PRESENTACIN DE LO ARCNIDO, DE FERNAND DELIGNY1

Crdoba 17 de marzo de 2016

Sebastin Puente Editorial Cactus
Voy a empezar autoflagelndome un poco.
Entre los profesores de la Facultad de letras donde yo estudiaba, no todos eran intelectuales.
Un buen nmero no pareca sufrir de exceso de inteligencia, lejos de eso. Pero algunos
haban escrito obras algo notorias. De hecho, ante mis ojos, no se distinguan mucho entre s.
Lo que decan, el contenido de sus discursos, era verdaderamente secundario respecto del
hecho de que hablaban todos desde el mismo sitio que se llamaba tarima. Topos. Ahora bien,
ese lugar no est limpio, no porque no se haga la limpieza, sino en el sentido de que todos
eran como pjaros sobre la misma rama. Ahora bien, la rama importa mucho ms de lo que
uno cree cuando uno mismo es un pjaro. Y la escalada de las convicciones opuestas importa
poco en comparacin con ese topos, es decir, desde dnde se habla adquiere prioridad sobre
el eso de lo que uno habla [175].
De modo que, ya ven, soy otro pajarito en la rama, mi posicin es un poco... cmo decirlo?... de
mierda. Un lugar de enunciacin jodido, una tarima: presentar un libro. Cmo no reventar un libro
desde esta posicin? Y Lo arcnido es una tela de araa, la escritura misma es arcnida, para m
esto es muy importante, ya vamos a ver. Y una tela de araa se convierte en una lnea solamente
cuando la destrozamos, le pasamos la mano, o el plumero, vieron? De modo que hacer una lnea
argumentativa (introduccin, problema, hiptesis principales, argumentos, por ejemplo) sera
catastrfico para la araa.
Para evitar la lnea, mi idea es entonces continuar el trabajo de la araa, colgar el texto de una
constelacin de problemas que estn en nuestra tela de araa renga. As describamos el catlogo
de Cactus, incluso antes de habernos cruzado con Deligny. Arrojar el texto al centro de nuestra tela
de araa, y entonces convertirlos a ustedes en araas tambin: cae el libro al centro de la tela, y
ustedes estn al acecho, con una patita sobre los hilos, sintiendo las vibraciones, a ver qu presa
pueden sacar de ac. En lugar de escuchar, tienen que or, o advertir la vibracin de la tela: el
hombre-que-somos ya no puede or, dice Deligny, escucha. Y lo que escucha es su propio
pensamiento.
Pero la catstrofe es en un punto inevitable porque algunos, o muchos, no leyeron el libro, no saben
ni de qu va, si es un tratado de zoologa o qu, de modo que vamos a hacerle una concesin al
plumero, es decir al hombre-que-somos, dira Deligny, que destruye lo arcnido (y Lo arcnido, en
este caso]. Es una concesin que le hacemos a la incomunicacin general que nos caracteriza. Me
pongo en la tarima, catstrofe total, reviento el texto. Hagmoslo rpido para que no duela. El
plumero dice as:
Deligny es el responsable de una red de acogida nios autistas, al momento de escribir esto, ya hace
15 aos. El argumento del texto es que hay un modo de ser humano, de la especie, caracterizado
por: vagar, ver, advertir, trazar, actuar (que no es hacer), todos infinitivos no conjugables, que
permanecen infinitivos, y tramar redes de todo tipo. Ese modo de ser humano ha sido ahogado,
aplastado, desde hace siglos por lo que Deligny llama el hombre-que-somos, la figura humana
hecha a base de: lenguaje, sexo, hacer como, mirar, querer, perorar, proyectar. Pero persiste, persiste
por todas partes, y ms cuando los acontecimientos histricos se vuelven intolerables: redes de
disidentes, redes de acogida, redes de espionaje, pequeas redes de compinches. Todas estas de
individuos. Pero tambin las redes que trazan las manos del arte aborigen, las redes que dibujan los
1

Fernand Deligny, Lo arcnido y otros textos, editorial Cactus, Buenos Aires, 2015. [Todas las citas
entre corchetes corresponden al nmero de pgina del libro]

trayectos de los nios autistas cuando vagan, lneas de errancia, las redes del trazar de los nios.
Como ven, el asunto desborda en mucho al autismo. Lo que llamamos autismo condensa, en todo
caso, lo que pasa con ese modo de ser humano cuando se encuentra en el universo, en el mundo del
hombre-que-somos.
Pasada la catstrofe, acojamos el libro en nuestra tela.

