muitos tm empreendido compor uma narrao dos fatos que se
cumpriram cabalmente entre ns, conforme no-los transmitiram os que desde o princpio foram
testemunhas oculares e ministros da palavra. A palavra muitos no versculo 1 indica que houve mais de
quatro autores que escreveram relatos da vida terrena do Salvador. Os fatos nesse versculo so eventos
como o nascimento, o ministrio e o martrio de Joo Batista, e o nascimento, a vida, o ministrio, o
ensinamento, a morte, a ressurreio e a ascenso de Jesus, que ocorreram para a consumao da redeno
de Deus a fim de que pecadores pudessem ser salvos pela graa.
O versculo 2 salienta que o escritor desse evangelho no estava entre os discpulos que
acompanharam o Salvador em Sua vida terrena. Com a frase os que desde o princpio foram testemunhas
oculares e ministros da palavra, Lucas denota o primeiro grupo de crentes do Novo Testamento, que
acompanharam o Salvador em Seu ministrio na terra. Eles so chamados de ministros da Palavra. O termo
grego traduzido por ministros significa servos; isto , servos oficiais, oficiais de justia que assistem ou
servem a um funcionrio graduado ou a uma autoridade, para levar a cabo suas ordens. A palavra grega
usada em Lucas 4:20, Mateus 5:25, Marcos 14:54, Atos 26:16 e 1 Corntios 4:1. A Palavra em 1:2 a palavra
do evangelho ministrada e pregada ao povo (At 6:4; 8:4).
Narrativa seqencial
Lucas 1:3-4 diz:' Igualmente a mim me pareceu bem, depois de haver investigado tudo
cuidadosamente desde o comeo, escrev-los a ti, excelentssimo Tefilo, de modo ordenado, para que
conheas plenamente a certeza das coisas em que foste instrudo. Lucas aqui salienta que escreve uma
narrativa seqencial com respeito vida, ao ministrio e ao martrio de Joo Batista, e vida, ao ministrio,
ao ensinamento, morte, ressurreio e ascenso de Jesus, o Salvador-Homem. Esse evangelho pode
ser considerado uma biografia dessas duas pessoas. claro, principalmente uma biografia do Salvador.
Escrito por Lucas
A igreja primitiva reconhecia Lucas como o autor tanto desse evangelho como de Atos. A autoria de
Lucas evidente pelo estilo de composio dos dois livros. Lucas era gentio (Cl 4:14; cf. Cl 4:11),
provavelmente grego asitico, e mdico (Cl 4:14). A partir de Trade, juntou-se a Paulo em seu ministrio e o
acompanhou em suas ltimas trs viagens (At 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:15). Foi companheiro fiel de
Paulo at este ser martirizado (Fm 24:2; 2Tm 4:11). Portanto seu evangelho deve representar os pontos de
vista de Paulo, assim como o de Marcos representa os de Pedro.
Para Tefilo
Sabemos por Lucas 1:3-4 que esse evangelho foi escrito para Tefilo. Este um nome grego que quer
dizer amado de Deus ou amigo de Deus. Tefilo foi provavelmente um crente gentio que ocupava alguma
posio oficial no Imprio Romano. Assim esse evangelho foi escrito por um mdico gentio para um oficial
gentio.
TEMA: O SALVADOR-HOMEM E SUA SALVAO
NO MAIS ALTO PADRO DE MORALIDADE
Como Lucas um dos evangelhos sinpticos sobre a humanidade do Salvador, seu propsito
apresentar o Salvador como Homem autntico, normal e perfeito, revelando Deus entre os homens em Sua
graa salvadora concedida humanidade cada. Ele fornece uma genealogia completa do homem Jesus,
retroativamente, desde Seus pais at Ado, a primeira gerao da humanidade. Isso mostra que Ele
descendente genuno do homem: um filho do homem. O registro da vida desse homem nos impressiona
com a integridade e perfeio de Sua humanidade. Portanto sua nfase o Salvador-Homem. Ele apresenta,
baseado nos princpios morais que se aplicam a todos os homens, mensagens do evangelho como as de
4:16-21; 7:41-43; 12:14-21 e 13:2-5; parbolas de evangelho como as de 10:30-37; 14:16-24; 15:3-32 e 18:914; e os casos de evangelho como os de 7:36-50; 13:10-17; 16:19- 31; 19:1-10; e 23:39-43. Nada disso
registrado nos outros evangelhos. Lucas no ressalta o aspecto dispensacional ou o pano de fundo judaico,
como Mateus o faz. O evangelho de Lucas escrito para a humanidade em geral, anunciando as boas-novas
a todas as pessoas (2:1 O). Sua caracterstica no absolutamente judaica, e sim gentia (4:25-28). um
evangelho para todos os pecadores, tanto judeus como gentios. Como tal, a sequncia de seu relato
segundo a moralidade, e no segundo os eventos histricos.
O tema do Evangelho de Lucas maravilhoso: o Salvador-Homem e Sua salvao no mais alto
padro de moralidade. Aqui temos 1) o Salvador-Homem, 2) Sua salvao e 3) o mais alto padro de
moralidade. Creio que a maioria dos leitores perceber que esse livro fala de um Homem que nosso
Salvador. Assim, podemos cham-Lo de Salvador-Homem. Tambm muito fcil perceber que esse livro
nos mostra a salvao do Salvador-Homem. Entretanto poucos leitores percebem que o Salvador-Homem e
Sua salvao esto no mais alto padro de moralidade.
Quando alguns ouvem que Lucas apresenta o Salvador-Homem e Sua salvao no mais alto padro
de moralidade, talvez digam: No se pode encontrar a palavra 'moralidade' nesse livro. Nem mesmo vemos
a ideia de moralidade. Aparentemente pode ser assim mesmo, mas, se pesquisarmos as profundezas desse
livro, veremos que ele de fato transmite o mais alto padro de moralidade. De acordo com o Evangelho de
Lucas, nosso Salvador vive, comporta-se e opera no mais alto padro de moralidade. Alm disso, Sua
salvao realizada no mais alto padro de moralidade. Por isso, precisamos manter em mente que o tema
do evangelho de Lucas o Salvador-Homem e Sua salvao no mais alto padro de moralidade.
O Salvador-Homem
Concebido do Esprito Santo com a essncia divina
Precisamos ver que o Senhor Jesus o Salvador-Homem. Como tal, Ele foi concebido do Esprito
Santo com a essncia divina. Diferentemente das outras biografias, Lucas mostra a concepo Daquele cuja
vida ele registra. Outras biografias podem falar do nascimento de uma pessoa, mas no de sua concepo.
Nesse aspecto, Lucas nico. Ele nos diz como o Salvador-Homem foi concebido: no de um homem, mas
do Esprito Santo com a essncia divina.
O Esprito Santo o prprio Deus chegando at o homem. Isso significa que, quando Deus chega at
o homem, Ele o Esprito Santo. Com a concepo do Salvador-Homem, o Esprito Santo entrou na
humanidade.
J enfatizamos que o Salvador-Homem foi concebido do Esprito Santo com a essncia divina. Aqui
usamos o termo essncia num sentido bem categrico para denotar algo ainda mais intrnseco que
MENSAGEM UM
natureza. A essncia o elemento constituinte intrnseco de certa substncia. O Salvador-Homem foi

concebido do Esprito Santo, no s com a natureza divina, mas com a essncia divina. extremamente
importante que vejamos isso.
Nascido de uma virgem humana com a essncia humana
O Salvador-Homem nasceu de uma virgem humana com a essncia humana. Em 1:27, 31, vemos que
uma virgem chamada Maria concebeu e deu luz um Filho cujo nome era Jesus.
Visto que o Salvador-Homem foi concebido do Esprito Santo com a essncia divina e nasceu de uma
virgem humana com a essncia humana, Ele tem duas essncias: a divina e a humana. Nele h o mesclar da
essncia divina com a essncia humana.
Em contraste com o Salvador-Homem, ns temos somente uma essncia: a humana, porque fomos
concebidos de um homem e nascidos de mulher. Nosso Salvador diferente porque foi concebido do
Esprito Santo e nascido de uma virgem humana. Com o Esprito Santo, h a essncia divina e, com a
virgem humana, h a essncia humana.
A mescla da essncia divina com a essncia humana
As duas essncias do Senhor no foram meramente ajuntadas; elas foram mescladas. Na verdade,
qualquer concepo uma mescla, e no mera adio. O que ocorreu com o Salvador-Homem no foi que a
essncia divina foi simplesmente acrescentada essncia humana; antes, na concepo do SalvadorHomem, a essncia divina e a humana foram mescladas.
Alguns estudiosos e at mestres da Bblia tm falhado em compreender a questo da mescla. Nos
tempos antigos, havia um debate sobre a mescla das essncias divina e humana na Pessoa do Senhor Jesus.
Alguns que a compreendiam diziam que isso fez com que uma terceira natureza fosse produzida, algo que
no era nem divino nem humano. Dizer que, com respeito ao Senhor Jesus, a mescla da essncia divina com
a humana produziu uma terceira natureza, uma natureza que no nem plenamente humana nem divina,
heresia. Entretanto desejamos tornar claro que essa no nossa compreenso da palavra mesclar, ou
mescla. N osso emprego dessa palavra concorda com o Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio B.
de Holanda: Mistura de elementos diversos 1 . De acordo com essa definio, quando dois ou mais
elementos so mesclados, a natureza original deles no se perde, mas permanece distinguvel.
Podemos usar o ch como ilustrao de mescla. Quando o ch mesclado com a gua, nem a
essncia do ch nem a da gua se perdem. Pelo contrrio, ambas permanecem. Essas duas essncias
mesclam-se para produzir uma bebida, mas no produzem uma terceira natureza, algo que no nem ch
nem gua.
Nosso Salvador foi concebido da essncia divina e nascido da essncia humana. Por isso, Ele uma
Pessoa com duas essncias mescladas - a divina e a humana - sem que uma terceira natureza fosse
produzida. Embora tivesse duas essncias, Ele ainda era uma s Pessoa completa, algum que tanto Deus
como homem.
Possui tanto a natureza divina, com os atributos divinos,
como a natureza humana, com as virtudes humanas
Como Salvador-Homem, o Senhor Jesus possui tanto a natureza divina, com os atributos divinos,
como a natureza humana, com as virtudes humanas. Os atributos divinos esto relacionados com o que
Deus e tem. No conseguimos falar sobre os atributos de Deus de forma a esgotar o assunto, mas podemos
dizer que o Senhor Jesus possua a natureza de Deus com todos os atributos divinos.
Eu chamaria a ateno para o fato de que estamos usando atributos com relao a Deus e virtudes
com relao ao homem. Visto que o Senhor Jesus foi concebido do Esprito Santo com a essncia divina, Ele
possui a natureza divina com os atributos divinos. Uma vez nascido de uma virgem humana, com a essncia
humana, Ele possui as virtudes humanas. Por isso, enquanto estava na terra, Ele viveu uma vida que era
tanto humana como divina. Ele foi um Homem vivendo a vida humana, mas, naquela vida humana, os
1
A palavra original inglesa mingle, que, segundo o Dicionrio Webster, significa combinar ou unir (dois ou mais elementos) especialmente de modo que os elementos
originais sejam distinguveis na combinao. (N. do T.)
atributos divinos foram expressos.

No evangelho de Joo vemos Deus expressando-Se no homem. De acordo com Joo 1:1 e 14, no
incio era o Verbo, e o Verbo era Deus, e esse Verbo, que Deus, tornou-se carne. Deus tornou-se carne para
viver uma vida expressando-Se na humanidade. No Evangelho de Joo, a nfase est em Deus expressandoSe no homem, mas em Lucas a nfase est num homem vivendo uma vida para expressar Deus. Parece que
essas duas questes so muito semelhantes, ainda assim h uma diferena. Joo enfatiza o lado de Deus e
Lucas enfatiza o lado do homem. Em Joo vemos Deus expressando-Se na humanidade; em Lucas vemos
um homem expressando Deus em Seu viver humano. Enquanto tal homem vivia na terra, em Seu viver, os
atributos de Deus eram expressos.
Sabemos que nosso Salvador tem tanto a essncia divina como a humana. Entretanto, ao ter a
essncia humana, Ele no tem nada relacionado com a natureza cada do homem. De acordo com Joo 1:14,
Deus tornou-se carne. Porm, conforme a palavra de Paulo em Romanos 8:3, vemos que o Senhor estava na
semelhana da carne do pecado. Isso indica que Ele nasceu com todas as virtudes humanas criadas por
Deus, mas tinha somente a semelhana da carne do pecado.
Como pessoas cadas, no conseguimos perceber quo doce e agradvel era o homem criado por
Deus. Imaginem quo doces e agradveis eram Ado e Eva antes da queda. Tinham todas as virtudes
humanas criadas por Deus, que depois foram danificadas por causa da queda.
Quando o Senhor Jesus nasceu de uma virgem humana com a essncia humana, Ele tinha as
virtudes humanas. Entretanto a essncia humana do Senhor Jesus no inclua a natureza cada do homem.
Sua essncia humana era aquela criada por Deus. Ele tinha a aparncia da humanidade cada, a semelhana
da carne do pecado, mas Sua essncia humana, como a que fora originalmente criada por Deus, era pura,
doce e agradvel.
A feitura do ser do Salvador-Homem, Sua constituio, uma composio dos atributos divinos e
das virtudes humanas. Quo maravilhoso o fato de existir algum no universo com essa composio! No
Salvador-Homem, o homem e Deus, Deus e homem, esto mesclados para formar uma composio cheia
dos atributos divinos e virtudes humanas.
Precisamos ter essa viso do Salvador-Homem quando lemos o evangelho de Lucas. Nos primeiros
anos, eu no tinha tal viso, mas, por fim, o Senhor abriu meus olhos e comecei a ver que na narrativa de
Lucas temos Aquele que uma composio de Deus e homem. Essa compreenso foi confirmada pelos
escritos de outros.
Em Lucas vemos o Homem-Deus, algum que a mescla da divindade com a humanidade. Nele,
vemos todos os atributos de Deus e todas as virtudes humanas.
Os atributos divinos fortalecem e enriquecem
as virtudes humanas
Se lermos o evangelho de Lucas com cuidado, veremos que os atributos divinos fortalecem e
enriquecem as virtudes humanas. Por exemplo, a Bblia claramente revela que Deus amor (1Jo 4:8) e
Deus ama (103:16). Ela tambm diz que, como pessoas criadas por Deus, devemos amar os outros (Rm
13:9). Deus ama, e devemos amar tambm. Entretanto podemos amar sem ter o amor de Deus para
fortalecer e enriquecer nosso amor. Confcio disse que devemos amar os outros, mas no enfatizou que o
amor humano pode ser fortalecido e enriquecido pelo amor divino. Em Lucas vemos um Homem, o
Salvador-Homem, que era muito amvel e ainda assim, em Seu amor, h o amor divino fortalecendo e
enriquecendo o amor humano.
O viver do Senhor era o viver de algum que era uma composio maravilhosa de divindade e
humanidade. Como tal, o Senhor foi constitudo dos atributos divinos e virtudes humanas.
J salientamos que no evangelho de Lucas h diversas mensagens, parbolas e casos de evangelho.
Se nos aprofundarmos na narrativa de Lucas, veremos que essas trs categorias de itens revelam que o viver
do Senhor Jesus na terra foi plenamente fortalecido e enriquecido pelos atributos divinos. Como resultado,
Ele viveu no mais alto padro de moralidade. Na mensagem seguinte, vamos considerar com mais detalhes
o significado do mais alto padro de moralidade retratado no evangelho de Lucas.
MENSAGEM DOIS
INTRODUO, TEMA E CONTEDO DO

EVANGELHO
(2)
Na mensagem anterior, enfatizamos que o tema do Evangelho de Lucas o Salvador-Homem e Sua
salvao no mais alto padro de moralidade. Vimos que o Senhor Jesus, como o Salvador-Homem, foi
concebido do Esprito Santo com a essncia divina e nasceu de uma virgem humana com a essncia humana.
Por isso, Ele possui tanto a natureza divina com seus atributos divinos como a natureza humana com suas
virtudes humanas. Nesta mensagem, passaremos a considerar o que significa dizer que a salvao do
Salvador-Homem no mais alto padro de moralidade.
SALVAO NAS VIRTUDES HUMANAS DO SENHOR
COM SEUS ATRIBUTOS DIVINOS
A salvao do Salvador-Homem, que est no mais alto padro de moralidade, em Suas virtudes
humanas com Seus atributos divinos. Essa salvao ilustrada nas parbolas de evangelho e mostrada nos
casos de evangelho registrados em Lucas.
Parbolas de evangelho
A parbola do bom samaritano no captulo dez um excelente exemplo. Quando chegarmos a esse
captulo, veremos que o samaritano representa o prprio Senhor que foi caluniado ao ser chamado de
samaritano inferior e vil (Jo 8:48; 4:9) pelos fariseus, que se auto-exaltavam e justificavam a si mesmos.
De acordo com essa parbola, certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos de
salteadores os quais, depois de o terem despojado e espancado, retiraram-se, deixando-o semimorto.
Tanto um sacerdote como um levita observaram-no e, ento, passaram para o outro lado. Depois certo
samaritano desceu at ele e moveu-se de compaixo (v. 33). E, chegando-se, atou-lhe as feridas, deitando
nelas azeite e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e cuidou dele
(v. 34). Nessa simples histria, que at as crianas podem apreciar, vemos que o Salvador-Homem vivia no
mais alto padro de moralidade. Ele cuidou do homem ferido, levou-o hospedaria e disse ao hospedeiro:
Cuida dele; e o que quer que gastares a mais, eu to restituirei quando voltar (v. 35). No se trata apenas de
amor; tambm um viver no mais alto padro de moralidade.
As trs parbolas em Lucas 15 tambm ilustram a salvao do Salvador-Homem no mais alto padro
de moralidade. Elas formam um conjunto completo. O bom pastor representa Deus Filho como nosso
pastor, a mulher representa o Esprito Santo e o pai amoroso, claro, representa Deus Pai. Desse modo,
nessas trs parbolas temos a Trindade a trabalhar em conjunto para buscar, salvar e acolher um pecador
arrependido. O bom pastor ama as ovelhas perdidas, a mulher d valor moeda perdida e o pai amoroso
acolhe o filho prdigo quando este volta.
Alguns leitores do evangelho de Lucas podem considerar essas parbolas como mera ilustrao do
amor, mas precisamos perceber que a inteno do autor em sua narrativa retratar a Trindade divina cheia
dos atributos divinos mostrados em virtudes humanas. Nas parbolas, no s vemos os atributos divinos,
em particular o amor, mas tambm os atributos divinos nas virtudes humanas.
Casos de evangelho
A salvao do Salvador-Homem no mais algo padro de moralidade tambm mostrado nos casos
de evangelho registrados em Lucas. Em 7:36-50, temos o caso em que o Senhor Jesus perdoou uma mulher
pecadora. Ela era desprezada pelo fariseu que convidara o Senhor Jesus para comer. Quando lemos esse
trecho, vemos que, ao lidar com ela e tambm com o fariseu, o Senhor vivia de acordo com o mais alto
padro de moralidade.
Outro caso que revela o mesmo padro elevado o de Zaqueu (19:1-10). Embora Zaqueu, um
cobrador de impostos, fosse maligno, buscava o Salvador-Homem, por isso correu adiante, subiu a um
sicmoro a fim de v-Lo (v. 4). O Senhor Jesus lhe respondeu: Zaqueu, desce depressa, pois importa que
eu fique hoje em tua casa (v. 5). A resposta do Salvador-Homem deve ter excedido tudo o que Zaqueu
poderia esperar. O Salvador-Homem no foi detido pelo fato de Zaqueu ser desprezado, rejeitado pela
sociedade. O Senhor foi com Ele e ficou em sua casa. Ao lidar com Zaqueu, o Salvador-Homem vivia no
mais alto padro de moralidade.
Mesmo na cruz o Salvador-Homem agiu no mais alto padro de moralidade com relao aos dois
criminosos crucificados com Ele. Um deles Lhe disse: Jesus, lembra-Te de mim quando entrares no Teu
reino (23:42). Imediatamente o Salvador-Homem respondeu: Em verdade te digo: Hoje estars Comigo
no Paraso (v. 43).
Nesses trs casos temos um retrato do Salvador-Homem com o mais alto padro de moralidade.
Esse o ponto crucial de Lucas. Esse evangelho descreve um homem que possui a natureza divina com
todas as virtudes humanas. Nele os atributos divinos esto mesclados com as virtudes humanas como uma
s unidade. Por isso, as virtudes humanas do Senhor, conforme esse evangelho, so fortalecidas e
enriquecidas pelos atributos divinos.
O CRISTO QUE VIVE EM NS
Hoje o prprio Cristo que vive em ns ainda Aquele que possui as virtudes humanas fortalecidas e
enriqueci das pelos atributos divinos. Enquanto estava na terra, Ele vivia no mais alto padro de
moralidade. Sua vida era uma composio dos atributos divinos e das virtudes humanas. claro, Ele vivia
essa vida fora dos discpulos, mas, desde a ressurreio, Ele passou a viv-la nos crentes. Isso quer dizer que
em ns, hoje, o Salvador-Homem ainda vive uma vida no mais alto padro de moralidade, uma vida que a
composio dos atributos divinos e das virtudes humanas. Se virmos isso, diremos como Paulo: J no sou
eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2:20).
Voc alguma vez percebeu que o Cristo que vive em voc uma composio dos atributos divinos e
das virtudes humanas? A vida que Ele viveu na terra, Ele agora procura viver em ns.
A VISO DO SALVADOR-HOMEM E SUA SALVAO
Vimos que o Senhor falou em parbolas para ilustrar uma vida no mais alto padro de moralidade.
Tambm vimos essa vida demonstrada nos vrios casos de evangelho. Suponha que voc fosse o criminoso
que pediu ao Senhor que o salvasse, e Ele imediatamente lhe desse mais do que voc pediu, sem quaisquer
condies ou regras. Talvez voc dissesse: Oh! que amor!. Na verdade, no adequado chamar isso de
amor. Isso o mais alto padro de moralidade.
Suponha que voc fosse o homem ferido pelos salteadores e deixado para morrer sem algum para
cuidar de voc e esse bom samaritano viesse, fosse movido de compaixo e fizesse todo o necessrio para
salv-lo. Isso tambm excede o amor: o mais alto padro de moralidade. Espero que todos vejamos isso.
O tema de Lucas o Salvador-Homem e Sua salvao no mais alto padro de moralidade. Se
tivermos essa viso ao l-lo, ele se tornar um livro novo para ns. Quando o lemos captulo por captulo,
precisamos ter a viso do Salvador-Homem e Sua salvao no mais alto padro de moralidade.
CONTEDO
Apresenta o Salvador como homem
autntico, moral e perfeito
Lucas apresenta o Salvador como homem autntico, moral e perfeito. Esse homem revelou Deus
entre os homens em Sua graa salvadora para a humanidade cada. Gosto da expresso graa salvadora.
Em Lucas, Deus revelado num homem que salva os pecadores por Sua graa. Nesse livro temos uma
figura de algum autntico, moral e perfeito, um homem que revela Deus em Sua graa salvadora para a
humanidade cada. Ele no revelou a Si mesmo; pelo contrrio, revelou Deus em Sua graa salvadora.
MENSAGEM DOIS
Impressiona-nos com a integridade

e perfeio da humanidade do Salvador-Homem
O contedo de Lucas nos impressiona com a integridade e perfeio da humanidade do SalvadorHomem. Quanto mais o lemos, mais somos impressionados com o fato de ser o registro de um homem, um
homem pleno, total, completo, perfeito e verdadeiro, no qual Deus revelado. Portanto Ele a expresso de
Deus. Em tudo o que fez e disse, Ele era um homem autntico, completo, moral e perfeito, que revelou no a
Si mesmo, mas principalmente a Deus no aspecto de Sua graa salvadora.
No enfatiza o aspecto dispensacional
ou o pano de fundo judaico
Em contraste com Mateus, o contedo desse evangelho no enfatiza o aspecto dispensacional nem o
pano de fundo judaico.
Cheio de mensagens de evangelho,
parbolas de evangelho e casos de evangelho
O Evangelho de Lucas contm muitas mensagens, parbolas e casos de evangelho. As mensagens de
evangelho so encontradas em 4:16-21; 7:41-43; 12:14-21 e 13:2-5. As parbolas de evangelho, em 10:30-37;
14:16-24; 15:3-32 e 18:9-14. Os casos de evangelho, em 7:36-50; 13:10-17; 16:19-31; 19:1-10 e 23:39-43.
Nenhuma dessas mensagens, parbolas ou casos est registrada nos outros evangelhos, mas unicamente na
narrativa de Lucas. Se despendermos tempo para consider-las, seremos ajudados ao pregar evangelho.
Escrito para a humanidade em geral
O Evangelho de Lucas foi escrito para a humanidade em geral. Em vez de ter sido escrito para um tipo
especfico de pessoas, ele foi escrito para toda a raa humana. Lucas 2:10 salienta isso: O anjo, porm, lhes
disse: No temais; porque eis que vos anuncio boas-novas de grande alegria, que ser para todo o povo.
Sua caracterstica mais gentlica do que judaica
A caracterstica de Lucas mais gentlica do que judaica. Uma clara indicao disso 4:25-27, onde
o Senhor se refere viva de Sidom e depois a Naam, o siro.
Segundo a sequncia de moralidade, e no dos acontecimentos histricos
Em vez de ser escrito de acordo com a sequncia dos acontecimentos histricos, Lucas foi escrito de
acordo com a sequncia da moralidade. Entretanto muitos leitores do Novo Testamento no percebem isso.
Ao l-lo, descobriremos certos casos registrados numa sequncia diferente de Marcos. O motivo disso que
a sequncia de Marcos de acordo com os acontecimentos histricos, mas Lucas narra as histrias de
acordo com a sequncia de moralidade, e no de histria. Nesse aspecto, Lucas semelhante a Mateus.
Mateus tem a sequncia da doutrina a respeito do reino e Lucas tem a sequncia da moralidade. Por isso,
nenhum dos dois foi escrito de acordo com a sequncia dos acontecimentos histricos.
Um caso especfico que ilustra isso o fato de Judas ter deixado a festa da Pscoa. De acordo com
Marcos, Judas no participou da mesa do Senhor, mas Lucas parece indicar que ele estava presente na ceia
do Senhor e saiu depois. Tem havido discusso entre os estudiosos da Bblia a esse respeito.
Precisamos ver perspectivas diferentes apresentadas nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. Em
Mateus, temos a perspectiva da doutrina; em Marcos, a dos acontecimentos histricos; em Lucas, a da
moralidade. Lucas enfatiza a moralidade do Salvador-Homem. Meu encargo nesta mensagem enfatizar
que o Salvador-Homem e Sua salvao esto no mais alto padro de moralidade.
O MAIS ALTO PADRO DE MORALIDADE
Um homem criado imagem de Deus
Neste ponto, eu gostaria de explicar melhor o que queremos dizer por mais alto padro de
moralidade. No captulo 1 de Gnesis, vemos que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus.
Deus amor e luz. Amor a natureza do Seu ser e luz a natureza da Sua expresso. Alm disso, Ele santo
e justo; santo em natureza e justo nas aes. Estes quatro atributos: amor, luz, santidade e justia, so
revelados na lei de Deus. Nela temos os princpios bsicos do amor divino, da luz divina, da santidade
divina e da justia divina.
Dizer que o homem foi criado imagem de Deus significa que foi criado de acordo com o que Deus .
Ele foi criado de acordo com Deus, que amor e luz, e tambm santo e justo. Entretanto, ao ser criado, o
homem no tinha Deus em si. Por esse motivo, Deus o colocou diante da rvore da vida. Isso indica que era
necessrio que o homem criado por Deus O recebesse como vida. Se isso tivesse ocorrido, os atributos
divinos de amor, luz, santidade e justia tambm teriam entrado no homem.
O homem criado por Deus s tinha a aparncia do amor, luz, justia e santidade de Deus. Ele no
conseguia ter a realidade desses atributos a menos que recebesse Deus como sua vida. Sabemos que, de
acordo com o livro de Gnesis o homem fracassou em receber Deus como sua vida.
O viver do Senhor Jesus
Um dia, o prprio Deus se tomou um homem chamado Jesus. Ele foi concebido da essncia divina e
nasceu da essncia humana, a prpria essncia que Deus criou no homem. Isso significa que a essncia
humana da qual o Senhor Jesus participava era a criada por Deus de acordo com o que Ele : a essncia
humana com a aparncia do amor, luz, santidade e justia de Deus.
Como vimos, o Senhor Jesus, o homem-Deus, era uma composio da essncia divina com todos os
atributos divinos e da essncia humana com todas as virtudes humanas. Quando esteve na terra, teve um
viver que era a composio dos atributos divinos e virtudes humanas. Esse o mais alto padro de
moralidade. Tal padro de moralidade o viver Daquele cuja vida era a composio de Deus com os
atributos divinos e de homem com as virtudes humanas.
Quando falamos do mais alto padro de moralidade, no usamos a palavra moral idade de forma
tradicional, mas queremos referir-nos ao padro de vida que Deus requer.
Desde o incio, nos primeiros dois captulos de Gnesis, vemos que o homem com as virtudes
humanas foi criado por Deus de acordo com o que Ele . Especificamente, uma vez que Deus luz e amor e
santo e justo, Ele criou o homem de acordo com esses atributos. A criao do homem imagem de Deus
descrita em Gnesis 1.
J enfatizamos que, na poca de sua criao, o homem no tinha a realidade do amor, luz, santidade
e justia. A realidade desses atributos divinos , na verdade, o prprio Deus. Isso quer dizer que, mediante a
criao, o homem teve a imagem desses atributos, mas no a realidade. Essa foi a razo de Deus, em
Gnesis 2, colocar o homem diante de Si mesmo, representado pela rvore da vida, o que indica que Deus
queria que o homem O tomasse como vida para ter a realidade do amor, luz, santidade e justia divinos.
Isso o capacitaria a ter um viver no mais alto padro de moralidade.
Embora o homem criado por Deus falhasse em viver essa vida, o Senhor Jesus, o Salvador-Homem, com a
vida e a natureza humanas, teve um viver na terra com os atributos de Deus expressos nas virtudes do
homem. Esse tpico crucial revelado no Evangelho de Lucas.
MENSAGEM TRS
A PREPARAO DO SALVADOR-HOMEM
EM SUA HUMANIDADE COM SUA DIVINDADE
(1)
Nas duas mensagens anteriores, abordamos a introduo ao Evangelho de Lucas (1:1-4). Com esta,
chegamos segunda seo principal desse evangelho, acerca da preparao do Salvador-Homem em Sua
humanidade com Sua divindade (1:5-4:13). Essa seo aborda muitos tpicos: a concepo do precursor do
Salvador-Homem (1:5-25), a concepo do Salvador-Homem (1:26-56), o nascimento e juventude de Seu
precursor (1:57-80), o nascimento do Salvador-Homem '(2:1-20), Sua juventude (2:21-52), Sua investidura
(3:1-22), Sua posio (3:23-38) e Sua prova (4:1-13). Nessa longa seo de Lucas, temos uma figura
completa mostrando-nos como o Salvador-Homem foi preparado para o ministrio. Nesta mensagem
vamos considerar primeiro a concepo de Joo Batista e depois a do Salvador-Homem.
A CONCEPO DE SEU PRECURSOR
Concebido de pai humano em me humana
Lucas 1:5-6 diz: Nos dias de Herodes, rei da Judeia, houve um sacerdote de nome Zacarias, do
turno de Abias; sua mulher era das filhas de Aro, e o seu nome era Isabel. Ambos eram justos diante de
Deus, andando irrepreensveis em todos os mandamentos e ordenanas do Senhor. Zacarias e Isabel foram
escolhidos por Deus, preservados sob custdia da lei no Antigo Testamento. Foram gerados pela lei para ser
teis a Deus com vistas ao incio do evangelho no Novo Testamento.
Em 1:6 -nos dito que Zacarias e Isabel eram justos aos olhos de Deus. Isso no contradiz Romanos
3:20. Aqui, justo significa ser reto, irrepreensvel aos olhos de Deus de acordo com os mandamentos e
ordenanas do Antigo Testamento (Lc 2:25; Fp 3:6). No quer dizer que esses justos no fossem
pecaminosos, que no tivessem pecado e nem pecados. Eles eram irrepreensveis, mas no sem defeito.
Ainda precisavam dos animais sem defeito, oferecidos em prefigurao a Deus, como propiciao pelos
pecados e transgresses (Lv 4:28; 5:15), a fim de restaurar o contato com Deus.
No pela fora natural
O precursor do Salvador-Homem, Joo Batista, no foi concebido pela fora natural de seus pais,
porque eram de idade avanada. Quanto a isso, 1:7 diz: E no tinham filho, porque Isabel era estril, e
ambos eram avanados em dias. Essa foi a soberania do Senhor. Assim, eles proporcionaram a Deus a
oportunidade de iniciar Seu evangelho, no pela fora natural do homem, mas pela ao divina.
Pelo poder divino de forma miraculosa
Zacarias era sacerdote do turno de Abias. Esse era o oitavo dos vinte e quatro turnos do servio
sacerdotal ordenado por Davi (1 Cr 24:10). Ora, aconteceu que, exercendo ele as funes sacerdotais diante
de Deus, na ordem do seu turno, coube-lhe por sorte, segundo o costume do sacerdcio, entrar no santurio
do Senhor para queimar o incenso (vs. 8-9). Zacarias queimou o incenso no altar de incenso que ficava no
Lugar Santo (1:11; x 30:6-8; 1Sm 2:28; 1 Cr 23:13; 2 Cr 29:11).
Lucas 1:1 O diz: E toda a multido do povo estava do lado de fora, orando, hora do incenso. A
orao do povo de Deus proporciona-Lhe um meio de levar a cabo Seu plano.
De acordo com 1:11-12, um anjo do Senhor lhe apareceu. O anjo lhe disse: No temas, Zacarias,
porque a tua splica foi ouvida, e Isabel, tua mulher, te dar luz um filho, e o chamars pelo nome de Joo
(v 13). Isso indica que Zacarias havia orado para que sua esposa lhe gerasse um filho. Tambm indica que
nossa orao leva a cabo a operao de Deus, o que implica que preciso dar fim nossa fora natural para
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que a operao de Deus comece por Seu ato divino. Isso foi revelado no caso de Abrao e Sara (Gn 17:15-19)
e no caso de Ana (1Sm 1:5-20).
Deus interveio para fazer com que Zacarias e Isabel gerassem um filho de forma miraculosa. Assim,
a concepo de Joo Batista foi pelo poder divino de forma miraculosa (vs. 19-20). No Antigo Testamento,
Deus fez isso ao gerar Isaque e Samuel. Agora, no caso de Joo Batista, nascido de pais naturalmente
incapazes de gerar, Deus interveio para capacit-los a ter um filho por Seu poder.
Em 1:13 vemos que o menino nascido a Zacarias e Isabel seria chamado Joo. A palavra grega para
Joo Ionnes, que quer dizer Jeov favorvel, Jeov demonstra graa, ou Jeov o Doador cheio de
graa. Esse nome de origem hebraica, Jeoan, cuja forma contrata Joan (2 Re 25:23; 1 Cr 3:24; 2 Cr
28:12).
Separado para Deus como nazireu e cheio do Esprito Santo
desde o ventre de sua me
Lucas 1:15 diz sobre Joo Batista: Pois ele ser grande diante do Senhor; no beber vinho nem
bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo j desde o ventre de sua me. No beber vinho nem bebida
forte indica que Joo seria nazireu (Nm 6:1-4) Em vez de beber vinho, ele seria cheio do Esprito Santo. O
Esprito Santo substitui o vinho (Ef5:18).
Joo Batista nasceu sacerdote, algum escolhido por Deus, mas esse sacerdote escolhido por Deus
tomou-se, alm disso, nazireu. De acordo com Nmeros 6, um nazireu no escolhido; antes, voluntrio.
Por isso, Joo Batista tinha dupla posio. Por um lado, como sacerdote, ele fora escolhido por Deus; por
outro, como nazireu, era voluntrio. Joo se apresentou voluntariamente para servir a Deus.
Lucas 1:15 diz que Joo seria cheio do Esprito Santo desde o ventre materno. O Esprito Santo o
primeiro ttulo divino atribudo ao Esprito de Deus no Novo Testamento, um ttulo no usado no Antigo
Testamento. (Em SI 51:11 e Is 63:10-11, o Esprito Santo devia ser traduzido como o Esprito de
santidade.) Foi aqui, com vistas iniciao do evangelho de Deus, a fim de preparar o caminho para a
vinda do Salvador e preparar-Lhe um corpo humano, que esse ttulo divino do Esprito de Deus foi usado. A
preparao do caminho para a vinda do Salvador requeria que Seu precursor fosse cheio do Esprito Santo
desde o ventre materno, a fim de apartar o povo para Deus, separando-o de todas as coisas alheias a Ele e
tomando-o santo para Ele com vistas a Seu propsito. A preparao de um corpo humano para o Salvador
requeria que o Esprito Santo dispensasse a natureza divina humanidade, tomando o homem santo a fim
de levar a cabo o plano de redeno de Deus.
Joo Batista foi o primeiro no Novo Testamento a ser cheio do Esprito Santo, por isso pde cumprir
as palavras proferidas sobre ele nos versculos 16-17: E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor
seu Deus. E ir adiante Dele no esprito e poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os
desobedientes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um povo bem disposto. Isso foi o
cumprimento de Malaquias 4:5, versculo que profetizava que Elias viria. Foi dito de Joo Batista que ele
iria diante do Senhor no esprito e poder de Elias. Por isso, em certo sentido, Joo pode ser considerado o
Elias, que estava para vir (Mt 11:14). Entretanto a profecia de Malaquias 4:5 na verdade ser cumprida na
grande tribulao, quando o verdadeiro Elias, uma das duas testemunhas, vir fortalecer o povo de Deus
(Ap 11:3-12).
A CONCEPO DO SALVADOR-HOMEM
Concebido do Esprito Santo numa virgem humana
O Salvador-Homem foi concebido do Esprito Santo com a essncia divina (v. 35) numa virgem
humana com a essncia humana (vs. 27-28, 31). Em 1:26-56, temos o registro de Sua concepo.
Os versculos 26-27 dizem: No sexto ms foi o anjo Gabriel enviado da parte de Deus para uma
cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo cujo nome era Jos, da casa de
Davi; e o nome da virgem era Maria. Galileia era uma regio sem fama, e Nazar, uma cidade desprezada
(10 7:52; 1:46). A virgem Maria vivia numa cidade desprezada de uma regio sem fama, mas era
descendente da famlia real do rei Davi (Lc 1:31-32; Mt 1:16).
De acordo com 1:28-30, o anjo disse a Maria que ela era favoreci da, algum dotada de graa e que
encontrara favor, graa, com Deus.
MENSAGEM TRS
11
Ento, no versculo 31, o anjo Gabriel prosseguiu: Eis que concebers em teu ventre e dar luz um
filho, e O chamars pelo nome de Jesus. Jesus o nome grego equivalente ao hebraico Josu (Nm 13:16),
que significa Jeov, o Salvador ou a salvao de Jeov. Da Jesus no s ser um homem, mas Jeov; e no
s Jeov, mas Jeov tomando-se nossa salvao. Assim, Ele nosso Salvador. Ele nosso Josu
introduzindo-nos no descanso (Hb 4:8; Mt 11:28-29), que Ele mesmo como a boa terra para ns.
Em 1:35 vemos claramente que o Salvador-Homem foi concebido do Esprito Santo: Vir sobre ti o
Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; por isso tambm o Ente santo que h
de nascer ser chamado Filho de Deus. Assim como a nuvem cobriu o monte da transfigurao (Mt 17:5) e
o tabernculo (x 40:34, 38), o poder do Altssimo cobriria Maria. Parece que, de acordo com esse versculo,
o Esprito Santo estaria sobre Maria como o poder para ela conceber o Menino Santo. Entretanto Mateus
1:18 e 20 nos conta que Maria achou-se grvida, tendo concebido do Esprito Santo e o que nela foi
gerado do Esprito Santo. Isso indica que a essncia divina proveniente do Esprito Santo foi gerada no
ventre de Maria antes de ela ter dado luz ao Menino Jesus. A concepo do Esprito Santo na virgem
humana, realizada tanto com a essncia divina como com a humana, constitui uma mescla da natureza
divina com a humana, gerando um homem-Deus, algum que o Deus completo e o homem perfeito, com a
natureza divina e a humana, distintamente, sem o surgimento de uma terceira natureza. Essa a Pessoa
muitssimo maravilhosa e excelente de Jesus: Jeov, o Salvador.
A concepo de Joo Batista foi, em essncia, notoriamente diferente da do Salvador; foi um milagre
de Deus, realizado com a essncia humana em idade avanada, apenas pelo poder divino, sem o
envolvimento da essncia divina. Como resultado, produziu-se um mero homem, cheio do Esprito de Deus
(1:15), mas carente de Sua natureza. A concepo do Salvador foi a encarnao de Deus (10 1:14), constituda
no s do poder divino, mas tambm da essncia divina acrescentada humana, produzindo assim o
Homem-Deus, de duas naturezas: divindade e humanidade. Por meio disso, Deus uniu-Se humanidade,
para ser manifestado na carne (1Tm 3:16) e ser um Salvador-Homem (Lc 2:11).
J enfatizamos que o Salvador-Homem foi concebido do Esprito Santo com a essncia divina numa
virgem humana com a essncia humana. Vemos aqui a fonte das duas essncias do Senhor. Est muito claro
que Sua concepo envolveu duas fontes: o Esprito Santo e a virgem humana; e duas essncias: a divina e a
humana.
A concepo do Salvador-Homem envolveu uma mescla da essncia divina com a humana. Na
verdade, qualquer concepo uma mescla. Com a concepo do Salvador-Homem, a essncia divina no
foi meramente adicionada, mas mesclada humana.
Nos tempos antigos, havia um debate sobre a palavra mesclar. Alguns que no compreendiam a
mescla da essncia divina com a humana na Pessoa do Senhor Jesus ensinavam a heresia de que isso
significava que Cristo no era Deus nem homem, mas um terceiro ente com uma terceira natureza, algum
que no era Deus nem homem. Que grande heresia!
Por causa desse ensinamento hertico sobre a mescla, poucos mestres da Bblia ousavam usar essa
palavra sobre o Senhor Jesus. No obstante, embora o termo fosse usado erroneamente, a Bblia revela a
verdade que Cristo, nosso Senhor, a mescla de Deus com homem. Essa mescla, porm, no O fez perder a
natureza divina nem a humana, e no produziu uma terceira natureza; antes, a essncia divina e a humana
permaneceram distinguveis, e no se criou nenhuma terceira natureza, ou terceira essncia.
Alguns se tm oposto a ns e nos acusado falsamente de ensinar heresia porque ensinamos a
verdade bblica da mescla da essncia divina com a humana em Cristo. Essa oposio nos fez estudar esse
assunto ainda mais. Quanto mais estudvamos, mais tnhamos a confirmao da verdade acerca disso.
Como j enfatizamos na mensagem um deste estudo-vida, nosso uso dessa palavra concorda com o
Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio B. de Holanda: Mistura de elementos diversos2. Assim,
mesclar combinar duas ou mais coisas de modo que o elemento original permanea distinguvel.
Essa certamente a situao acerca da Pessoa do Senhor Jesus Cristo. Ele foi concebido de duas
essncias: a divina e a humana. Assim, era um mesclar de Deus e homem. Mas tanto a essncia divina como
a humana permanecem e so distinguveis. Essas essncias esto mescladas numa s Pessoa sem produzir
uma terceira natureza. O Senhor possui duas naturezas, e pode-se distinguir cada uma delas. Precisamos
ser profundamente impressionados com isso, pois o elemento bsico de nosso conhecimento da Pessoa
2
A palavra original inglesa mingle, que, segundo o Dicionrio Webster significa combinar ou unir (dois ou mais elementos) especialmente de modo que os elementos
originais sejam distinguveis na combinao. (N. T.)
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maravilhosa do Senhor Jesus.

Nascido como Filho de Deus e descendente de Davi
Visto que o Senhor Jesus foi concebido de Deus Esprito, Ele o Filho de Deus. Sobre Ele, Lucas 1:32
diz: Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo. Altssimo um ttulo divino; em hebraico
Elyon (Gn 14:18), denotando o Supremo (Deus); assim, no h artigo no texto grego. Jesus grandioso por
ser o Filho do Altssimo, o Deus Supremo.
Lucas 1:35 diz que o ente santo nascido de Maria seria chamado de o Filho de Deus. Visto que a
concepo foi do Esprito Santo, o que dela nasceu foi um ente santo, algo intrinsecamente santo. Jesus,
nosso Salvador.
A segunda parte de 1:32 fala sobre o Salvador-Homem: O Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi,
Seu pai. Jesus, concebido do Esprito Santo e nascido duma virgem humana, seria o Filho do Altssimo e,
ao mesmo tempo, o filho dum homem de alta posio, o rei Davi (Mt 1:1 ; 22:45). Sua posio divina e
humana.
Lucas 1:33 ainda diz: Ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o Seu reino no ter fim. O
versculo anterior desvenda a famlia de Jesus, e este revela Seu reino. Jesus ter a casa de Jac (a nao de
Israel) como centro do Seu domnio (At 1:6; 15:16), por meio da qual reinar sobre todo o mundo como Seu
reino (Ap 11:15), primeiramente no milnio (Ap 20:4, 6) e, em seguida, no novo cu e nova terra pela
eternidade (Ap 22:3, 5).
Na breve palavra dita a Maria pelo anjo, h uma clara revelao de que Aquele que dela havia de
nascer Deus e homem. Uma vez concebido do Esprito Santo, Ele o Filho de Deus. Visto que tambm foi
concebido na virgem humana, o Filho do Homem. Do lado divino, o Filho de Deus; do lado humano, o
Filho do Homem. De acordo com o lado humano, Ele era descendente de Davi para herdar seu trono e
reinar sobre a casa de Jac para sempre em Seu reino eterno.
Uma vez que o Senhor Jesus o Filho de Deus e Filho do Homem, Ele, s vezes, dava a entender que
era o Filho de Deus e, em outras ocasies, que era o Filho do Homem. Visto que foi concebido de duas
essncias, a divina e a humana, Ele tanto o Filho de Deus como o Filho do Homem.
MENSAGEM QUATRO
(2)
Na mensagem anterior, comeamos a considerar a concepo de Joo Batista, o precursor do
Senhor, e a concepo do Salvador-Homem. Lucas 1:5-25 descreve a concepo do precursor, e 1:26-56, a
do Salvador-Homem. Nesta mensagem, consideraremos a bno da me do precursor (vs. 39-45) e o
louvor da me do Salvador-Homem (vs. 46-56).
A BNO DA ME DO SEU PRECURSOR
Cheia do Esprito
Lucas 1:41 diz: E aconteceu que, quando Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana saltou no seu
ventre, e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Isabel era a me de Joo Batista. Esse versculo nos conta
que ela ficou cheia do Esprito. No h indicao de que tivesse orado ou jejuado a fim de ser cheia do
Esprito. Esse versculo apenas diz que ela ficou cheia do Esprito Santo. Por isso, ela abenoou Maria, a
me do Salvador-Homem.
Abenoou a me do Salvador-Homem
e o fruto do seu ventre
O versculo 42 diz: E exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu
ventre! A bno de Isabel, proferida por meio do Esprito Santo (v. 41), revelou a humanidade do Salvador,
ao usar o termo fruto, e Sua deidade, ao usar a palavra Senhor (v. 43). Sua bno tambm confirmou a f
de Maria na palavra do Senhor (v. 45). Essa bno indica que Isabel tambm era piedosa, apta para ser
usada por Deus na tarefa de realizar Seu propsito.
A palavra grega traduzi da como fruto no versculo 42, karps, usada para Cristo no sentido de
descendncia somente aqui e em Atos 2:30. Esse termo usado para o fruto da rvore da vida em
Apocalipse 22:2. Cristo o renovo de Jeov (Is 4:2) e de Davi (Jr 23:5), e o fruto de Maria e de Davi (At
2:30), para que O comamos como rvore da vida (Ap 2:7).
significativo que Isabel abenoasse o fruto do ventre de Maria. Em vez de dizer filho, Isabel usou
a palavra fruto. correto dizer que o fruto aqui se refere a um filho, mas essa palavra tambm indica que
o Senhor Jesus fruto para ns, para ser comido como nosso suprimento de vida.
Isabel tambm abenoou Maria no versculo 45: Bem-aventurada a que creu, porque sero
cumpridas as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor. Em contraste com o descrente Zacarias (v. 20),
Maria creu no que o anjo lhe dissera. Isabel disse a Maria que se cumpririam as coisas que lhe foram faladas
da parte do Senhor. Era uma profecia pelo Esprito Santo para confirmar as palavras do Senhor nos
versculos 30-37, ditas a Maria pelo anjo Gabriel.
Reconheceu o fruto do ventre da me
do Salvador-Homem como seu Senhor
No versculo 43, Isabel diz: E de onde me provm isto, que venha a mim a me do meu Senhor?.
Isabel, cheia do Esprito Santo, reconheceu o fruto do ventre de Maria como seu Senhor. Isso indica que ela
reconhecia a deidade do Filho que nasceria de Maria (Sl 110:1; Mt 22:43-45).
Ao ser usada nas Escrituras para denotar filho, a palavra fruto refere-se humanidade. Assim, em
1:42, fruto se refere ao Senhor Jesus em Sua humanidade. Agora vemos no versculo 43 que Isabel
prosseguiu reconhecendo esse ser humano como seu Senhor.
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Isabel e Maria eram primas. Sem dvida, Isabel era muito mais velha que Maria. No obstante, essa
mulher idosa reconheceu que o filho de sua prima mais moa era seu Senhor. Mesmo antes de o Senhor
Jesus, o Salvador-Homem, nascer, Isabel O reconheceu como homem e como Deus. Em sua bno,
portanto, temos uma revelao da Pessoa divino-humana do Salvador-Homem.
A criana saltou de exultao no ventre de Isabel
O versculo 41 diz que, quando Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana saltou no ventre de
Isabel. O precursor exultou ao encontrar-se com o Salvador, mesmo estando ambos ainda no ventre
materno. Com relao a isso, Isabel diz no versculo 44: Pois eis que, quando me chegou aos ouvidos a voz
da tua saudao, a criana saltou de exultao no meu ventre. Isso maravilhoso e transcende nosso
entendimento.
O LOUVOR DA ME DO SALVADOR-HOMEM
Em 1:46-56, temos o louvor da me do Salvador-Homem. Maria veio visitar Isabel. Quando Isabel
viu Maria, ela a abenoou. Maria no respondeu a essa bno com outra bno, mas oferecendo louvor a
Deus.
Cheio de citaes do Antigo Testamento
O louvor potico de Maria composto de muitas citaes do Antigo Testamento. Isso indica que ela
era piedosa, qualificada para ser o canal da encarnao do Salvador. Tambm indica que o Senhor Jesus
cresceria numa famlia cheia do conhecimento da santa Palavra de Deus e do amor por ela.
Embora fosse jovem, Maria era versada no Antigo Testamento e pde citar versculos dele ao louvar
a Deus. Na verdade, seu louvor compunha-se de muitas citaes das Escrituras. Com certeza ela era a
pessoa certa para Deus usar a fim de conceber o Salvador que havia de nascer.
Antes de ser visitada pelo anjo para receber a palavra sobre a concepo do Salvador-Homem, Maria
j estava cheia do conhecimento da Palavra de Deus. Muitos versculos das Escrituras haviam sido
absorvidos em seu ser. Por isso, na hora adequada, ela pde derramar o que estava nela quando ofereceu
louvor a Deus.
O louvor de Maria indica que, para ser usados por Deus, precisamos de certas qualificaes. Uma o
conhecimento adequado da Palavra de Deus. Espero que os jovens, em particular, aprendam com Maria
nesse ponto. Se vocs tencionam ser usados para gerar alguma coisa do Senhor e at mesmo, num sentido
espiritual, conceber o Senhor Jesus e ger-Lo, vocs precisam estar qualificados, sendo cheios das
Escrituras, cheios da Palavra de Deus.
Seu esprito exultou em Deus, seu Salvador
Nos versculos 46-47, Maria disse: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito exultou
em Deus, meu Salvador. Primeiro, seu esprito exultou em Deus; depois, sua alma engrandeceu ao Senhor.
Seu louvor a Deus se originou no esprito e se expressou por meio da alma. Seu esprito estava cheio de gozo
em Deus, seu Salvador, e sua alma manifestou esse gozo para engrandecer o Senhor. Ela vivia e agia no
esprito, que lhe dirigia a alma. Seu esprito exultou em Deus porque ela a desfrutava como seu Salvador, e
sua alma engrandeceu ao Senhor por ter ela exaltado o Senhor, que Jeov, o grande Eu Sou.
O Esprito de Maria exultou em Deus. Exultar mais elevado que alegrar-se. significativo que ela
dissesse que seu esprito exultava em Deus, seu Salvador, e no Criador. Ela considerava Deus mais do que
apenas seu Criador; ela O considerava seu Salvador. Ela percebia que era uma pessoa criada que se tornara
cada. Por isso, precisava que seu Criador fosse seu Salvador.
Sua alma engrandeceu o Senhor
Vimos que no versculo 46 Maria disse: A minha alma engrandece ao Senhor. Ela engrandeceu ao
Senhor com seu louvor com base na experincia de Deus como seu Salvador, em Sua misericrdia perptua
(vs. 47-50), e na observao da experincia que os outros tiveram dos feitos misericordiosos e fiis de Deus
MENSAGEM QUATRO
15
(vs. 51-55). Em contedo e padro, seu louvor como alguns dos salmos do Antigo Testamento. No entanto,
nele no se diz nada a respeito de Cristo, ao contrrio da bno de Isabel (vs. 41-43), e da profecia de
Zacarias (vs. 67-71, 76-79), ambas proferidas por meio do Esprito Santo.
Primeiro o esprito de Maria exultou em Deus, seu Salvador; depois sua alma engrandeceu ao
Senhor. Nesses versculos vemos que Maria considerava Deus seu Salvador e Senhor. Todos precisamos
experimentar o que ela experimentou ao conhecer Deus como Salvador e Senhor. Quando desfrutamos
Deus como nosso Salvador, exultando Nele, ns O engrandecemos como nosso Senhor.
Ao engrandecer a Deus como nosso Senhor, ns O servimos. Na verdade, engrandec-Lo servi-Lo
como Senhor. Precisa impressionar-nos o fato de que servir o Senhor no principalmente fazer coisas para
Ele; antes, o aspecto mais importante engrandec-Lo. Precisamos ter um viver no s de fazer coisas para
Deus, mas de engrandec-Lo.
nossa alma que engrandece o Senhor, e no nosso esprito. Isso quer dizer que engrandec-Lo
envolve nossa mente, emoo e vontade. Envolve nossos pensamentos, aquilo de que gostamos e no
gostamos, e nossas decises. Em tudo isso, o Senhor deve ser engrandecido. Ele deve ser engrandecido em
nossos pensamentos, naquilo de que gostamos e no gostamos, e nas decises sobre que rumo tomar.
Maria desfrutou Deus em seu esprito como seu Salvador. Ento sua alma, seu ser, com sua mente,
emoo e vontade, engrandeceu ao Senhor. Quando proferiu essas palavras, ela ainda vivia no trmino do
Antigo Testamento; ainda no havia sido totalmente introduzida na era do Novo Testamento. Entretanto
era uma pessoa cujo esprito exultava em Deus, seu Salvador, e cuja alma engrandecia o Senhor.
Certamente precisamos aprender dela a exultar no Senhor com nosso esprito e engrandec-Lo com nossa
alma.
Louvou a misericrdia de Deus e Seus feitos poderosos
Em 1:48-50, Maria diz: Porque atentou na condio humilde de Sua serva. Pois eis que desde agora
todas as geraes me consideraro bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas; santo o
Seu nome. A Sua misericrdia vai de gerao em gerao sobre os que O temem. Maria e Zacarias
ressaltaram a misericrdia de Deus (vs. 54, 58, 72, 78), percebendo sua condio inferior (v. 48) e humilde
(v. 52) e reconhecendo que no eram dignos de ser favorecidos por Deus. Tanto a misericrdia como a graa
de Deus so a expresso do Seu amor. Quando estamos numa condio lamentvel, Sua misericrdia
primeiro nos alcana e nos introduz numa situao em que Deus capaz de nos favorecer com graa. Por
exemplo, 15:20-24 nos diz que, quando o pai viu o filho prdigo retomando, teve compaixo dele. Isso foi
misericrdia, expressando o amor do pai. Ento, o pai o vestiu com a melhor roupa e o alimentou com o
novilho cevado. Isso graa, que tambm manifesta o amor do pai. A misericrdia de Deus alcana mais
longe e preenche a lacuna entre ns e a graa de Deus.
Em certo sentido, Maria era muito mais versada em Deus do que muitos crentes hoje. Em seu louvor,
ela fala da misericrdia de Deus, mas no menciona Sua graa. A fim de receber a graa divina, precisamos
estar numa condio adequada e conveniente. Maria, porm, percebeu que ela e todos naquela poca
estavam numa condio lamentvel, por isso precisavam da misericrdia divina.
Maria louvou a Deus por Sua misericrdia e Seu feitos poderosos. Nos versculos 51-52, ela diz:
Com o Seu brao exerceu poder; dispersou os que so soberbos no pensamento de seus coraes. Derrubou
dos tronos os potentados e exaltou os humildes. Deus fez coisas poderosas ao cuidar dos Seus em situao
humilde. Pelo fato de sua situao ser to humilde, eles precisavam que a misericrdia de Deus os
alcanasse, para que ela se estendesse mais longe que Sua graa.
Em 1:53-55 Maria diz: Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos. Amparou a Israel,
Seu servo, a fim de lembrar-se de Sua misericrdia, (como falara a nossos pais) para com Abrao e sua
descendncia para sempre. O versculo 55 se refere fidelidade de Deus em guardar Sua palavra. Maria e
Zacarias ressaltaram no somente a misericrdia de Deus, como tambm Sua fidelidade (vs. 70, 72). A
misericrdia de Deus dizia respeito condio deles e a fidelidade de Deus, Sua posio, para poder
favorec-los com Seus feitos benevolentes.
As promessas de Deus a Abrao, Isaque e Jac eram Sua palavra fiel. Agora Deus estava visitando
Seu povo de acordo com tais promessas.
Devemos apreciar o louvor de Maria. Quando o proferiu, ela era jovem, provavelmente ainda na casa
dos vinte anos. Embora to jovem, ela pde oferecer um louvor que se compunha de citaes do Antigo
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Testamento relacionadas com sua experincia de Deus como Salvador e Senhor. Ela pde falar sobre a
misericrdia de Deus e Seus feitos poderosos ao cuidar de Seu povo, segundo as fiis promessas dadas aos
pais.
Ao considerar o louvor de Maria, podemos ver um motivo de ela ter sido escolhida por Deus para
conceber o Salvador-Homem. Sem dvida, ela tambm ensinou ao Senhor Jesus muitas passagens das
Escrituras medida que Ele crescia.
O louvor de Maria no doutrinrio; pelo contrrio, cheio de experincias. Ela louvou a Deus
conforme sua experincia. Disse que seu esprito exultava em Deus, seu Salvador, e sua alma engrandecia o
Senhor. Isso se baseou em experincia. Depois ainda O louvou por Sua misericrdia e por Seus feitos fiis
ao cuidar do povo, que estava em condio humilde. Os feitos de Deus estavam de acordo com Sua
promessa, com Sua fiel palavra dada aos pais.
MENSAGEM CINCO
(3)
Lucas 1:5-4:13 constitui uma seo sobre a preparao do Salvador-Homem em Sua humanidade
com Sua divindade. Nessa seo, j abordamos a concepo de Joo Batista, o precursor do Senhor (1:5-25),
e a concepo do Salvador-Homem (1:26-56). Agora passamos a considerar o nascimento e a juventude do
precursor (1:57-80).
Como j comeamos a ver, a preparao do Salvador-Homem ocorre em Sua humanidade com Sua
divindade. Em princpio, Sua preparao igual Sua concepo, porque em ambas temos a essncia divina
e a humana. A concepo do Salvador-Homem foi do Esprito Santo com a essncia divina no ventre duma
virgem humana com a essncia humana. Em outras palavras, foi da essncia divina na essncia humana. De
modo semelhante, Sua preparao foi em Sua humanidade com Sua divindade. Quo excelente,
maravilhosa e extraordinria foi essa preparao!
Em 1:5-2:52, temos a concepo, o nascimento e juventude de Joo Batista e do Salvador-Homem.
J ressaltamos que a concepo de Joo Batista e a do Salvador Jesus diferem em essncia. A de Joo foi
um milagre de Deus, realizada com a essncia humana em idade avanada, simplesmente pelo poder divino
sem que a essncia divina estivesse envolvida. Por isso, o resultado dessa concepo foi apenas um homem,
algum cheio do Esprito de Deus (1:15), mas carente da natureza divina. A concepo do Salvador-Homem
foi a encarnao de Deus, constituda no s do poder divino, mas tambm da essncia divina adicionada
essncia humana. Por isso, essa concepo produziu o Homem-Deus, algum com duas naturezas:
divindade e humanidade.
O NASCIMENTO DO SEU PRECURSOR
Nascido miraculosamente
Joo Batista nasceu miraculosamente. Sobre esse nascimento miraculoso, 1:57-58 diz: A Isabel
cumpriu-se o tempo de dar luz, e teve um filho. Ouviram os seus vizinhos e parentes que o Senhor usara
de grande misericrdia para com ela, e se alegravam com ela.
Circuncidado no oitavo dia
O precursor do Salvador-Homem foi circuncidado no oitavo dia. Sucedeu que, no oitavo dia, vieram
circuncidar o menino (v. 59). Isso era conforme a exigncia de Levtico 12:3.
Miraculosamente chamado Joo
Quando alguns estavam para chamar o precursor do Salvador-Homem pelo nome de seu pai,
Zacarias, sua me respondeu e disse: No, mas ser chamado Joo (1:59-60). Ento alguns ainda
disseram: Ningum h na tua parentela que se chame por esse nome (v. 61). Quando gesticularam para
Zacarias sobre como devia ser chamado o menino, ele escreveu numa tabuinha: Joo o seu nome (v. 63).
Em 1:13, o anjo disse a Zacarias que Isabel teria um filho e ele lhe daria o nome de Joo. O nome
grego traduzido por Joo Ionnes, que significa Jeov favorvel, Jeov demonstra graa, ou Jeov o
Doador cheio de graa.
As pessoas estavam certas em dizer que nenhum dos parentes de Isabel era chamado Joo. Ao
precursor do Senhor foi dado esse nome porque ele seria algum que no guardaria as tradies. Por esse
motivo, no recebeu um nome tradicional, mas um novo nome.
18
A profecia de seu pai

