ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES

MENSAGEM TRINTA E DOIS

GRAA, SALVAO, O ESPRITO E CRISTO
Leitura Bblica: Fp 1:7b, 19-21a
Nesta mensagem consideraremos quatro termos muito importantes usados
por Paulo em Filipenses: graa, salvao, o Esprito e Cristo. Em 1:7 Paulo diz aos
filipenses: "Pois todos vs fostes participantes da minha graa, tanto nas minhas
prises como na minha defesa e confirmao do evangelho" (VRC). Note que aqui
Paulo fala de "minha graa". Ento, no versculo 19, ele prossegue: "Porque sei que isto
me resultar em salvao pela vossa splica e pelo socorro do Esprito de Jesus Cristo"
(TB). Nesse versculo Paulo fala de salvao e do Esprito. Ento, nos versculos 20 e 21
ele diz: "Tambm agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo ( ... ) Porquanto, para
mim, o viver Cristo".
Nesses versculos, graa, salvao, o Esprito e Cristo no so definidos de
modo doutrinrio. Pelo contrrio, esto relacionados com a experincia. Quando Paulo
diz "minha graa", ele se refere graa em sua experincia. De igual modo, quando nos
diz que para ele isso resultar em salvao, ele no fala de salvao objetiva apenas, de
salvao doutrinria, mas de salvao bastante experimental. Alm disso, quando
menciona o Esprito, obviamente fala do Esprito em sua experincia. Certamente sua
palavra sobre engrandecer a Cristo e viv-Lo bastante subjetiva e experimental. Nos
versculos 20 e 21 no temos um Cristo ~objetivo, mas o Cristo subjetivo no viver de
Paulo.
DIFERENTES TIPOS DE SALVAO
Infelizmente, muitos cristos tm o hbito de fazer suposies impensadas ao
ler a Bblia. Visto que esto familiarizados com termos tais como graa, salvao, o
Esprito e Cristo, podem presumir que os compreendem. No entanto, se so solicitados
a explicar essas coisas, podem ter dificuldades. Por exemplo, que Paulo quer dizer com
minha graa? Alm disso, que quer dizer com me resultar salvao? (VRC). Quando
escreveu essa epstola, ele j era salvo h muitos anos, tendo-se at mesmo tornado
apstolo. Por que, ento, ele indica que ainda precisava de salvao? Se j somos salvos,
por que ainda precisamos ser salvos? Que ele queria dizer quando falou que tudo o que
lhe acontecia: perseguio, aprisionamento e at mesmo a pregao dissidente advinda
de rivalidade, iria tornar-se salvao para ele? A que tipo de salvao ele se referia?
No seria exato tentar responder a essa pergunta afirmando-se que a salvao
no completa. Pelo contrrio, precisamos salientar que, de acordo com a Bblia, h
mais de um tipo de salvao. A salvao de Deus nos resgata de Sua condenao. Como
pecadores, estvamos condenados pelo Deus justo de acordo com Sua lei justa. Assim,
tnhamos a necessidade de salvao. Louvado seja o Senhor, fomos salvos da
condenao de Deus pela redeno de Cristo! Alm do mais, como pecadores,
estvamos sob a mo usurpadora de Satans e sob o poder da morte, destinados ao
inferno. Portanto, necessitvamos de uma salvao que pudesse salvar-nos do inferno.
No entanto, alm de ser salvos da condenao de Deus e do inferno, precisamos

tambm de outros tipos de salvao. Por exemplo, precisamos ser salvos do nosso
temperamento. Tanto os jovens como os mais velhos precisam ser livrados do mau
temperamento. Alm disso, marido e mulher necessitam experimentar salvao na vida
conjugal. As mulheres necessitam de certo tipo de salvao, enquanto os maridos
precisam de outro tipo, pois ambos enfrentam diferentes situaes e problemas. Por
meio desses exemplos podemos ver que h mais de um tipo de salvao apresentada na
Bblia. Quando Paulo escreveu aos filipenses, ele necessitava de certo tipo de salvao.
DOIS ASPECTOS DA SALVAO NECESSRIA A PAULO
O tipo de salvao que necessitamos depende de nossa ,situao. Se estamos
sob o julgamento de Deus, precisamos de uma salvao que nos resgate dessa situao.
Se estamos sob a mo de Satans, precisamos de uma salvao apropriada para essa
situao. Do mesmo modo, se somos atribulados por nosso temperamento ou
enfrentamos dificuldades na vida conjugal, precisamos de outros tipos de salvao. Pelo
fato de Paulo ser prisioneiro, ele necessitava de um tipo de salvao que se aplicasse
sua situao na priso. Paulo, um judeu, no era prisioneiro em priso comum; era
prisioneiro da guarda real de Csar, o pretrio. O caso de Paulo era extraordinrio. Ele
no tinha cometido crime algum. Estava preso devido ao fato de pregar Cristo. Visto
que pregava Cristo, foi detido e mais tarde posto na priso. Todos os dias, ao menos por
certo tempo, ele era acorrentado a um guarda. Sem dvida, ele sofreu na priso. Ele
deve ter sido desprezado e tratado com desdm. Sem dvida, ele necessitava de um tipo
especfico de salvao. No quero dizer com isso que o que ele precisava era a libertao
da priso. No; ele necessitava experimenta salvao na priso.
Ele diz no versculo 20: "Segundo a minha ardente expectativa e esperana de
que em nada serei envergonhado; antes, com toda a ousadia, como sempre, tambm
agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte". Vemos
aqui que a expectativa dele era de no ser envergonhado. Suponha que ele se lastimasse
de sua situao. No seria uma vergonha? Seu lamento seria uma indicao de que ele
fora derrotado, que teria perdido a f, confiana e segurana no Senhor. Ou suponha
que ficasse irado com o carcereiro e discutisse com ele. Isso tambm teria sido uma
vergonha. No entanto, se pudesse regozijar-se, independentemente do modo como era
tratado, seria uma glria. A fim de manter tal postura vitoriosa como apstolo de Cristo,
ele necessitava de um tipo especfico de salvao.
No versculo 20 vemos dois aspectos da salvao que Paulo necessitava. O
primeiro aspecto era que nunca seria envergonhado em nada; o segundo, que Cristo
seria engrandecido no seu corpo. Ele esperava que sua situao resultasse em salvao,
para que em nada fosse envergonhado, mas Cristo fosse engrandecido em seu corpo.
Ele Paulo parece dizer aqui: "Preciso de salvao para no ser envergonhado nos
sofrimentos ou perseguies. Em vez disso, Cristo, meu Senhor, ser engrandecido em
meu corpo".
A GRAA DE PAULO E A NOSSA
Consideremos agora o significado das palavras "minha graa". Se
considerarmos essa expresso no contexto de todo o livro de Filipenses, veremos que a
graa, que era de Paulo, era nada menos que o Deus Trino que ele desfrutava e
experimentava e do qual era participante. Assim, a graa de Paulo no era Deus de
maneira objetiva; era Deus subjetiva e experimentalmente, o Deus Trino processado
como sua poro. Ele realmente desfrutava e experimentava o Deus Trino processado.
Ele era rico em sua experincia do Pai, Filho e Esprito. Esse Deus Trino processado
era a graa de Paulo.

Estamos familiarizados com o hino Amazing Grace (Graa Maravilhosa).

Embora seja um bom hino, no fala do Deus Trino como nossa poro para nosso
desfrute. Quando ele foi escrito, o conhecimento experimental de Deus entre os Seus
no tinha chegado a esse ponto. Mesmo h cinqenta anos, os cristos no tinham o
entendimento de que graa o Deus Trino experimentado e desfrutado por ns. Mas,
permanecendo sobre os ombros dos que se foram antes de ns, viemos a saber que
graa muito mais que meramente favor no merecido. o Deus Trino: o Pai, o Filho
e o Esprito, processado para nossa expenncia e desfrute.
Hoje nosso Deus Trino "no mais o Deus no-processado, ou o Deus "cru".
Antes, Ele foi processado ao passar pela encarnao, crucificao e ressurreio. Os que
tiveram um passado na teologia sistemtica podem estar perturbados com as
expresses "Deus processado" e "Deus cru". Podem argumentar que na Bblia no
podemos encontrar tais termos. Embora os termos no sejam usados, os fatos esto l.
De igual modo, no podemos encontrar os termos "Trindade" e "Deus Trino" na Bblia.
No entanto, no h dvida de que a Bblia revela o fato de Deus ser trino. Do mesmo
modo, no podemos negar que a encarnao foi um processo. Alm do mais, a
crucificao, que levou ressurreio, e a ressurreio, que levou ascenso, tambm
foram passos no processo de Deus. Deus passou por um processo no somente para nos
redimir, mas tambm para tornar possvel que o desfrutemos como graa. Hoje Aquele
que desfrutamos como nossa graa o Deus Trino que passou pela encarnao,
crucificao e ressurreio. Como Tal, Ele est pronto para que O tomemos e
desfrutemos.
Joo 1:17 diz que a lei foi dada por intermdio de Moiss, mas a graa veio por
meio de Jesus Cristo. Quando essa graa torna-se nossa em nossa experincia,
desfrutamos o Deus Trino e podemos falar de minha graa, nossa graa. Nossa graa
o prprio Deus Trino desfrutado por ns.
Recentemente minha esposa e eu estvamos orando, agradecendo ao Senhor
por todo o desfrute de Si mesmo que Ele nos tem dado. Quo bom o Senhor tem sido
para ns! Podemos testificar que O temos experimentado e desfrutado intensamente.
Por termos participado Dele, Ele realmente tem se tornado graa para ns. Essa graa
agora nossa graa.
Na sua experincia, voc tambm no tem sua graa? Talvez tenha
experimentado o Deus Trino como sua graa na vida da igreja e na vida diria. Um
irmo pode testificar que, mesmo enquanto ajuda a arrumar as cadeiras no local de
reunio ele experimenta Deus como sua graa. Igualmente, uma irm casada pode
testificar que na vida domstica com o marido e filhos, experimenta o Senhor como sua
graa. muito bom experimentar o Senhor desse modo e testificar isso. Mas essas
situaes dificilmente podem ser comparadas com o que Paulo enfrentou na priso.
A DEFESA E CONFIRMAO DO EVANGELHO
Paulo experimentou Deus tanto em seu aprisionamento como na defesa e
confirmao do evangelho. Em 1:7 ele fala da "defesa e confirmao do evangelho"; ele
no menciona a pregao do evangelho. Pregar o evangelho no incomum, mas
defend-lo e confirm-lo so coisas extraordinrias. Paulo o defendia, do lado positivo,
das heresias que o deturpavam e distorciam, tais como o judasmo, do qual ele trata em
Glatas, e o gnosticismo, do qual ele trata em Colossenses. Paulo confirmava o
evangelho, do lado positivo, com todas as revelaes dos mistrios de Deus a respeito de
Cristo e a igreja desvendados em suas Epstolas. Na sua poca, o evangelho tinha sido
deturpado e distorcido pelo judasmo e filosofia grega. Por defender o evangelho, ele
era perseguido. Nem os judaizantes nem os filsofos gregos estavam contentes com ele.
Alm disso, ele confirmava o evangelho. Ele tomou o alvo do evangelho claro s pessoas,

de modo positivo.
O alvo do evangelho Cristo e a igreja. Paulo pregava mensagem aps
mensagem falando s pessoas sobre a economia de Deus. Ele ensinava que Cristo o
mistrio de Deus e a igreja o mistrio de Cristo. Dessa maneira, ele confirmava o
evangelho, fazendo o alvo positivo do evangelho claro a todos os que o recebiam.
Hoje h tambm uma necessidade urgente da defesa e confirmao do
evangelho. Poucos cristos desejam falar a respeito da igreja. Por causa disso, embora
preguem o evangelho, muitos no conhecem o alvo do evangelho. O seu alvo em pregar
o evangelho simplesmente salvar pecadores, ganhar almas. Portanto, h a
necessidade de se confirmar o evangelho, falando aos outros sobre o alvo do evangelho.
Se o fizermos, no entanto, encontraremos oposio. Tanto a defesa como a confirmao
do evangelho so tarefas difceis e encargos pesados.
GRAA EXPERIMENTAL
Por causa da defesa e confirmao do evangelho, Paulo foi perseguido, detido e
posto na priso. A responsabilidade dada a ele de defender e confirmar o evangelho
requeria proviso divina. No podia ser levada a cabo por meios comuns. Paulo
precisava da fora e da energia divinas. Essa fora e energia divinas so o prprio Deus
Trino. medida que Paulo defendia e confirmava o evangelho, Deus estava com ele
para supri-lo. Alm disso, Paulo sofria perseguio, zombaria e escrnio. Nenhum ser
humano comum pode suportar tal tratamento sem proviso divina especial. Mas em
meio ao seu aprisionamento, ele podia desfrutar Deus e experiment-Lo. Finalmente, o
Deus Trino processado experimentado por Paulo tornou-se sua graa. Os crentes
filipenses eram muito abenoados por participar da graa de Paulo. Isso significa que
eles participavam do Deus dele, do prprio Deus que ele experimentava.
Agora entendemos o significado da expresso "minha graa". Isso denota o
prprio Deus que Paulo experimentava, desfrutava e do qual participava. No a graa
objetiva; a graa subjetiva, experimentada. Tal graa muito diferente de algo
definido apenas como "favor no merecido". Como j afirmamos diversas vezes, ela ,
na verdade, uma Pessoa divina, viva, o Deus Trino processado como graa para ns.
REGOZIJAR-SE NO SENHOR
A graa experimentada por Paulo tomou-se sua salvao. O que quer que ele
desfrutasse do Deus Trino tomava-se sua salvao. Ele certamente deve ter sido um
judeu patritico, algum que amava sua nao e tinha averso intensa pelo
imperialismo romano. Por causa da sua pregao do Senhor Jesus A Cristo, ele se
tomou prisioneiro sob o controle dos imperialistas romanos. Na verdade, foram os seus
patrcios que o entregaram aos romanos. Sem dvida, quando ele sofria perseguio na
priso, pensava na sua obra. Antes de seu aprisionamento, sua obra tinha sido
maravilhosa e poderosa. Espalhava-se at mesmo na Europa. Mas agora tinha cessado.
Alguns de seus contemporneos, movidos por rivalidade, estavam contentes pelo fato
de Paulo estar na priso e restringido quanto a executar sua obra. Se em meio a tais
circunstncias ele chorasse, teria sido derrotado e envergonhado. No entanto, sabemos
por meio de Filipenses que, em vez de chorar, ele se regozijava no Senhor. Nesse curto
livro, ele fala repetidas vezes de regozijar-se, Isto indica que quando estava na priso,
ele se regozijava no Senhor. Os guardas no o ouviam chorar; podiam ouvi-lo regozijarse. Nisso, ele experimentou e desfrutou o Deus Trino como graa, e essa graa tornouse sua salvao. Tudo o que lhe acontecia resultava em sua salvao.
Quando foi usado pelo Senhor para conduzir os filipenses a Cristo, Paulo
estava, sem dvida, cheio de regozijo. No entanto, se pudesse regozijar-se somente

naquele tipo de ambiente, e no na priso, no teria sido um vencedor de verdade. Ele

no se regozijava somente quando a obra em Filipos florescia, mas tambm na priso
quando a sua obra para o Senhor estava restringi da. ,Nisso vemos a real vitria. Essa
vitria a salvao que era a salvao de Paulo. Alm disso, como j dissemos, a
salvao de Paulo era sua graa, o prprio Deus como seu desfrute. portanto, a graa de
Paulo era sua salvao, e a sua salvao era o Deus Trino a sustent-lo no ambiente
mais difcil. Tal salvao no objetiva; bastante subjetiva e experimental. Essa a
razo de, em Filipenses, Paulo no falar de Deus de maneira teolgica, nem de maneira
doutrinria objetiva, mas de modo direto, subjetivo, pessoal e experimental. Ele podia
dizer: "Minha graa nada menos que meu Deus. Deus minha graa e o Senhor a
minha salvao subjetiva, experimental".
EXPERIMENTAR O ESPRITO
O Deus Trino podia tornar-se a salvao experimental de Paulo porque Deus
hoje o Esprito. Por essa razo, no contexto de falar de salvao, Paulo menciona
tambm o Esprito.
Para o Deus Trino ser nossa experincia e desfrute, Ele deve ser o Esprito. O
Esprito em 1:19 na verdade o prprio Deus Trino. Joo 7:39 diz: "Pois ainda no
havia o Esprito, porque Jesus no havia sido ainda glorificado". Nos versculos 37 e 38
o Senhor Jesus se levantara e clamara: "Se algum tem sede, venha a Mim e beba.
Quem crer em Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva". De
acordo com o versculo 39, "Isso, porm, disse Ele com respeito ao Esprito". A razo de
ainda no haver o Esprito, era que Jesus ainda no fora glorificado; isto , ainda no
fora plenamente processado. Mas como o Senhor Jesus agora j foi glorificado,
plenamente processado, o Esprito est aqui para que O desfrutemos. Esse Esprito o
prprio Deus Trino que passou por um processo divino para tomar-se disponvel a ns
como nossa proviso abundante.
Podemos experimentar o Esprito simplesmente invocando Senhor Jesus".
Podemos testificar pela nossa experincia que, quando invocamos o nome do Senhor
Jesus, bebemos do Esprito. Assim como sentimos o frescor interior quando respiramos
profundamente ao ar livre pela manh, tambm temos um sentimento interior de
frescor quando recebemos o Esprito invocando o Senhor Jesus.,
Receber o Esprito invocando o Senhor no uma prtica de misticismo. No;
uma realidade espiritual maravilhosa, muito doce, refrescante e desfrutvel. No
teramos essa experincia invocando o nome de pessoas tais como George Washington,
Abraham Lincoln, Plato ou Confcio. Mas que diferena sentimos quando dizemos:
"Senhor Jesus, eu Te amo!". Isso no superstio ou mero fenmeno psicolgico; o
exerccio de nosso esprito regenerado para desfrutar o Senhor.
Louvado seja o Senhor pois Ele est agora em nosso esprito! Pelo fato de
nosso Deus ser to subjetivo para ns, Ele est conosco onde quer que estejamos.
Simplesmente invocando-O, ns o recebemos, desfrutamos e experimentamos.
Invocando o nome do Senhor ou orando com base nalgumas poucas palavras na Bblia,
desfrutamos o Esprito com Sua proviso abundante. O Esprito Aquele que se torna,
na verdade, nossa salvao. J frisamos que nossa salvao nossa graa e nossa graa
nosso desfrute de Deus.
DESFRUTAR O ESPRITO E ENGRANDECER CRISTO
Quando desfrutamos o Esprito e Dele participamos, Cristo aparece e
engrandecido. Por um lado, desfrutamos o Esprito; por outro, Cristo engrandecido.
Isso verdade tanto de acordo com a Bblia como de acordo com a nossa experincia.

Quando invocamos "Senhor Jesus", interiormente desfrutamos o Esprito. Mas como

resultado do desfrute do Esprito, Cristo engrandecido. Ele se torna nossa expresso.
Em nossa experincia, a graa, a salvao, o Esprito e Cristo so, na verdade,
um. Nossa graa nossa salvao; nossa salvao o Esprito, e o Esprito o Cristo
engrandecido. Podemos tambm dizer que o Cristo engrandecido o Esprito que
habita em ns, que o Esprito que habita em ns nossa salvao e que nossa salvao
nossa
graa,
o
Deus
Trino
que
desfrutamos
e
experimentamos.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA E TRS
A PROVISO ABUNDANTE DO ESPRITO DE JESUS CRISTO PARA
ENGRANDECER CRISTO
Leitura Bblica: Fp 1: 19-20; x 30:23-30
Na mensagem anterior consideramos quatro importantes termos: graa,
salvao, o Esprito e Cristo. Nesta mensagem passaremos a considerar a proviso
abundante do Esprito de Jesus Cristo para engrandecer Cristo.
Como j enfatizamos, muitos cristos tm o hbito, talvez inconsciente, de
achar fazer suposies impensadas ao ler a Bblia. Visto que esto familiarizados com o
que lem, consideram o assunto j conhecido e presumem que o entendem. Poucos tm
desenvolvido o hbito de indagar o significado de vrias palavras, termos e frases. Por
exemplo, quando nos deparamos com a expresso "minha graa", deveramos
perguntar ao Senhor a respeito do seu significado. Do mesmo modo, ao ler 1: 19
deveramos indagar por que Paulo fala do Esprito de Jesus Cristo, e no do Esprito
Santo ou do Esprito de Deus. Por que ele fala aqui da proviso abundante do Esprito?
Usar o artigo definido aqui enftico. Os cristos sempre falam do Esprito Santo ou do
Esprito de Deus, mas raramente falam do Esprito de Jesus Cristo. No devemos fazer
suposies impensadas acerca do versculo 19, mas questionar por que Paulo usa um
termo especfico para o Esprito.
Alm disso, ao ler o versculo 20 devemos indagar por que Paulo usa a palavra
engrandecer. Por que ele no diz: "Cristo ser expresso"? Por que diz engrandecido em
vez de manifestado? Todos devemos criar o hbito de fazer tais perguntas ao ler a
Palavra.
Se desenvolvermos esse hbito, ao ler 1:21 indagaremos por que Paulo diz que
"o viver Cristo". Por que no diz que comportar-se Cristo, ou andar Cristo? Por que
usa a palavra viver? Em vez de achar que j conhecemos o assunto, devemos fazer
perguntas como essas.
SALVAO DIRIA
Filipenses 1:18-21 uma longa sentena. Nela os pontos cruciais esto nos
versculos 19 e 20, onde Paulo diz que em nada seria envergonhado, mas Cristo seria
engrandecido em seu corpo. Ele sabia que sua situao resultaria para ele numa
salvao especfica, uma salvao diria, pessoal e imediata. Como ele, ns recebemos a
salvao eterna. Mas, alm dessa salvao, ainda necessitamos de uma salvao diria,
que podemos experimentar a todo momento. Por exemplo, talvez um minuto atrs
certo irmo tenha sido Bastante gentil ao lidar com a esposa. Mas agora ele
exatamente o oposto; podemos at dizer que seu comportamento diablico. Pela
nossa experincia sabemos que num momento podemos viver a vida de um verdadeiro
santo, e, no momento seguinte, nosso comportamento de um diabo. A razo disso
que perdemos por algum tempo essa salvao pessoal, diria. No entanto, podemos
rapidamente voltar-rios ao Senhor e continuar a experimentar Sua salvao cada
instante.
A salvao da qual Paulo fala em 1:19 no a salvao eterna; no a salvao

do juzo de Deus ou do inferno. Pelo contrrio, diria, contnua, uma salvao que
pode ser aplicada cada instante. Experimentando tal salvao, Paulo esperava que,
quaisquer que fossem as circunstncias, o ambiente ou os sofrimentos, ele no fosse
envergonhado. Antes, Cristo seria engrandecido nele.
Suponha que numa reunio um irmo ore de modo bastante fervoroso sobre
viver Cristo e engrandec-Lo. No entanto, se ele, na presena de convidados para jantar,
expressar descontentamento ou ira em relao esposa, ser envergonhado. Os outros
no vero em sua face o engrandecimento de Cristo. Mas suponha que, qualquer que.
seja a situao em casa, a face desse irmo brilhe com o Senhor. Isso seria glorioso, um
verdadeiro exemplo de Cristo sendo engrandecido nele.
Sempre que falhamos em viver Cristo e engrandec-Lo, somos envergonhados.
A expectativa de Paulo em Filipenses 1 era de que suas circunstncias resultassem em
sua salvao, para que em nada fosse envergonhado, mas Cristo fosse engrandecido
nele. Essa era a salvao de Paulo.
Paulo, um tpico judeu, estava aprisionado pelos imperialistas romanos. Todos
os dias, pelo menos parte do tempo, permanecia acorrentado a um guarda. Alm disso,
devido ao aprisionamento, estava afastado do seu servio ao Senhor. Sem dvida,
naquele ambiente, seria muito difcil algum manter a face brilhante. Seria bastante
fcil ter tristeza ou desnimo estampado no rosto. Se Paulo tivesse mostrado tais sinais
de tristeza, teria sido envergonhado. Mas ele esperava no ser envergonhado em nada.
Pelo contrrio, quanto mais fosse maltratado, mais sua face brilharia com o Senhor.
Longe de ser envergonhado, ele engrandeceria Cristo em seu corpo. Essa era a salvao
que ele esperava experimentar na priso.
Algumas vezes senti-me envergonhado como convidado p. ra jantar na casa de
um irmo. At mesmo mesa o irmo perdia a calma com a esposa. Quando acontecia
aquilo, sentia-me envergonhado. Faltava a ele a salvao instantnea de Deus. Em vez
de salvao, havia vergonha.
Em tal caso, h, definitivamente, carncia de Cristo. Contudo, a carncia , na
verdade, a falta da proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. Se tivermos a
proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo, experimentaremos a salvao
instantnea e constante. Ento, no seremos envergonhados em nada, mas
engrandeceremos Cristo em todas as coisas.
Ser envergonhado ser derrotado. Se a face de Paulo expressasse desnimo ou
tristeza, teria sido um sinal de que ele fora derrotado pelos guardas, pela perseguio,
pela zombaria e pelo sofrimento. Se essa tivesse sido sua condio, ele teria sido
envergonhado. Mas, novamente, quero enfatizar que ele declarou que sua situao
resultaria em salvao para ele. Em nada seria envergonhado, mas Cristo seria
engrandecido nele.
A PROVISO DO CORPO
Nesta mensagem chegamos ao ponto crucial de como podemos ter esse tipo de
salvao. Note o que Paulo diz no versculo 19: "Porque estou certo de que isto mesmo,
pela vossa splica e pela proviso do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em
libertao". No faa suposies impensadas acerca desse versculo. Antes, considere
qual o significado da expresso vossa splica. Muitos leitores podem pensar que isso
se refere somente s oraes dos santos que tinham preocupao amorosa por Paulo.
correto dizer que aqui ele se refere s oraes dos santos a seu favor. A palavra de Paulo,
contudo, implica em muito mais do que isso. Para entender o significado pleno dessa
frase, precisamos consider-la luz do versculo 7, onde ele diz aos santos que
eles so participantes da sua graa na defesa e confirmao do evangelho. Se
juntarmos os versculos 7 e 19, veremos que a frase vossa splica indica a proviso do

Corpo . Aparentemente, Paulo estava na priso; na verdade, estava no Corpo. O

aprisionamento no o isolou do Corpo ou cortou-o da proviso do Corpo. Ele tinha
claro sentimento interior de que estava no Corpo e os membros do Corpo o supriam,
apoiavam e permaneciam com ele.
E digno de nota que em 1: 19 Paulo fala primeiramente da splica dos santos, e,
ento, da proviso abundante do Esprito. Por que ele no menciona a proviso
abundante do Esprito em primeiro lugar? A razo disso que o Esprito est sobre o
Corpo. O Salmo 133 ilustra isso: o ungento derramado sobre a cabea de Aro descia
para o corpo. Isso retrata o fato de que o ungento, a proviso abundante do Esprito
composto, est sobre o Corpo. Paulo percebia que ele no era o Corpo todo, mas apenas
um membro do Corpo. Como tal, ele necessitava da proviso do Corpo. Se o Corpo se
exercitasse para supri-lo, a proviso abundante do Esprito iria a ele por meio do Corpo.
Podemos com freqncia pedir a um irmo que ore por ns. Mas mesmo que
ele ore por ns e ns oremos por ele, essa orao pode ter pouco efeito. A razo para
essa falta de eficcia que, ao orar, podemos estar separados do Corpo. Sempre que
estivermos separados do Corpo quando oramos, at mesmo nossa orao ser seca e
nossa intercesso no ter eficcia. A uno no est sobre ns individualmente;
ela ,est sobre o Corpo.
Paulo e os crentes em Filipos estavam no Corpo. Pelo fato de o Corpo ser
universal, eles estavam todos em um s Corpo, embora Paulo estivesse muito longe de
Filipos. Por meio da splica dos membros do Corpo, o ungento que est sobre o Corpo
flua para Paulo, um membro especfico do Corpo, e o supria. Portanto, ele podia dizer
que suas circunstncias resultariam em salvao para ele por meio da orao do Corpo
e por meio da proviso abundante do Esprito.
Ao falar da proviso abundante do Esprito, Paulo usa uma palavra grega
especfica. Literalmente, essa palavra grega refere-se proviso que o superintendente
do coro supria no tocante a todas as necessidades do coro nos tempos antigos. Esse
superintendente era chamado corego1. Em 1:19 Paulo usa essa palavra para descrever a
proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo.
O UNGENTO COMPOSTO
Vemos uma figura maravilhosa dessa proviso do Esprito em xodo 30:23-30,
trecho da Palavra que fala do ungento composto. Pelo fato de as coisas espirituais
serem abstratas e misteriosas, precisamos de algo mais do que palavras para entendlas. Por essa razo, na Bblia, o Senhor usa figuras bem como afirmaes diretas. No
Antigo Testamento temos muitos tipos, figuras e sombras de coisas espirituais. O
ungento em xodo 30 um tipo que retrata o Esprito.
Em Gneses 1:2 lemos acerca do Esprito de Deus; em Filipenses 1: 19, do
Esprito de Jesus Cristo, e em Apocalipse 22: 17, simplesmente do Esprito. O Esprito
de Deus estava ativo na criao. Mas com relao encarnao, o Esprito de Deus
chamado o Esprito Santo (Mt 1 :20). O Esprito Santo santificou o elemento da
humanidade para Deus. por isso que o termo Esprito Santo usado para a
encarnao. Aps a crucificao e a ressurreio de Cristo, esse Esprito chamado o
Esprito de Jesus Cristo, O Esprito Daquele que se tornara um homem, morrera na
cruz e est agora em ressurreio. O Esprito de Jesus Cristo no visa a criao ou
encarnao, mas a nossa experincia da crucificao e ressurreio de Cristo. De acordo
com 1:19, o Esprito de Jesus Cristo o Esprito abundante.
1

Corego: Na Grcia antiga, cidado, sobretudo entre os homens de posse, que ( ... ) supria todas as
despesas (Dic. Aurlio). (N. T.)

Agradecemos ao Senhor pelo smbolo do ungento sagrado descrito em xodo

30:23-30. Esse ungento no composto somente de azeite mas de azeite misturado
com quatro outros ingredientes. O azeite de oliva representa o Esprito de Deus. O
ungento sagrado era um composto de azeite de oliva com quatro especiarias: mirra,
cinamomo, clamo e cssia. Aps essas especiarias serem compostas com o azeite de
oliva, ele se tornava o ungento.
Cada uma das quatro especiarias tem um significado espiritual. A mirra
simboliza a doura da morte de Cristo, e o cinamomo, a eficcia dessa morte. O clamo,
um canio que cresce em ambiente pantanoso, representa a ressurreio de Cristo. A
cssia era uma especiaria usada como repelente; ela smbolo do poder da ressurreio
de Cristo. Portanto, nessas quatro especiarias vemos a doura e a eficcia da morte de
Cristo, a ressurreio de Cristo e o poder dessa ressurreio. O fato de serem compostas
com azeite de oliva significa que aps a ressurreio de Cristo o Esprito de Deus
tornou-se o Esprito composto. Nele temos a doura da morte de Cristo, a eficcia de
Sua morte e a Sua ressurreio com o seu poder.
Os nmeros usados na composio do leo santo da uno so tambm
significativos. No ungento o nmero cinco est implcito: o azeite mais quatro
especiarias. Um o nmero de Deus, e quatro, o nmero do homem como criatura. O
nmero cinco simboliza responsabilidade: o nmero um (Deus) mais o nmero quatro
(o homem como criao de Deus). O nmero trs est implcito pelo fato de as quatro
especiarias estarem em trs unidades de quinhentos siclos cada: quinhentos siclos de
mirra; quinhentos siclos de cinamomo e clamo (duzentos e cinqenta siclos de cada);
e quinhentos siclos de cssia. A segunda e a terceira especiaria, o cinamomo e o clamo,
formam uma unidade, enquanto a primeira e a quarta, a mirra e a cssia, so, cada uma
delas, uma unidade completa. Essas trs unidades indicam a Trindade: o Pai, o Filho e
o Esprito. O fato de a segunda unidade ser dividida em duas medidas de duzentos e
cinqenta siclos cada uma indica que o segundo da Trindade, o Filho, foi partido na
cruz. Portanto, nas medidas das especiarias e nos nmeros relativos ao ungento temos
o homem e o Deus Trino. Temos at mesmo o partir do segundo da Trindade. Temos
divindade, humanidade, crucificao, a doura da morte de Cristo, a eficcia de Sua
morte, a Sua ressurreio e o poder de Sua ressurreio. Esse o Esprito composto.
APLICAR O ESPRITO
Falta entre os cristos de hoje o verdadeiro entendimento do Esprito. Embora
muitos possam ter ouvido mensagens sobre o Esprito composto, podemos ter pouco
mais do que conhecimento doutrinrio. Podemos no aplicar o Esprito nas ,situaes
dirias.
Suponha que um irmo me convide para almoar em sua casa, mas no avise a
esposa. No somente ela no est preparada, mas est em dificuldades com os filhos. A
esposa est preocupada e ofendida. Como pode essa situao resultar na salvao do
irmo? Ele simplesmente necessita aplicar o ungento composto, o Esprito composto.
O Esprito composto est no seu esprito humano regenerado. Em vez de considerar a
situao com a esposa e olhar o ambiente difcil, ele deve voltar-se ao esprito, aplicar o
Esprito composto, e contemplar o Senhor com rosto desvendado. Ento ir refletir o
Senhor. Se ele aplicar o Esprito composto e contemplar o Senhor, os elementos do
ungento sero aplicados a ele. Tanto a morte de Cristo como a Sua ressurreio iro
operar nele, e ele ser ungido com o Esprito composto. Nesse Esprito est tudo o que
ele necessita: a morte de Cristo e a sua eficcia, a ressurreio de Cristo e o seu poder, e
a natureza divina e a natureza humana de Cristo. Aplicando esse Esprito composto, ele
ir experimentar a salvao instantnea de Deus. Ento, longe de ser envergonhado, ele
ir engrandecer Cristo. Alm disso, os que estiverem com ele iro desejar regozijar-se

no Senhor quando virem tal glorioso engrandecimento de Cristo.

A Bblia revela que Cristo passou pelo processo de encarnao, crucificao e
ressurreio. Como resultado, o Esprito de Deus agora o Esprito de Jesus Cristo, o
Esprito que inclui os elementos da divindade, humanidade, morte e ressurreio. Esse
o Esprito todo-inclusivo. Quando exercitamos nosso esprito invocando o nome do
Senhor Jesus, o Esprito todo-inclusivo que habita em ns aplicado ao nosso ser
interior, tocando-o com todos os elementos do Esprito composto. Ento seremos os
que experimentam a divindade, a humanidade, a morte e a ressurreio de Cristo. Essa
uno do Esprito composto nossa salvao. Quanto. mais somos ungidos com Ele,
mais somos salvos. Somos salvos no por meio de doutrina ou ensinamento; somos
salvos pela uno do Esprito composto .
comum pastores usarem as palavras de Paulo em Efsios 5 ao dar instrues
para o casal na cerimnia de casamento. O noivo pode prometer amar a mulher, e ela
pode prometer ser submissa ao marido. Contudo, nas situaes reais da vida conjugal
esse ensinamento no funciona. Mas se ambos, marido e mulher, aprenderem a
experimentar a proviso abundante do Esprito, certamente tero uma vida conjugal
adequada. Todos necessitamos de mais experincia da proviso abundante do Esprito.
O ESPRITO COMPOSTO PARA O CORPO E PARA O SERVIO DE DEUS
De acordo com a prefigurao em xodo 30, o ungento composto era usado
para ungir o tabernculo, a habitao de Deus, bem como toda a moblia e utenslios
usados no servio do tabernculo. Alm disso, os sacerdotes tambm eram ungidos com
ele. Isso significa que o Esprito composto para o Corpo, a igreja, a casa de Deus e
tambm para o servio de Deus. Se no estivermos no Corpo ou se no nos
importarmos com o servio de Deus, ser muito difcil participar desse Esprito
composto. Para desfrutar o Esprito precisamos ser parte do tabernculo e do
sacerdcio, parte da habitao de Deus e do Seu servio. Ento espontaneamente
seremos ungidos com o ungento e desfrutaremos a proviso abundante do Esprito.
Pela nossa experincia sabemos que, se temos um problema com a igreja ou
recusamos participar do servio da igreja, no desfrutamos o Esprito todo-inclusivo.
Embora possamos orar muito, nossa orao no efetiva. Crendo na realidade do
Esprito composto, podemos clamar ao Senhor que tenha misericrdia de ns, e
diremos a Ele quanto precisamos Dele. Contudo, ainda no experimentamos a proviso
do Esprito. A razo que nos separamos do Corpo e no somos parte do tabernculo
de modo prtico. Alm disso, no participamos do servio sacerdotal. De acordo com
xodo 30, o ungento composto era para a uno do tabernculo e dos sacerdotes.
muito importante perceber que o Esprito composto, o Esprito de Jesus Cristo, para o
Corpo, o tabernculo de Deus, e para o servio de Deus, o sacerdcio. Pelo fato de
tantos cristos hoje estarem cortados do Corpo e do servio sacerdotal, extremamente
difcil para eles compartilhar a proviso abundante do Esprito.
Temos enfatizado que Paulo vivia no Corpo. Embora fosse um apstolo
maravilhoso, ele ainda precisava das oraes e splicas dos santos. Essa uma clara
indicao de que ele tinha relacionamento correto com o Corpo. Alm disso, ele
tambm tomava parte no sacerdcio. Por estar no Corpo, o tabernculo, e ser parte do
sacerdcio, o servio de Deus, ele estava numa posio adequada para receber o fluir do
ungento que est sobre o Corpo.
Muitos podemos testificar que antes de virmos para a igreja, no tnhamos
qualquer desfrute da proviso abundante do Esprito. Mas depois que viemos para a
vida da igreja na restaurao do Senhor e comeamos a participar do servio da igreja,
tivemos a sensao de que estvamos sob o fluir da proviso abundante do Esprito.
Se na vida da igreja ficamos tristes com certos santos, especialmente os

presbteros, podemos cortar a ns mesmos do Corpo e afastar-nos do servio sacerdotal.

Embora possamos ainda orar individualmente, tal orao no efetiva. De fato, quanto
mais oramos individualmente, mais secos nos tornamos. No experimentamos a uno
do Esprito composto. Mas, se somos um com a igreja e permanecemos no servio
sacerdotal, desfrutamos a rica uno do Esprito todo-inclusivo. At mesmo uma
pequena orao ou invocar o nome do Senhor, talvez simplesmente dizer "amm",
fazem-nos desfrutar essa uno.
Suponha que um irmo esteja descontente com a esposa. Contudo, numa
reunio ele se volta ao Senhor e comea a dizer, "Senhor Jesus, eu Te amo". Pelo fato de
estar regado e ungido, o seu sentimento de descontentamento desaparece. Quando
chega em casa aps a reunio, sua face brilha. A mulher percebe que o marido
experimentou uma uno fresca do Esprito. Quando ela o viu pela ltima vez, sua face
estava triste, e ele estava descontente. Mas agora sua face brilha e ele se regozija no
Senhor. Isso vem da experincia da uno do Esprito.
EXPERIMENTAR UMA SALVAO GLORIOSA
Repetidas vezes precisamos dizer: "Senhor Jesus, eu Te amo". Quanto mais O
contatamos dessa maneira, mais sentimos a uno e mais ficamos contentes e liberados.
Neste pas as pessoas gostam de tirar frias. Posso testificar que as melhores frias so
invocar o nome do Senhor Jesus e desfrutar a uno do Esprito composto em nosso
esprito.
O Esprito de Jesus Cristo tem uma proviso abundante. Essa proviso uma
bebida todo-inclusiva que contm muitos ingredientes. Tudo o que necessitamos ela
tem. A salvao instantnea sempre vem dessa proviso abundante do Esprito de Jesus
Cristo. Quando oramos de modo real e invocamos o nome do Senhor, o ungento
composto aplicado a ns em nossa situao, e desfrutamos as riquezas da proviso
abundante do Esprito. Ento, em vez de ser envergonhados, experimentamos uma
salvao gloriosa. Essa salvao faz com que Cristo seja engrandecido em ns. Pelas
splicas do Corpo e pela proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo, nossas
circunstncias resultam em nossa salvao. Ento, em nada somos envergonhados, mas
Cristo engrandecido em ns.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA E QUATRO
VIVER CRISTO PELO ESPRITO
Leitura Bblica: Fp 1:19-21; Jo 14:17-20; 6:57, 63; 2Co 3:6b, 17a; Gl 5:25;
1Ts 5:17-19
Nos meus primeiros anos como cristo, ningum me disse qual era o alvo
de ser cristo. claro, ensinaram-me que ramos salvos a fim de ir para o cu. A
impresso que recebi foi que o propsito de ser cristo era simplesmente ir para o
cu. O cu supostamente o destino ordenado por Deus para todos os que crem em
Cristo. No entanto, mais tarde vi que o alvo de ser cristo viver Cristo. Alm disso,
o destino que Deus ordenou para ns em Sua economia tambm que vivamos
Cristo. Cristo nosso caminho, alvo, destino e meta.
VIVER CRISTO
No creio que nem mesmo na dcada de setenta os cristos estivessem
familiarizados com a expresso "viver Cristo". Essa expresso no era conhecida
nem mesmo entre ns na restaurao do Senhor. Tnhamos ouvido falar de viver
para Cristo, exteriorizar Cristo e viver por Cristo, mas no de viver Cristo. um
termo novo. Viver por Cristo e para Cristo e exteriorizar Cristo so um pouco
diferentes de simplesmente viver Cristo.
Podemos obter ajuda para saber o que significa viver Cristo lendo o
Evangelho de Joo. Esse Evangelho revela que Cristo, o Verbo, Deus (1: 1). Um dia,
o Verbo tornou-se carne (1:14); isto , Deus encarnou-se. Referindo-se ao novo
Verbo que se fez carne, Joo Batista declarou "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo!" (1:29). O terceiro captulo do Evangelho de Joo fala da
regenerao. Vemos ali que devemos nascer de Deus pelo Esprito em nosso esprito.
Em Joo 14 o Senhor Jesus disse: "Quem Me v a Mim, v o Pai" (v. 9). O
Senhor tambm disse: "Estou no Pai, e o Pai, em Mim" (v. 11). O Senhor Jesus era
um com o Pai. V-lo era ver o Pai. Nesse captulo o Senhor Jesus tambm falou do
Esprito da realidade, dizendo aos discpulos que o Esprito da realidade habitaria
com eles e estaria neles (v. 17). O Senhor Jesus indicou que, quando o Esprito da
realidade viesse, Ele prprio tambm viria. O versculo 19 diz; "Porque Eu vivo, vs
tambm vivereis". O versculo 20 continua: "Naquele dia vs conhecereis que Eu
estou em Meu Pai, e vs em Mim, e Eu em vs". Aqui temos nosso viver juntamente
com Cristo. Estamos em Cristo e Cristo est em ns. Isso significa que ns e Ele
vivemos juntos. Ele vive e ns tambm vivemos. Vivemos Nele, por Ele, com Ele e
at mesmo O vivemos.
Em Joo 15 o Senhor nos d a impressionante ilustrao da videira e dos
ramos. Ele diz: "Eu sou a videira, vs os ramos" (v. 5). Os ramos so o prprio viver
da videira.
RECEBER O SOPRO SANTO
Depois que ressuscitou, o Senhor Jesus foi aos discpulos. De acordo com
Joo 20:22: "Soprou neles, e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo". A palavra grega
para Esprito (pnemai tambm significa sopro. Isso indica que o Senhor Jesus dizia

aos discpulos que recebessem o sopro santo. O Evangelho de Joo comea com o
Verbo e avana para falar do Cordeiro e da videira. Finalmente, em Joo 20:22,
vemos que Aquele que o Verbo, Deus, o Cordeiro e a videira, tambm o sopro
para recebermos. Por um lado, Ele soprou; por outro, os discpulos inspiraram.
Em 20:22 o Senhor Jesus disse aos discpulos que recebessem o sopro santo,
o Esprito Santo. No devemos analisar o sopro, mas receb-lo inalando-o.
Infelizmente muitos dos cristos sabem somente arrazoar e considerar; no tm
nenhuma experincia de inalar o sopro santo., A. B. Simpson era algum que
conhecia a experincia de inalar Cristo. As primeiras linhas de um dos seus hinos
falam "Sopra em mim, Senhor, o Espr'to, / Me ensina a Te inspirar" (Hinos, 136).
No evangelho de Joo temos um registro do processo divino. A Palavra, que
era Deus, tornou-se carne. Finalmente, tendo passado pela crucificao e
ressurreio, Ele tomou-se o sopro santo para ns o inspirarmos.
Se virmos os passos desse processo, teremos o entendimento adequado e
completo do Evangelho de Joo. De acordo com Joo 1:1 e 14, o Verbo, que estava no
princpio com Deus e era Deus, tomou-se carne. No versculo 29 vemos que esse
Verbo que se tomou carne o Cordeiro de Deus. Por um lado, Ele o Cordeiro para
realizar a redeno; por outro, a rvore para dispensar vida. Portanto, podemos
falar Dele como a rvore-Cordeiro. De acordo com Joo 15, os ramos da videira so o
viver da videira. Por fim, a rvore-Cordeiro toma-se o sopro santo. Aleluia! ~m
nossa experincia temos Cristo como o Verbo, o Cordeiro, a rvore e o sopro. O
Verbo para expresso, o Cordeiro para a redeno, a rvore para o dispensar de
vida e o sopro para o nosso viver.
No podemos viver sem respirar. Em vez de dizer que certa pessoa morreu,
os chineses dizem que ela parou de respirar. Sem dvida, parar de respirar morrer.
No entanto, continuar a respirar viver. No importa em quantas escolas possamos
formar-nos, nunca podemos tirar diploma em respirar. Ningum pode dizer que por
ter-se tornado to conhecedor ou maduro, no precisa mais respirar. Pelo contrrio,
quanto mais algum envelhece, mais preocupado pode ficar com a respirao. Como
.maravilhoso que para a vida espiritual temos o sopro santo para o nosso viver!
UMA VIDA DE "COINERNCIA"
O evangelho de Joo nos revela que, como crentes em Cristo, precisamos
viver Cristo. Joo 6:57 diz, "Assim como o Pai, que vive, Me enviou, e Eu vivo por
causa do Pai, assim quem Me come, tambm viver por causa de Mim". Assim como
o Senhor Jesus vivia pelo Pai, devemos viver por Ele. Como j enfatizamos, o Senhor
Jesus, referindo-se ao dia de Sua ressurreio, disse: "Naquele dia, vs conhecereis
que Eu estou em Meu Pai, e vs em Mim, e Eu em vs" (10 14:20). Ele tambm disse
que, porque Ele vive, ns tambm viveremos (v. 19). De acordo com Joo 14:19-20
vivemos em Cristo pela coinerncia. Ele vive no Pai; ns, Nele; e Ele, em ns. Ns
no somente coexistimos com Cnsto; coinerimos com Ele. Isso significa que Ele
vive em ns e ns, Nele. Quo maravilhosa essa vida de "coinerncia"!
Temos uma vida de "coinerncia" com Cristo porque Ele no somente o
Verbo, o Cordeiro e a rvore, mas tambm o sopro, o Esprito. Se fosse somente o
Verbo, o Cordeiro e a rvore, no poderamos viver Nele e Ele, em ns. Louvado seja
Ele porque hoje Ele no somente o Verbo, o Cordeiro e a rvore, mas tambm o
pnema, o sopro, o Esprito!
ORAR SEM CESSAR
Em 1 Tessalonicenses 5: 17 Paulo nos ordena orar sem cessar. Que significa
isso? Embora possamos fazer vrias refeies e beber muitas vezes por dia, ningum

pode comer e beber sem cessar. Mas certamente respiramos incessantemente. O

mandamento de Paulo de orar sem cessar implica que a orao incessante como
respirar. Mas como pode nossa orao tornar-se nossa respirao espiritual? Como
podemos transformar orao em respirao? A maneira de fazer isso invocar o
nome do Senhor. Precisamos invocar o Senhor Jesus continuamente. Essa a
maneira de respirar, de orar sem cessar. Pelo fato de no estarmos acostumados a
isso, precisamos praticar o Invocar o nome do Senhor o tempo todo. Viver respirar.
Espiritualmente falando, respirar invocar o nome do Senhor e orar. Invocando-o,
respiramos o Esprito.
Depois de nos dizer que devemos orar sem cessar e dar graas em todas as
coisas, Paulo nos diz que no apaguemos o Esprito (1Ts 5:19). Isso indica que se no
oramos e damos graas, apagamos o Esprito. Parar de orar parar de respirar.
Assim, apagar o Esprito cessar de respirar.
Em 1 Tessalonicenses 5: 19 Paulo fala do Esprito, e no do Esprito de Deus
ou do Esprito Santo. J vimos que, de acordo com o Novo Testamento, o Esprito
o Deus Trino processado que se tornou o Esprito que d vida. Se no invocarmos o
nome do Senhor, apagaremos o Esprito.
RESPIRAR PARA VIVER CRISTO
Assim como devemos respirar a fim de viver fisicamente, devemos respirar
espiritualmente a fim de viver Cristo. A maneira de respirar espiritualmente
invocar o nome do Senhor. Pela minha experincia aprendi que o modo de viver
Cristo invoc-Lo continuamente. No basta apenas orar vrias vezes por dia, de
manh, tarde e noite. Se orarmos nesses horrios, mas no invocarmos o Senhor
continuamente apagaremos o Esprito. O dia todo, no importa onde estejamos ou o
que faamos, precisamos invocar o Senhor. Em tudo que fizermos, devemos invocar
o Senhor Jesus. Posso testificar que, mesmo quando falo pelo Senhor, eu O invoco e
respiro profundamente por dentro.
Invoque o nome do Senhor em toda situao, mesmo quando est para
perder a calma. Invocando o Senhor, voc viver Cristo. No entanto, se tomar a
deciso de no perder a calma, voc ser derrotado. Seu temperamento ficar pior.
Em vez de tentar manter a calma, volte-se ao Senhor e O invoque. Diga: "Senhor
Jesus, eu Te amo. Senhor, estou a ponto de perder a calma. S um comigo nisso". Se
fizer isso, ser salvo do seu temperamento e viver Cristo.
Orar sem cessar invocando o nome do Senhor viv-Lo. Invocando-O,
automaticamente O tomamos como nossa vida e espontaneamente O vivemos. Se
orarmos, no faremos as coisas por ns mesmos, separados de Cristo. Em vez disso,
orando sem cessar, viveremos Cristo.
Cristo no somente nossa vida, mas tambm nossa respirao. Voc j
percebeu que Cristo a sua respirao? Se voc respir-Lo o tempo todo, ir viv-lo.
Aps anos tateando, descobri que a maneira de viver Cristo respir-Lo, e a maneira
de respir-Lo invoc-Lo sem cessar.
Em 1 Timteo 6: 12 Paulo diz: "Toma posse da vida eterna, para a qual
tambm foste chamado". Fomos chamados para a vida eterna. Agora devemos tomar
posse dela invocando o Senhor o dia todo. Invocando-O, ns O respiramos.
A Bblia revela que nosso Deus muito maravilhoso. segundo o Seu plano,
Ele criou o universo e tudo o que nele h. Um dia Cristo, que o prprio Deus,
encarnou-se, nasceu de uma virgem. Depois de viver na terra por trinta e trs anos e
meio, foi crucificado para nos redimir tirando nossos pecados. Na cruz, o Senhor
Jesus tambm destruiu Seu inimigo, o diabo. Ele foi ento sepultado e foi ao Hades.
Depois de percorrer a regio da morte, irrompeu em ressurreio. De acordo com
Atos 2:24, o Hades exerceu seu poder para segur-Lo, mas em vo. Como a prpria

vida de ressurreio, Ele no poderia ser barrado pela morte. Quando entrou na
ressurreio, Seu corpo fsico foi transformado em corpo espiritual glorioso. um
fato que Cristo em ressurreio ainda tem um corpo. Contudo, a Bblia tambm
revela que em ressurreio Ele se tornou Esprito que d vida: "O ltimo Ado
tornou-se Esprito que d vida" (1Co 15:45 - BJ). Esse Esprito agora nosso flego.
Segunda Corntios 3:6 diz: "A letra mata, e o Esprito vivifica" (VRC). De
acordo com a Nova Traduo, de Darby, os versculos 7 a 16 esto entre parnteses.
Isso indica que Darby considera o versculo 17 a continuao direta do versculo 6. O
versculo 17 declara: "Ora, o Senhor o Esprito". O Senhor o Esprito que d vida,
e esse Esprito nosso flego.
Por um lado, o Senhor est no trono no cu. Ns O adoramos,
reverenciamos e louvamos como nosso Senhor ascendido e entronizado. Por outro,
Ele est conosco na terra. Sempre que algum cr Nele, Ele entra nessa pessoa e a
sela. Esse selo , na verdade, o prprio Senhor. Isso significa que quando O
invocamos e cremos Nele, Ele se une a ns e faz com que sejamos unidos a Ele. A
partir de ento, Ele e ns somos um. "Aquele que se une ao Senhor um esprito
com ele" (1Co 6: 17).
RECEBER O ESPRITO INVOCANDO O NOME DO SENHOR
Devido sua falta de conhecimento, alguns cristos tm feito coisas
estranhas a fim de experimentar o Esprito. Alguns tm ensinado que para receber o
Esprito devemos saltar, gritar, tremer, ou mesmo chacoalhar cadeiras (prtica de
um grupo de cristos em Taiwan). No h necessidade de fazer tais coisas para
receber o Esprito que d vida. Precisamos apenas exercitar nosso esprito e invocar
o nome do Senhor Jesus. Podemos tambm partilhar esse desfrute orando-lendo a
Palavra. Digo novamente, no importa o que voc esteja a fazer, invoque o nome do
Senhor Jesus. Se invoc-lo sem cessar, no apagar o Esprito.
Posso testificar com base em minha prpria experincia que, se no invoco
o Senhor, no consigo viver. Mas, se eu O invoco, todas as coisas vo muito bem.
Quase sempre que voc cumprimenta algum e pergunta como vai, ele responde:
"Vou bem". Na verdade, na maioria dos casos, as pessoas no vo bem. Somente
quem invoca o Senhor Jesus sem cessar pode realmente dizer que vai bem. Somos
sempre atribulados por pequenas coisas na vida diria. O carro pode no dar partida,
ou um cadaro de sapato pode arrebentar. Tais coisas podem ser irritantes e deixarnos aborrecidos. Quando voc est irritado por causa do carro que no pega ou
devido a um cadaro rompido, pode dizer honestamente que tudo vai bem? Repito,
somente quem invoca o nome do Senhor Jesus vai realmente bem.
No h necessidade de invocar o Senhor sempre intencional ou
deliberadamente.
Podemos
invoc-Lo
subconsciente,
inconsciente
e
involuntariamente. Esse o verdadeiro respirar. O respirar involuntrio. Vamos
desenvolver o hbito de invocar o nome do Senhor, at que O invoquemos
inconsciente e involuntariamente.
APLICAR O SENHOR E DESFRUT-LO
Devemos ser pessoas que no se importam com a teologia sistemtica, mas
se preocupam com o desfrute rico e adequado do nosso Senhor vivo. Ele Deus, o
Verbo, o Cordeiro, a rvore e o Esprito que d vida como nosso flego, bem presente
e disponvel. Ele nos redimiu pelo Seu sangue e, agora, como Esprito, habita em ns.
Ns habitamos Nele e Ele, em ns. Como ramos da videira, somos um em vida com
ela e experimentamos o fluir interior da sua vida. Quo maravilhosa a salvao que
desfrutamos hoje! O prprio Deus Trino passou por um processo para tornar-se

nosso sopro. Agora, invocando o nome do Senhor Jesus, ns O inspiramos.

Quando ns O recebemos invocando Seu nome, aplicamo-Lo a ns. Temos
ento uma sensao profunda de que O desfrutamos. No posso negar que, sempre
que invoco o Senhor Jesus, tenho uma doce sensao interior. Oh! Ele me rega,
refresca, alimenta, fortalece e ilumina! Ele to desfrutvel que s vezes eu fico fora
de mim de alegria. O Deus processado muito grande, mas ainda assim Ele bem
desfrutvel e disponvel.
Eu o encorajo a invocar o Senhor dizendo "Senhor Jesus, eu Te amo".
Quando voc desfruta o Senhor dessa maneira, pode ter entre lgrimas um
sentimento da Sua doura, amabilidade e preciosidade. Quando O invocamos, Ele
nos toca interiormente. Essa a verdadeira experincia de viver Cristo respirando o
sopro santo. Que todos busquemos cada vez mais receber e desfrutar o sopro santo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA E CINCO
VIVER CRISTO TOMANDO A PALAVRA MEDIANTE O ESPRITO
Leitura Bblica: Fp 1:19-21a; 2: 12b-13a, 16a; Jo 1:1; 6:63; Ef 6: 17b-18a; 5:1820; Hb 4:12; Cl 3:16-17; 2Tm 3:16a
Em 1:19-21a temos a salvao, a proviso abundante do Esprito de Jesus
Cristo, o engrandecer Cristo e o viver Cristo. Em 2: 12, 13a e 16a temos as questes de
desenvolver nossa salvao, de Deus operar em ns e de preservar a palavra da vida.
Nesses dois trechos de Filipenses temos duas linhas: a primeira a salvao, o Esprito
e Cristo; a segunda a salvao, Deus e a palavra. Essa comparao nos revela muita
coisa.
EXPERIMENTAR SALVAO
Em 1:19 Paulo diz que sua situao, ambiente e circunstncias resultariam
para ele em salvao (VRC). Mas em 2: 12 ele nos encarrega de desenvolver a nossa
salvao. De acordo com o que ele falou em 1:19, as situaes difceis que enfrentamos
podem resultar em salvao. Se as circunstncias resultam ou no em salvao para ns
depende de desfrutarmos ou no a proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. Se
no a desfrutarmos, nossas circunstncias resultaro em vergonha. Toda situao que
enfrentarmos resultar em salvao ou em vergonha. Suponha, por exemplo, que a
esposa de um irmo cause-lhe dificuldades. Para ele essa situao pode ser salvao ou
vergonha. Tudo depende de ele desfrutar ou no a proviso abundante do Esprito de
Jesus Cristo. Se ele a desfrutar, ir experimentar uma salvao instantnea, e Cristo
ser engrandecido nele. Se ele no a desfrutar, mas ficar irritado com a esposa, ser
envergonhado. Repito, se a situao desse irmo com a esposa resultar em sua salvao,
Cristo ser engrandecido. Num sentido muito real, a salvao em 1: 19 Cristo
engrandecido.
Em 2:12 Paulo fala novamente de salvao. Dessa vez, no entanto, ele no fala
da sua salvao, mas encarrega os santos de desenvolver a salvao deles. Com respeito
a si mesmo, ele diz que suas circunstncias resultariam em salvao; com respeito aos
santos, diz que deveriam desenvolver a salvao deles.
Para os problemas que enfrentamos no dia-a-dia, especialmente na vida
familiar e da igreja, necessitamos da salvao de Deus. Necessitamos de vrios tipos de
salvao para vrios tipos de problema. Um irmo precisa de um tipo de salvao ao
lidar com todos os santos. Mas necessita de outro tipo de salvao na relao com a
esposa. De acordo com a ordenao de Deus, no bom que o homem esteja s. Todo
irmo deve ter uma esposa. No entanto, na vida conjugal os problemas so inevitveis.
Para todos esses problemas necessitamos da salvao de Deus. Deus ordenou o
casamento para que pudssemos ter a oportunidade de desfrut-Lo. Se desfrutarmos o
Senhor, experimentaremos Sua salvao na vida conjugal.
A salvao de Deus revelada na Bblia tem muitas categorias. Dia aps dia, e
mesmo momento aps momento, podemos experimentar vrios aspectos da salvao
de Deus. Anual, mensal, semanal, diariamente e at cada momento, precisamos
experimentar a salvao. Simplesmente no posso viver sem a salvao de Deus.

SALVO DE MURMURAES E ARRAZOAMENTOS

Quando Paulo nos diz que desenvolvamos nossa salvao, ele no se refere
salvao do inferno nem salvao da condenao de Deus. No somos capazes de
desenvolver esse tipo de salvao. Repare que Paulo diz aos santos: "Desenvolvei a
vossa salvao". Um marido no deve prestar ateno salvao necessria mulher.
Em .vez disso, deve concentrar se em desenvolver sua prpria salvao.
A palavra de Paulo sobre desenvolver nossa salvao deve ser considerada em
relao sua incumbncia com respeito a murmuraes e arrazoamentos no versculo
14. Nesse versculo ele diz: "Fazei tudo sem murmuraes nem arrazoamentos" (lit.).
Como j enfatizamos, as murmuraes esto relacionadas com as emoes, e os
arrazoamentos, com a mente. Alm disso, as irms em particular tm problema com as
murmuraes, enquanto os irmos so atribulados por arrazoamentos. Nunca ouvi
falar de uma irm que no murmurasse. Uma irm precisa desenvolver sua salvao
com relao s suas murmuraes. Ela necessita de salvao da murmurao. Do
mesmo modo, os irmos precisam desenvolver sua salvao com respeito aos
arrazoamentos. Se nossa vida conjugal e da igreja esto cheias de murmuraes e
arrazoamentos, isso prova de que nos falta salvao de Deus. A vida familiar e a vida
da igreja devem ser plenas de salvao e sem quaisquer murmuraes e arrazoamentos.
Quo maravilhoso seria se na igreja em nossa cidade no houvesse murmuraes ou
arrazoamentos, mas abundncia de salvao!
A OPERAO DE DEUS E A NOSSA COOPERAO
Por um lado, desenvolvemos nossa salvao; por outro, Deus opera em ns. No
versculo 13 Paulo exclama: "Porque Deus quem opera em vs" (VRC). Deus opera em
ns, e ns cooperamos com Ele. Isso significa que desenvolvemos nossa salvao de
acordo com a operao de Deus. No mesmo instante em que uma irm murmura ou um
irmo arrazoa, Deus opera para capacit-los a desenvolver sua salvao das
murmuraes e arrazoamentos. Quando nos voltamos ao Senhor e dizemos: Senhor
Jesus, eu Te amo", somos salvos de murmuraes e arrazoamentos.
O verbo grego traduzido por efetua tem o mesmo radical do vocbulo energia.
Deus nos "energiza" a partir do nosso interior. Visto no ser fcil para ns experimentar
a salvao de Deus em muitas situaes, Ele nos energiza. Por exemplo, um irmo pode
ser muito forte em seus arrazoamentos. Se ele deseja desenvolver sua salvao dos
arrazoamentos, precisa que Deus o energize.
Ao criar os cus e a terra, Deus teve simplesmente de falar. Mas para resgatarnos de murmuraes e arrazoamentos, necessrio que Ele nos energize. Isso indica
que para Ele mais difcil salvar-nos de murmuraes e arrazoamentos do que foi criar
a terra. Quando Deus queria criar algo, Ele simplesmente falava, e isso vinha
existncia. No entanto, se Ele nos disser que no murmuremos ou arrazoemos,
podemos no prestar ateno. Assim, h uma luta interior entre ns e Deus. Voc no
tem lutado muitas vezes com Deus? Essa luta prova de que para Deus difcil
resgatar-nos. A fim de resgatar-nos sem nos causar danos, Ele nos energiza
interiormente. A vida crist uma vida de luta, uma vida de luta com o Deus que opera
em ns.
O prprio Deus que opera em ns o Esprito que supre. Novamente
enfatizamos que em 1: 19 Paulo diz que suas circunstncias resultaro em sua salvao
mediante a proviso abundante do Esprito. Se Deus no operar em ns, no
poderemos experimentar a proviso do Esprito. Deus opera em ns a fim de nos trazer
a proviso abundante do Esprito. Isso no mera doutrina; um fato da experincia
espiritual.

