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LA TERAPIA COMO
DILOGO HERMENUTICO
Y CONSTRUCCIONISTA
Prcticas de libertad y deco-construccin
en los juegos relacionales, de lenguaje y de significado

Gilberto Limn Arce

1

A Taos Institute Publication

LA TERAPIA COMO
DILOGO HERMENUTICO Y CONSTRUCCIONISTA
Prcticas de libertad y deco-construccin en los juegos relacionales, de lenguaje y de significado.

Copyright 2012 Taos Institute Publications/WorldShare Books

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La terapia como dilogo hermenutico y construccionista: Prcticas de libertad y decoconstruccin en los juegos relacionales, de lenguaje y de significado (2012) by Gilberto
Limn Arce
Wittgenstein in Practice: His Philosophy of Beginnings, and Beginnings, and Beginnings
(2012) by John Shotter
Social Construction of the Person (PDF free version 2012). Editors: Kenneth J. Gergen
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Relational Leadership: Resources for Developing Reflexive Organizational Practices,
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Practicing Relational Ethics in Organizations, (2012) by Gitte Haslebo and Maja Loua
Haslebo
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Riding the Current: How to Deal with the Daily Deluge of Data, (2010) by Madelyn Blair
Ordinary Life Therapy: Experiences from a Collaborative Systemic Practice, (2009)
by Carina Hkansson
Mapping Dialogue: Essential Tools for Social Change, (2008) by Marianne Mille Bojer,
Heiko Roehl, Mariane Knuth-Hollesen, and Colleen Magner
Positive Family Dynamics: Appreciative Inquiry Questions to Bring Out the Best in
Families, (2008) by Dawn Cooperrider Dole, Jen Hetzel Silbert, Ada Jo Mann, and
Diana Whitney
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Bereavement Support Groups: Breathing Life Into Stories of the Dead (2012) by
Lorraine Hedtke (available as an e-book)
The Appreciative Organization, Revised Edition (2008) by Harlene Anderson,
David Cooperrider, Ken Gergen, Mary Gergen, Sheila McNamee, Jane Watkins, and
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Appreciative Inquiry: A Positive Approach to Building Cooperative Capacity, (2005)
by Frank Barrett and Ronald Fry
Dynamic Relationships: Unleashing the Power of Appreciative Inquiry in Daily Living,
(2005) by Jacqueline Stavros and Cheri B. Torres
Appreciative Sharing of Knowledge: Leveraging Knowledge Management for Strategic
Change, (2004) by Tojo Thatchekery
Social Construction: Entering the Dialogue, (2004) by Kenneth J. Gergen, and Mary
Gergen (available as an e-book)
Appreciative Leaders: In the Eye of the Beholder, (2001) edited by Marge Schiller,
Bea Mah Holland, and Deanna Riley
4

Experience AI: A Practitioner's Guide to Integrating Appreciative Inquiry and

Experiential Learning, (2001) by Miriam Ricketts and Jim Willis
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New Horizons in Buddhist Psychology: Relational Buddhism for Collaborative
Practitioners, (2010) edited by Maurits G.T. Kwee
Positive Approaches to Peacebuilding: A Resource for Innovators, (2010) edited by
Cynthia Sampson, Mohammed Abu-Nimer, Claudia Liebler, and Diana Whitney
Social Construction on the Edge: Withness-Thinking & Embodiment, (2010) by John
Shotter
Joined Imagination: Writing and Language in Therapy, (2009) by Peggy Penn
Celebrating the Other: A Dialogic Account of Human Nature, (reprint 2008) by
Edward Sampson
Conversational Realities Revisited: Life, Language, Body and World, (2008) by John
Shotter
Horizons in Buddhist Psychology: Practice, Research and Theory, (2006) edited by
Maurits Kwee, Kenneth J. Gergen, and Fusako Koshikawa
Therapeutic Realities: Collaboration, Oppression and Relational Flow, (2005) by
Kenneth J. Gergen
SocioDynamic Counselling: A Practical Guide to Meaning Making, (2004) by R.
Vance Peavy
Experiential Exercises in Social Construction A Fieldbook for Creating Change,
(2004) by Robert Cottor, Alan Asher, Judith Levin, and Cindy Weiser
Dialogues About a New Psychology, (2004) by Jan Smedslund
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A Paty
Con mi eterno agradecimiento

Contenido
Prefacio

Prlogo

11

1. Introduccin (El contexto)

17

Eclecticismo, anarquismo y riqueza conceptual

Horizontes de interpretacin y comprensin
2. Nuevo cuerpo de metforas para la psicoterapia

26

Creencias y valores
3. El acontecer hermenutico y construccionista como experiencia del mundo 30
Mrgenes de libertad
4. Ser o no ser como somos o de una manera diferente

36

La relacin teraputica
La(s) relacin(es) con uno mismo
5. Individualidad y diversidad

45

6. Nuevos valores, nuevas relaciones, nuevas reglas del juego

50

7. Construccin, deconstruccin, deco-construccin

53

Sistemas de significados
Recuerdos del porvenir
8. Juegos relacionales, de lenguaje y de significado

62

Menos verdades y ms relativismo

De la terapia a las tertulias
9. Prcticas de libertad, esttica(s) de la existencia y juegos ldicos

76

Proverbios y cantares
10. Los casos (tres ejemplos)

85

Contra el silencio y el bullicio invento la Palabra,

libertad que se inventa y me inventa cada da.
Octavio Paz. Libertad bajo palabra

PREFACIO
Amistad y libertad son, sin la menor duda, dos valores que confluyen para dar cuenta
del porqu de estas lneas acerca de esta obra.
Debo admitir que si este libro hubiese hablado solamente de terapia no habra
suscitado en m un inters especial, ms all del que siempre merece un libro serio,
reflexivo y bien escrito. Resulta, sin embargo, que an narrando con rigurosa precisin
una determinada experiencia teraputica, as como las principales orientaciones que la
sustentan, Gilberto Limn consigue trascender el estricto plano teraputico y dibujar a
partir de l, pero con toda naturalidad y casi como sin proponrselo, una multiplicidad
de senderos que nos adentran poco a poco en cuestiones que son vitales para dilucidar
nuestra propia relacin con nosotros mismos, y para entender el nexo relacional que
tejemos incesantemente con los dems.
De hecho, sin desatender en ningn momento la preocupacin teraputica, el
autor del libro nos habla muy directamente de nuestros modos de ser, de nuestras
formas de vivir y de pensar, de los juegos relacionales de lenguaje y de significados que
construyen nuestras subjetividades, y lo hace sin perder nunca de vista el contexto
social y cultural en el que se enmarcan esos procesos. Si aadimos a estas
consideraciones el hecho de que el autor acude con agudeza y con acierto a las
aportaciones del construccionismo social y de la hermenutica, completadas con
incursiones en el pensamiento de un Foucault o de un Derrida, por citar solo dos
nombres a modo de ejemplo, se entender fcilmente que el inters que despierta el
libro trascienda con mucho, por lo menos en lo que a m concierne, el que pueda
suscitar un mero relato teraputico. Sin duda, las orientaciones y los autores a los que
acabo de aludir constituyen unos incentivos suficientemente atractivos para emprender
una lectura muy atenta, y para disfrutar leyendo, pero, las razones por las cuales este
libro arranca mi adhesin ms entusiasta se encuentran en otro lugar y son de otro
tipo.
Las continuas referencias a la problemtica de la libertad y a la ampliacin de los
mrgenes de libertad nos ponen ya sobre la pista de lo que constituye, quizs, la
caracterstica ms genuina del discurso y de la prctica que desarrolla el autor. Pocas
veces, he visto reflejado en una obra un talante ms plenamente no autoritario, por no
decir anti autoritario, como el que manifiesta aqu Gilberto Limn. No slo conduce la
terapia con el ms exquisito respeto por la libertad y por la capacidad de decisin de las
personas, manifestando una envidiable capacidad de apertura hacia el otro, sino que,
adems, formula sus planteamientos tericos con una total ausencia de dogmatismo y
de rigidez, lo que no significa, ni mucho menos, ausencia de criterio firme y de
conviccin meditada. Ampliar los mrgenes de libertad de quienes buscan ayuda en la
terapia, ese es, y no otro, el tlos fundamental de la intervencin. No se trata de que
la persona se transforme, de que deje de ser quien es, tan solo se trata de que pueda
hacerlo si as lo desea, y es por eso por lo cual conviene explorar con ella, de forma

creativa y no intrusiva, las capas de sentido que la han constituido como la que es, y las
alternativas posibles a esa forma de ser.
Incluso, cuando Gilberto Limn desarrolla su interesante concepto de decoconstruccin y habla de des-sedimentar las capas de sentido que inciden en la forma
de ser y de pensar de las personas, toma inmediatamente la precaucin de sealar que
no se trata de destruir formas ya constituidas de ser o de pensar, sino simplemente de
comprender su modo de constitucin. En todo momento, la persona debe poder ejercer
su libertad de seguir siendo como es o de pasar a ser diferente, sin que nadie pueda
atribuirse el derecho a crear condiciones que decidan por ella; se trata siempre de
ampliar, y no de reducir, mrgenes de libertad. Desde esta concepcin, ayudar a
caminar mejor por la vida pasa por contribuir a multiplicar y a diversificar los senderos
por los cuales se puede transitar, pero sin prefijar nunca el camino que conviene seguir.
Est claro que cambiarse eventualmente a uno mismo y optar por formas
diferentes de estar en el mundo, significa, entre otras cosas, modificar la propia relacin
que uno mantiene consigo mismo, pero esto nunca debera ser visto como una
operacin solipsista y puramente individual. No es solamente que para cambiar la
relacin que uno mantiene consigo mismo se necesiten las herramientas y los
materiales que proporciona la relacin con el otro, es que la relacin consigo mismo
est hecha del conjunto de las relaciones con los dems, con lo cual si cambia uno de
los dos trminos tambin cambia el otro.
Son, sin duda, mis propias neuras y obsesiones las que, al leer este libro, me han
hecho enfatizar algunos aspectos particulares, otras lecturas pondrn el acento sobre
otras aportaciones del libro, igualmente valiosas. Quiero insistir, sin embargo, sobre ese
enorme aprecio por la libertad, y sobre ese talante profundamente no autoritario que
subyacen a mi entender en toda la orientacin del libro, y que se plasman por
momentos en frases tan claras como la que dice que nos hacen falta menos verdades y
ms relativismo.
Y, para concluir ya este breve comentario, me atrevera a aadir que este intenso
aroma de libertad que impregna el libro no es, en absoluto, casual. En efecto, si la obra
que tenemos entre manos es tan intensamente reacia a cualquier manifestacin de
autoritarismo es, sencillamente, porque est en perfecta consonancia con la forma de
ser que caracteriza a Gilberto Limn. Espero y deseo que no tome, en ningn momento,
la decisin de ser diferente, por lo menos en lo que atae a esta peculiar caracterstica
de su forma de estar en el mundo.
Toms Ibez Gracia

10

PRLOGO
No me aferro a una proposicin,
sino a una red de proposiciones.
Ludwig Wittgenstein. Sobre la certeza.

En el presente texto se describe una forma de conceptualizar y ejercer la prctica

profesional de la psicoterapia que fue emergiendo, fundamentalmente, a lo largo del
trabajo realizado en el Centro de Servicios Psicolgicos, Dr. Guillermo Dvila, de la
Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). No
obstante que los planteamientos y explicaciones se articularon a partir del marco
terico del construccionismo social, considero importante mencionar que al mismo
tiempo se efectu un trabajo complementario de investigacin sobre algunos autores y
propuestas que, en su momento, ayudaron a aportarle sentido como orientacin o
movimiento. En el mismo tenor, se prest especial atencin a aquellas propuestas y
autores que, de alguna manera, tambin forman parte del entramado conceptual de las
llamadas terapias narrativas y postmodernas.
Adems de retomar como hilo conductor algunos planteamientos expuestos con
anterioridad (Limn, 2005; Trujano y Limn, en prensa), en este trabajo se amplan de
manera significativa las explicaciones y referencias que han permitido darle mayor
consistencia y continuidad al trabajo teraputico que estamos realizando.
Particularmente se busc hacer ms explcitos los contenidos y presentar nuevos
argumentos para, en la medida de lo posible, ampliar su sustento conceptual, y,
adicionalmente, para que pudieran ser pertinentes dentro de un contexto de enseanza
y de servicios profesionales en psicologa. No se trata, por tanto, de una modalidad
teraputica que pretenda presentarse completamente definida, cerrada o concluida. Se
trata, ms bien, de un sugerente cuerpo de metforas que nos est permitiendo
encontrar interesantes alternativas para apoyar a las personas que buscan ayuda en la
terapia.
Con todo, me gustara agregar que se pens en una forma de ejercer la prctica
teraputica de manera que pudiera estar ms estrechamente relacionada con las
caractersticas del contexto social contemporneo, y, por tanto, que pudiera abarcar
ms ampliamente la problemtica tan diversa que llega a consulta, lo mismo que al
vasto perfil de las personas que acuden a buscar ayuda a los centros de atencin de la
Facultad de Psicologa de la UNAM. De aqu el uso de analogas procedentes de mbitos
profesionales heterogneos, incluso de la historia, o las referencias a autores
importantes en los escenarios contemporneos de la sociologa y la filosofa. Me estoy
refiriendo a la utilizacin de ciertos recursos conceptuales y discursivos que, adems de
que nos ayudaron a ampliar nuestras herramientas tericas y pragmticas como
terapeutas, al mismo tiempo permitieron que nos compenetrramos mejor con las
formas de ser y de pensar presentes en la vida cotidiana de las personas. En otras
palabras, son planteamientos, metforas y analogas o similitudes que nos atrevimos a
exportar de otros con-textos, para ayudarnos delinear un conjunto de premisas o
11

sistema de inteligibilidad que pudiera abarcar los juegos relacionales, de lenguaje y de

significado con los que veamos que la gente acuda a consulta.
Es por lo anterior que consider pertinente contemplar dichos juegos como parte
sustantiva de un procedimiento teraputico conversacional que hemos aludido como
hermenutico y construccionista, sobre todo por el nfasis en las interpretaciones y en
las modalidades relacionales que han venido surgiendo en el transcurso de las terapias.
Por ello, en lugar de buscar una correspondencia ms directa con algn autor o modelo
teraputico en particular, gradualmente nos fuimos involucrando en lecturas y
reflexiones que consideramos que estaban abarcando ms ampliamente las complejas
configuraciones sociales que, de manera por dems interesante, estbamos viendo
reflejadas en las solicitudes que nos remitan. Con todo, fue el vnculo de la
problemtica de las personas con la realidad social por la que estamos atravesando, lo
que me llev a contemplar la idea de ampliar nuestros propios juegos con
planteamientos y sugerencias obtenidas en otras reas del conocimiento, entre las que
cabra destacar las aportaciones vertidas desde la psicologa social construccionista.
Este amplio grupo de premisas no slo nos ayud a considerar la idea de
incorporar en nuestros anlisis las condiciones sociales y culturales que envuelven a las
personas, tambin nos permiti ver cmo pueden llegar a cristalizarse en formas de ser
muy limitantes, con restringidos mrgenes de libertad. Todo esto favoreci que
pudiramos entrar ms fcilmente en contacto con otras perspectivas y disciplinas, as
como incursionar gradualmente en un nuevo cuerpo de metforas que,
presumiblemente, nos ha estado permitiendo abordar ms ampliamente la
problemtica de los consultantes, as como conversar con ellos sobre posibles
alternativas y formas de vida sostenibles a ms largo plazo. De aqu que muchos de los
trminos utilizados pudiera parecer que contienen conceptos algo alejados del marco
terico construccionista, aunque nosotros nos atrevemos a pensar que slo se trata de
voces y conceptos ya existentes en los contextos en los que participamos. Fueron
voces, palabras, ideas, metforas y analogas que nos ayudaron a escudriar diferentes
formas de ser y de pensar; fueron conversaciones teraputicas que, presumiblemente,
pudieron responder mejor a las necesidades o peticiones de ayuda de las personas que
veamos pasar por las salas de consulta.
No obstante la inclusin de ideas y conceptos que tomamos de otras reas o de
autores que no tienen vnculo directo con la temtica aqu expuesta (como es el caso
de la deconstruccin1), en las adaptaciones realizadas se tuvo especial cuidado en que
fueran compatibles con la orientacin construccionista, pero sin que llegaran a perder
su congruencia original como conceptos. Lo anterior, a pesar de que sabamos que
estbamos tratando con formas de pensar propias de otros sistemas de comprensin o
inteligibilidad, mismos que, evidentemente, podran incluir modalidades pragmticas e
1

Considero particularmente interesante mencionar que el trmino deconstruccin cada vez es ms

utilizado como concepto en diferentes mbitos del conocimiento y disciplinas, incluso que se ha venido
deslizando de manera importante dentro del lenguaje de la vida cotidiana, como en su momento ocurri
con la terminologa freudiana.
12

interpretativas muy diferentes. Son ideas y trminos que favorecieron la ampliacin de

nuestra propia visin del mundo y, simultneamente, lo que nos ha permitido
acompaar a las personas a descubrir nuevos ngulos, matices y perspectivas para sus
diferentes maneras de vivir la vida. En otras palabras, se trata de un proceso
teraputico conversacional que ha ayudado a que nos compenetremos mejor en los
juegos relacionales, de lenguaje y de significado de las personas que asisten a terapia,
mismo que ha favorecido contemplar las posibilidades que tienen para imprimirle
cambios sustantivos a sus formas de ser y de pensar, a construir con ellas nuevas
realidades, a explorar las historias aun no contadas.
Es en estos escenarios en donde pienso que las investigaciones histricas de
corte construccionista podran llegar a generar importantes beneficios, por ejemplo,
rescatando algunas prcticas del pasado que pudieran enriquecer nuestro complejo
caminar por el mundo, y, al mismo tiempo, ayudarnos a no tropezar dos veces con la
misma piedra; como veo igualmente interesante la idea de experimentar nuevas formas
de ensamblar ideas o conceptos surgidos en contextos tericos diversos. Porque no se
trata de una forma de ver el mundo que busque desacreditar o desechar todo el
conocimiento y prcticas culturales producidas a lo largo de la historia (no es mi
intencin y no pienso que haya un autor construccionista que lo pretenda), sino que se
trata, en dado caso, de volverlas a pensar para ponderar su pertinencia para el
contexto actual, sobre todo si ste pudiera llegar a enriquecer el bagaje conceptual del
quehacer profesional o de las prcticas de la vida cotidiana. Algunos de estos
conocimientos y sus actividades asociadas podrn seguir siendo importantes para
favorecer el bienestar de la humanidad, pero otros quiz tendran que ser modificados o
incluso resguardados con candado dentro de los archivos de la historia. Pero creo que
siempre valdra la pena revisar el trasfondo social que los sustent, valorar los efectos
que produjeron a lo largo de nuestros intrincados recorridos como sociedades, y, en
dado caso, rescatar aqullos que pudieran aportar alguna utilidad prctica o conceptual
al momento contemporneo.
En nuestra experiencia se trat de un trabajo que nos condujo a explorar
diversas propuestas y argumentos cercanos o afines al construccionismo social, incluso
a caminar en los mrgenes de algunos de ellos, lo cual presumiblemente nos llev a
articular de manera diferente los argumentos que nos ayudaron a explicar mejor el
trabajo que estamos llevando a cabo. Por eso, ms que un modelo teraputico con
mecanismos muy especficos de intervencin, se trata de un conjunto o cuerpo de
metforas que nos ha permitido ampliar el contexto teraputico y profesional en el que
nos desenvolvemos. Me estoy refiriendo a una forma de hacer terapia que se fue
ajustando de manera natural a los escenarios relacionales y conversacionales en donde
se desarrollan las historias de vida de las personas.
Por supuesto que no pienso que esta forma de hacer terapia sea la que resuelva
de manera ms satisfactoria todos los problemas de la gente en todos los mbitos de
su vida, o que estemos promoviendo la mejor manera de vivir la vida. Tampoco creo
que con nuestras explicaciones estemos reflejando la realidad tal cual es, o que la
13

nuestra sea la nica manera de ver, de conocer o de relacionarse con el mundo. Lo que
tenemos es un cuerpo de premisas o sistema de comprensin que presumiblemente nos
est permitiendo ampliar las perspectivas y posibilidades de las personas que acuden a
terapia. Se trata, grosso modo, de una forma diferente de conceptualizar la manera de
hacer terapia, y una forma diferente de ver y entender la realidad, pero que al mismo
tiempo nos han proporcionado mltiples posibilidades de estar en el mundo, con
mrgenes de libertad ms amplios, y con mejores oportunidades para elegir y trabajar
sobre perspectivas de vida ms satisfactorias o menos ominosas. Pero tambin se trata
de una forma de ver la vida que hacemos extensiva a las personas a travs del discurso
con el que entramos a consulta, de una modalidad teraputica que busca articularse
con ellas para construir formas alternativas de verse a s mismas y de relacionarse
mejor con el entorno. Es el caso, entre otros, de nuestra idea sobre la ampliacin de los
mrgenes de libertad, o de las dos vertientes conversacionales vinculadas al derecho
que todos tenemos a ser como somos o a ser diferentes; como lo es tambin nuestra
preocupacin por el anlisis de las capas de sentido que estn relacionadas con las
formas de ser y de pensar de las personas, as como la nocin que introducimos con el
trmino deco-construccin; o nuestro papel como terapeutas para ayudar a la gente
a pensar de una manera diferente (penser autrement). Son ideas, imgenes, metforas
y planteamientos que estn relacionados con nuestras apreciaciones sobre el cuidado,
cultivo y disfrute de s mismo que, de alguna manera, vemos implicados en la
exploracin creativa de posibilidades para los consultantes.
A pesar de que el trabajo aqu presentado tiene tras de s varios aos de
actividad teraputica y muchas horas de anlisis y de reflexin, considero que fue en el
ltimo tramo de la investigacin en donde adquiri mayor consistencia. Esto se pudo
lograr gracias a la creacin de un programa de titulacin por informe de prcticas que
impuls la Facultad de Psicologa de la UNAM, lo que permiti que pequeos grupos de
estudiantes pudieran inscribirse en alguno de los programas registrados, para cursarlo a
lo largo de los tres ltimos semestres de la carrera (licenciatura en psicologa), y,
eventualmente, poder titularse con dicho informe de prcticas. Se trata de una valiosa
modalidad educativa que pone a los estudiantes en contacto directo con alguno de los
escenarios reales que tiene establecidos la misma Facultad, que, en nuestro caso, se
trat del Programa de Terapia Familiar y Narrativa en Escenarios Institucionales . Y no
obstante que el presente texto est fundamentalmente enfocado en las ideas que se
fueron perfilando a lo largo de varios aos de trabajo, al final se incluyen los resmenes
de tres casos o terapias que llevaron a cabo estudiantes avanzados, trabajos que ya
incorporan algunos de los planteamientos aqu descritos. (Los trabajos originales tienen
el mismo ttulo y se presentaron como tesis de licenciatura en la Facultad de Psicologa
de la UNAM).
Este ltimo tramo de la investigacin fue particularmente enriquecedor en
muchos aspectos, sobre todo por los dilogos que se desarrollaron atrs del espejo
con los estudiantes. Me refiero a intensas y agradables conversaciones con ideas que
14

entraban y salan, de dudas y preguntas que iban y venan, de dilogos que ayudaron a
delinear una forma diferente de conceptualizar nuestra funcin como psiclogos y
terapeutas. No fue, por tanto, un trabajo individual ni en solitario, sino una rica
experiencia que se fue gradualmente configurando, gracias, en gran medida, a la
participacin de los estudiantes y a las ocasionales visitas y colaboraciones con otros
colegas, sobre todo en este ltimo tramo de la investigacin. Entre estos cabra
destacar la participacin de Ana Paola Senz Jimnez, Beatriz Evangelina Prez Arriaga,
Cuauhtmoc Flores Snchez, Erika Hernndez Escandn, Gabriela Cern Domnguez,
Magaly Saray Ramrez Rosas, Mariana Lizbeth Ortiz Quezada, Mnica Esther Ibarra
Urquiza y Onix Nnive Morales Macas, estudiantes avanzados que ayudaron a ponerle
un poco de magia a las intervenciones. Y lo mismo podra decir de los estudiantes que
pasaron espordicamente por nuestro programa, gracias a los convenios de intercambio
que tiene establecidos la UNAM con otras universidades, como fue el caso de Ana Mara
Restrepo Senz y Laura Milena Fonseca Durn, dos valiosas estudiantes de la
Universidad de los Andes, de Bogot, Colombia. Otra participacin particularmente
importante se produjo durante la estancia posdoctoral que realiz con nosotros el
profesor Dante G. Duero, de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Todos ellos
contribuyeron a ampliar nuestras reflexiones tericas sobre los procesos
conversacionales que estbamos llevando a cabo.
Con todo, quiz el componente terico ms crtico y enriquecedor podra yo
ubicarlo en los psiclogos sociales de la Universitat Autnoma de Barcelona, pues
gracias a ellos es que se inici este interesante giro conceptual por los tempranos
caminos del construccionismo social, colegas que han venido alentando de manera
importante el trabajo que he venido desarrollando. Particularmente tengo que
agradecer el apoyo y aportaciones siempre presentes de Toms Ibez, Miquel
Domnech y Joan Pujol, lo mismo que de Juan Luis Linares, director de la Escola de
Terapia Familiar del Hospital de Sant Pau, de Manuel de Gracia, de la Universitat de
Girona, de Magdalena Trujano, de la Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, y de
Juan Jos Limn Arce, mxime por la abierta disposicin a intercambiar conmigo sus
puntos de vista e inquietudes, tanto en mbitos de la terapia como en los escenarios
polticos y profesionales que compartimos. Pero, sobre todo, agradecer de manera
especial las siempre precisas observaciones y sugerencias de Patricia Trujano, las que
me permitieron proporcionarle mayor coherencia y sentido al trabajo realizado. Sin ellos
no habra podido llegar a contar esta historia.
Al mismo tiempo me parece justo destacar que nada de este ltimo tramo podra
haberse realizado sin el apoyo respetuoso y siempre oportuno de Samuel Jurado
Crdenas, responsable de la Coordinacin de Psicologa Clnica de la Facultad de
Psicologa de la UNAM, al igual que el de Rebeca Snchez Monroy, Coordinadora del
Centro de Servicios Psicolgicos, Dr. Guillermo Dvila.
Finalmente, considero importante agradecer el respaldo otorgado por el
Subcomit Tcnico de Becas de la Facultad de Psicologa, como igualmente me siento
obligado a agradecer el apoyo otorgado por la Subdireccin de Formacin Acadmica
de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico de la UNAM, sobre todo
15

para poder realizar mis dos ltimas estancias sabticas en la Universitat Autnoma de
Barcelona, en donde pude concluir los trabajos relacionados con la presente
investigacin.