Cheio do Esprito
Depois que Zacarias escreveu o nome de Joo na tabuinha, imediatamente a boca se lhe abriu e se
lhe soltou a lngua, e falava, bendizendo a Deus (v. 64). Em 1:67-79, temos um registro da profecia de
Zacarias. De acordo com o versculo 67, ao profetizar, ele ficou cheio do Esprito Santo.
A respeito do mover redentor de Deus
em favor de Seu povo com vistas salvao
No versculo 68 temos o incio da profecia de Zacarias: Bendito seja o Senhor Deus de Israel,
porque visitou e redimiu o Seu povo. Aqui vemos que sua profecia dizia respeito ao mover redentor de
Deus em favor de Seu povo com vistas salvao, efetuada quando Cristo surgiu, em Sua humanidade,
como chifre de salvao na casa de Davi e, em Sua divindade, como o sol nascente proveniente do alto, por
meio da rica misericrdia de Deus segundo a santa aliana (vs. 68-73, 76-79). Com relao Pessoa divinohumana e obra salvadora do Salvador-Homem, a profecia de Zacarias traz mais luz do que a bno de
Isabel; contudo ainda tem matizes do Antigo Testamento, em estilo e sabor, como o louvor de Maria e a
bno de Isabel.
A profecia de Zacarias diz respeito ao mover de Deus. Esse o mover da redeno de Deus em favor
dos Seus resultando em salvao. Ao levantar Cristo como chifre de salvao e como sol nascente, a obra
redentora de Deus resulta na salvao de Seu povo.
Em 1:69, Zacarias diz: E nos suscitou um chifre de salvao na casa de Davi, Seu servo. Esse chifre
de salvao o Salvador Jesus, que procedeu da casa de Davi (Jr 23:5-6). Um chifre representa poder para
lutar. Da, o chifre de salvao o poder de luta da salvao de Deus na casa de Davi. A frase a casa de Davi
indica que a salvao est na humanidade do Salvador-Homem.
No versculo 70 vemos que o ato de suscitar o chifre de salvao estava de acordo com o que Deus
falara desde a antiguidade, por boca dos Seus santos profetas. Isso se refere fidelidade de Deus em
guardar Sua palavra.
Depois de falar de Cristo em Sua humanidade, Zacarias tambm fala Dele em Sua deidade: Por
causa da entranhvel misericrdia de nosso Deus, pela qual nos visitar do alto o sol nascente, para
iluminar os que esto sentados nas trevas e na sombra da morte, para dirigir os nossos ps ao caminho da
paz (vs. 78-79). O Salvador Jesus era o sol nascente para a era tenebrosa. Sua vinda ps fim noite do
Antigo Testamento e deu incio ao dia do Novo Testamento. Como o fruto mencionado na bno de Isabel
(v. 42), Ele vida para ns (10 14:6); como o sol citado na profecia de Zacarias, Ele luz para ns (10 9:5; Mt
4:16). Como tal, Ele o Realizador e o centro da redeno de Deus, para Seu povo obter salvao.
Em 1:78, Zacarias fala do Senhor como o sol nascente do alto. Enquanto o chifre da salvao da
casa de Davi, o sol nascente do alto, isto , de Deus. Isso significa que em Sua deidade que o Senhor o
sol nascente do alto.
Quando comparamos a palavra de Zacarias no versculo 69 com a do versculo 78, vemos que ele fala
sobre a duplicidade da Pessoa de Cristo. Fala sobre Sua humanidade e Sua deidade. Em Sua humanidade,
Cristo o chifre de salvao levantado por Deus numa casa humana, a casa de Davi. Em Sua deidade, Ele
o sol nascente do alto. O Senhor, portanto, homem e Deus. Como homem, Ele o chifre de salvao; como
Deus, o sol nascente. A obra redentora de Deus a favor da salvao de Seu povo cumprida levantando
Cristo nos dois aspectos de chifre de salvao e sol nascente.
A obra redentora de Deus tambm mediante Sua misericrdia segundo Sua santa aliana. Sobre
isso, Zacarias diz: Para usar de misericrdia com os nossos pais e lembrar-se da Sua santa aliana, do
juramento que fez ao nosso pai Abrao (vs. 72-73). Ele aqui diz que Deus lembrou-se de Sua aliana. Isso
se refere fidelidade divina ao guardar Sua palavra, que por meio de juramento tornou- se aliana.
A aliana de Deus promulgada com base em Sua promessa (Hb 8:6). Uma promessa uma palavra
comum, sem confirmao. No Antigo Testamento, depois de fazer uma promessa, Deus a selava com
juramento. Ele jurava por Sua Divindade para confirmar a promessa, por meio de juramento, tornando,
assim, a promessa em aliana.
Nos versculos 74-75, Zacarias tambm diz: De conceder-nos que, livres da mo do inimigo, O
servssemos sem temor, em santidade e justia perante Ele, todos os nossos dias. Literalmente, o verbo
MENSAGEM CINCO
19
servir no versculo 74 significa servir como sacerdote. Esse servio ser em santidade e justia. Santidade
principalmente para com Deus, e justia principalmente para com os homens. Lucas enfatiza a
humanidade de Jesus. Assim, ele escolhe aqui santidade e justia como as caractersticas principais do
comportamento humano para com Deus.
Nos versculos 76-77, Zacarias profetiza sobre o prprio filho, o precursor do Salvador-Homem: E
tu, menino, ser chamado profeta do Altssimo, porque irs adiante do Senhor, para preparar-Lhe os
caminhos, para dar ao Seu povo conhecimento da salvao, no perdo dos seus pecados. O Senhor no
versculo 76 o Salvador Jesus (1:17; Ml3:1).
Zacarias profetizou que o precursor iria diante do Senhor para preparar-Lhe os caminhos. O anjo lhe
dissera que seu filho iria converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus, e preparar ao Senhor
um povo bem disposto (Lc 1:16-17). Ele prepararia o caminho do Senhor mudando a mente dos homens,
convertendo-a ao Senhor e tornando reto seu corao, fazendo, assim, com que cada parte de seu corao
fosse endireitada pelo Senhor mediante o arrependimento, para que o Salvador-Homem entrasse neles para
ser sua vida e tomar posse deles.
Introduziu mais luz sobre a Pessoa divino-humana
e a obra salvadora do Salvador-Homem
A profecia de Zacarias introduz mais luz sobre a Pessoa divino-humana e a obra salvadora do
Salvador-Homem do que a bno de Isabel ou o louvor de Maria. Se compararmos a bno de Isabel, o
louvor de Maria e a profecia de Zacarias, veremos que a ltima derrama mais luz sobre o mover de Deus na
terra do que as outras duas. Nessa profecia temos uma revelao de Cristo em Sua Pessoa divino-humana e
Sua obra salvadora.
A JUVENTUDE DO SEU PRECURSOR
Lucas 1:80 fala sobre a juventude do precursor do Salvador-Homem: O menino crescia e se
fortalecia em esprito. E habitava nos desertos at o dia da sua manifestao a Israel. Esse versculo
menciona duas coisas: o precursor seria forte de esprito e esteve no deserto at o dia em que foi
apresentado a Israel.
A me e o pai do precursor eram cheios do Esprito Santo e (vs. 41, 67). Por isso, foi fcil seu filho
crescer e fortalecer-se em esprito, e, desse modo, viver no deserto. O fato de Joo Batista crescer e
fortalecer-se no esprito quer dizer que estava com Deus e era para Deus, e o fato de viver no deserto
significa que estava separado da cultura e religio do homem, para que Deus tivesse caminho livre e
desimpedido para us-lo como precursor do Salvador.
Como algum nascido sacerdote, Joo, assim como Samuel, devia ter gasto muito tempo no templo.
Entretanto, como nazireu do Novo Testamento, Joo viveu no deserto, e no no templo. O deserto um
lugar sem cultura, tradio ou religio. Vivendo no deserto, Joo isolou-se de seus antecedentes, seu
passado. Ele era judeu, mas no vivia como tal. Era sacerdote, mas no vivia como tal. Antes, o precursor do
Senhor vivia como algum inculto.
Sabemos por meio de Mateus 3:3 que o precursor do Salvador-Homem comeou seu ministrio no
deserto. Isso implica que Deus tencionava que Sua economia neotestamentria comeasse de forma
totalmente nova. Por isso, Joo Batista veio, pregando no deserto da Judeia (Mt 3:1).
Como incio da economia neotestamentria de Deus, essa pregao no foi feita no templo santo na
cidade santa, onde as pessoas religiosas e cultas adoravam a Deus de acordo com suas ordenanas bblicas.
Antes, comeou no deserto, de forma inculta, no guardando quaisquer regulamentos segundo a antiga
maneira. Isso indica que a antiga maneira de adorao a Deus conforme o Antigo Testamento fora
repudiada, e uma nova maneira estava para ser introduzida.
A palavra deserto, em Lucas 1:80 e Mateus 3:1 e 3, indica que a nova maneira da economia
neotestamentria de Deus contrria religio e cultura. Tambm indica que nada velho foi deixado e
algo novo seria estabelecido.
MENSAGEM SEIS
(4)
Nesta mensagem vamos abordar o nascimento e a juventude do Salvador-Homem. Seu nascimento
descrito em 2:1-20, e Sua juventude, em 2:21-52.
SEU NASCIMENTO
No reinado de Csar Augusto
Lucas 2:1-3 diz: E sucedeu naqueles dias que saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que
se recenseasse toda a terra habitada. Esse primeiro recenseamento foi feito quando Quirino era governador
da Sria. Todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. Csar Augusto, o segundo dos Csares, foi o
sucessor de Jlio Csar. Foi em seu reinado que o Senhor Jesus nasceu.
Houve um decreto de Csar Augusto para que toda a terra habitada se alistasse. Isso ocorreu pela
vontade soberana de Deus, mencionada em Provrbios 21:1. Por meio desse recenseamento, Maria e Jos
foram trazidos de Nazar para Belm, para que o Salvador nascesse ali, a fim de cumprir a profecia com
relao ao lugar do Seu nascimento (Mq 5:2; Jo 7:41-42).
Em Belm
Lucas 2:4-6 diz: Jos tambm subiu da Galileia, da cidade de Nazar, para a Judeia, cidade de
Davi, que se chama Belm, por ser ele da casa e famlia de Davi, a fim de alistar-se com Maria, que estava
desposada com ele e estava grvida. A casa e famlia de Davi era a casa e famlia real na linha de sucesso
ao trono de Davi (3:23-31; 1:32; ver Mt 1:6-16). Sem o decreto de Csar Augusto, no teria sido possvel que
Jos e Maria fossem de Nazar a Belm. Isso foi necessrio a fim de que Cristo nascesse em Belm para
cumprir a profecia do Antigo Testamento.
Deitado numa manjedoura
O versculo 7 diz: E deu luz o seu filho primognito; envolveu-O em faixas e O deitou numa
manjedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria. A vida do Salvador-Homem comeou numa
manjedoura, na mais humilde condio. Esse incio foi devido ao fato de a humanidade cada estar
totalmente ocupada com as prprias atividades cadas. Podemos dizer que a manjedoura um smbolo do
viver humano do Salvador.
Lucas apresenta um Salvador-Homem. Aps da narrativa de Sua concepo, ele nos d nesse
captulo um excelente registro sobre certos aspectos da vida humana do Salvador. Descreve Seu autntico
nascimento humano de acordo com a lei da criao do homem por Deus, a fim de que fosse um SalvadorHomem para a salvao da humanidade. Ele faz uma narrativa de Sua circunciso segundo a lei da
ordenao de Deus (2:21-24), para ser o descendente legal de Abrao (Gn 17:9-14), para se tornar Aquele
em quem se cumpriria, em favor de todos os gentios (Gl 3:14), a promessa que Deus anunciou a Abrao
como evangelho (G13:8): Em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12:3). Nesse captulo vemos
o crescimento humano do Salvador-Homem conforme a lei da vida humana (v. 40), para que Ele pudesse
ser um homem perfeito a fim de expressar Deus para o cumprimento de Seu plano redentor. Por fim, Lucas
registra a infncia normal do Senhor, a infncia de quem crescia no interesse de Deus com relao Sua
deidade como o Filho do Pai (vs. 40-52), para ter a plena medida de sabedoria, estatura e graa diante de
Deus e dos homens.
O relato do nascimento e infncia do Salvador nesse captulo completamente diferente do de
22
Mateus 2. O que Mateus registra dos eventos que ocorreram por ocasio do nascimento do Salvador e em
Sua infncia constituem evidncias contundentes da realeza legtima de Cristo. Lucas tambm registrou o
nascimento e a infncia do Salvador mas foram eventos de categoria diferente, eventos que oferecem provas
convincentes da autntica humanidade de Jesus. Os dois relatos abrangem somente dois dos vrios
aspectos da maravilhosa posio do Salvador. Enquanto o registro de Mateus testifica que Cristo o Rei
adequado, profetizado nas Escrituras, o de Lucas sobre a infncia de Jesus prova que Ele um homem
tpico. Os dois so totalmente diferentes.
Anunciado aos pastores por um anjo
O nascimento do Salvador-Homem foi anunciado aos pastores por um anjo como boas-novas de
grande alegna para todo o povo (2:8-10). O versculo 8 diz:
Havia na mesma regio pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante as viglias da
noite. Seu trabalho de pastorear o rebanho (o que provia no somente alimento para o homem, como
tambm ofertas para Deus) e sua diligncia em guardar as viglias da noite qualificaram-nos a ser os
primeiros a receber as boas-novas do maravilhoso nascimento do Salvador, anunciadas pelo anjo. Quando o
anjo do Senhor se ps ao lado deles e a glria do Senhor brilhou ao seu redor, eles temeram muito (2:9).
Literalmente, a expresso ficaram tomados de grande temor em grego significa temeram com grande
temor.
Nos versculos 10-11, o anjo disse aos pastores: No temais, porque eis que vos anuncio boas-novas
de grande alegria, que ser para todo o povo, pois hoje vos nasceu, na cidade de Davi, um Salvador, que o
Cristo, o Senhor. Essas boas-novas de grande alegria foram anunciadas a todo o povo. Isso significa que
foram anunciadas no s aos judeus, mas a toda a humanidade.
No versculo 12, o anjo prosseguiu: E isto vos servir de sinal: encontrareis uma criana envolta em
faixas e deitada numa manjedoura. Uma criana numa manjedoura, o que demonstra pequenez e
humildade, era sinal da vida do Salvador-Homem. Essa criancinha chamada de Deus forte na profecia
acerca do Salvador-Homem (Is 9:6).
Uma multido do exrcito celestial
juntou-se ao anjo e louvou a Deus
Lucas 2:13-14 dizem: E de repente apareceu com o anjo uma multido do exrcito celestial
louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens de Seu
agrado. O resultado da exultao dos anjos, emocionados com o nascimento do Salvador, que trazia a
salvao para o homem (cf. 15:7), foi que eles louvaram a Deus. De acordo com o versculo 14, a vinda do
Salvador rendeu glria a Deus nos cus e trouxe paz aos homens na terra. No versculo 14, homens de Seu
agrado so homens por Ele escolhidos segundo Seu beneplcito (Ef 1:5).
O louvor do exrcito celestial tem dois aspectos: glria a Deus nas maiores alturas e paz na terra
entre os homens. A salvao do Salvador-Homem foi cumprida nesses dois pontos. Ela trouxe glria a Deus
nas maiores alturas e paz na terra aos homens. Cristo para a glria de Deus e paz do homem.
Testemunhado pelos pastores e por eles contado a outros
Em 2:15-20, -nos dito que os pastores foram at Belm e acharam Maria e Jos, e a criana deitada
na manjedoura (v. 16). As boas-novas acerca do nascimento do Salvador-Homem foram primeiro
anunciadas por um anjo aos pastores. Podemos dizer que ele lhes pregou o evangelho. Ento os pastores,
aps ouvir a pregao do anjo e ver o menino, comearam a pregar a outros. O versculo 18 diz: Todos os
que ouviram se admiraram do que lhes diziam os pastores. Depois de ver o menino Jesus, voltaram os
pastores, glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham ouvido e visto, como lhes fora dito (v. 20).
SUA INFNCIA
Foi circuncidado e recebeu um nome
Lucas 2:21 fala da circunciso do Senhor Jesus e do nome que recebeu: Quando se completaram os
oito dias para circuncidar o menino, foi-Lhe dado o nome de Jesus que pelo anjo Lhe fora posto antes de ser
MENSAGEM SEIS
23
concebido. De acordo com a lei, todo filho do sexo masculino devia ser circuncidado no oitavo dia e receber
um nome. O Senhor Jesus foi circuncidado e recebeu o nome no oitavo dia.
Apresentado e adorado
Em 2:22-39, temos uma narrativa do Salvador-Homem sendo apresentado e adorado. Como criana,
Ele foi apresentado, oferecido a Deus; ao mesmo tempo foi adorado, louvado e venerado pelo homem.
Sobre a apresentao do Salvador-Homem, 2:22-24 diz: Quando se completaram os dias da
purificao dele segundo a lei de Moiss, levaram-No a Jerusalm para apresent-Lo ao Senhor (conforme
est escrito na lei do Senhor: Todo macho que abrir a madre ser chamado santo ao Senhor), e para
oferecer um sacrifcio, segundo o que est dito na lei do Senhor: Um par de rolas ou dois pombinhos. Para
que o Salvador-Homem fosse um verdadeiro israelita, como homem correto diante de Deus e dos homens,
tudo o que a lei exigia foi totalmente cumprido nos versculos 21-24.
O versculo 24 fala de um par de rolas ou dois pombinhos. Esse sacrifcio indica a pobreza dos
ofertantes (Lv 12:8), que foi tambm uma caracterstica da vida do Salvador-Homem.
Adorado por Simeo
Em 2:25-35, o menino Jesus foi adorado por Simeo. O versculo 25 diz: E eis que havia em
Jerusalm um homem cujo nome era Simeo, homem este justo e piedoso, que esperava a consolao de
Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. Simeo era justo principalmente para com os homens e piedoso
para com Deus. Como tal, ele esperava pela consolao de Israel. O Salvador-Homem a consolao do
povo escolhido de Deus.
Simeo adorou Jesus no Esprito Santo. O Esprito Santo estava sobre ele (v. 25), e comunicou-lhe
que ele no veria a morte antes de ver o Cristo do Senhor (v. 26) ento, no Esprito, ele entrou no templo (v.
27).
Quando Jos e Maria trouxeram o menino Jesus para fazerem com Ele segundo o costume da lei (v.
27), Simeo tomou-O nos braos e bendisse a Deus, dizendo: Agora, Senhor, despedes em paz o Teu servo,
segundo a Tua palavra; porque os meus olhos j viram a Tua salvao, a qual preparaste ante a face de todos
os povos; luz para revelao aos gentios, e glria do Teu povo, Israel (vs. 29-32). Nos versculos 30-32,
Simeo fala de salvao e luz. O Salvador-Homem a salvao de Deus para Seu povo e tambm luz para os
gentios e glria para Israel.
Em 2:34-35, Simeo diz a Maria: Eis que este menino posto para queda e para levantamento de
muitos em Israel, e para sinal de contradio (tambm uma espada traspassar a tua prpria alma), para
que se revelem os pensamentos de muitos coraes. Aqui vemos que o Salvador-Homem foi designado por
Deus para provar os filhos de Israel, para que muitos tropeassem por Sua causa e muitos fossem por Ele .
levantados (Rm 9:33).
O Salvador-Homem tambm um sinal, um smbolo, contraditado, contestado e impugnado pelos
que tomam o partido de Seu inimigo, para que se revelem os pensamentos de muitos coraes.
Nas palavras proferidas por Simeo, o Salvador-Homem foi revelado como consolao de Israel,
salvao de Deus, luz para os gentios, glria de Israel, teste para Israel e sinal impugnado.
No versculo 35, Simeo disse a Maria que uma espada lhe traspassaria a alma. Isso indica que,
enquanto o Salvador-Homem, como sinal, contraditado, o sofrimento tambm traspassa o ntimo da que
O deu luz. Isso experimentar pessoalmente os sofrimentos do Senhor.
Em 2:35, Simeo tambm fala que o arrazoamentos de muitos coraes seriam revelados. O que est
no corao do homem facilmente revelado em sua atitude para com Cristo.
Adorado por Ana
Em 2:36-39, temos a adorao de Ana ao menino Jesus. O versculo 36 diz: Havia uma profetisa,
chamada Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Ela era muito avanada em dias, tendo vivido com seu
marido sete anos desde a sua virgindade. Ana era viva, de oitenta e quatro anos. Esta no deixava o
templo, servindo a Deus noite e dia em jejuns e splicas (v. 37). O versculo 38 diz: E, chegando naquela
mesma hora, dava graas a Deus, e falava a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno de
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Jerusalm. Aqui, a palavra redeno indica que o Salvador-Homem a redeno do povo de Deus. Ana
deu graas a Deus pelo Salvador-Homem e falou sobre Ele como redeno do povo de Deus.
Em 2:21-38, vemos que o Salvador-Homem, a fim de ser um israelita adequado segundo a lei, foi
circuncidado, recebeu um nome e foi oferecido a Deus. Lucas 2:39 diz:
Quando cumpriram todas as coisas segundo a lei do Senhor, voltaram para a Galileia, para a sua prpria
cidade, Nazar. O Salvador-Homem nasceu em Belm, a cidade de Davi, onde permaneceu pouco tempo
apenas, mas foi criado em Nazar, cidade desprezada, situada na Galileia, regio desprezada. Ser
desprezado foi outra caracterstica de Sua vida humana.
Cresceu em estatura de corpo, tornou-se forte no esprito,
foi cheio de sabedoria, e a graa de Deus estava sobre Ele
Lucas 2:40 diz: Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre
Ele. Ele cresceu em estatura de corpo (v. 52), e tornou-se forte em esprito (ver 1:80).
O versculo 40 diz que, enquanto crescia, o Salvador-Homem era enchido de sabedoria. Essa
sabedoria, que veio da deidade do Salvador (CI2:2-3), foi revelada na proporo da medida de Seu
crescimento fsico.
Em 2:40 tambm lemos que a graa de Deus estava sobre Ele. Como homem, at Jesus precisava da
graa de Deus para viver. Ele estava cheio da sabedoria de Sua deidade e precisava da graa de Deus para
Sua humanidade.
Como Deus, o Salvador-Homem no precisava de graa; mas, como homem, precisava da graa
divina. Por isso, -nos dito no versculo 40 que a graa de Deus estava sobre Ele.
Como seres humanos, todos precisamos da sabedoria e da graa de Deus. A sabedoria est
relacionada com o modo de se fazer as coisas, e graa, com o poder, a habilidade de levar a cabo essas coisas.
Em nosso viver, primeiro precisamos do modo de fazer algo; depois, precisamos do poder para faz-lo.
Sabedoria o modo, e graa o poder. Precisamos de sabedoria a fim de ter o modo adequado. Entretanto a
sabedoria por si s no basta. Tambm precisamos de graa. Sem graa, no temos o poder, a fora ou a
energia para levar a cabo certas questes de forma adequada. Se tivermos sabedoria sem a graa, seremos
decepcionados porque no seremos capazes de cumprir nossa responsabilidade, mas podemos ter a
sabedoria de Deus para nosso caminho e Sua graa para nosso poder, fora e energia. O homem Jesus vivia
na sabedoria e graa de Deus.
Cuidou dos interesses de Deus na idade de doze anos
e sujeitou-se a Seus pais
Em 2:41-51, vemos que o Senhor Jesus cuidava dos interesses de Deus e tambm se sujeitava aos
pais. O versculo 42 diz: Quando Ele completou doze anos, subiram, segundo o costume da festa. Na idade
de doze anos, um menino passava a ser chamado pelos judeus de filho da lei e, pela primeira vez, ficava
sujeito obrigao legal (Alford). O nmero doze representa a perfeio eterna na administrao de Deus.
Assim, a frase doze anos indica que o que o Senhor fez aqui estava perfeitamente relacionado com a
administrao divina.
Esse versculo diz que eles subiram segundo o costume da festa. Esse costume era ordenado por
Deus para que algum fosse legalmente varo em Israel (Dt 16:16).
De acordo com os versculos 43-48, o menino Jesus ficou para trs em Jerusalm, e Seus pais no o
souberam. Quando perceberam que Ele no estava com eles na caravana, voltaram para Jerusalm a
procur-Lo, Quando O encontraram, Sua me Lhe disse: Filho, por que fizeste assim conosco? Eis que Teu
pai e eu, aflitos, Te procurvamos (v. 48). O Senhor replicou: Por que que Me procurveis? No sabeis
que devo ocupar-Me das coisas de Meu Pai? (v. 49). Isso indica que Ele estava cuidando dos interesses de
Deus. As palavras Meu Pai no versculo 49 enfatizam Sua deidade (Jo 5:18). Em Sua humanidade, Ele era
o filho de Seus pais; em Sua deidade, era o Filho de Deus Pai.
O versculo 51 diz que o Senhor Jesus desceu com eles, e veio para Nazar; e era-lhes submisso.
Aqui vemos a sujeio de Sua humanidade aos pais humanos.
Em 2:41-51, vemos de novo a posio dupla do Senhor: Sua posio como Filho de Deus e como
Filho do homem. Como Filho de Deus, Ele cuidava dos interesses de Deus. Como Filho do homem, era
MENSAGEM SEIS
25
obediente em Sua humanidade aos pais humanos.

Crescia em sabedoria e estatura e em graa
diante de Deus e dos homens
Em 2:52, temos a concluso da seo a respeito da juventude do Salvador-Homem: E crescia Jesus
em sabedoria e estatura, e em graa diante de Deus e dos homens. Como no versculo 40, essa sabedoria da
deidade do Salvador foi revelada na proporo da medida de Seu crescimento. A palavra grega para
estatura denota no s estatura como em 19:3, mas tambm idade.
-nos dito no versculo 52 que o Salvador-Homem crescia em graa diante de Deus e dos homens.
Ele crescia em graa diante de Deus porque crescia na expresso de Deus, de acordo com o desejo divino; e
em graa diante dos homens porque crescia nos atributos divinos, manifestados nas virtudes humanas, que
eram atraentes aos homens. Crescia como Homem-Deus diante de Deus e dos homens. Deus e os homens
estavam contentes e felizes com Jesus.
Como j enfatizamos, todos os incidentes narrados por Lucas no captulo dois de seu evangelho so
evidncias categricas de que o Senhor Jesus era um homem real, autntico, adequado e perfeito.
Entretanto no captulo dois de Mateus temos outra categoria de acontecimentos, que provam que Ele foi um
Rei, verdadeiro descendente de Davi para herdar o trono e o reino. Por isso, Mateus 2 e Lucas 2 falam sobre
a juventude de Cristo, mas revelam aspectos diferentes de Sua posio: de Rei e de verdadeiro homem. A
fim de ser Rei, havia necessidade de que certos acontecimentos provassem que Ele era o herdeiro autntico
e sucessor ao trono de Davi. Para ser revelado como homem verdadeiro, havia a necessidade de evidncias
para provar a autenticidade de Sua humanidade. Assim, em Lucas 2 temos prova categrica e clara de que o
Senhor Jesus era um homem tpico e autntico.
MENSAGEM SETE
(5)
Nesta mensagem, vamos considerar a investidura do Salvador-Homem (3:1-22). Primeiro Ele foi
apresentado por Joo Batista (vs. 1-20) e depois foi batizado (v. 21) e ungido (v. 22).
Como veremos, a investi dura do Salvador-Homem envolve principalmente ser batizado por Joo
Batista e ungido pelo Pai. Na verdade, essa investi dura uma apresentao, mas tambm mais do que
isso. Apresentar algum no significa emposs-lo oficialmente; ser investido no apenas ser apresentado,
mas tambm empossado oficialmente.
Nos captulos anteriores, o Salvador-Homem foi concebido do Esprito Santo e nasceu de uma
virgem. Mediante a concepo, nascimento e juventude, Ele foi preparado como uma Pessoa completa para
ser nosso Salvador em Sua humanidade com Sua divindade. Agora, no captulo trs, necessrio que seja
apresentado e conduzido a Seu ministrio. Por isso, em 3:1-22, temos um registro da investi dura do
Salvador-Homem. Nessa investidura, Joo Batista e Deus Pai desempenharam uma parte: Joo fez algo do
lado do homem, e o Pai, do lado de Deus.
APRESENTADO POR JOO BATISTA
Pregou o batismo de arrependimento
Em 3:3-14, vemos que Joo Batista veio pregando o batismo de arrependimento. O versculo 3 diz
que ele percorreu por toda a circunvizinhana do Jordo, pregando batismo de arrependimento para
perdo de pecados. Arrependimento mudana de parecer, converter a mente para o Salvador-Homem.
Batismo sepultar as pessoas arrependi das, dando-lhes um fim para que o Salvador-Homem possa faz-las
germinar pela regenerao (10 3:3, 5-6).
De acordo com 3:3, o batismo de arrependimento visava o perdo de pecados. A preposio grega
traduzi da por para tambm significa resultante em. Arrependimento com batismo para perdo de
pecados e resulta nisso, para que o obstculo da queda do homem seja removido e ele seja reconciliado com
Deus.
Lucas 3:4-6 diz: Conforme est escrito no livro das palavras do profeta Isaas: Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as Suas veredas. Todo vale ser aterrado, e nivelado todo
monte e outeiro; os lugares tortuosos se tomaro retos, e os caminhos escabrosos, planos; e toda carne ver
a salvao de Deus. Em 3:4, preparar o caminho do Senhor e endireitar Suas veredas significa mudar a
mente das pessoas, convertendo-as para o Salvador-Homem. Tambm significa tomar seus coraes retos,
endireitar cada parte deles pelo arrependimento, para que o Salvador-Homem entre neles a fim de ser sua
vida e tomar posse deles.
Em 3:5, vale, monte, lugar tortuoso e caminho escabroso so figuras de linguagem que descrevem a
condio do corao dos homens para com Deus e de uns para com os outros, e os relacionamentos entre os
homens (1:16-17). preciso lidar com a condio do corao dos homens e com seus relacionamentos para
preparar o caminho para a vinda do Salvador.
O versculo 6 diz que toda carne ver a salvao de Deus. Carne aqui se refere aos homens cados, e
salvao denota o Salvador como a salvao de Deus.
As palavras de Joo s multides
Em 3:7-9, Joo disse s multides que iam ser por ele batizadas: Raa de vboras, quem vos ensinou
a fugir da ira vindoura? Produzi, pois, frutos dignos do arrependimento, e no comeceis a dizer dentro de
vs mesmos: Temos por pai a Abrao; porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a
28
Abrao. Tambm j est posto o machado raiz das rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto
cortada e lanada ao fogo. Raa de vboras no versculo 7 equivale a filhos do diabo em 1Joo 3:10.
No versculo 8, Joo Batista disse ao povo que Deus podia, de pedras, suscitar filhos a Abrao. Por
causa da impenitncia dos judeus, tanto essa palavra como a do versculo 9 foram cumpridas. Deus os
cortou e levantou os gentios crentes como filhos a Abrao na f (Rm 11:15, 19-20,22; 01 3:7, 28-29). Isso
tambm indica que o reino de Deus no constitudo de filhos de Abrao por nascimento, mas por f.
No versculo 9 Joo diz que toda rvore que no produz bom fruto ser cortada e lanada ao fogo.
Esse o fogo no lago de fogo (Ap 20:15), onde os incrdulos sofrero perdio eterna.
Em 3:10-14 temos um registro da palavra de Joo s multides, aos cobradores de impostos e a
alguns que serviam no exrcito. multido que lhe perguntara o que fazer, Joo disse: Quem tiver duas
tnicas, reparta com quem no tem; e quem tiver comi da, faa o mesmo (v. 11). Aos cobradores de
impostos que vinham para ser batizados, Joo dizia: No cobreis mais do que vos foi prescrito (v. 13). Aos
que serviam no exrcito, ele disse: A ningum faais extorso, nem tomeis coisa alguma mediante falsa
denncia, e contentai-vos com o vosso soldo (v. 14). O que Joo diz aqui se relaciona com a moralidade.
Com isso vemos que em seu evangelho Lucas enfatiza a moralidade porque sua inteno apresentar o
Salvador-Homem no mais alto padro de moralidade.
Recomendou o Salvador-Homem
Em 3:15-17 Joo Batista recomenda o Salvador-Homem. O versculo 15 diz: Estando o povo na
expectativa, e arrazoando todos em seus coraes a respeito de Joo, se porventura seria ele o Cristo. Aqui
vemos que o povo esperava para saber se Joo poderia ser o Cristo, o Messias (10 1:19-27).
Nos versculos 16-17 Joo disse: Eu vos batizo em gua, mas vem Aquele que mais forte do que eu,
do qual no sou digno de desatar-Lhe a correia das sandlias, Ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo.
A Sua p Ele a tem na mo para limpar completamente a Sua eira e recolher o trigo no Seu celeiro; mas
queimar a palha com fogo inextinguvel. Embora Joo pregasse um batismo de arrependimento, o alvo de
seu ministrio era uma Pessoa maravilhosa: Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele no fez de si mesmo o centro
de seu ministrio, como um m atraindo os outros. Ele percebeu que era somente um mensageiro enviado
por Jeov dos exrcitos para conduzir as pessoas a Jesus Cristo e exalt-Lo como objetivo de seu ministrio.
No versculo 16 Joo disse que batizava com gua, mas Aquele que viria, o Salvador-Homem,
batizaria no Esprito Santo e em fogo. gua simboliza morte e sepultamento para o fim das pessoas
arrependidas; o Esprito Santo o Esprito da vida e ressurreio para fazer germinar as pessoas que
tiveram fim. gua era um sinal do ministrio de arrependimento de Joo; Esprito um sinal do ministrio
de vida do Salvador-Homem. Joo sepultava as pessoas arrependidas na gua de morte; o SalvadorHomem as ressuscitava para a regenerao no Esprito mediante Sua vida de ressurreio.
A gua de morte, enfatizando e representando a morte todo-inclusiva de Cristo, na qual Seus crentes
so batizados (Rm 6:3), sepultava no s as pessoas, mas tambm seus pecados, o mundo, sua vida e
histria passadas (assim como o mar Vermelho sepultou Fara e o exrcito egpcio para os filhos de Israelx 14:26-28; 1Co 10:2), e separou-os do mundo que abandonou Deus e de sua respectiva corrupo (assim
como o dilvio separou No e sua famlia do mundo - 1Pe 3:20-21).
O Esprito Santo, no qual o Salvador-Homem batiza os que creem Nele, o Esprito de Cristo e o
Esprito de Deus (Rm 8:9). Desse modo, ser batizado no Esprito Santo corresponde a ser batizado em
Cristo (Gl 3:27; Rm 6:3), no Deus Trino (Mt 28:19) e at mesmo no Corpo de Cristo (1Co ~2:13), que
unido a Cristo em um s Esprito (1Co 6:17). E por meio do batismo nessa gua e nesse Esprito que os
crentes em Cristo so regenerados e introduzidos no reino de Deus, no mbito da vida e governo divinos (10
3:3, 5), para viver pela vida eterna de Deus em Seu reino eterno.
De acordo com o contexto, fogo em 3:16-17 no o fogo de Atos 2:3, relacionado com o Esprito
Santo; antes, o fogo do lago de fogo (Ap 20:15). A palavra falada por Joo Batista aqui significa que, se as
pessoas de fato se arrependerem e crerem no Senhor Jesus, Ele as batizar no Esprito Santo para que
tenham a vida eterna. Seno, o Senhor as batizar com fogo, colocando-as no lago de fogo para punio
eterna. O batismo de Joo foi somente para arrependimento, para conduzir as pessoas f no Senhor. O
batismo do Senhor para vida eterna no Esprito Santo, ou para a perdio eterna no fogo.
Nesses versculos, h trs batismos: em gua, no Esprito Santo e em fogo. O batismo em gua para
arrependimento, o batismo no Esprito Santo para vida e o batismo em fogo para perdio.
MENSAGEM SETE
29
Lucas 3:1 7 indica que o Senhor ajuntar o trigo em Seus celeiros, mas queimar a palha em fogo
inextinguvel. Os que so tipificados pelo trigo tm vida interior. O Senhor ir batiz-los no Esprito Santo e
os ajuntar em Seu celeiro no cu pelo arrebatamento. Os que so tipificados pela palha, como o joio em
Mateus 13:24-30, no tm vida. O Senhor os batizar com fogo, colocando-os no lago de fogo. Palha em
3:17 refere-se aos judeus impenitentes, ao passo que joio em Mateus 13 refere-se aos cristos nominais. O
destino eterno de ambos ser o mesmo: a perdio no lago de fogo (Mt 13:40-42).
Exortou e trouxe as boas-novas
Lucas 3:18 diz: Assim, pois, com muitas outras exortaes ainda, anunciava o evangelho ao povo.
A palavra grega traduzida por anunciar o evangelho euangelzo. Essa palavra significa evangelizar,
anunciar as boas-novas, proclamar ou trazer boas novidades, pregar o evangelho. Trazer as boas-novas do
reino de Deus (4:43) pregar o reino de Deus como evangelho, as boas-novas.
O BATISMO E A UNO DO SALVADOR-HOMEM
Em 3:21-22, temos o batismo e a uno do Salvador-Homem. E aconteceu que, ao ser todo o povo
batizado, tendo sido Jesus tambm batizado, e estando Ele a orar, o cu se abriu, e o Esprito Santo desceu
sobre Ele em forma corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do cu: Tu s o Meu Filho amado, em Ti Me
comprazo. O Senhor Jesus foi batizado no s para cumprir a justia de acordo com a ordenao de Deus
(Mt 3:16), mas tambm para permitir que Ele mesmo fosse levado morte e ressurreio a fim de ministrar,
no de maneira natural, mas em ressurreio. Ao ser batizado, Ele viveu e ministrou em ressurreio at
mesmo antes de morrer e ressuscitar, de fato, trs anos e meio mais tarde.
O fato de o Senhor ser batizado para cumprir a justia de Deus e ser levado morte e ressurreio,
trouxe-Lhe trs coisas: o cu aberto, a descida do Esprito de Deus e o falar do Pai. Deve ocorrer o mesmo
conosco hoje em nossa experincia.
Lucas 3:22 diz que o Esprito Santo desceu sobre o Salvador-Homem na forma corprea como uma
pomba. Antes disso, o Senhor Jesus foi concebido e nasceu do Esprito (Lc 1:35). Isso prova que Ele j tinha
o Esprito de Deus Nele para o nascimento. Agora, para o ministrio o Esprito de Deus desceu sobre Ele.
Isso foi o cumprimento de Isaas 61:1; 42:1 e Salmo 45:7, quanto a ungir o Salvador-Homem e apresent-Lo
ao Seu povo.
Lucas 3:22 diz que o Esprito Santo desceu em forma corprea como pomba. Uma pomba gentil e
seus olhos podem ver somente uma coisa de cada vez. Assim, ela representa delicadeza e singeleza de viso
e propsito. Pelo fato de o Esprito de Deus descer sobre Ele como pomba, o Senhor Jesus ministrou com
delicadeza e singeleza, enfocando somente a vontade de Deus.
Em 3:22, -nos dito que uma voz veio dos cus, dizendo: Tu s o Meu Filho amado, em Ti Me
comprazo. Enquanto a descida do Esprito constitui a uno de Cristo, o falar do Pai um testemunho para
Ele como o Filho amado. Aqui temos um quadro da Trindade divina: o Filho em p na terra, o Esprito
descendo sobre o Filho e o Pai falando acerca do Filho. Isso prova que o Pai, o Filho e o Esprito existem
simultaneamente. Isso visa o cumprimento da economia de Deus.
MENSAGEM OITO
(6)
Nesta mensagem, vamos continuar a considerar a investidura do Salvador-Homem (3:1-22). Em Sua
investidura no ministrio, Ele foi apresentado por Joo Batista (3:1-20), a seguir foi batizado (v. 21) e
ungido (v. 22). Precisamos prestar ateno especial ao significado do batismo e uno do Salvador-Homem.
O BATISMO DO SALVADOR-HOMEM
Colocou a Si mesmo parte para expressar Deus
O fato de o Salvador-Homem ser batizado na gua por Joo Batista indica que at Ele precisava ser
batizado. O fato de o Senhor Jesus ser batizado significa que Ele Se colocou parte. Ele se permitiu ser
levado morte para ministrar, no de forma natural, mas em ressurreio. Por isso, como homem, era
necessrio que Ele Se colocasse parte a fim de viver Deus.
Se quisermos ter compreenso adequada do significado do batismo do Salvador-Homem,
precisamos considerar mais a fundo o que o mais alto padro de moralidade. Esse padro , na verdade, o
resultado do homem criado por Deus (Gn 1), com as virtudes humanas por Ele criadas, mais a rvore da
vida (Gn 2); uma rvore que representa Deus como vida para ns com todos os atributos divinos. Que o
mais alto padro de moralidade? o resultado do homem criado por Deus mais a rvore da vida.
No homem que Deus criou j havia as virtudes humanas, que so segundo a imagem de Deus e de
acordo com a Sua semelhana. Em particular, essas virtudes esto de acordo com o amor, a luz, a santidade
e a justia de Deus. De acordo com Gnesis 2, o homem com suas virtudes humanas foi colocado diante da
rvore da vida, que representa Deus como vida com Seus atributos divinos. Quando a rvore da vida
acrescentada ao homem criado por Deus, o resultado um viver no mais alto padro de moralidade.
O Senhor Jesus foi batizado a fim de ter um viver que expressasse os atributos divinos. Se virmos
isso, perceberemos que no s o homem cado precisa ser posto de lado, mas at mesmo o homem criado
por Deus Sua imagem precisa ser posto de lado para ter um viver que expressa Deus. Por isso, no
importa que tipo de pessoa sejamos, se quisermos ter um viver para expressar Deus, precisamos ser postos
de lado.
Embora o Senhor Jesus fosse um homem completo e perfeito, Ele precisava ser posto de lado a fim
de expressar Deus em Seu viver. Ser batizado simplesmente significa ser posto de lado, aniquilado e
sepultado de modo que no vivamos por ns mesmos, mas por Deus. Se formos postos de lado dessa forma,
seremos capazes de ter um viver humano com os atributos divinos expressados nas virtudes humanas.
semelhana da carne do pecado
O Senhor Jesus era um homem perfeito, um homem com todas as virtudes humanas; contudo,
semelhana da carne do pecado. claro, Ele no tinha a natureza da humanidade cada; entretanto tinha a
semelhana, a forma exterior ou aparncia, da humanidade cada. Em Romanos 8:3, Paulo diz que Cristo
veio em semelhana da carne do pecado. Ele no tinha a natureza do pecado, mas tinha a semelhana, a
aparncia, a forma, da carne do pecado. Era necessrio que essa semelhana da carne pecaminosa fosse
julgada, aniquilada e sepultada. Esse foi outro motivo para o batismo do Salvador-Homem.
O representante da humanidade
Ao sair para ministrar, na idade de trinta anos, o Senhor Jesus era o representante da humanidade
em dois aspectos. Por um lado, representava o homem criado por Deus; por outro, em aparncia,
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representava o homem cado. Voc j alguma vez percebeu que, ao ser batizado por Joo, o Senhor Jesus
representava o homem criado por Deus e, na aparncia externa, o homem cado? Queremos enfatizar que
Ele no tinha a real natureza de homem cado, mas a aparncia. Por isso, na verdadeira natureza, Ele
representava o homem criado por Deus e, em aparncia, ou semelhana, mas no em natureza, tambm
representava o homem cado. Em Sua natureza humana real, Ele representava o homem criado por Deus;
em aparncia, Ele representava o homem que se tornara cado.
Vimos que o homem cado certamente precisa ser julgado, aniquilado e sepultado. Tambm vimos
que at mesmo o homem criado por Deus tem de ser posto de lado a fim de ter um viver no qual as virtudes
humanas expressem os atributos divinos. Por isso, at mesmo um homem criado por Deus, bom, completo
e perfeito, tem de ser posto de lado. Esse o motivo de o Senhor Jesus, como o Homem-Deus, ter dito no
evangelho de Joo que Ele nada fazia por Si mesmo. Em Joo 5:19 Ele disse: O Filho nada pode fazer de Si
mesmo, seno aquilo que v o Pai fazer. Em 5:30 Ele disse novamente: Eu nada posso fazer de Mim
mesmo. Em 8:28 Ele declarou: Nada fao de Mim mesmo.
A fim de expressar Deus em Seu viver humano, no incio de Seu ministrio, o Senhor Se ps de lado
pelo batismo. Ele era um homem perfeito e completo, mas no vivia por Si mesmo. Pelo contrrio, vivia por
Deus Pai, que estava Nele. Isso crucial e todos precisamos v-lo.
Nossa necessidade de ser aniquilados e sepultados
O primeiro aspecto da investidura do Senhor foi Ele ser posto de lado. Esse princpio se aplica a
todos no servio a Deus. Se quisermos entrar em determinado servio a Deus, precisamos ser postos de
lado; isto , ser aniquilados e sepultados. Como homens criados por Deus e como seres humanos cados,
precisamos ser aniquilados. O primeiro aspecto da investidura do Salvador-Homem no ministrio a Deus
foi ser posto de lado. Tambm precisamos ser aniquilados e sepultados nas guas da morte.
A UNO DO SALVADOR-HOMEM
Logo aps ser batizado, o Senhor Jesus foi ungido por Deus e o Esprito Santo desceu sobre Ele em
forma corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do cu: Tu s o Meu Filho amado, em Ti me comprazo.
Depois que Joo Batista batizou o Senhor Jesus, Deus Pai enviou Seu Esprito Santo sobre esse homem
batizado. Assim, o Esprito de Deus desceu sobre um homem aniquilado e sepultado para investi-Lo em Seu
ministrio vivo para Deus.
O Esprito Santo em essncia e em poder
A concepo de Jesus pelo Esprito Santo em 1:35 se deu no aspecto essencial e se relaciona com Seu
ser divino, Sua pessoa divina. A essncia do elemento divino do Esprito Santo na concepo de Jesus era
imutvel e irremovvel. Todavia a descida do Esprito Santo sobre Ele aqui se deu no aspecto econmico e se
relaciona com Seu ministrio, Sua obra. O poder do Esprito Santo para o ministrio de Jesus (4:1, 14, 18;
Mt 12:28) podia ser removido Dele, dependendo da necessidade. Foi no aspecto econmico que Deus O
desamparou e deixou, enquanto Ele carregava os pecados dos pecadores ao morrer por eles na cruz (Mt
27:46). O Esprito Santo em poder desceu sobre Jesus aqui, mas Ele j O possua em essncia desde o
nascimento. Enquanto o Esprito Santo em poder descia sobre Jesus, Ele subsistia com o Esprito Santo em
essncia.
O Esprito Santo em relao Pessoa e obra do Senhor
Neste ponto, gostaria de dizer uma palavra adicional sobre a Pessoa e obra do Senhor Jesus. A
Pessoa do Senhor o Seu ser ou existncia e Sua obra o Seu ministrio ou ofcio. Por isso, Ele tem o
aspecto da Pessoa e o do ministrio. Para Sua Pessoa, Ele tinha o Esprito Santo como essncia intrnseca
desde a concepo: o Esprito para Seu ser e existncia. Ele foi constitudo do Esprito Santo como a
essncia intrnseca de Seu ser quando foi concebido no ventre da virgem Maria. Assim, Ele nasceu com o
Esprito Santo como Sua essncia. Em outras palavras, nasceu com o Esprito essencial para Sua Pessoa, ser
e existncia.
Por trinta anos, o Senhor Jesus viveu na terra pelo Esprito Santo como a essncia intrnseca de Sua
MENSAGEM OITO
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pessoa. Ento, aos trinta anos, Ele saiu para trabalhar, ministrar, executar Seu ofcio. Para Seu ministrio,
Ele precisava do Esprito Santo de maneira adicional, no essencial, mas economicamente. Depois de ser
batizado, o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma corprea como pomba, ou seja, desceu sobre Ele
economicamente para levar a cabo a economia de Deus mediante Seu ministrio.
Dois aspectos do Esprito Santo
Com o Senhor Jesus
muito importante ver esses dois aspectos do Esprito Santo: o essencial e o econmico. O aspecto
essencial para a Pessoa, o ser, a existncia do Senhor Jesus. O aspecto econmico para Sua obra,
ministrio e ofcio.
Posso testificar que por mais de cinqunta anos tenho estudado a Bblia com o objetivo de
compreender esses aspectos do Esprito Santo. Em 1934, deram-me a responsabilidade de editar um jornal
chamado O Cristo. Para aquele Jornal, escrevi alguns artigos sobre os dois aspectos do Esprito Santo: o
interior para vida e o exterior para obra. Porm somente em anos mais recentes vi com clareza que o
aspecto interior do Esprito Santo, que podemos chamar de Seu habitar interior, questo do Esprito
essencial, o Esprito para a essncia, ser, existncia, e que Seu aspecto exterior, o Esprito vindo sobre ns
o Esprito econmico para a obra, para o servio. O aspecto exterior no questo de essncia para
existncia, mas de economia relacionada com a obra e ministrio que executamos para Deus e o oficio que
desempenhamos.
Com os crentes
Em princpio, os dois aspectos do Esprito Santo so iguais conosco, como foram com o Senhor
Jesus. Com Ele havia o aspecto essencial para Sua Pessoa e o econmico para Seu ministrio. Conosco h
tambm o aspecto essencial do Esprito para nossa existncia como crentes regenerados, e Seu aspecto
exterior para a obra crist.
Por muitos anos no fui capaz de compreender ou explicar adequadamente por que o Senhor Jesus,
que foi concebido do Esprito Santo e por Ele viveu trinta anos, ainda precisava que o Esprito descesse
sobre Ele no batismo. Quando foi batizado, Ele j no tinha o Esprito em Si? Certamente, sim. Por que,
ento, o Esprito desceu sobre Ele? Isso definitivamente no indica que h dois Espritos, um que habitava
no Senhor Jesus e outro que desceu sobre Ele. Uma vez que h somente um Esprito (Ef 4:4), como poderia
Ele habitar no Senhor Jesus e descer sobre Ele? A resposta a essa pergunta est na compreenso de que o
nico Esprito tem dois aspectos: o essencial e o econmico.
Para existncia e para ministrio
Em anos de estudo, no s da Bblia, mas tambm de outros escritos, fomos iluminados para ver os
aspectos essencial e econmico do Esprito Santo. Por isso, temos confiana em dizer que o Esprito que
habita em ns essencial; trata-se de essncia para nosso ser, para nossa existncia. Seu aspecto exterior
econmico; visa ao cumprimento de um oficio e execuo do ministrio que cumpre a economia de Deus.
O aspecto econmico no visa existncia, o ser; antes, visa obra, ao ministrio. Louvado seja o Senhor
por esses dois aspectos do Esprito Santo!
Em Lucas 3:21-22, vemos que o Senhor Jesus, como o Salvador-Homem foi investido em Seu ofcio e
ministrio em duas etapas: no batismo em gua e na uno do Esprito Santo. Depois que o Senhor Jesus foi
batizado por Joo Batista, Deus Pai enviou o Esprito Santo sobre Ele economicamente para Seu ministrio.
Foi dessa forma que o Salvador-Homem foi investido.
MENSAGEM NOVE
EM SUA HUMANIDADE COM SUA DIVINDADE (7)
Leitura Bblica: Lc 3:23-4:13
N esta mensagem vamos considerar a posio e a prova do Salvador-Homem (3:23-4:13).
SUA POSIO
Em 3:23-38, vemos a posio do Salvador-Homem. O versculo 23 diz: Tinha Jesus cerca de trinta
anos ao comear o Seu ministrio. Era, como se cuidava, filho de Jos, filho de Eli. Trinta anos' era a idade
plena para o servio de Deus (Nm 4:3,35,39,43,47).
Quatro aspectos do
Cristo todo-inclusivo
O registro de Joo, o evangelho do Salvador-Deus, comea com Deus e chega ao homem (10 1:1, 14).
Ele enfatiza Sua divindade a fim de atestar Sua posio divino-humana. A genealogia em Lucas, o evangelho
do Salvador-Homem, comea com o homem e remonta a Deus (vs. 23, 38). Esse evangelho enfatiza Sua
humanidade para afirmar Sua posio humano-divina.
Cristo, o centro maravilhoso da Bblia, todo- inclusivo, com muitos aspectos. O incio do Novo
Testamento apresenta quatro biografias para retratar os quatro aspectos principais desse Cristo todoinclusivo. Mateus testifica que Ele o Rei, o Cristo de Deus de acordo com as profecias do Antigo
Testamento, Aquele que traz o reino dos cus terra. Marcos apresenta-O como Servo do Senhor, Aquele
que labora fielmente para Deus. A narrativa de Marcos mais simples porque um servo no precisa de
registro detalhado. Lucas apresenta um quadro pleno de Cristo como o nico homem adequado e normal
que j viveu na terra, e assim, o Salvador da humanidade. Joo desvenda-O como o Filho de Deus, o prprio
Deus, para ser vida para os Seus. Entre os quatro evangelhos, Mateus e Lucas apresentam genealogias;
Marcos e Joo no. Para testificar que Jesus o Rei, o Cristo de Deus profetizado no Antigo Testamento,
Mateus precisa mostrar-nos os antecedentes e a posio desse Rei, provando que Ele o sucessor
apropriado ao trono de Davi. Para provar que Jesus um homem adequado e normal, Lucas precisa
mostrar Suas geraes, atestando que Ele est qualificado para ser o Salvador da humanidade. Para o
registro de um servo, Marcos no precisa contar-nos Sua origem. Para desvendar que Jesus o prprio
Deus, Joo tambm no precisa dar-nos uma genealogia humana. Antes, Joo declara que como o Verbo de
Deus, Ele o prprio Deus no princpio.
Duas genealogias
Em 3:23-38 a genealogia do Salvador-Homem remonta de Jesus a Ado. O versculo 38 diz: Filho
de Erros, filho de Sete, filho de Ado, filho de Deus. O reino, do qual Cristo o Rei, composto dos
descendentes de Abrao, que incluem os da carne e os da f. Por esse motivo, a genealogia de Cristo em
Mateus comea com Abrao, pai da raa chamada, e no com Ado, pai da raa criada. O reino de Deus no
edificado com a raa criada de Ado, mas com a raa chamada de Abrao, que inclui tanto os verdadeiros
israelitas (Rm 9:6-8) como os crentes em Cristo (Gl 3:7, 9, 29). A fim de provar que Jesus um homem
tpico para ser o Salvador da humanidade, ao citar Sua genealogia, Lucas remonta at Ado, a primeira
gerao da humanidade.
A frase filho de Deus usada com respeito a Ado, em Lucas 3:38, no quer dizer que ele nasceu de
Deus e possua a vida divina, assim como filho de Jos no quer dizer que Jesus nasceu de Jos, mas que
se supunha ser filho de Jos (v. 23). Ado foi criado por Deus (Gn 5:1-2), e Deus foi sua origem. Com base
nisso, pode-se dizer que ele era filho de Deus, assim como os poetas pagos consideravam toda a
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humanidade como descendncia de Deus (At 17:28). A humanidade foi somente criada por Deus, e no
regenerada por Ele. Isso absoluta e intrinsecamente diferente de os crentes em Cristo serem os filhos de
Deus, os quais nasceram de Deus, foram por Ele regenerados e possuem Sua vida e natureza (101:12-13;
3:16; 2Pe 1:4).
Deus, Ado, Abrao e Jesus
De Jesus (Lc 3:23) remontando at Deus, so setenta e sete geraes, nas quais se v a histria da
criao de Deus, da queda do homem, da promessa de Deus e da salvao do homem: de Deus, o homem foi
criado (v. 38; Gn 1:26-27; 2:7); em Ado, ele caiu (v. 38; Gn 3); por meio de Abrao, ele recebeu a promessa
divina (v. 34; Gn 12:1-3); e, em Jesus, ele salvo (v. 23; 2:10-11).
Precisamos ficar impressionados com o fato de que a genealogia do Senhor Jesus em Mateus comea
com Abrao e chega a Cristo, ao passo que a genealogia em Lucas remonta de Jesus a Deus. Na genealogia
de Lucas, quatro nomes so especialmente notveis: Deus, Ado, Abrao e Jesus. Fomos criados por Deus,
camos em Ado, recebemos a promessa de Deus em Abrao e fomos salvos em Jesus, que Cristo. Assim,
fomos criados, camos, recebemos a promessa e fomos salvos. Podemos louvar o Senhor por Deus, Abrao e
Jesus. Depois de criados por Deus e cados em Ado, recebemos a promessa da salvao de Deus em Abrao.
Ento, em Jesus, que Cristo, fomos salvos. Eis um resumo da genealogia do Salvador-Homem.
Nosso Salvador-Homem no veio salvar-nos meramente de forma objetiva; antes, veio salvar-nos,
unindo-Se a ns. Nele temos Deus unindo-Se ao homem. Essa genealogia comea com um homem e
termina com Deus. Quo maravilhoso! Visto que a genealogia do Senhor comea com o homem e termina
com Deus, passando por Abrao e Ado, ela de fato nica.
Podemos dizer que a genealogia e a posio do Senhor so tambm as nossas. Fomos criados por
Deus, camos em Ado, recebemos a promessa em Abrao e fomos salvos em Jesus, o Cristo. O Senhor
estava em Deus, em Ado e em Abrao, e em ns tambm, e agora estamos em Jesus, nosso SalvadorHomem.
SUA PROVA
Guiado pelo Esprito
Em 4:1-13 temos a prova do Salvador-Homem. Lucas 4:1 diz: Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou
do Jordo, e era guiado pelo Esprito no deserto, sendo tentado por quarenta dias pelo diabo. Mateus 4:1
nos diz que o Senhor Jesus foi guiado pelo Esprito deserto adentro para ser tentado. Depois batizado em
gua e ungido com o Esprito de Deus, Jesus, como homem, moveu-se segundo a orientao do Esprito.
Primeiro de tudo, o Esprito guiou o Salvador-Homem ungido para ser tentado pelo diabo. Essa tentao foi
para provar que Ele estava qualificado para ser o Salvador-Homem.
A palavra grega traduzida por diabo dibolos, que significa acusador, caluniador (Ap 12:9-10). O
diabo, que Satans, nos acusa diante de Deus e nos calunia perante os homens.
Em Mateus 6:13 o Senhor Jesus ensinou os discpulos a orar: No nos leves a entrar tentao (lit.).
O Senhor, entretanto, foi conduzido pelo Esprito Santo ao deserto a fim de ser tentado pelo diabo. Ele era
forte e pde resistir tentao. Ns, pelo contrrio, no somos de forma alguma capazes de resistir. No
devemos ser orgulhosos, pensando que, j que temos o Esprito essencial e econmico, somos agora capazes
de resistir s tentaes. Esse conceito indica que no nos conhecemos.
O Senhor Jesus o nico que consegue resistir tentao do inimigo de Deus. Quando estava na
terra, Ele era perfeito e forte. Por isso, o Esprito Santo, que Deus alcanando o homem, guiou esse
homem perfeito tentao a fim de derrotar o Seu inimigo. Mediante a prova do Salvador-Homem, Deus
foi capaz de mostrar ao inimigo, Satans, o diabo, que h um homem que consegue resistir tentao.
O Esprito Santo nunca nos levar a ser tentados pelo diabo porque no somos capazes de resistir
tentao de Satans. Embora tenhamos sido regenerados e, at certo ponto, santificados e transformados,
no somos capazes de resistir tentao do maligno. Por isso, precisamos orar: O Pai, no me leves a cair
em tentao. No importa quo forte nos sintamos, na verdade somos fracos e no conseguimos resistir
tentao de Satans. O nico no universo, com humanidade, que consegue resistir tentao do inimigo de
Deus o Senhor Jesus, nosso Salvador-Homem.
MENSAGEM NOVE
37
Posicionou-Se como homem diante do diabo

De acordo com Lucas 4:3, o diabo disse ao Senhor Jesus:
Se s Filho de Deus, dize a esta pedra que se transforme em po. Jesus replicou: Est escrito: No s de
po viver o homem. O recm-ungido Salvador-Homem no havia comido nada por quarenta dias (vs. 1-2).
Embora estivesse na posio de homem, Ele tambm era o Filho de Deus, como declarara Deus Pai em Seu
batismo (3:21-22). Para levar a cabo Seu ministrio, o Senhor precisava derrotar o inimigo de Deus, o diabo,
Satans. Isso Ele teve de fazer como homem. Assim, Ele tomou a posio de homem para confrontar o
inimigo de Deus. O diabo, sabendo disso, tentou-O a abandonar a posio de homem e assumir a posio de
Filho de Deus. Quarenta dias antes, Deus Pai declarara dos cus que Jesus era Seu Filho amado. O tentador
sutil tomou essa declarao como base para tent-Lo. Se assumisse a posio de Filho de Deus diante do
inimigo, o Senhor perderia a base para derrot-lo.
Fazer uma pedra transformar-se em po com certeza seria um milagre. Isso foi proposto pelo diabo
como tentao. Muitas vezes, a ideia de ter um milagre em certas situaes uma tentao do diabo. A
tentao do diabo ao primeiro homem, Ado, dizia respeito a comer (Gn 3:1-6). Agora, sua tentao ao
segundo homem, Cristo, tambm dizia respeito a isso. Comer uma armadilha usada pelo diabo para
enganar o homem.
O diabo tentou o Salvador-Homem a assumir a posio de Filho de Deus, mas o Senhor Jesus
respondeu dizendo. No s de po viver o homem. Isso indica que Ele permaneceu na posio de homem
para lidar com o inimigo. Os demnios, ou espritos malignos, se dirigiam a Jesus como o Filho de Deus (Mt
8:29), mas no confessavam que Jesus Cristo tinha vindo em carne (1Jo 4:3), porque, ao confess-Lo como
homem, admitiriam que foram derrotados. Embora os demnios confessassem Jesus como Filho de Deus, o
diabo no queria que as pessoas cressem que Ele o , porque, ao crerem, seriam salvas (Jo 20:31).
Adorar e servir a Deus somente
Lucas 4:5-7 diz: E, levando-O para o alto, mostrou- Lhe num momento todos os reinos da terra.
Disse-Lhe o diabo: A Ti darei toda esta autoridade e a glria destes reinos, porque a mim me foi entregue, e
a dou a quem eu quiser. Portanto, se Te prostrares diante de mim, ser toda Tua. O diabo disse ao Senhor
Jesus que os reinos da terra habitada lhe haviam sido entregues. Isso deve ter ocorrido na era pr-admica.
A palavra do diabo aqui indica que, quando Deus ungiu o arcanjo para ser o cabea da era pr-admica (Ez
28:13-14), a autoridade e glria do reino da terra lhe devem ter sido dadas. O que o Senhor disse em Joo
12:31Confirma isso. Aps ter-se rebelado contra Deus e ter-se tornado Seu inimigo, Satans foi julgado por
Deus (Is 14:12-15), mas a execuo plena da sentena s se completar no final do milnio (Ap 20:7-10).
Assim, at l, ele tem autoridade sobre os reinos da terra. Ele tentou o Senhor Jesus, oferecendo-Lhe essa
autoridade e sua glria. Sua oferta maligna foi rejeitada pelo Cristo de Deus, mas ser aceita pelo anticristo,
o homem da iniquidade (2Ts 2:3-4), no final desta era (Ap 13:4), para executar a estratgia maligna de
Satans contra Deus.
Em Lucas 4:8, temos a resposta do Senhor tentao do diabo: Est escrito: Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a Ele servirs. O Salvador-Homem derrotou o diabo posicionando-se na base de homem
para adorar e servir a Deus somente. Adorar ou servir qualquer outro alm de Deus visando algum ganho
sempre a tentao do diabo para garantir adorao.
Recusou-se a demonstrar ser o Filho de Deus
Em Lucas 4:9-11, temos a terceira tentao do diabo ao Salvador-Homem: Ento O levou a
Jerusalm e O colocou sobre o pinculo do templo e Lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-Te daqui abaixo;
porque est escrito: Aos Seus anjos ordenar a Teu respeito que Te guardem, e eles Te sustero nas mos,
para no tropeares em alguma pedra. Jesus, porm, respondeu: Dito est: No tentars o Senhor teu
Deus (v. 12).
Essa tentao relaciona-se com religio. O diabo tentou o Salvador-Homem a demonstrar, no
pinculo do templo, que era o Filho de Deus, mas no houve necessidade de o Senhor fazer isso. Isso foi
uma tentao para mostrar que, como Filho de Deus, Ele era capaz de agir miraculosamente. O conceito de
fazer coisas miraculosas na religio uma tentao do diabo.
38
Uma indicao do mais alto padro de moralidade

Em Lucas, a sequncia das tentaes diferente da de Mateus, pois se relaciona com o mais alto
padro de moralidade. Alm disso, em Lucas, a tentao de adorar o diabo em troca dos reinos da terra
dada em mais detalhes. Isso tambm indica o mais alto padro de moralidade.
Suponha que lhe fossem oferecidos todos os reinos da terra, com sua autoridade e glria. Que voc
faria? No creio que nenhum de ns seria capaz de resistir a essa tentao. Entretanto o Salvador-Homem,
que viveu no mais alto padro de moralidade, no pde ser seduzido ou sensibilizado por coisa alguma.
Somente uma vida no mais alto padro de moralidade, isto , uma vida na qual os atributos divinos so
expressos nas virtudes humanas, pode resistir a tal tentao. Menciono isso para enfatizar outra vez que o
registro de Lucas sempre enfatiza o mais alto padro de moralidade.
O diabo deixou o Salvador-Homem
Em 4:1-13 o Salvador-Homem resistiu ao tentador e ganhou a vitria. O tentador foi derrotado e O
deixou. Quanto a isso, 4:13 diz: Tendo o diabo acabado toda sorte de tentao, apartou-se Dele at
momento oportuno. Isso indica que o diabo buscaria outra ocasio e voltaria a tent-Lo repetidas vezes,
sempre que achasse oportuno (Mt 16:22- 23; Jo 8:40; Lc 22:53; Jo 6:70-71). O diabo se apartou do Senhor
Jesus, mas no O deixou permanentemente; pelo contrrio, apartou-se at ocasio oportuna.
MENSAGEM DEZ
EM SUA HUMANIDADE COM SUA DIVINDADE (8)
Leitura Bblica: Lc 3:21-22; 4:1-13
ALGUNS DOS ENVOLVIDOS NA PREPARAO DO
SALVADOR-HOMEM
O arcanjo Gabriel
Nos primeiros trs captulos e meio de Lucas, vemos que dois anjos e muitos seres humanos foram
envolvidos na preparao do Salvador-Homem. Em 1:30-35 temos a profecia do arcanjo Gabriel, que veio a
Maria e disse-lhe que Deus tencionava que ela concebesse o Salvador-Homem. Naquela profecia, Gabriel
falou de quatro coisas acerca do Salvador-homem que viria. Primeiro, disse que Ele seria chamado Jesus
(1:31), que quer dizer Jeov Salvador, ou a salvao de Jeov. Segundo, indicou que o Salvador-Homem
que viria seria chamado de Filho do Altssimo (v. 32), ttulo que se refere Sua deidade. Terceiro, disse:
O Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi, Seu pai (v. 32). Aqui vemos que, em Sua humanidade, o
Salvador que viria seria um descendente de Davi. Quarto, referiu-se ao Salvador que viria como o ente
santo, que nasceria e seria chamado Filho de Deus (v. 35). Por isso, segundo a palavra de Gabriel, o
Salvador-Homem Jesus, o Filho de Altssimo, um descendente de Davi e o ente santo.
Isabel
Em 1:42-43, temos parte da bno de Isabel, proferida mediante o Esprito Santo. Nesse trecho,
Isabel diz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre! E de onde me provm isto, que
venha a mim a me do meu Senhor?. Isabel fala do Salvador-Homem como fruto do ventre de Maria e
como Senhor. O fruto se refere Sua humanidade, e Senhor se refere Sua deidade.
Zacarias
Na profecia de Zacarias, pai de Joo Batista, temos trs tpicos concernentes ao Salvador-Homem.
Em 1:69, Ele O cita como o chifre da salvao na casa de Davi. Ento, em 1:78, diz: Nos visitar do alto o
sol nascente. No versculo 76, ele tambm se refere ao Salvador-Homem como Senhor. a chifre da salvao
se refere humanidade do Senhor; o sol nascente do alto denota Sua divindade. Zacarias sabia que seu filho,
Joo, prepararia o caminho para o Senhor.
Outro anjo
Em 2:11, temos o anncio do anjo no nascimento do Salvador-Homem: Pois hoje vos nasceu, na
cidade de Davi, um Salvador, que o Cristo, o Senhor. Nesse anncio o Salvador-Homem mencionado
como Salvador, Cristo e Senhor.
Simeo
Mais aspectos do Salvador-Homem so revelados na adorao que Simeo Lhe rendeu. Em 2:25, 3032 e 34, vemos que o Salvador-Homem revelado como consolao de Israel, salvao de Deus a todos os
povos, luz para os gentios, glria de Israel, teste para Israel e sinal de contradio.
Ana
Por fim, temos a adorao de Ana, em que h a meno do Salvador-Homem como a redeno do
povo de Deus (2:38).
40
Tpicos relacionados com o Salvador-Homem

Nas palavras proferidas pelo arcanjo Gabriel, Isabel, Zacarias, o anjo que anunciou o nascimento do
Senhor, Simeo e Ana, temos dezessete tpicos relacionados com o Salvador-Homem: Jesus, o Filho do
Altssimo, o descendente de Davi, o ente santo, o fruto do ventre, o Senhor, o chifre da salvao, o sol
nascente, o Salvador, Cristo, a consolao de Israel, a salvao de Deus, luz para os gentios, a glria de
Israel, teste para Israel, sinal de contradio e a redeno do povo de Deus. Quando consideramos todos
esses aspectos do Salvador-Homem, vemos que Ele no somente Deus e homem, mas tambm tudo o que
Deus tencionava dar aos Seus e fazer por eles.
Se lermos cuidadosamente os primeiros trs captulos e meio de Lucas, veremos que a preparao
do Salvador-Homem envolveu dois anjos e pelo menos cinco seres humanos. O primeiro dos anjos foi o
arcanjo Gabriel. Gabriel conhecido por trazer boas-novas ao povo de Deus. Ele trouxe as boas-novas no
s em Lucas, mas tambm em Daniel, quando falou sobre as setenta semanas (Dn 9:24- 27). a segundo foi o
anjo que fez o anncio aos pastores sobre o nascimento do Salvador-Homem. possvel que fosse tambm
Gabriel; mas creio que foi outro anjo.
Jos
As cinco pessoas envolvidas na preparao do Salvador-Homem foram: Zacarias, Maria, Isabel,
Simeo e Ana. Podemos tambm mencionar Jos, que desempenhou parte da preparao do SalvadorHomem. Foi ele quem trouxe Maria de Nazar a Belm.
Todas essas pessoas foram justas e santas, vivendo de acordo com a Palavra escrita de Deus. Maria e
Jos eram jovens e Zacarias, Isabel, Simeo e Ana eram idosos. Aqui vemos que vrias pessoas foram
envolvidas na preparao do Salvador-Homem. Encorajo-o a estudar esses trs captulos e meio de Lucas
novamente e atentar para os diferentes aspectos do Salvador-Homem revelados neles.
A INTENO DE DEUS EM TER UM HOMEM-DEUS
O homem criado por Deus
No evangelho de Lucas vemos o homem que Deus tencionava ter em Gnesis 1-2. Isso quer dizer que
Sua inteno era ter um homem-Deus. Em Gnesis 1 temos o homem criado por Deus Sua imagem, o que
significa que foi criado segundo os atributos divinos. Deus amor e luz, e tambm santo e justo. Amor, luz,
santidade e justia so atributos divinos, segundo os quais Deus criou o homem. Contudo o homem criado
por Deus em Gnesis 1, tinha apenas a imagem divina; no tinha Deus nele. Assim, era um mero homem
criado por Deus; no era ainda um homem-Deus.
A rvore da vida
Visto que Deus queria que o homem que Ele criara se tornasse um homem-Deus, depois de cri-lo
Ele o colocou diante da rvore da vida, que denota Deus. Sua inteno era que o homem que Ele criara O
recebesse, uma vez que Ele tipifica a rvore da vida, e dessa forma se tornasse um homem-Deus.
Em Gnesis 1 vemos o homem que Deus criara. Em Gnesis 2 h a indicao de que Deus queria que
esse homem O recebesse, usufruindo o fruto da rvore da vida. Porm o homem fracassou ao no tomar da
rvore da vida, por isso permaneceu apenas um homem criado por Deus.
O fracasso do homem criado por Deus
Em Gnesis 3 o inimigo, o tentador, entrou para tentar o homem que Deus havia criado. Visto que o
homem no se tornara um homem-Deus nem tinha de fato Deus em si ele no foi capaz de resistir
tentao do inimigo. O motivo de Ado no poder resistir tentao foi que ele era um mero homem criado
por Deus, e no um homem-Deus. muito importante que vejamos isso.
O homem equipado por Deus e com Deus
Em Gnesis 1-2 temos um homem criado por Deus, incapaz de resistir tentao do inimigo de Deus.
MENSAGEM DEZ
41
Se fssemos Ado e soubssemos o que sabemos hoje, pode ser que tivssemos usufrudo da rvore da vida
imediatamente, a fim de nos equipar com o Deus Trino. O prprio Deus o equipamento do homem. Uma
vez equipados com o Deus Trino, usufruindo da rvore da vida, tornamo-nos homens-Deus.
Como homem-Deus, o Senhor Jesus no esperou o tentador chegar a Ele; antes, guiado pelo Esprito,
saiu a seu encontro. Em Gnesis 3 o tentador foi at o homem desequipado, mas em Lucas 4 o homem
equipado saiu ao encontro do tentador.
Em Gnesis 3 o homem criado por Deus no estava equipado por Deus e com Deus. Pelo contrrio,
era um homem sem Deus como seu equipamento. Neste ponto, quero citar -lhes a palavra de Paulo sobre a
armadura de Deus: Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas
do diabo (Ef 6:11). Revestir a armadura de Deus simplesmente significa revestir-se de Deus como nossa
armadura, isto , equipar-nos com Deus. Em Efsios 6 a igreja como novo homem corporativo equipada
com Deus como sua armadura. Cada pea da armadura um atributo divino.
Em contraste com Ado, que no se equipou com Deus, o Senhor Jesus nasceu Homem-Deus. Uma
vez concebido do Esprito Santo, Ele tinha a essncia de Deus. Em Seu ser, Ele tinha a essncia divina como
Seu elemento, na qual viveu por trinta anos. Ele foi concebido dela, nasceu dela, cresceu nela e viveu por ela.
Quo maravilhoso! O Senhor no era apenas cheio de Deus; Ele era Deus. Visto que era Deus no homem,
Ele era o Homem-Deus.
Quando saiu para ministrar na idade de trinta anos, o Senhor Jesus Se negou e foi batizado. Quando
Ado estava no jardim, ele no se negou. Ele no se colocou de lado. Esse foi um motivo de ter falhado.
Quando o Senhor Jesus Se colocou de lado no batismo, o Esprito econmico desceu sobre Ele para ungi-Lo.
Como resultado, Ele era essencialmente de Deus e economicamente para Deus. Era algum saturado do
prprio Deus em essncia e ungido com Deus economicamente. Por dentro Ele tinha Deus como Seu
elemento intrnseco e, por fora, foi coberto com Deus como Seu poder. O Salvador-Homem era cheio de
Deus no interior e revestido de Deus no exterior. Como tal, estava equipado e pronto para lutar com o
inimigo de Deus e derrot-la.
Em vez de aguardar que o inimigo fosse a Ele, o Senhor Jesus, guiado pelo Esprito, foi ao o inimigo.
O inimigo foi ao jardim atacar Ado, mas Jesus foi ao deserto atacar o inimigo. Quando foi guiado pelo
Esprito ao deserto, Ele estava cheio de Deus essencial e economicamente. Assim, estava pronto e equipado
para lidar com o inimigo. Ele foi para o deserto como guerreiro e no mais alto padro de moralidade
derrotou Satans.
Quando foi ao deserto para ser tentado pelo diabo, o Senhor era o tipo mais elevado de homem. No
s era um homem criado por Deus, mas tambm equipado por Deus. Ele era um Homem-Deus, algum no
mais alto padro de moralidade.
Algum no mais alto padro de moralidade
Essa moralidade ter as virtudes humanas fortaleci das e enriquecidas pelos atributos divinos.
Quando as virtudes humanas criadas por Deus so fortalecidas e enriqueci das pelos atributos divinos, isso
constitui o mais alto padro de moralidade. Deus expresso no viver que est de acordo com o mais alto
padro de moralidade. Se compreendermos isso, compreenderemos o princpio bsico e crucial seguido por
Lucas ao escrever seu evangelho.
Viver no mais alto padro de moralidade o princpio subjacente em Lucas. Nesse evangelho vemos
o Senhor Jesus como o homem equipado por Deus vivendo para express-Lo. Visto que expressava Deus,
Ele viveu no mais alto padro de moralidade.
O mais alto padro de moralidade revelado em Lucas muito mais elevado do que a moralidade
ensinada por qualquer filosofia. Confcio, por exemplo, ensinava moralidade, mas o que ensinava no era o
mais alto padro. Pelo contrrio, no mximo, tratava-se de desenvolver as virtudes humanas. No houve
fortalecimento ou enriquecimento das virtudes humanas com os atributos divinos.
Para fortalecer e enriquecer as virtudes humanas com os atributos divinos, precisamos ter Deus em
ns essencialmente e sobre ns economicamente. Isso quer dizer que precisamos nascer Dele a fim de
possuir a essncia divina e ser ungidos com Ele para t-Lo como nosso poder. Quando nascemos de Deus
para ter Sua essncia e fomos ungidos por Ele para t-Lo como nosso poder, tomamo-nos homens-Deus,
42
prontos para viver no mais alto padro de moralidade. Nesse viver as virtudes humanas so fortaleci das e
enriquecidas pelos atributos divinos.
Qualificado para realizar Seu ministrio dado por Deus
Em 4:1-13 vemos que o Salvador-Homem totalmente equipado foi guiado pelo Esprito ao deserto
onde enfrentou o tentador e o derrotou. Sua vitria O qualificou para realizar Seu ministrio dado por Deus.
Por esse motivo, a partir de 4:14 Ele comeou a ministrar. A preparao do Salvador-Homem, portanto, foi
completada ao ser Ele testado. Depois de obter a vitria sobre a tentao do diabo, Ele estava plenamente
preparado e equipado para realizar o ministrio que Deus Lhe entregara.
MENSAGEM ONZE
O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM
EM SUAS VIRTUDES HUMANAS
COM SEUS ATRIBUTOS DIVINOS NA GALILEIA
(1)

