A Edificação Orgânica Das Igrejas

A Edificao Orgnica da Igreja
Como Corpo de Cristo

Para ser o Organismo do Deus Trino
Processado e Dispensador
Witness Lee
CONTEDO
1.
2.
3.
4.
5.
A essncia intrnseca da igreja para sua existncia orgnica

O crescimento intrnseco da igreja para seu aumento orgnico
A edificao intrnseca da igreja para sua funo orgnica
A comunho intrnseca das igrejas para sua relao orgnica
O fator intrnseco dos ventos de doutrina com seu propsito
PREFCIO
Este pequeno livro composto de mensagens dadas pelo irmo Witness

Lee durante o fim de semana de 23 a 25 de novembro de 1990 em
Anaheim, Califrnia.
CAPTULO 1
A ESSNCIA INTRNSECA DA IGREJA
PARA SUA EXISTNCIA ORGNICA
Leit. Bblica.: 1 Jo 1:2; 5:1; Jo 3:3, 5-6; 1:12-13; 3:29-30; Gn 2:21-23; Jo 12:24; 1 Pd. 1:3; Rm 8:
29; Hb 2:11-12; Jo 15:1, 5, 16, 8; Ef 1:22-23; Rm 12:5; 1 Co 10:32; 12:28; Ef 3:19b; Ap. 1:4a, 11
ESBOO
I.
II.
A essncia intrnseca da igreja:

A.
A vida divina, a qual produz a igreja1 Jo 1:2; 5:1:
1.
Por meio da regenerao do Esprito no esprito dos crentesJo 3:3, 5-6.
2.
Fazendo dos filhos de Deus como a noiva de Cristo, que o Noivo, para Seu
aumento, como foi tipificada por Eva como o complemento de AdoJo
1:12-13; 3:29-30; Gn 2:21-23.
B.
Mediante a liberao da vida divina por Cristo, quem como o nico gro de trigo
caiu na terra e morreu ali para Sua multiplicaoJo 12:24.
C.
Mediante a dispensao da vida divina por Cristo como o Filho primognito de
Deus em Sua ressurreio a fim de que Deus tenha muitos filhos como os muitos
irmos de Cristo1 Pd. 1:3; Rm 8:29; Hb 2:11-12.
D.
Os muitos irmos de Cristo so Seus muitos ramos enxertados Nele, que a videira
verdadeira do universo, a fim de dar muito fruto para Seu aumento em Sua
propagao, para expressar o Deus Trino como Seu organismoJo 15:1, 5, 16, 8.
E. Este organismo do Deus Trino o Corpo orgnico de Cristo, constituido de Seus
muitos irmos como os muitos membros de Seu Corpo orgnicoEf 1:22-23; Rm
12:5.
A existncia orgnica da igreja:
A.
Existe no universo como a nica igreja universal de Deus para Sua expresso
universal, a plenitude de Deus1 Co 10:32; 12:28; Ef 3:19b.
B.
Estende-se em muitas localidades sobre a terra como as muitas igrejas locais para
serem Suas expresses locaisAp. 1:4a, 11.
A ESSNCIA INTRNSECA DA IGREJA PARA SUA EXISTNCIA ORGNICA
Orao: Senhor, quanto te agradecemos por esta conferncia de fim de semana de Ao de

Graas. Que esta conferncia seja uma verdadeira ao de graas de ns a Ti. Senhor, cubra-nos
com Teu sangue precioso. Como necessitamos de Teu sangue e de Tua uno, e como
necessitamos da uno rica com todas as inescrutveis riquezas do Deus Trino. Senhor te
agradecemos pelo passado. Graas pelo presente. Ainda te damos graas pelos dias vindouros.
Senhor, esteja conosco. Necessitamos de Tua presena. Senhor, unge toda a reunio. Unge a cada
assistente. Senhor, abre os cus e d-nos um cu claro para que tenhamos uma viso clara sob
Teu orculo. Tira todos os vus, tira todas as nuvens e d-nos Tua prpria revelao. Queremos
ver algo. No somente queremos ouvir, mais tambm queremos ver. Senhor Jesus, te amamos, e
queremos v-lo nesta reunio. Queremos ser tocados por Ti. Senhor, toca-nos. Toca a cada um de
ns e d-nos a palavra especfica que necessitamos. Senhor, novamente te damos graas por ser
to soberano. Tu ests no trono. Te adoramos e te damos toda a glria, no entanto, recordamos
Teu inimigo. Senhor, estamos lutando contra ele. Estamos sempre na batalha. Senhor, lute a
batalha por ns. Ponha-o de lado e envergonha-o. Que toda a glria seja para Ti. Senhor, que
todas as benos possam ser outorgadas a ns. Graas pela igreja. Graas por Teu orculo hoje.
2
Fale em nosso falar. Senhor, temos plena segurana de que s um conosco, um Esprito conosco, e
cremos que ns somos um esprito contigo. Graas por esta unidade. Oramos em Teu poderoso
nome. Amm.
Meu encargo nestas mensagens tem haver com cinco coisas intrnsecas. Quatro tem haver com a
igreja, e uma com os ventos de doutrina. As primeiras quatro coisas intrnsecas da igreja so: a
essncia intrnseca da igreja para sua existncia orgnica; o crescimento intrnseco da igreja para
seu aumento orgnico; a edificao intrnseca da igreja para sua funo orgnica; e a comunho
intrnseca das igrejas para sua relao orgnica. A essncia intrnseca, o crescimento intrnseco, a
edificao intrnseca e a comunho intrnseca so coisas muito positivas. O ltimo fator
intrnseco, os ventos de doutrina com seu propsito maligno, um assunto negativo.
A ESSNCIA INTRNSECA DA IGREJA
Quando falamos da essncia de alguna coisa, nos referimos a sua parte intrnseca. Com respeito
igreja, o fator positivo mais importante sua essncia intrnseca. No cristianismo muitos tem
feito da igreja algo externo. Quando falam da igreja, eles esto dando a entender um edifcio
fsico. Se falarem de ir igreja, eles esto se referindo ir a uma capela, ou a uma catedral ou a
algum tipo de santurio. Estas so coisas materiais construdas com ladrilhos, pedras, tijolo e
madeira. Que erro grande! Ainda que alguns tenham melhorado de alguma maneira seu conceito,
todavia colocam muita ateno aos aspectos externos da igreja, como por exemplo, sua
organizao. Hoje em dia muitos cristos esto experimentando muitos conflitos uns com outros,
porque se limitam no nvel dos fatores externos em vez de centrar-se na essncia intrnseca da
igreja. Em lugar de serem um para lutarem contra o inimigo de Deus, muitos cristos esto
divididos e inclusive lutam uns com outros. Isto similar a luta que h entre as naes do mundo.
A ONU foi formada com a inteno de unir as naes, mas durante anos, somente tem havido
diviso e conflitos entre eles.
Ns necessitamos ver que a igreja somente uma. a nica igreja do nico Deus. Esta igreja o
nico Corpo de Cristo, e Cristo a Cabea deste Corpo. Em Joo 17 o Senhor orou a fim de que
pudssemos ser um (Jo 17:11, 21-23), mas se consideramos a histria do cristianismo durante os
ltimos 19 sculos, encontraremos que os cristos esto lutando uns com outros. O estranho
que se ns, os cristos, nunca nos tivssimos juntado, no estaramos lutando. Se no houvesse
matrimnio, no haveria divrcio. Cada divrcio tem seu princpio em um matrimnio doce.
Tenho sido cristo por sessenta e quatro anos. Desde o momento em que comecei a reunir-me
com outros cristos, sou testemunha de muitos conflitos. Quanto mais prximo estamos um do
outro, mais tendncia temos a lutar. Aqueles que se amam podem chegar a ser inimigos; o dio
pode substituir o amor, o zelo e a simpatia. Esta a situao de hoje em dia no cristianismo. Que
vergonha! Por que tem havido na terra tantas contendas entre os cristos durante os sculos?
Isto devido a que os cristos tm abandonado a essncia intrnseca da igreja e tem fixado a
ateno no externo.
H quatro assuntos intrnsecos da igreja. O primeiro a essncia intrnseca da igreja. Logo, o
crescimento da igreja, tambm intrnseco. Se uma rvore cresce, cresce em sua parte intrnseca.
Depois do crescimento vem a edificao da igreja. Por ltimo, o quarto elemento intrnseco da
igreja sua comunho. A essncia, o crescimento, a edificao e a comunho so assuntos
intrnsecos. Se todos os cristos permanecem nestes quatro assuntos intrnsecos, no teremos
problemas. Sempre que nos afastamos das coisas intrnsecas e vamos fazer algo que podemos
tocar e ver externamente, estamos indo em direo ao divrcio. Isto acontece porque todas as
coisas fsicas e externas so fatores que dividem.
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Se aprendermos a lio e recebermos a graa do Senhor, diremos: Senhor, me salva! Resgata-me

para que eu me volte do externo ao intrnseco. Ento imediatamente seremos um. Esta a razo
pela qual tenho tanto encargo de ter comunho sobre estas quatro coisas cruciais: a essncia
intrnseca, o crescimento intrnseco, a edificao intrnseca e a comunho intrnseca.
A vida divina, a qual produz a igreja
A vida divina, a vida de Deus, a vida eterna, a vida incriada, a vida indestrutvel, a essncia da
igreja, e esta vida divina produziu a igreja (1 Jo 1:2; 5:1). Entretanto, no podemos ver esta vida
divina, tal como no podemos ver a armao de ao deste lugar de reunio. Isto porque a
armao de ao est coberta de pedras e madeira, no entanto a armao de ao a essncia
mesma da estrutura deste edifcio.
A essncia da igreja a vida divina, e a vida divina Cristo como incorporao do Deus Trino
processado (Jo 14:6; Cl 2:9). Deus somente era Deus na eternidade passada, mais um dia o Deus
completo, na segunda pessoa de Sua Trindade divina, se encarnou. A encarnao um processo
maravilhoso pelo qual Deus entrou no homem. O Deus Trino entrou no ventre de uma virgem
humana e esteve ali por nove meses. Foi por meio deste processo maravilhoso que Ele se fez
homem. Deus com Sua Trindade divina foi incorporado em um homem. Esse homem, cujo nome
foi Jesus de Nazar, era um homem verdadeiro, genuno e perfeito, no entanto, Sua essncia
intrnseca era Deus. Ele tanto Deus como homem, o Deus-homem. Este homem maravilhoso
viveu na terra por trinta e trs anos e meio. Ele viveu na casa de um carpinteiro, Ele mesmo era
um carpinteiro (Mt 13:55; Mc 6:3). Quo maravilhoso que o Deus Trino neste homem cortava
madeira e fazia trabalho de carpintaria! Este foi Seu viver humano por trinta anos.
Quando Ele fez trinta anos, saiu a ministrar. Em Seu ministrio, Ele teve que tratar com pessoas
problemticas, tais como Pedro e como os filhos do trovo, Tiago e Joo (Mc 3:17). Eu no sei
por que o Senhor Jesus no escolheu discpulos que fossem sbios, ricos e educados. Em vez
disso, alguns dos que Ele escolheu eram pescadores da Galila. Eles eram peculiares e rudes,
como por exemplo, Pedro. O Senhor ainda escolheu a Judas Iscariotes, quem chegou a ser o que
traiu. Depois que o Senhor foi trado, Ele foi preso, mais em realidade Ele entrou na morte
voluntariamente (Jo 10:17-18). Ele carregou a cruz, e foi cruz para morrer de uma maneira
todo-inclusiva, a fim de resolver todos nossos problemas e todos os problemas de Deus. Ele
ressuscitou e logo ascendeu a outra esfera, o terceiro cu, onde est at o dia de hoje (Ef 4:10; Hb
4:14; 1:3; cf. 2 Co 12:2).
Deus passou por todo este processo para chegar a ser quem leva a cabo o dispensar. Esta a
razo pela qual dizemos que a igreja o organismo do Deus Trino processado que dispensa. O
mesmo Deus a quem adoramos um Deus processado. Ele foi processado a fim de ser uma
Pessoa que se dispensa. Nosso Deus agora o Deus Trino processado para ser o Deus que se
dispensa. Hoje em dia Ele no necessita passar por nenhum outro processo. O que Ele est
fazendo hoje dispensar-se a Si mesmo no homem. No devemos esquecer que se Deus no
tivesse sido processado, no teria base para dispensar-se a Si mesmo em ns. O objetivo pelo
qual Ele passara atravs do processo, foi para que Ele viesse ser um Deus que se dispensa.
Posto que Ele seja o Deus que se dispensa, Ele pode regenerar-nos, e esta vida que regenera a
vida divina. O termo vida divina simples, mais o que implica este termo no to simples. A
vida divina o Deus que se dispensa que a mesma essncia da igreja. Todos ns podemos
testificar que quando fomos salvos, nos alegrvamos sempre que conhecamos outras pessoas
que eram salvas. Muitas vezes chegamos a ter uma relao mais ntima uns com outros, que com
nossos prprios irmos e irms na carne. Ns, os cristos, nos amamos uns aos outros porque
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temos a mesma essncia. No importa se somos americanos, europeus, chineses, japoneses,