Primer hilo.
Leo:
Dicho esto, algunos de nosotros puede estar inconsciente, aunque ms no fuera por haber
recibido un golpe en la jeta, lo cual no quiere decir que sea el inconsciente en persona.
Lo mismo para el autista, que no es el autismo en persona, si se admite que si el inconsciente
ha adquirido derecho de ciudadana, podra ser que haya que considerar el aspecto autista del
ser humano de una manera completamente distinta a la habitual, a saber: decir que alguien lo
sera. [212].
Despus habla de su experiencia en la guerra:
() estaba bastante claro que tenamos un porcentaje alto de chances de ser asesinados por
los aviones que bombardeaban y ametrallaban a los convoyes; estbamos apresados en una
gran trampa; en esa situacin, el humor de unos y otros era ms bien alegre y
despreocupado; si considero mi talante, que me parece que era bastante compartido con
muchos otros, siendo que todo proyecto me escapaba completamente, vivir devena un
infinitivo, siendo el infinitivo un modo de ser autista, y adquiriendo entonces lo fortuito la
importancia que puede tener para los nios que viven ah, fuera de todo querer, aunque slo
se tratara, por lo que les concierne, del de hacer signo; atravesbamos pueblos abandonados,
y si el azar quera que nuestra porcin de convoy se detuviera, unos y otros exploraban las
casas, fisgoneando por aqu, por all, para nada, aun si, y como por encima de este
explorar actuado en el infinitivo y sin intencionalidad, se apoderaban de botellas de vino o
de chucheras que convertan en tesoro (). Equivale esto a decir que ramos autistas?
Decir de un hombre que es inconsciente no quita que lo inconsciente sea algo
completamente distinto al estado permanente o pasajero de un hombre. Puede decirse que
hay nios autistas; puede decirse tambin que hay nios estpidos, lo cual no agota lo que
puede ser de la estupidez que concierne a todos y cada uno. Si uno encara el autismo como
un fallo del querer, librado el individuo de la obligacin y viviendo segn un modo de ser
inocente del Ser, no es para nada seguro que el autismo est reservado para aquellos que
parecen serlo. [213-214].
Una cosa es el autista, otra cosa es el autismo, que es un modo de ser humano. Una persona puede
estar inconciente, pero el estado de una persona no agota lo inconciente. Lo mismo para el autista,
que no agota lo autista, y lo mismo para el nio estpido, que no agota la estupidez que nos
pertenece a todos.
Ac hay, creo, un primer hilo: negarse a las atribuciones subjetivas, personales, individuales. O
siendo ms precisos: separar el problema de las distribuciones y atribuciones subjetivas del
problema de modos de ser que son impersonales, y que ni siquiera estn llamados o destinados a
constituir sujetos, y menos an sujetos determinados, de tal o cual tipo. El trabajo con autistas se
convierte en una investigacin sobre lo autista.
En el Anti-Edipo hay un movimiento similar: una cosa es el esquizofrnico encerrado, al que se le
atribuye la esquizofrenia, pero la esquizofrenia es un proceso universal.
Y Carlos Bergliaffa, en Produccin Bornoroni, deca: la locura de Roberto el paciente,

digamos, aunque era bastante impaciente y bastante ms activo que cualquiera de nosotros no era
SUYA. Que haba locura, haba. Que fuera SUYA, personal, es ms dudoso. Un tipo que cree que su
ser depende de dar pruebas a travs del sacrificio, resistiendo las tentaciones. Quin no es ese tipo?
Un tipo que piensa a su cuerpo como una mquina, motor, reactor. Qu hay de SUYO en esto?
Somos cualquiera de nosotros, desde Descartes. Con Carlos no le llambamos modo de ser humano,
le llambamos lneas de fuerza. No son individuales ni personales, pero tampoco sociales, son las
fuerzas que mueven y combinan elementos y componentes micropersonales, microinstitucionales,
etc.