Nesta mensagem vamos considerar 4:14-44. Esses versculos do incio terceira seo de Lucas. A
primeira seo a introduo (1:1-4) e a segunda diz respeito preparao do Salvador-Homem em Sua
humanidade com Sua divindade (1:5-4:13). A terceira seo, que bem longa, aborda o ministrio do
Salvador-Homem em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos (4:14-19:27). Em 4:14-9:50, temos
Seu ministrio na Galileia e, em 9:51-19:27, Seu ministrio da Galileia at Jerusalm.
AS VIRTUDES HUMANAS
E OS ATRIBUTOS DIVINOS DO SALVADOR-HOMEM
O ministrio do Salvador-Homem baseava-se em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos.
Vimos que Sua preparao baseava-se em Sua humanidade com Sua divindade. Sua concepo, nascimento
e crescimento estavam todos em Sua humanidade com Sua divindade. Depois de submeter-se a uma
preparao completa, Ele comeou a ministrar, Assim como Sua preparao, Seu ministrio estava em Sua
humanidade com Sua divindade. Em particular, Seu ministrio no estava somente em Sua humanidade,
mas em Suas virtudes humanas, e no s com Sua divindade, mas tambm com Seus atributos divinos. O
Salvador-Homem ministrava em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos.
O caso de uma pecadora
Como auxlio para compreender a expresso em Suas virtudes humanas com Seus atributos
divinos, vamos usar alguns casos em Lucas como ilustraes. Em 7:36- 50 uma pecadora entrou na casa de
um fariseu que havia convidado o Senhor Jesus para comer. Ao ler a narrativa desse incidente, vemos que
Jesus, o Salvador-Homem, agiu em Suas virtudes humanas. Ele no ficou nem um pouco perturbado pela
pecadora, nem mesmo quando comeou a regar-Lhe os ps com as lgrimas, e os enxugava com os cabelos
da sua cabea e quando beijava-Lhe os ps afetuosamente, e os ungia com o unguento (v. 38). Se
fssemos o Senhor, provvel que tivssemos ficado aborrecidos com o comportamento dela. Poderamos
ter-lhe dito: Voc no sabe que sou hspede nesta casa? No v que estou comendo?. Todavia agir dessa
maneira seria deixar de agir nas virtudes humanas adequadas. Nessa situao o Salvador-Homem foi muito
gentil e paciente, percebendo que a mulher fora convencida de seus pecados.
Ele tambm foi misericordioso. As pessoas sempre falam de amor, mas raramente de misericrdia.
A misericrdia, porm, mais terna do que o amor. Ser misericordioso solidarizar-se com outrem em sua
condio miservel e estado humilde.
Alm de exercitar bondade, pacincia e misericrdia para com a mulher, o Senhor Jesus tambm
exercitou compreenso. Sempre falhamos em compreender os outros, mas o Senhor foi muito
compreensivo no caso dessa mulher. Alm do mais, Ele foi sbio e amoroso.
Talvez voc esteja a imaginar que atributos divinos foram expressados em 7:36-50. Primeiro, vemos
o perdo divino (7:47-48). Deus o nico que pode conceder perdo de pecados. Somente Ele est
qualificado para perdoar pecados. Por isso, o perdo um atributo divino.
No versculo 50 o Senhor Jesus disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz. Dar paz tambm atributo divino. Deus o nico que pode dar paz interior.
Em 7:36-50 vemos o Salvador-Homem na casa de um fariseu, agindo em Suas virtudes humanas
com Seus atributos divinos. Ele pde comportar-se dessa maneira porque era o Homem-Deus. Podemos
dizer que era um homem equipado por Deus e com Deus. Ele tinha todas as virtudes humanas criadas por
44
Deus e tambm tinha os atributos divinos. Assim, Ele agia no mais alto padro de moralidade porque Suas
virtudes humanas expressavam Seus atributos divinos.
A parbola do bom samaritano
As virtudes humanas e os atributos divinos do Salvador-Homem so tambm revelados na parbola
do bom samaritano (10:25-37). O bom samaritano O tipifica. fcil ver as virtudes humanas do samaritano,
mas onde esto os atributos divinos? Eles so vistos no fato de o samaritano levar o ferido para uma
hospedaria. No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, e disse: Cuida dele; e o que
quer que gastares a mais, eu to restituirei quando voltar (10:35). Aqui vemos alguns dos atributos divinos
do Senhor. Quem, seno Deus, pode fazer coisas dessa forma inesperada, imprevisvel? Se Ele no fosse
Deus, como poderia ter dito essas palavras ao hospedeiro? O fato de o Senhor fazer o inesperado pode ser
considerado como expresso de Seus atributos divinos.
A palavra do Senhor ao ladro
O Senhor tambm agiu em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos quando estava na
cruz. O ladro Lhe disse: Jesus, lembra-Te de mim quando entrares no Teu reino (23:42). O Senhor
replicou: Em verdade te digo: Hoje estars Comigo no Paraso (v. 43). Aqui vemos as virtudes humanas
expressando os atributos divinos. N a palavra do Senhor ao ladro no vemos somente as virtudes humanas,
mas tambm os atributos divinos manifestados nas virtudes humanas. Embora fosse homem, Ele estava
cheio dos atributos divinos. Por isso pde agir em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos. Essas
ilustraes devem ajudar-nos a compreender como o Senhor ministrava em Suas virtudes humanas com
Seus atributos divinos.
PROCLAMOU O JUBILEU DA GRAA
Lucas 4:14-15 diz: Ento regressou Jesus para a Galileia no poder do Esprito, e a Sua fama correu
por toda a circunvizinhana. E ensinava nas sinagogas deles, sendo glorificado por todos. O Esprito no
versculo 14 o Esprito Santo que desceu sobre o Senhor Jesus quando Ele foi batizado para cumprir Seu
ministrio. Por isso Ele tinha o Esprito Santo essencialmente para Seu ser e economicamente para Seu
ministrio.
Ensinava nas sinagogas
De acordo com o versculo 15, o Senhor ensinava nas sinagogas. Uma sinagoga um lugar de
reunio onde os judeus liam e aprendiam as Escrituras sagradas (At 13:14-15).
A queda do homem em pecado quebrou sua comunho com Deus, tomando-o ignorante do conhecimento
de Deus. Essa ignorncia resultou em trevas e depois em morte. O Salvador-Homem, como luz do mundo
(10 8:12; 9:5), foi Galileia, a terra de trevas, onde as pessoas estavam assentadas na sombra da morte,
como grande luz para brilhar sobre elas (Mt 4:12-16). Seu ensinamento liberou a palavra de luz para
iluminar os que estavam nas trevas da morte, de modo que recebessem a luz da vida (Jo 1:4). O
ensinamento do Salvador-Homem foi tirar as pessoas das trevas satnicas e lev-Ias luz divina (At 26:18).
O Esprito do Senhor sobre o Salvador-Homem
O Salvador-Homem foi a Nazar, onde fora criado. De acordo com Seu hbito, Ele entrou na
sinagoga no sbado e ficou em p para ler. O livro, o rolo do profeta Isaas, foi- Lhe entregue. Ele o abriu e
encontrou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre Mim, pelo que Me ungiu para
anunciar o evangelho aos pobres; enviou- Me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista
aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, para proclamar o ano aceitvel do Senhor (4:18-19). Depois
que fechou o livro e o devolveu ao assistente, o Senhor se sentou e disse s pessoas: Hoje se cumpriu essa
escritura em vossos ouvidos (v. 21).
Aqui vemos que o Esprito do Senhor estava sobre o Salvador-Homem porque Deus O ungira para
levar as boas- novas aos pobres. A palavra grega traduzi da por anunciar o evangelho euangelzo, que
MENSAGEM ONZE
45
quer dizer evangelizar, anunciar boas-novas. Pregar o evangelho foi a primeira comisso do Salvador
como Ungido de Deus, ou Messias. As boas-novas eram para ser pregadas aos pobres, isto , aos pobres em
coisas celestiais, espirituais e divinas (12:21; Ap 3:17; ver Mt 5:3).
Lucas 4:18 fala de cativos, cegos e oprimidos. Os cativos so prisioneiros de guerra, como exilados e
refns do cativeiro de Satans (Is 42:7). Os cegos incluem todos os cegos fsica e espiritualmente (Sf 1:17; Jo
9:39-41; 1Jo 2:11; Ap 3:17). A restaurao de viso relaciona-se com ser liberto do poder de Satans (At
26:18). A palavra grega traduzida por oprimidos vem de um verbo que quer dizer quebrar em pedaos
(Mt 12:20). Os oprimidos esto sob Satans em doena ou pecado (Lc 13:11-13; Jo 8:34).
O ano aceitvel do Senhor
Em Lucas 4:19 vemos que o Salvador-Homem foi ungido para proclamar o ano aceitvel do Senhor.
Esse ano aceitvel a era do Novo Testamento tipificada pelo ano do jubileu (Lv 25:8-17), em que Deus
recepcionaria os cativos retomados do pecado (Is 49:8; 2Co 6:2) e os oprimidos sob o cativeiro do pecado
desfrutariam a salvao de Deus.
Em 4:18-19, o Salvador-Homem proclama o jubileu da graa, o que indica que foi assim que ele
comeou Seu ministrio. O termo o ano aceitvel do Senhor denota o jubileu descrito em Levtico 25. De
acordo com esse captulo, o ano do jubileu era o perodo em que os escravos eram libertados e a
propriedade era devolvida aos legtimos donos. Desse modo, o jubileu um ano de libertao, liberdade e
devoluo da propriedade perdida. Os que haviam sido vendidos como escravos eram libertados nesse ano.
Palavras de graa
Lucas 4:22 diz: Todos Lhe davam testemunho, e se maravilhavam das palavras de graa que saam
da Sua boca, e diziam: No este o filho de Jos?. As palavras de graa se referem s palavras no versculo
21, incluindo as dos versculos 18-19, que so as palavras do evangelho. O versculo 22 indica que as pessoas
na sinagoga conheciam o Salvador segundo a carne (2Co 5:16), e no segundo o Esprito (Rm 1:4).
Embora se maravilhassem com as palavras de graa que procediam da boca do Senhor, no
provvel que as pessoas as tivessem compreendido. Esse foi o verdadeiro incio da dispensao da graa. A
dispensao anterior era a da lei, mas, em Lucas 4, o jubileu divino, o jubileu da graa, foi proclamado pelo
Salvador-Homem.
Em 4:23-27, o Senhor Jesus advertiu as pessoas usando o caso da viva de Sarepta, um caso de
alimentao, e o de Naam da Sria, um caso de purificao. O caso da viva de Sarepta foi de alimentao,
tipificando o Senhor a alimentar os famintos (10 6:33, 35). O caso de Naam foi de purificao, tipificando o
Senhor a purificar os pecadores (1Co 6:11). A meno desses dois casos pelo Senhor implica que Seu
evangelho se voltaria para os gentios (At 13:45- 48). Isso no quer dizer que Seu padro de moralidade era
incapaz de ser aplicado aos judeus; pelo contrrio, indica que eles O rejeitaram por sua dureza de corao.
Lucas 4:28-30 diz: Todos na sinagoga, ouvindo essas coisas, se encheram de furor, e, levantando-se,
expulsaram- No da cidade e O levaram at o cume do monte sobre o qual a cidade estava edificada, para de
l O precipitarem. Ele, porm, passando pelo meio deles, retirou-se. A fria dos homens na sinagoga com
certeza no foi razovel. Embora ficassem maravilhados com as palavras de graa que procediam da boca
do Senhor, encheram-se de furor, levantaram-se, expulsaram-No da cidade e O levaram ao cume do monte.
Mas Ele passou pelo meio deles e se retirou. Isso mostra Sua firmeza sob a ameaa dos opositores.
REALIZOU SEU COMISSIONAMENTO QUDRUPLO
Em 4:31-44, o Salvador-Homem realizou Seu comissionamento qudruplo: ensinar (vs. 31-32),
expulsar demnios (vs. 33-37,41), curar enfermidades (vs. 38-40) e pregar as boas-novas do reino de Deus
(vs. 42-44). Quando as multides tentaram det-Lo, Ele disse: necessrio que Eu anuncie o evangelho do
reino de Deus tambm s outras cidades, pois para isso que fui enviado (v. 43). Como no versculo 18, a
palavra grega traduzida por anuncie o evangelho evangelizo, que significa evangelizar, anunciar as
boas-novas, declarar (trazer) notcias de grande alegria, pregar o evangelho. Portanto anunciar o
evangelho do reino de Deus pregar o reino de Deus como evangelho, como boas-novas.
O reino de Deus o Salvador (17:21) como a semente de vida plantada nos crentes, os escolhidos de
Deus (Me 4:3, 26), que se desenvolve at tornar-se uma esfera, isto , Seu reino, em que Deus pode reinar
em Sua vida divina. A porta de entrada ao reino a regenerao (Jo 3:5) e o desenvolvimento o
46
crescimento dos crentes na vida divina (2Pe 1:3-11). O reino a vida da igreja hoje, na qual vivem os crentes
fiis (Rm 14:17), e se desenvolver at tornar-se o reino vindouro como galardo a ser herdado (Gl 5:21; Ef
5:5) pelos santos vencedores no milnio (Ap 20:4, 6). Por fim, culminar na Nova Jerusalm como reino
eterno de Deus, esfera eterna da bno eterna da vida divina eterna, que todos os Seus remidos
desfrutaro no novo cu e nova terra pela eternidade (Ap 21:1-4; 22:1-5, 14). Esse reino, o reino de
Deus, o que o Salvador pregou em Lucas 4 como evangelho, as boas-novas.
MENSAGEM DOZE
(2)
Leitura Bblica: Lc 4:14-21,31-44; 5:1-11
A PROCLAMAO DO ANO ACEITVEL DO SENHOR
Na mensagem anterior, enfatizamos que o Senhor Jesus comeou Seu ministrio proclamando o
jubileu da graa. Nas palavras de 4:19, Ele proclamou o ano aceitvel do Senhor, que a era do Novo
Testamento, tipificada pela ano do jubileu (Lv 25:8-17). O ano do jubileu era o quinquagsimo ano, a
concluso de meio sculo. Assim, de acordo com o livro de Levtico, depois de cada meio sculo havia o ano
do jubileu, tambm chamado de ano aceitvel. O ano aceitvel representa o ano em que o Senhor aceitava
as pessoas. Em Isaas 61 h uma profecia a respeito do cumprimento desse jubileu.
No provvel que, antes de Lucas 4, os judeus compreendessem a palavra de Isaas sobre o ano
aceitvel do Senhor. Um dia o Senhor Jesus entrou na sinagoga e leu Isaas 61, sobre esse ano. O ano
aceitvel o jubileu de Jeov.
O comprimento da vida humana cada
Meio sculo representa o comprimento da vida humana cada. Cinquenta anos o comprimento de
toda a vida de uma pessoa cada. No Salmo 90:10 Moiss disse que os dias de nossos anos so setenta anos
e, devido ao vigor, podem chegar a oitenta. De acordo com Moiss, o comprimento da vida humana
setenta anos. Se algum for vigoroso, pode viver at a idade de oitenta. De acordo com a Bblia, em certo
sentido, pode-se considerar que a vida de uma pessoa inicia aos trinta anos, idade na qual um sacerdote
comeava a oficiar. At mesmo o Senhor Jesus tinha trinta anos quando comeou a ministrar (3:23). Trinta
mais cinquenta so oitenta. Assim, meio sculo, cinquenta anos, representa o comprimento da vida de uma
pessoa na natureza cada. Como quinquagsimo ano, o ano do jubileu a concluso de nossa vida cada.
Que nos aconteceu em nossa vida cada? Perdemos nosso direito de primogenitura, vendemo-nos
para o cativeiro e nos tomamos escravos. Perdemos tudo, inclusive o direito de primogenitura e posio.
Quem no perdesse algo no iria aguardar ansiosamente o ano do jubileu. De fato, para ele, o jubileu
poderia ser um sofrimento. Mas para quem perdeu tudo, inclusive a terra e a si prprio, com certeza
aguardaria ansiosamente o ano do jubileu. Quando vem o ano do jubileu, ele se alegra por ser libertado e
restaurar o direito a seu quinho de terra.
A todo israelita era dado um quinho da boa terra, que tipifica Cristo. Por isso perder o direito boa
terra significa perder o direito de desfrutar Cristo. Todo ser humano cado perdeu o direito de desfrutar
Deus como a rvore da vida e de desfrutar Cristo como a boa terra. Alm disso, todo homem cado se
vendeu ao pecado, ao mundo e a Satans. Em Romanos 7:14 Paulo disse de si mesmo: Sou carnal, vendido
escravido do pecado. At mesmo Paulo se tomou escravo do pecado.
Todas as pessoas cadas perderam o direito de desfrutar Cristo e se venderam s coisas negativas,
mas o ano do jubileu indica que podemos ser libertados do cativeiro e recuperar o direito de desfrutar
Cristo como nosso quinho.
Depois de posto prova, o Senhor Jesus, o Salvador-Homem, comeou a ministrar. No incio de Seu
ministrio, Ele proclamou o jubileu, o ano aceitvel do Senhor. Isso indica que toda a era do Novo
Testamento na verdade um ano singular, o ano do jubileu, o ano em que Jeov aceita os seres humanos
cados.
O verdadeiro evangelho
A proclamao do jubileu o verdadeiro evangelho, o evangelho rico e integral. Um evangelho
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parcial diz s pessoas que elas so pecadoras destinadas ao inferno, mas Jesus as amava e morreu por elas
na cruz, e, se crerem Nele, tero a vida eterna. Isso somente parte do jubileu. O jubileu uma
proclamao da libertao da escravido e da restaurao do direito de primogenitura espiritual. Esse
jubileu o ano aceitvel do Senhor.
De acordo com Lucas 4, o Senhor Jesus proclamou o jubileu num dia especfico de sbado na
Galileia, porm, nos sculos que se seguiram, o jubileu foi negligenciado. Por isso precisamos de uma
restaurao no jubileu do Novo Testamento.
A restaurao de nosso quinho
Fomos restaurados para o desfrute do Deus Trino corno rvore da vida e de Cristo como nossa
terra, nosso quinho. A boa terra , na verdade, mais misteriosa do que a rvore da vida porque o
cumprimento dessa rvore. Ado no comeu do fruto da rvore da vida, mas os filhos de Israel participaram
das riquezas da boa terra. Hoje desfrutamos o Deus Trino como rvore da vida e, ainda mais, desfrutamos
Cristo como boa terra. Louvado seja o Senhor porque temos um quinho dessa boa terra! De acordo com
Colossenses 1:12, esse quinho a poro dos santos. Isso prova que nosso direito de primogenitura, antes
perdido, foi recuperado no jubileu do Novo Testamento.
Libertados do cativeiro
No jubileu tambm fomos libertados do cativeiro. ramos cativos, mas fomos libertados da
escravido e trazidos de volta liberdade da glria dos filhos de Deus. Essa outra indicao de que
estamos no jubileu do Novo Testamento.
Restaurados condio original
De acordo com Levtico 25, no ano do jubileu todos foram restaurados condio original. Uma vez
que a era do Novo Testamento o verdadeiro ano do jubileu, isso quer dizer que Deus nos restaurar
condio original. Em Ado tornamo-nos perdidos e nos vendemos ao pecado como escravos, mas agora
Jesus, o Salvador-Homem, veio e trouxe o ano aceitvel do Senhor, que no Novo Testamento o
cumprimento do jubileu do Antigo Testamento. Nesse ano somos libertados e nosso direito de
primogenitura perdido restaurado, redimido e recobrado.
O COMISSIONAMENTO QUDRUPLO DO SALVADOR-HOMEM
Ressaltamos que Lucas apresenta o Salvador-Homem no mais alto padro de moralidade. Os casos
registrados nesse evangelho mostram vrios aspectos do mais alto padro de moralidade. A narrativa dos
exemplos em 4:38-41,5:12-14 e 7:1-10 est de acordo com a ordem de moralidade. Por esse motivo, a
narrativa em Lucas diferente da que est em Mateus 8:2-16 e Marcos 1:29-2:1. A ordem do registro de
Marcos, que mostra que Jesus o Servo de Deus, est de acordo com a histria. A ordem do registro de
Mateus, que prova que Cristo o Rei do reino dos cus, est de acordo com a doutrina, com certos exemplos
organizados para apresentar uma doutrina. A ordem do registro de Lucas, que revela que Jesus o homem
adequado para ser nosso Salvador, est de acordo com a moralidade.
Ensinar
Em Lucas 4:31-44 o Salvador-Homem leva a cabo Seu comissionamento qudruplo: ensinar,
expulsar demnios, curar e pregar. O versculo 31 diz que Ele desceu a Cafarnaum e ensinava no sbado.
Como j enfatizamos, Seu ensinamento liberava a palavra de luz para iluminar os que estavam nas trevas da
morte (Mt 4:12-16), de modo que recebessem a luz da vida (Jo 1:4).
Lucas 4:32 diz que as pessoas estavam atnitas do Seu ensinamento, porque a Sua palavra era com
autoridade. Como quem foi autorizado por Deus, o Senhor Jesus ensinava realidades, enquanto os escribas
ensinavam conhecimentos vos sem autoridade ou poder. O Salvador-Homem tinha no s o poder
espiritual para subjugar as pessoas, mas tambm autoridade divina para submet-las ao governo divino.
MENSAGEM DOZE
49
Expulsar demnios
Em 4:33-36 temos uma narrativa do Senhor expulsando um demnio. No versculo 33 -nos dito
que um homem na sinagoga tinha um esprito. de demnio. imundo. Esse esprito. diferente de um anjo.
cado. Um demnio. o. esprito. das criaturas que viveram na era pr-admica e foram julgadas por Deus
quando. se juntaram rebelio. de Satans (ver Estudo- Vida de Gnesis, mens. 2). Os anjos cados operam
com Satans no. ar (Ef 3:2; 6:11-12) e o.S demnios, ou espritos imundos, movem-se com ele na terra.
Ambos agem malignamente sobre o. homem para o. reino. de Satans. O fato. de um demnio. possuir
algum representa a usurpao de Satans sobre o. homem que Deus criou para Seu propsito. Em Seu
ministrio, o. Salvador-Homem expulsava demnios de pessoas para que se vissem livres do. cativeiro. de
Satans (Lc 13:16), tiradas da autoridade das trevas de Satans (At 26:18; Cl 1:13) e introduzidas no. reino.
de Deus.
Em 4:34 o. demnio disse: Ah! Que temos ns Contigo, Jesus Nazareno? Vieste para destruir-nos?
Sei quem s: o. Santo. de Deus. Ah uma interjeio. de raiva ou consternao. A palavra grega pode ser
traduzida como: Deixa-nos em paz. As palavras gregas traduzidas como Que temos ns Contigo?,
literalmente significam: Que a ns e a Ti?. uma expresso. idiomtica hebraica.
O versculo 35 diz: Mas Jesus o. repreendeu, dizendo:
Cala-te, e sai dele. E o. demnio. lanando-o por terra no. meio. de todos, saiu dele sem lhe fazer mal
algum. Literalmente, a palavra grega traduzida por cala-te significa amordaar, pr focinheira em.
Depois que o. Senhor expulsou o. demnio, veio. espanto. sobre todos e falavam uns com os outros,
dizendo: Que palavra essa, pois, com autoridade e poder, Ele d ordens aos espritos imundos, e eles
saem? (v. 36). Aqui vemos que o. Salvador-Homem tem autoridade e poder para expulsar demnios, Para
Seu ministrio, Ele tinha autoridade divina no. s para ensinar pessoas, mas tambm para expulsar
demnios.
Curar
Em 4:38-39 temos o. registro do. Senhor curando. a sogra de Pedro, que estava com febre alta. Essa
febre pode representar algum com temperatura descontrolada, anormal e inclemente.
Lucas 4:40 diz: Ao. pr do. sol, todos quantos tinham enfermos de diversas doenas, Lhos traziam;
e Ele, impondo as mos sobre cada um deles, curava-os, Enfermidade resultado. de pecado. e sinal da
condio anormal do. homem diante de Deus por causa do. pecado. Por isso, em Seu ministrio, o.
Salvador-Homem curava a condio doente das pessoas fisica e espiritualmente a fim de que voltassem ao.
normal para servi-Lo.
Pregar
Alm de ensinar, expulsar demnios e curar os enfermos, o. Senhor tambm pregava nas sinagogas
da Judeia (4:44). A pregao. do. Salvador-Homem era anunciar as boas-novas de Deus aos miserveis em
. cativeiro (v. 43). Sua pregao. iluminava os ignorantes em trevas com a luz divina da verdade. A pregao.
implicava ensino, e o. ensino. implicava pregao.
ATRAIR OS OCUPADOS
No. restante desta mensagem, vamos considerar 5:1-11, em que o. Salvador-Homem atrai os
ocupados.
Lucas 5:1 diz: Aconteceu que, ao. apert-Lo a multido. para ouvir a palavra de Deus, estava Ele em
p junto. ao. Lago de Genesar. Genesar era um nome comum para o mar da Galileia (Mt 4:18; Mc 1:16).
O homem cado ocupado em ganhar a vida
O chamamento dos primeiros quatro discpulos foi o chamado que atraiu pessoas ocupadas. Os seres
humanos no percebem quanto so cados no s em pecado, mas tambm em sua ocupao. Nossa
ocupao nosso negcio ou emprego, isto , o meio de vida. Hoje os seres humanos cados esto ocupados
em ganhar a vida. Podemos dizer que so tomados por sua ocupao.
50
Naturalmente necessrio trabalhar. Paulo instava com os crentes a que trabalhassem para ganhar
a vida (2Ts 3:1 0- 12). No devemos confiar nos outros para prover um meio de vida para ns. Isso significa
que no devemos ter uma f que exija que os outros exercitem seu amor e cuidado por ns. Precisamos de
emprego; o problema, porm, que nossa profisso nos ocupa e separa de Deus.
Os seres humanos foram criados por Deus para Ele mesmo, mas esto ocupados e separados Dele
por causa de ganhar a vida. Nada separa tanto as pessoas de Deus quanto suas ocupaes. Considere o
mundo de hoje. Quem no est ocupado com o emprego ou educao em preparao para o trabalho?
Embora a maioria das pessoas esteja ocupada, dificilmente algum est ocupado com Deus. Pelo contrrio,
praticamente todos esto ocupados com algo em lugar de Deus. Os primeiros discpulos foram chamados e
atrados pelo Senhor, no da vida pecaminosa, mas das ocupaes. Especificamente, Pedro, Andr, Tiago e
Joo estavam ocupados em pescar.
Os que esto ocupados em ganhar a vida normalmente do desculpas quando so convidados para
ouvir o evangelho ou ir a uma reunio. Se voc os convidar para ouvir o evangelho, eles talvez digam que
no tm tempo. Se convidar uma pessoa ocupada para ir s reunies da igreja, ela poder dizer que est
muito atarefada. Essa foi a razo pela qual, logo depois de levar a cabo Seu comissionamento qudruplo, o
Salvador-Homem em 5:1-11 fez algo para atrair certas pessoas ocupadas.
O desejo de Satans manter as pessoas ocupadas em ganhar a vida. Isso ilustrado pelo que Fara
fez aos filhos de Israel. Quando Moiss lhe disse que deixasse o povo de Deus partir, Fara fez o mximo
para mant-los ocupados com seus labores. De modo semelhante, Pedro, Andr, Tiago e Joo estavam
ocupados e atarefados. Todavia o Senhor Jesus foi a eles, atraiu-os e chamou-os.
Milagres relacionados com a pesca
Em 5:2-10a temos um registro do Salvador-Homem atraindo alguns que estavam ocupados em
ganhar a vida. Esse registro no encontrado nem em Mateus 4:18-22 nem em Marcos 1:16-20. Quando
lemos Mateus e Marcos, podemos imaginar por que Pedro e os outros seguiram o Senhor quando Ele lhes
disse que fossem e O seguissem. Em Lucas 5 temos um registro a mais a indicar que, quando chamou Pedro,
o Senhor Jesus realizou um milagre relacionado com a pesca. Houve um milagre semelhante em Joo 21,
depois da ressurreio. Em Lucas 5, o milagre foi parte da ao do Senhor em atrair as pessoas ocupadas.
Esse milagre atraiu Pedro ao Salvador-Homem.
Anos mais tarde, depois da ressurreio do Senhor, parecia que Pedro no tinha nada para fazer e
anunciou que ia pescar (Jo 21:3). Muitos o seguiram. Visto que retomaram antiga ocupao, o Senhor
Jesus voltou, em ressurreio, para realizar um segundo milagre relacionado com pesca a:fim de atrair
Pedro novamente. Por isso, por duas vezes, por amor a Pedro, o Senhor fez um milagre relacionado com a
pesca.
O chamamento de Pedro em Lucas 5:1-11 est relacionado com o mais alto padro de moralidade. O
versculo 2 diz: E viu dois barcos parados junto ao lago; e os pescadores, havendo desembarcado deles,
lavavam as redes. O Senhor, ento, entrou no barco de Simo e pediu- lhe que o afastasse um pouco da
terra (v. 3). Ele ensinou as multides do barco e, quando parou de falar, disse a Simo: Faze-te ao largo, e
baixai as vossas redes para a pesca (v. 4). Simo respondeu: Mestre, havendo labutado a noite inteira,
nada apanhamos; mas sobre a Tua palavra baixarei as redes (v. 5). Antes disso, Simo havia sido
conduzido ao Senhor por seu irmo Andr (Jo 1:40-42).
No versculo 5 Simo dirigiu-se ao Senhor como Mestre. A palavra grega, diferente daquela
traduzida por Mestre em 2:29, denota algum que exerce certa superviso.
Pedro era pescador profissional, o lago tinha abundncia de peixes e a noite era a hora apropriada
para pescar. Eles, porm, no pegaram nada. Deve ter sido porque o Senhor exerceu Sua soberania
mantendo os peixes longe. Foi um exerccio no de Suas virtudes humanas, mas de Seus atributos divinos.
O motivo de o Senhor ter exercido Sua soberania dessa forma foi que Sua inteno era atrair Simo e
seu irmo. Por isso, na hora adequada, o Senhor ordenou aos peixes para se aproximarem. Como resultado,
apanharam grande quantidade de peixes; e rompiam-se-lhes as redes (v. 6). Os dois barcos ficaram cheios
a ponto de afundar (v. 7). Vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Retira-te de
mim, Senhor, porque sou homem pecador (v. 8). -nos dito que por causa da pesca, espanto se apoderou
dele e de todos os que com ele estavam (v. 9).
O importante aqui que nesse milagre podemos ver as virtudes humanas e os atributos divinos do
MENSAGEM DOZE
51
Senhor. As virtudes humanas expressam os atributos divinos. Isso quer dizer que o Salvador-Homem tinha
um viver cheio das virtudes humanas, que expressavam os atributos divinos. Visto que o Salvador-Homem
vivia dessa forma, Pedro e os outros foram atrados a Ele e O seguiram.
Pescadores de homens
Em 5:10 o Senhor Jesus disse a Simo: No temas; doravante estars apanhando vivos os homens.
Aqui o Senhor chamou a Pedro por meio de um milagre realizado na pesca. A palavra para apanhar
zogro, composta de zos, vivo, e agreo, apanhar; assim, quer dizer capturar vivo (numa guerra), em vez
de matar. Os pescadores comuns apanham peixes para em seguida mat-los. Mas Pedro foi chamado pelo
Senhor para ser pescador de homens (Mt 4:19), para apanhar homens e conduzi-los vida (At 2:38; 11:18).
Lucas 5:11 diz: E, trazendo eles os barcos para a terra, deixando tudo, O seguiram. Eles foram
atrados pelo que o Senhor fez em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos.
A inteno de Lucas em 5:1-11 mostrar como o Salvador-Homem agiu em Seu ministrio em Suas
virtudes humanas com Seus atributos divinos. Isso atrai as pessoas e as ganha. Essa a maneira de o
Salvador-Homem levar a cabo Seu ministrio.
MENSAGEM TREZE
(3)
A CONDIO ESPIRITUAL
DE TODO SER HUMANO CADO
Em 5:1-6:11, temos um registro de cinco casos: O Senhor atraiu os ocupados (5:1-11), purificou os
contaminados (5:12-16), curou o paraltico (5:17-26), chamou o desprezado (5:27-39) e quebrou o
regulamento sabtico distorcido para a satisfao e liberao das pessoas (6:1-11 ). No devemos considerlos meros registros do que aconteceu a vrias pessoas. Na verdade, todos eles retratam uma pessoa s.
Depois que o Senhor Jesus realizou o milagre relacionado com a pesca, Pedro Lhe disse: Retira-te
de mim, Senhor, porque sou homem pecador (5:8). Logo em seguida, temos o caso da purificao do
homem cheio de lepra, algum contaminado. Pedro no apenas era ocupado, mas tambm contaminado.
Espiritualmente falando, o mesmo ocorre com todos ns. Ademais, alm de ocupados e contaminados,
somos paralticos, desprezados e estamos sob o cativeiro de regulamentos distorcidos.
Os casos registrados em 5:1-6:11 retratam a condio espiritual de todo ser humano cado. Antes de
ser salvos, estvamos ocupados. ramos tambm leprosos, pecaminosos, necessitando de purificao. Alm
disso, ramos paralticos, incapazes de andar ou fazer qualquer coisa segundo Deus. Por isso
necessitvamos da cura do Senhor.
No importa qual seja a ocupao de uma pessoa, quando chamada pelo Senhor e libertada, ela
logo percebe que pecaminosa. Quando esto atarefadas com suas ocupaes, as pessoas podem pensar
que so muito boas, mas, quando so libertadas das ocupaes para seguir o Senhor, percebem que so
pecaminosas. Alm disso, depois de purificadas, percebem que so paralticas com respeito a Deus e Suas
coisas. Podem no ser capazes de andar no caminho de Deus, mas, depois de curadas, chegam a ver que so
cobradoras de impostos, pessoas desprezadas, consideradas sem valor. Por fim, compreendem que esto
sob o cativeiro de certos regulamentos e precisam de satisfao e libertao.
Depois de salvos das ocupaes, purificados da lepra e curados da paralisia, tornamo-nos pessoas de
valor no Senhor, porque agora O temos como nova veste para cobrir-nos por fora e como novo vinho para
encher-nos por dentro (Lc 5:36-39). Depois disso, somos libertados de regulamentos que nos prendem.
Como resultado, tornamo-nos plenamente salvos pelo Salvador-Homem.
Ao ler 5:1-6:11, no devemos pensar que esses casos esto separados entre si; pelo contrrio,
precisamos consider-los como os aspectos descritivos da condio de uma nica pessoa. Especificamente
so um retrato da condio espiritual de todo ser humano cado.
PURIFICOU OS CONTAMINADOS
Revelou Suas virtudes humanas
Em cada um desses casos, podemos ver as virtudes humanas do Salvador-Homem bem como os
atributos divinos nelas expressos. Considerem o caso da purificao do leproso. Lucas 5:12 diz: Aconteceu
que, estando Ele numa das cidades, eis que apareceu um homem cheio de lepra; ao ver a Jesus, prostrou-se
com o rosto em terra e suplicou-Lhe: Senhor, se quiseres, podes purificar-me. O Senhor, estendendo a
mo, tocou-o, dizendo: Quero; fica limpo! E imediatamente foi-se-lhe a lepra (v. 13). Nesse caso, o Senhor
age no mais alto padro de moralidade. Aqui vemos que Ele se solidarizou com o leproso. De acordo com o
Antigo Testamento, um leproso no devia ser tocado por ningum. A fim de manter os outros longe, exigiase que ele gritasse: Impuro, impuro!. Assim, ele era totalmente isolado. Contudo o Salvador-Homem
estendeu a mo e o tocou, revelando, assim, Sua virtude humana.
54
Expressou Seus atributos divinos

Seus atributos divinos foram expressos na purificao do leproso. impossvel qualquer ser humano
purificar um leproso. Por isso Aquele que o purificou tem de ser Deus.
Na solidariedade do Senhor, vemos Sua virtude humana e na purificao do leproso, vemos Seu
atributo divino. Ele era o autntico Homem-Deus. Como homem, Ele estava cheio das virtudes humanas e,
como Deus, tinha os atributos divinos que O capacitavam a purificar a lepra. Nesse caso, Suas virtudes
humanas expressam Seus atributos divinos.
De acordo com os exemplos bblicos, a lepra advm de rebelio e desobedincia. Miri tornou-se
leprosa por causa da rebelio contra a autoridade representativa de Deus (Nm 12:1-10). A lepra de Naam
foi purificada por causa de sua obedincia (2 Re 5:1, 9-14). Todos os seres humanos cados se tomaram
leprosos vista de Deus por causa da rebelio. Mas o Salvador-Homem veio salvar os homens da rebelio e
purific-los da lepra.
Um leproso, segundo a lei, devia ser excludo do povo por causa da impureza. Ningum poderia toclo (Lv 13:45- 46). Porm o Salvador-Homem tocou esse homem cheio de lepra. Que misericrdia e
solidariedade! Com esse toque, imediatamente foi -se-lhe a lepra.
Um leproso retrata um pecador tpico. A lepra a doena mais contaminadora e nociva, que isola
sua vtima de Deus e dos homens. Purificar o leproso significa restaurar o pecador comunho com Deus e
com os homens. significativo que o leproso no fosse somente curado, mas tambm purificado. pessoa
com lepra, no se requer somente cura como com outras doenas; ela tambm precisa de purificao, como
do pecado (1Jo 1:7), por causa de sua natureza imunda e contaminadora.
CUROU O PARALTICO
No caso da cura do paraltico (5:17-26), tambm vemos os atributos divinos do Senhor expressos em
Suas virtudes humanas. Em 5:20 Ele lhe disse: Homem, perdoados te so os teus pecados. Quando os
escribas e fariseus ouviram isso, comearam a arrazoar, dizendo: Quem este que diz blasfmias? Quem
pode perdoar pecados seno s Deus? (v. 21). O Senhor Jesus exercitou Sua autoridade divina ao perdoar
os pecados do paraltico e Seu poder divino ao cur-lo. Mas nesse caso tambm vemos o exerccio de Sua
bondade, que uma virtude humana. Por isso a virtude humana do Senhor expressou Seu atributo divino.
Lucas 5:24 diz: Mas para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para
perdoar pecados, disse ao paraltico: A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. O
Salvador-Homem era o prprio Deus encarnado, mas no considerando usurpao o ser igual a Deus. No
exterior, Ele tinha a semelhana e a forma de homem, mas interiormente era Deus (Fp 2:6-7). Ele era o
Salvador-Homem e o Salvador-Deus tambm. Assim, tinha no s a capacidade de salvar pecadores, mas
tambm a autoridade para perdoar seus pecados. Nesse incidente Ele perdoou os pecados do paraltico
como Deus, mas tambm asseverou ser o Filho do Homem. Isso indica que Ele era o verdadeiro Deus e um
homem real, possuindo deidade e humanidade. Nele os homens podem ver tanto os atributos divinos como
as virtudes humanas.
CHAMOU OS DESPREZADOS
Mateus, um cobrador de impostos desprezado
Em 5:27-39, temos o caso do chamamento de um cobrador de impostos desprezado chamado Levi,
ou Mateus. O versculo 27 diz: Depois disso, saiu e viu um cobrador de impostos, de nome Levi, sentado na
coletoria, e disse- lhe: Segue-Me!. A coletoria era um posto de tributao, onde Mateus cobrava impostos
para os romanos. Ele era cobrador de impostos (Mt 10:3), provavelmente em alta posio, algum
condenado, desprezado e repudiado pelos judeus (Lc 18:11; Mt 5:46). Ainda assim foi chamado pelo
Salvador-Homem e mais tarde escolhido e designado como um dos doze apstolos. Que misericrdia!
Lucas 5:28 diz de Mateus: Ele, deixando tudo, levantou-se e O seguiu. Parece que essa foi a
primeira vez que o Senhor o encontrou. Devia haver algum poder de atrao no Senhor, ou em Sua palavra
ou aparncia, que fez com que Mateus O seguisse.
J enfatizamos que o povo judeu desprezava os cobradores de impostos porque cobravam impostos
para os imperialistas romanos. Eles eram considerados traidores e os judeus os repugnavam e desprezavam
MENSAGEM TREZE
55
ao mximo. Entretanto o Senhor Jesus foi at esse cobrador de impostos e o chamou.

Com o chamamento de Mateus, no houve milagre. Quando o Senhor Jesus foi at Pedro, Ele o
atraiu de sua ocupao por meio de um milagre, mas no realizou milagre quando foi at Mateus. Sua
disposio em ir a Mateus foi uma grande misericrdia.
Os judeus se afastavam dos cobradores de impostos, considerando-os piores que leprosos. Por isso
Mateus deve ter ficado surpreso quando o Senhor Jesus foi at ele. Talvez dissesse consigo: Quem sou eu
para que Ele venha at mim? Sou cobrador de impostos, algum desprezado. Quemse importaria comigo?
Contudo Jesus vem a mim e me diz que O siga.
No chamamento do Senhor a Mateus vemos o alto padro de Sua virtude humana. Talvez o Senhor
dissesse para Si mesmo quando estava para chamar Mateus: Sim, este um cobrador de impostos, mas
ainda um ser humano e no vou rejeit-lo ou desistir dele. Pelo contrrio, irei at ele, contat-Io-ei e o
chamarei. No chamo s os ocupados, mas tambm os desprezados.
A misericrdia do Salvador-Homem
Lucas 5:29 diz: Ento Lhe ofereceu Levi um grande banquete em sua casa; e havia numerosa
multido de cobradores de impostos e de outros que estavam reclinados com eles mesa. O chamamento
do Senhor a Mateus deve ter tocado seu corao. Mateus logo deu uma grande festa em Sua honra.
O dinheiro usado para essa festa pode ter sido ganho injustamente por Mateus. Isso quer dizer que a
grande recepo dada ao Senhor Jesus em sua casa talvez tenha sido financiada como dinheiro injusto.
Alguns dos judeus podem ter dito: Por que Jesus vem a essa festa? Ser que no sabe como Mateus
conseguiu o dinheiro para pag-la? Ele extorquiu dinheiro de ns e agora o usa para dar uma festa. Essa
festa no justa.
O Senhor Jesus no s justo, mas tambm misericordioso. De acordo com Tiago 2:13, a
misericrdia triunfa sobre o juzo. Precisamos exercer misericrdia para com os que so desprezados e
esto em condio lamentvel. O Senhor foi misericordioso para com Mateus, e Sua misericrdia deve ter
sensibilizado profundamente o corao dele, seno ele no teria preparado uma festa para o Senhor. Mateus
deve ter ficado feliz e cheio de jbilo. Foi uma excelente oportunidade para convidar uma grande multido
de cobradores de impostos e pecadores para comer com do Senhor Jesus. Na reao do Salvador-Homem
situao, vemos Sua virtude humana.
A necessidade de um mdico
Em 5:30 os fariseus e os escribas murmuravam com os discpulos do Senhor, dizendo: Por que
comeis e bebeis com os cobradores de impostos e pecadores?. O Senhor Jesus replicou: Os sos no
precisam de mdico, e, sim, os doentes; no vim chamar justos, e, sim, pecadores ao arrependimento (vs.
31-32). Aqui vemos que o Salvador-Homem ministrava como mdico, no como juiz. O juzo de um juiz est
de acordo com a justia, ao passo que a cura de um mdico est de acordo com misericrdia e graa. Se o
Senhor tivesse visitado essas pessoas dignas de pena como juiz, todos teriam sido condenados e rejeitados.
Nenhum seria qualificado, eleito e chamado, mas o Senhor veio ministrar como mdico; isto , veio curar,
restaurar, vivificar e salvar.
A palavra do Senhor aqui implica que os fariseus justos aos prprios olhos no percebiam a
necessidade que tinham Dele como mdico. Consideravam-se fortes. Da, cegos por sua justia prpria, no
sabiam que estavam enfermos e necessitavam de cura.
Veste nova e vinho novo
Em 5:36-39 o Salvador-Homem, em parbolas, fala de veste nova e vinho novo. Ele d a entender
que est presente para cobrir os desprezados com veste nova e ench-los de vinho novo. Essa veste nova
Cristo como justia para cobrir- nos, e o vinho novo Cristo como vida eterna para encher- nos. Somente
Deus pode cobrir-nos com justia e encher-nos da vida eterna. Esses so os feitos do Ser divino. Por isso
nesse caso tambm vemos os atributos divinos expressos nas virtudes humanas do Salvador-Homem. Ele
ministrava em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos.
56
QUEBROU OS REGULAMENTOS
SABTICOS DISTORCIDOS
Em 6:1-11, temos dois casos em que o Senhor quebrou os regulamentos sabticos distorcidos. Ele fez
isso para a satisfao e libertao das pessoas. Os regulamentos do sbado foram dados no Antigo
Testamento. Entretanto os religiosos judeus os usavam mal e fizeram com que se tornassem distorcidos.
Assim, quando Jesus veio como o Salvador-Homem, Ele se importou com o homem, e no com os
regulamentos distorcidos. Em favor do homem, Ele de propsito quebrou tais regulamentos.
Para a satisfao das pessoas
O primeiro caso de quebra desses regulamentos est registrado em 6:1- 5: E aconteceu passar Jesus,
em dia de sbado, pelas searas, e os Seus discpulos colhiam e comiam espigas, debulhando-as com as mos
(v. 1). Alguns dos fariseus diziam: Por que fazeis o que no lcito aos sbados? (v. 2). Profanar o sbado
era coisa sria aos olhos dos fariseus religiosos. Para eles no era lcito aos discpulos do Senhor colher
espigas e com-las no sbado. De acordo com seu exguo conhecimento sobre as Escrituras, eles se
importavam com o ritual de guardar o sbado, e no com a fome das pessoas. O Salvador-Homem, pelo
contrrio, importava-se com a satisfao de Seus seguidores.
Em 6:5 o Senhor disse aos fariseus: O Filho do Homem Senhor do sbado. Isso indica a deidade
do Salvador-Homem em Sua humanidade. Ele, o Filho do Homem, era o prprio Deus que ordenara o
sbado e tinha o direito de mudar o que ordenara.
Para a libertao das pessoas
Um segundo caso em que o Senhor quebrou os regulamentos sabticos distorcidos encontra-se em
6:6-11. Ele aqui restaura a mo ressequida de algum. Ele disse ao homem com a mo ressequida: Estende
a tua mo. Ele assim o fez, e a mo lhe foi restabelecida (v. 10). Exercendo Sua compaixo, o SalvadorHomem restabeleceu a mo ressequida. Aqui Sua compaixo e Seu poder para curar so urna fuso de Sua
virtude humana com Seus atributos divinos. Por isso novamente Seus atributos divinos so expressos em
Suas virtudes humanas. Nesses dois exemplos, o Senhor quebrou os regulamentos sabticos distorcidos em
favor da satisfao e libertao das pessoas. Em 6:1-5 Ele se importou com a satisfao dos discpulos. Em
6:6-11 Ele se importou com a libertao do que tinha a mo ressequida.
UM QUADRO DE NOSSA EXPERINCIA
Em 5:1-6:11 ternos um quadro dos seres humanos cados. Algum cado ocupado, leproso,
paraltico, desprezado e est sob cativeiro. De acordo com o registro desse trecho de Lucas, essa pessoa
atrada para fora de sua ocupao pelo Senhor Jesus e purificada da lepra, curada da paralisia, levantada da
condio desprezada e libertada da fome e do cativeiro. Esse um quadro do que nos aconteceu. Todos
podemos testificar que ramos assim. Fornos atrados de nossas ocupaes e purificados, curados,
exaltados, satisfeitos e libertos. Esse o ministrio do Salvador-Homem em Suas virtudes humanas com
Seus atributos divinos. Esse um princpio subjacente seguido por Lucas ao escrever esse evangelho.
MENSAGEM CATORZE
O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM EM SUAS VIRTUDES HUMANAS

COM SEUS ATRIBUTOS DIVINOS NA GALILEIA (4)
Nesta mensagem chegamos a 6:12-49, trecho em que Lucas aborda dois itens: o Senhor designou
doze apstolos (vs. 12-16) e ensinou aos discpulos a mais alta moral idade (vs. 17-49).
DESIGNOU DOZE APSTOLOS
Lucas 6:12 diz: Aconteceu, naqueles dias, que Ele saiu para o monte a fim de orar, e passou a noite
toda em orao a Deus. No dia seguinte chamou os discpulos e escolheu doze para apstolos. Ele orou a
fim de ter comunho com Deus e buscar Sua vontade e prazer concernente a Seu ministrio. O SalvadorHomem no levou a cabo Seu ministrio por Si mesmo de forma independente de Deus ou de acordo com a
prpria vontade. Antes, cumpriu Seu ministrio de acordo com a vontade e prazer de Deus, sendo um com
Ele para cumprir Seu propsito. Especificamente, Ele no designou os doze por Si mesmo, mas agiu como
um homem que era um com Deus.
Ao ser batizado, o Senhor Jesus colocou-Se de lado. Isso indica que em Seu ministrio Ele no faria
nada por Si mesmo, mas faria tudo por Deus e com Deus. Em 6:12 temos a aplicao de Seu batismo. Ao
orar, o Senhor Se rejeitou e Se ps de lado. Na questo crucial de designar alguns para Seus auxiliares, para
ser apstolos enviados a fim de alcanar os outros, o Senhor no agiu em Si mesmo ou por Si mesmo. Ele
fez isso absolutamente em Deus e com Deus. O principal ao escolher os doze, como descreve 6:13-16, que
Ele Se colocou de lado e no agiu por Si mesmo. Ao designar os doze, Ele agiu em Deus, por Deus e com
Deus.
ENSINOU AOS DISCPULOS A MAIS ALTA MORALIDADE
Em 6:17-20 vemos que a palavra do Senhor no restante desse captulo foi endereada aos discpulos
(v. 20) na presena de grande multido (v. 17), provavelmente composta na maior parte de incrdulos. Da,
havia dois grupos com o Senhor quando Ele ensinava. O primeiro eram os discpulos; o segundo, a multido
de incrdulos. Precisamos lembrar-nos disso se quisermos compreender Seu ensinamento aqui. s vezes
Sua palavra se refere aos crentes e outras vezes, aos incrdulos.
Muito do ensinamento do Senhor em 6:17-49 semelhante ao de Mateus 5-7. Tudo o que
decretado em Mateus 5-7, como constituio do reino dos cus, constitui a realidade do reino dos cus.
Tudo o que citado em Lucas 6:20-49, como princpios do carter dos filhos de Deus, governa e avalia o
comportamento dos crentes, que nasceram de Deus e possuem Sua vida e natureza. Na poca desse
discurso, esse trecho, exceto os versculos 24-26 e 39, aplicam-se ao remanescente crente dos judeus.
Vimos que em Mateus 5-7 temos a constituio do reino dos cus. O ensinamento em Lucas 6 no
uma constituio, mas os princpios do carter dos que creem no Senhor, nasceram de Deus e possuem Sua
vida e natureza. Como pessoas regeneradas por Deus, ns, os crentes, temos Sua vida e natureza. Agora
precisamos ver quais princpios devem governar nosso carter e comportamento. Como devemos conduzirnos? Como devemos agir e proceder? Os princpios dados nesse captulo respondem a essas questes. Todos
os aspectos do ensinamento do Senhor aqui so princpios que devem governar nosso comportamento
cristo. Se virmos isso, veremos a diferena entre a constituio do reino dos cus (Mt 5-7) e os princpios
do comportamento cristo (Lc 6).
QUATRO CARACTERSTICAS DOS BEM-AVENTURADOS
O primeiro princpio nesses versculos que ns, que cremos em Cristo e nascemos de Deus,
devemos ser um povo abenoado por Deus. Devemos ser pessoas bem-aventuradas, isto , abenoadas, e
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no amaldioadas. Como resultado da queda, a humanidade ficou sob maldio, mas, no jubileu da graa, o
Senhor Jesus nos resgatou da maldio e introduziu na bno de Deus. Por isso devemos ser bemaventurados. Em 6:20-23 h quatro caractersticas dos bem-aventurados.
Pobre
No versculo 20 O Senhor Jesus diz: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de
Deus. Nesse versculo, pobre tem duas conotaes. Primeiro, denota pobre em coisas materiais; segundo,
denota pobre em coisas espirituais. Assim, a palavra pobre aqui denota pobre em coisas materiais, terrenas,
e tambm pobre em coisas celestiais, espirituais.
bem difcil que os ricos em bens materiais e terrenos sejam pobres em itens celestiais e espirituais.
Se algum escolhido e chamado por Deus se tomar rico em bens materiais, pode ser muito difcil que ele se
tome pobre em itens espirituais. Pode at ser necessrio que Deus tire dele as riquezas materiais a fim de
que se tome pobre com relao a coisas espirituais.
Se quisermos ser bem-aventurados, precisamos ser pobres, principalmente, em itens espirituais e
celestiais. Sobre itens espirituais, devemos sentir que nada temos, que somos pobres.
Mateus 5:3 fala que devemos ser pobres em esprito. Ser pobre em esprito no somente ser
humilde, mas tambm esvaziado no esprito, nas profundezas de nosso ser, no se apegando a itens antigos.
Ser pobre em esprito significa ser descarregado para receber novos itens.
O esprito humano, a parte mais profunda de nosso ser, o rgo por meio do qual contatamos Deus
e percebemos as coisas espirituais. Precisamos ser pobres, esvaziados, descarregados nessa parte de nosso
ser para perceber e possuir o reino de Deus. Precisamos ser sempre pobres no esprito, tendo a profunda
sensao de que somos pobres com relao aos itens espirituais, os itens concernentes a Deus. Se formos
pobres dessa forma e humildes, imediatamente o reino de Deus se toma nossa bno, ou bern-aventurana.
Ter fome agora
A segunda caracterstica de um bem-aventurado ter fome agora: Bem-aventurados vs, os que
agora tendes fome, porque sereis fartos (6:21a). Esse versculo fala da fome espiritual. Primeiro,
percebemos que somos pobres em coisas espirituais e depois, famintos do que carecemos no mbito
espiritual.
O Senhor diz que os que tm fome agora sero fartos. Quando temos fome, somos satisfeitos.
Seremos fartos das riquezas espirituais de Cristo.
Chorar agora
Em 6:21b, o Senhor Jesus diz: Bem-aventurados vs, os que agora chorais, porque haveis de rir.
Essa a terceira caracterstica dos que so abenoados por Deus, ou bem- aventurados. Nesse versculo,
chorar significa arrepender-se e contristar-se. Chorar nesse sentido significa no estar feliz com a situao e
condio espiritual. Por isso ns nos arrependemos e desejamos ter uma mudana na condio espiritual.
Ser odiado
A quarta caracterstica encontrada nos versculos 22- 23: Bem-aventurados sais quando os
homens vos odiarem, e quando vos separarem deles, e vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como mau,
por causa do Filho do Homem. Alegrai-vos naquele dia e saltai de alegria, porque eis que grande o vosso
galardo no cu; pois assim faziam seus pais aos profetas. Aqui vemos que bno ser odiado e injuriado
por causa do Filho do Homem. Ns, porm, gostamos de ser louvados pelos outros e valorizados, honrados
e tidos em alta conta. Precisamos perceber que os crentes sero odiados e caluniados pelo mundo. O motivo
disso que o mundo inteiro segue Satans e ns vamos direo oposta, seguindo o Senhor. J que nosso
caminho oposto ao do mundo, as pessoas mundanas nos odiaro e falaro mal de ns.
UMA PALAVRA AOS INCRDULOS
Nos versculos 24-26 o Senhor fala multido de incrdulos presentes. No versculo 24, Ele diz:
MENSAGEM QUATORZE
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Mas ai de vs, os ricos! porque j recebestes por completo a vossa consolao. A palavra grega para mas
tambm quer dizer entretanto, contudo. No momento em que foram falados, esses versculos poderiam ser
aplicados aos judeus incrdulos, que endureceram o corao e rejeitaram o Salvador.
No versculo 24, o Senhor pronuncia um ai aos que so ricos. Ele lhes diz que eles receberam sua
consolao. A palavra grega traduzida por receberam era usada no sentido comercial de acusar o
recebimento do pagamento total de uma dvida.
Nos versculos 25-26 o Senhor prosseguiu: Ai de vs, os que agora estais fartos! porque tereis fome.
Ai de vs, os que agora rides! porque pranteareis e chorareis. Ai de vs, quando todos os homens falarem
bem de vs! pois assim faziam seus pais aos falsos profetas. Aqui vemos que os que desejam ser louvados
pelos outros e tidos em alta considerao sero como falsos profetas.
OUTRA PALAVRA AOS DISCPULOS
Em 6:27 o Senhor se volta dos estranhos para os discpulos. Os versculos 27 e 28 dizem: Digo-vos,
porm, a vs que Me ouvis: Amais os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam; bendizei aos que vos
maldizem, orai pelos que vos ultrajam. No versculo 27 os que ouvem so os que creem, os que recebem a
palavra do Senhor.
Nos versculos 27 e 28 vemos o mais alto padro de moralidade. Amar os inimigos e fazer o bem aos
que nos odeiam o mais alto padro de moralidade, assim como abenoar os que nos amaldioam e orar
pelos que nos ultrajam. Embora seja fcil ler esses versculos, dificlimo pratic-los. Na verdade, a fim de
cumprir essas palavras, precisamos ser homens-Deus, pessoas saturadas de Deus e mescladas com Ele.
No versculo 29 o Senhor diz: Ao que te bate numa face, oferece-lhe tambm a outra; ao que tira a
tua capa, no o impeas de levar tambm a tnica. Oferecer a outra face ao que nos bate prova que temos o
poder de sofrer em vez de resistir e o poder de no andar na carne ou na alma visando a interesses prprios,
mas no esprito visando ao reino de Deus.
A capa no versculo 29 uma veste externa e a tnica uma veste usada junto ao corpo. Aqui o
Senhor diz que, ao quer tirar nossa roupa de cima, no devemos reter nossa roupa de baixo. Todavia, para
nos comportar desse modo, precisamos ser saturados de Deus.
No versculo 30 o Senhor prossegue: D a todo o que te pede; e ao que toma o que teu, no o
peas de volta. Dar ao que nos pede e no exigir a devoluo do que nosso prova que no nos importamos
com coisas materiais nem somos possudos por elas.
O versculo 31 diz: Como quereis que os homens vos faam, do mesmo modo fazei a eles. Isso
indica que o que queremos que os outros nos faam, devemos primeiro fazer a eles.
Em 6:32-34 o Senhor Jesus diz: Se amais os que vos amam, que mrito h para vs? Porque at os
pecadores amam aos que os amam. Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, que mrito h para vs? At
os pecadores fazem o mesmo. E se emprestardes queles de quem esperais receber, que mrito h para vs?
At os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto. Nesses versculos, mrito
corresponde a recompensa, galardo, e que se refere qualidade da recompensa. Assim, que mrito
denota que tipo de recompensa.
Ter mrito receber recompensa. Se voc fizer algo bom para algum e ele lhe agradecer, esse
obrigado uma recompensa para voc. Nesses versculos, o Senhor pergunta que tipo de agradecimento,
de recompensa, h para ns se o que fizermos para os outros o mesmo que os pecadores fazem. At os
pecadores amam os que os amam, fazem o bem aos que lhes fazem o bem e emprestam com esperana de
receber de volta uma quantia igual, se no mais.
FILHOS DO ALTSSIMO
No versculo 35 o Senhor prossegue: Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai,
nada esperando em troca; e ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo; pois Ele benigno at
para com os ingratos e maus. Nesse versculo, ternos o segredo de ter o viver descrito aqui. O segredo a
vida de Deus. Se quisermos cumprir todos esses princpios, precisamos ter a vida divina. Precisamos nascer
do Altssimo, de Deus, e assim nos tornar filhos do Altssimo.
Como nascidos de Deus, somos capazes de amar os inimigos. Deus nos amou at mesmo quando
ramos Seus inimigos (Rm 5:8) e esse fato tem de nos impressionar. Seu amor agora foi transmitido a ns.
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O amor com que amamos os outros, portanto, o amor de Deus nosso Pai.
A Bblia nos diz que Deus amor (Jo 4:8). Corno o Esprito a natureza da Pessoa de Deus e luz a
natureza da Sua expresso, ento o amor a natureza do Seu ser. Dessa forma, se nascemos Dele, com
certeza nascemos da natureza do Seu ser, que o amor divino. Como pessoas nascidas de Deus, ternos Sua
vida e natureza. Espontaneamente somos agora capazes de amar os inimigos, porque Deus, nosso Pai, os
ama. Esse o motivo de o Senhor nos dizer que amemos os inimigos para ser filhos do Altssimo, Aquele
que bondoso para com ingratos e malignos.
Em 6:36, o Senhor diz: Sede compassivos, como tambm compassivo vosso Pai. Compaixo
ultrapassa amor e misericrdia. possvel mostrar misericrdia a algum sem ter compaixo. na verdade
mais fcil amar os outros do que ser compassivo para com eles. O motivo disso que sempre amamos os
que so bons. Compaixo, todavia, alcana mais longe do que o amor. Precisamos exercitar a misericrdia a
fim de alcanar os que esto em condio miservel.
De acordo com a compreenso natural, podemos pensar que ser compassivos para com algum ter
misericrdia para com um doente ou quem est em pobreza, mas esse no o significado de acordo com o
contexto nesse captulo. O contexto indica que algum que nos odeia e nos ultraja est em condio
miservel. Por isso devemos no s ter amor para com ele, mas tambm ser compassivos. Precisamos
compadecer-nos do que maligno e absolutamente no amvel. Como pessoas nascidas de Deus, devemos
ser compassivos assim corno nosso Pai o .
MENSAGEM QUINZE
O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM EM SUAS VIRTUDES HUMANAS

COM SEUS ATRIBUTOS DIVINOS NA GALILEIA (5)
Nesta mensagem continuaremos a considerar 6:17-49, trecho em que o Senhor Jesus ensina aos
discpulos a mais alta moralidade.
NO JULGAR, MAS PERDOAR
O versculo 37 diz: No julgueis, e de modo algum sereis julgados; no condeneis, e de modo algum
sereis condenados; perdoai, e sereis perdoados. O verbo perdoar tambm pode ser traduzido por liberar.
Aqui, dar sentena condenar, e liberar perdoar. Se no condenarmos, de modo algum seremos
condenados. De semelhante forma, se perdoarmos, seremos perdoados.
Se vivermos num esprito humilde sob o governo do Senhor, sempre julgaremos a ns mesmos, e
no aos outros. Os filhos de Deus sero julgados com a medida que julgam. Se julgarem os outros com
justia, sero julgados pelo Senhor com justia. Se julgarem os outros com misericrdia, sero julgados pelo
Senhor com misericrdia. Como Tiago 2:13 diz: A misericrdia triunfa sobre o juzo.
Anos atrs ouvi o que C. H. Spurgeon disse num sermo sobre perdo. Nesse sermo ele enfatizou
que difcil para os cristos perdoar os outros. Ele disse que podemos pensar que perdoamos algum,
entretanto nosso perdo pode ser comparado a sepultar um cachorro morto e permitir que a cauda aparea.
Depois de perdoar algum, podemos dizer: Fulano de Tal me ofendeu, mas eu o perdoei. Isso mostrar a
cauda do cachorro.
Se de fato perdoamos algum, devemos tambm esquecer a ofensa. Uma vez que tenhamos
perdoado algum num ponto, no devemos mencion-lo novamente. Toda vez que mencionamos uma
ofensa, supostamente perdoada, estamos puxando a cauda do co para mostrar aos outros que ele foi
enterrado. Se fizermos assim, isso indica que no liberamos (perdoamos) aquele que nos ofendeu.
De acordo com o Novo Testamento, perdoar significa esquecer e liberar. Precisamos esquecer a
ofensa e liberar o ofensor. Uma vez feito isso, jamais devemos falar sobre o assunto de novo.
DAR AOS OUTROS
No versculo 38 o Senhor prossegue: Dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida,
transbordante, no vosso regao vos daro; porque com a medida com que medirdes medir-se-vos-a em
troca. M. R. Vincent enfatizou que aqui regao denota a dobra formada quando se juntam as duas abas
duma veste larga, amarradas com cinto, formando assim uma algibeira. Aqui o Senhor diz que, quando
damos aos outros, nosso Pai no cu sempre nos devolve muito mais do que demos.
Certa vez ouvi de um irmo que pensava em dar um presente a algum. Nesse caso, o presente eram
alguns peixes. Primeiro, ele teve a ideia de dar dez peixes. Mas, quanto mais pensava a respeito, mais
reduzia o nmero. Em dado instante, percebeu que a ideia de dar menos era uma tentao do inimigo.
Zangado com o diabo, ele lhe disse: Satans, se voc continuar a me tentar, eu darei tudo. Isso ilustra
como precisamos ter disposio em dar. Se dermos, receberemos de volta. O que medimos tambm ser
medido para ns.
UMA PARBOLA PROFUNDA
O versculo 39 diz: Disse-lhes tambm uma parbola: Pode porventura um cego guiar outro cego?
No cairo ambos numa cova?. No momento em que foi falada, essa palavra poderia aplicar-se aos lderes
entre os judeus. Em Mateus 15:14 o Senhor chamou os religiosos arrogantes e cheios de justia prpria de
guias cegos de cegos. Eles pensavam que sabiam servir a Deus, mas no percebiam que seus olhos
estavam velados pela religio com suas tradies. Desse modo, no conseguiam ver a realidade da economia
divina. Sua cegueira guiou-os a cair na cova.
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A parbola em Lucas 6:39 simples, contudo revela a sabedoria divina do Salvador-Homem. Duvido
que algum filsofo falaria essa parbola.
TORNAR-SE COMO O MESTRE
Em 6:40 o Senhor prossegue: O discpulo no est acima do seu mestre; todo aquele, porm, que
for aperfeioado ser como o seu mestre. O mestre aqui Cristo. Quando ns, os discpulos, formos
aperfeioados, seremos como nosso mestre, Cristo.
TIRARA TRAVE DO PRPRIO OLHO
Em 6:41-42 o Senhor diz: Por que vs tu o argueiro que est no olho de teu irmo, porm no
consideras a trave que est no teu prprio olho? Como podes dizer a teu irmo: Irmo, deixa-me tirar o
argueiro que est no teu olho, no vendo tu a trave que est no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu
olho, e ento vers claramente para tirar o argueiro que est no olho de teu irmo. Como filhos de Deus,
vivendo num esprito humilde, devemos primeiro tirar a trave de nosso olho, toda vez que formos olhar o
argueiro no olho de nosso irmo. O argueiro no olho do irmo nos faz lembrar da trave em nosso olho. Uma
vez que a trave permanece em nosso olho, nossa vista fica embaada e no podemos ver claramente.
MAIS PALAVRAS DE SABEDORIA
Em 6:43-44 o Senhor diz: Porque no h rvore boa que d fruto ruim; nem tampouco rvore ruim
que d fruto bom. Pois cada rvore conhecida pelo seu prprio fruto. Porque no se colhem figos de
espinhos, nem da sara se vindimam uvas. Essas palavras tambm so bem simples, mas indicam que o
Salvador-Homem estava cheio da sabedoria divina. O que ele falou sobre o cego guiar cegos, o argueiro no
olho do irmo e a trave no prprio olho, e a rvore ser conhecida pelo fruto expressam Sua sabedoria.
No versculo 45, o Senhor diz que o homem bom do bom tesouro do corao tira o que bom, e o
homem mau do mau tesouro do corao tira o que mau. Ento Ele explica que a boca fala do que est
cheio o corao. Depois disso, pergunta: Por que Me chamais, Senhor, Senhor, e no fazeis o que Eu digo?
(v 46).
PRATICAR AS PALAVRAS DO SENHOR
Em 6:47-49, o Senhor Jesus diz: Todo aquele que vem a Mim e ouve as Minhas palavras e as pratica,
Eu vos mostrarei a quem semelhante. semelhante a um homem que, edificando uma casa, cavou, abriu
profunda vala e lanou o alicerce sobre a rocha; e, vindo a enchente, arrojou-se a torrente contra aquela
casa, e no a pde abalar, por ter sido bem edificada. Mas o que ouve e no pratica semelhante a um
homem que edificou uma casa sobre a terra, sem alicerce, contra a qual arrojou-se a torrente, e logo caiu; e
foi grande a runa daquela casa. Casa aqui se refere tanto a nosso ser como a nosso labor e conduta. Se
nosso ser est de acordo com a palavra do Senhor, ter fundao adequada. Do mesmo modo, se nosso
labor for baseado na palavra do Senhor, ter fundamento slido. Se nosso ser e obra forem baseados na
palavra do Senhor, sero capazes de resistir a qualquer teste, qualquer enchente ou torrente. Mas, se
no forem fundados na palavra do Senhor, a torrente os levar embora.
A rocha em 6:48 no se refere a Cristo. Antes, refere- se palavra sbia do Senhor, a palavra que
revela a vontade de Deus Pai. Nosso ser e obra tm de ser fundamentados na palavra do Salvador-Homem
para o cumprimento da vontade de nosso Pai.
A casa que edificada na rocha e no abalada pela torrente como a obra de edificao em ouro,
prata e pedras preciosas, que conseguem resistir ao fogo (1Co 3:12-13). Mas a casa edificada sobre a terra
sem fundamento e que cai quando a torrente se arroja contra ela como o trabalho de edificao de
madeira, feno e palha, que sero queimados pelo fogo provador, embora o edificador mesmo ser salvo (1Co
3:12-15).
MENSAGEM QUINZE
63
UMA CLARA VISO

DO MAIS ALTO PADRO DE MORALIDADE
O ensinamento do Senhor em 6:17-49 nos d uma clara viso do mais alto padro de moralidade.
Como algum que estudou os escritos de Confcio, posso dizer que eles no apresentam esse padro de
moralidade. O ensinamento mais elevado sobre moralidade o do Salvador-Homem. Ele prprio, como
Homem-Deus, tinha um viver que o mais alto padro de moralidade. Sua vida, obra e poder de salvar
esto nesse mais alto padro. O Senhor conduziu Sua graa salvadora em Suas virtudes humanas com Seus
atributos divinos. Esse o mais alto padro de moralidade, e todos precisamos prestar cuidadosa ateno a
isso.
NOSSA NECESSIDADE DA VIDA DIVINA
A fim de praticar os princpios descritos em 6:17- 49, precisamos da vida divina. Vida o fator bsico
para qualquer ser, atividade ou obra. Se no temos certa vida, no conseguimos ter o ser correspondente
nem podemos ter o comportamento ou a obra correspondentes. Por exemplo, a macieira tem vida de
macieira. Para uma rvore ser macieira, tem de ter a vida de macieira. De modo semelhante, um macaco
tem vida de macaco. Para um animal ser macaco, ele tem de ter a vida primata. Somente tendo a vida de
macaco, possvel que um animal se comporte como macaco. O importante que, se temos determinado
ser e nos comportamos de certo modo, precisamos ter a vida correspondente. Vida o fator bsico do nosso
ser, comportamento e obra.
O Salvador-Homem tem a vida descrita em Lucas 6. Antes de morrer e ressuscitar, Ele mesmo viveu
essa vida, mas mediante a ressurreio tornou-se o Esprito que d vida e agora vive em ns. Seu desejo
viver em ns a mesma vida que viveu na terra.
Em Filipenses 1:21, Paulo fala do Cristo vivo. Quando estava na terra, como Homem-Deus, Ele teve
um viver segundo o mais alto padro de moralidade. Ele agora est em ns para que O vivamos. Na verdade,
Ele mesmo o mais alto padro de moralidade, pois o homem criado por Deus em Gnesis 1 mais a rvore
da vida de Gnesis 2. Esse mais alto padro de moralidade agora uma Pessoa que vive em ns e torna
possvel que vivamos em Cristo. Esse o motivo de Paulo dizer em Filipenses 4:8: Finalmente, irmos,
tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel,
tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso
pensamento. Isso viver segundo o mais alto padro de moralidade, uma moral idade que na verdade
uma Pessoa, Cristo, o Homem-Deus.
Em 6:17-49 o Senhor nos ensina o mais alto padro de moralidade. Espero que muitos nos
aprofundemos nesse ensinamento. Se lermos-orarmos esses versculos e os digerirmos, isso afetar nosso
andar dirio.
O ENSINAMENTO DO SENHOR
NO PROVINHA DE SI MESMO
O ensinamento em 6:17-49 foi dado pelo Homem-Deus depois de ter orado a noite inteira e ter
designado doze para apstolos. O fato de ter orado a noite toda indica que Ele no iniciou Seu ensinamento
nem era a fonte dele.
Antes de ensinar os discpulos na presena de uma multido de incrdulos, o Senhor Jesus orou.
Orar sair de ns mesmos e entrar em Deus. Sem dvida, depois de despender a noite toda em orao, o
Senhor estava totalmente fora de Si e em Deus Pai. Por isso foi no Pai, e no em Si mesmo que Ele designou
os doze e ensinou aos discpulos o mais alto padro de moralidade. Seu ensinamento, por isso, no resultou
de Si mesmo, mas de Deus Pai.
Precisamos ter compreenso clara desse pano de fundo do ensinamento do Senhor no captulo seis.
Seno, no passaremos da superfcie desse trecho de Lucas.
64
DOIS ELEMENTOS BSICOS