CRISTO ENGRANDECIDO
Mediante a proviso abundante do Esprito, Cristo engrandecido em ns. O
que Paulo fala em 1:20 o engrandecimento de Cristo, mas em 2: 16 ele fala de expor
(TB) a palavra da vida. expor a palavra da vida o mesmo que engrandecer Cristo. O
prprio Cristo a palavra da vida. Expomos a palavra da vida e essa palavra Cristo.
O ESPRITO, DEUS, CRISTO E A PALAVRA
Aprecio muito esses dois trechos de Filipenses. Por um lado, vemos no
captulo um que possvel nosso ambiente resultar em nossa salvao. Por outro,
vemos no captulo dois que precisamos desenvolver nossa salvao cooperando com o
energizar de Deus. No entanto, de acordo com nossa disposio cada, nossa tendncia
ir contra o desejo de Deus. Precisamos que Ele opere em ns. Ento, se cooperarmos
com Ele, desenvolveremos nossa salvao instantnea e exporemos a palavra da vida.
Precisamos ficar impressionados com o fato de que o Esprito em 1:19 equivale
a Deus em 2:13, e que Cristo em 1:20 e 21 equivale palavra da vida em 2: 16. Na
verdade, o Esprito, Deus, Cristo e a palavra da vida so um.
A PALAVRA E O ESPRITO
Temos visto que, a fim de engrandecer e viver Cristo, necessitamos da proviso
abundante do Esprito. Agora, precisamos avanar e ver que essa proviso abundante
est na Palavra. De acordo com a Bblia, o Esprito e a Palavra so um. Em Joo 6:63b o
Senhor Jesus diz: "As palavras que Eu vos tenho dito so esprito e so vida". Isso
indica que a Palavra o Esprito. Efsios 6: 17 -18 indicam que o Esprito a Palavra.
Segunda Timteo 3:16 diz que toda Escritura soprada por Deus. Cada palavra da
Bblia o sopro de Deus. Temos enfatizado que esse sopro o pnema, o Esprito.
Assim, pelo fato de a Palavra e o Esprito serem o sopro de Deus, eles so, de fato, um.
O Esprito o sopro de Deus, e a Palavra tambm o sopro de Deus. Alm disso, o
sopro de Deus Seu pnema, o Esprito. Por um lado, a Palavra de Deus o Esprito;
por outro, o Esprito de Deus a Palavra.
Pela nossa experincia sabemos que podemos contatar o Esprito e
experimentar o Seu mover em ns dizendo: "O Senhor Jesus, eu Te amo". Esse mover
interior do Esprito sempre resulta numa palavra vinda do Senhor. Por exemplo,
suponha que um irmo esteja descontente com a esposa. Mas ele se volta ao Senhor e
diz: "Senhor Jesus, eu Te amo", e o Esprito se move nele. Ento esse mover do Esprito
se toma uma palavra para ele: "No considere sua esposa desse modo". Primeiramente
o irmo contata o Esprito; ento o Esprito se toma a palavra expressa nele. Alm disso,
essa palavra se toma urna luz a brilhar nele, fazendo com que ele exponha a palavra da
vida.
Outras vezes, em nossa experincia, recebemos primeiramente a Palavra, e
ento a Palavra se toma o Esprito a mover-se em ns. Quer experimentemos
primeiramente o Esprito e ento a Palavra, ou primeiramente a Palavra e ento o
Esprito, o Esprito e a Palavra so um.
DEUS NOS ALCANA
O Novo Testamento nos assegura que a Palavra e o Esprito so um. Joo 1:1
diz: "No princpio era o Verbo". Mas em Joo 20:22, o Senhor Jesus soprou sobre os
discpulos e disse: "Recebei o Esprito Santo". No princpio do Evangelho de Joo,
Cristo o Verbo, mas, no final desse evangelho, ele sopra o Esprito. Em 6:63 Ele diz
que o Verbo o Esprito. Mediante o Verbo e o Esprito, Deus nos alcana.

Se Deus no fosse a Palavra e o Esprito, Ele no poderia alcanar-nos. O

Esprito Deus a nos alcanar. Sempre que tocamos o Senhor, ou o Senhor nos toca,
experimentamos um alcanar divino. Deus nos alcana como o Esprito. No entanto, de
acordo com o conceito de alguns cristos, o Esprito apenas um meio usado por Deus
para nos alcanar. No; o Esprito o prprio Deus a nos alcanar. Podemos usar a
corrente eltrica como ilustrao. Deus como a eletricidade e o Esprito como a
corrente eltrica. evidente que errado dizer que a corrente eltrica diferente da
prpria eletricidade. Quando a eletricidade flui, toma-se a corrente. Portanto, a
corrente eltrica a prpria eletricidade em movimento. Quando a corrente nos alcana
ela ainda eletricidade, e no algo separado dela. No entanto, alguns cristos insistem
que, quando o Esprito vem a ns, Deus Pai fica no trono no cu. No; quando o
Esprito nos alcana, o prprio Deus a nos alcanar.
A ANTENA E O FIO TERRA
O Esprito misterioso, abstrato e difcil de entender. Mas, juntamente com o
Esprito, temos a Palavra. Mais uma vez usando a eletricidade corno exemplo, podemos
falar da antena e do fio terra. O Esprito pode ser comparado antena, e a Palavra ao
fio terra. Por meio da antena e do fio terra experimentamos a transmisso de
eletricidade. Se tivermos o Esprito sem a Palavra ou a Palavra sem o Esprito, no
seremos capazes de receber a transmisso divina. Tanto o Esprito como a Palavra,
tanto a antena como o fio terra, so necessrios.
DOIS EXTREMOS
Entre os cristos de hoje, os fundamentalistas representam um extremo, e os
pentecostais, outro. Os fundamentalistas se preocupam com a Palavra, mas
freqentemente negligenciam o Esprito. Isso um extremo. Por outro lado, muitos
pentecostais se preocupam com o Esprito, mas negligenciam a Palavra. Esse outro
extremo. No devemos ficar em nenhum extremo, mas ser equilibrados, preocupandonos tanto com o Esprito como com a Palavra. Interiormente, temos o Esprito, e nas
mos temos a Palavra, a Bblia.
TOMAR A PALAVRA POR MEIO DA ORAO
Em Efsios 6:17-18 Paulo nos diz que tomemos a espada do Esprito, o qual a
Palavra de Deus, por meio de toda orao e splica. Aqui ele fala dos aspectos tanto da
Palavra como do Esprito. Alm disso, ele nos diz que tomemos a Palavra de Deus com
toda orao, orando a todo tempo no esprito. Podemos tomar a Palavra de Deus por
meio de todos os tipos de orao: audvel e silenciosa, longa e curta, rpida e lenta,
particular e pblica.
Tomar a Palavra de Deus por meio da orao orar-ler a Palavra. Sempre que
nos achegamos Palavra de Deus, no devemos apenas exercitar os olhos para ler ou a
mente para entender, mas tambm exercitar o esprito. Pela minha experincia posso
testificar. que se tocarmos a Bblia sem orao, usando somente os olhos e a mente, ela
ser letras mortas para ns. Nossa leitura da Bblia deve ser mesclada com orao. Isso
orar-ler. Por exemplo, ao orar-ler Gnesis 1:1, podemos dizer: "No princpio criou
Deus os cus e a terra. No princpio, amm. Obrigado, Senhor, no princpio. Oh! Deus
estava l no princpio. Obrigado, Senhor, por seres o princpio, a origem". Quando
oramos-lemos a Palavra dessa maneira, ela se torna para ns o sopro vivo de Deus, o
Esprito. Como resultado, somo regados, nutridos, refrescados e iluminados. Longe de
ser um livro de letras mortas, a Bblia torna-se em nossa experincia o Esprito

nutriente.
Em Efsios 6:17-18 Paulo definitivamente nos incumbe de tomar a Palavra de
Deus por meio da orao. Alguns que se opem prtica de orar-ler insistem que esses
versculos no podem ser aplicados dessa maneira. No entanto, de acordo com o texto
grego, temos de dizer que devemos tomar a Palavra de Deus por meio de orao ou com
orao. Aqui Paulo nos diz que tomemos a Palavra de Deus e tambm nos d o caminho
para tom-la: a orao. Portanto no podemos negar que na Bblia h tal coisa, que
orar-ler a Palavra.
Precisamos ler a Palavra e tom-la por meio da orao. Atravs dos sculos
muitos santos tm praticado isso em princpio. Alguns tm dito que precisamos orar
quando lemos a Bblia. Outros tm enfatizado que devemos ler a Bblia cheios de orao.
Ler a Bblia cheio de orao orar-ler a Palavra. Muitos filhos do Senhor tm praticado
o orar-ler sem conhecer esse termo. Espontaneamente, ao achegar-se Palavra, tm
orado com ela e sobre ela. Creio que antes de voc ter ouvido o termo orar-ler, pode ter
orado-lido Joo 3: 16. Voc pode ter lido as palavras "Porque Deus amou ao mundo de
tal maneira" e ento orou: Deus, obrigado por amares ao mundo. Pai, eu Te
agradeo por me teres amado. Tu me amaste a tal ponto que deste Teu Filho por mim".
Isso orar-ler.
EXERCITAR O ESPRITO
Quando oramos-lemos a Palavra, exercitamos o Esprito. Como pessoas salvas
e regeneradas, temos o Esprito de Deus em nosso esprito. Assim, quando exercitamos
o esprito ao orar-ler a Palavra, aplicamos a Palavra a ns e a mesclamos com o Esprito.
Imediatamente, recebemos a proviso abundante do Esprito.
A RECEITA E A DOSE
A Bblia revela que Cristo Deus e tambm a corporificao de Deus. Um dia,
Cristo tornou-se um homem. Em Seus anos na terra, Ele viveu a vida humana mais
elevada. Por meio de Sua crucificao e ressurreio, Sua humanidade foi elevada e
introduzi da na divindade. Depois de viver uma vida perfeita e maravilhosa na terra, o
Senhor Jesus foi cruz e l morreu por nossos pecados, realizando uma redeno plena,
completa e perfeita. Ao terceiro dia, foi ressuscitado. Em ascenso foi glorificado,
coroado e entronizado; recebeu o encabeamento, o senhorio e o reinado. Alm dessas
questes cruciais, a Bblia tambm revela que Cristo em ressurreio tornou-se o
Esprito que d vida (1Co 15:45). Agora esse Esprito que d vida habita em nosso
esprito regenerado.
O Esprito que d vida contm a divindade de Cristo, Sua humanidade
ressurreta elevada, Seu viver humano perfeito que era a expresso de Deus, a eficcia
de Sua morte todo-inclusiva para a realizao da redeno, o poder da Sua ressurreio
que nos dispensa a vida e a natureza divinas e Sua natureza humana elevada, e Sua
ascenso com o Seu encabeamento, senhorio e realeza. Todos esses so os elementos
do Esprito composto. No entanto, se no tivssemos a Bblia, no saberamos dessas
coisas. No saberamos quais ingredientes esto contidos nessa dose todo-inclusiva.
Oh! que riquezas maravilhosas constituem a proviso abundante do Esprito! Podemos
aplicar as riquezas da proviso abundante em todas as nossas circunstncias.
Louvado seja o Senhor por termos o Esprito e a Palavra! Como j enfatizamos
repetidamente, o Esprito e a Palavra so um. A Palavra a receita, e o Esprito a
aplicao. Lendo a Palavra sabemos o que recebemos na proviso abundante do
Esprito. Pela Palavra, percebemos que recebemos a divindade, a humanidade, o viver
humano, a morte todo-inclusiva, a ressurreio e a ascenso de Cristo. Alm disso,

entendemos que somos um com Cristo em Seu encabeamento, senhorio e realeza.

Todos esses elementos esto includos no Esprito composto. Todos so aspectos da
proviso abundante do Esprito. Aleluia, agora podemos viver Cristo recebendo a
Palavra pelo Esprito!

ESTUDO VIDA DE FILIPENSES

MENSAGEM TRINTA E SEIS
AS RIQUEZAS DA PROVISO ABUNDANTE DO ESPRITO
CORPORIFICADAS NA PALAVRA
Leitura Bblica: Fp 1:19; 2:12b, 16a; Ef 3:8; 5:18-20; Cl 3:16-17; 1Tm 4:6;6:3
O conceito bsico da Bblia que o Deus Trino deseja trabalhar a Si mesmo
no homem, para que o homem possa ,tom-Lo como vida e viv-Lo. A fim de cumprir
esse desejo, o Deus Trino passou por um processo maravilhoso. Tanto a encarnao
como a crucificao foram etapas desse processo. Por meio de Sua morte na cruz, Cristo
lidou com o pecado, os pecados e Satans. Ele tambm liberou a vida divina. A Sua
morte todo-inclusiva foi seguida pela ressurreio. Pela encarnao, Ele se tornou um
homem; por meio da crucificao lidou com todas as coisas negativas; e em
ressurreio dispensou a Si mesmo a todos os que Nele crem, de modo que pudessem
tornar-se um com Ele em vida e em natureza.
O HOMEM CRIADO IMAGEM DE DEUS
Pela criao o homem uma criatura de Deus. Como tal, ele no tem a vida ou
a natureza divinas. No entanto, foi criado imagem de Deus e conforme a Sua
semelhana. Deus o criou dessa maneira porque Sua inteno entrar nele e ser um
com ele. Por essa razo, Deus criou o homem de tal modo que este pudesse receb-Lo e
tornar-se um com Ele.
A relao entre Deus e o homem criado Sua imagem pode ser ilustrada por
uma luva desenhada para conter a mo. A luva feita imagem da mo com o
propsito de cont-la. Quando a mo entra na luva, mo e luva formam uma unidade.
De igual modo, o homem um vaso criado imagem de Deus com o propsito de
conter Deus. Romanos 9 indica que somos vasos criados para conter Deus.
SER UM COM O DEUS TRINO
No que tange ao homem, ele foi criado como vaso para conter Deus. No que
tange a Deus, certo processo foi necessrio. Aps passar pelo processo de encarnao,
crucificao e ressurreio, o Deus Trino estava pronto para entrar no homem. Aps
Sua ressurreio, o Senhor Jesus encarregou Seus seguidores de fazer discpulos das
naes e batizar os que cressem no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt
28:19). Batizar os crentes no nome do Deus Trino imergi-los na prpria Pessoa do
Deus Trino. O nome denota a pessoa; e a pessoa a realidade ?o nom~. Em suas
Epstolas Paulo fala de ser batizado em Cristo (Rm 6:3; Gl 3:27). Batizar os crentes em
Cristo o mesmo que batiz-las na Pessoa do Deus Trino. Os crentes em Cristo e so
batizados Nele tornam-se um com o Deus Trino em vida e natureza.
Louvamos o Senhor pois, como crentes, ternos a vida divina e participamos da
natureza divina. Segunda Pedro 1:4 indica claramente que somos participantes da
natureza divina. Visto que participamos da natureza divina, pode-se dizer corretamente
que somos divinos. No entanto, isso decididamente no significa que evolumos at
Deus, ou nos tornaremos Deus como objeto de adorao. A Bblia no ensina que os
crentes sero deificados. Mas, de acordo com a Palavra de Deus, ns que cremos em

Cristo, de fato, nascemos de Deus. Assim, somos filhos autnticos nascidos Dele, e no
filhos adotados. Pelo fato de sermos filhos de Deus, temos a vida e a natureza de Deus.
Por termos a vida e a natureza divinas, somos um com Deus. Mas repetimos que isso
no significa que nos tornaremos o prprio Deus como objeto de adorao.
De acordo com a Bblia ensinamos que somos um com Deus porque, por meio
da regenerao, temos a vida e a natureza de Deus. Exatamente como um filho tem a
vida e a natureza do pai, assim ns, como filhos de Deus, temos a vida e a natureza de
Deus. Mas alguns cristos so humildes de maneira religiosa, e, embora confessem que
foram gerados de Deus, no ousam dizer que tm a natureza divina. Diro somente que
so pecadores que receberam a misericrdia de Deus. So relutantes em confessar que
tm a natureza de Deus e so um com Ele.
A regenerao no faz de ns parte da Deidade. Dizer que os crentes tornam-se
parte da Deidade como objeto de adorao blasfemar contra Deus. No podemos
fazer parte da Deidade. Mas podemos participar da natureza divina. Fazer parte da
Deidade uma coisa; participar da natureza divina outra. Que grande bno ser
um com Deus em Sua vida e natureza!
J CHEIOS DE CONCEITOS
Embora essa questo seja to crucial na Bblia, muitos cristos hoje no
prestam ateno a ela, pois j esto cheios de conceitos ticos, culturais, religiosos e
filosficos. Quando eles se achegam Bblia, ficam impressionados com admoestaes
tais como o mandamento de que os filhos devem honrar os pais, os maridos devem
amar a mulher e as mulheres devem submeter-se ao marido. Alguns maridos cristos
apreciam a Bblia porque ela ensina a mulher a submeter-se ao marido. Do mesmo
modo, as mulheres crists podem apreciar a Bblia porque ela requer do marido que
ame a mulher. As pessoas que j esto tomadas de tica e religio iro prestar ateno a
essas questes na Bblia, as quais elas consideram ticas ou religiosas. No entanto, no
vem a revelao bsica nas Escrituras.
Suponha que um chins oua a pregao do evangelho e creia em Cristo. Ao ler
a Bblia, ele pode prestar especial ateno aos trechos da Palavra que parecem dizer
respeito a tica. Ele pode ter muito pouco entendimento de Gnesis 1:26, que diz que
Deus criou o homem Sua prpria imagem, mas pode devorar o livro de Provrbios,
apreciando todos os seus ensinamentos ticos. De modo semelhante, pode apreciar as
palavras de Paulo que dizem respeito ao comportamento de maridos e mulheres, pois
essas palavras so muito parecidas com os ensinamentos de Confcio. Ele pode louvar
a salvao do Senhor porque ela o ajuda a ser tico e moral. Podemos dizer que na vida
diria ele um "cristo confuciano", um crente que considera os ensinamentos da
Bblia iguais aos ensinamentos ticos de Confcio.
Um crente com outros antecedentes culturais pode apreciar a Bblia porque ela
nos ensina a no exaltar a ns mesmos. Ele pode prestar ateno s questes na Palavra
que parecem estar de acordo com suas caractersticas nacionais e antecedentes
culturais. Assim, o viver Cristo substitudo pela tica e cultura.
NUTRIO E REVELAO
Quando nos achegamos Bblia, devemos esquecer a tica, a cultura e as
diversas caractersticas nacionais. Com a face desvendada e o ser interior no tomado
de antemo por coisa alguma, devemos orar-ler a Palavra. Ao fazer isso, no
receberemos somente revelao, mas tambm nutrio.
Em 1 Timteo 4:6 Paulo fala de nutrio: "Alimentado com as palavras da f e
da boa doutrina que tens seguido". Nutrio est relacionada com a vida. Todas as

palavras na Bblia so palavras de vida, palavras nutritivas e saudveis. Paulo at

mesmo usa a expresso "ensinamento saudvel" (1Tm 1:10; Tt 1:9 - lit.), referindo-se ao
ensinamento que nos alimenta e nos faz saudveis. importante que todos recebamos
a nutrio que vem da Palavra de Deus.
Se desejamos ser nutridos pela Palavra, devemos estar livres de todos os
preconceitos. Precisamos colocar de lado os vus da cultura, do regionalismo e do
nacionalismo. Precisamos ler a Palavra de Deus sem usar qualquer tipo de culos
coloridos, isto , sem quaisquer idias preconcebidas. Ento receberemos tanto
nutrio como revelao.
Freqentemente, depois de salvas, as pessoas decidem melhorar a si mesmas.
Talvez digam: "Eu era mpio e mau. Maltratava meus pais, meus irmos e irms, bem
como meus filhos. De agora em diante orarei ao Deus Todo-Poderoso para que me
ajude a ser gentil com todos. Decidi nunca mais perder a calma; pelo contrrio, serei
amvel". Creio que praticamente todo cristo j tomou uma deciso como essa. No
entanto, no correto que os crentes tomem essa deciso. Pela experincia aprendi que
no h necessidade de decidirmos ser bons ou orar para que Deus nos ajude a melhorar.
O que necessitamos achegar-nos Palavra viva e receber nutrio.
AS RIQUEZAS E A PROVISO NA PALAVRA
A Bblia revela que a plenitude da Deidade est corporificada em Cristo. Isso
significa que todas as riquezas do que Deus tem e esto corporificadas em Cristo.
Tendo passado pelo processo de encarnao, crucificao e ressurreio, Cristo agora
o Esprito todo-inclusivo com a proviso abundante. A proviso abundante do Esprito
em 1: 19 nada menos do que as riquezas de Cristo em Efsios 3:8. Paulo testifica que a
ele foi dada a graa de pregar o evangelho das riquezas insondveis de Cristo. Com
relao a Cristo, h as riquezas insondveis, mas, com relao ao Esprito, h a proviso
abundante. Repito, a proviso abundante do Esprito so as riquezas insondveis de
Cristo. Tanto as riquezas como a proviso esto corporificadas na Palavra, na Bblia. Se
quisermos tocar as riquezas insondveis de Cristo e participar da proviso abundante
do Esprito, devemos achegar-nos Bblia.
A inteno de Deus e dispensar-Se a ns e trabalhar-Se em ns. Ele faz isso por
meio do Esprito como a "antena" e a Bblia como o "fio terra". Por esses meios, as
riquezas celestiais so transmitidas a ns. De nossa parte, precisamos desistir de tentar
fazer o bem e de tomar a Bblia meramente como livro de tica; em vez disso,
precisamos achegar-nos Palavra para obter nutrio. No devemos simplesmente ler
a Bblia e estud-la; precisamos tambm orar-l-la.
COMER A PALAVRA
No suficiente entender a Bblia; precisamos tambm comer as suas palavras.
Jeremias 15:16 diz: "Achadas as tuas palavras, logo as comi". Alm disso, Mateus 4:4
diz: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus".
A Bblia no boa somente para se ler e estudar, mas, principalmente, muito boa para
alimento. Oh! precisamos comer a Palavra de Deus!
O melhor modo de comer a Palavra orar-ler. Se desejamos desfrutar a
proviso abundante do Esprito, precisamos comer a Palavra. J enfatizamos que a
proviso abundante do Esprito equivale s riquezas de Cristo e as riquezas de Cristo
esto corporificadas na Palavra. Portanto, para desfrutar as riquezas, devemos orar-ler
a Palavra.

OS ELEMENTOS DAS RIQUEZAS DE CRISTO

As riquezas de Cristo tm certos elementos bsicos. O J2rimeiro divindade e
o segundo humanidade. Em Cristo temos a verdadeira divindade e uma humanidade
elevada e adequada, que expressa Deus. O terceiro elemento das riquezas de Cristo o
viver humano do Senhor Jesus. O Seu viver humano foi absolutamente maravilhoso.
Em Sua vida humana na terra Deus foi expresso. O quarto elemento Sua morte
maravilhosa, todo-inclusiva na cruz. O prximo ingrediente a Sua ressurreio.
Podemos usar a semente de cravo para ilustrar a ressurreio. Aps a semente de cravo
ser semeada, ela brota, cresce e se desenvolve, e finalmente aparece a flor do cravo. Isso
uma figura da ressurreio. A ressurreio questo de ressurgir e crescer em vida.
Aps o Senhor Jesus ter sido crucificado e sepultado, Ele ressurgiu. Na ilustrao da
semente de cravo, no vemos somente o crescimento de vida, mas tambm a forma, a
funo e o poder da vida. A ressurreio de Cristo com todos esses aspectos outro
elemento de Suas riquezas. Os outros ingredientes so a ascenso de Cristo e Sua
glorificao, com Sua entronizao.
O Novo Testamento revela a divindade, a humanidade, o viver humano, a
morte, a ressurreio e a glorificao com a entronizao de Cristo. Juntamente com
esses sete elementos bsicos h outros inumerveis ingredientes: luz, vida, amor,
santidade, justia, paz, alegria, pacincia, bondade, sabedoria. Todos esses, no entanto,
so elementos secundrios; os primrios so a divindade, a humanidade, o viver
humano, a morte, a ressurreio, a ascenso e a glorificao.
Todos esses elementos maravilhosos das riquezas de Cristo esto
corporificados na Bblia. Mas no esto corporificados na Palavra de maneira
sistematizada. A Palavra de Deus simplesmente no pode ser sistematizada. As riquezas
de Deus so profundas demais para isso.
Ternos enfatizado que na Bblia est corporificada a proviso abundante do
Esprito. Alm disso, ternos visto que o Esprito e a Palavra so, de fato, um. Pelo fato
de a Palavra ser o Esprito e o Esprito ser a Palavra, eles no podem ser separados.
ORAR-LER A PALAVRA
Quando lemos a Palavra, devemos mesclar nossa leitura com orao. Assim
corno exercitamos os olhos e a mente, devemos tambm exercitar o esprito para tocar
o Esprito. Ento tudo o que est na Palavra ir tornar-se em nossa experincia a
proviso abundante do Esprito.
Vamos usar o Salmo 133 para mostrar a diferena entre analisar a Bblia e
desfrutar a nutrio contida nela ao orar-ler. Nos momentos de devoo pessoal, alguns
cristos podem ler o Salmo 133. medida que o lem, podem comear a analisar e
questionar sobre o ungento precioso, a barba, a orla, o orvalho e o monte Hermom.
Em vez de receber a proviso abundante, eles se perdem em meio a muitas questes
no respondidas. Mas se orarmos-lermos o Salmo 133, tornaremos essa poro na
maneira da vida. medida que oramos-lemos, podemos dizer: Oh, amm! Corno
bom e agradvel, amm". Tomando a Palavra dessa maneira, aplicaremos o Esprito
todo-inclusivo ao nosso ser interior. Orando-lendo exercitamos o esprito para receber
nutrio espiritual proveniente da Palavra. Por meio dessa nutrio crescemos em vida.
Somos alimentados com as palavras de f e ensinamento saudvel. Se usarmos mesmo
que seja dez minutos para orar-ler urna poro da Palavra, receberemos nutrio. Alm
disso, experimentaremos os vrios elementos das riquezas de Cristo.
Por um lado, o alimento que comemos cada dia nos nutre; por outro, contm
elementos que matam os germes. No h necessidade de tentarmos matar os germes

em nosso corpo. Devemos simplesmente alimentar-nos adequadamente e permitir que

os elementos do alimento que comemos realizem esse trabalho. De igual modo, ao orarler a Palavra, experimentamos tanto a nutrio como a mortificao das coisas
negativas em ns. medida que oramos-lemos, inconsciente e automaticamente
participamos dos elementos bsicos das riquezas de Cristo: divindade, humanidade,
viver humano, morte, ressurreio, ascenso e glorificao. Por um lado, o elemento da
morte todo-inclusiva de Cristo mata as ~s negativas em ns. Por outro, Sua
ressurreio nos fortalece e edifica. Isso no provm de ensinamento exterior, mas de
nutrio interior.
VIVER CRISTO E ENGRANDEC-LO
Se recebermos as riquezas de Cristo ao orar-ler a Palavra, no ser necessrio
decidir fazer o bem ou nos aperfeioar. Espontaneamente viveremos Cristo. Teremos
uma vida plena dos elementos bsicos das riquezas de Cristo. Em nosso viver haver
divindade, humanidade, a experincia da morte de Cristo e o fortalecimento em Sua
vida de ressurreio. Viver desse modo preservar a palavra da vida e engrandecer
Cristo.
Alm disso, gostaria de enfatizar que no h necessidade de que nos
decidamos engrandecer Cristo. Quando algumas pessoas ouvem mensagens sobre viver
Cristo e engrandece-Lo, elas podem dizer: "De agora em diante engrandecerei Cristo.
Eu O engrandecerei em casa, no trabalho e onde quer que esteja. Senhor, peo-Te que
me ajudes a engrandecer-Te". Em vez de tomar esse tipo de deciso e orar dessa
maneira, simplesmente achegue-se Palavra, corporificao das riquezas de Cristo e
da proviso abundante do Esprito. medida que voc se alimenta da Palavra de
maneira adequada dia apos dia, voc crescer. A carne, o homem natural, o ego e
diversas tendncias e intenes malignas sero eliminadas. A proviso abundante do
Esprito corporificado na Palavra tomada ao orar-ler ir realizar essa obra. Alm do
mais, a vida de ressurreio de Cristo ir liberar as riquezas divinas introduzindo-as em
voc, fortalecer seu esprito e edificar todo o seu ser. Espontnea, inconsciente e
automaticamente voc viver Cristo. Viver Cristo desse modo equivale a preservar a
palavra da vida. medida que voc vive Cristo, tendo uma vida diria cheia da
divindade, humanidade, viver humano de Cristo, Sua morte e a fragrncia de Sua
ressurreio, voc O engrandecer. Isso o que significa viver Cristo pelas riquezas da
proviso abundante do Esprito corporificadas na Palavra.
RECEBER AS RIQUEZAS CORPORIFICADAS NA PALAVRA
Dia aps dia devemos achegar-nos fonte correta: Palavra como
corporificao das riquezas de Cristo. medida que a oramos-lemos, tais riquezas iro
tomar-se para ns a proviso todo-inclusiva e abundante do Esprito. Acheguemo-nos
Palavra todos os dias para orar-l-la, para comer e absorver as riquezas de Cristo.
Orando-lendo receberemos as riquezas corporificadas na Palavra.
Embora no saiba muito sobre a composio do alimento que como todos os
dias, tenho me alimentado por mais de setenta anos. No que diz respeito ao alimento, o
mais importante no conhec-lo; ingeri-lo. Ento todos os seus elementos e
ingredientes entraro em ns e funcionaro em ns para nutrir-nos, fortalecer-nos,
edificar-nos e matar os germes. Ento seremos saudveis e teremos uma vida diria
adequada. Como j enfatizamos, o mesmo se aplica vida crist. A vida crist no
uma vida de tica, religio, cultura ou mesmo moralidade. Na verdade, o prprio
Cristo, que mais elevado que a tica mais elevada ou a melhor moralidade. Se
desejamos viver uma vida crist adequada, Deus deseja que percebamos que nascemos

Dele e somos agora Seus filhos. Como membros de Cristo, possumos a vida divina com
a natureza divina. Alm disso, temos o Esprito e a Palavra, os meios para receber a
divina transmisso. pia a dia devemos achegar-nos Palavra com esprito de orao
para receber tanto as riquezas de Cristo como a proviso abundante do Esprito.
Alimentados pela Palavra desse modo, cresceremos e espontaneamente viveremos uma
vida plena de todos os elementos das riquezas de Cristo. Em nosso viver haver uma
humanidade elevada, a operao da morte maravilhosa de Cristo e a fragrncia e o
poder de Sua ressurreio. Todas as coisas negativas em ns (a carne, o ego e a vida
natural) sero anuladas. Ento preservaremos a palavra da vida. Isso o
engrandecimento de Cristo.
Louvo ao Senhor e agradeo-Lhe por mostrar-nos essa maneira de tomar a
Palavra. Essa a maneira bblica, a maneira da vida. Quo maravilhoso que o Deus
Trino tem trabalhado a Si mesmo em ns e tambm nos tem dado sua santa Palavra
exteriormente e seu Esprito interiormente! Agora podemos achegar-nos Palavra e,
exercitando o esprito, receber as riquezas corporificadas na Palavra e aplicar o Esprito
todo-inclusivo a todo o nosso ser. Ento viveremos Cristo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA E SETE
A PALAVRA RICA, A PROVISO ABUNDANTE E A ORAO INCESSANTE
PARA VIVER CRISTO
Leitura Bblica: Cl 3:16-17; Ef 5:18-20; 1Ts 5:17-19; Fp 1:19-21
A ECONOMIA DE DEUS VERSUS O CONCEITO NATURAL
H grande diferena entre a economia de Deus e Q conceito humano natural.
Nosso conceito que depois de salvos devemos tomar a deciso de melhorar o
comportamento. Provavelmente, todo cristo autntico j tomou tal deciso. De acordo
com nosso conceito, precisamos melhorar-nos. Conscientes de nossa fraqueza,
imploramos a Deus Que nos ajude. No entanto, Ele no responde a tal orao. Quanto
mais orarmos para que Ele nos ajude melhorar, menos Ele ir faz-lo. Pelo contrrio,
nosso comportamento pode at mesmo piorar. A razo para isso que o conceito de
receber ajuda de Deus para melhorar o comportamento contrrio economia divina.
A economia divina dispensar-Se a ns e trabalhar-Se em ns para que O tomemos
como nossa vida e suprimento de vida a fim de viv-Lo. Isso no ter um carter
humano melhorado; viver Deus. De acordo com Sua economia, a inteno de Deus
dispensar Seu elemento, substncia e ingredientes de Sua natureza a nosso ser para que
possamos viv-Lo.
Os cristos tm cado na armadilha de tentar melhorar o carter. Agradecemos
ao Senhor pois em Sua restaurao somos resgatados dessa armadilha. Muitos anos
atrs, era meu hbito orar ao Senhor para que me ajudasse a melhorar meu
comportamento. Eu desejava ser um ser humano muito refinado. Especialmente,
desejava ter mais amor por minha esposa. Percebendo minha inabilidade, pedia ao
Senhor que me ajudasse. Agora, em vez de orar dessa maneira, desfruto a economia de
Deus. Vejo que Sua inteno dispensar, ou transfundir, a Si mesmo em mim, para que
eu possa viv-Lo.
NO CORREO EXTERIOR, MAS TRANSFUSO INTERIOR
Podemos usar outros termos para descrever o desejo de Deus de Se dispensar
a ns. Deus deseja regar-nos, alimentar-nos, refrescar-nos e nutrir-nos. Esses termos
indicam que Ele deseja ser nossa vida, suprimento de vida, alimento, bebida e ar. Ele
nosso alimento para nos nutrir; bebida para matar nossa sede; ar para nos refrescar; e
proviso de vida para nos enriquecer. Como o Ser divino, Ele infunde em ns os Seus
elementos, fazendo com que sejamos o mesmo que Ele em vida e natureza.
Em Sua economia Deus no nos melhora exteriormente. Antes, Ele nos
transmite tudo que . A diferena entre correo exterior e transfuso interior pode ser
ilustrada pela diferena entre aplicar maquiagem e ter aparncia saudvel pela
alimentao adequada. A maneira do homem usar maquiagem. A maneira de Deus
transformar-nos metabolicamente; nutrir-nos, refrescar-nos, regar-nos, enriquecernos e fortalecer-nos. Essa a economia de Deus. Ele rico em Seu nutrir, regar,
alimentar, refrescar e brilhar. Oh! Seu brilhar traz Suas riquezas! O ar, a gua e o
alimento tambm suprem Suas riquezas a ns. Na Bblia Deus se compara a alimento,
gua, ar e o brilho do sol. O Salmo 84: 11 diz que o Senhor nosso sol. Deus no

somente nos ensina; Ele nos nutre, rega e infunde todas as Suas riquezas em nosso
interior. Essa a maneira de Deus.
CONSTITUDOS DO QUE COMEMOS
O propsito de Deus ao transmitir Suas riquezas a ns que possamos viv-Lo.
Os nutricionistas dizem que somos o que comemos. Se comermos grande quantidade
de certo alimento, seremos constitudos dele. Quando era jovem, reparava que todos os
que viviam na casa de meus avs cheiravam a peixe. Minha me me explicou que as
pessoas naquela regio comiam peixe trs vezes ao dia. Por comer tanto peixe, eles se
constituam de peixe. Isso ilustra o fato de que somos o que comemos. Se nos
alimentarmos de Cristo, seremos constitudos Dele.
A economia de Deus que comamos Cristo e sejamos constitudos Dele. Em
Joo 6 o Senhor Jesus diz que Ele o po da vida, o po que desceu do cu, e quem
Dele comer viver por causa Dele (vs. 35,41,57). Ento, em Joo 7, Ele proclama um
chamamento: "Se algum tem sede, venha a Mim e beba" (v. 37). O Senhor Jesus disse
isso com respeito ao Esprito. Em Apocalipse 22: 17 mais uma vez h o chamado para
vir e beber. O Senhor nos chama para beber do Esprito, do Deus Trino processado.
Tendo passado pelos passos de um processo divino, o Deus Trino agora uma bebida
universal, todo-inclusiva, preparada e disponvel.
Cada reunio da igreja deve ser uma festa. O Senhor nos chama para participar
Dele como nossa comida e bebida. Se h ou no uma "mesa de jantar" numa reunio
determina se essa reunio ou no do Senhor. Se voc for a uma catedral catlica,
encontrar superstio em vez de banquete. As reunies da igreja, em contraste, so
uma festa. Em cada reunio h uma mesa de jantar preparada para ns e temos a
oportunidade de comer e beber do Deus Trino.
Agora deve estar claro que o que precisamos no correo ou
aperfeioamento exterior. Nossa- necessidade tomar em ns o Deus Trino comendo
e bebendo Dele. De acordo com a ordenao de Deus, a maneira de participar Dele
com-Lo e beb-Lo.
A PALAVRA DE CRISTO HABITA EM NS RICAMENTE
Agora chegamos a uma questo crucial, que onde encontrar o Deus Trino
processado como bebida todo-inclusiva. E correto dizer que Ele est no cu. tambm
correto dizer que Ele est em ns. Mas embora o Deus Trino habite em ns como
Esprito todo-inclusivo, Ele pode no habitar em ns ricamente. Em Colossenses 3:16
Paulo diz: "Habite, ricamente, em vs a Palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos
mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos
espirituais, com gratido, em vosso corao". Que significa a Palavra de Cristo habitar
em ns ricamente? Anos atrs eu pensava que isso era memorizar versculos da Bblia e
poder recit-los. De acordo com meu conceito ento, a Palavra de Cristo habitar em
mim ricamente era memorizar mais e mais versculos. No entanto, no isso que Paulo
quis dizer em Colossenses 3:16.
A Palavra de Cristo habitar em ns ricamente quer dizer que ela reside em ns,
faz morada em ns de maneira rica. Isso pode ser ilustrado pelo comer. Depois que
tomamos uma refeio o alimento habita em ns de maneira rica. O alimento contm
muitos elementos ricos em nutrientes. Quando ingerimos e assimilamos, ele habita em
ns ricamente. De modo semelhante, a Palavra de Cristo habitar em ns ricamente
significa que ela habita em ns como nutrio e enriquecimento. No questo de
memorizar versculos, mas de ter a Palavra com as riquezas insondveis de Cristo
habitando em ns de tal modo que nos nutra e enriquea.

Encontrei algumas pessoas que tinham memorizado todo o livro de Efsios e

at algum que tinha memorizado o Evangelho de Mateus. Mas memorizar livros
inteiros do Novo Testamento no quer dizer que a palavra de Cristo habita em ns
ricamente. Por exemplo, podemos ingerir comida, mas nosso estmago pode no
digeri-la adequadamente. A indigesto indica que o alimento no entra em ns
ricamente. O alimento pode ser rico em nutrio, mas a sua entrada em ns no rica
se sofrermos de indigesto aps com-lo. Em tal caso no temos a habilidade de
absorver as riquezas do alimento. Mas se tivermos metabolismo adequado e digerirmos
o que comemos, os elementos do alimento entraro em ns ricamente. Precisamos que
a Palavra de Cristo habite em ns desse modo.
possvel que um versculo da Bblia entre em ns de maneira rica ou pobre.
Em certo instante voc pode no ser capaz de digerir e assimilar um versculo. Mas em
outro momento a Palavra pode ser rica ao entrar em voc e habitar em voc ricamente.
Todos necessitamos deixar a Palavra de Cristo habitar em ns ricamente.
CANTAR A PALAVRA
Neste ponto importante considerar a maneira de a palavra de Cristo habitar
em ns ricamente. Paulo nos d o caminho em Colossenses 3: 16: "A palavra de Cristo
habite em vs ricamente, em toda a sabedoria, instruindo e admoestando-vos uns aos
outros com salmos, hinos e cnticos espirituais, com gratido louvando a Deus em
vossos coraes" (TB). Aqui ele indica que devemos instruir e admoestar, no de
maneira comum, mas com salmos, hinos e cnticos espirituais. Salmos so
freqentemente longos, cnticos espirituais tendem a ser curtos e hinos so geralmente
de comprimento mdio. medida que admoestamos uns aos outros com salmos, hinos
e cnticos espirituais, devemos cantar a Deus com gratido em nosso corao.
Precisamos cantar com o exerccio do esprito. Quanto mais cantamos dessa maneira,
mais somos inspirados e inflamados. Cantando assim, a Palavra de Cristo habita em
ns ricamente.
Suponha que numa reunio cantemos um hino composto de Efsios 3: 16-21.
Se cantarmos esses versculos com o exerccio do esprito, esse trecho da Palavra ir
habitar em ns ricamente e receberemos nutrio. Essa nutrio suprida
primeiramente ao esprito, no mente. Cantando com o esprito temos como deixar a
palavra de Cristo habitar em ns com todas as suas riquezas para nos nutrir.
FAZER TUDO EM NOME DO SENHOR
Em Colossenses 3: 17 Paulo prossegue: "E tudo o que fizerdes, seja em palavra,
seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por Ele graas a Deus Pai". Que
significa fazer todas as coisas em nome do Senhor? Agir no nome de algum ser um
com ele e at mesmo tomar-se ele. Se eu no sou um com uma pessoa, como posso fazer
algo em seu nome? Se queremos fazer tudo em nome do Senhor, devemos ser um com
Ele e at mesmo tomar-nos Ele. Fazer isso viver Cristo.
Quanto mais tomarmos a Palavra ao ler, orar-ler e especialmente cantar-ler,
mais as riquezas da Palavra iro saturar-nos e fazer-nos um com o Senhor. Ento no
faremos coisas em nosso prprio nome, mas em nome do Senhor Jesus.
A maneira de viver Cristo tomar a Palavra exercitando o esprito. No
suficiente apenas usar a mente para ler a Palavra. Devemos tambm exercitar o esprito
orando e cantando a Palavra. Espero que nas reunies da igreja gastemos mais tempo
cantando a Palavra de Deus. Vamos primeiramente ler a Palavra e ento orar-l-la. A
seguir, cantemos a Palavra. Ento, tomar-nos-emos plenamente saturados das riquezas
da Palavra.

Pelo fato de a Palavra ser a corporificao das riquezas de Cristo, ser saturado
da Palavra ser infundido e permeado pelos elementos de Cristo. Essa infuso e
permeao fazem com que nos tomemos um com Cristo e faamos tudo em Seu nome.
Em tudo que dissermos ou fizermos, seremos um com Ele. medida que somos
permeados pela Palavra enriquecedora, tomamo-nos um com o Senhor Jesus e fazemos
tudo em Seu nome. Essa a maneira de viver Cristo.
A inteno de Deus ter um povo que seja um com Ele, no em Sua Deidade,
mas em Sua vida e natureza. Os que so um com Deus na vida e na natureza di vi na so
capazes de express-Lo. O que Deus procura hoje um grupo de pessoas que vivam
Cristo recebendo nelas a rica Palavra.
A PALAVRA TORNA-SE O ESPRITO ABUNDANTE
Sempre que somos saturados das riquezas da Palavra, a Palavra em ns tornase o Esprito abundante. Isso acontece por meio da orao incessante. Talvez voc
pense: "Que esse tipo de orao tem a ver com cantar?" Cantar excelente maneira de
orar. Quando voc canta exercitando o esprito, voc ora. Freqentemente, a melhor
orao que podemos oferecer a Deus cantar a Ele. Suponha que voc cante "Que vida
plena! Oh! que paz! / Pois Cristo agora vive em mim" [Hinos, 238]. Essa uma
excelente orao.
Tambm oramos quando agradecemos a Deus. Quando fazemos coisas em
nome do Senhor Jesus, devemos tambm dar graas a Deus Pai por meio Dele.
Orando, cantando e agradecendo, temos Cristo infundido em ns, somos
permeados por Ele e mesclados com Ele. Muitos de ns podem testificar que, quando
desfrutvamos certo trecho da Palavra, espontaneamente uma melodia brotava do
nosso interior. Comeamos ento a us-la para cantar a Palavra para o Senhor.
Cantando, fomos saturados da Palavra e nutridos por suas riquezas. Isso nos fez
agradecidos a Deus. Nesse momento ramos, de fato, um com Cristo. O que quer que
fizssemos em palavra ou obra era feito em nome do Senhor Jesus. Novamente digo,
isso viver Cristo.
Precisamos ver que a Palavra, a proviso abundante do Esprito e a orao
incessante com o cantar e agradecer caminham todas juntas. Pela orao com o cantar e
dar graas, a rica Palavra em ns torna-se o Esprito abundante. Ento, por sermos um
com o Esprito, com a Palavra e com Cristo, vivemos Cristo, somos, de fato, um com Ele
em tudo o que dizemos e fazemos.
Todos os dias devemos achegar-nos Palavra e permitir que ela entre em ns
de maneira rica. Para isso, precisamos mais do que apenas a leitura da Palavra.
Precisamos tambm orar, cantar, agradecer e louvar. Quando a tomamos em ns dessa
maneira, ela se torna o Esprito com a proviso abundante. Somos ento saturados do
Senhor, mesclados com Ele e um com Ele de maneira prtica em vida e natureza.
Gradualmente, o elemento mortificador da Palavra ir lidar com as coisas negativas em
ns: a carne, o ego e a vida natural. Ao mesmo tempo, a Palavra ir nutrir-nos,
fortalecer-nos e enriquecer-nos, suprindo-nos com todos os elementos que precisamos
para o crescimento espiritual. Por um lado, somos saturados da Palavra e do Esprito;
por outro, as coisas negativas so gradualmente reduzidas. Isso far com que vivamos
Cristo e cresamos Nele.
Mais uma vez gostaria de exort-los a combinar a rica Palavra, o Esprito
abundante e a orao incessante. Tome a Palavra de Deus no somente lendo, mas
tambm orando-lendo e cantando-lendo. Tambm louve ao Senhor e d graas a Ele.
Combine a rica Palavra e a proviso abundante do Esprito com a orao incessante.
Ento voc desfrutar o Senhor, participar Dele, ser um com Ele, viv-Lo-, crescer
Nele e engrandec-Lo-. Isso o que Deus deseja hoje.

Espero que todos fiquemos profundamente impressionados com a necessidade

de praticar o que foi apresentado nesta mensagem. No ore de acordo com o conceito
natural, humano. Pelo contrrio, exercite o esprito para orar a Palavra, cantar a
Palavra e agradecer a Deus e louv-Lo. Dessa maneira voc permitir que a Palavra
entre em voc para nutri-lo com todas as suas riquezas. Essas riquezas, ento, iro
tornar-se a proviso abundante do Esprito por meio da sua orao incessante. Voc
ento desfrutar o Senhor, ser um com Ele e viv-Lo-.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM TRINTA E OITO
AS RIQUEZAS DE CRISTO TORNAM-SE REAIS NA PROVISO
ABUNDANTE DO ESPRITO E A PROVISO ABUNDANTE DO ESPRITO
CORPORIFICADA NA RICA PALAVRA DE DEUS
Leitura Bblica: Cl 2:9; Ef 3:8; Fp 1:19; Cl 3:16; Jo 16:13-15; 6:63
O desejo de Deus que ns, que fornos redimidos, salvos, lavados pelo
sangue e regenerados pelo Esprito, e que recebemos a vida e a natureza de Deus,
vivamos Cristo. No adequado simplesmente melhorar a conduta ou o padro de
viver. De modo muito experimentvel e prtico, precisamos viver Cristo.
O CRISTO TODO-INCLUSIVO E EXTENSIVO
A fim de viver Cristo, devemos perceber quem e o que Cristo . Em
Colossenses vimos que Cristo no somente todo-inclusivo, mas tambm extensivo.
Ele tanto o mistrio de Deus corno o mistrio da economia de Deus. Cristo Deus,
homem e a realidade de todas as coisas positivas do universo. Isso, logicamente, no
pantesmo; testificar de acordo com Colossenses 2:16-17 que Cristo o corpo, a
realidade de todas as coisas positivas.
Em Colossenses 2: 16-17 Paulo diz: "Ningum, pois, vos julgue por causa de
comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido
sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo". De acordo com o
princpio exposto nesses versculos, Cristo o real feriado, ou dia santo. Como nosso
feriado, Cristo nosso descanso, alegria e regozijo. Com Cristo todo dia feriado.
Sem Ele, todos os dias so miserveis. Mesmo em tempos difceis, podemos
experimentar um verdadeiro feriado se tivermos Cristo como nossa alegria, desfrute
e descanso.
Cristo tambm nossa lua nova. Repetidas vezes precisamos de novo
comeo, novo incio, como tipifica a lua nova. Cristo tal lua nova para ns. Cada dia,
em nosso contato com Ele, podemos experimentar uma lua nova, um novo comeo.
De acordo com esses versculos de Colossenses, Cristo tambm nosso
alimento, bebida e festa. As palavras no podem esgotar o que Ele em Sua extenso
e todo-inclusividade. Embora seja to extensivo e todo-inclusivo, Ele nosso
desfrute e experincia, e podemos viv-Lo.
NOSSA VIDA E PROVISO DE VIDA
Juntamente com todos os cristos autnticos, cremos que Cristo nosso
Redentor e Salvador. Ele Deus encarnado, e viveu na terra como homem por trinta
e trs anos e meio. Ento morreu na cruz, vertendo Seu sangue para nos limpar dos
pecados. Agora Ele nosso Salvador em ressurreio. Embora creiamos
enfaticamente que Cristo seja nosso Redentor e Salvador e O tenhamos
experimentado como tal, viemos a perceber que Ele tambm nossa vida. Por um
lado, como vida, Ele nos foi suprido uma vez por todas; por outro, suprido
continuamente. A vida requer contnua proviso. Se tivermos vida mas faltar-nos
meios de mant-la, morreremos. Respirar, por exemplo, uma necessidade vital,
assim, deve prosseguir continuamente. Embora possamos formar-nos na escola, no

podemos ter diploma de respirar e ainda permanecer vivos. Formar-se nas questes
de vida s pode significar morte. Louvamos ao Senhor por Cristo ser nosso Redentor,
Salvador e tambm nossa vida e proviso de vida!
VIVER CRISTO COMO FILHOS DE DEUS
Como pessoas redimidas, salvas e regeneradas, temos a vida e a natureza de
Deus. Quo maravilhoso que seres humanos cados possam declarar que tm a
vida e a natureza de Deus! Temos a natureza de Deus porque nascemos Dele. Ele no
somente nosso Criador; tambm nosso Pai. "Vede que grande amor nos tem
concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus" (1Jo 3:1). Em Seu
amor por ns o Pai dispensou-nos Sua vida e natureza. Agora somos filhos de Deus
com a vida e a natureza divinas.
Voc j percebeu que posio tem como cristo? Voc filho do Deus todopoderoso. Deus , na verdade, seu Pai. Se seu Pai fosse o presidente da Repblica,
voc ficaria muito orgulhoso. Quanto mais devemos ficar orgulhosos de ter o Deus
todo-poderoso como nosso Pai! Temos o direito de declarar: "Aleluia, somos filhos
do Deus todo-poderoso!"
Como filhos de Deus, devemos viver Cristo, e no tica, moralidade ou boa
conduta. A tica pode ser muito boa, e um alto padro de moralidade , sem dvida,
excelente, mas no h comparao entre essas coisas e Cristo. O padro da vida
crist o prprio Cristo; no tica, moralidade ou carter elevado. Em Filipenses
Paulo queria impressionar-nos com a questo de viver Cristo. Ele podia dizer: "Para
mim, o viver Cristo" (1:21). Era sua expectativa que, por meio da vida ou da morte,
Cristo fosse engrandecido nele. Que padro! O padro da vida crist excede em
muito o padro da tica, da moralidade ou de qualquer tipo de filosofia. Repetindo, o
padro da vida crist Cristo, e devemos viv-Lo e engrandec-Lo.
Cristo era o alvo de Paulo, e seu desejo era ser achado em Cristo (Fp 3:9).
Deve ser tambm o nosso desejo ser achado em Cristo. Onde quer que estejamos,
devemos ser achados em Cristo. Que vergonha ser achado na vida natural ou na
cultura! Mas quo bom se os outros puderem testificar que nos acharam em Cristo!
Nosso alvo Cristo, e nosso padro tambm Cristo. Onde quer que estejamos, as
pessoas que encontramos devem ser impressionadas com Cristo. Ento, porque
vivemos Cristo, seremos achados Nele.
Se vivermos determinada coisa, seremos sem dvida achados nela. Por
exemplo, se vivermos nossa cultura, os outros nos encontraro na cultura. De igual
modo, se vivermos Cristo todo o tempo, seremos sempre achados Nele. Se
desejamos ser achados em Cristo, devemos antes viv-Lo. Em vez de viver de
maneira natural, como jovem, algum de meia idade ou idoso, devemos viver Cristo.
Oh! algo grandioso viver Cristo e ser achado Nele!
Viver Cristo abstrato e misterioso. Viver Cristo viver de maneira
misteriosa. Por um lado, esse viver real e substancial; por outro, indefinvel.
Quando os outros nos acham em Cristo, ser difcil descrever-nos. Aparentaremos
ser bastante misteriosos. Embora como seres humanos no sejamos muito
diferentes dos outros, h algo misterioso e at especial em ns. Cristo misterioso, e
quem O vive tambm misterioso. Pelo fato de Cristo ser abstrato e misterioso, no
fcil explicar como viv-Lo,
De acordo com o pensamento central da Bblia, o Deus Trino deve ser
nossa vida, e precisamos estar Nele. Em Mateus 28:19 o Senhor Jesus encarregou os
discpulos de batizar os crentes no nome do Deus Trino, isto , no nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Batizar os crentes no Deus Trino coloc-los numa unio
orgnica com o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Antes de sermos salvos, o Deus Trino era totalmente objetivo para ns.

Mas, por meio da redeno, salvao, justificao e regenerao, Ele se tornou

subjetivo. Agora estamos Nele, e Ele est em ns. O Deus Trino no est em ns
somente para ser nosso Redentor e Salvador, mas tambm nossa vida e proviso de
vida. O desejo de Deus no que faamos coisas para Ele, mas que sejamos um
esprito com Ele e O vivamos. Viver o Deus Trino viver Cristo. engrandecer
Cristo, glorific-Lo e express-Lo. engrandecer Cristo aos olhos das pessoas com
as quais temos contato. O ponto central da Bblia est relacionado com viver Cristo.
A BBLIA SANTA E O ESPRITO SANTO
Embora viver Cristo seja misterioso, no to misterioso a ponto de no
podermos entender nada. Como veremos, viver Cristo tem muito a ver com as
riquezas de Cristo percebidas na proviso abundante do Esprito, e a proviso
abundante do Esprito corporificada na rica Palavra de Deus. A Bblia no somente
a Palavra de Deus; tambm o Seu falar, at mesmo o Seu sopro. Em 2 Timteo 3:
16 Paulo diz que toda Escritura soprada por Deus (lit.). Pelo falar de Deus, pelo Seu
sopro, muitas coisas maravilhosas so reveladas.
Se no houvesse linguagem, no haveria nenhuma maneira de Deus falar a
ns. Como Deus que fala, Ele fala a ns por meio de nossa linguagem humana. A
linguagem foi dada ao homem como preparao para o falar de Deus.
Louvamos o Senhor pelo fato de que, como cristos, temos tanto a Bblia
santa nas mos como o Esprito Santo no esprito e corao. Agora precisamos
considerar o que so o Esprito Santo e a Bblia santa.
O DEUS TRINO A NOS ALCANAR
Quando se pergunta aos cristos sobre o Esprito Santo, eles sempre dizem
que a terceira Pessoa da Deidade. Enfatizam que a Deidade inclui trs Pessoas: o
Pai, o Filho e o Esprito. Embora esteja correto dizer que o Esprito Santo o terceiro
da Deidade, esse entendimento no adequado. muito importante ver que o Pai e
o Filho tornam-se plenamente reais no Esprito como o terceiro da Deidade. Isso
significa que no podemos separar o Esprito Santo do Filho ou do Pai.
Os trs da Deidade no somente coexistem, mas tambm "coinerem" 2 .
Portanto, entre o Pai, o Filho e o Esprito h tanto coexistncia como "coinerncia".
Deus trino; Ele trs-um. A coexistncia significa existir juntamente ao mesmo
tempo. A "coinerncia" muito mais difcil de se definir ou entender. Aplicado ao
Deus Trino, esse termo significa que o Pai, o Filho e o Esprito Santo existem um no
outro. A Bblia revela claramente que quando o Filho veio, o Pai veio com Ele. Do
mesmo modo, quando o Esprito vem, Ele vem com o Filho e o Pai. Alm do mais,
quando o Filho veio, o Pai veio com Ele no de modo exterior, mas interior,
subjetivamente, no Filho.
Com respeito relao entre o Pai e o Filho, e entre o Filho e o Esprito, o
Evangelho de Joo usa uma preposio grega especfica, que pode ser traduzida por
de com (6:46; 16:27). O Filho veio no somente do Pai, mas at mesmo de com o Pai.
Ele veio do Pai e tambm com Ele. Isso indica que quando o Filho veio, o Pai veio
tambm. O Pai veio no Filho. Portanto, o Senhor podia dizer "Quem Me v a Mim, v
o Pai" (10 14:9). Ele podia tambm testificar: "Eu estou no Pai e o Pai est em Mim"
(10 14: 10). Por um lado, o Pai e o Filho so dois; por outro, so um. Uma vez que o
Pai no veio somente com o Filho, mas tambm Nele, o Filho, o Senhor Jesus, podia
2

[Embora os dicionrios em portugus no contenham o vocbulo "coinerir", vamos adot-lo para

descrever o fato de os Trs da Deidade serem inerentes entre si, isto , estarem um no outro. (N.T.)

dizer: "As palavras que Eu vos digo, no as falo de Mim mesmo; mas o Pai, que
habita em Mim, faz as Suas obras" (10 14: 10). Alm disso, de acordo com a Bblia, se
temos o Filho, temos tambm o Pai (1 Jo 2:23). Visto que o Pai est com o Filho e at
mesmo Nele, recebemos o Pai quando recebemos o Filho. Ainda mais, quando o
Esprito vem, vem com ambos, o Filho e o Pai. Portanto, ter o Esprito ter o Filho e
o Pai.
O Esprito Santo o alcance final, mximo e consumado do Deus Trino
para ns. No pense que quando o Esprito Santo o alcana, somente Ele, o terceiro
da Deidade, vem, e o Pai e o Filho permanecem no cu. Alguns cristos tm tal
entendimento. Em vez de crer que Cristo est em ns, afirmam que Cristo enviou o
Esprito Santo como Seu representante em ns. Esse conceito totalmente errneo.
A Bblia no fala do Esprito representando o Filho nos crentes. Antes, de acordo
com as Escrituras, quando o Esprito Santo vem, o Filho vem com Ele e Nele. O Pai
tambm vem com o Filho e o Esprito. Isso significa que quando o Esprito Santo
vem a ns, todo o Deus Trino vem. De acordo com a Bblia, podemos dizer que o
Pai a fonte, o Filho a curso e o Esprito o fluir. Quo maravilhoso que o
Esprito Santo o alcance consumado do Deus Trino para v:oc e para mim!
HABITADOS PELO ESPRITO
Como crentes em Cristo, podemos ter a plena certeza de que o Esprito
Santo habita em ns. No entanto, h muita confuso a respeito disso entre os
cristos. Alguns insistem em que aps uma pessoa tornar-se crist, ela deve ainda
orar para receber o Esprito Santo. Alguns chegam ao ponto de afirmar que falar em
lnguas o nico sinal de receber o Esprito. De acordo com a Bblia, quando cremos
no Senhor Jesus, invocamos Seu nome e O recebemos como nosso Salvador, o
Esprito Santo entrou em ns. Da em diante, fomos habitados pelo Esprito. No
precisamos falar em lnguas como sinal de que recebemos o Esprito Santo.
Um indicador claro de que recebemos o Esprito Santo que temos doce
sensao interior quando invocamos Deus, nosso Pai. Um dia um jovem perguntou
ao irmo Nee sobre Romanos 8: 16, que diz que o Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus. Ele queria ajuda para entender o que significa
dizer que o Esprito Santo testifica com nosso esprito desse modo. Como o jovem
era casado, o irmo Nee perguntou-lhe se, quando chamava seu sogro de "papai", ele
sentia a 'mesma doura como quando se dirigia ao seu prprio pai dessa maneira. O
jovem testificou que no. O irmo Nee mostrou-lhe que ele podia chamar seu
prprio pai de "papai" de maneira doce porque tinha nascido dele. O irmo Nee,
ento, perguntou-lhe se ele tinha um sentimento de doura interior quando
chamava Deus de Pai. O jovem disse com certeza que sim. O irmo Nee replicou:
"Voc certamente salvo. A razo de sentir essa doura que voc tem o Esprito em
voc. Voc agora tem o esprito de filiao. A doura que experimenta quando invoca
Deus Pai sinal de que recebeu o Esprito". Quer tenhamos ou no falado em
lnguas, podemos ter certeza de que recebemos o Esprito Santo e somos agora filhos
de Deus.
PAPALAVRA E O ESPRITO
No Novo Testamento vemos que o Esprito e a Palavra so um. O Senhor
Jesus disse: "As palavras que Eu vos tenho dito so esprito e so vida" (10 6:63).
No devemos separar o Esprito Santo que temos em ns da Palavra santa que temos
nas mos. Os dois so uma realidade divina. Separada do Esprito Santo, a Bblia
vazia, totalmente sem realidade. A realidade da Bblia o Esprito Santo. No entanto,
se no tivssemos a Bblia, no teramos a corporificao do Esprito Santo. Sem a

Palavra, no h corporificao do Esprito. Por um lado, a Bblia a corporificao

do Esprito; por outro, o Esprito a realidade da Bblia. Nunca devemos separar os
dois.
Agradecemos ao Senhor por dois maravilhosos dons: o Esprito Santo
interiormente e a Bblia santa exteriormente. Temos visto que o Esprito Santo o
Deus Trino a nos alcanar de maneira consumada. Quando o Esprito Santo nos
alcana, o Deus Trino est conosco. O Esprito, no entanto, abstrato e misterioso.
Portanto, importante ver que o Esprito est corporificado na Palavra. Agora, se
desejamos viver Cristo, precisamos experimentar o Esprito interiormente e
desfrutar a Palavra exteriormente. Em nossa experincia, o Esprito e a Palavra
devem ser um. Sempre que lemos a Bblia, devemos tambm orar. Isso orar-ler a
Palavra. Orando-lendo, exercitamos o esprito para contatar o Esprito Santo. Desse
modo, combinamos o Esprito Santo com a Bblia santa. Como resultado, em nossa
experincia o Esprito e a Palavra so um desfrute, e esse desfrute o Deus Trino.
A PLENITUDE, AS RIQUEZAS, A PROVISO E A PALAVRA
Quatro versculos bsicos do Novo Testamento so Colossenses 2:9; Efsios
3:8; Filipenses 1:19 e Colossenses 3:16. Neles temos quatro termos estratgicos.
Primeiramente, em Colossenses 2:9 vemos que a plenitude da Deidade habita em
Cristo corporalmente. Aqui o termo crucial plenitude. Em segundo lugar, em
Efsios 3:8 Paulo diz que prega as riquezas insondveis de Cristo como evangelho. O
evangelho de Paulo eram as riquezas de Cristo. A questo crucial aqui so as
riquezas de Cristo. Em terceiro lugar, em Filipenses 1:19 Paulo fala da proviso
abundante do Esprito de Jesus Cristo. Em quarto lugar, Colossenses 3: 16 diz que a
Palavra de Cristo deve habitar em ns ricamente. A Palavra de Cristo habitar em ns
ricamente significa que ela faz morada em ns em suas riquezas e tambm de
maneira rica. Portanto nesses quatro versculos temos a plenitude, as riquezas, a
proviso abundante e a Palavra a habitar em ns ricamente. A plenitude est
relacionada com a Deidade, as riquezas esto relacionadas com Cristo, a proviso
abundante est relacionada com o Esprito, e a Palavra de Cristo que habita em ns
ricamente est relacionada com a Palavra. Resumindo, temos a Deidade, Cristo, o
Esprito e a Palavra. Recomendo categoricamente que, na primeira oportunidade,
voc ore-leia esses quatro versculos, desfrutando a plenitude da Deidade, as
riquezas de Cristo, a proviso abundante do Esprito e a Palavra de Cristo a habitar
em voc ricamente.
A plenitude, as riquezas, a proviso abundante e a Palavra esto
relacionadas umas com as outras. A plenitude da Deidade , na verdade, as riquezas
de Cristo, e as riquezas de Cristo so a proviso abundante do Esprito. Com a
Deidade, h a plenitude; com Cristo, a plenitude torna-se as riquezas insondveis, e
com o Esprito, as riquezas tornam-se a proviso abundante. Alm do mais, essa
proviso abundante do Esprito est corporificada na Palavra. Quando a Palavra de
Deus habita em ns com a proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo, ela, de
fato, faz morada em ns ricamente.
Quando era jovem, podia recitar facilmente muitos versculos da Bblia. No
entanto, embora pudesse recitar um versculo como Joo 3: 16, esse versculo no
habitava em mim de maneira rica. Pelo contrrio, habitava em mim de maneira
pobre. Mas agora posso testificar que esse versculo, com muitos outros, habita em
mim com todas as suas riquezas. Ele habita em mim ricamente. Sempre que medito
em alguns versculos, sou preenchido com o desfrute do Deus Trino. Minha
experincia hoje muito diferente da que costumava ter. Podia recitar Colossenses
2:9, mas no tinha muito desfrute da plenitude da Deidade. Mas, quando medito
sobre esse versculo hoje, o desfrute excedentemente rico.