coreanos, brancos, negros, amarelos, mulatos ou vermelhos. Desde que sejamos verdadeiros
cristos, temos dentro de ns uma essncia que ama. Quando nos afastamos desta essncia
intrnseca e tocamos outras coisas, comeamos a lutar uns com outros. possvel que depois de
estar juntos por um tempo, surjam problemas sobre coisas externas. Para resolver os problemas
entre os cristos, temos que ver as coisas intrnsecas da igreja: primeiro, a essncia intrnseca;
segundo, o crescimento intrnseco; terceiro, a edificao intrnseca e quarto, a comunho
intrnseca. Somos salvaguardados ao permanecer nestas quatro coisas intrnsecas.
A essncia intrnseca da igreja a vida divina que o Deus Trino processado tem dispensado, e
que agora est dispensando dentro de ns. A vida divina nos gera pela regenerao do Esprito
em nosso esprito. O Esprito divino se gera no esprito humano (Jo 3:3, 5-6) Quo maravilhoso
que estes dois espritos estejam mesclados como um (1 Co 6:17)! Joo 3 no usa o termo
Esprito Santo. Somente diz o Esprito. O Esprito est mesclado com nosso esprito como um
s esprito. O Esprito chega a ser um com o homem e este homem regenerado vem a ser um com
Deus. No isto maravilhoso? Dentro de ns h uma parte que est mesclada com Deus. Deus
to elevado, no entanto Ele se fez um conosco. Eu me sinto honrado de ser um com Deus e de que
Deus um comigo. Isto o que significa a regenerao. Espero que todos os novos crentes
possam ter este entendimento elevado com respeito regenerao. No momento em que somos
salvos nos mesclamos com Deus.
Quando somos regenerados, somos feitos filhos de Deus como a noiva de Cristo, que o Noivo,
para Seu aumento, o qual est tipificado por Eva, que era o complemento de Ado (Jo 1:12-13;
3:29-30; Gn 2:21-23). A regenerao faz que os crentes sejam filhos de Deus. Pelo fato de que
somos filhos de Deus podemos dizer que nosso sobrenome Deus. Todos sabem que nosso
sobrenome o nome de nossa famlia, e todos ns somos da famlia de Deus. Esta a razo pela
qual nos dirigimos uns aos outros como irmos e irms. Pertencemos a um Pai e temos um s
sobrenome.
Individualmente somos filhos de Deus, mais corporativamente somos uma entidade, a saber, a
noiva de Cristo. Na primeira parte de Joo 3, o Senhor Jesus fala com respeito a regenerao. Mais
adiante no mesmo captulo, Joo Batista se referiu a totalidade dos regenerados como a nica
noiva de Cristo (Jo 3:29-30). Parece que Joo estava dizendo: Eu no sou o Cristo. Eu no sou
aquele que vem para tomar a noiva. Mais, Ele , e vocs que tem sido regenerado, so a noiva
para Ele. Aquele que toma a noiva o Noivo e este Noivo tem que crescer, enquanto que eu, que
no sou o Noivo, tenho que ser reduzido a nada. Finalmente, Joo Batista foi reduzido a nada, a
tal ponto que morreu decapitado. Quando o Senhor Jesus foi morto, Ele no permaneceu na
morte; Ele ressuscitou. Em Sua ressurreio, Ele conduziu a muitos salvos com Ele e os gerou
para que fossem parte Dele. Quando todas estas partes se juntam, chegam a ser uma noiva para
ser Seu complemento.
A igreja a noiva de Cristo, e segundo a tipologia, esta noiva tipificada por Eva, quem foi o
complemento de Ado. Eva primeiro foi uma parte de Ado. Enquanto Ado dormia, Deus abriu
seu lado e tirou uma costela. Logo Deus edificou dessa costela uma mulher com o nome de Eva, e
a apresentou a Ado para que fosse seu complemento (Gn 2:21-23). Antes disso, Ado havia dado
nome a todos os animais, mais no havia encontrado seu complemento. Quando ele viu a Eva,
disse: Isto agora osso dos meus ossos e carne de minha carne (Gn 2:23). Eva um quadro da
igreja. A igreja procedeu de Cristo como parte de Cristo. A essncia intrnseca da igreja o Cristo
encarnado, crucificado e ressuscitado. Ele a essncia da igreja porque a igreja parte Sua. A
igreja no somente composta daqueles que tem nascido de Deus, mais a igreja tambm a
noiva, o complemento de Cristo, parte de Cristo como Seu aumento.
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Antes de Eva existir ela era uma costela de Ado, era parte de Ado. De acordo com esta
revelao, podemos dizer que antes da igreja existir, ela era parte de Cristo. Talvez pensemos que
isto muito profundo e est alm de nossa compreenso, porm, inclusive nosso corpo fsico,
criado por Deus, uma maravilha que ns no podemos compreender. No devemos confiar em
nossa mera compreenso mental das coisas. Necessitamos de uma revelao dos feitos divinos. O
fato que a igreja era parte de Cristo, antes de ela existir. Esta a razo pela qual cada crente
um membro do Corpo de Cristo. Da mesma maneira que os membros de nosso corpo fsico so
parte de ns, os membros de Cristo so parte de Cristo. A vida divina, que Cristo, encarnado,
crucificado e ressuscitado, a essncia da igreja.
Mediante a liberao da vida divina por Cristo, quem como o nico gro de trigo caiu na
terra e morreu para Sua multiplicao
Cristo a essncia da igreja mediante a liberao da vida divina. Esta vida divina tinha que ser
liberada de Seu ser divino. Se a vida divina somente tivesse permanecido em Seu ser divino,
oculta em Seu corpo humano, nunca poderia ser nossa vida. Para que esta vida pudesse ser sua e
minha, a vida teve que ser liberada. A vida divina foi liberada por Cristo como o gro de trigo que
caiu na terra e morreu para Sua multiplicao (Jo 12:24). A vida de um gro de trigo est
confinada dentro da casca do gro. Quando o gro cai na terra e morre, a casca se rompe e a vida
interna do gro se libera. Cristo passou por tal morte. Ele foi como um gro de trigo que caiu na
terra morreu, para poder ser liberado. Com Sua morte, a vida divina foi liberada, e passou de um
gro a muitos gros.
Mediante a dispensao da vida divina por Cristo como o Filho primognito de Deus em
Sua ressurreio a fim de que Deus tenha muitos filhos como os muitos irmos de Cristo
Fomos feitos os filhos de Deus como noiva de Cristo mediante a dispensao da vida divina por
Cristo, como o Filho primognito de Deus em Sua ressurreio, a fim de que Deus possa ter
muitos filhos que so os muitos irmos de Cristo (1 Pd 1:3; Rm. 8:29; Hb 2:11-12). A liberao da
vida divina uma coisa, mais dispensar a vida divina outra. A vida divina foi liberada da casca
humana de Cristo. Agora esta vida divina que tem sido liberada, tem sido dispensada em ns, os
que cremos em Cristo. Isto foi levado a cabo no momento em que Cristo ressuscitou. Sua
ressurreio nos incluiu (Ef 2:6). Todos fomos ressuscitados Nele, com Ele, e por meio Dele.
Antes de nascer j havamos sido ressuscitados, faz aproximadamente dois mil anos (1 Pd 1:3). A
igreja algo que nasceu ressuscitada. Antes da ressurreio Deus somente tinha um Filho, Seu
Filho unignito (Jo 1:18; 3:16). Em Sua ressurreio, o Senhor Jesus chegou a ser o Filho
Primognito com muitos irmos. Agora Ele nosso Irmo mais velho e ns somos os muitos
filhos de Deus. A vida divina dispensada em ns no momento da ressurreio de Cristo a
essncia intrnseca da igreja, o Corpo orgnico de Cristo.
Os muitos irmos de Cristo so Seus muitos ramos enxertados, na videira verdadeira do
universo, a fim de dar muito fruto para Seu aumento em Sua propagao, para expressar o
Deus Trino como Seu organismo
Os muitos irmos de Cristo so Seus muitos ramos enxertados, na videira verdadeira do
universo, a fim de dar muito fruto para Seu aumento em Sua propagao, a fim de expressar o
Deus Trino como Seu organismo (Jo 15:1, 5, 16, 8). Esta videira universal nossa essncia. Deus
nossa essncia, Cristo nossa essncia, e a videira tambm nossa essncia. A videira com seus
ramos, a propagao intrnseca e orgnica de Cristo, chegam a ser o aumento de Cristo. Em
Londres, Inglaterra, h uma videira que se chama a Videira do Reino. Algum me levou para ver
esta videira em 1958. Esta pessoa me fez notar quo grande era essa videira, eu o contestei
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dizendo que essa videira no me surpreendia porque eu tinha visto uma videira muito maior. Eu
sou um ramo dessa grande videira. A Videira do Reino muito pequena comparada com a videira
verdadeira. A videira da qual sou parte to grande que alcana toda a terra. Esta a grande
videira verdadeira, a qual a essncia da igreja. Como ramos da videira verdadeira, somos a
multiplicao de Cristo, a duplicao de Cristo, a propagao de Cristo e o aumento de Cristo. Esta
multiplicao, duplicao, propagao e aumento, a videira verdadeira com seus ramos, o
organismo o Deus Trino.
Este organismo do Deus Trino o Corpo orgnico de Cristo,
constituido de Seus muitos irmos como os muitos membros de Seu Corpo orgnico
Este organismo do Deus Trino o Corpo orgnico de Cristo que est constituido de Seus muitos
irmos, como os muitos membros de Seu Corpo orgnico (Ef 1:22-23; Rm. 12:5). A essncia
intrnseca da igreja como Corpo orgnico de Cristo o Deus Trino. por meio desta essncia
intrnseca que a igreja pode ser sustentada como uma. Nossa unidade no est em concordar nas
doutrinas uns dos outros. Nossa unidade o Deus Trino processado que se dispensa. Aleluia por
esta unidade! Se ns temos problemas uns com outros pelo fato de nos distanciarmos da
essncia intrnseca, ou seja, do Deus Trino processado que se dispensa. Se ns permanecemos
Nele, esqueceremos todas as diferentes doutrinas, no haver problemas.
A EXISTNCIA ORGNICA DA IGREJA
Existe no universo como a nica igreja universal de Deus
para Sua expresso universal, a plenitude de Deus
A igreja existe no universo como a nica igreja universal de Deus, para Sua expresso universal, a
plenitude de Deus (1 Co 10:32; 12:28; Ef 3:19b). A existncia da igreja orgnica. Onde o Deus
Trino est, ali est igreja vivente e orgnica, porque esta igreja agora uma com o Deus
Trino processado que se dispensa. A igreja e o Deus Trino processado que se dispensa no so
duas entidades; so uma s entidade. impossvel que tal igreja seja dividida.
Estende-se em muitas localidades sobre a terra
como as muitas igrejas locais para serem Suas expresses locais
A igreja est de expandindo, como as muitas igrejas locais, em muitas localidades sobre a terra
para ser as expresses locais do Senhor (Ap. 1:4a, 11). Universalmente, a igreja existe no
universo. Localmente, a igreja se expressa em muitas localidades como igrejas locais. Dizer que
todas as expresses locais devem ser diferentes uma das outra uma doutrina errnea. Este tipo
de doutrina errnea o resultado de no ver que as igrejas so orgnicas, e que tem uma
essncia intrnseca. Acaso a igreja em Anaheim tem uma essncia particular e intrnseca
diferente da essncia da igreja em alguma outra localidade? Isto seria impossvel! Nos tempos de
Pedro e Paulo cada igreja local tinha a mesma essncia intrnseca. Todas as igrejas locais que h
hoje sobre a terra tm somente uma essncia intrnseca, portanto, a igreja no pode estar
dividida nem separada.
No s a igreja universal uma, tambm as igrejas locais so uma. Elas so intrnsecamente uma
no Deus Trino processado que se dispensa. Para resolver nossos problemas hoje, temos que nos
voltar a essncia intrnseca da igreja. Se hoje em dia nos limitarmos e ocupar-nos da essncia
intrnseca da igreja, todos os problemas sero resolvidos. Este captulo deve ser usado pelo
Senhor para abrir as janelas, para que possamos olhar para dentro e ver a mesma essncia
intrnseca da igreja e de todas as igrejas.
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Em 1 Corntios 12:28 Paulo disse: A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos;
em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois,
dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Primeiro, Deus ps os apstolos, os
quais so universais em sua funo. Em segundo lugar, os profetas, que em sua funo no so
universais, posto que os profetas fossem parte da igreja em Antioqua (At. 13:1). Em terceiro
lugar, Ele ps os mestres, que tambm estavam presentes localmente en Antioqua (At. 13:1). os
que socorrem se referem aos que servem, aos diconos, que ajudam aos santos na igreja local, e
os que administram se refere ao governo dos presbteros na igreja local. Em 1 Corntios 12:28,
Paulo menciona na mesma lista os apstolos (os quais so universais), profetas e mestres (os
quais so universais e locais), e diconos e presbteros (os quais so locais). Isto significa que a
palavra igreja neste versculo inclui a igreja universal e a todas as igrejas locais.
Aos olhos de Deus, a igreja universal e todas as igrejas locais so simplesmente a igreja. O Deus
Trino processado que agora est se dispensando um, e Ele a essncia da igreja. Portanto, esta
igreja, no aspecto universal e local, uma s igreja. Quando nos voltamos para a essncia
intrnseca da igreja, no falaremos equivocadamente das diferenas das igrejas. Todas as igrejas
so o organismo nico do Deus Trino processado que se dispensa.
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CAPTULO 2
O CRESCIMENTO INTRNSECO DA
IGREJA PARA SEU AUMENTO ORGNICO
Leitura bblica: 1 Pd 2:2; Hb 5:12-14; 1 Co 3:6b; Cl 2:19; 1:28; Ef 4:13b; Jo 3:29-30a; 15:1, 5, 8;
Ef 4:16
ESBOO
I.
II.
O crescimento intrnseco da igreja:

A.
Por meio dos membros de Cristo que se alimentam com o leite no adulterado e
com alimento slido da palavra1 Pd. 2:2; Hb 5:12-14.
Mediante o regar do Corpo de Cristo pelos membros dotados1 Co 3:6b.
B.
C.
Por meio de Deus e do crescimento em vida dos membros de Cristo1 Co 3:6c.
Por meio de que Deus cresa nos crentes Cl 2:19.
D.
E. At a maturidade na vida divinaCl 1:28; Ef 4:13b.
F. Chegando a medida da estatura da plenitude de Cristo, o Corpo orgnico de Cristo:
Ef 4:13c.
O aumento orgnico da igreja:
A.
O aumento de Cristo em Seu Corpo orgnico como Sua esposaJo 3:29-30a.
B.
O aumento de Deus no crescimento de vida dentro dos membros do Corpo
orgnico de CristoCl 2:19.
A multiplicao de Cristo, ao levar fruto aos ramos de Cristo, que a videira
C.
verdadeira do universo, como o organismo do Deus TrinoJo 15:1, 5, 8.
D.
O crescimento do Corpo orgnico de Cristo, com a vida divina como o elemento que
faz crescer, para a edificao orgnica do Corpo de CristoEf 4:16.
O CRESCIMENTO INTRNSECO DA IGREJA PARA SEU AUMENTO ORGNICO
No captulo anterior, vimos essncia intrnseca da igreja para sua existncia orgnica. Agora
queremos ver o crescimento intrnseco da igreja para seu aumento orgnico. A essncia para a
existncia e o crescimento para o aumento. Um menino um ser orgnico, algo vivente, e seu
princpio tm lugar no momento de nascer. Depois do nascimento, a necessidade maior de um
menino crescer. A igreja tambm orgnica, plena de vida. A igreja no uma organizao.
Devemos esquecer-nos do conceito comum de que a igreja uma organizao ou algum clube
social. verdade que a igreja uma entidade corporativa, no algo que tenha sido organizado.
A igreja algo que nasceu.
A Bblia chama este nascimento de regenerao. Paulo foi regenerado faz mais de mil novecentos
anos e eu fui regenerado faz somente sesenta e quatro anos. Todo aquele que cr no Senhor
regenerado em certo momento de sua vida. No entanto, aos olhos de Deus todos fomos
regenerados ao mesmo tempo. Primeira Pedro 1:3 diz: Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que segundo a sua grande misericrdia nos regenerou para uma viva
esperana pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos. Este um versculo crucial. Este
versculo nos diz que Deus nos fez renascer a todo Seu povo escolhido. Ns no fomos
regenerados a parte. Segundo 1 Pedro 1:3 todos fomos regenerados quando o Senhor Jesus foi
ressuscitado. Fomos regenerados por meio de Sua ressurreio.
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Os inumerveis crentes, no importa quantos milhes haja, so como um s homem aos olhos de
Deus. Este homem universal o novo homem (Ef 2:15). A Cabea deste novo homem Cristo, e o
Corpo deste novo homem a igreja. A igreja o Corpo de Cristo. Este no o Cristo individual,
sim o Cristo corporativo, o Cristo ampliado.
O CRESCIMENTO INTRNSECO DA IGREJA
A essncia da igreja a vida divina, a qual o Deus Trino processado que se dispensa. Todos
foram regenerados com esta vida divina. A igreja agora est crescendo nesta vida, por esta vida,
com esta vida, e por meio desta vida. O crescimento da igreja seu crescimento intrnseco, seu
crescimento orgnico. Este crescimento orgnico no tem nada que ver com organizao.
Por meio do qual os membros de Cristo se alimentem
com o leite no adulterado e com o alimento slido da palavra
O crescimento intrnseco da igreja tem lugar porque os membros de Cristo se alimentam com o
leite no adulterado e com o alimento slido da palavra (1 Pd 2:2; Hb 5:12-14). Um nen no
cresce por meio de esforo prprio. Ele no cresce por estirar seus ps e gritar: Deixe-me
crescer! Ele cresce por meio de comer. Quanto mais come, mais cresce. Um de meus netos
quando nasceu, era de um tamanho muito pequeno, e foi necessrio coloc-lo numa incubadora.
No entanto, hoje em dia ele um rapaz grande e, pelo fato de ter comido todos estes anos e,
ingerindo toda a rica e nutritiva comida dos Estados Unidos. Ele tem bebido leite e comido todos
os produtos ricos dos Estados Unidos.
Como membros do Corpo de Cristo, devemos beber o leite no adulterado da palavra para que
possamos crescer. Logo devemos comer o alimento slido da palavra para assim crescer mais.
Comer da palavra nos faz crescer de uma maneira forte. A Palavra est cheia de comida, mais
alguns, quando leem a Bblia, s obtm conhecimento na letra. Isto uma vergonha porque os
sessenta e seis livros da Bblia so um menu de Cristo. Cristo nossa verdadeira comida e cada
uma das pginas da Bblia uma descrio deste Cristo rico. Ele expresso ou est implcito
atravs da Bblia. Em realidade, o Cristo implcito mais rico e mais nutriente que o Cristo
expressado. Quando virmos a Bblia devemos aproximar-nos com um corao que busque a
Cristo. Devemos orar Senhor, venho a Tua Palavra. No me importam somente as doutrinas, e
sim Tu mesmo. Senhor alimenta-me Contigo mesmo mediante esta Palavra. Todos ns devemos
orar desta maneira.
A Bblia est cheia de Cristo. Sem Cristo, este livro chega a ser um livro vazio. A Bblia como
uma casca de amendoim. Ela contm Cristo como seu contedo vital. Sem Cristo, a Bblia como
uma casca vazia. Se tivermos um corao para Cristo, Ele nos nutrir com Ele mesmo quando for
a Palavra. Quando nos aproximamos a Bblia, devemos ter plena f em que Deus existe e que Ele
galardoador daqueles que o buscam (Hb 11:6). Em todo o universo o ser mais maravilhoso
Deus. Ele o Esprito; Ele invisvel, no entanto Ele to real (Jo 4:24) Ele o contedo da Bblia.
Tenho estudado a Bblia por mais de sessenta anos. Tambm tenho estudado a histria do
mundo, e venho observando a situao mundial de muito perto durante todos estes anos. Como
estudante srio da Bblia, tenho entendido muitas das profecias concernentes a histria do
mundo, incluindo muitas das coisas que esto ocorrendo atualmente. No tempo que tenho vivido
tenho visto cumpridas muitas das profecias da Bblia. O cumprimento destas profecias mostra
quo maravillosa e assombrosa a Bblia.
10
Em 1925 quando eu era um jovem com dezenove anos, descobri pela profecia da Bblia, que a
nao de Israel seria restaurada (Mt 24:32). Eu sabia que os judeus haviam perdido sua terra
natal e que eles haviam sido espalhados por toda a terra. Eles foram dispersos e espalhados de tal
forma que se tornaram cidados de muitos pases diferentes. Eu cria na Palavra de Deus, mais em
minha mente havia uma dvida. De que maneira poderia tal raa ser restaurada para voltar a ser
uma nao? Isto parecia impossvel, no entanto a Bblia claramente indicava que isto ocorreria.
Em 1948, estava eu trabalhando em Shangai quando deram a notcia de que a nao de Israel
havia sido restaurada. Emocionei-me muito quando ouvi estas notcias, porque eu sabia que isto
era o cumprimento da profecia do Senhor.
A Bblia tambm profetizou em Lucas 21:24 que com o tempo a cidade de Jerusalm seria
devolvida ao povo de Israel. Jerusalm foi tomada pelo rei de Babilnia, Nabucodonosor, faz
aproximadamente 26 sculos, ou seja, 600 anos a.C. O Senhor Jesus profetizou em Lucas 21:24
que Jerusalm seria pisada pelas naes at que os tempos dos gentios se cumpram. Desde os
tempos de Nabucodonosor, Jerusalm foi pisada pelos gentios durante sculos. Perguntava-me
como seria possvel que os judeus retornassem a Jerusalm. Dezenove anos depois da nao de
Israel haver sido restaurada, em 1967, a cidade de Jerusalm foi reclamada pelos judeus. Este foi
outro cumprimento maravilhoso de uma profecia bblica. Quando ouvi essas notcias, me
emocionei muito, porque eu sabia da profecia em Lucas 21:24.
Outro maravilhoso cumprimento de uma profecia pode ser visto na interpretao da imagem em
Daniel 2, a qual foi parte do sonho do rei Nabucodonosor. A interpretao de Daniel desta
imagem em realidade uma profecia concernente as naes da terra. Daniel 2:31-34 diz: Tu,
rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua; esta, que era imensa e de extraordinrio
esplendor, estava em p diante de ti; e a sua aparncia era terrvel. A cabea era de fino ouro, o
peito e os braos, de prata, o ventre e os quadris, de bronze; as pernas, de ferro, os ps, em parte,
de ferro, em parte, de barro. Quando estavas olhando, uma pedra foi cortada sem auxlio de mos,
feriu a esttua nos ps de ferro e de barro e os esmiuou.
Todos os que estudam a Bblia e que esto familiarizados com as profecias sabem que a imagem
figura da situao poltica do mundo, comenando com Nabucodonosor. A cabea de ouro
simboliza Nabucodonosor, o rei de Babilnia e, por conseguinte o Imprio Babilnico (vs. 37-38).
Seu peito e seus braos de prata simbolizam o imprio Medo-Persa (v. 39). Seu ventre e suas
coxas de bronze simbolizam o imprio da Macedonia e Grcia sob Alexandre Magno (v. 39).
Depois do Imprio Grego, vem o Imprio Romano (v. 40). Este simbolizado pelas duas pernas
de ferro, indicando sua tremenda fora. As duas pernas significam que o Imprio Romano foi
dividido em duas partes, o Imprio Romano do oriente e o Imprio Romano do ocidente.
Os quatro reinos esto simbolizados pelo ouro, a prata, o bronze e o ferro. O primeiro ouro,
indicando que seu princpio mais glorioso. A glria se reduz com cada metal que se segue, no
entanto continua sendo muito forte. Finalmente, os ps da imagem so em parte de ferro e em
parte de barro cozido representando as naes no perodo posterior queda de Roma, e anterior
a segunda vinda de Cristo. Estas naes sero em parte autocrticas e em parte democrticas.
Nos primeiros anos do sculo passado (XX), o comunismo se infiltrou na sociedade humana. A
revoluo sovitica ocorreu em 1917. Depois da Segunda Guerra Mundial, o comunismo tomou o
controle na China. A filosofia do comunismo era a jactncia dos comunistas. Mais em realidade,
eles s praticavam uma ditadura autocrtica. J se passaram anos desde que o comunismo
comeou na Rssia. O comunismo como o ferro nos ps da imagem. forte para esmagar o que
se pe em seu caminho, mais Deus tem uma maneira de debilitar o ferro. A maneira mesclar o
ferro com o barro. Nestes dias os povos da Europa oriental que so o barro, o povo, esto se
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levantando para enfrentar o ferro do comunismo e para debilit-lo. Por ltimo, o ferro no pode
manipular o povo, e se paraliza, e cai por terra. Isto demonstra o cumprimento na Europa
oriental da profecia e nos mostra que estamos na etapa do ferro e do barro da imagem. Milhes
de pessoas esto se levantando na Europa oriental. Recentemente, milhes de pessoas se
levantaram na China vermelha com um desejo de liberdade. Quando o barro se levanta, a fora do
ferro se debilita.
No final do sono de Nabucodonosor, uma pedra cortada sem auxlio de mos, feriu a imagem em
seus ps de ferro e de barro, e os esmiuou (Dn. 2:34). Esta a profecia concernente a Cristo. Ele
a pedra cortada no por mos humanas, a qual descer dos cus para destruir a imagem, ou
seja, os reinos da terra, esmiuando-os. Ento Ele se far um grande monte, o reino de Deus, que
encher toda a terra (Dn. 2:35; Ap. 11:15).
Tudo do que est escrito na Bblia, no fim de tudo, est relacionado com Cristo. Ainda quando
lemos estas profecias, podemos encontrar alimento. Cristo como contedo da Bblia comida
para ns. A Bblia um livro inspirado por Deus. Isto quer dizer que em qualquer momento que
vamos a Bblia com um corao de busca, o Esprito de Deus estar conosco.
O Deus Trino est intimamente relacionado com a Bblia. Esta a razo pela qual este livro to
especial. Recordo uma histria que passou no sculo passado. Um americano incrdulo visitou
um pas da Amrica do sul e observou um nativo que estava sentado lendo a Bblia. O americano
comeou a ridicularizar essa pessoa, porque estava lendo a Bblia. Esse nativo havia sido canbal
antes de ser salvo, e respondeu desta maneira: Amigo, se esta Bblia no tivesse entrado em meu
corao, voc j teria entrado em meu estmago. O fato de comer a Palavra de Deus o havia
transformado, e j no era mais um canibal selvagem. S a Bblia pode fazer isto!
Existem muitos casos de pessoas que tem sido mudada to s por ler uma poro da Bblia. Este
foi o caso de um irmo que logo chegou a ser um colaborador entre ns. Quando ele era jovem,
era um patriota muito ativo e um nacionalista muito capaz. Ele odiava os pases estrangeiros e
sua religio, o cristianismo. Um dia, caminhando por certa montanha, entrou em um templo de
dolos. Para sua surpresa, algum havia deixado ali uma Bblia grande. Estava ali por muito
tempo, porque estava coberta de p. A Bblia estava aberta no salmo 1. Ele, em sua curiosidade,
comeou a ler. Enquanto lia ele pensava: isto o que diz a Bblia? Enquanto lia e lia, comeou a
chorar, e rolou pelo cho em arrependimento. A leitura da Bblia fez com que ele fosse salvo. Ele
foi transformado a tal ponto que decidiu abandonar suas associaes polticas e tornar-se um
seguidor de Cristo. Ele teve o encargo de levar a Bblia por toda a China com o propsito de
pregar o evangelho de Cristo. Ele me disse isto pessoalmente, e depois se tornou um colaborador
nosso. Isto demonstra o poder e a maravilha que a Bblia!
Muitos cristos podem testificar que a Bblia teve um impacto maravilhoso em suas vidas. Para
que ns possamos crescer, necessitamos do leite e da comida slida que est neste livro. Se no
comemos comida fsica por um perodo de tempo, ficamos desnutridos e com o tempo ns
morreremos de fome. Se no lemos a Bblia durante uma semana ficamos desnutridos
espiritualmente. Quando lemos este livro com o desejo de buscar a Cristo, seremos alimentados.
Milhares de cristos podem testificar que quando leem a Bblia, no somente recebem o
conhecimento na letra, mais recebem a Cristo dentro deles. Este Cristo, como Esprito vivificante,
comida para ns (Jo 6:57; 1 Co 15:45). Como Esprito vivificante, Ele est se dispensando a Si
mesmo em ns e est nos abastecendo com Ele mesmo como vida.
Quando ns abrimos qualquer pgina da Bblia, devemos ler com um corao de busca, e orar
assim: Senhor, te amo, eis que venho a Tua Palavra. Seja Tu minha bebida e minha comida.
12
Quando orarmos desta maneira, nos daremos conta de que Cristo, que agora o Esprito
vivificante, est dentro de ns dispensando-se a Si mesmo e impartindo Ele mesmo como nossa
comida. Este dispensar de vida nos far crescer. Eu creio que todos podem testificar disto. Isto a
maravilha da Bblia. No simplesmente um livro. um livro pleno de Cristo. um livro em que
nosso Deus est completamente envolvido. Quando tocamos este livro com um corao que
busca a Cristo, tocamos o Esprito, recebemos o mesmo Cristo vivificante e crescemos
orgnicamente.
Mediante o regar do Corpo de Cristo pelos membros dotados
A igreja cresce por meio de comer e tambm mediante o regar do Corpo de Cristo por seus
membros dotados (1 Co 3:6). Ns os crentes somos plantas vivas que tem sido plantada em
Cristo (1 Co 3:6a, 9b). Cristo nossa boa terra. Ele a rica terra na qual temos sido plantados e na
qual crescemos. Uma vez que uma planta tem sido plantada, necessrio que seja regada.
California do Sul era uma terra muito seca com pouca vida vegetal. Logo que ela comeou a
receber guas do estado de Nevada o resultado foi que ela ser converteu numa rea verde e
formosa. Em um sentido espiritual ns necessitamos de tal regar para poder crescer. Paulo disse:
Eu plantei, Apolo regou (1 Co 3:6a). Necessitamos ser regados pelas pessoas dotadas. Para
nosso crescimento espiritual, necessitamos da comida que provm da Palavra e tambm
necessitamos do regar que provm das pessoas dotadas.
Se voc est nas reunies da igreja, ser abenoado, pois receber muito regar. No importa
quanto tempo passe lendo a Bblia em sua casa, isto no pode substituir as reunies da igreja.
possvel que alguns santos estejam irados com os presbteros ou com algum irmo ou irm na
igreja. Eles acaso pensam: No necessito ir s reunies da igreja. Eu tenho a Bblia, assim me
aquietarei em casa e lerei minha Bblia. O Senhor onipresente, assim, dedicarei o tempo da
reunio em casa e lerei minha Bblia por duas horas. No entanto, eles se daro conta de que tal
ao no ser suficiente, comparada com o grande benefcio recebido nas reunies da igreja.
Talvez voc diga que no gosta das reunies, mais quer voc goste ou no, ali esto os que
regam. No importa que tanto se esforce para conseguir algum desfrute em sua casa fora das
reunies, ali em sua casa no esto os que regam. Pode ser que as reunies da igreja no
paream a voc muito boas, mais voc s ser regado nas reunies. possvel que alguns santos
durmam nas reunies, com tudo isso, eles experimentam o regar.
Nas reunies da igreja, ns sempre usamos a Bblia. Como j mencionamos Deus Esprito e est
intimamente relacionado com este livro. Sempre que vamos s reunies da igreja, tocamos Sua
Palavra, e assim sempre recebemos algo de Deus. Alguns me tm dito: Irmo Lee, voc no
deveria dizer aos santos para que lessem tantos versculos. s vezes h at 50 versculos. Eu
respondi que inclusive, 50 versculos no so muitos. O Salmo 119 tem 176 versculos. Seria
maravilhoso se pudssemos ler todo este salmo em uma reunio. Faz anos quando os santos se
reuniam no salo de Elden em Los Angeles, eles tiveram uma reunio de orao e oraram-leram
todo o livro de Efsios. Os santos que estiveram nessa reunio testificaram quo maravilhosa foi.
Quando estamos nas reunies da igreja, somos completamente regados porque estamos debaixo
do regar.
Os membros dotados do Corpo de Cristo, os servos de Deus, so como provedores dos prados;
eles tm a habilidade de regar-nos com gua. Quanto mais eles nos falam da Bblia, mais nos
regam com gua. Podemos testificar que depois de vir a uma reunio do ministrio e escutar o
falar das pessoas dotadas junto com todos os versculos da Bblia, no podemos voltar a ser os
mesmos. Quer entendamos tudo ou no, sempre saimos das reunies com gua da Bblia. Eu no
13
tenho muito conhecimento em outras reas que no seja a Bblia, mais pela misericrdia do
Senhor, de alguma forma conheo este livro santo. Posso abrir este livro e regar os santos. Meu
falar no ministrio da palavra de Deus o regar. Necessitamos vir s reunies da igreja e do
ministrio para duchar-nos ou banhar-nos na gua da palavra.
Por meio do qual Deus d o crescimento em vida aos membros de Cristo
O crescimento intrnseco da igreja levado a cabo por meio do crescimento em vida dado por
Deus aos membros de Cristo (1 Co 3:6c). Os membros dotados podem at plantar e regarem,
mais Deus quem d o crescimento em vida. Esta a razo pela qual sempre tenho que tomar
tempo para orar antes de vir falar numa reunio. Eu oro para que o Senhor seja um comigo e me
infunda Seu Ser para que tudo o que eu fale seja Ele. Eu creio que Ele tem respondido ricamente a
todas estas oraes porque enquanto estou falando, sinto o dispenar dentro de mim para falar
com uma luz nova e uma expresso instantnea.
Necessitamos alimentar-nos diretamente da Bblia, e necessitamos ser regados por aqueles que
conhecem mais a Bblia. Deus valoriza a nossa leitura da Bblia e pelo falar dos membros dotados
nos proporciona o crescimento. O alimentar e o regar so os melhores meios que Deus usa para
nos dar Sua vida. Quando nos aprofundamos na Palavra, nos alimentamos. Quando nos
submetemos ao falar da palavra, estamos sendo regados. Ento Deus d o crescimento.
Por meio do qual Deus crese nos crentes
O crescimento intrnseco da igreja se leva a cabo por meio do qual Deus cresce nos crentes (Cl
2:19). Fomos regenerados por meio da vida divina, a qual Deus mesmo. Agora estamos sendo
alimentados e regados, e Deus nos est dando o crescimento. Este crescimento Deus mesmo
crescendo em ns (Cl 2:19). Quando Deus nos d o crescimento em vida, isto significa que Ele
mesmo est aumentando dentro de ns. Enquanto nos alimentamos com a Palavra e enquanto
estamos sendo regados pelas pessoas dotadas, Deus mesmo se move e cresce dentro de ns.
A ltima parte de Colosenses 2:19 nos diz que o Corpo cresce com o crescimento de Deus. Ns
crescemos mediante o crescimento de Deus em ns. Portanto, Deus em si mesmo no est
crescendo porque Ele completo e perfeito. Seu crescimento ocorre dentro de ns, e que o tanto
quanto Ele cresce dentro de ns, depende de quanto lugar damos para Ele. Talvez estejamos
cheios do mundo, de ns mesmos, de nossos prprios interesses, mas por meio de ler a Bblia,
pouco a pouco a palavra da Bblia vai tirando algo de nosso mundanismo, algo de nosso interesse
prprio, e algo do amor que temos por outras coisas fora de Deus. Ento Deus ter mais espao
dentro de ns. Depois que Ele toma esse espao se expande e, se aumenta dentro de ns. Seu
crescimento passa a ser nosso crescimento porque Ele e ns somos um. O crescimento da igreja
o crescimento de Deus na igreja. Por meio de alimentar-nos da Palavra e de ser regados pelos
membros dotados, as coisas negativas que temos dentro de ns so tiradas e, por conseguinte, h
mais lugar para Deus morar dentro de ns. Quando Ele tem mais espao, Ele cresce mais dentro
de ns. O resultado disto o crescimento orgnico da igreja.
Faz com que a maturidade na vida divina chegue
a medida da estatura da plenitude de Cristo, o Corpo orgnico de Cristo
O crescimento de Deus dentro de ns assinala para nossa maturidade na vida divina (Cl 1:28; Ef
4:13b). Enquanto estamos crescendo, estamos amadurecendo at que alcancemos a medida da
estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13c). A plenitude de Cristo o Corpo orgnico de Cristo (Ef
1:23); assim que a medida da estatura da plenitude de Cristo a medida da estatura do Corpo de
14
Cristo. Cristo enche tudo em todos e Ele necessita de um grande Corpo como Sua plenitude. O
Corpo de Cristo, Sua expresso, tem uma estatura e esta estatura tem uma medida. A igreja
cresce com o crescimento de Deus at que alcance sua maturidade. Quando alcana sua
maturidade, chega medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). Para ento a igreja ser a
plena expresso de Cristo. Este o ponto culminante do crescimento da igreja.
O AUMENTO ORGNICO DA IGREJA
O aumento de Cristo em Seu Corpo orgnico como Sua noiva
A igreja cresce at chegar maturidade, a qual a medida da estatura do Corpo de Cristo para
Sua expresso. Este crescimento para o aumento orgnico da igreja. Este aumento orgnico o
aumento de Cristo em Seu Corpo orgnico como Sua noiva (Jo 3:29-30a). A plenitude de Cristo
Seu Corpo e o Corpo de Cristo Seu complemento, Sua noiva. Isto est baseado no tipo de Eva
como o complemento de Ado.
Deus em Sua sabedoria no criou um casal, e sim um s homem, um homem solteiro. Deus
trouxe a Ado todas as criaturas viventes e Ado lhes deu nome a todas elas, mais para Ado no
foi encontrada uma que fosse seu complemento. Finalmente, Deus fez Ado dormir, abriu seu
lado e lhe tirou uma costela. Em tipologia isto um quadro do que passou Cristo em Sua morte.
Sua morte na cruz equivale a que Deus fez cair um sono profundo. Na Bblia, dormir significa
morrer (1 Co 15:18; 1 Ts. 4:13-16; Jo 11:11-14). Quando Cristo dormia na cruz, um soldado
atravessou Seu lado, e da saiu sangue e gua (Jo 19:34). Tudo o que saiu do lado de Ado foi
costela sem sangue. Nos tempos de Ado em Gnesis 2 vemos que no havia pecado, portanto
no havia necesidade de sangue para redeno. No entanto, quando Cristo dormia na cruz j
existia o problema do pecado, assim que Sua morte tinha que tratar primeiro do problema do
pecado. O sangue saiu primeiro do lado de Cristo para a redeno. Depois do sangue, saiu gua.
A costela tirada do lado de Ado e a gua que saiu do lado de Cristo na cruz, representam a vida
divina. Deus usou essa costela, a qual era parte de Ado, e edificou uma mulher para que fosse o
complemento de Ado. Agora Deus edifica a igreja com a vida divina, a vida de ressurreio de
Cristo.
Eva foi feita para ser igual a Ado em sua imagem e semelhana. Quando Deus trouxe Eva a Ado,
este disse: Isto agora osso de meus ossos, e carne de minha carne (Gn 2:23). Eva chegou a ser
o complemento de Ado e seu aumento. O homem est incompleto sem a mulher. A esposa a
outra metade do homem, fazendo-o completo e sendo seu aumento. A igreja como noiva de Cristo
o aumento de Cristo, o Noivo. Isto est claramente revelado em Joo 3:29-30: O que tem a
noiva o noivo; o amigo do noivo que est presente e o ouve muito se regozija por causa da voz
do noivo. Pois esta alegria j se cumpriu em mim. Convm que ele cresa e que eu diminua. Joo
Batista estava dizendo que a noiva para o Noivo e que o Noivo est aumentando. Joo Batista
no devia se considerar, porque ele estava sendo reduzido a nada. Toda nossa ateno deve estar
fixada no aumento de Cristo, que agora est se aumentando por toda a terra.
O aumento de Deus no crescimento de vida
dentro dos membros do Corpo orgnico de Cristo
Cristo est aumentando-se e Deus est se expandindo no crescimento de vida dentro dos
membros do Corpo orgnico de Cristo. Colosenses 2:19 diz: no retendo a cabea, da qual todo o
corpo, suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamentos, cresce o crescimento que procede
de Deus. Crescer um assunto de vida, a qual Deus mesmo. Sendo o Corpo de Cristo, a igreja
no deve estar privada de Cristo, que a incorporao de Deus (Cl 2:9) como a fonte de vida. Por
15
meio de agarra-se a Cristo, a Cabea, a igreja cresce com o crescimento de Deus, com o aumento
de Deus como vida.
A multiplicao de Cristo, levar fruto dos ramos de Cristo,
que a videira verdadeira do universo, como o organismo do Deus Trino
O aumento orgnico da igreja a multiplicao de Cristo e tem lugar quando levam fruto dos
ramos de Cristo, que a videira verdadeira do universo, como organismo do Deus Trino (Jo
15:1,5, 8). Todos os cristos so a duplicao e a multiplicao de Cristo. Ns, como os muitos
gros, somos a multiplicao de Cristo, que o gro que caiu na terra para morrer (Jo 12:24).
Esta multiplicao de Cristo ocorre ao levar fruto dos ramos de Cristo. Como Seus ramos, ns
devemos ir e dar fruto. O Senhor Jesus disse que Ele nos colocou em posio para irmos e darmos
frutos e que nosso fruto permanea (Jo 15:16). O fruto que levamos a multiplicao da videira.
A videira com todos seus ramos e todo seu fruto o organismo do Deus Trino. O Deus Trino
em Seu organismo o ponto central dos captulos 14 ao 16 do Evangelho de Joo. Este organismo
o aumento da igreja. Como ramos deste organismo divino, temos que viver uma vida de
aumento, a qual uma vida de dar fruto. Se dissermos que desfrutamos Cristo e permanecemos
em Cristo em conformidade com Joo 15, tem que ser a de que estamos dando fruto. Se no
produzimos fruto e dizemos que permanecemos em Cristo, ns estamos enganando a ns
mesmos. O permanecer genuinamente em Cristo far com que produzamos fruto. Nosso desfrute
vo se no estamos dando fruto. Somos ramos, e o dever e a responsabilidade dos ramos dar
fruto. O fruto produzido pelos ramos a multiplicao e a duplicao da videira. O aumento da
videira o aumento de Cristo, e o aumento de Cristo o aumento da igreja.
O crescimento do Corpo orgnico de Cristo, com a vida divina como o elemento que faz
crescer, para a edificao orgnica do Corpo de Cristo
O aumento orgnico da igreja o crescimento do Corpo orgnico de Cristo, com a vida divina
como o elemento que faz crescer, para a edificao orgnica do Corpo de Cristo (Ef 4:16). No
Corpo de Cristo, temos duas categorias de membros: as juntas e cada parte. As juntas e as partes
podem ser comparadas com duas categorias de materiais de um edifcio. As vigas de armao de
ao deste grande lugar de reunio esto unidas em uma estrutura de armao de ao. Logo as
pedras e a madeira deste edifcio esto juntas, entrelaadas por meio de estarem entretecidas. O
edifcio de Deus, o Corpo de Cristo, necessita estar unido mediante cada junta do rico dispensar e
entrelaado mediante a operao de cada parte na sua medida.
As juntas equivalem aos dons mencionados em Efsios 4:11: E ele mesmo concedeu uns para
apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, h
muitas juntas no corpo humano, e um corpo saudvel necessita de funcionamento apropriado de
todas suas juntas. Se os dedos de uma pessoa no tivessem juntas, suas mos no poderian
funcionar apropriadamente. Uma funo simples, tal como pegar um garfo para comer, seria
muito difcil de realizar. Todas as juntas so necessrias para que o corpo de uma pessoa opere
normalmente.
A igreja, como Corpo de Cristo, necessita tambm de um funcionamento apropriado de todas as
juntas. Na igreja necessitamos de muitas juntas. Se uma igreja local tem somente duas ou trs
juntas que proveem o dispensar, e estas juntas so somente os presbteros, esta uma igreja
local pobre. Uma igreja apropriada est cheia de juntas. Em cada igreja deve haver muitas juntas
providenciando o rico dispensar. Cristo mesmo o rico dispensar que as juntas proveem para o
Corpo. Efsios 4:16 diz: de quem todo o corpo conjuntado e coligado pelo que toda a junta supre,
16
segundo a operao na medida de cada membro, efetua o aumento do corpo para edificao de si
mesmo em amor (gr.). Este versculo fala de o rico dispensar. O uso do artigo definido o
indica que em cada junta h um dispensar particular de Cristo para o benefcio do Corpo.
A segunda categoria de membros no Corpo cada parte. No corpo fsico de uma pessoa, h
muitas partes. As juntas no constituem todo o corpo, portanto existe a necessidade de que todas
as partes igualem e complementem as juntas. Assim como no Corpo de Cristo as juntas proveem,
assim mesmo todas as partes devem operar. Graas ao Senhor que cada membro til. por isto
que todos necessitamos esforar-nos por tomar a maneira de servir ordenada por Deus, a qual
faz que todos os membros do Corpo de Cristo funcionem. A maneira ordenada por Deus est
nitidamente em contraste comparado com nossa velha maneira, a qual anulou a funo da
maioria dos membros. Cada igreja local deve estar cheia de juntas que proveem e de partes que
operam. Isto se consegue pelo crescimento intrnseco. Se estamos crescendo na vida divina, na
Trindade divina, no seremos inteis; pelo contrrio seremos muito teis. Todos ns seremos
membros ativos e viventes do Corpo orgnico de Cristo.
Quando o Corpo de Cristo funciona apropriadamente mediante a participao ativa das juntas e
de cada parte, todo o Corpo... efetua o aumento do corpo para edificao de si mesmo em amor.
Quo maravilhoso que todo o Corpo faz com que o Corpo cresa. No grego, a palavra que aqui se
traduz para quer dizer com vistas , com o propsito de ou resultando em. O crescimento
do Corpo resulta na edificao de si mesmo em amor. Este o crescimento intrnseco da igreja
para o aumento orgnico da igreja, o qual resulta na edificao orgnica do Corpo de Cristo.
17
CAPTULO 3
A EDIFICAO INTRNSECA DA
IGREJA PARA SUA FUNO ORGNICA
Leitura bblica: Ef 4:8-16; 1 Co 12:28; At 13:1; Rm 12:4-8; 1 Co 12:4-11; 14:4b, 12; Ef 1:23b
ESBOO
I.
II.
A edificao intrnseca da igreja:

A.
Por meio da Cabea ascendida
B.
DonsEf 4:8-11.
C.
Por meio dos dons dados pela Cabea os apstolos, profetas, evangelistas e
pastores e mestres aperfeioem os santosEf 4:11-12:
1.
Nas igrejas locais1 Co 12:28; At 13:1.
Para a obra do ministrioa edificao do Corpo orgnico de CristoEf
2.
4:12.
3.
At que todos os membros de Cristo cheguem a:
a. A unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus.
b. Um varo perfeito.
c.
A medida da estatura da plenitude de Cristo a igreja como o Corpo
orgnico de Cristo Ef 4:13.
D.
Por meio de todos os membros aperfeioados do Corpo de CristoEf 4:14-16:
Deixando de ser meninos jogados de um lado para outro e levados ao redor
1.
por todos os ventos de doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia
tendente maquinao do errov. 14.
2.
Mas praticando a verdade em amor, cresamos em todas as coisas at
chegarmos Nele, que a cabea, Cristo v. 15.
3.
De quem todo o Corpov. 16a.
De quem todo o corpo conjuntado e coligado por meio de toda junta que
4.
supre, segundo a operao na medida de cada membro, efetua o aumento do
corpo para edificao de si mesmo em amorv. 16b.
A funo orgnica da igreja:
A.
No Corpo orgnico de CristoRm 12:4-8.
B.
Nas expresses locais do Corpo orgnico de Cristo1 Co 12:28.
C.
Por meio do mover do Deus Trino:
Nas operaes de Deus.
1.
2.
Mediante os ministrios do Senhor.
3.
Com os dons do Esprito em Suas manifestaes aos membros do Corpo
orgnico de Cristo1 Co 12:4-11.
D.
Para a edificao da igreja como o Corpo orgnico de Cristo, a plenitude Daquele
que a tudo enche1 Co 14:4b, 12; Ef 1:23b.
A EDIFICAO INTRNSECA DA IGREJA
No captulo um, vimos essncia intrnseca da igreja para sua existncia orgnica. No captulo
dois vimos o crescimento intrnseco da igreja para seu aumento orgnico. Neste captulo,
queremos ver a edificao intrnseca da igreja para sua funo orgnica.
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Um edifcio fsico construdo por meio de juntar e acomodar vrios materiais. No entanto, tal
edifcio no tem vida; no orgnico. O edifcio de Deus orgnico. O melhor exemplo de
semelhante edifcio orgnico uma pessoa viva. Uma pessoa viva um verdadeiro edifcio. Deus
tomou uma costela de Ado e dessa costela edificou uma mulher (Gn 2:21-23). Esta mulher era
uma edificao. Deus criou a Ado, o esposo, mais Deus no criou uma esposa. Deus edificou uma
esposa para Ado. O homem foi criado por Deus e a mulher foi edificada por Deus. A obra de
edificao de Deus mais fina que Sua obra de criao. O homem, como ser criado por Deus,
mais tosco que a mulher, que foi edificada por Deus. Os homens so toscos e as mulheres so
refinadas. A face, as mos, a voz e as aes da mulher so mais refinadas que as dos homens. A
mulher muito mais refinada porque ela foi edificada por Deus. Deus edificou a mulher.
Na velha criao todos os irmos so vares, mais na nova criao todos somos mulheres. Na
nova criao somos a noiva de Cristo; somos o edifcio de Deus. O Corpo de Cristo, a igreja, uma
noiva que no foi criada, mais foi edificada. O edifcio de Deus, portanto, muito mais fino que
um edifcio fsico. A edificao da igreja orgnica pelo crescimento em vida. Pelo fato que
orgnica, intrnseca. Tudo o que intrnseco, refinado. A edificao da igreja est tipificada
pelo trabalho fino de Deus de edificar uma mulher para o homem.
A edificao da igreja realmente o crescimento da igreja. Cada pessoa que chega a sua plena
maturidade comeou sendo um beb. A edificao daquela pessoa atravs dos anos foi levada a
cabo por seu crescimento; quando comia, crescia; este crescimento foi sua edificao orgnica. Se
verdadeiramente desejamos a edificao da igreja, devemos cuidar de nosso crescimento na vida
divina. Isto significa que necessitamos ser aqueles que comem e bebem Cristo. Crescemos com o
que comemos, e o que comemos chega a ser nossa constituo. Somos o que comemos.
Crescemos por meio do que comemos, e com o tempo, o que comemos chega a ser ns mesmos.
Necessitamos comer mais de Cristo. Algumas pessoas comem seis ou sete vezes ao dia. Quantas
vezes comemos Cristo? Necessitamos aprender a comer a comida espiritual. Quanto mais vezes
comamos Cristo, melhor. Quanto mais comemos Cristo, mais crescemos em Cristo, e quanto
comemos Cristo, mais chegamos a ser Cristo. Quando comemos Cristo, crescemos por Ele. Este
crescimento a edificao. Portanto, o que edificado, Cristo. Finalmente, a igreja edificada
simplesmente Cristo.
Por meio da Cabea ascendida que d os dons
A edificao intrnseca da igreja se realiza por meio da Cabea ascendida que d os dons (Ef 4:811). Efsios 4:8 diz: Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e
concedeu dons aos homens. Pode ser que ns apreciemos a vinda do Senhor dos cus, mais
tambm necessitamos apreciar mais Sua ascenso. Em Efsios 4:8, Paulo assin-la que o Cristo
ascendido quem pode dar os dons.
Quando Paulo disse que Cristo subiu ao alto, ele citou o Salmo 68:18. Alto, neste versculo, se
refere ao monte de Sio (Sl 68:15-16) que simboliza o terceiro cu onde habita Deus (1 Rs 8:30).
O Salmo 68 implica que foi na arca que Deus ascendeu ao monte Sio depois que a arca obteve a
vitria. O versculo 1 do Salmo 68, uma citao de Nmeros 10:35. O versculo indica que o
contexto do Salmo 68 o mover de Deus no tabernculo com a arca como seu centro. Aonde quer
que a arca, um tipo de Cristo, ia, se obtinha a vitria. Finalmente, esta arca ascendeu
triunfalmente acima do monte de Sio. Isto mostra como Cristo obteve a vitria e ascendeu
triunfalmente aos cus.
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Em Sua ascenso, Cristo levou cativo o cativeiro. Os santos redimidos eram tomados cativos por
Satans antes de serem salvos pela morte e ressurreio de Cristo. Estvamos cativos debaixo
das mos de Satans por meio do pecado e da morte. Mais Cristo derrotou a Satans, resolveu o
problema do pecado e da morte, e nos resgatou da mo de Satans. Logo, nos levou aos cus
como Seus cativos. Ele tomou estes cativos e fez deles dons para os homems.
Um destes dons foi Saulo de Tarso, quem mais tarde chegou a ser o apstolo Paulo. Ele havia sido
um cativo de Satans e um grande pecador. Em 1 Timteo 1:15 Paulo disse que ele era o pior
pecador. Ele era um grande cativo de Satans sob o pecado e a morte, mais um dia Cristo o
resgatou. Ele ia no caminho de Damasco para prender aqueles que invocavam o nome do Senhor
(At 9:1-2, 14). Logo o Senhor Jesus o tomou e o resgatou das mos de Satans. Saulo era um
cativo de Satans, e depois chegou a ser um cativo de Cristo.
Saulo de Tarso no passado era opositor e andava devastando a igreja. De repente ele passou a ser
um dom. Cristo o tomou e o fez um dom chamado Paulo. Ele chegou a ser um dom que pode
aprofundar e explicar o Antigo Testamento, pregar o evangelho, ensinar aos santos e profetizar.
Como pode Paulo chegar a ser tal dom? Ele mesmo nos disse em Efsios 4:9-10: ora, que quer
dizer subiu, seno que tambm havia descido s regies inferiores da terra? Aquele que desceu
tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas.
Paulo foi um escritor maravilhoso. Ele escreveu esta poro descrevendo a morte e a
ressurreio de Cristo para efetuar Sua plena redeno e dispensar vida a ns. Cristo
primeiramente desceu a terra desde o trono celestial no terceiro cu. Ele fez isto mediante o
processo da encarnao. Ele viveu na terra por trinta e trs anos e meio. Logo entrou na morte, e
na morte desceu ainda mais. No segundo passo de Sua descida, Ele desceu as partes mais baixas
da terra. Isto se refere ao Hades, debaixo da terra, onde Cristo foi depois de Sua morte (At 2:27).
O primeiro passo da descida de Cristo foi para Sua encarnao. O segundo passo foi para Sua
redeno. Sua descida foi o meio para realizar a redeno plena e todo-inclusiva, a qual nos
salvou do pecado, da morte, de Satans e do lago de fogo. No primeiro passo de Sua ascenso, Ele
ascendeu em ressurreio do Hades superfcie da terra. Em Sua ressurreio, Ele nos impartiu
vida. Sua descida efetuou a redeno, e Sua ascenso realizou a dispensao de vida. No segundo
passo de Sua ascenso, Ele nos levou ao Pai, ao terceiro cu.
Quando Ele ascendeu aos cus vista de Seus discpulos (Lc 24:51; At 1:9-11), eles no
entenderam completamente o que estava acontecendo. Eles simplesmente viram ascender Jesus,
mais as Escrituras revelam que quando Jesus estava ascendendo, Ele estava ascendendo com um
trem de inimigos conquistados. Na verso amplificada do Novo Testamento traduz Ele conduziu
um trem de inimigos conquistados em vez de levou cativo o cativeiro. Quando Ele ascendeu,
Ele era o General que regressava; Ele era quem havia obtido a vitria sobre Satans, o pecado e a
morte. Ele derrotou a todos Seus inimigos, e prendeu muitos cativos. Ele levou consigo estes
cativos em uma procisso para celebrar Sua vitria.
Nem Pedro nem Joo viram isto quando o Senhor ascendeu na frente deles, no entanto os anjos
sim viram um maravilhoso e imenso trem de inimigos derrotados levados em procisso para
celebrar a vitria de Cristo. Ns estivemos em tal procisso; Satans esteve l, e a morte tambm
esteve l. Que procisso foi essa! Logo O Senhor nos apresentou a ns, os santos redimidos, Seus
inimigos derrotados e conquistados, como um presente para O Pai. como se Ele tivesse dito:
Pai, aqui esto os que Tu me tens dado. Eles eram cativo-mortos de Satans. Agora Eu os
capturei; Eu os resgatei das mos de Satans, do pecado e da morte. Tambm lhes dei Minha vida
em Minha ressurreio, ou seja, no primeiro passo de Minha ascenso do Hades a terra. Agora
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eles no so presentes mortos, mais sim, presentes vivos. Entrego-te este grande presente
corporativo.
Este presente inclua a todos os santos redimidos. Incluiu a Pedro, a Paulo, a Martn Lutero, a
John Nelson Darby e Watchman Nee. Sinto-me honrado por estar includo neste presente. Todos
foram includos na ascenso de Cristo como um grande presente vivente para o Pai. O Pai, sem
dvida estava muito feliz. Ele poderia ter dito: Estou to feliz por Meu povo redimido. Estavam
mortos e eram cativos de Satans. Mas Meu Filho, mediante Sua morte e Sua ressurreio, os
resgatou e lhes impartiu vida, fazendo-os vivos.
Todos necessitamos nos dar conta de que temos estado nos cus. Estivemos ali com Cristo,
porque Ele nos levou, como Seu presente, ao Pai. No foi com as mos vazias. Ele foi ao Pai com
todos Seus redimidos, incluindo-nos: voc e eu, como um presente corporativo para o Pai. Depois
o Pai nos devolveu como dons ao Filho para Seu Corpo (Sl 68:18). Desta maneira, mediante Sua
descenso e Sua ascenso, Cristo nos resgatou, nos vivificou e nos fez dons com Sua vida de
ressurreio.
Paulo foi um dom destes. Algumas vezes me pergunto como recebeu Paulo revelao to grande,
como por exemplo, a revelao de Efsios 4. Indubitavelmente, Cristo esteve certo tempo especial
com Paulo. Depois que Paulo foi salvo, foi Arbia e permaneceu ali um lapso de tempo (Gl 1:17).
Nada sabemos o que fez ele ali, mais sem dvida, durante esse tempo teve muito contato entre
ele e Cristo. Eu estou seguro de que o Senhor usou este tempo para constituir a Paulo em um
grande dom para Seu Corpo. Quando Paulo regressou da Arbia, ele pode pregar e falar coisas
maravilhosas. Isto quer dizer que ele chegou a ser um grande dom para a igreja dentro da
categoria das pessoas dotadas mencionadas em Efsios 4:11. Esta a razo pela qual ele pode
descrever a morte e a ressurreio de Cristo de maneira to maravilhosa como se menciona nos
versculos 8 a 10.
Todos ns devemos aprender a pregar o evangelho de uma maneira to rica, como a que se v em
Efsios 4. Talvez falemos desta maneira aos incrdulos com quem tenhamos contato: Eu gostaria
de dizer-lhe que o nosso Salvador desceu em dois passos. Ele desceu dos cus a terra e logo da
terra ao Hades. No primeiro passo de Sua descida Ele se encarnou; Ele se fez homem. No segundo
passo de Sua descida Ele entrou na morte e inclusive foi ao Hades, morrendo por ns para salvarnos do pecado, da morte e de Satans. Como pecadores, ramos cativos de Satans, mas mediante
a morte de Cristo fomos perdoados, e ainda fomos resgatados de Satans. Depois o Senhor
ascendeu do Hades a terra, em ressurreio. Em Sua ressurreio, Ele se dispensou a Si mesmo
como vida em ns. Por meio de Sua morte Ele efetuou a redeno, e mediante Sua ressurreio
Ele se dispensou como vida. Logo, fomos vivificados. No segundo passo de Sua ascenso, nos
levou ao terceiro cu como um trem de inimigos conquistados para nos dar como presente a Seu
Pai. De vez em quando, ao sair para visitar outros, poderamos pregar o evangelho desta
maneira.
Durante o tempo do Imprio Romano, quando um general obtinha a vitria, todos seus cativos se
convertiam numa procisso na celebrao de tal vitria. Finalmente alguns destes cativos eram
executados, e a alguns eram deixados com vida (2 Co 2:15-16). Na procisso mencionada em
Efsios aqueles que foram executados foram Satans e seus anjos cados, e aqueles que foram
vivificados fomos ns, os santos redimidos. Depois de que fomos apresentados ao Pai como um
presente e o Pai nos devolveu ao Filho como dons, o Filho nos deu a todos ns a Seu Corpo como
dons para a edificao do mesmo.
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Cada santo, grande ou pequeno, um dom para a igreja. Cada membro do Corpo um dom para o
Corpo. Talvez somente sejamos um pequeno membro, tal como o dedo mnimo, com tudo isso,
somos muito necessrios. Quando tenho coceira em meu ouvido, meu dedo mnimo trabalha
perfeitamente para confortar meu ouvido. Nunca devemos pensar que somos demasiado
pequenos para ser dons teis para o Corpo. A prtica do cristianismo, onde um homem fala e os
demais escutam, danifica os dons e mata a funo dos santos. Alguns cristos das denominaes
nem sequer sabem como orar, porque sua funo tem sido anulada pelo sistema de clerigos e
leigos. Neste sistema, unicamente os profissionais treinados aprendem a funcionar, enquanto
que os demais so leigos. H um provrbio chins que diz: Se ests enfermo, v ao doutor. Se tens
uma demanda, v ao advogado. Se queres orar, v ao pastor. No entanto, segundo a revelao
bblica todos os crentes devem ser membros vivos e ativos do Corpo de Cristo.
Alegro-me muito de que muitos novos crentes na restaurao do Senhor podem orar por outros.
No somos nem clrigos nem leigos, sim sacerdotes do Novo Testamento. Cristo de fato nos fez
tais pessoas por Seu descenso e Sua ascenso. Ele, como Cabea do Corpo, nos deu como dons ao
Corpo. Se algum nos pergunta se somos dons, cada um de ns deve dizer: Amm! Aleluia! Sou
um dom! ramos cativos, pecadores e inimigos de Deus, mas mediante o descenso de Cristo,
fomos redimidos e resgatados de Satans, do pecado e da morte. Por meio de Sua ascenso, Ele se
dispensou a Si mesmo como vida em ns, assim, agora vivemos. Em Sua ascenso Ele nos fez
dons para Seu Corpo.
Muitos dos santos podem testificar que eu sou um dom para eles. De igual maneira, muitos dos
santos so dons para mim. Muitas vezes necessito que os dons pequenos me confortem da
mesma maneira que meu dedo mnimo conforta meu ouvido da coceira. No deveramos
considerar os recm batizados como cargas para ns. Eles so novos dons para o Corpo.
Quando samos como sacerdotes neotestamentrios do evangelho a visitar as pessoas, devemos
ter a certeza de que vamos conseguir mais dons. Estes dons no so somente para Cristo, sim
tambm para ns.
Em 1977 encorajei a todos nossos jovens que fizessem todo o possvel para obter uma educao
superior. Um jovem irmo entre ns tomou minha palavra e regressou a escola. Com o tempo se
graduou e obteve doutorado em lingstica e se especializou no idioma grego. Nos ltimos anos,
ele me tem proporcionado muita ajuda para melhorar e revisar e atualizar a Verso Restaurao
do Novo Testamento. Tinha muito encargo por revisar esta verso, mas meu conhecimento do
idioma grego inadequado para levar a cabo este labor. Este jovem irmo, que tomou minha
palavra faz doze anos com respeito a retornar aos estudos, hoje um grande dom para mim. Ele
tem sido como um brao ou um ombro para mim. Todos podemos ser tais dons. Graas ao Senhor
pelos dons dados pela Cabea ascendida a Seu Corpo para a edificao intrnseca do mesmo.
Por meio dos dons dados pela Cabea
os apstolos, profetas, evangelistas e pastores e mestres aperfeioem aos santos
A edificao intrnseca da igreja se leva a cabo por meio dos dons dados pela Cabea os
apstolos, os profetas, os evangelistas e os pastores e mestres os quais aperfeioam aos santos
(Ef 4:11-12). Estes so dons especiais tais como Paulo, Pedro, Martn Lutero, John Nelson Darby,
e assim sucesivamente. Estes dons dados pela Cabea aperfeioam aos santos nas igrejas locais (1
Co 12:28; At 13:1); quando eles levam a cabo o aperfeioamento nas reunies, regando os
membros do Corpo de Cristo (1 Co 3:6b). Se vamos a estas reunies, receberemos muito regar.
O aperfeioamento dos santos por meio dos dons tem por objeto a obra do ministrio, a
edificao do Corpo orgnico de Cristo (Ef 4:12). Este aperfeioamento deve continuar at que
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todos os membros de Cristo cheguem a trs coisas: a unidade da f e do pleno conhecimento do