16

1. INTRODUCCIN (El contexto)

En la era postmoderna el territorio ha dejado de
existir y slo ha quedado el mapa o, mejor, que es
imposible distinguir los conceptos mismos de mapa
y territorio, se ha borrado la diferencia que sola
existir entre ellos.
Jean Baudrillard

El construccionismo social es una orientacin que nos ha proporcionado una forma

diferente de entender la realidad y abordar las vicisitudes del contexto social
contemporneo, y un movimiento que ha logrado robustecerse como una valiosa
alternativa conceptual y propositiva en diferentes escenarios profesionales. Segn
Kenneth Gergen (2006), se trata de un conjunto de conversaciones que se desarrollan
en todas partes del mundo y participan, todas ellas, en un proceso que tiende a generar
significados, comprensiones, conocimientos y valores colectivos; pero tambin seala
que ste no se constituye como una teora singular y unificada, sino como un dilogo
que se desarrolla entre quienes participan y tienen ideas, valores y puntos de vista
considerablemente variados. De acuerdo a Toms Ibez (2003), y gracias en parte al
construccionismo social, los grados de libertad de los que disponemos para generar
conocimiento se han incrementado notablemente, como es su contribucin a tornar
ms permeables las fronteras disciplinarias, por ejemplo, impulsando flujos de
intercambio con la sociologa, la antropologa, la filosofa o la lingstica; y agrega que
se trata de un movimiento que ha permitido ensanchar considerablemente sus
mrgenes de tolerancia respecto a ciertos planteamientos de investigadores alejados de
la ortodoxia disciplinar. Sin embargo, lo ms llamativo, como lo seala este autor, es
que algunos de sus presupuestos estn influyendo o se han ido gradualmente
incorporando, aunque sea en dosis homeopticas, en el seno de las dems
orientaciones y profesiones, lo que, en mi opinin, le ha permitido ampliarse como
movimiento y enriquecerse como orientacin, para, como lo seala Ibez, dejar de ser
percibido como una propuesta marginal y convertirse, as, en un obligado referente
conceptual. Es el caso, por ejemplo, de la psicoterapia, pues a pesar de que para
muchos terapeutas y profesionales de orientaciones diversas el construccionismo social
era solamente una tendencia de moda que se desvanecera mucho ms rpido de lo
que surgi, al presente podemos hablar de un movimiento que se ha consolidado como
una forma diferente de ver y estar en el mundo, pero, sobre todo, con una
extraordinaria sensibilidad para ayudar a las personas que buscan ayuda en la terapia.
Por ello, lejos de ver a las personas con diagnsticos y clasificaciones
prefabricadas y al margen de sus propios contextos, aqu se retoma la postura
construccionista para ayudarnos a visualizar y a conversar con ellas sobre el entramado
relacional en el cual estn inmersas, sobre los sistemas de significados que gobiernan
sus experiencias, sobre las historias de vida que las involucran, sobre la realidad social
en la que estn situadas, sobre los juegos relacionales y de lenguaje en los que
17

participan (Trujano y Limn, en prensa). Se trata de una forma de hacer terapia que
nos ha permitido tomar una prudente distancia de las posturas tradicionales de la
psicologa, para iniciar una rica y fructfera forma de inteligibilidad que vemos vinculada
a esa nueva conciencia colectiva identificada como postmodernidad (Gergen, 1992). Por
eso mismo, adems de las sugerentes propuestas y matices que el construccionismo ha
venido adoptando como sistema de inteligibilidad, gracias, en parte, a la congruencia de
sus explicaciones para entender y enfrentar la complejidad de la poca que nos toc
vivir, al mismo tiempo tendramos que resaltar su valiosa incursin como marco
conceptual para enriquecer las prcticas que caracterizan los diferentes escenarios
profesionales contemporneos. Es por eso que nos atrevemos a pensar que se trata de
un movimiento que ha venido generando nuevas e interesantes maneras de
relacionarnos con el mundo, y, en el caso de la terapia, de formas ms cordiales,
respetuosas y efectivas para ayudar a las personas con problemas. Pero al parecer
tambin se trata de una seductora forma de comprensin (o inteligibilidad) que, por sus
caractersticas, paralelamente est impregnando a la sociedad en su conjunto. Y
aunque muchos de los planteamientos que dieron pie al surgimiento del
construccionismo empezaron a producirse en la primera mitad del Siglo XX, es entre los
aos ochenta y noventa donde logra articularse como una alternativa pertinente para
pensar la realidad e incidir en los asuntos sociales que nos preocupan.
Qu cosas ocurrieron primero, los cambios que en las ltimas dcadas se han
venido generando en las sociedades, o las explicaciones y propuestas que han venido
elaborando los cientficos sociales, filsofos, antroplogos, historiadores, lingistas,
metodlogos y psiclogos afines a este movimiento? Demarcndonos de una lgica
lineal, podramos pensar que son movimientos que se generan con cierta consonancia
pero sin una clara conciencia de otras formas afines o similares que pudieran estar
surgiendo en algunos otros lugares y contextos del planeta, incluidos, en stos, los
escenarios cientficos y profesionales que buscan explicarlos, sobre todo en sus inicios.
Siguiendo un poco el planteamiento de Kenneth Gergen al respecto (1992), fue durante
el Siglo XX que en el mundo se gener una serie importante de medios e instrumentos
que facilitaron la comunicacin y el intercambio entre las personas, lo que produjo que
se conocieran otras modalidades culturales que eventualmente iban a relativizar las
experiencias locales, y con ello un pensamiento que se distanciaba del carcter absoluto
y universal de las creencias, para empezar a conocer formas diferentes de estar en el
mundo. Son creencias, explicaciones, preocupaciones o movimientos que se han venido
expandiendo a lo largo del Siglo XX, sobre todo en su segunda mitad, y que han
llamado la atencin de importantes autores contemporneos en diferentes escenarios
profesionales, lo que a su vez ha generado un buen nmero de publicaciones al
respecto2. Beck y Beck-Gernsheim (2003, pg. 27), por ejemplo, sealan la existencia
No obstante la enorme cantidad de autores y publicaciones, podra, en principio, sealar el caso de
Pierre Bourdieu (La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama, 2000), de Ulrich Beck (Qu es la
globalizacin? Barcelona: Paids, 1998), de Anthony Giddens (Un mundo desbocado. Madrid: Taurus,
2000b; y Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Editorial, 1999), de Norbert Elias
2

18

de cambios fundamentales en la naturaleza de lo social y de lo poltico, y de una

erosin de las certidumbres antropolgicas que est obligando a las ciencias sociales a
modificar sus herramientas tericas, e incluso a reinventarlas.
Un aspecto interesante a destacar en este acontecer histrico, adems de la
relativizacin de las experiencias locales, es que se favoreci un proceso que ha venido
a rescatar, producir y redimensionar una serie de valores que se estn contraponiendo
con algunas de las tendencias que haban justificado las posturas impositivas y las
jerarquas (presumiblemente vinculadas a las relaciones de sumisin y dominacin a las
que haca referencia Michel Foucault). Son maneras de estar en el mundo y de
relacionarnos con nuestro entorno que, aparentemente, estn provocando que las
anteriores empiecen a retrotraerse como caractersticas privilegiadas, para, con ello,
propiciar el reacomodo de creencias y valores encaminados al surgimiento de relaciones
ms respetuosas, equitativas y condescendientes3. Ulrick Beck (en Beck y BeckGernsheim, 2003) habla de una democratizacin cultural que est emergiendo en el
contexto actual (que l identifica como segunda modernidad), y de una democracia
interiorizada que contempla la creencia en la igualdad y en el dilogo, y no en la
violencia de la imposicin de la autoridad como elemento principal para alcanzar
acuerdos.
Con todo, y al margen de su importancia como un proceso social que est
involucrando gradualmente a todo el planeta, al parecer no es el nico momento de la
historia donde se han llegado a producir este tipo de situaciones, de procesos que
relativizan la experiencia y promueven la diversidad, incluidos, en stos, la tolerancia y
el respeto por la pluralidad. Ya Carl Sagan, en su famoso documental Cosmos,
menciona que por el Siglo VIII, en la regin Jonia (un territorio del litoral egeo de Asia
Menor) haba ocurrido un proceso similar, gracias, en parte, a su relativa distancia que
las separaba del resto de las islas del Mar Jnico, y porque estaba ms all de las
fronteras imperiales que concentraban el poder y evitaban la diversidad, lo que le
permiti desarrollarse con mayor autonoma que las otras naciones griegas. Este
famoso astrnomo comenta que los mercaderes, turistas y marinos de frica, Asia y
Europa se reunan en Jonia e intercambiaban bienes, relatos e ideas, lo que produjo un
vigoroso y embriagante intercambio de tradiciones, prejuicios, lenguas y dioses.
Qu se hace cuando diferentes dioses reclaman el mismo territorio?, se
preguntaba Carl Sagan, y responda que, como tanto el Marduk babilonio como el Zeus
(Conocimiento y poder. Madrid: La Piqueta, 1994; Liberalismo y democracia. Mxico: FCE, 1996; Las
ideologas y el poder en crisis. Barcelona: Ariel, 1988; y El futuro de la democracia. Mxico: FCE, 1986),
de Immanuel Wallerstein (Despus del liberalismo, Mxico: UNAM/Siglo XXI, 2003), o de Zygmunt
Bauman (Modernidad lquida, Buenos Aires: FCE, 1999), entre otros.
3

De ninguna manera querra decir que el mundo ha dejado atrs las prcticas articuladas con las
relaciones de sumisin, de abuso o de control y excesos de todo tipo (econmico, poltico, cultural, de
gnero, etc.), que van de lo sutil a lo grotesco. Las noticias todo el tiempo nos lo recuerdan. Lo que
quiero decir es que existe una tendencia que est empezando a destacar y generalizar estos valores (que
incluso aparecen cotidianamente en los discursos de los polticos, aunque nos mientan), lo cual considero
que es un buen ejemplo de esta interesante tendencia.
19

griego tenan atributos distintos, se poda suponer que uno de estos haba sido creado
por los sacerdotes. Pero entonces, por qu no ambos?, se volva a preguntar, para
posteriormente sealar que as fue como naci la idea de que poda haber una forma
de conocer el mundo sin la hiptesis de un dios, y as fue tambin, nos dice Carl Sagan,
como naci la ciencia.
Independientemente de las diferencias o semejanzas que pudieran tener estos
dos procesos a 27 siglos de distancia, o de las interesantes y muy variadas preguntas
que generan (por qu y cmo se suprimieron aquellas primeras modalidades
relacionales que favorecieron el respeto por la diversidad y la gran riqueza cultural que
produjeron?, por qu y cmo es que se prolong por tanto tiempo el oscurantismo que
cubri algunas culturas posteriores?, qu va a pasar ms adelante con el proceso que
estamos ahora viviendo?, etc.), lo que habra que destacar, en ambos acontecimientos
histricos, es la relativizacin que ocasionaron sobre las experiencias locales y, por
tanto, su carcter como construccin social. Me refiero a formas de ser y de pensar que
han sido construidas socialmente a lo largo de la historia, mismas que contemplan las
diferentes modalidades y metodologas que hemos concebido para aproximarnos al
conocimiento de la realidad (incluido el invento de los sacerdotes y de la ciencia
misma). Pero tambin podemos observar que en los dos procesos se produce una
importante ampliacin de perspectivas en las personas; como podemos ver un
interesante reacomodo y emergencia de creencias y valores que pueden llegar a
cuestionar las tendencias dominantes en algn momento especfico de la historia (en no
pocas ocasiones en contraposicin con los poderes econmicos, polticos, cientficos y
religiosos dominantes).
Me refiero, en concreto, a ciertas modalidades relacionales 4 que, adems de
contemplar valores importantes para la convivencia en un mundo cada vez ms
globalizado, al mismo tiempo pueden llegar a formar parte de un proceso teraputico
que promueva nuevas formas de relacionarse con uno mismo y con los dems. Es el
caso, por ejemplo, del reconocimiento de la diversidad, adems de algunos otros
valores asociados, como el respeto, la tolerancia, la pluralidad, la colaboracin, la
negociacin, la solidaridad, etctera.
Eclecticismo, anarquismo y riqueza conceptual
Ya en otras ocasiones (Limn, 2005; Trujano y Limn, en prensa) nos hemos referido a
las incontables fuentes de inspiracin de donde se ha venido nutriendo el
construccionismo, no obstante, no quisiera dejar de mencionar las importantes
contribuciones que ha tenido la orientacin hermenutica para nuestro trabajo, en
donde tendramos que destacar las nociones precursoras de Ludwig Wittgenstein
(1988a) sobre los juegos de lenguaje y las formas de vida que sustentan, o los
planteamientos de Hans-Georg Gadamer (1984; 1994) al respecto de contemplar el
4

Es interesante observar la cercana conceptual y de sentido que se perciben entre los planteamientos y
preocupaciones de la psicologa social construccionista y los de la sociologa contempornea, como es la
importancia que le atribuyen a la modalidad relacional (Gergen, 2006; Bourdieu y Wacquant, 1995).
20

proceso de dilogo como un conjunto de entrecruzamientos en donde opera el

acontecer hermenutico, donde se construyen mayormente los significados y las formas
de relacionarnos, y, por lo mismo, nuestras experiencias del mundo. Esto, por supuesto,
sin dejar de prestarle atencin a otros autores importantes, como Jacques Derrida
(1987; 1989) y su planteamiento acerca de la deconstruccin, pues se trata de una muy
interesante propuesta que le ha venido proporcionando apreciables elementos
conceptuales a la orientacin construccionista y, por extensin, a las nuevas formas de
hacer y pensar la psicoterapia, particularmente las terapias genricamente identificadas
como narrativas o postmodernas.
Para nosotros tambin fueron muy estimulantes las aportaciones de Thomas
Kuhn, considerado uno de los principales personajes de la llamada nueva filosofa de la
ciencia, o de Jean-Francois Lyotard y Paul Feyerabend, importantes exponentes del
pensamiento postmoderno, incluida, de manera por dems excepcional, la crtica de
este ltimo (Feyerabend, 1993) en contra de la supuesta supremaca de un solo mtodo
como mecanismo privilegiado para generar conocimiento. Es un planteamiento que
llev a Feyerabend a elaborar una interesante y controvertida teora anarquista del
conocimiento5, y a nosotros a pensar en la posibilidad de ampliar nuestras perspectivas
sin descartar ninguna opcin o mtodo en particular, pues considero que todos pueden
ser vlidos para generar conocimiento y, en nuestro caso, para ampliar o enriquecer
nuestro proceder en el mbito de la psicoterapia. Permtaseme reproducir un fragmento
que resume la postura de este controvertido pero valioso autor.
Mi tesis es que el anarquismo estimula el progreso, cualquiera que sea el
sentido en que se tome este trmino. Incluso una ciencia basada en la ley y
el orden slo tendr xito si permite que se den pasos anarquistas
ocasionales (). Resulta claro que la idea de un mtodo fijo, o la idea de
una teora fija de la racionalidad, descansan sobre una concepcin
excesivamente ingenua del hombre y de su entorno social. A quienes
consideran el rico material que proporciona la historia y no intentan
empobrecerlo () a esas personas les parecer que slo hay un principio
que puede defenderse bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del
desarrollo humano. Me refiero al principio de todo sirve (Feyerabend, 1993,
pgs. 11-12).

Pero tambin tenemos a Michel Foucault, que, en mi opinin, merece una

referencia especial, particularmente por ser un intelectual que incursion en vastas
reas del conocimiento, y un historiador del mundo de las ideas que nos permiti ver de
una manera diferente el contexto social contemporneo. Este autor es importante
porque sus mltiples aportaciones ayudaron a ampliar los planteamientos del
construccionismo social y, por extensin, los de las terapias afines al mismo. Pero
5

Considero que vale la pena sealar que, contrario al sentido peyorativo atribuido al trmino
anarquismo, Feyerabend lo utiliz para elaborar su teora anarquista del conocimiento (que se public
bajo el ttulo Tratado contra el mtodo), y que no es otra cosa que la consecuencia de una fuerte
apuesta de este autor por la libertad, sobre todo para generar conocimiento.
21

tambin vale la pena mencionarlo porque es un personaje que nos ha proporcionado

invaluables elementos de reflexin para enriquecer nuestra prctica en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). stas, entre otras, son algunas de las fuentes
de inspiracin que han posibilitado inyectarle mayor coherencia y sentido a la
orientacin construccionista en los mbitos contemporneos de la psicoterapia, y
tambin las que a nosotros nos han permitido explorar formas alternativas de
intervencin.
Ya en el mbito teraputico que aqu nos ocupa, y a pesar de que no podramos
atrevernos a atribuirle a Kenneth Gergen o al construccionismo social el predominio
terico en estas terapias, s podramos asegurar que se trata de un autor y de una
orientacin que nos han venido proporcionando, de manera por dems vigorosa, la
congruencia conceptual, abierta y flexible, que nos est permitiendo generar diferentes
conceptualizaciones dentro del mismo movimiento. Por ello, adems del nmero
considerable de autores afines a la orientacin construccionista, tendramos que
destacar la constancia de Gergen como motor principal de dicho movimiento. Con
todo, adems de enfatizar el valioso papel que ha desempeado en los mbitos
acadmicos de la psicologa social, en donde sus contribuciones se han ido permeando
en los trabajos de importantes grupos de investigacin (como es el caso de los
psiclogos sociales de la Universitat Autnoma de Barcelona), habra que resaltar su
participacin en los escenarios contemporneos de las terapias narrativas y
postmodernas. Y es en este contexto en donde destacaramos su temprana
colaboracin con Harold Goolishian, pionero en promover el llamado giro lingstico en
psicoterapia, pues se trat de una propuesta que ayud a distanciarnos de los
influyentes modelos sistmicos y cibernticos que entonces prevalecan, para promover
una modalidad teraputica diferente, una forma de hacer terapia ms centrada en el
lenguaje y en la conversacin. Fue una colaboracin que se inici cuando Goolishian,
entonces director del Galveston Family Institute (actualmente Houston Galveston
Institute), invit a Kenneth Gergen a participar en una investigacin sobre el proceso
teraputico considerado como construccin social (Gergen, 2006), y fueron estos dos
autores los que asentaron las primeras inquietudes tericas para favorecer la
emigracin de conceptos provenientes del campo de la filosofa hermenutica o
interpretativa, pero que al mismo tiempo venan tamizados conceptualmente por las
seductoras propuestas de la naciente orientacin construccionista.
Harold Goolishian falleci en 1991, pero Kenneth Gergen ha seguido colaborando
de manera muy activa con importantes autores y terapeutas afines a esta orientacin,
en donde podramos destacar su cercana con Harlene Anderson, quien trabaj con
Goolishian desde los inicios de los aos setenta. La alusin a Harlene Anderson es
importante porque ha sido esta autora la que ha continuado desarrollando los trabajos
alrededor de un enfoque que ella y Goolishian denotaron como hermenutico e
interpretativo (Anderson y Goolishian, 1996), un trabajo que ms adelante se identific
como sistema teraputico colaborativo o como terapia colaborativa (Anderson, 1999;
Anderson y Gehart, 2007).
22

Son, todos ellos, autores que han alimentado este innovador sistema de
inteligibilidad para favorecer el desarrollo de nuevas formas de hacer terapia, que,
aunque parece vislumbrarse en el horizonte su eventual ramificacin en diferentes
perspectivas con relativa autonoma, es en gran medida desde el construccionismo
social de donde siguen brotando los argumentos que les han venido proporcionando su
coherencia, eficacia y utilidad como modalidades teraputicas contemporneas.
Horizontes de interpretacin y comprensin
La hermenutica es otro elemento importante del conjunto de presupuestos que
configuran nuestra gua metafrica para la terapia. Al margen de que en su forma
primigenia esta voz de origen griego () significa expresin (de un
pensamiento) (Ferrater Mora, 1994, pg. 1622), y que durante mucho tiempo fue
utilizada para referirse a la interpretacin de los textos sagrados 6, es a partir del Siglo
XVIII cuando empiezan a surgir varias teoras que, con diferencias, todas
presuntamente comparten la idea de la interpretacin y de la comprensin como
elementos distintivos de dicha voz, lo que le permiti desplazarse como concepto hacia
los mbitos de la filosofa y la lingstica. En la tradicin hermenutica temprana, segn
Anderson (1999), el foco estaba expuesto por el texto (escrito), no sobre el intrprete o
cuestionador del texto, y fue hasta el Siglo XIX que la hermenutica, rompiendo con
esa tradicin, se convirti en un mtodo para interpretar y comprender la conducta
humana, y como una disciplina filosfica genuina y una teora general de las ciencias
sociales y humanas (Mueller-Vollmer, en Anderson, 1999, pgs. 73-76). Pero es en el
Siglo XX en donde la hermenutica se decanta ms abiertamente por los significados
relacionados con la interpretacin y la comprensin (expresar o enunciar un
pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto, el arte de explicar,
traducir, o interpretar), y donde adopta, segn Anderson, un tono postmoderno.
Ya en la actualidad, y sin restarles mritos a otros autores importantes, como
Dilthey, Heidegger, Habermas o Ricoeur, es quiz Hans-Georg Gadamer, discpulo de
Heidegger, quien nos ha aportado los argumentos ms apreciables para darle mayor
sustento a las prcticas teraputicas de corte narrativo (hermenuticas o
interpretativas). De acuerdo con este autor (Gadamer, 1984, pg. 467), es el
romanticismo alemn el que sent las bases del significado sistemtico que posee la
lingisticidad de la conversacin para toda comprensin, y el que nos ha enseado que
en ltimo extremo comprender e interpretar son la misma cosa. Pero tambin es desde
el romanticismo que cabe pensar, nos dice este autor, que el lenguaje es el medio
universal en el que se realiza la comprensin, y en donde la forma de realizacin de la
comprensin es la interpretacin misma.
Sin pretender profundizar en una temtica filosfica que rebasara las intenciones
de este libro, s considero pertinente mencionar que, para los procedimientos
teraputicos conversacionales que realizamos, nosotros contemplamos a la
6

La Enciclopedia (2003), Madrid: Salvat/El Pas, 10, pg. 7521.

23

hermenutica como un proceso relacional interpretativo y de comprensin con uno

mismo y con el mundo, en donde nosotros, como terapeutas, formamos parte
coyuntural del mundo de los consultantes. Y pienso, interpretando a Gadamer (en
Ferrater Mora, 1994, pg. 1423), que nuestros consultorios son uno de esos lugares
que favorecen el conjunto de acontecimientos (preguntas y respuestas, apropiaciones
y rechazos, muestras de confianza y extraeza, etc.) en donde puede operar de manera
significativa el acontecer hermenutico o interpretativo. Se trata de un dilogo o
proceso teraputico conversacional que, adems de proveer a las personas de un
espacio privilegiado para el anlisis y la reflexin, al mismo tiempo contempla un
proceso de deconstruccin y construccin de significados (y su correspondiente
generacin de sentido), mismos que pueden imprimirle cambios sustantivos a las
diferentes modalidades relacionales alrededor de sus particulares formas de vivir la
vida. Es un proceso conversacional complejo en un horizonte de interpretacin y
comprensin compartida que, como se podr ver a lo largo del trabajo aqu presentado,
est entretejido con aquellos otros elementos conceptuales que nos ayudaron a
delinear una forma diferente de hacer terapia7.
Regresando a nuestras consideraciones acerca del construccionismo, de entrada
podramos sealar dos caractersticas significativas para nuestro proyecto, que son, por
un lado, el carcter de movimiento u orientacin que lo cobija, y, por otro, la
peculiaridad abierta y flexible de su postura. En el primer caso estamos hablando de la
reticencia de algunos autores importantes, empezando por Kenneth Gergen, para
identificar al construccionismo como una teora, pues existira el riesgo de quedar
encerrado en su propio marco terico, contradiciendo sus propios planteamientos y
orgenes, adems de que le cerrara las puertas a otras importantes contribuciones que
podran enriquecerlo o, incluso, cuestionarlo. Y todo esto con el propsito, tambin
sealado por Gergen (1991), de seguir teniendo utilidad para favorecer la emergencia
de nuevas formas de interpretacin e inteligibilidad. Y la peculiaridad que lo caracteriza
como orientacin la vemos precisamente en la forma abierta y flexible, por dems
honesta, para articular algunos planteamientos importantes que fueron desfilando,
principalmente, a lo largo del Siglo XX. De aqu el sealamiento de Ibez (1990) sobre
las diversas fuentes de inspiracin que ayudaron a configurar la orientacin
construccionista, y de aqu tambin ese carcter eclctico y vigoroso que le ha
permitido hacer una adecuada seleccin de planteamientos tericos afines, sin tener
7

Aunque con matices, para Gadamer (1984, pg. 462) toda traduccin es por eso ya una
interpretacin. Sin embargo, nosotros hacemos una distincin adicional al respecto de los trminos
traduccin e interpretacin (al margen de lo que digan los diccionarios). Grosso modo, consideramos
que en la mayora de los modelos teraputicos se trata, ms bien, de una especie de traduccin del
sistema de significados de las personas al sistema de significados de los terapeutas. Pero, en el caso de
la interpretacin, estamos hablando de una interpretacin/comprensin conjunta entre terapeutas y
consultantes del propio sistema de significados que gobierna la vida de las personas (aunque entrelazado
con el sistema de significados del terapeuta, como se ver ms adelante).
24

que encerrarse en un marco terico que le impida enriquecerse para continuar

transformndose, pero sin llegar a perder su sensibilidad crtica ni descuidar la
dimensin poltica de sus propias teorizaciones y de sus propias prcticas.

25

2. NUEVO CUERPO DE METFORAS PARA LA PSICOTERAPIA

Cmo sabes que toda ave que surca el aire no es
un mundo inmenso de placer, confinado por tus
cinco sentidos?
Doris Lessing

Con todo lo anotado anteriormente, lo importante a destacar aqu no solamente tiene

que ver con ese nuevo cuerpo de metforas y modalidades relacionales que estn
emergiendo en el mundo contemporneo, o con ese nuevo sistema de inteligibilidad o
manera de conocer que est favoreciendo el construccionismo social, sino con la
contribucin que ste puede llegar a tener para ayudar a interpretar/entender y, en su
caso, transformar la manera de ser y de pensar que tiene la gente para conducir su
propias formas de vivir la vida; que es, por cierto, una de las funciones que
presumiblemente ha venido intentando la psicoterapia a lo largo de su existencia como
profesin. En este sentido, en nuestro trabajo hemos recurrido a analogas tomadas de
otras disciplinas y de otros momentos de la historia, mismas que hemos incorporado
como elementos inspiradores para enriquecer una gua metafrica8 que podra ayudar a
la gente a trabajar en la idea de un proyecto de vida alternativo, o a pensarse a s
mismos y a relacionarse con su entorno de manera diferente, o incluso a mirar el
pasado con una perspectiva de futuro.
Por supuesto que no est en nuestras pretensiones la idea de trasladar en
bloque todo el paquete terico o cultural de origen, y menos sin un anlisis previo de su
pertinencia o adaptacin. En dado caso la idea sera que se realizara un tamiz muy
selectivo de los planteamientos, metforas o formas de vida que contuvieran algn
componente positivo y que pudieran llegar a ser de utilidad, pero sin que trajeran
consigo algunas otras prcticas o creencias impensables para el contexto actual. Es el
caso, entre otros, del cuidado de s y las prcticas de libertad que se realizaban en la
antigua Grecia, descritas por Foucault, o del papel que este autor atribuye a los
intelectuales. Pero tambin es el caso de la deconstruccin derridiana como una forma
de analizar los sistemas de significados para derivar nuevas y ms liberadoras versiones
discursivas, o del anarquismo estimulante que promova Feyerabend para la ciencia, o
del dilogo hermenutico como experiencia del mundo al que haca referencia
Gadamer. Son analogas, metforas o similitudes que hemos considerado convenientes
para ayudarnos a delinear nuestra particular manera de pensar y de hacer terapia.
Aunque aqu entran en juego otro tipo de cuestiones que, por cierto, contienen un cariz
relativamente controvertido.