PERMEADO COM O DEUS TRINO PARA VIVER CRISTO

crucial que vejamos que a plenitude da Deidade corporificada no Filho
torna-se as riquezas insondveis de Cristo, que as riquezas de Cristo, o Filho, so
percebidas como proviso abundante do Esprito, e que essa proviso abundante
est agora corporificada na Palavra. Quando lemos a Palavra e a oramos-lemos,
podemos tocar a essncia e a substncia dela: proviso abundante do Esprito de
Jesus Cristo. Se apenas lemos a Palavra sem orao, podemos no ganhar nada alm
de conhecimento objetivo. Mas orando com a Palavra tocamos o Esprito. Como
resultado, desfrutamos a proviso abundante do Esprito, as riquezas de Cristo e a
plenitude da Deidade. Talvez agora voc entenda porque essa mensagem tem um
ttulo to longo: "As Riquezas de Cristo Tornam-se Reais na Proviso Abundante do
Esprito e a Proviso Abundante do Esprito Corporificada na Rica Palavra de
Deus".
Se desejamos viver Cristo, precisamos ler a Palavra e orar-l-la de tal modo
que participemos da plenitude de Deus, das riquezas de Cristo e da proviso
abundante do Esprito. Oh! precisamos ser imersos na plenitude da Deidade, nas
riquezas de Cristo e na proviso abundante do Esprito, e saturados delas! Ento,
permeados com o Deus Trino, viveremos Cristo.
Todos precisamos ser permeados com a proviso abundante do Esprito,
com as riquezas de Cristo e com a plenitude da Deidade. Tudo isso est na Palavra e
no Esprito. Assim, devemos achegar-nos Palavra constantemente e orar
incessantemente. Ao orar-ler a Palavra, tocamos a proviso do Esprito, as riquezas
de Cristo e a plenitude da Deidade. Ento participamos de tudo o que o Deus Trino
, e espontaneamente O vivemos. Isso viver Cristo.
Viver Cristo no questo de decidir ter mudana no modo de viver. No
devemos dizer: "Agora aprendi o que significa viver Cristo. Eu decido viv-Lo e oro
para que Deus me ajude a fazer isso. Deus, ajude-me a viver Cristo". Isso no
funciona. Se orar. desse modo, descobrir que imediatamente aps orar continuar a
viver voc mesmo. O modo de viver Cristo primeiramente ser permeado por Ele
com todas as Suas riquezas. Repetidas vezes temos enfatizado que essas riquezas
esto no Esprito e na Palavra.
A ANTENA E O FIO TERRA
Podemos comparar a proviso abundante do Esprito eletricidade, que
nos alcana por meio de uma antena e de um fio terra. O prprio Esprito como a
antena, e a Bblia como o fio terra. Quando temos ambos, a antena e o fio terra, o
Esprito e a Palavra, funcionando juntamente, recebemos a proviso abundante do
Esprito como eletricidade celestial. Nossa experincia testifica isso. Quando
exercitamos o esprito para orar-ler um versculo, temos o sentimento interior de ser
supridos, refrescados, iluminados, regados, nutridos, confortados e fortalecidos.
Esse o desfrute da eletricidade divina. Use a antena e o fio terra, o Esprito e a
Palavra, e receber a proviso abundante.
O princpio o mesmo quanto a conhecer a vontade de Deus. A maneira de
saber a vontade de Deus no orar: -o Senhor, sabes quo tolo eu sou. Mostra-me
Teu caminho". Esse tipo de orao no funciona muito bem. Em vez de orar desse
modo, simplesmente desfrute a Palavra e o Esprito, permitindo que a eletricidade
celestial infunda em voc o Deus Trino. medida que receber a infuso da proviso
abundante do Esprito, a vontade de Deus tomar-se-a clara para voc automtica e
espontaneamente, Voc saber que no deve fazer certas coisas, pois no so a
vontade de Deus. Tambm saber que deve fazer outras coisas, pois so a vontade de
Deus. Voc no precisar que outros lhe digam o que fazer. A. divina infuso que voc
desfruta interiormente o esclarecer. Alm do mais, medida que voc for imerso no

Deus Trino e permeado com a proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo, voc
espontaneamente viver Cristo.
Louvado seja o Senhor por mostrar-nos a maneira de viver Cristo! A
maneira desfrutar o Deus Trino ao ler e orar-ler a Palavra. Quando tocarmos a
proviso abundante do Esprito, viveremos uma vida que expressa Cristo, uma vida
que , na verdade, o prprio Cristo.

ESTUDO VIDA DE FILIPENSES

MENSAGEM TRINTA E NOVE
PARTICIPAR DA PROVISO ABUNDANTE DO ESPRITO E DESFRUTAR
AS RIQUEZAS DE CRISTO TOMANDO A PALAVRA DE DEUS (1)
Leitura Bblica: Fp 1:19-21; 2:12-16; Cl 3:16; Ef. 5:18-19; 6:17-18
De acordo com a economia de Deus revelada no Novo Testamento, o alvo da
vida crist viver Cristo. Quando era jovem, aprendi que a idia central da Bblia est
relacionada com Cristo. Agora percebo que a idia central da Bblia no somente
Cristo, mas tambm viver Cristo.
CRISTO HABITA EM NS E VIVE EM NS
Dizer simplesmente que Cristo a idia central da Bblia muito objetivo. Em
nossa experincia, Cristo deve ser bastante subjetivo. Por exemplo, o Senhor Jesus diz:
"Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vs" (10 15:4). Essa expresso simples,
mas o significado profundo. Como podemos permanecer em outra pessoa e t-la em
ns? Tratando-se de seres humanos impossvel que as pessoas permaneam, ou
habitem, umas nas outras. Mas possvel que a vida humana habite na vida divina, e
que a vida divina habite na vida humana. Isso significa que Deus pode habitar em ns, e
ns, Nele.
Alguns podem questionar como ns, pequenos seres humanos, podemos
habitar em Deus, e como o Deus grande e todo-poderoso pode habitar em ns.
Recentemente, algumas pessoas tentaram dizer-nos que pelo fato de Deus ser ilimitado
em grandeza e o homem ser to pequeno, impossvel para Ele habitar em ns. Ifles
perguntaram como um recipiente to pequeno poderia ter contedo to vasto. Suas
palavras indicam que eles no crem no que o Senhor Jesus disse em Joo 15. Eles nos
acusam de heresia e afirmam que, por um lado, reduzimos Deus nossa escala, e, por
outro, ensinamos a evoluo at Deus e cremos que os seres humanos podem, na
verdade, tornar-se o prprio Deus. Quando lhes perguntamos o significado da palavra
do Senhor "Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vs", eles responderam que
isso se refere apenas a uma relao ou comunho ntima. A resposta deles mostra que,
de acordo com a mentalidade natural humana, impossvel crer que podemos, de fato,
habitar em Cristo e t-Lo habitando em ns. Contudo, devemos crer na palavra do
Senhor: "Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vs", e dizer amm a ela.
Em Glatas 2:19b- 20 Paulo diz: "Estou crucificado com Cristo; logo, j no
sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim". Dizer que Cristo vive em ns at mesmo
mais forte que dizer que Ele permanece em ns. Quando visito outra cidade, posso ficar
na casa de um irmo. Contudo, no posso dizer que vivo l. Fico ali apenas
temporariamente com certas limitaes. Mas, quando volto para casa, posso viver ali.
Viver em certo lugar ter plena liberdade. Voc permanece na sua casa ou vive nela?
Logicamente voc responderia que vive nela. Mas voc no diria que vive em um hotel.
Dizer que Cristo vive em ns significa que Ele tem plena liberdade de falar, agir e
conduzir-se. Ele capaz de fazer em ns o que deseja, pois nos redimiu e tornou-nos
Sua habitao.

CRISTO FAZ MORADA E FORMADO EM NS

De acordo com Efsios 3, Paulo orou para que o Pai nos fortalea por meio do
Esprito em nosso homem interior para que Cristo habite em nosso corao.
Primeiramente Cristo habita em ns, depois Ele vive em ns e ento Ele se estabelece
em ns, fazendo morada em todo o nosso ser interior. Por um lado, Cristo pode viver
em nosso esprito. Mas, por outro, podemos no dar a Ele muito espao para viver em
nossa mente, vontade ou emoo. Pela experincia sabemos que algumas vezes
restringimos Cristo ao nosso esprito. Quando Ele tenta expandir-se do esprito para a
emoo, podemos no permitir-Lhe fazer isso. Por exemplo, pela manh um irmo
pode orar ao Senhor, desfrut-Lo, e declarar: "Aleluia, o Senhor Jesus vive em meu
esprito!" Mas, mais tarde, no mesmo dia, ele tentado a fazer certa coisa. Embora o
Senhor que vive em seu esprito no concorde, o irmo, que vive de acordo com a
emoo, insiste em fazer aquilo. Ele arrazoa com o Senhor, tentando persuadi-Lo a
permanecer em seu esprito e dar a ele a liberdade de viver segundo a emoo. Ele at
mesmo promete que no dia seguinte dar ao Senhor a liberdade de expandir-se at sua
emoo. Mas quando chega o dia seguinte, no cumpre a promessa. Assim, no dada
ao Senhor a liberdade para estabelecer-se na emoo desse irmo.
Visto que no damos facilmente ao Senhor a oportunidade de habitar em
nosso corao, foi necessrio que Paulo orasse ao Pai para que nos fortalecesse em
nosso homem interior por meio do Esprito, para que Cristo habitasse em nosso
corao. De acordo com a Bblia, o corao composto de mente, vontade, emoo e
conscincia. O corao circunda o esprito e maior do que ele. Quando recebemos o
Senhor Jesus, Ele entrou em nosso esprito, e agora vive a. No princpio, no podamos
nem mesmo dar ao Senhor a liberdade de viver em nosso esprito. Simplesmente
permitamos que Ele permanecesse ali. Gradualmente, no entanto, demos a Ele
oportunidade de viver em nosso esprito. Mas ainda no queramos dar-lhe pleno
acesso ao nosso ser interior. Por causa disso necessitamos que nosso homem interior,
nosso esprito regenerado, seja fortalecido. Ento Cristo ser capaz de habitar em nosso
corao. Ele no somente habitar em ns e viver em ns, mas se expandir at cada
parte de nosso ser interior e se estabelecer ali.
Embora tenha experimentado muito do Senhor atravs dos anos, no tenho a
confiana de dizer que Cristo est plenamente estabelecido no meu ser interior. Talvez
tenha' dado a Ele a plena liberdade para ocupar minha mente ou emoo, mas posso
ainda reservar parte da minha vontade para mim mesmo.
importante ver que Cristo deve ser subjetivo para ns em nossa experincia.
Ele habita em ns, vive em ns e deseja fazer morada, estabelecer-se, em todo o nosso
ser interior.
Em Glatas 4:19 Paulo diz: "Meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores de
parto, at ser Cristo formado em vs". Cristo ser formado em ns quer dizer que Ele
habita em ns, vive em ns, estabelece-se em ns e ento satura cada parte de nosso ser.
CONSTITUDOS DE CRISTO
Como cristos, diferimos na medida de Cristo que temos em ns. Alguns tm
dado mais lugar a Cristo; outros tm dado a Ele menos espao para crescer neles. Sem
dvida, a medida de Cristo em Paulo era plena. Isso significa que Cristo fora
plenamente formado nele. Em Filipenses 1:21 Paulo podia at mesmo declarar: "Para
mim, o viver Cristo". Cristo fora trabalhado nele e, de fato, tornara-se seu constituinte.
Portanto, Paulo era um homem completamente constitudo de Cristo. Essa era a razo
pela qual ele podia dizer que para ele o viver era Cristo.
Os nutricionistas freqentemente nos dizem que somos o que comemos. O
alimento que comemos torna-se, por fim, parte de nossa constituio. Ele trabalhado

em nossas fibras e at mesmo em nossas clulas. Se uma pessoa come grande

quantidade de um alimento, ela ser, por fim, constituda desse alimento.
Na poca em que Paulo escreveu Filipenses, tinha sido um crente em Cristo
por cerca de trinta anos. Em todos aqueles anos, Cristo fora mais e mais trabalhado no
ser interior . de Paulo. Paulo continuamente comia Cristo, participava Dele. Finalmente,
tendo sido constitudo de Cristo, ele tomou-se um homem-Cristo. Como algum
constitudo de Cristo, ele podia testificar: "Para mim, o viver Cristo".
Hoje devemos ser a continuao do testemunho de Paulo. Estamos aqui para
viver Cristo, para t-Lo trabalhado em ns, at que nossa mente, emoo e vontade
estejam constitudas Dele.
MUDANA METABLICA
Em Romanos 12:2 Paulo nos exorta a no nos conformar com este sculo, mas
ser transformados pela renovao da mente. Ser conformado com este sculo ter a
aparncia exterior de acordo com o estilo da era, de acordo com a tendncia do mundo.
Ser transformado ser renovado interior e organicamente. Alguns nos tm difamado,
acusando-nos de distorcer a mente das pessoas. Repudiamos totalmente essa falsa
acusao. Pela graa do Senhor procuramos ministrar algo divino e espiritual que pode
transformar a mente: A distoro da mente o resultado de influncia externa sobre a
mente, mas a renovao da mente envolve transformao interior, orgnica, metablica
em vida. Quanto mais permanecemos na restaurao do Senhor, mais nossa mente
metabolicamente transformada. Automaticamente nosso pensamento renovado e
mudado. Isso acontece porque um novo elemento adicionado em nosso ser para tirar
o velho elemento e substitu-la. Isso transformao. Dia aps dia e reunio aps
reunio, algo divino, espiritual, santo e celestial transfundido em ns. Esse elemento
Cristo com Suas riquezas insondveis. medida que as riquezas de Cristo so
infundidas em ns, elas se tornam o novo elemento em ns que retira a velhice e causa
uma mudana metablica, intrnseca, interior.
Quanto mais somos transformados, mais espao dado a Cristo para se
estabelecer em ns. De fato, o processo de transformao o processo de ser ocupado e
possudo por Cristo. Nossa mente ser transformada significa que Cristo tomou posse
dela e a saturou Dele mesmo. Do mesmo modo, quando nossa emoo e vontade so
saturadas de Cristo, Ele se toma o prprio constituinte delas. Dessa maneira Cristo se
torna subjetivo para ns.
O CRISTO EXPERIMENTVEL
Por sculos, o Cristo subjetivo tem sido ignorado pelos crentes. Muitos cristos
devotos tm direcionado seu amor ao Cristo objetivo. Eles crem Nele, respeitam-No,
exaltam-No e tomam-No como objeto de adorao. No entanto, em muitos casos, eles O
consideram algum bem longe, no cu. Embora O amem, podem no experiment-Lo
habitando neles. Podem trabalhar diligentemente por Ele, mas no percebem que Ele
no est apenas no cu, mas tambm habita neles. Alguns tm at mesmo recebido o
ensinamento errneo de que Cristo no habita nos crentes, mas apenas representado
neles pelo Esprito Santo. Consideram o Esprito Santo um agente enviado por Cristo
para represent-Lo, trabalhar neles, mover-se neles e inspir-las. Contudo, de acordo
com a Palavra de Deus, o Esprito que habita em ns no um agente de Cristo; , na
verdade, o prprio Cristo. De acordo com a experincia crist, o Cristo que habita em
ns idntico ao Esprito que habita em ns. O Esprito em ns o Cristo prtico,
subjetivo e experimentvel. Se tivermos percepo adequada disso, no tentaremos
separar Cristo do Esprito. Os trs da Deidade so um. O Pai est no Filho, e o Filho

tornado real como Esprito. Quando o Esprito nos alcana e vem viver em ns, os trs
da Deidade vm habitar em ns. Quo maravilhoso que Cristo est em ns! Nosso
Cristo subjetivo e experimentvel.
Se desejamos viver Cristo, devemos perceber que Ele tanto subjetivo como
objetivo. Como o Deus Poderoso, o Senhor de todos, Aquele que ascendeu aos cus e foi
\ entronizado e coroado com glria, Cristo objetivo. Disso no devemos ter dvida.
Mas Cristo tambm subjetivo. Ele habita em ns, Ele vive em ns, procura
estabelecer-se em ns e tambm trabalha para saturar todo o nosso ser Dele mesmo.
CRISTO ENGRANDECIDO
Consideremos agora Filipenses 1: 19- 21. No versculo 19 Paulo diz que suas
circunstncias resultariam em sua salvao pela splica dos santos e pela proviso
abundante do Esprito de Jesus Cristo. De acordo com o versculo 20, vemos que a
salvao que ele esperava experimentar era que, em vez de ser envergonhado, em tudo
Cristo seria engrandecido nele com toda ousadia. Assim, o ambiente de Paulo resultar
em sua salvao significa que se tomaria o engrandecimento de Cristo nele. Portanto, a
salvao aqui , na verdade, Cristo engrandecido nele. As palavras "Para mim, o viver
Cristo" no versculo 21 so uma explicao do que quer dizer engrandecer Cristo.
Engrandecer Cristo viv-Lo. Do lado negativo, ele esperava no ser envergonhado; do
lado positivo, esperava que Cristo fosse engrandecido nele.
De acordo com o contexto desses versculos, salvao aqui no ser salvo do
inferno. Em vez disso, a salvao de ser envergonhado. Se Paulo estivesse entristecido
e deprimido quando estava na priso, isso teria sido uma vergonha. Suponha que
Timteo fosse visitar Paulo e o encontrasse chorando devido sua difcil situao. Que
vergonha teria sido para Paulo! Mas suponha que Paulo se regozijasse no Senhor e
cantasse louvores a Ele. Ento Cristo, de fato, teria sido engrandecido em seu corpo,
embora ele fosse prisioneiro em Roma. Essa a salvao mencionada aqui.
Suponha que um irmo esteja numa situao muito triste, e algum o visite. Se
esse irmo chorar e reclamar de seu, sofrimento, isso ser uma vergonha. Ele precisa
experimentar a salvao de Deus em sua situao. Ento se algum o visitar, esse irmo
sofredor ser capaz de dizer-lhe: "Louvado seja o Senhor. A graa do Senhor
suficiente. Estou no terceiro cu. Aleluia!" Que testemunho glorioso seria! Veramos
que o sofrimento do irmo resultou em sua salvao.
A ardente expectativa de Paulo era que, em vez de ser envergonhado, ele
engrandeceria Cristo. Que tremenda salvao engrandecer Cristo em todas as
circunstncias! Os carcereiros e guardas poderiam v-lo a se regozijar no Senhor. Nele
Cristo era engrandecido. Engrandecer Cristo de tal modo viv-Lo.
SALVOS MEDIANTE O ESPRITO QUE HABITA EM NS E O DEUS QUE
OPERA EM NS
Em 2: 12 Paulo nos exorta a desenvolver nossa salvao com temor e tremor.
Em 1:19-20 ele fala de algo que resulta em salvao, mas em 2: 12 diz-nos que devemos
desenvolver nossa salvao. No versculo 13 ele passa a explicar: "Porque Deus o que
opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade" (VRC). No
captulo um a salvao vem pela proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. Mas
aqui a salvao vem do Deus que opera em ns. Agora precisamos ver que o Deus que
opera , na verdade, o Esprito de Jesus Cristo. Aquele que opera em ns tanto o querer
como o efetuar, segundo Sua boa vontade, o Esprito de Jesus Cristo que habita em
ns com Sua proviso abundante.
Devemos ser cuidadosos, e at mesmo temerosos e receosos em no ofender o

Deus que opera em ns. Essa a razo de Paulo dizer em 2: 14: "Fazei tudo sem
murmuraes nem arrazoamentos" (lit.). As murmuraes so encontradas
principalmente nas irms, e os arrazoamentos, principalmente nos irmos. Se
murmuramos ou arrazoamos, ofendemos o Deus que habita e opera em ns. Quando
murmuramos ou arrazoamos, podemos ter o profundo sentimento de que ofendemos o
Deus que opera, entristecendo o Esprito que habita em ns. Alm do mais, podemos
ter o sentimento de que o Esprito que habita em ns nos diz que no arrazoemos nem
murmuremos, mas desenvolvamos nossa salvao. Recebemos uma salvao todoinclusiva, que o prprio Cristo, mas agora devemos desenvolv-la. O prprio Deus,
que o Esprito com a proviso abundante, opera em ns. Com temor e tremor, vamos
respeit-Lo e cooperar com Ele para desenvolver nossa salvao. Se fizermos isso,
seremos salvos de murmuraes e arrazoamentos. Essa uma salvao prtica e
instantnea, desenvolvida de acordo com a operao interior de Deus.
BRILHAR COMO LUZEIROS E EXPOR A PALAVRA DA VIDA
Nos versculos 15 e 16 Paulo continua: "Para que vos torneis irrepreensveis e
sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na
qual resplandeceis como luzeiros no mundo; preservando a palavra da vida" [O verbo
preservar tambm pode ser traduzido por expor, como na TB]. Brilhar como luzeiros
engrandecer Cristo. Isso indica que a salvao no captulo dois equivale salvao no
captulo um. O Deus que opera equivale ao Esprito com a proviso abundante, e
brilhar como luzeiros equivale a engrandecer Cristo.
De acordo com o versculo 16, a maneira de brilhar como luzeiros expor a
palavra da vida (TB). bastante difcil entender adequadamente o significado do verbo
"expor". Ele significa apresentar algo s pessoas, oferecer alguma coisa a elas e at
mesmo aplicar algo a elas. Expor a palavra da vida oferecer tal palavra aos outros,
apresent-la a eles e at mesmo aplic-la a eles. Isso ministrar Cristo a outros,
oferecer Cristo a eles. Que voc oferece sua famlia, parentes, vizinhos, colegas,
amigos ou colegas de escola? que voc apresenta a eles? Sua resposta deveria ser que
oferece, apresenta e aplica Cristo a eles em sua situao. Isso expor a palavra da vida.
A palavra da vida , na verdade, a expresso viva de Cristo. Brilhar como luzeiros
engrandecer Cristo, e expor a palavra da vida viver Cristo.
UMA DEFINIO DE VIVER CRISTO
Tanto 1:19-21 como 2:12-16 referem-se mesma coisa. No captulo um Paulo
diz que suas circunstncias resultaro em salvao. Ento, em vez de ser envergonhado,
ele iria engrandecer Cristo. Isso viver Cristo. No captulo dois Paulo nos exorta a
desenvolver a nossa salvao de acordo com o operar de Deus em ns. Ento, em vez de
murmurar e arrazoar, brilharemos como luzeiros, preservando a palavra da vida.
Filipenses 2:12-16 , assim, uma definio de 1:19-21. Em 1:19 temos a proviso
abundante do Esprito de Jesus Cristo. Esse Esprito o prprio Deus que opera em ns.
Alm disso, engrandecer Cristo brilhar como luzeiros sem murmurar ou arrazoar, e
viver Cristo expor a palavra da vida.
SATURADOS DA PALAVRA DA VIDA
Isso nos traz a uma questo crucial: para viver Cristo precisamos
primeiramente receber a palavra da vida e ser constitudos dela. Desde o momento em
que nascemos, somos gradualmente constitudos da cultura. A cultura foi infundida em
ns pela famlia e sociedade. Por fim, a cultura infundida em ns tornou-se nossa

constituio. Automaticamente vivamos de acordo com a cultura constituda em ns.

Tambm vivemos o que foi infundido em ns. As crianas vivem de acordo com o que
foi infundido nelas pelos pais. Agora que fomos salvos, no devemos mais viver essa
cultura. Por exemplo, um crente da China no deveria mais viver a cultura, filosofia ou
tica chinesas. Em vez disso, deve viver Cristo. Mas como podemos viver Cristo? Se
desejamos viv-Lo, precisamos receber a Palavra em nosso ser e permitir que ela nos
sature. A Palavra que nos satura ir gradualmente substituir a cultura infundida em ns.
Quanto mais tivermos a Palavra infundida em ns, mais seremos transformados.
Espontaneamente nosso pensamento, amor, aspirao e conversa tornar-se-o Cristo.
Ento, em vez de viver a cultura, viveremos Cristo. A nica maneira de viver Cristo ser
saturado da Sua palavra da vida. A palavra da vida infundida em ns eliminar os
elementos da cultura e tomar-se- o novo constituinte em nosso ser interior. Ento
viveremos Cristo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA
PARTICIPAR DA PROVISO ABUNDANTE DO ESPRITO E DESFRUTAR
AS RIQUEZAS DE CRISTO TOMANDO A PALAVRA DE DEUS (2)
Leitura Bblica: Fp 1:19-21; 2:12-16; Cl 3:16; Ef 5:18-19; 6:17-18
Colossenses 3:16 diz: "A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em
toda a sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos
e cnticos espirituais; cantando ao Senhor com graa em vosso corao" (VRC). Aqui
Paulo diz que a palavra de Cristo deve habitar em ns, morar em ns. Isso implica em
que a palavra de Cristo viva. Para que algo habite ou more em ns, ele deve ser vivo.
UMA PESSOA VIVA
A expresso de Paulo neste versculo indica que a palavra de Cristo muito
parecida com uma pessoa viva. Paulo quase personifica a palavra de Cristo; ele nos diz
que a palavra deve habitar em ns, como se fosse uma pessoa viva. A palavra de Cristo ,
na verdade, a Pessoa viva de Cristo. Ainda mais, de acordo com o Novo Testamento, a
Pessoa viva de Cristo o Esprito. Jesus o nome dessa Pessoa, e a realidade dessa
Pessoa o Esprito. Por essa razo, sempre que invocamos o nome do Senhor Jesus, o
Esprito que vem. Temos tambm enfatizado que a Palavra e o Esprito so um.
Portanto, quando a Palavra de Cristo habita em ns, o Esprito mora em ns.
EM TODA A SABEDORIA
Em Colossenses 3:16 Paulo nos diz que a palavra de Cristo deve habitar em ns
ricamente "em toda a sabedoria". Voc j considerou o que significa a palavra de Cristo
habitar em voc em toda a sabedoria? Se quisermos entender o significado dessa
expresso, devemos diferenciar a sabedoria do conhecimento. O conhecimento est
relacionado principalmente com a funo da mente, ao passo que a sabedoria est
relacionada com a funo do nosso esprito. Isso significa que, para apalavra de Cristo
habitar em ns em toda a sabedoria, precisamos exercitar o esprito. Se usarmos a
mente para memorizar a Palavra, ela ir ento habitar em ns em forma de
conhecimento. Memorizar versculos da Bblia funo da mente relacionada com o
conhecimento, e no do esprito relacionada com a sabedoria. A palavra habitar em ns
em toda a sabedoria refere-se ao seu habitar de todos os modos possveis por meio do
exerccio do esprito. A sabedoria mais profunda, mais refinada e mais ntima do que
o conhecimento. Ela vem do exerccio do esprito.
A diferena entre conhecimento e sabedoria pode ser ilustrada na vida
conjugal. Suponha que a esposa de um irmo murmure e at mesmo o repreenda. Se
revidar, discutindo com ela, ele exercitar a mente com seu conhecimento. No h
sabedoria nisto. Mas suponha que enquanto a esposa murmura, ele invoque o nome do
Senhor Jesus e ore. Isso sabedoria. Discutir est relacionado com o conhecimento,
mas orar est relacionado com a sabedoria. Orar-ler e cantar podem tambm estar
relacionados com a sabedoria. O irmo pode tambm mostrar sabedoria exercitando o
esprito para compartilhar um testemunho til que ouviu recentemente na reunio da
igreja. O ponto aqui que o conhecimento envolve o exerccio da mente, mas a

sabedoria envolve o exerccio do esprito por meio de prticas como orar, orar-ler,
cantar e testificar.
Quando Paulo fala em Colossenses 3: 16 de a palavra de Cristo habitar em ns
ricamente, ele no menciona a leitura, que um exerccio da mente. Antes, ele
menciona a sabedoria, que implica no exerccio do esprito. O que resulta do exerccio
do esprito sabedoria, mas o que vem pelo exerccio da mente conhecimento.
ENSINAR E ADMOESTAR UNS AOS OUTROS
Neste versculo Paulo tambm fala: "Ensinando-vos e admoestando-vos uns
aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais". Aqui Paulo no fala de instruir e
aconselhar de maneira comum, mas com salmos, hinos, e cnticos espirituais. Alm
disso, ele indica que cantando que a palavra de Cristo habita em ns ricamente.
Podemos tambm instruir e aconselhar cantando.
CANTAR AO SENHOR
Visto que muitos de ns nascemos no cristianismo, fomos criados no
cristianismo, e at mesmo temos o cristianismo constitudo em ns, devemos admitir
que, pelo menos at certo ponto, ainda estamos sob a influncia da religio do
cristianismo, especialmente na maneira de nos reunir. Em nenhum lugar do Novo
Testamento dito aos cristos que devem reunir-se e sentar-se quietos, esperando que
algum comece a reunio. De acordo com o livro de Salmos, quando os filhos de Israel
se ajuntavam para as festas trs vezes ao ano, comeavam suas reunies no no templo,
mas ao p do Monte Sio. medida que subiam a montanha, salmodiavam os cnticos
de romagem (Sl 120-134 ). De modo semelhante, as reunies da igreja no devem
comear no local de reunies, mas em casa ou a caminho da reunio. A reunio deve ser
uma exibio da vida diria, da maneira que vivemos em casa, na escola ou no trabalho.
A reunio deve ser cheia de cantar e louvar porque cantamos e louvamos ao Senhor dia
aps dia. Aprecio o coro do hino "Eis minha histria, minha cano, louvo meu
Salvador sem cessar". Mas onde voc pode encontrar um cristo que louve o Senhor
sem cessar? Muitos cristos que cantam este hino no louvam seu Salvador no viver
dirio. Mas nossa vida diria deve ser cheia de cantar ao Senhor.
Muitos de ns tm lido a Bblia por anos sem perceber que podemos tomar a
Palavra de Deus cantando. sua prtica tomar um versculo da Bblia no somente
lendo, mas tambm cantando? Os cristos tm sido ensinados a estudar a Bblia e a lla, mas no a cant-la. Somos gratos pela restaurao do orar-ler a Palavra. Agora
devemos passar a cantar-ler a Palavra de Deus. A palavra de Cristo deve habitar em ns
ricamente em toda a sabedoria quando a cantamos. Isso no meu ensinamento; a
exortao dada pelo apstolo Paulo em Colossenses 3: 16.
Embora tenhamos lido Colossenses por anos, no temos prestado a ateno
adequada no tocante a tomar a Palavra cantando. Muitos cristos afirmam ser bblicos.
Mas, em vez de serem totalmente bblicos, podem ser formais e religiosos. Certamente
bblico cantar a Palavra de Deus.
Devemos cant-la no somente nas reunies, mas especialmente na vida diria.
Em especial, devemos cant-la em casa. Quando estiver sozinho em seu quarto ou em
companhia de outros mesa do jantar, cante a Palavra de Deus. Cantar a Palavra uma
excelente maneira de exercitar o esprito. Orar exercitar o esprito, mas cantar uma
maneira excelente de exercitar o esprito.
O livro mais longo da Bblia Salmos, com cento e cinqenta captulos. Esse
livro foi composto no somente para leitura; foi escrito para cantar, at mesmo para
salmodiar. Salmodiar mais elevado que cantar. Em Colossenses 3:16 Paulo menciona

salmos, hinos, e cnticos espirituais. Cnticos espirituais so geralmente curtos; hinos,

de extenso mdia; e salmos, geralmente, composies mais longas. Precisamos cantar
e salmodiar a Palavra de Deus. Salmodiar mais elevado e mais profundo que cantar.
SATURADOS DA PALAVRA CANTANDO
Se desejamos sinceramente ser saturados da Palavra viva para viver Cristo,
precisamos seguir a prtica defendida por Paulo em Colossenses 3: 16. Isso significa
que a palavra de Cristo deve habitar em ns de maneira rica, no, por mero
conhecimento da mente, mas por todo tipo de sabedoria proveniente de nosso esprito,
incluindo cantar e salmodiar. Oh! precisamos cantar e salmodiar a Palavra de Deus!
Cantar a Palavra melhor que l-la, e salmodi-la ainda melhor que cant-la.
Salmodi-la inclui contempl-la profundamente e desfrut-la. medida que a
salmodiamos, permanecemos nela, contemplamo-la profundamente e a desfrutamos,
dando assim mais oportunidade de ela nos saturar.
Se somente lemos a Palavra, h pouca oportunidade de o trecho que lemos
aprofundar-se em ns e saturar nosso ser. Mas se a cantamos, e, especialmente, se a
salmodiamos, abrimos nosso ser mais plenamente a ela e lhe damos a oportunidade de
aprofundar-se em ns e saturar-nos. Por exemplo, se cantarmos o Salmo 1,
desfrutaremos as riquezas que se encontram nesse curto salmo. Cantemos e
salmodiemos a Palavra de Deus no somente nas reunies. Acheguemo-nos a ela
diariamente para cant-la e salmodi-la com todo o nosso ser. Ao cant-la e salmodila, exercitemos a voz, a mente, o corao e o esprito.
Alm disso, espero que, de agora em diante, nas reunies da igreja, seja dado
mais lugar ao cantar espontneo da Palavra. Talvez em certa reunio cantemos ou
salmodiemos todo o livro de Efsios' Sem dvida, se gastarmos uma reunio inteira
para fazer isso, tocaremos as riquezas dessa Epstola.
surpreendente que em Colossenses 3: 16 Paulo no mencione a leitura. Em
vez disto, ele enfatiza o cantar. possvel ler a Palavra sem exercitar o esprito e sem
contatar Deus. Mas ao orar, cantar e salmodiar somos levados ao Esprito. A melhor
maneira de receber a palavra da vida e ser saturado do elemento de Cristo cantar a
Palavra.
ENCHIDOS NO ESPRITO
Efsios 5: 18-19 um paralelo de Colossenses 3: 16. Nesses versculos Paulo
diz: "E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do
Esprito, falando entre vs com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, cantando e
salmodiando ao Senhor no vosso corao" (VRC). Note que em Colossenses 3: 16 Paulo
nos diz que a palavra de Cristo deve habitar em ns ricamente, mas em Efsios 5: 18 ele
nos diz que sejamos cheios no esprito (lit.). Quando colocamos esses versculos juntos,
vemos que devemos ser enchi dos no esprito da palavra de Cristo. Esses dois trechos
da Palavra tm o mesmo objetivo: que tenhamos o esprito cheio da Palavra.
Podemos comparar nosso esprito com um automvel que precisa de
combustvel, e a Palavra, a Bblia, com um posto de gasolina. Quando sentimos que
estamos vazios, devemos achegar-nos Palavra para ser enchidos. Na Palavra temos
um suprimento inesgotvel de "gasolina espiritual". A maneira de bombear essa
"gasolina" cantar e salmodiar a Palavra. Se estivermos cheios desse modo,
logicamente falaremos uns aos outros em salmos, hinos e cnticos espirituais.
Descobriremos tambm que cantar e salmodiar a Palavra so mais elevados que orarl-la.
Quanto mais cantarmos e salmodiarmos a Palavra de Deus, mais seremos

libertos da influncia da religio, a I influncia que faz com que freqentemos as

reunies de maneira formal. Criemos o hbito de cantar a Palavra dia aps dia. Ento
nossas reunies no sero formais. Em vez de qualquer tipo de apresentao, as
reunies sero preenchidas com a exibio de nossa vida diria. O que exibirmos nas
reunies da igreja ser a maneira que vivemos dia aps dia. Em especial, cantaremos
nas reunies porque cantamos a Palavra diariamente.
Com respeito ao cantar a Palavra de Deus, meu encargo principal no que as
reunies sero enriquecidas; que seremos saturados da Palavra viva. Participaremos
na proviso abundante do Esprito e desfrutaremos as riquezas de Cristo recebendo a
Palavra de Deus.
No passado perdi muitas oportunidades de ser saturado da Palavra porque no
conhecia o cantar a Palavra. Gastava muito tempo lendo e estudando a Bblia,
enchendo vrias Bblias com anotaes, mas no percebia que podia cantar ou
salmodiar a Palavra. Uma coisa ler Efsios 2 e outra coisa orar-l-lo. Mas, uma vez
mais, gostaria de enfatizar que cantar a Palavra ainda melhor que orar-ler. Muitos
cristos exercitam apenas a mente para ler e estudar a Palavra. Eles absolutamente no
cantam a Palavra, e alguns na verdade opem-se prtica de orar-ler. Tenho confiana
de que quanto mais a cantarmos e salmodiarmos, mais seremos lavados e saturados do
elemento de Cristo.
RECEBER A PALAVRA PARA VIVER CRISTO
Com respeito a essas coisas necessrias para a vida, o que importante no
entender, mas receber. Podemos no entender muito sobre a gua que bebemos e
especialmente sobre o alimento que comemos, contudo precisamos beber e comer. Ao
comer e beber recebemos o que necessrio para manter a vida. De modo semelhante,
precisamos receber a Palavra em ns, comendo-a. Sim, podemos comer a Palavra ao lla de maneira adequada. Alm disso, pela experincia sabemos que podemos tom-la
como alimento ao orar-l-la. Mas agora devemos tambm ver que no h maneira
melhor de receber a Palavra em nosso ser do que cant-la. Quanto mais a cantarmos e
salmodiarmos, mais ela penetrar nas profundezas de nosso ser e nos saturar. Se
usarmos mesmo que seja pouco tempo para cantar a Palavra, sentiremos que somos
interiormente cheios e saturados dela. Ento espontaneamente viveremos Cristo.
Quando o elemento de Cristo tiver sido infundido em ns ao cantar e
salmodiar a Palavra, viveremos Cristo espontnea e automaticamente. s vezes
podemos ler a Palavra sem ter qualquer elemento de Cristo infundido em nosso ser.
Mas quando cantamos e salmodiamos a Palavra, somos saturados do elemento divino
contido nela e transmitido a ns por meio dela. Quanto mais a cantamos e
salmodiamos, mais damos a ela oportunidade de habitar em ns, aprofundar-se em ns
e nos permear com o elemento divino. Ento seremos constitudos do elemento de
Cristo. Automaticamente nos tornaremos o que comermos e expressaremos o que
absorvermos. Essa a maneira de viver Cristo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA E UM
CRISTO FAZ MORADA EM NS MEDIANTE SUA PALAVRA QUE
HABITA EM NS
Leitura Bblica: Ef 3:8, 16-17a, 19b; 6:17b-18a; Cl 3:16; Fp 2:16a; Jo 14:23;
15:4,7
Os versculos acima podem ser comparados a peas de um quebra-cabeas.
Quando juntamos as peas, vemos uma figura completa.
Em Efsios 3:8 Paulo fala das riquezas insondveis de Cristo. As riquezas
insondveis de Cristo so a plenitude da Deidade (Cl 2:9). Quo todo-inclusivas e
extensivas devem ser! A prpria plenitude da Deidade tornou-se as riquezas
insondveis de Cristo.
medida que consideramos Efsios 3:8 e 16-17a, vemos que Cristo fazer
morada em nosso corao significa que suas riquezas insondveis devem tomar
posse de todo o nosso ser. Elas devem encher nosso corao, incluindo a mente,
emoo, vontade e conscincia. Sem dvida, se o nosso corao tem sido ocupado e
possudo por Cristo, tambm seremos um com Ele em esprito. Ento, todo o nosso
ser interior ser possudo por Cristo e ser um com Ele.
A palavra sobre a plenitude de Deus sendo as riquezas de Cristo e as
riquezas de Cristo possuindo nosso ser interior pode no passar de doutrina para
ns. Devemos ento perguntar como as riquezas de Cristo podem encher-nos de
maneira prtica. A plenitude da Deidade e as riquezas insondveis de Cristo so
percebidas pelo Esprito e no Esprito. Alm disso, o Esprito est corporificado na
Palavra. Por um lado, em Efsios 3: 8 e 17, Paulo fala das riquezas de Cristo e de
Cristo habitar em nosso corao; por outro, em Colossenses 3:16 ele nos exorta a
deixar a Palavra de Cristo habitar ricamente em ns. A palavra ricamente
corresponde a riquezas, e o verbo habitar o mesmo em portugus, embora haja
pequena diferena no grego. O Cristo com as riquezas insondveis deseja habitar em
nosso corao. Colossenses 3: 16 refere-se tanto a essas riquezas como questo da
palavra de Cristo habitar em ns.
Alm do mais, de acordo com Efsios 3: 19, se Cristo habitar em nosso
corao, seremos cheios at toda a plenitude de Deus. Comeamos com a plenitude
da Deidade, e agora retomamos a essa plenitude. A plenitude de Deus, que desde a
eternidade, tornou-se as riquezas insondveis de Cristo. Agora esse Cristo com Suas
riquezas insondveis habita em nosso corao para que sejamos cheios at toda a
plenitude da Deidade. Portanto, temos aqui um crculo completo, comeando com a
plenitude da Deidade e voltando a essa plenitude. Louvamos ao Senhor porque,
mediante o Esprito e a Palavra, podemos experimentar as riquezas insondveis de
Cristo e ser cheios at toda a plenitude de Deus!
A PALAVRA E O ESPRITO
Com respeito ao Esprito, h dois extremos, um encontrado entre os
fundamentalistas, e o outro, entre os pentecostais. Visto que tm medo da
experincia do Esprito, certos cristos fundamentalistas preocupam-se
principalmente com a doutrina da Bblia. Mas ter somente a doutrina da Bblia sem
o Esprito ter um corpo sem vida. O Esprito est corporificado na Palavra.

Portanto, a Palavra pode ser chamada de o corpo do Esprito. Separar o Esprito da

Palavra ter um corpo sem vida. O Esprito o contedo de vida da Bblia. Separada
do Esprito, a Bblia no passa de letras mortas. Contudo, os cristos
fundamentalistas freqentemente tm medo de ouvir sobre a experincia de Cristo,
o Esprito e a vida interior. Eles representam um extremo.
Os pentecostais representam outro extremo. Eles podem negligenciar a
Palavra e enfatizar o Esprito de maneira anormal e desequilibrada.
A economia de Deus evita ambos os extremos. Na economia de Deus, o
Esprito o alcanar consumado, final e mximo do Deus Trino ao homem. Como
temos visto, quando o Esprito vem a ns, o Deus Trino vem. Juntamente com o
Esprito, Deus nos d a Palavra. Por um lado, temos o Esprito como o alcanar
consumado, final e mximo do Deus Trino; por outro, temos a Palavra como a
corporificao do Esprito. Nunca devemos divorciar a Palavra e o Esprito. Assim
como nossa vida e nosso corpo fsico so uma entidade, um organismo vivo
completo, do mesmo modo o Esprito e a Palavra so um. Como seres humanos,
devemos ter tanto um corpo visvel e tangvel como uma vida invisvel e intangvel.
De modo semelhante, como crentes, precisamos tanto da Palavra como do Esprito.
Ainda mais, assim como a vida invisvel em nosso corpo que torna o corpo vigoroso
e ativo, o Esprito que faz com que a Palavra seja viva.
O Deus Trino como Esprito todo-inclusivo est conosco. No h
necessidade de jejuar e orar a fim de receber o Esprito. Podemos receb-Lo
simplesmente invocando o nome do Senhor Jesus. Pela nossa experincia sabemos
que sempre que invocamos: " Senhor Jesus", recebemos o Esprito (1 Co 12:3). O
Esprito, ento, volta-nos para a Palavra. Muitos de ns podem testificar que,
quando invocamos o nome do Senhor Jesus com f e amor, recebemos o Esprito.
Automaticamente, somos atrados para a Bblia. Isso indica que o Esprito e a
Palavra so um. A economia de Deus depende tanto da Palavra quanto do Esprito .
Devemos ter ambos e nunca separ-los. Precisamos da Palavra como corpo e do
Esprito corno vida.
Se desejamos permitir que Cristo nos ocupe e habite em ns, devemos estar
cheios da palavra de Cristo. Em Joo 14:23, o Senhor Jesus diz: "Se algum Me ama,
guardar a Minha Palavra; e Meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos com ele
morada". Aqui vemos a conexo entre a palavra do Senhor e o Pai e o Filho vindo a
ns e fazendo morada conosco. difcil dizer se essa morada para o Pai e o Filho
ou para ns. Na verdade, urna morada mtua. Por um lado, o Senhor faz de ns
morada; por outro, Ele morada para ns. Isso provado pela Palavra do Senhor
em Joo 15:4 com respeito ao permanecer: "Permanecei em Mim, e Eu
permanecerei em vs". Isso se refere ao habitar mtuo e a morada mtua. Sem
dvida, Joo 15 a continuao do captulo catorze, onde ternos a morada mtua; j
no captulo quinze, temos o permanecer mtuo. Pelo fato de haver uma morada
tanto para o Senhor como para ns, podemos agora permanecer Nele e Ele, em ns.
De acordo com Joo 15:4 e 7, a palavra do Senhor permanecer em ns
significa que o prprio Senhor permanece em ns. O versculo 4 diz: "Permanecei
em Mim, e Eu permanecerei em vs". No versculo 7 o Senhor prossegue: "Se
permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs". Esses
versculos indicam que as palavras do Senhor equivalem ao prprio Senhor. Se
quisermos que Cristo permanea em ns na prtica, Suas palavras devem
permanecer em ns. No podemos ter cristo em ns na experincia a no ser que
tenhamos tambm Suas palavras em ns.
Louvamos ao Senhor por termos Cristo, o Esprito e a Palavra! Pelo fato de
Cristo ser Deus, Ele real; pelo fato de ser o Esprito, Ele vivo; e pelo fato de ser a
Palavra, Ele muito prtico. Nenhum de ns pode negar que, como crentes em
Cristo, ternos o Esprito e a Palavra. Como maravilhoso que o Esprito e a Palavra

so um!
RECEBER A PALAVRA PARA VIVER CRISTO
Chegamos agora a uma questo crucial: a necessidade de receber a Palavra
dia aps dia. No devemos ter a atitude de, porque adquirimos certa quantidade de
conhecimento atravs dos anos como cristos, achar que no h necessidade de nos
achegar Palavra diariamente. Embora tenhamos nos alimentado por anos,
continuamos a comer todos os dias a fim de permanecer vivos. Seria tolice dizer que
j nos alimentamos muito no passado, e no precisamos mais comer. De igual modo,
devemos achegar-nos Palavra todos os dias, at mesmo vrias vezes por dia.
Devemos comear cada dia com um bom caf da manh tanto fsica como
espiritualmente. Todos os dias precisamos receber a Palavra viva em ns e ser
satisfeitos.
Aps ouvir as mensagens sobre viver Cristo, podemos ter o desejo autntico
de viv-Lo. No entanto, se no nos alimentarmos da Palavra diariamente, no nos
ser possvel viv-Lo. Sou saudvel espiritualmente porque todos os dias como,
digiro e assimilo a Palavra e sou nutrido por ela.
Deus fez de Cristo nossa vida e nosso tudo, e nos destinou a viv-Lo. Se O
vivermos, seremos as pessoas mais abenoadas do mundo. Teremos alegria,
satisfao e toda a bno. Corno temos enfatizado, a maneira de viver Cristo
receber Sua palavra em ns e ser preenchidos com ela.
A fim de receber a Palavra em nosso ser, no devemos apenas l-la, mas
devemos mesclar leitura com o orar, cantar, salmodiar, e invocar o nome do Senhor.
Sempre que abro a Palavra de Deus, seja para a obra ou para minha prpria nutrio,
sou imerso na atmosfera e no anseio da orao. Sempre converso com o Senhor por
meio do versculo que leio. Dessa maneira recebo infuso, nutrio e sou preenchido
em meu esprito com a Palavra viva, a qual , na verdade, o prprio Cristo como
Esprito.
No pense que ser capaz de viver Cristo simplesmente decidindo faz-Lo.
Algum pode ouvir uma mensagem sobre viver Cristo e ento orar: "Senhor, desejo
viver-Te. Decido viver Cristo de agora em diante. Por favor, ajuda-me a fazer isso".
Esse tipo de orao, no entanto, no eficaz. Ela pode ser comparada a pedir ao
Senhor que o torne saudvel quando voc no se alimenta direito. , intil decidir
ser saudvel se voc no come alimento nutritivo. Do mesmo modo, se no formos
nutridos pela Palavra, de nada adiantar decidir viver Cristo. Somente comendo a
Palavra podemos viver Cristo.
Quando somos preenchidos com a palavra de Cristo, somos
automaticamente preenchidos com as riquezas de Cristo e a plenitude da Deidade.
Todos os dias necessitamos receber a Palavra viva em ns como alimento. Quando
nos achegamos a ela, devemos abrir todo o nosso ser e exercitar o esprito.
Primeiramente devemos orar, e ento orar-ler, cantar-ler e salmodiar-ler. Ao cantar
e salmodiar a Palavra, podemos usar qualquer tipo de melodia, at mesmo uma
melodia espontnea composta por ns mesmos.
CANTAR A PALAVRA DE CRISTO
Certos cristos, especialmente no Pentecostalismo, cantam versculos da
Bblia. Contudo, na maior parte dos casos, cantam trechos do Antigo Testamento.
Isso bom, mas no to rico quanto cantar trechos do Novo Testamento. Em
particular, devemos cantar os quatro livros que constituem o corao da revelao
divina: Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses, para desfrutar as riquezas
insondveis de Cristo.

Nas reunies da igreja s vezes cantamos "Assim voltaro os resgatados do

Senhor, a Sio viro cantando" (Is 51:11). Cantar esse versculo pode ser inspirador e
liberador. Mas no pode ser comparado em riquezas com o cantar versculos do livro
de Efsios. Precisamos especialmente cantar os versculos que nos transmitem as
riquezas de Cristo. Novamente, encorajo-os a cantar-ler Glatas, Efsios, Filipenses
e Colossenses, quatro livros cheios das riquezas divinas. Que riquezas podem ser
encontradas em versculos como Colossenses 2:9 e Efsios 3:17: toda a plenitude da
Deidade habita em Cristo, e Cristo habita em nosso corao!
No devemos pensar que Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses no
passam de palavras escritas por Paulo, e no so a palavra de Cristo. Quando Paulo
as escreveu, Cristo estava nele como Esprito. Assim, Cristo podia escrever na escrita
de Paulo. Isso quer dizer que as palavras de Paulo so a palavra de Cristo.
De acordo com Hebreus 1, Deus hoje fala por meio de Seu Filho. Como
crentes, os apstolos tm o Filho de Deus, Cristo, vivendo neles. Assim, qualquer
coisa que eles falem com Cristo a palavra de Cristo. Por essa razo, devemos
considerar que todas as palavras escritas por Paulo, na verdade, todo o Novo
Testamento, so a palavra de Cristo. Espero que um dia sejamos capazes de colocar
msica em todo o Novo Testamento como ajuda para cantar toda a palavra de Cristo.
Ento teremos uma melodia para cada versculo no Novo Testamento.
Minha preocupao no com o cantar-formal; com o cantar espontneo
da Palavra, um cantar que faz com que todo o nosso ser seja exercitado. medida
que cantamos a Palavra, precisamos exercitar os olhos para ler, a mente para
entender, a emoo para amar a Palavra, a vontade para receber a Palavra, e
tambm o esprito para orar, cantar, louvar, salmodiar, agradecer ao Senhor por Sua
Palavra.
SATURADOS DA PALAVRA MEDIANTE O ESPRITO
No passado, muitos de ns no exercitvamos todo o nosso ser quando nos
achegvamos Palavra. Com freqncia usvamos apenas a mente para estudar a
Bblia. No exercitvamos adequadamente a emoo para amar a Palavra, nem
fortemente a vontade para receb-la. Mas se exercitarmos todo o nosso ser para
tomar a Palavra, por fim seremos enchidos, ocupados e saturados da Palavra viva.
Pelo fato de a Palavra ser a corporificao do Esprito e pelo fato de o Esprito ser a
realidade de Cristo, seremos automaticamente cheios de Cristo. Ento o que quer
que faamos ou digamos ser em nome de Cristo. Isso viver Cristo. Vivemos Cristo
automaticamente quando somos saturados da Palavra de Cristo mediante o Esprito.
Quanto mais comermos a Palavra viva, mais seremos constitudos dela.
Seremos saturados e plenamente constitudos de Cristo. Ento nosso pensar ser o
pensar de Cristo, nosso falar ser o falar de Cristo e nossas aes sero as aes de
Cristo. Essa a maneira de viver Cristo.
Viver Cristo sendo saturado da Palavra muito diferente de decidir viver
Cristo e ento pedir ao Senhor que nos ajude nessa questo. Sei pela experincia que
esse tipo de determinao no funciona. Antigamente costumava dizer: "Senhor,
peo-Te que me ajudes a viver-Te de agora em diante". Tinha sucesso por curto
tempo, somente para falhar para com o Senhor de novo mais tarde, no mesmo dia.
Ento confessava minha falha e pedia ao Senhor que tivesse misericrdia de mim e
me ajudasse a viv-Lo. Por fim, aprendi que a maneira de viver Cristo no pedir
ajuda a Ele; ser nutrido diariamente com a Palavra viva. Por exemplo, em vez de
orar para ser saudveis fisicamente, devemos aprender a fazer refeies nutritivas
dia aps dia. De igual modo, se desejamos ser espiritualmente saudveis e viver
Cristo, precisamos receber a Palavra de Deus em ns continuamente. Simplesmente
orar pedindo ajuda ao Senhor no adianta. Mas o que realmente funciona achegar-

nos Palavra viva de Deus todos os dias e ser infundidos com as riquezas de Cristo.
Todos necessitamos abrir-nos das profundezas do nosso ser e exercitar o esprito
para receber a Palavra de Deus em ns, no s pela leitura, mas tambm orando,
cantando, salmodiando, agradecendo e invocando o Senhor. Ento as riquezas da
Palavra saturaro nosso ser.
Em Sua restaurao o Senhor no procura restaurar formalidades ou
prticas. O Seu alvo restaurar a Si mesmo como nossa experincia e restaurar a
vida adequada da igreja que provm da experincia prtica Dele. Hoje o Senhor o
Esprito e tambm a Palavra. Temos a Palavra para contemplar profundamente e por
meio dela conversar com o Senhor. Podemos tambm or-la, cant-la e salmodi-la,
e podemos agradecer a Deus Pai por meio dela. O objetivo de tal exerccio no s
ganhar conhecimento bblico; principalmente receber o elemento, a substncia, a
essncia, da Pessoa divina, o prprio Cristo, corporificado na Palavra e transmitido
por meio dela. Oremos a Palavra e cantemos a Palavra para receber as suas riquezas
por meio do Esprito.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA E DOIS
FAZER TUDO EM NOME DO SENHOR SENDO SATURADO DE SUAS
RIQUEZAS
Leitura Bblica: Cl 3:16-4:2; Ef 5:18-25; 6:17-18a; Fp 4:13
Em Colossenses 3:17 Paulo nos exorta a fazer tudo em nome do Senhor Jesus.
Em Filipenses 4: 13 ele testifica: "Tudo posso naquele que me fortalece". at fcil
entender o que significa fazer tudo no Senhor que nos fortalece, mas bastante difcil
entender o que significa fazer tudo em nome do Senhor. O nome, logicamente, denota a
pessoa. Quando chamamos algum pelo nome, a pessoa responde. Portanto, o nome
denota a pessoa. Separado da pessoa, o nome vazio e sem significado. Visto que o
nome denota a pessoa, fazer coisas em nome do Senhor deve significar fazer coisas em
Sua Pessoa.
ORAR EM NOME DO SENHOR
No fim de suas oraes muitos cristos adicionam as palavras "em nome de
Jesus, amm". Eles usam o nome do Senhor como selo, carimbo, ou assinatura para
endossar suas oraes. De acordo com a Bblia, no entanto, esse no o significado de
orar em nome do Senhor. Em Joo 15: 16 o Senhor Jesus diz: "O que pedirdes ao Pai
em Meu nome, Ele vo-lo conceda". Aqui o Senhor fala de pedir ao Pai em nome do
Senhor. Joo 14:13-14 diz: "E o que pedirdes em Meu nome, isso farei, a fim de que o
Pai seja glorificado no Filho. Se Me pedirdes alguma coisa em "Meu nome, Eu o farei".
Se pedimos algo ao Pai em nome do Filho, pode ser possvel usar o nome do Filho como
assinatura ou endosso em nossa petio. Mas certamente no podemos usar o nome do
Senhor desse modo quando pedimos algo diretamente a Ele. De acordo com a verdade
bsica revelada em Joo 14 e 15, estar no nome do Senhor significa ser um com Ele,
viver por meio Dele e permitir que Ele viva em ns. O Senhor veio em nome do Pai e fez
coisas em nome do Pai (10 5:43; 10:25). Isso quer dizer que Ele era um com o Pai (Jo
10:30) e vivia por meio do Pai (10 6:57), e o Pai trabalhava Nele (Jo 14: 10). Nos
Evangelhos, o Senhor como expresso do Pai fez coisas em nome do Pai. Em Atos, os
discpulos como expresso do Senhor realizaram coisas at mesmo maiores (10 14: 12)
em Seu nome. Portanto, estar no nome do Senhor significa ser um com Ele de fato.
Em Joo 5:43 o Senhor Jesus diz: "Eu vim em nome de Meu Pai e no Me
recebeis". O fato de o Senhor Jesus vir em nome do Pai no significa que Ele usou o
nome do Pai como selo. O fato de Ele vir em nome do Pai quer dizer que Ele veio com o
Pai e no Pai. Quando Ele veio, o Pai tambm veio. Alm disso, de acordo com Joo
10:25, o Senhor Jesus disse: "J ve-lo disse, e no credes. As obras que Eu fao em
nome de Meu Pai, essas testificam a Meu respeito". O Senhor fazer obras em nome do
Pai ser um com o Pai e fazer coisas na Pessoa do Pai. Por essa razo, o Senhor Jesus
podia dizer: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10:30). Em Joo 6:57 o Senhor Jesus disse que
o Pai vivo O enviou e que Ele vivia por causa do Pai. O pensamento aqui que o Senhor
Jesus era um com o Pai e portanto estava na Pessoa do Pai e em nome do Pai. Todos
esses versculos indicam que, de acordo com o uso bblico, estar no nome de algum
significa ser um com ele. Assim, o nome no meramente uma assinatura, carimbo ou

selo usado como endosso para concluir uma orao.

EXPERIMENTAR CRISTO SUBJETIVAMENTE
Muitos cristos no percebem que como crentes devemos experimentar Cristo
subjetivamente. A Bblia revela que o desejo e a inteno de Deus trabalhar Cristo em
ns. O que poderia ser mais subjetivo do que ter Cristo trabalhado em nosso ser? Paulo
refere-se a isso quando fala de Cristo habitar em nosso corao (Ef 3:17). Como Aquele
que todo-inclusivo, extensivo, o Ungido de Deus, Cristo deseja no somente habitar
em ns, mas tambm fazer morada em ns. Isso certamente subjetivo. A raiz da
Palavra grega traduzida por habite em Efsios 3: 17 a mesma que a raiz da palavra
casa, ou habitao. Cristo deseja habitar, acolher-se, fazer morada, em ns. A
experincia de Cristo acolhendo-se em ns , de fato, bastante subjetiva. Contudo, na
maior parte dos casos, essa experincia negligenciada pelos cristos.
Os ensinamentos entre os cristos enfatizam principalmente que Cristo
nosso Redentor e Salvador, que, como Deus, deve ser o objeto de nossa adorao e os
cristos devem melhorar a conduta. Cremos plenamente que Cristo nosso Redentor e
Salvador, que Ele Deus, e que devemos ador-Lo. No entanto, de acordo com a Bblia,
o ponto de que os cristos devem melhorar a conduta questionvel. Que significa boa
conduta? No concordamos com a boa conduta que mero produto do esforo prprio.
Mas decididamente concordamos que precisamos da boa conduta, que o produto da
vida crist transformada com Cristo. Quando a Bblia fala de boa conduta no se refere
boa conduta da vida natural. Pelo contrrio, denota o viver ou conduta adequada de
uma vida transformada. O importante aqui que muitos cristos tm errado o alvo, o
ponto central da economia de Deus. Eles no vem na Palavra de Deus que o Deus
Trino deseja entrar em ns para ser nossa vida, suprimento de vida e tudo para ns,
at mesmo nossa pessoa, para que sejamos um com Ele.
COINERNCIA3
Quero enfatizar uma vez mais que estar no nome do Senhor no apenas usar
Seu nome como selo ou assinatura no fim da orao. Significa estar na Pessoa do
Senhor Jesus. Quando Cristo, o Filho, veio em nome do Pai, no usava o nome do Pai
como assinatura ou selo. Em vez disso, Ele veio na pessoa do Pai. No devemos pensar
que quando o Senhor Jesus veio, somente o Filho veio, e no o Pai tambm. No;
quando o Filho veio, o Pai veio Nele e com Ele. Joo 14:23 prova isso: "Se algum Me
ama, guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos com ele
morada". Por um lado, o Senhor fala do Pai nos amando; por outro, fala do Pai e do
Filho vindo a ns e fazendo morada conosco. De acordo com esse versculo, se
amarmos o Filho, o Pai nos amar. Ento o Pai e o Filho faro morada conosco. Isso
indica que quando o Filho vem a ns, o Pai tambm vem. No entanto, isso no quer
dizer que o Pai vem ao lado do Filho. O Pai vem no Filho, pela "coinerncia", isto , pelo
habitar mtuo. Joo 14: 11 fala do Filho estando no Pai e do Pai, no Filho. A pequena
palavra "em" muito importante pois aponta a questo da, "coinerncia". O Senhor
veio no Pai e com o Pai Nele. Isso o que significa dizer que o Filho veio em nome do
Pai.
Nosso pensamento precisa ser renovado com relao ao significado de orar e
fazer coisas em nome do Senhor. No devemos mais considerar a expresso "em nome
do Senhor Jesus" como selo de endosso. vital que vejamos que estar no nome do
3

Ver nota na mensagem 38, pg. 392. (N.T.)