Filho de Deus, a um varo perfeito, e a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13). A
unidade da f no se refere a nossa ao de crer, sim no que cremos, a f objetiva a qual o
contedo total do Novo Testamento. Toda a doutrina do Novo Testamento aquela que cremos,
assim a doutrina do Novo Testamento nossa f crist, ou seja, nossa crena crist.
Se todavia somos infantis, pode ser que mantenhamos de nossa histria diferentes opinies, os
quais fazem que perdamos a unidade da f (Ef 4:14). Se nosso passado a religio mulumana,
talvez seja muito difcil que ns deixemos a filosofia mulumana. possvel que os chineses
queiram conservar alguns conceitos das doutrinas de Confcio. Aqueles que tm um passado
catlico talvez seja muito difcil ser liberados de suas esttuas e imagens de idolatria. Um irmo
novo em Cristo foi ajudar a sua me para que esta recebece Cristo. Ela, apontou para a parede
para um retrato de Jesus, replicou: Eu tenho a Cristo em minha parede por muitos anos. Isto
no nada mais que uma superstico catlica. No entanto, se s infantil, talvez no seja capaz de
abandonar as coisas de seu passado para poder guardar a unidade da f. As diferentes opinies
que os cristos retm podem fazer inclusive que eles briguem entre si.
A fim de chegar a unidade da f, todos necessitamos crescer. Nossas opinies e doutrinas
diferentes, os ventos de doutrina (Ef 4:14), so como brinquedos. medida que crescemos,
deixaremos todos os brinquedos. Quanto mais jovens somos, mais ns gostamos de brinquedos.
Como uma pessoa de mais de 80 anos de idade, no tenho interesse em nenhum brinquedo. Os
brinquedos que retemos fazem que sejamos contenciosos uns com outros. Necessitamos crescer
para chegar unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus. Necessitamos da compreenso apropriada da f neotestamentria. Tambm necessitamos do devido e adequado conhecimento de Cristo. O pleno conhecimento de Cristo, o Filho de Deus, nos salvar dos brinquedos.
Tambm necessitamos chegar estatura de um varo perfeito. Talvez sintamos que estamos
longe deste ponto, mas graas ao Senhor que estamos crescendo. Estamos andando pelo caminho
para chegar estatura do varo perfeito. Tambm estamos a caminho de chegar medida da
estatura da plenitude de Cristo. A plenitude de Cristo o Corpo de Cristo (Ef 1:23). Crescemos at
chegar medida da estatura do Corpo orgnico de Cristo, o qual a igreja. O Corpo vivente de
Cristo tem uma estatura, e esta estatura tem uma medida. Quando crescemos, a medida se
amplia, e assim estamos no caminho para chegar estatura do Corpo de Cristo.
Por meio de todos os membros aperfeioados do Corpo de Cristo
A fim de que a igreja seja intrinsecamente edificada, a Cabea ascendida primeiramente deve dar
os dons. Em segundo lugar, os dons dados pela Cabea os apstolos, os profetas, os evangelistas e os pastores e mestres aperfeioam os santos. Logo, os santos aperfeioados edificam
diretamente o Corpo. Alguns tm tomado a promessa do Senhor em Mateus 16 Edificarei a
minha igreja, para dizer que no somos ns quem edificamos a igreja, sim Cristo. Eles dizem que
no estamos qualificados para edificar a igreja. Este conceito e doutrina so absolutamente
incorretos.
Mateus 16 no o nico captulo da Bblia. A Bblia tambm inclui Efsios 4. Efsios 4 revela que
a Cabea, Cristo, edifica a igreja fazendo dos santos dons, e dando estes dons a igreja para a
edificao do Corpo de Cristo. Isto mostra que a Cabea no edifica a igreja diretamente. So as
pessoas dotadas, que so usadas pela Cabea para aperfeioar a outros, tampouco edificam a
igreja diretamente. Eles aperfeioam aos santos e os santos diretamente levam a cabo a
edificao. Muitos de ns na restaurao do Senhor que temos estado abaixo do regar, e do
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aperfeioamento, por alguns anos, temos sido capacitados para edificar a igreja em nossa
localidade diretamente. Os santos aperfeioados so os edificadores diretos da igreja.
Em Efsios 4:14 Paulo expressa seu desejo dizendo que os santos j no deveriam ser meninos
sacudidos pelas ondas e levados por todo vento de doutrina. Se permanecermos como meninos,
no poderemos tomar nenhuma responsabilidade, seno o nico que poderemos fazer ser um
peso para outros. Seremos provados, sejamos meninos ou no. As provas viro em forma de
tormentas. As tormentas tm ondas e ventos. Estamos sendo sacudidos por ondas e levados por
ventos de doutrina? Se estivermos sendo sacudidos e agitados, somos meninos. Se no somos
sacudidos nem agitados, j no somos meninos.
Os meninos so levados por todo vento de doutrina nas artimanhas dos homems, em astcia,
com vistas a um sistema de erro. Realmente, a astcia igual s artimanhas. Em grego a palavra
traduzida artimanhas se refere ao engano que fazem os jogadores de dados. Esta astcia com
vistas a um sistema de erro. As artimanhas e a astcia esto relacionadas com o homem, mas o
sistema de erro est relacionado com Satans. Este sistema no um sistema humano, sim um
sistema satnico. Satans tem feito um sistema de todos os ventos de doutrina para capturar os
meninos espirituais, ou seja, para distrair os novos crentes, da unidade prtica do Corpo e da
edificao do Corpo.
Em vez de sermos meninos, devemos ser aqueles que esto vidos pela verdade em amor para
crescer at a Cabea, Cristo, em todas as coisas (Ef 4:15). Agarrar a verdade significa agarrar o
que verdadeiro. Segundo o livro de Efsios, as coisas verdadeiras no universo so Cristo como a
Cabea e a igreja como Seu Corpo. Necessitamos agarrar-nos a estas duas coisas em amor para
que cresamos at a Cabea, Cristo, em todas as coisas. Crescer at Cristo em todas as coisas
edificar. O crescimento a edificao.
Ns crescemos at Cristo, a Cabea, logo algo provem de Cristo, a Cabea. At Cristo tem que
ver com nosso crescimento e de quem, com nossa funo, como ser teis. Por um lado, estamos
crescendo at Cristo. Por outro, o que fazemos provem Dele como a fonte para nossa funo,
quero dizer, para que sejamos teis.
Efsios 4:16 diz: de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta,
segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si
mesmo em amor. O Corpo est intimamente unido por meio de cada junta do rico dispensar.
Estas so as pessoas dotadas tais como os apstolos, os profetas, os evangelistas, e os pastores e
mestres. Nosso corpo fsico tem muitas juntas. Necessitamos de muitas juntas nas igrejas locais.
Se no crescemos at Cristo, Ele no tem maneira de fazer-nos uma junta. Para chegar a ser uma
junta, necessitamos orar mais, buscar mais o Senhor, ler mais a Bblia, alimentar-nos mais de
Cristo, e assim sucessivamente. Tudo o que nos relaciona com Cristo e a igreja deve ser mais.
Nossas viglias matutinas devem ser mais. Pode ser que alguns tenhan cinco minutos de viglia
matutina, mais ns queremos ter quinze minutos de viglia matutina. Com esta prtica depois de
um lapso de tempo, poderemos chegar a ser uma junta do Corpo.
No Corpo, alguns so juntas, assim como os apstolos, os profetas, os evangelistas e os pastores e
mestres. Outros so partes que operam segundo sua medida. Por meio destas duas categorias de
membros, o Corpo cresce, e a finalidade deste crescimento a edificao do Corpo em amor. Se
no somos uma junta, ento temos que ser uma parte. Nenhum de ns pode escapar de ser uma
junta ou uma parte. No devemos pensar que somente as juntas so teis. Tambm cada parte do
Corpo til. As pernas de nosso corpo fsico no so juntas, mais so partes importantes.
Necessitamos de nossas pernas para andarmos, porque elas suportam todo nosso peso. Nenhum
24
membro do Corpo de Cristo deve menospresar-se a si mesmo. Todos devem louvar ao Senhor
porque somos juntas ou partes no Corpo orgnico de Cristo.
Se voc uma junta, deve dispensar ao Corpo as riquezas de Cristo. Por meio de ter contato com
o Senhor, voc chega a ser uma junta, e assim voc tem as riquezas de Cristo as quais pode
dispensar ao Corpo. Se voc uma parte, deve funcionar. O Corpo recebe o dispensar das juntas e
desfruta a operao na medida de cada parte para seu crescimento. Por meio do dispensar das
juntas e da operao das partes, todo o Corpo produz o crescimento do Corpo, e o crescimento do
Corpo resulta na edificao de si mesmo em amor.
A FUNO ORGNICA DA IGREJA
No Corpo orgnico de Cristo, existem funes orgnicas (Rm 12:4-8). Posto que estamos neste
Corpo orgnico, devemos ser orgnicos. Funcionamos todos orgnicamente na vida da igreja?
possvel que em lugar de funcionar orgnicamente na vida da igreja, faamos as coisas de uma
maneira mecnica. Devemos funcionar seja como juntas que dispensam ou como partes que
operam. Devemos ter algo que dispensar a outros ou devemos operar conforme a nossa medida.
Devemos funcionar orgnicamente para a edificao do Corpo orgnico. Quando todo o Corpo
opera, o Corpo produz o crescimento de si mesmo, e isto resulta em sua prpria edificao em
amor.
Nas expresses locais do Corpo orgnico
de Cristo por meio do mover do Deus Trino
A funo orgnica da igreja est nas expresses locais do Corpo orgnico de Cristo (1 Co 12:28), e
pelo mover do Deus Trino nas operaes de Deus, mediante os ministrios do Senhor, e com os
dons do Esprito em Suas manifestaes nos membros do Corpo orgnico de Cristo (1 Co 12:411). Enquanto funcionamos, seja como juntas que dispensam ou como partes que operam, o Deus
Trino, quem est dentro de ns, se move juntamente conosco. Em 1 Corntios 12:4-6 se
menciona o Deus Trino. Existem operaes de Deus o Pai, os ministrios de Deus o Filho, e os
dons de Deus o Esprito. Os dons do Esprito so para levar a cabo os ministrios do Senhor, e os
ministrios do Senhor so para realizar as operaes de Deus o Pai. O Deus Trino no se move
se ns no nos movemos, Ele nos espera. Quando ns nos movemos, Ele se move. Quando
falamos, Ele fala. Se no falamos em uma reunio, Deus no pode falar. O Esprito exerce Seus
dons, o Senhor leva a cabo Seus ministrios, e Deus opera enquanto ns funcionamos. A funo
orgnica da igreja por meio do mover do Deus Trino tem como propsito a edificao da igreja
como o Corpo orgnico de Cristo, a plenitude Daquele que todo-inclusivo, Aquele que a tudo
enche.
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CAPTULO 4
A COMUNHO INTRNSECA DAS
IGREJAS PARA SUA RELAO ORGNICA
Leitura bblica: 1 Jo 1:1-4; At 2:42; 2 Co 13:14; Fl 2:1; Jd. 3; 1 Tm 3: 9; 2 Tm 4:7; Ef 4:14; Gl. 5:20;
1 Co 12:28
ESBOO
I.
II.
A comunho intrnseca das igrejas:

A.
O fluir da vida divina entre todos os membros do Corpo orgnico de Cristo e
atravs deles 1 Jo 1:1-4.
A comunho nica dos apstolos, a qual nica e universalmente de todos os
B.
membros do Corpo orgnico de CristoAt 2:42.
A comunho do Esprito no esprito regenerado de todos os membros do Corpo
C.
orgnico de Cristo2 Co 13:14; Fl 2:1.
D.
A comunho se baseia na nica crena (a f) de todos os membros do Corpo
orgnico de Cristo conforme a doutrina dos apstolos: a nica doutrina do Novo
TestamentoJud. 3; 1 Tm 3:9; 2 Tm 4:7; At 2:42.
E. Qualquer comunho especial baseada em algum vento de doutrina (uma comunho
especial, um nome especial e um terreno especial) um dos trs fatores de uma
seitaEf 4:14; Gl 5:20.
A relao orgnica das igrejas:
A.
A relao nica da nica igreja (a igreja universal composta de todas as igrejas
locais) 1 Co 12:28.
B.
Baseada na comunho nica e universal entre todos os membros do Corpo
orgnico de Cristo cfr. Fl 2:1.
C.
Praticada nica e universalmente entre todas as igrejas locais como o nico Corpo
orgnico de Cristo, a nica igreja no universo.
D.
Nenhuma relao est limitada a uma autonomia local, nem tampouco h uma
relao federada, sim uma relao nica entre todas as igrejas locais no nico e
universal Corpo orgnico de Cristo.
A COMUNHO INTRNSECA DAS IGREJAS PARA SUA RELAO ORGNICA
Nos ltimos trs captulos, temos visto trs assuntos intrnsecos relacionados com a igreja: a
essncia intrnseca da igreja, seu crescimento intrnseco, e sua edificao intrnseca. O quarto
assunto intrnseco a comunho intrnseca das igrejas para sua relao orgnica. Em grego, a
palavra que se traduz comunho koinonia, que significa participao conjunta, participao
comum. Este um termo que denota muita ternura, mais no idioma ingls [bem como no
portugus], difcil obter um termo que seja apropriado, preciso, adequado e que seja
equivalente. O problema est em que o significado apropriado do termo comunho, junto com
muitos outros termos cruciais da Bblia, tem sido danificado pela interpretao tradicional e
religiosa do cristianismo. Para alguns, comunho participar em atividades sociais. Muitas
pessoas vo aos servios denominacionais por esta razo. Eles tm certa forma de adorao, mais
o interesse principal levar uma vida social uns com outros. Devemos abandonar tal conceito to
degradado. Nosso entendimento da palavra comunho deve estar de acordo com a Palavra pura
de Deus.
26
A COMUNHO INTRNSECA DAS IGREJAS