Segundo hilo.
Dice:
Voy a tomar un ejemplo que no puede ser ms simplista: un patito est provisto, de manera
innata, de un nadar latente. Si no tiene agua en las inmediaciones, nadar no tiene lugar topos- y permanece nulo y no advenido. Y lo que me parece, es que as sucede con esos
actuar comunes que, aunque reiterados, son por iniciativa, puesto que no se trata en ellos de
hacer como, actuar(es) que, sin topos, no tienen lugar. A propsito del pibe un poco
retrasado, es ms fcil pensar: Pero qu es lo que le falta, qu es lo que le ha faltado? -que
sera, por ejemplo, del orden del amor-, que preguntarse: Pero qu es lo que ALL [Y]
falta, ah, ahora?, siendo ALL [Y] el carcter que conviene para evocar ese agua de la que
hablaba en el topos del patito. [170].
Y otra sobre el patito:
Para ser ms simplista todava, si reparar-actuar son infinitivos primordiales, son
comparables a lo que ocurre con nadar para el patito.
Si no hay agua, ese nadar ah no aflora en lo manifiesto, a falta de lo indispensable, y el
patito aparece tal como es, poco dotado para correr y picotear el suelo.
Esto para decir que los infinitivos primordiales slo tienen lugar, como suele decirse, si el
lugar -topos- lo permite. [248].
Tenemos un patito poco dotado, literalmente un patito infradotado. Y otra, ms espeluznante:
Pero por qu preocuparse tanto por lo arcnido, si se hace solo?
Justamente, no; suban una araa a una placa de vidrio, quizs le advengan conatos de tejer,
pero en el vaco, pues la placa de vidrio es el vaco, simplemente porque no hay soporte
posible, y los gestos de la aragne, obstinadamente reiterados, esos mismos que permitiran
tejer, se convierten en otros tantos espasmos que preludian la agona de lo arcnido.
O sea, tenemos la araa repitiendo gestos, estereotipias en el vaco. Tenemos el patito idiota y la
araa autista.
Deligny habla mucho del lugar, hay ah un asunto central. Pero cuando lo menciona
conceptualmente dice topos. Quizs porque lugar parece todava referir a un espacio, y aqu no se
trata tanto del espacio mismo, sino de las cualidades del agua, de las cualidades del vidrio que se
componen o no con el modo de ser patito o el modo de ser araa. Lo que importa no es tal o cual
lugar determinado (hospital s, hospital no, familia s, familia, no), si no las cualidades de la
situacin en relacin con los modos de ser.
La persona que vemos, el sujeto, el individuo, es el resultante de esa relacin. Si ponen lo autista
modo de ser en una situacin cargada de proyectos, de haceres, de signos, de libertades y
derechos, tienen lo que llamamos una persona autista. El Anti-Edipo deca, si mal no recuerdo: el
esquizofrnico inmovilizado, fijado, girando sobre s mismo es un producto del encierro, no es la

esquizofrenia. Y En Produccin Bornoroni tambin aparece esta maraa tan difcil de desentramar.
Lo que uno se encuentra es un tipo fijado en el problema de su nombre propio, de que se le
reconozca que es tal o cual y que es hijo de tal o cual. En torno de eso, otras cosas que parecen
subordinadas: delirios tecnolgicos, polticos, religiosos. Pero no era la fijacin en el nombre un
resultado de la relacin de esas lneas de fuerza con la situacin, y entonces lo que parece
subordinado es lo central?
En todo caso, la idea de asilo, de acogida, adquiere un lindo matiz: dar acogida, dar asilo, no a
individuos o personas, sino a modos de ser, y no en tal o cual espacio, sino en las cualidades de
la situacin. Es otra idea que da vueltas en Cactus, ya desde el Prlogo de Cine I. Decamos que el
valor tico de una filosofa es un asunto habitacional: afectarnos de potencia para inventar espacios
habitables.
Doble investigacin, entonces: sobre los modos de ser hilo 1, sobre las cualidades de situacin
relevantes para esos modos de ser: puede ser el tratamiento policial, moral, mdico, pero puede ser
simplemente la sobrecarga del hacer, o el lenguaje, o la axiomtica capitalista. Hay que ver en cada
caso. Y ambas estn ligadas porque tener lugar tiene un doble sentido, que incluye tambin
suceder, acontecer: si los modos de ser no tienen lugar, entonces no tienen lugar, o sea no
acontecen. Como el nadar del patito. No vamos a tener esos modos de ser antes de la situacin que
les da lugar. Eso obliga a experimentar.