Senhor Jesus significa que somos um com Ele, estamos Nele e Ele em ns. Como o
Filho est no Pai e o Pai no Filho pela "coinerncia", ns tambm devemos ser um com
o Senhor dessa maneira. Ns e o Senhor Jesus devemos "coinerir", isto , estar Nele e
t-Lo em ns. Ento, de fato, estaremos no nome do Senhor.
SATURADOS DA PALAVRA
Em Colossenses 3:17 Paulo diz: "E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja
em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai". Fazer
tudo em nome do Senhor Jesus est relacionado com deixar a palavra de Cristo saturarnos e permear-nos. Somos enchidos, saturados da Palavra e permeados com ela quando
a oramos, cantamos e salmodiamos e por ela damos graas a Deus Pai. Desse modo,
estimulamos todo o nosso ser: mente, vontade, emoo e esprito.
No entanto, em vez de serem estimulados pela Palavra, muitos cristos so
indiferentes em relao a ela; seu contato com a Palavra extremamente frio. No
devemos ler a Bblia desse modo. Pelo contrrio, precisamos deixar a palavra de Cristo
morar em ns ao cantar, orar, salmodiar e dar graas. Quanto mais nos exercitarmos
desse modo, mais nosso ser interior ser estimulado, e mais a palavra de Cristo ir no
somente saturar-nos, mas mesclar-se conosco. Desse modo, todo o nosso ser interior
ser saturado da palavra de Cristo.
A palavra de Cristo , na verdade, a corporificao de Cristo. Assim, quando a
Palavra como corporificao de Cristo est mesclada com nosso ser interior,
internamente somos um com Cristo. em tal momento que podemos
espontaneamente fazer coisas em nome do Senhor. Uma vez que o Senhor saturou-nos,
permeou-nos, mesclou-Se conosco, fazendo-nos um com Ele, podemos fazer tudo em
Seu nome. Fazer coisas em nome do Senhor significa fazer coisas Nele.
Colossenses 3: 17 corresponde a Filipenses 4: 13, onde Paulo nos diz que tudo
pode Naquele que o fortalece. Para que a palavra Naquele no seja uma simples
terminologia, mas prtica e real para ns, precisamos deixar a Palavra de Cristo saturar
todo o nosso ser. Quando ela entra em ns e nos estimula interiormente, somos, de fato,
um com Cristo. Estamos Nele em verdade e experincia. Ento, assim como vivemos
pelo alimento que temos comido, digerido e assimilado, faremos tudo em nome
Daquele com o qual temos sido permeados e mesclados, do qual temos sido saturados,
e com o qual somos um, de maneira prtica.
UM COM O SENHOR
Em Colossenses 3:184:1 Paulo fala s mulheres, aos maridos, aos filhos, aos
pais, aos servos e aos senhores. As mulheres devem ser sujeitas ao marido, os maridos
devem amar a mulher, os filhos devem obedecer os pais, os pais no devem provocar os
filhos, os servos devem obedecer os senhores e os senhores devem conceder aos servos
o que justo e equitativo. Mas como a mulher submete-se ao marido, ou o marido ama
a mulher? A nica maneira de submeter-se ou amar estar no nome do Senhor, ser um
com o Senhor.
Note que 3:184: 1 a continuao direta da palavra de Paulo nos versculos
16 e 17. Isso quer dizer que se no estivermos no nome do Senhor Jesus, sendo um com
Ele tendo a palavra de Cristo a habitar em ns ricamente, no podemos submeter-nos
ou amar. O cumprimento de todas as palavras dadas por Paulo nesse trecho de
Colossenses provm de estarmos "no nome do Senhor Jesus". Se uma irm estiver
mesclada com o Senhor e for uma com Ele, ir espontaneamente submeter-se ao
marido. Do mesmo modo, se o marido estiver mesclado com o Senhor, ir
automaticamente amar a mulher. De modo semelhante, o filho honrar os pais, o pai

ir refrear-se de provocar os filhos, o servo obedecer o senhor, e o senhor dar ao

servo o que justo e equitativo. Isso quer dizer que a mulher deve submeter-se ao
marido no nome do Senhor, e o marido deve amar a mulher tambm no nome do
Senhor. Alm disso, os filhos devem obedecer os pais, os pais devem cuidar dos filhos,
os servos devem obedecer os senhores, e os senhores devem ser justos para com os
servos, tudo no nome do Senhor.
Em 4:2 Paulo prossegue: "Perseverai na orao, vigiando com aes de graas".
Tendo-nos tomado um com o Senhor ao cantar, salmodiar, orar e agradecer,
precisamos preservar essa unidade perseverando em orao. Pela orao preservamos a
unidade, o mesclar com o Senhor. Perseverar em orao orar continua e
incessantemente. Isso necessrio se formos viver Cristo.
O VIVER CRISTO NORMAL
Em Efsios 5:18 Paulo nos diz que nos enchamos em nosso esprito. De que o
nosso esprito deve ser enchido? Precisamos ser enchi dos no esprito da rica palavra de
Cristo. Quando deixamos a palavra de Cristo habitar em ns ricamente, ela ir saturarnos e produzir um encher interior. Seremos enchidos das riquezas de Cristo contidas na
Palavra, enchi dos at toda a plenitude de Deus. Quando um irmo for enchido desse
modo, Deus ir amar sua esposa por meio dele. Do mesmo modo, quando os filhos
forem enchi dos dessa maneira, o seu honrar os pais ser com a plenitude de Deus.
A maior parte dos cristos aprende a viver de acordo com a tica. Eles
negligenciam o Deus Trino que Se dispensa aos crentes e Se mescla com eles para que
O vivam. Alguns chegam a se opor a essa revelao. Eles nos acusam de rebaixar Deus,
de elevar o homem e de ensinar o pantesmo e a evoluo at Deus. Que cegueira e
ignorncia! A Bblia ensina que Deus encarnou-se. Ele se rebaixou tanto a ponto de
nascer em manjedoura. Por fim, aps Cristo ser crucificado, foi sepultado numa tumba
e at mesmo desceu ao Hades a fim de preparar o caminho para entrar em ns. No
fomos ns que elevamos o homem; foi Cristo que nos elevou. De acordo com o Novo
Testamento, quando Ele ascendeu, ns tambm ascendemos. De outro modo, como
poderamos estar assentados com Ele nos lugares celestiais (Ef 2:6)?
de fato triste que tantas verdades divinas sejam negligenciadas pelos cristos.
Mas em Sua misericrdia o Senhor as tem mostrado a ns. Temos visto na Bblia que o
Deus Trino deseja entrar em ns, mesclar-Se conosco e elevar-nos aos cus para que
vivamos com Ele e sejamos um com Ele. Se essa for nossa experincia, tudo que
fizermos ser em nome do Senhor Jesus. Que bno ver essa verdade maravilhosa!
Levar toda a eternidade para tornar conhecido quanto temos sido abenoados pelo
Senhor ao ver isso. Oh! que bno poder fazer tudo em nome do Deus Trino! Se
uma irm submete-se ao marido no nome do Deus Trino, sua submisso ser
maravilhosa, divina, totalmente diferente da submisso que de acordo com a tica de
Confcio. Sua submisso no ser por meio da vida humana natural, mas por meio da
vida divina nela trabalhada.
um fato maravilhoso que como crentes tenhamos a natureza divina.
Segunda Pedro 1:4 diz que somos participantes da natureza divina. A maneira de
expandir a esfera da natureza divina em ns tomar a Palavra de Cristo no somente
lendo-a, mas tambm orando-a, cantando-a, salmodiando-a e dando graas. Para a
palavra de Cristo habitar em ns ricamente, precisamos abrir todo o nosso ser e
exercitar o esprito. Ento a Palavra ir entrar em ns, estimular-nos e mesclar-se
conosco, fazendo com que sejamos um com o Senhor de maneira real e prtica. Como
resultado; faremos tudo em nome do Senhor Jesus. Espontaneamente viveremos Cristo.
Seremos um com Cristo em obras e palavras.
Portanto, fazer tudo em nome do Senhor fazer tudo em unidade com o

Senhor, lendo, orando, cantando e salmodiando a Palavra, exercitando o esprito para

mesclar-se com a Palavra e assim tornar-se um com Cristo na experincia. Ento
viveremos Cristo, fazendo tudo em Seu nome. Esse o viver cristo normal.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA E TRS
CRISTO, SALVAO, DEUS E A PALAVRA DA VIDA
Leitura Bblica: Fp 2:5-16
Em 2:5-16 temos Cristo, salvao, Deus e a palavra da vida. Esses so os
quatro elementos bsicos da estrutura desses versculos. No versculo 5 Paulo apresenta
Cristo como nosso modelo: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus". Paulo ento passa a descrever esse Cristo, dizendo que Ele foi obediente
at a morte. No versculo 12 Paulo fala de desenvolver a nossa salvao, e no 13, ento,
diz que Deus opera em ns. Portanto, temos Cristo como modelo de nossa salvao e
devemos desenvolver nossa salvao de acordo com a operao de Deus em ns. O
resultado da operao de Deus em ns que exibimos a palavra da vida (v. 16 - TB).
Portanto, os quatros elementos bsicos em 2:5-16 so Cristo, salvao, Deus e a palavra
da vida. Nesta mensagem consideraremos como esses quatro elementos esto interrelacionados,
CRISTO COMO MODELO
Filipenses um livro sobre a experincia de Cristo. Se desejamos experimentar
Cristo e viv-Lo, devemos conhec-Lo como nosso modelo. Em 2:5-11 Paulo apresenta
Cristo como nosso modelo. Precisamos ser profundamente impressionados com esse
modelo e at mesmo t-lo infundido em ns.
Cristo maravilhoso; Ele realmente todo-inclusivo. Pelo livro de Colossenses
vimos que Cristo tanto todo-inclusivo como universalmente extensivo. Esse Cristo
todo-inclusivo nada menos do que Deus. Mas, embora seja igual a Deus, Ele "a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens" (v. 7). Ele no considerou sua igualdade com Deus como algo a que se apegar.
Pelo contrrio, Ele deixou de lado essa igualdade e a Si mesmo Se esvaziou. Isso no
quer dizer, no entanto, que no fosse mais Deus. Quer dizer to-somente que ps de
lado Sua expresso exterior de Deus. Embora subsistisse na forma de Deus, assumiu a
forma de servo e tomou-se em semelhana de homens e em figura humana. Como
resultado, Ele tinha a aparncia de homem em vez da expresso de Deus. Por um lado,
possuindo a forma de Deus, Cristo esvaziou-Se a Si mesmo. Por outro, sendo
encontrado em figura humana, Ele humilhou-Se a Si mesmo, tornando-se obediente
mesmo at a morte, e morte de cruz. Como Salvador, Cristo tem tanto a divindade
como a humanidade. Ele Se esvaziou e Se humilhou. Assim, de acordo com os
versculos 6 a 8, podemos falar do Cristo que Se auto-esvaziou e Se auto-humilhou.
Filipenses 2:9 diz: "Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo nome". Esse versculo indica que Deus veio para exaltar
Cristo. Cristo ser exaltado significa no somente que foi elevado ao terceiro cu desde
as regies inferiores da terra; tambm quer dizer que de maneira gloriosa foi conduzido
de volta com Sua natureza humana forma de Deus. Antes da encarnao, Cristo no
tinha a natureza humana. Mas por meio da encarnao Ele vestiu a humanidade. Em
seguida, levou essa natureza humana cruz, derramando Seu sangue para nossa
redeno. Aps a ressurreio, foi elevado aos cus e com natureza humana foi

conduzido de volta forma de Deus em glria. Agora Ele nosso modelo. O modelo da
vida crist o Salvador homem-Deus que esvaziou-Se a Si mesmo e humilhou-Se a Si
mesmo e foi exaltado e glorificado por Deus.
REPRODUZIR O MODELO
O prprio modelo revelado em 2:5-11 deve agora tomar-se nossa salvao. Isso
indicado pelas palavras "assim, pois" no incio do versculo 12. Aps dar-nos clara
viso de Cristo como nosso maravilhoso modelo, Paulo diz: "Assim, pois, amados meus,
(...) desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor".
Como nosso modelo, Cristo tanto inclusivo quanto exclusivo. O modelo
exclusivo porque exclui tudo o que mundano, carnal ou pecaminoso. No h maneira
de as coisas negativas terem parte Nele ou acesso a Ele. Mas, do lado positivo, Ele
todo-inclusivo, pois o Salvador homem-Deus que Se esvaziou e Se humilhou e foi
exaltado e glorificado por Deus. Com tal modelo disponvel a ns, devemos agora
desenvolver nossa salvao.
Desenvolver nossa salvao desenvolver esse modelo e tornar-se, na
experincia, uma reimpresso dele. Cristo como modelo pode ser comparado a uma
pgina matriz usada para imprimir um livro, e nossa experincia subjetiva do modelo
tomando-se nossa salvao pode ser comparada impresso das pginas de um livro.
Ao fazer um livro, cada pgina matriz reimpressa vrias vezes at que haja muitas
cpias. Em nossa experincia, o Salvador homem-Deus deve ser reimpresso e tornar-se
nossa salvao subjetiva. A prpria salvao que devemos desenvolver Cristo como
nosso modelo.
SALVAO DE MURMURAES E ARRAZOAMENTOS
A salvao em 2:12 no a salvao da condenao de Deus ou do inferno, mas
refere-se salvao que experimentamos dia aps dia. Em particular, a salvao de
murmuraes e arrazoamentos. No versculo 14 Paulo diz "Faze i tudo sem
murmuraes nem contendas". [O termo contenda pode ser traduzido por
arrazoamento.] Precisamos de uma salvao instantnea para livrar-nos das
murmuraes e arrazoamentos.
Ternos enfatizado que as irms tm um problema em especial com as
murmuraes, e os irmos, com os arrazoamentos. Geralmente as mulheres so dadas a
murmurar, e os maridos, a arrazoar. Pelo fato de sermos todos atribulados por
murmuraes ou arrazoamentos, precisamos do tipo de salvao que possa resgatarnos, no somente da condenao de Deus e do lago de fogo, mas tambm das
murmuraes e arrazoamentos. Isso significa que precisamos de uma salvao
subjetiva, cada momento.
Temos visto que, como nosso modelo, Cristo esvaziou-Se e humilhou-Se e
tambm foi exaltado e glorificado por Deus. Irms, vocs acham que enquanto
murmuram Deus ir exalt-las? Irmos, vocs crem que enquanto arrazoam Deus ir
glorific-los? Certamente Deus no ir exaltar-nos ou glorificar-nos quando estivermos
a murmurar ou arrazoar. Oh! precisamos ser salvos de murmuraes e arrazoamentos!
Tanto murmuraes como arrazoamentos so sinais de rebelio e
desobedincia. No versculo 12 Paulo diz que os filipenses "sempre obedeceram".
Precisamos tambm obedecer: obedecer Cristo como nosso modelo. Como Aquele que
se tornou nosso modelo, o Senhor Jesus no murmurava nem arrazoava. Pelo contrrio,
esvaziava-Se e humilhava-Se. Agora devemos obedecer esse modelo, percebendo que
Cristo no murmura nem arrazoa, mas esvazia-Se e humilha-Se. Quando os irmos so
tentados u arrazoar, precisam lembrar-se do modelo do Cristo que Se auto-esvaziou e

auto-humilhou. Devem, ento, obedecer esse modelo sem arrazoamentos. Essa

obedincia o desenvolvimento de nossa salvao. Sempre que obedecemos a Cristo
como nosso modelo, automaticamente desenvolvemos nossa salvao das
murmuraes e arrazoamentos.
Os cristos sempre perguntam aos outros se estes foram salvos. Quando era
jovem e me faziam essa pergunta, eu respondia enfaticamente que sim. Mas se me
fizessem essa pergunta hoje, responderia: "Que voc quer dizer por 'salvo'?~ Se quer
dizer salvo do juzo de Deus e do lago de fogo, por certo a resposta sim. Contudo, se
quer dizer salvo de arrazoamentos, eu teria de admitir que em parte tenho sido salvo,
mas no ainda totalmente".
Anos atrs, considerava por que Paulo incluiu o versculo 14 nesse captulo.
Parecia-me que o que ele tinha escrito era to elevado que no havia necessidade desse
versculo. Aps dizer que Cristo foi exaltado e recebeu um nome acima de todo nome,
que toda lngua confessaria que Jesus Cristo Senhor e que devemos desenvolver nossa
prpria salvao segundo o operar de Deus em ns, Paulo repentinamente nos diz que
faamos tudo sem murmuraes nem arrazoamentos. Parecia-me que murmuraes e
arrazoamentos eram insignificantes demais para ser mencionados aqui. Contudo, aps
mais experincia, aprendi que decididamente precisamos ser salvos de murmuraes e
arrazoamentos de maneira prtica.
Na vida da igreja e na vida conjugal h muita murmurao e arrazoamento. As
irms podem comportar-se adequadamente, mas interiormente podem murmurar
contra os irmos. Qual irm pode dizer que nunca murmurou de algo na vida da igreja?
Se as irms no reclamam por fora, certamente murmuram por dentro. Quando os
irmos ouvem a murmurao das irms, podem reagir arrazoando. Por causa de
murmuraes e arrazoamentos, precisamos da salvao prtica revelada em Filipenses
2, no a salvao que j recebemos uma vez por todas, mas a salvao que necessitamos
desenvolver a fim de ser resgatados diariamente de nossas fraquezas. Ternos enfatizado
que essa salvao Cristo como nosso modelo. Portanto, o modelo e a salvao so um.
O modelo a salvao, e a salvao o modelo desenvolvido em ns.
DEUS OPERANDO EM NS
Filipenses 2:13 diz: "Porque Deus o. que opera em vs tanto. o. querer como
o. efetuar, segundo. a sua boa vontade" (IBB-Rev.). A pequena palavra porque no incio
do versculo 13 conecta-o ao versculo 12. Isso indica que podemos desenvolver nossa
salvao porque Deus opera em ns. A salvao o modelo, e Deus quem opera,
efetua, esse modelo em ns. Portanto, podemos dizer que a salvao o prprio. Deus
operando em ns. A salvao, o modelo e Deus no so trs itens separados; so um s.
O modelo a salvao, e a salvao Deus. Ternos aqui um item em trs aspectos. O
modelo Cristo, o homem-Deus que esvaziou-Se e humilhou-Se e que foi exaltado. e
glorificado por Deus. Esse Cristo, no entanto, o prprio. Deus a fim de ser a salvao
diria para que a desenvolvamos. Alm disso, essa salvao na verdade o. Deus que
opera em ns.
A questo de Deus operar em ns para ser nossa salvao no deve ser apenas
doutrina, mas algo que experimentamos de maneira prtica no dia-a-dia. Sempre que
uma irm reclama ou murmura, ela pode sentir que algo nela a constrange e impele a
parar. Esse sentimento interior vem de Deus operando nela. Se, pela misericrdia de
Deus, ela obedecer esse sentimento interior, ir experimentar salvao e ser cheia de
alegria.
Podemos dizer que, exteriormente, objetivamente, Cristo o modelo. Mas
quando o modelo trabalha em ns, torna-se o. Deus operante. Cristo no somente
morreu na cruz como nosso Salvador; agora Ele vive em ns como o. Deus operante,

Cristo corno homem no era capaz de viver em ns. No entanto, como Deus -Lhe
possvel habitar em ns. Assim, Ele tanto o modelo objetivamente como o. Deus
operante subjetivamente. Uma vez mais vemos que o modelo, Cristo e Deus so um.
Em 2:13 Paulo claramente diz que Deus opera em ns. Mas em outras partes
ele geralmente fala ou de Cristo ou do Esprito em ns. Por anos eu no entendia
porque em 2:13 Paulo falava de Deus e no do. Esprito. Agora percebo que ele fez isso
deliberadamente a fim de nos mostrar que o Cristo que o modelo para nossa salvao
o prprio. Deus a operar em ns. Se considerarmos o contexto desse versculo,
veremos que Cristo, como modelo, tambm o Deus operante, Objetivamente, Ele o
modelo, Subjetivamente, quando entra e opera em ns, Ele o Deus operante. Na cruz,
Ele era Cristo. Mas em ns Ele o. Deus operante. Na cruz Ele, como Cristo,
estabeleceu um modelo para ns. Mas em ns Ele, corno Deus, quem opera para
desenvolver esse modelo. Portanto, o modelo a salvao, e a salvao o. Deus
operante.
Podemos experimentar o Deus operante diariamente como nossa salvao
prtica. Sempre que cooperamos com o. Deus que opera em ns, desfrutamos salvao.
A operao de Deus torna-se nossa salvao. Alm disso, essa salvao. a reimpresso,
a reproduo, do modelo. Quando o modelo reimpresso em ns, torna-se nossa
salvao. A reimpresso do modelo realizada por Deus a operar em ns.
EXPOR A PALAVRA DA VIDA
O versculo 16 comea com as palavras: "Expondo a palavra da vida" (TB).
Quando Deus opera em ns, espontaneamente expomos a palavra da vida. De fato, a
palavra da vida , na verdade, o Deus que opera em ns. Deus trabalha em ns por meio
de Sua Palavra. Ele opera em ns sendo a palavra da vida. Temos falado repetidamente
do Deus operante. Agora devemos ver que Deus est corporificado na palavra da vida.
Isso significa que a palavra da vida a corporificao do Deus operante.
Precisamos colocar esse entendimento em prtica achegando-nos diariamente
palavra da vida, a Bblia. Sempre que nos achegamos Palavra, devemos tambm
achegar-nos a Deus. Isso, contudo, no considerar a Bblia como o prprio Deus. Mas
no devemos separar Deus de Sua Palavra, pois Deus est corporificado nela. Pelo fato
de Deus ser misterioso, difcil compreend-Lo. Como agradecemos a Ele pois Ele Se
corporificou na Palavra, a Bblia! A Palavra a condensao do Deus invisvel e
misterioso. Muitos de ns podem testificar, baseados na experincia, que sempre que
nos achegamos Bblia e nos abrimos, tocamos Deus, e Deus trabalha em ns. Sempre
que tocamos a palavra da vida, experimentamos Deus operando em ns, movendo-se
em ns, para produzir uma reimpresso do modelo. Essa nossa salvao prtica.
Agora podemos ver que Cristo, a salvao, Deus e a palavra da vida so um.
Alm do mais, experimentar Cristo, a salvao, Deus e a palavra da vida do modo que
temos descrito viver Cristo.
A SALVAO POR MEIO DO ESPRITO E DA PALAVRA
Paulo fala de salvao tanto em 1: 19 (VRC) como em 2: 12. Em 1:19 Paulo
podia dizer que as circunstncias lhe resultariam em salvao. Isso indica que mesmo
em seu aprisionamento ele desfrutava a salvao de Deus. A salvao em 2: 12 a
salvao prtica que nos resgata diariamente das murmuraes e arrazoamentos.
Contudo, a salvao em 1:19 e 2:12 , em princpio, a mesma. Em ambos os casos, a
salvao prtica, diria, cada momento.
De acordo com 1:19, Paulo desfrutava a salvao por meio da proviso
abundante do Esprito de Jesus Cristo. Aparentemente, no encontramos essa proviso

abundante no captulo dois. Em vez disso, temos a palavra da vida. No entanto, a

proviso abundante do Esprito e a palavra da vida, na verdade, esto em unidade.
Paulo desfrutava a salvao diria por meio da proviso abundante do Esprito, e ns
podemos desfrutar a salvao diria pela palavra da vida. Ainda mais, Paulo diz que
desfrutar a salvao por meio da proviso abundante do Esprito engrandecer e viver
Cristo. No mesmo princpio, quando desfrutamos diariamente a
Salvao por meio de Deus a operar na palavra da vida, tambm vivemos
Cristo. Assim, desfrutar a salvao de Deus de modo prtico viver Cristo, isto , expor
a palavra da vida. A fim de viver Cristo, devemos primeiramente tom-Lo como o
modelo vivo. Ento precisamos obedecer ao Deus que opera em ns e receber Sua
palavra da vida. Assim espontaneamente viveremos Cristo.
Salvao, Cristo, Deus e a palavra da vida so quatro em um. Por fim, em
nossa experincia, o modelo a palavra da vida. A palavra da vida desenvolve o modelo
por meio do Deus operante para aplicar a salvao nossa vida diria. Desse modo
desfrutamos Cristo e O vivemos.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA E QUATRO
A PALAVRA DE DEUS A CORPORIFICAO DO DEUS VIVO
Leitura Bblica: Fp 2:13, 16a; Jo 1:1-2,14; 6:63; Hb 1:1-2; 2Tm 3:15; At 6:7;
12:24; 19:20
A Bblia revela os atos de Deus, Seus feitos e atividades. Primeiramente, de
acordo com Seu plano, Ele criou o universo e tudo o que nele h. Os feitos de Deus
incluem tambm a encarnao, crucificao, ressurreio, ascenso, descenso como
Esprito, e, no futuro, a segunda vinda de Cristo, o reino e o novo cu e nova terra com a
Nova Jerusalm. Deus no de modo algum inativo. Pelo contrrio, Ele tem realizado
muitssimas coisas. Se no fosse pela atividade de Deus na criao, o universo no teria
vindo existncia. O universo surgiu da atividade de Deus.
A encarnao ainda mais impressionante que a criao. Por meio da
encarnao, Deus tornou-se homem. Como homem, Cristo realizou o trabalho da
redeno, morrendo na cruz pelos nossos pecados. Em Sua ressurreio Ele introduziu
Sua humanidade em Deus. Como isso maravilhoso!
O MENINO-DEUS E O ESPRITO QUE D VIDA
Os cristos com freqncia dizem que o Filho de Deus encarnou-se. Isso,
logicamente, verdade. No entanto, Joo 1: 14 no diz que o Filho de Deus tornou-se
carne; diz: "o Verbo tornou-se carne". Joo 1:1 diz: "No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus". O Verbo, de acordo com o versculo 14, tornouse carne. Isso indica que o prprio Deus tornou-se homem. Primeiramente, o Verbo
tornou-se homem. Ento, em ressurreio, Cristo, o ltimo Ado na carne, tornou-se
Esprito que d vida. Em Joo 1: 14 e 1 Corntios 15:45 temos dois importantes usos da
palavra tornou-se: o Verbo tornou-se carne, e o ltimo Ado tornou-se Esprito que d
vida (BJ). Primeiramente, Cristo tornou-se homem a fim de realizar a redeno. Para
isso, Ele morreu na cruz e foi sepultado. Ento, em ressurreio, tornou-se Esprito que
d vida. Nosso Deus hoje o Esprito que d vida.
Deus passou por um processo maravilhoso. Ele tornou-se homem, nascido de
uma virgem, numa manjedoura. Por essa razo, Isaas 9:6 declara que um menino nos
nasceu e esse menino chamado o Deus forte. O menino nascido de uma virgem era o
Deus forte. Isso quer dizer que o Deus forte na verdade tornou-se um menino. Voc
percebe que um dia nosso Deus tornou-se um menino? O Deus nico, o nico Deus no
universo, tornou-se um menino! Podemos at mesmo falar desse menino como o
menino-Deus. lgico, esse termo no encontrado na Bblia. No entanto, o fato de
Deus tornar-se um menino claramente revelado nas Escrituras. Falar do meninoDeus no heresia; um fato divino. Estamos considerando as duas vezes cruciais nas
quais a palavra "tornou-se" usada. A primeira que o Verbo tornou-se carne, Deus
tornou-se um menino nascido em manjedoura.
Como j indicamos, a segunda vez crucial que a palavra "tornou-se" usada
est em 1 Corntios 15:45, onde -nos dito que o ltimo Ado tornou-se Esprito que d
vida. Quem era esse ltimo Ado? Sem dvida, o homem Cristo Jesus, Deus encarnado.
Por meio da ressurreio Ele se tornou Esprito que d vida.

Como cristos todos devemos reconhecer que o Verbo, que era Deus, tornou-se
carne. O prprio Deus, na verdade, tornou-se um menino. Devemos tambm
reconhecer que Cristo, aps a crucificao e em ressurreio, tornou-se Esprito que d
vida. Alguns cristos, no entanto, opem-se a esse ensinamento e dizem que hertico.
Perguntam como Cristo, o segundo da Trindade, poderia ser o Esprito, que o terceiro
da Trindade. Mas, de acordo com 1 Corntios 15:45, Cristo como ltimo Ado tornou-se
Esprito que d vida. O Esprito que d vida aqui no o Esprito Santo? Negar isso
adotar a viso hertica de que h dois Espritos que do vida.
O DEUS PROCESSADO
Devemos afastar-nos da teologia tradicional e voltar-nos pura Palavra de
Deus. De acordo com a Bblia, o Deus Trino foi processado para tornar-se Esprito que
d vida. Com base na revelao na Palavra, podemos dizer que Deus hoje o Deus
processado. Ele no mais no-processado ou "cru". Dizer que Deus foi processado
quer dizer que Ele se tornou um menino nascido de uma virgem e que, como homem,
foi crucificado, sepultado, visitou o Hades e entrou na ressurreio. Isso certamente foi
um processo. Portanto, podemos falar de nosso Deus como o Deus processado.
Desde o nascimento at a ressurreio, Cristo foi processado. Todo o perodo
de Sua vida humana, da encarnao at a ressurreio, foi um perodo de processo.
Agora, tendo entrado no estado de ressurreio, Ele se tornou Esprito que d vida.
Visto que Cristo o Esprito que d vida, fcil respir-Lo. De acordo com
Romanos 10, Deus no est longe de ns. Pelo contrrio, Ele est muito perto, at
mesmo em nossa boca. Tudo o que precisamos fazer inspir-Lo. Isso, logicamente,
uma boa nova.
O Evangelho que o Deus nico, o Criador, um dia tornou-se homem e passou
por um processo a fim de tornar-se Esprito que d vida para que O respiremos. A letra
mata, mas esse Esprito d vida (2Co 3:6).
Nosso Deus fez tudo o que era necessrio para tornar-se Esprito que d vida.
Agora, no somente temos Deus e o Salvador; temos tambm o Esprito que d vida. Os
judeus no sabem que Deus tornou-se um homem chamado Jesus Cristo. Em vez disso,
eles conhecem Deus como Criador e no O reconhecem como Aquele que se encarnou
para ser o Salvador. At mesmo muitos cristos hoje conhecem Deus e Cristo somente
de maneira objetiva. No percebem que, como o prprio Deus, Cristo hoje o Esprito
que d vida. No podemos separar Deus, Cristo e o Esprito. Os trs so um. Podemos
desfrutar o Deus trs-um como o Esprito porque Ele entrou em nosso esprito e nos fez
um esprito com Ele. Primeira Corntios 6: 17 diz: "Aquele que se une ao Senhor um
esprito com ele". Como isso maravilhoso!
A consumao dos feitos de Deus, de tudo o que Ele fez, o Esprito que d
vida. Primeiramente, Deus criou todas as coisas. Em segundo lugar, por meio da
encarnao, Ele se fez homem. Em terceiro lugar, por meio da morte e ressurreio, Ele
foi processado para tornar-se Esprito que d vida. Agora Deus no somente o Criador,
o Redentor e o Salvador. De modo final, mximo e consumado, Ele o Esprito que d
vida. Esse Esprito uma bebida todo-inclusiva para o nosso desfrute. Louvado seja o
Senhor pela revelao na Palavra de que o mesmo que nosso Deus, Criador, Salvador,
Redentor, Senhor e Mestre tambm o Esprito que d vida habitando em nosso
esprito!
O FALAR DE DEUS
Alm dos atos de Deus, a Bblia revela o falar de Deus. Deus um Deus que
fala. Hebreus 1:1-2 dizem: "Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas

maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho". Como
resultado dos atos de Deus, temos o Esprito que d vida, e como resultado do falar de
Deus, temos a Palavra. Alm disso, a Palavra a palavra da vida.
O ESPRITO E A PALAVRA
Podemos usar a eletricidade como ilustrao do Esprito e da Palavra. Com a
aplicao da eletricidade, h freqentemente a necessidade de uma antena e de um fio
terra. Por meio de uma antena e de um fio terra a eletricidade pode ser aplicada de
diferentes modos e ir fluir. O Esprito pode ser comparado antena, e a Palavra, ao fio
terra. Muitos cristos hoje concentram-se na Palavra como o fio terra, mas
negligenciam o Esprito como a antena. Muitos, especialmente os que esto nos
seminrios e em faculdades de teologia, estudam a Bblia, mas negligenciam o Esprito,
a antena. No outro extremo esto os Pentecostais que enfatizam o Esprito, a antena,
mas no prestam ateno adequadamente Bblia, o fio terra. Ns, na restaurao do
Senhor, devemos ser equilibrados e ter tanto a antena como o fio terra, tanto o Esprito
como a Palavra. Se formos equilibra os com relao ao Esprito e Palavra,
experimentaremos a transmisso, o fluir, da eletricidade divina.
Como a eletricidade divina, Deus foi instalado em ns para nosso desfrute. No
entanto, para desfrut-Lo, precisamos do Esprito e da Palavra. Louvado seja Ele por
termos nas mos a Palavra e em nosso esprito o Esprito que d vida! O Esprito e a
Palavra so dois grandes dons.
importante perceber que a Palavra a corporificao do Deus vivo. Alm do
mais, a Palavra esprito e vida. O Senhor Jesus disse: "As palavras que Eu vos tenho
dito so esprito e so vida" (10 6:63). Nunca devemos separar Deus, o Esprito e a
Palavra. Esses trs so um. Deus a Palavra, e a Palavra o Esprito.
Se Deus no fosse a Palavra, Ele permaneceria um grande mistrio no que diz
respeito a ns. Por exemplo, se urna pessoa no fala o que est nela, ela ser misteriosa.
Mas, se falar, far-se- conhecida, e o que est nela ser revelado. Por meio de Seu falar,
Deus Se tem revelado. Visto que um Deus que fala, Ele transparente. Quanto mais
urna pessoa fala, mais transparente se toma.
Louvamos ao Senhor porque, por meio de Seus atos, Ele 'se tomou o Esprito e,
por meio do Seu falar, tomou-se a Palavra. Dia aps dia, necessitamos achegar-nos
Palavra com esprito aberto, exercitado. Ento, no somente receberemos luz que vem
da Palavra, mas entraremos num reino, numa esfera, de luz. Sempre que nos
achegamos Bblia com corao puro e esprito correto, entramos numa esfera de luz.
Ento, em vez de simplesmente receber iluminao, estaremos num ambiente de luz.
Apenas ver a luz que vem da Palavra no adequado. Precisamos estar na esfera da luz.
DEUS OPERA EM NS
Quando contatamos a Palavra de maneira adequada ao ler e orar,
experimentamos a corrente da eletricidade divina. Isso Deus a operar em ns tanto o
querer como o realizar para Seu bom prazer (Fp 2: 13). Se no experimentamos Deus a
operar em ns quando despendemos tempo na Palavra, devemos estar errados de
alguma maneira. Provavelmente algo est errado em nossa experincia da antena, do
Esprito, deixando-nos somente com a Palavra como fio terra. Mas se tivermos tanto o
Esprito como a Palavra, experimentaremos uma atividade divina interior. Algo em ns
ir mover-se, e seremos fortalecidos, confortados, nutridos, supridos e refrescados. Isso
Deus a operar em ns.

EXPOR A PALAVRA DA VIDA

Como resultado do operar de Deus em ns, espontaneamente temos uma vida
na qual a Palavra da vida apresentada aos outros. Expor a palavra da vida
apresenta-la aos outros, oferec-la a eles, aplic-la a eles. Se Deus operar em ns e se
estivermos preenchidos da Palavra, ento, onde quer que estivermos e o que quer que
digamos- ou faamos, seremos uma expresso do Deus vivo. Isso expor a Palavra da
vida. Isso tambm viver Cristo.
Creio que a maioria de ns j experimentou que, quando estamos corretos no
esprito e puros no corao e nos achegamos Palavra com todo o nosso ser aberto ao
Senhor, temos a sensao de que entramos numa esfera de luz. Ento, medida que
oramos-lemos um trecho da Palavra, sentimos que algo se move interiormente, opera
em ns a fim de nos confortar, fortalecer, satisfazer e refrescar. s vezes podemos
querer gritar de alegria. Outras vezes podemos cantar e louvar ao Senhor. As pessoas ao
redor podem ficar surpresas com a mudana que ocorre em ns como resultado de
contatar a Palavra desse modo.
Precisamos ter esse tipo de contato com o Senhor dia aps dia, hora aps hora
e at mesmo momento aps momento. Por essa razo, til ter sempre uma verso de
bolso do Novo Testamento para aproveitar as oportunidades para orar-ler a Palavra
durante o dia. Quanto mais orarmos-lermos com esprito correto e corao puro, mais
iremos desfrutar a eletricidade celestial e experimentar o Deus vivo a operar em ns.
Ento, se estivermos tristes, Ele ir confortar-nos; se estivermos secos, ir regar-nos; se
estivermos famintos, ir satisfazer-nos e, se estivermos desanimados, ir encorajar-nos.
Espontaneamente, o que dizemos e fazemos ser um expor, urna apresentao, da
palavra da vida. Isso quer dizer que no viver dirio haver urna expresso divina. Isso
viver Cristo para que Ele seja engrandecido em ns. Isso realmente a vida crist
adequada.
A vida crist est intimamente relacionada com o Esprito que d vida e a
palavra da vida. Corno consumao de Seu processo, Deus agora o Esprito que d
vida. Alm disso, em Seu falar Ele a Palavra. Ele nos deu o Esprito e a Palavra corno
duas ddivas maravilhosas. Ternos agora tanto a antena corno o fio terra, tanto o
Esprito corno a Palavra, para contatar e desfrutar a eletricidade celestial. O desfrute da
eletricidade divina bem diferente da teologia e do cristianismo tradicionais.
contatar Deus subjetivamente corno Aquele que habita em ns corno Esprito que d
vida por meio da Palavra. Quanto mais experimentarmos a palavra da vida corno
corporificao do Deus vivo, mais Deus ir tornar-se nosso desfrute. Ento, iremos
preservar a palavra da vida. Isso viver Cristo para que Ele seja engrandecido em ns.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA E CINCO
A PALAVRA DA VIDA IDNTICA AO CRISTO VIVO

19:13

Leitura Bblica: 1Jo 1:1-2; 10 15:5,7-8; Cl 3:16; 1 10 2:14b; Ap 1:2-9;

Na mensagem anterior enfatizamos que a palavra da vida a corporificao

do Deus vivo. Agora passaremos a ver que a palavra da vida idntica ao Cristo vivo.
A Palavra (ou Verbo) a corporificao do Deus vivo e tambm idntica ao Cristo
vivo. Primeira Joo 1: 1-2 diz: "O que era desde o princpio, o que vimos com os
nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram da Palavra da
vida. (Porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e testificamos dela, e vos
anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada)" (VRC). [Em
grego, o vocbulo Verbo o mesmo para Palavra.] Esses versculos indicam que a
palavra da vida o Filho de Deus, Cristo. Portanto, a palavra da vida idntica ao
Cristo vivo.
O DEUS TRS-UM
O Deus Trino misterioso, muito alm de nossa compreenso. Dizer que
Deus trino significa que ele trs-um. A palavra trino derivada do latim tri-,
que significa trs, e -uno, que significa um. Portanto, a palavra trino na verdade
no significa trs-em-um; ela significa trs-um.
Uma Linguagem Celestial
A linguagem est intimamente relacionada com a cultura e expressa vrios
aspectos da cultura. Contudo, na cultura humana no h nada que seja trs-um. Mas
o Deus misterioso, invisvel, trino; Ele trs-um. A expresso trs-um no
pertence a nenhuma linguagem terrena, mas a uma linguagem celestial, divina.
Joo 1:1 diz: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus". Nesse versculo uma sentena diz que o Verbo estava com Deus,
enquanto outra sentena declara que o Verbo era Deus. Dizer que o Verbo estava
com Deus parece indicar que o Verbo e Deus so dois. Mas dizer que o Verbo era
Deus indica que o Verbo e Deus so um. O Verbo e Deus so um ou dois? Podemos
dizer que eles so dois-um, embora no haja tal expresso em nossa linguagem pois
no h tal fato em nossa cultura. Contudo, precisamos de uma linguagem divina
para expressar a realidade divina.
Distintos, mas No Separados
Hoje muitos cristos fundamentalistas afirmam que o Pai, o Filho e o
Esprito so trs Pessoas separadas. Contudo, de acordo com a Bblia, podemos dizer
que o Pai, o Filho e o Esprito so distintos, porm decididamente no esto
separados. O Senhor Jesus disse: "Eu estou no Pai, e o Pai est em Mim" (10 14:10).
Como, ento, podem o Pai e o Filho estar separados? Ele tambm disse: "Quem Me
v a Mim, v o Pai" (10 14:9). Como ento, o Filho pode ser separado do Pai? Alm
disso, o uso da preposio grega que significa "de com" no Evangelho de Joo (gr.

par) 6 bastante significativo. O Senhor Jesus, o Filho, no somente de Deus, mas

tambm com Deus. Ao mesmo tempo em que Ele de Deus, Ele ainda est com Ele
(10 6:46; 8:16,29; 16:32). Do mesmo modo, o Esprito foi enviado no somente da
parte do Pai, mas de com o Pai (10 15:26). Isso indica que quando o Esprito vem da
parte do Pai, Ele vem com o Pai. Portanto, embora sejam distintos, o Pai, Filho e
Esprito no podem ser separados. Os Trs da Deidade so inseparveis. Embora
Eles sejam trs, so realmente um. De fato, Eles so trs-um.
Um Nome Trs-Um
De acordo com a Bblia temos o Deus nico, que chamado Pai, Filho e
Esprito Santo. Mateus 28:19 indica que os Trs da Deidade tm somente um nome.
Esse versculo fala de batizar os que crem no nome do Pai do Filho e do Esprito.
Temos aqui um nome trs-um. Isso um fato divino, embora nossa linguagem no
seja adequada para express-lo.
Muitos cristos hoje, talvez inconscientemente, apegam-se ao tritesmo, a
crena em trs Deuses. O ensinamento tradicional da Trindade tem uma tendncia
para o tritesmo. Mas ns no cremos no tritesmo; cremos na revelao do Deus
Trino de acordo com a Bblia.
Com respeito Deidade, muitos trechos da Palavra so intrigantes. Por
exemplo, Hebreus 1:2 diz que Deus nostem falado no Filho. Mas de acordo com o
versculo 8, o Filho citado como Deus. Alm do mais, falando de Deus, o versculo
9 usa ento a expresso "o teu Deus". De acordo com a gramtica, isso deve
significar o Deus de Deus. Como podemos entender isso? Certamente misterioso.
Versculos como esses indicam que precisamos estar desvencilhados da maneira
natural, tradicional e religiosa de entender a Bblia.
O ESPRITO
crucial perceber que, tendo passado por vrios passos de um processo, o
Deus Trino hoje tornou-se o Esprito. Joo 7:39 diz: "Ainda no havia o Esprito,
porque Jesus no havia sido ainda glorificado". Embora o Esprito de Deus tenha
sempre existido, esse versculo contudo diz que ainda no havia o Esprito. A
expresso "o Esprito" aqui denota o Deus Trino: o Pai, o Filho e o Esprito Santo,
processado para tornar-se o Esprito todo-inclusivo que d vida. Esse Esprito
todo-inclusivo porque inclui no somente divindade, mas tambm humanidade,
viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso. Ele inclui tudo o que o Deus
trs-um , tem, e realizou e alcanou. Portanto, o Esprito a totalidade de tudo o
que o Deus trs-um , tem, e realizou e alcanou.
O ESPRITO CORPORIFICADO NA PALAVRA
ainda mais difcil definir a Palavra do que definir o Esprito. No Novo
Testamento, o Filho de Deus chamado a Palavra (o Verbo). Apocalipse 19: 13 diz
Dele: "Seu nome se chama o Verbo de Deus". No passado enfatizamos que Cristo ser
o Verbo de Deus quer dizer que Ele a definio, a explicao e a expresso de Deus.
Contudo, esse entendimento no adequado. Devemos ver tambm que o Novo
Testamento indica que o Verbo o Esprito. O Senhor Jesus disse: "As palavras que
Eu vos tenho dito so esprito e so vida" (10 6:63). Alm do mais, Efsios 6: 17 at
mesmo identifica a Palavra corno o Esprito. Portanto, o Pai, o Filho, o Esprito
Santo, o Esprito e o Verbo (ou Palavra) so um de maneira bastante misteriosa.
Na mensagem anterior enfatizamos que o Esprito a consumao do
processo pelo qual o Deus Trino passou. Tambm dissemos que a Palavra a

consumao do falar de Deus. Mas por que o Verbo o Esprito, e o Esprito o

Verbo? Reconheo que essa questo bastante difcil de entender e explicar.
Para ajudar a entender isso, podemos usar o riscar de palitos de fsforos
corno ilustrao. Os palitos de fsforo contm o elemento fsforo. Portanto, um
palito a corporificao do fsforo. Corno tal, de maneira muito prtica, ele
idntico ao fsforo. Isso quer dizer que o palito o fsforo e o fsforo o palito.
Aplicando essa ilustrao Bblia e ao Esprito, podemos comparar a Bblia ao palito
de fsforo e o Esprito ao fsforo. Alm do mais, visto que o palito contm fsforo e
a corporificao do fsforo, ele torna o fsforo disponvel a ns. O Deus Trino hoje
o Esprito, e o Esprito corporificado na Palavra. Embora seja difcil manusear o
Esprito, podemos facilmente carregar uma Bblia. Assim como temos o elemento
fsforo num palito de fsforo, temos o Esprito por meio da Bblia.
EXERCITAR O ESPRITO PARA "RISCAR" A PALAVRA
Contudo, embora a Palavra seja a corporificao do Esprito, muitos
cristos no a contatam por meio do Esprito. Usando a ilustrao do palito de
fsforo, quando esses crentes "riscam" a Palavra, o "palito de fsforo" no acende,
embora amem muito a Bblia. Se desejamos acender um palito de fsforo, no basta
apenas amar o palito. Precisamos riscar o palito de maneira adequada. No mesmo
princpio, se queremos contatar o Esprito corporificado na Palavra, precisamos
"riscar" o "palito de fsforo" da Palavra, exercitando o esprito.
Suponha que algum tentasse acender um palito de fsforo analisando-o ou
exercitando a emoo para expressar seu amor por ele. Isso, de fato, seria intil, at
mesmo tolice. Acender um palito de fsforo no requer que o analisemos ou o
amemos. Precisamos simplesmente risc-lo de maneira adequada, e ele ir
instantaneamente pegar fogo. Do mesmo modo, se queremos contatar o Esprito por
meio da Palavra, no devemos somente analisar o "palito de fsforo" da Palavra ou
expressar nosso afeto por ele. Mais uma vez digo que precisamos "riscar" a Palavra
no lugar adequado, e esse lugar o nosso esprito. Os seminrios e faculdades de
teologia, no entanto, instruem os crentes a analisar o "palito de fsforo" ou a am-lo.
Eles no enfatizam a maneira de "risc-lo".
Se desejamos "riscar" o "palito de fsforo" da Palavra, devemos aprender a
exercitar o esprito. No use a mente ou a emoo para "riscar" a Palavra. A Palavra
ir acender-se em nossa experincia somente se a riscarmos no esprito. Essa a
razo pela qual precisamos exercitar o esprito para orar quando nos achegamos
Palavra de Deus. Isso orar-ler a Palavra.
TESTEMUNHOS DE ORAR-LER A PALAVRA
Muitos crentes atravs dos sculos tinham a prtica de orar com a Palavra
de Deus. Embora no usassem o termo orar-ler, eles tinham o fato na experincia.
Uma das pessoas que praticaram orar as palavras da Bblia foi George Whitefield,
um contemporneo de John Wesley. A prtica de George Whitefield era orar o Novo
Testamento em grego de joelhos. Esse era o segredo de seu poder e espiritualidade.
Ele orava-lia a palavra da vida. \Orar a Palavra usar o esprito para "riscar" a
Palavra.
Tenho lido e estudado a Bblia por mais de cinqenta anos. Quando era
jovem, amava a Palavra de Deus e ambicionava conhec-la totalmente. Contudo,
sabia somente ler a Bblia com os olhos e a mente. Ento algum encorajou-me a no
somente l-la, mas tambm a meditar nela. Comecei a despender tempo ponderando
acerca da Palavra, para consider-la, para permanecer nela. Isso foi um pouco til.
Fui tambm ajudado pela leitura da autobiografia de Georgc Mueller. De acordo com

Mueller, no devemos somente ler a Bblia e meditar nela, mas tambm orar sobre
ela. Em sua autobiografia, Mueller no diz que devemos orar a Palavra; contudo, diz
que aps ler um trecho devemos orar. Por exemplo, se lermos um versculo sobre o
amor, deveramos ento orar com relao ao amor. Do mesmo modo, deveramos
orar com relao ao arrependimento quando lemos sobre o arrependimento na
Palavra. Essa prtica de orar logo aps ler um versculo similar ao orar-ler. A
autobiografia de George Mueller foi muito til, e comecei a ler a Bblia e orar de
acordo com sua prtica. Freqentemente eu, na verdade, orava com a pura Palavra
da Bblia, fazendo de certo versculo minha orao ao Senhor. De fato, eu estava
orando-lendo.
A IMPORTNCIA DO ESPRITO
Embora tivesse adotado a prtica de orar enquanto lia a Palavra, ainda no
sabia como exercitar o esprito. Foi do irmo Watchman Nee que recebi ajuda nessa
questo. O irmo Nee enfatizava a necessidade de exercitar o esprito. Ele dizia que
quando falamos aos outros, especialmente ao dar uma mensagem, precisamos
externar nosso esprito exercitando-o. Ele enfatizava que se usarmos certa parte de
nosso ser enquanto falamos aos outros, tocaremos a mesma parte neles. Por
exemplo, se usarmos a mente, tocaremos a mente dos outros. Se falarmos a partir da
emoo, tocaremos os outros na emoo. Para tocar o esprito dos outros, o irmo
Nee nos dizia, devemos usar o esprito.
O Esprito Adormecido
Pelo fato de o homem ser cado, seu esprito est adormecido, enquanto a
mente e a emoo da alma esto extremamente ativas. Com os homens a mente
ativa; com as mulheres, a emoo que ativa. A parte mais ociosa e adormecida do
ser do homem cado o esprito. Mesmo depois de salvos e regenerados, o esprito
pode permanecer ocioso e adormecido. Quando certas irms oram, talvez orem pela
emoo em vez de orar pelo esprito. Quando oram ao Senhor sobre seus problemas,
elas podem chorar. Se exercitarem o esprito em vez da emoo, iro orar de maneira
muito diferente sobre seus problemas. Em vez de chorar, talvez digam: "Senhor, eu
Te agradeo e Te louvo por todos os meus problemas. Eu Te agradeo, Senhor, pelas
minhas circunstncias".
Embora possamos ser muito fortes na mente, emoo ou vontade, nosso
esprito pode ser fraco, ocioso e adormecido. Nossa mente, emoo ou vontade
podem reagir imediatamente s coisas. Nosso esprito, contudo, pode ser muito
lento para reagir. Ele pode at mesmo estar adormecido quando nos achegamos
Bblia, enquanto outras partes de nosso ser, especialmente a mente, podem estar
extremamente ativas. Ao ler a Bblia, podemos ter muito pouco exerccio do esprito.
Experimentar o Fogo na Palavra
Se falhamos em exercitar o esprito ao ler a Palavra, falhamos em "riscar" o
"palito de fsforo" em nosso esprito. Como resultado, o "fsforo", o Esprito
corporificado na Palavra, no acende. Se desejamos experimentar o "fsforo
corporificado no palito", isto , o Esprito corporificado na Palavra, precisamos
exercitar o esprito para orar-ler a Palavra. Ento "riscaremos o palito de fsforo" no
lugar certo e experimentaremos "o fogo" na Palavra. Podemos testificar que
recebendo a Palavra da maneira adequada, exercitando o esprito, experimentamos
o queimar no esprito.

EXPERIMENTAR OS ATRIBUTOS DIVINOS

Na Bblia a luz uma com a vida, a vida uma com o amor, o amor est
relacionado com a santidade, e t\ santidade, com a justia. Quando todas essas
coisas so colocadas juntas, temos poder. Estes atributos divinos: luz, vida, amor,
santidade, justia e poder so, na verdade, o prprio Deus Trino vindo a ns como
Esprito por meio da Palavra. Quando contatamos o Deus Trino como Esprito por
meio da Palavra, ns O experimentamos como luz, vida, amor, santidade, justia e
poder. Isso Cristo em nossa experincia. Experimentando-O de tal maneira
subjetiva, espontaneamente O vivemos.
A palavra da vida no somente idntica a Cristo; ela tambm idntica a
esses atributos divinos. Pela experincia podemos testificar que sempre que
"riscamos" a Palavra com nosso esprito, temos luz. A palavra da vida toma-se luz
para ns na experincia. Ainda mais, a Palavra toma-se vida, incluindo amor,
santidade, justia, poder, vigor e fora. Isso a palavra da vida sendo idntica ao
Cristo vivo e tambm aos vrios atributos do Deus Trino.
RECEBER A PALAVRA COMO A RVORE DA VIDA
No devemos considerar a Bblia simplesmente como livro de teologia que
revela quem Deus, o que Ele , e o que Ele quer que faamos a fim de contat-Lo. A
Bblia no somente uma revelao objetiva de Deus e suas exigncias. Ela deve
tambm ser a rvore da vida para comermos. Para ns, a Bblia pode ser um livro de
conhecimento ou de vida, a rvore do conhecimento ou da vida. A rvore do
conhecimento traz morte, mas a rvore da vida traz o suprimento da vida divina.
Posso testificar que no passado adquiri muito conhecimento abordando a Bblia
como a rvore do conhecimento. Como resultado, fui mortificado, at mesmo morto,
pela Bblia em letras pretas no papel branco. Isso est de acordo com a palavra de
Paulo: "A letra mata" (2Co 3:6). A Escritura em letras pode matar. Isso resulta de se
tomar a Bblia como rvore do conhecimento. Mas se exercitarmos o esprito para
nos alimentar da Palavra, a Bblia ir tornar-se em nossa experincia um livro de
vida, at mesmo a rvore da vida. Seremos ento supridos com vida por meio de
cada versculo. Muitos cristos tm sido mortos pela Bblia em letras mortas. O que
eles precisam no mais doutrina, mas a vida do Esprito. Eles precisam achegar-se
Bblia como rvore da vida.
O SENHOR E SUAS PALAVRAS PERMANECEM EM NS
Posso testificar que sou vivo e tenho energia porque recebo o suprimento
vital que vem da Palavra como rvore da vida. A Palavra a corporificao do
prprio Senhor a quem amo. Porque O amo, eu O contato por meio da Palavra, que
idntica ao prprio Senhor. Dois versculos em Joo 15 indicam isso. No versculo 4
o Senhor Jesus diz: "Permanecei em mim, e Eu permanecerei em vs". Mas no
versculo 7 Ele diz: "Se permanecerdes em Mim, e as Minhas palavras
permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e vos ser feito". Note que no versculo
4 o Senhor que permanece em ns; j no versculo 7 Suas palavras permanecem
em ns. Isso indica que as palavras do Senhor em ns equivalem ao prprio Senhor
em ns. Se no tivermos Suas palavras em ns, ser difcil experiment-Lo em ns.
O Senhor abstrato, mas Sua palavra concreta.
Precisamos contatar a Palavra no somente com a mente, mas tambm com
o esprito regenerado. Quando exercitamos o esprito para contatar a Palavra, ela se
torna idntica ao prprio Senhor na experincia. Ento a Palavra viva, d energia e

 cheia dos atributos divinos de luz, vida, amor, santidade, justia e poder.
Recebendo a Palavra desse modo, vivemos Cristo.
A VIDA CRIST ADEQUADA
No tenho dvidas de que a vida de Paulo era uma vida de viver Cristo. Ele
podia dizer: "Para mim, o viver Cristo" (Fp 1:21). Ele tambm nos exortou a deixar
a palavra de Cristo habitar em ns ricamente (Cl 3:16). Como temos enfatizado, a
palavra habitar em Colossenses 3: 16 significa morar, fazer morada, em ns. Deixar
a Palavra de Cristo fazer morada em ns deix-la saturar todo o nosso ser. Por fim,
quando em nossa experincia a Palavra, Cristo e o Deus Trino esto mesclados
juntamente como um s, vivemos Cristo. Temos uma vida cheia das virtudes divinas
da luz, vida, amor, santidade, justia e poder. Essa a vida crist adequada.

ESTUDO VIDA DE FILIPENSES

MENSAGEM QUARENTA E SEIS
OS FILHOS DE DEUS BIDLHAM COMO LUZEIROS EXPONDO A PALAVRA
DA VIDA
Leitura Bblica: Fp 2:14-16
ORAR-LER A PALAVRA
Em 2:14 a 16 h muitas palavras e frases importantes: murmuraes,
arrazoamentos, irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus, inculpveis, gerao
pervertida e corrupta, brilhar como luzeiros, expor a palavra da vida. Precisamos orarler essas palavras vrias vezes. Por exemplo, se orarmos com as palavras murmuraes
e arrazoamentos em 2: 14, inspiraremos o sopro de Deus. Ainda mais, iremos odiar
nossas murmuraes e arrazoamentos e aspiraremos ser salvos deles. Orando-lendo a
Palavra, respondemos a ela ento, na experincia, a Palavra no um livro de letras
mortas; pelo contrrio, o sopro de Deus, at mesmo .ua respirao.
Algumas vezes quando oramos-lemos a Palavra, podemos orar um versculo
inteiro de uma vez. No entanto, freqentemente melhor orar-ler palavra por palavra
ou frase por frase. Ningum pode comer um frango inteiro de uma s vez. Pelo
contrrio, comemos um pouco de cada vez. No mesmo princpio, devemos orar-ler a
Palavra um pouco de cada vez, talvez at mesmo palavra por palavra. Se orarmos com
as palavras murmuraes e arrazoamentos em 2: 14, receberemos uma injeo divina,
uma inoculao celestial, que nos salvar das murmuraes e arrazoamentos.
Em nosso corpo, s vezes desenvolvemos um problema na pele, talvez infeco
ou fungo. Em alguns casos, nem a limpeza nem a aplicao de medicamentos sobre a
pele ir trazer a cura. No entanto, um mdico pode prescrever uma medicao para ser
ingerida, que resolver todo o problema. A Bblia um remdio divino, o mais eficaz
antdoto para todas as coisas negativas. A maneira de aplicar a Palavra como antdoto
no apenas pensar nela, consider-la ou analis-la. Recebemos o antdoto da Palavra
exercitando o esprito para orar-l-la.
Jeremias 15:16 diz: "Achadas as tuas palavras, logo as comi". Assim como o
profeta Jeremias, devemos tambm comer a Palavra de Deus. Alguns cristos, no
entanto, se opem a esse conceito, afirmando que a Bblia boa somente para leitura e
estudo. Porm a Bblia no somente para ler e estudar, mas tambm para comer. O
Senhor Jesus disse: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede
da boca de Deus" (Mt 4:4). Isso indica que cada palavra da Bblia, at mesmo termos
como murmuraes e arrazoamentos, podem suprir-nos com vida. Portanto, podemos
orar-ler um versculo como 2: 14 palavra por palavra. Desse modo, viveremos por meio
de cada palavra que procede da boca de Deus.
CANTAR A PALAVRA
Podemos no perceber quanto somos influenciados pelo cristianismo
tradicional, at mesmo na maneira de ler a Bblia. Colossenses 3:16 diz: "Habite
ricamente em vs a Palavra de Cristo, em toda sabedoria ensinando e admoestando uns
aos outros em salmos, hinos, e cnticos espirituais, cantando com graa em vossos
coraes a Deus" (TB). Aqui Paulo no fala de ler, analisar, ou meditar sobre a Palavra.

Em vez disso, ele nos encoraja a cantar a Palavra. Devemos receber a palavra de Cristo
no somente lendo, mas tambm cantando, salmodiando e louvando. Quer cantemos
bem ou no, o Senhor se agrada de ouvir-nos cantar a Palavra. Ele fica feliz quando
cantamos do nosso esprito e corao. Se no conhecemos uma melodia para usar ao
cantar certo versculo, podemos criar ns mesmos uma melodia. O importante que
aprendamos a cantar a Palavra de Deus. Creio que um dia numa reunio possamos
despender a maior parte do tempo a cantar um livro como Efsios.
Temos enfatizado que o Senhor disse que o homem no vive somente de po,
mas de toda palavra que procede da boca de Deus. A Palavra, no entanto, no
somente alimento para ns e suprimento de vida; tambm um antibitico espiritual.
Devemos no somente ser alimentados por ela, mas tambm inoculados com ela contra
vrias tribulaes, problemas, fraquezas e "doenas". Murmuraes e arrazoamentos
so doenas espirituais contra as quais precisamos ser inoculados com a Palavra. Dia
aps dia precisamos orar-ler e cantar a Palavra a fim de receber mais inoculaes. Se
orarmos-lermos 2: 14, seremos inoculados contra murmuraes e arrazoamentos.
Precisamos tomar a Bblia como um livro de vida. Toda a Bblia a palavra da
vida. Como tal, ela alimento para ns. No seria tolice somente estudar o alimento e
no com-lo? Se estudssemos o alimento e nos recusssemos a com-lo, por fim
morreramos. Do mesmo modo, se no comermos a Palavra, morreremos
espiritualmente. crucial que a comamos orando-lendo e cantando-a.
Ao orar-ler 2:14-16, no devemos simplesmente orar-ler esses versculos como
um todo, mas concentrar-nos nas frases e palavras importantes. Precisamos orar-ler as
palavras murmuraes, arrazoamentos, irrepreensiveis, inculpveis, sinceros, filhos
de Deus, corrupta, pervertida, gerao, brilhar, luzeiros, mundo, expor, palavra e
vida. Podemos no gostar de modo algum de murmuraes, arrazoamentos e da
gerao pervertida e corrupta. Contudo, as palavras murmuraes, arrazoamentos e
gerao pervertida e corrupta nesses versculos podem suprir-nos com vida se as
orarmos-lermos e cantarmos. Devemos odiar as murmuraes, mas devemos apreciar
orar-ler a palavra murmuraes. Ainda mais, devemos no somente comer essas
palavras, mas tambm digeri-las e assimil-las para que se tornem parte de nossa
constituio.
AS RIQUEZAS INESGOTVEIS NA PALAVRA
Os que tm ouvido minhas mensagens por muitos anos algumas vezes
consideram por que eu sempre tenho algo novo e cheio de frescor para ministrar aos
santos. Quanto mais oro-leio 2:14-16, mais percebo que podemos dar mensagens e mais
mensagens sobre esses versculos. Podemos dar uma mensagem sobre murmuraes e
outra sobre arrazoamentos. Ento precisaremos de mensagens sobre ser irrepreensveis
e sinceros. Ser irrepreensvel ser sem defeito na conduta exterior e ser sincero ser
puro no carter interior. Externamente, na conduta, precisamos ser sem defeito;
interiormente, no carter, precisamos ser puros. Logicamente tais questes podem ser
o assunto de mensagens inteiras. Contudo, os cristos podem ler esses versculos e
fazer suposies impensadas. Podem no indagar o que Paulo quer dizer aqui por
irrepreensiveis e sinceros.
Imagine quantas mensagens precisamos sobre a expresso filhos de Deus!
Como filhos de Deus, temos a natureza e a vida divina. Essas questes so profundas e
requerem muitas mensagens para ser abordadas adequadamente.
Poderamos tambm dar mensagens sobre ser inculpveis e sobre a gerao
corrupta e pervertida. Qual a diferena entre corrupta e pervertida? Qual a gerao
no versculo 15 e que Paulo quer dizer com mundo? Se fizermos perguntas como essas e
se orarmos-lermos esses versculos, seremos impressionados com o fato de que as

riquezas na Palavra so inesgotveis. Dia aps dia precisamos receber essas riquezas
orando-lendo a Palavra e cantando-a.
CHEIOS DA PALAVRA PARA MANIFESTAR CRISTO
Se formos enchidos das riquezas da Palavra viva dia aps dia,
espontaneamente exporemos a palavra da vida (TB). Iremos apresent-la aos outros e
oferec-la a eles. Isso engrandecer e viver Cristo. O prprio Cristo a Palavra viva, a
palavra da vida. Por essa razo, quando estamos cheios da palavra da vida,
manifestamos Cristo e O engrandecemos. Essa a maneira de vi ver Cristo.
FILHOS DE DEUS
O que eu disse at aqui a introduo desta mensagem, intitulada "Os Filhos
de Deus Brilham como Luzeiros Expondo a Palavra da Vida". A expresso "filhos de
Deus" implica a vida e a natureza de Deus. Como filhos de Deus, temos Sua vida e a
natureza. Assim como um filho tem a vida e a natureza do pai porque nasceu dele, e no
porque foi adotado por ele, do mesmo modo ns temos a vida e a natureza de Deus Pai
porque nascemos Dele, e no porque fomos meramente adotados por Ele. Louvado seja
o Senhor porque somos filhos do Deus Trino com a vida e a natureza divina!
Voc no teria um sentimento especial de orgulho se fosse o filho do
presidente da Repblica? No se sentiria honrado e no gostaria de gloriar-se desse
fato? Ns, contudo, temos uma filiao muito mais elevada. Somos filhos de Deus e
temos a vida e a natureza divina! Antes ramos pecadores, mas agora somos filhos de
Deus. Quo glorioso que sejamos filhos divinos de Deus!
Visto que temos a vida divina e a natureza divina, podemos, de fato, dizer que
somos divinos. Contudo, isso certamente no quer dizer que evolumos at a Deidade
ou nos tornaremos Deus como objeto de adorao. Alm do mais, isso no ensinar o
pantesmo ou a deificao do homem. Contudo, podemos ser audaciosos em declarar
que, como filhos de Deus com a vida e a natureza divina, somos divinos. Aleluia, somos
filhos de Deus com a vida divina e a natureza divina!
No devemos somente orar-ler as palavras "filhos de Deus"; devemos tambm
cant-las, usando uma melodia familiar ou criando nossa prpria melodia. Se
cantarmos a Palavra dessa maneira, receberemos uma infuso, seremos inspirados e
interiormente fortificados. Receberemos tambm uma inoculao divina.
A FUNO DE BRILHAR
Em 2:15 Paulo passa a dizer que, como filhos de Deus, ns resplandecemos
"como luzeiros no mundo". A palavra grega traduzi da por luzeiros significa astros que
refletem a luz do sol. A questo de brilhar como luzeiros indica nossa habilidade de
funcionar. Louvado seja o Senhor pois somos capazes de brilhar! No somente somos
filhos de Deus, mas tambm luzeiros com a funo celestial de refletir Cristo como sol
real.
Todo tipo de vida tem sua funo especfica. A funo da macieira produzir
mas e nossa funo como luzeiros que tm a vida e a natureza divina brilhar. Como
filhos de Deus com a vida divina temos a funo de brilhar. No viver dirio no
devemos meramente conduzir-nos de acordo com certo padro; devemos brilhar.
Como luzeiros, em ns mesmos no possumos nenhuma luz. Nosso brilho
simplesmente o reflexo da luz que recebemos de outra fonte. Cristo a luz, o sol real, e
ns O refletimos expondo a palavra da vida. Assim, o nosso brilho , na verdade, o
reflexo de Cristo como fonte de nossa luz.