O fluir da vida divina entre todos os membros do Corpo orgnico de Cristo e atravs deles
A comunho intrnseca das igrejas o fluir da vida divina entre todos os membros do Corpo
orgnico de Cristo e atravs deles (1 Jo 1:1-4). Primeira Joo 1:1-2 diz: O que era desde o
princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos, o que contemplamos e o
que as nossas mos apalparam, a respeito do Verbo da vida (pois a vida se manifestou, e ns a
temos visto, e testificamos dela, e vos anunciamos esta vida eterna que estava com o Pai e a ns
se manifestou). O termo Palavra mencionado aqui nico, no comum. Joo tambm usa este
termo em seu Evangelho. Joo 1:1 diz: No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e
a Palavra era Deus (gr.). A Palavra estava no princpio. Na eternidade passada, estava a Palavra.
A Palavra que existia no princpio estava com Deus e era Deus. A Palavra em 1 Joo 1 a mesma
Palavra mencionada em Joo 1. No Evangelho de Joo, ele nos apresentou esta Palavra. Em sua
Epstola, ele nos remete novamente a esta mesma Palavra, que Deus mesmo.
Esta Palavra a Palavra de vida. Deus vida, a Palavra que Deus vida para ns, e esta vida foi
manifestada. Esta vida o Senhor Jesus Cristo. Quando Ele foi manifestado na carne, Ele foi
manifestado como vida. Se ns considerarmos em orao o relato dos quatro Evangelhos com
todas as histrias escritas com respeito a Jesus, podemos ver que em Seu viver humano, a vida
sempre foi manifestada. O Senhor Jesus foi uma pessoa que manifestava vida. Os discpulos,
incluindo a Joo, viram essa vida. Portanto, Joo pode testificar e anunciar-nos a vida eterna que
estava no Pai.
No Evangelho de Joo, a Palavra era Deus, e a Palavra se fez carne e tabernaculou entre os
discpulos (1:14). Joo est anunciando-nos aquilo que viu e ouviu. Ele havia ouvido, visto e ainda
apalpado a Palavra da vida, que a vida eterna. Agora, ele est testificando e anunciando-nos a
vida eterna. Logo, Joo diz em continuao que ele anunciou o que havia visto e ouvido, no para
que estivssemos vida, mas para que tivssemos comunho. Primeira Joo 1:3 diz: o que
temos visto e ouvido, tambm vo-lo anunciamos, para que vs tambm tenhais comunho
conosco. A nossa comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo. Neste versculo, Joo usa
outro termo no lugar da palavra vida. Eles viram e ouviram a vida, e anunciaram a vida, e o
fizeram com um propsito definido. Joo estava dizendo: Os anunciamos a vida com o grande
propsito de que tenhais comunho conosco. Esta nossa comunho. Nossa se refere aos
apstolos. A comunho nossa, a comunho dos apstolos, com o Pai, e com Seu Filho Jesus
Cristo. Eles nos anunciam o Filho como vida para que participemos com eles nesta comunho.
Logo em 1 Joo 1:4, Joo diz: Estas coisas ns escrevemos, para que vosso gozo seja completo.
Os apstolos estariam muito felizes ao ver que os crentes tivessem o que eles tinham. O que eles
tm a comunho com o Pai e com o Filho. Se os crentes participam desta comunho, estariam
muito contentes.
H trs pontos principais que necessitamos ver quando estudamos o significado da comunho
que se menciona nos primeiros quatro versculos de 1 Joo 1. Primeiro, a comunho algo da
vida divina. Segundo, esta comunho a comunho dos apstolos. Terceiro, os apstolos
esperavam ver os crentes compartilharem desta comunho. Quando dizemos que esta comunho
algo de vida, queremos dizer que o fluir da vida divina. o resultado da vida eterna e, em
realidade o fluir da vida eterna, dentro de todos os crentes, quem tem recebido e possuem a
vida divina.
A vida divina flui. No final da Bblia, o ltimo captulo de Apocalipse nos apresenta um quadro
muito significativo. Ali est o trono de Deus e do Cordeiro (Ap. 22:1). Deste trono procede uma
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corrente, que o fluir da gua da vida, e esta corrente um rio. Quando uma corrente se converte
em um rio, uma correnteza muito forte. O rio de Apocalipse o rio de gua da vida (Ap. 22:1).
Os dos ltimos captulos de Apocalipse apresentam um quadro da Nova Jerusalm, uma cidade
quadrada estabelecida numa alta montanha (Ap. 21:16-17). H trs portas em cada um dos
quatro lados da cidade (Ap. 21:12-13). Encima da cidade est o trono de Deus e do Cordeiro. Um
rio flui desde o trono e chega a todas as partes da cidade porque desde o trono corre para baixo
em forma espiral e passa pelas doze portas da cidade. H um s rio, que flui pela rua (22:1)
regando todas as partes da cidade. Pelo fato de o rio ter forma de espiral, passa por todas as
partes da santa cidade, no importa onde voc estiver. Este um quadro visvel que nos mostra
as coisas invisveis do Esprito.
Hoje em dia Deus est no trono. Indubitavelmente, Ele est no trono nos cus, mas se o trono s
estivesse nos cus, estaria muito longe para nos alcanar. Hebreus 4:16 nos exorta a que nos
aproximemos pois, confiadamente ao trono da graa. Se o trono da graa estivesse muito longe
de ns, no poderamos chegar at ali nem durante nossa viglia matutina com o Senhor. No
entanto, quando vamos ao Senhor pela manh, podemos tocar imediatamente no trono da graa.
Isto se deve a que o trono no somente est nos cus, sim tambm em nosso esprito (veja a nota
1 de Hebreus 4:16, VR). Flui um rio do trono. Dentro de ns h um rio que no somente flui, mais
tambm corre em espiral at chegar a todas as partes de nosso ser. De acordo com o quadro de
Apocalipse, o rio flui at chegar a cada uma das doze portas da cidade. Este rio de gua da vida a
comunho da vida divina da qual Joo nos fala em sua primeira Epstola.
Algo que nos poderia ajudar a compreender o que esta comunho, ou seja, o que o fluir da
vida divina, considerar a circulao do sangue em nosso corpo humano. H somente uma
circulao de sangue em nosso corpo, e chega a todos os membros de nosso corpo. Nenhum
membro de nosso corpo fsico independentemente autnomo dos outros membros. Todos os
membros do corpo participam da circulao do sangue. H muitos membros, mais um s fluir de
sangue. O elemento intrnseco do corpo humano seu sangue. Esta circulao do sangue em
nosso corpo humano um quadro da comunho intrnseca que h no Corpo de Cristo.
Tudo o que a igreja , intrnseco. Portanto, no pode ser dividida. A essncia da igreja
intrnseca, seu crescimento intrnseco, e sua edificao intrnseca. Ademais, a comunho das
igrejas tambm intrnseca, tal como a circulao do sangue em nosso corpo humano
intrnseca. As igrejas locais como o nico Corpo orgnico de Cristo, no podem ser
individualmente autnomas porque elas participam da nica comunho intrnseca que h, o
nico fluir da vida divina.
Se nosso corpo fsico fosse dividido em partes autnomas, s serviramos para que se nos
oferecesse um funeral. Os membros de nosso corpo fsico no so autnomos, tampouco so uma
federao. Os Estados Unidos de Amrica podem se considerar como uma federao organizada
de 50 estados. Nosso governo um governo federal. Os 50 estados no esto divididos, sim
federados conjuntamente como uma nao. A igreja, no entanto, no autnoma nem federada,
porque no est organizada como um pas. A igreja o Corpo universal de Cristo, um organismo.
Nosso corpo fsico um quadro do Corpo de Cristo (Rm 12:4-5). Nosso corpo tem s uma cabea,
no entanto, h muitos membros abaixo desta cabea. Todos os membros tm uma s cabea, e
segundo a circulao do sangue e os nervos, cada membro est conectado diretamente a cabea.
A circulao do sangue, no entanto, no alcana os membros diretamente. necessrio que flua
atravs de outros membros. O quadro que devemos ver que a circulao do sangue em nosso
corpo intrnsecamente uma s. Da mesma maneira, a comunho, o fluir da vida no Corpo de
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Cristo, intrnseca e exclusivamente uma s. O fluir do sangue em nosso corpo fsico um bom
exemplo da comunho, ou seja, do fluir da vida divina.
Quando cremos no Senhor Jesus, fomos introduzidos nesta comunho. Podemos dizer que
quando invocamos o nome do Senhor, o Esprito entrou em ns, isto , Deus entrou em ns, ou a
vida divina entrou em ns. Quando cremos no Senhor Jesus, o recebemos em ns; Ele Esprito
(2 Co 3:17). O Esprito a consumao do Deus Trino, e o Deus Trino a vida divina. O que
est dentro de ns a vida divina, a qual o Deus Trino, que o Esprito e que Jesus Cristo. A
vida divina, a eterna, uma pessoa, Jesus Cristo. Ele o Esprito vivificante (1 Co 15:45), e este
Esprito vivificante a consumao do Deus Trino. A consumao do Deus Trino est em ns
como vida divina, e esta vida divina flui dentro de ns todo o tempo. Ele est fluindo dentro de ti,
dentro de mim, e dentro de todos os membros de Seu grande Corpo universal. Em Seu Corpo
universal h um s fluir, o fluir da vida divina, a corrente da gua da vida. A gua a vida divina, e
a vida divina o Deus Trino. O Deus Trino flui!
A primeira estrofe de Hymns, N 12 [N 4, 100 Hinos selecionados] diz:
Fonte de vida s, oh Deus,
Santo e livre corrente!
Como gua viva Teu fluir,
At a eternidade!
Deus um rio fluente que corre por todos Seus crentes escolhidos e redimidos. Este fluir a
comunho da vida divina. Segundo 2 Corntios 13:14, esta a comunho que h dentro do Deus
Trino. Este versculo diz:A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vs. O Pai como amor a fonte. Deste amor provem a graa e
passa atravs do Filho. Esta graa que passa pelo Filho, chega a ns como a comunho do
Esprito, quem a consumao do Deus Trino. O amor de Deus na graa de Cristo se converte na
comunho, o fluir do Esprito Santo. Este assunto da comunho tem passado por alto, e muitos
cristos at o tem ignorado. Muito poucos cristos conhecem este fluir. Se voc conhece este fluir,
voc muito bem-aventurado.
A comunho nica dos apstolos, a qual nica e universalmente
para todos os membros do Corpo orgnico de Cristo
A comunho intrnseca das igrejas a comunho nica dos apstolos, a qual exclusiva e
universalmente de todos os membros do Corpo orgnico de Cristo (At 2:42). O fluir foi o
princpio da comunho da vida divina da Trindade divina. Logo, esta comunho passou aos
apstolos, quem estiveram no primeiro grupo de crentes que esteve na terra. Por conseguinte,
este fluir se converteu na comunho dos apstolos. Os primeiros apstolos estiveram no fluir da
vida divina. Ademais, naqueles primeiros dias, todos os crentes perseveravam na doutrina e na
comunho dos apstolos. S havia uma doutrina e uma comunho. Os apstolos fizeram uma
obra maravilhosa ao dispensar a vida divina e trazer as pessoas para dentro deste fluir da vida
divina. Este fluir, esta comunho, se converteu na comunho dos novos crentes. Sua comunho
era a comunho dos apstolos, e a comunho dos apstolos a comunho do Deus Trino.
Os Trs da Deidade tem comunho entre Si. Esta comunho entre os Trs do Deus Trino tem
relao com os apstolos e tambm conosco. Temos que nos dar conta de que hoje no universo
h um fluir que Deus mesmo como gua da vida que flui do Deus Trino atravs dos apstolos e
entra em ns. Flui no somente at nosso interior, mas tambm atravs de ns para dentro dos
novos crentes. Quando pregamos o evangelho a algum, e aqueles a quem pregamos recebem o
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Senhor Jesus, estamos dando uma injeo de gua da vida. Quando eles recebem a gua da vida,
eles so introduzidos nesta comunho maravilhosa.
Talvez no compreendamos por completo esta comunho, no entanto, um fato maravilhoso.
Cada vez que conhecemos um crente genuno, no importa de que nacionalidade ou raa seja,
algo salta dentro de ns. Esta experincia se pode comparar ao que passou com Maria, a me de
Jesus, quando foi ver Elisabete, a me de Joo Batista. Quando Elisabete ouviu a saudao de
Maria, o beb saltou em seu ventre (Lc 1:41). Algo dentro dela estava saltando. Joo Batista
saltou de alegria (v. 44) quando conheceu o Salvador, enquanto ambos estavam ainda no ventre
de suas mes. Poderamos dizer que houve comunho entre Joo Batista e Jesus Cristo antes de
ambos nascerem. Hoje em dia, ns somos essas mes que tem o Senhor Jesus dentro de ns.
Cada vez que cada um de ns, os cristos, conhecemos outros cristos, algo dentro de ns salta.
Devemos seguir o impulso deste saltar dentro de ns. Este saltar interno a comunho
intrnseca.
Esta comunho intrnseca e nica se d entre todos os membros do Corpo de Cristo para fazernos um, por cima das diferenas exteriores de raa ou cultura. Quando eu era jovem, o povo
chins odiava os japoneses porque estes haviam invadido a China. Eu fui criado nessa atmosfera,
mas o Senhor me salvou, e em 1933 fui chamado pelo Senhor a deixar meu trabalho, e servi-lo de
tempo integral. Nesse mesmo dia em que deixei o trabalho, recebi um convite de Manchuria na
qual me convidaram a falar. Quando falei ali, alguns crentes japoneses vieram a mim, e me
disseram que eram cristos, e me convidaram para visitar-lhes para compartilhar algo com eles.
Fui onde eles estavam e me reuni com eles de acordo com seus costumes. Ainda que fosse criado
em uma atmosfera na qual havia muito dio contra os japoneses, algo saltava dentro de mim ao
estar reunido com eles, porque eles eram meus irmos em Cristo. Os amava, e estava muito
contente de estar com eles. Meu amor por eles estava no fluir da vida divina, na comunho,
dentro de mim.
Se seguirmos a comunho intrnseca, no haver problemas entre ns. Quando estamos
centrados nas coisas exteriores, os problemas vm. Em alguns lugares dos Estados Unidos, as
pessoas brancas e negras no se juntam para adorar o Senhor. Isto se deve porque esto
centrados nas coisas externas em vez de na comunho intrnseca. Da mesma maneira, existem
problemas entre os santos porque estes esto focados no exterior em vez da comunho
intrnseca de vida.
Os cristos se amam uns aos outros at que comeam a fixar sua ateno nas coisas exteriores,
tais como o grupo com qual se reunem ou as doutrinas nas quais esto de acordo. Um cristo
pode crer que o arrebatamento antes da tribulao, enquanto que outro cr que depois da
tribulao. Eles podem discutir e lutar sobre seus desacordos doutrinais. Enquanto estivermos
centrados em doutrinas, haver diviso. H muitas doutrinas, mas somente h uma comunho
intrnseca. Se s cuidamos da comunho intrnseca, o fluir da vida divina, o qual como a
circulao de nosso corpo, estaremos bem. Devemos limitar-nos ao fluir, a comunho da vida
divina. Devemos viver dentro desta comunho intrnseca e cuidar dela, a qual do Deus Trino,
dos apstolos e de todos os crentes.
A comunho do Esprito no esprito regenerado de todos os membros
do Corpo orgnico de Cristo
A comunho intrnseca das igrejas a comunho do Esprito no esprito regenerado de todos os
membros do Corpo orgnico de Cristo (2 Co 13:14; Fl 2:1). Segunda Corntios 13:14 se refere a a
comunho do Esprito Santo, e Filipenses 2:1 menciona a comunho do esprito, referindo-se
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ao esprito humano. Portanto, a comunho intrnseca pertence ao Esprito divino que reside em
nosso esprito humano.
Ns os crentes viemos de muitos diferentes contextos culturais. Apesar de nossas diferenas
externas, todos tm a mesma comunho intrnseca. Os japoneses, os coreanos, os negros os e
brancos se voltam numa s comunho. Se ns no seguimos as coisas externas, mais seguimos
exclusivamente nosso esprito com o Esprito, estaremos no fluir. Na restaurao do Senhor
praticamos esta unidade universal no fluir da vida divina. Muitos tm testificado que nossas
reunies so uma maravilha, porque todas as raas esto reunidas como um s. Podemos reunirnos em unidade porque s nos importa a comunho intrnseca.
A comunho baseada na nica crena (a f) de todos os membros do Corpo orgnico de
Cristo de acordo com a doutrina dos apstolos: a doutrina nica do Novo Testamento
A comunho est baseada na crena nica (a nica f) de todos os membros do Corpo orgnico
de Cristo de acordo com a doutrina dos apstolos: a doutrina nica do Novo Testamento (Jud. 3;
1 Tm 3:9; 2 Tm 4:7; At 2:42). Todos tm que conhecer nossa f, a f objetiva. Esta f nossa
crena crist, as coisas nas quais cremos, no nossa ao de crer. Todos os membros do Corpo
orgnico de Cristo tm a comunho que est baseada na f, a nica crena. Tudo o que cremos
segundo a doutrina dos apstolos, a doutrina nica do Novo Testamento.
Qualquer comunho especial baseada em algum vento de doutrina um dos trs fatores
(uma comunho especial ou um nome especial ou um terreno especial) de uma seita
A comunho entre os crentes no deve estar baseada em nenhum vento de doutrina (Ef 4:14). Se
nossa comunho est baseada nas diferentes doutrinas que so ventos, estas doutrinas sero um
dos trs fatores de uma seita: uma comunho especial, um nome especial, ou um terreno especial.
Qualquer destas trs far que cheguemos a ser uma seita ou diviso (Gl 5:20). Portanto, temos
que evitar qualquer comunho especial baseada em algum vento de doutrina.
A RELAO ORGNICA DAS IGREJAS
A relao nica da nica igreja (a igreja universal composta de todas as igrejas locais)
A relao orgnica das igrejas a relao da igreja nica: a igreja universal composta de todas as
igrejas locais (1 Co 12:28). Hoje em dia na restaurao do Senhor h prximo de mil cento
cinquenta igrejas em toda a terra. Existem muitas igrejas locais, mais h uma comunho que
nica, universal e intrnseca, que tem por objeto a relao orgnica das igrejas.
No ter nenhuma relao limitada a uma autonomia local, nem nenhuna relao federada,
sim uma relao nica entre todas as igrejas locais no nico e universal
Corpo orgnico de Cristo
Os presbteros de cada uma das igrejas locais devem considerar que classe de relao tem as
igrejas entre si. Acaso est a relao da igreja limitada aos irmos na localidade? Acaso est a
igreja em comunho com todas as igrejas na restaurao do Senhor? possvel que os irmos
responsveis em certa localidade tenham prticas privadas entre eles. Quando outro irmo
responsvel vem de outra localidade reunir-se com eles, talvez deixem de falar. Antes que o outro
irmo viesse, falavam livremente. Quando ele chegou, deixaram de falar. Este irmo foi excludo
da relao privada daqueles. Duas igrejas podem estar muito prximo uma da outra
geograficamente, e mesmo assim, ter uma relao separada. Estas duas igrejas talvez no
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queiram que uma no se intere dos assuntos da outra. muito difcil ver dois presbteros de duas
localidades diferentes falando livremente. No entenda mal o que estou tratando de dizer aqui.
No estou defendendo que as igrejas sejam federadas, nem tampoco de que sejam autnomas. Eu
s estou a favor da comunho nica e universal que para a relao orgnica das igrejas. A
relao de cada igreja deve ser a comunho nica e universal da vida divina. Nesta comunho, as
igrejas no devem ter nada em privado, exceto certos casos individuais, que tem que ver com
assuntos confidenciais e pessoais.
possvel que alguns digam: No tem as igrejas suas contas separadas? Pode ocorrer que dois
presbteros esto falando sobre sua situao financiera local, mas quando um irmo de outra
localidade se aproxima, mudam de conversa. Eles querem manter privadas suas contas. Mas
nossas finanas no so algo que devemos manter em segredo. No h nada de mal em que uma
igreja local esteja em necessidade, que no tenha muito dinhero, e que tenha comunho com
outras igrejas e lhes faa saber suas necesidades. De outra forma, como pode uma igreja enteirarse da necessidade de outra? Pode ser que uma igreja seja muito rica e tenha abundncia de
fundos. Se esta igreja no tem a liberdade de perguntar pelas necessidades de outra igreja, como
poderia ajud-la? A abundncia de uma igreja local no somente sua abundncia. a
abundncia do Corpo. perfeitamente correto que uma igreja rica torne pblico para igrejas
pobres que tem abundncia. Da mesma forma tambm correto que as igrejas pobres informe as
igrejas ricas de suas necessidades. Talvez uma igreja tenha abundncia material, enquanto outras
trs igrejas tm uma necessidade urgente. Se nossa relao est limitada a nossa localidade, o
Corpo de Cristo sofre muito.
O que estou dizendo no est relacionado com federao. Ns no queremos ter uma federao.
O caminho que devemos tomar o caminho da comunho nica e universal de todas as igrejas.
possvel que os irmos que estejam cuidando de uma igreja que est em necessidade sejam muito
orgulhosos para dizer a outras igrejas que a igreja est em necessidade. Isto no correto; este
tipo de orgullo produz separao. No h nada de mal em que uma igreja em necessidade
aproveite a oportunidade para ter comunho com outra igreja local que tenha mais recursos. A
igreja que tem abundncia deve considerar a necessidade da outra igreja como sua necessidade.
A Bblia frequentemente nos exorta a cuidar dos que esto em necessidade. Se cuidamos dos
indivduos nesta forma, no devemos cuidar das igrejas da mesma maneira? As igrejas no esto
divididas nem separadas, no importa quo longe estejam uma da outra geograficamente. As
igrejas so uma. Que bom que as igrejas possam seguir adiante em unidade!
As igrejas no devem tomar os assuntos relacionados com seu avano no Senhor como algo
privado, no entanto, como temos mencionado, h alguns casos individuais em uma igreja local
que se devem manter em secreto. Se h algum em imoralidade, ou em uma situao pecaminosa,
este assunto deve se limitar dentro daquela igreja local. Esses assuntos se devem guardar em
secreto. Expor assuntos pessoais de outros, que se nos foi confiado, incorrecto. Aos mdicos no
se permite expor as deficincias de seus pacientes. Aos pastores no se lhes permite expor
publicamente os assuntos morais de um membro de sua igreja. Isto no est permitido. A
finalidade da igreja local no condenar as pessoas, resgatar, restaurar e amar as pessoas. A
igreja no tem a comisso para condenar ou prender as pessoas como se fosse uma delegacia de
policia. A igreja local deve ser um rgo que ama aos pecadores, aos desgarrados, e aos cados.
Sua funo no condenar, sim resgatar.
Glatas 6:1 diz que se algum entre ns for surpreendido em alguna falta, devemos exercitar um
esprito de mansido para restaur-lo. Quando estamos tratando de restaurar uma pessoa,
necessrio cobri-la. Cobrir proteger. Devemos proteger ao pecador. No entanto, isto no quer
dizer que toleremos o pecado. No podemos tolerar o pecado, mas se devemos tratar em privado
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os assuntos pecaminosos das pessoas, com a meta de restaur-las. No h necessidade de que