NO ENSINAMENTO DO SENHOR
A vida divina como fonte
O ensinamento do Senhor em 6:17 -49 tem dois elementos bsicos: a palavra divina e a vida divina.
Como sabemos que o ensinamento do Senhor aqui se baseia nesses dois elementos? Considere o que Ele diz
nos versculos 35-36: Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, nada esperando em troca;
e ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo; pois Ele benigno at para com os ingratos e
maus. Sede compassivos, como tambm compassivo vosso Pai. Esses versculos descrevem o viver dos
filhos do Altssimo. A expresso filhos do Altssimo com certeza implica a vida divina. Se no a tivssemos,
como poderamos ser filhos do Altssimo? Seria, claro, impossvel. O viver que est de acordo com o mais
alto padro de moral idade resulta da vida divina com a qual nascemos do Altssimo. Por isso esses
versculos definitivamente se referem vida divina.
Outra indicao da vida divina encontrada nos versculos 43-44: Porque no h rvore boa que d
fruto ruim; nem tampouco rvore ruim que d fruto bom. Pois cada rvore conhecida pelo seu prprio
fruto. Porque no se colhem figos de espinhos, nem da sara se vindimam uvas. Podemos dizer que dar
fruto o viver da rvore. Toda rvore frutfera tem sua vida, que a fonte do fruto que produz. O viver
advm da vida. A vida a fonte e o viver o resultado. Aqui o Senhor diz que ns, Seus discpulos, somos as
boas rvores com a vida divina. Dessa vida resultar um viver que a expresso do Deus Trino.
No possvel para ns, em ns mesmos, amar os inimigos, mas temos em ns uma vida que os ama,
a vida divina. Essa vida a fonte do mais alto padro de moralidade. Essa moralidade, por isso, o
resultado e a expresso da vida divina. Tanto os filhos do Altssimo no versculo 35 como as boas rvores no
43 indicam que a fonte dessa moralidade a vida divina. de vital importncia ver isso.
Confcio no era capaz de apresentar esse ensinamento que temos em 6:17-49 porque no tinha a
vida divina nem a conhecia. Mas Jesus, o Homem-Deus, a conhecia e a possua. Num sentido bem real, Ele
mesmo era a vida divina e transmitia-Se aos discpulos como tal. Assim, Seu ensinamento, na verdade,
expressava o que Ele mesmo . Porque vivia de acordo com o mais alto padro de moral idade, Ele ensinava
essa moralidade aos discpulos.
A palavra como expresso
Em 6:47-48 temos a meno clara da palavra do Senhor: Todo aquele que vem a Mim e ouve as
Minhas palavras e as pratica, Eu vos mostrarei a quem semelhante. semelhante a um homem que,
edificando uma casa, cavou, abriu profunda vala e lanou o alicerce sobre a rocha; e, vindo a enchente,
arrojou-se a torrente contra aquela casa, e no a pde abalar, por ter sido bem edificada. Aqui vemos que,
se vivermos e laborarmos de acordo com a palavra do Senhor, teremos fundamento apropriado. A palavra
do Senhor o fundamento de nosso ser, comportamento e obra.
A palavra divina a expresso da vida divina. A vida interior e a palavra sua expresso. Na Bblia,
a palavra chamada de palavra de vida (1Jo 1:1; At 5:20). Nas Escrituras, a palavra divina e a vida divina
so consideradas uma coisa s. Como temos a vida divina? mediante a palavra. Quando recebemos a
palavra de vida, obtemos vida. Todos devemos ver que o ensinamento do Salvador-Homem sobre o mais
alto padro de moralidade totalmente baseado na vida divina com sua expresso: a palavra divina.
Vida, palavra e Esprito
Em Joo 6:63, o Senhor Jesus diz: As palavras que Eu vos tenho dito, so esprito e so vida. Tanto
a vida como a palavra dependem do Esprito. Se no houvesse Esprito, no haveria vida nem palavra real,
autntica. A palavra, que a palavra de realidade, na verdade o Esprito. Assim, a fim de ter a vida e a
palavra divinas, precisamos ter o Esprito.
Hoje o Esprito o Cristo ressurreto. Em ressurreio, Ele se tomou o Esprito que d vida (1Co
15:45). Agora O temos e tambm a vida e a palavra. Desejo enfatizar que o Esprito na verdade o Cristo
que passou pela morte e entrou em ressurreio. Cristo em ressurreio o Esprito, e esse Esprito vida e
a palavra.
MENSAGEM QUINZE
65
Viver o mais alto padro de moralidade

pela vida divina e mediante a palavra divina
A fim de compreender Lucas 6:17-49, o ensinamento do Homem-Deus sobre o mais alto padro de
moralidade, precisamos ter uma viso do Novo Testamento como um todo. Sem a viso adequada de todo o
Novo Testamento ao ler 6:17-49, ficamos desorientados e entendemos esse trecho de Lucas de forma
natural. Alguns que falam a respeito desses versculos, falam de forma totalmente natural. Nunca tocaram o
elemento do ensinamento do Senhor aqui. Como j enfatizamos, o ensinamento do Salvador-Homem sobre
o mais alto padro de moralidade depende dos elementos da vida divina, que a fonte, e da palavra divina,
que a expresso. Como podemos ter o mais alto padro de moralidade? Podemos t-lo pela vida divina e
mediante a palavra divina.
MENSAGEM DEZESSEIS
(6)
Em 7:1-35 trs tpicos so abordados: o Salvador-Homem curou o moribundo com uma palavra (vs.
1-10), mostrou compaixo a uma me chorosa, ressuscitando seu filho morto (vs. 11-17), e fortaleceu Seu
precursor (vs. 18-35). Pode parecer que no h conexo entre esses trs exemplos, mas, na verdade, esto
relacionados entre si.
CUROU O MORIBUNDO COM UMA PALAVRA
Lucas 7:1-2 diz: Tendo Jesus acabado de proferir todas as Suas palavras aos ouvidos do povo,
entrou em Cafamaum. E um servo de certo centurio, a quem este muito estimava, estava doente, quase
morte. Um centurio era o comandante de cem soldados no exrcito romano. Esse centurio representa os
gentios crentes, que so salvos mediante a f na palavra do Senhor (v. 7).
Tendo ouvido sobre Jesus, esse centurio enviou-Lhe alguns ancios dos judeus, pedindo-Lhe que
viesse curar o seu servo (v. 3). Quando esses ancios chegaram at Jesus, rogavam-Lhe com instncia,
dizendo: Ele digno que lhe concedas isso; porque ama a nossa nao, e ele mesmo nos edificou a sinagoga
(vs. 4-5).
Enquanto o Salvador-Homem estava a caminho da casa do centurio, este enviou amigos, dizendoLhe: Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do meu teto; por isso nem a
mim mesmo me julguei digno de ir ter Contigo; mas dize uma palavra, e seja curado o meu criado (vs. 6-7).
No versculo 8 o centurio mandou dizer algo mais ao Senhor Jesus por meio de seus amigos: Pois tambm
eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados s minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a
outro: Vem, ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz (v. 8).
Em 7:1-1 O vemos autoridade e palavra de autoridade. O centurio parecia dizer ao SalvadorHomem: Senhor, no sou digno de ir ver-Te ou de que venhas minha casa. Contudo sei o que
autoridade. Estou debaixo da autoridade de outros e outros esto sob minha autoridade. Tudo o que preciso
falar a um dos soldados, e ele faz o que digo. Eu sei, Senhor, que Tu s a autoridade no universo.
Como esse centurio romano, um gentio, veio a conhecer a autoridade do Senhor? De acordo com o
versculo 5, ele amava a nao judaica e edificara uma sinagoga para os judeus. Com isso vemos que
provavelmente tinha algum conhecimento do Antigo Testamento. Alm disso, ele se referiu ao SalvadorHomem como Senhor. Portanto percebeu que Ele tinha autntica autoridade.
O centurio tambm conhecia o significado da palavra de autoridade. Essa foi a razo de dizer ao
Salvador-Homem: Dize uma palavra, e seja curado o meu criado (v. 7). Ele conhecia autoridade e a
palavra como expresso de autoridade. O criado do centurio foi de fato curado pela palavra do SalvadorHomem.
Em 7:9 o Senhor Jesus maravilhou-se da f do centurio: Ouvindo isso, admirou-se Jesus dele e,
voltando-se para a multido que O seguia, disse: Afirmo-vos que nem mesmo em Israel achei tamanha f.
O centurio gentio reconheceu a autoridade do Salvador-Homem e percebeu que Sua palavra tinha
autoridade para curar. Assim, ele creu no s no Salvador-Homem, mas tambm em Sua palavra. Ele pediu
ao Senhor que no fosse pessoalmente, mas apenas enviasse Sua palavra. O Salvador-Homem maravilhouse com tal grande f.
Nesse caso tambm vemos que as virtudes humanas do Senhor com Seus atributos divinos foram
expressos no fato de ele ir casa do centurio. Ele o Senhor de todo o universo, no entanto, estava
disposto a ir ver um oficial do exrcito romano. O centurio tinha somente cem soldados sob sua autoridade,
mas o Senhor tem todo o universo. Na virtude humana do Salvador-Homem, Seu atributo divino de
68
autoridade foi expresso. Ele disse uma palavra e o criado do centurio foi curado. Aqui vemos o atributo
divino do Senhor manifestado em Sua virtude humana.
MOSTROU COMPAIXO ME CHOROSA,
RESSUSCITANDO-LHE O FILHO
Em 7:11-17 vemos o Salvador-Homem mostrando compaixo me chorosa ao ressuscitar-lhe o
filho. Os versculos 11-13 dizem: E sucedeu que em seguida Ele foi a uma cidade chamada Naim, e iam com
Ele os Seus discpulos e numerosa multido. Quando se aproximou da porta da cidade, eis que levavam para
fora um morto, filho nico de sua me, que era viva; e considervel multido da cidade estava com ela.
Essa situao era muito triste, e ningum poderia fazer coisa alguma para consolar a viva sofredora.
Primeiro, ela perdera o marido, e agora perdera o nico filho.
Esse caso singular no tocante misria que retrata: o filho nico de uma viva era levado num
caixo. A compaixo do Salvador tambm foi singular em Sua comiserao amorosa: em Sua tema
misericrdia, ofereceu Seu poder de ressurreio para ressuscitar o filho da viva, sem que isso Lhe fosse
pedido. Isso demonstra Sua singular comisso, que era salvar os pecadores perdidos (19:10), e evidencia o
Seu alto padro moral, como Salvador-Homem, ao salvar os pecadores.
Lucas 7:13-15 diz: Vendo-a, o Senhor se compadeceu dela e lhe disse: No chores! Chegando-se,
tocou o esquife; e os que o levavam pararam. Ento disse: Jovem, a ti te digo: Levanta-te. Sentou-se o morto
e comeou a falar; e Jesus o entregou sua me. Aqui vemos a compaixo do Salvador-Homem ao falar
viva e ao tocar o esquife. Quando tocou o esquife, os que o carregavam pararam. Ele, ento, ordenou que o
filho morto da viva se levantasse. Esses so os atributos divinos do Senhor expressos em Suas virtudes
humanas.
Em Sua compaixo, o Salvador-Homem falou viva e tocou o esquife. No Lhe foi pedido que
fizesse isso. Mas, vendo a situao, Ele iniciou a ao que fez o filho morto ressuscitar. Para grande surpresa
dos presentes, Ele iniciou essa ao de acordo com Suas virtudes humanas. Que O fez ser tocado de
compaixo? O motivo foi Sua virtude humana. Ento, em Sua virtude humana, Seus atributos divinos foram
expressos ressuscitando o jovem dentre os mortos.
Novamente vemos que o Senhor Jesus cheio das virtudes humanas e dos atributos divinos.
Ressuscitando o filho e entregando-o sua me, vemos a expresso dos atributos divinos do SalvadorHomem em Suas virtudes humanas.
Lucas, que escreveu esse evangelho de acordo com a sequncia da moral idade, colocou juntos os
dois casos: a cura do criado do centurio e a ressurreio do filho da viva. No caso da cura do criado do
centurio vemos a autoridade do Senhor, mas no caso da ressurreio do filho da viva vemos Sua afeio.
Quando tocou o esquife, Ele mostrou solidariedade, afeio e amor. Por isso o primeiro caso trata de
autoridade; o segundo, de solidariedade afetuosa. Nos dois casos, vemos o Salvador-Homem em Suas
virtudes humanas com Seus atributos divinos.
Na verdade, em ambos os casos, vemos a autoridade do Salvador-Homem. Falar uma palavra para
que o criado do centurio fosse curado implica autoridade, entretanto a autoridade expressa aqui no to
elevada quanto revelada na ressurreio do filho da viva. Quando colocamos esses dois casos juntos,
vemos que o Salvador-Homem, o Homem-Deus, era cheio de virtudes humanas com os atributos divinos.
FORTALECEU SEU PRECURSOR
Lucas 7:18 diz: Os discpulos de Joo informaram-no de todas essas coisas. Joo Batista, o
precursor de Cristo, estava na priso. Parecia que Aquele que tinha autoridade e solidariedade no faria
nada por Joo. Pelo contrrio, era como se o tivesse esquecido. Os discpulos de Joo podem ter ficado
aborrecidos com isso e lhe relataram essas coisas. Talvez tivessem ficado perturbados com o fato de que o
Salvador-Homem, que curara o criado do centurio e ressuscitara o filho da viva, nada fazia por Joo
Batista.
Os versculos 19-20 continuam: E Joo, chamando a si dois de seus discpulos, enviou-os ao Senhor
para perguntar: s Tu Aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro? Quando os homens chegaram
junto Dele, disseram: Joo Batista enviou-nos a Ti para perguntar:
s Tu Aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro? A palavra de Joo Batista aqui no significa que
MENSAGEM DEZESSEIS
69
estivesse em dvida sobre Cristo. Ele O questionava dessa forma a fim de induzi-Lo a libert-lo. Ele sabia
que Cristo era Aquele que viria e ele O tinha vigorosamente recomendado ao povo (Jo 1:26-36). Depois
disso, foi colocado na priso e l esperou, aguardando que Cristo fizesse algo para libert-lo. O Senhor,
porm, nada fez por ele, embora fizesse muito para ajudar os outros. Quando Joo ouviu isso, ele corria o
risco de tropear (Lc 7:23). Da enviou seus discpulos ao Senhor com a pergunta instigadora.
Est correto considerar juntos os trs casos em 7:1-35. O Senhor fez algo pelo centurio e pela viva,
que no estavam relacionados com Ele, mas nada fez por Seu precursor, lanado na priso por Sua causa.
Embora fizesse muitas coisas pelos outros, o Salvador-Homem nada fez por Joo Batista. Foi por isso que
Joo tentou induzir o Senhor Jesus a fazer algo por ele.
Em 7:22-23 temos a resposta do Senhor pergunta de Joo Batista: I de anunciar a Joo o que
vistes e ouvistes: os cegos veem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos
so ressuscitados, aos pobres est sendo anunciado o evangelho. E bem-aventurado aquele que no achar
em Mim motivo de tropeo. No versculo 22, o Senhor primeiro fala do cego receber a vista. No houve
milagre assim no Antigo Testamento. Com isso, Ele deu clara evidncia a Joo de que somente o Messias
poderia ter feito tal milagre (Is 35:5).
No sentido espiritual, o cego recebendo a vista vem tambm em primeiro lugar. Na salvao do
Senhor, Ele primeiro abre nossos olhos (At 26:18). Depois podemos receb-Lo e caminhar para segui-Lo.
O coxo representa os que no conseguem andar no caminho de Deus. Depois de salvo, o coxo pode
caminhar pela nova vida (105:8-9).
O surdo representa os que no conseguem ouvir Deus. Depois de salvos, eles podem ouvir a voz do
Senhor (Jo 10:27).
O morto representa os que esto mortos em pecados (Ef 2:1, 5), incapazes de contatar Deus. Depois
de regenerados, eles podem ter comunho com Deus mediante seu esprito regenerado.
O pobre representa todos que no tm Cristo, que no tm Deus nem esperana no mundo (Ef 2:12).
Ao receber o evangelho, eles se tornaram ricos em Cristo (2Co 8:9; Ef3:8).
Que voc diria se fosse Joo e recebesse a palavra proferida pelo Senhor no versculo 22? Talvez
dissesse: No quero ouvir esse relatrio. Senhor, que fars a meu respeito? Tu ds vista aos cegos, fazes o
coxo andar, purificas os leprosos, fazes com que os surdos ouam, ressuscitas os mortos e trazes as boasnovas aos pobres. Gostaria de ouvir algumas boas-novas sobre minha situao. Senhor, que fars por mim?
Ainda estou na priso. No proclamaste o jubileu e libertao aos cativos? Senhor, quero que me libertes.
No versculo 23 o Senhor disse a Joo: Bem-aventurado aquele que no achar em Mim motivo de
tropeo. Essas palavras implicam que Joo Batista estava a ponto de tropear porque o Senhor no agiu
em seu favor segundo seu modo de pensar. Aqui o Senhor o encorajou a tomar o caminho que Ele lhe
ordenara para ser abenoado.
No versculo 23 o Senhor parecia dizer: Joo, fiz muitas coisas pelos outros, mas nada farei por
voc. No tropece em Mim. Bem-aventurado o que no tropea em Mim.
Creio que a palavra do Senhor no versculo 23 fortaleceu Joo para o martrio que lhe sobreviria.
Joo sabia que Cristo podia fazer qualquer coisa, mas nada faria por ele. Embora pudesse ter feito alguma
coisa, o Senhor tinha o direito de no fazer nada. Joo deve ter sido convencido pela palavra do Senhor e
fortalecido por ela.
Em 7:24- 28 o Senhor Jesus falou s multides sobre Joo Batista. No versculo 26 Ele disse que
Joo era muito mais que profeta. No versculo 27 ainda disse: Este aquele de quem est escrito: Eis que
Eu envio diante da Tua face o Meu mensageiro, o qual preparar o Teu caminho diante de Ti. Malaquias
4:5 profetizou que Elias viria. Quando Joo Batista foi concebido, foi dito que ele iria diante do Senhor no
esprito e poder de Elias (Lc 1:17). Da, em certo sentido, Joo pode ser considerado Elias, que estava para
vir (Mt 11:14). Porm a profecia de Malaquias 4:5 na verdade ser cumprida na grande tribulao, quando
o verdadeiro Elias, uma das duas testemunhas, vir para fortalecer o povo de Deus (Ap 11:3-12).
Em Lucas 7:31-32 o Senhor Jesus tambm disse: A que, pois, compararei os homens desta gerao,
e a que so eles semelhantes? So semelhantes a crianas que esto sentadas na praa e chamam umas
pelas outras, dizendo: Ns vos tocamos flauta, e no danaste; entoamos lamentaes e no chorastes. Os
fariseus e doutores da lei (v. 30) pensavam que eram experientes e conhecedores da lei de Deus, mas no
versculo 32 o Senhor os compara a crianas.
Cristo e Joo Batista tocaram flauta para pregar o evangelho do reino, mas os fariseus e doutores
da lei no danaram pelo gozo da salvao. Joo e o Senhor Jesus tambm entoaram uma lamentao
70
para pregar arrependimento, mas esses no choraram lamentando o pecado. A justia de Deus exigia que
se arrependessem, mas eles no quiseram obedecer. A graa de Deus proporcionou- lhes salvao, mas eles
no quiseram receb-la.
No versculo 33 o Senhor continua: Pois veio Joo Batista, que no comia po nem bebia vinho, e
dizeis: Tem demnio. Joo Batista, que veio para conduzir os homens ao arrependimento e fazer com que
lamentassem pelo pecado, no tinha gosto por comer ou beber (1:15-17). Visto que Joo Batista vivia de
forma estranha e peculiar, no comendo nem bebendo de forma comum, os opositores o acusaram de estar
possudo por demnio.
No versculo 34, o Senhor diz: Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizeis: Eis a um gluto e
bebedor de vinho, amigo de cobradores de impostos e de pecadores!. Cristo no s o Salvador, mas
tambm o Amigo dos pecadores, Aquele que se solidarizava com seus problemas e sentia seus sofrimentos.
Ele veio trazer salvao aos pecadores e fazer com que se alegrassem nela. Assim, Ele tinha gosto em comer
e beber com eles.
Em 7:31-34 o Senhor Jesus na verdade repreendeu aquela gerao. Quando proclamou o jubileu,
aquilo foi o toque da flauta. Mas os homens daquela gerao no reagiram danando. De modo
semelhante, quando Ele e Joo Batista entoaram lamentao, as pessoas no se arrependeram. Pelo
contrrio, disseram que Joo tinha demnio e o Senhor era gluto, bebedor de vinho e amigo de cobradores
de impostos e pecadores.
No versculo 35 o Senhor conclui: Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos. Essa
sabedoria Cristo (1Co 1:24, 30). Tudo o que Cristo fez foi pela sabedoria de Deus, que Ele mesmo. Essa
sabedoria justificada por todos os seus filhos. Os que creem em Cristo so os filhos da sabedoria, os que
justificam Cristo e Seus feitos e seguem-No como sua sabedoria.
MENSAGEM DEZESSETE
(7)
Lucas 7:36-8:21 aborda quatro tpicos: o Salvador-Homem perdoou pecadores (7:36-50), foi
assistido pelas mulheres (8:1-3), ensinou com parbolas (8:4- 18) e identificou Seus verdadeiros parentes
(8:19-21). Primeiro, vemos que os pecadores so perdoados no por causa do seu amor, mas de sua f no
Senhor. A f, e no o amor, o que faz com que experimentemos o perdo de pecados. Segundo, os salvos,
aqueles cujos pecados foram perdoados, seguem o Senhor e O assistem. Terceiro, aqueles que foram
perdoados e agora amam o Senhor, seguem-No e assistem-No devem crescer em vida e brilhar como
lmpadas. Por fim, eles se tornam os verdadeiros parentes do Salvador-Homem. Com isso, vemos que os
quatro tpicos abordados em 7:36-8:21 seguem juntos em nossa experincia espiritual. Nesta mensagem,
consideraremos 7:36-50 e, na mensagem seguinte, 8:1-21.
UM CASO DE PERDO DE PECADOS
A vida crist comea com o perdo de pecados mediante nossa f no Salvador. Em 7:36-50 Lucas
apresenta de forma muito eficaz um caso de perdo de pecados. Aqui, temos uma vvida descrio de uma
pecadora experimentando o perdo de pecados. Esse trecho de Lucas uma narrativa afetuosa desse caso.
Um fariseu e uma pecadora
Lucas 7:36 diz: Pediu-Lhe um dos fariseus que comesse com ele. E, entrando na casa do fariseu,
reclinou- se mesa. Nesse versculo Lucas no diz que o fariseu preparou uma festa e convidou o Senhor
Jesus para comer com ele. Antes, s diz que pediu ao Salvador que comesse com ele. Isso pode indicar que o
fariseu convidou o Senhor de maneira bem fria, isto , no lhe fez um convite caloroso, cheio de afeio. O
Salvador-Homem, porm, foi casa do fariseu para comer com ele.
Por causa de quem o Salvador-Homem foi casa do fariseu? Ser que foi por causa do fariseu ou da
mulher? Creio que tenha ido por causa dos dois. Em Sua oniscincia Ele sabia que a mulher entraria na casa.
Podemos dizer que, aceitando o pedido do fariseu para comer em sua casa, o Senhor proporcionou mulher
a oportunidade de contat-Lo. Seno, essa pecadora conhecida por sua pecaminosidade poderia no ter tido
como contat-Lo. Aceitando o pedido do fariseu para ir sua casa comer, o Senhor deu uma oportunidade a
essa pecadora salva de expressar seu amor por Ele.
Em 7:36-50, Lucas no nos diz o que o anfitrio fez para o Senhor. Nada h para indicar que o
fariseu foi corts e amoroso para com Ele. Na verdade, Lucas no diz muito sobre o anfitrio. Entretanto
tem muito a dizer sobre o que a mulher fez ao Senhor Jesus.
Os versculos 37-38 dizem: E eis que havia na cidade uma mulher, que era pecadora, e, sabendo que
Ele estava reclinado mesa na casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com unguento; e, estando por
detrs, aos Seus ps, chorando, comeou a regar-Lhe os ps com as lgrimas, e os enxugava com os cabelos
da sua cabea; e beijava- Lhe os ps afetuosamente, e os ungia com o unguento. Os cabelos so a glria da
mulher (1Co 11:15) e esto na parte mais elevada do corpo. Com sua parte mais elevada, ela enxugou os ps
do Salvador, a parte mais baixa do corpo Dele, amando-O com a glria dela.
A mulher beijava os ps do Senhor afetuosamente, isto , em amor, e os ungia com o unguento (v.
38). Esse unguento demonstra o apreo dela pelas palavras valiosas e pelo dulor do Salvador. At mesmo
os ps Dele eram preciosos e agradveis ao afeto dela.
No versculo 39 vemos que o fariseu criticou a mulher e a desprezou: Ao ver isso, o fariseu que O
convidara disse consigo mesmo: Se este fosse profeta, saberia quem e que tipo de mulher a que O toca,
72
porque pecadora. A grande multido que estava em Naim, aps ter testemunhado o poder de
ressurreio do Salvador, reconheceu-O como grande profeta (v. 16). Contudo esse fariseu se indagava se
Ele era profeta. No somente duvidou do Senhor, mas tambm desprezou a mulher como pecadora.
Por Seu atributo divino da oniscincia, o Salvador-Homem sabia o que Seu anfitrio dizia no corao.
Por ser Deus, Ele sabe o que est no corao do homem. O versculo 40 diz: Respondendo Jesus, disse-lhe:
Simo, uma coisa tenho a dizer-te. Ele respondeu: Dize-a, Mestre.
Um prestamista e dois devedores
Nos versculos 41-42 O Salvador-Homem disse ao fariseu: Certo prestamista tinha dois devedores:
um lhe devia quinhentos denrios, e o outro cinquenta. No tendo eles com que pagar, generosamente
perdoou a ambos. Qual deles, portanto, o amar mais?. A palavra do Senhor aqui indica que tanto Simo
como a mulher eram pecadores. Simo considerava a mulher pecadora, mas no se considerava pecador e
duvidava que o Senhor soubesse que ela era pecadora, mas a parbola do Salvador indicava que ambos
eram pecadores, devedores para com Ele.
De acordo com o versculo 42, quando os dois devedores nada tinham para pagar o prestamista, ele
os perdoou gratuitamente. Isso indica que todos os pecadores nada tm com que pagar sua dvida para com
Deus, seu Salvador. A palavra do Senhor aqui tambm indica que j havia perdoado a ambos.
No versculo 42 o Senhor Jesus perguntou a Simo qual dos devedores amaria mais o prestamista
como resultado de ele lhes ter perdoado. Isso indica que amar ao Salvador o resultado, no a causa, de Seu
perdo.
Nos versculos 44-46 o Senhor prosseguiu dizendo a Simo: Vs esta mulher? Entrei em tua casa e
no Me deste gua para os ps; esta, porm, regou os Meus ps com lgrimas e os enxugou com os seus
cabelos. No Me deste sculo; ela, entretanto, desde que entrei, no tem cessado de Me beijar
afetuosamente os ps. No Me ungiste a cabea com leo; mas esta com unguento ungiu os Meus ps. A
palavra do Salvador nesses versculos indica que Simo deveria ter tomado a mulher como exemplo e
aprendido dela.
No versculo 47 o Senhor disse: Por essa razo te digo: Perdoados so os seus muitos pecados,
porque ela muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. O grande amor da mulher foi
prova de que seus muitos pecados haviam sido perdoados. O pouco amor de Simo testificava que ele tinha
experimentado s um pouco de perdo.
A encarnao do Deus perdoador
No versculo 48, O Salvador-Homem disse mulher: Perdoados so os teus pecados. Esse caso e o
do filho nico da viva de N aim (vs. 11-17) so encontrados somente em Lucas. Eles demonstram o cuidado
terno do Salvador pelos mortos e pecadores, e transmitem o princpio da moralidade como a caracterstica
singular desse evangelho.
O versculo 49 diz: Os que se reclinavam com Ele mesa comearam a dizer consigo mesmos:
Quem este que at perdoa pecados?. Simo no percebera que esse Salvador-Homem era o prprio Deus,
o que tem autoridade para perdoar o pecado do homem. O Salvador-Homem era a encarnao do Deus que
perdoa.
No versculo 50 temos a concluso desse incidente: Mas Ele disse mulher: A tua f te salvou; vaite me paz. A mulher perdoada no s tinha amor para com o Senhor, mas f Nele, uma f que operava
mediante o amor (Gl5:6) e resultava em paz. A f que a salvou conduziu-a ao Salvador em amor e resultou
em ela ir em paz.
F, AMOR E PAZ
F, amor e paz so trs virtudes cruciais ao experimentar e desfrutar a salvao do Salvador. A f
gerada conhecendo-se o Salvador em Seu poder e virtudes salvadores. O amor advm dessa f e resulta em
paz em seguir o Salvador.
Voc sabe qual o propsito de Lucas em apresentar esse quadro de perdo de pecados? Seu
propsito retratar o Salvador-Homem com Seu mais alto padro de moralidade. Como j enfatizamos,
MENSAGEM DEZESSETE
73
isso deve ser considerado como o princpio subjacente no escrito de Lucas. Especialmente nesse caso,
podemos ver esse princpio governante. Aqui temos um retrato do mais alto padro de moralidade do
Senhor.
A f vem antes do perdo
Nesse caso, precisamos prestar ateno a trs pontos: f, amor e paz. Quando jovem, li esse captulo
e pensei que o amor da mulher pelo Salvador era a causa de ser perdoada dos pecados. Pensava que Ele a
perdoara porque ela O amara. Essa compreenso no est correta.
No versculo 50 o Senhor disse mulher que sua f, e no seu amor, a havia salvado. Alm disso,
com relao aos dois devedores perdoados pelo prestamista, o Senhor perguntou: Qual deles, portanto, o
amar mais? (v. 42). Isso indica claramente que amor resulta do perdo. Sobre isso, precisamos prestar
ateno palavra portanto no versculo 42. Essa palavra prova que amor vem depois do perdo, em vez de
preced-la.
Qual, ento, a causa do perdo de pecados? Pelo versculo 50, vemos que a causa f. Foi a f da
mulher que a salvou. Os pecados dela foram perdoados no por causa de seu amor, e sim de sua f. Por isso
a f vem antes do perdo, e o amor segue a f.
O amor provm da f
muito importante ver que o perdo vem antes do amor. No devemos pensar que nosso amor a
causa do perdo de pecados; antes, resultado e consequncia da f. Quando cremos no Senhor, a f se
toma a causa de o Senhor nos perdoar os pecados. Ento, como resultado disso, comeamos a am-Lo.
Assim, o amor provm da f.
O amor resulta em paz
O amor resulta em paz. Primeiro cremos no Senhor Jesus, tendo f Nele. Depois, temos os pecados
perdoados, e isso nos leva a am-Lo. Quando O amamos, esse amor resulta em paz. Ento podemos andar
em paz. Andar em paz significa viver em paz, ter uma vida de paz. Quando andamos em paz, agimos em paz
e vivemos uma vida pacfica. Isso quer dizer que, quando cremos no Senhor, ns O amamos e temos uma
vida em paz. Eis a vida crist.
Em 7:36-50 vemos f, amor e paz. Temos f no Senhor, amor para com Ele e paz em segui-Lo, Visto
que cremos N ele, fomos perdoados dos pecados e agora O amamos. Esse amor resulta numa vida de paz.
Como os que O amam, vivemos, caminhamos e agimos em paz.
UMA ATMOSFERA DE AFEIO
A atmosfera em 7:36-50 de afeio. H afeio do lado do Salvador-Homem bem como do lado da
pecadora. A afeio do Senhor um aspecto de Suas virtudes humanas. De novo podemos ver nelas Seus
atributos divinos. Especificamente vemos o atributo da autoridade divina ao perdoar os pecados de uma
pessoa. De acordo com o versculo 49, os que se reclinavam com Ele mesa disseram entre si: Quem este
que at perdoa pecados? o prprio Deus, pois somente Ele tem autoridade para isso.
Os atributos divinos do Salvador-Homem so tambm mostrados quando Ele concedeu paz
pecadora perdoada. Apenas Deus pode dar paz a um pecador perdoado. Voc capaz de dar paz aos outros?
No est em nossas mos conceder paz. Paz est na mo todo-poderosa de Deus. Somente Ele pode perdoar
pecados e dar paz. Por isso o perdo de pecados e a concesso de paz so atributos divinos, que aqui so
expressos nas virtudes humanas do Salvador.
Em 7:36-50 vemos outra vez que o Salvador-Homem salva pessoas no mais alto padro de
moralidade. Segundo a nfase de Lucas, o mais alto padro de moralidade so as virtudes humanas do
Salvador-Homem a expressar Seus atributos divinos.
MENSAGEM DEZOITO
(8)
Em 7:36-50 temos uma narrativa do Salvador-Homem perdoando pecadores. Depois, em 8:1-21,
trs tpicos so abordados: o Salvador-Homem servido por mulheres (vs. 1-3), ensina com parbolas (vs.
4-18) e identifica Seus verdadeiros parentes (vs. 19-21). Se considerarmos 7:36-8:21Como uma unidade,
veremos que, corno aqueles que tiveram os pecados perdoados, devemos seguir o Senhor, servi-Lo, crescer
em vida e brilhar como lmpadas. Por fim, como tais, tomamo-nos os verdadeiros parentes do SalvadorHomem. Abordamos 7:36-50 na mensagem anterior. Nesta prosseguiremos considerando 8:1-21.
FOI SERVIDO POR MULHERES
Lucas 8:1 diz: Aconteceu em seguida que andava Jesus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia,
pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus; e os doze iam com Ele. A palavra grega traduzida
por pregando significa proclamar como arauto. A palavra grega traduzida por anunciando o evangelho
euangelzo, que quer dizer evangelizar, anunciar boas-novas, proclamar as boas-novas, pregar o evangelho.
Por isso levar as boas- novas do reino de Deus pregar o reino de Deus como boas-novas, como evangelho.
Nos versculos 2-3 Lucas tambm diz: Bem como algumas mulheres que haviam sido curadas de
espritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios, Joana,
mulher de Cuza, administrador de Herodes, Suzana e muitas outras, as quais os serviam com seus bens.
Em 8:1- 3 vemos que os doze que haviam sido chamados seguiam o Salvador, e as mulheres que haviam
sido curadas serviam a Ele e a Seus seguidores com seus bens. Que belo quadro!
As mulheres denominadas em 8:2-3 serviam ao Senhor e aos doze com seus bens. Pode ter
acontecido que, sob a soberania do Senhor, elas tivessem marido rico. Podemos dizer que sua riqueza foi o
resultado de o Senhor exercer Seus atributos divinos. Ento, as mulheres exercitaram suas virtudes
humanas ao usar seus bens para servir ao Senhor e a Seus discpulos.
De acordo com 8:1-3, havia dois grupos de pessoas ao redor do Senhor Jesus. O primeiro era
composto de Seus seguidores; o segundo era composto das mulheres. Os discpulos simplesmente O
seguiam sem fazer nada. As mulheres, entretanto, serviam ao Senhor e aos discpulos de forma prtica. Na
vida da igreja, s vezes, as irms so mais prticas do que os irmos. Enquanto eles podem achar fcil falar,
elas frequentemente vo servir e prestar assistncia de forma prtica.
significativo que 8:1-3 venha logo depois 7:36-50. A sequncia indica que aps experimentar o
perdo de pecados e comear a amar o Senhor e viver em paz, devemos segui-Lo e servi-Lo.
ENSINOU COM PARBOLAS
Em 8:4-18 temos o ensinamento do Salvador-Homem com parbolas. Aqui Ele diz duas parbolas: a
primeira nos versculos 4-15, sobre o crescimento de vida; a segunda nos versculos 16-18, sobre o brilho da
lmpada. Em resumo, elas dizem respeito ao semeador e lmpada.
A parbola do semeador
O registro da parbola do semeador em 8:4-15 um pouco diferente do registro em Mateus 13. O
objetivo de Mateus ao registr-la enfatizar como ela revela a vida do reino. Entretanto o objetivo de Lucas
mostrar-nos que, como os que vivem em paz, seguem o Senhor e O servem, devemos crescer em vida.
Em 8:5-8 o Senhor Jesus conta a parbola do semeador; nos versculos 9-15 Ele explica a parbola
76
aos discpulos. Lucas 8:5a diz: O semeador saiu a semear a sua semente. O semeador o prprio Senhor,
e a semente a palavra que O contm como vida. Nos versculos 5-8 quatro tipos de solo so mencionados.
Como veremos, eles representam quatro condies do corao humano.
Quando os discpulos questionaram o Senhor sobre a parbola (v. 9), Ele disse: A vs dado
conhecer os mistrios do reino de Deus, mas aos demais fala-se em parbolas; para que, vendo, no vejam;
e, ouvindo, no entendam (v. 10). Esse versculo indica que a economia de Deus sobre Seu reino era um
mistrio oculto, um mistrio desvendado aos discpulos do Salvador-Homem. A natureza e o carter do
reino de Deus so totalmente divinos e os elementos por meio dos quais ele gerado so a vida e luz divinas,
por isso o reino de Deus, especialmente em sua realidade como a igreja autntica nesta era (Rm 14:17),
ainda um mistrio ao homem natural.
Quatro tipos de corao
Em Lucas 8:11-15 vemos quatro tipos de corao nos quais a semente plantada. O primeiro tipo
comparado ao solo beira do caminho (v. 5). Com respeito a isso, o Senhor diz no versculo 12: Os que
esto beira do caminho so os que ouviram; vem ento o diabo e tira-lhes do corao a palavra, para no
suceder que, crendo, sejam salvos. A terra beira do caminho a terra do lado da estrada. Essa terra ficou
endurecida por causa do trnsito excessivo. Como resultado, o trigo no consegue crescer ali.
Um corao que como a beira da estrada, como o solo ao lado do caminho, um corao no qual
h muito trnsito de negcios mundanos. Se nosso corao estiver ocupado em ganhar a vida, haver muito
trnsito nele. O resultado ser que no ser o solo apropriado para o crescimento de Cristo, porque ser um
corao endurecido pelo trnsito mundano.
O segundo tipo de corao comparado ao solo rochoso (8:6, 13). Ele tem terra na superfcie, mas
debaixo est cheio de rochas. No possvel Cristo crescer nesse corao. Uma pessoa com o corao assim
pode receber Cristo e ser salva; todavia ser difcil crescer em vida. Por causa das rochas, difcil Cristo
crescer no corao tipificado pelo solo rochoso. Mateus 13:5 descreve esse corao como lugares rochosos,
que no tm muita terra. Isso representa o corao superficial ao receber a palavra do Senhor. superficial
porque bem no fundo h rochas: pecados ocultos, desejos pessoais, busca de coisas prprias e
autocomiserao, o que atrapalha a semente de aprofundar razes.
Lucas 8:7 diz: Outra caiu no meio dos espinhos, e os espinhos, ao crescerem com ela, a sufocaram.
Sobre isso, o versculo 14 explica: A que caiu entre os espinhos, esses so os que ouviram e, indo-se, so
inteiramente sufocados pelos cuidados, riquezas e prazeres da vida, e no fazem os seus frutos chegar
maturidade. Aqui vemos claramente que os espinhos representam ansiedades, riquezas (especificamente,
o engano das riquezas - Mt 13:22), e os prazeres da vida. Essas coisas sufocam a palavra e a impedem de
crescer no corao e tornar-se frutfera.
O quarto tipo de corao tipificado pela boa terra: E outra caiu em boa terra, e, tendo crescido,
produziu fruto a cem por um (v. 8). No versculo 15, o Senhor explica: Mas a que caiu em boa terra, esses
so os que, tendo ouvido a palavra com corao nobre e bom, a retm e frutificam com perseverana. Essa
boa terra representa o bom corao, que no est endurecido pelo trnsito mundano, no tem pecados
ocultos e destitudo da ansiedade deste sculo, do engano das riquezas e dos prazeres da vida. Esse
corao oferece todo o solo para receber a palavra de modo que ela cresa, d frutos e produza at a cem por
um.
Um corao sem trnsito mundano, sem rochas e sem espinhos um corao purificado. Esse tipo
de corao bom para fazer Cristo crescer.
Depois de perdoados e de comear a ter um viver em paz, devemos seguir o Senhor e servi-Lo. A
seguir, de acordo com 8:4-15, precisamos lidar com o corao.
Ao lidar com o corao, devemos mant-lo longe do trnsito mundano. Isso quer dizer que ele no
deve ficar ocupado com os negcios de ganhar a vida. Pelo contrrio, devemos ter uma vida simples. Muitos,
porm, so escravos de ganhar a vida. Quanto mais aumentam suas despesas para viver, mais precisam
labutar. Quanto mais elevam seu padro de vida, mais precisam trabalhar. Alguns at trabalham em dois
empregos a fim de manter um alto padro de vida. Ns, pelo contrrio, devemos simplificar nosso viver. Se
simplificarmos a vida, nosso corao ser mantido longe do trnsito mundano.
Tambm precisamos lidar com todas as rochas, os obstculos ocultos em ns. Esses itens ocultos
podem incluir pecados ou desejos ocultos. Como exemplo de desejo oculto, podemos mencionar o desejo
MENSAGEM DEZOITO
77
comum entre os jovens de ter um bom carro. O desejo por certo carro novo pode tomar-se uma rocha no
corao, rocha que toma difcil Cristo crescer em ns.
Alm de lidar com o trnsito mundano e as rochas ocultas, tambm precisamos lidar com os
espinhos das ansiedades, engano das riquezas e prazeres da vida. Alguns, depois de formados na
faculdade, preocupam-se em se casar ou poupar dinheiro para comprar uma casa. Os pais podem
preocupar-se em cuidar dos filhos. Essas ansiedades esto relacionadas com os cuidados desta vida. Se
nosso corao est cheio de ansiedades, como Cristo pode crescer em ns? Para que Ele cresa em ns,
nosso corao precisa ser livre de ansiedade, do engano das riquezas e dos prazeres da vida.
A sequncia em 7:36-8:15 mostra que, depois de perdoados, temos uma vida de paz. Quando
seguimos o Senhor e O servimos, precisamos crescer em vida. Para o crescimento em vida, precisamos ter
um bom corao para o Senhor crescer em ns. Um bom corao um corao mantido longe do trnsito
mundano, do qual todas as rochas foram removidas e que no tem os espinhos da ansiedade, do engano das
riquezas e dos prazeres da vida.
Libertados das tendncias deste sculo
No mundo de hoje, enfrentamos muitos perigos: perigos de imoralidade, de ansiedade e de prazer.
Quanto mais voc desejar ter prazer, mais ansiedade ter, e mais sofrer. Mas se estiver disposto a ter uma
vida simples, voc no ter tantos prazeres nem tantas ansiedades.
No devemos seguir a tendncia do mundo de hoje. Essa tendncia inclui o trnsito mundano, os
prazeres e a ansiedade. Por causa dessa tendncia, difcil para muitos ter vida longa. Como resultado de
seguir a tendncia do mundo, muitos ficam esgotados. Esto ocupados com o trnsito mundano e em
ganhar dinheiro para ter mais prazeres. O resultado mais ansiedade, mais doenas e mais morte. Ns,
cristos, devemos ser libertados da tendncia deste sculo e tomar outro caminho. Se no tomarmos o
caminho do mundo com seu trnsito, prazeres e ansiedade, nosso corao estar livre e acessvel para
Cristo e, ento, ser ocupado por Cristo.
Como um idoso, posso testificar que o segredo da boa sade tomar Cristo como tudo. Por tom-Lo
como meu tudo, fico livre da tendncia deste mundo e meu corao livre para o Senhor. Isso torna
possvel Cristo crescer em mim.
A parbola da lmpada
Em 8:16-17 temos a parbola da lmpada: Ningum, depois de acender uma lmpada, a cobre com
um vaso ou a pe debaixo duma cama; antes, coloca-a num candelabro, a fim de que os que entram vejam a
luz. Pois nada h oculto que no haja de manifestar-se, nem escondido que no haja de ser conhecido e vir
luz. De acordo com a parbola do semeador, precisamos crescer. De acordo com a parbola da lmpada,
precisamos brilhar. Devemos brilhar intensamente como uma lmpada sem cobertura. Devemos ser
lmpadas num lugar aberto brilhando para que os outros sejam iluminados. Por isso precisamos crescer e
brilhar.
A lmpada que brilha indica que o ministrio do Salvador-Homem no s semeia vida nos Seus, mas
tambm lhes traz luz. Assim, tal ministrio divino resulta nos crentes como luzeiros (Fp 2:15) e nas igrejas
como candelabros (Ap 1:20), brilhando nesta era de trevas como Seu testemunho e culminando na Nova
Jerusalm com as marcantes caractersticas de vida e luz (Ap 22:1-2; 21:11,23-24).
Em Lucas 8:18 o Senhor diz: Atentai, pois, em como ouvis; porque ao que tem, se lhe dar; e ao que
no tem, at o que julga ter lhe ser tirado. Esse versculo diz respeito a como ouvimos a palavra do Senhor.
Lucas 8:18 semelhante a Mateus 13:10-13 e Marcos 4:25.
IDENTIFICOU SEUS VERDADEIROS PARENTES
Lucas 8:19 diz: Vieram ter com Ele Sua me e Seus irmos, e no podiam aproximar-se Dele por
causa da multido. Quando foi relatado ao Senhor Jesus que Sua me e irmos estavam l fora esperando
para v-Lo, Ele respondeu: Minha me e Meus irmos so estes que ouvem a palavra de Deus e a praticam
(vs. 20-21). A resposta do Senhor indica que podemos tornar-nos os verdadeiros parentes do SalvadorHomem. Podemos tornar-nos os que esto de fato relacionados com Ele. Por meio de Seu ministrio, Ele
78
tornava os pecadores crentes em Seus parentes espirituais, que se tornaram Seus muitos irmos (Rm 8:29;
Hb 2:11) na casa de Deus (Hb 3:5-6) e Seus muitos membros para a edificao de Seu Corpo mstico (Ef
5:30; 1Co 12:12) a fim de fazer a vontade de Deus.
O mais importante na parbola do semeador a palavra (Lc 8:11). Precisamos importar-nos com a
palavra do Senhor de forma adequada. Desse modo, ns nos tornaremos os verdadeiros parentes do
Salvador-Homem, e Ele nos reconhecer como tais. Visto que correspondemos Sua palavra e nos
tornamos um com Ele, Ele se identificar conosco. Esse o motivo de Ele dizer em 8:21 que Seus parentes
so os que ouvem a palavra de Deus e a praticam. O Senhor viveu de acordo com a palavra de Deus e agora
ns tambm temos um viver de acordo com Sua palavra. Por isso ns e Ele mutuamente nos
correspondemos e h identificao entre ns.
Em 7:36-50 vemos que ramos pecadores perdoados mediante a f no Salvador. Uma vez que nossos
pecados foram perdoados, amamos o Senhor. O perdo de pecados mediante a f e nosso amor pelo Senhor
resultam numa vida de paz. Quando vivemos em paz, seguimos o Senhor e O servimos. Como os que O
servem, precisamos crescer em vida de modo que Ele cresa em ns. Tambm precisamos brilhar. O
resultado que nos tornamos os verdadeiros parentes do Salvador-Homem. Nas palavras de Paulo,
tornamo-nos Seus membros. Os parentes do Senhor so Seus membros. Ele a Cabea e ns, Seus
membros, somos membros de Seu Corpo. Isso significa que somos o mesmo que Ele em vida e natureza.
Ele viveu como Homem-Deus e ns podemos viver hoje a mesma vida.
MENSAGEM DEZENOVE
(9)
Nesta mensagem chegamos a 8:22-56, trecho em que Lucas aborda trs tpicos: o Senhor domina a
tempestade (8:22-25), expulsa uma legio de demnios (vs. 26-39) e cura uma mulher com fluxo de sangue
e ressuscita uma menina (vs. 40-56).
A JORNADA ORDENADA PELO SENHOR
Esses trs tpicos foram colocados juntos no s em Lucas, mas tambm em Marcos e Mateus. Em
Marcos, eles esto juntos a fim de mostrar a autoridade do reino de Deus. Pela autoridade do reino, a
tempestade acalmada, os demnios so derrotados, o enfermo curado e os mortos so ressuscitados. Em
Mateus os mesmos trs tpicos esto juntos a fim de mostrar uma mudana dispensacional, mas em Lucas
eles esto juntos a fim de mostrar a jornada que precisamos fazer como os que creem no Senhor Jesus e O
seguem.
Vimos de 7:36-8:21 que a vida crist comea com o perdo de pecados e continua com viver em paz,
seguindo o Senhor, suprindo Suas necessidades e crescendo em vida para brilhar. Por fim, tomamo-nos os
verdadeiros parentes do Senhor, Seus membros. Ento, em 8:22-56, Lucas prossegue mostrando que os que
creem no Senhor esto numa jornada com Ele, a qual no escolhida por ns; antes, ordenada pelo
Salvador.
Lucas 8:22 indica que o caminho do qual estamos falando ordenado pelo Senhor: Aconteceu que,
num daqueles dias, entrou Ele num barco com os Seus discpulos, e disse-lhes: Passemos para a outra
margem do lago; e partiram. Aqui vemos que o Senhor disse aos discpulos que fossem para o outro lado
do lago. Isso indica que a jornada no foi iniciada pelos discpulos, mas ordenada pelo Senhor. Indica ainda
que, depois que nos tornamos os parentes do Senhor, os membros do Seu Corpo, no temos o direito de
escolher o prprio caminho. Pelo contrrio, precisamos tomar o caminho escolhido por Ele, o caminho que
Ele ordena. Os discpulos, por isso, partiram conforme a palavra do Senhor. Ele disse: Passemos para a
outra margem do lago, e eles acataram Sua palavra e partiram.
O Senhor repreendeu o vento e a fria da gua
Os versculos 23-24 nos contam o que aconteceu no caminho: Enquanto navegavam, Ele
adormeceu. E desabou um temporal de vento no lago; o barco se enchia de gua e eles corriam perigo.
Chegando-se a Ele, despertaram- No, dizendo: Mestre, Mestre, estamos perecendo! E Ele, despertando,
repreendeu o vento e a fria da gua; e cessaram, e fez-se bonana. Aqui vemos que, enquanto o Senhor
dormia, um temporal desabou sobre o lago e o barco se enchia de gua. Os discpulos ficaram
amedrontados e invocaram o Senhor. O Senhor despertou e repreendeu o vento e a fria da gua.
Por que o Senhor repreendeu o vento e a fria da gua? Por que repreendeu algo sem vida? Ele os
repreendeu porque atrs deles estavam espritos malignos e demnios. Os espritos malignos esto no ar e
os demnios, na gua. Ambos seguem Satans e nos perturbam na jornada quando seguimos o Senhor. Isso
quer dizer que causaro um temporal para atrapalhar-nos na jornada.
O versculo 25 diz: Ento lhes disse: Onde est a vossa f? E eles, possudos de temor,
maravilharam-se, dizendo uns aos outros: Quem este que at aos ventos e gua d ordens, e eles Lhe
obedecem?. Aqui vemos que, depois de dominar a tempestade, o Senhor repreendeu os discpulos,
perguntando-lhes: Onde est a vossa f?.
80
A f baseia-se na palavra do Senhor

De acordo com o Novo Testamento, a f sempre baseada na palavra do Senhor. Sem uma palavra
do Senhor, no podemos ter qualquer base para nossa f. A palavra do Senhor produz a f. F, portanto,
baseia-se na palavra do Senhor. Qual foi a palavra que o Senhor deu aos discpulos nesse exemplo? a que
foi registrada no versculo 22: Passemos para a outra margem do lago. Uma vez que Ele proferira essa
palavra, com certeza iria cumpri-la.
Em 8:22-25 os discpulos tinham no s a palavra do Senhor, mas tambm Ele mesmo. Ele estava
presente no barco. Naquela situao eles tinham a palavra do Senhor e o prprio Senhor.
Uma vez que os discpulos tinham a palavra e a presena do Senhor, deviam ter ficado em paz, no
se importando com a tempestade. O Senhor lhes dissera que fossem para a outra margem do lago e estava
com eles no barco. Eles no deviam ter ficado amedrontados com a tempestade.
Nosso problema, como os seguidores do Senhor de hoje, que, quando vem um temporal, sempre
nos esquecemos da palavra do Senhor. Alm disso, em vez de olhar para Ele, talvez olhemos para o
temporal. Todos precisamos aprender que, sempre que estamos numa jornada seguindo o Senhor e um
temporal se levanta, devemos olhar para o Senhor adormecido e no para o temporal. No devemos
importar- nos com o temporal, mas com a palavra do Senhor. Ele dissera: Passemos para a outra margem,
e tudo o que Ele diz acontecer. Uma vez que Ele tenha falado algo sobre certa coisa, isso est determinado.
Ele sempre cumpre Sua palavra. Ento, quando nos diz que passemos para o outro lado, podemos ter
certeza de que alcanaremos o outro lado, no importando que tempestades possam desabar.
Descansar com o Senhor
Precisamos crer no Senhor e no olhar para o ambiente ou circunstncias. Em vez de olhar para a
tempestade, olhemos para o Senhor que est a descansar. Qual voc vai seguir: a tempestade ou o Senhor
descansando? Podemos at querer dizer a Ele: Senhor, j que ests descansando, descansarei Contigo. Que
o vento sopre. J que ests descansando, posso descansar Contigo. Entretanto isso fcil dizer, mas
difcil praticar. Como algum que tem praticado olhar para o Senhor e no para as circunstncias h mais
de cinquenta anos, tenho de confessar que ainda estou aprendendo a lio.
Frequentemente em nossa jornada com o Senhor iremos encontrar um temporal ou p de vento.
Ento podemos ficar distrados e nos esquecer da palavra Dele e do fato de Ele estar conosco e descansar.
Voc capaz de dizer: Senhor, j que ests descansando, tambm vou descansar? Aprendamos todos a
praticar isso.
A narrativa de Lucas em 8:22-25 no mostra uma mudana dispensacional nem apresenta a
autoridade do reino de Deus. Aqui, ele retrata a jornada crist. De acordo com o retrato de Lucas, enquanto
trilhamos o caminho ordenado pelo Senhor, Ele descansar e o inimigo estar ocupado. Os espritos
malignos e os demnios estaro ativos para causar tempestades a fim de nos estorvar na jornada.
Precisamos lembrar-nos de que, na verdade, essa jornada no nossa; do Senhor, e ns viajamos com Ele.
Estamos trilhando Seu caminho e Ele est conosco. De fato, Ele est at no barco conosco. Podemos dizer
que o barco aqui representa a igreja. O fato de o Senhor estar conosco no barco significa que Ele est
conosco na igreja. Embora o barco da igreja esteja no meio de um temporal e guas furiosas, no devemos
ficar atribulados. Antes, devemos ter paz no Senhor que descansa.
EXPULSOU UMA LEGIO DE DEMNIOS
Por fim, o Senhor e os discpulos atingiram seu destino: a regio dos gerasenos, que est defronte
da Galileia (8:26). Logo encontraram certo homem que tinha demnios (v. 27), possudo por uma legio
deles (v. 30). O Senhor os expulsou todos, dando-lhes permisso de entrar em muitos porcos que se
alimentavam na redondeza (v. 32). Tendo os demnios sado do homem, entraram nos porcos; e a manada
precipitou-se despenhadeiro abaixo, para dentro do lago, e se afogou (v. 33). O quadro em 8:29
corresponde nossa experincia espiritual. Quando adotamos o caminho do Senhor, viajando com Ele,
haver tempestades. Entretanto, por fim, atingiremos o destino: na outra margem do lago. Ento veremos
que nesse lugar o Senhor expulsa uma legio de demnios e limpa o negcio imundo de criar porcos. No
Estudo- Vida de Marcos enfatizamos que o negcio de criar porcos representa a indstria imunda do
mundo de hoje. No mundo h legies de demnios e em toda parte h negcios imundos, mas, onde quer
MENSAGEM DEZENOVE
81
que os seguidores do Senhor Jesus forem com Ele, o resultado ser que os demnios sero expulsos e o
negcio de criar porcos ser clarificado.
Conforme indica a solicitao da multido no pas do gerasenos, de que o Senhor partisse dali, as
pessoas do mundo ficam ofendidas quando os demnios so expulsos e o negcio de criar porcos
clarificado. Certamente bom expulsar demnios e clarificar negcios imundos como criao de porcos,
mas isso no agrada s pessoas mundanas. Embora faamos o que melhor para a sociedade, as pessoas do
mundo no nos apreciam. No espere ser bem recebido pelas pessoas mundanas. Uma vez que nossa
jornada ser prejudicial ao seu negcio imundo, no seremos bem recebidos por eles.
J enfatizamos que os demnios habitam na gua. Podemos dizer que a sociedade de hoje um
vasto lago de gua suja, o qual est cheio de demnios. Onde quer que formos em nossa jornada com o
Senhor, encontraremos legies de demnios, que sero expulsos, e negcios imundos, que sero removidos.
Isso, porm, ofende a sociedade de hoje. Como resultado, assim como os gerasenos suplicaram ao Senhor
que os deixasse, as pessoas mundanas vo pedir- nos que nos afastemos delas.
CUROU UMA MULHER COM FLUXO DE SANGUE
E RESSUSCITOU UMA MENINA
Em 8:40-56 temos uma narrativa do Senhor curando uma mulher com fluxo de sangue e
ressuscitando uma menina. Em 8:41-42 Jairo, um chefe da sinagoga, pediu ao Senhor Jesus que curasse sua
filha nica de uns doze anos, que estava morte. Enquanto o Senhor estava a caminho para curar a
menina, uma mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e gastara com mdicos todo o seu
sustento, e por ningum pudera ser curada, aproximou-se por detrs e tocou-Lhe a franja da veste; e no
mesmo instante se lhe estancou o fluxo de sangue (vs. 43-44). Uma vez que o caso dessa mulher se funde
com o da filha do chefe da sinagoga, e uma vez que os doze anos de sua doena coincidem com a idade da
menina, e so ambas do sexo feminino, esses casos podem ser considerados como o caso completo de uma
pessoa s. Com essa perspectiva, a menina nasceu, por assim dizer, na doena mortal da mulher e dela
morreu. Quando a doena mortal da mulher foi curada pelo Salvador-Homem, a menina ressuscitou dos
mortos. Isso quer dizer que toda pessoa cada nasce na doena mortal do pecado e morre nela (Ef 2:1).
Quando sua doena mortal de pecado tratada pela morte remissora do Salvador (1Pe 2:24), ela ressuscita
da morte e entra na vida (105:24-25).
O fluxo de sangue no caso da mulher tipifica o vazamento de vida. Perder sangue significa perder a
vida. Esse tambm um aspecto da condio da sociedade de hoje. De acordo com o quadro apresentado
em Lucas, a sociedade humana cada est cheia de demnios e negcios imundos de criao de porcos, e
caracterizada pelo vazamento de vida, que introduz as pessoas na morte.
O QUE EXPERIMENTAMOS NA JORNADA
COMO SENHOR
A fim de compreender o registro de Lucas, precisamos ver o significado de todos os casos includos
nesse evangelho. O homem com a legio de demnios representa a situao da sociedade humana - esta
est cheia de demnios que envolvem as pessoas. O negcio de criar porcos representa os negcios imundos
na humanidade cada. Agora vemos que a mulher com o fluxo de sangue significa que as pessoas cadas na
sociedade deixam vazar vida, e o resultado da perda de vida morte.
Em sua jornada, o Senhor Jesus e os discpulos encontraram uma legio de demnios, os quais
trabalham em negcios imundos de criao de porcos, uma mulher com um fluxo de sangue e uma menina
morta. Isso demonstra que, na jornada em seguir o Senhor, entraremos em contato com quatro coisas: os
demnios, o negcio de criao de porcos, o vazamento de vida e a morte. Em nossa jornada, talvez sigamos
o Senhor at certo lugar, e l encontraremos legies de demnios e indstrias imundas. Ento talvez
sigamos com Ele para outro lugar, onde encontraremos o vazamento de vida e a morte.
Em 7:36-50 somos representados pela mulher pecadora que teve os pecados perdoados e comeou a
amar o Senhor e ter uma vida de paz. Como os que experimentaram o perdo de pecados, amamos o Senhor
e temos uma vida de paz. Ento, de acordo com Lucas 8, ns O seguimos, suprimos Sua necessidade,
crescemos em vida, brilhamos como lmpadas e nos tornamos Seus verdadeiros parentes. Depois, em 7:368:21, vemos um quadro de nossa experincia crist que comea com o perdo de pecados e termina com
82
tornar- nos os parentes do Senhor, os membros de Seu Corpo.

De acordo com o registro em 8:22-56, no devemos parar ao nos tornar parentes do Senhor. Antes,
precisamos continuar tomando o caminho que Ele nos ordenou. Isso quer dizer que devemos fazer a
jornada que Ele ordenou. Fazemos essa jornada segundo a palavra do Senhor e com Ele no barco.
No devemos pensar que, se adotarmos a jornada ordenada pelo Senhor, tudo ser fcil. Pelo
contrrio, devemos estar preparados para enfrentar tempestades. Porquanto viajamos segundo a palavra do
Senhor e com Ele no barco, no devemos ficar amedrontados pelas tempestades. Ele est descansando no
barco e devemos aprender a descansar com Ele. Entretanto no fcil fazer isso. Quando um temporal se
levanta, podemos invocar o Senhor e dizer-Lhe que estamos perecendo. Pela experincia, sabemos que
somos mais propensos a invocar o Senhor numa tempestade do que quando estamos seguros e em paz.
Na jornada com o Senhor, em certo lugar encontraremos demnios e o negcio de criao de porcos.
Em outros lugares, encontraremos o vazamento de vida e a morte. Mas, como seguidores do Senhor Jesus,
tomando o caminho que Ele ordenou para a jornada, sempre nos tornaremos uma bno para a sociedade.
Quando chegarmos a um lugar como o dos gesarenos, lugar cheio de demnios, estes sero expulsos e a
indstria imunda ser clarificada. Mesmo que os outros nos rejeitem, ainda seremos uma bno para eles.
Ento podemos ser levados para outro lugar e nos tornar uma bno para os que sofrem de vazamento de
vida. Como resultado de nossa estada naquele lugar, alguns podem ser curados e outros ressuscitados.
Aonde quer que viajemos seguindo o Senhor, os demnios sero expulsos, os negcios de criao de
porcos, clarificados, os que sofrem de vazamento de vida, curados e os mortos, ressuscitados.
Vimos que Mateus, Marcos e Lucas registram os mesmos trs exemplos que acabamos de abordar
nesta mensagem. J enfatizamos que o propsito de Mateus mostrar uma mudana dispensacional e a
inteno de Marcos mostrar a autoridade do reino de Deus. Mas em Lucas esses acontecimentos esto
registrados a fim de nos mostrar a jornada ordenada para ns pelo Salvador-Homem. Lendo a narrativa de
Lucas, vemos o caminho que devemos tomar como seguidores do Senhor Jesus. Trilhando essa j ornada
segundo Sua palavra, chegaremos ao destino, no importa quantas tempestades haja. Ento, no destino,
encontraremos demnios, indstrias imundas, vazamento de vida e morte. Todavia sempre levaremos
bno s situaes negativas: os demnios sero expulsos, os negcios imundos, limpos, a doena de
vazamento de vida, curada e os mortos, ressuscitados.
MENSAGEM VINTE
(10)
Vimos que em 7:36-8:21 a vida crist comea com o perdo de pecados e ento atinge um ponto em
que nos tomamos os parentes de Cristo, os membros de Seu Corpo. Como Seus parentes, estamos prontos
para trilhar o caminho que Ele ordenou e viajar e visitar vrios lugares com Ele.
A EXPANSO DO JUBILEU
Chegando a 9:1 os discpulos do Senhor haviam sido aperfeioados at certo ponto. Agora
precisamos ver que ser aperfeioado visava expanso do jubileu.
Depois de totalmente preparado, o Salvador-Homem foi batizado, posto prova e ungido. Estando
plenamente qualificado e aperfeioado, Ele comeou Seu ministrio. De acordo com o captulo quatro, Seu
ministrio comeou com a proclamao do jubileu.
Quando proclamou o jubileu, o Senhor sozinho levava a cabo o ministrio dado por Deus. Depois
que fez a proclamao do jubileu, Ele chamou alguns para Si. Em 6:13 Ele chamou os discpulos e escolheu
doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolos. Podemos dizer que nos captulos 6-8 os doze
apstolos foram aprendizes seguindo o Senhor para aprender a levar a cabo Seu ministrio. Conforme
indica o registro em 7:36-8:56, seus pecados foram perdoados e eles comearam a amar o Senhor e ter uma
vida de paz. Tambm comearam a crescer em vida, brilhar como lmpadas e tornar-se os parentes de
Cristo. Em Lucas 8 eles viajaram com o Senhor segundo Sua palavra. Em certo lugar encontraram
demnios e viram como o Senhor clarificou o negcio de criao de porcos. Em outro lugar, encontraram
uma mulher com vazamento de vida e uma menina que foi ressuscitada. Por isso, no fim do captulo oito,
esses seguidores do Senhor tinham sido aperfeioados at certo ponto.
O captulo nove comea outra seo de Lucas, uma seo sobre a expanso do jubileu. Que o
jubileu? na verdade o evangelho do Novo Testamento. Como vimos, esse evangelho a proclamao da
libertao dos cativos e da restaurao do direito de primogenitura perdido. Agora, em Lucas 9, temos o
incio da expanso desse jubileu. Antes disso, o ministrio era levado a cabo somente pelo Senhor, mas em
9:1 temos a expanso por meio dos doze. Por isso a partir de 9:1 vemos a expanso do ministrio, a
expanso do jubileu, mediante os doze apstolos.
O conceito de expanso do jubileu est subjacente no registro em 9:1-26. Alguns dos casos nesse
trecho so encontrados tambm em Mateus e Marcos. Em Mateus, eles so usados como evidncias da
doutrina do reino dos cus e, em Marcos, so usados para apresentar o Senhor Jesus como Servo fiel de
Deus, que executa o ministrio por Ele ordenado. Em Lucas, entretanto, esses casos so usados para
enfatizar a expanso do jubileu. O jubileu j tinha sido proclamado pelo Salvador-Homem, e essa
proclamao continuou at o fim do captulo oito. Agora, em Lucas 9, a expanso do jubileu comea. J no
h apenas uma pessoa a proclam-lo; doze outros so enviados para expandi-lo. claro, em 9:1-26 as
palavras jubileu ou ano aceitvel do Senhor no so mencionadas; contudo o conceito subjacente est
muito relacionado com a questo de jubileu.
EXPANDIU O MINISTRIO
POR MEIO DOS DOZE APSTOLOS
Em 9:1-6 temos a expanso do ministrio por meio dos doze apstolos. Essa, na verdade, a
expanso do jubileu.
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Deu-lhes poder e autoridade sobre demnios

e para curar doenas
Lucas 9:1 diz: Tendo Jesus convocado os doze, deu- lhes poder e autoridade sobre todos os
demnios, e para curar doenas. Poder e autoridade sobre todos os demnios e para curar doenas visam
libertao dos cativos. Como resultado da queda, o homem foi capturado por Satans, pecado e doenas,
que so o resultado do pecado. Todo ser humano cado cativo tanto dos demnios como das doenas. Por
isso o Salvador-Homem deu aos doze poder e autoridade sobre demnios e doenas. Esse o aspecto
negativo do jubileu: a libertao dos cativos.
A autoridade em 9:1 sobre os demnios e doenas um antegozo do poder da era vindoura (Hb 6:5),
isto , do milnio, quando todos os demnios sero expulsos e todas as doenas, curadas (Is 35:5-6).
Os demnios so os espritos das criaturas que viveram na era pr-admica e foram julgados por
Deus quando se juntaram rebelio de Satans (ver Estudo-Vida de Gnesis, mens. 2). Os anjos cados
trabalham com Satans no ar (Ef 2:2; 6:11-12) e os demnios se movem com ele na terra. Ambos agem
malignamente sobre o homem para o reino satnico. A possesso demonaca tipifica a usurpao que
Satans exerce sobre o homem, a quem Deus criou para Seu propsito. Os demnios precisam ser expulsos
das pessoas possudas para que sejam libertadas do cativeiro de Satans (Lc 13:16), de sua autoridade das
trevas (At 26:18; Cl1:13), e introduzi das no reino de Deus.
Enviou-os para proclamar o reino de Deus
Lucas 9:2 diz: E os enviou a proclamar o reino de Deus e a curar os enfermos. Aqui temos a
proclamao do reino de Deus como o aspecto positivo do jubileu. O reino de Deus envolve a restaurao do
direito de desfrutar Deus em Cristo. Vamos revisar o que dissemos numa mensagem anterior sobre o reino
de Deus. O reino de Deus o Salvador (17:21) como a semente de vida, plantada em Seus crentes, os
escolhidos por Deus (Me 4:3, 26), a qual se desenvolve numa esfera onde Deus pode governar como Seu
reino em Sua vida divina. A entrada do reino a regenerao (10 3:5) e seu desenvolvimento o crescimento
dos crentes na vida divina (2Pe 1:3-11). O reino a vida da igreja hoje, na qual os crentes fiis vivem (Rm
14:17), e se desenvolver no reino vindouro como galardo herdado (Gl5:21; Ef5:5) para os santos
vencedores no milnio (Ap 20:4,6). Por fim, culminar na Nova Jerusalm como reino eterno de Deus, e
reino eterno da bno eterna da vida eterna de Deus para o desfrute de todos os Seus redimidos no novo
cu e nova terra pela eternidade (Ap 21:1-4; 22:1-5). esse reino, o reino de Deus, que o Salvador pregava
como evangelho, como boas-novas (4:43).
De acordo com 9:2, o Senhor enviou os doze para proclamar o reino de Deus. Proclamar o reino de
Deus proclamar o jubileu. Especificamente, proclamar o aspecto positivo do jubileu: a restaurao do
direito perdido de desfrutar Deus. Por isso, ao enviar os doze, o Salvador-Homem estava expandindo o
jubileu por meio deles s reas circunvizinhas.
Incumbiu os doze de nada tomar para a jornada
Em 9:3-4 o Senhor disse aos doze: Nada leveis para o caminho, nem bordo, nem alforje, nem po,
nem dinheiro; nem tenhais duas tnicas. E em qualquer casa que entrardes, ali permanecei, e dali saireis.
Por que o Salvador-Homem disse aos enviados que no levassem nada para a jornada? O motivo que, no
jubileu, as coisas so comuns sob a ordenao de Deus. Por isso no houve necessidade de os doze levarem
nada para si mesmos. O quadro aqui indica que, quando o jubileu chegar, no haver nenhum egosmo.
Pelo contrrio, tudo ser tanto para ns como para os outros.
Os apstolos saram para proclamar a boa-nova
Lucas 9:6 diz: E, saindo eles, passavam de aldeia em aldeia, anunciando o evangelho e efetuando
curas por toda parte. Qual era a boa-nova, o evangelho? Era o reino de Deus. A boa-nova ordenada pelo
Salvador-Homem era a pregao do reino de Deus.
Lucas 9:6 nos diz que os apstolos saram efetuando curas por toda parte. Isso indica que saram
para aplicar o jubileu. O jubileu foi proclamado no captulo quatro pelo Salvador-Homem, mas no captulo
nove foi aplicado pelos doze aos que estavam na Judeia.
MENSAGEM VINTE E UM
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Herodes ficou extremamente perplexo

Lucas 9:7-9 diz: Ora, o tetrarca Herodes ouviu falar de tudo o que se passava, e ficou extremamente
perplexo, porque diziam alguns que Joo ressuscitara dentre os mortos, outros que Elias aparecera, e outros
que ressurgira um profeta dos antigos. Herodes, porm, disse: A Joo eu decapitei; quem , pois, esse a
respeito de quem ouo tais coisas? E procurava v-Lo. De acordo com Marcos 6:14-29, Herodes tinha
decapitado Joo Batista. Isso indicava do dio de Satans ao fiel precursor do Salvador-Homem. Esse dio
foi expresso nas trevas e injustia das pessoas mundanas no poder. No captulo nove de Lucas vemos que,
quando Herodes ouviu o que estava acontecendo, ficou extremamente perplexo.
ALIMENTOU CINCO MIL
O Senhor retirou-se em particular
Em 9:1 0-11 Lucas prossegue: Ao regressarem , os apstolos contaram-Lhe tudo quanto haviam
feito. E, levando-os Consigo, retirou-se parte para uma cidade chamada Betsaida. Mas as multides,
sabendo-o, seguiram- No. Acolhendo-as, falava-lhes a respeito do reino de Deus e curava os que tinham
necessidade de cura. Por causa da oposio de Herodes, o Salvador-Homem se retirou em particular para a
cidade de Betsaida, onde falou s multides que O seguiam sobre o reino de Deus. Tambm curou enfermos.
Novamente temos a aplicao do jubileu proclamado no captulo quatro. O falar do Senhor sobre o reino de
Deus era o aspecto positivo do jubileu: a restaurao do direito de desfrutar Deus; a cura dos enfermos era o
aspecto negativo: a libertao dos cativos. At mesmo em Sua retirada devida oposio de Herodes, o
Senhor continuou a aplicar o jubileu.
Alimentou a multido com cinco pes e dois peixes
Em 9:12-17 temos a narrativa de Lucas sobre cinco mil sendo alimentados. No evangelho de Joo
esse caso usado para provar que o Senhor Jesus o po que supre vida, o po vivo e divino, que desceu do
cu para dar vida ao mundo. Mas em Lucas usado para provar algo mais. Em outras palavras, ao registrar
os cinco mil sendo alimentados, Lucas tem uma viso diferente da que h em Joo 6. De novo vemos que a
viso de Lucas est relacionada com o jubileu. Lucas 9:12-17 indica que, no jubileu, ningum ter nenhuma
carncia; ningum sentir falta de nada e no haver pobreza alguma.
De acordo com o versculo 13, a multido era de cerca de cinco mil homens. Se acrescentarmos o
nmero de mulheres e crianas, o total provavelmente seria de mais de dez mil. Todos eles careciam de
comida. L certamente havia grande escassez. Considerando a questo do ponto de vista de sua
compreenso natural, os doze chegaram ao Senhor e disseram: Despede a multido, para que, indo s
aldeias e campos em redor, se hospedem e achem alimento; pois estamos em lugar deserto (v. 12). A
sugesto dos discpulos de que o Senhor despedisse a multido era uma expresso do homem natural.
O Senhor respondeu aos discpulos: Dai-lhes vs mesmos de comer (v. 13). Aqui Ele parece dizer:
Aos que so pobres e nada tm para comer, vocs devem dar comida sem qualquer custo, sem cobrar. No
jubileu todos so alimentados sem qualquer custo.
A era do Novo Testamento deve ser uma poca de jubileu. Entretanto, lamentavelmente, por causa
da situao degradada entre os cristos, o jubileu se perdeu. Eu, porm, creio que o Senhor o est
restaurando agora. Na restaurao do jubileu no deve haver nenhuma escassez. Pelo contrrio, deve haver
sempre sobejo, assim como houve as doze cestas, cheias de pedaos partidos que sobejaram em 9:17. Isso
quer dizer que deve haver sempre uma expresso da abundncia de riquezas.
Quando o Senhor disse aos discpulos que dessem de comer s multides, eles responderam: No
temos mais que cinco pes e dois peixes, salvo se ns formos comprar comida para todo este povo (v. 13).
Ele, ento, lhes disse que fizessem o povo reclinar-se em grupos de cerca de cinquenta cada um (v. 14).
Tomando Ele os cinco pes e os dois peixes, erguendo os olhos ao cu, os abenoou e partiu, e dava-os aos
discpulos para que os pusessem diante da multido. Todos comeram e se fartaram; e foi recolhido o que
lhes sobejou, doze cestos de pedaos (vs. 16-17). Aqui vemos que todos ficaram satisfeitos e a quantidade
que sobejou foi mais do que havia disponvel originalmente. Quando lemos isso, podemos dizer: um
milagre. Sim, um milagre. Entretanto precisamos ver o ponto crucial de que Lucas registrou esse milagre
em seu evangelho sob a tica do jubileu. O registro dos cinco mil sendo alimentados indica que no jubileu
no h escassez. No jubileu todos ficam satisfeitos.
MENSAGEM VINTE E UM
(11)
UM QUADRO DO JUBILEU
Vimos que o Senhor Jesus comeou Seu ministrio no captulo quatro proclamando o ano aceitvel
do Senhor, o jubileu. Depois dessa proclamao, Ele chamou alguns para ser Seus discpulos e dentre eles
escolheu doze para apstolos. Ento, em 9:1-6, Ele os enviou a expandir o jubileu. Nesse trecho de Lucas
temos a expanso do ministrio do Salvador-Homem mediante os doze apstolos.
Os apstolos saram a proclamar o reino de Deus, isto , anunciar o jubileu. Os cinco mil
alimentados em 9:1 0- 17 tambm esto relacionados com o jubileu. A narrativa de Lucas aqui indica que no
jubileu no h carncias nem faltas. No jubileu todos ficam satisfeitos.
Precisamos ficar impressionados com o fato de que Lucas escreveu seu evangelho sob a tica do
jubileu. O ministrio do Salvador-Homem comeou em Lucas 4 com a proclamao do jubileu. Precisamos
ter isso em mente ao ler os captulos seguintes. Entretanto, quando muitos leitores chegam a Lucas 9,
podem esquecer-se de que o jubileu fora anunciado no captulo quatro. No devemos cometer esse engano,
mas devemos ter o jubileu em mente medida que lemos dos captulos 5-2l. O conceito do jubileu
anunciado em Lucas 4 governa todos os captulos seguintes. Por isso devemos considerar o que est
registrado nesses captulos como parte do jubileu proclamado em Lucas 4.
Se tivermos essa viso ao ler 9:10-17, desejaremos ver como o Salvador-Homem lida com a situao
da multido faminta. No versculo 13 vemos que eram cerca de cinco mil homens. Se as mulheres e
crianas fossem contadas, o nmero excederia dez mil. Suponha que o Senhor tivesse despedido a multido
sem aliment-los, permitindo-lhes permanecer com fome. Nesse caso no teria havido o jubileu. Alguns
poderiam ter-se queixado e dito: Fiquei aqui o dia inteiro e agora tenho fome. Por que fomos despedidos?
Para onde iremos e como encontraremos alimento?. Se isso houvesse ocorrido, teria havido fome em vez
de jubileu. Mas, como resultado de o Senhor alimentar a multido, houve verdadeira aplicao do jubileu.
Todos ficaram satisfeitos e houve abundncia e sobejo de alimento.
Em 9:12 os apstolos disseram ao Senhor: Despede a multido, para que, indo s aldeias e campos
em redor, se hospedem e achem alimento. Mas o Senhor disse-lhes: Dai-lhes vs mesmos de comer (v.
13). Os discpulos pediram ao Senhor que despedisse as multides para que obtivessem comida para si, mas
o Senhor lhes disse que eles mesmos dessem de comer multido. O conceito deles era pedir s pessoas que
fizessem algo; esse o princpio da lei. Mas o conceito do Senhor dar s pessoas algo para desfrutar: esse
o princpio da graa.
Quando o Senhor disse aos doze que deviam dar de comer s multides, eles replicaram: No temos
mais que cinco pes e dois peixes (v. 13). Joo 6:9 nos conta que aqueles cinco pes eram de cevada.
Figurativamente a cevada tipifica o Cristo ressurreto (Lv 23:10). Assim, os pes de cevada representam
Cristo em ressurreio como comida para ns. Os pes pertencem vida vegetal, que representa o aspecto
gerador da vida de Cristo, ao passo que o peixe pertence vida animal, que representa o aspecto remissor
da vida de Cristo. Para satisfazer nossa fome espiritual, precisamos da vida geradora de Cristo, bem como
de Sua vida remissora. Os dois aspectos so simbolizados por pequenos itens: pes e peixes. Isso indica que
o Salvador-Homem veio para ser pequenos pedaos de comida a fim de alimentar Seus seguidores.
Lucas 9:16 diz: Tomando Ele os cinco pes e dois peixes, erguendo os olhos ao cu, os abenoou e
partiu, e dava-os aos discpulos para que os pusessem diante da multido. Os pes eram dos discpulos e
eles os levaram ao Senhor. Uma vez abenoados e partidos pelo Senhor, foram devolvidos aos discpulos
para distribu-los multido, para quem os pes se tornaram grande satisfao. Isso indica que os
discpulos no eram a fonte de bno; eram apenas os canais usados pelo Senhor. Ele, sim, a fonte da
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satisfao das pessoas.