En diferentes publicaciones Kenneth Gergen ha utilizado el trmino gua metafrica para referirse al
conjunto de propuestas para conceptualizar y/o sugerir lineamientos para la prctica de las terapias de
corte construccionista, un trmino que, por sus caractersticas abiertas y flexibles, nosotros hemos
adoptado para englobar las peculiaridades de nuestro trabajo.
26

Creencias y valores
Qu tanto influye nuestra forma de pensar en las historias an no contadas de las
personas?, dirigimos las conversaciones, digamos, consciente o inconscientemente,
quermoslo o no? Nosotros pensamos que todas las formas de hacer psicoterapia estn
sustentadas en un marco terico o conceptual, y de alguna manera todas tienen tras de
s un significativo cuerpo de valores y creencias que forman parte del mismo marco
terico, aunque no se manifiesten de manera explcita (incluidos los planteamientos del
construccionismo y sus prcticas asociadas). Por eso mismo, en el quehacer teraputico
aqu descrito asumimos abiertamente, pero con respeto y cautela, el conjunto de
valores y creencias que coexisten en los planteamientos que sustenta el
construccionismo y sus mltiples fuentes de inspiracin. En otras palabras, entramos a
terapia con el convencimiento de que llevamos con nosotros un conjunto de creencias y
valores que, de alguna u otra manera, pasarn a formar parte de los juegos de
lenguaje que establezcamos con los consultantes. Porque si estamos hablando de un
proceso relacional, de colaboracin o de co-construccin, obligadamente tendramos
que pensar que existe alguna forma de intercambio e influencia recproca, como para
que presumiblemente puedan llegar a surgir las narrativas liberadoras, aqullas que les
van a permitir a las personas pensar de otra manera, hacer algo diferente, vislumbrar
un proyecto de vida alternativo, contar las historias an no contadas. Son creencias y
valores que se encuentran entretejidos en las conversaciones que llevamos a cabo
cuando entramos con ellos a terapia, las mismas creencias y valores que, en nuestro
caso, pueden entreverse entre las palabras y los argumentos del trabajo aqu
presentado, del texto que amablemente tiene usted en sus manos.
Ya en su momento Harold Goolishian, en un dilogo con Guattari y Sluzki (en
Schnitman, 1994, pgs. 307-311) comentaba que los terapeutas no somos pizarras en
blanco sobre las cuales se puedan escribir historias, sino partcipes activos en la cocreacin de esas historias, y sealaba, junto con Harlene Anderson (en Schnitman,
1994, pgs. 293-306), que el terapeuta pasa a ser una suerte de editor til en la
transformacin de la propia historia. Y Gianfranco Cecchin (1996), por su parte, deca
que el terapeuta irreverente no entabla una relacin teraputica despojado de ideas,
experiencias o construcciones privilegiadas, agregando que ste acude a la terapia
provisto ya de ciertas versiones de la realidad (igual que los clientes), aclarando que
sus convicciones no son una verdad independiente del observador y del contexto, sino
el resultado de normas ticas que surgen de la historia personal del terapeuta, de su
orientacin terica y del contexto cultural. Pero, adems, como lo sealan Gergen y
Warhus (2001), pensamos que el trabajo teraputico necesariamente implica una forma
de activismo poltico y social, se reconozca o no, y cualquier acto dentro de la sociedad
crea su futuro, para bien o para mal.
Evidentemente no se trata de cambiar las formas de pensar de los consultantes
por la forma de pensar de los terapeutas, o de suplir sus valores por los nuestros, sino
de conversar abiertamente con ellos sobre las mltiples posibilidades existentes y sus
implicaciones, para, de esta manera, ayudarles a editar los prximos captulos de sus
27

propias historias. De manera similar a como lo seala Foucault (1985, pgs. 239-240),
el trabajo de un intelectual, y, por ende, el nuestro como psiclogos y terapeutas, no
consiste en modelar la voluntad poltica de los dems, sino en interrogar de nuevo las
evidencias y los postulados, cuestionar los hbitos, las maneras de hacer y de pensar,
disipar las familiaridades admitidas, retomar la medida de las reglas y las instituciones a
partir de esta re-problematizacin (en que l juega su oficio especfico de intelectual), y
ello a travs de los anlisis que lleva a cabo en los terrenos que le son propios. Se
trata de un planteamiento consonante con la observacin de Gergen (2006) sobre el
construccionismo social, pues, como antes se seal, ms que pensarlo como una
teora singular y unificada, este autor lo considera como un dilogo que se desarrolla
entre quienes participan y tienen ideas, valores y puntos de vista considerablemente
variados. Y, en nuestro caso, se trata de un dilogo que hemos querido hacer extensivo
a las personas que buscan ayuda en la terapia. Lo importante para nosotros es poder
alejarnos de las convencionales posturas tericas acotadas, lo mismo que de las
creencias cerradas y excluyentes, para implicarnos en un intenso dilogo hermenutico
y construccionista que facilite generar nuevas formas de comprensin y de relacin con
el entorno, en una conversacin creativa que nos permita acompaar con sensibilidad a
la gente que enfrenta dificultades.
Es por eso que, de manera similar a como lo plantean Goolishian, Cecchin y
Gergen, cuando entramos a terapia lo hacemos con el convencimiento de que llevamos
con nosotros un conjunto de creencias y valores que, de alguna u otra manera, pasarn
a formar parte de las conversaciones teraputicas con los consultantes. Pero, en
nuestro caso, se trata de privilegiar el dilogo en lugar de la violencia, la negociacin en
lugar de la imposicin, la tolerancia en lugar de la exclusin, o nuestras creencias sobre
el respeto a la diferencia y el derecho que todos tenemos a ser como somos o a ser de
otra manera, o la idea de no dejarnos atrapar por formas de ser y de pensar muy
cerradas, excluyentes o abusivas. Aunque tambin asumimos la idea de contemplar la
posibilidad de ampliar los mrgenes de accin y valorar la libertad como un asunto
estratgico, al igual que el compartir con ellos nuestra perspectiva sobre los vnculos
relacionales en los cuales estamos inmersos.
De aqu la importancia del talante respetuoso y comprensivo con el que
invitamos a las personas a involucrarse en una conversacin que les ayude a reflexionar
sobre sus formas de vida y sobre sus puntos de vista o perspectivas, y de aqu tambin
las respuestas cordiales y de satisfaccin que hemos recibido de su parte.
Como anotacin al margen (aunque demasiado larga para ponerla a pie de
pgina), permtaseme presentar un comentario adicional sobre mi reticencia a usar la
palabra cliente (Limn, 2005). Como se podr ver, prcticamente se ha eliminado de
este texto y del vocabulario utilizado en nuestra manera de hacer terapia, al igual que
la palabra paciente, de marcada influencia del modelo mdico (que contempla los
problemas de la vida como enfermedades o patologas dentro de las personas). Por
supuesto considero que los significados atribuidos a las palabras han sido construidos
por nosotros mismos a lo largo de la historia, por lo cual se podra conjeturar que stas
28

contienen diferentes matices de sentido en diferentes contextos culturales e idiomas

(por ejemplo, entre el idioma ingls y el espaol, entre la cultura anglosajona y la
latina, aunque cada vez exista una mayor compenetracin cultural e ideolgica), y
pienso que la palabra cliente mantiene ciertas jerarquas que no favorecen la
horizontalidad, sobre todo cuando la trasladamos al idioma espaol9. Pero adems es
una palabra que, al menos en el contexto universitario en el que nos desenvolvemos,
produce cierta irona. Nosotros, en nuestra prctica clnica en la UNAM, genricamente
utilizamos la palabra consultante o usuario, y cuando nos referimos a uno de ellos
preferimos identificarlo con su nombre. Con todo, y aunque podamos resolver el
problema de los significados de las palabras que utilizamos para comunicarnos entre
nosotros y con los consultantes, todava queda involucrado un problema conceptual,
pues nuestra actividad como psiclogos, terapeutas o profesionales en s misma
contiene un componente relacional vinculado con la verticalidad y con la jerarqua,
independientemente de la voz que utilicemos para referirnos a las personas. Pero ste
es un asunto que abordar ms adelante.

Persona que est bajo la proteccin y tutela de otra.// Persona que utiliza con asiduidad los servicios de
un profesional o empresa.// Persona que acostumbra a comprar en una misma tienda.// Hist. En la
antigua Roma, hombre libre que se hallaba en relacin de dependencia de un patrono, quien le
aseguraba su proteccin. El cliente poda recibir el sustento diario; a cambio, deba manifestar su respeto
por el patrono y ayudarle en la actividad poltica y en la vida privada// En la Espaa primitiva existi una
clientela personal de carcter militar. La Enciclopedia (2003), Madrid: Salvat/El Pas, pg. 3356.
29

3. EL ACONTECER HERMENUTICO
EXPERIENCIA DEL MUNDO

CONSTRUCCIONISTA

COMO

Si no utilizas la libertad de expresin cuando es

relevante, si no ejercitas ese msculo, acaba
inutilizndose.
Tim Robbins

En el caso de nuestra experiencia en la UNAM, adems de adherirnos al movimiento

construccionista en su ms amplio espectro, o de compartir los pensamientos
postmodernos que identifican a la mayora de los terapeutas con esta orientacin
(particularmente en lo que concierne al lenguaje y la conversacin), tambin hemos
venido realizando algunas distinciones y matices que nos estn permitiendo incorporar
elementos novedosos a nuestra forma de ejercer la prctica de la psicoterapia. Uno de
estos matices tiene que ver, precisamente, con la importancia que le conferimos a la
conversacin teraputica o juegos de lenguaje en los que nos involucramos con la
gente que busca ayuda en la terapia, para, en consecuencia, acceder a las particulares
formas de vida que los sustentan (Trujano y Limn, en prensa). Es un proceso que nos
ha permitido entrar al mundo amplio y complejo de los significados presentes en la vida
de las personas, en sus creencias y valores, en sus preferencias y desavenencias, en
sus verdades y en sus desconciertos, para intentar explorar con ellas nuevas formas de
interpretacin y de articulacin con el entorno, particularmente con quienes les rodean
o con aquellas personas con las que estn obligadamente relacionadas. Se trata de
analizar las caractersticas relacionales de los contextos en los que se desenvuelven, de
reflexionar con ellas sobre las alternativas disponibles en el ms amplio espectro sociocultural, tanto en lo general como en los particulares contextos que los cobijan. Pero
tambin se trata de conversar con ellas acerca de las capas de sentido de sus
creencias y valores, de deliberar sobre su pertinencia para el contexto actual, de buscar
formas de ser y de pensar que les permitan estar mejor consigo mismas y con las
dems; una idea que, por cierto, igualmente ha sido considerada por Lyotard (1989),
sealando que as evoluciona o se construye el pensamiento. Me refiero a un
mecanismo o procedimiento que, como se podr ver ms adelante, nosotros hemos
identificado con el trmino deco-construccin.
Como lo seala Gadamer (1996a), el lenguaje slo puede alcanzar su estatuto
pleno en la conversacin, pues todas sus formas de uso constituyen variaciones del
dilogo o ligeros desplazamientos del centro de gravedad en el juego de intercambio de
preguntas y respuestas; un proceso conversacional que puede adquirir importantes
variaciones a lo largo de la terapia y que en ocasiones puede llegar a ser muy intenso.
Pero lo ms interesante de este proceso es que igualmente puede ser complaciente con
los puntos de vista de las personas, o ser levemente subversivo o irreverente, incluso
con ciertas dosis de irona y buen humor, pero siempre cuidando ser muy respetuoso de
las ideas, valores y sentimientos de los consultantes, aunque no los compartamos.
30

Se trata de un proceso teraputico vinculado con la tradicin de las

conversaciones informales que retomamos de Thomas Szasz (1974; 1985), mxime
porque, siguiendo a Gadamer (1984), es precisamente en las conversaciones en donde
existe ese conjunto de entrecruzamientos identificados con el acontecer hermenutico
y, por tanto, con nuestra experiencia del mundo. Es el caso de la apropiacin y el
rechazo, de la confianza y la extraeza, de la pregunta y la respuesta, para lo cual, de
acuerdo con Gadamer, el proceso de dilogo es fundamental. Y Gergen y Warhus
(2001) sealan, por su parte, que el terapeuta construccionista deber sentirse cmodo
con el lenguaje de la calle, del deporte, del antro y de Lacan, porque cada inteligibilidad
nueva, nos dicen estos autores, enriquece el rango y la flexibilidad de la accin.
Pero al mismo tiempo me estoy refiriendo a un proceso que nos ha permitido
poner entre parntesis las realidades dadas por sentadas o que les estn causando a
las personas algn problema, conflicto o grado de malestar, un proceso hermenutico y
construccionista que puede ayudarles a relativizar sus formas de vida y experiencias
dominantes. Ms que adentrarnos en el pasado para encontrar explicaciones y
soluciones a determinada problemtica, pretendemos que las personas puedan elaborar
una perspectiva de futuro ms satisfactoria. Lo cual presumiblemente se puede lograr si
nos involucramos con ellos en una conversacin que les ayude a ampliar sus propios
mrgenes de libertad y a contemplar, si as lo consideraran pertinente, las posibilidades
que tienen para involucrarse en un proyecto de vida alternativo (Limn, 2005; Trujano
y Limn, en prensa), con todos los matices que ste pueda contener; un proyecto de
vida que pueda llegar a contemplar la ampliacin, modificacin y/o ajustes de sus
contextos relacionales.
Mrgenes de libertad
En autores importantes dentro de la corriente que ha alimentado al construccionismo
social existen muchas referencias, implcitas y explcitas, sobre la idea de estar preso o
atrapado dentro de una forma de pensar o perspectiva, as como del papel que
deberan jugar algunas profesiones e intelectuales para liberarnos. Nietzsche, por
ejemplo, deca que somos prisioneros de nuestra perspectiva, y Wittgenstein lleg a
hacer la analoga de la mosca encerrada en la botella. Incluso pienso que la idea del
crculo hermenutico igualmente contiene cierto sesgo interpretativo relacionado con la
idea del confinamiento. Pero por otro lado tambin se ha llegado a plantear la forma de
salir de ese confinamiento o prisin. Vattimo (1992, pg. 10-11), por ejemplo, comenta
que Wittgenstein haba escrito que la tarea de la filosofa es ensear a la mosca a salir
de la botella, pero que Norberto Bobbio, en su libro El problema de la guerra y las vas
de la paz, en vez de la imagen de la mosca en la botella usa la del pez atrapado en la
red, para posteriormente argumentar que a l le gusta ms esta ltima imagen, pero no
pensando en los hombres [sic] como peces, sino como acrbatas, y viendo la red como
trapecio, instrumento, maraa de caminos que se pueden recorrer. Ms aun, sigue
diciendo Vattimo, quiz la existencia consiste precisamente en este movimiento a lo
largo de las mallas de la red, entendida como retculo de conexiones:
31

El retculo, la red en que nuestra existencia est presa, y nos es dada, es el

conjunto de los mensajes que, en el lenguaje y en las diversas formas
simblicas, la humanidad nos trasmite. La filosofa, creo, debe ensearnos a
movernos en la maraa de estos mensajes, hacindonos vivir cada mensaje
singular, y cada singular experiencia, en su indisoluble vnculo con todos los
otros, tambin en su continuidad con ellos, de la cual depende el sentido de
la experiencia.

En consonancia con las imgenes sobre la tarea que estos autores atribuyen a
la filosofa, consideramos que vale la pena destacar que Norberto Bobbio (1992, pg.
21-23) ms bien se decanta por la imagen del laberinto, y seala, adicionalmente, que
estas metforas se aplican con la misma eficacia al problema del sentido de la vida
individual, del destino del hombre [sic] como individuo aislado, que al problema del
sentido o del destino de la humanidad, lo cual incluso nos parece una imagen ms
cercana al papel que desempeamos como terapeutas.
Como se podr ver, se trata de algunas interesantes imgenes o analogas
acerca de la idea del confinamiento o dilema en el cual podramos estar atrapados, as
como del papel que debera jugar la filosofa para ayudar a la gente a liberarse. Y a
pesar de que estamos hablando de analogas que, en mi opinin, forman parte de este
valioso cuerpo de metforas que se ha venido configurando, a nosotros nos han
permitido contemplarlas como metforas oportunas y didcticas para enriquecer
nuestra actividad como terapeutas y profesores. Aun as, para su adaptacin a los
mbitos de la terapia, me parecieron mucho ms apropiados y generosos los
planteamientos de Foucault sobre el papel que deberan jugar los intelectuales, esto es:
cambiar algo en el espritu de la gente, mostrarles que son ms libres de lo que se
sienten. De aqu la importancia que le atribuimos a la ampliacin de los mrgenes de
libertad con los cuales han venido operando en su vida, que, de alguna manera, los
tiene atrapados. Y, podramos agregar, para caminar con las personas por el laberinto
que podra ayudarles a escapar de la botella.
Una forma que encontr para ejemplificar grficamente la idea de la ampliacin
de los mrgenes de libertad, fue a travs del juego matemtico que utilizaron Paul
Watzlawick, John H. Weakland y Richard Fisch (1986) para explicar el cambio de
premisas que rigen a un sistema, en donde se presentan nueve puntos que deben ser
conectados entre s con cuatro lneas rectas sin levantar el lpiz del papel (en Limn,
2005)10. Es un dilema, figurativamente hablando, que no puede resolverse dentro de
10

En el planteamiento original, Watzlawick, Weakland y Fisch (1986) mencionan que casi todas las
personas que intentan resolverlo introducen, como parte de la solucin, un supuesto que hace imposible
resolverlo, esto es, el supuesto de que los puntos constituyen un cuadrado y que la solucin debe
hallarse dentro de ste. Se trata, de acuerdo a estos autores, del cambio de una serie de premisas por
otra, en donde una serie implica la norma de que el problema ha de resolverse dentro del mbito en que
se cree que ha de encontrarse la solucin, pero que la otra serie no implica tal premisa.
32

los mrgenes imaginarios que delimitan los nueve puntos (Figura 1) y, por tanto, que
para encontrar la solucin es imprescindible salirse de dichos mrgenes, ir ms all de
esa frontera autoimpuesta (Figura 2); lo cual implica que, para encontrar la solucin,
las personas tendran que rebasar los estrechos mrgenes con los cuales han venido
operando en sus vidas. Hasta aqu la similitud con la idea original planteada por
Watzlawick, Weakland y Fisch, aunque, en nuestro caso, como se puede ver, ms que
en un cambio de premisas, el acento lo ponemos en la idea de la ampliacin de los
mrgenes de libertad.

Figura 1

Figura 2

Pero, hasta dnde nos podra llevar la idea de la ampliacin de los mrgenes de
libertad a los que nos hemos venido refiriendo? Evidentemente que no se trata de
navegar sin rumbo hacia cualquier puerto, y tampoco se trata de aceptar cualquier
salida o solucin, pues pienso que la posibilidad de ampliar dichos mrgenes siempre
tiene ciertos lmites circunstanciales, culturales y legales que, aunque quisiramos, no
los podramos rebasar. Menos como terapeutas. Sin embargo, al mismo tiempo pienso
que en la poca actual se estn incorporando diversas formas de concebirnos como
personas y como sociedades, lo cual nos est permitiendo ampliar considerablemente
las posibilidades que tenemos para explorar diferentes modalidades de ser y de
relacionarnos con los dems, y, por tanto, de navegar con los consultantes por ese mar
de posibilidades (Gergen, 1998) que nos est ofreciendo el mundo contemporneo. Un
mundo en donde el saber, de acuerdo con Lyotard (1989, pg. 13), cambia de estatuto
al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las
culturas en la edad llamada postmodernidad; pero un mundo que est en constante
transformacin, que, por cierto, siempre ser compartido. Es por eso que veo
importante contemplar la posibilidad de incorporar el punto de vista o voces de los
otros como parte sustantiva del contexto de las personas que buscan ayuda en la
terapia, para que puedan llegar a comprender, a respetar y a relacionarse mejor con el
entorno (individuos, grupos, instituciones, contexto, etc.), pues pienso que siempre es
posible que las personas puedan encontrar maneras de estar mejor con ellas mismas y
con las dems, aunque no compartan sus puntos de vista y sus creencias. Son formas
de ser y de pensar que tienen que ver con el respeto y con la pluralidad (afn al
planteamiento de Ulrich Beck sobre lo que denomina democracia cultural), pero,
tambin, evidentemente, con una estrategia relacional ms eficaz y adaptativa para
nuestros consultantes.

33

Es en estos escenarios en donde podramos ver la importancia del planteamiento

postmoderno contemplado en la frase anything goes (traducida al espaol como todo
vale o todo sirve). Ya en otro momento haba sealado, citando a Ribes (1988), que el
principio de todo vale contena un condicional que lo restringa ms que lo liberalizaba
(todo vale si con ello se consigue progreso deca Ribes citando a Feyerabend), sobre
todo porque Feyerabend bsicamente se estaba refiriendo a un mtodo vinculado a una
propuesta terica para favorecer el conocimiento. Con todo, para hablar de la
ampliacin de los mrgenes de libertad, en su adaptacin a la psicoterapia yo le haba
agregado otro condicional: Todo vale y sirvema non troppo. En otras palabras, y
previendo su posible y a veces inevitable distorsin, sealaba que dentro de ciertos
lmites y bajo ciertas circunstancias, todo puede ser vlido y servir para ampliar los
mrgenes de libertad entre nosotros y con las personas que asisten a terapia (Limn,
2005, pg. 68), un condicional que posteriormente llegu a ejemplificar describindolo
con un crculo ampliado (ms all de los nueve puntos) (Figura 3). Evidentemente slo
se trata de un grfico o dibujo (no es el reflejo de la realidad tal cual es, ni son lmites
inamovibles, absolutos, descontextualizados o al margen de la historia), pero me ayud
a explicar la idea de la ampliacin de los mrgenes de libertad sin caer en esa ingenua
lgica atribuida al todo vale de Feyerabend. Esto es, sin llegar a rebasar ciertos lmites
indispensables para la persona o imperiosas para su contexto (creencias sustantivas,
valores innegociables, condicionantes de tipo legal, cierta normatividad social formal, un
contexto relacional imperativo, etc.), y que al menos en terapia sera imposible rebasar.
Similar, me parece, a lo que antes coment de Goolishian, Anderson y Cecchin.

Figura 3
Por eso considero conveniente destacar que, en cualquier proceso de terapia,
estamos poniendo en marcha un proceso de aprendizaje que incluye el conocimiento de
los juegos relacionales, de lenguaje y de significado de las personas e instituciones que
estn a nuestro alrededor (los vecinos, el trabajo, el centro comercial, la compaa de
luz, un colega o amigo al otro lado del mundo, la familia en todas sus ramas, etc.),
aunque sea de manera colateral o tangencial. Como lo menciona Gadamer (1997),
dentro de cualquier cultura hay acuerdos y concordancias, y si se pone en marcha el
aprendizaje del lenguaje del otro, de esto puede resultar una convivencia reglada
pacficamente, aunque slo sea dentro de ciertos lmites, nos dice este autor. Y Gergen
y Warhus (2001, pg. 4) comentan que, tomar en cuenta criterios mltiples sobre el
estar bien, no slo se ampla el domino de lo adecuado, sino que al mismo tiempo se
genera un mayor discernimiento sobre lo bueno: dnde, cundo y para quin.
34

Es por ello que, para incorporar con cautela la idea de la ampliacin de los
mrgenes de libertad, en nuestra prctica teraputica hemos contemplado la
confluencia de tres apreciables guas conceptuales, indicadores o dispositivos: el
construccionismo social, ciertas formas de pensar caractersticas de la postmodernidad
y algunos planteamientos identificados con la filosofa hermenutica o interpretativa,
mismos que hemos complementado con puntos de vista de autores que han venido
enriqueciendo nuestras formas de hacer terapia. Y aunque considero que el lenguaje y
la conversacin son el vehculo privilegiado para lograrlo, los tres indicadores o
dispositivos11 nos han venido proporcionando la plataforma conceptual que nos est
permitiendo navegar por el ilimitado universo de las interpretaciones y de las mltiples
posibilidades de vida.

11

Grosso modo utilizo el trmino dispositivo tomando prestadas algunas ideas de Foucault sealadas por
Deleuze (1999, pg. 155), esto es, como una especie de ovillo o madeja, como un conjunto multilineal
que est compuesto de lneas de diferente naturaleza y en donde cada lnea est quebrada y sometida a
variaciones de direccin (bifurcaciones y ramificaciones), sujeta a derivaciones.
35

4. SER O NO SER... COMO SOMOS O DE UNA MANERA DIFERENTE

Tenemos la obligacin de respetar el derecho
de De Man de ser diferente de otros y de s
mismo.
De Jacques Derrida sobre Paul De Man

Algunas de las caractersticas significativas del contexto social contemporneo tienen

que ver, como ya se mencion, con una gran variedad de formas de ser y de estar en el
mundo (la modernidad lquida de Bauman), lo cual nos permite pensar en la
posibilidad de imprimirle cambios significativos a nuestras particulares formas de vida,
as como a considerar perspectivas de futuro ms alentadoras. Pero tambin nos
permite pensar en resignificar nuestras experiencias para continuar viviendo la vida
como la hemos venido experimentando, aunque igualmente podramos pensar en
ampliar nuestra visin del mundo y recursos personales para permitir la existencia
simultnea de diferentes maneras de existir, ms all, inclusive, de cualquier
estereotipo sociocultural especfico. Es por ello que en nuestra forma de hacer terapia
hemos contemplado dos vertientes conversacionales significativas, una que est
relacionada con nuestro derecho a ser diferentes, y la otra con nuestro derecho a ser
como somos. En el primer caso destacamos la idea construccionista de que todas las
formas de estar en el mundo son construcciones sociales adquiridas relacionalmente
dentro de nuestros particulares contextos de existencia, incluida la herencia cultural que
las acompaa, y, por tanto, que estas formas de ser y los discursos que las sustentan
pueden ser modificados, ampliados o abandonados, como para que las personas
contemplen la posibilidad y el legtimo derecho a ser de otra manera. Y en el segundo
caso retomamos la tendencia social contempornea que destaca la importancia del
respeto hacia los diferentes puntos de vista y formas de vida, as como los atributos de
la tolerancia hacia las personas que no piensan como nosotros, y, por tanto, del
derecho que todos tenemos a seguir siendo como queremos ser. En otras palabras, en
este caso destacamos la validez y el legtimo derecho de las personas a continuar
adoptando una forma de vida que no tiene por qu ser necesariamente diferente,
excepto, en dado caso, por la forma de significarla. Se trata de un mecanismo que
podra ayudarles a liberarse de ciertas ataduras conceptuales preestablecidas o
heredadas, pero que al mismo tiempo les podra permitir relacionarse de forma
diferente con su entorno.
Evidentemente, como se puede ver, las dos lneas discursivas estn relacionadas
con la posibilidad del cambio, tanto en la manera de vernos a nosotros mismos como en
la forma de relacionarnos con el entorno, y, por supuesto, las dos comparten los
mismos presupuestos hermenutico/ construccionistas aqu descritos, pero una est
prioritariamente enfocada con esa particular modalidad de relacionarnos con el entorno,
y la otra con las premisas que gobiernan nuestras formas de ser. No obstante, el
procedimiento adquiere matices conversacionales distintos si los consultantes se
36

inclinan por seguir siendo como son o, por el contrario, por querer ser diferentes. Por
ejemplo, cuando las personas quieren seguir siendo como son la conversacin podra
encaminarse a reforzar conceptualmente el sistema de creencias que sustenta estas
particulares formas de ser, buscando, por ejemplo, estrategias ms efectivas para
relacionarse con el entorno. Y cuando quieren ser diferentes la conversacin podra
considerar la posibilidad de involucrarse en un proceso que contemple el anlisis de las
capas de sentido del sistema de creencias dominante, para, con ello, permitirle
construir formas alternativas de estar mejor consigo mismo y, tambin, para
relacionarse mejor con el entorno. Son, en concreto, dos vertientes conversacionales
que nos han permitido promover el legtimo derecho de las personas a ser o no ser
igual o diferentes consigo mismos y hacia los dems, para, con ello, favorecer un
proceso reflexivo que les ayude a encontrar alternativas, y a contemplar la posibilidad
de involucrarse en un proyecto de vida que les habilite a estar mejor y ms cmodos
con sus propias inquietudes y con su entorno significativo.
Pero a qu proyecto de vida me estoy refiriendo?, se preguntarn ustedes.
Evidentemente que sera pretencioso de nuestra parte y nada postmoderno que les
dijramos a los consultantes cmo tendra que ser ese proyecto. Y tambin habra que
tomar en cuenta que quienes buscan ayuda en la terapia pudieran estar atrapados en
una manera de pensar muy restringida, o en un contexto relacional limitante; o que
ellos mismos ignoren, igual que nosotros, cules son las alternativas disponibles en el
amplio mar de posibilidades por el que estamos navegando. No se trata, por supuesto,
de elaborar el gran proyecto u otra forma de vida que pudiera igualmente atrapar a las
personas en mrgenes restringidos, pues parecera que quisiramos emular la arenga
de las grandes narrativas que arga el discurso de la modernidad, sino, por el
contrario, de un proyecto que pudiera sustentar una forma de vida ms abierta,
tolerante y de ms largo plazo.
Retomando las observaciones de los autores anteriormente citados al respecto
de la tarea que debera desempear la filosofa, en donde menciono la imagen del
laberinto utilizada por Norberto Bobbio, habra que destacar que este autor, retomado
la metfora utilizada por Wittgenstein, seala que todos estamos dentro de la botella
(Bobbio, 1992, pgs. 21-23), lo cual me parece una analoga que podra explicar mejor
nuestro papel dentro de los procesos teraputicos que realizamos. Parafraseando a
Bobbio en su imagen del laberinto, sabemos que el camino de salida existe, pero sin
saber exactamente dnde se halla, y no hay ningn espectador afuera que conozca de
antemano el recorrido. Quien entra en un laberinto, nos dice Bobbio, sabe que existe
una va de salida, pero no sabe cul de los muchos caminos que se abren ante l, a
medida que marcha, conduce a ella. Es una idea o imagen que veo conceptualmente
sincronizada con el planteamiento hermenutico/conversacional de Gadamer (1984,
pg. 461):
De hecho la verdadera conversacin no es nunca la que uno habra querido
llevar. Al contrario, en general sera ms correcto decir que entramos en
una conversacin, cuando no que nos enredamos en ella. Una palabra
conduce a la siguiente, la conversacin gira hacia aqu o hacia all,
37

encuentra su curso y su desenlace, y todo esto puede quiz llevar alguna

clase de direccin, pero en ella los dialogantes son menos los directores que
los dirigidos. Lo que saldr de una conversacin no lo puede saber nadie
por anticipado.