Brilhamos expondo a palavra da vida. De acordo com Colossenses 3: 16, a

Palavra de Cristo deve habitar em ns, fazer morada em ns, ricamente. Ento teremos
a palavra da vida com a qual brilharemos. A fim de expor a palavra da vida, devemos
primeiramente ter a vida divina em ns. Uma vez supridos com essa vida e energizados
por ela, podemos brilhar como luzeiros expondo a palavra da vida. Quanto mais somos
nutridos alimentando-nos da palavra da vida, digerindo-a e assimilando-a, maior ser o
acmulo da palavra em ns. Ento espontaneamente brilharemos com a prpria
palavra da vida que temos recebido. Esse brilhar ser ento nosso expor, nosso
apresentar, a maravilhosa palavra da vida a outros. Os que tm contato conosco por
certo tempo iro assim receber ajuda de ns. Se diariamente digerirmos Cristo como a
palavra da vida, acumulando as riquezas da Palavra de maneira subjetiva, orgnica,
teremos algo vivo e orgnico para compartilhar com outros. Essa a adequada
pregao do evangelho e proclamao da verdade. Como temos enfatizado, essa a
maneira de engrandecer Cristo e viv-Lo.
Que todos oremos-leiamos a Palavra e a cantemos exercitando o esprito. Que
sejamos libertos de todo o tipo de escravido ao lidar com a Palavra e o Esprito. Se
exercitarmos o esprito para orar-ler, cantar e salmodiar 2:14-16, louvaremos ao Senhor
por ser filhos de Deus e luzeiros a brilhar expondo a palavra da vida. Se praticarmos
orar-ler esses versculos palavra por palavra e tambm exercitarmos o cantar a Palavra
de Deus, seremos permeados e saturados do rico suprimento da Palavra viva. Ento
nosso ser interior estar cheio das riquezas de Cristo. Espontnea, inconsciente e at
mesmo involuntariamente, viveremos uma vida que expressa Cristo e expe a palavra
da vida. O que o Senhor necessita em Sua restaurao hoje no um grupo de pessoas
que sejam religiosas, mas que vivam Cristo e brilham como luzeiros expondo a palavra
da vida.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA E SETE
A SALVAO CONSTANTE NA VIDA PRTICA
Leitura Bblica: Fp 1:19-21; 2:12-16
De acordo com o livro de Filipenses, h uma salvao que constante na
vida prtica. Dizer que essa salvao constante significa experiment-la cada dia,
cada hora e cada momento.
UMA SALVAO SUBJETIVA PARA ENGRANDECER CRISTO
Em Filipenses 1 e 2 Paulo usa a palavra salvao duas vezes. Em 1: 19 ele
diz: "Porque estou certo de que isto' mesmo ( ... ) me redundar em libertao". [O
termo libertao, nesse versculo, tambm pode ser traduzido por salvao - cf.
VRC.] Em 2: 12 ele diz aos santos em Filipos: "Desenvolvei a vossa salvao com
temor e tremor". A salvao em 1: 19 denota a salvao que ele experimentou na
priso em Roma. Sendo um tpico judeu, ele era mantido prisioneiro em Roma,
longe da terra natal. Usando termos de hoje, ele era mantido cativo pelos
imperialistas romanos. Certamente era vergonhoso, desonroso para um judeu ser
mantido em priso romana. Na maior parte do tempo, ele provavelmente estava
acorrentado a um guarda. Certamente deve ter sido um insulto para um judeu culto,
de classe superior, estar acorrentado a um guarda em priso romana. Era tambm
desonroso para tal apstolo do Senhor Jesus estar aprisionado de tal modo. Contudo,
Paulo testificava que sua situao resultaria para ele em salvao.
Em 1:19 Paulo no se refere salvao eterna, salvao do inferno e do
juzo de Deus, que a salvao objetiva. (i) que ele tem em mente aqui uma
salvao muito subjetiva, experimentvel, uma salvao experimentada no uma vez
por todas, mas momento aps momento.
Quando disse que esperava que sua situao resultaria em salvao, Paulo
no tinha em mente a libertao da priso. Alguns leitores de Filipenses podem
pensar que a expectativa dele era de que, por meio das oraes dos santos,
especialmente os de Filipos, ele seria libertado da priso. No entanto, de acordo com
a construo gramatical de 1: 19- 21, esse no pode ser o significado de salvao aqui.
A salvao no versculo 19 est relacionada com o que ele diz no versculo 20 sobre
no ser envergonhado em nada e Cristo ser engrandecido em seu corpo, quer pela
vida quer pela morte. Portanto, no versculo 20 temos a definio da salvao
mencionada no 19, que consiste em no ser envergonhado em nada, mas
engrandecer Cristo em todas as coisas.
Salvao aqui certamente no quer dizer libertao da priso. Em vez disso,
significa que, no importa quo difcil e degradante fosse a situao de Paulo, ele
no seria envergonhado em nada. Pelo contrrio, Cristo seria engrandecido em seu
corpo. Nem mesmo ser acorrentado a um guarda iria impedi-lo de engrandecer
Cristo. Isso o que queremos dizer por salvao constante.
Na verdade, a palavra constante no adequada para descrever a salvao
em 1:19. Todas as nossas palavras esto relacionadas com nossa cultura. Se certa
questo no existe em nossa cultura, no temos palavras para express-la. A
salvao aqui totalmente maravilhosa, e nenhuma palavra suficiente para
descrev-la plenamente. Nem mesmo na priso Paulo seria envergonhado. Antes, ele

sabia que engrandeceria Cristo. Essa era a salvao de Paulo.

Suponha que em vez de regozijar-se no Senhor, Paulo lamentasse sua
situao e reclamasse dizendo: "Sou judeu culto e tambm apstolo do Senhor Jesus
Cristo, chamado, comissionado e enviado por Ele. Agora estou na priso acorrentado
a um guarda. Que terrvel!" Se tivesse lamentado e reclamado, ele teria sido
envergonhado. Contudo, ele no lamentava nem reclamava. Pelo contrrio,
regozijava-se no Senhor. Quem quer que o visitasse na priso poderia ficar surpreso
e maravilhado. Talvez Paulo at mesmo testificasse ao carcereiro que estava feliz no
Senhor e regozijava-se Nele. Possivelmente o desfrute de Cristo que Paulo tinha na
priso tivesse sido um fator para conduzir Onsimo, um escravo fugitivo, salvao.
Quem o observasse na priso teria visto um homem louvando o Senhor e
regozijando-se.
Quando Paulo foi preso em Filipos, ele e Silas cantaram louvores ao Senhor
(At 16:23-26). Certamente, os crentes filipenses sabiam dessa sua experincia.
Sabiam que os louvores de Paulo e Silas resultaram em grande terremoto. Sem
dvida, enquanto estava na priso em Roma, ele tambm se exercitava para cantar
louvores ao Senhor. Longe de ser achado reclamando ou lamentando, ele poderia ser
encontrado regozijando-se no Senhor, cantando louvores a Ele e testificando a
respeito Dele. Essa a salvao constante.
DESFRUTAR CONSTANTE SALVAO PARA VIVER CRISTO
Muitos de ns temos sido cristos por anos, mas nunca ouvimos falar nada
sobre salvao constante. Conhecamos, claro, a salvao eterna, que a salvao
objetiva. Quero deixar bem claro que, certamente, no menosprezo a salvao eterna
de modo algum. Eu a valorizo e aprecio profundamente. Em Sua salvao eterna
Deus nos resgatou do inferno e de Seu juzo justo. Mas dia aps dia precisamos
experimentar tambm uma salvao constante na vida prtica. Quando estava na
priso, o que Paulo desfrutava no era simplesmente a salvao eterna de Deus com
a esperana que ela lhe proporcionava; ele tambm desfrutava uma salvao
constante cada momento. Desfrutar tal salvao viver Cristo. Na verdade viver
Cristo desfrutar a constante salvao na vida diria.
Cada aspecto da salvao de Deus nos livra de algo do lado negativo e nos
introduz em algo do lado positivo. Negativamente, Paulo era salvo de ser
envergonhado; positivamente, Cristo foi engrandecido nele. Que salvao
maravilhosa!
SALVOS DE COISAS COMUNS
Em 2:12 Paulo diz aos santos em Filipos: "Desenvolvei a vossa salvao com
temor e tremor". A salvao constante em 1: 19 para determinada pessoa numa
situao especfica, enquanto a salvao constante em 2: 12 para todos os crentes
em situaes comuns. Vimos que a salvao em 1: 19 salvava Paulo na situao
especfica de seu aprisionamento, de tal modo que ele no seria envergonhado; antes,
engrandeceria a Cristo. Agora precisamos ver que, de acordo com o contexto de 2: 12,
a salvao constante tambm para que os crentes sejam salvos de coisas comuns
no viver dirio.
Nos versculos 14 e 15 vemos que essas coisas incluem murmuraes,
arrazoamentos, culpa, falsidade, manchas, corrupo, perversidade e trevas. Essas
so caractersticas gerais da condio do homem cado onde quer que esteja. No
importa onde estejamos, haver murmurao, arrazoamento, culpa, falsidade,
manchas, corrupo, perversidade e trevas. Tais coisas podem ser encontradas no
somente na sociedade em geral, mas at mesmo na vida familiar dos crentes.

comum as esposas murmurarem e os maridos arrazoarem. A mulher pode reclamar

de algo e o marido pode defender-se. Ento, nem a mulher nem o marido so
inculpveis, e ambos podem tambm ter falsidade e manchas. s vezes, marido e
mulher so tambm corruptos e perversos quando lidam um com o outro. Quem
pode dizer que nunca foi corrupto no relacionamento com outros? As crianas
podem at mesmo ser corruptas em relao aos prprios pais. Embora tenhamos
recebido a salvao eterna de Deus, at certo ponto podemos ainda ser corruptos,
no totalmente honestos e francos em certas questes. Assim, precisamos de uma
salvao constante com relao a todas as coisas negativas nos versculos 14 e 15.
Paulo nos diz que precisamos desenvolver nossa salvao. Desenvolvendo-a,
seremos salvos de murmuraes, arrazoamentos, culpa, falsidade, manchas,
corrupo, perversidade e trevas. claro, no fcil ser salvo de tais coisas. Ele
deliberadamente usou essas palavras para indicar a condio cada comum a todos.
EXPOR A PALAVRA DA VIDA
No entanto, assim como a salvao em 1:19 tem tanto um lado negativo
como um lado positivo, a salvao em 2:12 tambm os tem. O lado negativo est nos
versculos 14 e 15; o lado positivo, no versculo 16, onde Paulo fala de "expor a
palavra da vida" (TB). A palavra grega traduzida por expor significa aplicar,
apresentar, oferecer. Expor a palavra da vida apresent-la a outros e oferec-la a
eles, aplicando-a a eles em suas situaes. Onde quer que estejamos, precisamos
expor a palavra da vida; precisamos apresent-la aos outros. O que oferecemos s
pessoas ao redor no devem ser palavras de murmurao ou arrazoamento, nem
algo relacionado com corrupo ou perversidade. No devemos oferecer nada alm
da palavra da vida.
Preservar a palavra da vida idntico a viver Cristo. Sempre que vivemos
Cristo, expomos a palavra da vida. Mais uma vez vemos que o livro de Fi1ipenses
aborda a experincia de Cristo e tambm o viver Cristo. O que Paulo escreveu nessa
epstola est relacionado com a experincia de Cristo e com viver Cristo.
Espero que todos sejamos profundamente impressionados com a
necessidade de desfrutar a salvao constante na vida prtica dia aps dia.
Necessitamos de uma salvao que podemos chamar de nossa salvao. Ela no nos
salva do inferno, nem apenas do pecado, mas das murmuraes, arrazoamentos,
culpa, falsidade, manchas, corrupo, perversidade e trevas. Quando a
experimentamos, espontaneamente expomos, apresentamos, aplicamos a palavra da
vida s pessoas ao redor. Isso viver Cristo.
SITUAES ESPECFICAS E SITUAES COMUNS
Em Filipenses 1 e 2 vemos uma salvao constante que , por um lado, para
algum em particular numa situao especfica, e, por outro, para todos os crentes
nas situaes comuns da vida diria. Sob a soberania de Deus, podemos tornar-nos
algum numa situao especfica. Paulo tornou-se tal pessoa quando foi aprisionado
em Roma. O aprisionamento fez dele algum numa situao particularmente difcil.
Mas estar nessa situao proporcionou-lhe excelente oportunidade de experimentar
e desfrutar a salvao constante. Podemos tambm encontrar-nos em situaes
especficas. Por exemplo, um irmo Frade repentinamente perder o emprego. Ele
necessita da salvao de 1:19.
Na maior parte do tempo, nossa situao comum, corriqueira. Como
temos enfatizado, a situao diria do homem cado inclui murmuraes,
arrazoamentos e muitas outras coisas negativas. Na vida conjugal necessitamos de
uma salvao constante a fim de ser resgatados das murmuraes e arrazoamentos.

Tambm necessitamos de uma salvao constante a fim de ser resgatados da

corrupo e perversidade. Por exemplo, um irmo pode no ser honesto ou franco ao
lidar com a esposa. Assim, ele necessita de uma salvao presente, constante. Se no
experimentar tal salvao, no haver maneira de expor a palavra da vida.
Dia aps dia necessitamos de uma salvao constante para salvar-nos de
tudo o que no seja Cristo. Essa salvao nos conduz a uma condio em que
espontaneamente vivemos Cristo. Ento em nosso viver apresentaremos a palavra
da vida aos outros. Essa palavra da vida por ns exposta tambm Cristo. Por essa
razo, expor a palavra da vida viver Cristo.
Quanto necessitamos da salvao constante do Senhor em nossa vida
conjugal! Suponha que um irmo esteja trabalhando em casa, e a mulher o chame
para jantar. Contudo, pelo fato de estar ocupado com o que faz, ele no responde.
Aps cham-lo vrias vezes ela pode comear a murmurar, a reclamar. O marido
pode reagir arrazoando para se justificar. Ento suas atitudes um com o outro nessa
situao tornam-se corruptas e perversas. Ambos necessitam de uma salvao
constante.
Agradeo ao Senhor, pois Ele tem ganho em Sua restaurao muitos santos
que O amam e O buscam. Embora O busquemos, devemos admitir que, pelo menos
at certo ponto, ainda somos corruptos ao lidar com outros, especialmente com os
de casa. Pais e filhos podem no ser francos no relacionamento mtuo. Isso expe
nossa necessidade de uma salvao diria para resgatar-nos da condio cada.
Paulo conhecia a situao do homem cado. Em Filipenses 1 ele apresenta
seu prprio caso como ilustrao da salvao constante de Deus. Ento no captulo
dois mostra que essa salvao para todos os crentes nas situaes comuns da vida
diria. Embora a salvao em 1: 19 nem sempre possa ser aplicada a voc
especificamente em suas circunstncias, voc no pode negar sua necessidade da
salvao em 2:12. Voc pode no ser algum em especial com um caso especfico,
mas certamente uma pessoa comum numa situao corriqueira. Na vida cotidiana
comum todos somos incomodados pelas murmuraes, arrazoamentos, corrupo e
at mesmo perversidade. Assim, precisamos de uma salvao constante dia aps dia.
O QUE SIGNIFICA VIVER CRISTO
Precisamos dessa salvao no somente para nos tirar de coisas negativas,
mas tambm para nos introduzir numa condio gloriosa de apresentar a palavra da
vida s pessoas ao redor. A salvao em 1:19 nos introduz num estado em que Cristo
engrandecido em ns, e a salvao em 2:12 nos introduz numa condio em que
apresentamos o Cristo vivo como a palavra da vida aos outros. Ter essa salvao, que
necessitamos cada dia e cada hora, viver Cristo de maneira prtica.
Voc sabe o que significa viver Cristo? Significa que no importa quais
sejam nossas circunstncias, Cristo engrandecido em ns e no somos
envergonhados em nada. Portanto, a salvao em 1:19 equivale a viver Cristo.
Desfrutar e experimentar essa salvao viver Cristo. Alm do mais, viver Cristo
tambm significa que na vida diria somos salvos de murmuraes, arrazoamentos,
corrupo e perversidade, e que apresentamos nosso Senhor vivo como palavra da
vida s pessoas que encontramos todos os dias. Que tremenda salvao! Todos
necessitamos dessa salvao diria, constante, uma salvao que no outra seno o
prprio Cristo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA E OITO
SALVAO CONSTANTE POR MEIO DA PROVISO ABUNDANTE DO
ESPRITO DE JESUS CRISTO E DA OPERAO INTERIOR DO DEUS QUE
HABITA EM NS
Leitura Bblica: Fp 1:19-21; 2:12-16
Embora Filipenses seja um livro curto, ele rico e profundo. Nenhum outro
livro no Novo Testamento revela a salvao de maneira to prtica e experimental.
Sabemos pelo primeiro captulo de Mateus que Cristo tornou-se um homem chamado
Jesus e Emanuel. Jesus significa Jeov, o Salvador e Emanuel significa Deus conosco.
Aps ser salvo, eu valorizava esses nomes. Contudo, no conhecia seu significado na
experincia, at que o Senhor introduziu-me na realidade do livro de Filipenses. Nesse
livro temos os detalhes da salvao prtica, experimental, subjetiva e constante de Deus.
Filipenses apresenta a salvao de Deus de maneira mais prtica e experimental do que
a que apresentada em Romanos. Romanos fala da salvao de maneira mais
doutrinria, porm Filipenses fala disso de maneira mais experimental.
A NECESSIDADE DE SALVAO CONSTANTE NA VIDA FAMILIAR E NA
VIDA DA IGREJA
A salvao de Deus em Cristo no somente eterna, mas tambm constante e
prtica. Em certo sentido, a salvao eterna est bem distante. Precisamos de uma
salvao que se aplique a nossas situaes dirias, especialmente vida conjugal e
familiar. A vida conjugal pode ser comparada a uma priso. O cnjuge o carcereiro e
os filhos so guardas. Para tal situao, precisamos de uma salvao prtica, constante
e experimental. O livro de Filipenses revela uma salvao que podemos experimentar
dia aps dia, que podemos desfrutar na "priso" da vida conjugal.
Precisamos experimentar uma salvao presente no somente na vida familiar,
mas tambm na vida da igreja. Na igreja h santos de vrias nacionalidades e com
todos os tipos de disposio e personalidade. A fim de permanecer juntos na vida da
igreja, precisamos de uma salvao presente e prtica. Isso especialmente necessrio
se quisermos experimentar a igreja no somente localmente, mas tambm como novo
homem universalmente. Portanto, precisamos da salvao para a vida familiar, a vida
da igreja local e a vida no novo homem.
Suponha que voc planeje visitar as igrejas em diversas partes do mundo.
medida que entrar em contato com santos de) vrias culturas, nacionalidades e
disposies, perceber quanto precisamos experimentar a salvao de Deus na vida da
igreja. Se desejamos praticar a vida da igreja com tantos irmos e irms diferentes
reunindo-se juntamente como um, precisamos da salvao constante revelada no livro
de Filipenses.
Em 1: 19 Paulo diz: "Porque sei que disto me resultar salvao" (VRC). Como
prisioneiro em Roma, ele precisava de salvao prtica. Suponha que algum lhe falasse
da salvao eterna. Ele poderia dizer: "Irmo, no fale de algo to distante da minha
situao atual. Estou em cadeias. Preciso de uma salvao aplicvel a esta situao".

SALVOS DA CORRUPO
Em 2: 12-15 Paulo fala de desenvolver a nossa salvao em relao s
murmuraes, arrazoamentos, culpa, falsidade, manchas, corrupo e perverso. Isso
indica que precisamos ser salvos de todas essas coisas negativas. Se ainda somos
corruptos de alguma maneira, ento, quer sejamos cristos ou no, somos parte da
gerao corrupta de hoje. Ser salvo da gerao corrupta ser salvo da corrupo. Todos
precisamos de uma salvao para hoje, a salvao revelada em Filipenses.
OS MEIOS DE NOSSA SALVAO DIRIA
Nesta mensagem veremos que podemos ter uma salvao constante e diria
por meio da proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo e da operao interior do
Deus que habita em ns. Salvao requer poder. Isso significa que certo poder
necessrio para nos fornecer uma salvao constante. Os meios de Deus realizar essa
salvao so indizivelmente grandiosos. De acordo com Filipenses, os meios so dois: a
proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo e a operao interior do Deus que
habita em ns. Cada dia e at mesmo cada hora podemos ser salvos por esses dois
meios.
Por favor, note que os meios da salvao diria no so a proviso abundante
do Esprito de Deus e a operao do Deus visitante. So a proviso abundante do
Esprito de Jesus Cristo e a operao interior do Deus que habita em ns. O Deus que
nos salva no algum que nos visita apenas; Aquele que habita em ns. Por um lado,
Paulo podia dizer que suas circunstncias resultariam para ele em salvao por meio da
proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. Por outro, ele exortava os santos a
desenvolver sua salvao de acordo com a operao interior de Deus. Assim, a proviso
abundante do Esprito e a operao interior do Deus que habita em ns so os dois
meios pelos quais somos salvos de maneira prtica dia aps dia.
UNIO ORGNICA COM O DEUS TRINO
Quando cremos em Cristo, uma unio orgnica aconteceu entre ns e o Deus
Trino. Fomos, na verdade, unidos ao Deus Trino. Crendo em Cristo nascemos de
Deus, e Deus nasceu em ns. Esse nascimento divino toma possvel a unio orgnica.
Nascemos de Deus quando o Deus Trino como Esprito todo-inclusivo, o Esprito de
Jesus Cristo, entrou em nosso esprito. Isso aconteceu quando cremos no Senhor Jesus,
muito embora provavelmente no o tenhamos percebido nem ficado cientes disso.
Tendo entrado em nosso esprito, o Esprito todo-inclusivo permanece l com a Sua
proviso abundante.
O CONTEDO DA PROVISO ABUNDANTE
Divindade
Precisamos ver o que a proviso abundante do Esprito inclui. Primeiramente,
a proviso abundante inclui a Pessoa divina com a vida e a natureza divinas. Assim, a
proviso abundante inclui a divindade, e a divindade inclui a vida, a natureza, o ser e a
Pessoa divina. Em outras palavras, o prprio Deus. Na proviso abundante temos
Deus com Sua vida, natureza, ser e Pessoa.
Humanidade
A proviso abundante tambm inclui uma humanidade elevada, uma

humanidade com uma vida, viver, natureza e Pessoa adequadas. O Senhor Jesus tanto
Deus corno homem. Nele h tanto a divindade como a humanidade. Assim, quando
estava na terra, Ele vivia como Deus e tambm como homem. Tudo que o Senhor
passou em trinta e trs anos e meio de vida na terra est agora no Esprito todo-.
inclusivo. Portanto, divindade e humanidade, incluindo o viver humano do Senhor
Jesus, esto na proviso abundante do Esprito todo-inclusivo.
Crucificao, Ressurreio e Ascenso
Na cruz o Senhor Jesus teve uma morte maravilhosa. A morte todo-inclusiva
de Cristo lidou com todas as coisas negativas no universo. Por Sua morte todas as
coisas pecaminosas foram terminadas. Essa morte maravilhosa est tambm includa
na proviso abundante do Esprito. A ressurreio e a ascenso de Cristo tambm esto
includas. Agora, na proviso abundante do Esprito temos a divindade, a humanidade,
a crucificao, a ressurreio e a ascenso de Cristo.
Os Atributos Divinos e as Virtudes Humanas
A proviso abundante do Esprito tambm inclui os atributos divinos e as'
virtudes humanas. Deus amor e luz, e Ele santo e justo. Esses so alguns de Seus
atributos. Alm do mais, como homem, Cristo tem todas as virtudes humanas. Tanto os
atributos divinos como as virtudes humanas esto no Esprito todo-inclusivo de Jesus
Cristo.
A submisso e o amor de que precisamos cada dia so tambm encontrados na
proviso abundante do Esprito. Embora a Bblia ordene que a mulher se submeta ao
marido e que o marido ame a mulher, na verdade em ns mesmos no temos a
submisso nem o amor autntico. Em vez de submisso, temos rebelio. Em vez de um
amor adequado, temos um amor desequilibrado, distorcido. A submisso e o amor
verdadeiros esto na proviso abundante do Esprito.
medida que desfrutamos a proviso abundante do Esprito, participamos dos
ingredientes dessa proviso sem nos aperceber disso. Por exemplo, podemos amar os
outros sem estar cnscios do fato de que os amamos. De modo semelhante, podemos
ser submissos sem perceber que o somos. No entanto, se deliberadamente tentarmos
amar ou nos submeter, nosso amor ou submisso no sero autnticos. A submisso e o
amor verdadeiros so sempre espontneos e no algo do qual estejamos conscientes.
Uma irm que autenticamente submissa ao marido no tem conscincia disso, pois
sua submisso provm da proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo.
s vezes, as irms submetem-se propositada e intencionalmente. Uma irm
pode achar que deve submeter-se ao marido a fim de ser espiritual. Tal submisso
poltica. Outras podem submeter-se com o propsito de dar bom exemplo para as filhas.
Essa submisso tambm poltica e at mesmo hipcrita. uma representao em vez
de ser espontnea. Repito, a real submisso espontnea; resulta de se desfrutar a
proviso abundante do Esprito.
Sempre que tentamos comportar-nos sem desfrutar a proviso abundante do
Esprito de Jesus Cristo, somos J2oltiCQ&iliJ2~_Na verdade, todo tipo de religio
ensina as pessoas a agir de maneira poltica. Sob essa influncia, podemos pensar que,
para o bem do cnjuge, para o bem dos filhos ou parentes, e at mesmo para o bem da
igreja, devemos comportar-nos de certa maneira. Tal comportamento poltico,
hipcrita.
A fonte da verdadeira virtude a proviso abundante do Esprito de Jesus
Cristo. Quando Paulo se regozijava na priso em Roma, ele no tentava
deliberadamente ser alegre. Seu regozijo no era o resultado de seu prprio esforo, e

certamente no era uma representao. Visto que Paulo amava o Deus Trino, abria-se
para o Deus Trino e comunicava-se com o Deus Trino, o Deus Trino tinha caminho
livre para infundir tudo o que Ele em Paulo. Como resultado, Paulo podia perceber
que com o Deus Trino h a proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo. Por
experimentar essa proviso, ele podia regozijar-se no Senhor mesmo sendo prisioneiro
em cadeias.
O Esprito hoje no meramente o Esprito de Deus, o Esprito de Jeov ou o
Esprito Santo. Tendo passado pelo processo de encarnao, viver humano, crucificao,
ressurreio e ascenso, o Esprito agora o Esprito de Jesus Cristo. Nele h uma
proviso viva que inclui todos os tipos de ingredientes divinos, espirituais e celestiais.
Por meio dessa proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo, as circunstncias de
Paulo resultaram em sua salvao. Ele era salvo constante e instantaneamente por meio
dessa proviso abundante. Assim, a fonte de sua salvao diria era a proviso
abundante do Esprito de Jesus Cristo.
SALVO DE MURMURAES E ARRAZOAMENTOS
Em Filipenses 1 Paulo foi salvo de certa situao por meio da proviso
abundante do Esprito. No captulo dois ele passa a mostrar como os crentes podem
experimentar uma salvao constante nas coisas comuns da vida diria. Por exemplo,
2: 14 diz: "Faze i tudo sem murmuraes nem arrazoamentos" (lit.). Murmuraes e
arrazoamentos so coisas que experimentamos diariamente. Podemos no
experimentar dio ou ira todos os dias, mas certamente arrazoamos e murmuramos
todos os dias. Na vida conjugal, as mulheres so dadas especialmente murmurao, e
os maridos, ao arrazoamento. Em certo sentido, a vida conjugal natural uma vida de
murmuraes e arrazoamentos. Se um irmo vivesse sozinho, sem esposa por
companhia, teria poucas ocasies para murmurar e arrazoar. A vida conjugal, contudo,
d a ele ampla oportunidade para ambas as coisas. Do mesmo modo, antes de uma
irm casar-se, ela pode no murmurar por pequenas frustraes. Agora, aps estar
casada, ela pode murmurar pela menor frustrao. Seu marido pode reagir sua
murmurao arrazoando com ela, justificando-se e acusando-a. Pode haver
murmuraes e arrazoamentos sobre coisas tais como uma cama no arrumada, escova
fora do lugar, lmpada queimada ou quarto que no est limpo. Quando o marido
chega em casa do trabalho e encontra a casa de maneira no adequada, pode achar
difcil ficar calado. Mesmo se tentar, poder no estar contente. Murmuraes e
arrazoamentos sobre questes tais como essas revelam a necessidade de uma salvao
constante. Oh! como precisamos ser salvos diariamente de murmuraes e
arrazoamentos!
DEUS OPERA EM NS
Que pode salvar-nos de murmuraes e arrazoamentos? Em 2: 12 e 13 Paulo
nos exorta a desenvolver nossa salvao, pois "Deus o que opera em vs tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade". Contudo, a questo de Deus operar
em ns pode ser mera doutrina. Quando nos deparamos com certas situaes em casa,
podemos no ter a realidade da operao interior de Deus. Em vez disso, podemos estar
totalmente em ns mesmos. No entanto, se queremos experimentar a salvao
constante, precisamos perceber que essa salvao o prprio Deus operando em ns.
Por anos fui incomodado pelo fato de que em 2: 13 Paulo fala de Deus e no de
Cristo ou do Esprito. Ele deliberadamente fala de Deus nesse versculo a fim de indicar
que nossa salvao constante nada menos que o prprio Deus. No entanto, h
diferena entre o Deus revelado em 2: 13 e o Deus revelado em Gnesis 1: 1. Ao chegar

ao livro de Filipenses, Deus passou pela encarnao, viver humano, crucificao,

ressurreio e ascenso. De acordo com Isaas 9:6, o filho que nos nasceu foi chamado o
Deus forte. Aquele que nasceu na manjedoura em Belm e que viveu na casa de um
carpinteiro em Nazar era o Deus forte. Por meio disso vemos que o Deus vivo
experimentou a vida humana. Em um homem, o Deus forte viveu entre os seres
humanos por mais de trinta anos. Ento, para o cumprimento da redeno, Ele foi
crucificado, entrou na morte, deu um passeio pelo Hades e ressurgiu. Alm disso, nosso
Deus, Jesus Cristo, ascendeu ao cu e foi feito Senhor de tudo. Agora Ele tem o
senhorio, a realeza e o encabeamento. Hoje nosso Deus no somente o Criador, o
Redentor, o Salvador e o Senhor. Ele todo-inclusivo. A palavra Deus em 2: 13 aponta
para esse Deus maravilhoso, processado e todo-inclusivo. Esse Deus que habita em ns
agora opera em ns. O Deus que habita e opera em ns o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. Ainda mais, ele nosso modelo, a palavra da vida e o Esprito todo-inclusivo.
Esse Deus que habita em ns no passivo; pelo contrrio, ativo e enrgico,
movendo-se, trabalhando e operando em ns. A palavra grega traduzi da por opera em
2: 13 tem o mesmo radical de energia. O verbo energizar uma forma aportuguesada
dessa palavra. O Deus que habita em ns nos energiza a partir do nosso interior para
ser a fonte, o poder, a fora e a energia para nossa salvao constante.
Ser salvos de murmuraes e arrazoamentos no insignificante. Separados
do Deus que habita e opera em ns, no temos maneira de ser salvos dessas coisas.
Tambm precisamos ser salvos da corrupo e perverso. De certo modo todos somos
corrompidos e pervertidos. Ser pervertido ser desvirtuado, distorcido. No fcil ser
salvo dessas coisas de modo prtico.
SALVAO CONSTANTE DOS PECADOS REFINADOS
Em Filipenses 2 Paulo refere-se a murmuraes, arrazoamentos, culpa,
falsidade, mancha, perverso, corrupo e trevas. Em contraste com isso, em Romanos
1 ele fala de pecados grosseiros tais como idolatria, fornicao e assassinato. Na
verdade, ser salvo de pecados grosseiros relativamente fcil, mas ser salvo de
murmuraes, arrazoamentos, corrupes e perversidades muito difcil. Podemos no
cometer pecados grosseiros, mas dia aps dia ainda somos incomodados pelas coisas
negativas descritas por Paulo em Filipenses 2. Precisamos da salvao no somente de
pecados grosseiros, mas tambm de pecados que podem ser considerados um pouco
refinados, tais como murmurao e arrazoamento. Se quisermos ser inculpveis e
sinceros, precisamos tambm de uma salvao constante.
O nico que pode salvar-nos dessa maneira o Deus Trino que foi processado
para tomar-se o Esprito composto, que d vida, todo-inclusivo. Hoje nosso Deus tal
Esprito todo-inclusivo. Esse Deus maravilhoso agora habita em ns e trabalha,
energiza, opera em ns, procurando a oportunidade de resgatar-nos dia aps dia.
Quando era jovem, ouvi somente dois aspectos da salvao de Deus. Primeiro,
foi-me dito que Cristo morreu na cruz para nos salvar. Segundo, aprendi que, como
Todo-Poderoso, Ele est nos cus, capaz de nos salvar ao mximo se confiarmos Nele.
Por anos no sabia especificamente como o Senhor Jesus nos salva de maneira prtica.
Agora, no livro de Filipenses, vemos que temos uma salvao constante, tanto para
situaes especficas como para a vida cotidiana. Aquele que nos salva no
meramente o Todo-Poderoso nos cus; somos salvos por meio da proviso abundante
do Esprito de Jesus Cristo e pela operao interior do Deus que habita em ns.
SALVOS MEDIANTE O ESPRITO QUE D VIDA E O DEUS PROCESSADO
Hoje nosso Deus subjetivo. Ele se tomou nossa proviso interior para

sustentar-nos em qualquer situao especfica com Suas riquezas, que agora so nossa
poro na proviso abundante do Esprito. medida que desfrutamos tal proviso,
somos espontaneamente salvos de situaes especficas. Alm do mais, esse Esprito o
Deus que habita em ns para operar em ns a fim de nos salvar das situaes comuns
da vida diria.
Nos anos em que tenho estado neste pas, tenho continuamente ministrado
aos santos o Cristo todo-inclusivo como Esprito que d vida e o Deus processado. Em
Filipenses 1 temos o Esprito todo-inclusivo, que d vida, composto, e em Filipenses 2
temos o Deus processado. Hoje nosso Deus j no apenas o objeto de nossa adorao.
Como Aquele que foi processado, Ele habita em ns. Deus no mais no-processado,
ou "cru". Tendo passado pelas etapas de um processo, Ele agora habita em nosso
esprito para nossa experincia e desfrute. Aleluia, temos o Deus processado como
nossa poro! Ele opera em ns para nos salvar dia aps dia. Por fim, Ele prprio tomase nossa salvao constante.
Na verdade, o Deus que habita e opera em ns o Esprito todo-inclusivo, o
Esprito de Jesus Cristo. Porque Ele assim, simplesmente no podemos sistematizLo. Esse Deus Cristo e tambm o Esprito. A fonte de nossa salvao constante o
Deus processado que o Esprito todo-inclusivo, que d vida, composto. Com esse
Esprito temos a proviso abundante, e com o Deus processado temos a operao
interior. A proviso e a operao so a fonte de nossa salvao constante. Por meio
dessa fonte maravilhosa somos salvos de nossa situao especfica e das situaes
comuns da vida diria. Desse modo podemos ser salvos de murmuraes,
arrazoamentos, corrupes e perverses. Isso no teoria; algo prtico e
experimental. Quando desfrutamos essa salvao constante, vivemos Cristo. Vivemos
Cristo desfrutando a salvao constante na vida diria.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM QUARENTA E NOVE
A PROVISO DIVINA E RICA PARA NOSSA SALVAO CONSTANTE
Leitura Bblica: Fp 2:5-16
Em 2:5-16 Paulo no somente fala da salvao constante e sua fonte, mas
tambm nos mostra a proviso divina e rica para essa salvao. J;>ara o
desenvolvimento de nossa salvao precisamos dessa proviso.
Em 2:5-11 temos um registro da encarnao, morte, ressurreio e exaltao de
Cristo. Contudo, aqui nada dito sobre a redeno de Cristo. Parece que nesses
versculos Paulo propositadamente no se refere redeno de Cristo. Seu propsito
apresentar o Senhor Jesus e Sua encarnao, viver humano, morte, ressurreio e
exaltao de tal modo que nos d um modelo para nossa salvao diria.
Somente Cristo era qualificado para realizar a redeno. No podemos
participar dessa obra. Seria blasfmia dizer que participamos da realizao da redeno.
Ns desfrutamos a redeno de Cristo, mas no podemos participar da Sua obra de
redeno.
O MODELO E O PADRO
Embora no possamos participar da redeno de Cristo, precisamos ser
participantes com Ele de Seu viver humano, especialmente de Seu esvaziar-Se,
humilhar-Se e no apegar-se igualdade com Deus como um tesouro. Embora
subsistisse na forma de Deus e fosse igual a Deus, Ele no considerou essa igualdade
um tesouro a que se agarrar e reter. Ele no insistiu em apegar-se forma de Deus, mas
estava disposto a esvaziar-Se, deixando de lado a forma de Deus e vestindo a forma de
servo. Todos devemos ser participantes com Cristo nesse auto-esvaziamento. Isso
significa que em vez ,de nos agarrar ao que temos, devemos deixar essas coisas de lado
e esvaziar-nos.
Depois que Se esvaziou, tomando-se em semelhana de homens e sendo
achado em aparncia de homem, Cristo Se humilhou a tal ponto que foi obediente at
mesmo morte de cruz. Ento Deus O ressuscitou dentre os mortos e O exaltou
grandemente. Aqui no temos somente um modelo para nossa salvao constante, mas
tambm o padro dessa salvao. O modelo inclui a experincia de Cristo desde a
encarnao at a crucificao; o padro inclui Sua experincia desde a ressurreio at
a exaltao. Diariamente precisamos desfrutar uma salvao que tenha tal modelo e
padro.
Suponha que a esposa de certo irmo cause-lhe dificuldades. A maneira de ele
ser salvo nessa situao no insistir em seu encabeamento ou na subordinao dela.
Ele no deve considerar-se um rei e consider-la uma vassala. Ele tampouco deve usar
Efsios 5:22 para insistir que ela se submeta a ele. Fazer isso seria apegar-se ao seu
encabeamento, seu "maridamento". Isso no seria guardar o princpio que o Senhor
adotou em no considerar a igualdade com Deus uma coisa a que se apegar. Embora
seja difcil para algum que tenha o encabeamento p-lo de lado, isso exatamente o
que o irmo deve fazer a fim de experimentar a salvao constante do Senhor.
Logicamente, o irmo pode ser salvo pela operao interior de Deus. Contudo, 2:5-8
vem antes da operao de Deus, que est no versculo 13. Certamente Deus ir operar

no irmo para salv-lo. Todavia, ele deve estar disposto a esvaziar-se e deixar de lado
seu encabeamento de acordo com o padro em 2:5-8. Porm, na maioria dos casos,
um irmo casado apega-se ao seu encabeamento e recusa-se a p-lo de lado. Isso pode
dar origem a murmuraes, arrazoamentos e troca amarga de palavras. O irmo aqui
deveria contatar o Senhor Jesus e dizer: "Senhor, Tu no te apegaste igualdade com
Deus, e eu no me apego ao meu encabeamento. Nem insisto em minha posio de
marido. Pela Tua misericrdia cheia de graa, ponho de lado meu encabeamento".
Simplesmente fazendo isso, ele experimenta o primeiro passo da salvao constante de
Deus. Agora deve prosseguir e experimentar o restante humilhando-se, mesmo at a
morte. Em vez de sentir ressentimento em relao esposa por ter de deixar de lado
seu encabeamento, ele deve humilhar-se diante dela. Isso experimentar o modelo da
salvao constante desde a encarnao at a morte de cruz. Se o irmo experimentar
isso, Deus vir para levant-lo e exalt-lo. Ento o irmo ir tambm experimentar o
padro da salvao instantnea de Deus. Como resultado, a mulher pode ficar humilde,
preocupada com o fato de ter causado dificuldades a ele. Em vez de reagir de maneira
negativa, o marido esvaziou-se e humilhou-se. Agora ela percebe que, na experincia de
Cristo, ele est exaltado e entronizado. Ele experimentou a salvao constante com seu
modelo e padro.
Em 2:5-16 vemos como desenvolver nossa prpria salvao. Tambm vemos a
fonte e o poder para uma salvao constante. medida que consideramos o modelo e o
padro encontrados aqui, vemos que precisamos ser participantes com Cristo em Seu
modelo e padro. Esse o primeiro aspecto da proviso divina e rica para nossa
salvao constante.
O DEUS QUE OPERA
Quando era jovem, aprendi que em 2:5-11 h sete passos na humilhao do
Senhor: esvaziar-Se, tomar a forma de servo, tornar-se em semelhana de homens,
humilhar-Se, tornar-se obediente, ser obediente at a morte e ser obediente at a morte
de cruz. Foi-me tambm ensinado que, como cristos, devemos seguir o Senhor Jesus
nesses passos. Contudo, quanto mais eu tentava segui-Lo e imit-Lo, mais minha
natureza cada era exposta. Percebi pela experincia que o ensinamento tradicional de
imitar Cristo no funciona, porque eu simplesmente no tinha uma natureza que
pudesse seguir o Senhor desse modo. O Senhor Jesus era Deus encarnado, um HomemDeus, um homem com o elemento divino. Como poderia eu, um ser humano cado,
algum que no tinha nem mesmo o elemento humano adequado e totalmente
destitudo do elemento divino, seguir esse Homem-Deus? O Senhor Jesus tem tanto o
elemento divino como o humano adequado. Embora tenha deixado de lado a forma de
Deus, nunca deixou de lado a natureza divina. A realidade, a essncia, a substncia da
natureza divina ainda estava Nele. Assim, Ele era um homem cheio do elemento divino.
Ele pde passar pelos sete passos de Sua humilhao. Contudo, eu no podia imit-Lo,
Gradualmente comecei a entender que para seguir o Senhor Jesus de acordo
com Filipenses 2, precisamos ter Deus a operar em ns. Em ns mesmos no somos
capazes seguir o modelo divino ou alcanar o padro de Deus. Louvado seja o Senhor
porque Deus opera em ns! O prprio Deus que se encarnou no Senhor Jesus est
agora em ns. Esse Deus o Deus infinito, o Deus eterno, Aquele que criou o universo
pela Sua palavra. Por meio da encarnao, esse Deus eterno veio para viver no Senhor
Jesus. Ele fez de Jesus um modelo e O elevou de acordo com o padro divino.
Agora esse mesmo Deus opera em ns. Quando percebi isso pela primeira vez,
fiquei muitssimo alegre. Porque Deus opera em mim, sou agora um homem-Deus.
Todos os crentes autnticos em Cristo precisam ver que, como cristos, somos homensDeus. No precisamos mais viver de acordo com nossa humanidade cada, pois Deus

agora opera em ns. Aleluia, visto que Deus habita e opera em ns, somos homensDeus! Essa operao interior de Deus o segundo aspecto da proviso divina e rica
para a salvao constante.
FILHOS DE DEUS
O terceiro aspecto que somos filhos de Deus (2: 15). Porque temos
proclamado essa verdade, alguns nos tm acusado falsamente de ensinar a evoluo at
Deus. Certamente no ensinamos a evoluo at Deus. De acordo com a Bblia,
testificamos que, como filhos de Deus, nascemos Dele. Assim como a descendncia do
cachorro tem a vida e a natureza do cachorro, e a criana tem a vida e a natureza dos
pais, assim tambm ns, como filhos de Deus, temos a vida e a natureza de Deus.
Se no fssemos filhos de Deus com a vida e a natureza divinas, no
poderamos entender a operao de Deus em ns ou cooperar com ela. Nossa
cooperao com a operao de Deus pode ser comparada a uma corrida de trs pernas.
Em tal corrida, cada pessoa tem apenas uma perna livre e a outra amarrada a uma das
pernas do parceiro. impossvel para um ser humano correr a corrida de trs pernas
amarrado a um animal, porque um animal no tem a vida e a natureza para cooperar
com um ser humano. Figuradamente falando, porque temos a vida e a natureza divinas,
estamos numa corrida de trs pernas com Deus como nosso parceiro. Paulo diz:
"Aquele que se une ao Senhor um esprito com ele" (1Co 6:17). Depois que nosso Deus
veio por meio da encarnao, viveu na terra para estabelecer um modelo de salvao,
foi crucificado, e foi ressuscitado e exaltado de acordo com o padro divino, tornou-se o
Esprito que d vida (1 Cor. 15:45). Como tal, Ele entrou em ns e agora habita em ns
como Deus todo-inclusivo, processado. Sua operao em ns baseada no fato de que
Ele nos regenerou e depositou em ns Sua vida divina com a natureza divina. Essa a
maior maravilha do universo! Depois de estabelecer o modelo e fixar o padro, Deus
ps Sua vida e natureza em ns. Agora Ele nos motiva, opera e energiza interiormente
por meio de Sua vida e natureza divinas conforme o modelo com o padro. Quando
invocamos o Senhor ou oramos ao Pai, experimentamos essa operao interior.
Temos visto que o primeiro aspecto da proviso divina para nossa salvao
constante o modelo com o padro, e o segundo aspecto a operao interior do Deus
que se encarnou, morreu na cruz, e foi ressuscitado e exaltado. Esse Deus entrou em
ns para exteriorizar esse modelo em ns. Em primeiro lugar Ele nos regenerou,
dispensando Sua vida divina com a natureza divina a ns para fazer-nos homens-Deus,
filhos de Deus. Agora Ele habita em ns para operar em ns continuamente. Porque
temos o Deus que habita e opera em ns, Hebreus 8:11 diz: "E no ensinar jamais cada
um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor; porque
todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior". Visto que Deus opera em ns,
sabemos o que Ele deseja fazer e o que devemos fazer. Por exemplo, quando a esposa de
um irmo causa-lhe dificuldades, ele no precisa de um pastor para instru-lo. Por meio
do Deus que opera, ele sabe que deve deixar de lado seu encabeamento e, de acordo
com o modelo do Senhor Jesus, estar disposto a servi-la como escravo.
RESPLANDECER COMO LUZEIROS
No versculo 15 Paulo diz: "Resplandeceis como luzeiros no mundo". A palavra
grega traduzida por luzeiros denota astros que refletem a luz do sol. Como filhos de
Deus com a vida e a natureza divinas, temos uma funo especial: brilhar. Uma vez que
temos a vida e a natureza divinas, tornamo-nos astros refletindo Cristo como
verdadeiro sol. Sempre que cooperamos com a operao interior de Deus de acordo
com a vida e a natureza divinas, brilhamos com a luz de Cristo. Esse o quarto aspecto

da divina e rica proviso para a salvao constante.

A PALAVRA DA VIDA
O quinto aspecto encontrado na frase "expondo a palavra da vida" (v. 16 TB). Em 1:19 temos a proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo, e em 2:16 temos
a palavra da vida. Entre eles temos o modelo da salvao com o padro, o Deus que
opera, a vida divina com a natureza divina, e a funo de refletir a luz de Cristo. Que
proviso tremenda! Com tal rica proviso podemos ser salvos constantemente.
Agradecemos ao Senhor por dois grandes dons: o Esprito e a Palavra, a Bblia.
Todo filho de Deus deve aprender a se aprofundar na Palavra de Deus pela vida e
natureza divinas. Isso contatar a Escritura exercitando o esprito para tocar o Deus
que habita em ns. Tal contato, baseado na vida e natureza divinas, muito diferente
de ler a Bblia com o mero exerccio da mente. Alguns cristos analisam a Bblia de
modo puramente mental, outros enfatizam a memorizao de versculos e ainda outros,
especialmente os que foram treinados em seminrios, expem a Palavra de maneira
doutrinria. Se abordarmos a Bblia somente dessas maneiras, no tocaremos a palavra
da vida. Em vez disso, a Bblia ser para ns um livro de conhecimento, doutrina,
ensinamento e teologia. Uma vez regenerados do Esprito, temos a vida divina, a
natureza divina e at mesmo a Pessoa divina, o prprio Deus, a habitar em nosso
esprito. Agora precisamos exercitar o esprito sempre que nos achegamos Palavra. Se
fizermos isso, cada linha, frase e palavra da Bblia tomar-se-o vida para ns.
Porque tudo relacionado com Deus vivo, as palavras de Deus devem ser
palavras vivas, palavras de vida. Se nos achegarmos Bblia com um esprito vivo,
espontaneamente desfrutaremos a palavra da vida. Ento seremos supridos,
fortalecidos, vivificados, iluminados, refrescados, nutridos e lavados.
medida que experimentamos a palavra da vida desse modo, devemos expor a
palavra aos outros, apresentando-a, oferecendo-a e aplicando-a a eles. Isso falar a
palavra da vida aos que esto ao redor. Longe de ser subjugados pelos opositores,
devemos em amor falar a palavra da vida a eles. Falando-a, apresentamos a palavra da
vida a outros. Devemos ser um povo que fala. Sempre que tivermos oportunidade,
devemos falar pelo Senhor. Pregar no nossa profisso; nosso viver. Precisamos
entrar na palavra da vida de modo to vivo que vivamos por ela e a falemos. Expondo a
palavra da vida desse modo desfrutamos a salvao constante.
Nesta passagem cobrimos cinco aspectos da proviso divina e rica para nossa
salvao constante: o modelo com seu, padro, a operao interior de Deus, os filhos de
Deus, os luzeiros e a palavra da vida. Se desfrutarmos todos esses aspectos,
experimentaremos a salvao constante. Quem estabeleceu o modelo e , Ele mesmo, o
modelo agora opera em ns como o Deus que em ns habita. Por meio da regenerao,
tomamo-nos filhos de Deus com a vida e a natureza divinas. Isso faz de ns luzeiros
com a funo de refletir Cristo. Alm do mais, temos a palavra da vida, e podemos
aprofundar-nos nela, desfrutar suas riquezas e declar-la aos que esto ao nosso redor.
Desse modo, as coisas negativas so derrotadas e desfrutamos a vitria da salvao
constante.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA
O SACRIFCIO DA VOSSA F

2:12

Leitura Bblica: Fp 2:17-18; 1:25; 3:9; Ef 1:13; 2:8; 3:17; Gl 2:20; 5:6; CI 1:3-4;

Em 2:17 Paulo diz: "Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre
o sacrifcio e servio da vossa f, alegro-me e, com todos vs, me congratulo". Nesse
versculo Paulo fala do "sacrifcio e servio da vossa f", uma frase difcil de entender
para os que estudam a Bblia. Aqui duas questes esto relacionadas com a f dos
crentes: o sacrifcio e o servio sacerdotal. Paulo considera a f dos crentes um
sacrifcio oferecido a Deus. O servio sacerdotal refere-se oferta de sacrifcios feita por
um sacerdote. Nesse versculo Paulo parece dizer: "Filipenses, considero vossa f um
sacrifcio oferecido a Deus, e a minha oferta desse sacrifcio a Ele um servio
sacerdotal". Nesta mensagem consideraremos o sacrifcio da nossa f. No
abordaremos o servio sacerdotal.
Em Filipenses Paulo usa certas expresses extraordinrias tais como "proviso
do Esprito de Jesus Cristo" (1:19), "expondo a Palavra da vida" (2:16 - TB), e "o
sacrifcio e servio da vossa f". Se quisermos conhecer o segredo de experimentar
Cristo como revela esse livro, precisamos entender essas expresses.
A F COMO SACRIFCIO OFERECIDO A DEUS
Que f que pode constituir um sacrifcio oferecido Deus? Como crentes,
todos temos certa poro de f. Se no tivssemos f, no poderamos ser crentes em
Cristo. Embora tenhamos f, permanece a questo de se a nossa f pode ou no ser
considerada alegremente pelos apstolos um sacrifcio oferecido a Deus. Paulo era um
sacerdote do Novo Testamento. Ele diz em Romanos 15: 16: "Que seja ministro de Jesus
Cristo entre os gentios, ministrando o evangelho de Deus, para que seja agradvel a
oferta dos gentios, santificada pelo Esprito Santo" (VRC). Como sacerdote do
evangelho, ele oferecia seus convertidos a Deus como sacrifcio. Em Filipenses 2: 17 no
so os prprios crentes que so o sacrifcio; a f deles. O pensamento em 2: 17 mais
profundo do que em Romanos 15:16. Voc j pensou na sua f como sacrifcio que tal
ministro pode oferecer a Deus?
De acordo com o versculo 17, Paulo desejava ser derramado por libao sobre
o sacrifcio e servio sacerdotal da f dos crentes. Ele percebia que um dia seria
martirizado. Como mrtir, seria libao derramada sobre o sacrifcio da f deles. No
Antigo Testamento a libao era derramada sobre as ofertas bsicas. Sem urna oferta
bsica, no poderia haver a libao. Paulo considerava sua morte corno mrtir urna
libao. A oferta bsica sobre a qual essa libao iria ser derramada era a f dos crentes
em Filipos. muito importante que entendamos que tipo de f pode tornar-se o
sacrifcio sobre o qual a libao derramada. Assim, nesta mensagem procuraremos
entender a f a qual Paulo se refere em 2:17.
A F, A PALAVRA E O ESPRITO
A f nesse versculo um pouco diferente da que mencionada em outros

lugares na Bblia. Efsios 1: 13 diz "Em quem tambm vs, depois que ouvistes a Palavra
da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados
com o Santo Esprito da promessa". Como resultado de ouvir a Palavra da verdade e
crer em Cristo, fomos selados com o Esprito Santo. Nesse versculo temos a Palavra, a
f e o Esprito. Ouvindo a Palavra e crendo nela, recebemos o Esprito. A Palavra, a f e
o Esprito so um.
A Palavra [o Verbo] a expresso de Deus (Jo 1:1). Deus a fonte da Palavra.
Quando temos a Palavra, temos Deus, pois a Palavra a expresso de Deus.
De acordo com o Evangelho de Joo, a Palavra tanto Deus como o Esprito.
Alm disso, Cristo tambm Deus, o Esprito e a Palavra. Cristo a Palavra, e a Palavra
Deus. Assim, h uma maravilhosa inter-relao entre Deus, Cristo, o Esprito e a
Palavra. A Palavra Deus e tambm o Esprito. Ao mesmo tempo Cristo tanto Deus
corno o Esprito. Por um lado, Cristo a Palavra; por outro, a Palavra Cristo. Do
mesmo modo, Deus o Esprito, e o Esprito Deus. Aqui vemos o Deus Trino
corporificado na Palavra.
O Deus Trino est corporificado na Palavra, e a Palavra veio a ns. A prpria
Palavra [Verbo] que estava com Deus e Deus tornou-se carne e armou tabernculo
entre ns (Jo 1:1, 14). De acordo com Joo 20, essa Palavra que se tornou carne foi
adorada como Deus. Tom disse com respeito a Ele: "Senhor meu e Deus meu!" (Jo
20:28). A Palavra no somente Deus, mas tambm a vinda de Deus a ns. Deus vem a
ns corporificado na Palavra. Alm do mais, de acordo com Efsios 6: 17, o Esprito a
Palavra. O maravilhoso Deus Trino est corporificado na Palavra, e a Palavra veio a
ns. Quando a Palavra vem, Deus, Cristo e o Esprito vm. Os Trs do Deus Trino vm
com a Palavra.
A primeira funo da Palavra infundir-nos a f. No acredito que seja
possvel algum repetir um versculo da Bblia dez vezes sem ter a f infundida nele.
Suponha que um ateu leia Joo 3: 16 e repita esse versculo vrias vezes. At mesmo
esse ateu teria a f infundida nele por meio da Palavra.
A f infundida em ns por meio da Palavra a funo do Esprito. F tanto o
resultado da Palavra como a funo do Esprito. Quando a Palavra vem a ns e
contatada por ns, recebemos o Esprito. Isso quer dizer que quando a Palavra nos
alcana e a tocamos, ela torna-se o Esprito na experincia. Assim, a Palavra
primeiramente vem a ns e, ento, se torna o Esprito em ns.
A Palavra tornando-se o Esprito em nossa experincia pode ser ilustrada por
riscar um palito de fsforo. A cabea de um palito feita de fsforo. Quando riscamos
um palito de maneira adequada, o fsforo pega fogo. O fogo diferente do fsforo? No,
simplesmente a exploso do fsforo. Do mesmo modo, o Esprito a "exploso" da
Palavra. Quando experimentamos essa exploso, somos "queimados" pelo "fogo". Esse
queimar a f.
Como jovem cristo, eu sinceramente desejava ter f. Li vrios livros sobre a f.
Contudo, nenhum deles me disse o que , na verdade, a f. Somente nos ltimos anos
descobri por meio da experincia o que a f. A f vem da palavra que nos infunde com
o elemento divino. Portanto, a f o resultado da palavra e da funo do Esprito.
Quando temos a palavra com o Esprito, espontaneamente temos f. Como temos
enfatizado, a f, a palavra e o Esprito so um.
Se voc considerar essa definio de f na presena do Senhor, ir ador-Lo.
Voc ver que sempre que h f autntica em voc, a palavra est envolvida e o Esprito
torna-se real. Sem a palavra e o Esprito, -nos impossvel ter f.
FORTALECIDOS PELO ELEMENTO DA F
Efsios 3:16-19 diz que quando o Pai nos concede, de acordo com as riquezas

da Sua glria, que sejamos fortalecidos com poder mediante o Seu Esprito no homem
interior, Cristo habita em nosso corao pela f. Ento, arraigados e alicerados em
amor, seremos fortalecidos para compreender com todos os santos qual a largura, o
comprimento, a altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo
entendimento para ser enchi dos at toda a plenitude de Deus. Se despendermos algum
tempo (para orar-ler esses versculos e meditar neles, nossa f ser fortalecida. Algo em
ns ser fortalecido para perceber que Cristo habita em nosso corao, que somos
arraigados e alicerados em amor, que compreendemos as dimenses de Cristo e que
at mesmo somos enchidos at toda a plenitude de Deus. Certo elemento foi infundido
em ns para fortalecer-nos, e esse elemento a f.
Antes de orar-ler esses versculos, podemos sentir-nos fracos. Mas aps orarler, seremos fortalecidos. Seremos como um pneu de automvel que foi enchido de ar.
Na experincia perceberemos que a f, a palavra e o Esprito so, de fato, um como
nossa poro. Alm disso, teremos o desfrute de Cristo na f. Desfrutaremos o ser
fortalecidos com poder, tendo Cristo habitando em nosso corao, o ser arraigados e
alicerados em amor, o experimentar as dimenses de Cristo e o ser enchi dos at toda
a plenitude de Deus.
O DESFRUTE DE CRISTO
Se tomarmos um trecho das Epstolas de Paulo e nele permanecermos por um
tempo, sentiremos algo erguendo-se em ns com poder. Isso o mesclar da palavra e
do Esprito com a nossa f. Esse mesclar sempre resulta no desfrute de Cristo. O que
desfrutamos em particular ir depender do que a Palavra transmite especificamente a
ns. Por exemplo, se um pecador despender tempo em 1 Timteo 1: 15, um versculo
que diz que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, ele ser infundido
com um apreo por Cristo como seu Salvador. Ele saber que Cristo capaz de salv-lo.
Tal apreo por Cristo nesse aspecto f. Como j enfatizamos, f o apreo por Cristo e
a reflexo do que Ele e faz por ns. Sempre que um pecador tem tal apreo por Cristo,
ele tem a f para ser salvo. Ele realmente desfruta Cristo como seu Salvador.
Podemos tambm desfrutar Cristo orando-lendo Efsios 3: 17. Em particular,
desfrutaremos Cristo habitando em nosso corao pela f, porque isso o que esse
versculo transmite a ns. O que desfrutamos na f sempre depende do que
transmitido a ns pela Palavra. Por essa razo, o desfrute de Cristo entre os cristos
tem vrias intensidades.
Com a f autntica h tanto a alegria, ou desfrute, da f como o sacrifcio da f.
Vimos que Efsios 1:13 fala de f. F o resultado da Palavra e a funo do Esprito.
Pelo menos dois versculos no livro de Efsios indicam que a f nos traz o
desfrute de Cristo. Efsios 2:8 diz: "Pela graa sais salvos, mediante a f". Uma vez
salvos pela f, pela f que desfrutamos Cristo como nosso Salvador. Assim, a f nos
traz o desfrute do Salvador com Sua salvao. Efsios 3: 17 diz que Cristo habita em
nosso corao pela f. Isso indica que a f nos traz o desfrute de Cristo a habitar em ns.
Embora todos os cristos digam amm a 2:8, poucos podem dizer amm a 3:17. Duvido
que muitos cristos desfrutem Cristo a habitar neles. Se quisermos desfrutar o Cristo
que habita em nosso corao, precisamos ler Efsios 3: 15-19 e despender tempo nesses
versculos. Alm do mais, devemos orar-ler esse trecho e at mesmo cant-la.
Glatas 2:20 tambm indica que a f est relacionada com o desfrute de Cristo:
"J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou e entregou a si
mesmo por mim" (VRC). De acordo com esse versculo, Cristo vive em ns, e a vida que
agora vivemos, vivemos na f. Portanto, de acordo com esse versculo, a f traz o
desfrute do Cristo que vive em ns. Que maravilhoso desfrute esse!