Lucas 9:17 diz: Todos comeram e se fartaram; e foi recolhido o que lhes sobejou, doze cestos de
pedaos. Isso no s demonstrou o poder da deidade do Salvador-Homem como Criador, como quem
chama existncia coisas que no existem (Rm 4:17), mas tambm representou o suprimento abundante e
inexaurvel de Sua vida divina (Ef 3:8; Fp 1:19). Alm disso, os doze cestos de pedaos indicam que o Cristo
ressurreto ilimitado e inexaurvel, e tambm que a proviso do Senhor para ns abundante, mais que
suficiente para ir ao encontro de toda a nossa necessidade.
O ministrio do Salvador-Homem era um ministrio do jubileu. Por meio dos doze, Ele comeou a
expandi-lo. No jubileu, ningum pobre; pelo contrrio, todos esto satisfeitos e fartos. No jubileu, no h
cativos; antes, todos os cativos foram libertados e trazidos de volta ao desfrute de Deus. Na aplicao do
jubileu em 9:12-l7, o povo deve ter ficado fora de si de alegria. Alguns discpulos podem ter dito: Este o
jubileu proclamado pelo Senhor. Agora ningum pobre, mas todos esto fartos. Olhem, sobejaram ainda
doze cestos. Que quadro do jubileu!
FOI RECONHECIDO COMO CRISTO
E DESVENDOU SUA MORTE E RESSURREIO PELA PRIMEIRA VEZ
Logo depois da narrativa de alimentar os cinco mil, -nos dito que o Senhor estava orando e, ento,
fez aos discpulos uma pergunta: Quem dizem as multides que sou Eu? (v. 18). Os discpulos
responderam: Joo Batista; outros; Elias; e outros, que ressurgiu um profeta dos antigos (v. 19). Aqui
vemos que a maioria das pessoas consegue perceber que Cristo somente um profeta. Fora da revelao
divina, ningum consegue saber que Ele o Cristo.
No versculo 20 o Senhor prosseguiu: Mas vs, perguntou-lhes Ele, quem dizeis que Eu sou?.
Nesse ponto, Pedro respondeu: O Cristo de Deus.
O Cristo e o jubileu
A percepo de que Jesus o Cristo tambm est relacionada com o jubileu. No poderia haver
jubileu sem Cristo, sem Aquele designado e ungido por Deus. A fim de que o jubileu seja levado a cabo, h a
necessidade do Cristo.
No Antigo Testamento temos a questo do jubileu e tambm as palavras concernentes ao Messias, o
Ungido de Deus, que viria. O jubileu verdadeiro no consegue vir sem o Ungido de Deus. Quando Ele veio,
trouxe Consigo o jubileu. Na verdade, Sua vinda o jubileu.
Voc alguma vez pensou que os eventos registrados em 9:1-26 esto relacionados com o jubileu?
Embora tenha estudado os evangelhos por muitos anos, nunca ouvi algum ressaltar que alimentar os cinco
mil em Lucas 9 est relacionado com o jubileu proclamado pelo Senhor Jesus em Lucas 4. Agora vejo que
alimentar os cinco mil uma aplicao do jubileu. A proclamao do jubileu no captulo quatro deve incluir
tudo o que ocorre nos captulos seguintes. Isso quer dizer que tudo o que acontece nos captulos 5-24 deve
ser considerado parte do jubileu.
Lucas 9:1-2 diz: Tendo Jesus convocado os doze, deu- lhes poder e autoridade sobre todos os
demnios, e para curar doenas. E os enviou a proclamar o reino de Deus e a curar os enfermos. Aqui
vemos que, quando o Salvador-Homem enviou os doze para expandir Seu ministrio, deu- lhes poder e
autoridade sobre demnios e doenas. Ele tambm os enviou para pregar e anunciar o reino de Deus. Pode
haver pobreza ou fome no reino de Deus? Tenha certeza de que no h. Que, ento, temos no reino de
Deus? Temos o jubileu no qual h satisfao, e no h fome; h fartura, e no h escassez. No jubileu, todos
esto fartos e h abundncia de comida a sobejar. Isso retratado pela narrativa dos cinco mil sendo
alimentados.
Depois de o Senhor alimentar os cinco mil, os discpulos devem ter ficado empolgados. O Senhor,
porm, estava calmo. O versculo 18 nos diz que Ele orava sozinho. Quase sempre, quando as pessoas esto
empolgadas, o Senhor Jesus calmamente se retira: para orar. Em Sua orao, Ele questionou os discpulos,
perguntando-lhes quem as multides diziam que Ele era. Eles Lhe contaram sobre as diversas respostas
absurdas. Pedro, ento, tomou a dianteira e disse: Tu s o Cristo.
O registro aqui um pouco diferente do de Mateus 16. O registro sobre o reconhecimento de Cristo
em Mateus 16 envolve o estabelecimento do reino e a edificao da igreja. Aqui em 9:18-26, Lucas tem outro
MENSAGEM VINTE E UM
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ponto de vista. A viso de Lucas no do estabelecimento do reino e da edificao da igreja; antes, sua tica
a do jubileu. Por isso sua inteno mostrar-nos que para o jubileu h a necessidade do Cristo, o Messias,
o Ungido. por isso ele enfatiza que Jesus o Cristo e no inclui os detalhes. Precisamos ficar
impressionados com o fato de que o propsito de Lucas enfatizar que, para a aplicao do jubileu,
precisamos de Cristo, o Ungido de Deus.
A necessidade de morte e ressurreio
Logo depois de ser reconhecido como Cristo, o Senhor falou aos discpulos sobre Sua morte e
ressurreio. No versculo 22, Ele disse: necessrio que o Filho do Homem sofra muitas coisas, seja
rejeitado pelos ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, seja morto e ao terceiro dia ressuscite.
Por anos a fio no compreendia o significado da sequncia no captulo nove. Por que, depois de
alimentar cinco mil, o Senhor questionou os discpulos sobre Si mesmo? E por que, depois de O terem
reconhecido como o Cristo, Ele lhes disse que estava para ser crucificado e ressuscitado? A resposta a essas
perguntas que no pode haver jubileu sem Cristo e Sua morte e ressurreio. J enfatizamos que no
podemos ter o jubileu sem Cristo. Agora precisamos ver que no podemos ter o jubileu sem Sua morte e
ressurreio. Sem a morte de Cristo, no h como libertar os pecadores. Sem a ressurreio de Cristo, no
pode haver a restaurao do direito perdido de desfrutar Deus.
A morte de Cristo nos libertou do pecado e de Satans. De acordo com Hebreus 2:14, Cristo destruiu
Satans por Sua morte. Se no tivesse destrudo Satans, como poderia libertar-nos de sua mo
usurpadora? Se no o tivesse destrudo por Sua morte, no poderia ter-nos libertado dele. Nossa libertao
do cativeiro totalmente devida morte todo-inclusiva de Cristo, uma morte que nos libertou do pecado e
de Satans.
Somente pela ressurreio de Cristo que nosso direito de desfrutar Deus restaurado. Quando
cremos em Sua morte todo-inclusiva e vitoriosa, somos libertados do pecado, de Satans e de ns mesmos.
Quando permanecemos e vivemos em Sua ressurreio, temos a restaurao do direito de desfrutar Deus.
Esse o jubileu. Cristo, com Sua morte e ressurreio, introduziu o jubileu.
NOSSA IDENTIFICAO COM A MORTE DE CRISTO
Com base no que falou sobre Sua morte, o Senhor prosseguiu em 9:23-26 ensinando os discpulos a
tomar a cruz e segui-Lo, negando a vida da alma. necessrio que faamos isso a fim de participar do
jubileu. O jubileu foi realizado pela morte de Cristo. Agora, para que participemos dele, precisamos ser
identificados com Sua morte. Cristo morreu para cumprir o jubileu e agora ns morremos com Ele para
participar do desfrute do jubileu. Por um lado, houve a necessidade da morte de Cristo para realizar o
jubileu. Por outro, h a necessidade de que nos identifiquemos com Sua morte para desfrutar o jubileu.
Tomar a cruz e negar a vida da alma
Identificar-se com a morte de Cristo tomar a cruz, e tomar a cruz negar a vida da alma. Como
veremos em mensagem posterior, os discpulos ainda eram bem naturais. A fim de participar do jubileu
consumado pela morte de Cristo, era necessrio que tomassem a cruz e negassem a vida da alma.
Em 9:23 o Senhor diz: Se algum quer vir aps Mim, a si mesmo se negue, tome cada dia a sua cruz
e siga-Me. A cruz aqui no mero sofrimento; tambm um matar. Ela mata e d fim ao criminoso. Cristo
primeiro tomou a cruz e depois foi crucificado. Ns, Seus crentes, primeiro fomos crucificados com Ele e
hoje tomamos a cruz. Para ns, tomar a cruz permanecer sob o matar da morte de Cristo para o trmino
de nosso ego, nossa vida natural e nosso velho homem. Fazendo assim, negamos o ego para seguir o Senhor.
Antes da crucificao do Senhor, os discpulos O seguiam de forma exterior. Porm, depois de Sua
ressurreio, ns O seguimos de forma interior. J que, em ressurreio, Ele se tornou o Esprito que d
vida (1Co 15:45), que habita em nosso esprito (2Tm 4:22), ns O seguimos em nosso esprito (GI5:16-25).
Perder a vida de alma
Em Lucas 9:24 o Senhor prossegue: Quem quiser, pois, salvar a sua vida da alma, perd-la-; mas
quem perder a sua vida da alma por Minha causa, esse a salvar. Salvar a vida da alma permitir que a
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alma tenha desfrute e no sofra. Perder a vida da alma fazer com que a alma sofra a perda do desfrute. Se
os seguidores do Salvador-Homem permitirem que sua alma tenha desfrute nesta era, eles a faro sofrer a
perda do desfrute na era do reino vindouro. Se permitirem que a alma sofra a perda do desfrute nesta era
por causa do Salvador-Homem, eles a faro ter desfrute na era do reino vindouro. Eles partilharo do gozo
do Senhor governando a terra (Mt 25:21,23).
Em Lucas 9:25 o Senhor continua: Pois que aproveita o homem se ganhar o mundo inteiro e
perder-se ou prejudicar- se a si mesmo?. Mateus 16:26 fala de perder a vida de alma, mas Lucas 9:25, de
perder a si mesmo. Isso indica que a vida da alma o ego.
Em Lucas 9:1-26 vemos que, a fim de expandir o jubileu, o Salvador-Homem enviou os doze para
proclamar o reino de Deus, expulsar demnios e curar doenas. Ento Ele fez um milagre para indicar que a
todos os necessitados Ele aplica o jubileu. Ele deve ter aplicado o jubileu a mais de dez mil pessoas.
Tambm vimos que, para o jubileu, h a necessidade de Cristo. Cristo o que o executa. Alm disso, era
necessrio que Cristo morresse e ressuscitasse. Ento, para participar do jubileu e desfrut-lo, ns, os
seguidores do Salvador-Homem, precisamos identificar-nos com Sua morte todo-inclusiva e viver em Sua
ressurreio.
LIBERTADOS DO CATIVEIRO
E INTRODUZIDOS NO DESFRUTE DO JUBILEU
A verdadeira experincia e desfrute do jubileu que os crentes tm no so encontrados nos
evangelhos, mas em Atos e nas epstolas. No livro de Atos e nas epstolas vemos que o verdadeiro jubileu foi
desfrutado pelos primeiros discpulos. Paulo, em especial, estava no desfrute do jubileu. Ele estava antes
cativo, mas foi libertado do pecado, de Satans, do mundo e da religio judaica, e introduzido no Cristo
todo-inclusivo como a corporificao de Deus. Mediante Cristo com Sua morte e ressurreio, Paulo foi
libertado do cativeiro e introduzido no desfrute do jubileu. Suas catorze epstolas, portanto, so uma
descrio, definio e explicao completa de seu desfrute do jubileu por meio da morte e em ressurreio.
MENSAGEM VINTE E DOIS
(12)
A NECESSIDADE DA TRANSFIGURAO
Nesta mensagem chegamos a 9:27-50, trecho de Lucas tambm relacionado com o jubileu. Aqui
vemos que era preciso o Senhor Jesus ser transfigurado. De acordo com toda a revelao do Novo
Testamento, precisamos de transfigurao para desfrutar o jubileu.
O verbo grego traduzido por transfigurar em Mateus 17:2 e Marcos 9:2 o mesmo traduzido por
transformar em 2 Corntios 3:18 e Romanos 12:2. O mesmo verbo usado tambm em Filipenses 3:21. O
ponto aqui que, para o desfrute do jubileu, precisamos de transfigurao ou transformao.
O Salvador-Homem na carne precisava de transfigurao porque estava na semelhana da carne do
pecado, da carne do homem cado (Rm 8:3). Assim como a serpente de bronze na haste tinha a forma, mas
no a natureza venenosa de serpente (Nm 21:8-9), tambm o Senhor Jesus na carne tinha a semelhana,
mas no a natureza da carne do pecado (103:14). Quando se tomou carne, Ele assumiu a forma do velho
homem. O homem j se tinha tomado cado quando o Senhor Jesus se tomou carne. Ele se tomou carne
muito depois da queda do homem, vindo na semelhana da carne do pecado. Joo 1:1 e 14 indicam que a
Palavra, que era Deus, tomou-se carne. Nas palavras de Paulo em 1 Timteo 3:16, isso foi Deus manifestado
na carne. Visto que o Senhor Jesus, Deus encarnado, veio na carne, at mesmo Ele precisava da
transfigurao.
RESSURREIO, TRANSFIGURAO
E A PLENA APLICAO DO JUBILEU
A era do Novo Testamento a era do jubileu. Todavia ainda no a hora da plena aplicao do
jubileu. A aplicao plena do jubileu envolve a transfigurao. Voc sabe quando o Salvador foi totalmente
transfigurado? Foi em Sua ressurreio. A transfigurao no monte foi em pequena escala, mas, ao
ressuscitar dentre os mortos, o Senhor foi totalmente transfigurado. Ele agora permanece nesse estado de
transfigurao. De acordo com Filipenses 3:21, quando Ele voltar, todos seremos transfigurados.
Atualmente nossa transformao ou transfigurao ocorre na alma. Nosso esprito foi regenerado e a
alma est sendo transformada. Um crente maduro o que foi totalmente transformado na alma, ou seja,
transformado na mente, vontade e emoo. Ele s precisa que o corpo seja transfigurado na vinda do
Salvador transfigurado. Essa transfigurao chamada de redeno do corpo por Paulo em Romanos 8:23.
A redeno do corpo tambm a entrada na liberdade da glria dos filhos de Deus. A palavra de Paulo em
Romanos 8 indica que, embora estejamos no jubileu hoje, ainda no estamos nele de modo pleno. Quando
nosso corpo tiver sido totalmente redimido, transfigurado e transformado, seremos introduzidos na
liberdade da glria dos filhos de Deus, e isso ser o jubileu em plenitude.
PRINCPIO BSICO
Aqui precisamos ver um princpio bsico: quando estamos no velho homem, no conseguimos
participar do jubileu. Embora estejamos no ano do jubileu, o ano aceitvel do Senhor, que na verdade a
era inteira do Novo Testamento, se permanecemos na velha criao, nada temos a ver com a participao no
desfrute do jubileu. Esse o motivo de a situao entre os cristos hoje em dia ser to lamentvel. Muitos
crentes s sabem que seus pecados foram perdoados, mas no sabem que seu esprito foi regenerado.
Todavia uma pessoa perdoada, que no sabe que foi regenerada, ainda permanece na velha criao e no
92
consegue participar do desfrute do jubileu.

TRANSFORMAO PARA O DESFRUTE DO JUBILEU
Para que desfrutemos o jubileu, nosso esprito foi regenerado. Deus o regenerou como incio de
nossa participao no desfrute do jubileu. Isso quer dizer que comeamos a entrar no desfrute do jubileu
quando nosso esprito foi regenerado. Quando invocamos o nome do Senhor para salvao e
experimentamos o perdo de pecados, nosso esprito foi regenerado. Embora no tivssemos conhecimento
do que ocorrera, em ns houve alegria. A alegria em ns foi sinal do incio de nossa participao no desfrute
do jubileu. A converso e a experincia adequada de salvao sempre introduzem esse desfrute.
Muitos crentes, depois de regenerados, foram desviados para se importar com meras doutrinas de
forma mental. Como resultado, perderam o desfrute do jubileu. Entretanto ns, na restaurao do Senhor,
fomos trazidos de volta da teologia e de mero entendimento doutrinrio e mental para nosso esprito
regenerado. Quanto mais o Senhor se expande de nosso esprito e entra em nossa alma, saturando nossa
mente, vontade e emoo, mais participamos do desfrute do jubileu. Quando experimentamos 2 Corntios
3:18 e Romanos 12:2, ou seja, quando somos transformados na alma, desfrutamos o jubileu.
Voc viu o que o jubileu? O jubileu a libertao do cativeiro e a entrada no desfrute do Deus
Trino. Comeamos a experimentar esse jubileu quando fomos regenerados. Mediante a regenerao,
fomos libertados do cativeiro e entramos no desfrute do Deus Trino. Mas logo depois de regenerados,
muitos fomos desviados por mestres cegos e perdemos o gozo do jubileu. Agora, na restaurao do Senhor,
voltamos ao esprito regenerado e comeamos a experimentar a transformao na alma.
De acordo com a palavra de Paulo em 2 Corntios 3:18, somos transformados mesma imagem,
imagem do Senhor, de um grau de glria para outro. medida que prosseguimos de um grau de glria para
outro, ficamos empolgados porque participamos mais da libertao do cativeiro e entramos mais
plenamente no desfrute do Deus Trino. Isso transformao para o desfrute do jubileu. Essa
transformao descrita pela transfigurao do Senhor Jesus no monte Hermom.
Em 9:23-24 o Senhor disse: Se algum quer vir aps Mim, a si mesmo se negue, tome cada dia a sua
cruz e siga-Me. Quem quiser, pois, salvar a sua vida da alma, perd-la-; mas quem perder a sua vida da
alma por Minha causa, esse a salvar. Tomar a cruz seguir o Senhor e negar a vida da alma identificarse com Sua morte. A morte do Senhor aniquila a vida natural e a velha criao para que entremos na nova
criao, numa condio transfigurada. Aqui, num estado transfigurado, participamos do desfrute do jubileu.
Desse modo, para o desfrute do jubileu, h a necessidade de transfigurao.
A TRANSFIGURAO E O REINO DE DEUS
Depois de falar aos discpulos sobre identificar-se com Sua morte, o Senhor prosseguiu:
Verdadeiramente vos digo: Alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma provaro a
morte at que vejam o reino de Deus (9:27). Isso foi cumprido pela transfigurao do Senhor no monte.
Quer dizer que Sua transfigurao foi a vinda do reino de Deus.
Lucas 9:28-29 diz: Aconteceu que, cerca de oito dias depois de proferidas essas palavras, tomando
Consigo a Pedro, Joo e Tiago, subiu ao monte para orar. E, enquanto Ele orava, a aparncia do Seu rosto se
tomou diferente, e sua veste, de um branco deslumbrante. Literalmente, as palavras gregas traduzi das por
branco deslumbrante significam brilhante como relmpago. Diferentemente de Mateus 17 e Marcos 9,
esses versculos no usam a palavra transfigurado, no obstante neles com certeza podemos ver a
transfigurao do Senhor, a qual foi a vinda, a apario, do reino de Deus.
J enfatizamos que o reino de Deus o Salvador (17:21) como semente da vida, plantada em Seus
crentes, os escolhidos de Deus (Me 4:3, 26), e desenvolvida at tornar-se a esfera onde Deus pode governar
como Seu reino em Sua vida divina. A transfigurao do Salvador-Homem, na verdade, foi a apario do
reino. Quando Pedro, Joo e Tiago estavam na atmosfera da transfigurao do Senhor, eles estavam no
reino de Deus. Foi por isso que Pedro disse ao Senhor: Mestre, bom estarmos aqui (Lc 9:33). Nesse
ponto, Pedro, Joo e Tiago certamente participaram do desfrute no jubileu. Eles foram libertados e estavam
no gozo do Deus Trino.
MENSAGEM VINTE E DOIS
93
VER A TRANSFIGURAO
COMO ALGO RELACIONADO COM O JUBILEU
Poucos cristos viram que a transfigurao do Senhor Jesus foi a apario do reino de Deus e
tambm o jubileu. muito importante ver isso.
O Senhor Jesus Cristo agora vive em ns. Podemos dizer que Ele novamente se encarnou, desta vez
em ns. Por isso, em certo sentido, como Aquele que vive em ns, Ele de novo est na carne, em nossa carne.
Somos todos a carne na qual o Senhor vive. Por isso h a necessidade de outra transfigurao.
A maioria dos cristos sabe algo sobre a transfigurao do Senhor, mas apenas de forma doutrinria.
Se tivermos uma viso global de todo o Evangelho de Lucas e olharmos de acordo com o princpio do
jubileu proclamado no captulo quatro, veremos que a transfigurao no captulo nove est relacionada com
o jubileu.
Quem em 9:27-36 teve o pleno desfrute do jubileu? Somente trs discpulos: Pedro, Joo e Tiago.
Todavia, embora participassem do jubileu e o desfrutassem, eles ainda eram muito naturais. O Senhor
Jesus foi transfigurado, mas Pedro, Joo e Tiago no. Assim, embora estivessem no jubileu, eles na verdade
no sabiam nada sobre ele, pois ainda no haviam sido transfigurados.
Precisamos ficar impressionados como fato de a transfigurao do Salvador-Homem estar
relacionada com o jubileu e tambm com a apario do reino de Deus. Visto que Pedro, Joo e Tiago ainda
no haviam sido transformados, eles puderam participar do jubileu sem ter a percepo adequada disso.
Esses trs discpulos ainda estavam na velha criao, ainda estavam na vida natural.
O SENHOR EXPULSOU UM DEMNIO DO FILHO DE UM HOMEM
Enquanto a transfigurao ocorria no alto da montanha, l embaixo no vale, os discpulos tentavam
expulsar um demnio. Embora tivessem feito o que pudessem, no foram capazes de expuls-lo. Somente
trs dos discpulos (Pedro, Joo e Tiago) estiveram no monte com o Senhor para participar do jubileu. Os
outros permaneceram no vale. Essa foi a situao que o Salvador enfrentou quando desceu do alto do monte.
Lucas 9:37 diz que, quando o Senhor e os trs discpulos desceram do monte, grande multido foiLhe ao encontro. Ento, um homem dentre a multido clamou, dizendo: Mestre, rogo- Te que olhes para
meu filho, porque meu filho nico. Eis que um esprito se apodera dele, e subitamente grita, e
convulsiona-o at espumar; e dificilmente se retira dele, quebrantando-o sem cessar. Roguei a Teus
discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam (vs. 38-40). Aqui vemos que os discpulos no
tiveram a capacidade de expulsar o demnio. Isso ocorria no s com os nove que permaneceram no vale,
mas tambm com Pedro, Joo e Tiago, que estiveram com o Senhor no alto do monte. O fato de Joo e
Tiago tomarem a liderana para discutir quem era maior indica que eles mesmos estavam ocupados pelo
diabo e assim eram incapazes de expulsar o demnio.
O jubileu estava presente com o Senhor Jesus. Contudo, visto que os discpulos ainda estavam na
velha criao, na vida natural, no puderam participar do jubileu. Isso indica que, enquanto permanecemos
na vida natural e vivemos na velha criao, no conseguimos ter parte no jubileu. O jubileu nada tem a ver
com a vida natural.
De acordo com 9:41, o Senhor Jesus disse: gerao incrdula e pervertida! At quando estarei
convosco e vos sofrerei? Traze aqui o teu filho. Ele, ento, repreendeu o esprito imundo, curou o rapaz e o
devolveu ao pai (v. 42). Sobre isso, o versculo 43 diz: E todos ficaram atnitos com a majestade de Deus.
DESVENDOU SUA MORTE E RESSURREIO
PELA SEGUNDA VEZ
Maravilhando-se todos de tudo o que Jesus fazia, disse aos Seus discpulos: Ponde nos vossos
ouvidos essas palavras; pois o Filho do Homem est para ser entregue nas mos dos homens (vs. 43b-44).
Aqui o Senhor desvenda Sua morte pela segunda vez. Todavia os discpulos no compreendiam essa
palavra, e era-lhes encoberta para que no a entendessem; e temiam perguntar-Lhe a respeito dessa palavra
(v. 45). Logo em seguida, -nos dito que levantou-se entre eles uma discusso sobre qual deles seria o
maior (v. 46). Isso com certeza indica que os discpulos no sabiam onde estavam. Por certo no estavam
no jubileu, pois ainda eram muito naturais.
O Senhor Jesus havia indicado que estava prestes a morrer. Tambm indicou que era necessrio que
94
os discpulos morressem com Ele. Aqui o Senhor parecia dizer: Eu tenho de morrer a fim de cumprir o
jubileu, e vocs precisam morrer a fim de participar do jubileu. Sem Minha morte, no haver jubileu, e,
sem a morte de vocs Comigo, vocs no podero participar do jubileu.
OS DISCPULOS FORAM INCAPAZES
DE OUVIRA PALAVRA DO SENHOR
Embora o Senhor tivesse dito aos discpulos: Ponde nos vossos ouvidos essas palavras, eles no
tiveram a capacidade de ouvir o que Ele dizia. Eles no podiam compreender Sua palavra; no conseguiram
perceb-la. Sua incapacidade em compreender o que o Senhor dizia indicado pela discusso que tiveram
sobre qual deles seria o maior (v. 46).
Lucas 9:47-48 diz: Mas Jesus, conhecendo o arrazoamento de seus coraes, tomou uma criana,
colocou-a junto a Si, e disse-lhes: Qualquer que acolher esta criana por causa de Meu nome, a Mim Me
acolhe; e qualquer que a Mim Me acolhe, acolhe ao que Me enviou; porque aquele que o menor entre
todos vs, esse que grande. To logo o Senhor proferiu essas palavras, Joo respondeu dizendo:
Mestre, vimos que algum em Teu . nome expulsava demnios, e ns lho proibimos, porque no segue
conosco (v. 49). A palavra de Joo indica que os discpulos no conseguiam receber as palavras do Senhor.
Podemos dizer que no conseguiam apreciar a msica que Ele tocava. O motivo de no poderem assimilar
as palavras do Senhor era que eram naturais e ainda estavam na velha criao. Com eles no havia jubileu.
Eles ainda no estavam qualificados a participar do desfrute do jubileu.
O jubileu s pode ser levado a cabo por meio da morte e ressurreio de Cristo. Alm disso, somente
por meio de nossa identificao com Cristo em Sua morte que podemos partilhar do gozo do jubileu. Para
o jubileu e a experincia do jubileu, era necessrio que o Senhor morresse, e ns com Ele. Ele morreu para o
cumprimento do jubileu e ns morremos com Ele a fim de participar do desfrute do jubileu.
Ao ler o Evangelho de Lucas, precisamos ter a viso de que o jubileu proclamado no captulo quatro
a chave para interpretar todo o livro. No passado, vi a questo do jubileu nesse evangelho, mas no havia
visto que o jubileu no captulo quatro era a chave para interpretar todos os captulos seguintes.
MORRER COM CRISTO PARA PARTICIPAR
DO DESFRUTE DO JUBILEU
Na poca de 9:50 o ministrio do Senhor na Galileia foi completado. Como veremos, comeando em
9:51, Ele deixou a Galileia e foi para Jerusalm. Voc acha que, quando o Senhor completou a seo de Seu
ministrio na Galileia, Pedro, Joo e Tiago e os outros discpulos estavam no gozo do jubileu? No havia
absolutamente esse gozo. Eles no conseguiam entender a palavra do Senhor sobre Sua morte. Era
necessrio que Ele fosse com eles a Jerusalm, onde poderia morrer para cumprir o jubileu e onde os
discpulos morreriam com Ele a fim de ter parte no desfrute do jubileu.
No captulo nove vimos que, embora os discpulos estivessem no jubileu, no tinham qualquer
participao em seu desfrute. Na verdade, o jubileu ainda no havia sido cumprido porque somente poderia
ser cumprido pela morte de Cristo e em Sua ressurreio. Por isso, por fim, o Senhor decidiu ir da Galileia
para Jerusalm com os discpulos. Ele foi para l a fim de morrer, mas no sozinho; pelo contrrio, levou
Consigo os discpulos para que percebessem que era necessrio que Ele morresse para o cumprimento do
jubileu e que eles morressem para participar do gozo do jubileu.
MENSAGEM VINTE E TRS
DA GALILEIA PARA JERUSALM
(1)
Leitura Bblica: Lc 9: l-l 0:24
De acordo com o Evangelho de Lucas, o ministrio do Salvador-Homem na terra est dividido em
duas sees. A primeira foi cumprida na Galileia (4:14-9:50). A concluso dessa seo que o Senhor
desvendou Sua morte pela segunda vez e disse uma palavra que expe o aspecto natural dos discpulos. A
segunda seo ocorre a caminho da Galileia para Jerusalm (9:51-19:27). A primeira seo abordou vinte e
seis pontos. Como veremos, trinta e sete pontos so abordados na segunda seo, e o primeiro deles que o
Salvador-Homem foi rejeitado pelos samaritanos (9:51-56).
FOI REJEITADO PELOS SAMARITANOS
Lucas 9:51 diz: E aconteceu que, estando para completar-se os dias para Ele ser levado para cima,
manifestou a firme resoluo de ir para Jerusalm. O Salvador-Homem ministrou por mais de trs anos na
regio desprezada da Galileia, distante do templo santo e da cidade santa, onde haveria de morrer para o
cumprimento do plano eterno de Deus. Como Cordeiro de Deus (10 1:29), Ele tinha de ser oferecido a Deus
no monte Mori, que o monte Sio, onde Abrao oferecera Isaque e desfrutara a proviso divina de um
cordeiro como substituto para seu filho (Gn 22:2, 9-14) e onde o templo foi edificado em Jerusalm (2 Cr
3:1). Tinha de ser ali que Ele haveria de ser entregue, segundo o desgnio determinado pela Trindade da
Deidade (At 2:23), aos lderes judeus (Me 9:31; 10:33) e ser rejeitado por eles, os construtores do edifcio de
Deus (At 4:11). Tinha de ser ali que Ele haveria de ser crucificado de acordo com a forma romana de pena
capital (Jo 18:31- 32; 19:6, 14-15) para cumprir a prefigurao com respeito ao tipo de morte que deveria
sofrer (Nm 21:8-9; Jo 3:14). Alm disso, segundo a profecia de Daniel 9:24-26, aquele seria o exato ano em
que o Messias (Cristo) seria cortado (morto). Ademais, como o cordeiro pascal (1Co 5:7), Ele tinha de ser
morto no ms da Pscoa (Ex 12:1-11). Portanto o Senhor tinha de ir para Jerusalm (Me 10:33; 11:1, 11,15,
27; Jo 12:12) antes da Pscoa (1012:1; Me 14:1), para ali morrer no dia da Pscoa (Me 14:12-17; Jo 18:28), no
lugar e hora ordenados de antemo por Deus.
J enfatizamos que, de acordo com Lucas 9:51, o Senhor manifestou a firme resoluo de ir para
Jerusalm. Os versculos 52-53 dizem: E enviou mensageiros diante da Sua face. Indo eles, entraram
numa aldeia de samaritanos para Lhe fazer preparativos. E no O acolheram porque o rosto Dele era de
quem decisivamente ia para Jerusalm. Aqui vemos que o Salvador-Homem foi rejeitado pelos
samaritanos.
No havia como o Senhor Jesus ir da Galileia para Jerusalm sem passar por Samaria. Os
samaritanos eram em parte gentios e em parte judeus. Os judeus os rejeitavam totalmente e se recusavam a
consider-los parte do povo santo. Os samaritanos se sentiam ofendidos com isso e no tinham os judeus
em boa conta. Percebendo a situao, o Senhor sabia que seria dificil para Ele e para os que com Ele
estavam passar por Samaria. Mais de setenta viajavam com Ele. Isso provado pelo fato de que, em 10:1,
Ele designou outros setenta, e os enviou de dois em dois, diante de Sua face, para cada cidade e lugar
aonde Ele mesmo estava para ir (10:1).
Uma vez que o Senhor enviara esses setenta, pode ter acontecido que outros mais ainda O seguiam
por Samaria a caminho de Jerusalm.
Em 9:52 o Senhor enviou mensageiros diante Dele. Eles entraram numa aldeia de samaritanos para
fazer preparativos para o Senhor. Os samaritanos, porm, no quiseram receb-Lo. Visto que o Senhor foi
rejeitado pelos samaritanos, no houve como ficar naquela aldeia com Seus seguidores. Foi preciso ir para
outra aldeia.
96
Vendo que os samaritanos haviam rejeitado o Salvador-Homem, os discpulos Tiago e Joo

disseram: Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu e consumi-l os? (v. 54). Alguns manuscritos
acrescentam a esse versculo a sentena: assim como [o] fez Elias. O Senhor voltou- se para eles e os
repreendeu. Parece que Ele lhes dizia: Vocs no sabem que estamos proclamando o jubileu? No jubileu
no se trata de mandar descer fogo para consumir as pessoas. Em vez disso, trazemos paz aos outros.
Em Marcos 3:17 o Senhor deu a Joo e a Tiago o nome de Boanerges, que quer dizer, filhos do
trovo. Esse nome vem do aramaico e foi acrescentado a Tiago e Joo por causa de sua impetuosidade. As
palavras impetuosas em Lucas 9:54 eram contrrias virtude e moralidade do Salvador, a quem
acompanhavam.
Joo, um dos filhos do trovo, tambm proferiu uma palavra impetuosa em Lucas 9:49: Mestre,
vimos algum que em Teu nome expulsava demnios, e ns lho proibimos, porque no segue conosco.
Essa ao impetuosa de Joo era tambm contrria virtude do Salvador-Homem. A atitude de Joo foi
como a de Josu em Nmeros 11:28.
Lucas 9:55 diz: Ele, porm, voltando-se, os repreendeu. O seguinte trecho duvidoso aparece em
alguns poucos manuscritos: E disse: Vs no sabeis de que esprito sois. Essa palavra, que mostra a alta
moralidade do Salvador-Homem, encontrada somente em Lucas.
Lucas 9:56 diz simplesmente: E foram para outra aldeia. A maioria dos manuscritos antigos omite
a frase: Pois o Filho do Homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las.
INSTRUIU AS PESSOAS SOBRE O MODO DE SEGUI-LO
Em 9:57-62 o Salvador-Homem instruiu as pessoas a segui-Lo. O versculo 57 diz: Indo eles pelo
caminho, algum Lhe disse: Seguir-Te-ei para onde quer que fores. O Senhor Jesus lhe disse: As raposas
tm covis e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. A pessoa do
versculo 57 era um dos escribas (Mt 8:19), que costumava viver confortavelmente. Ele viu multides sendo
atradas ao Salvador (Mt 8:18) e quis segui-Lo por curiosidade, sem considerar o custo. Esse foi o motivo de
o Salvador-Homem ter-lhe respondido dessa forma para faz-lo refletir sobre o custo. Por isso o Salvador o
acautelou, mostrando-lhe que, embora multides fossem atradas a Ele, Ele no tinha onde repousar,
indicando ao escriba que segui-L o iria custar- lhe considervel sofrimento.
Em 9:58 o Senhor enfatizou especificamente que no tinha onde repousar a cabea. Aqui vemos que
a vida humana do Salvador era cheia de sofrimento. Na hospedaria, quando de Seu nascimento, no havia
lugar onde pudesse deitar-se (2:7); e, em Seu ministrio maravilhoso na terra, no havia lugar onde pudesse
repousar. O sofrimento era um sinal de Sua vida humana (2:12).
Em 9:57-58 vemos que os que querem seguir o Senhor Jesus por curiosidade no sabem o custo
disso. Certamente o escriba no versculo 57 no sabia o que lhe custaria seguir ao Senhor, da o Senhor o
advertiu que segui-Lo lhe custaria muito sofrimento.
Em 9:59 o Salvador-Homem disse a outro: Segue-Me. Ele, porm, respondeu: Senhor, permite-me
ir primeiro sepultar meu pai. Esse foi chamado pelo Salvador para segui-Lo, mas levou em conta sua
obrigao para com o pai morto e no quis segui-Lo de imediato. Por isso o Salvador o encorajou a pagar o
preo para se tomar um seguidor em Sua grande comisso de anunciar o reino de Deus (v. 60).
A resposta do que pediu para primeiro ir e sepultar o pai indica que ele superestimou o custo de
seguir o Salvador-Homem. Esse foi o motivo de o Senhor ter-lhe respondido de forma a encoraj-lo a seguiLo e pr de lado as ponderaes do custo e deixar o sepultamento para outros.
Em 9:60 o Senhor prosseguiu dizendo quele contatado no versculo anterior: Deixa os mortos
sepultar os seus prprios mortos; tu, porm, vai e anuncia em toda parte do reino de Deus. Essa palavra
indica que o que ia sepultar seu pai estava espiritualmente morto (Jo 5:25; Ef 2:1), e o que ia ser sepultado
estava fisicamente morto. Envolver-se nesse sepultamento era fazer uma obra morta. Entretanto anunciar o
reino de Deus um ato vivo, um ato que faz viver os mortos, capacitando-os a entrar no reino de Deus.
Lucas 9:61 diz: Outro tambm Lhe disse: Seguir-Te-ei, Senhor, mas deixa-me primeiro despedir-me
dos que esto em minha casa. A palavra grega traduzida por despedir- me pode tambm ser traduzida
como dizer adeus. No versculo 62, o Senhor lhe disse: Ningum que pe a mo no arado e olha para trs
apto para o reino de Deus. Essa terceira pessoa ofereceu-se voluntariamente para seguir o Senhor, mas
no quis faz-lo antes de despedir-se da famlia. Por isso o Salvador-Homem o admoestou a no deixar que
coisa alguma o detivesse em relao ao reino de Deus.
MENSAGEM VINTE E QUATRO
97
No versculo 62 o Senhor fala de no colocar a mo no arado e olhar para trs. Para arar, deve-se
concentrar toda a ateno linha a ser arada. Distrair-se apenas um pouco pode fazer o arado sair da linha,
quanto mais olhar para trs. Para seguir o Senhor, devemos esquecer tudo o mais e seguir sempre em frente,
com vistas ao reino de Deus.
Por que Lucas insere uma narrativa de trs casos de seguir o Senhor Jesus em 9:57-627 O motivo
que o Senhor fora rejeitado pelos samaritanos. Embora eles tivessem rejeitado o Salvador-Homem, certas
pessoas ainda estavam dispostas a segui-Lo. Por isso, nesse ponto, o Senhor lidou com trs casos de pessoas
que queriam segui-Lo.
Podemos dizer que o mundo todo hoje como a regio de Samaria, no sentido de rejeitar totalmente
o Salvador-Homem. Entretanto, no meio da rejeio do mundo ao Senhor, alguns esto dispostos a seguiLo. No primeiro caso, narrado em 9:57-58, vemos que seguir o Senhor no fcil. Pelo contrrio, se
quisermos segui-Lo, precisamos estar prontos para arcar com o custo. No segundo caso, descrito em 9:5960, vemos que seguir o Senhor exige que sacrifiquemos nosso pai morto a fim de proclamar o reino de Deus,
isto , proclamar o jubileu. Ento, no ltimo caso, visto em 9:61-62, percebemos que no podemos olhar
para trs ou ser retidos por coisa alguma se quisermos seguir o Senhor. Segui-Lo requer que andemos
direto em frente.
DESIGNOU SETENTA DISCPULOS
PARA EXPANDIR SEU MINISTRIO
Em 10:1-24 vemos que o Senhor designou setenta discpulos para expandir Seu ministrio. Os trs
casos em 9:57-62 foram, na verdade, uma preparao para isso. Depois dessa preparao, o Senhor
designou os setenta para propagar o jubileu.
Vimos que em 9:19 o Senhor expandiu Seu ministrio por meio dos doze apstolos. Isso foi na
Galileia, mas agora, no caminho da Galileia para Jerusalm, passando por Samaria, a necessidade era muito
maior. Por isso Ele designou setenta e os enviou a expandir o jubileu. Sobre isso, 10:1 diz: Depois disso o
Senhor designou outros setenta, e os enviou de dois em dois, diante da Sua face, para cada cidade e lugar
aonde Ele mesmo estava para ir. O Salvador designou setenta discpulos para partilhar de Seu ministrio,
assim como Moiss designou setenta ancios para partilhar de seu encargo, segundo Deus lhe ordenara
(Nm 11:16-17; x 24:1,9). O fato de Ele envi-los de dois em dois indica que foram enviados como
testemunhas (Dt 17:6; 19:15; Mt 18:16).
Lucas 10:2 diz: E lhes dizia: A seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao
Senhor da seara que mande trabalhadores para a Sua seara. Em Sua economia, Deus tem um plano a
realizar, que ainda requer que os Seus roguem e orem a Deus por isso. Ao lhes responder a orao, Ele
realizar o que oraram com respeito a Seu plano. Especificamente o Senhor aqui diz aos discpulos que
busquem o Senhor da seara. A palavra seara indica que o reino de Deus estabelecido com seres que tm
vida, que podem crescer e multiplicar-se. Alm disso, o ttulo Senhor da seara indica que o Senhor o
dono dessa colheita.
O modo de o Senhor enviar os setenta em 10:1-24 muito semelhante maneira corno enviou os
doze em 9:1-9. Ele considerava a poca desse envio corno a poca do jubileu, e no jubileu ningum deve
carecer de nada. Essa foi a razo de Ele os ter encarregado de no levar nada para sua necessidade; antes,
deviam ficar onde fossem recebidos e comer o que fosse posto diante deles (vs. 7-8).
Em 10:5-6 ternos urna palavra importante sobre a paz: E em qualquer casa em que entrardes, dizei
primeiro: Paz a esta casa! Se houver ali um filho da paz, repousar sobre ela a vossa paz; se no, ela voltar
sobre vs. Nesses versculos, o termo paz crucial. O Senhor at usa a expresso filho da paz. O
principal item no jubileu a paz. Devemos saudar os outros com a paz e eles devem saudar-nos com a paz.
Se aquele a quem saudarmos for um filho da paz, nossa paz permanecer com ele; se no for, ela voltar
sobre ns.
Em 10:10-16 vemos a seriedade da rejeio dos enviados do Salvador-Homem. Com relao a urna
cidade que rejeita Seus enviados, Ele diz que naquele dia haver menos rigor para Sodoma do que para
aquela cidade. Isso indica que a punio do juzo de Deus tem vrios graus. Rejeitar os enviados do Senhor
acarretar em mais punio do que o pecado de Sodoma.
(2)
Na mensagem anterior comeamos a considerar a segunda seo do ministrio terreno do SalvadorHomem, da Galileia a Jerusalm (9:51-19:27). Vimos que o Senhor foi rejeitado pelos samaritanos (9:51-56).
Depois dessa rejeio, Ele instruiu alguns sobre como segui-Lo (9:57- 62). Essa instruo foi uma
preparao para designar os setenta discpulos para expandir Seu ministrio, conforme registra 10:1-24.
OS SETENTA RETORNARAM COM ALEGRIA
Lucas 10:17 diz: Regressaram os setenta com alegria, dizendo: Senhor, at os demnios se nos
submetem em Teu nome. O Senhor Jesus replicou: Eu via a Satans cair do cu como um relmpago.
Quando Satans se rebelou contra Deus, antes da criao do homem, foi julgado e condenado a ser lanado
no Seol (Hades), no profundo do abismo (Is 14:15; Ez 28:17). Aps isso, Deus comeou a executar a
sentena que lhe impusera. Ele tem executado e ir executar essa sentena em vrias ocasies e em
diferentes graus, tais como por meio dos setenta discpulos neste captulo, por meio de Cristo na cruz (Hb
2:14; Jo 12:31), por meio do filho varo e de Miguel antes da grande tribulao, quando Satans ser
lanado terra (Ap 12:5, 7-10,13), e por meio do anjo antes do milnio, quando ser lanado no abismo (Ap
20:1-3). Por fim, Satans ser lanado no lago de fogo, para sofrer a punio do fogo eterno, aps o milnio
(Ap 20:10), por toda a eternidade.
Em 10:19 o Senhor prosseguiu dizendo aos setenta: Eis que vos dei autoridade para pisar serpentes
e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo, e nada absolutamente vos causar dano. O que o Senhor deu
aos discpulos foi autoridade; o que o inimigo tinha era poder. A autoridade subjuga o poder. As serpentes
no versculo 19 podem representar Satans e os seus anjos (Ef 2:2; 6:11-12); os escorpies podem simbolizar
os demnios (vs. 17,20). Pela autoridade do Senhor, os discpulos subjugaram o poder maligno deles.
Aps dizer aos discpulos que Ele via Satans caindo como relmpago do cu e dizer que Ele lhes
dera autoridade sobre todo o poder do inimigo, o Senhor disse: Contudo, no vos alegreis porque os
espritos se vos submetem; alegrai-vos, antes, porque os vossos nomes esto inscritos nos cus (v. 20).
Com certeza, ser salvo, ter o nome inscrito nos cus, mais crucial do que expulsar demnios. Entretanto
fcil para os crentes, principalmente os jovens, ficar mais empolgados com a expulso de demnios do que
com ter o nome inscrito nos cus. Depois de ouvir o relatrio dos setenta, o Senhor Jesus no ficou
empolgado com a submisso dos demnios. Ele disse aos discpulos que deviam alegrar-se, exultar, no
porque os espritos se lhes submeteram, mas porque o nome deles fora inscrito nos cus.
Assim que ouvimos falar sobre o jubileu, podemos ficar muito empolgados. Notei que, depois de
uma mensagem recente sobre o jubileu, os santos ficaram extremamente empolgados. Contudo no ficaram
entusiasmados quando enfatizei numa mensagem posterior que precisamos ser identificados com a morte
de Cristo a fim de participar do gozo do jubileu. Cristo tinha de morrer a fim de cumprir o jubileu e ns
precisamos morrer a fim de participar dele. Sem a morte, o jubileu no pode ser nossa experincia. Ns,
entretanto, no achamos essa palavra muito empolgante.
Depois que o Senhor Jesus tornou clara aos discpulos a questo do jubileu, Ele lhes falou sobre Sua
morte. Ele revelou Sua morte pela primeira vez em Lucas 9:22 e pela segunda vez em 9:44. Antes de
desvend-la pela segunda vez, Ele lhes disse ponde essas palavras nos ouvidos. Eles, porm, no
compreenderam sobre o que Ele falava. Assim como os discpulos, podemos ficar entusiasmados com o
jubileu, mas no com a palavra do Senhor acerca da necessidade de morrer com Ele a fim de participar do
gozo do jubileu. Em 10:20 o Senhor disse aos discpulos que no se alegrassem com a submisso dos
100
demnios, com fato de os espritos se lhes sujeitarem. Antes, disse-lhes que se alegrassem porque seus
nomes estavam inscritos nos cus.
O SALVADOR-HOMEM EXULTOU NO ESPRITO SANTO
Lucas 10:21-22 diz: Na hora exultou Jesus no Esprito Santo e disse: Eu Te louvo, Pai, Senhor do
cu e da terra, porque ocultaste essas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim,
Pai, porque assim foi do Teu agrado. Tudo Me foi entregue por Meu Pai. Ningum conhece quem o Filho
seno o Pai, e quem o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho O quiser revelar. A orao do Senhor
aqui envolve a Trindade economicamente. No Esprito Santo, o Filho louvou o Pai, o Senhor do cu e da
terra. Na economia divina, todas as coisas foram entregues ao Filho pelo Pai. Agora ningum conhece quem
o Filho seno o Pai, e quem o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho quiser revelar o Pai. A nfase
aqui no est na Trindade essencial, mas na Trindade econmica.
Em Sua exultao no Esprito Santo, o Salvador louvou o Pai, o Senhor do cu e da terra. Pai
refere-se relao do Pai com Ele, o Filho. Senhor do cu e da terra refere-se relao de Deus com o
universo. Quando o povo de Deus era derrotado por Seu inimigo, Deus era chamado de Deus do cu (Ed
5:11-12; Dn 2:18, 37). Mas, quando houve um homem defendendo os interesses de Deus na terra, Deus era
chamado de o Deus... que possui o cu e a terra (Gn 14:19, 22). Em Lucas 10:21 o Salvador-Homem, como o
Filho do Homem, tambm chamou o Pai de Senhor do cu e da terra. Isso indica Sua posio na terra pelos
interesses de Deus.
Em 10:21 o Filho louvou o Pai porque Ele ocultara essas coisas aos sbios e entendidos e as
revelara ao pequeninos. Os sbios e entendidos podem referir-se especificamente s pessoas das trs
cidades mencionadas nos versculos 13 e 15, pessoas sbias e entendidas aos prprios olhos. A vontade do
Pai era ocultar delas o conhecimento do Filho e do Pai. Os pequeninos no versculo 21 referem- se aos
discpulos, que eram filhos da sabedoria. O Pai se agradou em lhes revelar tanto o Filho como o Pai.
No devemos considerar-nos sbios e entendidos. Se tivermos essa viso de ns mesmos, no
receberemos a revelao do Filho e do Pai. Em vez de nos considerar sbios e entendidos, devemos
considerar-nos pequeninos, como os que no so entendidos. O Pai se agrada em revelar aos pequeninos o
conhecimento do Filho e do Pai e ocult-lo dos sbios e entendidos.
No versculo 22 o Senhor diz que ningum sabe quem o Filho, seno o Pai, e quem o Pai, seno o
Filho, e aquele a quem o Filho quiser revel-Lo. A palavra conhece denota pleno conhecimento, no mero
conhecimento objetivo. Com relao ao Filho, somente o Pai possui esse conhecimento e, com respeito ao
Pai, apenas o Filho tem esse conhecimento e aquele a quem o Filho O revela. Portanto conhecer o Filho
requer que o Pai O revele (Mt 16:17), e conhecer o Pai requer que o Filho O revele (Jo 17:6, 26). A palavra
quiser em 10:22 significa exercer deliberadamente a vontade mediante conselho.
AS COISAS ENVOLVIDAS
COM A INSCRIO DE NOSSO NOME NOS CUS
Lucas 10:23-24 diz: E, voltando-se para os discpulos, disse-lhes em particular: Bem-aventurados
os olhos que veem as coisas que vs vedes. Pois Eu vos digo que muitos profetas e reis quiseram ver o que
vedes, e no viram; e Ouvir o que ouvis, e no ouviram. Nesses dois versculos, o Salvador-Homem
menciona as coisas e o que trs vezes. Quais so as coisas que os discpulos viram, o que muitos profetas
e reis quiseram ver e o que quiseram ouvir? Sobre isso, devemos perceber que, no versculo 21, o Senhor
fala de essas coisas e, no versculos 22, de tudo. Primeiro, o Senhor exultou no Esprito Santo pelo fato
de o Pai ter ocultado essas coisas dos sbios e entendidos e revelado aos pequeninos. Ento o Senhor disse
que todas as coisas Lhe foram entregues pelo Pai. Depois disso, disse em particular aos discpulos que seus
olhos eram abenoados por ver o que viam. A que se refere tudo isso? Como veremos, tudo o mesmo.
Vimos que os setenta voltaram com alegria, alegrando- se porque os demnios se lhes sujeitavam em
nome do Senhor. Porm o Senhor lhes disse que no se alegrassem porque os espritos se lhes sujeitavam,
mas porque o nome deles estava inscrito nos cus. Na mesma hora Ele exultou no Esprito Santo e louvou o
Pai por ocultar essas coisas dos sbios e entendidos e revel-las aos pequeninos. Ento disse aos discpulos
que todas as coisas Lhe foram entregues pelo Pai. Por fim, disse-lhes que eles eram abenoados por ver e
ouvir o que viam e ouviam. Essas coisas e o que no versculo 21, tudo no versculo 22 e as coisas nos
101
versculos 23-24 referem-se s coisas envolvidas com a inscrio de nosso nome nos cus.
Nosso nome inscrito nos cus envolve muita coisa. Na verdade, as catorze epstolas de Paulo so
necessrias para descrever o que est envolvido na inscrio de nosso nome nos cus. No devemos esperar
encontrar uma explicao completa disso no Evangelho de Lucas. Isso envolve o mistrio de Deus,
especificamente o mistrio de Deus, que Cristo, e o mistrio de Cristo, que a igreja.
A palavra sobre esse assunto em Lucas 10 faz-nos recordar do que Paulo diz em 1 Corntios 2:9:
Mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao
humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Isso se refere economia neotestamentria
de Deus. A esfera do que o olho pode ver restrita; a esfera do que o ouvido pode ouvir mais ampla; a
esfera do que o corao pode perceber sem limites. Deus em Sua sabedoria ordenou e preparou para ns
muitas coisas profundas e ocultas, tais como justificao, santificao e glorificao. Tudo isso o olho
humano jamais viu, o ouvido humano jamais ouviu e o corao humano jamais percebeu.
Quero enfatizar que a explicao de essas coisas, todas as coisas e as coisas no encontrada em
Lucas. Para ter essa explicao, precisamos ir s epstolas de Paulo. Nelas temos a economia
neotestamentria de Deus e seus mistrios. Quo maravilhosos e profundos so esses mistrios! O que
revelado nas epstolas de Paulo sobre a economia neotestamentria de Deus envolve a Trindade divina, o
plano eterno de Deus, Cristo como corporificao de Deus, a igreja como Corpo de Cristo e a inteno de
Deus de ser expresso mediante Sua Trindade divina na igreja.
Lucas 10:21-24 muito semelhante a Mateus 11:25-27. Entretanto a palavra em Mateus no to
clara ou completa como a de Lucas. Ao ler Mateus 11, podemos no sentir necessidade das catorze epstolas
de Paulo a fim de ter a compreenso adequada das coisas ocultas dos sbios e entendidos e reveladas aos
pequeninos. Mas, ao ler Lucas 10, com nfase em essas coisas, todas as coisas e principalmente as coisas,
percebemos a necessidade das epstolas de Paulo, onde temos a definio e explicao completa de tudo isso.
No captulo 10 de Lucas, o Senhor Jesus vai bem mais adiante tocando nas coisas misteriosas que
so reveladas nas epstolas de Paulo. Nesse captulo, o Senhor indica que a realidade do jubileu est em
tudo isso. Isso quer dizer que a realidade do jubileu no meramente expulsar os demnios, subjugando os
espritos. Antes, que sejamos introduzidos no que foi ordenado por Deus para ns, antes da fundao do
mundo. Deus nos escolheu e predestinou para desfrutar Seu eterno plano, um plano que levado a cabo na
Sua economia neotestamentria. Ele tambm nos predestinou para desfrutar de todas as coisas
relacionadas com Sua economia, coisas que so totalmente desvendadas nas epstolas de Paulo.
Creio que a inscrio de nosso nome nos cus envolve o fato de Deus nos escolher e nos predestinar.
Antes da fundao do mundo, Ele nos escolheu e depois nos predestinou. Isso foi inscrever nosso nome nos
cus.
Quando Paulo estava para falar na Epstola aos Efsios sobre o mistrio de Cristo, que o Corpo de
Cristo, ele comea falando-nos sobre a escolha e predestinao do Pai antes da fundao do mundo. Essa
nossa base para dizer que a explicao de essas coisas, todas as coisas e as coisas em Lucas 10 encontrada
nas catorze epstolas de Paulo. O fato de nosso nome estar inscritos nos cus, por isso, indica todos os
mistrios revelados nas epstolas de Paulo. Esse o motivo de eu dizer que em Lucas 10 o Senhor vai bem
mais adiante com relao economia neotestamentria de Deus. Se quisermos ter compreenso completa
de essas coisas, de todas as coisas e as coisas, precisamos ir at as epstolas de Paulo.
MENSAGEM VINTE E CINCO
(3)
Em 10:25-42 temos dois pontos: o Salvador-Homem retratou a Si mesmo como bom samaritano
com a mais alta moralidade (vs. 25-37) e foi recebido por Marta em Betnia (vs. 38-42). significativo que
Lucas coloque esses dois tpicos juntos. Aparentemente eles no esto relacionados, mas na verdade, em
nossa experincia crist, o Senhor, como bom samaritano, est relacionado com o fato de ser recebido por
Marta. Nesta mensagem, vamos considerar o retrato do Senhor como o bom samaritano com a mais alta
moralidade e, na mensagem seguinte, vamos considerar o fato de Ele ter sido recebido por Marta em
Betnia.
O SALVADOR-HOMEM
RETRATOU-SE COMO UM SAMARITANO
Vimos que em 9:51-56 foi necessrio que o Senhor Jesus e Seus seguidores passassem por Samaria.
Os samaritanos, porm, no O receberam (9:53). Agora, em 10:25-37, o Senhor Se retrata como samaritano.
Na parbola do bom samaritano, muitos itens so abordados. Essa parbola se refere ao judasmo,
ao Antigo Testamento, lei, aos sacerdotes, aos levitas, a Cristo, ao Esprito, vida divina, igreja,
maneira de trazer as pessoas igreja, bno que o Senhor d igreja, volta do Senhor e ao galardo do
Senhor igreja.
Samaria era a regio principal do reino norte de Israel e o lugar onde se situava sua capital (1 Re
16:24,29). Por volta de 700 a.C., os assrios conquistaram Samaria e introduziram gente de Babilnia e de
outros pases pagos nas cidades de Samaria (2 Re 17:6,24). Desde essa poca, os samaritanos se tomaram
um povo miscigenado, resultante do casamento misto entre pagos e judeus. A Histria nos diz que eles
tinham o Pentateuco (os cinco livros de Moiss) e adoravam a Deus segundo essa parte do Antigo
Testamento. Todavia jamais foram reconhecidos pelos judeus como parte do povo de Israel.
Em Joo 8:48 certos judeus disseram ao Senhor: Porventura no temos razo em dizer que s
samaritano e tens demnio?. Em Lucas 10 o Senhor se refere a Si mesmo de forma positiva como um
samaritano. O Senhor parece dizer: Sou um samaritano, algum desprezado por vocs.
HERDAR A VIDA ETERNA
Lucas 10:25 diz que certo doutor da lei se levantou e O ps prova. Um doutor da lei era um
especialista na lei mosaica. Era um escriba entre os fariseus. Esse doutor da lei, algum muito versado na lei,
era tambm orgulhoso. Sendo algum que se achava justo aos prprios olhos, ele se levantou para pr o
Salvador-Homem prova.
Ao p-Lo prova, esse doutor da lei Lhe disse: Mestre, que farei para herdar a vida eterna?.
Herdar a vida eterna ser galardoado na era vindoura (Lc 18:29- 30) com o desfrute da vida divina na
manifestao do reino. Herdar a vida eterna tambm entrar na vida (Mt 19:17). Entrar na vida entrar
no reino dos cus (Mt 19:23). O reino dos cus o mbito da vida eterna de Deus. Portanto, quando
entramos nele, entramos na vida de Deus, o que diferente de ser salvo. Ser salvo receber a vida de Deus,
ao passo que entrar no reino dos cus entrar na vida de Deus para desfrutar as riquezas dessa vida. O
primeiro ser redimido e regenerado pelo Esprito Santo, pelo qual recebemos a vida de Deus; o segundo
viver e andar pela vida de Deus. Um questo de nascimento; o outro questo de viver.
De acordo com o Novo Testamento, receber a vida eterna uma coisa, e herdar a vida eterna outra.
Receber a vida eterna visa nossa salvao nesta era, mas herdar a vida eterna um galardo na era
104
vindoura, isto , no reino vindouro. importante, portanto, diferenciar essas questes sobre nossa
experincia de vida eterna. Agora, nesta era, podemos receber vida eterna e experiment-la. Isso questo
de salvao, mas herdar vida eterna ser uma bno dada a ns como galardo na era vindoura do reino.
Assim, herdar a vida eterna no questo de salvao; antes, relaciona-se com a recompensa do reino.
Quando o escriba perguntou ao Salvador-Homem sobre o que devia fazer para herdar a vida eterna,
o Senhor lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? (v. 26). O doutor da lei respondeu: Amars o
Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de toda a tua fora e de toda a tua mente; e ao
teu prximo como a ti mesmo (v. 27). A isso o Senhor replicou: Respondeste corretamente; faze isso, e
vivers (v. 28).
A PARBOLA DO SAMARITANO
Lucas 10:29 prossegue: Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: E quem meu
prximo?. Aquele que fez essa pergunta deve ter sido um dos fariseus que justificavam a si mesmos (16:1415; 18:9-10). Como demonstrao desse orgulho, ele perguntou ao Senhor quem era seu prximo. Ele
parecia dizer-Lhe: Quem meu prximo para que eu possa am-lo?. Na parbola que se segue, o Senhor
respondeu ao doutor da lei mostrando- lhe que ele no precisava de um prximo para amar; antes,
precisava de um prximo que o amasse. Como ele no era capaz de amar, precisava de algum para am-lo.
Como veremos, esse prximo o bom samaritano.
A parbola do samaritano uma das nicas narradas somente por Lucas. Essa parbola revela o
princpio de alta moral idade na salvao plena do Salvador. O certo homem no versculo 30, na inteno
do Salvador, representava o doutor da lei que se achava justo aos prprios olhos, como um pecador que
cara do fundamento de paz (Jerusalm) numa condio de maldio (Jeric).
De Jerusalm para Jeric
Lucas 10:30 diz: Jesus prosseguindo, disse: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e caiu
nas mos de salteadores, os quais, depois de o terem despojado e espancado, retiraram-se, deixando-o
semimorto. Jerusalm quer dizer fundamento de paz (ver Hb 7:2) e Jeric era uma cidade de maldio (Js
6:26; 1 Re 16:34). A palavra descia indica que a pessoa em questo caiu da cidade do fundamento de paz
numa cidade de maldio. Por isso o homem nessa parbola estava caindo da fundao de paz num lugar de
maldio. O caminho que ele tomou era o caminho dessa queda.
Caiu nas mos de salteadores
O homem que descia de Jerusalm para Jeric caiu nas mos de salteadores, que o despojaram,
bateram nele e foram embora, deixando-o semimorto. Esses salteadores representam os mestres legalistas
da lei judaica (J o 10:1), que usavam a lei (1Co 15:56) para assaltar os que a guardavam, como o doutor da
lei que se considerava justo. O verbo despojar representa o mau uso da lei por parte dos mestres judaicos.
O verbo grego traduzido por espancar literalmente significa infligir golpes. Esse espancar representa a
morte causada pela lei (Rm 7:9-10). Alm disso, os salteadores o deixaram semimorto, o que significa que
os mestres judaicos deixaram o doutor da lei em condio morta (Rm 7:11, 13).
Todos os fariseus, os mestres legalistas do judasmo, so comparados a salteadores. O doutor da lei
comparado ao que descia de Jerusalm para Jeric, que caiu nas mos de salteadores e foi despojado e
espancado por eles. Os mestres legalistas da religio judaica despojavam as pessoas e as espancavam e
depois as deixavam semimortas. Essa era a situao do doutor da lei, embora no o percebesse.
Um sacerdote e um levita
No versculo 31 O Senhor continua: Casualmente, descia certo sacerdote por aquele caminho; e,
vendo-o, passou de largo. O sacerdote era algum que deveria cuidar do povo ensinando-lhes a lei de Deus
(Dt 33:10; 2 Cr 15:3). Mas, na parbola, ele prprio descia pela mesma estrada; assim, foi incapaz de prestar
qualquer auxlio ao que fora espancado.
O versculo 32 diz: Semelhantemente tambm um levita, chegando quele lugar e vendo-o, passou
de largo. Um levita era algum que ajudava o povo a adorar a Deus (Nm 1:50; 3:6-7; 8:19). Mas ele se
MENSAGEM VINTE E SEIS
105
dirigia ao mesmo lugar e tambm foi incapaz de prestar qualquer auxlio ao moribundo.
Os atos de certo samaritano
Os versculos 33-34 descrevem os atos de certo samaritano que se chegou ao homem que cara nas
mos de salteadores: Mas certo samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele e, vendo-o, moveu-se de
compaixo. E, chegando-se, atou- lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; e colocando-o sobre o seu
prprio animal, levou-o para uma hospedaria e cuidou dele. Esse samaritano representa o SalvadorHomem, que aparentemente era um leigo de condio humilde. Era desprezado e difamado, como se fosse
um samaritano baixo e vil (10 8:48; 4:9), pelos fariseus que exaltavam a si mesmos e se consideravam justos
aos prprios olhos, entre os quais estava aquele com quem o Senhor falava aqui (vs. 25, 29). O SalvadorHomem, em Sua jornada ministerial de buscar o perdido e salvar o pecador (19:10), desceu at o lugar onde
a vtima dos assaltantes judaicos jazia ferida em sua condio miservel e moribunda. Ao v-lo, moveu-se
de compaixo em Sua humanidade com Sua divindade e ternamente prestou-lhe socorro, atando-lhe a
ferida e salvando-o da morte, satisfazendo plenamente sua urgente necessidade (vs. 34-35).
Em 10:34-35 todos os aspectos do cuidado do bom samaritano pelo moribundo retratam o SalvadorHomem em Seu cuidado misericordioso, temo e abundante, em Sua humanidade com Sua divindade, por
um pecador condenado sob a lei, mostrando ao extremo Seu elevado padro de moralidade, em Sua graa
salvadora.
O samaritano chegou-se ao homem e atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho. Atar-lhe as
feridas indica que Ele o curou. Deitar sobre elas azeite e vinho significava dar ao homem o Esprito Santo e
a vida divina. Quando o Salvador-Homem veio at ns, Ele derramou sobre nossas feridas Seu Esprito e
Sua vida divina.
O samaritano, ento, colocou o homem sobre o prprio animal, um jumento. Isso indica que o
samaritano carregou-o com meios humildes e de modo humilde. Muitos podemos testificar que fomos
introduzidos na igreja de forma humilde, carregados num jumento. No entramos na igreja de forma
esplndida e gloriosa. Pelo contrrio, fomos introduzidos nela de forma humilde e por meios humildes.
O samaritano levou o homem a uma hospedaria e cuidou dele. Isso indica que Ele o introduziu na
igreja e cuidou dele por meio da igreja.
O versculo 35 diz: No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, e disse: Cuida
dele, e o que quer que gastares a mais, eu to restituirei quando voltar. Aqui vemos que o samaritano pagou
a hospedaria para o homem. Isso quer dizer que Ele abenoou a igreja em favor dele. Alm disso, Sua
promessa de pagar ao hospedeiro tudo o que ele gastasse a mais indica que tudo o que a igreja gastar nesta
era com aquele que salvo pelo Senhor ser restitudo na volta do Salvador.
O que se considerava justo precisava de um prximo que o amasse
No versculo 36 O Salvador-Homem prosseguiu perguntando ao doutor da lei: Qual desses trs te
parece ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores?. O doutor da lei que se considerava
justo achava-se capaz de amar algum como seu prximo (v. 29). Sob a cegueira da autojustificao,
desconhecia que ele mesmo precisava de um prximo que o amasse, isto , o Salvador-Homem.
No versculo 37 o doutor da lei respondeu: O que usou de misericrdia para com ele. Ento Jesus
lhe disse: Vai, e faze tu de igual modo. As palavras gregas traduzidas por usou de misericrdia tambm
podem ser traduzi das por tratou com misericrdia. Aquele que se considerava justo foi ajudado a
perceber que precisava de um prximo amoroso (como o bom samaritano, que prefigurava o SalvadorHomem) que o amasse, e no de um prximo a quem amar. O Salvador queria revelar-lhe por meio dessa
histria que ele estava condenado morte sob a lei e era incapaz de cuidar de si mesmo, muito menos de
amar os outros, e que o Salvador-Homem era quem o amaria e lhe proporcionaria salvao plena.
OS ATRIBUTOS DIVINOS
E AS VIRTUDES HUMANAS DO SALVADOR-HOMEM
Nessa parbola podemos ver os atributos divinos e as virtudes humanas do Salvador-Homem. Sobre
os atributos divinos, vemos o Esprito, a vida eterna, a bno e o ressarcimento. O fato de dar o Esprito, a
106
vida divina, a bno e o ressarcimento igreja est relacionado com os atributos divinos.
As virtudes humanas do Senhor reveladas aqui incluem compaixo, amor, solidariedade e cuidado.
Outra vez nesse caso, as virtudes Suas humanas esto mescladas com Seus atributos divinos. difcil
distingui-los claramente por categorias porque esto mesclados para produzir o mais alto padro de
moralidade.
Na parbola do bom samaritano vemos que a moralidade do Salvador-Homem era do mais alto
padro. Quando o sacerdote viu o homem que cara na mo de salteadores, nada fez para ajud-lo, Parecia
que esse sacerdote no tinha absolutamente qualquer moralidade. A situao com o levita foi a mesma, mas,
quando o Salvador-Homem viu o homem nessa condio lamentvel, foi tocado pela compaixo. Ele, ento,
exercitou plenamente Sua moralidade para cuidar do necessitado. O mais alto padro de moralidade do
Salvador-Homem foi produto da vida mesclada, uma vida na qual os atributos divinos esto mesclados com
as virtudes humanas. Nessa parbola vemos claramente que o Salvador-Homem realizou Seu ministrio em
Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos.
(4)
SERVIR O SENHOR
DE ACORDO COM SEU DESEJO E PREFERNCIA
Logo depois da parbola do bom samaritano, Lucas registra que o Salvador-Homem foi
recepcionado por Marta em Betnia (10:38-42). Qual a conexo entre esses dois casos? A conexo que,
depois que somos salvos percebendo a compaixo e amor do Salvador, devemos servi-Lo. Em outras
palavras, pessoas salvas devem ser pessoas que servem. A fim de ser salvos, precisamos perceber a
compaixo e o amor do Salvador. Para servi- Lo, precisamos conhecer Seu desejo e preferncia. No
devemos servi-Lo de acordo com nossa opinio, conceito ou compreenso. Pelo contrrio, devemos servi-Lo
segundo Seu desejo e preferncia.
Lucas lO:38-39 diz: Indo eles de caminho, entrou Ele numa aldeia. E certa mulher, de nome Marta,
recebeu-O em sua casa. Tinha ela uma irm, chamada Maria, a qual, assentada aos ps do Senhor, ouvia a
Sua palavra. A aldeia aqui Betnia (Jo 12:1; Mc 11:1; Mt 21:17). O nome Betnia significa casa de aflio.
De acordo com o registro dos evangelhos, nessa ltima visita a Jerusalm, o Senhor permanecia ali
somente de dia para ministrar. noite Ele partia para pernoitar em Betnia, que ficava na encosta oriental
do monte das Oliveiras (Me 11:19; Lc 21:37), onde ficava a casa de Maria, Marta e Lzaro e a de Simo (Jo
11:1; Mt 26:6). Em Jerusalm Ele foi rejeitado pelos lderes do judasmo, mas em Betnia foi acolhido pelos
que O amavam.
Lucas 10:38-39 menciona Marta e Maria. O nome Marta provavelmente oriundo do aramaico e
significa ela era rebelde. O nome grego Maria vem do hebraico Miri e quer dizer rebelio deles (Nm
12:1, 10-15).
O significado de Marta e Maria transmite a ideia de rebelio, talvez assinalando a vida natural dessas
duas mulheres. A salvao do Senhor pode transformar pessoas rebeldes em submissas, como retrata essa
histria. Algum como a rebelde Miri do Antigo Testamento torna-se algum como a submissa Maria do
Novo Testamento.
Maria ouvia a palavra do Senhor, mas Marta agitava- se de um lado para outro, com muito servio
(v. 40). O verbo grego traduzido por agitar-se quer dizer arrastar- se de um lado para outro em vrias
direes.
Aproximando-se do Senhor, Marta disse: Senhor, no Te importa que minha irm me tivesse
deixado a servir sozinha? (v. 40). O Senhor respondeu: Marta! Marta! ests ansiosa e perturbada com
muitas coisas; entretanto, uma s coisa necessria; Maria, pois, escolheu a boa parte, que no lhe ser
tirada. Aqui vemos que o Senhor prefere que Seus salvos, que O amam, Lhe deem ouvido (v. 39), a fim de
conhecer Seu desejo, a que faam coisas por Ele sem conhecer Sua vontade (cf. 1 Sm 15:22; Ec 5:1).
bastante significativo que essa histria de Marta e Maria venha logo em seguida parbola do
bom samaritano. A parbola mostra a compaixo e o amor do Salvador, que se fez homem e se tornou o
prximo dos pecadores; a histria de Marta e Maria desvenda o desejo e a preferncia do Senhor, que
Deus e se tornou o Amo dos crentes. O Salvador nos d Sua compaixo e amor para que sejamos salvos por
Ele; o Senhor expressa Seu desejo e preferncia para que O sirvamos. Aps receber a salvao do Salvador,
devemos prestar servio ao Senhor. Para nossa salvao precisamos perceber a compaixo e o amor do
Salvador; para nosso servio precisamos conhecer o desejo e a preferncia do Senhor.
108
OUVIR A PALAVRA DO SENHOR

E CONHECER SEU DESEJO
Quando o Senhor foi a Betnia, Marta O recebeu e Lhe serviu. Entretanto ela o fez de acordo com o
prprio conceito e entendimento. Ela pensava que, depois de fazer uma longa jornada, o Senhor queria ser
servido com coisas materiais. Por isso, estava ocupada em fazer coisas para Ele.
Voc acha que, quando o Senhor entrou na casa de Marta em Betnia, Seu desejo era que Lhe
servissem coisas materiais? Certamente no era Seu desejo que Lhe servissem comida. Pelo contrrio, Ele
queria que Seus salvos O ouvissem a fim de saber o que estava em Seu corao. O Senhor no se importava
com comida; Ele queria que os que O amavam ficassem quietos, sentassem com Ele, ouvissem-No e se
concentrassem em Seu falar. Dessa forma conheceriam Seu desejo e preferncia.
Em 10:39 Maria sentou-se aos ps do Senhor ouvindo Sua palavra. Mais tarde ela preparou leo
para ungi-Lo antes de Sua morte. Como Maria soube fazer isso? Creio que foi ouvindo o falar do Salvador.
Sentada aos ps Dele e ouvindo Sua palavra, ela veio a conhecer Seu desejo e preferncia.
Hoje muitos esto ocupados tentando ser salvos. Pensam que a salvao depende do que fazem, mas
no h necessidade de fazer coisa alguma para ser salvo. Para uma pessoa ser salva, ela precisa perceber que
incapaz de salvar a si mesma, pois, como o homem na parbola do bom samaritano, ela foi despojada,
espancada e deixada semimorta. Isso indica que todos precisamos de um Salvador, algum cheio de
compaixo e amor. Quando percebemos a compaixo e o amor do Salvador, desfrutamos Sua graa
salvadora, que cheia de virtudes humanas e atributos divinos. Isso o que significa ser salvo.
Embora no haja necessidade de fazer coisa alguma para ser salvo, o homem cado pensa que
precisa fazer muitas coisas para sua salvao. Por isso queremos enfatizar que no h necessidade de fazer
coisa alguma para ser salvo.
Uma vez convencidos pela compaixo e amor do Salvador e salvos, podemos tentar fazer muitas
coisas para o Senhor. Podemos pensar que, agora que O amamos, devemos ficar ocupados fazendo coisas
para Ele. Nunca encontrei uma pessoa salva que no tivesse a ideia de fazer coisas para o Senhor. Toda
pessoa salva que conheo tem o conceito de trabalhar pelo Senhor.
Em meses recentes alguns me disseram que, j que o Senhor est abenoando a restaurao,
devemos ficar ocupados fazendo diversas coisas. Alguns propuseram que crissemos escolas; outros, que
estabelecssemos hospitais; outros sugeriram que nos ocupssemos com diversas atividades. Quando ouvi
essas propostas, disse para mim mesmo: No tenho encargo nenhum por essas coisas. No tenho encargo
de criar escolas e hospitais. Quando ouo propostas assim, meu desejo simplesmente descansar com o
Senhor. No creio que Ele queira que nos ocupemos dessa forma.
Em 10:38-42 Marta estava muito ocupada em muitas direes e tentava ocupar o Senhor. Ela via a
situao que envolvia o Senhor e sua irm, Maria. Maria no estava fazendo nada; estava simplesmente
sentada aos ps do Senhor e ouvia Sua palavra, e Ele parecia apreciar o silncio dela. Isso aborreceu Marta e
ela at deu ao Senhor uma ordem: Dize-lhe, pois, que faa a sua parte comigo. Marta aqui parecia dizer:
Senhor, no percebes que estou muito ocupada? Por que, ento, no dizes minha irm que faa alguma
coisa para me ajudar?.
Hoje, a maioria dos salvos do Senhor est ocupada tentando servi-Lo. Talvez tambm tente fazer o
Senhor ficar ocupado. Porm os que O conhecem e conhecem Seu desejo e preferncia diriam: No fiquem
to ocupados. O Senhor quer que descansemos. A coisa mais preciosa para Ele no que voc trabalhe ou
tente fazer coisas para Ele. O mais precioso para Ele que voc se sente com Ele e em silncio oua Sua
palavra. Se voc fizer isso, passar a conhecer Seu desejo e preferncia.
O CORAO DO SENHOR POSTO EM SUA MORTE
Voc sabe o que estava no corao do Senhor enquanto se assentava na casa de Marta em Betnia? O
corao Dele estava posto em Sua morte. Ele sabia que iria para Jerusalm para morrer. Queria que Seus
seguidores pusessem de lado seus afazeres e atividades e fossem com Ele para ser crucificados.
Enquanto os discpulos iam a caminho de Jerusalm com o Senhor, estavam ocupados com muitas
coisas como discutir quem era o maior e proibir os outros de fazer coisas para o Senhor. Especificamente os
irmos estavam ocupados com sua ambio. As irms, pelo contrrio, estavam ocupadas em servir e
ministrar, mas entre elas havia uma, Maria, que no estava ocupada; antes, estava calma e assentada em
109
silncio ouvindo a palavra do Salvador-Homem. Como resultado ela veio a conhecer o que estava no
corao Dele.
Maria percebeu que Ele ia para Jerusalm para morrer. Por duas vezes o Senhor desvendou Sua
morte aos discpulos, mas eles no tiveram ouvidos para ouvi-Lo. Maria, porm, ouviu Sua palavra e
assimilou-a. Tendo-a ouvido e recebido, ela procurou a oportunidade para ungi- Lo antes da morte Dele (Mt
26:12).
Em 10:38-42 o Senhor pode ter falado a Maria sobre Sua morte. Nesse ponto, o que estava no
corao do Salvador era Sua morte prxima. Lucas 9:51, o incio da seo nesse evangelho sobre o
ministrio do Senhor da Galileia para Jerusalm, diz: E aconteceu que, estando para completar-se os dias
para Ele ser levado para cima, manifestou a firme resoluo de ir para Jerusalm. A frase levado para
cima se refere morte do Senhor. Aqui vemos que estavam para completar-se os dias para o Senhor ir a
Jerusalm a fim de ali morrer. Portanto, dessa hora em diante, o nico pensamento do Senhor era ir a
Jerusalm para morrer. Ele manifestou a firme resoluo de ir. Por isso a nica coisa em Seu corao
enquanto subia a Jerusalm era Sua morte.
Quando estava prximo de Jerusalm, em Betnia, Ele foi recebido na casa de Marta. Enquanto
esteve l, falou a palavra e Maria ouvia. Como j enfatizamos, Ele pode ter falado sobre Sua morte. Os
irmos no tinham desejo de ouvir isso nem Marta, que estava ocupada servindo. A nica que tinha desejo
pela palavra do Senhor sobre Sua morte e estava sentada quieta ouvindo-a era Maria. Ela sentou-se a Seus
ps e ouvia Sua palavra, uma palavra que expressava Seu desejo e preferncia.
RECEBERA SALVAO DO SENHOR E SERVI-LO
Os dois casos em 10:25-42, isto , em que o Senhor retratou-Se como bom samaritano e foi recebido
por Marta, esto relacionados entre si. O primeiro mostra a compaixo e amor do Senhor por nossa
salvao e o segundo desvenda Seu desejo e preferncia por nosso servio a Ele. Precisamos conhecer o
Senhor nesses dois aspectos. Precisamos conhecer Sua compaixo e amor na salvao e Seu desejo e
preferncia para nosso servio.
Antes de fazer algo pelo Senhor, precisamos primeiro conhecer Sua compaixo e amor relacionados
com nossa salvao e Seu desejo e preferncia relacionados com nosso servio. Isso implica que deixamos
nosso homem natural na cruz. No h necessidade de fazer algo por nossa salvao nem devemos fazer
coisa alguma em ns mesmos no servio do Senhor. Com respeito salvao e servio, devemos permanecer
na cruz. Ento conheceremos a compaixo e amor do Salvador-Homem por nossa salvao e Seu desejo e
preferncia para nosso servio.
Vimos que o nome Marta provavelmente oriundo do aramaico e significa ela era rebelde e Maria
nome grego equivalente ao hebraico Miri, e quer dizer rebelio deles. Essas palavras vm da mesma
raiz, uma raiz que significa rebelde ou rebelio. Contudo possvel que um rebelde se torne submisso. Por
natureza Maria era rebelde, mas tornou-se submissa no s por causa da compaixo e amor do Senhor, mas
tambm de Seu desejo e preferncia. Por isso, no Novo Testamento, Maria foi a nica que tocou ao mximo
o desejo do Senhor. Por esse motivo, ela posta como exemplo para os seguidores do Senhor. Todos
devemos ser como Maria em seguir o Senhor e servi-Lo.
Ao tomar Maria com exemplo, devemos lembrar- nos que originalmente ela era rebelde. Pela
compaixo e misericrdia do Salvador-Homem, ela se tornou submissa, algum que O amava e Lhe servia,
no de acordo com sua opinio ou esforo, mas segundo o desejo e preferncia Dele. Aqui vemos a maneira
de ser salvos e a forma adequada de servi-Lo.
O evangelho de Lucas cheio das virtudes humanas e atributos divinos do Salvador-Homem. Seu
ministrio da Galileia a Jerusalm foi realizado em Suas virtudes humanas com Seus atributos divinos. Ao
compilar seu evangelho, Lucas pe o Senhor retratando-Se como bom samaritano junto com a acolhida de
Marta em Betnia. Seu propsito em fazer isso foi mostrar como receber a salvao do Senhor e como serviLo depois de salvos.
MENSAGEM VINTE E SETE
O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM EM SUAS VIRTUDES HUMANAS COM SEUS