La relacin teraputica
Por otro lado tenemos un problema al respecto de nuestro papel o imagen como
profesionales, pues nuestra actividad como psiclogos o terapeutas en s mismo
contiene un componente relacional vinculado con la verticalidad y con la jerarqua,
contrario a nuestras pretensiones, sobre todo si queremos distanciarnos de la postura
tradicional del experto que le dice a las personas cul es el problema y cmo tienen
que resolverlo. Cmo se podra favorecer la horizontalidad en un contexto teraputico
que, aunque busca promoverla, al mismo tiempo mantiene implcita cierta jerarqua o
verticalidad? Me parece que la propuesta de la terapia colaborativa de Harlene
Anderson ya resuelve este aparente contrasentido. En su artculo titulado Mitos sobre
el no-saber (Anderson, 2008, pg. 12), donde aclara sus dos principales
planteamientos o posturas (el cliente es el experto y el no-saber), esta autora seala
que,
en lugar de utilizar nuestros mapas tericos y vivenciales para entender la
narrativa del cliente ms bien, para editar e interpretarla desde nuestra
propia lgica y capacidades, estbamos dispuestos a verla como ellos la
vean.
Tambin nos dimos cuenta de que empezbamos a estar ms conscientes
de lo til y enriquecedor que era dejar que el cliente fuera el experto con
respecto a su propia vida. Reconocimos y aceptamos la autoridad de sus
voces, sin por ello menospreciar las nuestras.

Y en su artculo Entonces y ahora: del saber al no-saber (en Anderson, 2008, pgs.
13-14) comenta lo siguiente:
Una postura de no-saber no significa que el terapeuta no sabe nada o que
descarta o no utiliza lo que s sabe; no significa que el terapeuta
simplemente se acomoda a su silla y no hace nada o que no pueda dar
opinin no significa que los prejuicios son malos. Dejar que el cliente
gue no implica que el terapeuta es una tabula rasa y que no sabe nada o
no quiere hacer uso de su conocimiento. Pero s significa que presenta sus
contribuciones, ya sean preguntas, opiniones, especulaciones o sugerencias,
de tal forma que trasmite su postura de tanteo con respeto y apertura al
otro y a lo nuevo.

Pero en nuestro caso, adems de tomar en cuenta las observaciones de esta

valiosa autora, hemos contemplado la idea foucaultiana sobre las relaciones de poder
para ayudarnos a mantener una postura ms equilibrada y prctica, sobre todo para
38

trasladarla ponderadamente a nuestro quehacer teraputico. A este respecto, Foucault

seala que las relaciones de poder son inevitables, o, mejor an, implcitas en todo
proceso humano, por lo cual, en mi opinin, necesariamente tendran que estar
contempladas en un proceso teraputico de corte construccionista. Pero tambin habra
que aclarar que, de acuerdo con Foucault (1999, pg. 412), stas no son en s mismas
algo malo y de lo que hara falta liberarse, pues considera que no puede haber
sociedades sin relaciones de poder. El problema no consiste en intentar disolverlas en
la utopa de una comunicacin perfectamente transparente, sino en procurarse las
reglas de derecho, las tcnicas de gestin y tambin la moral, el thos, la prctica de s,
que permita en estos juegos de poder jugar con el mnimo posible de dominacin, nos
dice Foucault. Y en la entrevista que mantiene con H. Becker, R. Fornet-Betancourt y A.
Gmez-Mller (Foucault, 1999, pgs. 412-413), en donde le comentan que se halla muy
alejado de la opinin de Sartre, que deca que el poder, eso es el mal, Foucault les
replica lo siguiente (una respuesta muy amplia pero que refleja la postura de Foucault
sobre lo que l identifica como relaciones de poder):
--Foucault. S, se me ha atribuido esa idea, que est muy lejos de lo que

pienso. El poder consiste en juegos estratgicos. Es bien sabido que el

poder no es el mal! Pongamos, por ejemplo, las relaciones sexuales o
amorosas: ejercer el poder sobre el otro en una especie de juego
estratgico abierto, en el que las cosas se podran invertir, esto no es el
mal; esto forma parte del amor, de la pasin, del placer sexual. No veo
dnde se encuentra el mal en la prctica de alguien que, en un juego de
verdad dado, y sabiendo ms que otro, le dice lo que hay que hacer, le
ensea, le trasmite un saber y le comunica tcnicas. El problema consiste
ms bien en saber cmo se evitarn en dichas prcticas en las que el
poder no puede dejar de jugar y en el que no es malo en s mismolos
efectos de dominacin que harn que un chaval sea sometido a la autoridad
arbitraria e intil de un maestro o que un estudiante se halle bajo la frula
de un profesor autoritario, etc. Creo que es preciso plantear este problema
en trminos de reglas de derecho, de tcnicas racionales de gobierno y de
thos, de prcticas de s y de libertad.
--Becker, Fornet-Betancourt y Gmez-Mller. Cabra entender lo que
acaba de decir como criterios fundamentales de lo que usted ha llamado
una nueva tica? Se tratara de intentar jugar con el mnimo de
dominacin
--Foucault. Creo que, en efecto, ah radica el punto de la articulacin de la

preocupacin tica y de la lucha poltica por el respeto de los derechos, de

la reflexin crtica contra las tcnicas abusivas de gobierno y la investigacin
tica que permita fundamentar la libertad individual.

39

Es en este rubro en donde hemos considerado oportunos los planteamientos de

Anderson sobre su propuesta colaborativa, pero, en nuestro caso, adosndolos con
ciertos matices derridianos y foucaultianos. Esto es, conversando con las personas para
visualizar las capas de sentido de ciertas formas de ser y de pensar, para favorecer la
liberacin de la posible opresin que pudiera estar ocasionando cierta modalidad
relacional o herencia cultural, y para contemplar con ellas la posibilidad de inventarse a
s mismas de una manera diferente.
Es por eso mismo que para nosotros cobra gran importancia la posibilidad de
involucrarnos con las personas en un intenso dilogo construccionista e interpretativo,
en una conversacin que les ayude a dilucidar sus experiencias de vida de manera
diferente, pues pensamos que se trata de una modalidad teraputica que puede
ayudarles a escudriar en sus propios juegos relacionales, de lenguaje y de significado,
para favorecer la emergencia de nuevas formas de subjetivacin (Foucault, 1988) y
nuevas formas de relacionarse (Gergen, 1996). Aunque en todos los casos, y
adoptando algunas observaciones de Gadamer (1996a) realizadas sobre los cuidados de
la salud, con el propsito de buscar un equilibrio entre la posibilidad de actuar y la
responsabilidad frente a la voluntad y la accin.
La(s) relacin(es) con uno mismo
Desde una postura construccionista no se podra negar la importancia del vnculo
relacional que nos circunscribe como personas y, por lo mismo, nuestro carcter como
seres sociales, pues todo lo que hacemos y pensamos es social y est inevitablemente
relacionado con lo social, incluso en la soledad (por ejemplo, a travs de un libro, del
cine o la televisin, o de un paseo matinal, o navegando por Internet, etc.) 12. De hecho,
nuestras creencias acerca del carcter individual del yo tambin son sociales, una
construccin surgida de una importante tradicin en la cultura occidental, diferente, nos
dice Gergen (2006), de otra tradicin que sola identificar a las personas en funcin del
grupo al que pertenecan (familia, clan u oficio). Son, en general, formas de
concebirnos y de relacionarnos con nuestro entorno, construcciones sociales que
privilegian o marginan diferentes formas de estar en el mundo que, con seguridad, en
todas podramos encontrar inconvenientes, cualidades y potencialidades. Por ejemplo,
la mayora de nuestras tradiciones ms preciadas, comenta Gergen, tienen su origen en
la tradicin individualista, como la democracia, la enseanza pblica o el estado de
derecho, pero agrega que tambin tienen una cara oscura, pues crea un mundo de
distancias, de seres aislados y extraos. Es una tradicin, de acuerdo a este autor, que
favorece la autonoma y convierte la dependencia en signo de debilidad e incapacidad,
12

Como lo seal Miquel Domnech (comunicacin personal), el problema de fondo no es cmo somos,
sino cmo encajamos con los dems, pues todo proyecto de vida tiene que ver con el encaje con los
otros; un planteamiento que est inevitablemente conectado con la idea de cambiar o no cambiar, de ser
igual o diferente, comenta Domnech. Es un sealamiento que, en mi opinin, es compatible con la idea
de la relacionalidad que sustenta Gergen, pero, tambin, con el planteamiento aqu desarrollado sobre los
juegos relacionales, de lenguaje y de significado.
40

y donde la lealtad, la confianza y la comunidad vuelven a ser puestas en tela de juicio

porque pueden impedir la realizacin de uno mismo, para finalmente concluir que,
aunque quiz no queramos abandonar la tradicin del yo individual, el construccionismo
nos invita a examinar y a imaginar otras posibilidades (Gergen, 2006, pgs. 54-55). Y
Giddens (2000a, pg. 240), por su parte, comenta que vivir en el mundo de la
modernidad tarda implica diversas tensiones y dificultades especficas en el yo,
mismas que se pueden analizar ms fcilmente si las entendemos como dilemas que
han de resolverse, en uno u otro plano, a fin de preservar una crnica coherente de la
identidad del yo. Uno de estos dilemas es el de la unificacin frente a la fragmentacin,
nos dice Giddens, pues seala que las tendencias que llevan a la dispersin compiten
con las que fomentan la integracin.

Grosso modo, suscribo las inquietudes de Gergen (2006, pg. 209) sobre su
inters para generar un nuevo sentido de lo que significa ser una persona, un sentido
que este autor ha denominado yo relacional, y en donde su esperanza estriba en
conseguir que se transforme lo que significa ser uno mismo (poseer una identidad,
emociones, memoria, etc.), de tal manera que se pueda concebir el yo como
constituido por la relacin. Este autor tambin comenta que Vygotsky y Bajtin ya haban
dado el primer paso en esa direccin, igual que Mead y Bruner, sin embargo, al mismo
tiempo seala que en cada uno de estos casos subsiste una afiliacin intensa hacia una
subjetividad individual que precedera a la entrada en relaciones (se trata de un sesgo
conceptual que, guardando las distancias, tambin podemos detectar en algunos de los
autores de la sociologa contempornea aqu mencionados).
No obstante, e independientemente de lo anterior, considero pertinente
mencionar que prcticamente todas las disciplinas sociales actualmente estn en la
tesitura de que difcilmente podramos concebir la realidad y la existencia misma de las
personas al margen de su relacin con los otros. Pero hablar de la relacin (con los
dems) sin contemplar las diferentes modalidades relacionales que podemos establecer
con nosotros mismos (as como las potencialidades que stas encierran), me parece
que podra descuidar una de las caractersticas sobresalientes e indispensables para
entender la forma de ser y de pensar del mundo occidental contemporneo, mxime si
vemos que se trata de una tendencia que se est extendiendo vigorosamente por todo
el planeta. Es por eso mismo que hemos contemplado algunos referentes importantes
en el mbito de la filosofa y de la historia (como las sealadas anteriormente), al
mismo tiempo que nos hemos percatado de que nuestras preocupaciones observan
cierta cercana conceptual con planteamientos recientes en el mbito de la sociologa.
Son trabajos que guardan una gran afinidad con nuestros puntos de vista al respecto
del contexto social actual, que abordan temticas que tambin se presentan en
nuestros consultorios, y que contemplan preocupaciones similares13.
Es el caso de Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim (La individualizacin. El individualismo
institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas . Barcelona: Paids, 2003), de Elisabeth BeckGernsheim (La reinvencin de la familia. En busca de nuevas formas de convivencia . Barcelona: Paids,
2003), de Anthony Giddens (La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las
sociedades modernas. Madrid: Ctedra, 2006; y Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en
13

41

Zygmunt Bauman, por ejemplo, tiene un nmero considerable de publicaciones

alrededor de lo que ha denominado la modernidad lquida (Bauman, 1999), que l
identifica con una fase histrica en donde no existen pautas estables ni
predeterminadas. Se trata de una metfora adecuada para aprehender la naturaleza
de la fase actual en muchos sentidos nueva- de la historia de la modernidad, nos dice
este autor, misma que le ha llevado a desarrollar una temtica que destaca la fragilidad
de los vnculos humanos (Bauman, 2005), las caractersticas de la sociedad
contempornea y sus temores (Bauman, 2006), o las posibilidades y limitaciones que
tenemos para elegir un modelo de vida en la actual sociedad individualizada (Bauman,
2009)14.
Pero sobre todo fue importante tomar en cuenta estas tendencias y
preocupaciones porque nos permiti conversar con los consultantes sobre formas
alternativas de estar consigo mismos y, por extensin, para buscar vnculos relacionales
alternativos en su ms amplio entorno social y cultural que, de acuerdo con nuestra
experiencia, poda ofrecerles un amplio abanico de oportunidades. Me refiero a la
posibilidad de convivir con nosotros mismos y de distinguirnos como personas incluso
formando parte de una sociedad, grupo o afinidad de cualquier ndole (nacionalidad,
profesin, familia, apellido, religin, afiliacin poltica, aficin a un deporte o actividad
recreativa, gusto por algn color o mascota, etc.), en donde las connotaciones
individuales suelen ser indispensables para desplazarse por el complejo mundo
contemporneo que nos toc vivir, particularmente para afrontar mejor los dilemas y
retos por venir. Para decirlo en corto, considero que la relacin con los otros es
indispensable e inevitable, pero la relacin con uno mismo es cada vez ms perentoria
(e igualmente inevitable), aunque, por supuesto, no deja de ser una construccin
social, mxime si consideramos, como bien lo seala Gergen, que todo comienza en lo
social y en la relacin. Se trata de un planteamiento anlogo al de Bourdieu y Wacquant
(1995, pg. 64), en donde apuntan que lo real es relacional, pues lo que existe en el
mundo social son relaciones. No se trata de interacciones o vnculos intersubjetivos
entre agentes, agregan estos autores, sino relaciones objetivas que existen, como
dijera Marx, independientemente de la conciencia y la voluntad individuales.
El s mismo es poco, nos dice Lyotard (1989, pg. 37), pero no est aislado,
est atrapado en un caamazo de relaciones ms complejas y ms mviles que nunca;
nuestras vidas. Madrid: Taurus, 2000b), de Norbert Elias (Sociologa fundamental. Barcelona: Gedisa,
1999; y La sociedad de los individuos. Barcelona: Pennsula, 1990), de Zygmunt Bauman (Modernidad
lquida. Argentina: FCE, 1999; Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos . Mxico:
FCE, 2005; Vida lquida. Barcelona: Paids, 2006; El arte de la vida. Barcelona: Paids, 2009) y de
Magdalena Trujano (Ms all de la humanidad moderna, Mxico: UAM, 2007), entre otros.
14

Aunque a Bauman se le ha relacionado con los pensadores postmodernos, ste no comparte las
definiciones del trmino. Ms que hablar de modernidad versus postmodernidad, Bauman se refiere a la
existencia simultnea de dos modernidades ( modernidad slida y modernidad lquida), que para l son
dos lados de la misma moneda en donde conviven conceptos que al mismo tiempo estn vivos y
muertos.
42

joven o viejo, hombre o mujer, rico o pobre, siempre est situado sobre nudos de
circuitos de comunicacin, por nfimos que stos sean. Y Elias (1994), por su parte,
argumenta que el individuo slo puede entenderse a s mismo a travs de su relacin
con el entorno, una idea que va a ser retomada por Beck y Beck-Gernsheim (2003, pg.
46) para sealar que el individuo slo puede concebirse en un proceso permanente de
construccin o individualizacin.
Con todo, lo que me interesa destacar aqu es la creciente autonoma y
diversificacin de las personas en el contexto actual, en la vida lquida descrita por
Bauman (2006), en donde la presencia cara a cara ha venido hacindose cada vez ms
precaria o distanciada en el tiempo, sobre todo por la irrupcin en nuestras vidas de la
Internet, como lo sealan Lipovetsky y Serroy (2009). Pero tambin es innegable que
esta relacin con uno mismo no podra existir sin la relacin con los dems,
directamente o a travs de alguno de los numerosos medios de comunicacin. Y lo
mismo podramos decir de la terapia, en donde todava es indispensable la interaccin
con el otro (a pesar de los indicios sobre su posible distanciamiento, por ejemplo, a
travs de la misma Internet). Pero, independientemente del grado de distanciamiento o
autonoma que pudiera existir en las personas que buscan ayuda en la terapia, que con
toda seguridad se nos va a presentar en un rango muy amplio, nosotros, como
terapeutas, nos asumimos como parte de los otros necesarios para establecer dicha
conexin. Esto es, para que puedan verse a s mismos desde la perspectiva de los
otros, para escuchar otras voces, para conversar e interactuar con ellos en la bsqueda
de formas diferentes de comprensin y de estar en el mundo, para encontrar nuevas
modalidades de relacionarse consigo mismos y con los dems, aunque nuestra
presencia en sus vidas sea espordica o circunstancial. Por eso mismo, incluso
asumiendo ese cada vez mayor proceso de autonoma, pienso que, como seres sociales,
siempre se requerir del contacto y colaboracin con los dems15, incluso a travs de
los cada vez ms interactivos medios electrnicos disponibles. De lo contrario, como lo
seal Isaiah Berlin (1998), correramos el riesgo de dejar de ser sociales, con todas
sus consecuencias. Por qu no puede uno crear su propio universo cada vez que
comience?, nos comenta este autor que se cuestionaban los romnticos del Siglo XIX, y
nos adelantaba la importancia de la existencia de un sistema simblico compartido,
porque si ste no existe, resulta imposible pensar. Y si es imposible pensar, segn
este autor, entramos en la locura, que fue lo que le sucedi a Stirner, uno de los
principales pensadores del movimiento romntico, y algo parecido a lo que le sucedi a
Nietzsche. De todo esto, agrega Berlin, se puede derivar una leccin: en tanto vivamos
en sociedad nos comunicaremos, pues, si no lo hiciramos, difcilmente podramos ser
seres humanos. Deben existir, entonces, un lenguaje comn, una comunicacin
compartida y, en cierta medida, valores en comn, si no fuera as, no existira
inteligibilidad alguna entre los seres humanos, concluye Berlin.
15

No obstante que el capitalismo a ultranza est utilizando esta tendencia para justificar la competitividad
entre las personas (la ideologa del darwinismo social que promueve la sobrevivencia del ms apto), el
planteamiento construccionista y las prcticas teraputicas asociadas destacan, por el contrario, la
importancia de contemplar otro tipo de presupuestos y valores, como es la negociacin (Gergen y Kaye,
1996) y la colaboracin (Anderson, 1999).
43

Pero tambin estamos hablando de diversos y muy variados escenarios

contemporneos, en donde los vnculos relacionales con los dems pueden adquirir la
forma de nudos, como lo menciona Lyotard, o de contactos espordicos u ocasionales,
como suele ser el caso de la relacin teraputica. Y esto podra ser as sobre todo si
contemplamos la terapia como un nudo privilegiado y oportuno para que las personas
puedan eventualmente relacionarse con su entorno de una manera diferente, mxime si
la problemtica que los llev a consulta est relacionada con los dems (significativos o
no). Esto es lo que interpreto de Michel Foucault cuando habla de la importancia de
ayudar a las personas a penser autrement, y un elemento cardinal de la gua metafrica
que utilizamos para conversar con las personas que buscan ayuda en la terapia. Porque
tampoco se trata de que la persona se piense a s misma al margen de la relacin con
los otros, sino de construir una forma diferente de estar en el mundo, esto es, de
contemplar una forma diferente de verse a s misma y de verse con las dems. Y no
obstante que la metfora adquiere matices diferentes cuando se conversa con parejas o
con familias (en donde se suele privilegiar ms abiertamente la relacin con el otro u
otros), siempre buscamos no descuidar el componente individual (o relacional con uno
mismo) de todos los integrantes y/o participantes en los procesos teraputicos que
realizamos. Es una idea similar a la planteada por Penn y Frankfurt (2005), quienes
sealan que la experiencia que antes era monolgica se vuelve una experiencia
dialgica (el hablar con nosotros mismos) y produce cambios en la conversacin con los
otros, que es, segn estas autoras, la materia prima de las nuevas narrativas, donde
las ideas slo cobran vida a travs del dilogo, ya sea por el dilogo interno o a travs
de la conversacin con los otros.

44

5. INDIVIDUALIDAD Y DIVERSIDAD
El hombre no est verdaderamente sano ms que
cuando es capaz de muchas normas, cuando es ms
que normal.
Georges Canguilhem

Con todo lo anteriormente sealado, quiz habra que adelantar que no solamente se
trata de la relacin con uno mismo como un mecanismo exclusivo para relacionarse con
los dems, pues tambin le atribuimos cualidades positivas e indispensables para
sobrevivir en el mundo contemporneo, como es el caso de la autonoma,
independencia o autosuficiencia para muchos aspectos de la vida moderna, incluido, en
stos, el disfrute de la soledad con todos sus complementos y bondades, que tambin
tiene, como para dejar de verla como tragedia o desdicha (versin ampliamente
difundida); pero tambin para encontrar con los consultantes alternativas ms
satisfactorias o menos estigmatizadas, incluso con algn potencial creativo significativo.
Y es quiz en este contexto donde valdra la pena destacar ciertos principios derivados
por ese importante movimiento social de finales del Siglo XIX, pues, en mi opinin,
contienen algunos de los antecedentes que aparentemente contribuyeron a
proporcionarle importantes atribuciones a nuestras actuales formas de ser y de pensar,
que, sin dejarse llevar por los extremos, de alguna manera me parece que han sido
retomados por las tendencias de corte postmoderno. Uno de estos principios, descritos
por Berlin (2000), es la nocin de la voluntad ingobernable, esto es, que el logro de los
hombres [sic]no consiste en conocer los valores sino en crearlos, pues, segn este
autor, los romnticos decan que somos nosotros los que creamos los valores, los
objetivos, los fines, y, en definitiva, creamos nuestra propia visin del universo,
exactamente del mismo modo en que los artistas crean sus obras, pues antes de que el
artista haya creado una obra, sta no existe, no est en ningn lugar. Y la segunda
nocin, conectada con la primera, nos seala Berlin que decan los romnticos, es que
no hay una estructura de las cosas, ningn modelo al que debamos adaptarnos, pues
solamente existe un flujo: la interminable creatividad propia del universo. Se trata,
contina diciendo este autor, de un perpetuo proceso de empuje hacia delante, de
autocreacin, que puede ser concebido como algo hostil o, por el contrario, como algo
amigable. Y no obstante la idea de que no podemos jugar un juego lingstico solos es
una de las tesis fundamentales de Wittgenstein, cualquiera que use el lenguaje, hasta
el ms arbitrario, nos dice Vattimo (1992), juega segn reglas de cuya observancia
responde siempre ante un interlocutor al menos ideal, que, por cierto, puede ser uno
mismo. Todo juego lingstico es comunicativo, nos dice este autor, y, por tanto,
podramos agregar, igualmente relacional, hermenutico y construccionista, incluso, por
supuesto, con uno mismo.
Sea como sea, lo importante a destacar aqu es que la tradicin de la
individualidad ya se encuentra entre nosotros, para bien y para mal, aunque no
45

compartamos los presupuestos tericos que la sustentan, ni, por supuesto, la ideologa
de la estructura socioeconmica que la promueve. Zygmunt Bauman (en Beck y BeckGernsheim, 2003) nos dice que la individualizacin ha venido para quedarse, y que
toda elucubracin sobre los medios de abordar su impacto en la manera de conducir
nuestras vidas debe comenzar reconociendo este hecho. Pero, por otro lado, tenemos
ese lado oscuro al que se refera Gergen. Podremos como terapeutas alejar a la
persona del lado oscuro que traen consigo las creencias en la individualidad? Pienso
que como terapeutas difcilmente podramos incidir en las condiciones sociales y
econmicas que imponen estas formas de ser y de pensar, pero creo que s podramos
buscar con los consultantes formas ms amables y pertinentes en la relacin que
establecen para s mismos y, de paso, para contemplar la posibilidad de incursionar con
ellos en modalidades relacionales con los dems que pudieran ser ms adaptativas y
satisfactorias. Es por eso que en nuestra forma de hacer terapia hemos incorporado
este componente relacional para intentar ver con ellos nuevas y ms apropiadas formas
individuales de estar en el mundo, sin dejarse arrastrar por aquellas creencias y
modalidades que contemplan ese supuesto lado oscuro. Y a pesar de que difcilmente
podramos imaginarnos al margen de las caractersticas sociales y econmicas que nos
sobrepasan y condicionan, estoy convencido de que siempre podremos encontrar
formas alternativas de concebirnos, tanto para relacionarnos mejor con el entorno como
para relacionarnos mejor con nosotros mismos16.
A este respecto, es interesante observar el crecimiento y caractersticas que
estn emergiendo en amplias capas de la poblacin, sobre todo en el mundo occidental,
particularmente en los llamados hogares unipersonales o en personas identificadas
como singles, pues aparentemente se trata de una tendencia global que se est
incrementando rpidamente. En una entrevista realizada en 1999 a Ulrich Beck (en
Beck y Beck-Gernsheim, 2003, pg. 342), esto es, a finales del siglo pasado, este autor
comenta que en ciudades como Londres o Munich ms del 50% de los hogares ya eran
unipersonales. Se trata de una tendencia que presumiblemente va en aumento y que
ha ocasionado que las empresas del consumo alimentario empiecen a pensar en
monodosis y en versiones mini, o que proliferen cada vez ms las ofertas de ocio
previstas para este interesante segmento de la poblacin (Gonslvez, 2008). Pero lo
que ms llama la atencin son las caractersticas en las formas de vida o cambios
sociolgicos que estos singles estn generando. Me refiero a una corriente que est
alterando las costumbres y vnculos relacionales en amplias capas de la poblacin,
sobre todo en el mundo occidental, y de una temtica que, con matices, est
igualmente presente en las preocupaciones de algunos autores en el campo de la
sociologa. Es el caso de Gilles Lipovetsky (2002, pg. 187) que, entre otras cosas,
considera que lo que define al neoindividualismo posmoralista es la coexistencia entre
trabajo y descanso, logro profesional y logro ntimo, pues segn los momentos, nos
dice este autor, las prioridades pueden llegar a desplazarse (y donde considera que la
dualidad de nuestros ideales es permanente). Como es el caso, tambin, de Ulrich Beck
16

No obstante mi actitud pesimista al respecto del contexto mundial actual, la experiencia en el contexto
teraputico, por el contrario, me ha permitido adoptar un abierto optimismo.
46

(en Beck y Beck-Gernsheim, pg. 2003), quin seala que el individuo debe convertirse
en agente de su propia identidad, pues ste, y no su clase social, es el que se convierte
en la unidad de reproduccin de lo social en su propio mundo vital. En nuestro tiempo
(la segunda modernidad de Beck), nos dice este autor, los partidos polticos tienen que
reconocer la individualizacin17 como una nueva forma de democratizacin cultural y de
autoconciencia de la sociedad.
Podremos, entonces, invertir la ecuacin de seres aislados y extraos, de ese
mundo de distancias, as como los signos de debilidad e incapacidad del lado oscuro de
la individualidad, donde la lealtad, la confianza y la comunidad son puestas en tela de
juicio e impiden la realizacin de uno mismo?, podramos llegar a introducir algunos
elementos revitalizadores que, por ejemplo, pudieran imprimirle interpretaciones
alternativas de fortaleza y bienestar, inclusive en la soledad? Es en este punto donde
hemos pensado en la importancia de darle un giro interpretativo a la nocin tradicional
de la individualidad para hablar de la(s) relacin(es) con uno mismo, mxime porque,
adems de ayudarnos a contemplar la posibilidad de intervenir en las diferentes
tradiciones y modalidades relacionales que trajeran consigo los consultantes, esto
mismo podra permitirnos incidir como terapeutas en las particularidades de sus
individualidades, y a considerar con ellos la idea de involucrarse satisfactoriamente en
un tejido social ms amplio. Pero sobre todo se trata de un giro interpretativo
importante para, como lo sugiriera Gergen (1995), redefinir la experiencia subjetiva
como un proceso relacional. Una experiencia subjetiva que les ayude a encontrar
ms y mejores alicientes para llevar mejor su vida, para apreciar los momentos de
soledad e intimidad consigo mismos, para disfrutar esa libertad que ofrece el no
sentirse observado, para solazarse con el pensamiento que se regodea en la
complicidad con uno mismo.
Cul sera, en dado caso, la frmula ms adecuada para establecer una(s)
buena(s) relacin(es) con uno mismo, aqulla(s) que pudiera(n) garantizar el bienestar
o la creatividad? Evidentemente no tengo la respuesta, pero no es difcil darse cuenta
que se trata de una tendencia que ya se encuentra entre nosotros. Son los casos cada
vez ms comunes de parejas que no viven juntas, o de hombres y mujeres que eluden
esa posibilidad, o de gente que disfruta la soledad o la conversacin consigo misma, o
de personas que las circunstancias les han inclinado a estar ms tiempo con ellas
mismas o menos tiempo con las dems, aunque slo sea en algn momento o etapa de
sus vidas, o donde la relacin con los otros, adems de ocasional, puede ser mltiple
y/o diversa. Giddens (2000a pg. 242), por ejemplo, comenta que una persona puede
aprovecharse de la diversidad para crear una identidad propia especfica que incorpore
17