Em Glatas 5:6 Paulo prossegue: "Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso,

nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor". O Cristo revelado
em Glatas pode ser desfrutado somente por meio da f. a f que nos traz o desfrute
de Cristo.
O livro de Colossenses tambm relaciona a f ao desfrute de Cristo. Depois de
referir-se "f em Cristo Jesus" (1:4) dos crentes, Paulo diz que os colossenses foram
"sepultados, juntamente com ele, no batismo" e Nele foram "ressuscitados mediante a
f no poder de Deus" (2: 12). A f nos traz o desfrute da operao de Deus. Antes
estvamos mortos, mas agora podemos desfrutar a ressurreio dos mortos. A f nos
traz o desfrute do Deus que opera, que nos ressuscita dentre os mortos.
Todos esses versculos ilustram que com a f autntica h alegria ou desfrute.
O desfrute particular que temos depende de qual trecho da Palavra recebemos pela f.
Em outras palavras, o desfrute da f depende do que certo versculo nos transmite.
Em Colossenses 1:25 Paulo fala de completar a Palavra de Deus. Se no fosse o
ministrio de Paulo, especialmente o que est contido em Glatas, Efsios, Filipenses e
Colossenses, a Palavra de Deus no estaria completa. Isso significa que se no nos
aprofundarmos nas palavras de Paulo nesses quatro livros, nosso desfrute de Cristo por
meio da f no ser adequado. No ir corresponder s riquezas contidas nesses livros.
Muitos cristos tm um tipo de desfrute de Cristo por meio da f. Mas no
desfrutam o Cristo todo-inclusivo para a igreja, na igreja e com a igreja. Posso testificar
que, como jovem cristo, eu realmente desfrutava Cristo at certo ponto. Contudo, no
O desfrutava de maneira rica com a igreja at que entrei na restaurao do Senhor. Em
meus anos na restaurao, os livros de Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses
tornaram-se f para mim. Hoje minha f no simplesmente o resultado de versculos
tais como Joo 3:16 e 5:24; o resultado desses quatro livros escritos por Paulo.
De modo nenhum menosprezo qualquer livro da Bblia. Contudo, estou certo
de que, lendo o livro de Eclesiastes, voc no ter muito desfrute de Cristo. Voc pode
perceber que todas as coisas so vaidade, e pode sinceramente desejar que em seu viver
nada seja vaidade. Contudo, esse livro no introduz voc no rico desfrute de Cristo. O
pleno desfrute de Cristo encontrado em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses.
Antes de entrar na restaurao do Senhor, voc desfrutava o Cristo todoinclusivo? voc O desfrutava na igreja, para a igreja e com a igreja? Provavelmente
desfrutava algo de Cristo revelado em Lucas 15, mas no o Cristo todo-inclusivo
revelado nas Epstolas de Paulo. No desfrutvamos o Cristo todo-inclusivo antes de
entrar na restaurao do Senhor porque no nos aprofundvamos em Glatas, Efsios,
Filipenses e Colossenses. Nos anos em que estive com os Irmos Unidos, participei de
muitas conferncias sobre a tribulao e a profecia na Bblia. Ouvi mensagens sobre o
homem da iniqidade, a ltima trombeta, o arrebatamento, a imagem em Daniel 2, as
setenta semanas em Daniel 9 e as bestas em Daniel7 e Apocalipse 13. No h dvida de
que cada captulo da Bblia o sopro de Deus, at mesmo Seu flego. Contudo, fato
que em Daniel 7 no desfrutamos tanto de Cristo quanto em Glatas, Efsios, Filipenses
e Colossenses. Embora Atos fale bastante sobre a igreja, no podemos desfrutar tanto
de Cristo nesse livro quanto em Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses.
O GOZO DA F
Ter o desfrute de Cristo ter o gozo da f. Paulo fala do gozo da f em
Filipenses 1:25: "E, convencido disto, estou certo de que ficarei e permanecerei com
todos vs, para o vosso progresso e gozo da f". Paulo estava constrangido por duas
coisas: o desejo de partir e estar com Cristo e a necessidade de permanecer na carne por
causa dos santos (vs. 23-24). Por fim, ele concluiu que permaneceria e continuaria com
os crentes para o progresso e o gozo da f deles. A expectativa de Paulo era que ele

ministraria mais de Cristo aos santos para que tivessem mais experincia Dele. Por
meio do ministrio de Paulo, receberiam mais infuso e como resultado teriam mais f.
Essa f lhes traria, ento, maior desfrute de Cristo. Desse modo teriam o progresso e
alegria da f.
Hoje temos a palavra completa de Deus. Eu os encorajo a estudar toda a Bblia,
mas especialmente Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses, livros que completam a
palavra de Deus. Se voc deseja ter a f que o introduz no pleno desfrute de Cristo com
a igreja, precisa tornar-se totalmente familiarizado com esses quatro livros.
CONSTITUDOS DE CRISTO PARA SER SACRIFCIO
O desfrute da f nos constitui sacrifcio. Esse sacrifcio o prprio Cristo
experimentado e desfrutado por ns. Por meio do desfrute de Cristo, ns O
experimentamos, ganhamos e possumos. Nosso ser at mesmo constitudo de Cristo.
Desse modo nossa f toma-se sacrifcio que pode ser oferecido a Deus.
Anseio ver o sacrifcio da f entre os santos. No quero gastar muitos anos a
ministrar Cristo e a igreja aos crentes somente para descobrir que eles no tm muita
experincia ou desfrute de Cristo. Se no ganhamos Cristo, no pode haver sacrifcio.
No teremos o desfrute de Cristo, e o que ministra no ter o sacrifcio da f para
oferecer a Deus. A fim de ter o sacrifcio da f, precisamos tocar a palavra da vida de tal
modo que ela se tome, na experincia, a proviso abundante do Esprito. Ento teremos
f, a f que o resultado da Palavra e do Esprito mesclados com nosso apreo. Esse o
sacrifcio que pode ser oferecido a Deus.
Como usada em 2:17, a f tem em vista o desfrute de Cristo, a experincia de
Cristo e o ganhar Cristo. Nosso desfrute, experincia e ganho de Cristo tomam-se doce
sacrifcio oferecido a Deus. Ento o que ministra ficar feliz em oferecer esse sacrifcio a
Deus e ao mesmo tempo derramar-se- sobre ele como libao.
Encorajo a todos os santos a gastar mais tempo nos livros de Glatas, Efsios,
Filipenses e Colossenses, meditando neles, orando-lendo e at mesmo cantando-os.
Precisamos "riscar o fsforo" e experimentar o "queimar" para ganhar, experimentar,
desfrutar e possuir Cristo. Ento teremos a f como sacrifcio oferecido a Deus. Todos
precisamos ter uma f mesclada com a Palavra de Deus e a proviso abundante do
Esprito para ter o sacrifcio para o desfrute de Deus.
A F E O EXPOR A PALAVRA DA VIDA
Filipenses 2: 16-17 devem ser considerados conjuntamente. De acordo com a
gramtica, esses versculos so unidos pela conjuno "entretanto". Isso indica que a f
no versculo 17 est relacionada com o expor a palavra da vida no versculo 16 (TB). Em
outras palavras, expor a palavra da vida, na experincia, est relacionado com o
sacrifcio da f. O conceito de Paulo nesses versculos que se os santos expusessem a
palavra da vida, ele teria algo de que gloriar-se no dia de Cristo. A era atual o dia do
homem (1Co 4:34), e a era vindoura ser o dia de Cristo. Aquele de quem o dia
aquele que exerce autoridade. Visto que hoje o dia do homem, o homem tem
autoridade sobre a terra. Mas no dia de Cristo Ele ter autoridade. Se no dia do homem
os crentes expuserem a palavra da vida, Paulo ser capaz de gloriar-se com respeito a
eles no dia de Cristo de que no correu em vo nem laborou em vo.
4

Lit.: dia de homem. O dia do juzo do homem a era presente, na qual o homem julga (esse juzo se
refere ao exame do homem). Est em contraste com o dia do Senhor (3:13), que a era vindoura, a era
do reino, na qual o Senhor julgar e na qual o juzo ser o do Senhor. (N.T.)

Aps falar que os crentes devem expor a palavra da vida e falar que ele deveria
ser capaz de gloriar-se no dia de Cristo, Paulo prossegue no versculo 17: "Entretanto,
mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, alegrome e, com todos vs, me congratulo". Mesmo agora, no dia do homem, Paulo podia ser
derramado como libao sobre o sacrifcio produzido pelo fato de os crentes exporem a
palavra da vida. Isso quer dizer que quando os crentes expunham a palavra da vida,
Paulo tinha o sacrifcio bsico sobre o qual derramar-se como libao.
medida que consideramos esses versculos cuidadosamente, vemos que tudo
o que experimentamos de Cristo resulta de nossa f. Nossa f a soma de nossa
experincia de Cristo. O expor da palavra no versculo 16 a prpria f mencionada no
versculo 17. A conjuno "entretanto" unindo esses versculos indica esse fato. No dia
de Cristo, Paulo desejava gloriar-se no fato de os crentes terem exposto a palavra da
vida. Contudo, mesmo no presente, no dia do homem, ele podia ter o sacrifcio da f
como sacrifcio bsico sobre o qual podia ser derramado. Esse sacrifcio da f idntico
ao expor a palavra da vida pelos santos.
No versculo 16, Paulo fala de gloriar-se, e no 17, de regozijar-se. Nesses
versculos as palavras gloriar-se e regozijar-se podem ser consideradas sinnimos.
Paulo podia gloriar-se no fato de os crentes exporem a palavra da vida e de ele se
regozijar no sacrifcio da f deles. No versculo 16 temos o gloriar-se relacionado som o
preservar a palavra, e no 17 temos o regozijar-se relacionado com o sacrifcio da f dos
crentes. O regozijar-se no versculo 17 sinnimo de gloriar-se no 16, assim como o
sacrifcio da f idntico ao expor a palavra da vida. Uma vez mais vemos que a f aqui
a soma total de nossa experincia, desfrute e ganho de Cristo.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E UM
SER ACHADO EM CRISTO, NA JUSTIA DE DEUS, MEDIANTE A F EM
CRISTO
Leitura Bblica: Fp 3:7-9; Gl 2:19-20
Filipenses 3:9 diz: "E ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede
de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na
f". De acordo com esse versculo, a justia prpria de Paulo estava intimamente
relacionada com a lei. Se desejamos ser achados em/Cristo, devemos preencher a
condio de no ter justia prpria, que procede da lei, mas a justia que no nossa: a
que mediante a f em Cristo, a justia que de Deus, baseada na f. Portanto, o ttulo
desta mensagem : "Ser Achado em Cristo, na Justia de Deus, mediante a F em
Cristo". Na justia de Deus podemos ser achados em Cristo, e essa justia mediante a
f em Cristo.
A EXCELNCIA DO CONHECIMENTO DE CRISTO
Em 3:8 Paulo fala da "excelncia do conhecimento de Cristo Jesus" (VRC). A
excelncia do conhecimento de Cristo no se refere ao conhecimento que Cristo tem;
refere-se a conhecer Cristo. o conhecimento pelo qual conhecemos que tipo de Cristo
Ele . Esse conhecimento tem/sua excelncia.
Paulo obteve a excelncia do conhecimento de Cristo por meio de revelao.
Quando estava no judasmo, ele estava sob a lei. Sua viso e pensamento estavam
ocupados com a lei. Ele sinceramente buscava o conhecimento da lei e o perseguia.
Para ele, o conhecimento da lei era to excelente que ele at queria sacrificar-se por ele.
Mas um dia no caminho de Damasco, o Senhor lhe abriu os olhos para ver a economia
divina com respeito a Cristo. Da em diante Paulo voltou-se da excelncia do
conhecimento da lei para a excelncia do conhecimento de Cristo.
Nos livros de Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses, Cristo no apenas
revelado como algum todo-inclusivo, mas tambm todo-extensivo. O prprio Cristo
a largura, o comprimento, a altura e a profundidade. Como tal, Suas dimenses so
imensurveis. Quem pode medir essa altura ou profundidade? Pedro recebeu a
revelao de que Cristo o Filho do Deus vivo para a edificao da igreja. No entanto,
no viu tanto sobre Cristo quanto Paulo. A revelao dada a Paulo resultou num
conhecimento excelente da extenso de Cristo.
Por causa da excelncia desse conhecimento, Paulo estava disposto a sofrer a
perda de todas as coisas e consider-las refugo. Em outras palavras, aps ver a
revelao com respeito a Cristo, as demais tornaram-se refugo, lixo, esterco.
Espontaneamente ele percebeu que no somente a religio era refugo, comida para ces,
mas a cultura era tambm um refugo. Por que ele considerou todas as coisas como
perda? Foi por causa da excelncia do conhecimento do Cristo extensivo e todoinclusivo. Alm disso, ele desejava considerar todas as coisas como perda a fim de
ganhar Cristo.

GANHAR CRISTO E SER ACHADO NELE

Ter a revelao com respeito a Cristo no quer dizer que j tenhamos ganhado
Cristo. Aps ter a revelao, havia a necessidade de Paulo prosseguir para ganhar Cristo.
Do mesmo modo, podemos ter a excelncia do conhecimento de Cristo, mas Cristo
pode ainda no ser nosso na experincia. Portanto, assim como Paulo, precisamos
buscar a Cristo a fim de ganh-Lo.
No fim do versculo 8, Paulo fala de ganhar Cristo, e, no 9, fala de ser achado
Nele. Esses so dois aspectos de uma s coisa. Paulo desejava ganhar Cristo e ser
achado Nele. Ter a excelncia do conhecimento de Cristo uma coisa; ganhar Cristo e
ser achado Nele outra. Embora eu tenha tido a revelao com respeito extenso e
todo-inclusividade de Cristo, posso ser achado na tica, na cultura ou no bom
comportamento, e no em Cristo. Se algum visit-lo em casa, voc ser achado em
Cristo? Voc pode declarar: "Aleluia, estou em Cristo! Fui transferido de Ado para
Cristo". No entanto, isso pode ser mera declarao, e no um fato de experincia real.
Em 2:14 Paulo diz: "Fazei tudo sem murmuraes nem contendas". [O termo
contendas pode ser traduzido por arrazoamentos.] Em vez de ser achados em Cristo,
podemos ser achados em nossas murmuraes e arrazoamentos. Por exemplo, a
mulher pode murmurar para o marido, e ele pode reagir arrazoando com ela. Em tal
caso, nem a mulher nem o marido so achados em' Cristo.
Temos falado muito sobre Cristo versus religio, cultura e filosofia, Contudo,
na maior parte do tempo somos achados em nossa cultura, na religio auto-imposta, e
na filosofia autoconfeccionada. podemos maquiar-nos com certa poltica para
prosseguir na vida conjugal ou na vida da igreja. Portanto, os outros podem no nos
achar em Cristo, mas na poltica autoconfeccionada com respeito vida conjugal e
igreja . Essa poltica pode ser a fonte de muitas murmuraes, arrazoamentos e crticas.
Podemos tambm usar essa poltica como padro para medir os outros. Oh! crucial
que, tendo a excelncia do conhecimento de Cristo, ns O ganhemos e sejamos achados
Nele!
UMA CONDIO NECESSRIA
Temos enfatizado que h um requisito ou condio para que sejamos achados
em Cristo. Essa condio no ter justia prpria, que provm da lei, mas a justia que
procede de Deus, baseada na f. Algumas vezes pode parecer-nos que somos achados
em Cristo. No entanto, no haver realidade nesses momentos a no ser que
preenchamos a condio de ter a justia de Deus por intermdio da f de Cristo. Repito,
precisamos ser achados em Cristo na justia de Deus mediante a f em Cristo. A frase
"na justia de Deus" usada no ttulo desta mensagem aponta para o fato de que essa a
condio de ser achado em Cristo em realidade. Assim, o aspecto crucial da condio
a justia de Deus.
A JUSTIA DE DEUS E A JUSTIA PRPRIA
Neste ponto gostaria de apresentar nova definio, ou interpretao, de justia,
encontrada em 3:9. Nesse versculo justia significa um viver dirio justo com Deus e
com o homem. Falando de seu passado, Paulo diz em 3:6 que "quanto justia que h
na lei" ele se tornara irrepreensvel. Antes de ser transferido para Cristo, ele era um
fariseu irrepreensvel na lei. Ele achava que, no viver dirio, era justo com o homem e
com Deus. Na verdade, ele no era justo com Deus de modo algum. A justia que
representa um viver, de fato, justo com Deus e com o homem deve proceder de Deus. A

expresso 'justia de Deus" no significa simplesmente que a justia pertence a Deus;

tambm quer dizer que essa justia o prprio Deus. Por exemplo, os termos vida de
Deus, luz de Deus e amor de Deus no significam meramente que a vida, a luz e o amor
pertencem a Deus. A vida de Deus o prprio Deus. O mesmo ocorre com relao luz
de Deus e ao amor de Deus. O prprio Deus luz e amor. Em princpio, isso tambm
verdade com relao justia de Deus. Assim como a vida de Deus e a luz de Deus so o
prprio Deus, a justia de Deus tambm o prprio Deus. Portanto, o viver que
correto tanto com Deus como com o homem deve ser Deus como nossa expresso no
viver dirio, o prprio Deus exteriorizado por ns.
Isso se torna mais claro quando consideramos o que significa falar de justia
prpria. Justia prpria a expresso de ns mesmos, a expresso do "eu". Minha
justia exatamente a exteriorizao de mim mesmo. Mas a justia de Deus Deus
manifestado em ns. Deus tornando-se nosso viver dirio e expresso. Quando
amamos aos outros, nosso amor Deus expresso. Alm do mais, nossa humildade no
uma humildade tica: divina, o prprio Deus manifestado em ns. Se desejamos ser
achados em Cristo, devemos estar numa condio em que Deus se expresse por meio de
ns e se torne nosso viver dirio.
Quando era jovem, pensava que a justia no versculo 9 se referia justia que
Deus nos d por meio da justificao. Contudo, por muitos anos tive o sentimento
profundo de que esse no era o significado exato de justia aqui. Um dia percebi que
ajustia de Deus em 3:9 , na verdade, o prprio Deus tornando-se nosso viver dirio.
Se queremos ter essa justia, devemos ter um viver que a expresso de Deus. Devemos
preencher essa condio a fim de ser achados em Cristo em realidade.
A F DE CRISTO
Como pode a justia de Deus tornar-se nosso viver dirio? Somente mediante
a f em Cristo. Assim como a justia de Deus o prprio Deus, a f em Cristo o
prprio Cristo. A f em Cristo no simplesmente algo que pertence a Cristo; , na
verdade, o prprio Cristo. Somente pelo ouvir da Palavra a f em Cristo pode tornar-se
nossa. Por intermdio da Palavra temos o elemento de Cristo infundido em ns. Ao
mesmo tempo, experimentamos a funo do Esprito. O resultado dessa infuso e
funo a f que resulta numa unio orgnica entre ns e o Deus Trino. Essa f, que
de fato o prprio Cristo, faz com que sejamos organicamente unidos a Deus. Em tal
unio orgnica, ns e Deus somos um s esprito. Ns vivemos, e Deus vive em ns.
Deus vive, e ns vivemos Nele.
No devemos pensar que estamos em Deus, mas Ele no esteja em ns, ou que
Ele est em ns, mas ns no estamos I Nele. Pelo contrrio, h uma relao mtua
entre ns e Deus: ns estamos Nele, e Ele est em ns. Por essa razo o Senhor Jesus
pde dizer: "Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vs" (Jo 15:4).
Por meio da unio orgnica que nos une ao Deus Trino e nos faz um esprito
com Ele, temos a justia de Deus. Essa justia de Deus decididamente no procede da
lei. Ela provm totalmente da f. Na unio orgnica produzida pela f, ns expressamos
Deus, e Deus se expressa de nosso interior e se toma justia para ns. Quando estamos
nessa justia, estamos na condio adequada para ser achados em Cristo. A idia aqui
muito profunda. Mas se a virmos, experimentaremos o aspecto mais elevado da
salvao de Deus e seremos resgatados de tudo o mais. Que todos anelemos ganhar
Cristo e ser achados Nele em tal condio.
O ESPRITO E A PALAVRA
Para que tenhamos entendimento adequado de 3:9 devemos consider-lo de

acordo com o contexto de todo o livro de Filipenses. Em 1: 19 Paulo fala da proviso

abundante do Esprito de Jesus Cristo. Essa proviso abundante no apenas pertence
ao Esprito; na verdade, o prprio Esprito. No mesmo princpio a expresso o
Esprito de Jesus Cristo no significa que o Esprito simplesmente pertence a Cristo;
quer dizer que o Esprito Cristo. Assim como o Filho de Deus o prprio Deus, o
Esprito de Cristo o prprio Cristo. Cristo o Esprito, e o Esprito a proviso
abundante.
Em 2:16 Paulo passa a falar da palavra da vida. Mais uma vez vemos que a
palavra aqui no pertence simplesmente vida, mas, na verdade, vida. Na linguagem
do Novo Testamento, a palavra da vida a prpria vida. Primeira Joo 1:1 menciona o
Verbo da vida, e em Joo 6:63 o Senhor Jesus diz que as palavras que Ele fala so vida.
No livro de Filipenses, por um lado, temos o Esprito de Jesus Cristo corno proviso e,
por outro, a palavra da vida corno o meio.
Precisamos considerar os trs primeiros captulos de Filipenses como um todo
e colocar juntos a proviso do Esprito, a palavra da vida e a justia que de Deus
baseada na f. Quando em nossa experincia temos o Esprito, a palavra e a f, temos o
prprio Deus infundido em ns. Ento o prprio Deus infundido em ns toma-se nosso
viver dirio, o viver que Paulo descreve como justia de Deus.
INFUNDIDOS COM DEUS
Quando temos a proviso do Esprito, a palavra da vida e a justia de Deus
mediante a f, temos Deus infundido em ns, o qual ser, ento, manifestado em ns
como nossa vida diria. Tal vida diria pode ser chamada a justia de Deus. Isso no
apenas ganhar Cristo; a experincia e o desfrute de Cristo de maneira muito prtica.
Isso ser achado em Cristo sob a condio de desfrutar a infuso de Deus para que O
manifestemos por meio da proviso do Esprito, da palavra da vida e da justia de Deus
mediante a f. Estou plenamente persuadido e convencido de que esse era o conceito de
Paulo quando comps o livro de Filipenses.
Paulo era muito experiente nessa questo. A partir da palavra da vida e por
meio da proviso do Esprito, ele obteve f. Essa f trouxe a ele a infuso de Deus.
Espontaneamente ele manifestava Deus como seu viver dirio e podia ser achado em
Cristo, tendo a justia de Deus. A sua expectativa e tambm aspirao era ser sempre
achado em Cristo em tal condio. Ele no desejava somente ganhar Cristo, mas
tambm ser achado Nele em tal maravilhosa condio para que as pessoas
reconhecessem que ele era um homem que expressava Deus ao falar. Como tal, ele no
era um homem na cultura, na religio, na filosofia, na tica ou na moralidade; era
absolutamente um homem em Cristo que, ao falar, manifestava Deus como sua vida
diria.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E DOIS
OBTER CRISTO EXPERIMENTANDO O PODER DE SUA RESSURREIO
Leitura Bblica: Fp 3:10-16; Rm 1:4; 8:11
Os quatro livros que constituem o corao da revelao divina: Glatas, Efsios,
Filipenses e Colossenses, so uma mina inesgotvel. Quanto mais a cavamos, mais
percebemos que suas riquezas so inesgotveis. Em um s versculo, Filipenses 3:10,
vemos pelo menos quatro "diamantes". Aqui Paulo primeiramente diz "para o
conhecer". O pronome "o" aqui denota Cristo como Aquele que todo-inclusivo. Em
segundo lugar, o versculo fala do poder da ressurreio de Cristo; em terceiro, da
comunho de Seus sofrimentos; em quarto, de ser conformado Sua morte. Que
riquezas h nesse versculo!
No versculo 11 Paulo prossegue: "Para, de algum modo, alcanar a
ressurreio dentre os mortos". [Como vimos em mensagens anteriores, o vocbulo
ressurreio pode ser traduzido por ressurreio extraordinria.] Aqui encontramos
outro "diamante": a ressurreio extraordinria dentre os mortos, a ressurreio
notvel.
Em 3:7-16 Paulo usa pelo menos trs palavras gregas para expressar o
pensamento de ganhar. No versculo 8 ele diz que sofreu a perda de todas as coisas e as
considerou como refugo para "ganhar a Cristo". A palavra grega significa segurar, obter,
conquistar. No versculo 12, Paulo usa duas outras palavras que significam obter e
conquistar. Assim, ele fala de ganhar, obter e conquistar Cristo. Conquistar significa
agarrar ou possuir. O desejo de Paulo era no somente ganhar Cristo, mas tambm
obt-Lo e at mesmo conquist-Lo.
De acordo com o versculo 12, o desejo de Paulo era conquistar aquilo para o
que tambm fora conquistado por Cristo Jesus. No caminho para Damasco, ele
perguntou ao que lhe aparecera: "Quem s tu, Senhor?" (At 9:5). Quando o Senhor
respondeu: "Eu sou Jesus", Ele conquistou Paulo. Agora, em Filipenses, Paulo diz que
buscava conquistar aquilo para o que Cristo o havia conquistado.
Quando fomos salvos, Cristo nos conquistou. Talvez no tenhamos percebido
isso no princpio. Mas como todos os que tentaram escapar de Seu domnio percebem,
impossvel fugir Dele. Cristo de fato nos conquistou para que O ganhemos,
obtenhamos e conquistemos.
OS TRS ESTGIOS DE APODERAR-SE DE CRISTO
O fato de Paulo ter usado trs vocbulos gregos para expressar a idia de
ganhar indica que o desejo do Senhor que ns O ganhemos, obtenhamos e
conquistemos. Alguns leitores podem achar que essas expresses so meras repeties.
Contudo, em vez de ser repetitivas, elas apontam trs estgios para apoderar-se de
Cristo. No versculo 8 Paulo diz: "Perdi todas as coisas e as considero como refugo, para
ganhar a Cristo". Isso marca o incio de apoderar-se do Senhor. No versculo 10 ele
prossegue: "Para o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus
sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte". Temos aqui o segundo estgio, o
processo de obter Cristo. O que temos nesse versculo , na verdade, a maneira de obt-

Lo. Por fim, no terceiro estgio, ns O conquistamos (v. 12). Essa a finalizao de
apoderar-se de Cristo.
Todos experimentamos o primeiro estgio, pois todos ganhamos Cristo.
Quando cremos no Senhor e O recebemos, ns O ganhamos. Esse foi o comeo de nosso
ganh-Lo. Agora precisamos ganh-Lo continuamente. Ganh-Lo continuamente
obt-Lo. Por fim, a finalizao desse processo que O conquistamos.
Sabemos pelo versculo 12 que Paulo no se considerava algum que j tivesse
obtido. Aqui ele parece dizer: "Eu ainda no obtive, mas estou no caminho. Estou no
processo de obter Cristo para conquist-Lo".
Nos versculos 8, 10 e 12 vemos o ganhar inicial de Cristo, o ganh-Lo
continuamente, que a obteno, e o conquist-Lo, que a finalizao da obteno.
Nesta mensagem meu encargo no falar do ganhar inicial nem do conquistar final de
Cristo. Meu encargo est relacionado com o processo da obteno contnua de Cristo,
processo que ocorre entre o ganhar inicial e a conquista final.
SOFRER PELO CORPO
Esse processo de obter Cristo, revelado no versculo 10, conhec-Lo e o poder
de Sua ressurreio. Contudo, se quisermos conhecer o poder da ressurreio de Cristo,
devemos partilhar Seus sofrimentos e conhecer a comunho de Seus sofrimentos.
Num sentido bastante real, os sofrimentos de Cristo ainda no foram
completados. Quando alguns ouvem isso, podem dizer: "Cristo morreu, foi sepultado e
ressuscitado uma vez por todas. Agora est no trono. Como voc pode dizer que Seus
sofrimentos no foram completados?" Considere a palavra de Paulo em Colossenses
1:24: "Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das
aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja". Certamente,
Cristo est no trono, mas ainda falta algo em relao aos Seus sofrimentos. Como
Cabea, os sofrimentos de Cristo esto completados. Mas os Seus sofrimentos pelo
Corpo ainda no esto finalizados. Tais sofrimentos so tambm chamados "Seus
sofrimentos". Alm disso, em Colossenses 1 :24 Paulo considerava seus prprios
sofrimentos o preenchimento do que restava dos sofrimentos de Cristo pelo Corpo. Por
essa razo, ele indica em Filipenses 3: 10 que precisamos partilhar dos sofrimentos de
Cristo. Os sofrimentos de Cristo pelo Corpo ainda ocorrem hoje, e precisamos partilhlos. Quando estava na terra, Ele sofreu. Como os que O seguem, devemos partilhar os
Seus sofrimentos pelo Seu Corpo. Se desejamos conhecer Cristo experimentando o
poder da Sua ressurreio, devemos partilhar Seus sofrimentos. O processo de obter
Cristo est relacionado com a Sua ressurreio, sofrimentos e morte. Para conhec-Lo
devemos partilhar Seus sofrimentos e ser conformados Sua morte para experimentar
o poder de Sua ressurreio.
LIVRES DE OBSTCULOS TERRRENOS
Filipenses 3:10 comea com a orao subordinada "para o conhecer". Essa
orao est ligada a uma orao encontrada nos versculos 8 e 9: "Para ganhar a Cristo
e ser achado nele". Primeiro precisamos sofrer a perda de todas as coisas e considerlas como refugo para ganhar a Cristo. Ganhar a Cristo desse modo no simplesmente
crer Nele ou recebe-Lo. considerar todas as coisas como perda, sofrer a perda de
todas as coisas e consider-las como refugo. Paulo era algum que sofria a perda de
todas as coisas e as considerava como refugo. Ele era livre de todos os obstculos
terrenos. Para ganhar a Cristo, ele abandonara tudo, incluindo religio e cultura, e
considerava tudo como refugo, lixo, comida de cachorro. Portanto, o caminho estava
limpo para ele ganhar fi Cristo e ser achado Nele a fim de conhec-Lo.

A expresso "para o conhecer" uma traduo literal do grego. Muitas

tradues, no entanto, no usam o infinitivo. Em vez disso, dizem "para que eu venha a
conhec-Lo" ou "a fim de que possa conhec-Lo". No entanto, de acordo com o grego,
Paulo dizia que ele queria ganhar a Cristo e ser achado Nele para conhec-Lo. Assim
como Paulo, precisamos ser libertados de todos os obstculos terrenos e tambm
considerar todas as coisas como refugo. Ento seremos capazes de dizer: "Senhor, Jesus,
eu me importo somente Contigo. Quero ganhar-Te, ser achado em Ti e conhecer-Te".
Temos enfatizado que obter no versculo 12 continuao do ganhar Cristo no
versculo 8. O desejo de Paulo era ganhar a Cristo a fim de conhec-Lo e obt-Lo. Ele
procurava ganhar Cristo para obt-Lo conhecendo-O, conhecendo tambm o poder de
Sua ressurreio e a comunho de Seus sofrimentos.
A RESSURREIO E OS SOFRIMENTOS DE CRISTO
"Para o conhecer" refere-se a conhecer Cristo de maneira geral. Mas conhecer
o poder da ressurreio de Cristo e a comunho de Seus sofrimentos e ser conformado
Sua morte so detalhes relacionados com conhecer Cristo. Na verdade conhecer Cristo
aqui quer dizer conhecer o poder de Sua ressurreio e a comunho de Seus
sofrimentos. Alguns cristos afirmam que tm conhecido Cristo por anos, mas no
conhecem o poder da Sua ressurreio, embora possam perceber que Cristo poderoso
e que demonstrou Seu poder ressuscitando a Lzaro dentre os mortos. Contudo, a
ressurreio de Lzaro bastante diferente do poder da ressurreio de Cristo. Lzaro,
mais tarde, morreu e foi novamente sepultado, mas a ressurreio de Cristo foi uma
ressurreio que O conduziu ao trono. Quando Paulo fala do poder da ressurreio de
Cristo, ele tem em mente algo diferente do poder manifestado na ressurreio de
Lzaro. Ele fala de uma ressurreio que pode ser chamada a ressurreio de Cristo. Ele
queria conhecer o poder da Sua ressurreio.
No versculo 10 Paulo menciona a comunho dos sofrimentos de Cristo. E
possvel sofrer sem participar dos sofrimentos de Cristo. Por exemplo, algum pode
perder o emprego porque deixou de trabalhar adequadamente, e isso node fazer com
que ele sofra. Mas esse sofrimento nada tem a ver com os sofrimentos de Cristo.
Tambm h diferena entre os sofrimentos que so para a transformao e os
que so para o Corpo. O que Paulo diz em 3:10 no se refere ao sofrimento para
transformao. Se compararmos 3:10 com Colossenses 1:24, veremos que os
sofrimentos sobre os quais ele fala aqui so os que completam a carncia das aflies de
Cristo pelo Corpo. quando sofrermos pelo Corpo que experimentaremos o poder da
ressurreio de Cristo. Sem dvida, os sofrimentos so necessrios para que sejamos
transformados. Mas no devemos identificar tais sofrimentos com os de Cristo, pois Ele
no sofreu dessa maneira.
Muitos cristos no tm nem mesmo entendimento adequado dos sofrimentos
que so para a transformao, muito menos dos que so para o Corpo. Alguns mestres
da Bblia enfatizam o sofrimento como disciplina ou punio. Advertem os outros a
obedecer ao Senhor e a andar de acordo com a Palavra de Deus, seno sero
disciplinados por Ele. Alguns usam Hebreus 12 para enfatizar que os sofrimentos
podem colaborar para nos santificar (v. 11). Contudo, nem sempre explicam o que
significa ser santo.
No livro de Romanos Paulo no fala de sofrimento como disciplina. No
entanto, ele se refere transformao e conformao. Romanos 8:28 diz que todas as
coisas cooperam para o bem dos que amam a Deus. Alguns mestres da Bblia do muita
nfase a esse versculo sem conect-lo ao versculo seguinte, que indica que a inteno
de Deus conformar-nos imagem de Seu Filho. Essa conformao o resultado da
transformao. Todas as coisas cooperam para o, nosso bem para que sejamos

transformados e conformados imagem do Filho de Deus. Sem dvida, esse processo

envolve sofrimento, sofrimento esse que nos ajuda a tomar-nos filhos maduros.
medida que passamos por tal sofrimento, podemos tambm experimentar o poder da
ressurreio de Cristo, mas no tanto quanto em nosso sofrimento pelo Corpo.
Assim como h mais de um tipo de sofrimento, h mais de um tipo de
ressurreio. Todos os mortos sero ressuscitados, alguns para a "ressurreio da vida"
e outros para a "ressurreio do juzo" (10 5:29). O tipo de ressurreio com o qual
estamos preocupados nesta mensagem a ressurreio de Cristo e seu poder. Poucos
cristos conhecem o poder dessa ressurreio nica.
Conhecer o poder da ressurreio de Cristo est relacionado com conhecer a
comunho de Seus sofrimentos. Paulo experimentou o poder da ressurreio de Cristo
dessa maneira. Quando sofrermos em benefcio do Corpo, em nome de Cristo, tambm
experimentaremos o poder de Sua ressurreio. Posso testificar que quando sou ousado
em permanecer com o Senhor, experimento a uno e o poder. Contudo, se voc tem
vergonha de dizer que cristo, especialmente na vida da igreja, no ter nenhum
poder. Mas, se testificar que um cristo que permanece na base da igreja, voc
receber poder.
CONFORMADOS SUA MORTE
medida que participamos dos sofrimentos de Cristo pelo Corpo, somos
conformados Sua morte. Quando o Senhor Jesus estava na terra, Ele estava morto
para qualquer coisa que no fosse Deus, incluindo famlia e parentes. Ele viveu uma
vida crucificada; continuamente punha a vida natural na morte. Vivendo tal vida
crucificada, Ele estava vivo para Deus e O vivia.
Quando desejarmos sofrer por Cristo e Seu Corpo, tambm seremos mortos
para tudo que no seja Ele, e viveremos somente para Ele. Ento seremos, de fato,
conformados Sua morte, pois dela participaremos. Dia aps dia experimentaremos o
poder de Sua ressurreio. Essa a maneira de conhecer Cristo de modo experimental.
Ao conhecer Cristo desse modo, experimentando-O no poder de Sua ressurreio, ns
O obtemos.
A REALIDADE DA RESSURREIO DE CRISTO
A realidade do poder da ressurreio de Cristo o Esprito. Romanos 1:4 prova
isso dizendo que Cristo foi "designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de
santidade pela ressurreio dos mortos". Alm disso, Romanos 8: 11 diz: "Se habita em
vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal,
por meio do seu Esprito, que em vs habita". Esses dois versculos indicam que o
Esprito a realidade do poder da ressurreio de Cristo. Na verdade, o prprio Cristo
o poder de Sua ressurreio, e o Esprito Cristo em ressurreio. Precisamos
experimentar esse poder para obter Cristo.
O PODER INTRNSECO DA VIDA DIVINA
H diferena entre o poder da ressurreio de Cristo e Seu poder exibido na
criao. A criao testifica que Deus poderoso: "Porque os atributos invisveis de Deus,
assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se
reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que
foram criadas" (Rm 1:20). Contudo, o que necessitamos experimentar para o Corpo no
o poder de criao de Deus, mas o poder da ressurreio de Cristo. O poder da

ressurreio no fsico ou exterior; interior e intrnseco. Como tal, um poder de

vida. Se desejamos obter Cristo, devemos experimentar esse poder de vida intrnseco.
Quanto mais experimentamos o poder da Sua ressurreio, mais obtemos Cristo. Assim,
ns O obtemos experimentando o poder de Sua ressurreio.
Para exibir o poder intrnseco de Sua ressurreio, Cristo primeiramente
tornou-se um homem. Ento morreu e visitou o Hades, a esfera dos mortos. Por meio
de Sua ressurreio, o poder intrnseco de vida foi manifestado Nele. Os anjos no
podem experimentar esse poder. Mas ns, seres humanos, de carne e sangue, podemos,
se participarmos dos sofrimentos de Cristo e formos conformados Sua morte.
Muitos cristos hoje enfatizam o poder criativo de Cristo, e no o poder da Sua
ressurreio. Quando falam do poder de Cristo, pensam no poder criativo, e no no
poder de ressurreio. Como Aquele que passou pela morte, para nunca morrer
novamente, Cristo manifestou em Sua ressurreio o poder intrnseco da vida divina.
Esse o poder de Sua ressurreio. Experimentando o poder da Sua ressurreio
obtemos Cristo em realidade.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E TRS
OBTER CRISTO ALCANANDO A RESSURREIO EXTRAORDINRIA
Leitura Bblica: Fp. 3:10-14
Em 3: 10-14 Paulo enfatiza a ressurreio extraordinria. O versculo 11 diz:
"Para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre os mortos". [O termo
ressurreio tambm pode ser traduzido por ressurreio extraordinria.] O
empenho de Paulo era atingir essa ressurreio notvel. No versculo 12 ele
prossegue: "No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas
prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo
Jesus". Aqui ele admite que ainda no alcanara a ressurreio extraordinria, mas
prosseguia para conquist-la. Para essa ressurreio extraordinria, Cristo o havia
conquistado, e agora o desejo dele era conquist-la. O propsito de Cristo ao
conquist-lo era que ele obtivesse a ressurreio extraordinria. Portanto, nos
versculos 11 e 12, a ressurreio extraordinria o alvo de Paulo, o objeto de sua
busca.
Nos versculos 13 e 14 Paulo continua: "Irmos, quanto a mim, no julgo
hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs
ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o
prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus". [A expresso soberana
vocao tambm pode ser traduzida por chamamento do alto.] Aqui vemos que
Paulo reconhecia que ele mesmo no tinha ainda conquistado a ressurreio
extraordinria. Contudo, ele prosseguia em direo ao alvo, o ,alvo da ressurreio
extraordinria, para o prmio do "chamamento do alto de Deus em Cristo Jesus.
O ALVO E O PRMIO
H uma diferena entre o alvo e o prmio. Paulo prosseguia para o alvo,
para o prmio do chamamento do alto de Deus. Todo chamamento tem um
propsito com um alvo. Quais so o propsito e o alvo do chamamento do alto de
Deus? A expresso "chamamento do alto" usada aqui no significa que a chamada
elevada; quer dizer que essa chamada do alto, isto , proveniente dos cus.
Traduzido literalmente, o grego significa "a chamada de cima". Em Hebreus 3: 1,
Paulo usa o termo "vocao celestial", ou chamamento celestial. A ressurreio
extraordinria tanto o propsito como o alvo do chamamento do alto de Deus.
Portanto, se considerarmos 3:10-14 cuidadosamente, perceberemos que a
ressurreio extraordinria o assunto de Paulo.
O termo "ressurreio extraordinria" encontrado na Bblia somente em
3: 11. De acordo com meu conhecimento, a maior parte das tradues ignoram o
prefixo grego ek, que significa "fora". Aqui Paulo adiciona esse prefixo palavra
grega usual para ressurreio. Qual era sua razo para fazer isso? De acordo com sua
viso e experincia, ele percebeu que a inteno de Deus no universo est totalmente
relacionada com algo que novo, algo em ressurreio, mas ressurreio num
sentido bastante particular, e no num sentido comum.

PARA FORA DA VELHA CRIAO E INTRODUZIDO NA NOVA CRIAO

O significado comum de ressurreio que algo morre e vem vida
novamente. Lzaro foi ressuscitado desse modo. Ele tinha morrido, fora sepultado e
at mesmo comeara a cheirar mal. Ento o Senhor Jesus veio e clamou: "Lzaro,
vem para fora!" e Lzaro saiu da tumba (10 11:43-44). A ressurreio de Lzaro foi
um caso de ressurreio extraordinria? No. Embora tenha sido ressuscitado
dentre os mortos e trazido vida novamente, nada da nova criao foi trabalhado
nele. Em vez disso, ele continuou a ser uma pessoa na velha criao. No mximo, ele
experimentou a restaurao; foi restaurado da morte para a vida natural. Mas no
foi regenerado naquele momento nem recebeu nova constituio. Voc j ouviu uma
mensagem dizendo que a ressurreio de Lzaro foi ainda na esfera da velha criao
e que ele no foi ressuscitado na nova criao? Prova-se que Lzaro no foi
introduzido na nova criao mediante a ressurreio, pois um dia ele morreu
novamente e seu corpo antes ressuscitado foi novamente colocado numa tumba.
A ressurreio extraordinria em 3: 11 muito diferente da ressurreio de
Lzaro. Paulo esperava retomar tumba uma ,vez que obtivesse a ressurreio
extraordinria? Certamente I po! A ressurreio que ele buscava em Filipenses 3
era algo absolutamente fora da velha criao e introduzido na nova criao. O que
ele denomina a ressurreio extraordinria refere-se ressurreio para fora da
velha criao e que o introduziu na nova criao.
O ALVO DE PAULO
De acordo com a gramtica, a ressurreio extraordinria no versculo 11 o
alvo do que Paulo buscava no versculo 10. Nesses versculos ele diz: "Para O
conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos,
conformando-me com Ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a
ressurreio extraordinria dentre os mortos" (lit.). No versculo 10 vemos que ele
almejava conhecer Cristo, o poder de Sua ressurreio e a comunho dos Seus
sofrimentos, sendo conformado Sua morte. Ele desejava conhecer, experimentar e
desfrutar Cristo. O seu alvo encontrado no versculo 11: alcanar a ressurreio
extraordinria. De fato, esse no o alvo somente do versculo 10, mas tambm dos
versculos 8 e 9. Ele considerava todas as coisas como refugo para ganhar a Cristo (v.
8) e ser achado Nele (v. 9), conhecer Cristo, o poder de Sua ressurreio e a
comunho dos Seus sofrimentos, sendo conformado Sua morte, para alcanar a
ressurreio extraordinria. De acordo com a gramtica, essa a interpretao
adequada dos versculos 8 a 11. O alvo de Paulo era alcanar a ressurreio
extraordinria.
Nesta mensagem precisamos considerar como atingir o alvo da ressurreio
extraordinria. Para isso, devemos conhecer Cristo no poder de Sua ressurreio, na
comunho dos Seus sofrimentos e na conformao Sua morte.
MORRER PARA A VELHA CRIAO E VIVER PARA DEUS
Pela encarnao o Senhor Jesus vestiu a natureza humana. Ele vestiu um
corpo de sangue e carne. Esse corpo pertencia velha criao ou nova criao?
Sangue e carne so parte da velha criao. Primeira Corntios 15:50 diz que "a carne
e o sangue no podem herdar o reino de Deus". Isso inclui a carne e o sangue do
Senhor Jesus. O princpio aqui que nada que pertena velha criao tem algo a
ver com o reino de Deus. Portanto, o corpo vestido pelo Senhor Jesus pertencia
velha criao.

Nos anos em que viveu na terra, o Senhor Jesus teve UI11 viver humano.
Esse viver era parte da velha criao ou da nova criao? Embora tivesse um corpo
de carne e sangue pertencente velha criao e embora vivesse no ambiente da
velha criao, a vida que Ele vivia no pertencia velha criao. Pelo contrrio,
pertencia completamente nova criao. Mas como poderia Ele, uma pessoa com
corpo pertencente velha criao e habitando num ambiente da velha criao, viver
uma vida que pertencia nova criao? Ele podia fazer isso morrendo
continuamente para seu corpo e ambiente da velha criao e vivendo para Deus.
Essa era a maneira que Ele vivia uma vida que pertencia inteiramente nova criao.
No devemos pensar que o Senhor Jesus morreu somente quando foi
crucificado. No, Ele comeou a morrer, isto , a ter um viver crucificado, logo que
nasceu. Ele certamente viveu uma vida humana, mas foi uma vida crucificada.
Vivendo uma vida crucificada Ele morria para a velha criao.
O fato de o Senhor ter vivido uma vida crucificada ilustrado por um
incidente que ocorreu aos doze anos de idade. Quando Seus pais O encontraram
aps gastar dias procurando por Ele, Sua me disse: "Filho, por que fizeste assim
conosco? Eis que Teu pai e eu, aflitos, Te procurvamos" (Lc 2:48). O Senhor Jesus
respondeu: "Porque que Me procurveis? No sabeis que devo ocupar-Me das
coisas de Meu Pai?" (v. 49). Aqui vemos que, mesmo quando tinha doze anos, o
Senhor vivia uma vida crucificada. Por meio de sua me, Maria, Ele recebera a vida
da velha criao. Mas em vez de viver de acordo com a vida da velha criao, Ele
morria para ela e vivia de acordo com outra vida, de acordo com a vida de Seu Pai.
Joo 6:57 ajuda-nos a entender isso. Aqui o Senhor Jesus disse: "Assim
como o Pai, que vive, Me enviou, e Eu vivo por causa do Pai". Sim, o Senhor Jesus
vivia, mas vivia por causa do Pai. O Pai vivia Nele e Ele vivia o Pai. Isso quer dizer
que Ele no vivia a vida da velha criao recebida de Sua me. Portanto, embora
tivesse um corpo pertencente velha criao e estivesse no ambiente da velha
criao, Ele no vivia a vida da velha criao. Antes, vivia uma vida que divina e
eterna, a vida de Deus exteriorizada na velha criao. Tal viver o elemento da nova
criao.
Paulo fala duas vezes sobre a nova criao. Em Glatas 6: 15 ele diz: "Pois
nem a circunciso coisa alguma nem a incircunciso, mas o ser uma nova criao"
(TB). Em 2 Corntios 5: 17 ele declara: "Se algum est em Cristo, uma nova
criao" (TB). Quando comeou essa nova criao? A velha criao comeou em
Gnesis 1: 1, um versculo que diz: "No princpio, criou Deus os cus e a terra". A
nova criao teve seu incio quando o Senhor Jesus comeou a viver outra vida, uma
vida crucificada. Ele viveu a vida da nova criao estando num corpo pertencente
velha criao e no ambiente da velha criao. medida que vivia desse modo, Ele
continuamente morria para todas as coisas da velha criao.
Um dia, com a ajuda de Satans e seus seguidores, o corpo do Senhor Jesus
foi real e cabalmente levado morte. Depois Seu corpo da velha criao foi sepultado.
Aps trs dias, esse corpo foi ressuscitado. No entanto, havia grande diferena entre
o corpo ressurreto de Lzaro e o corpo ressurreto de Jesus Cristo. O corpo ressurreto
de Lzaro no foi alterado; ele ainda pertencia velha criao. Mas o corpo
ressurreto de Jesus Cristo foi modificado, tanto em natureza como em forma. Como
um corpo na velha criao, Seu corpo era de carne e sangue; como um corpo da nova
criao, tornou-se um corpo espiritual.
CONHECER CRISTO EM RESSURREIO
Esse Cristo encarnado, crucificado e ressurreto tornou-se uma semente
plantada em ns. O Cristo que recebemos no um Cristo natural, mas ressurreto e
transformado. Pedra conhecia Cristo na carne, quando este ainda estava no corpo da

velha criao. Mas o Cristo que experimentamos hoje totalmente na nova criao.
Voc ainda tem inveja dos discpulos que O conheceram na carne? Voc ainda deseja,
como Joo, reclinar-se sobre Seu peito? No fundo, talvez subconscientemente,
podemos ter o desejo secreto de ter vivido no tempo de Pedro, Joo e Tiago, pois eles
estavam com o Senhor na carne. Contudo, muito melhor conhecer a Cristo no
poder, na esfera e no elemento de Sua ressurreio e na comunho dos Seus
sofrimentos.
CONFORMADOS MORTE DE CRISTO
Podemos desprezar a velha criao e desejar ser livres dela. Mas quanto
mais temos averso a ela, mais ela se apega a ns. Somente no Corpo de Cristo
podemos ser libertados da velha criao. Somente ocupados com o Corpo e pelo
Corpo, somos capazes de ser livres de gastar tanto tempo pensando em ns mesmos.
Paulo era to ocupado com o Corpo que em seu ser no havia espao para ele
considerar suas prprias coisas. Por ser to preocupado com o Corpo, ele participava
da comunho dos sofrimentos de Cristo. Desse modo, foi conformado morte de
Cristo.
H quatro importantes questes no versculo 10: conhecer Cristo, conhecer
o poder de Sua ressurreio, conhecer a comunho de Seus sofrimentos e ser
conformado Sua morte. Na verdade, ser conformado morte de Cristo est
relacionado com conhecer tanto o poder da ressurreio de Cristo como a comunho
dos Seus sofrimentos. O verbo conformar-se indica como podemos conhecer o
poder da ressurreio de Cristo e a comunho dos Seus sofrimentos.
J dissemos que a morte de Cristo ocorreu em todo o Seu viver na terra.
Enquanto vivia, Ele tambm morria, morrendo para a velha criao a fim de ter um
viver na nova criao. Esse o significado de "sua morte" no versculo 10.
Precisamos ser conformados morte de Cristo, tanto na vida da igreja como na vida
familiar, morrendo para a velha criao a fim de viver a nova criao.
O fato de Paulo ter usado o verbo conformar-se em 3: 10 implica que a
morte de Cristo um molde. Sempre que as irms preparam um bolo elas usam uma
frma. A massa colocada na frma e conformada ao seu formato. No dia em que
comeamos a viver a vida crist, ns, como a massa, fomos colocados na frma da
morte de Cristo. Quando sofremos pelo Corpo, somos conformados na frma da
morte de Cristo. Isso o que quer dizer ser conformado Sua morte.
Sendo conformados morte de Cristo, experimentamos o poder de Sua
ressurreio e entramos na comunho dos Seus sofrimentos. desse modo que
alcanamos a ressurreio extraordinria e atingimos o alvo de estar totalmente fora
da velha criao e plenamente ressurretos na nova criao.
VIVER NA NOVA CRIAO
Se um irmo atinge a ressurreio extraordinria em sua experincia, at
mesmo seu amor pela esposa ser na nova criao. No ser mais um amor natural,
na velha criao. Um irmo pode amar muito a esposa, mas seu amor pode no ter
nada a ver com a ressurreio extraordinria. Do mesmo modo, uma mulher pode
ser submissa ao marido de acordo com a sua tica e princpios culturais, mas sua
submisso pode tambm estar totalmente na esfera natural, na velha criao, e no
na nova criao. Suponha que uma irm se esforce para submeter-se ao marido. Ela
no quer submeter-se mas, talvez com lgrimas, ela se esforce por faz-lo. Essa
submisso na velha criao. Deus no deseja amor natural ou submisso natural,
que no estejam na ressurreio extraordinria. Em vez disso, Ele deseja que
vivamos o tipo de vida revelado em Filipenses 3. Para isso, necessitamos ganhar a

Cristo e ser achados Nele para conhecer o poder de Sua ressurreio e a comunho
dos Seus sofrimentos, sendo conformados Sua morte, para alcanar a ressurreio
extraordinria.
Quando Paulo escrevia a Epstola aos Filipenses, ele no julgava ter
alcanado a ressurreio extraordinria. Portanto, ele podia dizer: "No que eu o
tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar
aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus". Ele se preocupava com
uma coisa: esquecer-se das coisas que ficavam para trs e avanar para as que
estavam adiante dele, e avanar para o alvo, para o prmio do chamamento do alto
de Deus em Cristo Jesus. Todas as coisas deixadas para trs pertencem velha
criao, mas as coisas adiante, nova criao. Deus nos resgatou da velha criao e
nos colocou numa corrida para o alvo, para o prmio. Agora devemos correr essa
carreira para alcanar a ressurreio extraordinria dentre os mortos e todas as
coisas da nova criao.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E QUATRO
PROSSEGUIR PARA O ALVO A FIM DE OBTER O PRMIO DO
CHAMAMENTO DO ALTO
Leitura Bblica: Fp 3:10-14; Rm 8:11; Ap 20:6
Esta mensagem ir concentrar-se em duas palavras encontradas em 3:14: alvo
e prmio. Se atingirmos o alvo, receberemos o prmio. Assim, perseguir o alvo visa
obteno do prmio. Mas qual o alvo, e qual o prmio? Muitos responderiam que
tanto um como o outro so Cristo. Embora tal resposta seja considerada correta, nesta
mensagem precisamos ver em 3:10-14 algo especfico com respeito ao alvo e ao prmio.
Filipenses 3: 10-13 ajuda-nos a entender o alvo e o prmio no versculo 14. No
versculo 11 podemos dizer que a ressurreio extraordinria , na verdade, um
sinnimo de Cristo. No versculo 10, Paulo fala de conhecer Cristo, o poder de Sua
ressurreio e a comunho de Seus sofrimentos. Esse versculo indica claramente que
se desejamos conhecer Cristo, devemos conhecer Sua ressurreio. Contudo, muitos
cristos negligenciam essa questo importante. No mximo, eles conhecem somente
Cristo e Sua morte, e no o poder de Sua ressurreio. Entre os cristos raramente h
uma mensagem adequada sobre o poder de Cristo. Poucos pregadores falam do poder
da ressurreio de Cristo do modo que Paulo falava.
Temos enfatizado que o desejo de Paulo era ganhar a Cristo e ser achado Nele,
conhec-Lo, e o poder de Sua ressurreio e a comunho dos Seus sofrimentos.
Conhecer a Cristo desse modo o resultado de ganh-Lo e ser achado Nele. A idia aqui
to profunda que poucos cristos lhe tm dado a ateno que merece. Nossa mente
natural no pode tocar as profundezas do que significa: "O conhecer e o poder de sua
ressurreio".
Neste ponto, precisamos fazer uma importante pergunta: Onde est Jesus
Cristo hoje? Nesta mensagem eu responderia que Ele est em ressurreio. Sem dvida,
por um lado, Ele est nos cus e, por outro, est em ns. No entanto, quero enfatizar o
maravilhoso fato de que Ele hoje est em ressurreio. Um dia, como Aquele que existia
na eternidade, Cristo tornou-se um homem por meio da encarnao. Por fim, foi
crucificado e sepultado. Por meio da morte Ele entrou em outra esfera, a da
ressurreio. Em Sua preexistncia, Cristo era Deus e estava com Deus na eternidade;
pela encarnao, tornou-se um homem na carne, e ento, por meio da crucificao e
sepultamento, Ele entrou na ressurreio. Voc j ouviu falar que Cristo est agora em
ressurreio? No dia de Sua ressurreio os anjos disseram s mulheres que Cristo no
poderia ser encontrado no tmulo, pois fora ressuscitado dentre os mortos (Lc 24: 1-6).
Isso indica que Cristo est em ressurreio.
Pelo fato de Cristo estar agora em ressurreio, no podemos conhec-Lo na
experincia a no ser que conheamos o poder de Sua ressurreio. Hoje alguns
cristos conhecem Cristo em Sua encarnao e crucificao. Mas em Filipenses 3 Paulo
almeja conhec-Lo no somente em Sua morte, mas muito mais em Sua ressurreio.
No versculo 11, continuao do 10, Paulo diz: "Para, de algum modo, alcanar
a ressurreio extraordinria dentre os mortos" (lit.). A expresso "ressurreio
extraordinria" intrigante. Aps Cristo ser ressuscitado, tornou-se uma Pessoa
totalmente em ressurreio. Ainda mais, a ressurreio na qual Cristo est hoje no

uma ressurreio comum, como a de Lzaro; antes, extraordinria. Por essa razo,
Paulo adiciona o prefixo ek palavra grega para ressurreio para mostrar que a
ressurreio de Cristo extraordinria. a ressurreio extraordinria.
UMA DEFINIO DE RESSURREIO EXTRAORDINRIA
Estar na ressurreio extraordinria significa deixar tudo o que pertence
velha criao e ser introduzido em Deus. Embora Lzaro tenha sido ressuscitado, ele
no deixou as coisas da velha criao nem foi introduzido em Deus. No final da era
vindoura todos os incrdulos mortos sero ressuscitados. No entanto, tal ressurreio
no os ir tirar da velha criao nem ir introduzi-los em Deus. H somente um tipo de
ressurreio que nos tira da velha criao e nos introduz em Deus: a ressurreio de
Cristo. Assim, a ressurreio de Cristo a notvel ressurreio. Cristo o nico que
saiu da velha criao e entrou em Deus. Na mensagem anterior enfatizamos que Ele
viveu num corpo e num ambiente da velha criao por trinta e trs anos e meio. Por
meio de Sua morte e ressurreio Ele deixou, a velha criao para trs e foi introduzido
em Deus.
No devemos achar que Cristo nunca esteve na velha criao. De acordo com
Colossenses 1:15, Ele foi o Primognito da criao de Deus. Seu corpo fsico pertencia
velha criao e, vivendo na casa de um carpinteiro em Nazar, Ele viveu no ambiente da
velha criao. Por fim, Ele tomou a velha criao sobre Si e pregou-a na cruz. Agora, em
ressurreio, Ele est absolutamente fora da velha criao e est em Deus. Tudo o que
Ele , tem e faz esto em Deus. Esse o significado da ressurreio extraordinria.
Se desejamos conhecer Cristo, devemos conhecer essa ressurreio
extraordinria e alcan-la. As palavras de Paulo "alcanar a ressurreio
extraordinria" (lit.) implicam em um alvo. Esse alvo, mencionado no versculo 14, a
ressurreio extraordinria no versculo 11. Portanto, alcanar a ressurreio
extraordinria atingir o alvo. Nos versculos 12 e 13, Paulo confessou que julgava ter
alcanado o alvo. Mas esquecendo-se das coisas que ficaram para trs e avanando para
as coisas que estavam adiante, ele perseguia o alvo da ressurreio extraordinria.
Numa mensagem anterior eu disse que o alvo o prprio Cristo, e agora digo
que o alvo a ressurreio extraordinria. Dizer que Cristo o alvo falar de maneira
geral de acordo com os versculos 8 e 9. Mas, de maneira especfica, o alvo a
ressurreio extraordinria. Se considerarmos o versculo 14 em relao ao 11, veremos
que o alvo deve ser a ressurreio extraordinria. Portanto, genericamente falando, o
alvo Cristo, mas, especificamente falando, o alvo a ressurreio extraordinria.
Precisamos agora fazer uma pergunta importante: Podemos atingir o alvo da
ressurreio extraordinria nesta era, ou podemos somente c0rrer a corrida e esperar
atingir o alvo na era vindoura? Alguns podem achar que devemos esperar at a era
vindoura para atingir o alvo. Mas, se no chegarmos ao alvo nesta era, no o
alcanaremos na prxima. Devemos empenhar-nos para chegar ao alvo em nossa vida.
Em 1:21 Paulo diz: "Para mim o viver Cristo". Esse Cristo era seu alvo.
Portanto, para ele o viver era o alvo: Cristo como a ressurreio extraordinria. Alm do
mais, o viver para ns deve ser tambm a ressurreio extraordinria, pois o prprio
Cristo a quem devemos viver a ressurreio extraordinria. Isso quer dizer que dia
aps dia devemos viver a ressurreio extraordinria. Por exemplo, suponha que certo
irmo ame muito a esposa. Ele precisa perguntar-se se seu amor natural ou em
ressurreio. At mesmo maridos no-cristos podem amar a mulher de maneira
natural. Se um irmo ama a esposa em ressurreio, seu amor ser fora da velha
criao e em Deus. Isso mostra que viver Cristo viver a ressurreio extraordinria,
ter um viver absolutamente fora da velha criao e em Deus.
Quando era jovem, ficava a imaginar qual era a dificuldade de Paulo em

alcanar o alvo. Achava que as perseguies que ele sofria tomavam isso difcil. Pareciame que a oposio dos outros o atrapalhava de correr a corrida crist. Anos depois, pela
experincia, vi que para mim mais fcil vencer as perseguies do que amar minha
esposa na ressurreio extraordinria, e no de acordo com a vida natural. Estou em
Cristo h mais de cinqenta anos. Em todo esse tempo tenho sido um cristo zeloso.
Tendo encontrado muitos empecilhos na corrida crist, aprendi que o maior empecilho
a vida natural com seus pensamentos e hbitos. A vida natural nos frustra na corrida
em direo ao alvo.
Voc j se perguntou quanto da sua conversa diria natural e quanto na
ressurreio extraordinria? Embora no" fale de maneira m ou caluniosa, o seu falar
pode ser natural. Voc pode falar muitas coisas positivas, mas suas palavras podem ser
ditas de maneira natural, e no em ressurreio. fcil melhorar o carter,
comportamento, tica ou moral idade, mas extremamente difcil viver em
ressurreio.
Uma caracterstica da vida natural a ansiedade. Voc est livre de ansiedade
e preocupaes? Recentemente tive um problema de sade, e fiquei ansioso por isso.
Proclamei a palavra do Senhor em Filipenses 4:6-7: "No andeis ansiosos de coisa
alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus, as vossas peties, pela
orao e pela splica, com aes de graa. E a paz de Deus, que excede todo o
entendimento, guardar o vosso corao e a vossa mente em Cristo Jesus". Contudo,
logo aps declarar que me firmava nessa promessa, estava novamente ansioso. Queria
ficar livre da ansiedade, mas ela se recusava a me deixar. Voc sabe por que eu estava
ansioso? Porque no estava plenamente em ressurreio. Na ressurreio
extraordinria no h ansiedade. A ansiedade pertence velha criao, e ela no pode
entrar no reino da ressurreio, na esfera da nova cri ao
Paulo sabia pela experincia que no fcil ter um viver totalmente fora da
velha criao e em Deus. Em 1:21 ele podia declarar: "Para mim, o viver Cristo". Mas
no captulo um temos simplesmente a declarao, e no a explicao ou a definio. No
captulo trs, vemos que viver Cristo viver a ressurreio extraordinria, e esse deve
ser nosso alvo. Nossos feitos e palavras devem estar em ressurreio. Se certo feito no
estiver em ressurreio, no devemos faz-lo, Se certa palavra no estiver em
ressurreio, no devemos diz-la. A questo no se certa coisa certa ou errada, mas
se est ou no em ressurreio. At mesmo nosso amor precisa estar em ressurreio.
Na ressurreio extraordinria no h nenhum elemento da velha criao. Em
vez disso, tudo est cheio do elemento divino. Essa a razo pela qual as pessoas
sentem Deus quando esto com algum que vive na ressurreio I extraordinria. O seu
viver, obras e palavras esto em ressurreio. Essa a ressurreio extraordinria na
vida diria. Em Filipenses 3 Paulo buscava esse viver. Isso o que ele tinha em mente
quando declarou que seu desejo era I conhecer Cristo e o poder de Sua ressurreio e de
algum modo alcanar a ressurreio extraordinria. No julgando haver alcanado, ele
prosseguia em direo ao alvo da ressurreio extraordinria.
Agradecemos ao Senhor por mostrar-nos as profundezas desses versculos em
Filipenses 3. O que Ele falou com respeito ressurreio extraordinria no ser em
vo. Creio que muitos de ns tero um viver fora da velha criao e em Deus.
Assim como o alvo, o prmio tambm a ressurreio extraordinria. O alvo
para que ganhemos, e o prmio para que desfrutemos. Podemos atingir o alvo nesta
era, mas desfrutaremos o prmio na era vindoura.
Em Romanos 8: 11 Paulo diz: "Se habita em vs o Esprito daquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre
os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em
vs habita". Esse versculo indica que podemos alcanar a ressurreio extraordinria
nesta era. Aqui Paulo diz que o Esprito Daquele que ressuscitou a Cristo dentre os

mortos dar vida parte de nosso ser que est morrendo: nosso corpo mortal. Temos
visto que o Esprito a realidade da ressurreio de Cristo, a realidade da ressurreio
extraordinria. O Esprito habita em ns para trabalhar a ressurreio extraordinria
em nosso ser de maneira real e prtica. Assim, Romanos 8: 11 indica que devemos
alcanar a ressurreio extraordinria nesta era.
Apocalipse 20:6 refere-se ao prmio na era vindoura, o prmio da primeira
ressurreio: "Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero
sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos". A palavra grega
traduzida por primeira a mesma palavra usada para a melhor roupa dada ao filho
prdigo que retomou em Lucas 15. A primeira ressurreio a melhor ressurreio, a
ressurreio extraordinria. Se nesta era no buscarmos uma vida que seja
absolutamente fora da velha criao e plenamente em Deus, no teremos o prmio para
nosso desfrute na era vindoura. Mas se obtivermos a ressurreio extraordinria hoje,
ela se tomar um prmio para ns na prxima era. Ento, o que agora nosso alvo
tomar-se- nosso prmio quando, no milnio, reinarmos como co-reis com Cristo. Esse
ser o desfrute da ressurreio extraordinria como nosso prmio. Em Cristo, Deus nos
chamou do alto para esse prmio. Esse prmio deve ser o alvo que buscamos e obtemos
nesta era.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E CINCO
A NICA MENTE E O NICO ANDAR
Leitura Bblica: Fp 3:15-16; Gl 5:25; 6:15-16
Em Filipenses 3 temos uma revelao de uma Pessoa nica: o Cristo excelente,
todo-inclusivo. Nesta mensagem veremos que, como cristos, devemos ter a nica
mente interiormente e o nico andar exteriormente.
UMA MENTE PARA BUSCAR A RESSURREIO EXTRAORDINRIA
No versculo 15 Paulo diz, como uma palavra de concluso de 3:1-14: "Todos,
pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro
modo, tambm isto Deus vos esclarecer". [O termo sentimento no original grego
mente.] Que Paulo quer dizer por "esta mente"? Para responder a essa pergunta
precisamos considerar o que ele diz nos versculos 13 e 14: "Irmos, quanto a mim, no
julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs
ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio
da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus". O que ele quer dizer por "esta mente"
ter uma mente que esquece as coisas que ficaram para trs e que avance para as coisas
que esto frente, prosseguindo para o alvo, para o prmio.
Temos enfatizado que o alvo viver, andar, conduzir-se absolutamente fora da
velha criao e em Deus. Esse o alvo da ressurreio extraordinria (v. 11). Prosseguir
para o alvo da ressurreio extraordinria perseguir uma vida que fora da velha
criao e totalmente em Deus. Essa ressurreio extraordinria , na verdade, o prprio
Cristo em ressurreio. Podemos tambm dizer que em Sua Pessoa, Cristo retrata a
ressurreio extraordinria. Antes da encarnao, crucificao e ressurreio de Cristo,
no havia tal retrato, pois no havia ainda tal coisa como a ressurreio extraordinria.
Antes da encarnao de Cristo, Deus no Se tinha unido Sua criao. Mas, um dia, o
Filho de Deus veio na velha criao. Ao ser crucificado, Ele levou toda a velha criao
cruz e pregou-a ali. Portanto, por meio da crucificao, Ele ps fim velha criao.
Ainda mais, quando foi sepultado, Ele levou Consigo a velha criao, simbolizada pelos
lenis que O envolviam no tmulo. Quando foi ressuscitado, Ele deixou os lenis para
trs (10 20:6-7). Isso indica que a velha criao foi deixada no sepulcro. Quando se
levantou em ressurreio, Ele era uma Pessoa absolutamente fora da velha criao e em
Deus. Esse o significado da expresso "a ressurreio extraordinria". Cristo a atingiu
por meio da crucificao e ressurreio.
De acordo com o Novo Testamento, no devemos separar a ressurreio
extraordinria da Pessoa de Cristo, pois o prprio Cristo , na verdade, a ressurreio
extraordinria. Isso quer dizer que quando O recebemos, tambm recebemos a
ressurreio extraordinria. Contudo, atravs dos sculos, desde o primeiro sculo at
hoje, essa questo no foi adequadamente divulgada. Como agradecemos ao Senhor
que, pela Sua misericrdia, tenha aberto os nossos olhos para ver o que a ressurreio
extraordinria dentre os mortos!
Ter "esta mente" est relacionado com buscar a ressurreio extraordinria.
Ter essa mente ter o entendimento e a percepo de que, como escolhidos, redimidos

e regenerados por Deus, devemos buscar uma s coisa: ter nosso viver fora da velha
criao e em Deus. Isso significa que toda a nossa vida deve estar na ressurreio
extraordinria. Temos visto que a ressurreio extraordinria , na verdade, a amada,
preciosa e excelente Pessoa de Cristo, Aquele que, por meio da crucificao e
ressurreio, saiu da velha criao e entrou em Deus. Essa Pessoa maravilhosa muito
mais excelente do que os anjos. Os anjos pertencem ainda velha criao. Eles no
experimentaram a crucificao ou a ressurreio. Mas aps ter sido crucificado e
sepultado, Cristo foi ressuscitado saindo da velha criao e entrando em Deus. Voc j
ouviu tal descrio do Senhor Jesus? Aleluia, o prprio Cristo a realidade da
ressurreio extraordinria! Agora devemos buscar uma vida que essa maravilhosa
Pessoa de Cristo. Juntos com Paulo, devemos ser capazes de dizer: "Para mim, o viver
Cristo" (1:21). Paulo podia tambm testificar que fora crucificado com Cristo e que
Cristo vivia nele (Gl 2:20). O prprio Cristo que vivia em Paulo Aquele que, em Sua
prpria Pessoa, a ressurreio extraordinria.
Uma vez que tenhamos nosso viver na velha criao, no vivemos Cristo,
mesmo se as coisas que fizermos forem muito boas. Suponha que algum viva de
acordo com um padro tico superior ao de Confcio. No entanto, tal viver no Cristo;
um mero viver tico, o viver da tica na velha criao. No devemos buscar somente
vencer os pecados, mas tambm vencer os melhores aspectos da velha criao,
incluindo a tica da velha criao. Precisamos prosseguir para o alvo: o alvo da
ressurreio extraordinria, que o nosso amado e excelente Cristo. Que bno ver
isso! Como seramos abenoados na vida familiar se buscssemos urna vida que fosse
fora da velha criao e em Deus.
Todos precisamos ter "essa mente", urna mente para buscar Cristo corno
ressurreio extraordinria. Para um jovem, buscar esse alvo no deve apenas visar
melhora do comportamento ou carter, ou tornar-se um aluno melhor. Deve ser ter um
viver que , na verdade, o prprio Cristo em ressurreio. Essa urna vida que
totalmente fora da velha criao e em Deus. Que todos tenhamos essa nica mente.
NO TER OUTRA MENTE
No versculo 15 Paulo diz que se em alguma coisa ternos outra mente (lit.), isso
tambm Deus nos revelar (VRC). Ter "outra mente" comum entre os cristos hoje.
Os cristos tm centenas de maneiras de pensar, entender e perceber as coisas. Oh!
quantas mentes h hoje entre os crentes! Mas Paulo nos encoraja a ter urna s mente:
"Esta mente".
Algumas vezes, quando eu pregava o evangelho na China, os outros me
acusavam de ter mentalidade restrita. Eles me advertiam a no dizer que somente
Cristo o Salvador. Afirmavam que restrito demais pregar que Jesus Cristo o nico
Salvador da humanidade. Eu lhes dizia que, a respeito de Cristo, eu no era ainda
restrito o suficiente, que no precisava ser restringido a nada seno ao prprio Cristo.
Os cristos tambm me exortavam a no ser restrito. Em particular, pediam-me que
no dissesse que o caminho que seguimos na restaurao do Senhor o caminho
correto. Eu respondia: "Se esse caminho no correto, no posso segui-lo. Mas se esse
o caminho certo, devo tanto tom-lo como encorajar outros a fazer o mesmo. Doutra
forma, enganarei a mim mesmo e aos outros crentes. Vocs se consideram de mente
aberta. Mas, na verdade, enganam a si mesmos e aos outros. Vocs no conhecem o
caminho correto e no esto nele". Com relao s questes espirituais, Deus condena a
mentalidade aberta do homem. O Senhor Jesus disse que estreita a porta e apertado O
caminho que conduz vida (Mt 7:14).
De acordo com a Bblia, temos um s Deus, um s Senhor, um s Esprito e
uma s igreja. A nfase na Palavra est na unidade. H um s Criador e um s Salvador,

e totalmente maligno ensinar de modo diferente.