ATRIBUTOS DIVINOS
(5)
UMA CARACTERSTICA DO EVANGELHO DE LUCAS
O relato do Evangelho de Lucas tem uma caracterstica particular: o autor sempre nos mostra no
Salvador-Homem a mescla dos atributos divinos com as virtudes humanas para produzir o mais alto padro
de moralidade com vistas ao jubileu do Novo Testamento. Na redao de Lucas temos trs itens. Primeiro,
os elementos bsicos e intrnsecos so a humanidade e a divindade do Salvador-Homem. Esse evangelho
baseia-se no fato de que o Senhor tem duas essncias: a divina e a humana. Segundo, Lucas apresenta o
mais alto padro de moralidade, a qual o resultado da mescla dos atributos divinos com as virtudes
humanas. Terceiro, esse evangelho proclama o jubileu do Novo Testamento. A proclamao do jubileu est
claramente feita no captulo quatro. Precisamos manter em mente esses trs itens ao ler Lucas porque eles
nos ajudaro a compreender esse evangelho. Em Lucas temos a essncia divina mesclada com a essncia
humana e os atributos divinos mesclados com as virtudes humanas para produzir o mais alto padro de
moralidade, e isso visa ao jubileu do Novo Testamento.
A essncia divina mesclada com a essncia humana
Precisamos ter plena percepo desses elementos bsicos e intrnsecos nos escritos de Lucas. At
esse ponto, j vimos que, em seu evangelho, Lucas revela o Salvador-Homem como a composio da
essncia divina com a humana. Como tal, Ele o homem-Deus, pois o Deus completo e o homem perfeito.
Nele vemos Deus e o homem e temos o Deus completo e um homem perfeito. Isso quer dizer que Nele
temos a mescla de Deus com o homem. Nessa mescla, porm, o Salvador-Homem no perde a natureza
divina nem a humana; pelo contrrio, elas permanecem distinguveis, e no se produz uma terceira
natureza. Esse o primeiro ponto crucial que se deve manter em mente para compreender Lucas.
O mais alto padro de moralidade
Lucas tambm revela que no Salvador-Homem temos a mescla dos atributos divinos com as virtudes
humanas para gerar o mais alto padro de moralidade. Em todo esse evangelho, vemos no SalvadorHomem, que tambm o Homem-Deus, o Deus completo e um homem perfeito, a mescla dos atributos
divinos com as virtudes humanas. Como Deus completo, Ele tem a natureza divina com os atributos divinos
e, como homem perfeito, tem a natureza humana com as virtudes humanas. Por isso em Sua Pessoa vemos
a natureza divina com seus atributos e a natureza humana com suas virtudes para viver no mais alto padro
moral.
O jubileu do Novo Testamento
A mescla da natureza divina com seus atributos e a natureza humana com suas virtudes para gerar o
mais alto padro de moralidade visa ao jubileu do Novo Testamento. Nesse jubileu somos libertados de
todo cativeiro: do pecado, de Satans, do mundo e at do ego, e tambm somos introduzidos no pleno
desfrute de nosso direito de primogenitura perdido, o direito de desfrutar o Deus Trino em Cristo.
O que temos abordado nesta mensagem uma definio e interpretao do evangelho de Lucas.
Nessa definio vemos o elemento intrnseco desse evangelho. Se lermos Lucas de forma superficial, vamos
atentar principalmente para as histrias que h nele. Mas, se nos aprofundarmos nesse livro, veremos seus
elementos intrnsecos.
112
Se tivermos uma descrio, definio e interpretao adequadas de Lucas, veremos que esse
evangelho composto de certos elementos intrnsecos, que incluem a natureza divina do Senhor com seus
atributos divinos e Sua natureza humana com suas virtudes humanas. O Salvador-Homem, portanto, a
mescla de Deus e o homem. Como tal, Ele viveu no mais alto padro de moralidade. Essa vida visa ao
jubileu do Novo Testamento, pois nos liberta de todo cativeiro e nos introduz no desfrute do Deus Trino
em Cristo. Esse um resumo de Lucas.
Precisamos ter a compreenso desse resumo de Lucas quando chegamos ao captulo onze, seno ele
poder perturbar-nos. Depois da parbola do bom samaritano e do caso em que Marta recepcionou o
Senhor Jesus em casa, Lucas insere um captulo que aborda quatro tpicos: o Salvador-Homem ensina
sobre orao (11:1-13), rejeitado pela gerao maligna (vs. 14-32), adverte a que no estejamos em trevas
(vs. 33-36) e repreende os fariseus e doutores da lei (vs. 37-54). Por que essas quatro coisas so colocadas
juntas? Se lermos Lucas 11 superficialmente, no compreenderemos por que esse captulo inclui essas
quatro sees. Porm, se nos aprofundarmos nelas, veremos que aqui o Salvador-Homem lida com o mais
alto padro de moralidade. J enfatizamos que, baseado em Sua natureza divina, com seus atributos divinos
mesclados com Sua natureza humana, com suas virtudes humanas para gerar o mais alto padro de
moralidade, o Salvador-Homem proclamou o jubileu do Novo Testamento. Agora ainda precisamos ver que,
sem Lucas 11, seria difcil experimentar o jubileu.
INTRODUZIR-NOS EM DEUS PELA ORAO
Em 11:1-13 temos o ensinamento do Salvador-Homem sobre orao. Se lermos essa seo muitas
vezes com cuidado, veremos que orao significa que, orando, somos introduzidos em Deus. Quando alguns
ouvem isso, podem dizer: No conseguimos encontrar isso no exemplo de orao estabelecido pelo Senhor
Jesus em Seu ensinamento. Como voc pode dizer que orar nos faz entrar em Deus?. Aparentemente isso
no encontrado em 11:1-13 . Na verdade, nesses versculos, vemos que orar de fato ser introduzido em
Deus.
Lucas 11:1 diz: E aconteceu que, estando Ele orando em certo lugar, quando terminou, um dos Seus
discpulos Lhe disse: Senhor, ensina-nos a orar, como tambm Joo ensinou aos seus discpulos. No
sabemos pelo que o Senhor estava orando. Quando os discpulos O viram orar, quiseram que Ele os
ensinasse a orar. O Senhor, ento, disse: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o Teu nome; venha o
Teu reino; o po nosso cotidiano d-nos cada dia; e perdoa-nos os nossos pecados, pois tambm ns
perdoamos a todo o que nos deve; e no nos deixes cair em tentao (vs. 2-4). Gastei muito tempo a
ponderar sobre essa breve palavra. Minha concluso que, se orarmos desse modo repetidas vezes, o
resultado ser que seremos introduzidos em Deus. Em outras palavras, o resultado dessa orao que
seremos achados em Deus.
Se orarmos de acordo com o ensinamento do Senhor nesses versculos, seremos pessoas em Deus.
Encorajo vocs a orar: Pai, santificado seja Teu nome; venha o Teu reino. Se orarem isso vrias vezes,
descobriro que esto em Deus. Isso no s minha compreenso como tambm minha experincia. Pela
experincia, posso testificar que orar de acordo com a instruo do Senhor ser introduzido em Deus por
meio da orao.
Uma vez introduzidos em Deus por meio da orao, que fazer? Simplesmente O recebemos com
Suas riquezas em ns. Como seres humanos cados, estvamos totalmente fora de Deus e nada tnhamos a
ver com Suas riquezas. Assim, no podamos desfrut-las. Precisamos ser introduzidos em Deus por meio
da orao e depois, como quem est Nele, receber a Ele e Suas riquezas.
Quando alguns ouvem sobre a necessidade de ser introduzidos em Deus por meio da orao para
receb-Lo e Suas riquezas, podem dizer: Antes de ser salvos, no estvamos em Deus, mas agora somos
filhos de Deus. Sim, como crentes, somos filhos de Deus. Contudo precisamos reconhecer que, em nossa
experincia, nem sempre estamos em Deus. No ficamos em Deus, no permanecemos Nele. Por exemplo,
antes de ir para a cama, um irmo perde a calma com a mulher. Quando se levanta na manh seguinte, ele
se levanta fora de Deus. Que deve fazer? Deve ser introduzido em Deus por meio da orao.
Suponha, porm, que o irmo ore algo assim: Pai, Tu s justo. Sabes que minha mulher est errada.
Peo-Te que me vindiques. Quanto mais orar assim, mais longe ficar de Deus em sua experincia. Ele
precisa orar: Pai, santifica Teu nome. Venha Teu reino. Pai, d-me o po para este dia e perdoa-me como
perdoo minha esposa. Pai, no me deixes cair em tentao novamente. Quanto mais o irmo orar assim,
MENSAGEM VINTE E SETE
113
mais estar em Deus. Isso ilustra que orar ser introduzido em Deus por meio da orao.
Sempre somos desviados de Deus. Podemos ser desviados Dele por um mero anncio no jornal.
Visto que somos facilmente desviados de Deus, devemos gastar tempo toda manh com Ele, sendo
introduzidos Nele por meio da orao. No h necessidade de orar com detalhes sobre nossas falhas. Basta
orar: Pai, perdoa-me. No h necessidade de ir fundo em detalhes. A orao: Pai, perdoa-me como eu
perdoo aos outros inclusiva. Quanto mais voc orar assim, mais perceber que foi introduzido em Deus
por meio da orao. Ento em Deus voc receber o suprimento de vida.
RECEBER O SUPRIMENTO DE VIDA
Talvez voc indague onde, em 11:1-13, podemos ver a questo de receber o suprimento de vida do Pai.
O suprimento de vida indicado nos versculos 11-13: Qual dentre vs o pai que, se o filho lhe pedir peixe,
lhe dar em lugar de peixe uma cobra? Ou, se lhe pedir um ovo, lhe dar um escorpio? Pois se vs, que sois
maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo aos que
Lhe pedirem?. Aqui o suprimento de vida indicado pelo po, o ovo e o Esprito Santo. No versculo 5
indicado pelos pes. Se incluirmos os pes, temos quatro itens do suprimento de vida. Quando somos
introduzidos em Deus por meio da orao, recebemos Suas riquezas como nosso suprimento.
No versculo 13 o Senhor diz que, se ns, sendo maus, sabemos dar boas ddivas aos filhos, quanto
mais o Pai dar o Esprito Santo aos que O pedirem! Isso implica que o dom que de fato bom o Esprito
Santo. Antes de Sua morte, o Senhor disse aos discpulos que pedissem o Esprito Santo; aps Sua morte e
ressurreio, Ele lhes disse que recebessem o Esprito Santo (10 20:22). Com relao os mandamentos nas
Escrituras para os quais os requisitos ainda no foram cumpridos, precisamos pedir; com relao aos
mandamentos para os quais os requisitos j foram cumpridos, devemos receber.
ORAR SEM CESSAR
Depois de ter dado de forma sucinta a instruo sobre orao, o Senhor deu uma ilustrao de orar
sem cessar. Ele lhes disse: Qual dentre vs ter um amigo e ir ter com ele meia-noite e lhe dir: Amigo,
empresta-me trs pes, pois um amigo meu chegou a mim de viagem, e no tenho o que pr diante dele; e
ele, respondendo de dentro, dir: No me importunes; a porta j est fechada, e os meus filhos esto comigo
na cama; no posso levantar-me para tos dar? (vs. 5-7). As palavras gregas traduzidas por no me
importunes podem tambm ser no me causes problemas. Sobre os filhos com o homem na cama,
Thomson, em A Terra e o Livro, diz: Uma famlia inteira: pais, filhos e servos, dormiam no mesmo
cmodo.
No versculo 8 o Senhor continua a ilustrao: Digo- vos: Ainda que no se levante para dar-lhos
por ser seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da sua persistncia desavergonhada, e lhe dar o que
necessitar. Por fim, o que precisava recebe os trs pes. Esses pes, claro, so para alimentar e nutrir.
Nos versculos 9-10 o Senhor continua: Eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e
abrir-se- vos-. Pois todo o que pede recebe; o que busca encontra; e a quem bate abrir-se-lhe-. Nesses
versculos pedimos, buscamos e batemos. Pedir orar de modo geral; buscar suplicar de modo especfico
e bater exigir do modo mais ntimo e fervoroso.
Nos versculos 11-13 o Senhor tambm diz que um pai no dar ao filho uma cobra em lugar de peixe,
ou escorpio em lugar de ovo. Alm disso, Ele diz que o Pai dar o Esprito Santo aos que O pedirem.
Figurativamente uma cobra representa Satans e seus anjos, e um escorpio representa os demnios de
Satans.
A palavra do Senhor em 11:11-13 indica que nossa inteno na orao deve ser buscar o suprimento
de vida, buscar pes, peixes e ovos. Pes representam as riquezas da terra; peixe, as riquezas do mar; ovos,
as riquezas de algo tanto do ar como da terra. Por isso pes, peixes e ovos representam as riquezas da terra,
gua e ar; ou seja, representam vrias riquezas. No versculo 13 vemos que o Esprito Santo a totalidade
dessas riquezas; a totalidade dos pes, peixes e ovos.
PERMANECER EM DEUS PARA RECEBER O ESPRITO SANTO
Nesta mensagem j vimos que orar ser introduzido em Deus por meio da orao. Depois disso,
114
ento, como pessoas em Deus, recebemos o suprimento de vida como indicam os pes, peixes e ovos. A
totalidade dessas riquezas: as riquezas da terra, da gua e do ar, so o Esprito Santo. Isso quer dizer que o
Esprito Santo o suprimento de vida. Quando somos introduzidos em Deus por meio da orao, devemos
permanecer Nele para receber o Esprito Santo como nosso suprimento de vida.
Voc alguma vez j ouviu que orar ser introduzido em Deus por meio da orao para permanecer
Nele continuamente a fim de receber o Esprito Santo como suprimento de vida? Esse suprimento de vida,
tipificado pelos pes, peixes e ovos, nutre no s a ns, como tambm aos que esto sob nosso cuidado.
Alguns podem pensar que nesta mensagem, eu alegorizei demais as Escrituras. Na verdade, no estou
alegorizando; pelo contrrio, estou procurando abrir a Palavra e interpret-la corretamente para que
vejamos o que, de acordo com 11:1-13, significa orar.
J enfatizei vigorosamente que orar ser introduzido em Deus por meio da orao. Quando nossa
orao no nos introduz em Deus, ela est errada. No devemos continuar a orar dessa forma. O princpio
governante de nossa orao deve ser que orao sempre nos introduz em Deus.
No ore se a sua orao no o introduzir em Deus. Isso no quer dizer que voc no deva pedir ao
Senhor para cur- 10 se estiver doente. O fato que, quando orar pela cura, voc deve observar o princpio
governante da orao e ser introduzido em Deus por meio da orao. Se a sua maneira de orar o desvia do
Senhor e no o introduz Nele, voc deve mudar sua forma de orar. Procure orar de tal forma que seja
introduzido em Deus. A orao que nos introduz em Deus a forma correta de orar.
Sabemos pela experincia com o Senhor que sempre oramos adequadamente e fomos introduzidos
em Deus por meio da orao Quando permanecemos Nele, recebemos Suas riquezas, que esto
corporificadas em Seu Esprito. Quando recebemos o Esprito Santo como nosso suprimento de vida
representado pelos pes, peixes e ovos, podemos alimentar a ns mesmos e tambm a todos os que esto
sob nosso cuidado.
MENSAGEM VINTE E OITO
115
(6)
Lucas 11:1-54 aborda quatro tpicos: o Salvador-Homem ensinou sobre orao (vs. 1-13), foi
rejeitado pela gerao maligna (vs. 14-32), advertiu a no que fiquemos em trevas (vs. 33-36) e repreendeu
os fariseus e doutores da lei (vs. 37-54). Consideramos a primeira seo na mensagem anterior. Nesta
abordaremos as outras trs sees desse captulo.
FOI REJEITADO PELA GERAO MALIGNA
Em 11:14-32 vemos que o Salvador-Homem foi rejeitado pela gerao maligna. Essa seo comea
com a narrativa de expulso de um demnio. Estava Ele expulsando um demnio que era mudo. E
aconteceu que, saindo o demnio, o mudo falou; e as multides se admiraram. Mudez causada por
possesso demonaca representa a incapacidade do homem de falar por Deus (Is 56:10) e louv-Lo (Is 35:6)
pelo fato de adorar dolos mudos (1Co 12:2). O fato de o mudo falar significa que nossa capacidade de falar e
louvar recobrada quando estamos cheios do Senhor no esprito (Ef5:18-19).
De acordo com Lucas 11:15, alguns disseram: E por Belzebu, o prncipe dos demnios, que Ele
expulsa os demnios. Baal-Zebube, que quer dizer o senhor das moscas, era o nome do deus dos
ecronitas (2 Re 1:2). Foi mudado com desdm pelos judeus para Belzebu, que quer dizer senhor do monturo
e usado para o prncipe dos demnios (Mt 12:24, 27; Me 3:22). As pessoas em Lucas 11:15 injuriaram o
Salvador-Homem dizendo que Ele expulsava demnios pelo prncipe dos demnios. Ao usar esse nome de
extrema blasfmia, expressaram sua mais enrgica objeo e rejeio.
EXPULSAR DEMNIOS PELO DEDO DE DEUS
Nos versculos 17-18 o Senhor disse aos que O acusavam de expulsar demnios por Belzebu: Todo
reino dividido contra si mesmo ficar desolado, e a casa dividida contra casa cair. Se tambm Satans est
dividido contra si mesmo, como subsistir o seu reino? Pois dizeis que por Belzebu que Eu expulso os
demnios. A palavra do Senhor indica que Satans tem um reino. Satans o prncipe do mundo (Jo
12:31) e o prncipe da potestade do ar (Ef2:2). Ele tem sua autoridade (At 26:18) e seus anjos (Mt 25:41),
que so seus subordinados como principados, potestades e dominadores do mundo destas trevas (Ef6:12).
Portanto ele tem seu reino: a autoridade das trevas (Cl 1:13).
Lucas 11:19 e 20 dizem: E, se Eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os expulsam vossos
filhos? Por isso, eles mesmos sero vossos juzes. Se, porm, Eu expulso os demnios pelo dedo de Deus,
ento chegado o reino de Deus sobre vs. O dedo de Deus uma expresso hebraica. O dedo (v. 46)
menor do que a mo e o brao. Expulsar demnios no exige a mo de Deus (Jo 10:28,29), nem o brao de
Deus (Is 53:1); o dedo de Deus poderoso o bastante para faz-lo. Ainda assim, feito pelo Esprito de Deus
(Mt 12:28).
Nos versculos 21-22 o Senhor prossegue: Quando o homem forte, bem armado, guarda a sua
prpria residncia, em paz esto os seus bens. Sobrevindo, porm, um mais forte do que ele, vence-o, tiralhe toda a armadura em que confiava, e reparte os seus despojos. O homem forte aqui Satans, o maligno,
e a casa representa seu reino. Mas Cristo, o Filho de Deus, muito mais forte do que Satans, o homem
forte.
A primeira seo de Lucas 11 (vs. 1-13) maravilhosa. Aqui vemos a questo de ser introduzido em
Deus por meio da orao e permanecer Nele para receber o suprimento de vida, as riquezas do Esprito
116
Santo. Agora, na segunda seo, temos os demnios, o prncipe dos demnios e o homem forte. Isso indica
que, quando estamos em Deus recebendo Suas riquezas, precisamos lembrar-nos de que h demnios ao
redor, onde quer que estejamos, e h espritos malignos no ar. Assim, uma guerra ruge todo o tempo. Por
isso o Salvador-Homem nos ensina no s a ser introduzidos em Deus por meio da orao e permanecer
Nele para receber Seu Esprito como as riquezas do suprimento de vida, mas tambm revela que Ele opera
para expulsar demnios.
Se nos aprofundarmos em Lucas 11, veremos que, quando desfrutamos as riquezas de Deus
permanecendo Nele, estamos numa situao cheia de demnios. Por isso nunca devemos esperar que hoje
haja o cu na terra. No. H muitos demnios, muitos obstculos e empecilhos para o jubileu do Novo
Testamento. No jubileu h libertao da possesso e opresso dos demnios; entretanto estes ainda esto
presentes e muitos cooperam com eles. Os que cooperam com eles so usados por Satans para prejudicar o
jubileu neotestamentrio. Mas o Salvador-Homem est aqui para expulsar os demnios.
Vimos que o diabo comparado a um homem forte, mas o Salvador-Homem mais forte do que ele.
O Senhor to forte que, para expulsar demnios, no necessrio usar o brao ou mesmo a mo. BastaLhe apenas usar o dedo. Apenas com o dedo, o Salvador-Homem capaz de expulsar demnios.
Se formos introduzidos em Deus por meio da orao e permanecermos Nele para receber o
suprimento de vida, seremos um com o Salvador-Homem. Uma vez que Ele mais forte do que o homem
forte e uma vez que estamos com Ele, tambm seremos mais fortes do que o homem forte e capazes de lidar
com os espritos imundos e expuls-los.
PLENOS DO ESPRITO E DE LUZ
Em 11:24-26 o Senhor diz: Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos,
procurando repouso; e no o encontrando, diz: Voltarei para minha casa donde sa. E, chegando, a encontra
varrida e ornamentada. Ento vai, e leva consigo outros sete espritos, mais malignos do que ele, e,
entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Precisamos
compreender o significado espiritual dessas palavras. O sentido aqui que, depois de purificados da
possesso de demnios, podemos ainda estar vazios, no estando plenos do suprimento de vida do Esprito.
Em outras palavras, interiormente no estamos ocupados por Deus e com Ele.
Se considerarmos esses versculos no contexto de todo o captulo, veremos que precisamos orar
sempre para ser introduzidos em Deus e ento permanecer Nele para receber as riquezas do Esprito Santo.
Quando somos cheios dessas riquezas, no haver espao em ns para nada mais entrar. Uma vez cheios do
Esprito Santo, que nos traz as riquezas do Deus Trino, no haver espao em ns para nada mais entrar e
nos ocupar.
Alm disso, se formos introduzidos em Deus por meio da orao e permanecermos Nele para ser
cheios das riquezas do Esprito Santo, estaremos totalmente na luz (11:33-36). Teremos luz em ns e ao
redor.
Essa a compreenso desses versculos de acordo com a experincia espiritual. Sem essa
compreenso, no saberemos por que as vrias sees no captulo onze esto juntas. Por nossa experincia,
sabemos que, quando permanecemos em Deus para receber as riquezas do suprimento do Esprito, no
deixamos espao em ns para demnios e trevas. Estamos plenamente na luz. Por isso somos cheios das
riquezas do Esprito e de luz.
Lucas 11:33 diz: Ningum, depois de acender uma lmpada, a coloca em lugar escondido, nem
debaixo do alqueire, mas no candelabro, a fim de que os que entram vejam a luz. Em Seu ministrio o
Salvador-Homem nos traz luz. Assim, Seu ministrio faz dos crentes luzeiros (Fp 2:15) e das igrejas
candelabros (Ap 1:20), que brilham como Seu testemunho nesta era tenebrosa e culminaro na Nova
Jerusalm, que tem as caractersticas notveis de vida e luz (Ap 22:1-2; 21:11, 23, 24).
Um alqueire um instrumento usado para medir gros. Uma lmpada acesa posta sob um alqueire
no pode emitir a sua luz. Os crentes so como lmpadas acesas e no devem ser cobertos com um alqueire,
algo relacionado com o alimento. essa preocupao com o alimento que torna as pessoas ansiosas (Mt
6:25).
Em 11:34-36 o Senhor continua: A lmpada do corpo o teu olho. Quando o teu olho for singelo,
todo o teu corpo tambm ser luminoso; quando, porm, for mau, tambm o teu corpo ser tenebroso.
Repara, pois, que a luz que h em ti no sejam trevas. Se, portanto, todo o teu corpo for luminoso, sem ter
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parte alguma tenebrosa, ser todo luminoso, como quando a lmpada te ilumina com o seu resplendor. A
palavra grega traduzida por luminoso no versculo 34 pode tambm ser traduzida por cheio de luz ou
brilhante. Aqui o Senhor diz que, quando nosso olho singelo, todo o nosso corpo ser cheio de luz.
Nossos olhos conseguem focalizar somente uma coisa de cada vez. Se tentarmos ver duas coisas ao
mesmo tempo, nossa vista ficar embaada. Se focalizarmos os olhos numa s coisa, nossa vista ser singela
e todo o nosso corpo ser iluminado.
No versculo 35 o Senhor fala sobre a luz que h em ti. A luz em ns, com a qual o olho ilumina o
corpo todo (v. 34), a luz em nosso corao, que deve ser conservado puro para com Deus (Mt 5:8).
REPREENDEU OS FARISEUS E DOUTORES DA LEI
Em 11:37-54 temos um registro do Salvador-Homem repreendendo os fariseus e os doutores da lei.
O versculo 37 diz: Enquanto Ele falava, um fariseu O convidou para comer com ele; e Ele, entrando,
reclinou-se mesa. O verbo comer aqui se refere primordialmente primeira refeio, tomada cedo de
manh. O versculo 38 diz: O fariseu, porm, admirou-se ao ver que Ele no se lavara primeiro, antes da
refeio. A palavra grega para lavar- se literalmente batizar-se, um lavar cerimonioso. A reao do
fariseu deu ao Senhor a oportunidade de revelar algo aos fariseus e doutores da lei hipcritas.
Nos versculos 39-40 o Senhor lhe disse: Agora vs, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato;
mas o vosso interior est cheio de rapina e maldade. Insensatos! quem faz o exterior no fez tambm o
interior?. Aqui o Senhor parecia dizer: Vocs lavam as mos, mas, e quanto ao corao? As mos podem
estar limpas, mas o corao no est; antes, est cheio de rapina e maldade. Vocs precisam purificar o
interior bem como o exterior.
No versculo 41 o Senhor prossegue: Antes dai por esmola o que est dentro, e eis que tudo vos ser
limpo. A palavra dentro se refere ao contedo do copo e aos itens que esto no prato (v. 39); essas coisas
representam o que estava no corao dos fariseus. Eles tinham cobia no corao; assim, estavam cheios de
rapina e maldade. Portanto o Senhor ordenou-lhes dar por esmola o que cobiavam no corao, para que
tudo lhes fosse limpo.
No versculo 42 o Senhor prossegue: Mas ai de vs, fariseus! porque dais o dzimo da hortel, da
arruda e de toda hortalia, e desprezais a justia e o amor de Deus; deveis, porm, fazer essas coisas sem
omitir aquelas. A justia se refere ao juzo, e o amor de Deus se refere ao amor do homem para com Deus.
Nos versculos seguintes o Senhor ainda repreende os fariseus e tambm inclui os doutores da lei em
Sua repreenso. Ele diz aos fariseus que eles so como tmulos ocultos e repreende os doutores da lei de
sobrecarregar os homens com fardos difceis de carregar, fardos estes que eles no tocam nem com um s
dos dedos.
O JONAS E O SALOMO DE HOJE
Se colocarmos juntas as quatro sees de Lucas 11, vemos um retrato do Salvador-Homem com o
mais alto padro de moralidade. Vemos uma Pessoa introduzida em Deus por meio da orao e que
permanece Nele para receber o Esprito Santo como Seu suprimento de vida. Visto que Ele cheio do Deus
Trino, no h espao Nele para qualquer coisa do inimigo. Alm disso, est cheio de luz e autntico e
limpo interior e exteriormente. Por fim, Ele o Jonas de hoje, o que passou pela morte e entrou em
ressurreio, e o Salomo de hoje, o que fala a sabedoria de Deus. Essa sabedoria inclui os mistrios das
coisas ocultas de Deus.
Em 11:29-32 o Senhor se refere a Si mesmo como Aquele que maior que Salomo e Jonas: Esta
gerao uma gerao maligna; busca um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal de Jonas.
Porque assim como Jonas tomou-se sinal para os ninivitas, assim tambm o Filho do Homem o ser para
esta gerao. A rainha do Sul se levantar no juzo com os homens desta gerao e os condenar, porque
veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui algo mais que Salomo. Vares
ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao e a condenaro, porque se arrependeram com a pregao
de Jonas. E eis aqui algo mais do que Jonas. Cristo, como o profeta enviado por Deus ao Seu povo (Dt 18:5,
18), maior do que o profeta Jonas. Este foi um profeta que se voltou de Israel para os gentios e foi
colocado no ventre do grande peixe. Aps permanecer l por trs dias, ele saiu e se tomou um sinal para
aquela gerao com vistas ao arrependimento (Jn 1:2, 17; 3:2-10). Isso foi uma prefigurao de Cristo, que
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seria sepultado no corao da terra por trs dias e, em seguida, ressuscitaria para se tomar um sinal para
essa gerao com vistas salvao.
Cristo, como o Filho de Davi, como o Rei, algo mais do que o rei Salomo. Salomo construiu o
templo de Deus e falou a palavra de sabedoria. A ele veio a rainha gentia (1 Re 6:2; 10:1-8). Isso tambm foi
uma prefigurao de Cristo, que est edificando a igreja, fazendo dela o templo de Deus e falando a palavra
de sabedoria.
Podemos dizer que a sabedoria de Salomo em Lucas 11:31 indica os mistrios revelados nas
catorze epstolas de Paulo. Como algo mais do que Jonas, o Senhor passou pela morte e entrou na
ressurreio. Como algo mais do que Salomo, Ele fala a sabedoria de Deus. Hoje o Cristo ressurreto
mediante o Esprito fala a sabedoria de Deus. Como j ressaltamos, essa sabedoria revelada nas epstolas
de Paulo. O contedo da sabedoria de Deus so Suas coisas ocultas, os mistrios ocultos em Deus e
revelados a ns por meio de Paulo. Especificamente essa a sabedoria sobre a economia neotestamentria
de Deus, a sabedoria sobre Cristo com a igreja.
O captulo onze de Lucas inclui muitos itens relacionados com o mais alto padro de moral idade do
Salvador-Homem. Nesse captulo precisamos perceber que Cristo, mediante a morte e em ressurreio,
agora leva a cabo a economia neotestamentria de Deus, que o verdadeiro jubileu.
Nesta mensagem e na anterior, dei a vocs algumas sugestes sobre a compreenso adequada desse
captulo. Aqui vemos a essncia divina do Salvador mesclada com Sua essncia humana e Sua natureza
divina, com Seus atributos divinos, mesclada com Sua natureza humana, com Suas virtudes humanas, para
gerar o mais alto padro de moralidade. Isso visa a que entremos Nele, Aquele que ressuscitou, e ouamos
Sua sabedoria a fim de participar da economia neotestamentria de Deus, que o verdadeiro jubileu. Para
entender Lucas 11, precisamos da compreenso adequada dos elementos intrnsecos do Evangelho de Lucas.
Esses elementos incluem a mescla dos atributos divinos com as virtudes humanas no Salvador-Homem, o
mais alto padro de moralidade e a proclamao do jubileu do Novo Testamento.
MENSAGEM VINTE E NOVE
(7)
Nas mensagens sobre Lucas 11 vimos que, quando somos introduzidos em Deus por meio da orao
e recebemos Seu rico suprimento, que a proviso abundante do Esprito todo-inclusivo, somos enchidos
dessa proviso e ocupados por ela de modo que no h espao em ns para demnios, ou espritos malignos.
Uma vez plenos das riquezas do suprimento divino, estamos cheios de luz e podemos iluminar os outros.
Essa luz, ento, nos introduz em Cristo, Aquele que passou pela morte e entrou em ressurreio. Agora
podemos experiment-Lo como o verdadeiro lonas e o verdadeiro Salomo. Nele, como o verdadeiro
Salomo, conhecemos a sabedoria, o eterno propsito e a economia de Deus, na qual desfrutamos o
mistrio divino. Esse mistrio Cristo como a expresso de Deus e a igreja como a expresso de Cristo. Eis
o verdadeiro jubileu.
Uma vez introduzidos em Deus por meio da orao para desfrutar as riquezas de Sua proviso,
experimentamos a divindade e a humanidade de Cristo. Desfrutamos Seus atributos divinos e virtudes
humanas. Ento temos um viver do mais alto padro de moral idade, e esse padro nos capacita a desfrutar
o jubileu do Novo Testamento.
Os captulos 11-14 de Lucas so difceis de entender. Ao consider-los, precisamos perceber que
nossa compreenso natural da Palavra sagrada no nem um pouco confivel. Para entender qualquer livro
da Bblia, precisamos conhecer os princpios e elementos segundo os quais ele foi escrito. Precisamos
descobrir os princpios governantes e elementos bsicos do contedo de certo livro. Muitos leitores do Novo
Testamento no viram os princpios governantes e elementos bsicos e intrnsecos segundo os quais o
evangelho de Lucas foi escrito. Somos gratos ao Senhor porque, em Sua misericrdia, Ele nos mostrou essas
coisas. Baseados no que vimos dos princpios governantes e elementos bsicos de Lucas, temos a
perspectiva adequada para ver o significado e sentido dos captulos 11-14.
difcil aprofundar-nos no captulo onze e ver seu sentido. ainda mais difcil aprofundar-nos no
captulo doze e compreender o seu significado.
Lucas 12:1-48 contm trs advertncias: contra a hipocrisia religiosa (vs. 1-12), contra a cobia (vs.
13-34) e de ser vigilantes e fiis (vs. 35-48). Precisamos receber essas trs advertncias, que so na verdade
a continuao da palavra do Senhor no captulo onze. Nesta mensagem vamos buscar compreender o
significado das advertncias dadas aqui pelo Salvador-Homem.
De acordo com Lucas 11, precisamos ser introduzidos em Deus por meio da orao a fim de
permanecer Nele e ser cheios de Suas riquezas, do Esprito todo-inclusivo que d vida, para ter uma vida no
mais alto padro de moral idade com vistas ao desfrute e participao do jubileu do Novo Testamento.
Precisamos lembrar-nos que as palavras do Senhor registradas no captulo onze foram proferidas quando
Ele se aproximava de Jerusalm. Isso quer dizer que, enquanto ensinava os discpulos sobre coisas
espirituais, Ele se aproximava de Jerusalm.
CENTRO RELIGIOSO E CULTURAL
Naquela poca Jerusalm era um centro da religio judaica e de elevada cultura com posses
materiais. Os habitantes daquela cidade se importavam com religio e posses terrenas a fim desfrutar uma
vida melhor. Por isso, como capital da Judeia, Jerusalm era caracterizada pela religio e cultura com o
desfrute de coisas materiais.
Nos captulos 11-14 o Senhor Jesus estava treinando Seus seguidores a ter uma vida do mais alto
padro de moralidade a fim de ser introduzidos na plena participao do jubileu do Novo Testamento.
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Vimos que esse ensinamento foi dado no caminho para Jerusalm.

Enquanto o Senhor e os discpulos estavam no caminho da Galileia para Jerusalm, Seu corao
estava posto em uma coisa e o dos discpulos em outra. O corao do Senhor estava posto em Sua morte. Ele
ia a Jerusalm a fim de morrer para a religio e cultura encontradas ali. Ele no ia a Jerusalm tomar parte
naquelas coisas. Naquela cidade o Senhor morreria para a religio e a cultura; morreria para a vida presente
e todas as posses terrenas. Os discpulos do Senhor tinham algo muito diferente no corao. O conceito
deles era que seu Mestre ia a Jerusalm receber o reino. Isso nos capacita a compreender por que Joo e
Tiago, os filhos do trovo, pediram ao Senhor que lhes permitisse sentar com Ele Sua direita e Sua
esquerda em Seu reino (Mc 10:35-45). O corao deles estava cheio do conceito de reino. Seu Mestre tivera
um grande sucesso na Galileia e agora, pensavam, era a hora de ir capital, a Jerusalm, assumir o trono e
receber o reino.
Mas no corao do Senhor estava a ideia de ir a Jerusalm para morrer. Ele no apreciava a religio
ou a cultura com suas posses terrenas. Por isso, no captulo doze, Lucas pe juntos certos exemplos a fim de
mostrar que o Senhor no tinha o corao voltado para a religio ou as posses terrenas em Jerusalm.
A ADVERTNCIA A RESPEITO
DA HIPOCRISIA RELIGIOSA
Em 12:1, o Senhor deu uma advertncia a respeito da hipocrisia religiosa: Aglomerando-se,
entrementes, as mirades da multido, a ponto de se atropelarem uns aos outros, ps-se Jesus a dizer
primeiro aos Seus discpulos: Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia. Especificamente o
Senhor nos diz que nos acautelemos da hipocrisia da religio judaica, porque Ele fala do fermento dos
fariseus, que a hipocrisia. Na verdade, todas as religies levam hipocrisia. Em nenhum outro lugar a
hipocrisia mais prevalecente do que na religio. A religio um campo ou esfera para a hipocrisia
prevalecer. Considere a hipocrisia na religio judaica, quando o Senhor Jesus estava na terra. Que
hipocrisia havia entre os fariseus, escribas e doutores da lei! Em Mateus 23 o Senhor pronunciou ais sobre
eles por causa da hipocrisia deles. Aqui em 12:1 o Senhor expe a hipocrisia da religio judaica.
Em 12:1 vemos que a hipocrisia judaica dos fariseus era igual ao fermento. No Novo Testamento
fermento representa o elemento de corrupo. Aqui o Senhor nos adverte contra o fermento dos fariseus,
que a hipocrisia. Os fariseus eram falsos e praticavam falsidade ao mximo. Sua falsidade se tomou
hipocrisia, que era o fermento, o elemento de corrupo na religio judaica.
Todos os discpulos do Senhor eram judeus. Uma vez que todos eram de origem judaica, tinham
profundo apreo por ela e alta considerao pelos fariseus. Pensavam que os fariseus tinham alta moral
idade, mas quando o Salvador-Homem se aproximava de Jerusalm, o centro da religio hipcrita, Ele
comeou a expor a hipocrisia daquela religio a Seus seguidores. Por isso disse aos discpulos: Acautelaivos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia.
Em 12:2-12 o Senhor tambm disse aos discpulos que a hipocrisia da religio, por fim, redundaria
em perseguio de Seus sinceros e honestos seguidores. A hipocrisia religiosa sempre se toma fonte de
perseguio para todo autntico seguidor de Jesus. Como os que querem estar no jubileu do Novo
Testamento hoje, precisamos estar atentos hipocrisia na religio, porque essa hipocrisia se tomar fonte
de perseguio. Quando os autnticos seguidores do Senhor desfrutarem o jubileu, sofrero oposio dos
hipcritas da religio hipcrita. Essa oposio se desenvolver em perseguio dos autnticos seguidores do
Senhor Jesus que experimentam o jubileu do Novo Testamento.
A ADVERTNCIA A RESPEITO DA COBIA
Em 12:13-34 o Senhor d aos discpulos outra advertncia: a respeito da cobia. Lucas coloca essas
duas advertncias juntas numa sequncia significativa. Em Jerusalm no havia somente o perigo da
hipocrisia religiosa, mas tambm da cobia de posses materiais.
Lucas 12:13 diz: Disse-Lhe algum dentre a multido: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo
a herana. O Senhor tomou isso como oportunidade para advertir os discpulos sobre cobia. Primeiro, Ele
disse ao que Lhe havia solicitado falar ao irmo que repartisse com ele a herana: Homem, quem me
constituiu juiz ou parti dor sobre vs? (v. 14). Ele, ento, disse aos discpulos: Tende cuidado e guardaivos de toda cobia; porque a vida de um homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui (v. 15).
MENSAGEM VINTE E NOVE
121
O Senhor, por fim, lhes disse a parbola relatada nos versculos 16-21.
Se estivermos no jubileu, tomando parte na herana do Deus Trino no Novo Testamento,
precisaremos estar atentos cobia de posses terrenas. Nossa vida em Deus no depende dessas posses.
Talvez seja melhor para ns dispor das posses materiais. No versculo 33 o Senhor diz: Vendei vossos bens
e dai esmolas; fazei para vs bolsas que no envelheam, tesouro inesgotvel nos cus, onde no chega o
ladro nem a traa ri. O importante aqui que, enquanto tomamos parte no jubileu do Novo Testamento,
no nos devemos agarrar a posses materiais como um tesouro terreno. Precisamos ajuntar tesouros para
ns nos cus.
Em 12:1-34 o Senhor advertiu os discpulos sobre a religio e posses terrenas. Enquanto Se
aproximava de Jerusalm, falou-lhes sobre essas coisas. Hipocrisia e cobia so grandes problemas
relacionados com o desfrute do jubileu do Novo Testamento pelos autnticos seguidores de Jesus.
UMA PALAVRA A RESPEITO DA ANSIEDADE
A partir dos versculos 22-23 o Senhor disse aos discpulos que no ficassem ansiosos quanto vida:
Por isso vos digo: No andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem pelo vosso
corpo, quanto ao que haveis de vestir. Porque a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que o
vesturio. Uma vez que nosso Pai no cu cuida de ns, no h necessidade de ficar ansiosos sobre comer ou
vestir.
No versculo 24 o Senhor diz: Considerai os corvos: no semeiam nem colhem, no tm despensa
nem celeiro; contudo Deus os alimenta. Quanto mais valeis vs do que as aves!. Ele tambm usa a
ilustrao dos lrios: Considerai os lrios, como crescem: eles no labutam nem fiam. Eu, contudo, vos
afirmo: Nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles. Ora, se Deus veste assim a erva do
campo, que hoje existe e amanh lanada ao forno, quanto mais a vs, homens de pouca f? (vs. 27-28).
Em vez de ficar ansiosos, devemos ter f no Pai celestial.
Em 12:31 o Senhor diz: Buscai, antes, o Seu reino, e essas coisas vos sero acrescentadas. Devemos
buscar o reino de Deus, que na verdade o jubileu do Novo Testamento. Se o buscarmos, o Pai nos dar
alimento e vestes. Ele nos acrescentar essas coisas. O Senhor diz que nosso Pai se agrada em dar-nos o
reino (v. 32). Com certeza Ele nunca se esquecer de nossa necessidade. O Senhor diz claramente: Vosso
Pai sabe que necessitais delas (v. 30). Estamos aqui para o jubileu, o reino, e, uma vez que o Pai se agrada
em dar-nos o reino, com certeza cuidar de nossas necessidades materiais. Por isso no precisamos
preocupar- nos ou ficar ansiosos.
H mais de cinquenta anos o Senhor me incumbiu de renunciar ao emprego e servir-Lhe em tempo
integral. Quando fui chamado por Ele, exercitei minha maneira natural de calcular sobre meu meio de vida.
Dizia: Senhor, estou disposto a comer folhas das rvores e beber gua de crregos nas montanhas. Estou
satisfeito em viver assim, mas Tu tens de cuidar de minha esposa e filhos. claro, o Senhor no me
permitiu viver dessa forma. Ele cuidou de minhas necessidades e das de minha famlia. O que quero dizer
que, embora possamos no ter f em nosso Pai, Ele fiel.
Alguns de vocs tm pensado em servir ao Senhor em tempo integral. Se tm essa inclinao no
profundo de vocs, encorajo-os a faz-lo. Saiam do barco do seu emprego, pulem na gua e vejam se se
afogam. Minha experincia foi que, depois que deixei o barco, o Senhor no permitiu que me afogasse. A
princpio, disse ao Senhor que estava num bom barco. Disse-Lhe que confiava Nele, mas ainda precisava de
um barco. O Senhor, porm, me disse que pulasse dele. Eu, ento, disse-Lhe que no tinha muita f, mas
no se trata de f, e sim de Sua fidelidade.
Todos precisamos ser resgatados da ansiedade da vida. No h necessidade de ficar ansiosos sobre
comida e vestes. A satisfao dessas necessidades depende da fidelidade de Deus. Ele fiel e devemos olhar
para Ele quanto ao que precisamos.
A ADVERTNCIA A RESPEITO
DA VIGILNCIA E FIDELIDADE
Se quisermos ter uma vida do mais alto padro de moralidade para tomar parte no jubileu do Novo
Testamento e desfrutar Deus ao mximo, precisamos ser advertidos sobre a hipocrisia, cobia e ansiedade.
Tambm precisamos de outra advertncia: a respeito da vigilncia e fidelidade. No devemos ser
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capturados pela religio ou desviados pela ansiedade. Antes, devemos aprender a ser vigilantes e fiis, isto ,
a servir com vigilncia e fidelidade a nosso Senhor que est voltando.
Precisamos prestar cuidadosa ateno terceira advertncia, pois diz respeito nossa participao
no jubileu na era vindoura. No Novo Testamento o jubileu possui duas eras: a atual, da graa, e a vindoura,
do reino ou milnio. O jubileu na era da graa um antegozo do jubileu na era do reino. Todavia nem
mesmo o jubileu no milnio ser o gozo pleno. A plenitude do jubileu ser no novo cu e nova terra. Com
isso vemos que h trs estgios no jubileu do Novo Testamento: o primeiro na era da graa, o segundo na
era do reino e o terceiro no novo cu e nova terra, quando tomaremos parte no jubileu eterno na Nova
Jerusalm.
O Senhor Jesus estava introduzindo Pedro, Joo, Tiago e os outros discpulos na realidade do jubileu
na era da graa. Nas advertncias relatadas em Lucas 12, h uma indicao de que haver um jubileu
adicional na era vindoura. Assim, o jubileu no apenas na era da graa, mas tambm na era vindoura do
reino. O Senhor parecia advertir os discpulos: Vocs Me seguem agora e vo tomar parte no jubileu nesta
era, mas perdero o jubileu na era vindoura se no forem vigilantes e fiis em Minha ausncia.
No captulo onze no vemos nada do jubileu na prxima era, mas em 12:35-48 o Senhor se refere a
ele. Muitos crentes perdero o jubileu na prxima era. Podemos estar no jubileu nesta era, mas, se no
formos fiis em desfrut-lo, ns o perderemos na era vindoura. Por esse motivo, nos versculos 35-38 temos
uma advertncia sobre a perda do jubileu na era vindoura.
No jubileu temos a restaurao de nossa herana, mas, depois que nossa herana, nosso direito de
desfrutar o Deus Trino, foi restaurado, precisamos ser vigilantes e fiis. Seno, podemos perder esse
direito novamente, no eterna, mas dispensacionalmente no reino vindouro. Isso quer dizer que na era
vindoura, em vez de desfrutar o direito de primogenitura no jubileu, sofreremos disciplina, como indica a
palavra aoites nos versculos 47-48.
Vamos agora pr juntas as trs advertncias no captulo doze: a da hipocrisia da religio, a da cobia
e ansiedade sobre posses terrenas e a de ser vigilantes e fiis. Se no ficarmos atentos hipocrisia na
religio de hoje e cobia e ansiedade sobre posses materiais, no desfrutaremos o jubileu nesta era. Alm
disso, precisamos ver que podemos desfrutar o jubileu nesta era, mas perder seu desfrute na era seguinte se
no formos vigilantes e fiis na ausncia do Senhor.
Para tomar parte no jubileu nesta era, precisamos da advertncia da hipocrisia na religio e a da
cobia e ansiedade em relao s posses. Se atentarmos para essas duas advertncias, desfrutaremos o
jubileu hoje na era da graa. Mas, enquanto o desfrutamos na era atual, precisamos ser vigilantes e fiis na
ausncia do Senhor. Se no formos vigilantes e o Senhor voltar, perderemos o desfrute do jubileu vindouro.
Atentemos hipocrisia na religio e ansiedade que nos traz preocupao com a vida,
principalmente com comida e vestes. Atentemos para essas coisas a fim de tomar parte no jubileu hoje.
Ento, enquanto o desfrutamos, sejamos vigilantes e fiis para levar a cabo a comisso do Senhor. Seno,
quando Ele voltar, no nos encontrar vigilantes e fiis, e perderemos o desfrute do jubileu na era vindoura
do reino.
MENSAGEM TRINTA
(8)
O DESEJO DO SENHOR DE SER LIBERTADO
MEDIANTE A MORTE
Em 12:1-48 o Salvador-Homem advertiu os discpulos acerca da hipocrisia da religio (vs. 1-12), da
cobia (vs. 13-34) e da vigilncia e fidelidade (vs. 35-48). Ento, em 12:49-53, Ele expressou o desejo de ser
libertado mediante a morte. Aqui vemos que Ele aspirava ser libertado plenamente do cativeiro da carne.
Esse trecho curto da Palavra muito profundo e precisamos da experincia espiritual adequada para
compreend-lo.
Quando estava em Xangai, h mais de cinquenta anos, li um livro do irmo T. Austin-Sparks
intitulado A liberao do Senhor, o qual fazia referncia a 12:49-50. O escritor enfatizou que o Senhor, em
Sua encarnao, estava preso e oculto na carne. Ele era Deus e tinha a vida divina como Sua essncia, fora
e poder. Todavia estava oculto na humanidade, o que era uma restrio a Seu ser divino. Por isso precisava
ser libertado mediante a morte, ou seja, desejava que Seu ser divino fosse liberado pela morte.
Lucas 12:49-50 corresponde a Joo 12:24: Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo no
cair na terra e morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto. Aqui o Senhor Se compara a um gro
de trigo. Se um gro de trigo no cair na terra e morrer, fica s e permanece o mesmo; mas, quando cai no
cho e morre, sua morte libera a vida dentro dele. Podemos dizer que a morte torna-se uma liberao para a
vida interior do gro de trigo, por meio da qual as riquezas dessa vida emergem para produzir muitos gros.
O Senhor Jesus, como gro de trigo, caiu na terra e perdeu Sua vida anmica mediante a morte a fim de
liberar Sua vida eterna em ressurreio para os muitos gros.
Quando comparamos Joo 12:24 com Lucas 12:49- 50 vemos que os dois trechos das Escrituras
descrevem a liberao da vida divina, ou a liberao do ser divino da Pessoa do Senhor. Como Deus, Ele
possua a vida eterna ilimitada. Entretanto essa vida ilimitada era grandemente restringi da e constrita em
Sua humanidade, em Sua carne. Por isso Ele estava ansioso e desejoso por liber-la. Ele podia transmiti-la a
Seus muitos crentes. Essa a ideia bsica em 12:49-53.
VEIO PARA LANAR FOGO SOBRE A TERRA
Em 12:49 o Senhor Jesus diz: Eu vim para lanar fogo sobre a terra, e como desejaria que j
estivesse aceso!. Esse fogo o impulso da vida espiritual, o qual vem da vida divina liberada pelo Senhor
e causa as divises mencionadas nos versculos 51-53. Nesse trecho vemos que haver divises at mesmo
nas famlias dos crentes. Essas divises advm do fogo que o impulso da vida espiritual, e esse impulso
advm da vida divina liberada do Senhor. Sua vida estava escondida e o Senhor queria que fosse liberada.
Ele queria que o fogo se inflamasse.
No versculo 49 o Senhor diz: E como desejaria que j estivesse aceso!. Essa parte do versculo
tambm pode ser traduzida por: Que mais quero se j est aceso?. Isso indica que o fogo no estava aceso
antes da morte do Senhor. Sabemos pelo registro no livro de Atos que, aps Sua morte, esse fogo se tornou
uma chama.
ANGUSTIADO AT QUE SEU BATISMO SE REALIZASSE
Em 12:50 o Senhor prossegue: Tenho, porm, um batismo com que ser batizado; e como me
124
angustio at que se realize!. A palavra batismo aqui nos faz lembrar a palavra do Senhor a Tiago e Joo
em Marcos 10:38: Podeis vs beber o clice que eu bebo, ou receber o batismo com que eu sou batizado?.
Tanto o clice como o batismo referem-se morte do Senhor. O clice indica que Sua morte foi a poro que
Deus Lhe deu, poro que Ele tomou para redimir os pecadores para Deus. O batismo denota que Sua
morte foi ordenada por Deus como o caminho que Ele teria de percorrer para efetuar a redeno de Deus
em favor dos pecadores.
O verbo grego traduzido por angustiar-se em Lucas 12:50 tambm pode ser traduzido como
constranger- se. O Senhor estava constrangido na carne, da qual se revestira na encarnao. Ele precisava
passar pela morte fsica, ser batizado, para que Seu ser divino, ilimitado e infinito, com Sua vida divina,
pudesse ser liberado da carne. Sua vida divina, aps ter sido liberada por meio de Sua morte fsica, tornouse o impulso da vida espiritual de Seus crentes em ressurreio.
UM CONFLITO ENTRE DOIS REINOS
Em 12:51 o Salvador-Homem diz: Supondes que vim para dar paz na terra? No, Eu vos digo, mas
antes diviso. a Senhor aqui pergunta se os discpulos pensavam que Ele viera para dar paz terra. Em
certo sentido, o Senhor veio para dar paz. Quando veio, a paz veio, pois Ele trouxe paz humanidade.
Quando Ele nasceu, a multido do exrcito celestial louvou a Deus ,e disse: Glria a Deus nas maiores
alturas, e paz na terra entre os homens de Seu agrado. Assim, a vinda do Salvador trouxe glria a Deus nos
cus e paz aos homens na terra. Em Efsios 2:14 Paulo at diz que Cristo nossa paz. Contudo, em outro
sentido, o Senhor no veio para dar paz, mas diviso, porque a vida satnica nos incrdulos luta com a vida
divina nos crentes: um conflito entre o reino satnico e o reino de Deus.
O Senhor proferiu palavra semelhante em Mateus 10:34: No penseis que vim trazer paz terra;
no vim trazer paz, mas espada. A terra inteira est sob a usurpao satnica (1Jo 5:19). a Senhor Jesus
veio chamar alguns para livr-los dessa usurpao. Isso por certo suscitou a oposio de Satans, que instiga
os que esto sob sua usurpao a lutar com os chamados do Senhor. Com certeza a vinda do Senhor no
trouxe paz, mas espada.
O conflito entre a vida satnica e a vida divina na verdade uma guerra entre o reino de Satans e o
reino de Deus. Um reino questo de vida, ou seja, cada reino tem certa vida. Como exemplo, podemos
falar do reino vegetal. Este depende da vida vegetal. No mesmo princpio, o reino humano depende da vida
humana e o reino de Deus depende da vida divina. Uma vez que tenhamos a vida divina, temos a realidade
do reino de Deus e estamos nessa realidade. Mas os incrdulos, que vivem pela vida de Satans, esto em
outro mbito, outro reino. Isso quer dizer que esto na realidade do reino satnico. a reino de Deus e o reino
de Satans certamente no concordam um com o outro, e so opostos entre si. Portanto h uma luta entre o
reino de Deus e o reino de Satans, e essa luta causa diviso.
Em Lucas 12:52 o Senhor continua: Porque daqui em diante estaro cinco divididos numa casa: trs
contra dois, e dois contra trs. Essa diviso tem ocorrido repetidas vezes nos ltimos dezenove sculos.
No versculo 53 o Senhor prossegue: Estaro divididos: pai contra filho, e filho contra pai; me
contra filha, e filha contra me; sogra contra nora, e nora contra sogra. Lucas aqui, caracteristicamente,
menciona os detalhes. A diviso descrita aqui no agradvel porque devida luta entre duas vidas, a
divina e a satnica.
Vimos em 12:51- 53 que haver divises causadas pela vida satnica nos incrdulos lutando com a
vida divina nos crentes. J enfatizamos que isso um conflito entre o reino satnico e o reino de Deus.
Agora que compreendemos a ideia transmitida nesses versculos, no devemos fazer nada para
comear uma guerra na famlia. Jamais devemos ir aos membros da famlia e dizer: Tenho a vida divina,
mas voc no. J que a tenho, haver uma guerra entre mim e voc. Embora eu no queira ser contra voc,
voc ser contra mim. Dizer algo assim seria muito tolo. Em vez de fazer algo para provocar conflito com a
famlia, devemos ter vida humilde, pacfica e submissa, e permitir que o Senhor opere na situao.
ENSINOU ACERCA DO DISCERNIMENTO DOS TEMPOS
Em 12:54-59 temos o ensinamento do Senhor sobre o discernimento dos tempos. As palavras do
Senhor registradas nos versculos 49-53 foram ditas aos discpulos. O que Ele diz nos versculos 54-59
endereado multido, aos incrdulos.
MENSAGEM TRINTA
125
Em 12:54-56 o Senhor disse s multides: Quando vedes surgir uma nuvem no poente, logo dizeis
que vem aguaceiro, e assim acontece; e quando vedes soprar o vento sul, dizeis que haver calor abrasador,
e assim acontece. Hipcritas, sabeis discernir o aspecto da terra e do cu; como no sabeis discernir este
tempo?. A palavra discernir no versculo 56 tambm significa provar testando, e aspecto literalmente
face. As palavras gregas traduzidas como como no sabeis discernir tambm pode ser traduzida por mas
esse tempo no sabeis como discernir. Discernir esse tempo discernir os sinais dos tempos (Mt 16:3). Os
sinais eram que Joo Batista, como fora profetizado (3:2-6; 15-17), viera anunciar a vinda do Messias e que
o Messias estava ali ministrando-Se para que o povo O recebesse e fosse salvo. O povo conseguia discernir
os sinais a respeito do clima e da aparncia da terra e do cu, mas no os sinais introduzidos por Joo
Batista e pelo prprio Messias.
No versculo 57 o Senhor continua: E por que no julgais tambm por vs mesmos o que justo?.
Mesmo sem o ensinamento do Senhor, os judeus haviam visto sinais suficientes para julgar por si mesmos o
caminho correto que deviam seguir e o que fazer naquela hora, isto , receber o Senhor e segui-Lo.
Entretanto recusaram-se a receb-Lo e segui-Lo.
UMA PALAVRA PROFERIDA S MULTIDES
COM VISTAS AO ARREPENDIMENTO E SALVAO
Nos versculos 58-59 o Senhor diz: Quando, pois, fores com o teu adversrio ao magistrado,
esfora-te para te livrares dele no caminho, para que no suceda que ele te arraste ao juiz, o juiz te entregue
ao meirinho, e o meirinho te lance na priso. Digo-te: De modo algum sairs dali, enquanto no pagares o
ltimo centavo. A palavra grega traduzida por centavo lpton, a menor moeda do sistema monetrio
greco-romano na Palestina. A palavra pois no incio do versculo 58 indica que os versculos 58-59 so a
continuao do versculo 57. Aqui o Salvador-Homem advertiu os judeus de que, enquanto ainda
estivessem no caminho, debaixo da lei (o adversrio - Jo 5:45), a fim de encontrar-se com Deus ( o
magistrado) e ser julgados por Cristo (o juiz - Jo 5:22; At 17:31), deveriam fazer o possvel para livrar-se de
seu adversrio, para no ser julgados por Cristo e lanados no lago de fogo (a priso - Ap 20:11-15) pelo anjo
(o meirinho cf. Mt 13:41). Se isso ocorrer, jamais sairo dali (v. 59).
UMA PALAVRA PROFERIDA AOS DISCPULOS
COM VISTAS VIDA DO REINO
As palavras em 12:58-59 foram proferidas s multides (v. 54) para que se arrependessem e fossem
salvas. Mas em Mateus 5:25-26 foram aplicadas aos discpulos para que vivessem a vida do reino: Entra
em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no
te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em verdade te digo que no sairs
dali, enquanto no pagares o ltimo centavo. O Senhor aqui diz que devemos entrar em acordo sem
demora para que no morramos, ou nosso adversrio morra, ou o Senhor volte e, assim, no haja
oportunidade de reconciliao com o adversrio. Em grego adversrio quer dizer oponente, querelante. A
caminho quer dizer que ainda vivemos nesta vida. Ser entregue ao juiz ocorrer no tribunal de Cristo
quando Ele voltar (2Co 5:10; Rm 14:10). O juiz ser o Senhor, o oficial de justia ser o anjo e a priso
ser o lugar de disciplina. Sair dali (da priso) ser perdoado na era vindoura, no milnio.
O centavo literalmente quadrante romano, uma pequena moeda de bronze, equivalente a um
quarto de asse; o asse vale aproximadamente um centavo de dlar. O significado aqui que, at mesmo em
questes nfimas, temos de fazer completa clarificao. Essa clarificao relaciona-se com a vida do reino.
MENSAGEM TRINTA E UM
(9)
Nesta mensagem vamos considerar 13:1-35.
ENSINOU ACERCA DO ARREPENDIMENTO
Lucas 13:1 diz: Ora, naquele mesmo tempo, estavam presentes alguns que Lhe contavam a respeito
dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os sacrificios deles. A palavra grega traduzida por ora
pode tambm ser traduzida como contudo, e ou alm disso. Seguimos outras verses ao usar a palavra
ora, no para transmitir o elemento de tempo, mas para indicar continuidade. Ora indica que 13:1-9,
que continuam a tratar da questo do arrependimento, do seguimento ao ltimo versculo do captulo doze.
O Senhor usou os dois incidentes em 13:1-5 para lembrar aos judeus que era o momento de se arrepender e,
se no o fizessem, pereceriam todos, como as vtimas desses dois incidentes.
A palavra do Senhor no final de Lucas 12 indica que Ele queria que os judeus se arrependessem.
Agora no captulo treze Ele fala mais sobre arrependimento. Referindo-se ao caso dos galileus, cujo sangue
Pilatos misturou com seus sacrificios, Ele disse aos presentes: Pensais que esses galileus eram mais
pecadores do que todos os galileus, por terem padecido essas coisas? No, eu vos digo; mas se no vos
arrependerdes, todos igualmente perecereis. Ele, ento, menciona o segundo caso, o caso dos dezoito,
sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou (v. 4). Novamente o Senhor advertiu o povo a se arrepender.
Ele parecia dizer-lhes: No pensem que essas pessoas eram pecadoras e os outros no. A no ser que vocs
se arrependam, tambm perecero.
Nos versculos 6-9 o Senhor prossegue contando a parbola de certo homem que tinha uma figueira
plantada em sua vinha. A palavra e no incio do versculo 6 indica que esses versculos so a continuao
dos versculos precedentes com relao ao arrependimento.
Essa parbola indica que Deus, o dono da vinha, veio no Filho buscar fruto do povo judeu, a figueira
(Mt 21:19; Jr 24:2, 5, 8) plantada na terra prometida de Deus, a vinha (Mt 21:33). Ele havia procurado fruto
nela por trs anos (Lc 13:7), mas nada encontrou. Quis, ento, cortar os judeus, mas Deus Filho, o
vinhateiro, orou por eles, pedindo a Deus Pai que os tolerasse at que o Filho morresse por eles (escavasse a
terra ao redor da figueira) e lhes aplicasse fertilizante (pusesse estrume) e, nessa ocasio, esperava Ele, se
arrependeriam e dariam frutos. Doutro modo, seriam cortados. As passagens em 11:29-32 e 42-52, trechos
que desvendam os judeus como gerao maligna, confirmam essa interpretao.
Nessa parbola o povo judeu considerado por Deus como figueira. Quando Deus no encontrou
fruto na rvore, cogitou cort-la, mas o vinhateiro, o Senhor Jesus, rogou ao Pai que no fizesse isso at que,
por meio de Sua morte, Ele estercasse ao redor dela. Ento, se a rvore ainda no desse fruto, seria cortada.
Isso , na verdade, o que aconteceu. Como os judeus no se arrependeram, mesmo depois de o Senhor Jesus
ter morri do e ressuscitado e o Esprito ter vindo, a figueira foi cortada. Isso aconteceu em 70 d. C.,
quando Tito trouxe o exrcito romano a Jerusalm e a destruiu - isso foi o corte da figueira.
CUROU E LIBERTOU UMA MULHER
QUE ANDAVA CURVADA E PRESA POR SATANS,
EM DIA DE SBADO
Em 13:10-17temos ocaso do Salvador-Homem curando e libertando uma mulher curvada e presa por
Satans, no dia de sbado. Os versculos 10-11 dizem: Ora, ensinava Jesus no sbado numa das sinagogas.
128
E eis que estava ali uma mulher que tinha um esprito de enfermidade havia j dezoito anos; andava ela
encurvada, e no podia de modo algum endireitar-se. Esse esprito era um demnio, um dos espritos
dos seres viventes que havia na era pr-admica e foram julgados por Deus quando se uniram rebelio de
Satans. Os anjos cados operam com Satans nos ares (Ef 2:2; 6:11-12), e os espritos imundos, ou
demnios, movem-se com ele na terra. Ambos atuam de modo maligno sobre o homem a favor do reino de
Satans.
Por causa de um esprito de enfermidade, essa mulher estava encurvada. Literalmente, a palavra
grega traduzida por encurvada significa dobrada. Isso representa a extrema opresso demonaca exerci
da sobre uma pessoa, levando-a a curvar-se somente para o mundo satnico e tornando-a incapaz de
endireitar-se e olhar para os cus.
O Senhor Jesus viu a mulher que estava encurvada, totalmente incapaz de endireitar-se, mas era
forada a olhar para baixo, para a terra, como resultado da ao exercida sobre ela por Satans por meio de
seus demnios. O Senhor lhe disse: Mulher, ests livre da tua enfermidade; e imps-lhe as mos. No
mesmo instante, ela se endireitou, e glorificava a Deus (vs. 12-13). Aqui vemos que a mulher no pediu ao
Senhor que a curasse; antes, Ele tomou a iniciativa de curar e libertar a mulher encurvada e presa por
Satans.
O versculo 14 diz: O chefe da sinagoga, indignado porque Jesus curara no sbado, tomando a
palavra, disse multido: Seis dias h em que se deve trabalhar; vinde, pois, nesses dias para serdes
curados, e no em dia de sbado. Aqui vemos que Satans usou no somente o esprito maligno para
possuir a mulher, mas tambm o chefe religioso para opor-se a que fosse libertada pelo Senhor. A religio
muito usada pelo usurpador para manter os escolhidos de Deus sob sua opresso. O chefe da sinagoga, que
era muito religioso, importava-se com os regulamentos religiosos e no com o . sofrimento da mulher, que
era descendente de Abrao.
Nos versculos 15-16 o Senhor respondeu ao chefe da sinagoga: Hipcritas, cada um de vs, no
sbado, no desprende da manjedoura o seu boi ou o seu jumento, e o leva a beber? E no deveria ser solta
desta priso, em dia de sbado, esta que filha de Abrao, a quem Satans trazia presa h dezoito anos?. O
fato de ela ser filha de Abrao indica que fazia parte do povo escolhido por Deus, mas estava presa por
Satans. Isso indica que a possesso das pessoas pelo demnio a ao de Satans curvando- as. Assim, a
expulso do demnio a derrota de Satans (Mt 12:29). Era muito correto que ela fosse libertada dessa
priso no dia de sbado porque o sbado foi ordenado por Deus para o homem descansar (Gn 2:3), no
para permanecer sob cativeiro.
Por que esse caso posto aqui por Lucas? Ao responder essa pergunta, precisamos lembrar-nos de
que isso ocorreu quando o Salvador-Homem se aproximava de Jerusalm, onde a atmosfera era
extremamente religiosa. Creio que o Senhor Jesus entrou na sinagoga e tomou a iniciativa de curar essa
mulher a fim de mostrar aos discpulos que Ele no tinha inteno de guardar as formas mortas da religio
e os regulamentos sabticos distorcidos. Ele, de propsito, quebrou esses regulamentos para que os
discpulos soubessem que Ele no viera para guardar os regulamentos que prendiam as pessoas em seu
sofrimento, mas para quebrar os regulamentos distorcidos, de forma que os que sofriam fossem liberados
pela bno do jubileu.
Quando o Senhor Jesus curou a mulher presa por Satans e encurvada, Ele lhe trouxe o jubileu. Em
Lucas 4 Ele proclamou o jubileu, no qual os cativos seriam libertados e os oprimidos seriam liberados. Esse
caso, portanto, cumpre a proclamao do jubileu no captulo quatro. A inteno do Senhor era permitir
que os discpulos soubessem que Ele ia a Jerusalm, no para observar regulamentos religiosos, mas
quebr-los de propsito, para que as pessoas fossem introduzi das no jubileu.
ENSINOU ACERCA DO REINO DE DEUS
COMO GRO DE MOSTARDA E COMO FERMENTO
Em 13:18- 21, provavelmente para grande surpresa dos discpulos, o Senhor de novo falou sobre o
reino de Deus. Aqui, porm, Ele no fala do reino num sentido positivo. At agora, a palavra do Senhor
sobre o reino em Lucas tinha sido positiva. Mas aqui, Ele fala aos discpulos sobre o reino de forma negativa,
ensinando-os sobre o reino como gro de mostarda (vs. 18-19) e como fermento (vs. 20-21).
Nos versculos 18-19 o Senhor diz: A que semelhante o reino de Deus, e a que o compararei?
semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou e lanou na sua horta; e cresceu, e fez-se rvore
129
e as aves do cu aninharam- se nos seus ramos. O fato de esse gro de mostarda crescer a ponto de fazer-se
rvore indica que no teve crescimento normal segundo a prpria espcie. De acordo com Gnesis 1, as
coisas criadas por Deus so segundo sua espcie. Uma macieira, por exemplo, deve ser segundo a espcie
das macieiras, mas aqui o gro de mostarda no cresce segundo sua espcie; antes, cresce segundo outra
espcie. Isso constitui a quebra do princpio ordenado por Deus na criao. Se virmos isso, no
interpretaremos essa parbola num sentido positivo.
Alguns ensinam que a mostarda tomar-se uma grande rvore um desenvolvimento positivo. Mas,
de acordo com a histria do cristianismo, no h esse desenvolvimento positivo. Na verdade, essa parbola
uma profecia cumprida na histria do cristianismo. De fato, o cristianismo de hoje no algo segundo sua
espcie. A igreja, que a corporificao do reino, deve ser semelhante a uma erva que produz alimento.
Todavia sua natureza e funo foram mudadas, de modo que se tomou uma rvore, morada para as aves.
Isso contrrio lei da criao de Deus, qual seja, que cada planta tem de ser segundo sua espcie. Essa
mudana ocorreu quando Constantino, o Grande, misturou a igreja com o mundo na primeira parte do
sculo IV. Ele introduziu milhares de falsos crentes no cristianismo, tomando-o a cristandade, e no mais a
igreja. Assim, essa parbola corresponde terceira da sete igrejas em Apocalipse 2 3, a igreja em Prgamo
(Ap 2:12-17). A igreja, segundo sua natureza celestial e espiritual, deve ser semelhante mostarda, isto ,
peregrina na terra. Mas, com sua natureza mudada, a igreja tomou-se profundamente arraigada e
estabelecida, como uma rvore na terra com muitas ramificaes - seus empreendimentos florescentes - nas
quais muitas pessoas e coisas malignas se alojam. Isso resultou na formao da organizao exterior da
aparncia exterior do reino de Deus.
Em Lucas 13:19 -nos dito que as aves do cu se aninhavam nos ramos dessa rvore. Em 8:5 e 12, as
aves do cu esto relacionadas com o diabo. Por isso aqui elas devem referir-se aos espritos malignos de
Satans juntamente com as pessoas e coisas malignas por eles motivadas. Eles se aninham nos ramos da
grande rvore, isto , nos empreendimentos da cristandade.
Em Lucas 13:20-21 o Senhor diz: A que compararei o reino de Deus? semelhante a fermento, que
uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado. Alguns ensinam que o
fermento aqui positivo. De acordo com sua concepo, ele representa o poder do evangelho se expandindo
por toda a terra, mas, na Bblia, fermento no tem conotao positiva. Pelo contrrio, principalmente nos
quatro evangelhos, tem significado negativo. O Senhor Jesus, especificamente, no usa a palavra fermento
num sentido positivo, mas sempre num sentido negativo. Por todo o Novo Testamento, fermento tipifica
coisas malignas (1Co 5:6, 8) e doutrinas malignas (Mt 16:6, 11-12).
A igreja, que o reino de Deus no aspecto prtico, com Cristo, a flor de farinha sem fermento, como
seu contedo, deve ser um po asmo (1Co 5:7-8). Entretanto a Igreja Catlica, que foi completa e
oficialmente formada no sexto sculo e representada aqui pela mulher, acolheu muitas prticas pags,
doutrinas herticas e questes malignas, e as misturou com os ensinamentos relativos a Cristo, levedando
assim todo o contedo do cristianismo. O que descrito em Lucas 13:20-21 Corresponde quarta das sete
igrejas em Apocalipse 23, a igreja em Tiatira (Ap 2:18-29).
A farinha, com a qual se fazia a oferta de manjares (Lv. 2:1), representa Cristo como alimento para
Deus e para o homem. Trs medidas a quantidade necessria para uma refeio completa (Gn 18:6).
Assim, esconder o fermento em trs medidas de farinha significa que a Igreja Catlica levedou por completo,
de modo oculto, todos os ensinamentos relativos a Cristo. Essa a verdadeira situao da Igreja Catlica
Romana. Esse levedar totalmente contrrio s Escrituras, que probem rigorosamente colocar fermento na
oferta de manjares (Lv. 2:4-5, 11).
As duas parbolas em 13:18-21 indicam que o jubileu chegou, mas perdeu sua natureza. O reino de
Deus a realidade e contedo do jubileu. Sem o reino de Deus, no h jubileu. J enfatizamos que o jubileu
libertar os cativos e restaurar o direito de desfrutar o Deus Trino. O mesmo verdade com o reino de
Deus. O reino de Deus o retomo dos cativos e a restaurao da herana divina, mas, como essas parbolas
indicam, em dada hora, o jubileu, o reino, perdeu sua natureza. Por um lado, desenvolveu-se em algo que
no segundo sua espcie; por outro, ficou fermentado, isto , seu contedo foi corrompido. Essa mudana
do jubileu em natureza indica, na verdade, a perda do jubileu. Onde est hoje o jubileu entre tantos
cristos? Quando consideramos a situao de hoje, vemos que no cristianismo a verdadeira natureza do
jubileu foi perdida.
Em seu evangelho, Lucas escreve de forma a abordar pontos diferentes relacionados com o jubileu.
Por isso nossa compreenso de Lucas tem de ser governada pelos princpios do jubileu. A proclamao do
130
jubileu no captulo quatro um princpio governante para Lucas escrever esse livro e para que o
compreendamos. Tudo o que mencionado nos captulos 4-24 relaciona-se com o jubileu, direta ou
indiretamente. Isso significa que tudo nesses captulos relaciona-se direta ou indiretamente com o reino de
Deus, com a libertao dos cativos e a restaurao da herana divina.
Esse jubileu, o reino de Deus, foi introduzido pela morte e ressurreio de Cristo e pode ser visto em
Atos e nas epstolas. Pouco depois, provavelmente antes do fim do primeiro sculo, o jubileu comeou a ser
perdido. Por fim, conforme indicam essas duas parbolas em Lucas 13, o jubileu mudou sua natureza e se
perdeu.
ENSINOU A CAMINHO DE JERUSALM
ACERCA DA ENTRADA NO REINO DE DEUS
Em 13:22-30 temos o ensinamento do Senhor a caminho de Jerusalm acerca da entrada no reino de
Deus. Depois que diversos aspectos relacionados com o jubileu foram abordados, temos a necessidade de
conhecer a maneira de entrar no jubileu, a maneira de entrar no reino de Deus. O registro em 13:22-30 est
de acordo com a maneira de Lucas, de colocar diversos pontos juntos para mostrar-nos aspectos do jubileu.
Agora ele nos apresenta um trecho que revela a maneira de entrar no reino de Deus como o jubileu.
Lucas 13:22- 23 diz: Passava Jesus pelas cidades e aldeias, ensinando, e caminhando para
Jerusalm. E algum Lhe perguntou: Senhor, so poucos os que so salvos?. Embora essa pergunta seja
bem tola ou ambgua, o Salvador-Homem respondeu de modo bem claro: Esforai- vos por entrar pela
porta estreita, pois Eu vos digo que muitos procuraro entrar, e no podero (v. 24). Isso no meramente
ser salvo, mas entrar no pleno jubileu, entrar no pleno desfrute do reino de Deus, no somente nesta era,
mas tambm na era por vir.
No versculo 25 o Senhor prossegue: Uma vez que o Dono da casa se tiver levantado e fechado a
porta, e vs, de fora, comeardes a bater porta, dizendo: Senhor, abre-nos; Ele vos responder: No vos
conheo, nem sei donde sois. Aqui, as palavras no vos conheo no querem dizer no estou
familiarizado convosco, ou vs no Me sois conhecidos; antes, significam: No vos aprecio, no vos
aprovo, no vos elogio em nada.
Nos versculos 26-27 o Senhor prossegue: Ento comeareis a dizer: Comemos e bebemos na Tua
presena, e ensinaste em nossas ruas. E Ele dir: Eu vos digo: No sei donde sois; apartai-vos de Mim, vs
todos, obreiros de injustia. A palavra do Senhor aqui se refere aos judeus e indica que o que eles faziam
era injusto.
No versculo 28 o Senhor diz: Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes Abrao, Isaque,
Jac e todos os profetas no reino de Deus, mas vs lanados fora. Aqui, choro indica arrependimento, e
ranger de dentes indica culpar a si mesmo. A palavra do Senhor sobre estar fora do reino de Deus se
refere ao futuro, ao milnio, quando muitos judeus sero lanados fora do reino de Deus.
Em 13:23 os judeus perguntaram sobre a salvao, mas o Senhor responde sobre a participao no
reino de Deus no milnio, que ser a parte mais desfrutvel da plena salvao de Deus antes do desfrute da
Nova Jerusalm no novo cu e nova terra (Ap 21:1-3a, 5-7; 22:1-5).
Os versculos 29-30 concluem: E viro do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, e se reclinaro
mesa no reino de Deus. Eis que h ltimos que sero primeiros, e h primeiros que sero ltimos. No
versculo 29 os gentios que viro do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, e se reclinaro mesa no
reino de Deus. Isso acontecer na era do reino, no milnio. No versculo 30 os ltimos que sero primeiros
se refere aos gentios salvos, que recebero o Salvador antes de alguns judeus salvos e participaro no reino
de Deus no milnio. Os primeiros que sero ltimos se refere aos crentes judeus que crero no Senhor
aps os crentes gentios (Rm 11:25-26). As palavras desse versculo so aplicadas em outro sentido em
Mateus 19:30; 20:16 e Marcos 10:31.
SEGUIU JORNADA SEM DETENA A JERUSALM
Em 13:31-35 temos uma descrio do Salvador-Homem seguindo jornada sem detena a Jerusalm.
O versculo 31 diz: Na mesma hora aproximaram-se alguns fariseus, dizendo- Lhe: Sai e vai-Te daqui,
porque Herodes quer matar-Te. Essa foi uma ameaa feita pelos opositores em sua inveja; mas, como
veremos, o Senhor no foi ameaado.
131
O Senhor lhes disse: Ide dizer a essa raposa: Eis que expulso demnios e realizo curas hoje e
amanh, e no terceiro dia terminarei Minha obra (v. 32). A expresso grega traduzida por terminarei
Minha obra tambm pode ser traduzida por concluirei Minha carreira ou atingirei Meu objetivo. A
resposta do Senhor indica que Ele tinha um cronograma fixo para levar a cabo Seu ministrio, findar Sua
carreira e atingir Seu objetivo por meio da morte e ressurreio, e ningum, nem mesmo Herodes, poderia
impedi-Lo de lev-lo a cabo.
O Senhor aqui parece dizer: Atingirei Minha meta. Cumprirei o que tenciono fazer. Expulsarei
demnios e farei curas hoje, e amanh, e depois, no terceiro dia, em ressurreio, terminarei e atingirei Meu
objetivo. No Me aborream nem Me ameacem. Sou o Soberano e vocs nada podem fazer. Quem
Herodes? Ele uma raposa. Vocs podem tem-lo, mas Eu no, porque ele est abaixo de Mim. Digam-lhe
que tenho Meu cronograma, de acordo com o qual terminarei Minha obra, atingirei Meu objetivo e
concluirei Minha carreira.
No versculo 33, o Senhor disse: Importa-Me, contudo, caminhar hoje, amanh e no dia seguinte,
porque no admissvel que um profeta perea fora de Jerusalm. A ameaa no impediu o Senhor de
caminhar para Jerusalm a fim de cumprir a Sua morte redentora. Pelo contrrio, Ele foi intrpido em
prosseguir para l (Me 10:33) para atingir a meta de todo o Seu ministrio.
No versculo 33 o Senhor parece dizer: Preciso caminhar hoje, amanh e no dia seguinte porque Me
necessrio morrer em Jerusalm. No se admite que um profeta perea fora de Jerusalm. No Me
interrompam ou estorvem. Tenho um objetivo que morrer em Jerusalm. Estou a caminho para atingi-lo.
Em 13:34-35 o Senhor diz: Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so
enviados! quantas vezes quis Eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta a sua prpria ninhada debaixo
das asas, e vs no o quisestes! Eis que vos deixada a vossa casa. E digo-vos: De modo algum Me vereis at
que venha o tempo em que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. Sempre foi o prprio Deus que
cuidou de Jerusalm como uma ave paira sobre seus filhotes (Is 31:5; Dt 32:11-12). Portanto, quando disse
quis reunir os teus filhos, como a galinha ajunta sua prpria ninhada debaixo das asas, o Senhor Jesus
deu a entender que era o prprio Deus.
No versculo 35 o Senhor diz: Eis que vos deixada a vossa casa. Visto que casa aqui est no
singular, deve denotar a casa de Deus, que era o templo (19:46-47). Havia sido a casa de Deus, mas agora foi
chamada de vossa casa, pois os judeus a tornaram covil de salteadores.
Em 13:35 o Senhor diz tambm: De modo algum Me vereis at que venha o tempo em que digais:
Bendito o que vem em nome do Senhor!. Essa ser a segunda vinda do Senhor, quando todo o
remanescente de Israel se converter, crer Nele e ser salvo (Rm 11:23,26).
Em 13:31-35 o Senhor se refere Sua ressurreio e Sua volta. Quando voltar, Ele introduzir o
jubileu. Bendito Aquele que vem em nome do Senhor, Aquele que introduzir o desfrute do jubileu no
milnio!
MENSAGEM TRINTA E DOIS
(10)
CUROU UM HOMEM HIDRPICO NO SBADO
O captulo catorze do Evangelho de Lucas comea com outro incidente que aconteceu no sbado. O
versculo 1 diz: Aconteceu que, ao entrar Ele num sbado na casa de um dos chefes dos fariseus para comer
po, eles O estavam, observando atentamente. Eles O observavam atentamente com a inteno maligna de
acus-Lo (Me 3:2).
E eis que estava ali diante Dele certo homem hidrpico. Hidropisia urna enfermidade que faz o
corpo inchar por causa do acmulo de lquido nas cavidades e tecidos. Isso pode representar uma anomalia
nas funes vitais internas, que causa a morte espiritual perante Deus.
No sabemos se o homem com hidropisia entrou na casa por vontade prpria ou se os fariseus lhe
pediram que fizesse isso para tentar o Senhor. De qualquer modo, foi pela soberania do Senhor que ele
estava presente. Os que estavam na casa do fariseu observavam para ver o que o Senhor faria. Ele
perguntou aos doutores da lei e aos fariseus: lcito curar no sbado, ou no? (v. 3). Ele, ento, tomou o
homem que sofria de hidropisia, curou-o e o despediu (v. 4). Depois disso, disse-lhes: Qual de vs, se seu
jumento ou seu boi cair num poo, no o tirar imediatamente, mesmo em dia de sbado? A isso no
puderam responder (vs. 5-6). Ao curar esse homem, o Salvador-Homem outra vez quebrou os
regulamentos sabticos distorcidos.
ENSINOU O CONVIDADO E O ANFITRIO
Em 14:1-6 vemos que o fariseu convidou o Senhor Jesus para comer em sua casa, e o Senhor aceitou
o convite. possvel que os discpulos tenham tido uma impresso errnea disso. Talvez tenham pensado
que os regulamentos sabticos estavam certos bem como a religio de guardar o sbado. Por isso, nessa
ocasio, o Senhor aproveitou a oportunidade para quebrar os regulamentos sabticos, isto , quebrar a
religio de guardar o sbado, a fim de impressionar os discpulos com o fato de que Ele ia a Jerusalm, no
para guardar a religio ali, mas para pr fim a ela. Esse o motivo de o captulo catorze comear com uma
seo sobre quebrar os regulamentos religiosos. O Senhor fez isso de propsito para mostrar aos discpulos
que Ele no ia a Jerusalm por causa da religio de guardar o sbado.
Enquanto estava na casa do fariseu, o Senhor Jesus observava que os fariseus e doutores da lei
escolhiam os primeiros lugares (v. 7), exaltando a si mesmos, at mesmo na questo de comer. Por isso
disse-lhes uma parbola sobre no ocupar os primeiros lugares quando convidado por algum a uma festa
de casamento; pelo contrrio, sentar- se no ltimo lugar (vs. 8-10). O Senhor enfatizou que, se ocupamos os
primeiros lugares, o que nos convidou pode vir e dizer: D o lugar a este; ento vamos, envergonhados,
ocupar o ltimo lugar (v. 9). O Senhor ainda disse que se nos sentarmos no ltimo lugar, quem nos
convidou dir: Amigo, sobe mais para cima, e ento teremos glria diante de todos que esto mesa
conosco (v. 10). O Senhor conclui essa parbola dizendo: Pois todo o que a si mesmo se exalta, ser
humilhado; e o que a si mesmo se humilha, ser exaltado (v. 11). O ensinamento do Senhor aqui como o
de um pai ensinando os filhos a se comportar.
Nos versculos 12-14 o Senhor disse ao que O convidara. Quando deres um almoo ou uma ceia, no
convides teus amigos, nem teus irmos, nem teus parentes, nem vizinhos ricos, para no suceder que eles,
por sua vez, tambm te convidem e te seja isso uma retribuio. Mas, quando deres um banquete, convida
os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos; e sers bem- aventurado, por no terem com que te retribuir;
134
pois ser-te- retribudo na ressurreio dos justos. Os pobres, aleijados, coxos e cegos, mencionados no
versculo 13, so as pessoas que Deus convidou para Sua salvao (v. 21). A ressurreio dos justos
mencionada no versculo 14 se refere ressurreio da vida (10 5:29; Ap 20:4-6), quando Deus galardoar
os santos (Ap 11:18) por ocasio da volta do Senhor (1Co 4:5).
ENSINOU SOBRE ACEITAR O CONVITE DE DEUS
Em 14:15-24 temos o ensinamento do Senhor sobre aceitar o convite de Deus. Ouvindo isso, um dos
que se reclinavam com Ele mesa disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer po no reino de Deus (v.
15). Ento o Senhor lhe disse: Certo homem estava dando uma grande ceia e convidou a muitos. hora da
ceia enviou o seu servo para dizer aos convidados: Vinde, porque tudo j est pronto (vs. 16-17). Essa
grande ceia diferente das bodas em Mateus 22:2-14. As bodas visam o galardo do reino. A ceia aqui
para a plena salvao de Deus. Como certo homem, Deus preparou Sua plena salvao como uma grande
ceia e enviou os primeiros apstolos como Seus servos a convidar os judeus (vs. 16-17). Mas, visto que
estavam ocupados com suas riquezas terra, gado ou esposa recusaram Seu convite (vs. 18-20). Ento Deus
enviou os apstolos a convidar as pessoas das ruas: os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos. Devido
pobreza e misria deles, aceitaram o convite de Deus (vs. 21-22a). Contudo na salvao de Deus ainda havia
lugar para mais gente; assim, Ele enviou Seus servos para mais longe, ao mundo gentio, representado pelos
caminhos e sebes, para obrigar os gentios a entrar na casa de Sua salvao e ench-la (vs. 22b-23; At 13:4648; Rm 11:25).
Nessa parbola a inteno do Senhor era permitir que os fariseus soubessem que Deus os convidara
Sua grande festa, mas todos pediram desculpas. Cada um deles rejeitou o convite de Deus. Isso tomou
necessrio que Deus se dirigisse s pessoas de classe baixa: pobres, aleijados, cegos e coxos. Depois disso,
como ainda havia espao na salvao de Deus, Ele enviou Seus servos ao mundo gentio para ajuntar mais
gente para Sua festa. Por isso, por fim, os que haviam sido convidados por Deus primeiro: os fariseus, os
escribas e os doutores da lei, no sero capazes de entrar no reino de Deus.
Essa parbola excelente no tocante salvao. Simplesmente precisamos responder ao convite de
Deus. Para ser salvos, tudo o que precisamos fazer vir e receber o que Deus preparou para ns. Uma vez
que atendamos a Seu convite e aceitemos o que Ele preparou para ns, seremos salvos.
SALVAO E GALARDO
A economia de Deus, entretanto, inclui mais do que salvao. Tambm inclui o galardo de entrar na
bno da era do reino. Assim, ser salvo uma coisa e receber o galardo do reino outra. Esse o motivo
do ensino do Senhor em 14:25-35.
Os versculos 25-26 dizem: Grandes multides O acompanhavam, e Ele, voltando-se, lhes disse: Se
algum vem a Mim, e no odeia ao prprio pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e ainda, at a
sua prpria vida da alma, no pode ser Meu discpulo. O tom aqui bem diferente do de 14:15-24. Para
salvao no h necessidade de se fazer coisa alguma, isto , no h termos ou condies. Basta atender ao
convite de Deus e receber o que Ele nos oferece, e somos salvos. Mas a economia de Deus mais do que
simplesmente ser salvo. Depois de salvos, precisamos entrar no reino vindouro para receber o galardo. Por
isso ser salvo pela graa uma coisa e ser galardoado de acordo com nosso seguir ao Senhor outra.
Todos, precisamos ver a diferena entre salvao e galardo. E significativo que o captulo catorze,
depois de uma introduo sobre quebrar os regulamentos sabticos, fale ainda sobre a salvao e o galardo
de Deus. A salvao de Deus visa a nosso desfrute do jubileu hoje e Seu galardo visa a nosso desfrute do
jubileu na era vindoura.
Vimos que o jubileu do Novo Testamento tem trs estgios:1) na presente era, a era da graa; 2) na
era vindoura, a era do reino; 3) na eternidade, no novo cu e nova terra. Desfrut-lo hoje questo de
salvao; entretanto desfrut-lo na era vindoura questo de galardo. O desfrute do jubileu na eternidade
no novo cu e nova terra ser o gozo pleno da plena salvao de Deus.
MENSAGEM TRINTA E DOIS
135
DESFRUTAR CRISTO FIELMENTE