Ulrich Beck (en Beck y Beck-Gernsheim, 2003, pgs. 339-340) habla de individualizacin, un concepto
que describe como una transformacin estructural, sociolgica, de las instituciones sociales y la relacin
del individuo con la sociedad, pero diferencindolo del individualismo (ms relacionado con el egosmo
mercantilista del thatcherismo), de la individuacin (trmino empleado por la psicologa profunda para
describir los procesos por los que nos volvemos individuos autnomos), y de la emancipacin (tal como
la entiende Jrgen Habermas).
47

de manera favorable elementos de diferentes mbitos en una crnica integrada, pero

una crnica integrada que, en el caso de nuestra forma de hacer terapia, vemos
concomitante con la idea de una posible identidad propia ampliada o potencializada.
Esto es, que le permita a los consultantes encontrar nuevos causes a sus particulares
formas de vida y diversidades relacionales. Y como el discurso construccionista nos
habla de multiplicidad, de diferentes formas de ser sin tener que adherirnos a una
sola, consideramos importante que nuestros procedimientos teraputicos al mismo
tiempo contemplen la posibilidad de incluir la idea de las diferentes modalidades
relacionales que pueden establecer los consultantes como parte imprescindible de esa
multiplicidad, para, si as lo consideraran pertinente, poderse inventar una
individualidad que les permita ser uno-mismo de muchas maneras (o incluso a romper
con algunos lmites restringidos impuestos por la tradicin, aunque sea de manera
coyuntural).
Wittgenstein deca que el lenguaje era un conglomerado de juegos, los cuales
estn regidos cada uno por sus propias reglas. Y no obstante que bsicamente se
refera a los juegos de lenguaje, stos los relacionaba con particulares formas de vida.
En este sentido, y ampliando la apreciacin de este importante autor sobre los juegos,
es que nosotros pensamos que ese conglomerado de juegos puede coexistir de manera
enriquecedora en una misma persona, tanto en juegos relacionales consigo misma,
como en juegos relacionales con las dems. Algunos de estos juegos son o estn para
ser desplegados en la esfera de lo pblico, otros para desplegarlos en la esfera de lo
privado, esto es, en la intimidad consigo mismos o con alguna(s) otra(s) persona(s).
Todos son construidos socialmente, por supuesto, y, por tanto, son juegos relacionales
que pueden llegar a cambiar, a enriquecerse, a alternarse de una esfera a otra, a
invernar o a desaparecer, a combinar elementos, etctera. Y pensamos que cada
persona suele disponer de sus propios cdigos o indicadores para saber cules son las
caractersticas del juego y los elementos disponibles de acuerdo a las circunstancias,
pues algunos elementos pueden ser muy apropiados y pertinentes en un contexto, pero
desastrosos en otro. Porque cuando cambian los juegos de lenguaje cambian los
conceptos, deca Wittgenstein (1988b, pg. 10c.), y, con ellos, los significados de las
palabras (lo mismo que las formas de vida asociadas a estos juegos).
En concreto, pienso que las personas tenemos o disponemos de valores,
creencias, preferencias y peculiaridades o singularidades que pueden manifestarse de
manera muy compleja en un amplio abanico de situaciones, contextos y posibilidades,
y, por tanto, que podemos formar parte de mltiples juegos relacionales. Como pienso
que los terapeutas tambin podemos ser de muchas maneras e igualmente podemos
formar parte de muchos otros juegos, pero, cuando entramos a terapia, lo hacemos con
las creencias y los valores propios de la esfera profesional que, en nuestro caso, est
delineada por la visin construccionista anteriormente sealada (al margen de que
puedan o no formar parte de nuestra esfera privada).
En otras palabras, se trata de un procedimiento teraputico que nos invita a
imaginar(nos) una(s) forma(s) de ser y de pensar que, en lo general, puede(n) ser
48

perfectamente compatible(s) con el discurso construccionista de la multiplicidad

relacional. Como lo seala Garzn (2002, pg. 69), el proceso de indiferencia, en
donde el yo pierde sus referencias, su unidad, su centro de gravedad que lo jerarquiza
todo, implica tambin por otro lado el momento de la pluralidad, en el que todos los
gustos, todos los comportamientos pueden cohabitar sin excluirse. Y Foucault (1999,
pg. 421) comenta, de manera por dems interesante, que las relaciones que debemos
mantener con nosotros mismos no deberan ser relaciones de identidad, sino que ms
bien han de ser relaciones de diferenciacin, de creacin y de innovacin. Y no obstante
que Foucault seala que no debemos excluir la identidad si la gente encuentra su
placer mediante el cause de esta identidad, al mismo tiempo aclara que no hemos de
considerar esta identidad como una regla tica universal.
Todo esto le da un cariz particular al dilogo hermenutico y construccionista
que realizamos, pues nos permite conversar con los consultantes sobre la posibilidad de
ampliar sus mrgenes de libertad, mismos que pueden favorecer la exploracin de
nuevos y ms revitalizadores juegos relacionales que, a su vez, podran ayudarle a
ampliar un poco ms sus mrgenes de libertad
Como se podr ver, se trata de una tendencia que, por lo pronto, a nosotros nos
ha apremiado a respetar las cada vez ms frecuentes modalidades relacionales que
estn emergiendo, y a empezar a contemplarlas abiertamente como opciones legtimas
y pertinentes dentro de los dilogos hermenutico/construccionistas que realizamos.

49

6. NUEVOS VALORES, NUEVAS RELACIONES, NUEVAS REGLAS DEL JUEGO

De nueve a dos, de cuatro a seis,
yo, que he nacido para rey
trabajando por dinero
Y si te quitas el jersey
y nos sacamos otra ley
del sombrero?
Joaqun Sabina. Locos de atar.

Ya en otro momento haba sealado (Limn, 2005) el punto de vista al respecto de

cmo nuestras formas de ser y de pensar eran producto de, o estaban construidas por,
las caractersticas sociales de nuestro entorno, mismas que, a su vez, estaban
entretejidas con cierta herencia cultural. En aquel momento mencion que las nuevas
tendencias teraputicas se estaban montando en la ancestral tradicin de las
conversaciones informales como una oportuna actividad social para enfrentar los
problemas de la vida, mismas que veo sumergidas entre los juegos de lenguaje,
relacionales y de significado que hormiguean entre las complejas formas de vida
contempornea. Y tambin por eso haca referencia al dilogo hermenutico como
experiencia del mundo de Gadamer, y, en general, a nuestra confianza en las
conversaciones teraputicas como un mecanismo idneo para reinterpretar la
experiencia y ayudar a las personas a construir un futuro diferente.
Pero tambin habra que resaltar que no slo nos limitamos a los significados
contenidos en las palabras. De aqu la importancia que le atribuimos a los significados
adheridos a las expresiones del cuerpo, a las interacciones y al contexto, o a las
inflexiones culturales que acompaan a las palabras (elemento fundamental, por cierto,
en el arte narrativo contemporneo). Esto es imprescindible porque pienso que se trata
de mecanismos y escenarios de comunicacin en constante interaccin, tanto explcitos
como implcitos, sutiles o subrepticios, que estn permanentemente redimensionando la
vida y las relaciones entre las personas; o, por otro lado, que estn coadyuvando a
contenerlas como formas de ser y de pensar restringidas y potencialmente limitantes. Y
esto lo considero relevante tanto para abordar los casos que pueden resolverse sin
alterar sustantivamente los elementos vinculados a los sistemas de significados que
imperan en la vida cotidiana de las personas (valores, creencias, etc.), como para
aquellos casos en donde la problemtica est relacionada, precisamente, con los
elementos que contemplan ese particular sistema de significados. Grosso modo, en el
primer caso tratamos de analizar la configuracin de los elementos inherentes a la
situacin y a la problemtica, de jerarquizar de una manera diferente las necesidades y
sus prioridades, de buscar alternativas y soluciones que no cuestionen ni alteren
sustantivamente sus creencias o valores. Y en el segundo caso estaramos hablando de
incidir sobre los sistemas de significados involucrados, incluso sin abordar las
particularidades ms especficas de una problemtica que, presumiblemente, se alterar
razonablemente cuando pierdan sentido las creencias y valores particulares que la
sustentan; o, mejor an, cuando stos lleguen a ser ampliados o rebasados por un
50

nuevo cuerpo de premisas18. Y no obstante que en algunos casos, quiz en la mayora,

esta distincin pudiera apreciarse como innecesaria, existen otros, en los extremos de
esta distincin, que nos conminan a ser ms cautelosos y condescendientes o, como
antes se mencion, levemente subversivos o irreverentes. Me refiero, en concreto, a un
dilogo hermenutico y construccionista que nos ha permitido conversar sobre los
sistemas de significados presentes en el ms amplio espectro de la vida social
contempornea y en el particular entorno relacional de los consultantes, o que nos ha
ayudado a involucrarnos en un proceso conversacional que presuntamente les ha
ayudado a generar significados alternativos y nuevas formas de estar en el mundo.
Con esto no quiero decir que todas las formas de ser y de pensar acotadas sean
necesariamente limitantes o problemticas, pues seguramente muchas de stas no
representan ningn problema para algunas personas y/o en determinados contextos, e
incluso algunas pueden ser importantes o necesarias (como es el caso de ciertas
comunidades religiosas, costumbres ancestrales o tradiciones familiares, o, incluso, de
las creencias y actividades en algunos mbitos profesionales). Pero tambin podramos
observar que se trata de formas de ser y de pensar que, cuando el contexto cambia y
demanda una manera diferente de estar en el mundo, en ocasiones pueden llegar a
generar un problema de adaptabilidad, mxime cuando los nuevos escenarios no
ofrecen alternativas asequibles, o cuando no se dispone de los recursos o repertorios
apropiados para afrontar los cambios y demandas del mismo. Y no obstante que existen
situaciones extremas que podran ayudarnos a ejemplificar lo anterior (igualmente
susceptibles de ser abordados en terapia, por cierto)19, lo que aqu quiero resaltar es
que en algunos casos son precisamente estas formas de ver el mundo las que tienen
atrapadas a las personas, y que la manera que hemos encontrado para apoyarlas es
ayudndoles a visualizar estas caractersticas y a relacionarlas con su contexto real
(actual y a futuro), para, en la medida de sus posibilidades, favorecer la ampliacin de
perspectivas y mrgenes de libertad. Como lo menciona Elisabeth Beck-Gernsheim,
para todas las decisiones no existe ningn modelo. Esta autora, en su libro La
reinvencin de la familia (el cual tiene un subttulo por dems significativo: en busca de
nuevas formas de convivencia), seala que cada pareja hace su propio camino, que
busca sus propias formas; puede decidirse a seguir del todo una tradicin cultural o
18

Como es la concepcin del matrimonio como lazo indisoluble (que lleva a las parejas a comprometerse
hasta que la muerte los separe, en ocasiones con terribles consecuencias), para, sin desacreditarla
como opcin, al mismo tiempo darle paso a otras modalidades relacionales. A este respecto, igualmente
podramos mencionar un nmero importante de autores contemporneos que contemplan
preocupaciones similares, como Giddens, en La transformacin de la intimidad (Madrid: Ctedra, 2006),
Beck-Gernsheim, en La reinvencin de la familia. En busca de nuevas formas de convivencia (Barcelona:
Paids, 2003), Lipovetsky, en La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino (Barcelona:
Anagrama, 2000), y Bauman, en Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos (Mxico:
FCE, 2005) o en El arte de la vida (Barcelona: Paids, 2009).
19
Quiz el ejemplo ms extremo lo estamos viendo en el fenmeno de la emigracin masiva que se est
produciendo en todo el mundo, particularmente en el caso de los hijos nacidos en una sociedad diferente
a la de los padres, o como producto circunstancial de la globalizacin, en donde el conocimiento de otras
culturas ha empezado a alterar las costumbres locales para redimensionar formas de ser y de pensar
diferentes. Es el caso, entre otros, de la prctica de ablacin del cltoris.
51

bien otra, o decantarse por formas mixtas, con elementos de ambas o preferir probar
diversas maneras, acaso inclinndose hacia una actitud flexible (2003, pg. 247).
En otras palabras, considero que todos los actos e interacciones, discursivos y no
discursivos, estn o estuvieron relacionados con todo un entramado complejo de
significados vinculados a ciertas caractersticas o manifestaciones histricas y culturales,
aunque stas ya no existan y que slo persistan las huellas de un pasado incluso muy
lejano (como es el caso de las prcticas religiosas) y, por tanto, que hay cierto tipo de
actos y manifestaciones que se producen sin el conocimiento de aquellas fuentes
originales que les dieron existencia. Son actos y manifestaciones, creencias y valores,
que slo se mantienen presentes por una suerte de inercia cultural 20, pues, como lo
sealara Foucault (1995), la forma de actuar que tiene la gente est ligada a su forma
de pensar, y el pensamiento est generalmente ligado a la tradicin, pero a una
tradicin que puede llegar a ser muy restrictiva (Limn, 2005). Pero adems esto es
importante para nuestra particular manera de hacer terapia porque, como lo menciona
Vattimo (1995), pienso que los a priori lingsticos que hacen posible nuestra
experiencia del mundo no son estructuras eternas de la razn, sino justamente actos de
palabra, transmisin de mensajes que nos llegan del pasado, de la cultura, y slo
respondiendo a ellos (a travs del lenguaje) podemos dar sentido a la experiencia vivida
actual.
Quiz aqu tambin cabra utilizar el esquema anterior de los nueve puntos para
ejemplificar (y slo para ejemplificar) la posibilidad de analizar la ampliacin de los
mrgenes de libertad sin trastocar los valores ms sustantivos de las personas
involucradas o de sus padres, pues contemplamos, al igual que Foucault, que la gente
es ms libre de lo que se siente, pero adems aadira, teraputicamente hablando (y
desde una postura optimista, por supuesto), que siempre o casi siempre se pueden
encontrar alternativas.

20

La idea de las inercias culturales es similar a la de doctrinas zombi que menciona Paul Krugman
(2009, pg. 8) al respecto de la permanencia de cierta ideologa econmica, aunque sta haya tenido
resultados catastrficos, e igualmente similar a las categoras zombis de Ulrich Beck y Elisabeth BeckGernsheim (2003, pg. 276) al respecto de ciertas categoras sociolgicas que estn muertas y vivas al
mismo tiempo, como la familia, la clase social o el vecindario.
52

7. CONSTRUCCIN, DECONSTRUCCIN, DECO-CONSTRUCCIN

El pasado no es para m. En el fondo de mi corazn
soy un msico de jazz y los msicos de jazz no se
repiten.
Quincy Jones

Como se mencion anteriormente, compartimos la idea de que el construccionismo se

fue nutriendo de innumerables fuentes que le sirvieron de inspiracin, pues
consideramos aceptable cualquier adaptacin que pudiera tener alguna utilidad para
enriquecer las prcticas y explicaciones en un mbito diferente al original. Fueron ideas
y planteamientos que emigraron de otras disciplinas y propuestas de autores
importantes, entre los que se encuentra el trabajo de Jacques Derrida sobre la
deconstruccin. Se trata de un mtodo o procedimiento que, en nuestro caso, hemos
preferido utilizar con un significado que difiere un poco del que se ha venido adoptando
en el contexto teraputico, pues pensamos que se acopla mejor a nuestra idea de la
terapia concebida como dilogo hermenutico y construccionista. Para empezar, e
independientemente de su uso e interpretacin en otros con-textos, que, por cierto,
abarcan muchos ms elementos y contenidos de los que aqu me interesa sealar 21,
tendramos que tomar en cuenta que la deconstruccin ha llegado a los escenarios
teraputicos con dos versiones, una que se refiere a un procedimiento parecido al
desmantelamiento del discurso dominante de la persona o consultante, y otra como un
mtodo para el anlisis del sentido que est contenido en un discurso o texto (Limn,
2005)22. Y la interpretacin que ha tenido la deconstruccin en las terapias narrativas y
postmodernas tiene que ver ms con la primera, esto es, con el desmantelamiento de la
historia con la que llegan las personas a terapia, para posteriormente establecer una
versin alternativa. Incluso se habla de la necesidad de quitar o eliminar la historia
anterior como paso previo e indispensable para el establecimiento de la nueva visin,
versin o perspectiva.
En primer lugar, habra que especificar que una caracterstica significativa del
planteamiento derridiano tiene que ver con su postura en contra del logocentrismo o
discurso racional, mismo que acenta el carcter no representativo del lenguaje
hablado, y que la deconstruccin como mtodo o mecanismo est bsicamente
enfocada al anlisis del texto escrito, estacionado, inmvil como texto. Y es en este
tenor que considero importante destacar que nosotros, como terapeutas, nos
21

El trabajo de Derrida es muy amplio y contempla, entre otras cosas, el caso de la diseminacin como
juego de significados, o la differance, que se refiere a que los significados siempre estn suspendidos
entre el diferimiento y la diferenciacin, o su postura en contra del logocentrismo, o el supuesto carcter
no representativo del lenguaje, etctera. Pero aqu slo me interesa sealar ciertos conceptos e ideas que
considero importantes para adaptarlos a nuestro trabajo.
22
Incluso la deconstruccin igualmente nos habla de un mecanismo que, en principio, no ha sido
utilizado en estas formas de hacer terapia, aunque pudiera tener alguna utilidad, por ejemplo en el
psicoanlisis, como es el caso de esa especie de tctica para subvertir la centralidad de un texto que
permitiera revelar aquellos otros elementos que reprime, olvida o margina.
53

enfrentamos a una conversacin, a un texto hablado, platicado, a un texto que est

en constante movimiento e interaccin, aunque en ambos casos (habla y escritura)
muchos de los significados estn ocultos entre las palabras o inclusive perdidos entre
las diferentes veredas que van trazando las historias. En el caso del texto escrito es el
lector el que interpreta su contenido, o sea, lo que quiso decir el autor, las condiciones
sociales y culturales existentes en el momento de su escritura, las reglas gramaticales
imperantes en ese momento, etctera. De aqu que Derrida diga que es un texto que
nos llega deconstruido y que nunca podremos llegar a conocer lo que quiso decir el
autor original, pues slo podramos llegar a tener una interpretacin contempornea de
acuerdo con las reglas gramaticales y condiciones culturales en las que estuviera
inmerso el lector. Pero esta versin de la deconstruccin me pareci que contena
algunas limitaciones para favorecer su correspondencia con los planteamientos
construccionistas que estbamos utilizando, adems de algunos inconvenientes como
metfora til para ayudar a la gente a ampliar sus propios mrgenes de libertad23.
Pero por otro lado tenemos la segunda versin de la deconstruccin, la que nos
habla de un mecanismo o mtodo para des-sedimentar las capas de sentido de un
texto, o, dicho de otra manera, de un mtodo para hacer aparecer el horizonte histrico
y significados en donde tuvo lugar la escritura, lo cual (a propsito de nuestra
interpretacin de la deconstruccin) nos pareci que contena un sentido ms apropiado
para trasladarla a nuestra prctica teraputica. Es una acepcin o interpretacin que ya
nos remite a incursionar en un mecanismo que podra permitirnos conversar con los
consultantes sobre las capas de sentido del discurso con el que llegan a terapia, sobre
ese horizonte histrico que de alguna u otra manera les est proporcionando sentido a
sus particulares formas de ser y de pensar. Se trata de una versin que ya nos posibilita
incursionar en el complejo sistema de significados de las personas y en las formas de
vida que sustenta, as como conversar con ellas sobre las posibilidades y necesidades
de descentralizar la naturaleza controvertible del centro o discurso dominante (en
donde pudiera estar anegada la problemtica por la cual asisten a terapia). Pero
tambin la considero importante porque nos permite contemplar la deconstruccin
como un mecanismo que nos puede ayudar a conversar con las personas sobre su
apego a ciertas formas de ser y de pensar, para buscar religar (relier) y releer (reliere)
su propia narrativa desde todos los ngulos y desde todos los fragmentos posibles (en
Ferrater Mora, 1994, pgs. 820-821), y para reflexionar sobre su pertinencia y sobre
nuevas formas de accin e interpretacin (sin que esto necesariamente conlleve la idea
de destruir las formas anteriores, aunque s podra incluir el anlisis de los significados
o pares que aqullas estn marginando). Por eso creo que no se trata de una
aniquilacin o destruccin, que es lo que pienso que Derrida quera enfatizar al recurrir
23

Si nos percatamos del trasfondo de esta ltima explicacin, estaramos entonces hablando de una
versin de la deconstruccin muy cercana a la tradicin en psicoterapia, en donde el texto es lo que dice
la persona que asiste a terapia y el lector o intrprete es el terapeuta. No obstante, si ampliamos un poco
esta interpretacin, quiz entonces podra incluirse como un til elemento metafrico para la terapia de
corte construccionista, por ejemplo, envolviendo tanto al consultante como al terapeuta como lectores,
intrpretes y autores del mismo texto, un planteamiento que podra encuadrar muy bien con la idea de
la co-construccin de Anderson y Goolishian (1996).
54

al trmino deconstruccin, alejado de la palabra destruktion de Heidegger, del abbau de

Husserl, o de la idea nietzscheana de demolicin, pues para l, segn Pealver (1989),
lo ms importante era conocer cmo estaba construido el conjunto del texto en
cuestin. Esta es la versin que retomamos para acompaar a las personas en una
conversacin teraputica de corte hermenutico y construccionista, esto es, analizando
con ellas las capas de sentido de las formas de vida y maneras de pensar que las
tienen atrapadas, para, con ello, poder ampliar su propia visin del mundo.
En un sentido similar, Gergen y Kaye (1996) rechazan la simple adopcin de la
reconstruccin o sustitucin de la narrativa como metfora orientadora para la
psicoterapia, porque, sealan, limitara la gama de relaciones o situaciones en las que
uno puede funcionar satisfactoriamente, y mencionan que la multiplicidad narrativa es a
todas luces preferible a tener un solo medio de hacerse inteligible. En su opinin, la
reescritura o restauracin es un procedimiento teraputico de primer orden que
implica la sustitucin de una narracin maestra disfuncional por otra ms funcional, por
lo que estn ms bien a favor de enfatizar la narracin y el pensamiento narrativo
dentro de una preocupacin ms amplia; esto es, por la generacin de significados a
travs del dilogo, y por la exploracin creativa de una multiplicidad de significados.
Pero tambin pienso que la exploracin creativa de la posible multiplicidad de
significados en no pocas ocasiones tiene que considerar unas capas de sentido que se
escapan al pensamiento consciente de las personas, sobre todo en el mbito de la vida
cotidiana, y que muchos de los significados que sustentan sus formas de ser y de
pensar estn entretejidos con creencias, actitudes y valores establecidos en el pasado o
en otro contexto cultural. Aunque son significados que podran estar presentes como
recuerdos o huellas de dichas creencias, actitudes o valores primigenios.
Me refiero a un proceso teraputico conversacional que hemos denominado
deco-construccin, sobre todo para hacer ms explcita la idea de que cuando
analizamos las capas de sentido de una narracin o texto, adicionalmente estamos
construyendo una perspectiva diferente, ampliada y presumiblemente ms liberadora;
pues como lo describe elegantemente el diccionario de filosofa de Ferrater Mora (1994,
pgs. 820-821), la deconstruccin siempre va acompaada de, o se halla entrecruzada
con, la recomposicin, el desplazamiento, la disociacin de significantes como
interrupcin de sntesis, y de todo deseo de separacin. Es un trmino que busca
abarcar las ideas o mecanismos contemplados en el construccionismo y en nuestra
segunda definicin de la deconstruccin, mismo que nos permiti contemplarlo como un
procedimiento que puede ampliar las alternativas y recursos de los consultantes de
manera reflexiva. Pero no eliminando ni destruyendo las creencias y valores para poner
otros en su lugar, sino deco-construyendo formas mltiples de estar en el mundo;
esto es, analizando/interpretando las capas de sentido y sistemas de significados
involucrados para derivar, al mismo tiempo, alternativas de futuro ms satisfactorias, lo
que tambin hemos concebido como proyecto de vida alternativo o complementario.
Como se podr ver, se trata de una versin o interpretacin de la deconstruccin
que, entre otras cosas, nos conduce a volver a pensar en la historia o, mejor an, en
55

ese conjunto complejo de significados que hace que una persona sea como es, y que
podra tener tras de s todo un entramado relacional que pudiera estar dificultando sus
posibilidades de vida a corto, mediano o largo plazo. Pero que, con la idea de la decoconstruccin, sera posible volverlos a pensar para redimensionar nuevas formas de
comprensin y de estar en el mundo.

Sistemas de significados
Grosso modo, con el trmino sistemas de significados nos referimos al conjunto de

creencias y valores que gobierna la vida de una persona, mismo que, evidentemente,
puede ser parcial o ampliamente compartido por otras, y que le imprime cierta inercia a
las particulares formas de ser y de pensar manifiestas, aunque se desconozcan los
orgenes y condiciones sociales de su configuracin y eventual adopcin. Partiendo del
planteamiento de Gergen, mencionado en diferentes textos, acerca de los sistemas de
inteligibilidad como dominios discursivos o sistemas de comprensin que gobiernan las
diferentes formas de entendimiento (como son las formas de comprensin de una
familia o grupo social), con la idea de sistemas de significados hemos querido abarcar al
conjunto de valores y creencias que le dan sentido a las diferentes formas de
relacionarnos y de estar en el mundo. Es un trmino con el que hemos querido
englobar el planteamiento de Gergen sobre los sistemas de inteligibilidad con la idea de
la internalizacin utilizada por Foucault (en Limn, 2005). En el caso de Foucault,
retomamos su planteamiento sobre el tipo de individualizacin que nos ha sido
impuesta, y que de alguna forma hemos internalizado, esto es, sin darnos cuenta
plenamente de ello. Son procesos polticos y sociales, nos dice Foucault (1995), que no
son demasiado claros, que han sido olvidados o que se han convertido en habituales,
pero que forman parte de nuestro paisaje ms familiar y no los vemos. Y, en el caso de
los sistemas de inteligibilidad de Gergen, contemplamos la posibilidad de incluir los
significados que le proporcionan sentido a ciertas narrativas pero que no estn
presentes en el discurso de las personas, o que no nos percatamos plenamente de su
presencia, excepto, quiz, como huellas o en los mrgenes del mismo. Es un trmino
que guarda cierta cercana conceptual con la tesis del trasfondo de Searle (1997), que
define como el conjunto de capacidades no intencionales o preintencionales (con reglas
constitutivas) que normalmente no son conscientes para los participantes, pero que
determinan el conjunto de predisposiciones que estructuran la naturaleza de la
experiencia. Pero a diferencia de este autor, con el trmino sistemas de significados
hemos querido incluir las condiciones lgicas de posibilidad que promoveran o
sustentaran esas supuestas reglas constitutivas del trasfondo (sin llegar a contemplar
ninguna referencia a las presuntas estructuras neurofisiolgicas conexas que
aparentemente advierte este autor)24.