O fato de Paulo dizer que se pensamos de outra maneira "tambm Deus vo-lo
revelar" (VRC) indica que pensar de modo diferente no ter revelao. Se pensamos
de modo diferente, precisamos de revelao. Por essa razo, ele no diz no versculo 15
que Deus nos ensinar, mas diz que Deus no-lo revelar.
Os crentes no podem ter uma nica mente simplesmente, lendo a Bblia na
letra. Quando o Senhor Jesus veio, os trinta e nove livros do Antigo Testamento j
tinham sido escritos. Mas, embora os religiosos examinassem as Escrituras, no
queriam ir a Cristo para ter vida. Em Joo 5:39-40 o Senhor Jesus disse: "Exarninais as
Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas mesmas que testificam de
Mim. Contudo no quereis vir a Mim para terdes vida". Se examinarmos as Escrituras
sem nos achegar ao Senhor, teremos muitas mentes. Alguns podem preferir Moiss, e
outros, Elias ou Jeremias. Somente quando nos achegamos a Cristo, o nico, podemos
ter urna s mente.
Aps a ressurreio, o Senhor disse aos discpulos: "So estas as palavras que
Eu vos falei, estando ainda convosco: que era necessrio que se cumprisse tudo o que
de Mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos" (Lc 24:44). Isso indica
que nas Escrituras necessitamos ver Cristo.
A situao entre os cristos hoje urna repetio da situao dos religiosos
quando o Senhor Jesus estava na terra. Na verdade, pior. Agora os leitores da Bblia
tm sessenta e seis livros em vez de trinta e nove. H hoje mais "fariseus", "saduceus" e
"escribas" do que no primeiro sculo, pois h muito mais leitores da Bblia e mais
crentes com pensamentos diversos.
Embora haja centenas de mentes entre os cristos hoje, no nosso alvo
unificar os crentes. Contudo, quando Cristo, a Pessoa nica, revelada a ns, somos
unificados Nele e por Ele. De fato, Ele prprio a nossa unificao.
No somente no nosso alvo tentar unificar os crentes;" na verdade, no
esperamos que um grande. nmero de crentes tomem o caminho da restaurao do
Senlli2r,.No fim de Seu ministrio na terra, o Senhor Jesus no tinha" muitos
seguidores. De acordo com Atos 1, somente cento e vinte estavam reunidos naquela sala
em Jerusalm. No nosso alvo ser calorosamente recebidos ou ter um nmero
enorme de pessoas. Neste ponto, precisamos lembrar-nos de que Paulo no escreveu o
livro de Filipenses numa poca em que era bem recebido pelas multides. Pelo
contrrio, essa Epstola foi escrita quando ele era rejeitado, perseguido e estava preso.
Provavelmente se milhes de cristos tomassem o caminho da restaurao do
Senhor, a restaurao deixaria de existir. Ela acabaria por causa das diferentes mentes
entre os crentes. A restaurao ao Senhor , na verdade, uni-caminho estreito, difcil
para a maioria dos cristos. Todos os que esto na restaurao devem prestar ateno
palavra de Paulo de ter esta mente.
PERCEPO E RESOLUO
No podemos negar que recebemos a revelao do Senhor a respeito do Cristo
todo-inclusivo. Somente a revelao de Deus pode fazer com que tenhamos "esta
mente", a mente nica, a mente que estava em Paulo e em muitos que amam o Senhor
Jesus e O buscam. uma mente que no busca uma obra ou um movimento, mas busca
uma vida absolutamente fora da velha criao e em Deus." Essa a mente nica em
Filipenses 3.
"Esta mente" envolve tanto percepo como resoluo para prosseguir para o
alvo. A prtica da religio e da tica totalmente diferente da percepo do alvo de
Deus e da resoluo de busc-lo. Ter essa mente ter uma mente que busque Cristo em
Sua ressurreio para viv-Lo como ressurreio extraordinria. Todos necessitamos de

tal mente, de tal percepo e resoluo, para prosseguir em direo a esse alvo.
GOVERNADOS PELA MENTE NICA PARA TER O NICO ANDAR
Se tivermos a mente nica, teremos tambm o andar nico. Como seres
humanos, estamos sob o controle da mente. a mente que direciona o andar, no o
andar que direciona a mente. O que pensamos governa o que dizemos e fazemos.
Portanto, o pensar direciona e controla toda a nossa vida. Por isso que precisamos ser
transformados pela renovao da mente.
Temos sido falsa e caluniosamente acusados de ser distorcedores de mentes.
De modo algum praticamos a distoro da mente, mas realmente promovemos a
renovao da mente. Nossa mente necessita ser renovada para que tenhamos percepo
e resoluo adequadas. Ento nosso andar cristo ser direcionado por uma mente
renovada por Deus.
O termo grego traduzido por andar no versculo 16 no o vocbulo comum
para andar; tambm encontrado, por exemplo, em Glatas 5:25. um termo bastante
peculiar; o verbo derivado do substantivo elemento. Pelo menos uma verso o traduz
por observar os elementos. O verbo grego, stoicho, derivado do substantivo steicho,
significa andar ordenadamente, marchar em uma tropa militar, manter o passo.
Andar desse modo andar numa trilha ou caminho. o andar regulado como o dos
soldados a marchar em cadncia, que andam ao mesmo tempo e no mesmo ritmo.
Alguns podem imaginar como possvel que os santos com vrios graus de
experincia andem no mesmo passo ou na mesma cadncia. Como, por exemplo, pode
um irmo com mais de cinqenta anos de experincia no Senhor andar no mesmo
passo de outro recm-salvo? No pense que tal andar impossvel. A maneira de
ensinar na Bblia diferente da que praticada no sistema educacional do mundo. Nas
escolas h vrios livros-texto para alunos de vrias idades. Como cristos, no entanto,
temos a Bblia como nosso nico livro-texto. Tanto para os que, espiritualmente
falando, esto no jardim de infncia, como para os que esto fazendo ps-graduao, a
Bblia o nico livro-texto.
No versculo 15 Paulo refere-se a "todos, pois, que somos perfeitos". [O termo
perfeitos tambm pode ser traduzido por maduros.] Isso quer dizer que alguns crentes
so mais maduros do que outros. Mas no versculo 16 ele prossegue: "Mas, naquilo a
que j chegamos, andemos segundo a mesma regra" (VRC). As palavras "naquilo a que
j chegamos" indicam que todos os santos, independentemente do grau de maturidade,
esto includos. Todos devemos andar pela mesma regra. At mesmo o mais novo dos
santos deve andar no mesmo caminho dos que esto bem maduros. Com respeito a isso,
a mente de Deus mais elevada do que a nossa. Todos devemos ter "esta mente" e
andar no mesmo caminho.
Por fim, todos seremos governados pela revelao da nica mente e do nico
andar. Ento, espontaneamente diremos: "Senhor Jesus, eu Te amo como nunca Te
amei antes. Senhor, em Tua presena decido buscar-Te como ressurreio
extraordinria. Quero que tudo na minha vida esteja fora da velha criao e em Deus".
Se tivermos essa ,revelao e tomarmos essa resoluo, teremos o nico andar
controlado e direcionado pela nica mente.
ANDAR PELA REGRA DA NOVA CRIAO
Glatas 6:15-16 indicam que esse nico andar pela regra da nova criao:
"Pois nem a circunciso coisa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova criatura. E,
a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam
sobre eles e sobre o Israel de Deus". [O vocbulo criao tambm pode ser traduzido

por criatura.] Andar pela regra da nova criao andar pela regra da ressurreio
extraordinria. Se andarmos por essa regra, seremos o verdadeiro Israel de Deus.
O nome Israel significa prncipe de Deus. Tornamo-nos prncipe de Deus
tendo a nica mente que nos direciona a tomar o caminho do nico andar, isto ,
prosseguir para o alvo da ressurreio extraordinria. Hoje o Senhor deseja ter um
grupo de pessoas que busque esse alvo. Que todos vejamos a importncia crucial da
nica mente a direcionar o nico andar, e que todos prossigamos para o nico alvo:
Cristo, a ressurreio extraordinria.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E SEIS
UMA VIDA CHEIA DE TOLERNCIA, MAS SEM ANSIEDADE (1)
Leitura Bblica: Fp 4:1-7; 1:8; 2Co 10:1a
Ao lermos o livro de Filipenses, pode-nos parecer que a idia de Paulo em 4:1-7
no to elevada como a que expressa nos primeiros trs captulos. No captulo um
ele fala de viver Cristo e engrandec-Lo; no dois, de tomar Cristo como nosso modelo,
de brilhar como luzeiros no mundo e de expor a palavra da vida; e, no trs, fala da
excelncia do conhecimento de Cristo e de prosseguir para o alvo, para o prmio do
chamamento do alto, de Deus, em Cristo Jesus. Ento, no captulo quatro, ele usa
expresses que aparentemente so bastante comuns: "Alegrai-vos no Senhor"; "Seja a
vossa tolerncia conhecida de todos os homens" (lit); e "No andeis ansiosos de coisa
alguma". Suponha que enquanto voc prosseguisse para o alvo, para o prmio, algum
de repente o encorajasse a no ser ansioso. Voc no consideraria isso como uma
interrupo e diria: "Estou buscando a Cristo. Desejo chegar ao alvo da ressurreio
extraordinria. Por que voc me fala sobre ansiedade?" Muitos leitores de Filipenses
apreciam os primeiros trs captulos, mas, talvez inconscientemente, considerem que o
captulo quatro est num nvel mais baixo que os anteriores.
Anos atrs eu apreciava os trs primeiros captulos de Filipenses muito mais
que o quatro. Parecia-me que, aps subir a um alto pico nos captulos um, dois e trs,
Paulo repentinamente desceu para um nvel mais baixo no captulo quatro. No podia
entender por que havia essa repentina mudana.
A NECESSIDADE DE APRENDER O SEGREDO
Em 4:12 Paulo diz: "Aprendi o segredo" (NVI). Fazer as coisas mencionadas no
captulo quatro requer a vida divina. Paulo aprendera o segredo de tudo poder Naquele
que o fortalecia. No versculo 4 ele nos exorta a nos regozijar sempre no Senhor.
Podemos achar fcil regozijar-nos no Senhor. Na verdade, regozijar-se Nele requer a
ressurreio extraordinria. A fim de regozijar-nos no Senhor precisamos estar Nele
como Aquele que nos fortalece. Assim, at mesmo a questo aparentemente simples de
regozijar-se no Senhor requer que aprendamos o segredo. Se no conhecermos o
segredo, no seremos capazes de nos regozijar.
Em 4:5 Paulo diz: "Seja a vossa tolerncia conhecida de todos os homens" (lit.).
Em 2Corntios 10: 1 ele diz: "Vos rogo pela mansido e tolerncia de Cristo" (lit). A
tolerncia mencionada em 4:5 no comum ou tica. a tolerncia de Cristo, um
atributo ou virtude espiritual de Cristo. Essa tolerncia deve tornar-se nossa, e ento
devemos faz-la conhecida de todos os homens.
Qual o significado de tolerncia e por que Paulo a menciona em 4:5 em vez
de alguma outra virtude? Se ele nos tivesse dito que fizssemos nosso amor ou bondade
conhecidos de todos os homens, esse versculo no seria um problema para ns. Mas
aqui ele no fala de amor, bondade, humildade ou alguma outra virtude humana. Em
vez disso, ele escolhe a tolerncia. Sabemos o que amor, bondade e humildade, mas
quem pode dar uma definio adequada de tolerncia? Se me pedissem anos atrs para
definir tolerncia, teria respondido que tolerar significa carregar um pesado fardo por

longo tempo. No entanto, essa definio natural. Ela no nos ajuda a entender por
que Paulo fala de tolerncia em 4:5 em vez de alguma outra virtude.
Aps dizer que devemos fazer nossa tolerncia conhecida de todos os homens,
Paulo prossegue, tambm no versculo 5:. "Perto est o Senhor". Muitos expositores
acham que isso quer dizer que a vinda do Senhor est prxima. No ouso dizer que esse
significado no est includo; contudo, Paulo aqui no diz que o Senhor vir em breve,
mas que j est perto. Ento, no versculo seguinte, ele nos diz que no estejamos
ansiosos de coisa alguma, mas "em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as
vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas". Enquanto fala de fazer
nossa tolerncia conhecida de todos os homens, de no estar ansiosos de coisa alguma,
mas em tudo fazer nossas peties conhecidas de Deus, Paulo declara que o Senhor est
perto.
Em ns mesmos, no somos capazes de fazer nossa tolerncia conhecida de
todos os homens, de ser livres da ansiedade, nem mesmo de fazer nossas peties
conhecidas de Deus. Alguns podem achar que fcil orar; na verdade, orar difcil. A
fim de fazer todas essas coisas, ns, como Paulo, devemos aprender o segredo. Tambm
precisamos estar Naquele que nos fortalece.
PERMANECER FIRMES NO SENHOR
Filipenses 4:1-7 parte da palavra conclusiva de Paulo dos captulos um, dois e
trs. O que ele diz em 4:1-7 baseia-se no que escreveu anteriormente sobre viver Cristo,
engrandecer Cristo, tomar Cristo como modelo, conhecer a excelncia de Cristo,
prosseguir para o alvo e viver na ressurreio extraordinria.
Em 4:1 ele diz: "Portanto, meus irmos, amados e mui saudosos, minha alegria
e coroa, sim, amados, permanecei, deste modo, firmes no Senhor". Sabemos pelo
captulo trs que Paulo aspirava ser achado em Cristo. Em 4: 1 ele nos diz que
permaneamos firmes no Senhor. Permanecer firmes no Senhor a chave para fazer
nossa tolerncia conhecida de todos os homens. Se no permanecemos firmes no
Senhor, no h maneira de fazer nossa tolerncia conhecida. A fim de fazer qualquer
coisa devemos ter posio adequada. Isso verdade tratando-se de fazer conhecida
nossa tolerncia. Para isso, devemos permanecer firmes no Senhor, isto , devemos
permanecer Nele. Portanto, a palavra de Paulo sobre permanecer firmes no Senhor
equivale palavra do Senhor sobre permanecer Nele (10 15:4).
No versculo 2 Paulo prossegue: "Rogo a Evdia e rogo a Sntique pensem
concordemente, no Senhor". [Pensar concordemente tambm pode ser traduzido por
pensar o mesmo.] Como pessoas que permanecem firmes no Senhor, devemos tambm
"pensar o mesmo no Senhor". Separados do Senhor, no podemos pensar o mesmo. Se
desejamos pensar o mesmo no Senhor, devemos primeiramente permanecer firmes
Nele.
O versculo 3 continua: "A ti, fiel companheiro de jugo, tambm peo que as
auxilies, pois juntas se esforaram comigo no evangelho, tambm com Clemente e com
os demais cooperadores meus, cujos nomes se encontram no livro da vida". [O termo
fiel tambm pode ser traduzido por verdadeiro (VRC).] Aqui Paulo pede aos que so
verdadeiros companheiros de jugo que ajudem Evdia e Sntique a pensar o mesmo.
Paulo parece dizer: "Essas duas irms so minhas cooperadoras, mas, pelo menos
temporariamente, elas no esto no Senhor. Encorajo vocs, verdadeiros companheiros
de jugo, a fazer o melhor que puderem para conduzi-las de volta ao Senhor e ajud-las a
pensar o mesmo no Senhor". Essas irms eram cooperadoras que laboraram com Paulo
e lutaram juntamente com ele no evangelho e cujos nomes estavam no livro da vida.
Contudo, naquele momento elas no estavam no Senhor.
No versculo 4, Paulo diz: "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo,

alegrai-vos". Quando em nossa experincia no estamos no Senhor, no temos

qualquer alegria e no podemos alegrar-nos. Anteriormente Evdia e Sntique podiam
alegrar-se, mas, agora, visto que no estavam no Senhor, no podiam alegrar-se Nele.
H um modo prtico de saber se estamos ou no no Senhor. Sempre que voc
no um com certo irmo ou irm na igreja, voc no est no Senhor. claro, com
respeito posio, estamos em Cristo eternamente. Nada pode afetar nossa posio em
Cristo. Mas na prtica e na experincia podemos no permanecer Nele. O fato de no
sermos um com certo irmo prova que no estamos no Senhor.
bastante srio no ser um at mesmo com um irmo ou uma irm. A maioria
dos santos tm pelo menos um irmo com o qual no so um. Por exemplo, suponha
que algumas irms sirvam j untas numa festa do amor. Uma pode no gostar da
maneira que outra serve e pode recusar-se a servir com ela. Ela pode at mesmo
afastar-se dela. Afastando-se da irm, ela na verdade afasta-se do Senhor. Em vez de
recusar-se a servir com a irm, ela deveria tornar sua tolerncia conhecida na situao.
No fcil servir com os santos na igreja. Se um empregado no trabalha bem,
o chefe pode despedi-lo, Mas na vida da igreja ningum contratado nem pode ser
despedido. Assim como nascemos numa famlia e, como membros, no podemos ser
despedidos, do mesmo modo nascemos na igreja e, como membros, no podemos ser
despedidos. Quando surgem dificuldades, no devemos afastar-nos dos santos ou
recusar-nos a servir com eles. Em vez disso, devemos exercitar nossa tolerncia.
SEM ANSIEDADE
Se exercitamos a tolerncia, no ficamos ansiosos. Sempre que fazemos nossa
tolerncia conhecida, nossa ansiedade crucificada. Quando exercitamos a tolerncia,
podemos alegrar-nos no Senhor, e, quando nos alegramos no Senhor, nossa ansiedade
desaparece. Assim, a tolerncia mantm o regozijo e o regozijo afasta a ansiedade. Mas,
sempre que no exercitamos a tolerncia, no somos capazes de nos alegrar. Ento o
caminho est aberto para a ansiedade entrar. Isso no mera doutrina; uma palavra
que toca a situao real da vida crist.
SATISFEITOS COM MENOS DO QUE MERECEMOS
Neste ponto precisamos considerar de maneira mais profunda o significado de
tolerncia. Tolerncia quer dizer que ficamos facilmente satisfeitos, mesmo com menos
do que merecemos. Esse o significado da palavra grega traduzi da por tolerncia.
Ficar satisfeitos com menos do que merecemos um contraste com ser justo de
maneira exigente. Tolerar no fazer nenhuma exigncia dos outros; ficar-satisfeitos
com qualquer coisa que algum faa a ns ou por ns. Suponha que a esposa de um
irmo sirva a ele uma bebida gelada quando ele preferia uma quente, e, bastante
insatisfeito, ele a repreende pelo que ela fez. Isso no tolerncia; ser justo de
maneira muito exigente. Se o irmo tivesse mostrado tolerncia em relao esposa,
teria ficado satisfeito com qualquer coisa que ela lhe servisse, mesmo que no fosse
capaz de beber. Teria ficado satisfeito com menos do que merece.
UMA VIRTUDE TODO-INCLUSIVA
Em seu livro "Word Studies" [Estudo de Palavras], Wuest mostra que a
palavra grega traduzida por tolerncia no somente significa satisfeito com menos do
que merece, mas quer dizer tambm doce sensatez. A palavra inclui autocontrole,
pacincia, moderao, bondade e gentileza. Ainda' mais, de acordo com a experincia
crist, a tolerncia todo-inclusiva, pois inclui todas as virtudes crists. Isso quer dizer

que se falhamos em exercit-la, falhamos em exercitar qualquer virtude crist. Se a

esposa de um irmo serve-lhe uma bebida gelada contrariamente sua preferncia e ele
reclama disso, ento, nesse momento, ele no exibe nenhuma virtude crist. Mas, se
pela graa de Cristo, ele fica satisfeito com menos do que merece e exercita a tolerncia
com a esposa, no a criticando ou condenando, ele mostra em sua tolerncia uma
virtude crist todo-inclusiva. Sua tolerncia incluir pacincia, humildade, autocontrole,
dependncia do Senhor e at mesmo a virtude de admitir que o Senhor soberano em
todas as coisas.
A razo pela qual ns, s vezes, nos comportamos de maneira imprpria que
nos falta a tolerncia. Atitudes negativas e palavras speras tambm provm de falta de
tolerncia. Quando falhamos em amar, porque no temos tolerncia. Do mesmo
modo, podemos ser intransigentes porque nos falta a tolerncia. At mesmo a
tagarelice pode resultar da falta de tolerncia. Se no tivermos tolerncia, no teremos
paz. Se no mostramos tolerncia em relao aos membros da famlia, no haver paz
na vida familiar. A paz vem da tolerncia.
ENGRANDECER CRISTO FAZENDO CONHECIDA A NOSSA TOLERNCIA
Paulo percebia que a tolerncia uma virtude todo-inclusiva. Eis a razo de ele
dizer: "Seja a vossa tolerncia conhecida de todos os homens" (lit.). Essa tolerncia ,
na verdade, o prprio Cristo. Em 1:21 ele diz: "Para mim, o viver Cristo". Como Cristo
a tolerncia, para Paulo o viver era a tolerncia. A sua ardente expectativa era que
Cristo fosse engrandecido nele, quer pela vida quer pela morte. Para ele, engrandecer a
Cristo era fazer conhecida sua tolerncia. Assim, Cristo ser engrandecido em ns
equivale a fazer nossa tolerncia conhecida de todos os homens. A razo disso que a
tolerncia Cristo experimentado por ns de modo prtico. Podemos falar de viver
Cristo e testificar que para ns o viver Cristo. Contudo, dia aps dia, na vida familiar,
o que necessitamos de tolerncia. Se temos tolerncia, na experincia temos Cristo, de
fato. Se a esposa de um irmo o ofende, o que ele precisa manifestar a ela Cristo como
sua tolerncia.
muito difcil ser um bom cnjuge. A chave para isso a tolerncia. Repito, a
tolerncia inclui muito mais do que gentileza ou humildade. Como virtude crist todoinclusiva, a tolerncia o prprio Cristo. Tanto na vida familiar como na vida da igreja,
precisamos viver Cristo tendo um viver de tolerncia.
Quanto mais consideramos o significado de tolerncia, mais podemos apreciar
a razo de Paulo ter falado sobre ela em 4:5. Os nossos fracassos e derrotas na vida
crist acontecem porque temos pouca tolerncia. Todos os santos, tanto jovens como
velhos, tm a tendncia de negligenciar a tolerncia. Se desejamos viver Cristo,
devemos estar satisfeitos com menos do que merecemos. No devemos fazer exigncias
severas aos outros.
O Senhor Jesus teve um viver de tolerncia enquanto estava na terra. Em certo
sentido, Ele era bastante rigoroso, mas, em outro, era bastante tolerante. Por exemplo,
embora orasse muito, no fazia exigncias aos discpulos com relao orao nem os
condenava por no orar o suficiente.
A PROXIMIDADE DO SENHOR
Imediatamente aps falar sobre tolerncia, Paulo prossegue: "Perto est o
Senhor". Como j falei, no me oponho ao entendimento de que isso se refere
proximidade. da vinda do Senhor. Contudo, de acordo com a experincia, e no com a
doutrina, eu diria que essa palavra refere-se presena do Senhor conosco hoje. Isso
tambm fortalece a exortao de Paulo de que faamos nossa tolerncia conhecida de

todos os homens. Visto que o Senhor est perto, no temos desculpa para no fazer
conhecida nossa tolerncia. Freqentemente falhamos em exercitar a tolerncia porque
esquecemos que o Senhor est perto. Nem mesmo lembramos que Ele est, na verdade,
em ns. Quando a esposa de um irmo serve a ele uma bebida gelada em vez de quente,
ele ir preocupar-se com a bebida ou com o Senhor? Se ele se preocupar com a bebida
em vez de com o Senhor, ento em sua experincia somente a bebida estar perto, pois
o Senhor estar distante. Por no perceber que o Senhor est perto, no exercitamos a
tolerncia. Em vez disso, somos rigorosos ao lidar com os outros e fazemos severas
exigncias sem considerar a situao deles. Quanto mais percebermos a proximidade
do Senhor, mais estaremos satisfeitos, mais atenciosos seremos com os outros e mais
gentilmente sensatos seremos com relao situao deles. Se percebermos que o
Senhor est perto, iremos voltar-nos da velha criao para a nova, para a ressurreio
extraordinria, que expressa como tolerncia.
A EXPRESSO DA RESSURREIO EXTRAORDINRIA
Viver uma vida cheia de tolerncia exigiu de Jesus Nazareno viver em
ressurreio. Somente uma vida na ressurreio extraordinria pode ser uma vida de
tolerncia. A tolerncia , na verdade, a expresso de um viver na ressurreio
extraordinria, na nova criao, e no na velha criao. Fazer nossa tolerncia
conhecida de todos os homens no simplesmente ser amvel ou paciente. Antes,
mostrar aos outros um viver cristo adequado. Esse viver Cristo como ressurreio
extraordinria expressa por meio da tolerncia.
TER CONSIDERAO PELOS OUTROS
Temos enfatizado a necessidade da tolerncia na vida da igreja e na vida
familiar. Se somos tolerantes, seremos atenciosos ao lidar com os outros. Por exemplo,
suponha que uma irm deseje ajudar outra a melhorar o modo de servir na igreja. A
irm que deseja oferecer ajuda necessita considerar se a outra capaz de receber
correo. Deve tambm considerar se ao oferecer correo, ela prpria est no esprito
ou na carne.
A tolerncia requer que no falemos aos outros precipitadamente. Pelo
contrrio, precisamos ter muita considerao antes de dizer algo. Podemos causar
danos aos santos na igreja e tambm aos membros da famlia se formos precipitados
demais ao lidar com eles.
Posso testificar que, como algum idoso, lido agora com minha famlia de
maneira muito diferente da que eu praticava quarenta anos atrs. Hoje mostro muito
mais tolerncia do que naquela poca. Anteriormente, permanecia em minha posio
como marido e pai, e dizia tudo o que eu sentia que era necessrio. Contudo, aprendi
que essa prtica, com freqncia, prejudicial aos outros. Agora, antes de dizer certas
coisas minha esposa, eu a levo em considerao bem como a sua situao. Pergunto a
mim mesmo se ela capaz de suportar o que desejo dizer e qual a hora certa de dizlo. Tambm considero quo contente e vontade ela est, e quanto capaz de receber o
que eu desejo dizer. Tudo isso est envolvido em mostrar tolerncia.
Quando o Senhor Jesus foi com os dois discpulos no caminho de Emas, Ele
demonstrou tolerncia. Quando lhes perguntou sobre o que falavam, um deles
respondeu: "s Tu o nico forasteiro em Jerusalm que no sabes das coisas que nela
sucederam nesses dias?" (Lc 24:18). Embora conhecesse todas as coisas, Ele lhes
perguntou: "Quais?" (v. 19). Ento Ele pacientemente ouviu-os enquanto contavam-Lhe
o que acontecera. Mais tarde, na hora certa, o Senhor fez-se conhecido a eles. Ele
certamente foi tolerante com aqueles discpulos.

Se mostrarmos tolerncia para com os outros, eles sero nutridos, curados e

ajudados a crescer. No faremos com que tropecem nem os machucaremos de modo
algum. Contudo, devido nossa falta de tolerncia, temos causado dano aos outros na
igreja e na vida familiar.
VIVER NA RESSURREIO EXTRAORDINRIA
Desejo enfatizar que a tolerncia no questo de tica. Tolerncia Cristo.
Nos captulos um, dois e trs de Filipenses, Paulo tem muito a dizer com respeito a
Cristo. Ento, em 4:5, ele fala de tolerncia, e no de Cristo. Na verdade, quando ele
diz: "Seja a vossa tolerncia conhecida de todos os homens" (lit.), est dizendo: "Seja
Cristo manifestado e engrandecido diante de todos os homens". Aps falar sobre viver
Cristo, engrandec-Lo, tom-Lo como o modelo e persegui-Lo como o alvo, Paulo
indica que necessitamos viv-Lo como nossa tolerncia. Todos precisamos que Ele seja
nossa tolerncia. Viv-Lo como tolerncia , de fato, viver na ressurreio
extraordinria.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E SETE
UMA VIDA CHEIA DE TOLERNCIA, MAS SEM ANSIEDADE (2)
Leitura Bblica: Fp 4:1, 4-5, 11-13; 1Tm 3:3; Tt 3:2; Tg 3:17
Em 4:5 Paulo diz: "Seja a vossa tolerncia conhecida de todos os homens"
(lit.). Embora estejamos familiarizados com a palavra tolerncia, no nos fcil
defini-la adequadamente. Muitos diriam que tolerncia pacincia. Contudo, esse
termo usado no final de um livro que enfatiza a experincia de Cristo. Filipenses
no coloca em primeiro plano a moralidade, o comportamento, o carter ou a tica.
O tema dessa Epstola a experincia de Cristo. Os quatro captulos desse livro esto
relacionados com a experincia de Cristo.
TORNAR CRISTO CONHECIDO
medida que lemos os primeiros versculos do captulo quatro, podemos
no perceber que esses versculos ainda tm como tema a experincia de Cristo. Mas
o versculo 13 diz: "Tudo posso naquele que me fortalece". O vocbulo tudo deve
incluir o exerccio da tolerncia citada no versculo 5. Paulo exortou os santos a ter
tolerncia. Certamente ele prprio tinha um viver de tolerncia. De outro modo,
seria hipcrita exortar outros a fazer a tolerncia conhecida se ele mesmo no a
praticasse. O que ele diz em 4:5 deve basear-se em seu prprio viver, experincia e
prtica. Assim, a tolerncia deve ser uma experincia de Cristo. Alm do mais, o fato
de Paulo dizer que tudo podia Naquele que o fortalecia indicao de que a
tolerncia Cristo.
Em 1 :20-21 Paulo fala de engrandecer Cristo e vive-Lo. No captulo dois,
ele apresenta Cristo como nosso nico modelo e ento fala de expor a palavra da
vida (TB). Expor a palavra da vida equivale a expressar Cristo. No captulo trs
vemos que Cristo deve ser nosso alvo e prmio. Precisamos prosseguir para o alvo,
para 0- chamamento do alto, de Deus, em Cristo Jesus (3:14). Quer sejamos jovens
ou velhos, todos devemos buscar Cristo. Esse era o conceito de Paulo quando disse
em 3:16:
"Mas, naquilo a que j chegamos, andemos segundo a mesma regra" (VRC).
Todos devemos viver Cristo, engrandec-lo, express-Lo e busc-Lo. Ento, no
captulo quatro, ele fala de permanecer firme no Senhor, regozijar-se Nele e fazer
nossa tolerncia conhecida de todos os homens. Se tivermos entendimento
adequado do tema de Filipenses, percebendo que esse livro enfoca a experincia de
Cristo, veremos que fazer nossa tolerncia conhecida , na verdade, fazer Cristo
conhecido. Creio que esse era o pensamento de Paulo.
A melhor maneira de entender a Bblia penetrar no pensamento do
escritor e apreender os principais pontos de acordo com os quais ele escreveu certo
livro. Sem dvida, considerando os quatro captulos de Filipenses, veremos que o
pensamento bsico de Paulo a que Cristo era seu viver, modelo, alvo com o prmio,
e poder. Nesse livro ele diz que necessitamos viver Cristo, tom-Lo como nosso
modelo, busc-Lo como nosso alvo e experiment-Lo como nosso poder. Tudo isso
deve resultar em certo viver, um viver que expressa Cristo.

UMA EXPRESSO DE CRISTO

Que palavra voc usaria para descrever uma vida que expressa Cristo? Voc
a descreveria como amvel, submissa, paciente, humilde, gentil? Nenhuma dessas
palavras adequada. Sim, uma vida que expressa Cristo certamente amvel,
submissa, paciente, humilde e gentil; contudo, ela inclui muito mais. significativo
que Paulo no use quaisquer desses termos em 4:5. Em vez disso, ele usa a palavra
tolerncia. Ele no nos diz que manifestemos nosso amor ou pacincia, e, sim, nossa
tolerncia.
Em 4:5, por que Paulo nos diz que faamos nossa tolerncia conhecida de
todos os homens? Por que ele no fala de outra virtude, como santidade ou justia?
Que palavra voc usaria se escrevesse essa Epstola? Talvez alguns usassem
fidelidade, obedincia ou unidade. Mas nenhuma dessas palavras parece encaixar-se.
No parece adequado dizer: "Seja vossa fidelidade conhecida", ou: "Seja vossa
unidade conhecida". Por mais que tentemos, no podemos achar um substituto
adequado para a palavra tolerncia. Embora no possamos definir plenamente
tolerncia ou explicar o que seja, sentimos, medida que lemos esse versculo, que
tolerncia a nica palavra que se encaixa.
Quando Paulo diz que devemos fazer nossa tolerncia conhecida de todos
os homens, ele indica a plenitude de nossa tolerncia. Uma tolerncia que pode ser
conhecida de todos no limitada ou parcial; a plenitude da tolerncia.
Se desejamos entender o significado de tolerncia, no devemos voltar-nos
aos livros de filosofia ou tica. Em vez disso, precisamos nos voltar Bblia e buscar
aprender nas Escrituras o significado de tolerncia em 4:5. Como vimos, essa deve
ser uma expresso de Cristo. Primeiramente Paulo nos exorta a fazer nossa
tolerncia conhecida de todos os homens. Percebendo que no somos capazes disso,
ele prossegue: "Tudo posso naquele que me fortalece". Isso indica que tolerncia ,
no mnimo, parte da expresso de Cristo.
O fato de que a tolerncia est relacionada com a expresso de Cristo tornase ainda mais claro quando consideramos 4:5 no contexto de todo o livro de
Filipenses. Em 1 :20-21 Paulo fala de engrandecer Cristo e viv-Lo. Certamente fazer
conhecida nossa tolerncia deve envolver viver Cristo e engrandec-Lo. Isso significa
que nossa tolerncia deve ser o prprio Cristo que vivemos e engrandecemos. No
devemos separar o captulo quatro do restante do livro. No captulo um Paulo fala de
engrandecer Cristo e, ento, chegando ao final do livro, fala de fazer conhecida nossa
tolerncia. A tolerncia que fazemos conhecida deve ser o prprio Cristo que
engrandecemos.
No captulo dois, Paulo apresenta Cristo como nosso nico modelo.
Certamente, a tolerncia deve estar relacionada com Cristo como nosso modelo. Isso
quer dizer que a tolerncia deve envolver a experincia e a expresso de Cristo como
o modelo revelado no captulo dois.
Como temos enfatizado, no captulo trs temos Cristo como nosso alvo.
Com Paulo, devemos prosseguir para esse alvo. Cristo como alvo para o qual
prosseguimos deve incluir a tolerncia. De outro modo, como poderia Paulo
encorajar-nos a buscar Cristo no captulo trs e, ento, em 4:5 nos exortar a fazer
algo que no seja Cristo conhecido de todos os homens? Isso no seria lgico. Para
que Paulo seja coerente, o que ele nos exorta a fazer conhecido em 4:5 deve ser o
prprio alvo para o qual ele nos encoraja a prosseguir no captulo trs. Como ele nos
encoraja a buscar Cristo, em 4:5 ele no deve dizer que faamos algo que no seja
Cristo conhecido de todos os homens. Como ele fala tanto de Cristo nos primeiros
trs captulos do livro, o que ele diz no quatro deve tambm estar relacionado com
Cristo. Portanto, cremos que a tolerncia em 4:5 Cristo.
Se a palavra tolerncia em 4:5 pode ser substituda por qualquer outra
palavra, essa palavra deve ser Cristo. Em vez de dizer: "Seja a vossa tolerncia

conhecida" podemos dizer "Seja o vosso Cristo conhecido". Isso significa fazer o
Cristo que vivemos e engrandecemos, a quem tomamos como modelo e buscamos
como alvo, conhecido de todos os homens.
FAZER A NOSSA TOLERNCIA CONHECIDA
A tolerncia Cristo como nosso vi ver. O Cristo que vivemos toma-se a
tolerncia que exercitamos e manifestamos. Se virmos isso, perceberemos que a
tolerncia tem grande significado. No de modo algum uma virtude isolada na vida
crist; pelo contrrio, , na verdade, um sinnimo de Cristo. Por um lado, podemos
dizer que a vida crist Cristo. Por outro, podemos dizer que uma vida de
tolerncia. Fazer a nossa tolerncia conhecida, portanto, significa fazer o nosso
Cristo conhecido.
Se no fazemos conhecida nossa tolerncia, teremos Cristo somente em
doutrina ou terminologia, mas no na experincia. Jovens, seus pais talvez saibam
que Cristo est em vocs. No entanto, vocs precisam fazer Cristo conhecido deles
fazendo a sua tolerncia conhecida deles. A todos aqueles a quem contatamos dia
aps dia precisamos manifestar nosso Cristo. Isso fazer nossa tolerncia conhecida
de todos os homens.
Gostaria de enfatizar que a tolerncia nada menos que o prprio Cristo.
Doutrinariamente, podemos falar sobre Cristo; mas, na experincia, necessitamos
ter tolerncia. Fazer nossa tolerncia conhecida fazer conhecido o Cristo que
experimentamos, vivemos e engrandecemos. Esse o entendimento adequado de
4:5 luz da experincia crist. Em cada captulo de Filipenses, Cristo revelado.
Contudo, no captulo quatro, um termo especfico, tolerncia, usado para denotar
Cristo em nossa experincia. No pense que esse capitulo est num nvel inferior aos
captulos um, dois e trs. No, no captulo quatro temos Cristo experimentado por
ns e expressado por meio de ns como tolerncia. Podemos dizer que o ponto
central da vida crist Cristo. Certamente concordo com tal afirmao. Mas, do
ponto de vista da experincia crist prtica, o centro da vida crist a tolerncia. A
tolerncia uma virtude crist todo-inclusiva; inclui amor, pacincia, bondade,
humildade, compaixo, considerao e submisso, disposio de ceder. Se tivermos
tal virtude todo-inclusiva, teremos tambm justia e santidade.
A vida crist repleta de tolerncia, mas sem ansiedade. Somente quando
temos tolerncia podemos ter uma vida sem ansiedade. Se todo o nosso ser estiver
cheio de tolerncia, no haver nenhum lugar para a ansiedade.
AJUSTADO E ADEQUADO
A palavra grega para tolerncia traduzida de diferentes maneiras por
diferentes verses. Algumas verses a traduzem por complacncia. A palavra usada
na verso chinesa quer dizer ceder humildemente. Esses entendimentos so corretos,
mas muito superficiais. Outros tradutores enfatizam que a palavra grega quer dizer
razovel, atencioso, adequado e ajustado. Uma pessoa tolerante algum que
sempre se ajusta, algum cujo comportamento sempre adequado.
Certos santos so bons, mas no se ajustam. Podem mudar-se de um lugar
para outro, mas no importa aonde vo, no esto contentes. A razo de no se
ajustarem que no so tolerantes. Uma pessoa tolerante algum que sempre se
ajusta, cujo comportamento sempre adequado, no importando quais sejam as
circunstncias ou o ambiente.
A tolerncia tambm inclui quietude, mansido e bondade. Se voc for
razovel, atencioso e capaz de se ajustar, ser sem dvida bondoso, amvel, brando e
sereno. Voc ser tambm manso e moderado, cheio de compaixo pelos outros.

Como enfatizamos na mensagem anterior, o oposto de tolerncia ser justo de

maneira muito exigente. Uma pessoa que carece de tolerncia ser rigorosa e exigir
muito dos outros. Mas ser tolerante significa que somos satisfeitos com menos do
que nos devido. Alford diz que a palavra grega para tolerncia quer dizer no ser
rgido com relao aos direitos legais. Por exemplo, certa coisa pode ser nossa, mas
no a exigimos de acordo com o direito rigoroso, legal. Isso tolerncia.
A TOLERNCIA DE CRISTO
A vida do Senhor Jesus" a melhor ilustrao de tolerncia. Considere
como Ele falou aos dois discpulos no caminho de Emas. Lucas 24:15 diz que,
enquanto eles "conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou e ia com
eles". Ele lhes disse: "Que palavras so essas que trocais um com o outro enquanto
caminhais?" (v. 17). Com um tom de repreenso, um dos discpulos respondeu: "s
Tu o nico forasteiro em Jerusalm que no sabes das coisas que nela sucederam
nesses dias?" (v. 18). Aparentando no saber de nada, o Senhor respondeu: "Quais?"
(v. 19). Ento eles passaram a falar sobre Jesus, o Nazareno, algum que
descreveram como "Profeta, poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo
o povo". Eles disseram ainda que os principais sacerdotes e as autoridades O
entregaram para ser condenado morte e O crucificaram. Quo tolerante foi o
Senhor ao ouvi-los falar coisas que Ele sabia muito melhor do que eles! Aps andar
certa distncia, "se aproximavam da aldeia para onde iam, e Ele fez que ia para mais
longe" (v. 28). Contudo, "eles O constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque
tarde e o dia j declina. E entrou para ficar com eles" (v. 29). O Senhor at mesmo
sentou-se para jantar com eles. Quando tomou o po, abenoou-o, partiu-o e o deu a
eles, "se lhes abriram os olhos, e O reconheceram" (v. 31). Em tudo isso vemos a
tolerncia do Senhor.
Alm do Senhor Jesus, nenhum ser humano jamais praticou uma vida de
tamanha tolerncia. Se estudar a , biografia de pessoas famosas, ver que ningum
foi, de fato, uma pessoa de tolerncia. No entanto, se ler os quatro Evangelhos, ver
que o viver humano do Senhor Jesus foi repleto de tolerncia. Ele a exercitava com
os discpulos. Voc pode achar algum caso onde o Senhor Jesus demitiu algum
deles? O Senhor foi tolerante at mesmo com Judas.
CRISTO COMO NOSSA TOLERNCIA
Necessitamos de tolerncia na vida da igreja, especialmente ao servir juntos.
Suponha que certa irm no sirva de maneira adequada. A irm que serve com ela
tem pelo menos quatro opes: ir embora, juntar-se a ela e servir de maneira
precria, corrigi-la ou tentar melhor-la. Nenhuma dessas opes envolve tolerncia.
Se essa irm exercitar tolerncia, certamente no ir afastar-se da outra. Pelo menos
por um pouco, ir juntar-se a ela em seu servio. Ento exercitar sabedoria para ver
a situao da irm e determinar se pode ou no corrigi-la ou aperfeio-la em amor.
Se a irm no for capaz de receb-lo, a outra deve esperar antes de dizer algo. Por
fim, ela pode ter uma oportunidade de falar, no de acordo com a prpria inteno,
mas de acordo com a direo do Esprito. Isso exercitar a tolerncia. Se todos a
exercitarmos, a igreja ser edificada de maneira maravilhosa.
A virtude da tolerncia todo-inclusiva. Ela inclui amor, bondade,
misericrdia, sensatez, a habilidade de ajustar-se e muitas outras virtudes. Talvez
agora possamos entender porque Paulo fala de tolerncia no final de um livro
profundo sobre a experincia de Cristo. Quando nos exorta a que faamos nossa
tolerncia conhecida de todos os homens, ele diz algo de grande significado. Pela
vida natural, nenhum ser humano capaz de cumprir tal requisito. Confcio pode

ter sido muito bom, mas ainda era pecaminoso e cado. Somente o Senhor Jesus teve
uma vida plena de tolerncia, e somente Cristo pode ser nossa perfeita tolerncia
hoje. A melhor palavra para resumir a totalidade das virtudes humanas de Cristo
tolerncia. Fazer conhecida nossa tolerncia ter urna vida que expressa Cristo;
expressar o Cristo pelo qual vivemos. Tal vida o prprio Cristo corno a totalidade
de todas as virtudes humanas. Isso Cristo como nossa tolerncia.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E OITO
UMA VIDA CHEIA DE TOLERNCIA, MAS SEM ANSIEDADE (3)
Leitura Bblica: Fp 4:1-2, 4-7,11-13; 3:15-16
O termo grego para tolerncia composto de dois radicais. O primeiro a
preposio epi que, quando adicionada a uma outra palavra, pode ter o significado de
extensivo ou pleno. Esse um componente do vocbulo grego para pleno conhecimento
em 2 Timteo 2:25. O segundo radical grego tem vrios significados: razovel,
atencioso e adequado. Assim, o significado do grego extensivamente razovel ou
plenamente razovel.
UMA VIRTUDE TODO-INCLUSIVA
Com base na anlise da palavra grega, na nossa experincia espiritual, nas
atividades de Deus em Sua economia e no viver do Senhor na terra, podemos perceber
que para ter tolerncia adequada preciso ter tambm muitas outras virtudes. A
tolerncia uma virtude todo-inclusiva.
Dentre as muitas virtudes humanas, Paulo escolheu a tolerncia em 4:5. Como
veremos, essa virtude especfica relaciona-se com outras importantes questes em
Filipenses 3 e 4. Por exemplo: ser capaz de fazer tudo em Cristo e tambm aprender o
segredo de estar contente em todas as circunstncias. Alm disso, para ter tolerncia,
devemos estar qualificados de acordo com o que mencionado em 3:15-16.
Tolerncia quer dizer ser totalmente razovel, atencioso e adequado. Isso
requer um entendimento real da situao ao redor. Suponha que dois alunos discutam
um problema de matemtica. Sendo incapazes de resolver a discusso, eles trazem o
problema a voc. Mas, se voc for ignorante em matemtica, no poder dar-lhes um
julgamento justo e razovel. Mesmo se voc tiver o entendimento necessrio, pode
faltar-lhe sabedoria para lidar com as pessoas envolvidas.
A NECESSIDADE DE TOLERNCIA NA VIDA FAMILIAR
H grande necessidade de tolerncia na vida familiar. Uma boa vida familiar
produto da tolerncia. Se marido e mulher mostram tolerncia um com o outro e com
os filhos, tero excelente vida conjugal e familiar. Contudo, se no exercitarem a
tolerncia, iro danificar seriamente a vida como fanu1ia.
Ao lidar com os filhos, os pais no devem ser exigentes demais ou transigentes
demais. Tanto a exigncia excessiva como a transigncia excessiva so danosas aos
filhos. Ento qual o modo correto de cuidar deles? aquele que cheio de tolerncia.
Suponha que um filho faa algo errado, e a questo chegue ao conhecimento
do pai. Este no deve repreender o filho precipitadamente ou surr-lo com raiva. Em
Efsios 6, Paulo nos diz que no provoquemos os filhos. Com freqncia os pais
provocam os filhos ao trat-los com raiva. Se voc est irado com seu filho, precisa
primeiro pedir ao Senhor que tire sua ira. Uma vez que a ira tenha sido tirada pelo
Senhor, voc precisa exercitar o entendimento para perceber porque o filho cometeu tal
erro. Sem dvida, o filho estava errado. Contudo, voc ainda deve entender a situao
dele. Talvez ele estivesse errado porque voc foi descuidado. Se voc no tivesse sido
descuidado na situao, seu filho no teria cometido o erro. Sua falta de cuidado deu a

ele oportunidade de fazer algo errado, por isso voc no deve colocar toda a culpa nele.
Antes, voc deve culpar primeiro a si mesmo e, ento, disciplinar o filho. Tudo isso est
includo no exercitar tolerncia em relao aos filhos.
Os pais precisam exercitar sabedoria ao falar com os filhos. Um filho pode
necessitar de correo, mas os pais precisam sentir qual a hora certa de falar com ele.
Um pai deve perguntar-se se deve ou no repreender o filho diante de outros filhos ou
mesmo da me. s vezes no sbio disciplinar um filho na presena de outros. Quanta
sabedoria devemos exercitar ao cuidar dos filhos! Se no tivermos tolerncia, no
exercitaremos a sabedoria. Por outro lado, se no ti vermos a sabedoria adequada, no
seremos capazes de exercitar a tolerncia.
Se desejamos demonstrar tolerncia, precisamos tambm de pacincia. A
maioria dos pais acha difcil ser paciente quando disciplina os filhos. Suponha que um
irmo esteja a ponto de repreender um filho. Seria muito melhor se ele esperasse
algumas horas antes de dizer algo. Contudo, extremamente difcil esperar at mesmo
alguns minutos, quanto mais algumas horas. A tendncia natural lidar com o filho
precipitadamente. Tal impacincia danosa.
A impacincia tambm danosa na vida conjugal. Suponha que um irmo
sinta que necessrio falar com a esposa sobre certa questo no muito agradvel. Se
for realmente tolerante, ir esperar o momento certo para falar, a hora em que a
conversa ser construtiva. No mesmo princpio, a mulher precisa ser paciente com o
marido e esperar pelo momento adequado para expressar seus sentimentos sobre
certas questes. Contudo, ser paciente e tolerante de tal modo muito difcil.
Como uma virtude todo-inclusiva, a tolerncia implica no somente em
compreenso, sabedoria e pacincia, mas tambm em misericrdia, bondade, amor e
comiserao. A lista de virtudes quase interminvel. Como j falamos, a palavra grega
traduzida por tolerncia implica considerao. Ser tolerante considerar a situao dos
outros. Se exercitssemos a tolerncia na vida conjugal e familiar, teramos vida
conjugal agradvel e excelente vida familiar.
NECESSRIA AOS PRESBTEROS
Em 1 Timteo 3:3 Paulo indica que os presbteros precisam ser tolerantes. Se
os presbteros no tm tolerncia adequada, a igreja em sua cidade no ser edificada.
Sabemos por Efsios 4 e Colossenses 3 que a igreja o novo homem,
constitudo de crentes de vrias nacionalidades e culturas. necessria muita
tolerncia para edificar uma igreja composta de santos com vrios antecedentes. Os
presbteros necessitam entender adequadamente todos os santos e seu carter
especfico. Tambm precisam exercitar sabedoria ao cuidar deles. Se no tiverem
entendimento e sabedoria, no sero capazes de exercitar a tolerncia e podero causar
grande dano. Para a edificao entre os santos numa igreja, a virtude mais necessria a
cada presbtero a tolerncia.
NECESSRIA A TODOS OS SANTOS
Na igreja, a tolerncia necessria no somente aos presbteros, mas tambm
a todos os santos. Precisamos exercit-la especialmente quando nos ajuntamos para o
servio da igreja. Quando servimos juntos na igreja, precisamos mostrar tolerncia uns
com os outros. Por um lado, no devemos rejeitar ningum; por outro, no devemos ser
excessivamente transigentes com algum que sirva de maneira inadequada. Como
necessitamos de tolerncia!

A TOLERNCIA DE DEUS
A Bblia revela que em Sua economia Deus tem exercitado grande tolerncia.
Imediatamente aps a queda do homem, Deus comeou a mostrar tolerncia ao lidar
com o homem. Se ler Gnesis 3 do ponto de vista da tolerncia, voc ver quo
tolerante Deus foi com o homem cado. Deus exercitou Seu entendimento, percebendo
plenamente a situao e a necessidade do homem. Tambm exercitou sabedoria para
lidar com o homem cado.
Para realizar Seu eterno propsito, para cumprir Sua economia, Deus tem
sempre exercitado tolerncia. Com Sua tolerncia, Ele tem compreenso, sabedoria,
misericrdia, bondade, amor e graa. At mesmo o rico suprimento de vida est
includo na tolerncia de Deus. Ele nunca nos ordena fazer algo sem considerar nossa
necessidade e sem conceder-nos Sua proviso. Se um pai encarrega os filhos de fazer
certa tarefa, mas no lhes supre com o que precisam, esse pai no tolerante. A
tolerncia sempre inclui a proviso adequada para atender necessidade.
Quando lemos a Bblia, vemos que Deus lidou com diferentes pessoas de
diferentes modos. Por exemplo, Ele lidou com Ado de um modo, com Abel de outro
modo, e com Caim ainda de outro modo. Alguns estudantes da Bblia dizem que nas
Escrituras h diferentes dispensaes, diferentes maneiras de Deus lidar com o homem.
Essas dispensaes esto, na verdade, relacionadas com a tolerncia. Lidar com as
pessoas de uma maneira particular durante uma certa era para Deus mostrar
tolerncia. Porque Deus tolerante, Ele sabe como lidar com todos. Ele pode vir a voc
de um certo modo porque sabe que voc certo tipo de pessoa. No entanto, Ele pode
abordar outra pessoa de uma maneira bastante diferente.
A Bblia revela que Deus exercita tolerncia ao executar Sua economia. Se Ele
tivesse lidado com o homem cado da maneira como lidamos com os outros, no
haveria como cumprir Seu propsito. Mas Ele tem manifestado Sua tolerncia a todos
os homens. Assim, o prprio Deus estabeleceu um exemplo, um modelo de tolerncia,
manifestando Sua tolerncia aos homens atravs das geraes. Deus faz conhecida Sua
tolerncia lidando conosco de maneira razovel, adequada e atenciosa. Ele nunca
disciplina ningum sem considerao adequada. Ele sempre espera muito antes de
punir algum. Deus certamente tolerante e cheio de compreenso, sabedoria,
pacincia, considerao, comiserao, misericrdia, bondade, amor e proviso de vida.
Considere, por exemplo, quo tolerante Ele foi ao lidar com Israel. Se ler sobre a
peregrinao de Israel no deserto, ver que Deus realmente foi tolerante com eles. Ele
tambm tem sido tolerante conosco. Ele tem lidado conosco como Pai sbio e amvel,
cheio de tolerncia.
UM LIVRO DE TOLERNCIA
Toda a Bblia revela a tolerncia divina. Podemos at mesmo dizer que a Bblia
um livro de tolerncia e que, como. est revelado nas Escrituras, o prprio Deus
tolerncia. Portanto, se voc me pedir que defina tolerncia, eu diria primeiramente
que a tolerncia Deus.
A TOLERNCIA DE CRISTO
Como enfatizamos nas mensagens anteriores, o prprio Cristo nossa
tolerncia. Os quatro Evangelhos revelam que o Senhor Jesus teve uma vida de
tolerncia. Ele foi tolerante com Judas e ao lidar com Pedro. Quando tinha doze anos,
Ele exercitou tolerncia com Sua me, Maria, e com Jos. Caso aps caso, o Senhor

mostrou compreenso, sabedoria, pacincia, misericrdia, bondade e amor. Ele foi

bondoso com Judas, e com Pedro foi cheio de graa.
Um excelente exemplo da tolerncia de Cristo em relao a Pedro encontrado
em Mateus 17:24-25. Os que recebiam as duas dracmas do imposto vieram a Pedro e
perguntaram: "No paga o vosso Mestre as duas dracmas?" (v. 24). Pedro logo
respondeu "Sim". Quando ele chegou em casa, o Senhor Jesus no o repreendeu. Antes,
falou-lhe cheio de tolerncia. Por fim, o Senhor Jesus at mesmo deu a Pedro um meio
de prover o imposto. Exercitando a tolerncia em relao a Pedro, o Senhor Jesus
tambm a ensinou a ele. Sem dvida, enquanto Pedro esperava por um peixe que
tivesse um estter na boca, teve boa oportunidade de ser tolerante.
Em Joo 11 vemos a tolerncia do Senhor com Marta e Maria, as irms de
Lzaro. Em vez de agir com pressa, quando ouviu que Lzaro estava doente, o Senhor
demorou-se de propsito. Por meio dessa demora, outros foram expostos. Ao lidar com
essa situao o Senhor exercitou muita compreenso, sabedoria, considerao,
misericrdia e bondade. Por fim, houve grande proviso de vida manifestada na
ressurreio de Lzaro.
A TOLERNCIA DE PAULO
A vida de Paulo foi tambm um testemunho de tolerncia. Ele escreveu o livro
de Filipenses numa priso em Roma. Ele sofria e, de acordo com o captulo quatro,
tinha pouca proviso e passava por necessidades. Dentre todas as igrejas, a igreja em
Filipos foi a melhor em cuidar das necessidades dele. Mas, por alguma razo, de acordo
com a soberania do Senhor, houve um tempo em que os filipenses aparentemente
esqueceram-se de Paulo e de suas necessidades. por essa razo que ele diz em 4: 10:
"Muito me alegro no Senhor de que j por fim tenhais renovado o vosso cuidado para
comigo" (TB). [O verbo renovar tambm pode ser traduzido por fazer brotar.] Essa
palavra implica que Paulo tinha passado por um "inverno" de sofrimento e a
"primavera" chegara com a renovao da preocupao dos filipenses em relao a ele.
Mas, muito embora Paulo sofresse aprisionamento, perseguio, ataque, negligncia e a
falta de proviso, ele ainda exercitava a tolerncia e podia declarar: "Aprendi a viver
contente em toda e qualquer situao. Tanto sei estar humilhado, como tambm ser
honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura,
como de fome; assim de abundncia, como de escassez; tudo posso naquele que me
fortalece" (4:11-13). Antes de exortar os santos a fazer sua tolerncia conhecida de todos
os homens, ele prprio exercitou tolerncia. Sem dvida, a tolerncia de Paulo era
conhecida dos que estavam ao redor dele. Ele era cheio de compreenso, sabedoria,
considerao, comiserao, misericrdia e bondade. Ele era tambm cheio da proviso
de vida.
Se lermos o livro de Filipenses cuidadosamente, veremos que 3: 17-21 uma
seo separada. Isso significa que, espiritualmente falando, 4:1 a continuao de 3:16.
Aps exortar os santos a andar pela mesma regra, Paulo os exorta a permanecer "firmes
no Senhor" (4: 1). Em seguida, pede a eles que se alegrem no Senhor (v. 4) e
manifestem sua tolerncia a todos os homens (v. 5). Mais tarde, no captulo quatro, ele
testifica que tudo pode Naquele que o fortalece. Assim, ele podia manifestar sua
tolerncia aos santos porque estava Naquele que o fortalecia. Alm do mais, estava
contente, tendo aprendido o segredo tanto de ser humilhado como de viver em
abundncia.
A NECESSIDADE DE CRESCIMENTO
No fcil manifestar nossa tolerncia a todos os homens. Isso requer

crescimento, tanto na vida humana como na vida espiritual. Quanto mais uma pessoa
cresce e amadurece, mais tolerncia tem. Portanto, a tolerncia requer o crescimento
de vida. Ela requer maturidade.
Em 3:15 Paulo diz: "Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este
sentimento". [O termo perfeitos pode tambm ser traduzido por maduros, e o termo
sentimento, no original, mente.] Temos enfatizado que ter essa mente ter a mente
para viver Cristo e busc-Lo. Contudo, o prprio Cristo a quem vivemos e buscamos
deve ser expresso como tolerncia. Se colocarmos juntos esses versculos dos captulos
trs e quatro, veremos que a tolerncia requer maturidade. Sem crescimento e
maturidade ser extremamente difcil fazer conhecida nossa tolerncia.
No devemos esperar que um novo crente em Cristo seja capaz de exercitar
muita tolerncia. Em vez de exigir que ele exercite a tolerncia, ns que devemos ser
tolerantes. Por exemplo, numa famlia os pais devem ser os primeiros a ser tolerantes e
assim estabelecer um exemplo de tolerncia para os filhos. Se um irmo no for
tolerante com a esposa e filhos, no deve esperar que os filhos saibam o que tolerncia.
Em vez de ordenar aos outros que sejam tolerantes, ele prprio deve estabelecer um
modelo de tolerncia para os filhos. Como temos indicado, ter tal tolerncia requer
maturidade.
ANDAR PELA REGRA DA TOLERNCIA
Em 3:16 Paulo diz: "Mas, naquilo a que j chegamos, andemos segundo a
mesma regra" (VRC). verdade que a regra aqui a regra de buscar a Cristo. Mas, visto
que na vida diria prtica Cristo deve ser expresso como tolerncia, podemos dizer que
andar pela mesma regra andar pela regra da tolerncia.
O SEGREDO DO CONTENTAMENTO
Aps falar de tolerncia em 4:5, Paulo diz: "Aprendi a viver contente em toda e
qualquer situao" (v. 11). Paulo aprendera o segredo do contentamento. Por meio
disso vemos que, a fim de ser tolerantes, devemos estar satisfeitos e contentes. Se no
estivermos contentes, no seremos capazes de tolerar.
Pela experincia posso testificar que, sempre que no estou satisfeito, no sou
capaz de exercitar tolerncia. Mas, sempre que estou satisfeito e contente, fcil ser
tolerante.
Quando algum est contente, no se irrita facilmente. Mas se estiver infeliz,
cansado, faminto e sedento, pode irritar-se facilmente. Algum satisfeito, pelo contrrio,
agradvel e feliz. Quando estamos cheios de alegria, difcil ficar irados. Quem pai
sabe que se um filho se comporta mal, quando estamos satisfeitos e felizes lidamos com
ele de um modo: com tolerncia. Mas, se ele se comportar exatamente do mesmo modo
quando estivermos insatisfeitos e infelizes, lidaremos com ele de outra forma: sem
tolerncia. A diferena que numa ocasio estamos cheios de Cristo, e felizes e
satisfeitos, a.9 passo que em outra ocasio temos pouco de Cristo e pouca satisfao
Nele.
Paulo podia fazer sua tolerncia ser conhecida de todos os santos porque
estava contente. Nada lhe faltava; antes estava plenamente satisfeito. No importava
como era tratado pelos outros, no importava se os santos em Filipos cuidavam de suas
necessidades ou no, Paulo estava satisfeito. Sua vida era cheia de contentamento.
Agora podemos ver que a tolerncia requer maturidade de vida e tambm
satisfao e contentamento em Cristo. Poucos estamos plenamente maduros, mas
podemos agradecer ao Senhor pois estamos maduros pelo menos at certo ponto. De
acordo com nosso grau de maturidade, desfrutamos o contentamento da vida do

Senhor. Conhecendo o contentamento e a satisfao, podemos, ento, exerci lar nossa

tolerncia.
Quanto mais os presbteros numa igreja amadurecerem e se alegrarem, mais
fcil ser exercitar a tolerncia na casa de Deus. De modo semelhante, quanto mais um
pai estiver maduro e contente, mais fcil ser exercitar a tolerncia com os membros da
famlia. Sem dvida, como o Ancio de Dias, nosso Deus maduro, satisfeito e contente
ao mximo. Assim, Ele capaz de exercitar Sua tolerncia em plenitude. O Senhor
Jesus tambm tinha o crescimento, a satisfao e o contentamento da vida. Portanto,
onde quer que estivesse, Ele estava cheio de tolerncia e podia exercitar Sua tolerncia
para com todos.
Quando vi vermos tal vida cheia de tolerncia, no teremos nenhuma
ansiedade. Nas mensagens seguintes veremos que, quando nosso viver for cheio de
tolerncia, seremos livres da ansiedade.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM CINQENTA E NOVE
UMA VIDA CHEIA DE TOLERNCIA, MAS SEM ANSIEDADE (4)
Leitura Bblica: Fp 4:4-7, 10-13
Na mensagem anterior, ressaltamos a necessidade de haver tolerncia na vida
matrimonial, familiar e da igreja. Para a edificao da igreja, os presbteros e todos os
santos precisam exercitar a tolerncia. Do mesmo modo, para que tenhamos vida
matrimonial agradvel e vida familiar excelente, precisamos ser tolerantes. Espero que
todos os santos que tenham filhos fiquem profundamente impressionados Com a
necessidade de exercitar a tolerncia no dia-a-dia em casa.
O SIGNIFICADO DE TOLERNCIA
O vocbulo grego traduzido por tolerncia em 4:5 compe-se de dois radicais:
epi, preposio que significa para, e eiks, que quer dizer decente, conveniente,
adequado. Quando a preposio epi acrescentada a outras palavras gregas, como
prefixo, geralmente tem o significado de pleno ou extenso. Considere, por exemplo, o
vocbulo epignsis, usado em 2 Timteo 2:25. Nesse versculo, Paulo fala de "conhecer
plenamente a verdade". Da, epi acrescentado a gnsis resulta num vocbulo que quer
dizer pleno conhecimento. O uso dessa preposio como componente da palavra grega
para tolerncia, em 4:5, indica que o sentido deve ser plenamente razovel, ou
conveniente ou adequado ao extremo. Precisamos ter plena ou extrema razoabilidade e
considerao. Alm do mais, precisamos agir de modo adequado e conveniente ao
extremo. Todos esses sentidos esto includos no vocbulo grego usado por Paulo em
4:5.
O vocbulo grego traduzido por tolerncia em 4:5 no , na verdade, um
substantivo; um adjetivo usado como substantivo com artigo definido. O uso de um
adjetivo como substantivo serve para ressaltar o sentido da palavra. Por exemplo, em 1
Timteo 6: 17, Paulo diz: "Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam
orgulhosos". Isso mais enftico do que dizer: "Exorta aos homens ricos que no sejam
orgulhosos". Em 4:5, Paulo deliberadamente usa um adjetivo como substantivo a fim
de dar especial nfase a tolerncia.
RICA PROVISO
Na mensagem anterior, ressaltamos que a tolerncia requer entendimento,
sabedoria, pacincia e muitas outras virtudes. Se quisermos ser tolerantes, precisamos
ser misericordiosos, bondosos e compassivos. Alm disso, ser tolerante definitivamente
requer certa habilidade em vrias reas. Precisamos da habilidade de entender, de ser
pacientes, de socorrer os outros e proporcionar-lhes a devida proviso. Em Sua
tolerncia para conosco, Deus certamente nos tem proporcionado rica proviso.
Deus tolerante com o homem cado porque tem um propsito: levar a cabo a
Sua economia. Se no proporcionasse ao homem a proviso adequada nem lhe
demostrasse tolerncia, Deus no teria meios de cumprir o propsito de levar a cabo a
Sua economia.