outras igrejas se enterem destas situaes.
No entanto, para que a igreja siga adiante, existe a necessidade de ter muita comunho. Todas as
igrejas locais so uma s igreja. Existe uma relao orgnica entre todas as igrejas. Sua relao
no organizacional. A relao das igrejas deve ser orgnica, de acordo com a vida divina e
baseada sobre a comunho orgnica da vida divina. Se mantivermos esta viso seremos salvos de
muitos problemas.
Quando o primeiro grupo de apstolos esteve na terra, as igrejas eram uma orgnicamente. No
entanto, depois de um tempo, as igrejas comearam a degradar-se e a dividir-se. No comeo do
quarto sculo, no ano 325 d.C., Constantino celebrou um conclio em Nica. Ele presidiu esse
conclio para ver que todos os principais mestres desse tempo fizessem um acordo. Finalmente, o
resultado desse esforo foi formao da Igreja Catlica. Realmente, no h nada de mal com ser
catlico no sentido estrito. Ser catlico ser universal ou todo-inclusivo. Num sentido correto,
todas as igrejas devem ser catlicas; devem ser universalmente uma. No entanto, a palavra
catlico foi danificada. A Igreja Catlica criou uma grande hierarquia. Esta hierarquia proveio
da doutrina errnea de Incio, que disse que um presbtero ou bispo tem uma posio mais alta
que a de um ancio. Desta doutrina errnea proveio a hierarquia de bispo, arcebispo, cardeal, e
Papa da Igreja Catlica. Esta doutrina tambm a fonte do sistema de governo eclesistico
episcopal. Tal hierarquia anula a posio de Cristo como Cabea. Devemos aborrecer essa prtica
de hierarquias.
Quando os Irmos foram levantados, eles atacaram fortemente a prtica da hierarquia do
catolicismo. No entanto, com o tempo os Irmos se dividiram por causa de suas doutrinas. John
Nelson Darby foi acusado de intentar unificar as igrejas a maneira de federao. Um mestre, G. H.
Lang, como reao contra Darby, ensinou que toda assembleia local deve ser autnoma. Esta
doutrina de autonomia prejudicou os Irmos, causando diviso aps diviso.
Em relao igreja, a prtica de autonomia incorreta, e a prtica de federao tambm o . A
igreja no nem federada nem autnoma. Somente devemos ocupar-nos da prtica do Corpo, da
vida da igreja, como organismo do Deus Trino. Na restaurao do Senhor, no praticamos nem a
autonomia nem a federao. Somente temos uma prtica baseada na comunho nica e universal
do Corpo de Cristo. A igreja em uma localidade no deve ter a atitude de que no tem nada que
ver com outra igreja em outra localidade. Temos que admitir que se tenha infiltrado tal
compreenso intrnseca da relao de separao e autonomia das igrejas, e at certo ponto tem
chegado a existir na restaurao. Esta compreenso intrnsecamente incorreta. As igrejas no
devem praticar ter relaes de separao e de autonomia entre elas. Tambm incorreto que as
igrejas pratiquem uma relao de federao. Devemos praticar a relao nica baseada na
comunho nica e universal do Corpo de Cristo.
A relao orgnica das igrejas est baseada na comunho nica e universal entre todos os
membros do Corpo orgnico de Cristo (cf. Fl 2:1). Esta relao orgnica praticada nica e
universalmente entre todas as igrejas locais como nico Corpo orgnico de Cristo, a nica igreja
no universo. As igrejas no devem ter uma relao limitada por uma autonomia local, e tampouco
devem ter uma relao de federao, mais devem ter uma relao nica entre todas as igrejas
locais, no nico, universal e orgnico Corpo de Cristo.
33
CAPTULO 5
O FATOR INTRNSECO DOS VENTOS
DE DOUTRINA COM SEU PROPSITO
Leitura bblica: Mt 13:19; 1 Tm 1:3-4; 6:3; Ef 4:14; 2 Tm 2:18; At 8:3; 1 Co 1:10-11
ESBOO
I.
II.
O fator intrnseco dos ventos de doutrina:

A.
Os ventos de doutrina:
1.
Os ventos:
a. O sopro diablico do malignoMt 13:19.
b. Produzindo tormentas na igreja.
2.
As doutrinas sopradas:
a. Diferentes das doutrinas neotestamentrias da economia de Deus
para a edificao do nico Corpo orgnico de Cristo1 Tm 1:3-4;
6:3.
b. Tal como as doutrinas do judasmo, gnosticismo, etc., nos tempos
antigos, e como as doutrinas atuais com respeito autonomia
absoluta de uma igreja local, a no ter autoridade delegada, a ter
democracia em vez de teocracia, a no ter pai espiritual, etc.
B.
O fator intrnseco de tais doutrinas sopradas:
As artimanhas dos homens: as maneiras sutis do homem, de enganar.
1.
2.
Ou seja, a astcia do homem com vistas a um sistema de erro: o engano
maquinado do homem para induzir as pessoas no sistema satnico de
erroEf 4:14.
O propsito dos ventos de doutrina:
A.
O propsito maligno do inimigo Satans contra a economia eterna de Deus.
B.
Trastornar a f de alguns crentes2 Tm 2:18.
Assolar a vida da igrejaAt 8:3.
C.
D.
Frustrar a edificao do Corpo orgnico de Cristo.
E. Derribar a edificao do Corpo orgnico de Cristo.
F. Dividir os membros do Corpo orgnico de Cristo: causando divises (seitas)
interminveis, em dio e zelo, em lugar de guardar a unidade nica do Corpo de
Cristo, em amor e bondade1 Co 1:10-11.
O FATOR INTRNSECO DOS VENTOS DE DOUTRINA COM SEU PROPSITO
Orao: Senhor, quanto te agradecemos por nos conduzir nas quatro reunies anteriores. Nossa
confiana todavia est em Ti. No temos confiana em ns mesmos. Senhor, nossa confiana est
em Tua beno. Sem Tua beno no podemos fazer nada. Senhor cubra-nos, nos limpa e perdoanos por toda nossa pecaminosidade. Ests conosco. Concede-nos Tua rica uno com Teu
ungento santo. Quanto necessitamos disto. Necessitamos de Tua presena. Necessitamos do Teu
falar atual. Necessitamos que Tu fales em nosso falar. Senhor vindica Tua restaurao. Queremos
ser um contigo e estar em um esprito contigo. Senhor derrota o inimigo e seja vitorioso para Teu
reino e para Tua expanso. Obtenha a vitria na predigao do evangelho, nas reunies de lares,
no aperfeioamento dos santos, e no profetizar para a edificao orgnica de Teu Corpo. Senhor,
enquanto lutamos por Teu reino, no podemos esquecer-nos de nosso inimigo, que Teu
34
inimigo. O acusamos ante Teu trono de autoridade. Senhor, te pedimos que o venas e o
envergonhes ao mximo. Que toda a glria seja Tua e que todas as benos estejam sobre ns. Te
damos graas. Amm.
Nos captulos anteriores, temos falado dos quatro assuntos intrnsecos da igreja. Neste captulo
chegamos a outro assunto intrnseco o qual negativo: o fator intrnseco dos ventos de doutrina
com seu propsito. Os quatro captulos anteriores, que tratam dos assuntos intrnsecos positivos
da igreja, podem ser considerados como uma comunho relacionada com o dia. A comunho
apresentada neste captulo pode ser considerada como algo relacionado noite. De acordo com
o que Deus criou, existe o dia e a noite; a manh e a tarde. Necessitamos do dia e tambm
necessitamos da noite. Durante a noite, temos a lua e as estrelas. A lua representa a igreja (Ct.
6:10), e as estrelas representam os santos (Dn. 12:3; Mt 5:14; Fl 2:15). A lua e as estrelas brilham
durante a noite. Para que brilhemos necessitamos da noite. No entanto, tambm necessitamos do
dia, no qual Cristo brilha como o sol (Ml 4:2; Lc 1:78-79). Cristo brilha no dia, mais na noite
refletido pela lua, ou seja, a igreja; e Ele brilha na noite por meio das estrelas, ou seja, os santos.
Na noite a igreja e os santos brilham. Neste captulo teremos comunho de algo relacionado com
a noite, mas esta comunho estar sob a luz brilhante da igreja e dos santos, da lua e das
estrelas.
O FATOR INTRNSECO DOS VENTOS DE DOUTRINA
Agora que j temos visto a essncia intrnseca, o crescimento intrnseco, a edificao intrnseca e
a comunho intrnseca da igreja, necessitamos ver o fator intrnseco dos ventos de doutrina com
seu propsito. Um fator intrnseco um fator oculto, um fator que no se v. Para ver este fator
intrnseco necessitamos de um entendimento propriado e aguado que pode penetrar dentro de
toda a situao. Todo vento de doutrina aparentemente muito bom. Se no fosse bom em
aparncia ningum o aceitaria. No entanto, dentro dos ventos de doutrina, intrinsecamente h
algo diferente que no bom.
Efsios 4:14 diz: para que no mais sejamos meninos, jogados de um lado para outro e levados
ao redor por todos os ventos de doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia tendente
maquinao do erro (gr.). Nas artimanhas dos homems est em aposio com pela astcia,
que com vistas a um sistema de erro. As artimanhas neste versculo so de homems, e o
sistema de erro de Satans. O homem tem as artimanhas, a astcia, mas no pode ter um
sistema neste universo. No entanto, Satans pode ter um sistema de erro. As artimanhas e a
astcia do homem esto relacionadas com o sistema satnico de erro.
Efsios 4:14 podem ser considerados como a concluso da histria do cristianismo. O
cristianismo est cheio das artimanhas e da astcia de homems. Em grego a palavra que se traduz
artimanhas se refere ao engano usado pelos jogadores de dados. Um jogador astuto sabe como
jogar dados a fim de enganar seu oponente. As artimanhas dos homems um mtodo de engano.
Este mtodo de engano astuto, assim que chega a ser a astcia mesma. As artimanhas dos
homems implicam fraude e engano de homems. A histria do cristianismo nos mostra que pode
existir fraude e engano na comumente chamada doutrina crist.
Os ventos de doutrina
Necessitamos ver o que so os ventos de doutrina. Estes ventos so os sopros diablicos do
maligno. Em Mateus 13:19, o Senhor disse: A todos os que ouvem a palavra do reino e no a
compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi semeado no corao. Este o que foi
semeado beira do caminho. O maligno Satans (1 Jo 5:19). Satans, o maligno, tambm
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quem semeiou o joio, isto , os crentes falsos entre os crentes verdadeiros (Mt 13:25, 38-39). O
joio se parece com trigo, e impossvel ver a diferena entre eles at que o fruto produzido no
tempo de sua maturidade. O fruto do trigo amarelo dourado, mas o fruto do joio negro. A
semeadura do joio, que so os filhos do maligno (Mt 13:38), foi obra de Satans, o maligno. O
propsito maligno ao fazer isto corromper os filhos de Deus que so o trigo.
Os ventos diablicos do maligno trazem tempestades para igreja. Tenho estado na vida da igreja
por mais de sessenta anos e tenho visto muitas tormentas. Estive dezoito anos na obra com o
irmo Nee, e durante esse perodo de tempo tive trs ou quatro tormentas, as quais ocorreram
com uma diferena de cinco anos aproximadamente. Sa da China continental com destino a
Taiwan em 1949 e mais adiante, em 1962, vim aos Estados Unidos de Amrica. Nestes ltimos
quarenta anos, temos tido uma tempestade a cada 12 anos aproximadamente. Uma tempestade
criada por ventos e ondas. Efsios 4:14 fala de ser sacudidos por ondas e levados por todo vento
de doutrina. Depois do vento vm as ondas. O vento mais as ondas equivalem a uma tempestade.
Por minha experincia atravs dos anos, sei que no necessitamos sentir-nos ameaados pela
tormenta. Nenhuma tormenta vem e permanece para sempre. A tempestade vem e se vai.
As doutrinas que chegam a serem ventos so as doutrinas que produzem ventos. Estas
doutrinas so diferentes da doutrina neotestamentria concernente a economia de Deus para a
edificao do nico Corpo orgnico de Cristo (1 Tm 1:3-4; 6:3). Primeira Timteo 1:3-4 diz:
Como te roguei que ficasses em feso, quando eu partia para Macednia, para admoestares a
alguns que no ensinassem doutrina diversa, nem se preocupassem com fbulas e genealogias
interminveis, as quais antes provocam discusses que dispensao de Deus, que se funda na f
(gr.) feso foi o lugar onde Paulo intencionalmente permaneceu trs anos. Em Atos 20 Paulo
disse que durante esses trs anos, ele ensinou publicamente e de casa em casa, que no cessou de
admoestar a cada um com lgrimas, e que no deixou de declarar todo o conselho de Deus aos
santos (vs. 20, 31, 27). O conselho de Deus, sem dvida, se refere a economia de Deus, o plano
eterno de Deus. Paulo ensinou a economia de Deus noite e dia, publicamente nas reunies e
pessoalmente de casa em casa. Paulo no deixou de dizer aos santos de feso qualquer coisa que
fosse proveitosa para eles, e sem dvida incluiu as coisas de sua vida diria. Paulo havia feito
bastante pela igreja em feso, no entanto, anos depois, ele estava muito preocupado pela igreja
ali. Quando ele partiu rumo a Macedonia, ele encarregou a Timteo que ficasse em feso para que
ajudar a alguns que no ensinassem diferentemente. No eram muitos, eram somente uns poucos
os que ensinavam diferente. Isto significa que ainda no tempo de Paulo havia alguns que
ensinavam coisas diferentes da doutrina de Paulo.
A dispensao de Deus a qual se refere em 1 Timteo 1:4 a economia de Deus. A palavra
economia a transliterao para o portugus da palavra grega oikonomia. Oikonomia composta
de duas palavras gregas: oikos, que significa casa e nomos, que significa lei. Portanto, oikonomia
significa a lei de uma casa, o governo da famlia ou a administrao familiar. Deus tem uma casa
universal e grande, assim mesmo, Deus tem Sua lei, Seu governo, Sua administrao com respeito
a Sua casa. Esta administrao do lar a economia de Deus. A economia de Deus, que em f, leva
a cabo o dispensar de Deus mesmo. Deus em Sua Trindade divina o Pai, o Filho e o Esprito
deseja dispensar-se a Si mesmo dentro de Seus crentes. A economia de Deus a administrao da
casa de Deus para dispensar de Si mesmo dentro de Seu povo escolhido. Esta a linha central da
doutrina neotestamentria.
O Novo Testamento ensina como o Deus Trino se encarnou para ser um homem. Este Deushomem viveu uma vida santa, uma vida justa, uma vida brilhante, uma vida de luz. Ele viveu tal
vida por trinta e trs anos e meio. Depois que Ele terminou tal testemunho em Seu viver humano,
Ele morreu na cruz a morte todo-inclusiva. Sua morte resolveu todos os problemas do universo
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relacionados com Deus e ns. Depois de sair da morte, Ele entrou em outra etapa, a etapa da
ressurreio. Em ressurreio Ele foi gerado como Filho primognito, o Primognito entre muitos
irmos (At 13:33; Rm 8:29). Em ressurreio Ele tambm chegou a ser Esprito vivificante (1 Co
15:45), impartindo-se a Si mesmo dentro de ns, Seus crentes, para ser nossa vida, fazendo-nos
os filhos de Deus. Antes de Sua ressurreio, Deus s tinha um Filho, Seu Filho unignito. Mas em
ressurreio Deus ganhou muitos filhos, que so os muitos irmos do Filho primognito, Cristo.
Como temos visto no captulo trs, estes filhos foram levados ao Pai pelo Filho e oferecidos ao Pai
como um presente corporativo (Sl 68:18; Ef 4:8). Depois, Deus o Pai em Sua administrao,
devolveu este presente ao Filho como dons. Depois, o Filho deu estes dons a Seu Corpo para sua
edificao (Ef 4:11-12). maravilhoso que todos ns, os crentes, somos dons para funcionar no
Corpo de Cristo, para a edificao do Corpo de Cristo. Somos dons dados ao Corpo de Cristo e
estamos trabalhando para o Corpo de Cristo, para que o Corpo de Cristo cresa, aumente e se
edifique, at chegar medida da estatura da plenitude de Cristo. Quando chegarmos a este
estgio, a noiva estar preparada, e o Noivo, Cristo, vir para ter Sua boda. Espero e aguardo com
anelo ser parte daquela noiva, e estar pronto para as bodas do Cordeiro, o Noivo universal (Ap.
19:7-9). Como dons dados as igrejas pelo Filho do Pai, estamos laborando e preparando-nos para
a festa vindoura.
Os 27 livros do Novo Testamento enfatizam uma coisa: a economia neotestamentria de Deus,
cujo contedo o Deus Trino passando pelos processos da encarnao, o viver humano, a morte
todo-inclusiva e a ressurreio para chegar a ser o Esprito vivificante para produzir o Corpo de
Cristo que tem se expressado em muitas localidades como as igrejas locais. Isto a economia de
Deus e no devemos ensinar nenhuma outra coisa diferente disto. Necessitamos ensinar a
economia de Deus de uma maneira intrnseca. Ento, falaremos a mesma coisa que fala o Novo
Testamento. Ensinar qualquer outra coisa aparte da economia de Deus ensinar algo diferente
do que ensina o Novo Testamento. Necessitamos manter-nos na linha central da economia
neotestamentria de Deus. Desta maneira no seremos levados ou influenciados pelas diferentes
doutrinas, as doutrinas que produzem os ventos.
As doutrinas que produzem os ventos so como as doutrinas do judasmo, gnosticismo da
antiguidade, e como a doutrina de ter autonomia absoluta de uma igreja local, de no ter
autoridade delegada, de ter democracia em lugar de teocracia, de no ter pai espiritual, o qual se
ensina atualmente. Os judaizantes nos dias de Paulo propagavam o judasmo e tambm
pregavam o evangelho. Filipenses 1:15-18 diz que estes pregavam o evangelho por rivalidade e
zelo. Em 3:2 Paulo lhes chamou ces, maus obreiros e falsa circunciso. O termo falsa
circunciso, que significa mutilao, um termo depreciativo de circunciso. Henry Alford
assinala, em seu comentrio sobre Filipenses, que os ces, os maus obreiros e os da falsa
circunciso, como mencionado em Filipenses 3, so aqueles que pregam o evangelho em
rivalidade contra Paulo como se menciona no captulo 1. Estas pessoas pregavam o evangelho,
mas em realidade eram maus obreiros. A doutrina destes judaizantes foi um vento que arrastou
alguns dos santos apartando-os da linha central que Cristo e a igreja. Nos tempos de Paulo
tambm estavam os gnsticos que pregavam sua forma de sabedoria grega. Eles tambm
ensinavam algo diferente da doutrina de Paulo com o fim de estorvar a edificao do Corpo
orgnico de Cristo. Paulo se focava na economia neotestamentria de Deus
Hoje em dia tambm h doutrinas que so ventos, e que tem como meta desviar-nos do propsito
central de Deus. Temos chamado ateno para doutrina da autonomia absoluta de uma igreja
local, que est se infiltrando sutilmente na restaurao do Senhor. Um livro escrito por G. H. Lang
entitulado The Churches of God, foi promovido por alguns irmos. Neste livro Lang fala da
autonomia da igreja local. A doutrina da autonomia arruinou as assembleias dos Irmos. Em um
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curto perodo, os Irmos chegaram a dividir-se e formaram assim muitas divises. Inclusive em
uma localidade os Irmos tinham cinco assembleias autnomas e independentes. Eu sei de uma
assembleia dos Irmos que se dividiu pela razo de se devia tocar piano ou rgo nas reunies.
Devido a este desacordo, eles se dividiram em duas assembleias; uma assembleia usava o piano e
a outra, o rgo.
Em 1933, o irmo Nee foi convidado Inglaterra para visitar os Irmos. Logo ele viajou aos
Estados Unidos e Canad para visitar os Irmos ali. Quando ele regressou de sua viajem, nos deu
um relatrio de como as assembleias dos Irmos estavam divididas. Ele nos disse que a situao
deles era de confuso. Numa cidade podia haver muitas assembleias dos Irmos. Isto fez com que
o irmo Nee estudasse a Bblia outra vez para averiguar quais eram os limites de uma assembleia
local, uma igreja local. Em 1934, ele publicou um livro entitulado A Vida de Reunio [no est
ainda traduzido do chins]. Nesse livro de quatro captulos, ele nos disse que os limites e a
jurisdio de uma assembleia local, isto , uma igreja local, tem por limite a cidade onde ela est.
Trs anos depois, em 1937, o irmo Nee veio e compartilhou mais sobre o terreno da igreja. Esta
verdade est na Vida Crist Normal da Igreja. Neste livro ele destaca que devido o limite de uma
igreja local o limite da cidade na qual se encontra a igreja, o terreno sobre a qual a igreja local
pode ser edificada, baseado na unidade nica do Corpo de Cristo, tambm a cidade na qual se
encontra a igreja. Ensinar que as igrejas locais so absolutamente autnomas, dividir o Corpo
de Cristo.
Outro vento de doutrina hoje em dia a doutrina de que no h autoridade delegada. Alguns
dizem que no h autoridade designada por Deus para represent-lo na terra. Mas a Bblia nos
diz claramente que o esposo a cabea da esposa (Ef 5:23) e que a cabea da mulher o varo (1
Co 11:3). A Bblia tambm indica claramente que os pais so a autoridade delegada sobre os
filhos (Ef 6:1-3; Cl 3:20). Romanos 13 nos diz que os governos humanos so as autoridades
delegadas por Deus para governar sobre a terra.
Considere que classe de vida matrimonial seria se o esposo no fosse a cabea. Que ocorreria se
no tivesse governo em uma cidade ou um pas? Seria uma situao na qual haveria anarquia e
no haveria lei. Se no tivesse polica em uma grande cidade, haveria muita desordem, caos e
crimes desenfreados. O esposo como a cabea da esposa a autoridade delegada por Deus sobre
a famlia; os pais so a autoridade delegada sobre os filhos; e os governos so as autoridadees
delegadas, as quais Deus usa para governar a terra. Estas autoridades governamentais trabalham
para que ns possamos ministrar Cristo uns aos outros e para que possamos pregar o evangelho
em um ambiente pacfico, ordenado e apropriado. A doutrina de que no h autoridade delegada
no se encontra na Bblia.
Tambm existe a autoridade delegada no Corpo de Cristo. O Novo Testamento nos mostra
claramente que na igreja local deve haver um governo constituido de presbteros designados
pelos apstolos (At 14:23; Tit. 1:5). A Bblia nos diz que os presbteros so os que tomam a
iniciativa (Rm 12:8). Se quisermos manter boa ordem na casa de Deus, devemos ter os que
tomam a liderana, e conforme Hebreus 13:17, todos os santos devem obedecer e submeter-se a
eles. Isto necessrio para a edificao da igreja.
Os apstolos constituem presbteros nas igrejas que eles levantam (At 14:23), e os presbteros
todavia tem que receber as instrues e a direo da parte dos apstolos (1 Tm 3:14-15; Tit. 1:59; At 20:17-18a, 28:32, 35), ainda que em realidade a responsabilidade de cuidar ou guiar a igreja
encomendado aos presbteros. Os apstolos no somente tem o dever e a autoridade de
constituir aos presbteros, mais tambm tem o dever e a autoridade de destitui-los. Paulo disse a
Timteo: No recebas acusao contra um presbtero seno pela boca de duas ou trs testemu38
nhas. Aos que pecam, repreende-os diante de todos para que tambm os outros tenham medo.
(1 Tm 5:19-20). Isto indica que depois que um apstolo escolhe e constitui os homems para que
seja presbteros, o apstolo todavia tem a autoridade de tratar com eles. Esta breve comunho
deve ajudar-nos a ver que a doutrina de que no h autoridade delegada um vento de doutrina
para frustrar e derribar a edificao orgnica do Corpo de Cristo.
Outro vento de doutrina, hoje em dia, a doutrina da democracia em lugar da teocracia. A
administrao de Deus no se leva a cabo por meio de autocracia nem de democracia, sim por
meio de teocracia. A teocracia o governo de Deus com Sua autoridade. A nao de Israel no
Antigo Testamento era uma teocracia. Deus exerceu Sua administrao atravs dos sacerdotes
por meio do Urim e do Tumim sobre o peitoral (Ex. 28:30; Lv. 8:8; Nm. 27:21; Dt. 33:8; 1 Sm 28:6;
Ed. 2:63; Ne. 7:65). Este foi o governo de Deus em tipologia. No Novo Testamento, na igreja, deve
tambm existir a teocracia. Hoje dia a realidade do Urim e Tumim est em ns. A realidade do
Urim e Tumim o Deus Trino como Cristo, que o Esprito vivificante em ns. Hoje administramos as igrejas segundo o guiar do Esprito dentro de ns. Hoje dia, isto nosso Urim e Tumim.
correto que as pessoas do mundo queiram ter a democracia. Falando em termos humanos, a
democracia uma forma maravillosa de governo. No entanto, uma vergonha que haja democracia na igreja, pois isto significa que qualquer um pode falar o que lhe agrade. Uma igreja local que
pratica a democracia como a igreja em Laodicea (Ap. 3:14). A palavra Laodicea em grego
significa a opinio do povo. A igreja em Laodicea representa a igreja degradada. Os micrbios da
democracia tm entrado em algumas igrejas. Esta doutrina de democracia na igreja um vento
de doutrina, um soprar diablico do maligno.
A inteno que est detrs dos ventos de doutrina hoje em dia tem um propsito duplo: 1)
derrubar o ministrio atual do Senhor em Sua restaurao; e 2) opor-se a nova maneira, a
maneira ordenada por Deus, a qual a maneira bblica de reunir-se e de servir para a edificao
do Corpo de Cristo. Se a maneira ordenada por Deus e o ministrio atual do Senhor nos forem
tirados, o qu nos restaria?
Alguns tm dito: No necessitamos das mensagens de Estudio-vida nem das notas da Verso
Restaurao. Podemos ler a Palavra pura de Deus. Sem dvida, necessitamos da Palavra pura de
Deus, mais tambm necessitamos da explicao apropriada da Palavra. Como poderamos ter um
entendimento do livro de Levtico sem a explicao apropriada? Poderamos ler Levtico uma e
outra vez sem que tivssemos muito entendimento do mesmo. A viso de Pedro em Atos 10 foi
uma exposio de Levtico. Paulo tambm apresentou o livro de Levtico em Hebreus. Durante os
sculos da histria da igreja, certos irmos tm sido levantados para apresentar em detalhe o
livro de Levtico. Hoje, estamos apoiado neles para herdar tudo o que se tem entendido e
descoberto. Pela misericordia do Senhor, por termos nos apoiado neles, ns tambm temos visto
algo mais. O que temos visto est hoje no E.V. de Levtico. Dizer que no temos necessidade de tal
explicao da Palavra santa um vento forte de doutrina que desvia os santos da linha central da
economia de Deus.
Outro vento de doutrina hoje em dia a doutrina de que no existe um pai espiritual. Alguns tm
enfatizado que Paulo no devia ter dito em 1 Corntios 4:15: Porque, ainda que tivsseis
milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos
gerei em Cristo Jesus. Dizer que Paulo no devia ter dito que ele era o pai espiritual dos
corntios, descartar a autoridade da Bblia.
39
O fator intrnseco de tais doutrinas que produzem ventos

A Biblia fala de ventos de doutrina e de coisas espirituais, mas qual o fator intrnseco de tais
doutrinas? Em 1933, um irmo entre ns recebeu um bilhete do irmo Watchman Nee que dizia:
Faa o correto, da maneira adequada, com o esprito apropriado. Esta palavra chegou a ser um
provrbio maravilhoso para mim. Sempre devo recordar que necessito fazer o correto, da
maneira adequada, com o esprito apropriado. A forma como estamos tratando hoje em dia em
relao aos ventos de doutrina no so correto e no so da maneira adequada nem com o
esprito apropriado. O que se tem feito incorreto, a maneira incorreta, e o esprito no qual
tratado todavia pior. O que se tem falado nos ventos de doutrina so mentiras, ou meias
verdades, as quais tambm so mentiras. As meias verdades e as insinuaes so mais malignas
que uma mentira direta. O fator intrnseco de tais doutrinas que produzem ventos a astcia dos
homems, isto , as maneiras sutis do homem para enganar. A astcia dos homems so as
artimanhas dos homems com vistas a um sistema de erro, ou seja, o engano planejado pelo
homem para induzir as pessoas em um sistema satnico de erro (Ef 4:14). O sistema de erro
pertence ao inimigo, Satans.
O PROPSITO DOS VENTOS DE DOUTRINA
Agora necessitamos ver o propsito dos ventos de doutrina. O propsito dos ventos de doutrina
o propsito maligno do inimigo, Satans, o qual est contra a economia eterna de Deus. O
propsito dos ventos derrubar a f de alguns crentes. A f de alguns santos tem sido derrubada
pelos ventos de doutrina. Talvez eles no se oponham a restaurao do Senhor, mas tem perdido
sua f na restaurao do Senhor. Esto em uma posio neutra. No assistem regularmente as
reunies, e no se preocupam tanto pelos interesses do Senhor como uma vez j o fizeram. Esto
danificados.
O propsito dos ventos de doutrina assolar a vida da igreja (At 8:3). Isto o que Saulo de Tarso
fez antes de ser o apstolo Paulo. O propsito dos ventos de doutrina tambm frustrar, derrubar o Corpo orgnico de Cristo e dividir os membros do Corpo orgnico de Cristo, causando
divises interminveis (seitas), em lugar de manter a unidade nica do Corpo de Cristo em amor
e bondade (1 Co 1:10-11). De acordo com a histria de nosso passado, todos os instigadores das
tormentas na restaurao chegaram a ser muito divisivos. Ainda se dividiram entre eles. Sua
diviso interminavel. No h amor nem bondade entre eles. O que eles fazem est pleno de dio
e de zelo.
Assim, temos visto o propsito dos ventos de doutrina e seu fator intrnseco, o qual as
artimanhas dos homems em astcia com vistas a atrair e dirigir as pessoas a um sistema satnico
de erro. Aqueles que foram introduzidos no sistema satnico de erro ficam anulados com
respeito edificao do Corpo de Cristo, o qual est na linha central da economia neotestamentria de Deus.
Estou muito agradecido ao Senhor porque a maioria dos santos nas igrejas tem o discernimento
apropriado. Eles no sero sacudidos, nem desviados. Graas ao Senhor que at hoje estamos
aqui pelo avano de Sua restaurao!
40

A Edificação Orgânica Das Igrejas

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A Edificao Orgnica da Igreja

Como Corpo de Cristo

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A essncia intrnseca da igreja:

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