Tercer hilo.
Para que los modos de ser tengan lugar de ser, acogida, hace falta abrir un campo de
experimentacin. Que tambin es un tema recurrente. Yo creo que Deleuze le llama plano de
composicin cuando habla de Spinoza, y con Guattari cuerpo sin rganos. Podemos llamarle
como quieran, no importa: un terreno, una zona, un plano, una brecha... de experimentacin. Lo
importante es no creer que se experimenta sobre un sujeto, ni que experimenta un sujeto. A un
sujeto se lo condiciona, se lo reacondiciona en todo caso, se le ponen otras o nuevas
determinaciones. Visto desde el lado de los sujetos que somos, experimentar est fuera del alcance,
no se puede experimentar. Lo que se puede es abrir, crear, fabricar, incluso planificar un campo de
experimentacin. Un campo de experimentacin sera una zona de indeterminacin. Esto es lo que
hace incluso cualquier cientfico que hara un experimento. El tipo no hace una experimentacin,
sino que genera las condiciones para una zona de indeterminacin, una zona en la que sucedern
cosas que l no puede hacer, ni manejar, ni prever. Todos los clculos minuciosos estn hechos para
bloquear ciertos condicionamientos y que entonces sucedan otras cosas.
Las aras de residencia que describe Deligny son zonas de experimentacin.
Si se tramaba tal red, se trataba de atrapar qu? Se trataba de utilizar las ocasiones, y
adems el azar, es decir las ocasiones que todava no existan, pero que iban a devenir
ocasiones por el uso que hiciramos de la cosa encontrada.
Una pesca semejante, que crea cosas donde no hay nada, necesita una red, de la cual
sorprendera que su esquema se genere al azar. En realidad, azar es una palabra
completamente inexplorada y que se utiliza simplemente para delimitar nuestra perplejidad.
Si cierto nmero de nuestros trayectos pertenecan al vagar, se comprende perfectamente
que, de un da a otro, y con algunas ocasiones ya realizadas, se tratara de vacar, como se dice
a propsito de las ocupaciones. [23].
Lo cual no quiere decir hacer cualquier cosa. No tiene nada que ver con la libertad, que adems es
siempre libertad de hacer. Por el contrario, Deligny pone mucho nfasis en el costumbrismo, en la
rutina, que permite evitar el temor y la angustia de los pibes. La rutina es lo que les permite errar.
Son reas dispuestas, entre otras cosas, para la errancia. Deligny habla hasta de la importancia de
las piedras en las reas de residencia, que refractan el hacer y el proyecto pensado, y obligan al

rodeo, obligan a errar a los que no son autistas.

Siendo red, es pedazo en el espacio, minscula parcela de la corteza terrestre. No hemos
recortado esta parcela, no la hemos sacado del resto de la corteza?
Hay que mirarla ms de cerca.
Ha sucedido que el rea de residencia fuera como mantenida por piedras, puestas como otras
tantas derivas en el costumbrero, ms no fuera para ayudarnos a tener en cuenta su
presencia aunque no marcaran nada, aunque esas piedras no eran mojones sino que parecan
sealar el lmite entre dos modos de ser, el nuestro y el de los nios. Esas piedras nos
ayudaban a actuar nosotros mismos esos rodeos sin los cuales los trayectos necesarios en el
curso del hacer seguan siendo los nuestros y casi no ofrecan atractivo para pibes que
parecan mirarnos desde ms all de nuestro mundo cubierto de intenciones. Y llegamos a
separar esta parcela de corteza -terrestre- hacindola sufrir una modificacin de tamao; se
trataba de los mapas donde se vean, trazados, el conjunto de nuestros trayectos
acostumbrados y, sobre ese fondo, las lneas de errancia, trazos de los trayectos de los nios
y sobre todo de aquellos cuyos proyectos se nos escapaban. [100-101)
Y se ve que este azar tampoco tiene nada que ver con desentenderse de lo que sucede. Al revs, hay
que estar al acecho, como la araa, viendo qu se pesca. De all la prctica de dibujar las lneas, las
famosas lneas de errancia, sin saber bien para qu, prctica de acecho.