ALEGRAR-SE NO SENHOR
J vimos que tolerncia requer maturidade e tambm santificao e
contentamento. Agora precisamos ver que tolerncia tambm se relaciona a alegrar-se
no Senhor. Em 4:4, Paulo diz: "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegraivos". Logo depois ele diz: "Seja a vossa moderao conhecida de todos os homens".
[Como j vimos, o vocbulo moderao pode ser traduzido por tolerncia.] Se no nos
alegrarmos no Senhor, no seremos capazes de ser tolerantes. Se quisermos manifestar
nossa tolerncia, precisamos estar contentes e alegres no Senhor. Os que esto tristes e
infelizes no podem ter tolerncia. Antes, acham fcil zangar-se, queixar-se ou perder a
calma. A tolerncia em 4:5 o resultado de alegrar-se no Senhor, mencionado no
versculo 4. Pela experincia, sabemos que alegrar-se e ser tolerante andam juntos.
MODELO DE TOLERNCIA
Em 4: 11-13, vemos o relacionamento entre contentamento e tolerncia. No
versculo 11, Paulo testifica: "Digo isto, no por causa da pobreza, porque aprendi a
viver contente em toda e qualquer situao". No versculo 12 ele prossegue: "Tanto sei
estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j
tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de
escassez". [A expresso j tenho experincia pode ser traduzida por aprendi o
segredo.] Visto que aprendera o segredo do contentamento, ele podia ter tolerncia
com todas as igrejas e todos os santos. Ele diz: "Tudo posso naquele que me fortalece"
(v. 13). Segundo o contexto, isso inclui a habilidade de manifestar sua tolerncia aos
santos.
Considere a situao de Paulo quando escreveu Filipenses. Suas circunstncias
no eram positivas. Ele era ) prisioneiro em Roma; sofria oposio dos fanticos
religiosos, e at os santos, inclusive os filipenses, que no passado lhe foram fiis em
prover para as suas necessidades, eram negligentes para com ele j h algum tempo.
Em 4: 10, ele diz: "Muito me alegro no Senhor de que j por fim tenhais renovado o
vosso cuidado para comigo, o qual sempre tnheis, mas vos faltava oportunidade" (TB).
[O verbo renovar tambm pode ser traduzido por fazer brotar novamente.] A
expresso fazer brotar novamente implica que ele passara pelo "inverno" na sua
experincia, mas agora chegara a "primavera", com o cuidado dos filipenses por ele
brotando novamente. Embora fizesse aluso ao "inverno" que experimentara e ao
temporrio esquecimento dos filipenses para com ele, ele exercitou grande
entendimento ao escrever para eles. Enquanto escrevia essa Epstola, ele exercitava a
tolerncia. Assim, o apstolo Paulo, algum cheio de entendimento acerca da situao e
dos santos, foi excelente exemplo de tolerncia.
A NECESSIDADE DE ENTENDIMENTO E SABEDORIA
Quase no somos tolerantes, por causa de mal-entendidos. Na vida da igreja,
freqentemente no entendemos os irmos. Na vida familiar talvez fracassemos em
entender o cnjuge. Essa falta de entendimento produz falta de tolerncia. Suponha
que Paulo no entendesse bem os filipenses. Certamente no lhes teria escrito tal
Epstola maravilhosa. Antes, talvez dissesse que, quando mais precisava da ajuda deles,
esta no estava disponvel. Agora que eles se lembraram dele e lhe enviaram uma oferta,
chegou tarde demais. Ele, porm, tinha pleno entendimento da economia de Deus e Seu
mover; tambm entendia a sutileza do ataque de Satans. Alm disso, entendia os
santos de Filipos e a situao deles. Para ele tudo estava clarssimo. Assim, da sua parte,
no havia mal-entendidos. Ele podia exercitar muita tolerncia ao escrever aos crentes
de Filipos.

Ao escrever aos filipenses, Paulo tambm exercitou sabedoria. Ele sabia o que
dizer e quanto dizer. Se lermos essa Epstola cuidadosamente, perceberemos que a
redao de Paulo muito precisa. Ele no escreveu de modo longo demais nem breve
demais. Aqui vemos a sabedoria do autor.
Paulo precisou exercitar sabedoria ao escrever aos filipenses, e ns precisamos
exercitar sabedoria na vida conjugal. O marido precisa de sabedoria para falar com a
mulher, e a mulher precisa de sabedoria ao lidar com certas questes com o marido. Eu
gostaria de ressaltar aqui a necessidade de a mulher ter sabedoria para com o marido.
Imaginemos que uma irm queira falar com o marido sobre certa questo. Antes de
dizer algo, ela precisa exercitar entendimento, considerao e sabedoria. Se falar com
ele na hora errada ou se falar demais sobre o assunto em questo, pode fazer com que
ele fique bravo no s com ela, mas tambm com os demais irmos na vida da igreja, e
at com os presbteros. s vezes o marido fica bravo com os presbteros s porque a
mulher lhe d urna informao sem exercitar entendimento, considerao e sabedoria.
At ao passar certa informao ao marido, uma irm precisa de muita tolerncia. Para
isso, ela precisa entender corretamente o marido e a situao dele. Se perceber que o
marido algum rpido, que reage precipitadamente a certas coisas e perde a calma e
fica bravo facilmente, ela precisa considerar como ajud-lo a ser paciente e acalmar-se.
Ela precisa especificamente considerar quanto deve falar com ele. Talvez primeiro
precise compartilhar apenas parte da informao. Antes de ir adiante, deve considerar
a atmosfera e discernir se est na hora de o marido ouvir mais. Ela pode compartilhar
algo num momento, outra coisa depois e o restante em outra hora. Se ela for tolerante,
exercitando entendimento, considerao e sabedoria, o resultado da conversa com o
marido ser muito proveitoso tanto para a vida conjugal como para a vida da igreja.
ORAO E TOLERNCIA
Assim como o versculo 5 a continuao do 4, tambm o 6 continuao do 5.
Se virmos a continuao aqui, perceberemos que a tolerncia requer orao. No
versculo 6, Paulo diz: "No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam
conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de
graas". Parece no haver relao entre as expresses "seja a vossa moderao
conhecida" e "sejam conhecidas (...) as vossas peties". Na verdade, esto muito
relacionadas. Quando exercitamos a tolerncia, percebemos o quanto precisamos orar.
Podemos estar ansiosos e temerosos acerca de muitas coisas relacionadas com a famlia
ou a igreja. Alm do mais, talvez percebamos que se falarmos acerca de nossas
preocupaes, podemos causar problemas. Que devemos fazer, ento? Aps exortarnos a no ficar ansiosos, Paulo nos insta a orar. Se oramos, o Senhor nos d o
entendimento, considerao e sabedoria de que precisamos. Se uma irm ora antes de
compartilhar com o marido certa questo especfica, ela sabe o que dizer a ele e quando
deve conversar. Alm disso, se for fiel na orao, ela tambm ter rica proviso para
ministrar ao marido. Ento, a tolerncia dela com sua rica proviso realizar o
propsito de Deus na situao.
Se todos os santos na restaurao do Senhor exercitarem a tolerncia na vida
conjugal e tambm na criao dos filhos, teremos a melhor vida familiar. Ento
seremos capazes de cantar acerca da maravilhosa e gloriosa vida da igreja. Poderemos
testificar no s da maravilhosa vida da igreja, mas tambm da maravilhosa vida
conjugal.

VIDA CONJUGAL, VIDA FAMILIAR E VIDA DA IGREJA

Primeiro precisamos edificar uma vida conjugal e familiar adequada; depois
poderemos edificar a vida da igreja. Se um irmo no sabe edificar uma vida conjugal
adequada em casa e uma excelente vida familiar com os filhos, ser muito difcil ter
parte na edificao da igreja. Quando se rene com os demais para o servio da igreja,
ele pode at tentar ser corts, todavia no corts com a esposa ou com os filhos.
Podemos ser corteses com os irmos na igreja, mas muito rudes com o cnjuge ou com
os filhos.
A vida domstica o que mais nos expe. No pense que simplesmente porque
certo irmo gentil, educado e corts com os santos na igreja, ele necessariamente o
em casa. Se quiser conhec-lo, precisa ver como ele vive com a esposa e filhos. Oh!
como precisamos de tolerncia na vida conjugal e familiar para que edifiquemos a vida
correta da igreja!
Quanto mais percebemos a necessidade de tolerncia, mais vemos quo difcil
ser um ser humano correto. No fcil ser mulher ou marido, pai ou membro da vida
da igreja. A maioria dos cristos hoje nada sabe sobre a autntica vida da igreja. No
mximo, muitos se renem para um culto de adorao de uma hora aos domingos. No
h a prtica da vida da igreja. Alm disso, na sociedade, a vida familiar foi severamente
danificada. Muitos nem se casam, apenas vivem juntos, pois no querem aceitar as
limitaes do casamento. Isso o total abandono da prtica da tolerncia.
Precisamos estar completamente comprometidos com a vida conjugal, familiar
e da igreja. Os laos que nos unem so permanentes. Na autntica vida familiar e da
igreja, ningum contratado nem demitido. Ser que podemos contratar algum para
ser nosso filho, ou ser que podemos demitir os filhos? claro que no! Tampouco
podem os membros da vida da igreja ser contratados ou demitidos. Do mesmo modo,
se um servo do Senhor pode demitir um de seus cooperadores, eles, de fato, no
cooperam juntos no Senhor. Na obra do Senhor no existe contratao ou demisso.
Portanto, na vida familiar, da igreja e ao cooperar pelos interesses do Senhor,
precisamos de tolerncia. A tolerncia necessria pois estamos unidos
permanentemente.
Gostaria de relembrar-lhe que a tolerncia uma virtude todo-inclusiva. Ela
inclui o entendimento, sabedoria, pacincia, considerao e a habilidade de socorrer e
prover adequadamente. Se todos exercitarmos a tolerncia, teremos uma agradvel
vida conjugal, excelente vida familiar e maravilhosa vida da igreja.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM SESSENTA
UMA VIDA CHEIA DE TOLERNCIA, MAS SEM ANSIEDADE (5)
Leitura Bblica: Fp 4:4-7; 1:18-21; 4:10-13
Temos enfatizado repetidamente que o livro de Filipenses um livro sobre
a experincia de Cristo. Para experimentar Cristo precisamos viv-Lo a fim de
engrandec-Lo (1 :20-21). Ento precisamos tom-Lo como modelo e busc-Lo
como alvo. Na vida crist devemos ter a nica mente: a de buscar Cristo e ganh-Lo.
Aps falar desses aspectos da experincia de Cristo, Paulo, para nossa surpresa, fala
no captulo quatro de tolerncia e ansiedade. Do lado positivo, precisamos de
tolerncia; do lado negativo, no devemos ter ansiedade alguma.
Por que na concluso de tal livro profundo sobre a experincia de Cristo
Paulo menciona tolerncia e ansiedade? Aparentemente no h conexo entre as
questes abordadas nos captulos um, dois e trs e o que Paulo fala sobre tolerncia
e ansiedade. Anos atrs, eu no achava que valesse a pena Paulo falar de ansiedade.
De acordo com o meu conceito, ele deveria ter continuado a falar sobre coisas mais
elevadas, embora eu no tivesse clareza de quais deveriam ser essas coisas mais
elevadas.
AS CIRCUNSTNCIAS DESIGNADAS POR DEUS
Em Efsios 1:3 e 2:6 Paulo fala sobre as regies celestiais. Na sua
experincia de cada dia, voc est nas regies celestiais ou em ansiedade? Na
maioria das vezes, estamos em ansiedade, e no nas regies celestiais. Aps a queda
do homem, a vida humana tornou-se uma mescla de ansiedade e preocupao. Se
voc ler Gnesis 3 cuidadosamente, ver que a ansiedade provm do ambiente
designado para ns por Deus. Por exemplo, temos ansiedade com relao aos filhos.
Desde o momento que uma criana nasce, seus pais preocupam-se com ela. Quem
no tem filhos pode sonhar em t-los algum dia. Mas no percebe a preocupao e a
ansiedade associadas ao d-los luz e cuidar deles. Tudo o que afeta o viver dos
filhos gera ansiedade. Podemos preocupar-nos com sua respirao, dieta e roupas. A
maioria dos pais pode testificar que, no que diz respeito aos filhos, seus dias so
mais cheios de ansiedade do que de felicidade.
Gnesis 3 indica que o homem cado tambm ansioso no que diz respeito
ao vi ver. Em Gnesis 3: 17 o Senhor disse ao homem: "Maldita a terra por tua
causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida". No versculo
19 o Senhor diz: "No suor do rosto comers o teu po". Visto que o homem deve
labutar para subsistir, ele cheio de ansiedade. Todo fazendeiro ansioso com
relao plantao. Ele se preocupa com o clima e tambm com o dano causado por
pragas e insetos. Na verdade no h nenhum tipo de trabalho que nos deixe livres da
ansiedade. At mesmo quem bem-sucedido na profisso fica ansioso com o
trabalho. A ansiedade inevitvel.
Tambm h muita ansiedade relacionada com a vida conjugal. Os jovens
desejam casar-se. A vida conjugal boa, mas envolve mais preocupao e ansiedade
do que felicidade. Encorajo todos os jovens a que se casem no tempo adequado, mas
no esperem uma vida conjugal livre de ansiedade.
A vida humana cheia de ansiedade. Os anjos, no entanto, no esto

sujeitos ansiedade porque no tm circunstncia nenhuma com a qual se

preocupar. Eles no se casam, e no precisam estar preocupados em ganhar a vida
ou cuidar da famlia. Nem mesmo necessrio que durmam. Algumas pessoas
cometem o erro de tentar viver como se fossem anjos. Mas Deus determinou todas
as circunstncias da vida humana, embora elas gerem mais ansiedade que felicidade.
Parece que a tristeza sempre dura mais do que a felicidade. Pode haver um curto
perodo de felicidade e, ento, um perodo muito mais longo de tristeza,
preocupao ou ansiedade.
Qual o propsito de Deus ao designar-nos circunstncias que nos causam
ansiedade? De acordo com Romanos 8, alm da redeno e do Esprito que habita
interiormente, precisamos de "todas as coisas". O versculo 28 diz: "Sabemos que
todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito". Esteja certo, includos em "todas as coisas"
esto os sofrimentos, as ansiedades e as preocupaes. A fim de Deus nos
aperfeioar, so necessrios os sofrimentos. Pela nossa experincia sabemos que
praticamente tudo que est includo em "todas as coisas" envolve ansiedade.
A TOTALIDADE DA VIDA HUMANA E DA VIDA CRIST
Como uma pessoa idosa, passei por inmeras experincias na vida humana.
Sob a mo soberana do Senhor, estive em muitssimas circunstncias diferentes.
Conheci a pobreza, e conheci o que ter minhas necessidades supridas. Posso
testificar que em todas as circunstncias da vida humana a ansiedade est presente.
Ansiedade uma palavra que pode resumir a vida humana. A totalidade da vida
humana ansiedade. Se perguntar a uma pessoa mais velha sobre ansiedade, ela lhe
dir que conheceu a ansiedade quase todos os dias da vida.
Paulo fala sobre ansiedade em 4:6 porque percebe que ela a totalidade da
vida do homem. Ele tambm percebia que a tolerncia a totalidade da vida crist
adequada. Ele sabia que a vida humana constituda de ansiedade e que a vida crist
constituda de tolerncia. Assim, viver Cristo ter tolerncia sem ansiedade.
No possvel entender adequadamente Filipenses 4 simplesmente
estudando esse captulo na letra. Precisamos de experincia com o Senhor a fim de
entender o que Paulo quer dizer. Cinqenta anos atrs eu no tinha um
entendimento adequado desse captulo. Mas, por meio de muitos anos de estudo e
experincia, tanto na vida humana como na vida crist, o Senhor me abriu os olhos
para ver que a verdadeira vida crist uma vida de tolerncia. Vim a perceber que,
assim como a ansiedade a totalidade da vida humana, a tolerncia a totalidade da
vida crist. por isso que Paulo usa as palavras tolerncia e ansiedade juntas ao
exortar os santos. Positivamente, devemos fazer conhecida nossa tolerncia. Todos
os que tm contato conosco devem conhecer nossa tolerncia. Negativamente,
precisamos ter uma vida sem ansiedade.
Para que sejamos seres humanos adequados precisamos ser cristos, e para
que sejamos cristos normais precisamos ter a vida da igreja. Contudo, se quisermos
ter a vida da igreja adequada e autntica, precisamos de uma vida cheia de tolerncia,
mas sem ansiedade. Ter tal vida viver Cristo.
VIVER CRISTO
Em Glatas 2: 19-20 Paulo diz: "Estou crucificado com Cristo; logo, j no
sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim". Anos atrs, comecei a ler livros sobre
esse versculo. Contudo, no podia entender o que significava Cristo viver em mim.
A explicao de Glatas 2:20 no encontrada em Glatas, mas em Filipenses. Em
Filipenses Paulo diz no somente que Cristo vive em ns; ele avana e revela que

viver Cristo. Viver Cristo ultrapassa simplesmente ter Cristo vivendo em ns. Viver
Cristo significa que temos uma vida cheia de tolerncia, mas sem ansiedade.
Qualquer quantia de ansiedade diminui a medida de Cristo em nossa
experincia. At mesmo uma pequena ansiedade faz com que a medida de Cristo
diminua. A extenso da presena de Cristo na vida diria determinada pela
quantidade de tolerncia e ansiedade. Se ternos tolerncia, ternos Cristo. Mas, se
ternos ansiedade, temos carncia de Cristo. No viver do dia-a-dia, quanta tolerncia
voc tem e quanta ansiedade? Qual maior: o grau de tolerncia ou o de ansiedade?
Provavelmente a maioria de ns teria de admitir que na vida diria temos mais
ansiedade do que tolerncia.
Quero enfatizar que viver Cristo ter tolerncia, mas sem ansiedade. Se
tivermos tolerncia, no teremos ansiedade. Mas, se tivermos ansiedade, no
teremos tolerncia. Tolerncia e ansiedade no podem existir juntas.
ENGRANDECER CRISTO
Filipenses 4:4 diz: "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegraivos". Paulo abre 4:10 com as palavras: "Alegrei-me, sobremaneira, no Senhor". Alm
do mais, em 1: 18, ao falar de sua aflio, ele diz: "Todavia, que importa? Urna vez
que Cristo, de qualquer modo, est sendo pregado, quer por pretexto, quer por
verdade, tambm com isto me regozijo, sim, sempre me regozijarei". O que ele fala
sobre regozijar-se especialmente significativo quando consideramos suas
circunstncias. Ele era prisioneiro em Roma, e alguns de seus opositores faziam o
possvel para danificar seu ministrio. Contudo, ele declara: "Porque estou certo de
que isto mesmo, pela vossa splica e pela proviso do Esprito de Jesus Cristo, me
redundar em libertao" (v. 19). [J ressaltamos que o vocbulo proviso pode ser
traduzido por proviso abundante e o termo libertao , no original, salvao.]
Como enfatizamos anteriormente, salvao aqui significa engrandecer Cristo
vivendo-O. Assim, Paulo diz: "Segundo a minha ardente expectativa e esperana de
que em nada serei envergonhado; antes, com toda a ousadia, como sempre, tambm
agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte" (v.
20). Ele esperava no ser envergonhado em nada.
Suponha que um dos colaboradores de Paulo o visitasse na priso e o
encontrasse ansioso, triste e cheio de preocupaes. Sem dvida, o visitante teria
dito: "Que vergonha ver o prprio apstolo que ministrou Cristo a ns to triste e
ansioso!" Se essa fora a situao de Paulo, ele teria sido envergonhado. Mas Paulo
engrandecia Cristo. No importava quo difceis fossem suas circunstncias, ele no
tinha ansiedade alguma. Visto que no estava ansioso de nada, ele no foi
envergonhado em nada. Em vez disso, Cristo foi engrandecido nele.
Paulo podia engrandecer Cristo porque tinha tolerncia. Mesmo em seu
aprisionamento, ele tinha muita tolerncia. Ele levava as igrejas em considerao,
tinha um entendimento adequado dos santos e tinha a habilidade para suprir os
santos e os que estivessem em torno dele com amor, misericrdia, bondade e
comiserao. Uma vez que exercitava sua tolerncia plenamente, no havia nenhum
trao de ansiedade. Ele podia at mesmo dizer que esperava que Cristo fosse
engrandecido nele quer pela vida quer pela morte. Isso indica que no estava
preocupado com a morte. O pensamento sobre a morte no o deixava ansioso.
CONTENTAMENTO E TOLERNCIA
Vimos que a ansiedade oposta tolerncia. A ansiedade como um verme
que devora nossa habilidade de tolerar. Se no tivermos tolerncia, ser-nos- fcil
ficar irritados ou perder a calma. A ira freqentemente provm da ansiedade. Se

estou preocupado com meu futuro, circunstncias ou famlia, no fico contente com
os outros. Essa preocupao faz-me ficar irritado com todos. Somente quando
estamos alegres e satisfeitos temos realmente tolerncia.
Numa mensagem anterior enfatizamos que a felicidade e o contentamento
so dois elementos que produzem tolerncia. Somente uma pessoa feliz e satisfeita
pode tolerar. Algum triste e descontente, pelo contrrio, facilmente se irrita ou se
ofende. Uma vez cheio de felicidade e contentamento, Paulo no tinha ansiedade, e,
sim, tolerncia abundante.
Sabemos pela palavra de Paulo em 4:10-12 que, pelo menos por certo tempo,
ele teve pouca proviso. Mas podia testificar: "Aprendi a viver contente em toda e
qualquer situao". Ele podia dizer: "Sei o que passar necessidade e sei o que ter
fartura. Aprendi o segredo de viver contente em toda e qualquer situao, seja bem
alimentado, seja com fome, tendo muito ou passando necessidade" (NVI). Visto que
aprendera o segredo, ele podia estar contente e, como resultado, ter tolerncia
abundante.
Muitos tm enfatizado que Filipenses um livro sobre a alegria. Vrias
vezes Paulo nos exorta a nos alegrar no Senhor. O ambiente de Paulo tornaria difcil
para qualquer pessoa ser alegre. Geralmente, no pensamos numa priso como um
lugar para alegrar-se. Mas, uma vez que Paulo no tinha ansiedade, ou preocupao
com suas circunstncias ou seu futuro, ele podia regozijar-se no Senhor e ser
tolerante.
O DESGNIO DE DEUS
Se quisermos ter uma vida livre de ansiedade, precisamos perceber que
todas as nossas circunstncias, boas ou ms, foram designadas por Deus.
Precisamos ter essa percepo com plena certeza. Suponha que um irmo seja
comerciante. Seu negcio pode prosperar, e ele pode ganhar um bom dinheiro. Mais
tarde seu negcio pode fracassar e ele pode perder muito mais do que ganhou. Tanto
o ganhar dinheiro como perd-lo so o desgnio de Deus para ele. Se esse irmo tem
a plena certeza de que suas circunstncias vm do desgnio de Deus, ser capaz de
adorar ao Senhor por Seu arranjo. Talvez perder dinheiro ir benefici-lo mais do
que ganhar dinheiro, pois por meio de tal perda ele pode ser aperfeioado e edificado.
Do mesmo modo, tanto a doena como a sade vm de Deus como Seu
desgnio. Todos devemos desejar ser saudveis. Mas, s vezes, uma boa sade no
nos aperfeioa tanto quanto um perodo de doena. Alm do mais, quando nossa
sade est fraca, podemos ser mais propensos a orar do que quando temos boa
sade.
O primeiro pr-requisito para no ter nenhuma ansiedade ter a plena
certeza de que todos os sofrimentos que experimentamos so o desgnio de Deus.
Que necessidade h de preocupar-se com as coisas? Deus as designou para ns. Ele
sabe do que precisamos.
Quando era muito jovem, li uma histria sobre uma conversa entre dois
pardais que falavam sobre as tristezas e as preocupaes comuns entre os seres
humanos. Um pardal perguntou ao outro por que as pessoas preocupavam-se tanto.
O outro pardal respondeu: "No creio que eles tenham um Pai que cuide deles como
ns. No precisamos preocupar-nos com nada porque nosso Pai toma conta de ns".
Sim, nosso Pai realmente cuida de ns. Mas, s vezes, Ele nos envia dificuldades e
sofrimentos a fim de servir ao cumprimento do nosso destino de engrandecer Cristo.
Podemos estar livres das preocupaes no porque Deus nos prometeu uma vida
sem sofrimento, mas porque sabemos que todas as nossas circunstncias vm a ns
como desgnio de Deus. Paulo no se preocupava com a vida ou com a morte. Ele se
preocupava somente em que Cristo fosse engrandecido nele. Ele percebia que cada

circunstncia era para seu bem. Essa a maneira de no ter nenhuma ansiedade.
Por que certos santos preocupam-se em perder dinheiro? Simplesmente
porque o desejo deles ter mais dinheiro. Por que outros so ansiosos com relao
sade? Porque tm medo de morrer. Se estamos doentes, precisamos declarar:
"Satans, o que voc pode fazer a mim? No estou preocupado com a morte. A morte
no me torna ansioso. Antes, a possibilidade de morrer me d outra oportunidade de
engrandecer Cristo". Em vez de temer a pobreza, doena ou morte, devemos dar
boas-vindas a elas se Deus no-las enviar. Ento no teremos nenhuma ansiedade,
pois saberemos que cada circunstncia um desgnio de nosso Pai. Isso no quer
dizer, no entanto, que devamos buscar sofrimento pelo sofrimento. No devemos
fazer coisas que iro nos fazer sofrer. Os negociantes devem procurar ganhar
dinheiro, e os empregados devem tentar obter uma promoo. Mas, se perdermos
dinheiro ou at mesmo o emprego, no precisamos ficar ansiosos. Tal perda vem do
desgnio de Deus, e no precisamos ficar ansiosos com relao a isso.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM SESSENTA E UM
UMA VIDA CHEIA DE TOLERNCIA, MAS SEM ANSIEDADE (6)
Leitura Bblica: Fp 4:4-7; 1Ts 5:16-18; Jo 1:20-22; 2 Co 4:16-17; 12:7-9
Nesta mensagem e na seguinte consideraremos muitos detalhes e pontos
refinados com respeito a uma vida cheia de tolerncia, mas sem ansiedade. Em
particular consideraremos a maneira de cumprir a palavra de Paulo em 4:6: "No
andeis ansiosos de coisa alguma".
Temos enfatizado repetidamente que o tema do livro de Filipenses a
experincia de Cristo. Nos trs primeiros captulos dessa Epstola, o padro dos escritos
de Paulo muito alto. Contudo, no captulo quatro, a concluso do livro, Paulo parece
descer a um nvel mais baixo ao enfatizar a tolerncia e a ansiedade.
H mais de cinqenta anos fiquei preocupado com Filipenses 4. Apreciava as
palavras de Paulo nos trs primeiros captulos. No captulo um vemos que devemos
engrandecer Cristo vivendo-O; no dois, que devemos tomar Cristo como o modelo da
vida crist; e no trs, que Cristo muito superior a todas as coisas da religio e da
cultura e devemos considerar todas as coisas como perda a fim de busc-Lo e ganh-Lo.
Ento, no captulo quatro, Paulo repentinamente fala sobre tolerncia e ansiedade. Eu
percebia que a tolerncia era uma virtude, mas na minha opinio o que Paulo falou
sobre tolerncia no podia ser comparado com o que ele tinha escrito nos trs captulos
anteriores. Alm do mais, eu ficava incomodado com o fato de Paulo enfatizar a
ansiedade. Mas nos ltimos anos a luz sobre a questo da tolerncia versus ansiedade
tem gradualmente se tomado mais clara. Tenho agora um profundo apreo pelas
palavras de Paulo: "Seja vossa tolerncia conhecida de todos os homens" (v. 5 -lit.), e:
"No andeis ansiosos de coisa alguma" (v. 6).
DUAS VIDAS
A ansiedade a totalidade da vida humana natural. Dia aps dia, e at mesmo
hora aps hora, a vida humana comum cheia de ansiedade. 'J\odo ser humano
normal ansioso. Quanto mais sbrio voc for na mente, mais ansioso ser. Se for uma
pessoa pensativa e cautelosa, ter bastante ansiedade. Pessoas sensveis so
especialmente incomodadas pela ansiedade. Quem incomumente indiferente ou
insensvel pode, no ter muita ansiedade, mas quem sensvel geralmente tem; muitas
ansiedade.
Assim como a ansiedade a totalidade da vida humana comum, a tolerncia
a totalidade da vida crist adequada. Portanto, as palavras ansiedade e tolerncia
representam dois tipos de vida. Entre os seres humanos h somente dois tipos de vida:
a vida humana e a vida crist. A vida humana cheia de ansiedade, ao passo que a vida
crist cheia de tolerncia. Se virmos esse contraste, perceberemos que questo de
grande importncia Paulo enfatizar a tolerncia e a ansiedade em Filipenses 4. Ele
enfatiza a tolerncia e a ansiedade porque representam duas vidas distintas. Todo ser
humano est sujeito ansiedade. Mas se formos cristos de acordo com o padro
divino, teremos uma vida cheia de tolerncia e sem ansiedade. O primeiro ponto que
gostaria de enfatizar nesta mensagem que tolerncia e ansiedade representam dois

tipos de vida.
DUAS FONTES
Em segundo lugar, a tolerncia vem de Deus, e a ansiedade vem de Satans.
Isso quer dizer que tolerncia e ansiedade representam duas fontes: Deus e Satans.
Deus, a Fonte da Tolerncia
A fonte da tolerncia Deus. Ele nos d tolerncia para que realizemos Seu
propsito. Deus tem um propsito conosco individualmente, com nossa famlia e
conosco na igreja. A fim de executar o propsito divino relacionado conosco, com nossa
famlia e com a igreja, necessitamos de tolerncia. Se nos faltar a virtude todo-inclusiva
da tolerncia, ser-nos- impossvel cumprir o propsito de Deus. Isso quer dizer que
no poderemos permitir que Deus cumpra Seu propsito conosco, com nossa famlia e
com a igreja.
Deus tem um triplo propsito com cada um de ns. Ele tem um propsito para
ns individualmente, para ns em relao nossa famlia e para ns na vida da igreja.
crucial que percebamos que Ele tem esse triplo propsito com respeito a ns. Para o
cumprimento de tal propsito divino, necessitamos de tolerncia. Sem tolerncia no
permitiremos que Deus cumpra Seu propsito conosco, com nossa famlia ou com a
Igreja.
Vimos que tolerncia quer dizer ser plenamente razovel, atencioso e
compreensivo ao lidar com outros. Se formos tolerantes, teremos a sabedoria e a
habilidade para suprir os outros com o que necessitam. Tambm teremos o pleno
conhecimento do que lhes dizer e quando dizer. Por exemplo, um pai tolerante saber
como e quando falar aos filhos. Se no exercitarmos a tolerncia na vida familiar, no
seremos capazes de edificar a famlia para o cumprimento do propsito de Deus. A
tolerncia no somente a totalidade da vida crist adequada; tambm o meio dado
por Deus para cumprir Seu triplo propsito com cada um de ns. Quo precioso que a
fonte da tolerncia seja Deus! A tolerncia que exercitamos e fazemos conhecida aos
outros provm de Deus.
Satans, a Fonte da Ansiedade
A fonte da ansiedade Satans. A ansiedade provm de Satans para frustrar o
cumprimento do propsito de Deus. No pense que Deus designa ansiedade para ns.
Na mensagem anterior eu disse que a ansiedade vem das circunstncias designadas por
Deus. Dizer que a ansiedade vem do desgnio de Deus bem diferente d~ dizer que ai
ansiedade o desgnio de Deus. Por causa da queda, Deus designou sofrimentos para
ns. Por exemplo, Ele ordenou que as mulheres experimentem sofrimento no parto.
Tambm ordenou que os homens lidem com cardos e abrolhos. Gnesis 3:17-19 diz:
"Maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de
tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, (...) no suor do rosto comers o teu
po". Embora tenha designado tais sofrimentos, Ele no designou a ansiedade. Aps
Deus ter feito Seu desgnio, Satans veio para causar ansiedade por meio dos
sofrimentos designados por Deus. A ansiedade no vem de Deus. Ela vem do Seu
adversrio, Satans, que usa os sofrimentos por Ele ordenados para causar ansiedade
na vida humana. Portanto, a ansiedade vem de Satans e o representa, enquanto a
tolerncia vem de Deus e o representa.

Como Deus Usa Satans

A Bblia revela que Deus usa Satans. Vemos isso especialmente no livro de J.
Quando o li pela primeira vez, fiquei preocupado com o fato de que Satans tinha
acesso presena de Deus nos cus. J 1:6 diz: "Num dia em que os filhos de Deus
vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles". Os
versculos seguintes registram uma conversa entre Deus e Satans. Eu imaginava como
essa conversa podia acontecer. Por que Deus permitiria tal ser maligno falar com Ele?
Por que Ele no o destruiu, ou pelo menos o afastou? Deus usou Satans para lidar com
J. J era justo e perfeito em si mesmo; contudo, no conhecia a Deus de fato. Assim,
J precisou ser quebrantado; Deus precisou lidar com ele por completo. Deus usou
Satans para realizar esse trabalho, permitindo a Satans, respeitando certos limites
estabelecidos, fazer determinadas coisas a J.
De 2 Corntios 12 vemos que Deus tambm permitiu que um mensageiro de
Satans afligisse Paulo. Paulo percebia que esse espinho na carne vinha de Satans. Ele
diz: "E, para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes, foi-me posto
um espinho na carne, mensageiro de Satans, para me esbofetear, a fim de que no me
exalte" (v. 7). O princpio o mesmo tanto no caso de Paulo como no de J. Assim como
foi permitido por Deus que Satans afligisse a Paulo, foi-lhe permitido afligir J.
De acordo com o primeiro captulo do livro de J, logo aps Satans ter
recebido permisso para afligir J, ele enviou calamidades. Primeiramente, chegou
uma mensagem dizendo que os sabeus tinham roubado os bois e as jumentas e matado
os servos (J 1:14-15). Imediatamente chegou a notcia de outra calamidade: cara fogo
do cu e consumira as ovelhas de J e outros de seus servos. Ento veio a mensagem
sobre os caldeus que roubaram os camelos e mataram ainda outros servos. Ento
chegou a notcia da quarta calamidade: "grande vento da banda do deserto" destruiu a
casa onde os filhos e filhas de J festejavam, e todos morreram. Aqui vemos que
Satans capaz de usar pessoas, fogo e vento para trazer grande destruio. Quando li
J 1 pela primeira vez, no entendi por que Deus permitiu que Satans fizesse tais
coisas. primeiro Satans envia calamidades. Depois vem para causar ansiedade.
Deus tinha um propsito ao permitir que Satans afligisse J. O propsito era
quebrantar J, algum perfeito e justo aos prprios olhos. Deus usou Satans para fazer
o que nenhum ser humano seria capaz de fazer. Como os amigos de J no podiam
lidar com ele, Deus usou Satans para essa tarefa. O diabo com freqncia realiza para
Deus certos desgnios difceis. Algumas vezes, se Deus no consegue atingi-lo ao usar
outras pessoas, Ele permitir que Satans lide com voc. Com respeito a J, o propsito
de Deus era quebrant-lo. Com respeito a Paulo, o propsito de Deus ao permitir que
Satans enviasse um mensageiro para afligir seu como era guard-lo de se orgulhar por
causa das vises e revelaes que recebera. Sem dvida, o propsito de Satans
sempre atacar o povo de Deus. Esse propsito negativo. Mas, ao permitir que ocorra
um ataque satnico, Deus tem outro propsito, um propsito muito positivo. Todos os
sofrimentos pelos quais passamos so designados a ns por Deus para um propsito
positivo.
Paulo fala desse propsito em 2 Corntios 4: 16-17: "Por isso, no
desanimamos; pelo contrrio, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa,
contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda
comparao". Embora as aflies sejam designadas por Deus, elas no vm diretamente
Dele. Antes, cada aflio, desastre, calamidade ou catstrofe vem de Satans. Mas elas
vm com a permisso de Deus e para o Seu propsito de aperfeioar-nos. Essa era a
razo pela qual Paulo podia declarar que a leve e momentnea tribulao produz para

ns eterno peso de glria. Deus tem um proQsito para cumprir em relao a ns, e
esse 12.ropsito algumas vezes requer a ajuda de Satans.
Alguns meses atrs tive um problema de sade. Sabia que esse problema era
causado pelo maligno, Satans. Mas tambm percebi que foi permitido por Deus para
um propsito. O Senhor desejava tocar algo em mim, e usou esse meio para faz-lo.
Se olharmos para os casos de J e Paulo, veremos que Deus permite que
Satans cause aflio. Assim que a aflio vem, Satans vem para causar ansiedade. A
ansiedade causada por Satans visa frustrar o propsito de Deus. Repetindo, a
tolerncia vem de Deus para o cumprimento de Seu propsito, mas a ansiedade vem de
Satans para frustrar o propsito de Deus. Se virmos isso, perceberemos que no
insignificante Paulo falar de tolerncia e ansiedade juntas em Filipenses 4:5-6.
NENHUMA COEXISTNCIA ENTRE TOLERNCIA E ANSIEDADE
Se tivermos tolerncia, no teremos ansiedade. Mas, se tivermos ansiedade,
no teremos tolerncia. Assim como Deus e Satans no podem permanecer juntos,
tolerncia e ansiedade no podem coexistir. Sempre que a tolerncia vem, a ansiedade
deve ir embora. Mas, se a ansiedade estiver conosco, estaremos completamente sem
tolerncia. Ningum que exercite a tolerncia pode estar ansioso. Mas se voc no for
tolerante, estar ansioso e cheio de preocupaes.
Pela experincia, no pela doutrina, viemos a entender que quando
exercitamos a tolerncia plenamente, toda a ansiedade desaparece. Se pela
misericrdia e graa de Deus tolerarmos todo o mundo, todas as coisas e todas as
questes, no seremos ansiosos de nada. Pela misericrdia e graa de Deus,
precisamos tolerar as pessoas, coisas, questes. Se formos tolerantes desse modo, no
estaremos sujeitos ansiedade.
VIVER CRISTO COMO NOSSA TOLERNCIA
Vimos que a tolerncia , na verdade, o prprio Cristo expresso em ns. O
Cristo em Filipenses 1, 2 e 3 a prpria tolerncia da qual Paulo fala em 4:5. Assim,
fazer nossa tolerncia conhecida fazer nosso Cristo conhecido. A tolerncia , na
verdade, engrandecer Cristo. Em 1 :20 Paulo diz que Cristo ser engrandecido nele,
mas em 4:5 diz que faamos nossa tolerncia conhecida. Quando colocamos esses
versculos juntos, vemos que engrandecer nosso Cristo fazer nossa tolerncia
conhecida. Portanto, em nossa experincia a tolerncia o prprio Cristo.
Se vivermos Cristo como nossa tolerncia, no nos ser possvel ser ansiosos.
A ansiedade uma impossibilidade para quem tem Cristo como sua tolerncia. Voc
sabe por que somos ansiosos e por que nos preocupamos? Somos ansiosos e
preocupados porque no vivemos Cristo. As palavras "viver Cristo" podem ser mero
termo doutrinrio, uma maneira de falar, e no nosso viver real de forma prtica. Mas
quando vi vemos Cristo dia aps dia, a ansiedade no tem terreno em ns.
Repito: tolerar viver Cristo. Em tal vida, uma vida de tolerar todas as coisas
pela graa de Deus, no h lugar para ansiedade. Quando engrandecemos Cristo
vivendo-O, a ansiedade no tem como tocar-nos. Ento, visto que vivemos Cristo como
nossa tolerncia, no ficamos ansiosos de coisa alguma.

ESTUDO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAGEM SESSENTA E DOIS
UMA VIDA CHEIA DE TOLERNCIA, MAS SEM ANSIEDADE (7)
Leitura Bblica: Fp 4:4-7; 1Ts 5:16-18; 2 Co 12:7-9
Na mensagem anterior enfatizamos que a tolerncia e a ansiedade
representam dois tipos de vida, que a tolerncia provm de Deus e a ansiedade, de
Satans, e que tolerncia e ansiedade no podem coexistir. Alm do mais, vimos que
viver Cristo como nossa tolerncia ter uma vida livre de, ansiedade. Agora, nesta
mensagem, consideraremos mais algumas questes relacionadas com uma vida
cheia de tolerncia, mas sem ansiedade.
SER UM COM O SENHOR
Se vivemos Cristo, somos, de fato, um com o Senhor. Em 4:4 Paulo diz:
"Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos". Alegrar-se no Senhor
ser um com Ele. Quando somos um com o Senhor, no somos ansiosos de coisa
alguma, pois no somente estamos debaixo de Sua mo soberana, mas estamos no
prprio Senhor. Se tivermos esse tipo de vida, como podemos ser ansiosos? Quanto
mais praticarmos ser um com o Senhor, mais perceberemos que seu destino nosso
destino. Se Ele quiser que permaneamos -na terra por mais tempo, Ele nos manter
vivos. Mas, se for Seu desejo irmos a Ele, Ele nos tomar para Si. Como tudo
depende da Sua vontade e como somos um com Ele de ,maneira prtica, no h
razo para ficar ansiosos.
Quando estamos separados do Senhor, ficamos ansiosos de tudo. Todas as
coisas na vida humana do ocasio ansiedade. Mas, quando somos um com o
Senhor, somos separados da vida humana natural e sua ansiedade. Se desejamos
fazer nossa tolerncia conhecida de todos os homens e no ser ansiosos de coisa
alguma, precisamos praticar ser um com o Senhor. Essa a razo pela qual Paulo
nos exorta a nos alegrar no Senhor antes de nos exortar a fazer conhecida nossa
tolerncia.
Quando tive um problema de sade alguns meses atrs, fiquei preocupado.
Um dia o Senhor ps-me prova e I perguntou-me se eu era um com Ele. Quando eu
disse que era I um com Ele, foi como se Ele dissesse: "Como voc um Comigo, no
deveria estar ansioso de sua sade".
Ficamos ansiosos sempre que no somos um com o Senhor de maneira
prtica. Doutrinariamente falando, sempre somos um com Ele. No entanto, nem
sempre somos um com Ele na prtica. Podemos dar mensagens aos santos, dizendolhes que somos um esprito com o Senhor. Mas no viver dirio precisamos ser postos
prova para ver se temos a experincia real. Se formos um com o Senhor de fato e na
prtica, no ficaremos ansiosos.
Embora Paulo fosse prisioneiro em Roma, ele no estava ansioso de coisa
alguma, porque era totalmente um com o Senhor de fato e na prtica. Ele podia at
mesmo dizer que morrer era melhor que viver. Paulo era to unido com o Senhor,
que sabia que o Senhor era seu destino. O destino de Paulo no somente estava nas
mos do Senhor; seu destino ~ra o prprio Senhor. Visto que Paulo era um com o
Senhor, ele sabia que Satans nada podia fazer-lhe, embora pudesse enviar um
mensageiro, um espinho na carne, para esbofete-lo. Paulo no estava preocupado

com o que Satans poderia fazer, pois o Senhor era seu destino.
O SEGREDO DA SATISFAO
Se somos, de fato, um com o Senhor na experincia e algo negativo acontece
conosco: no precisamos ficar ansiosos ou atribulados. Se no formos um com o
Senhor de maneira prtica, praticamente toda pessoa, toda questo e todas as coisas
nos incomodaro. Podemos ser perturbados pelo cnjuge ou pelos filhos. Quando
no somos um com o Senhor, nada nos ser satisfatrio. Por exemplo, separado do
Senhor, nenhum trabalho traz satisfao. O segredo da satisfao ser um com
Cristo. Quando somos um com o Senhor, podemos estar satisfeitos com as
circunstncias e ser tolerantes com todos, com todas as coisas e com todas as
questes. Somente quando somos um com Cristo podemos ser tolerantes ao mximo
e estaremos satisfeitos em todas as situaes.
Se no desejamos ter nenhuma ansiedade, devemos reconhecer que todas
as aflies, sofrimentos, calamidades, desastres e catstrofes so designados por
Deus. Devemos tambm ser um com o Senhor na experincia. Sim, podemos
perceber a necessidade de passar por sofrimento e aflio. Mas, se quisermos estar
livres da ansiedade, precisamos de algo mais do que essa percepo. Devemos
tambm ser um com o Senhor. De outro modo, por fim, nossas circunstncias ou as
coisas que nos acontecem causaro ansiedade, e no estaremos satisfeitos com nada
e com ningum.
Quanto mais velha uma pessoa fica, mais difcil ficar satisfeita. Atravs
dos anos observei muitas pessoas idosas que no tinham Cristo. Quanto mais velhas
eram, mais insatisfeitas se tornavam. Algumas ficavam aborrecidas Com quase tudo
e todos. Se no praticarmos ser um com o Senhor, nossa situao tambm ficar pior
medida que envelhecermos. Por causa do sentimento de insatisfao, podemos
culpar as circunstncias ou os membros da famlia. fcil satisfazer uma criana ou
um jovem, mas difcil satisfazer algum mais velho. Esse fato deve motivar-nos a
ser um com o Senhor de maneira prtica para que estejamos livres de ansiedade e
tenhamos uma vida de tolerncia.
ORAO E SPLICA COM AES DE GRAAS
Em 4:6-7 Paulo diz: "No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm,
sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao e pela splica, com
aes de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o vosso
corao e a vossa mente em Cristo Jesus". Paulo certamente escreveu esses
versculos de maneira bastante cuidadosa. No versculo 6 ele fala de orao, splica e
aes de graas. A orao geral e inclui a essncia da adorao e comunho; a
splica especial e est relacionada com necessidades especficas. De acordo com a
experincia crist, orar ter comunho com o Senhor e ador-Lo. Diariamente
necessitamos ter um tempo para contatar o Senhor, ter comunho com Ele e adorLo. Em nossa comunho, podemos ter pedidos especficos. Assim, no somente
oramos de maneira genrica, mas fazemos splicas ao Senhor de modo especfico.
Oferecemos nossas splicas quele com quem temos comunho. A splica, portanto,
um pedido especial feito durante a nossa orao.
significativo que em 4:6 Paulo no 'fale de orao, splicas e aes de
graas, mas de orao e splicas com aes de graas. Tanto a orao como a splica
devem ser acompanhadas de aes de graas ao Senhor. Recentemente aprendi uma
vez mais a lio de ser grato ao Senhor. Quando pedi ao Senhor que restaurasse
minha sade, fui repreendido por Ele por no Lhe agradecer pela sade que eu ainda
tinha. Sempre que estivermos doentes, precisamos dizer: "Senhor, eu Te agradeo

porque ainda estou saudvel at certo ponto. Senhor, estou doente, mas no a ponto
de no poder ministrar Cristo aos santos. Mas, Senhor, Tu sabes que eu no estou
totalmente saudvel. Portanto, peo-te que melhores a minha sade e me faas
plenamente saudvel outra vez". Todos precisamos aprender a fazer splicas ao
Senhor desse modo.
Suponha que um irmo ore para que o Senhor mude suo esposa. Se ele orar
desse modo, o Senhor pode perguntar-lhe por que no d graas pela esposa. Ento
o irmo deve orar: "Senhor, eu Te agradeo por me dar uma boa esposa". Aps dar
graas ao Senhor, ele pode passar a pedir que Ele a transforme.
Outro irmo pode perder o emprego e orar ao Senhor com relao ao
trabalho. Em vez de dizer: "Senhor, perdi meu emprego e preciso que tenhas
misericrdia de mim", ele deveria primeiramente agradecer ao Senhor. Talvez
devesse dizer: "Senhor, eu Te agradeo por no ter perdido o emprego antes. Senhor,
tambm Te agradeo pelos meios que ainda tenho para sustentar a famlia. Senhor,
tenho muitas coisas pelas quais agradecer-Te". Ento, junto com sua ao de graas,
ele pode pedir ao Senhor que lhe d outro emprego. Mas mesmo quando orar com
respeito a um novo emprego, deve ainda ser grato e dizer: "Senhor, creio que me
dars um novo emprego. Senhor, Tu sabes o que preciso. Eu at mesmo Te agradeo
antecipadamente pelo emprego que me dars".
Que todos aprendamos a orar e a pedir com aes de graas. Ser gratos ao
Senhor nos guardar da ansiedade. Mas se orarmos ao Senhor cheios de preocupao,
nossa ansiedade aumentar. Orar sobre a situao pode, na verdade, fazer a ansiedade
aumentar. Mas se orarmos e pedirmos com aes de graas, a ansiedade ser
dissipada.
Devo testificar que aprendi a orar e a pedir com aes de graas no pela
doutrina, mas pela experincia com o Senhor. Quando estive doente recentemente, o
Senhor me repreendeu por no Lhe agradecer. Ele me fez lembrar que ainda sou
saudvel o bastante para exercer a funo de liberar a Palavra. Ele me repreendeu
por permitir que uma pequena doena me perturbasse e por reclamar sobre a
situao em vez de exercitar a tolerncia. Ao repreender-me por no Lhe agradecer
suficientemente, o Senhor me ajudou a estar satisfeito Nele e a no estar ansioso.
Agradeo-Lhe por esse treinamento, que veio por meio de um perodo de doena e
pela repreenso do Senhor.
ACEITAR A VONTADE DO SENHOR
Experimentar Sua Graa Suficiente
Temos visto que para vencer a ansiedade precisamos orar e ter comunho
com o Senhor e ador-Lo. Ento, com aes de graas, precisamos tornar nossas
splicas conhecidas. Quando fazemos isso, podemos pensar que o Senhor sempre
nos responder e sempre nos dar o que pedimos. Contudo, algumas vezes o Senhor
dir no. Considere a experincia do espinho na carne de Paulo. Em 2 Corntios 12:8
ele diz: "Por causa disto, trs vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim". Contudo,
o Senhor negou o pedido de Paulo, e disse-lhe: "A minha graa te basta, porque o
poder se aperfeioa na fraqueza" (v. 9). Portanto, Paulo pde declarar: "De boa
vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder
de Cristo". O ponto crucial aqui que ele aceitava a vontade de Deus. Ele percebia
que a vontade de Deus era deixar o espinho com ele para que ele experimentasse Sua
graa suficiente. Visto que aceitava a vontade do Senhor, ele no tinha nenhuma
ansiedade.
Sim, precisamos orar e pedir ao Senhor com aes de graas. Mas quando o
Senhor no atender nossa splica, nossa ansiedade pode aumentar em vez de

diminuir. Nesse momento, percebemos que o Senhor no mudar nossa situao.

Em vez disso, Ele permite que o "espinho'' permanea. Ele sabe que necessitamos do
espinho. Ele tambm necessita dele para revelar Sua graa suficiente e, alm disso,
treinar-nos a confiar Nele. Se no aceitarmos a vontade do Senhor, mas insistirmos
em fazer splicas de acordo com nossa prpria vontade no seremos capazes de nos
livrar da ansiedade.
Suponha que voc ore ao Senhor quando sofrer de certa doena. O Senhor
pode responder sua orao e cur-la. Ele faz isso especialmente em benefcio dos que
so novos na experincia Dele. Mais tarde, contudo, voc pode ficar novamente
doente e pedir ao Senhor que o cure. Em vez de cur-lo repentinamente, ele pode
cur-lo gradualmente, ou at mesmo no cur-la. Por fim, pode ficar claro a voc que
Ele deseja que a doena permanea. Se voc aceitar Sua vontade nessa questo,
estar em paz. Voc no ter nenhuma ansiedade.
Quando o irmo Nee era jovem, sofria de uma doena no corao.
Freqentemente quando ministrava a Palavra ele tinha tamanha dor que precisava
apoiar-se em algo para ficar em p. Embora tivesse contrado essa doena antes dos
trinta anos, ele viveu com ela por cerca de quarenta anos. Ele sabia que podia morrer
daquela doena a qualquer momento, mas ele aceitava a vontade do Senhor e no
ficava ansioso. Ele percebia que sua doena era um espinho dado a ele para o
cumprimento do propsito de Deus.
Confiar no Senhor
Aceitar a vontade do Senhor em questes especficas no somente nos
capacita a experimentar Sua graa suficiente; tambm nos ensina a ter uma vida de
confiar no Senhor. Se o espinho tivesse sido retirado de Paulo, ele provavelmente
no teria confiado tanto no Senhor. Simplesmente porque o espinho permanecia, dia
aps dia Paulo tinha de confiar no Senhor.
Todos preferimos que as dificuldades e sofrimentos sejam afastados de ns.
Mas, algumas vezes, o Senhor dir: "No, Eu no posso atender seu pedido.
melhor que isso permanea para que voc aprenda a confiar em mim e no estar
ansioso". Se aceitarmos a vontade do Senhor e confiarmos Nele, no ficaremos
ansiosos. Contudo, se no aceitarmos a Sua vontade, ou se no vivermos a confiar
Nele, ficaremos ansiosos.
De acordo com minha vida natural, sou do tipo de pessoa que gosta de tudo
perfeito. Se de algum modo fico doente, meu desejo estar totalmente curado.
Mesmo se houver algo errado numa pea de roupa, desejo que ela seja reparada e
fique perfeita. Desejo que tudo sob minha administrao esteja certo de todos os
modos. Mas no posso controlar a ocorrncia de uma doena. O Senhor pode
designar uma enfermidade para mim, percebendo que preciso dela para aprender a
confiar Nele e no me preocupar. Por isso, preciso dizer: "Senhor, eu Te louvo
porque essa doena uma ajuda para mim. Tambm Te agradeo, Senhor, porque
at mesmo isso cumpre o Teu propsito". Quanto mais agradecermos ao Senhor
desse modo, mais teremos tolerncia em lugar de ansiedade.
UMA PERCEPO ADEQUADA
Ser capaz ou no de exercitar tolerncia em situaes difceis depende do
tipo de percepo e prtica que temos. Se percebermos que certa situao do
Senhor, que necessria para nos aperfeioar, e ento Lhe agradecermos por isso,
no nos sentiremos ansiosos ou ameaados. Seremos capazes de dizer: "Senhor, eu
Te agradeo por isso. No estou ameaado por isso, porque sei que sou um Contigo e
tudo que me acontece o Teu desgnio. Senhor, tambm sei que permites que isso
permanea para que cumpras o Teu propsito e me aperfeioes". Se percebermos que
tudo o desgnio do Senhor e se aceitarmos Sua vontade e Lhe agradecermos por

isso, seremos capazes de dizer com Paulo: "Por isso, no desanimamos; pelo
contrrio, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso
homem interior se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea
tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao" (2Co
4: 16-17). Ento no teremos nenhuma ansiedade.
Os cristos freqentemente dizem que o modo de sermos livres da
ansiedade simplesmente crer no Senhor. De acordo com esse conceito, o fato de
uma pessoa estar ansiosa significa que ela no cr no Senhor. Contudo, em 4:6 Paulo
no diz que crendo que no temos ansiedade. Nesse contexto ele nada diz sobre
crer.
SEIS TPICOS PARA ENTENDER E PRATICAR
Se desejamos ser livres da ansiedade, precisamos entender e praticar os seis
tpicos que abordamos na mensagem anterior e nesta. Primeiro, precisamos
perceber que assim como a ansiedade a totalidade da vida humana, a tolerncia a
totalidade da vida crist. Em segundo lugar, precisamos ver que a fonte da tolerncia
Deus, e a fonte da ansiedade Satans.
A terceira questo perceber que tolerncia e ansiedade no podem existir
juntas. A razo para isso que a tolerncia , na verdade, uma pessoa, o prprio
Cristo. Somente quando Cristo expresso em ns realmente temos tolerncia. Isso
indicado pelo fato de que em Filipenses 1, 2 e 3 Paulo fala de Cristo vrias vezes. Ele
enfatiza engrandecer Cristo, tom-Lo como nosso modelo e busc-Lo como nosso
alvo. Mas em Filipenses 4, ele usa o termo tolerncia e nos exorta a fazer nossa
tolerncia conhecida de todos os homens. Na verdade, essa tolerncia o prprio
Cristo revelado nos captulos anteriores, portanto, fazer nossa tolerncia conhecida
viver Cristo.
Vimos que Deus pode designar-nos certos sofrimentos. Mas, embora os
sofrimentos sejam o desgnio de Deus, eles no vm de Deus, mas de Satans. As
experincias de J e de Paulo ilustram isso. As calamidades designadas a ns por
Deus, na verdade, vm de Satans. Satans o mensageiro que traz essas coisas a
ns. Deus designou um espinho a Paulo, e permitiu que Satans levasse esse espinho
a ele. Imediatamente aps enviar-nos certa dificuldade ou aflio, Satans vem
causar ansiedade. Essa ansiedade no designada por Deus e no vem da parte Dele.
Pelo contrrio, sempre causada por Satans para frustrar o propsito de Deus. Se
tivermos plena percepo disso, veremos a nossa necessidade de Cristo como
tolerncia. Se tivermos essa tolerncia, no teremos ansiedade. Jy1as, se tivermos
ansiedade, no teremos tolerncia .
A quarta questo que precisamos entender e exercitar que para que
tenhamos uma vida plena de tolerncia, mas sem ansiedade, precisamos ser um com
o Senhor de maneira prtica. Ser um com o Senhor na experincia estar Nele.
Em quinto lugar, precisamos orar. Isso quer dizer que precisamos ter um
tempo de comunho com o Senhor e ador-Lo. Orao no significa meramente
pedir coisas ao Senhor, mas envolve conversar com o Senhor, comunicar-se com Ele
em comunho e ador-Lo. medida que despendemos tempo com Ele desse modo,
devemos tornar conhecidas nossas splicas com aes de graas.
Em sexto lugar, aps orar, ter comunho com o Senhor, ador-Lo e fazer-Lhe
conhecidas as nossas splicas, saberemos qual a vontade do Senhor. Por exemplo,
se estivermos doentes, saberemos se o Senhor pretende curar-nos ou permitir que a
doena permanea. Uma vez que conheamos a vontade de Deus, devemos aceit-la,
experimentar Sua graa suficiente, confiar Nele e agradecer-Lhe. Ento teremos uma
vida cheia de tolerncia, mas sem ansiedade.