24

Es un planteamiento que igualmente observa cierta cercana con la idea freudiana de lo inconsciente,
pero sin el sesgo que Freud le dio a las experiencias sexuales infantiles como predominantes de la
personalidad, y menos con su propuesta analtica retrospectiva acerca de los traumas, pues son
significados que en el contexto social actual pueden ser muy diferentes. Una distincin interpretativa al
56

En concreto, para el trabajo teraputico que hemos venido realizando, los

sistemas de significados integran el conjunto amplio y complejo que abarca la
multiplicidad de significados en la vida de las personas, las mltiples voces que hemos
venido coleccionando, los sistemas de donde se nutren nuestras creencias y valores,
nuestras preferencias y desavenencias, nuestras verdades y desconciertos, pero que, en
una suerte de deslizamiento, stos se pueden ir asentando, alterando, mezclando o
desvaneciendo a travs de la relacin con los otros en la vida cotidiana, o, tambin, a
travs de la terapia.
Con todo, lo que le proporciona una de las caractersticas ms interesantes al
trmino sistemas de significados, como para incorporarlo como un concepto adecuado a
nuestra forma de hacer terapia, es la maleabilidad potencial que contempla para
favorecer su deslizamiento o drapage, esto es, para favorecer el deslizamiento de ese
conjunto complejo de creencias y valores que gobierna la vida de una persona. Me
refiero a una idea o concepto surgido de los planteamientos derridianos sobre la
deconstruccin (Derrida, 1987), pero que a nosotros nos ha ayudado a ver la terapia
como un proceso de cambio gradual y selectivo, en una suerte de deslizamiento
conceptual. Se trata de un escenario conversacional repleto de significados que surgen,
cambian, se desvanecen o desaparecen, que pierden su fuerza o hacen acto de
presencia en alguna sesin a lo largo del proceso teraputico, o incluso que aparecen
de manera espontnea e inesperada en algn momento en la vida de los consultantes25
(como se puede ver en la descripcin que hace una consultante en el correo electrnico
reproducido al final del captulo 9).
Gadamer (1994, pg. 358) nos dice que Derrida, al igual que Heidegger, con su
idea de la deconstruccin profundiza en la misteriosa variedad que existe en la palabra
y en sus significados, en el potencial incierto de sus diferenciaciones semnticas. Pero
nosotros, ms que en las diferenciaciones semnticas, buscamos compenetrarnos con
los consultantes en las potencialidades inciertas de sus formas de ser y de pensar; o,
como lo sealara Magdalena Trujano26, con la diferenciacin semntica que las
personas son capaces de pensar y de vivir. Por eso mismo, ms que profundizar en esta
misteriosa variedad (que no considero absolutamente necesaria, por cierto), lo que
buscamos es volver a comprender, para, en la medida de lo posible, ampliar la
interpretacin/comprensin del mundo.
Es por eso la importancia que atribuimos al trabajo con los sistemas de
significados de las personas que buscan ayuda en la terapia y, al mismo tiempo, al
respecto se puede ver en el apartado Aproximaciones al psicoanlisis como construccin social, que
aparece en El giro interpretativo en psicoterapia (Limn, 2005).
Guardando las distancias, podramos hablar de un proceso similar a la explicacin de Thomas Kuhn
para el caso de las revoluciones cientficas o cambio paradigmtico, en donde describe, de manera por
dems interesante, la transformacin relativamente sbita y sin estructura en la que una parte del flujo
de la experiencia se ordena por s misma de una forma diferente y manifiesta pautas que no eran visibles
anteriormente (Kuhn, 1996, pg. 63).
25

26

Comunicacin personal.
57

concepto derridiano de deslizamiento, lo cual nos permite ver a la terapia como un

proceso de cambio gradual y selectivo; tan gradual y selectivo que incluso las personas
han llegado a describirlo como un proceso suavecito o muy agradable, sin
sobresaltos, como una terapia que casi sin darte cuenta, de repente ya ests en el
otro lado. Son ideas, conceptos y reflexiones que hemos incorporado al particular
sistema de significados de nuestra actividad profesional, y que considero que ha venido
enriqueciendo nuestro acervo conceptual y pragmtico como terapeutas.
Recuerdos del porvenir
Pero a todo esto qu con el pasado de las personas? A diferencia de otras formas de
hacer terapia, las terapias narrativas y postmodernas enfatizan trabajar en el presente,
y la terapia breve centrada en soluciones incluso promueve abiertamente centrarse casi
exclusivamente en el futuro. Pero tambin habra que considerar que en todos los casos
se deja abierta la posibilidad de escudriar en el pasado de las personas (Beyebach,
1999), sobre todo si ellas lo consideran trascendental o imprescindible, aunque todas
eventualmente se enfocan hacia el futuro. Igualmente nosotros (ma non troppo),
aunque tambin tomamos en cuenta aquellos recuerdos del pasado y sistemas de
significado que puedan estar obstaculizando la emergencia de formas de vida ms
adaptativas. Tomando como propias las palabras de Miguel Morey, escritas para el
prlogo del libro que Gilles Deleuze (1987, pg. 16) escribi sobre Foucault,
de lo que se trata es de producir lo nuevo como sentido: pero en un caso
con la mirada puesta en el futuro, buscando articular sobre lo que hoy an
no tiene sentido, el anuncio de lo porvenir; y en el otro, con la mirada
puesta en el pasado, intentando romper con los vestigios de las antiguas
verdades y razones que ostentan todava intacta su pujanza, para abrir en el
presente un espacio desnudo, una realidad por inventar.

Deca el novelista William Faulkner que el pasado no est muerto, y que a veces
est tan presente como el presente mismo. Pero nosotros nos abocamos a pensar que
el pasado no existe en el presente, y que lo que existe, en dado caso, son las huellas de
un pasado que pueden presentarse como reminiscencias de interpretaciones anteriores,
como una especie de significado incrustado entre las formas de ser y de pensar de las
personas, incluso alojado entre las paredes y los muebles de la vida cotidiana. Pero
suele ser un pasado, como lo seala Pealver para el caso de la deconstruccin (1989,
pg. 17), que se sustrae a la memoria del origen del sentido, que interrumpe la
economa de la presencia e introduce en la vida de los signos lo incalculable, lo
exterior. Y aunque slo se trata de una especie de collage selectivo de recuerdos del
pasado, para la persona y la gente que los comparte son interpretaciones que suelen
estar entretejidas con sus maneras de ser y de pensar, recuerdos que pueden estar
engarzados con los dems componentes y significados que norman sus estilos de vida.
Esto es lo que estara fuera del discurso del consultante (fuera o en los mrgenes del
texto con el que llegan a terapia), pero que podra estar influyendo de manera
58

importante en la problemtica presentada. Por eso, aunque el texto nos llegue

deconstruido y, por tanto, que desconozcamos las creencias y valores que le dieron
origen en algn pasado muy remoto (puede haber conflictos de valores con las
creencias que nos inculcaron nuestros padres y los valores del contexto actual),
nosotros la contemplamos como una narrativa que forma parte de un conjunto
complejo de significados que, de alguna manera, pueden estar operando en el
presente.
Es un pasado/presente que puede estar revalorando o recomponiendo ese
conjunto complejo de significados para, como la partitura de los msicos, dirigir la vida
de las personas (consciente o inconscientemente), incluidos, por supuesto, los efectos
que est teniendo en la vida cotidiana y en sus perspectivas a futuro. Pero adems de
que se trata de un conjunto complejo de elementos que pueden o no cambiar y
afectarse entre s a lo largo del tiempo, son elementos que estn presentes en el
momento actual de las personas, no en el pasado, y, por tanto, que pueden ser
revalorados, desechados o vueltos a interpretar por nosotros mismos, por nuestras
experiencias a lo largo de la vida, por las conversaciones con otras personas y, por
supuesto, a travs de la terapia. Y ello, sin preocuparnos demasiado por encontrar la
verdad de origen, que, por cierto, nunca se dejar atrapar.
Es por eso la pretensin de involucrarnos con los consultantes en un intenso y
respetuoso dilogo hermenutico/construccionista, en una conversacin teraputica
donde se contemple nuestra idea de la deco-construccin, para, dentro del ms
amplio espectro cultural, construir con ellos nuevas versiones y perspectivas, diferentes
formas de interpretarse/comprenderse a s mismos y a su relacin con el entorno.
Tomando prestadas algunas ideas de la prosa del mismo Faulkner, pensamos que la
prosa de las personas, adems de contener el instante vivido, puede llegar a
contemplar toda la intensidad de su pasado y del futuro por venir.
Pero entonces, se preguntarn ustedes, por dnde incidimos o conversamos
como terapeutas?, por las prcticas cotidianas, por la efectividad de las acciones, por
las formas de ser y de pensar, o por analizar aquellos valores y creencias que en algn
momento de la historia dieron pie a que dichas prcticas se establecieran y nos fueran
heredadas? Grosso modo pensamos que los problemas que llegan a terapia son muy
diversos y, por tanto, que algunos pueden resolverse de manera til y efectiva sin llegar
a trastocar las creencias y valores sustantivos de las personas, por ejemplo,
centrndonos en soluciones o simplemente ampliando algunas excepciones importantes
a la experiencia dominante, entre otras muchas posibilidades ya documentadas. Y as
tambin hemos procedido. Incluso hemos llegado a sugerir su canalizacin a otro tipo
de terapia, por ejemplo, a un programa de entrenamiento en habilidades sociales. Pero
aqu me estoy refiriendo a los casos que nos han conducido a conversar sobre las capas
de sentido de las particulares formas de ser y de pensar que les estn causando algn
conflicto o grado de malestar.

59

Permtaseme reproducir aqu un segmento del artculo periodstico de Adolfo

Garca Ortega (2008), a propsito de la publicacin del libro Pelando la cebolla, de
Gnter Grass, que, por sus caractersticas, prefiero transcribir ad literam.
La gran duda es sta: gobierna uno lo que le sucede? Tal vez s. O tal vez
no, pues hasta qu punto puede uno planear su vida, gobernarla o
controlarla? La pregunta, en consecuencia, sigue siendo: estn en mis
manos las esperanzas, los amores, las desesperaciones, las actitudes frente
a los conflictos y frente a la felicidad propia y ajena, todo eso que conforma
el suceder de la vida? No son acaso descubrimientos, encuentros, hechos
que acaecen y me involucran sin que exista en m una voluntad
determinante que permita toda previsin? La memoria, como bien apunta
Goytisolo, es la mayor deformadora de la realidad, jams es lineal y
reproduce tan fantasmagricamente como reconstruye con imaginacin,
alterando, al manifestarse de algn modo, los valores y puntos de vista. La
memoria es la gran creadora. Parafraseando a Wittgenstein, el recuerdo y la
realidad necesitan un espacio. La literatura es la proveedora de espacios por
excelencia. Es ms, la literatura es el espacio en que se funden recuerdo y
realidad para dar origen a otra cosa que participa de ambas y que se acerca
al mito. Escribir es una recompensa admirable y dulce; pero de qu?, se
preguntaba Franz Kafka.

No obstante que suscribo lo dicho por este escritor, para trasladar su texto al
con-texto del escenario teraputico que estoy aqu comentando, y, por tanto, para
poder plagiarlo mejor (con todo respeto), simplemente cambiara la palabra literatura
por deco-construccin, al mito lo suplira por formas de vida alternativas, y a escribir
lo complementara con conversar.
En sntesis, pensamos que los recuerdos son las huellas de construcciones
pasadas que, dependiendo de la adopcin de otros puntos de vista, suelen volverse a
vivir y, por supuesto, a interpretar. Son recuerdos que vienen acompaados de un
importante cuerpo de creencias y valores, adems de sensaciones y emociones
diversas, que, como toda construccin, pueden volverse a analizar como parte
sustantiva del contexto actual de las personas; y, por supuesto, a considerar tambin
su pertinencia para acceder a un renovado cuerpo de premisas que les ayude a
configurar un nuevo andamiaje conceptual o giro interpretativo.
Con todo, y no obstante que el trmino deco-construccin lo contemplamos
originalmente para referirnos al anlisis de las capas de sentido que sustentan los
juegos relacionales, de lenguaje y de significado en la vida de los consultantes,
considero que vale la pena sealar que actualmente pensamos que es un proceso que
est siempre presente en las conversaciones teraputicas que realizamos. Me refiero a
una conversacin hermenutico/construccionista (o dilogo deco-construccionista)
que presumiblemente les est permitiendo a los consultantes ampliar sus mrgenes de
60

libertad para favorecer la emergencia de formas de ser y de pensar alternativas (penser

autrement), individualmente, en pareja o con la familia, tanto para seguir siendo como
son, como si prefieren ser de una manera diferente.

Por supuesto que no se trata de trminos con los que pretendamos sustantivar
alguna esencia, principio o verdad, pues slo se trata de ideas o metforas que nos han
ayudado a contemplar aquellos otros elementos que suelen estar fundamentando un
punto de vista o perspectiva, las capas de sentido que estn atrs de la narrativa
dominante, la estructura lgica que las amalgama. Son trminos que nos han sido muy
tiles para conversar entre nosotros y con los consultantes sobre las mltiples ideas y
presupuestos que podran coadyuvar en el advenimiento de argumentos alternativos
para la posible ampliacin de sentido. Se trata, a final de cuentas, de sugestivos
elementos metafricos que nos han permitido favorecer la generacin, ampliacin y
deslizamiento de los significados en el transcurso de una terapia, o, como lo mencionan
Gergen y Kaye (1996), para favorecer la generacin de significados a travs del
dilogo; una idea similar, me parece, a como lo destaca el propio Gergen (1995, pg.
58-59) en sus observaciones sobre la moral como conversacin infinita:
La cuestin no sera solucionar el problema de la superioridad moral, o
agrupar a las personas segn sus creencias, sino encontrar las maneras de
mezclar los discursos, permitiendo que los significados circulen libremente y
formen combinaciones nuevas, metforas nuevas, y, en definitiva, formas
nuevas de interdependencia.

61

8. JUEGOS RELACIONALES, DE LENGUAJE Y DE SIGNIFICADO

Ya no puedo detener el vehculo o anclar el navo,
dominar
completamente
la
deriva
o
el
deslizamiento. () En consecuencia, si quisiese
interrumpir el deslizamiento, fracasara.
Jacques Derrida. La retirada de la metfora.

Al respecto del trabajo que realizamos en la Facultad de Psicologa de la UNAM, y no

obstante que consideramos que es a travs de la conversacin en donde surgen los
elementos que van a ampliar las formas de pensar y a generar nuevas formas de
relacionarse con el entorno, al mismo tiempo hemos adaptado algunos procedimientos
derivados de diferentes modalidades teraputicas que nos han ayudado a cubrir los
objetivos de enseanza previstos en la misma UNAM; pero, por supuesto, sin dejar de
contemplar los elementos sustantivos de la perspectiva aqu desarrollada. Es el caso del
modelo originalmente concebido por los Asociados de Miln (Selvini, Boscolo, Cecchin y
Prata, 1988) o del equipo reflexivo de Tom Andersen (1994). Esto es importante
mencionarlo porque los servicios que ofrece la UNAM estn vinculados a la enseanza,
y estas dos modalidades han resultado ser un mecanismo excepcional para la formacin
profesional de los estudiantes.
En el caso de los profesores que estamos adscritos a la Coordinacin de
Psicologa Clnica en la Facultad de Psicologa, adems de impartir el componente
terico de las asignaturas correspondientes a la carrera, simultneamente estamos
vinculados con algn centro de servicios en psicologa, que, en nuestro caso, fue el
Centro de Servicios Psicolgicos, Dr. Guillermo Dvila, que est ubicado dentro de las
instalaciones de la Facultad de Psicologa de la Ciudad Universitaria, en la Ciudad de
Mxico. Este centro dispone de aulas acondicionadas con cmaras de Gesell para que
los estudiantes puedan observar el trabajo teraputico que se est desarrollando, y
tambin para facilitar el proceso de enseanza/aprendizaje in situ; que, en nuestro
caso, estaramos hablando de un proceso progresivo, en donde los alumnos avanzados
conducen las sesiones teraputicas y los recin incorporados observan el proceso desde
el otro lado del espejo. De esta manera, junto con los estudiantes nos configuramos
como equipo teraputico y de reflexin, de manera conjunta analizamos y definimos las
principales lneas discursivas o conversacionales, y al mismo tiempo explicamos a los
nuevos alumnos lo que se est realizando y el sustento terico de las intervenciones.
Esto es importante porque los terapeutas asignados en ocasiones tienen que pasar al
otro lado de la cmara para escuchar las opiniones de los dems miembros del equipo,
o para escuchar sugerencias que les ayuden a definir posteriores lneas discursivas; o,
similar a los mecanismos originalmente previstos por los Asociados de Miln, para
mandar a los consultantes algn mensaje o proponerles que realicen alguna actividad
entre sesiones, adems de otras posibles observaciones e intervenciones. No obstante,
y a diferencia del la Escuela de Miln, o, mejor dicho, atendiendo las observaciones de
Andersen (1994) y preocupaciones de Hoffman (1996), nuestras intervenciones como
62

equipo no estn encaminadas ni a consensuar entre nosotros una realidad alternativa ni

a que hagan lo que nosotros quisiramos que hicieran.
Sin trazar un esquema fijo de intervencin, al principio los terapeutas asignados
conversan con los consultantes para tratar de aclarar las caractersticas del caso o de la
situacin que les llev a buscar terapia. Pensamos que cuando ellos explican su
problemtica, adems de favorecer una relacin teraputica de escucha atenta y
respetuosa (con frecuentes preguntas para su esclarecimiento), les conmina a
estructurar discursivamente la problemtica o queja y, por tanto, a poner en palabras lo
que ellos mismos pudieran no haber elaborado, comprendido o interpretado con
suficiente claridad. Es un mecanismo que vimos que a ellos les serva para aterrizar o
visualizar mejor la problemtica, queja o demanda, y que a nosotros nos serva para
empezar a identificar las modalidades discursivas y relacionales implicadas, los sistemas
de significado involucrados, los efectos en sus estados emocionales, las estrategias
utilizadas para enfrentarla, etctera. Al final de la primera sesin, y como complemento
de lo anterior, se les pregunta sobre lo que esperan de la terapia (o sobre lo que les
gustara que pasara en la terapia, o sobre la forma en que les gustara que les
ayudramos, etc.), para que ellos mismos puedan empezar a detectar, tentativamente,
los caminos a seguir y/o los propsitos de la terapia (aunque a lo largo del proceso
stos pueden llegar a cambiar). Y en algn momento oportuno a lo largo de esta
primera sesin se les explica nuestra forma de trabajo, para, al final de la misma, si as
lo consideran pertinente los terapeutas que estn llevando el caso, comunicarles que
van a salir un momento a consultar con el equipo que est atrs del espejo, para
regresar en muy pocos minutos con un mensaje o comentario. Aunque tambin es
frecuente que se invite a los integrantes del equipo teraputico para que pasen como
equipo de reflexin, lo cual puede variar entre dos y cinco miembros.
Al respecto del tiempo contemplado para las sesiones, stas pueden durar entre
una y dos horas, que es el lmite previsto en los horarios asignados por el Centro de
Servicios Psicolgicos. Aunque las sesiones se realizan semanalmente, al mismo tiempo
contemplamos su espaciamiento gradual a dos, tres y cuatro semanas (de manera
parecida al procedimiento adoptado por los Asociados de Miln y algunas otras
modalidades narrativas), y, en lo tocante a las personas que citamos cuando tenemos
ms de una en consulta, stas pueden variar de sesin a sesin (similar, en parte, a las
formas de proceder del modelo estratgico de Palo Alto). Pero en ambos casos
dependiendo de que nosotros consideremos que el proceso teraputico as lo requiera;
aunque siempre buscamos la aceptacin por parte de los consultantes que, por cierto,
generalmente lo aceptan con gentileza y con cierto grado de atencin, deferencia y
amabilidad.
Este procedimiento de salir a conversar con el equipo y de mandarles un
mensaje suele repetirse a lo largo de todas las sesiones, lo mismo que la invitacin que
hacen los terapeutas asignados para incorporar un equipo de reflexin, que,
generalmente, se integra con los miembros del equipo teraputico o con algunos
alumnos avanzados. Pero todas nuestras intervenciones, tanto las que hacemos desde
el otro lado del espejo como las que realizamos como equipo de reflexin, son
63

observaciones, comentarios y reflexiones tendentes a abrir posibilidades, para comentar

algn detalle relevante del cual incluso pudieran no estar conscientes o no se haban
percatado; o son observaciones sobre algo que pensamos que no estn valorando
suficientemente, mxime cuando se trata de formas de ser y de recursos personales
que consideramos importantes. Son intervenciones pensadas para ampliar los mrgenes
de libertad de los consultantes, incluso con observaciones u opiniones diferentes o
contrapuestas entre los integrantes del equipo, mismas que se presentan como puntos
de vista o de preguntas que avivan la conversacin y alientan respuestas de futuro,
sobre todo cuando entramos como equipo de reflexin.
A este respecto, habra que destacar que, por las caractersticas del sistema de
enseanza previsto, todas nuestras observaciones y reflexiones con los estudiantes,
atrs del espejo, van acompaadas de explicaciones tericas y, tambin, sobre la
forma en que pensamos que podran incidir en el proceso conversacional en curso. Son
observaciones y reflexiones pensadas para abrir posibilidades, que, por cierto, en
ocasiones pueden llegar a incluir comentarios sobre alguna experiencia personal de un
integrante del equipo. Y no obstante que Tom Andersen marcaba una diferencia
sustantiva entre los mensajes sistmicos y la forma de proceder del equipo de reflexin
(en donde recomienda que los integrantes del equipo observen en silencio, sin hablar
entre ellos ni interrumpir la conversacin teraputica, pues deca que eso limitaba la
atencin a una sola o pocas ideas), en nuestro caso, por tratarse de un proceso que
tambin incluye la enseanza, en nuestras conversaciones atrs del espejo llegamos a
realizar las siguientes consideraciones: Si los comentarios fueran realizados desde un
marco terico de corte modernista, esto es, que sustentara una visin privilegiada de la
realidad, o que pensramos que nosotros somos los expertos clnicos que mejor
conocemos su problema y, por tanto, que nosotros sabemos cul es la mejor manera
de resolverlo, entonces nuestras reflexiones estaran cerrando la oportunidad de
ampliar sus perspectivas, adems de obstaculizar las posibilidades de que ellos fueran
los autores principales de su propia historia. Y si pensramos nuestras reflexiones desde
la perspectiva de algn marco terico que estuviera centrado en el pasado, incluso
podramos llegar a anegarnos con los consultantes en un pantano de penurias y
sufrimiento. Pero si nuestras conversaciones al otro lado del espejo se realizan desde
una forma de pensar construccionista, pensando en alternativas, en formas de vernos y
de relacionarnos con los dems de una manera diferente, en el derecho que todos
tenemos para ser como somos o a ser de otra manera, entonces nuestras
observaciones, preguntas y reflexiones llevarn a la sala de consulta un mensaje
liberador, de respeto y de apertura, pero, adems, con un interesante trasfondo afable
y esperanzador.
Menos verdades y ms relativismo
Considero que vale la pena mencionar que, con las conversaciones, preguntas y
aclaraciones que se llevan a cabo (atrs del espejo) entre los alumnos avanzados y
con los que eventualmente se van incorporando, nuestras propias visiones tericas se
han ido enriqueciendo enormemente y, por lo mismo, nuestras conversaciones con los
64

consultantes. Se trata de un proceso de enseaza muy estimulante que poco a poco va

mostrando a los estudiantes los efectos positivos que produce, una experiencia que
incluso ha llegado a trasminarse positivamente hacia sus personales maneras de vivir la
vida. A este respecto, permtaseme reproducir algunos comentarios de estudiantes que
formaron parte de este programa. Los cuatro primeros corresponden a la ltima
promocin del Programa de terapia familiar y narrativa en escenarios institucionales, y
los dos ltimos a una experiencia anterior (Maestra en Psicologa Clnica con nfasis en
Terapia Familiar y Construccionismo)27, ambos proyectos se realizaron en la Facultad de
Psicologa de la UNAM.
() Mi formacin antes de entrar al programa era marcadamente
psicoanalista y, aunque suene contradictorio, positivista. Era de las personas
que confiaban en lo comprobable, lo objetivo, lo universal, lo cientfico, lo
racional, lo observable lo cuantificable y en una verdad nica e
incuestionable. Esto implicaba creer que en algn momento, gracias a la
ciencia, terminaramos por descubrir esa verdadera realidad. Sin embargo
no niego que siempre hubo algo que no encajaba, y es que, tratar de
hacer que todo encaje siempre, para todas las situaciones y bajo todos los
contextos, ahora me resulta francamente ilusorio, pero en aquellos aos me
pareca el meollo del asunto.
Durante los casi cinco aos que dur la licenciatura conoc diferentes
posturas alrededor de la psicologa. Como si fueran banderas de la tierra
prometida, muchos profesores enarbolaban esos estandartes como la
verdad. Por supuesto este tipo de afirmaciones producan conflicto
(entindase conflicto como el choque o encuentro de la diferencia) y un
incansable deseo de mi parte por organizar todas estas diferencias. La
organizacin de estas diferentes banderas implicaba descartar, evaluar
pros y contras, omitir, ignorar y muchas veces descalificar. Y es que al
aduearme de alguna bandera comenzaba un proceso de descalificacin
de las dems. Por ello cuando al llegar al programa del doctor Gilberto
Limn sugiri que usaramos lentes coloreadas para observar la
realidad no pude menos que extraarme y mostrarme desconfiada.
Adems nos sugera no descalificar las otras posturas, perspectivas
(palabras sumamente extraas para m hasta ese entonces), escuelas o
explicaciones de la psicologa. Y por si fuera poco tambin nos adverta
que la suya (su perspectiva) no era la mejor, ni la nica, ni la neta del
planeta.
() A partir de la decisin de quedarme en el programa, y al margen de los
sentimentalismos, mi vida cambi. Debo reconocer que comenzar a conocer
lo que hacen los terapeutas familiares me causaba extraeza; por sus
tcnicas, por sus explicaciones, por sus hiptesis y prcticas. Sin embargo
hasta ese momento todo cuadraba, despus de todo, seguamos con un

27

Estos dos ltimos comentarios vienen en el captulo 5 del libro El giro interpretativo en psicoterapia.
Terapia narrativa y construccin social (Limn, 2005, pgs. 113-160).
65

pie en los marcos tericos tradicionales. Hablbamos de la teora de los

sistemas, de la ciberntica, de posturas anti-psiquitricas, pero cientficas.
El giro vino cuando comenzamos a leer a los autores construccionistas y
postmodernos. Entonces comenz la seduccin. Me agradaba el tono tan
desenfadado y crtico de dichos autores. Me sorprendi la creatividad y lo
diferente de sus tcnicas teraputicas. Por supuesto haba muchas dudas,
pero el doctor Gilberto siempre estuvo atento y dispuesto a resolverlas o a
acentuarlas.
Todo era diferente. El cambio iba de lo absoluto a lo relativo. De la verdad a
las perspectivas. De ser experto a ser colaborador. Del yo a las relaciones.
De lo natural a lo construido. Lo ms interesante, enriquecedor y positivo
(palabras que sum a mi discurso) era que no slo se trataba de explicarlo
tericamente, sino tambin podamos, por la estructura del programa,
observarlo y llevarlo a cabo en la prctica. La prctica era un elemento
nuevo para mi formacin ()
Desde la prctica pude ver las implicaciones, consecuencias positivas y
negativas, del uso de las metforas mdicas en la aplicacin para la
psicoterapia. Y despus, en contraste, observar los efectos positivos del
cambio en la perspectiva. Sigo sintiendo respeto por las otras formas de
hacer terapia. ()
Los cambios se fueron sucediendo unos a otros. Decir que estos cambios se
limitaron a mi forma de concebir la psicologa y la psicoterapia, es restringir
demasiado la expresin de mi experiencia. Adentrarse en la teora del
construccionismo social y el movimiento postmoderno implica un cambio en
la forma de explicarse el mundo, la realidad, las verdades y el conocimiento.
En mi caso, necesariamente, involucr adquirir, o recuperar, actitudes
diferentes; me hice ms crtica, ms emptica, ms irreverente y ms
respetuosa. Todo esto con respecto a mi propia visin del mundo y la de los
otros. Esta nueva forma de ser por supuesto tuvo implicaciones en mi
actuar profesional.
()
La postura ideal de un psicoterapeuta moderno sera equivalente a la de
entrar vaco al consultorio. Dejar, en una especie de perchero imaginario,
fuera del consultorio los valores, las creencias, los prejuicios, las
experiencias y las explicaciones no cientficas. Desde luego yo comparta
esa visin. Sin embargo al indagar sobre la imposibilidad e inconveniencia
de esa neutralidad me di cuenta de que haba alternativas. Alternativas
ms reales, ms accesibles y sobre todo ms sensibles al quehacer
teraputico, que muchas veces es el de cuidar o ayudar a las personas
que asisten a terapia. Para estos objetivos resultaba ms conveniente
adoptar posturas horizontales, es decir, sin la jerarqua tradicional de
experto-ignorante que muchas veces implicaba la supuesta neutralidad.
()
Una de las cuestiones ms controversiales de estas nuevas posturas
teraputicas, y que tuvieron mayor impacto en mis ideas, es el hincapi que
66

hacen en la subjetividad del propio terapeuta, pero no ya como un defecto

que se debe controlar, mediante los estndares del mtodo cientfico, sino
como una caracterstica inherente e inseparable de las personas dedicadas
a la terapia. Es por ello que ya no se espera que los terapeutas vayan
huecos, en valores o prejuicios, a terapia. Ms bien se enfatiza en la
importancia que tiene el que el terapeuta tome en cuenta que estamos
envueltos en sistemas de significados (valores, roles, creencias,
estereotipos, cosmovisiones, etc.) y que todos estos estn sujetos a un
contexto social, histrico, econmico y cultural especfico. Y teniendo en
cuenta esto hacer una interpretacin ms amplia y abierta asumiendo los
propios valores y considerando los del consultante. Incluso de forma ms
clara la postmodernidad trae consigo una serie de valores que privilegia,
como el respeto, la tolerancia, la diversidad, la diferencia y la horizontalidad
en las relaciones.
()
Al principio, por supuesto, tuve mis reservas ante esta propuesta. Como
deca Tomas Szasz resultaba perjudicial para mi formacin profesional. Sin
embargo ahora me doy cuenta de los beneficios que resultan de pensar con
trminos como perspectivas, alternativas, posibilidades, apertura,
multiplicidad, eclecticismo y soluciones. Son ideas-conceptos que me
parecen liberadores. A diferencia de las ideas absolutas estas ideas
relativas implican, desde mi punto de vista, asumirlas como puntos de
vista y no como reglas universales. El relativizarlo, aparentemente, hace
que pierdan peso, sin embargo, tambin nos hace ms responsables de esas
ideas, de lo que decimos y de nuestro actuar, en terapia o en cualquier otro
contexto.
PAOLA