Cuarto hilo.
Hay una amoralidad constante en el tratamiento de los temas que hace Deligny. Y principalmente
respecto de la codificacin por excelencia de la moral: el lenguaje de los derechos y las libertades.
Dicho esto, si digo, de la misma manera, que los trayectos cuyo trazo puede inscribirse en
red, no han sido queridos, el lector comienza a mirarme de reojo. Si hablo as de los
trayectos de los nios autistas, corro el riesgo de ser acusado de negarles el privilegio del
proyecto pensado.
Siempre hay, en algn lugar uno sabe dnde, una Corte Suprema que vela por los derechos;
donde se ve en cierto modo el reverso del derecho; si, so pretexto de querer, y autistas
como son, tienen derecho al proyecto pensado, basta con que no tengan la prctica adquirida
del proyecto pensado para que los abrume con ese derecho y los condene a una
semejabilidad -una identidad- tanto ms pesada por cuanto que es ficticia. Desde luego que
tienen derecho al nivel superior; pero qu pueden hacer con ese derecho, sino vivir el
desasosiego de divagar, que literalmente quiere decir: abandonar el camino?
De qu camino se trata? Del camino del proyecto pensado. [39)
Amoralidad del tratamiento, pero amoralidad de lo tratado.
Haba una vez una red -que fue mi modo de ser durante algunos aos- injertada sobre una
red mucho ms vasta y difusa bajo la insignia de los albergues juveniles. La red de la cual yo
era -con otros- aragne, acoga adolescentes ms o menos gravemente psicticos y
delincuentes reincidentes (). Algunos de los adolescentes, y los ms refractarios, fueron de
muy buena gana -y a pesar de nosotros, cuando nos advirtieron de sus intenciones- a
enrolarse por cinco aos en la Legin extranjera, como si la densidad misma de esta
formacin tuviera una fuerza de atraccin ms grande que la red difusa de los albergues.
Yo estaba un poco vacunado contra la sorpresa desde que en 1943, cuando se haba abierto
una brecha en un asilo psiquitrico, algunos de los pibes que se estaban haciendo grandes
fueron directamente a hacerse incorporar a las Waffen SS. Mi memoria est repleta de
hechos similares.