PARA RECEBER O GALARDO
Hoje todos que aceitam o convite de Deus e a oferta do que Ele preparou para ns tm base para
participar do jubileu no Novo Testamento e desfrutar Cristo nesta era. Mas, para receber o galardo do
jubileu na era vindoura, precisamos desfrutar Cristo fielmente nesta era. Muitos salvos hoje no so fiis
nisso. Por esse motivo, Deus estabeleceu um galardo como incentivo para que desfrutemos Cristo
fielmente na presente era. Se no O desfrutarmos fielmente hoje, perderemos Seu desfrute na era vindoura.
Aqui vemos que em Sua sabedoria Deus tornou o desfrute de Cristo na era vindoura um galardo para os
fiis, para os que O desfrutam fielmente nesta era.
Os cristos tm negligenciado diversas questes importantes na economia neotestamentria de
Deus; uma delas o galardo dado aos fiis na era vindoura. Os mais fundamentalistas enfatizam a salvao
de Deus, mas no prestam ateno a Seu galardo. Esse galardo na era vindoura foi estabelecido por Deus
como incentivo para encorajar todos os crentes do Senhor a desfrut-Lo e segui-Lo fielmente nesta era.
J enfatizamos que no h termos ou condies para desfrutar Cristo nesta era. Uma vez que
tenhamos crido Nele, isto , aceitado o convite e oferta de Deus, podemos desfrutar Cristo hoje. Porm
precisamos desfrut-Lo fielmente a fim de receber o galardo na era vindoura do reino. Seno, perderemos
o desfrute de Cristo.
O reino ser um galardo nos mil anos para os fiis desfrutadores de Cristo e tambm ser um
jubileu. O jubileu de hoje real, mas somente um antegozo, e no o gozo pleno. Deus nos apresentou tal
antegozo e precisamos ter isso em alta considerao. Muitos judeus deram desculpas para no aceitar o
convite de Deus e negaram esse jubileu; como resultado, no podem partilhar seu desfrute. Porm ns,
cristos, aceitamos o convite e oferta de Deus. Por isso estamos na base certa para desfrutar esse jubileu.
Ainda assim, precisamos ser fiis em desfrut-lo; ou seja, fiis em desfrutar Cristo.
Muitos crentes autnticos, cristos de fato salvos, no so fiis em desfrutar Cristo. Eles perdero o
jubileu na era vindoura. Isso significa que perdero o reino vindouro. Todos precisamos ver que o jubileu de
hoje questo de salvao, na era vindoura questo de galardo e no novo cu e nova terra ser um gozo
pleno da plena salvao de Deus.
De acordo com o Novo Testamento, o reino de Deus hoje Cristo como nosso desfrute. Esse desfrute
o jubileu. O reino de Deus, que o prprio Cristo, libertou-nos do cativeiro do pecado, de Satans, do
mundo e do ego; tambm restaurou nosso direito herana divina, o direito de desfrutar o Deus Trino em
Cristo. Hoje, na salvao de Deus, temos o direito de desfrutar Cristo, de desfrutar o jubileu. Agora
precisamos permanecer fiis nesse desfrute. Adequada e fielmente precisamos desfrutar o Filho de Deus,
que o Cristo todo-inclusivo como o Esprito todo- inclusivo. Esse fiel desfrute de Cristo nos qualificar a
entrar num jubileu mais pleno, que ser um galardo. Receber esse galardo exige o cumprimento de uma
condio, isto , desfrutar Cristo hoje fiel e continuamente.
No viver dirio podemos falhar em desfrutar Cristo. Se voc falhar, simplesmente arrependa-se e
confesse sua falha, e o sangue de Jesus o purificar. Voc, ento, ser trazido de volta ao desfrute
apropriado de Cristo. Podemos precisar fazer isso vrias vezes, cada vez que falharmos. Ao se deitar noite,
voc pode sentir as falhas do dia. Se, porm, confess-las, ter um novo comeo acerca do desfrute de Cristo.
Todos os dias devemos ter o exerccio de nos manter no desfrute fiel de Cristo. Na verdade, isso
manter-nos em Deus, sendo introduzidos Nele por meio da orao. tambm manter-nos no reino de Deus
para o desfrute de Cristo nesta era. Esse desfrute, ento, nos qualificar para entrar no reino vindouro, que
ser um jubileu mais pleno como galardo para os fiis do Senhor.
MENSAGEM TRINTA E TRS
O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM EM SUAS VIRTUDES HUMANAS COM SEUS

ATRIBUTOS DIVINOS
(11)
Lucas 14 nos mostra a salvao de Deus, que nos traz o desfrute do jubileu nesta era. Ento esse
captulo prossegue revelando as exigncias para o desfrute do jubileu na era vindoura, isto , as exigncias
para entrar no reino no milnio. Como veremos, a palavra do Senhor sobre isso em 14:25-35 categrica.
ODIAR A VIDA DA ALMA
Lucas 14:25-26 diz: Grandes multides O acompanhavam, e Ele, voltando-se, lhes disse: Se algum
vem a Mim, e no odeia ao prprio pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e, ainda, at a sua
prpria vida da alma, no pode ser Meu discpulo. Nos versculos 26-33 o Senhor desvendou s multides
que O acompanhavam o custo de segui-Lo. Receber a salvao ser salvo (13:23); seguir o Senhor
desfrut-Lo como a bno da salvao de Deus. Isso requer que renunciemos a tudo, at mesmo nossa
vida, e carreguemos a prpria cruz (vs. 27, 33).
Podemos pensar que o Senhor Jesus nos ensina somente a amar. Mas no versculo 26 Ele nos ensina
a odiar. Isso no religio; trata-se da economia divina. De acordo com a palavra do Senhor aqui, devemos
odiar os que amamos, e no os que no amamos. Precisamos odiar principalmente a ns mesmos, at a
prpria vida da alma.
A principal coisa que amamos em ns mesmos no o esprito ou corpo, mas a alma. Por exemplo,
voc pode ir a um restaurante, no porque ama seu corpo, mas porque ama sua alma e quer gozar a vida,
que desfrutar a alma. Na verdade, todas as formas de diverso, entretenimento e prazeres visam ao
desfrute da alma. Em 14:26 o Senhor claramente diz que, se no odiarmos a vida da alma, no poderemos
ser Seus discpulos. Recebemos a salvao de Deus, mas precisamos cumprir a exigncia no versculo 26 a
fim de receber o galardo.
CARREGAR A CRUZ
No versculo 27 o Senhor prossegue: Qualquer que no carrega a sua prpria cruz e vem aps Mim,
no pode ser Meu discpulo. O objetivo da cruz no sofrimento, mas dar fim pessoa. Os crentes em
Cristo foram crucificados (levados morte) juntamente com Ele (Gl 2:20; Rm 6:6). Aps ter-se unido
organicamente a Ele por meio da f, devem permanecer na cruz, mantendo o velho homem sob seu
aniquilar (Rm 6:3; CI 2:20). Isso carregar a prpria cruz. Cristo primeiro carregou a cruz e, depois, foi
crucificado (Jo 19:17-18). Mas os crentes so primeiro crucificados e, depois, carregam a cruz, para
permanecer na morte do velho homem, experimentando e desfrutando, assim, Cristo como sua vida e
suprimento de vida.
Precisamos ser impressionados com o fato de que carregar a prpria cruz significa permanecer nela
e manter o velho homem no aniquilamento da cruz. Cristo j nos crucificou. Como crentes, ns O
recebemos e fomos organicamente unidos a Ele. Uma vez unidos organicamente a Cristo, certamente
podemos participar de Sua crucificao. Quando permanecemos nessa crucificao, ou aniquilao,
carregamos a prpria cruz e experimentamos e desfrutamos Cristo como nosso jubileu.
DERRAMAR O QUE TEMOS PARA SEGUIR O SENHOR
Nos versculos 28-30 o Senhor prossegue: Pois, qual de vs, querendo construir uma torre, no se
assenta primeiro e calcula a despesa, para ver se tem com que a acabar? Para no suceder que, tendo
138
lanado o alicerce e no a podendo acabar, todos os que a virem comecem a zombar dele, dizendo: Este
homem comeou a construir e no pde acabar. O que Ele falou aqui e no versculo 31 indica que, para
cumprir a trajetria de segui-Lo, devemos entregar tudo o que temos e podemos fazer; doutra forma,
seremos um fracasso, tomando-nos o sal inspido e sendo jogados fora da esfera gloriosa numa esfera de
vergonha (vs. 34-35).
No devemos pensar que seguir o Senhor Jesus seja insignificante. Segui-Lo deve ser uma carreira
pela vida inteira. Como nossa carreira, seguir o Senhor exige que entreguemos tudo o que temos e tudo o
que podemos fazer.
Nos versculos 31-32 o Senhor diz: Ou qual o rei que, indo entrar em guerra contra outro rei, no
se assenta primeiro e delibera se com dez mil capaz de sair ao encontro do que vem contra ele com vinte
mil? Caso contrrio, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada e pede as condies de paz.
Essa ilustrao tambm est relacionada com o custo de seguir o Senhor. Ao segui-Lo, precisamos derramar
tudo o que temos.
No versculo 33 o Senhor diz: Assim, pois, todo aquele dentre vs que no renuncia a todos os seus
bens, no pode ser Meu discpulo. O problema no quanto temos, mas que, ao seguir o Senhor,
precisamos entregar tudo o que temos. A fim de ser Seus discpulos, precisamos renunciar a todas as posses.
TORNAR-SE INSPIDO
E SER LANADO FORA DO REINO DE DEUS
Em 14:34-35 o Senhor prossegue falando do sal: Portanto, bom o sal; mas se at o sal de tomar
inspido, com que ser temperado? Nem presta para a terra, nem para o monturo; lanam-no fora. Quem
tem ouvidos para ouvir, oua. Por natureza, o sal um elemento que mata e elimina os germes da
corrupo. Para a terra corrompida, os seguidores do Senhor Jesus devem ser esse elemento, preservando-a
de ser totalmente corrompida.
O Senhor indica que possvel o sal tomar-se inspido. Quando os seguidores do Senhor tomam-se
inspidos, perdem a funo de salgar. Tomam-se iguais s pessoas terrenas, indistinguveis dos incrdulos.
Os crentes em Cristo so o sal da terra usado por Deus para matar e eliminar a corrupo que h
nela. O sabor deles depende da renncia s coisas terrenas. Quanto mais renunciarem a elas, mais forte ser
seu sabor. Perdero o sabor se no estiverem dispostos a renunciar a todas as coisas da vida presente. Se
isso acontecer, no mais serviro para a terra, que representa a igreja como a lavoura de Deus (1Co 3:9), que
resultar no reino vindouro (Ap 11:15), nem para o monturo, que representa o inferno, o lugar imundo do
universo (Ap 21:8,22:15). Sero lanados fora do reino de Deus, especialmente da glria do reino no milnio.
Sero salvos da perdio eterna, mas, devido ao fracasso em renunciar s coisas terrenas, perdero a funo
no reino de Deus, no servindo assim para o reino vindouro e precisando ser colocados de lado para ser
disciplinados.
J enfatizamos que a terra se refere igreja como lavoura de Deus, resultando no reino vindouro, e
o monturo representa o inferno. Se os crentes perderem o poder de salgar, no estaro adequados para o
solo da vida da igreja hoje. Mais ainda, no estaro adequados para o reino vindouro. Por isso sero
lanados fora do reino de Deus no milnio.
O captulo catorze comea com o incidente de quebrar os velhos regulamentos religiosos (vs. 1-6).
Em 14:15-24 temos o ensinamento do Senhor sobre a salvao de Deus. Salvao receber o convite de
Deus e aceitar tudo o que Ele oferece. Depois de salvos, precisamos manter-nos no desfrute de Cristo
adequada e fielmente.
ODIAR O QUE NOS IMPEDE
DE PARTICIPAR DO DESFRUTE DE CRISTO
Em 14:25-35 temos o ensinamento do Senhor sobre como segui-Lo. De acordo com Sua palavra no
versculo 26, precisamos odiar tudo e todos que nos estorvem ou impeam de desfrutar Cristo
adequadamente. No Sua inteno ensinar-nos a odiar algum. Pelo contrrio, ensinar-nos a odiar os
estorvos e obstculos, odiar tudo o que nos distrai ou impede de desfrutar Cristo. O Senhor, claro, ensinanos a amar os outros. No devemos amar s os membros da famlia, mas at os inimigos. De fato, tambm
precisamos amar a ns mesmos. Por isso o Senhor nos ensina a amar todos.
MENSAGEM TRINTA E TRS
139
Por que, ento, no versculo 26, Ele aparentemente nos ensina a odiar pai, me, esposa, filhos,
irmos, irms e at a ns mesmos? O motivo que esse amor sempre nos estorva de desfrutar Cristo
adequada e fielmente. O que devemos odiar o estorvo, e no as pessoas. O Senhor no nos ensina a odiar
as pessoas, mas as distraes, estorvos, empecilhos e obstculos. Ele nos ensina a odiar tudo o que nos
impede de segui-Lo fielmente. Se no tivermos dio pelo que estorva nosso desfrute de Cristo, seremos
desqualificados para desfrutar o jubileu na era vindoura.
UM GALARDO AOS CRENTES FIIS
No devemos seguir os ensinamentos aucarados comuns entre os cristos de hoje, que nos dizem
que, uma vez que cremos no Senhor Jesus, no teremos mais problema algum. Sem dvida a salvao do
Senhor eterna, completa e perfeita. Uma vez salvos, somos salvos eternamente. Quanto salvao eterna,
no temos nenhum problema. Entretanto, na economia de Deus, h uma insero em Sua salvao eterna e
perfeita, que o perodo de mil anos do reino vindouro como galardo para os crentes fiis. Em Sua
sabedoria, Deus inseriu esse perodo dispensacional de mil anos como incentivo para encorajar Seus filhos a
desfrutar Cristo fielmente. Ele quer que fielmente desfrutemos o que Ele ricamente preparou para ns em
Cristo.
Como nosso Pai sabe que Seus filhos podem ser peraltas e no desfrutar fielmente Cristo, Ele
preparou um incentivo e galardo como parte de Sua plena salvao. O galardo do reino milenar na era
vindoura deve ser um incentivo para encorajar-nos, advertir-nos e lembrar-nos de nos manter no desfrute
de Cristo hoje e nos comportar nesse desfrute. Seno, seremos disciplinados. Isso no quer dizer que
pereceremos, que estaremos perdidos. Uma vez salvos eternamente, no pereceremos. Porm alguns filhos
do Pai precisaro sofrer disciplina na era vindoura. Eles no deixaro de ser Seus filhos. claro que
continuaro a ser filhos do Pai, mas sero filhos com necessidade de discipl ina. A questo da disciplina
dispensacional de Deus sobre Seus filhos claramente ensinada no Novo Testamento.
TRS LUGARES
Muitos cristos no viram que em 14:35 h trs lugares: a terra, o monturo e o lugar onde atirado o
sal que no presta para a terra nem para o monturo. Algum de fato salvo, contudo no fiel em desfrutar
Cristo, no presta para a terra nem para o monturo. Onde, ento, ele estar? De acordo com a palavra do
Senhor, ser lanado fora, isto , posto de lado ou fora. Nesse captulo, o Senhor Jesus no d todos os
detalhes que so encontrados em outros lugares no Novo Testamento. Todavia est claro que o sal que se
tomou inspido e no presta para a terra nem para o monturo ser lanado fora num terceiro lugar.
Vimos que a terra representa a lavoura de Deus, que a igreja, e a igreja resultar no reino vindouro.
O monturo, o lugar mais imundo do universo, representa o inferno, o lago de fogo. Com certeza, nenhuma
pessoa salva adequada para esse lugar. Mas para qual lugar voc ser adequado quando o Senhor voltar?
Certamente no ser adequado para o inferno, o monturo, porque o sangue do Senhor o lavou e voc foi
salvo. Voc estar, ento, preparado para o reino? Sua conscincia talvez no lhe permita dizer que sim. Se
for essa sua situao, voc no est preparado nem para o inferno nem para o reino. Isso significa que voc
se encaixa num terceiro lugar, um lugar de disciplina. Isso clara e precisamente ensinado aqui pela
palavra do Senhor.
Somos sal e devemos manter nosso sabor e salgar esse mundo corrompido. Onde quer que
estivermos, devemos matar e eliminar a corrupo do mundo. Entretanto possvel que percamos o sabor
salgador. Se for essa nossa situao, quando o Senhor Jesus voltar, onde ficaremos? No prestaremos para
o reino nem para o inferno. O sal que no presta para a terra nem para o monturo ser atirado fora da glria
do reino vindouro. Quem tem ouvidos para ouvir, oua (v. 35b).
A palavra do Senhor em Lucas 14 revela claramente que, alm da salvao de Deus, h um galardo
no reino vindouro. A salvao para nosso desfrute hoje; o galardo para a era vindoura. No h
condies para se receber a salvao, mas h uma exigncia para se receber o galardo: desfrutar Cristo
fielmente nesta era a qualquer custo. Seno, estaremos desqualificados para o galardo. Podemos estar no
jubileu hoje, mas, se no cumprirmos as exigncias estabelecidas pelo Senhor, perderemos o jubileu na era
vindoura. Precisamos ser cuidadosos com relao a isso.
O elemento intrnseco de Lucas 14 o jubileu, que nada tem a ver com a antiga religio; pelo
140
contrrio, ele quebra os regulamentos da religio. Depois, o jubileu exige que aceitemos o convite de Deus e
tomemos o que Ele nos oferece para ser salvos a fim de desfrutar Seu rico Cristo. Agora precisamos ser fiis
para desfrutar Cristo hoje, seno seremos desqualificados de desfrutar o jubileu vindouro, que ser um
galardo no reino milenar.
MENSAGEM TRINTA E QUATRO
o MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM
(12)

Em 9:51-19:27 temos um registro do Salvador-Homem indo da Galileia para Jerusalm. O Senhor ia
a Jerusalm para morrer a fim de, por meio da morte e ressurreio, introduzir o jubileu. A caminho de
Jerusalm Ele encontrou estorvos por parte dos religiosos, principalmente dos fariseus e doutores da lei.
Muitos casos ocorridos no caminho da Galileia para Jerusalm esto relacionados com o estorvo causado
pelos religiosos. Os casos em Lucas 14, por exemplo, dizem respeito aos fariseus. No captulo quinze a
situao permanece a mesma, embora o Senhor tivesse lidado com os conceitos obscuros e os
arrazoamentos desconexos dos fariseus.
A TRINDADE DESCRITA NAS TRS PARBOLAS
Lucas 15:1-2 diz: Ora, aproximaram-se Dele todos os cobradores de impostos e pecadores para O
ouvir. E murmuravam os fariseus e os escribas, dizendo: Este acolhe pecadores e come com eles. Os
cobradores de impostos e pecadores eram gratos ao Salvador-Homem e aproximavam- se Dele, mas os
religiosos ficavam aborrecidos com isso e murmuravam porque Ele acolhia pecadores e comia com eles. Foi
devido a esse murmrio que o Senhor contou as trs parbolas no captulo quinze (v. 3).
Ao responder aos fariseus e escribas, que eram justos aos prprios olhos e O condenavam por comer
com pecadores, o Salvador falou trs parbolas, desvendando e descrevendo a maneira como a Trindade
Divina trabalha para conduzir os pecadores, por meio do Filho e do Esprito, de volta ao Pai. O Filho veio
em Sua humanidade como o Pastor em busca do pecador, representado pela ovelha perdida, para lev-lo
para casa (vs. 4-7). O Esprito busca o pecador, como a mulher procura diligentemente a moeda (dracma)
perdida at encontr-la (vs. 8-10). E o Pai recebe o pecador arrependido que regressa ao lar, como o homem
da parbola recebe de volta o filho prdigo (vs. 11-32). Toda a Trindade Divina tem o pecador em altssima
conta e participa da obra de traz-lo de volta a Deus. As trs parbolas enfatizam o amor da Trindade divina
mais do que a condio cada e o arrependimento do pecador penitente. O amor divino plenamente
expresso no cuidado terno do Filho como o bom pastor, na busca refinada do Esprito como algum que
ama coisas de valor e na recepo calorosa do Pai como um pai amoroso.
Quando jovem, ouvi muito sobre como o pai amoroso recebeu o filho prdigo. Tambm ouvi a
respeito do bom pastor, mas jamais foi enfatizado para mim que nessas trs parbolas podemos ver a
Trindade, com cada parbola referindo-se a um da Trindade. O pastor claramente se refere ao Filho, a
mulher refere-se ao Esprito e o pai refere-se ao Pai celestial. Por isso nessas parbolas os Trs da Trindade
esto claramente descritos.
A sequncia da Trindade em Lucas 15 diferente da de Mateus 28:19, em que vemos o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. Em Lucas primeiro temos o Filho (representado pelo pastor), depois o Esprito
(representado pela mulher) e, por fim, o Pai (representado pelo pai que acolheu o filho que retomou). Por
isso em Lucas 15 a sequncia comea com o Filho, prossegue para o Esprito e leva ao Pai. Essa sequncia
exatamente a mesma que encontrada em Efsios 2:18: Porque, por Ele, ambos temos acesso ao Pai em
um Esprito. Segundo esse versculo, nosso acesso primeiro no Filho e depois por meio do Esprito. Por
meio do Filho e no Esprito, temos acesso ao Pai. Esse nosso acesso ao Deus Trino, por meio do Filho, no
Esprito e para o Pai.
importante compreender por que o Filho mencionado primeiro em Lucas 15. O motivo que, na
Salvao de Deus, quem vem, de modo prtico, o Filho. O Filho vem realizar a redeno, que a primeira
necessidade, pois o fundamento de nossa salvao. A redeno cumprida pela morte de Cristo na cruz a
142
base da salvao de Deus. Uma vez posto o fundamento, podemos edificar sobre ele. A fim de realizar a
redeno, o Filho, retratado em Lucas 15 como o bom pastor, vem primeiro.
Agora que o Filho cumpriu a redeno, o Esprito vem encontrar-nos. O livro de Atos indica isso.
Nos evangelhos o Filho veio para cumprir a redeno. Depois disso, vemos pelo livro de Atos que o Esprito
vem para nos buscar e encontrar. Visto que o Esprito nos encontra, ns nos arrependemos e voltamos para
Deus Pai. Ento, de acordo com a terceira parbola em Lucas 15, o Pai aguarda que voltemos.
Que sequncia maravilhosa temos em Lucas 15! A sequncia aqui no de acordo com as Pessoas da
Trindade, mas de acordo com os passos da salvao de Deus, baseada na redeno de Cristo. A salvao de
Deus pelo Filho, por meio do Esprito e para o Pai.
A PARBOLA DO BOM PASTOR
Lucas 15:4 diz: Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma delas, no
deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la?. O deserto
representa o mundo. O fato de o pastor ir ao deserto buscar a ovelha perdida indica que o Filho veio ao
mundo para estar com os homens (Jo 1:14).
Lucas 15:5 prossegue: E achando-a, pe-na sobre os ombros, cheio de alegria. E, chegando em casa,
convoca ao amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo, porque achei a minha ovelha que se havia
perdido. Vemos aqui a fora salvadora do Salvador e o Seu amor salvador.
A PARBOLA DA MULHER QUE BUSCAVA
Em 15:8 o Senhor prossegue: Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma dracma,
no acende uma lmpada, varre a casa e procura cuidadosamente at encontr-la?. A dracma (assim
tambm no v. 9) valia quase o mesmo que o denrio romano. Uma dracma equivalia ao salrio de um dia de
trabalho.
A lmpada representa a palavra de Deus (SI 119:105, 130), usada pelo Esprito para iluminar e expor
a posio e condio do pecador para que ele se arrependa.
De acordo com o versculo 8, a mulher varre a casa e procura cuidadosamente at encontrar a moeda
perdida. A palavra varrer visa a buscar e purificar o interior de um pecador. No versculo 4 a busca do
Filho ocorreu fora do pecador e completou-se na cruz por meio de Sua morte redentora; aqui a procura do
Esprito interior e levada a cabo por Sua obra no interior do pecador arrependido.
Os versculos 9-10 dizem: E achando-a, convoca as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo,
porque achei a dracma que eu tinha perdido. Assim, digo-vos, h alegria diante dos anjos de Deus por um
pecador que se arrepende. No versculo 9 as palavras gregas amigas e vizinhas so femininas,
diferentes de amigos e vizinhos no versculo 6, que so masculinas.
A PARBOLA DE UM PAI AMOROSO
Em 15:11-32 temos a parbola de um pai amoroso. Os versculos 11-12 dizem: Certo homem tinha
dois filhos. O mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte que me cabe dos bens. E ele lhes repartiu o
seu sustento. A palavra parte que lhe cabia dos bens se refere herana que lhe pertencia por nascimento.
A frase o seu sustento se refere aos meios de sustento do pai, subsistncia, aos recursos do pai (v. 30). O
termo grego sustento bios (vida). Essa palavra denota o estado presente de existncia, como em 8:14, e,
por extenso, subsistncia, como aqui e em Marcos 12:44.
O versculo 13 continua: Passados no muitos dias, o filho mais moo, ajuntando tudo, partiu para
uma terra distante, e l dissipou os seus bens, vivendo dissolutamente. A terra distante representa o
mundo satnico. Literalmente a palavra grega traduzida por dissolutamente significa sem salvao,
indicando um viver devasso, libertino.
Os versculos 14-15 dizem: Depois de ter gastado tudo, sobreveio quela terra uma grande fome, e
ele comeou a passar necessidade. Ento ele foi e se agregou a um dos cidados daquela terra, e este o
mandou para os seus campos a apascentar porcos. Os porcos so animais imundos (Lv. 11:7). Apascentar
porcos um trabalho sujo; representa os negcios imundos do mundo satnico.
O versculo 16 diz: Desejava ele fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam, mas ningum lhe
MENSAGEM TRINTA E QUATRO
143
dava nada. Em vez de fartar-se, alguns manuscritos escrevem encher seu estmago. O filho mais moo
desejava fartar-se com alfarrobas. Alfarrobeira uma rvore perene. Sua vagem, a alfarroba, era usada
como forragem para alimentar animais e pessoas carentes. Um ditado rabnico interessante diz que
quando os israelitas so reduzidos a vagens de alfarrobeira, ento se arrependem. A tradio ensina que
Joo Batista alimentava-se de alfarrobas no deserto; da serem chamadas de po de So Joo.
O versculo 17 nos conta que caindo em si, disse: Quantos empregados de meu pai tm po com
fartura, e eu aqui pereo de fome!. Isso devido iluminao e busca do Esprito (v. 8) dentro dele.
De acordo com o versculo 18, o prdigo prosseguiu: Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe
direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti. A deciso de levantar-se e ir ter com seu pai foi o resultado da
busca do Esprito no versculo 8. A parbola do Senhor aqui implica que, quando um pecador peca, ele o faz
contra o cu e diante de Deus pai, que est no cu.
No versculo 19 vemos que o prdigo tencionava dizer ao pai: J no sou digno de ser chamado teu
filho; trata- me como um dos teus empregados. Isso indica que no conhecia o amor do pai. Uma vez
arrependido, um pecador cado sempre pensa em trabalhar para Deus ou em servi- Lo para obter Seu favor,
desconhecendo que essa ideia contrria ao amor e graa de Deus, e um insulto a Seu corao e
inteno.
O versculo 20 diz: E, levantando-se, foi para seu pai. Estando ele ainda longe, seu pai o avistou e
moveu-se de compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo e o beijou afetuosamente. Isso no
aconteceu por acaso; o pai saiu da casa para esperar a volta do filho prdigo.
Quando viu o filho, o pai correu para ele, lanou-se a seu pescoo e beijou-o afetuosamente. Isso
indica que Deus Pai corre para receber o pecador que volta. Que anseio isso demonstra! O pai lanando-se
ao pescoo do filho e beijando-o afetuosamente mostra uma acolhida calorosa e amorosa. A volta do filho
prdigo para o Pai foi devida busca do Esprito (v. 8); o Pai recebeu o filho que voltou, baseado no fato de
o Filho t-lo encontrado em Sua redeno.
Os versculos 21-22Continuam: E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou
digno de ser chamado teu filho. O pai, porm, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa e vestio com ela, e ponde- lhe um anel na mo e sandlias nos ps. O versculo 22Comea com porm. Que
palavra de amor e graa! Contraps-se ao pensamento do filho prdigo e ps fim sua conversa absurda.
O pai disse aos escravos que depressa lhe trouxessem a melhor roupa e o vestissem. A palavra
depressa condizente com o fato de o pai ter corrido (v. 20). O artigo definido a indica uma roupa
especfica, preparada para esse propsito especfico nessa hora especfica. Literalmente a palavra grega
traduzi da por melhor significa primeira. A melhor roupa representa Cristo, o Filho, como a justia que
satisfaz a Deus e reveste o pecador penitente (Jr 23:6; 1Co 1:30; Fp 3:9; cf. 1s 61:10; Zc 3:4). A melhor roupa,
que tambm era a primeira, substituiu os trapos (Is 64:6) do filho prdigo que retomara.
Segundo o versculo 22, o pai tambm disse aos servos que lhe pusessem um anel na mo e sandlias
nos ps. Esse anel representa o Esprito selador, como o selo aplicado por Deus sobre o crente quando esse
aceito por Ele (Ef 1:13; cf. Gn 24:47; 41:42). As sandlias representam o poder da salvao de Deus, que
separa os crentes da terra suja. O anel e as sandlias eram sinais de um homem livre. O adorno (a roupa
sobre o corpo, o anel na mo e as sandlias nos ps) permitia ao pobre filho prdigo estar altura de seu pai
rico e o qualificava para entrar na casa do pai e banquetear-se com ele. A salvao de Deus nos adorna com
Cristo e com o Esprito, para que desfrutemos as riquezas de Sua casa.
No versculo 23, o pai prossegue dizendo aos servos: Trazei tambm o novilho cevado e matai-o;
comamos e regozijemo-nos. O novilho cevado representa o rico Cristo (Ef 3:8), morto na cruz para o
desfrute dos crentes.
A salvao de Deus possui dois aspectos: o exterior, objetivo, representado pela melhor roupa, e o
interior, subjetivo, representado pelo novilho cevado. Como nossa justia, Cristo nossa salvao
exteriormente; como nossa vida, para nosso desfrute, Ele a nossa salvao interiormente. A melhor roupa
capacitou o filho prdigo a preencher as exigncias do pai e a satisfaz-la, e o novilho cevado saciou a fome
do filho. Portanto pai e filho puderam alegrar-se juntos.
No versculo 24 o pai explica: Porque este meu filho estava morto e reviveu; estava perdido e foi
achado. E comearam a regozijar-se. A palavra morto aqui significativa. Todos os pecadores perdidos
esto mortos aos olhos de Deus (Ef2:1,5). Quando so salvos, so vivificados (105:24-25; C12:13).
Lucas 15:25-32 descreve a conversa na parbola entre o pai e o filho mais velho. O versculo 25 nos
diz que seu filho mais velho estava no campo. O filho mais velho simboliza os fariseus e os escribas (v. 2) e
144
representa os judeus incrdulos, que buscam a lei da justia (Rm 9:31, 32) por meio de sua obra,
representada pela expresso no campo.
Nos versculos 29-30 o filho mais velho disse ao pai: Eis que tantos anos te sirvo como escravo, e
jamais transgredi um mandamento teu, e nunca me deste um cabrito para regozijar-me com os meus
amigos; vindo, porm, esse teu filho, que devorou o teu sustento com meretrizes, tu mataste para ele o
novilho cevado. O verbo grego traduzido por transgredir no versculo 29 tambm pode ser traduzido
como negligenciar. O verbo servir nesse versculo denota escravido debaixo da lei (Gl 5:1).
Nos versculos 31-32 temos a resposta do pai ao filho mais velho: Filho, tu sempre est comigo, e
tudo o que meu teu. Mas era preciso que nos regozijssemos e nos alegrssemos, porque esse teu irmo
estava morto e reviveu; estava perdido e foi achado. No versculo 32 o pai novamente diz que o prdigo
estava morto e agora estava vivo, enfatizando que, quando os pecadores perdidos so salvos, eles so
vivificados.
MENSAGEM TRINTA E CINCO
(13)
Vimos que, ao responder aos fariseus e escribas, considerados justos aos prprios olhos, que
condenavam o Salvador por comer com pecadores (15:1-2), o Senhor falou trs parbolas, desvendando
como a Trindade divina opera para conduzir de volta os pecadores, por meio do Filho, pelo Esprito, ao Pai.
Em 15:4-7, o Filho, representado pelo Pastor, vai ao deserto buscar a ovelha perdida. Em 15:8-10, temos o
Esprito, representado pela mulher acendendo uma lmpada, que varre a casa e procura cuidadosamente
uma moeda perdida. A casa no versculo 8 se refere ao nosso ser. O Esprito entra em ns, que somos a
casa, para iluminar-nos. Por fim, em 15:11-32, o Pai recebe o filho prdigo que voltou.
A CASA DO PAI
Na parbola do pai amoroso, o pai devia estar porta de casa quando viu o filho aproximar-se (v.
20). Ele o viu enquanto estava ainda longe. Isso no poderia ter acontecido se ele estivesse dentro de casa.
Por isso ele tinha de estar do lado de fora da casa procurando o filho. Por fim, pai e filho entraram de novo
em casa.
Lucas 15:25 se refere casa do pai. Que representa a casa do pai aqui? Os cristos podem interpretla como uma manso celestial. De acordo com essa interpretao, quando um pecador se arrepende e volta
para Deus, um dia Deus o receber na manso celestial. Essa compreenso no lgica. No lgico dizer
que voltamos ao Pai e Ele nos recebeu, mas ainda no estamos em Sua casa. Onde ento estamos? Lucas
indica nessa parbola que o filho prdigo foi recebido na casa logo depois de ter retomado, e na casa havia
um lugar para preparar comida e para jantar.
Com certeza a casa do pai na parbola no se refere ao cu. Se essa casa representa o cu, ento onde
estamos ns, que fomos salvos e fomos recebidos pelo Pai, uma vez que ainda no estamos no cu? Na
verdade, a casa do pai aqui deve representar a igreja. No captulo dez a igreja tipificada pela hospedaria.
Agora, no captulo quinze, a igreja a casa do pai. Essa compreenso lgica e bblica.
Na parbola do pai amoroso, no h intervalo entre a volta do filho prdigo e o pai recebendo-o em
casa. A sequncia imediata da volta do filho que o pai o recebeu em casa. Por isso, nessas trs parbolas, o
Filho foi ao deserto, o Esprito entrou em nosso ser e o Pai nos recebe em casa.
COMO O PASTOR VEIO BUSCAR-NOS
Que o deserto ao qual o Filho, como Pastor, foi buscar a ovelha perdida? O deserto representa o
mundo. Aos olhos de Deus, o mundo um deserto, um lugar ermo, desolado, onde fcil se perder. O Filho
veio ao deserto buscar a ns, as ovelhas perdidas.
Agora precisamos perguntar de que modo o Filho, simbolizado pelo Pastor, veio buscar-nos. Em
contraste com o Esprito, representado pela mulher com a lmpada, o Filho no nos procura iluminandonos. Seu modo de buscar-nos morrer por ns. Em Joo 10:11 Ele diz: Eu sou o bom pastor; o bom pastor
d a vida pelas ovelhas. A obra do Pastor morrer por ns. Se no tivesse morrido por ns, Ele no teria
como buscar-nos. Seu modo de buscar- nos morrer por ns.
A OBRA DO ESPRITO DE NOS ILUMINAR
Conforme indica a parbola da mulher que procurava a moeda, a obra do Esprito iluminar-nos
146
interiormente. Como essa mulher, o Esprito ilumina nosso ser interior pouco a pouco, de maneira
cuidadosa. Ele nos ilumina a mente, depois a emoo e a vontade e, por fim, a conscincia e todo o corao.
dessa forma que o Esprito nos encontra.
Como resultado de o Esprito encontrar-nos iluminandonos, ns despertamos, camos em ns
mesmos e percebemos quo tolo ficar onde estamos. No somos ns que nos despertamos; antes, somos
despertados pela iluminao do Esprito que nos procura. A procura, iluminao e encontro do Esprito no
ocorrem no deserto nem na cruz, mas em nosso corao. Isso resulta em arrependimento, que a mudana
de parecer a qual produz mudana no curso de nossa vida.
O fato de o Esprito encontrar-nos na casa de nosso ser revela que estvamos perdidos em ns
mesmos. Estvamos perdidos na mente, vontade e emoo. No estvamos apenas perdidos no deserto;
estvamos perdidos em ns mesmos. Cristo morreu na cruz para trazer-nos de volta do deserto do mundo,
contudo permanecemos perdidos em ns mesmos. Por isso o Esprito nos encontra em ns mesmos.
Podemos testificar isso pela experincia. Quando o Esprito iluminou nossa mente, vontade, emoo,
conscincia e corao, comeamos a nos arrepender.
Esse arrependimento resultante da iluminao do Esprito totalmente interior. Nenhum ser
humano ou anjo capaz de fazer essa obra subjetiva em ns. Ela s pode ser feita pelo Esprito vindo s
profundezas de nosso ser para iluminar-nos e expor-nos. Ento percebemos quo tolos somos,
arrependemo-nos e decidimos voltar para o Pai. Como enfatizamos, o Pai esperava por ns do lado de fora
da casa. A fim de encontr-Lo, era necessrio que fssemos Sua casa.
O PAI ACOLHEU O FILHO PRDIGO QUE VOLTOU
Se lermos com cuidado a parbola do pai amoroso, veremos que, enquanto o filho prdigo ainda
esbanjava as riquezas do pai, este esperava pela volta dele. Quando o filho caiu em si e decidiu voltar ao pai,
preparou o que ia dizer-lhe: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu
filho; trata-me como um dos teus empregados (15:18-19). Que voc diria ao pai se fosse o filho prdigo
nessa parbola? Talvez dissesse a si mesmo: Estou voltando para a casa de meu pai. Mas que direi e que
farei ao chegar l? Ser que devo bater porta? Devo gritar: 'Pai, voltei para casa'? Sinto- me envergonhado
e tolo por ter esbanjado tudo que me deu. No suporto lembrar-me do modo que tenho vivido. Tenho
certeza de que ele no me espera do lado de fora. Provavelmente estar em casa descansando e desfrutando
a vida. Tudo muito bom para ele, mas no para mim. Oh! que farei quando chegar em casa?.
Para grande surpresa do filho prdigo estando ele ainda longe, seu pai o avistou e moveu-se de
compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo e o beijou afetuosamente (v. 20). Talvez o prdigo
dissesse para si mesmo: como um sonho! No chamei nem bati porta, mas meu pai vem correndo at
mim. Agora ele me abraa e me beija!.
A ROUPA, O ANEL, AS SANDLIAS
E O NOVILHO CEVADO
O filho prdigo que voltou logo disse ao pai: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no digno de
ser chamado teu filho (v. 21). Entretanto, enquanto ele ainda falava, o pai o interrompeu e disse aos servos:
Trazei depressa a melhor roupa e vesti-o com ela, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps; trazei
tambm o novilho cevado e matai-o; comamos e regozijemo-nos, porque este meu filho estava morto e
reviveu; estava perdido e foi achado (vs. 22-24).
O pai disse aos servos que rapidamente trouxessem a melhor roupa e vestissem o filho com ela. Eles
deviam faz-lo depressa a fim de condizer com a urgncia do pai em acolher o filho. O artigo definido a
indica que, antes de o filho voltar, o pai j tinha preparado uma roupa especial para ele, e os servos sabiam
qual era essa melhor roupa. Por isso ele lhes disse que trouxessem a melhor roupa e com ela vestissem seu
filho.
Quando voltou para casa, o filho era um mendigo vestindo trapos, mas, depois que a melhor roupa
lhe foi dada, ele foi restaurado com veste esplndida preparada especialmente para ele. Com essa roupa, ele
estava qualificado para estar altura do pai.
A melhor roupa posta no filho uma prefigurao plena de Cristo como nossa justia, no qual somos
justificados diante de Deus. Assim, vestir o prdigo que retomou com a melhor roupa representa a
MENSAGEM TRINTA E CINCO
147
justificao em Cristo. Tendo Cristo como a melhor roupa, somos justificados por Deus.
O pai tambm disse aos servos que pusessem um anel na mo de seu filho. Creio que era um anel de
ouro. Esse anel tipifica o Esprito que sela, dado ao pecador que retoma (Ef 1:13). sinal de que um pecador
arrependido recebe algo divino: o prprio Esprito de Deus. O anel representando o Esprito que sela indica
que o prdigo que retoma pertence ao Pai. Tambm indica que tudo o que o Pai tem como herana pertence
ao filho que retomou.
Em 15:22, vemos que as sandlias tambm foram postas nos ps do filho que voltou. Sandlias
separam os ps da sujeira da terra e fortalecem a pessoa para caminhar. As sandlias postas nos ps do filho
significam que a salvao de Deus nos separa do mundo para Ele, para que ento tomemos Seu caminho.
Com a roupa, o anel e as sandlias, o filho que retomou estava plenamente vestido e adomado. Isso
quer dizer que fora totalmente justificado e qualificado e podia ser aceito na casa do pai. Ento o pai disse
aos servos que trouxessem o bezerro cevado e o matassem para seu desfrute. At aqui, vemos Cristo como
justia para justificar um pecador arrependido exteriormente, o Esprito como o selo e o poder da salvao
de Deus separando um pecador arrependido do mundo. Agora vemos que Cristo tambm o bezerro cevado
para encher-nos da vida divina para nosso desfrute. O pai, o filho que retomou e todos os outros podiam
festejar com o bezerro cevado. Assim, comearam a regozijar-se.
Nessa parbola, vemos que a salvao de Deus possui dois aspectos: o exterior e o interior. O aspecto
exterior Cristo como nossa justia para justificar-nos, e o interior Cristo como nossa vida e suprimento
de vida para satisfazer- nos. Depois de voltar ao pai, o filho prdigo desfrutou todas as riquezas da proviso
divina em Sua salvao. Ele desfrutou Cristo como sua justia exterior, desfrutou o Esprito como selo
indicando que pertencia ao Pai e que o Pai e toda a Sua riqueza pertenciam a ele, desfrutou o poder da
salvao de Deus separando-o do mundo e tambm desfrutou o Cristo interior, o Cristo que sua vida e
suprimento de vida. Por isso pde tomar-se algum muito feliz. Com seu pai, ele pde comer e alegrar-se.
Que quadro agradvel!
UM QUADRO DOS QUE ESTO NA RELIGIO
Em 15:25-32 temos um quadro triste: dos que esto na religio. O filho mais velho nessa parbola
retrata os fariseus e escribas. Em 15:3 o Senhor falou essas parbolas aos fariseus e escribas na presena de
cobradores de impostos e pecadores. Os religiosos devem ter ficado tristes, mas os cobradores de impostos e
pecadores tpicos devem ter ficado cheios de jbilo. Talvez tenham dito: Louvado seja o Senhor porque
agora estou feliz! Exteriormente estou justificado e interiormente estou satisfeito. Os fariseus e escribas,
porm, queixaram-se de que a situao retratada nessas parbolas no era apropriada. Somos gratos ao
Senhor, pois em Sua misericrdia no somos fariseus. Somos pecadores arrependidos que aprenderam a ser
felizes e alegres no Senhor mediante a rica salvao de Deus.
Nos quatro evangelhos, somente em Lucas 15 temos um quadro sobre a salvao de Deus operada
pela Trindade divina. De acordo com esse quadro, primeiro, o Filho veio cumprir a redeno na cruz;
segundo, o Esprito entra para nos iluminar e encontrar; e por fim, o Pai espera por ns, pronto para nos
receber, justificar, selar, fortalecer e satisfazer, a fim de fazer de ns os que alegremente O desfrutam em
Cristo por meio do Esprito. Esse um quadro da plena salvao.
Enquanto estava no caminho da Galileia para Jerusalm, o Senhor Jesus tinha ambiente adequado e
excelente oportunidade de apresentar um quadro da salvao de Deus para que os pecadores arrependidos
soubessem quo abenoados eram e os religiosos vissem quo tolos eram. Em Lucas 15 vemos que os
pecadores so abenoados, ao passo que os religiosos dissidentes permanecem em sua insensatez.
A HOSPEDARIA E A CASA
Louvado seja o Senhor porque recebemos Cristo como nossa justia, o Esprito como selo, a salvao
como poder separador e fortalecedor e Cristo como nossa vida interior e proviso de vida! Agora j no
estamos no deserto nem na casa do ego, mas na casa do Pai, a igreja.
A palavra igreja no mencionada no Evangelho de Lucas, mas em pelo menos duas parbolas h
indcios dela. Na parbola do bom samaritano, registrada no captulo dez, a hospedaria representa a igreja.
Na parbola do pai amoroso, registrada no captulo quinze, a casa do pai representa a igreja. Enquanto
estamos na jornada, a igreja uma hospedaria onde podemos ficar temporariamente; em outro sentido, a
148
igreja no uma hospedaria: uma casa, nossa e de nosso Pai.