() Al ir conociendo y practicando ms este tipo de terapia, me pareci que

estaba mejor encaminada a lo que la sociedad, que est en constante
cambio, necesitaba en estos momentos.
El haber observado en muchos casos cambios tan extremos y en pocas
sesiones, hizo que pusiera en una balanza los dems procesos teraputicos,
ya que (sin desvalorizar), algunos de estos eran muy dolorosos y se
empleaba mucho tiempo en llegar a ver mejoras en las personas.
MARIANA

() Otra de las cosas importantes y bonitas que me dejaron estas prcticas,

es sentir la satisfaccin de bienestar cuando damos por concluida la terapia.
Esto es porque las personas se van contentas, satisfechas, alegres dentro de
su propio contexto, reglas, lmites. Esto me dio y me da mucho gusto
67

porque para ser nuestras primeras experiencias como terapeutas, logramos

satisfacer las demandas de los consultantes.
Tambin las prcticas me permitieron realizar, vivir, sentir, entender, parte
de lo que puede realizar un psiclogo. Todo esto me gust, me agrad y
considero que no me equivoqu al elegir esta profesin.
() Por otra parte me gustara mencionar a Laura [consultante], que
tambin fue una persona importante en mi experiencia profesional.
Durante el proceso de Laura aprend muchas cosas de ella, como su
constancia, su perseverancia y su fortaleza para salir de los problemas y
ver la parte positiva de la vida.
Este caso, sin ninguna duda, puedo decir que me dej satisfecha, alegre,
orgullosa de mi trabajo como terapeuta. Porque se cubrieron las demandas
de Laura y se fortaleci mi aprendizaje.
ERIKA

() el adoptar una perspectiva diferente a las dems supone una dificultad

no por el hecho de que la nueva sea en s difcil, sino que la dificultad radica
en querer ver una perspectiva diferente a las tradicionales con los marcos
de referencia tradicionales. O tal como fue mi experiencia como terapeuta
en el Centro de Servicios Psicolgicos de la Facultad de Psicologa, en donde
como grupo brindamos nuestros servicios con las modalidades que he
venido sealando y en el que tuvimos la oportunidad de abordar diferentes
problemticas que fueron motivo de la demanda de servicio. Un claro
ejemplo de lo sealado es el caso de un joven de 17 aos en donde la
madre se refiri a la homosexualidad de su hijo como una enfermedad
fundada presuntamente y en funcin de la opinin mdica, en un desorden
hormonal que tuvo durante el periodo de gestacin. Segn ese argumento,
la razn de las tendencias homosexuales del joven obedece a un desajuste
de sustancias qumicas en su organismo que se traduce en conductas
desviadas como amaneramientos, o ver pornografa. De acuerdo a la
impresin mdica y a la prevalencia de dicha visin en la perspectiva de la
madre, tal desorden debera tratarse con hormonas para que as pudieran
desaparecer tales conductas amaneradas. Como se puede observar, hoy
en da an existe una gran influencia y presencia del modelo mdico en la
actividad, ejercicio y aplicacin de la psicologa.
Otro caso en cuestin es el de Karla, quien lleg al Centro de Servicios
Psicolgicos con un diagnstico de trastorno lmite de la personalidad por
parte de una institucin psiquitrica tras intentar cortarse las venas, tener
conductas explosivas, aventar puertas, tener deudas, mal humor y
tomar pastillas sin prescripcin, entre otras. ()
() Predominantemente, esta forma de hacer terapia se basa en la idea de
la conversacin como una herramienta bsica de comprensin de las
situaciones difciles que enfrentan las personas que asisten a terapia y,
68

asimismo, como el vehculo principal que permite trascender esas mismas

comprensiones hacia otras ms liberadoras, ms adaptativas, menos
riesgosas, ms cmodas o relacionalmente diferentes.
() esta es una aproximacin que se vislumbra como una perspectiva no
normativa de la psicoterapia, no normativa en el sentido de que desalienta
todo criterio externo de normalidad o correccin, por lo que incluye, como el
resto de las terapias narrativas o postmodernas, un proceso de reflexin
acerca de los significados socialmente construidos. Esto nos conduce, como
fue en el caso aqu revisado, [descrito en el apartado de los casos] a la
despatologizacin de las personas, sus conductas y relaciones, y a centrarse
ms en los recursos personales y las posibilidades que se pueden generar
desde la ptica construccionista, y no en sus dficits o limitaciones.
CUAUHTMOC

El discurso que ahora tengo es sin duda diferente al discurso que tena
antes de conocer la postura socioconstruccionista. Con la entrada al
postmodernismo todas esas estructuras me resultaron muy rgidas, los
esquemas anteriores comenzaron a quebrantarse y una nueva manera de
conceptualizar la realidad, mi realidad, fue cobrando forma. Mi discurso
ahora es diferente, en el sentido de que ahora puedo estar ms abierta a las
visiones del mundo diferentes a la ma, ahora ya no busco una nica
verdad, una nica manera correcta de hacer las cosas, una realidad igual
para todos y a la que todos se deban ajustar.
Creo que se me escapan muchos conceptos que a lo largo de estos cuatro
semestres han surgido, sin embargo, con los que me quedara, y que
procuro poner en prctica, porque personalmente los considero ms tiles y
enriquecedores, son: respeto, colaboracin, reflexin, ideas como la
posibilidad de contar nuevas historias, de construir con el otro una realidad
diferente, ms humana y fructfera, la sensacin de libertad que da el
pensar que el significado que le damos a los hechos es relativo y que no es
necesario cerrarse a los nueve puntos para poder encontrar la solucin,
sino que puedes extender tu campo de visin y encontrar oportunidades de
solucin insospechadas. Toda esta nueva manera de concebir el mundo, de
aproximarte a la realidad, de experimentar tu vida, tiene sin duda efectos
sobre tu quehacer como terapeuta.
Alguien me preguntaba hace das si senta que haba aprendido cosas,
acadmicamente hablando, en la maestra, yo le responda que s, que
mucho, pero esto no fue slo en el mbito acadmico. Comentaba lneas
arriba que un aspecto de valor inestimable es la oportunidad de poder
trasladar las cuestiones tericas al plano personal.
GUADALUPE

69

Este proceso no slo ha cambiado mi pensamiento y mi prctica profesional,

tambin, y creo que fundamentalmente, a m. Antes viva en las certezas,
viva en la expertez y en la verticalidad. Ahora mis relaciones con los dems
son mucho ms horizontales, me encanta la pluralidad, aunque a veces no
est de acuerdo con otras ideas, porque sigo teniendo posturas, pero las
otras ahora tambin me resultan posibles y legtimas. Me he convertido en
una persona muy flexible, respetuosa y colaboradora, pero no siempre me
ha resultado fcil y lindo el cambio.
En lo que respecta a mi vida familiar la invasin de multiuniversos no se ha
hecho esperar, y tambin en mi vida social me he vuelto muy plural. Te
digo, me agrada mucho. Es muy gratificante que tus relaciones personales
tengan un impacto tan notorio como me ha pasado a m. Mi familia de
origen siempre ha sido muy democrtica y plural, pero ahora yo me siento y
la siento diferente, nuestras conversaciones ahora tienen un encanto
adicional para m. De mi relacin de pareja ni qu decir, l dice que a veces
lo sorprendo con tanta flexibilidad para incluir su mirada, y otras veces
parece que le resulta algo complicado, sobre todo porque ahora l tiene que
acomodarse diferente. Sin embargo creo que lo que nos pasa es bueno.
Finalmente, quiero compartir mi gran gusto por este proceso, es realmente
maravilloso y liberador: Tengo la impresin que un proceso como ste no
para, verdad?, y eso es bueno, la vida es movimiento, la vida es un mar de
posibilidades y adems no tienes que quedarte slo con una. Se vale
utilizarlo todo. Como dije en clase, de este proceso no hay escapatoria, y me
alegra mucho que as sea.
ROCO

En una experiencia similar, Kenneth Gergen (1991, pg. 106) menciona que los
puntos de vista postmodernos, una vez que han sido saboreados, difcilmente pueden
ser abandonados. Y comenta que un estudiante dijo que son como un dulce veneno,
pues despus que se prueban el apetito se vuelve mayor. Son, nos dice Gergen, fruto
de nuestra historia, y una vez que uno se ha vuelto ms elaborado ya no hay regreso a
la pureza virginal.
Fue con este modo de proceder como nos percatamos de la importancia de
nuestras conversaciones atrs del espejo y, por supuesto, del trabajo en equipo,
particularmente por los notables efectos que se producen con el equipo de reflexin.
Sobre todo son importantes para que los consultantes puedan conocer otros puntos de
vista sobre sus particulares formas de ser y de pensar, lo cual pensamos que les ayuda
a verse a s mismos diferentes y a ver su entorno relacional de otra manera. Tan
trascendente ha resultado el trabajo en equipo que, en casi todos los casos, las
personas retoman con entusiasmo las observaciones y comentarios realizados para
incorporarlos como elementos importantes para continuar conversndolos con los
terapeutas asignados (el equipo fijo de Andersen), como ha sido alentador que en no
70

pocas ocasiones nos manden saludos y agradecimientos, incluso con mensajes

emotivos para el equipo al otro lado del espejo28.
Con todo, adems de utilizar el formato de estas dos apreciables propuestas,
considero importante mencionar que al mismo tiempo nos hemos sentido con la libertad
de incorporar algunos procedimientos y sugerencias de otras modalidades teraputicas
que han venido contribuyendo, de manera por dems significativa, en la ampliacin de
la rica oferta teraputica que conocemos. De stas vale la pena mencionar los
ingeniosos y efectivos procedimientos propuestos por la terapia orientada a las
soluciones (Beyebach, 1999; Cade y OHanlon, 1995; De Shazer, 1986; OHanlon y
Weiner-Davis, 1990) (que a su vez fueron inspirados por el trabajo de Milton Erickson),
mismos que nosotros hemos contemplado como recursos complementarios para
incorporarlos a nuestros procedimientos. Uno de estos fue la pregunta del milagro29
que, aunque hemos llegado a utilizarla con algunas modificaciones (como es la imagen
de un mago que puede ayudarles a desaparecer el problema o permitirles tener una
visin de futuro ms alentadora; o la de un genio que surge de una lmpara cuando se
tropiezan con ella caminando por una playa y les solicita tres deseos), son imgenes
que nos han sido muy tiles para que los consultantes puedan llegar a pensar en lo que
tendran que hacer para lograr ciertos cambios, para ayudarles a visualizar las
excepciones al problema, o para involucrarse en un proceso que podra permitirles
realizar esa visin a futuro (aunque dicha visin de futuro pudiera eventualmente
llegar a tener ajustes a lo largo del proceso). Son, grosso modo, sencillos pero valiosos
recursos metafricos y conversacionales que nos han permitido explorar con ellos
posibles caminos alternativos, aquellos que les pueden llevar a contar las historias an
no vistas. Lo importante para nosotros es ayudar a las personas a concretar una forma
plausible de estar en el mundo a futuro, para, a partir de esta visin, poder analizar la
situacin actual y las acciones que tendran que realizar para lograrlo, pero, sobre todo,
para ponderar la importancia y/o necesidades de un cambio de rumbo. Es un
mecanismo que en ocasiones complementamos solicitndoles que describan su
situacin o a s mismos en diferentes momentos a futuro (a tres, cinco o diez aos),
para, con esto, ver si lo que estn haciendo podra llevarlos a esa situacin, y, en dado
caso, ver qu otras cosas tendran que realizar para lograrlo. Pero, ms que centrarnos
28

Una ancdota agradable al respecto ocurri cuando despedimos a una pareja que habamos tenido en
terapia, pues cuando ya estbamos solos conversando sobre el cierre que habamos tenido, abri la
puerta del consultorio la coordinadora y nos dispar: Qu hacen ustedes con los pacientes que cuando
salen de aqu se van agarraditos de la mano y muy contentos?.
29

En su formulacin habitual, la pregunta del milagro se realiza de la siguiente manera: Supongan que
esta noche, mientras estn durmiendo, sucede una especie de milagro y los problemas que les han trado
aqu se resuelven, no como en la vida real, poco a poco y con el esfuerzo de todos, sino de repente, de
forma milagrosa. Como estn durmiendo no se dan cuenta de que se produce este milagro. Qu cosas
van a notar diferente maana que les haga darse cuenta de que este milagro se ha producido? (en
Beyebach, 1999, pg. 10).

71

en dichas visiones o perspectivas para definir los objetivos de la terapia (que

eventualmente ellas podran llegar a reconsiderar), para nosotros es un procedimiento
que nos ayuda a conversar sobre los sistemas de significados que pudieran estar
involucrados, adems de que nos abre la puerta para conversar con ellos sobre la mejor
manera de alcanzar ese futuro previsto o, incluso, para considerar otras posibilidades.
Otro valioso recurso que tomamos de esta modalidad teraputica es el de las
preguntas de escala propuestas por De Shazer (en Beyebach, 1999), bsicamente
denominadas escalas de avance. Son preguntas que en nuestros procedimientos
pueden incluir diferentes modalidades y adaptaciones, por ejemplo, para identificar
cambios o mejoras a lo largo del proceso y, por supuesto, para dar pie a que los
consultantes puedan percatarse de los cambios logrados en sus vidas. Pero tambin
nos fueron tiles para atraer a la conversacin el cuerpo de premisas y acciones que
estn en juego, tanto para identificar los elementos que pudieran estar favoreciendo los
cambios deseados, como para detectar aquellos otros que pudieran estarlos dificultado;
como fueron igualmente importantes para reflexionar con ellos sobre lo que estn
realizando en su vida cotidiana o, incluso, para contemplar posibles ajustes al proceso
teraputico en curso.
Incluso podramos decir lo mismo de la utilidad del trabajo con excepciones, esto
es, cuando no se presentaba el problema o cuando ellos hacan algo diferente para
enfrentarlo, sobre todo para identificar y redimensionar dichas excepciones, pues, como
antes se mencion, en muchas ocasiones las personas no alcanzan a darse cuenta de
stas o no les dan suficiente importancia. O el caso de las preguntas circulares
caractersticas de los Asociados de Miln, que suelen ser una excelente ayuda para que
puedan darse cuenta de otras voces, opiniones y puntos de vista, adems de percatarse
de manera plausible sobre las caractersticas del contexto relacional en el que estn
inmersas, lo cual, en dado caso, nos encargamos de enfatizar como parte de una forma
diferente de ver y de estar en el mundo. Pero tambin estn las cartas enviadas
durante el proceso teraputico o al final del mismo, pues observamos que stas tienen
una especie de efecto expansivo del trabajo realizado dentro del consultorio, pero,
adems, con adicionales efectos emotivos que fortalecen sustantivamente los cambios
que se estn generando. No obstante, considero importante subrayar que todas
nuestras conversaciones e intervenciones (mensajes, tareas, reflexiones, cartas,
observaciones, preguntas de escala, pregunta del milagro, preguntas circulares, el
trabajo con las excepciones, etc.) siempre son contempladas en la lnea descrita con
anterioridad, esto es, buscando ampliar los mrgenes de libertad para ayudarles a
encontrar alternativas, o una estructura lgica diferente, o juegos de lenguaje ms
adaptativos, o sistemas de significados menos restrictivos, o formas de vida ms
tolerantes, lo cual implica compenetrarnos con ellos en una intensa, cordial y muy
respetuosa conversacin teraputica de corte hermenutico y construccionista.
Como se podr ver, se trata de una prctica teraputica que nos ha permitido
incorporar algunos interesantes y sugerentes elementos metafricos, discursivos o
conversacionales, pensados, bsicamente, para apoyar a las personas que buscan
72

ayuda en la terapia. Pero tambin se trata de una creativa conversacin teraputica que
puede permitirles encontrar nuevas formas de relacionarse y nuevas formas de estar en
el mundo, para, adicionalmente, ponderar las ventajas, riesgos y posibilidades de
involucrarse en un proyecto de vida alternativo (Limn, 2005; Trujano y Limn, en
prensa). Me refiero al sugerente cuerpo de metforas o sistema de inteligibilidad que
hemos venido adaptando a nuestra prctica teraputica en la UNAM; pero tambin me
refiero a una interesante gua metafrica que, adems, nos est proporcionando
importantes elementos conceptuales para ayudar a las personas con problemas, como
es el dilogo en lugar de la violencia, la negociacin en lugar de la imposicin, el
respeto y la tolerancia en lugar de la exclusin (Trujano, 2007), o el derecho a ser igual
o diferentes; que son, habra que remarcarlo, algunos de los valores que, no sin
dificultades, se han estado abriendo paso en el particular momento histrico que nos
toc vivir.
De la terapia a las tertulias
Otro aspecto interesante que hemos incorporado a nuestro quehacer teraputico est
relacionado con una terapia concebida originalmente como terapia de grupo, que,
dadas sus caractersticas, eventualmente denominamos tertulias teraputicas, sobre
todo porque nos pareci que nos ayudaba a alejarnos de la formalidad conceptual que
vena arrastrando el trmino psicoterapia, y porque las conversaciones que se
realizaban se parecan cada vez ms a las conversaciones amigables caractersticas de
las tertulias30.
Uno de los propsitos previstos para esta modalidad es el poder realizar un
amplio dilogo e intercambio de opiniones con personas que no se conocen, idea que
surgi en parte por el compromiso para cubrir la demanda que veamos en el Centro de
Servicios Psicolgicos, y en parte porque pensamos que la terapia que realizamos es
ms que propicia para que la gente pueda escuchar otros puntos de vista; lo cual, dicho
sea de paso, es perfectamente compatible con los planteamientos construccionistas y
con la mayora de las modalidades teraputicas afines al construccionismo social. A este
respecto, considero importante mencionar que los cambios producidos en un proceso
teraputico siempre han cargado con el enigma acerca de su generalizacin o
transferencia hacia la vida real de los consultantes. Y aunque nosotros siempre
disponemos de indicadores plausibles sobre los cambios o efectos producidos en sus
formas de vida, pensamos que en el caso de las terapias de grupo (en general) y de
nuestras tertulias (en particular) el contacto directo o experiencia con el mundo (ms
all del consultorio) es ms evidente. Esto es importante destacarlo porque, adems de
abrir el discurso privado a un dominio pblico, aunque con alto grado de
discrecionalidad, respeto y colaboracin (tanto con los terapeutas como con los dems
integrantes del grupo), la tertulia les est permitiendo escuchar otras opiniones, y,
30

Tertulia: Reunin de personas que se juntan habitualmente para discurrir sobre alguna materia, para
conversar amigablemente o para algn pasatiempo (La Enciclopedia. Madrid: Salvat/El Pas, 2003, pg.
14850).

73

sobre todo, participar con su voz en otras experiencias, lo cual ayuda a matizar y
relativizar los puntos de vista involucrados. Es un procedimiento que, en una especie de
efecto domin, puede llegar a ampliar enormemente sus marcos de referencia, sus
recursos discursivos y sus formas relacionales. Por ejemplo, todas estas novedosas
formas de hacer terapia hablan de la relativizacin de nuestras particulares formas de
entender y de vivir la vida, de la ampliacin de perspectivas a travs de la conversacin,
de encontrar formas de afrontamiento diferentes, o de conocer las excepciones a la
experiencia dominante. Pero, sobre todo, todas hablan de la importancia de escuchar
otras voces, voces mltiples que puedan coadyuvar, como lo mencionan Penn y
Frankfurt (2005), en un texto participante.
Otro de los propsitos de las tertulias tena que ver con la posibilidad de rebasar
las fronteras de las historias de vida atrapadas en la incomunicacin de sus
interpretaciones, en el aislamiento de sus formas de vida, para poder llegar a decoconstruir varios textos alternativos entretejidos en una narrativa de mayor alcance;
en un volumen escrito en co-autora con diferentes captulos que relatasen historias de
vida independientes, pero sutilmente entrecruzadas con otras historias de vida; en un
texto en donde los autores fueran los mismos consultantes, pero en estrecha
colaboracin con los
terapeutas, el equipo teraputico y de reflexin. Todos
involucrados en una conversacin hermenutica y construccionista que les pudiera
brindar la posibilidad de acceder a nuevas formas de estar en el mundo, de encontrar
caractersticas innovadoras para relatarse a s mismos y para relacionarse con los otros.
De esos otros que ahora presumiblemente deberan incluir las voces de los integrantes
de la tertulia y del equipo teraputico, independientemente de que dicho vnculo
eventualmente se convierta en huella pero como un agradable recuerdo del pasado
para vivificar el presente.
Esta nueva modalidad nos condujo a reflexionar sobre dos aspectos importantes
para la puesta en marcha de nuestra primera tertulia, uno que nos llev a preguntarnos
sobre la pertinencia o no de una problemtica similar entre los participantes, otro que
nos llev a preguntarnos sobre el nmero ms apropiado de sus integrantes. Y aunque
pensamos que sera ms fcil conducir la terapia con problemticas similares, al mismo
tiempo pensbamos que problemas diferentes igualmente podran generar
conversaciones enriquecedoras, tanto para ayudar a los consultantes como para
enriquecer nuestra forma de hacer terapia, adems de que las dos igualmente cubran
nuestras expectativas tericas. Sin embargo, la decisin vino del Centro de Servicios
Psicolgicos, pues nos comunicaron que haba muchas solicitudes de personas
recientemente divorciadas o en proceso de separacin. No obstante, al respecto del
nmero de integrantes haba consenso de que tendra que ser pequeo, sobre todo
para poder seguir con mayor cuidado el proceso de cada uno de ellos, pero tambin
porque iba a ser nuestra primera aproximacin documentada. Y aunque lo habamos
previsto con un nmero de integrantes no mayor a seis personas, por problemas en los
horarios de los usuarios slo pudimos realizar la terapia con tres de ellos, que era el

74

mnimo de consultantes previsto para poder llevar a cabo la tertulia, ms los dos
terapeutas asignados y el equipo atrs del espejo31.
Finalmente el proceso se pudo llevar a cabo y la experiencia fue muy
enriquecedora, pues el escuchar otras voces con problemticas similares efectivamente
favoreci enormemente la ampliacin de los puntos de vista de los consultantes, les
permiti relativizar sus experiencias y, en colaboracin con los dems integrantes de la
tertulia, les ayud a destacar y ampliar sus recursos personales y perspectivas de vida.
Fue un proceso muy agradable y alentador que todos llegamos a disfrutar, con sesiones
en donde se destacaban los logros que estaban teniendo y las alternativas que
empezaban a abrirse en el camino, conversaciones respetuosas y muy amenas en
donde se detallaban los cambios que estaban generando consigo mismos, cambios que
estaban contagiando a las personas importantes de su vida y en su entorno 32. Es
asombroso, nos dice Gadamer (1984, pg. 472), hasta qu punto la palabra hablada se
interpreta a s misma, por el modo de hablar, el tono, la velocidad, etctera, as como
por las circunstancias en las que se habla. Y las circunstancias aqu, en esta terapia en
particular, fueron con gente que no se conoca, pero, adems, con importantes efectos
ms all del consultorio.

31

La terapia se inici con cuatro personas, pero a una de ellas, por cambios en sus horarios de trabajo, le
fue imposible continuar.
32
En el apartado final se presenta un resumen de esta primera tertulia teraputica.
75

9. PRCTICAS DE LIBERTAD, ESTTICA(S) DE LA EXISTENCIA Y JUEGOS

LDICOS
Me vi lleno de impetuosa osada, de imgenes que
se desordenaban en una corriente sensual como las
atropelladas aguas del saetn de un molino,
desatado de ataduras y deberes, y una desconocida,
pero no inocente, libertad del alma.
Dr. Henry Jekyll o Mr. Edward Hayde?

Es en este contexto en donde hemos considerado pertinente contemplar, como parte de

nuestra gua metafrica, la expresin prcticas de libertad, particularmente en el
componente discursivo de aquellos ejercicios que estaban relacionados con el cuidado
de s-mismo que se profesaba en la antigua Grecia, descritos por Foucault (1994)33 y,
tambin, como antes se seal, porque a juicio de Gadamer (1996a) la importancia que
revisten los griegos para las fases culturales posteriores de Occidente reside,
precisamente, en que sus conceptos afloran directamente del habla. Y a pesar de que
ya en otras publicaciones me haba referido a esta cita de Foucault (en Limn, 2005),
aqu quisiera agregar un comentario adicional. Grosso modo, al trmino griego
therapea se le ha asociado con ciertas prcticas del mundo greco-romano vinculadas
con el cuidado, la preocupacin, el cultivo, el servicio o el culto, algunas relacionadas
con el individuo, otras relacionadas con la divinidad, otras con la atencin a los padres o
con los enfermos, etctera. No obstante, para poder incorporarlo ms adecuadamente a
nuestra gua metafrica, nosotros la adoptamos como parte de un proceso teraputico
que contempla la idea genrica del cuidado, cultivo y disfrute de s-mismo, en pareja o
con la familia. Pero, adems, retomando la interpretacin que hace Rajchman (1999)
sobre las prcticas del s-mismo que plantea Foucault, contemplamos la posibilidad de
estudiar dichas prcticas en su esfera propia, pues el s-mismo de Foucault, agrega
Rajchman, se aproxima a las formas de la vida ordinaria de Wittgenstein, en las que
aquello que se da como subjetivo procede de prcticas comunes (pblicas)
transformables. Es algo as como la estructura lgica que sustenta el trasfondo de las
creencias y valores de las prcticas de libertad que contemplamos en nuestra forma de
hacer terapia. Porque adems pienso que no slo se trata de buscar el cambio por el
cambio, sin brjula ni timonel, y porque tampoco creo que estemos en la tesitura de
acompaar a las personas para que puedan crear a su antojo su propio universo cada
vez que comience, pero s para caminar con ellas por un proceso que contemple como
trasfondo el cuidado, cultivo y disfrute de s mismos, en pareja, o con la familia34.
33

A este respecto, vale la pena destacar la entrevista a Michel Foucault realizada por Raul FornetBetancur, Helmut Becker y Alfredo Gomez-Muller, que aparece como Anexo en el libro Hermenutica del
sujeto, de Michel Foucault (Foucault, 1994, pgs. 105-142), titulado La tica del cuidado de uno mismo
como prctica de libertad (publicado originalmente en la Revista Concordia, 6, 1984, pgs. 99-116).
34

Foucault (1994) seala que la libertad para los griegos contena un importante contenido tico, de una
tica que tena que ver con la manera de conducirse en sociedad. Y para que esta prctica de la libertad
76

Esta ltima idea la veo estrechamente relacionada con la posibilidad de

establecer un equilibrio entre la posibilidad de actuar y la responsabilidad frente a la
voluntad y la accin, a la que haca referencia Gadamer (1996a), pero, adems, porque
el cuidado de s, como ya lo sealara Foucault (1995), se refiere al cuidado de la
actividad, y no al cuidado del alma como sustancia. Es una forma de hacer terapia que
me ha llevado a reflexionar sobre el trasfondo esttico y ldico que contiene o podra
llegar a contener dicha actividad social, e incluso a considerar la posibilidad de
admitirlos ms abiertamente como parte sustantiva de nuestra actividad como
psiclogos y terapeutas. O ser acaso que se estn perfilando formas emergentes de
hacer terapia, o abriendo el camino para el surgimiento de otra actividad social o
escenario profesional? Sin nimo de profundizar sobre el tema, al menos en este
espacio, s cabra mencionar la gran proliferacin de modalidades teraputicas que han
venido surgiendo, que, de alguna manera, son indicadores de una aparentemente gran
demanda al respecto, como lo es el inters que ha venido emergiendo en otros
escenarios por incursionar en estos derroteros35. Pero tambin son indicadores de las
precauciones que deberamos tener para reflexionar seriamente sobre lo que estamos
haciendo como terapeutas y lo que podramos hacer para enriquecer y adecuar mejor
nuestra prctica profesional. Son reflexiones y conversaciones que, por cierto, nos han
obligado a adoptar una muy prudente y cuidadosa actitud como terapeutas.
Es por eso que pienso que quiz nuestro papel como terapeutas pudiera estar
ms cercano al papel considerado por Foucault para los intelectuales, esto es, cambiar
algo en el espritu de la gente (en Limn, 2005), que es en donde el construccionismo
nos puede ofrecer una base fundamental, como lo menciona Gergen (1996), para
desafiar las realidades dominantes y las formas de vida a ellas asociadas. En otras
palabras, compartir con los consultantes la idea de que son mucho ms libres de lo que
se sienten, que lo que ellos aceptan como verdad o evidencia ha sido construido
durante cierto momento de la historia, y que esa pretendida evidencia puede ser
alterada por nosotros mismos (Foucault, 1995; Limn, 2005), tal y como se indic en
apartados anteriores (particularmente cuando me refiero al derecho que todos tenemos
a ser igual o diferentes, o al proceso descrito como deco-construccin). Retomando
el planteamiento de Foucault acerca de las prcticas de libertad que se ejercan en la
antigua Grecia, lo importante aqu sera, primeramente, establecer cierta relacin de

pudiera adoptar la forma de un ethos bueno, bello, honorable, estimable, memorable, y que pudiera
servir de ejemplo, era necesario un trabajo sobre uno mismo. Por ello, para conducirse bien y practicar la
libertad como era debido, para los griegos de la antigedad era indispensable ocuparse y cuidar de s
para conocerse, formarse y superarse a s mismos, as como para controlar los apetitos que podan
dominarlos.
35