Lo cual se seal para indicar simplemente que la red no es una solucin, sino un fenmeno
constante, una necesidad vital. [35-36].
Y la amoralidad no es un capricho de gente bien pensante. Me parece que hay una estrategia, una
estrategia en dos frentes, o que tiene dos caras. La primera es ms obvia que la segunda. Y la
segunda, adems, tiene un sabor especial para m porque me permite avanzar en un par de cosas que
he charlado varias veces con Carlos, que no resolvimos, que han quedado medio ah a la espera...
Como el rincn espera a la araa, dice Deligny: si la araa busca bien, puede decirse que el rincn
la esperaba.
La primera es fcil: el problema de la moral es que pone en la situacin componentes que impiden
el paso, la llegada, la composicin de las lneas de fuerza, o los modos de ser. Impide toda apertura,
toda experimentacin, toda acogida. Deligny lo dice clarito: toda norma, todo derecho, supone el a
priori de la semejabilidad. El derecho es derecho a que seamos iguales, a la semejanza. Y la
contracara de todo derecho es el deber, o sea la obligacin de la semejabilizacin. Segn se vaya
ms en un sentido que en otro, vamos de la filantropa a la polica. Y lo ms comn es que las dos
cosas vayan juntas.
() de hecho, no arriesgbamos ms que la aniquilacin de nuestro proyecto que
contravena las normas, reglas y reglamentos en vigor; se trataba, para nosotros, de
encontrar lo que asilo poda querer decir, de modo que tenamos que luchar en dos
frentes; bastante numerosos eran los que se manifestaban a favor de la supresin del
internamiento asilar; no estbamos de ningn modo facultados para acoger nios
anormales; nuestra marcha no poda entonces ser ms precaria, y no era sencillo discernir
sobre qu quid pro quo descansaban las convicciones de nuestros defensores y adversarios,
que por lo dems compartan la perspectiva de la norma hacia la cual era preciso que
tiendan, aunque ms no fuera virtualmente, los nios que se encontraban ah. Ahora bien,
nosotros estbamos en busca de un modo de ser que les permita existir, a riesgo de modificar
el nuestro, y no tombamos en cuenta las concepciones del hombre, cualesquiera sean, y en
absoluto porque quisiramos reemplazarlas por otra; poco nos importaba el hombre;
estbamos en busca de una prctica que excluyera de entrada las interpretaciones que
refirieran a un cdigo; no tombamos las maneras de ser de los nios como mensajes
embrollados cifrados y a nosotros enviados. [79].
La segunda me interesa ms todava, y ac no voy a citar a Deligny, porque en ningn momento
dice algo parecido a esto. Pero para m lo hace el libro entero. Cuando empezamos con Carlos a
intercambiar algunos textitos en el proceso de escribir Produccin Bornoroni, yo le preguntaba si
frente a un loco se puede hacer algo ms que tener una posicin moral, filntropo o polica, o ms
bien ambas, si puede pasar otra cosa. Y le deca, un poco con Spinoza, que el asunto de las
posiciones morales revelan o suponen un compuesto afectivo: miedo y piedad. Entonces la pregunta
se volva ms jodida todava: se puede sentir, estar afectado de otra cosa que no sea miedo o
piedad frente a un loco, un autista, un patito infradotado o una araa autista? Y Carlos deca que s,
pero nunca supo decirme qu, cmo, de qu manera, al menos de alguna forma que me sirviera o
que yo pudiera escuchar. Yo le deca: No te veo a vos, lo veo a Roberto, de ac para all, pensando,
exigiendo, andando, y vos atrs, como un asistente, pero cul es TU bsqueda?. Para m faltaba
algo, era como una renguera de Bornoroni: el loco en primer plano, pero y el otro loco en qu
anda? Y porque escribir, por qu contar todo eso?
En fin, ms all del anecdotario, la cuestin es que para evitar la posicin moral que sobrecarga la
situacin, que no da un lugar de ser, no basta con hacerse el listo, ser piola, invertir modelos o
normas, darlas vuelta. Hay que modificar un compuesto afectivo, superar la piedad y el miedo.
Cmo superar la piedad y el miedo? La nica manera que se me ocurre, y que en Deligny me
parece clarsima, es plegar el propio pensamiento al proceso de experimentacin. Abrir tambin una
zona de indeterminacin en el pensamiento propio. Lo que permite componer un tercer individuo,

aumentar la potencia, dira Spinoza, es enganchar el pensamiento al campo de experimentacin, de

modo que se indetermine: dejar de escuchar, y or.
Ese dispositivo de enganche, planificado, minucioso, destinado bloquear las determinaciones del
pensamiento, se llama escritura. La escritura es el dispositivo experimental que, si se lo engancha al
campo de experimentacin, indetermina el pensamiento. Eso quizs es lo que Carlos me deca que
no estaba agotado en la experiencia con Roberto: todava haba algo que hacer avanzar en la
indeterminacin de propio pensamiento.
Por eso, creo, Deligny se dice poeta. Poeta y etlogo. Lo arcnido no habla de las telas de araa, es
una tela de araa, que se va tejiendo, tramando de un punto a otro, volviendo pasar, volviendo a
salir: y esto no es joda, no es metafrico (de la red a la araa, a la red, a la guerra, al liceo, a la red, a
lo innato, a las termitas o los castores, a la filosofa, a lo innato, a la araa, a los trazos de la mano, a
la educacin, a la guerra). Es la alianza de Deligny con el vagar, con la errancia, con los trazar, con
el advertir, con el autismo, para indeterminar su propio pensamiento. Una escritura enganchada, a
travs de un dispositivo de escritura, al modo de ser autista.