A parbola do pai amoroso indica que os pecadores no devem ser salvos longe da igreja. Os que so
salvos fora da igreja e permanecem fora dela podem no ser frutos permanentes.
s vezes, a parbola do pai e do prdigo que voltou apresentada de tal maneira que o filho
retratado como se ajoelhando diante do pai. Isso no preciso. No h indcio nesse captulo de que o filho
se tenha ajoelhado diante do pai. Lucas, antes, apresenta o pai abraando o filho e beijando-o
afetuosamente.
A parbola do pai amoroso sobremodo rica. Voc alguma vez percebeu que nela a igreja est
includa? Aqui vemos a igreja como a casa do Pai qual podemos ir e onde podemos ficar.
O DESFRUTE DO JUBILEU
Nessas mensagens temos enfatizado que tudo no Evangelho de Lucas, a partir do captulo quatro,
est relacionado com o jubileu, direta ou indiretamente. Isso tambm se aplica s parbolas no captulo
quinze. O desfrute experimentado pelo filho prdigo que voltou era, na verdade, o desfrute do jubileu. O
anel em sua mo representando o Esprito que sela enfatiza a restaurao do direito de primogenitura, o
direito de desfrutar o Deus Trino. O anel e as sandlias so sinais de um homem livre, algum libertado do
cativeiro, da escravido e da servido. Do lado negativo, o prdigo libertado do cativeiro; do lado positivo,
ele passa a desfrutar as riquezas da herana do Pai. Quando juntamos esses itens, temos um quadro do
verdadeiro jubileu.
MENSAGEM TRINTA E SEIS
(14)
O captulo dezesseis de Lucas , na verdade, continuao do quinze. Isso provado categoricamente
pelo fato de a primeira palavra no primeiro versculo ser e. Essa conjuno denota continuidade,
principalmente quando usada no incio de um captulo.
SERVIR AO SENHOR COMO MORDO MOS
No captulo anterior o Senhor falou trs parbolas com relao salvao de um pecador. Neste Ele
continuou com urna parbola mais, com respeito ao servio dos crentes. Aps um pecador tomar-se crente,
ele precisa servir ao Senhor corno servo prudente.
Em Lucas 15 a plena salvao cumprida pela Trindade divina claramente apresentada, mas, depois
disso, o Senhor Jesus no pra Seu discurso; antes, prossegue dando aos fariseus outra parbola, na qual
no vemos salvao, mas a prudncia de um mordomo. Isso indica que, depois de recebidos na casa de Deus,
devemos tornar-nos mordomos. ramos pecadores, fomos salvos e nos tornamos filhos de Deus. Agora,
como tais, como salvos na casa de Deus, devemos ser mordomos que O servem em Sua casa. Isso quer dizer
que devemos servi-Lo na igreja.
Em Lucas vemos que, sempre que o Senhor Jesus fala de salvao, Ele tambm revela algo sobre o
servio. Por exemplo, a parbola do bom samaritano no captulo dez retrata a graa do Salvador-Homem
em Suas virtudes humanas expressando Seus atributos divinos. Logo depois temos o caso de Marta e Maria,
que mostra como precisamos servir o Senhor de acordo com Seu desejo e preferncia. O princpio o
mesmo em Lucas 14. Primeiro, o Senhor nos fala sobre um convite feito por Deus para uma grande ceia.
Isso representa Sua salvao. Depois disso, temos o ensinamento do Senhor com relao a segui-Lo e ao
preo de renunciar todas as coisas terrenas de modo que os seguidores bons e fiis entrem no jubileu
vindouro. Esse ensinamento tambm se relaciona com servio. Ento, depois de uma completa
apresentao da plena salvao de Deus no captulo quinze, o Senhor nos d uma parbola no dezesseis
mostrando-nos que, depois de salvos, precisamos servir a Deus em Sua casa como mordomos.
ENSINOU A SER MORDOMOS PRUDENTES
A parbola sobre a prudncia de um mordomo simples e breve, todavia contm um tpico
intrigante: o Senhor usa um mordomo injusto para ilustrar o servio de um mordomo na casa de Deus.
Como veremos, isso no quer dizer que o Senhor nos ensine a ser injustos enquanto servimos. O importante
aqui a prudncia do mordomo.
O versculo 1 diz: Disse Jesus tambm aos discpulos: Havia certo homem rico que tinha um
mordomo; e este foi acusado perante ele de estar dissipando os seus bens. O mordomo aqui ilustra como os
crentes, salvos pelo amor e graa do Deus Trino, so os mordomos do Senhor (12:42; 1Co 4:1-2; 1Pe 4:10),
a quem Ele confiou Seus bens.
Os versculos 2-3 continuam: E, chamando-o, disse: Que isso que ouo a teu respeito? Presta
contas do teu mordomado, porque j no podes ser meu mordomo. Disse o mordomo consigo mesmo: Que
farei, pois que o meu senhor me tira o mordomado? Para cavar, no tenho foras; de mendigar, tenho
vergonha. Aqui o mordomo diz que no forte bastante para cavar, como um fazendeiro que cava no
campo, e tem vergonha de pedir, como mendigo que implora auxlio. No captulo 4 o mordomo disse
consigo: Eu sei o que farei, para que, quando for removido do mordomado, me recebam em suas casas.
Receber em casa aqui significa ser recebido nos tabernculos eternos (v. 9).
Os versculos 5-7 dizem: Tendo chamado a si cada um dos devedores do seu senhor, disse ao
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primeiro: Quanto deves ao meu senhor? Respondeu ele: Cem batos de azeite. Ento disse-lhe: Toma a tua
conta, assenta-te depressa e escreve cinquenta. Depois perguntou a outro: E tu, quanto deves? Respondeu
ele: Cem coros de trigo. Disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta. Nesses versculos vemos que o
mordomo despedido, enquanto ainda estava na casa, aproveitou a oportunidade para fazer algo para os
outros a fim de que mais tarde eles pudessem fazer alguma coisa por ele. Essa foi a prudncia do mordomo.
Sobre a prudncia do mordomo, o versculo 8 diz: E elogiou o senhor o mordomo injusto por ter
agido com prudncia; porque os filhos deste sculo so mais prudentes para com a sua prpria gerao do
que os filhos da luz. Literalmente mordomo injusto significa mordomo de injustia. Entretanto o elogio
aqui no pelo ato injusto do mordomo, mas por sua prudncia.
No versculo 8 o Senhor Jesus explica que os filhos desta era so mais prudentes do que os filhos da
luz em sua gerao. Os filhos desta era so os no salvos, as pessoas mundanas. Os filhos da luz so os
salvos, os crentes (Jo 12:36; 1Ts 5:5; Ef 5:8). A frase para com a sua prpria gerao se refere aos
relacionamentos com as pessoas da mesma gerao. Aqui o Senhor certamente no nos ensina a ser injustos,
mas a ser prudentes, isto , a fazer coisas na hora certa, para aproveitar a oportunidade que est mo.
FAZER AMIGOS
POR MEIO DO MAMOM DA INJUSTIA
No versculo 9 o Senhor prossegue: E Eu vos digo: Fazei para vs amigos por meio das riquezas da
injustia, para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos. Fazer amigos
por meio das riquezas, ou literalmente mamam (VRC), ajudar os outros pelo uso do dinheiro para fazer
coisas de acordo com a orientao de Deus.
Mamom, isto , dinheiro, pertence ao mundo satnico. O mordomo na parbola usou de prudncia
em seu ato injusto. O Senhor ensina a ns, Seus crentes, a tambm usar de prudncia no emprego do
mamam injusto.
A frase as riquezas da injustia indica que o dinheiro no est no reino de Deus. Dinheiro alheio
a Seu reino; est no mundo de Satans. Por isso dinheiro injusto tanto em posio como em existncia. Na
verdade, no tocante a Deus, o dinheiro no deve existir. No universo no deveria haver tal coisa como
dinheiro. Se o amarmos, amaremos algo que no deveria existir.
No versculo 9 o Senhor diz que, se fizermos amigos por meio do mamam da injustia, quando ele
faltar, seremos recebidos nos tabernculos eternos. A palavra faltar indica que, aps o mundo satnico
acabar, o dinheiro no ter mais nenhuma utilidade no reino de Deus. Os tabernculos eternos so as
habitaes eternas nas quais os crentes prudentes sero recebidos pelos que partilharam o benefcio de sua
prudncia. Isso se cumprir na era vindoura do reino (Lc 14:13-14; Mt 10:42).
FIEL NO MAMOM INJUSTO
No versculo 10 o Senhor continua: Quem fiel no mnimo, tambm fiel no muito; e quem
injusto no mnimo, tambm injusto no muito. A palavra mnimo refere-se s riquezas, os bens desta
era; a palavra muito se refere aos ricos bens da era vindoura (cf. Mt 25:21,23). No versculo 11 o Senhor
diz: Se, pois, no vos tornastes fiis nas riquezas injustas, quem vos confiar o que verdadeiro?. A
expresso o verdadeiro refere-se aos bens verdadeiros na era vindoura do reino (cf. Mt 24:47).
No versculo 12 o Senhor prossegue: E se no vos tornaste fiis no alheio, quem vos dar o que
vosso?. Em Sua economia neotestamentria, Deus no deseja que Seus crentes se preocupem com bens
materiais. Embora as coisas materiais deste mundo tenham sido criadas por Deus e pertenam a Ele (1 Cr
29:14,16), elas foram corrompidas pela queda do homem (Rm 8:20- 21) e usurpadas por Satans, o maligno
(1Jo 5:19); portanto pertencem ao homem cado e so injustas (v. 9). Deus usa as coisas malignas desta era
para preencher duas finalidades: primeiro, suprir os crentes de suas necessidades dirias (Mt 6:31-33) e,
segundo, pr os crentes, a quem considera Seus mordomos, prova nesta era, entregando-lhes parte desses
bens para que aprendam a exercer seu mordomado. No entanto nenhum desses bens deve ser considerado
deles at a restaurao de todas as coisas na prxima era (At 3:21). S ento que os crentes herdaro o
mundo (Rm 4:13) e tero possesses permanentes (Hb 10:34) para si mesmos. Nesta era, devem exercitarse em ser fiis nas coisas materiais temporrias que Deus lhes deu para aprender a ser fiis com relao
possesso eterna na era vindoura.
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O versculo 13 continua: Nenhum servo domstico pode servir a dois senhores; porque ou odiar a
um e amar o outro, ou se apegar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
Nesse versculo a palavra grega para servir significa servir como escravo. O Senhor indica que servi- Lo
requer que O amemos, dando-Lhe nosso corao, e nos apeguemos a Ele, dando-Lhe todo o nosso ser.
Desse modo somos libertos da ocupao e usurpao de mamam, para servir total e plenamente ao Senhor.
O Senhor enfatiza aqui que, para servi-Lo, precisamos vencer as riquezas sedutoras e enganosas da injustia.
Em 16:13 vemos que mamam (as riquezas) rival de Deus, competindo com Ele. Por ser rival de
Deus, mamam maligno. De nossa parte, no podemos servir a dois senhores. Ou servimos a Deus ou a
mamam. Isso muito srio.
A palavra do Senhor sobre dinheiro foi dirigida especialmente aos fariseus, que amavam o dinheiro
(v. 14). Eles fingiam amar a Deus e ser por Ele, mas o Senhor bem sabia que eles no amavam a Deus, e sim
ao dinheiro.
O JUBILEU, O REINO, O EVANGELHO
E O SALVADOR-HOMEM
Enquanto o Senhor Jesus estava a caminho de Jerusalm, alguns dos fariseus saram a Seu encontro.
Muito do que Ele fez e disse ento visava aos fariseus. O registro disso uma caracterstica especfica de
Lucas. O registro em Marcos e Mateus um pouco diferente. Em seu evangelho, Lucas escreve com o
objetivo de mostrar o conflito ocorrido a caminho de Jerusalm entre o Senhor e os fariseus que foram a
Seu encontro. Nos captulos 14-16 a palavra do Senhor endereada aos fariseus.
Nesses captulos a palavra do Senhor baseada no jubileu proclamado no captulo quatro. Vimos
que o jubileu revelado em dois aspectos: nesta era e na era por vir. Em outras palavras, o Senhor se refere
tanto ao jubileu atual como ao da era vindoura. O atual o jubileu da graa, mas, na era vindoura, ser o
jubileu do reino.
O jubileu nesta era e na por vir , na verdade, o reino de Deus. Alm disso, o reino de Deus o
prprio Salvador-Homem. O jubileu tambm o evangelho. De acordo com Marcos e principalmente com
Lucas, o evangelho o reino de Deus. O reino de Deus o Salvador-Homem, Aquele que todo-inclusivo
vindo em Sua posio de Deus e de homem, com os atributos divinos expressos em Suas virtudes humanas,
para Se plantar como semente. No Estudo- Vida de Marcos, enfatizamos que a semente do reino em Marcos
4 pode ser chamada de gene do reino. O Senhor Jesus plantou-Se como semente, ou gene, do reino de Deus.
Seu objetivo que a semente plantada nos que a receberam cresa e se desenvolva tomando-se um reino.
Esse o autntico reino de Deus. Esse reino o evangelho que nos livra de todo cativeiro e restaura o
direito herana perdida de desfrutar Deus em Cristo por meio do Esprito. Esse o jubileu.
Precisamos ficar impressionados com o fato de que em Lucas, o evangelho, o reino de Deus, o
Salvador-Homem e o jubileu so na verdade sinnimos e se referem ao mesmo item: que sejamos livres do
cativeiro e experimentemos a restaurao da herana divina. Esse o jubileu, o evangelho, o reino de Deus
e tambm o prprio Salvador-Homem.
O elemento bsico do que o Senhor falou no caminho da Galileia para Jerusalm o jubileu, que
tambm o princpio governante de Seu ensinamento. Tudo em 9:51- 19:27 est relacionado com o jubileu.
Se no virmos que o jubileu o elemento bsico e o princpio governante nos captulos 9-19, no
teremos a chave que nos capacita a compreender esses captulos adequada e plenamente; antes, nossa
compreenso pode ser fragmentada, isto , podemos entender um pedao aqui e outro l, mas no esses
captulos como um todo. Podemos comparar essa seo de Lucas com um quebra-cabea. Somente usando
a chave para abrir cada captulo que somos capazes de juntar as peas e ver o quadro todo, um quadro a
retratar o jubileu.
O MORDOMADO E O LIDAR COM DINHEIRO
Em Lucas 15 vemos a salvao cumprida pela Trindade divina. A salvao de Deus resulta no
mordomado. Como salvos, devemos agora servir nosso Deus salvador como mordomos. Um mordomo til
numa famlia. Isso indica que, depois de salvos, devemos servir a Deus na igreja, que Sua casa na terra
hoje, como bons mordomos.
De acordo com Lucas 16, nosso mordomado tem muito a ver com o lidar com o dinheiro. Em certo
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sentido, todos somos banqueiros que lidam com dinheiro todos os dias. Diariamente voc pode refletir
sobre quanto dinheiro voc tem em mos.
Como ilustrao de como as pessoas esto ocupadas com dinheiro, deixem-me contar-1hes uma
histria de certo negociante a quem foi solicitado orar depois do sermo do pastor. O homem ficou
grandemente surpreso e no pde escapar. Em sua orao, ele de repente proferiu algo sobre uma quantia
de dinheiro. Enquanto orava, ele sem querer falou sobre dinheiro. Esse o cumprimento da palavra do
Senhor de que da abundncia do corao fala a boca (Mt 12:34). Tudo o que enche o corao por fim sair
pela boca.
Quando voc ouve sobre esse negociante, pode pensar que nunca seria assim. Entretanto no
verdade que voc pensa muito sobre dinheiro? At nas reunies da igreja voc pode estar preocupado com
dinheiro, talvez ponderando quanto h na conta corrente ou na poupana. Lidar com dinheiro com certeza
muito importante.
O mundo satnico no poderia existir sem dinheiro. Se no houvesse dinheiro, o mundo cessaria de
existir e o reino de Deus viria. Quando o dinheiro desaparecer, o reino vir.
O Senhor Jesus com certeza conhece o segredo nas profundezas de nosso ser. Esse segredo profundo
mamom, o dinheiro. O Senhor no s conhece esse segredo em ns, mas sabe como tocar nosso problema
sobre isso. Sobre dinheiro, todos podemos ser como os fariseus. Por isso, em 16:1-13, o Senhor nos ensina a
ser prudentes ao lidar com dinheiro. Ele nos ensina a aproveitar a oportunidade de usar o mamam injusto
com prudncia.
Est chegando a hora em que faltar o dinheiro, o mamam da injustia. Isso quer dizer que haver
uma hora em que o dinheiro ser intil. Creio que essa hora ser no milnio. A Bblia no nos diz
explicitamente que o dinheiro no ter mais uso no milnio. Contudo, como resultado de meu estudo do
milnio nas Escrituras, creio que essa ser a situao. Depois de estudar o milnio de acordo com Isaas, os
evangelhos, Atos, as epstolas de Paulo e Apocalipse, eu diria com certeza que, quando o milnio vier, o
dinheiro no mais estar em uso. O mundo hoje o sistema de Satans e o dinheiro pertence a esse sistema
satnico, mas, quando vier o milnio, esse sistema ter fim e ser substitudo pelo reino de Deus. O dinheiro,
ento, no mais ter lugar na sociedade humana.
Alguns podem pensar que haver um longo tempo antes de o milnio vir e o dinheiro ficar intil,
mas voc alguma vez pensou que, quando algum morre, seu dinheiro se torna intil para ele? Na hora da
morte, a relao de uma pessoa com o dinheiro est terminada. Alguns podem ter muito dinheiro, mas tudo
lhe ser intil quando morrer.
USAR O DINHEIRO PARA BENEFCIO DOS OUTROS
Menciono isso para enfatizar que precisamos aproveitar a oportunidade de usar o dinheiro
prudentemente para benefcio de outros. Tente us-lo para benefcio dos outros, para que, quando ele
estiver fora de uso, os outros faam algo por voc.
Em 16:9 o Senhor diz: Fazei para vs amigos por meio das riquezas da injustia, para que, quando
estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos. Isso indica que os que foram beneficiados
pela utilizao adequada do dinheiro nos daro as boas-vindas nos tabernculos eternos. Isso ser na era
vindoura do reino. Quando o Senhor Jesus voltar e formos recebidos em Seu reino, alguns de ns teremos
certas pessoas dando-nos as boas-vindas. Quem sero? Sero os que receberam algum benefcio nesta era
por meio de nossa prudncia ao usar as riquezas.
Deixem-me dar uma ilustrao simples disso. Suponha que voc use parte de seus bens para
publicar folhetos de evangelho com o objetivo de levar pessoas ao Senhor. Os que forem beneficiados por
isso iro dar-lhe as boas-vindas no futuro. Talvez digam: Irmo, quero que perceba que fomos salvos por
meio de um dos folhetos pagos por voc. Esse um exemplo de ser recebido nas habitaes eternas pelos
que partilham do benefcio de nossa prudncia.
Na parbola em Lucas 16 o mordomo injusto aproveitou a oportunidade, enquanto ainda estava na
casa, para ajudar os devedores de seu senhor reduzindo seus dbitos (vs. 4-7). Ele aproveitou para usar o
dinheiro em benefcio dos outros. No mesmo princpio, enquanto ainda estamos a caminho do reino,
devemos usar o dinheiro em benefcio de outros. No devemos us-lo para ns mesmos, para nosso luxo,
recreao, prazeres ou regalos. Antes, devemos us-lo em benefcio dos outros. H muita necessidade e h
muito que podemos fazer que ser de benefcio para outros. Isso ser prudente, servindo o Senhor.
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No podemos servir o Senhor fielmente sem usar o dinheiro para o propsito correto e na hora certa.
Se dissermos que servimos ao Senhor, mas usarmos o dinheiro de forma errada, no seremos honestos. A
primeira coisa que um mordomo honesto far lidar com o dinheiro adequada e prudentemente.
Ao estudar ingls quando jovem, li um artigo de Benjamim Franklin que dizia respeito a dinheiro, no
qual Franklin disse que fcil ganhar dinheiro, mas muito difcil gast-lo, Fiquei surpreso com a palavra
dele, porque eu pensava que era difcil ganhar dinheiro e fcil gast-lo. Depois de ler esse artigo, porm,
fiquei convencido de que fcil ganhar dinheiro, mas difcil gast-lo de modo correto. difcil gast-lo de
forma que no prejudique a ns mesmos, aos outros ou sociedade. Considere quanto prejuzo causado
sociedade por ricos que gastam dinheiro da forma errada. Se usassem o dinheiro apropriadamente, os ricos
beneficiariam a todos na sociedade. Sem dvida, para servir o Senhor corno mordomos, precisamos lidar
com o dinheiro corretamente.
Alguns dizem: No sou rico, por isso no tenho problemas com a maneira de gastar o dinheiro.
Todavia voc pode ainda ter problema com o dinheiro que tem. Embora no seja rico, precisa aprender a
lidar com sua renda.
DAR FIELMENTE
Corno algum que tem servido ao Senhor e s igrejas por mais de meio sculo, posso testificar que
qualquer grupo cristo cujos membros do fiel e coerentemente dez por cento de sua renda tem dinheiro
em abundncia. As estatsticas sobre as finanas da igreja provam isso. Certos grupos exigem que seus
membros empenhem dez por cento de sua renda e esses grupos sempre tm dinheiro em abundncia. O
importante aqui no fazer exigncia legal de dar dez por cento da renda, mas que aqueles que fielmente
do o dzimo nunca tero falta de dinheiro.
Quero encorajar os jovens especificamente a aprender a dar parte de sua renda ao Senhor. Jovens,
vocs devem comear isso logo aps a formatura, quando passarem a trabalhar. Deem urna poro do
primeiro salrio que receberem ao Senhor. Posso testificar que essa foi minha prtica quando jovem. Assim
que ganhei dinheiro pela primeira vez, ainda corno estudante pobre, pus parte urna poro para o Senhor.
Talvez alguns nunca tenham refletido sobre isso. Por isso encorajo todos os santos, especialmente os jovens,
a dar ao Senhor parte do dinheiro que ganharem. Se fizermos isso, aprenderemos a lidar com o dinheiro
apropriadamente.
Os que do ao Senhor, fiel e coerentemente, podem testificar que, quanto mais do, mais recebem.
Para ns, cristos, ser rico dar A maneira de receber dar. O prprio Senhor disse: Dai, e dar-se-vos-;
boa medida, reca1cada, sacudida, transbordante, no vosso regao vos daro; porque com a medida com que
medirdes medir-se-vos- em troca (6:38). Aqui vemos claramente que dar a maneira de receber.
Quando uma igreja est em pobreza, isso vergonha para os membros. Essa pobreza pode indicar
que eles no so fiis em ofertar. Que todos aprendamos a servir ao Senhor corno mordomos fiis ao lidar
com o dinheiro.
Encorajo-o a manter um registro do que oferta. Durante o ano, mantenha um registro de tudo o que
ofertou. Ento, no fim do ano, veja a porcentagem que ofertou ao Senhor do que recebeu Dele. Estimulo
todos a praticar isso
De acordo com as estatsticas que tenho estudado e os testemunhos que tenho ouvido, quanto mais
ofertamos ao Senhor, mais somos capazes de ofertar. Por exemplo, se voc ofertar dez por cento num ano,
no ano seguinte pode ser capaz de ofertar vinte por cento. Ento, se for fiel em ofertar urna quantia maior,
ser capaz de ofertar at mais no ano seguinte. O importante que, quanto mais ofertarmos, mais seremos
capazes de ofertar.
Quando alguns ouvem essa palavra sobre fidelidade e oferta, podem dizer que no tm f o bastante
para dar coerentemente. Na verdade, no se trata de f, e sim de prtica; e nossa prtica baseada na f do
Senhor em Sua fidelidade.
MENSAGEM TRINTA E SETE
(15)
Nesta mensagem vamos considerar 16:14-31, trecho do Evangelho de Lucas que aborda dois itens: o
ensinamento sobre entrar no reino de Deus (vs. 14-18) e uma advertncia aos ricos (vs. 19-31).
ENSINAMENTO SOBRE A ENTRADA
NO REINO DE DEUS
Vimos que, em 16:1-13, o Senhor ensina sobre a prudncia de um mordomo, em especial sobre a
prudncia em lidar corretamente com o dinheiro. O Senhor falou essa palavra de propsito para tocar os
fariseus, e Sua palavra foi como uma flecha que os penetrou.
Os fariseus, que eram amantes do dinheiro, ouviam tudo isso e zombavam Dele (v. 14). O verbo
grego traduzido por zombar literalmente significa torcer o nariz. A palavra do Senhor penetrou nas
profundezas de seu ser, mas, em vez de ser convencidos por elas, eles zombaram Dele.
No versculo 15 o Senhor prosseguiu dizendo aos fariseus: Vs sois os que vos justificais a vs
mesmos diante dos homens, mas Deus conhece os vossos coraes; pois o que elevado entre os homens
abominao diante de Deus. O fato de os fariseus se considerarem justos era uma orgulhosa exaltao do
ego; portanto era abominao aos olhos de Deus. O Senhor aqui lhes dizia que eles eram totalmente uma
abominao aos olhos de Deus.
No versculo 16 o Senhor continuou: A lei e os profetas duraram at Joo; desde esse tempo
anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem emprega fora para entrar nele. A frase lei e os
profetas refere- se ao Antigo Testamento. As palavras at Joo indicam a mudana de dispensao, da lei
para o evangelho. Isso prova que a dispensao do Antigo Testamento terminara com vinda de Joo.
O Senhor disse aos fariseus que desde o tempo de Joo anunciado o evangelho do reino de Deus.
O Salvador pregou aqui o evangelho do reino de Deus aos fariseus, que amavam o dinheiro (v. 14). O
dinheiro e a concupiscncia sexual, esta instigada pelo dinheiro, impediam-nos de entrar no reino de Deus.
Portanto a pregao do Salvador tocou esses dois assuntos de propsito e com firmeza nos versculos 18-31.
No versculo 16 o Senhor falou sobre empregar fora para entrar no reino de Deus. Para empregar
fora para entrar no reino de Deus, os fariseus precisavam humilhar-se e divorciar- se do dinheiro, e no da
esposa, isto , precisavam vencer o dinheiro e a concupiscncia, que instigada pelo dinheiro.
O Senhor Jesus aqui parecia dizer aos fariseus: No zombem de Mim. As boas-novas do reino de
Deus esto sendo pregadas e vocs precisam empregar fora para entrar no reino. J no tempo da lei e
dos profetas. Agora o tempo do jubileu da graa e vocs precisam empregar fora para entrar.
Nos versculos 17-18 o Senhor diz aos fariseus: Porm mais fcil passar o cu e a terra do que cair
um s til da lei. Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra, comete adultrio; e quem casa com
uma mulher repudiada pelo marido, comete adultrio. Um til um acento grfico minsculo em forma
de chifre que distingue vrias letras hebraicas. Para que os fariseus no pensassem que j no era
necessrio guardar a lei, uma vez que a lei e os profetas duraram at Joo, o Senhor lhes disse que era mais
fcil passar o cu e a terra do que cair a menor parte da lei.
Quando o Senhor Jesus viu que os fariseus zombavam Dele, Ele no ficou decepcionado nem
desencorajado. Tampouco haveria de parar de falar; pelo contrrio, Ele prosseguiu falando-lhes sobre
abominao aos olhos de Deus, sobre o reino de Deus, sobre guardar a lei e sobre divrcio. Em 16:15-18 o
Senhor parece dizer: Vocs, fariseus, zombam de Mim. Vocs so justos aos olhos dos homens, mas, aos
olhos de Deus, so uma abominao. Vocs precisam perceber que agora no mais tempo da dispensao
156
da lei, mas a dispensao do ano aceitvel do Senhor. Agora tempo do jubileu, as boas-novas do reino de
Deus. Em certo sentido, a lei e os profetas acabaram.
Ao ouvir isso, os fariseus, por um lado, ficaram tristes; por outro, ficaram um pouco contentes ao
pensar que j no tinham de guardar a lei. Agora estivam livres para se divorciar da esposa. Alguns dos
fariseus ricos se divorciavam porque se entregavam s paixes. Essa paixo era incitada pelas riquezas.
Dessa forma, sua paixo em se divorciar e se casar novamente era incitada pelas riquezas.
Um pobre est menos propenso a se divorciar do que um rico. Hoje, grande porcentagem de
profissionais ricos j se divorciou pelo menos urna vez, e muitos se divorciaram mais de uma vez. Isso
indica que as riquezas, quando usadas erroneamente, incitam a concupiscncia sexual. Isso deve advertirnos a no usar as riquezas para satisfazer nossa concupiscncia sexual. Pelo contrrio, devemos usar o
dinheiro em benefcio de outros.
Como amantes do dinheiro, os fariseus eram incitados pelas riquezas a se entregar s suas
concupiscncias. Quando algum no est satisfeito com a esposa, pode divorciar-se dela e arranjar outra.
Conhecendo a situao deles e percebendo que, em certo sentido, ficariam felizes em ouvir que a lei
terminara, o Senhor parecia dizer-lhes: No pensem que no mais necessrio guardar a lei. A lei nunca
passar; ela permanece para conden-los. Vocs no esto livres da lei a fim de se divorciar. O tratamento
do Senhor com os fariseus aqui na verdade toca suas riquezas e suas concupiscncias; Sua palavra lida com
as questes de dinheiro e casamento.
ADVERTINDO OS RICOS
O homem rico e Lzaro
O versculo 19 comea com a palavra ora. Isso transmite o sentido de alm disso e salienta que o
Senhor tinha mais a dizer aos fariseus. Em 16:19-31 Ele prosseguiu contando-lhes a histria do homem rico
e Lzaro. Essa histria foi dirigi da aos ricos fariseus, como amantes de dinheiro que eram incitados pelas
riquezas a se entregar s concupiscncias.
Lucas 16:19 diz: Ora, havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo, e todos
os dias se regalava esplendidamente. Esta histria no uma parbola, pois menciona os nomes Abrao,
Lzaro e Hades. uma histria usada pelo Salvador como resposta ilustrativa para os fariseus, que amavam
o dinheiro e se consideravam justos (vs. 14-15); uma advertncia para eles, pois revela que seu futuro seria
miservel, assim como o do rico, como resultado de rejeitar o evangelho do Salvador, por causa do amor ao
dinheiro.
Nessa histria o rico normalmente se vestia de prpura e linho e se regalava esplendidamente,
suntuosamente, todos os dias. Mas um pobre chamado Lzaro, coberto de chagas, estava atirado porta
daquele; e desejava fartar-se do que caa da mesa do rico; e at os ces vinham lamber- lhe as chagas (vs.
20-21). Ento nos dito que o homem pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. O homem
rico tambm morreu e foi sepultado. No Hades, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a
Abrao, e Lzaro no seu seio (v. 23). As palavras seio de Abrao so uma expresso rabnica, equivalente
a estar com Abrao no paraso (M. R. Vincent). Hades, como Seol no Antigo Testamento (Gn 37:35; SI 6:4),
o lugar onde a alma e o esprito dos mortos so mantidos (At 2:27)
Os dois setores do Hades
O seio de Abrao, ou paraso, o setor agradvel no Hades, onde esto Abrao e todos os justos,
aguardando a ressurreio, e aonde o Senhor Jesus foi aps a morte e permaneceu at a ressurreio (Lc
23:43; At 2:24, 27, 31; Ef 4:9; Mt 12:40). Esse paraso difere do paraso em Apocalipse 2:7, que ser a Nova
Jerusalm no milnio.
Quando os cristos ouvem a palavra Hades, sempre pensam somente num lugar ruim. Hades um
lugar onde espritos desencarnados so mantidos temporariamente. Nele h dois setores: o setor de
conforto, agradvel, para os salvos e um setor de tormento para os no salvos. Pela misericrdia de Deus e
por meio de Sua redeno, h no Hades um setor agradvel para Seus redimidos. De acordo com 16:22-25,
Abrao est nesse setor. Sem dvida, Isaque, Jac e todos os outros santos do Antigo Testamento tambm
esto l. De modo semelhante o pobre Lzaro foi para l quando morreu. Alm disso, o Senhor disse ao
ladro na cruz que Lhe rogara lembrar-se dele em Seu reino que este estaria com Ele no paraso (23:42-43).
MENSAGEM TRINTA E SETE
157
Como j enfatizamos, esse paraso o setor agradvel no Hades, um setor de consolo para os redimidos de
Deus.
De acordo com a maneira de Deus, sempre que uma pessoa morre, seu esprito deixa o corpo e vai
para o Hades. O corpo normalmente enterrado. Um esprito desencarnado sinal de morte e por isso
vergonhoso. Assim, um lugar foi preparado para os espritos humanos desencarnados. Entre esses espritos
desencarnados, alguns so o esprito dos salvos no paraso, o lugar agradvel do Hades, e os outros so o
esprito dos no salvos no setor de tormento.
Na histria registrada em 16:19-31 vemos dois setores. Tambm vemos que h um abismo entre eles:
E, alm de tudo, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que querem passar daqui
para vs no podem, nem os de l passar para ns. Esse grande abismo um precipcio que divide o Hades
num setor agradvel e um setor de tormento. Esses dois setores esto separados um do outro e no h
ponte que os ligue. Contudo quem est num setor pode ver e at falar com quem est no outro (vs. 23-25).
Por isso o homem rico podia ver Abrao e Lzaro, podia falar com Abrao e este responder-lhe.
Os mortos permanecero no Hades at o dia da ressurreio. Quando o Senhor Jesus voltar, os
salvos sero ressuscitados. Isso ocorrer antes do milnio, antes dos mil anos do reinar de Deus na terra. Os
salvos permanecero no setor de tormento do Hades por outros mil anos. No final do milnio, os no salvos
sero ressuscitados do Hades e, com um corpo, ficaro de p diante do trono branco para ser julgados e
condenados perdio eterna. Ento todo o seu ser: corpo, alma e esprito, ser lanado no lago de fogo.
Nessa histria do rico e de Lzaro, o Senhor Jesus revelou aos fariseus ricos seu destino, seu futuro.
Contando- lhes essa histria, Ele estava dizendo: Ricos, no se entreguem s concupiscncias. Vocs
precisam perceber que seu destino ser o setor de tormento do Hades.
A necessidade de ouvir a palavra de Deus
De acordo com os versculos 27-28, o rico disse a Abrao: Peo-te, pois, pai, que o mandes casa
de meu pai - pois tenho cinco irmos - para que lhes testifique solenemente, a fim de que no venham eles
tambm para este lugar de tormento. A isso Abrao replicou: Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos
(v. 29). Moiss e os profetas referem- se lei de Moiss e aos livros dos profetas, que so a palavra de
Deus (Mt 4:4). Ouvir ou no a palavra de Deus determina se algum salvo ou perece. O pobre era salvo
no por ser pobre, mas por ter ouvido a palavra de Deus (Jo 5:24; Ef 1:13). O rico pereceu no por ser rico,
mas por ter rejeitado a palavra de Deus (At 13:46).
Na conversa entre Abrao e o rico vemos por que o rico foi para o setor de tormento. Foi porque no
deu ouvidos palavra de Deus nem creu nela. Ele no foi para l por ser rico. De semelhante modo, Lzaro,
o pobre, foi para o setor agradvel porque ouviu a palavra de Deus transmitida por Moiss e os profetas. Ele
no foi para aquele setor apenas por ser pobre. Abrao disse ao rico que seus irmos tinham Moiss e os
profetas, e deviam ouvi-los.
O rico ento disse a Abrao: No, Pai Abrao; mas se algum dentre os mortos for ter com eles,
arrepender-se-o. Abrao, porm, lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco se
deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (vs. 30-31). Se as pessoas no derem
ouvidos ao que diz a palavra de Deus, no sero persuadidas nem mesmo que algum ressuscite
miraculosamente dos mortos. A palavra do Salvador aqui implica que, se os judeus representados pelos
fariseus no dessem ouvidos palavra de Deus no Antigo Testamento, no se deixariam persuadir, mesmo
que Ele ressuscitasse dos mortos. Essa tragdia ocorreu aps Sua ressurreio (Mt 28:11-15; At 13:3040,44-45).
Lucas 16:31 salienta que no devemos ter urna mente de curiosidade. Quem tem mente assim pode
prestar ateno a urna pessoa que proclama ter ressuscitado dentre os mortos. No devemos dar ouvidos a
coisas que despertam nossa curiosidade. Pelo contrrio, com mente sbria, devemos dar ouvidos Palavra
escrita de Deus. Se prestarmos ateno Palavra de Deus com mente sbria, compreenderemos a
misericrdia e graa de Deus e teremos clareza sobre Sua salvao.
MENSAGEM TRINTA E OITO
(16)
Nesta mensagem comearemos a considerar o captulo dezessete do Evangelho de Lucas, que
continua a falar das questes que ocorreram quando o Senhor Jesus ia da Galileia para Jerusalm. Sobre
isso, o registro em Lucas mais detalhado do que o de Mateus e Marcos. Nos outros evangelhos o registro
sobre a ida do Senhor da Galileia a Jerusalm breve; a narrativa de Lucas sobre isso, contudo, muito
mais abrangente.
QUATRO TPICOS MENORES
Depois de falar sobre as riquezas no captulo dezesseis, o Senhor prossegue em 17:1-1 O a abordar
quatro tpicos menores: causar tropeo (vs. 1-2), perdoar (vs. 3-4), a f (vs. 5-6) e perceber que somos
servos inteis (vs. 7-10). Sobre esse ltimo tpico, precisamos perceber que, na verdade, no somos teis.
Isso quer dizer que, no importa quanto tenhamos feito pelo Senhor, precisamos considerar-nos servos
inteis.
Uma palavra relacionada com os atos dos fariseus
Gastei muito tempo imaginando por que esses quatro tpicos esto inseridos logo depois do captulo
dezesseis. A princpio no conseguia ver qualquer conexo entre eles e o registro no captulo anterior. Por
fim, vi que h uma conexo e esta que os quatro tpicos em 17:1-1 O so um ensinamento dado pelo Senhor
aos discpulos por causa do que os fariseus faziam. Por exemplo, como hipcritas religiosos, os fariseus
sempre causavam tropeo aos outros. Ningum causa tropeo mais do que um religioso hipcrita. Enquanto,
por um lado, causavam tropeo aos outros, por outro, no os perdoavam. Isso quer dizer que, embora
ofendessem os outros, uma vez ofendidos, nunca perdoavam quem os ofendia. Alm disso, esses falsos
lderes da religio no tinham f. Se a tivessem, no teriam vivido da forma que viviam. Por fim, eram
orgulhosos, considerando-se muitos teis e proveitosos.
Com isso podemos ver que o ensinamento em 17:1-10 foi dado pelo Senhor em contraste com o
cenrio proporcionado pelos fariseus. Nesses versculos o Senhor parece dizer aos discpulos: No sejam
como os fariseus, que causam tropeo e ainda no perdoam quem os ofende. Eles no tm f e ainda se
orgulham de si mesmos, pensando que so teis.
Como desfrutadores do Senhor no jubileu do Novo Testamento, no devemos causar tropeo a
ningum; antes, devemos fazer o mximo para aperfeioar, proteger e preservar os outros. Segundo, se
formos ofendidos por algum, devemos sempre estar prontos e dispostos para perdoar. Lutas 17:3-4 diz:
Acautelai-vos, Se teu irmo pecar, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoa-lhe. Se pecar contra ti sete
vezes no dia, e sete vezes voltar-se a ti, dizendo: Arrependo-me; perdoar-lhe-s. O Senhor aqui enfatiza a
necessidade de estar disposto a perdoar. Alm disso, em qualquer circunstncia ou ambiente, precisamos
exercitar a f, crendo em Deus e confiando Nele para tudo. Ademais, embora sejamos um pouco teis e
proveitosos, devemos humilhar-nos e no pensar que somos teis. Pelo contrrio, devemos sempre
considerar-nos servos inteis.
O ensinamento sobre servio
Em 17:7-10 temos o ensinamento do Senhor sobre servio. Nos versculos 7-9 Ele diz: Qual de vs,
160
tendo um servo a lavrar ou a pastorear, lhe dir quando ele voltar do campo: Chega-te j e reclina-te
mesa? No lhe dir antes: Prepara-me a ceia, cinge-te, e serve-me, at que eu tenha comido e bebido; depois
disso comers e bebers tu? Porventura agradecer ao servo por ter este feito o que lhe fora ordenado? Isso
indica que o servo, depois de arar ou pastorear, no deve esperar ser grandemente elogiado por seu trabalho.
ainda necessrio que v cozinha, prepare comida para seu amo e sirva-o para satisfaz-lo. Depois de
tudo isso, o servo deve perceber que intil. Por isso o Senhor conclui: Assim tambm vs, quando
tiverdes feito tudo o que vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis: fizemos apenas o que deveramos
fazer (v. 10). Gosto do que o Senhor ressalta em 17:7-10, porque nos fortalece em nosso servio.
A seriedade de ofender os outros
Na vida da igreja, no servio da igreja e no ministrio do Senhor muito srio ofender os outros. s
vezes podemos pr abaixo mais do que edificamos. Esse o resultado causar tropeo aos outros.
Quando jovem, recebi a seguinte admoestao: No faa a obra do Senhor de modo que voc
edifique um metro e derrube um metro e meio. De acordo com essa admoestao, possvel que primeiro
edifiquemos e depois derrubemos mais do que edificamos. Isso o que fazem alguns que servem o Senhor.
Por um lado, fizeram muito pelo Senhor; por outro, ao mesmo tempo, derrubaram muito, mais at do que
edificaram. Precisamos aprender com isso a no causar tropeo aos outros e a partir da derrubar o que
edificamos. Devemos sempre ser cuidadosos e cautelosos para no ferir os outros, no os ofender nem os
fazer tropear.
Prontos e dispostos a perdoar
Se somos ofendidos por algum, precisamos estar prontos e dispostos a perdo-lo. Ento no
teremos problemas com os outros; contudo, por um lado, alguns servos do Senhor causam tropeo e, por
outro, so facilmente ofendidos. Por isso sempre tm problemas com as pessoas, quer causem tropeo, quer
sejam ofendidos. Devemos tentar no causar tropeo, mas sempre estar prontos e dispostos a perdoar todo
aquele que nos ofende.
Voc sabe o que significa perdoar? Significa no ficar ofendido. De acordo com a palavra do Senhor
em 17:4, mesmo que um irmo peque contra ns sete vezes por dia, devemos estar sempre prontos a
perdo-lo. To logo o perdoamos, no ficaremos ofendidos por ele, mas, se no perdoarmos, ficaremos
ofendidos. O importante que perdoar anula a ofensa. Se no perdoarmos os outros, ficaremos ofendidos
por eles, mas, se os perdoarmos, anularemos a ofensa.
Suponha que certo irmo o ofenda e voc o perdoe. Seu perdo anular a ofensa dele. Ento no
haver problemas entre vocs. Entretanto suponha que esse irmo o ofenda e voc no esteja disposto a
perdo-lo e esquecer a ofensa. Isso causar problemas, principalmente para voc, porque voc ficar
enredado corno resultado de ser ofendido. Por isso devemos evitar causar tropeo e tambm ser ofendidos.
Devemos sempre ser cuidadosos e cautelosos em no ofender os outros. Ao mesmo tempo, devemos sempre
estar dispostos a perdoar os outros.
Exercitar a f e perceber que no somos teis
Alm de ser cuidadosos em no ofender e estar prontos a perdoar, precisamos exercitar a f em Deus
em todas as circunstncias. Precisamos crer que tudo o que nos acontece vem de Deus e que Ele soberano
e cuida de ns.
Visto que exercitamos nossa f em Deus, precisamos fazer tudo o que pudermos por Ele. Ainda
assim precisamos perceber que no somos teis, que no somos proveitosos. Assim, precisamos humilharnos diante do Senhor com a atitude de que no somos servos teis. Se fizermos essas coisas, seremos
preservados para ser teis sob a mo do Senhor.
PURIFICOU DEZ LEPROSOS EM SAMARIA
Em 17:11-19 ternos o registro do Salvador-Homem purificando dez leprosos em Samaria. Creio que
isso foi narrado por Lucas a fim de mostrar o mais elevado padro de moral idade na graa salvadora do
Senhor.
MENSAGEM TRINTA E OITO
161
Lucas 17:11-13 diz: E aconteceu que, indo Ele para Jerusalm, passava pelo meio de Samaria e da Galileia.
Ao entrarem em certa aldeia, saram-lhe ao encontro dez leprosos, os quais pararam de longe, e levantaram
a voz, dizendo: Jesus, Mestre, tem misericrdia de ns!. Em vez de fazer qualquer seleo, o Senhor logo
curou a todos. Na verdade, Ele no lhes disse: Sede curados!, e sim: Ide, e mostrai-vos aos sacerdotes. E
aconteceu que, indo eles, foram purificados (v. 14).
Somente um dos dez, um samaritano, lembrou-se de quem o curara e voltou para dizer-Lhe algo (vs.
15-16). O importante que esse registro revela o mais alto padro de moralidade na graa salvadora do
Senhor.
Sabemos por Lucas 10 que, enquanto estava a caminho, ao passar por Samaria, o Senhor foi
rejeitado pelos samaritanos. Ele deve ter percebido que a maioria dos dez leprosos em 17:11-19 era de
samaritanos. Se eu fosse o Senhor, poderia ter dito: Vocs, samaritanos, Me rejeitaram e agora vm a Mim
para ser purificados. Vocs devem arrepender-se e se desculpar, pois Me trataram mal, e ento Eu os
curarei. O Salvador-Homem, entretanto, no agia dessa forma. Pelo contrrio, agiu no mais alto padro de
moralidade para exercitar Sua graa salvadora. To logo os dez apelaram para Ele por misericrdia, Ele
curou a todos, sem fazer acepo de ningum. Isso mostra Seu alto padro de moralidade em Sua salvao.
O ENSINO SOBRE O REINO DE DEUS
E O ARREBATAMENTO DOS VENCEDORES
Em 17:20 vemos que os fariseus vieram ao Senhor Jesus novamente. Esses encrenqueiros
simplesmente no O deixavam em paz.
Lucas 17:20-21 diz: Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Ele lhes
respondeu: O reino de Deus no vem de modo observvel. Nem diro: Ei-lo aqui! ou: Ei-lo ali! porque eis
que o reino de Deus est no meio de vs. A resposta do Senhor pergunta levantada pelos fariseus sobre o
reino de Deus indica que o reino no material, e sim espiritual. o Salvador em Sua primeira vinda (vs.
21-22), em Sua segunda vinda (vs. 23-30), no arrebatamento dos Seus crentes vencedores (vs. 31-36) e na
destruio do anticristo (v. 37) para restaurar toda a terra, visando a Seu reinado (Ap 11:15).
Os versculos 22-24 provam que o reino de Deus o prprio Salvador, que estava entre os fariseus
quando foi por eles questionado. Onde quer que o Salvador esteja, ali est o reino de Deus. O reino de Deus
est com Ele, e Ele o traz aos discpulos (v. 22). Ele a semente do reino de Deus plantada em Seus
escolhidos e se desenvolve at tomar-se uma esfera onde Deus reina. Desde a ressurreio, Ele tem estado
nos crentes (10 14:20; Rm 8:10). Portanto o reino de Deus est dentro da igreja hoje (Rm 14:17).
No versculo 21 o Senhor disse aos fariseus: O reino de Deus est no meio de vs. A palavra vs
aqui se refere aos fariseus interrogadores (v. 20). O Salvador, como o reino de Deus, no estava dentro deles,
mas somente no meio deles.
Quando os fariseus questionaram o Senhor sobre a vinda do reino de Deus, Ele respondeu que o
reino no observvel. Isso significa que o reino de Deus no visvel ou observvel. Pelo contrrio,
invisvel; algo que no pode ser visto com olhos fsicos.
Na resposta do Senhor aos fariseus, h forte indicao de que o reino de Deus na verdade o
prprio Salvador. O Senhor parecia dizer-lhes: Vocs no podem ver o reino de Deus, mas neste exato
momento ele est no meio de vocs. Embora esteja aqui agora, vocs no tm a percepo espiritual de vlo. Vocs precisam de olhos espirituais para ver as coisas espirituais, ver o reino de Deus. Na verdade, esse
reino uma Pessoa maravilhosa. Com os olhos fsicos, vocs conseguem ver a existncia material dessa
Pessoa, mas no tm a viso espiritual para perceber Sua realidade espiritual. A realidade espiritual dessa
Pessoa na verdade o reino de Deus. Por isso digo que o reino de Deus est agora aqui entre vocs. Vocs,
porm, no conseguem perceber essa realidade espiritual.
No versculo 22 o Senhor prosseguiu falando aos discpulos: Dias viro em que almejareis ver um
dos dias do Filho do Homem, e no o vereis. Isso indica a ausncia do Salvador, durante a qual o mundo
que O rejeitou ser uma gerao maligna, a viver na indulgncia da concupiscncia (vs. 23-30); ser
tambm um opositor de Seus seguidores, perseguindo-os por causa de seu testemunho com relao ao
Senhor (18:1-8). Seus seguidores, portanto, precisam vencer os efeitos entorpecentes do viver indulgente do
mundo. Isso se d perdendo a vida da alma nesta era (vs. 31-33). Alm disso, precisam suportar a
perseguio do mundo, sendo longnimos e orando persistentemente na f (18:7-8), para que sejam
arrebatados como vencedores e entrem no desfrute do reino de Deus na volta do Salvador (17:34-37).
MENSAGEM TRINTA E NOVE
(17)
Em 17:20 os fariseus questionaram o Senhor Jesus sobre quando o reino de Deus viria. Ele lhes
respondeu: O reino no vem de modo observvel. Nem diro: Ei-Lo aqui! ou: Ei-lo ali! porque eis que o
reino de Deus est no meio de vs (vs. 20-21). A resposta do Senhor salienta que o reino de Deus no
material, mas espiritual. o Salvador em Sua primeira vinda (vs. 21-22), em Sua segunda vinda (vs. 23-30),
no arrebatamento dos Seus crentes vencedores (vs. 31- 36) e na destruio do anticristo (v. 37) para
restaurar toda a terra, visando a Seu reinado (Ap 11:15).
Lucas 17:22-24 prova que o reino de Deus o prprio Salvador, que estava entre os fariseus quando
lhe perguntaram sobre a vinda do reino. Onde quer que o Salvador estivesse, a estava o reino de Deus. O
reino de Deus est com Ele e Ele o traz a Seus discpulos. Ele a semente do reino de Deus a ser semeada
nos escolhidos de Deus para se tomar uma esfera onde Deus reina.
O REINO DE DEUS O SENHOR
EM SUA SEGUNDA VINDA
Em 17:23-30 o Senhor Jesus salienta que o reino de Deus Ele mesmo em Sua segunda vinda. O
versculo 24 diz: Porque assim como o relmpago, fuzilando de uma extremidade do cu, brilha at a outra
extremidade do cu, assim ser no Seu dia o Filho do Homem. Sobre esse versculo, precisamos perceber
que a segunda vinda de Cristo tem dois aspectos: um o aspecto secreto para com os crentes vigilantes; o
outro o aspecto s claras para com os judeus e gentios incrdulos. O relmpago aqui tipifica o aspecto s
claras da vinda do Senhor. O relmpago est escondido numa nuvem, aguardando a oportunidade de
brilhar. Cristo tambm ser vestido de uma nuvem (Ap 10:1) noar por algum tempo e depois aparecer de
repente como relmpago terra.
Executando juzo sobre o mundo corrupto
Em Lucas 17:25 o Senhor diz: Mas primeiro necessrio que Ele sofra muitas coisas e seja rejeitado
por esta gerao. Depois, nos versculos 26-29, Ele passa a descrever esta gerao, dizendo que os dias do
Filho do Homem sero como os dias de No (vs. 26-27) e os dias de L (vs. 28-29). Nos dias de No havia
certas condies. As pessoas estavam entorpeci das comendo, bebendo, casando- se e dando-se em
casamento. Alm disso, nada souberam at que o dilvio veio e os levou. Ser o mesmo nos dias do Filho do
Homem. As pessoas estaro entorpecidas pelas necessidades da vida, no sabendo que o juzo de Deus
(representado pelo dilvio) vir sobre elas na vinda do Senhor. Os crentes, entretanto, devem com
temperana e sobriedade saber que o Senhor vir para executar o juzo de Deus sobre o mundo corrupto.
Comer, beber e casar-se foram originalmente ordenados por Deus para a existncia humana, mas,
devido concupiscncia do homem, Satans utiliza essa necessidades da vida humana para ocupar o
homem e separ-lo dos interesses de Deus. No fim desta era, essa situao se intensificar e atingir seu
clmax nos dias do Filho do Homem.
As caractersticas dos dias de No era comer, beber, casar-se e dar-se em casamento. As
caractersticas dos dias de L eram comer, beber, comprar, vender, plantar e edificar. Essas quatro
caractersticas indicam negcios. Olhe para as caractersticas do mundo de hoje. As caractersticas desta
gerao so comer, beber, casar-se, dar-se em casamento, comprar, vender, plantar e edificar.
164
A apario do Salvador-Homem
As condies do viver maligno que entorpeceram a gerao de No antes do dilvio e a gerao de L
antes da destruio de Sodoma retratam a condio perigosa do viver do homem antes da parousa
(presena, vinda) e da grande tribulao (Mt 24:3, 21). Para participar do arrebatamento dos vencedores a
fim de desfrutar a parousa do Senhor e escapar da grande tribulao, temos de vencer o efeito
entorpecente do viver humano hoje.
No versculo 30 o Senhor prossegue: Assim ser no dia em que o Filho do Homem for revelado. As
palavras gregas traduzidas por assim ser literalmente significam ser conforme as mesmas coisas.
Como indica o versculo 24, no fim desta gerao, o Salvador-Homem ser revelado como um relmpago
cintilando de uma parte do cu e brilhando at outra. Essa luz brilhante ser a apario do reino. Na
verdade, esse relmpago resplandecente ser a apario do Salvador-Homem, a apario de uma Pessoa, e
ainda ser a apario do reino de Deus.
O REINO DE DEUS E O ARREBATAMENTO
DOS CRENTES VENCEDORES
Estar plenos de Cristo
Em 17:31-36 o Senhor indica que o reino de Deus est relacionado com Ele e com o arrebatamento
de Seus crentes vencedores. Isso quer dizer que mesmo o arrebatamento dos crentes parte do reino de
Deus. De fato, o arrebatamento tambm o prprio Salvador. Podemos compreender isso se percebermos
que, se no tivermos Cristo em ns, no poderemos jamais ser arrebatados. O arrebatamento do qual
participaremos ser o prprio Cristo. Quando tivermos Cristo em ns num nvel suficiente, seremos
arrebatados.
Podemos nos comparar a um balo e o Cristo que habita no interior, ao ar que infla o balo. Quanto
mais um balo inflado de ar, mais subir. Do mesmo modo, a fim de ser arrebatados, precisamos estar
plenos de Cristo. O arrebatamento, portanto, questo de estar cheio de Cristo ao mximo. Na poca do
arrebatamento, o ar, o Cristo que habita interiormente, arrebatar a ns, o balo cheio desse ar, desse
pnema.
A advertncia acerca da mulher de L
Os vencedores no procuram preservar sua vida da alma. Em vista da advertncia acerca da mulher
de L, eles no amam as coisas materiais ou se importam com elas. O versculo 31 diz: Naquele dia, quem
estiver sobre o eirado e tiver os seus bens em casa, no desa para tir-los; e, de igual modo, o que estiver
no campo no volte para as coisas que deixou atrs. Esse versculo revela que a relutncia em deixar as
coisas terrenas e materiais nos far perder o arrebatamento dos vencedores revelado nos versculos 34-36.
No versculo 32 o Senhor diz: Lembrai-vos da mulher de L. A mulher de L tornou-se uma coluna
de sal por ter relutado e olhado para trs em direo a Sodoma, o que indica que ela amava e prezava o
mundo maligno que Deus iria julgar e destruir totalmente. Ela foi resgatada de Sodoma, mas no chegou ao
lugar seguro que L alcanou (Gn 19:15-30). Ela no pereceu; tampouco foi salva por completo. Assim como
o sal que se torna inspido (Lc 14:34- 35), ela foi deixada num lugar de vergonha. Essa uma solene
advertncia para os crentes que amam o mundo.
A mulher de L foi resgatada de Sodoma pelos anjos, mas seu corao ainda estava naquela cidade
maligna. Quando os anjos trouxeram para fora L e sua esposa, eles disseram: Livra-te, salva a tua vida;
no olhes para trs, nem pares em toda campina; foge para o monte, para que no pereas (Gn 19:17). L e
sua esposa foram instados a sair e no olhar para trs. Sodoma estava sob a total condenao de Deus e
estava prestes a ser consumi da, e eles deviam esquec-la. Entretanto, incapaz de esquecer a cidade de
Sodoma, a mulher de L relutou, olhando para trs para a cidade, e logo se tornou uma coluna de sal: E a
mulher de L olhou para trs e converteu-se numa esttua de sal (Gn 19:26).
A advertncia sobre a mulher de L est relacionada com a advertncia sobre tornar-se sal inspido
em Lucas 14:34-35. Quando colocamos juntos 14:34-35 e 17:32, vemos que quem pertence ao Senhor pode
se tornar sal inspido, at mesmo uma coluna de sal. Podemos dizer que a esposa de L tinha sal, mas que o
sal perdera o sabor. Que vergonha!
Vimos que em 14:3 5 o sal pode estar em um de trs lugares: o solo, o monturo e um lugar fora, nem
165
no solo nem no monturo. No caso da mulher de L, h tambm trs lugares: a cidade de Sodoma, o lugar
para onde L foi levado e o lugar entre os dois, um lugar de vergonha, onde a mulher de L permanecia
como coluna de sal. .
Poucos lderes e mestres cristos tm visto o terceiro lugar. A maioria ensina que h somente dois
lugares, um para os salvos e um para os perdidos, mas, de acordo com a revelao do Novo Testamento,
definitivamente h um terceiro lugar. Esse no o lugar dos salvos nem o dos perdidos; um lugar de
vergonha.
Se amarmos ao Senhor e formos advertidos pelo caso da mulher de L, no nos importaremos com
as coisas materiais nem colocaremos o corao nelas. Em vez de preservar a alma, amando as coisas
materiais, seremos cheios de Cristo como o ar celestial. Ento seremos arrebatados.
No preservar a vida da alma
Depois de nos lembrar da mulher de L, o Senhor Jesus prossegue: Quem procurar preservar a sua
vida da alma, perd-la-; e quem a perder, conserv-la- viva (v. 33). Preservar a vida da alma permitir
que a alma tenha desfrute e no sofra. Perder a vida da alma fazer com que a alma sofra a perda do
desfrute. Se os seguidores do Salvador-Homem permitirem que sua alma tenha desfrute nesta era, eles a
faro sofrer a perda do desfrute na era vindoura do reino. Se permitirem que a alma sofra a perda do
desfrute nesta era para o bem do Salvador-Homem, eles a faro ter desfrute na era do reino vindouro, isto ,
partilhar o gozo do Senhor em governar a terra (Mt 25:21,23).
Preservar a alma est relacionado com apegar-se s coisas terrenas e materiais mencionadas em
Lucas 17:31. Apegamo-nos s coisas terrenas porque nos importamos com o desfrute da alma nesta era. Isso
nos far perder a alma; isto , nossa alma sofrer a perda do desfrute na era vindoura do reino.
O arrebatamento com relao ao viver prtico
Em 17:34-35 o Senhor diz: Digo-vos: Naquela noite dois estaro numa cama: um ser tomado, e
deixado o outro; duas estaro juntas moendo: uma ser tomada, e deixada a outra. Nesses versculos o
arrebatamento dos crentes vencedores revelado. Ocorrer secreta e inesperadamente: de noite, para
certos crentes que estiverem dormindo, e, de dia, para certas irms que estiverem moendo em casa e para
certos irmos que estiverem trabalhando no campo. Eles so escolhidos porque venceram o efeito
entorpecedor desta era. Em 14:25-25 o Salvador nos exorta a pagar o preo, na medida do possvel, para
segui-Lo. Em 16:1-21 Ele nos exorta a vencer as riquezas, para servi-Lo prudentemente como mordomos
fiis. Nos versculos 22-37 desse captulo Ele nos exorta a vencer o efeito entorpecedor do viver autoindulgente desta era, para ser arrebatados e entrar no desfrute da Sua parousa (presena, vinda). Todas
essas exortaes relacionam-se com a vitria dos crentes no viver prtico.
Tanto em 17:34 como 35 o Senhor diz que um ser tomado. O verbo grego para ser tomado
literalmente significa ser tomado com. Esse verbo denota o arrebatamento dos vencedores, que no amam
as .coisas mundanas desta era e, por conseguinte, no preservam a vida de alma. Quem for tomado dessa
forma ser arrebatado antes da grande tribulao (Mt 24:21), que ser um juzo severo sobre toda a terra
habitada (Ap 3:10). Ser assim arrebatado ser mantido fora da hora do juzo que est por vir sobre todo
mundo, para provar os que habitam na terra (Ap 3:10).
As palavras moendo em Lucas 17:35 e no campo em Mateus 24:40 significam trabalhar para
ganhar a vida. Embora os crentes no devam ser entorpecidos pelas necessidades desta vida, eles precisam
trabalhar para ganhar a vida. Qualquer ideia de renunciar a um trabalho apropriado para ganhar a vida
outro extremo das tticas de Satans.
Nem todos os crentes sero arrebatados imediatamente
Em 17:34-36 vemos que alguns que esto dormindo sero arrebatados noite, e algumas irms
moendo e alguns irmos lavrando sero arrebatados de dia. Vemos que o arrebatamento envolver santos
em vrios lugares em horas diferentes. Quando o arrebatamento ocorrer, alguns sero arrebatados de noite
e outros de dia, dependendo de onde viverem na terra. Talvez os santos do Extremo Oriente sejam
arrebatados de noite e os do Ocidente de dia.
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Nesses versculos vemos que nem todos os que esto dormindo, moendo ou lavrando sero
arrebatados. Isso salienta que nem todos os crentes sero arrebatados imediatamente. O Senhor diz que
dois estaro numa cama, e um ser tomado e deixado o outro. O mesmo ocorrer com duas moendo no
mesmo lugar e dois trabalhando no campo. Em cada caso, quem deixado pode no conhecer o paradeiro
de quem foi levado. Esse o arrebatamento dos crentes vigilantes.
Certos mestres fundamentalistas da Bblia no creem que o arrebatamento dos vencedores distinto
do arrebatamento geral de todos os crentes. Em outras palavras, no creem no que chamado de
arrebatamento parcial. Esses mestres fundamentalistas creem somente no que est mencionado em 1
Tessalonicenses 4. No creem que Mateus 24 e Lucas 17 falem do arrebatamento dos crentes vencedores,
vigilantes. Quando, porm, refletimos sobre esses captulos, percebemos que o nico modo de interpretar
esses trechos considerar que falam do arrebatamento dos vencedores.
O REINO DE DEUS UMA PESSOA VIVA
Precisamos entender 17:21-37 luz da pergunta feita pelos fariseus no versculo 20. Eles
perguntaram ao Senhor sobre quando viria o reino de Deus, e Sua resposta foi dada em todos os versculos
seguintes. Sua resposta inclui tudo o que abordado nos versculos 20b-37. Ao responder, o Senhor salienta
que o reino de Deus na verdade Ele mesmo em Sua primeira vinda, em Seu sofrimento, em Sua segunda
vinda e no arrebatamento dos vencedores. Em tudo isso, Ele est em ns como o reino de Deus.
O reino de Deus no uma organizao nem um reino material; antes, o Filho de Deus como vida
nos crentes para crescer e se desenvolver num reino espiritual onde Deus governa em vida. Assim, o reino
de Deus uma Pessoa viva. Essa Pessoa viva o reino de Deus em Sua primeira vinda e em Seu sofrimento,
e tambm ser o reino em Sua segunda vinda e no arrebatamento dos crentes vencedores. Em cada um
desses exemplos, essa Pessoa viva o reino de Deus.
Posso testificar que tenho considerado esse trecho de Lucas por mais de meio sculo. Voltei a esse
trecho, estudei e pesquisei muitssimas vezes, procurando a interpretao adequada. Depois de estudar
completamente os quatro evangelhos vrias vezes, cheguei a certa concluso sobre o reino de Deus,
conforme revelado aqui, uma concluso que creio ser correta.
Lucas 17:20-37 revela que o reino de Deus o Filho de Deus como a semente da vida semeada nos
escolhidos de Deus para crescer e se desenvolver neles, resultando num reino espiritual onde Deus reina e
governa na vida divina. Esse reino divino na verdade algum vivo. Quando Ele vem, o reino de Deus vem.
O reino veio na primeira vinda do Senhor e em Seu sofrimento, e vir em Sua segunda vinda, no
arrebatamento dos vencedores e, como veremos agora, na destruio do anticristo.
O REINO DE DEUS E A DESTRUIO DO ANTICRISTO
Lucas 17:37 diz: E, tomando a palavra, perguntaram- Lhe: Onde ser isso, Senhor? Respondeulhes: Onde estiver o corpo, a se ajuntaro tambm os abutres. Literalmente a palavra corpo aqui
significa cadver. Esse um versculo muito misterioso e fiquei intrigado com ele por mais de cinquenta
anos. Por fim, depois de cuidadoso estudo da Bblia e dos escritos de outros, conclu que esse versculo diz
respeito ao Senhor destruindo o anticristo.
O anticristo ser a causa da grande tribulao. Assim, ele que precisa ser julgado e destrudo.
Como todas as pessoas em Ado esto mortas (1Co 15:22), o anticristo maligno com seus exrcitos malignos,
que faro guerra contra o Senhor no Arrnagedom (Ap 19:17-21), , aos olhos do Senhor, um cadver ftido,
bom para o apetite dos abutres. E, como nas Escrituras o Senhor e os que confiam Nele so comparados a
uma guia (x 19:4; Dt 32:11; Is 40:31) e os rpidos exrcitos destruidores so tambm comparados a
guias que voam (Dt 28:49; Os 8:1), os abutres aqui, rapinantes da espcie da guia, devem referir-se a
Cristo e os vencedores, que viro como exrcito voador rpido para guerrear contra o anticristo e seus
exrcitos e destru-los, executando, assim, o juzo divino sobre eles no Armagedom. Isso salienta que Cristo
e Seus vencedores estaro onde o .anticristo est com seus exrcitos, no s em Sua apario na terra, mas
tambm que aparecero rapidamente no ar como abutres. Isso corresponde ao relmpago cintilante em
Lucas 17:24.
Agora temos a resposta completa do Senhor pergunta feita pelos fariseus sobre a vinda do reino de
Deus. A resposta que, quando o Filho de Deus veio pela primeira vez, o reino veio com Ele e, quando Ele
167
foi cruz, o reino foi com Ele. Alm disso, quando Ele voltar, o reino voltar com Ele. Quando Seus
vencedores forem arrebatados, o reino de Deus estar l. Por fim, quando o anticristo for derrotado pelo
Cristo que chegou, o reino de Deus tambm estar l. Com tudo isso, vemos que o reino de Deus na
verdade a Pessoa viva do Salvador-Homem. J que Ele o reino de Deus, onde quer que Ele esteja, o reino
de Deus est. Sempre que Ele aparece, aparece como o reino de Deus.
RESUMO
Vamos agora fazer um resumo rpido de Lucas 17 como um todo. Nesse captulo o Senhor nos
ensina a no fazer os outros tropear, a estar sempre prontos e dispostos a perdoar quando somos
ofendidos, a exercitar f em nosso Deus soberano e a nos considerar escravos inteis. Se fizermos essas
coisas, seremos mantidos num alto padro de moralidade. Com esse alto padro de moralidade, no
faremos os outros tropear nem seremos ofendidos por eles. Porquanto temos f em Deus, no faremos
queixas. Alm disso, em vez de nos considerar grandes, teis e proveitosos para Deus e para os outros, ns
nos humilharemos e diremos que somos escravos inteis. Ainda mais, perceberemos quo misericordioso
o Salvador. Quando os dez leprosos vieram at Ele, Ele no fez nenhuma escolha, seleo ou preferncia,
mas curou a todos.
Neste captulo tambm vemos que, quando os fariseus atribularam o Senhor com uma pergunta
difcil sobre o reino de Deus, Ele salientou em Sua resposta que o reino de Deus na verdade uma Pessoa
viva, o prprio Salvador-Homem. A realidade espiritual dessa Pessoa que o reino de Deus no
observvel aos olhos fsicos. Assim, o reino de Deus no vem vista. Para ver sua realidade espiritual,
precisamos de percepo espiritual. Como a Pessoa viva do prprio Senhor, o reino de Deus apareceu em
Sua primeira vinda e em Seu sofrimento e vai aparecer em Sua segunda vinda, no arrebatamento dos santos
vencedores e na destruio do anticristo e seu exrcito.
MENSAGEM QUARENTA
(18)
O registro do evangelho de Lucas bem abrangente. Depois de abordar muitas questes no captulo
dezessete, especialmente relacionadas com o reino de Deus, Lucas prossegue no captulo dezoito abordando
muitos outros tpicos: o ensinamento sobre orao persistente (vs. 1-8), o ensinamento sobre a entrada no
reino de Deus (vs. 9-30), o ensinamento sobre humilhar-nos (vs. 9-14), ser corno criancinhas (vs. 15-17) e
renunciar a tudo e seguir o Salvador-Homem (vs. 18-30); o Senhor tambm revelou Sua morte e
ressurreio pela terceira vez (vs. 31-34) e curou um cego perto de Jeric (vs. 35-43). Nesta mensagem
vamos considerar o ensinamento do Senhor sobre orao persistente.
CONHECER A ECONOMIA DE DEUS SOBRE O JUBILEU
Enquanto ia da Galileia a Jerusalm, o Salvador treinava Seus seguidores a conhecer a economia de
Deus sobre o jubileu. O jubileu na verdade Cristo corno a corporificao de Deus para nosso desfrute.
Essas palavras no podem ser achadas no Evangelho de Lucas. Entretanto a ideia subjacente est l: o
jubileu, que o reino de Deus, Cristo como corporificao de Deus para nosso desfrute.
Por causa do jubileu, era necessrio que Cristo morresse a fim de cumprir uma redeno todoinclusiva e, ento, entrasse em ressurreio. Por meio de Sua redeno todo- inclusiva, Ele cumpriu as
exigncias para que fssemos libertos de todo cativeiro. Agora podemos ser libertos do cativeiro do pecado,
de Satans, do mundo, do ego e da velha criao. Precisamos ver que foi necessrio que Cristo morresse
para libertar-nos desse cativeiro. Ento foi preciso Ele ressuscitar para nos introduzir positivamente no
desfrute da herana divina, que o Deus Trino processado como o Esprito todo-inclusivo para nosso
desfrute.
Essa compreenso da ideia subjacente sobre o jubileu em Lucas no est de acordo com o conceito
da mente natural. Antes, est de acordo com a revelao dada no Novo Testamento, principalmente em
Atos, nas epstolas e em Apocalipse. Em outras palavras, os livros do Novo Testamento, de Atos a
Apocalipse, so uma explicao, definio e desenvolvimento da viso em Lucas sobre a morte de Cristo,
cumprindo plena redeno para libertar- nos de todas as coisas negativas, e Sua ressurreio, introduzindonos positivamente no desfrute do Deus Trino que, uma vez processado, o Esprito todo-inclusivo para
nosso desfrute. Esse o jubileu.
O MORDOMO INJUSTO E O JUIZ INJUSTO
Enquanto o Senhor estava a caminho de Jerusalm com os discpulos, eles no tinham ideia do que
acontecia ou do que lhes era ensinado pelo Salvador-Homem. Quando lemos a narrativa dessa jornada,
vemos muitos exemplos, e ocultos em alguns deles h diversos pontos intrigantes.
Vimos que, em Lucas 16, o Senhor conta aos discpulos a parbola do mordomo injusto. Agora, em
18:1-8, Ele lhes d outra parbola, a de um juiz injusto. O mordomo injusto no captulo dezesseis tipifica
cada um de ns como mordomos do Senhor. Como veremos, o juiz injusto no captulo dezoito se refere ao
Deus justo. Por isso o Senhor usou duas parbolas, uma que nos representa e a outra que representa Deus.
O mordomo injusto representa a ns mesmos ao servir ao Senhor, e o juiz injusto representa a Deus
ao nos vingar. At certo ponto, pelo menos, abordamos a parbola do mordomo injusto. Nesta mensagem,
buscaremos abordar o problema apresentado pelo juiz injusto usado para representar o Deus justo.
170
O ENSINAMENTO ACERCA DA ORAO PERSISTENTE

Lucas 18:1-3 diz: Contou-lhes Jesus uma parbola, sobre a necessidade de orar sempre e no
esmorecer: Havia em certa cidade um juiz que no temia a Deus nem respeitava homem algum. E havia
naquela cidade uma viva, que vinha ter com ele, dizendo: Faze-me justia contra o meu adversrio. A
viva no versculo 3 representa os crentes, que, em certo sentido, so uma viva na era presente, pois seu
Marido, Cristo (2Co 11:2), est ausente.
No versculo 3 a viva pediu ao juiz que lhe fizesse justia contra seu adversrio. A expresso grega
traduzida por fazer justia pode tambm ser traduzida por vingar.
Nessa parbola, o Senhor indica que os crentes em Cristo tm um adversrio, que Satans, o diabo,
contra quem precisamos que Deus nos faa justia. Devemos orar persistentemente por essa vingana (cf.
Ap 6:9-10) e no desanimar.
De acordo com o versculo 4, por algum tempo o juiz no vingou a viva contra seu adversrio.
Depois disse consigo: Embora eu no tema a Deus, nem respeite a homem algum, todavia, como esta viva
me incomoda, far-lhe-ei justia, para que no venha continuamente importunar- me (vs. 4-5). Depois disso,
o Senhor prosseguiu: Ouvi o que diz esse juiz injusto. E no far Deus justia aos Seus escolhidos, que a Ele
clamam dia e noite, ainda que os faa esperar? Digo-vos que depressa lhes far justia. Contudo, quando
vier o Filho do Homem, achar porventura f na terra? (vs. 6-8). A palavra do Senhor no versculo 8 indica
que Deus nos far justia contra nosso inimigo por ocasio da volta do Salvador.
No original grego h o artigo definido antes da palavra f, assim a f. Isso denota a f
persistente para nossa orao persistente, como a f da viva. Portanto a f subjetiva, e no objetiva.
A GERAO MALIGNA DE HOJE
Precisamos considerar a parbola em 18:1-8 no contexto do longo registro da jornada do Senhor da
Galileia para Jerusalm (9:51-19:27). Em todos os ensinamentos dados nessa jornada, o Senhor aborda
muitos aspectos das questes relacionadas com o jubileu, com o reino de Deus e com Ele mesmo como
nosso desfrute. Ele fala sobre Sua morte, Sua ressurreio, a salvao de Deus, o galardo vindouro, a era
do reino, a gerao maligna e a condio dos fariseus. Todos esses tpicos esto relacionados, direta ou
indiretamente, com o reino de Deus e o desfrute de Cristo.
A gerao maligna de hoje pode desviar-nos do desfrute de Cristo. Essa gerao procura entorpecernos, drogar-nos, de modo que no percebamos o que acontece. O mundo todo ficou entorpecido e, tendo
sido drogadas, as pessoas mundanas no tm percepo, ou conscincia, do fato de que foram afastadas do
Deus Trino desfrutvel.
O Deus Trino para o desfrute do homem. Entretanto a raa humana cada no tem percepo
disso; no sente nada absolutamente sobre isso. As pessoas do mundo esto ocupadas em casar e dar-se em
casamento, comprar e vender, plantar e edificar (17:27-28). No tm ideia sobre Deus ser seu desfrute, pois
foram drogadas, entorpecidas. Por isso, em Sua longa jornada da Galileia para Jerusalm, o Senhor tocou
nesse assunto algumas vezes. Por exemplo, em Lucas 14 Ele disse aos discpulos que precisavam odiar as
coisas desta gerao. Precisavam odiar at a prpria vida da alma porque deviam odiar tudo que os
desviasse do desfrute de Cristo. No captulo dezessete, o Senhor volta a esse assunto ao falar sobre a gerao
entorpecida, que mantm o povo de Deus longe do desfrute da herana divina. Antes de tocar nessa questo
em Lucas 18 outra vez, Ele nos desvenda algo mais a respeito de nosso desfrute do jubileu: a perseguio
que advm do adversrio.
PERSEGUIDOS PELO ADVERSRIO
Precisamos perceber que, como povo de Deus nessa gerao entorpecida e entorpecedora, somos
como viva. Em certo sentido, nosso Marido, o Senhor, est ausente. Alm disso, temos um adversrio que
constantemente nos persegue.
Antes de ir cruz cumprir Sua redeno todo-inclusiva, o Senhor Jesus removeu vrios vus para
mostrar a Seus seguidores coisas direta e indiretamente relacionadas com desfrut-Lo como seu jubileu.
Eles precisavam perceber que o que mais os distraa era a aquela gerao com todos os seus componentes.
Os componentes da gerao maligna entorpecem as pessoas do mundo.
O Senhor tambm revelou aos discpulos que, enquanto O buscamos, precisamos odiar toda e
MENSAGEM QUARENTA
171
qualquer coisa e questo que nos estorve de desfrut-Lo. Alm disso, enquanto O desfrutamos, sofremos
perseguio, a qual advm de nosso adversrio, que o inimigo de Deus e se tomou nosso inimigo porque
nos pusemos do lado de Deus.
A parbola em 18:1-8 indica o sofrimento advindo de nosso adversrio na aparente ausncia do
Senhor. Na verdade, o Senhor no est ausente; Ele est presente, mas, em Sua aparente ausncia, somos
uma viva cujo adversrio a perturba o tempo todo.
QUE FAZER QUANDO DEUS PARECE INJUSTO
Enquanto nosso adversrio nos persegue, parece que Deus no justo, pois permite que Seus filhos
sejam injustamente perseguidos. Por exemplo, Joo Batista foi decapitado, Pedro martirizado, Paulo
aprisionado e Joo exilado. Atravs dos sculos, milhares e milhares de seguidores fiis e honestos do
Salvador-Homem sofreram perseguio injusta. At hoje ainda somos injustamente maltratados. Deus
parece ser injusto, uma vez que no vem julgar e vindicar.
Sempre oramos a Deus que nos vindique. Contudo muitos de nossos cooperadores fiis tm sido
aprisionados e at mesmo mortos. Onde est o Deus justo e vivo? Por que tolera essa situao? Por que no
julga os que nos perseguem? Por causa dessa situao, o Salvador-Homem em 18:1-8 usa um juiz injusto
para tipificar Deus, que no parece fazer coisa alguma a favor de Seu povo perseguido.
Que faremos numa situao em que somos perseguidos e parece que nosso Deus no est vivo,
presente ou sendo justo? Nessa parbola aprendemos a ser uma viva importuna, que ora a Deus com
persistncia.
Muitas vezes fiquei cansado de orar ao Senhor que vindicasse Sua restaurao. Parece que, quanto
mais oro para isso, menos vindicao h. Aparentemente o Senhor no est presente ou no se importa.
Parece que Ele no justo. Entretanto tenho aprendido que precisamos incomod-Lo em orao, que
devemos orar para Ele persistentemente sem desanimar.
A ORAO PERSISTENTE DOS SANTOS MARTIRIZADOS
Em Apocalipse 6:9-10, vemos que essa orao persistente feita pelas almas dos santos
martirizados: Vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus
e por causa do testemunho que sustentavam. Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano
Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?.
Figurativamente falando, o altar est no trio do tabemculo e do templo, e o trio representa a terra. Assim,
debaixo do altar debaixo da terra, onde esto as almas dos. santos martirizados. Isso no paraso, aonde
o Senhor Jesus foi depois de Sua morte (Lc 23:43). o setor confortvel do Hades (At 2:27), onde est
Abrao (Lc 16:22-26). Aqui vemos que as almas dos santos martirizados clamam: At quando, Soberano
Senhor?. Eles parecem.dizer: Senhor, at quando estars quieto? At quando parecers ser injusto? Tu s
o justo Juiz. Como podes tolerar a perseguio injusta que ainda ocorre na terra? At quando, Senhor, at
quando?. Essa a orao vinda do reino invisvel, a orao dos santos martirizados no paraso.
ORAR COM PERSISTNCIA AO SOBERANO SENHOR
Em Lucas 18:1-8 vemos a orao vinda do reino invisvel. Essa orao est relacionada com nosso
desfrute do jubileu.
Os filhos dos que so fiis seguidores do Senhor sempre lhes perguntam por que sofrem perseguio.
Talvez perguntem: J que amamos tanto ao Senhor Jesus, por que temos de sofrer?. Normalmente os pais
no sabem como responder. Parece aos filhos que o Senhor a quem seus pais seguem no justo. Talvez
tambm ns indaguemos por que sofremos, j que amamos ao Senhor e O seguimos. A parbola em 18:1-8
responde nossa pergunta.
Quando nosso Marido aparentemente est ausente e somos deixados na terra como viva,
temporariamente Deus parece ser um juiz injusto. Embora parea injusto, ainda precisamos apelar a Ele,
orar persistentemente e incomod-Lo repetidas vezes.
Precisamos ser cuidadosos para compreender uma parbola como a de 18:1-8. No devemos tentar
compreend-la de forma natural. Por um lado, ela indica que o Juiz soberano. Isso quer dizer que, se Ele
172
julga ou no, isso com Ele. Sem motivo aparente, Ele pode dar ouvidos viva, ou no. Essa parbola
revela que Ele o soberano Senhor e julga quando deve faz-lo.
Por um lado, essa parbola indica que precisamos incomodar o Senhor orando com persistncia.
Precisamos dizer-Lhe: Senhor, orar cabe a mim, e no a Ti. Nunca me disseste que no devo orar. Pelo
contrrio, incumbiste-me de orar. Por isso oro agora por Tua vindicao.
O significado dessa parbola profundo, e todos precisamos conhecer Deus segundo a revelao
aqui. Precisamos tambm ver que a orao aqui descrita ajuda-nos a desfrutar o jubileu.

Estudo-Vida de Lucas - Vol. 1

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INTRODUO, TEMA E CONTEDO DO

Leitura Bblica: Lc 1:1-4

natureza. A essncia o elemento constituinte intrnseco de certa substncia. O Salvador-Homem foi

atributos divinos foram expressos.

INTRODUO, TEMA E CONTEDO DO

Impressiona-nos com a integridade

maravilhosa do Senhor Jesus.

A profecia de seu pai

obediente em Sua humanidade aos pais humanos.

Posicionou-Se como homem diante do diabo

Uma indicao do mais alto padro de moralidade

Tpicos relacionados com o Salvador-Homem

Leitura Bblica: Lc 4:14-44

Expressou Seus atributos divinos

ao mximo. Entretanto o Senhor Jesus foi at esse cobrador de impostos e o chamou.

O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM EM SUAS VIRTUDES HUMANAS

O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM EM SUAS VIRTUDES HUMANAS

UMA CLARA VISO

DOIS ELEMENTOS BSICOS

Viver o mais alto padro de moralidade

A f baseia-se na palavra do Senhor

tornar- nos os parentes do Senhor, os membros de Seu Corpo.

Deu-lhes poder e autoridade sobre demnios

Herodes ficou extremamente perplexo

satisfao das pessoas.

consegue participar do desfrute do jubileu.

MENSAGEM VINTE E DOIS

Vendo que os samaritanos haviam rejeitado o Salvador-Homem, os discpulos Tiago e Joo

MENSAGEM VINTE E QUATRO

MENSAGEM VINTE E QUATRO

MENSAGEM VINTE E SEIS

OUVIR A PALAVRA DO SENHOR

MENSAGEM VINTE E SEIS

O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM EM SUAS VIRTUDES HUMANAS COM SEUS

MENSAGEM VINTE E SETE

MENSAGEM VINTE E OITO

MENSAGEM VINTE E OITO

Vimos que esse ensinamento foi dado no caminho para Jerusalm.

MENSAGEM VINTE E NOVE

MENSAGEM TRINTA E DOIS

DESFRUTAR CRISTO FIELMENTE

O MINISTRIO DO SALVADOR-HOMEM EM SUAS VIRTUDES HUMANAS COM SEUS

MENSAGEM TRINTA E TRS

Leitura Bblica: Lc 15:1-32

MENSAGEM TRINTA E QUATRO

MENSAGEM TRINTA E CINCO

igreja no uma hospedaria: uma casa, nossa e de nosso Pai.

MENSAGEM TRINTA E SEIS

MENSAGEM TRINTA E SEIS

MENSAGEM TRINTA E SETE

MENSAGEM TRINTA E OITO

MENSAGEM TRINTA E NOVE

MENSAGEM TRINTA E NOVE

O ENSINAMENTO ACERCA DA ORAO PERSISTENTE

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