Es el caso, por ejemplo, de los llamados consejeros filosficos y de una publicacin que en su
traduccin al espaol en tres meses tuvo una impresin y dos reimpresiones (Lou Marinoff. Ms Platn y
menos Prozac. Barcelona, Bogot, Buenos Aires, Caracas, Madrid, Mxico D.F., Montevideo, Quito,
Santiago de Chile: Ediciones B, 2000).
77

dominio con uno mismo36, para, como lo sealara Morey (en Foucault, 1995), poder
hacer de la libertad un asunto estratgico; un planteamiento que, en mi opinin,
contempla cierto paralelismo con lo que Ulrich Beck denomina cultura cotidiana de la
libertad (en Beck y Beck-Gernsheim, 2003).
Pero, adems de lo anterior, ya en la prctica cotidiana me pareci que se
trataba de una gua conceptualmente cercana a la idea de calidad de vida que empez
a hacerse presente en los escenarios sociales contemporneos, al igual que la naciente
modalidad teraputica denominada psicologa positiva, lo cual ha acrecentado nuestra
motivacin para seguir profundizando sobre dichas prcticas, y, ms recientemente, a
considerar la posibilidad de incluir en nuestros procesos teraputicos las inquietudes
foucaultianas relacionadas con la esttica de la existencia, con su apreciado arte de
vivir (techn tou biou), como lo lleg a plantear este autor en sus ltimos aos de vida,
en donde trat de dar a la libertad formas y existencia bellas en las que se juega la
verdad37. Como lo menciona Bauman (2009, pg. 151), somos artistas de nuestras
vidas, tanto si lo sabemos como si no, si queremos como si no, y si nos gusta como si
no. Ser artista, comenta este autor, significa dar forma a lo que de otro modo no la
tendra. Son planteamientos muy interesantes que, en mi opinin, se conectan con
algunos de los principios que en su momento haba destacado el movimiento
romntico del XIX, pues fue un movimiento que promova la idea de un modelo esttico
para la realidad; como tambin le debemos, segn Isaiah Berlin (2000), la nocin de la
libertad del artista y de la existencia de una pluralidad de valores, o la idea de lo
inagotable y del carcter imperfecto de los arreglos humanos, o la nocin de que
ninguna respuesta puede hacer reclamos de perfeccin y verdad, entre otras de sus
muchas aportaciones. Y es por esto que en los juegos relacionales, de lenguaje y de
significado con los que intent englobar lo que hacemos en terapia, tambin pens
abrigarlos con un sugerente contenido ldico, pues, de acuerdo con Gadamer (1996b,
pg. 66), lo primero que hemos de tener en claro es que el juego es una funcin
elemental de la vida humana, hasta el punto de que no se puede pensar en absoluto la
cultura humana sin un componente ldico, nos dice este autor.
En este tenor, y a pesar de que al trmino ldico casi exclusivamente se le ha
relacionado con el juego o el espectculo, considero que vale la pena destacar,
adicionalmente, que en el campo de la filosofa este trmino est vinculado al postestructuralismo francs, y que tambin se relaciona a un estilo de pensar y de escribir.
Pero se refiere fundamentalmente a un estilo que se opone a toda manifestacin
doctrinal, especialmente las de sesgo acadmico, que son consideradas excesivamente
36

Foucault (1995) menciona que la libertad era un tema fundamental para los griegos, pero, sobre todo,
era fundamental no ser esclavo (de otra ciudad, de los que los rodeaban, de los que los gobernaban y de
sus propias pasiones). Y as como ser libre significaba no ser esclavo de s mismo ni de los propios
apetitos, al mismo tiempo implicaba establecer una relacin de dominio o seoro llamado arch, lo cual,
segn Foucault, le proporcionaba ese carcter de modelo poltico.
37
La cita fue tomada de la introduccin de ngel Gabilondo a la compilacin de escritos sobre Michel
Foucault, titulada Michel Foucault. Esttica, tica y hermenutica (Foucault, 1999, pg. 10).
78

rgidas, solemnes y dogmticas, esto es, opuesto a todo espritu de la pesadez, espirit
de srieux o espritu de gravedad, y, tambin, a orientaciones filosficas especficas
(en Ferrater Mora, 1994, pgs. 2218 y 1097-1098). Con todo, lo ms importante a
destacar con el trmino ldico es, precisamente, su referencia al estilo de pensar (y de
escribir) que destaca la variedad como uno de sus rasgos ms caractersticos. Y no
obstante que es un trmino que bien podra incorporarse como un estimulante
componente de nuestra gua metafrica, es importante sealar que el pensamiento
ldico aparentemente no se toma a s mismo como ldico, pues al hacerlo as se
caracterizara e identificara como una determinada orientacin, lo cual no cuadrara con
ese estilo de pensar que destaca la variedad y se opone a toda manifestacin doctrinal.
Pero tambin es un trmino que, en mi opinin, guarda una estrecha afinidad con los
planteamientos construccionistas a favor de la flexibilidad y en contra de la rigidez.
Se trata de un sesgo conceptual o giro interpretativo que nos ayuda a relativizar
todas las formas de ser y de pensar de las personas que buscan ayuda en la terapia, y
a considerar la posibilidad de jugar ms all de lmites de una narracin en particular,
lo cual tambin nos remite a los juegos finitos y juegos infinitos a los que hacan
referencia Gergen y Kaye (1996, pg. 214)38. Una metfora muy til, segn estos
autores, que los llev a pensar en la ilimitada e inexpresada capacidad que tenemos
para relacionarnos, pues, como lo seala el propio Gergen (1996), los enfoques
construccionistas operan como una invitacin a bailar, a jugar o a una forma de vida.
Proverbios y cantares
Como lo mencionamos en otra ocasin (Trujano y Limn, en prensa), nosotros no
definimos de antemano metas u objetivos. nicamente conversamos con los
consultantes sobre lo que esperaran de la terapia, o lo que les gustara que pasara,
pero slo como indicadores generales que no obstaculicen la posibilidad de tomar un
rumbo diferente durante el proceso, pues pensamos que lo contrario podra llegar a
bloquear el surgimiento de opciones antes no vistas, sobre todo cuando existen inercias
relacionales o culturales incompatibles con alternativas de vida ms adecuadas o
pertinentes. Y aunque tampoco vemos que sea un procedimiento teraputico que nos
obligue a recurrir al pasado, s consideramos la posibilidad de involucrarnos con las
personas en un saludable dilogo deco-construccionista. Simplemente partimos del
padecimiento, queja principal o demanda con el que llegan las personas, para
empezar a andar con ellas por el camino de la interpretacin, de las explicaciones
alternativas y de las posibilidades de vida. Me refiero a un procedimiento teraputico
que, retomando uno de los ms famosos versos de Antonio Machado, al mismo tiempo
hace camino al andar. Pero adems la cita a este importante poeta espaol viene a
colacin por ser un personaje que durante la guerra civil espaola se adhiri a la causa
38

Estos autores mencionan que James P. Carse (1986) nos brinda una metfora muy til en su
meditacin sobre los juegos finitos e infinitos, sealando que los juegos finitos tienen como objetivo
ganar, a diferencia del juego infinito, cuyo objetivo es seguir jugando. Y agregan, citando a Carse, que
los jugadores finitos juegan dentro de los lmites; los jugadores infinitos juegan con los lmites Los
jugadores finitos son serios; los jugadores infinitos son traviesos.
79

republicana sin perder totalmente su humor ni renunciar a una voluntad de dilogo

basada en el reconocimiento del otro39; una voluntad de dilogo basada en el
reconocimiento del otro que cuadra perfectamente con nuestra forma de hacer terapia,
unos versos que contemplan la posibilidad de caminar en el presente con una
perspectiva de futuro40.
Se trata de un proceso que se inicia con las explicaciones discursivas que nos
traen a consulta las personas, y en las que a travs del dilogo hermenutico y
construccionista poco a poco se van alterando, matizando, amplificando y minimizando
los diferentes elementos que configuran su problemtica, para ir gradualmente
caminando por el camino de las interpretaciones y de las posibilidades de vida. Pero a
dnde podra conducirnos ese camino? Aunque tanto ellos como nosotros disponemos
de indicadores generales al respecto (entre otros el estado de bienestar, su reporte
verbal sobre la mejora, los cambios favorables en sus formas de vida, etc.), y al
principio se les pregunta sobre sus expectativas (qu esperan de la terapia, cmo les
gustara que les ayudramos, etc.), es probable que en muchos casos no se tenga una
idea muy precisa de a dnde se pretende llegar. De cualquier manera, e
independientemente del estado en que se presentan, lo importante para nosotros es
conversar con ellos para encontrar una manera de liberarlos de la problemtica que les
aqueja, esto es, de ampliar sus mrgenes de libertad y de buscar con ellos formas
alternativas de vida desde una cuidadosa y muy respetuosa postura
hermenutico/construccionista.
Ya con anterioridad haba yo sealado que el momento actual tena un parecido
con el Renacimiento europeo, sobre todo porque en los dos perodos se perciba un
carcter transicional (Limn, 1997; 2005), particularmente por su consabida crisis de
creencias, lo que lleg a fomentar las nuevas concepciones del hombre y el mundo. No
obstante, lejos de promover un optimismo que emulara el discurso de las grandes
narrativas, que, segn Lyotard (1994), se han tornado poco viables, s creo que valdra
la pena destacar esa estimulante actitud crtica y reflexiva presente en ambos
momentos de la historia (el Renacimiento y la poca actual), como para ponderar la
posibilidad de llegar a penser autrement. Como lo seala Garzn (2002, pg. 74),
siguiendo los planteamientos de Nietzsche y Heidegger, hay quienes
consideran como Vattimo- que estamos asistiendo a un apocalptico
momento de transicin: un largo crepsculo ha de dejar paso a una nueva
y virginal aurora, una aurora cuyo resplandor se insina ya en el horizonte
del futuro, una nueva forma de pensamiento cuyos cimientos slo ahora
comienzan a ser edificados.
39

La Enciclopedia Salvat/El Pas, 2003, pgs. 9396-9397.

40

Me refiero al popular poema Proverbios y cantares que Joan Manuel Serrat musicaliz bajo el ttulo
de Cantares, y que en uno de sus versos dice lo siguiente: Caminante, son tus huellas/ el camino, y nada

ms;/ caminante, no hay camino:/ se hace camino al andar./ Al andar se hace camino,/ y al volver la
vista atrs/ se ve la senda que nunca/ se ha de volver a pisar./ Caminante, no hay camino,/ sino estelas
en la mar.
80

Por ello, sin llegar a caer en una postura demasiado ilusoria, como alternativa
teraputica nosotros ofrecemos la posibilidad de explorar novedosos espacios para el
anlisis y para la crtica reflexiva, pero tambin la posibilidad de escuchar otras voces y
de conocer otras perspectivas que puedan favorecer la ampliacin creativa de
posibilidades a corto, mediano y largo plazos, independientemente de cmo pueda
llegar a presentarse ese largo plazo. Me refiero a una alternativa teraputica que podra
ayudarles a acceder a nuevas formas de comprensin y a nuevas formas de
relacionarse con el entorno, pero, sobre todo, pensando en su propia vida como un
proceso que puede variar en el tiempo, que lo que estn pensando para hoy puede ser
diferente para maana.
Michel Maffesoli, nos dice Bauman (1999), califica de territorio flotante el
mundo que actualmente todos habitamos, en el que los frgiles individuos se topan
con la realidad porosa, un territorio en donde slo pueden encajar cosas o personas
fluidas, ambiguas, en un perpetuo estado de devenir, en un constante estado de
autotransgresin.
Por eso mismo, y de manera similar a como lo seala Bauman, pensamos que lo
mejor que le puede ocurrir a una persona tiene que ver con la adquisicin de una
identidad ampliada, flexible y verstil, que pueda hacerle frente a las vicisitudes
cambiantes del futuro por venir. Es como una invitacin a involucrarse en una danza
relacional que pudiera ayudarles a seguir el comps del continuo devenir de nuestras
relaciones, mxime si consideramos, como lo sealan Gergen y Kaye (1996), que las
personas no tendran por qu estar necesariamente adheridas a una historia invariante
o definitiva, y menos si vienen a terapia con una historia de sufrimiento, de dolor, de
vergenza o afliccin (Trujano, 2007). Pensamos que es un procedimiento que podra
ayudarles a dejar atrs los esquemas rgidos y paralizantes (Trujano y Limn, en
prensa), para, en su lugar, colaborar con ellas en el despliegue continuo de recursos
personales y relacionales que les permitan tener un mejor control en el libre juego de
las diferencias y, tambin, sobre su propia vida, aunque sta llegara a adoptar
semblantes diversos a lo largo del tiempo. Wittgenstein (1988a) deca que los juegos de
lenguaje son multiformes e identifican formas de vida, y que las formas de vida
cambian con el tiempo (1988b, pg. 34c). Y nosotros pensamos que es en las
conversaciones teraputicas en donde los consultantes pueden llegar a anticipar el
devenir de las historias aun no contadas.
Es en este contexto en donde igualmente ha valido la pena ponderar nuestra
preocupacin por los tiempos requeridos para contemplar el proceso teraputico, pues
me pareca que se haba venido subordinando a criterios breves de temporalidad que,
como lo mencion en otro momento (Limn, 2005), los vea ms bien relacionados con
una forma de produccin econmica que con un proceso teraputico; un proceso que,
en mi opinin, debera observar otro tipo de criterios, pues considero que cada persona
tiene sus propios tiempos que difcilmente se pueden acelerar. Por supuesto que
81

estamos inmersos en un contexto social e institucional que nos apremia a tener

resultados lo ms pronto posible, y pienso, efectivamente, que estas formas de hacer
terapia contemplan resultados apreciables en muy pocas sesiones. Sin embargo,
nosotros hemos intentado descentralizar la naturaleza controvertible del discurso sobre
los tiempos breves, predominante en el mundo actual (lquido y desbocado), para
empezar a atraer a un primer plano aquellos otros elementos que veamos que se
estaban marginando (como es el estado de bienestar, un mayor control sobre la propia
vida, o una visin de futuro razonable, realista y alentadora) 41. Fue esto lo que nos
ayud a estar ms atentos al proceso teraputico con relativa independencia de su
duracin, y, por lo mismo, a ser respetuosos de los tempos propios y caractersticas
personales de los consultantes; o, incluso, para darles la libertad de permitirse disfrutar
sus propios procesos con tiempos menos restringidos o apremiantes.
Es por todo esto que los mtodos tradicionales de la psicologa a nosotros no nos
han sido de utilidad (una psicologa basada en la evidencia que privilegia el uso de
estadsticas, hiptesis, pruebas psicolgicas y la premura), aunque no descarto su
posible utilidad en otros contextos. De aqu la importancia que les atribuimos a los
mtodos de investigacin cualitativa, pues parece que se ajustan mejor al estudio de
los complejos procesos humanos que nos ocupan.
Al respecto, como lo sealan Gergen y Gergen (2011), es interesante observar
cmo los debates tericos y metatericos por los que atraviesa el mundo intelectual
estn produciendo profundos cuestionamientos a las formas en que se comprenden y
practican las ciencias sociales, pues adems de desconfiar de una metodologa que
presume representar al mundo de manera precisa y objetiva, estos debates y
cuestionamientos estn proporcionando nueva vitalidad y nuevas formas de abordar
nuestros tradicionales objetos de conocimiento. No obstante, lo ms interesante de este
proceso es que se est fomentando el surgimiento de nuevos observables y, ms
interesante an, la posibilidad de generar nuevas construcciones del mundo que, en
nuestro caso, tienen que ver con aquellos elementos que pueden favorecer la
ampliacin de los mrgenes de libertad de las personas que buscan ayuda en la terapia.
En este sentido, quiz valdra la pena volver a sealar nuestra creencia de que
las diferentes maneras de entender y explicar a los seres humanos no son nicas ni
universales, ni se encuentran al margen de la historia, sino que se trata de tradiciones
culturales y disciplinares que hemos heredado de comunidades interpretativas
particulares que, con toda seguridad, estn relacionadas con algunas caractersticas
ideolgicas del contexto social contemporneo. Lo interesante aqu sera contemplar si
las modalidades metodolgicas disponibles son pertinentes a las caractersticas del
contexto actual, si nos estn permitiendo explorar adecuadamente los elementos que
41

Como comentario al margen, es interesante observar el movimiento que se est generado en contra de
los establecimientos de comida rpida (fast food), para, en su lugar, promover una cultura culinaria ms
parsimoniosa (slow food) que, adems, pueda disfrutarse en compaa; una cultura que est relacionada
con la produccin artesanal y con la cocina de autor o de diseo que, dicho sea de paso, est
generando nuevos e interesantes sabores y degustaciones.
82

nos interesan o, incluso, si la tradicin de la que surgieron est impidiendo ver nuevos o
ms oportunos elementos de anlisis y reflexin. Pero adems pienso que habra que
considerar, de manera por dems preponderante y vital, si nuestras formas de
entendimiento, tanto metodolgicas como conceptuales, les estn permitiendo a las
personas encontrar nuevas formas de subjetivacin y/o modalidades relacionales ms
adaptativas, tiles y satisfactorias para con su entorno significativo. Porque si esto no
es as, pienso que corremos el riesgo de quedar atrapados dentro de las fronteras de
una disciplina con poco sustento en la realidad de los consultantes.
A pesar de que ya existen frmulas cualitativas que estn enriqueciendo nuestros
anlisis al respecto, la inquietud que han despertado sigue estimulando positivamente
el inters de los investigadores42. Son mtodos que contemplan nuevas lecturas,
indicadores e interpretaciones, sobre todo si consideramos, como lo seala Gergen
(2007, pg. 266), que nuestras formas de representacin en las ciencias sociales son,
en s mismas, invitaciones a formas particulares de la vida cultural.
Con todo, lo importante para nosotros, a final de cuentas, son los cambios que
observamos en las caractersticas de vida de las personas, en su relacin con los
dems, en la forma de referirse a s mismos, en la manera de expresarse o de vestir, en
el tono de su voz, en la forma de saludarnos y de despedirse, en sus visiones
esperanzadoras de futuro, en lo que llegan a comentarnos sobre lo que dicen otras
personas sobre sus cambios, o en esa sensacin de libertad que suele acompaarlos,
entre otros indicadores previstos o emergentes. Son cambios que observamos
directamente o a travs del espejo, o que ellos llegan a compartirnos.
Permtanme finalizar reproduciendo el correo electrnico que nos mand una
consultante al final de su proceso teraputico que, en mi opinin, en unas cuantas
lneas refleja la amplia gama de los cambios y ajustes producidos en su vida.
Dr. Limn, buenas tardes:
El estar entre su grupo, al principio fue extrao, claro que uno no est
acostumbrado a ser conejillo de indias de nadie pero al pasar las sesiones,
me sent cmoda: hurgu entre mis recursos y entend con gusto que no
tengo problema en ser el centro de atencin, eso me permiti sentirme
cmoda, adems de que la terapia no fue tal: como que uno tiene la idea
del sof y del platcame como eras en tu niez. Tal vez en esta mi
necesidad de entenderme vea tanto hacia atrs, queriendo incluso regresar
el tiempo para modificar las cosas. Y oh sorpresa agradable: no solo no hay
un sof y no hay nada de abrzate y quirete, todo para lo que iba
preparada result no existir, lo cual me enseo que no todo lo que nos dicen
es verdad
Primer paradigma roto.
42

Es el caso, entre otros, de los mencionados por Kenneth y Mary Gergen (2011), en donde sealan el
rango deslumbrante de innovaciones metodolgicas que estn emergiendo, para destacar cuatro
interesantes modalidades que merecen su atencin: la reflexividad, la expresin de mltiples voces, el
estilo literario y el performance.
83

El ver mi presente y voltear por vez primera con atencin hacia el futuro me
hizo entender que las cosas se las complica uno al pretender ir caminando
de espalda y cuando me voltee y vi el camino que tengo por andar, claro, se
me olvid por un instante el que tena detrs fue sorprendente ver cmo,
cambiando un poco el acomodo, todo resulta mejor. Esto me permiti verme
sin censura: el monstruo no era ms que el enojo acumulado por los aos y
los fantasmas las maraas mentales que me invent con el tiempo.
Segundo paradigma roto.
Hoy me veo con la cara por delante y la espalda para atrs, lo bonito se
viene conmigo, lo dems se queda en su lugar. La reconciliacin con mis
paps fue estupenda; rpida y sin lgrimas y me tom por sorpresa en el
metrobs, as que puedo decirle que sus chicos se merecen un 10 .
Hoy me siento como nia: vida de ver todo, todo es cierto hasta que se
demuestre lo contrario. Creo doctor, que el grial, no es otra cosa que la
inocencia de los nios.
Mi marido les manda decir: Que tienen su eterno agradecimiento dice
que lo loca no se me quita, pero que al menos apretaron las tuercas
necesarias . Y mi hermana dice que ya estn preparados para tratar las
psicopatas de los psicpatas verdaderos (ella s est loca).
Y as con esta loca inocencia, les mando abrazos, besos y por supuesto mi
eterno agradecimiento.
Que tengan un fin de semestre lindo y Buenas vacaciones.
Penlope

84

10. LOS CASOS (tres ejemplos)

Hay otros mundos, pero estn en ste. Hay otras
vidas, pero estn en ti.
Paul luard o Eugne Grindel?

Aproximacin grupal
construccionista

la

terapia

como

dilogo

hermenutico

Ana Paola Senz Jimnez. Facultad de Psicologa, UNAM.

La aproximacin grupal de la terapia como dilogo hermenutico y construccionista
tiene como propsito convertirse en un espacio donde fluyan conversaciones positivas y
alentadoras que les permitan a los participantes (consultantes y terapeutas) descubrir,
revalorar o crear narrativas ms adecuadas, efectivas y satisfactorias. En este trabajo
se reportan, brevemente, algunos fragmentos del proceso teraputico de una
aproximacin construccionista a la terapia grupal. Una de estas historias fue el caso de
Lucrecia, quien tena un diagnstico de depresin y ansiedad. Desde nuestra mirada,
ella luchaba contra una narrativa construida en mayor medida por la opinin negativa
que tenan de ella otras personas, y que en parte la describan como una mujer dbil y
enferma. Otra historia es el caso de Javier, que se encontraba atrapado entre los
lmites de la presin y la eficacia en la toma de decisiones, demandas que lo que lo
haca sentir muy mal y le haba provocado un descuido muy incmodo en la relacin
que llevaba consigo mismo. Y, por ltimo, tenemos la historia de Enrique, que se
declaraba incapaz de establecer y conservar relaciones interpersonales satisfactorias,
debido, en gran medida, a un supuesto sistema de significados muy limitante que, al
estar buscando siempre respuestas verdaderas, absolutas y objetivas, pensamos
que no le permita encontrar formas ms satisfactorias de relacionarse con su entorno
significativo.
Se podra sealar que la vertiente grupal de la terapia como dilogo hermenutico y
construccionista, presumiblemente les brind a los participantes la posibilidad de
encontrar nuevos relatos para s mismos y para su relacin con otras personas. En este
trabajo recuperamos algunos fragmentos representativos de los tres casos en cuestin,
con el fin de mostrar cmo fue su desarrollo y cules fueron los principales efectos de
las conversaciones teraputicas en la vida de los participantes.

De la terapia a las tertulias

Grosso modo, las terapias narrativas, postmodernas y construccionistas estn

relacionadas con un discurso de alternativas y posibilidades. En un proceso teraputico

de esta naturaleza frecuentemente se observa que las personas incorporan a su propio
discurso las voces de los terapeutas, del equipo reflexivo, adems de todas aquellas
otras voces que ya traan consigo (ideas, creencias, formas de ver el mundo y de
relacionarse, etc.), pero que no podan escuchar o no les atribuan ningn sentido. Son,
en general, voces nuevas que surgen dentro del espacio teraputico, pero que al mismo
85

tiempo les permiten ampliar o crear relatos alternativos y ms satisfactorios para su

propia historia de vida.
Tradicionalmente en este tipo de terapias, cuando se trabajaba con ms de una
persona, prevalece la caracterstica de que los solicitantes mantienen alguna relacin
entre ellos, es decir, se trabajaba con sistemas familiares o con parejas, por lo cual han
sido utilizadas en un gran nmero de escenarios y con diversas problemticas
(individuales, de pareja o familiares). Sin embargo, hasta el momento se le ha prestado
poca atencin a la pertinencia de la prctica de las terapias narrativas en un contexto
grupal. Por ello, dentro del Programa de terapia familiar y narrativa en escenarios
institucionales surgi la idea de este proyecto, como una ms de las mltiples
posibilidades que puede proveernos una aproximacin teraputica de corte narrativo o
postmoderno. El objetivo principal era estudiar la posibilidad de incorporar las
experiencias, inquietudes y necesidades de diferentes personas en un espacio
teraputico de corte hermenutico y construccionista, para, con ello, analizar su
pertinencia en la ampliacin de los mrgenes de libertad y los efectos que podra
producir en personas que no se conocen, una ampliacin o liberacin que
presumiblemente podran permitirles encontrar ms alternativas y mejores soluciones.

Atrs del espejo

Las caractersticas prcticas adoptadas para esta terapia en su vertiente grupal, as
como su vinculacin con el marco terico que las sustenta, se ajustaron a los formatos
y mecanismos establecidos en el Programa de terapia familiar y narrativa en escenarios
institucionales, de manera similar a como lo venamos realizando en otras terapias
(individuales, en pareja y familiares), y donde cabra destacar el trabajo en equipo.
Nuestra preferencia a trabajar en equipo se debe, en parte, a que nos ha demostrado
ser una modalidad teraputica muy enriquecedora, pues, entre otras cosas, conlleva
importantes beneficios para favorecer la multiplicidad y diversidad de opiniones,
experiencias, sugerencias, conocimientos y valores que ofrecen cada uno de sus
integrantes.
An cuando no establecimos como requisito que las solicitudes de los participantes y
sus problemticas fueran similares, esta terapia finalmente se decant por trabajar con
adultos divorciados o en proceso de separacin, que, de acuerdo con la coordinacin
del Centro al que estbamos adscritas (Centro de Servicios Psicolgicos, Dr. Guillermo
Dvila, de la Facultad de Psicologa, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico),
era el perfil de las solicitudes que ms tenan en esos momentos. Fueron stas las
caractersticas con las que comenzamos a invitar a las personas para conformar el
primer grupo de terapia. Para nosotros la terapia es un espacio donde pueden
generarse conversaciones amplias, en ocasiones prolongadas, y donde la coconstruccin del significado, a travs de la interaccin, cobra un papel fundamental, por
ello decidimos conformar un grupo pequeo, en este caso con tres participantes.

86

Trabajamos en cmara de Gesell. De un lado de la cmara estn los consultantes con

los terapeutas asignados (terapeuta y co-terapeuta)43, y del otro lado del espejo el
resto del equipo, que en ocasiones entr como equipo de reflexin, otras ocasiones les
manda algn mensaje u observacin, y eventualmente sugera alguna actividad o tarea
para los consultantes.
El trabajo detrs del espejo tambin implic conversaciones entre los miembros del
equipo, tanto para explorar las reacciones que podamos ver en los asistentes ante esta
nueva modalidad, como para permitirnos anticipar el papel de los terapeutas como
guas conversacionales de lo que eventualmente llegamos a denominar como tertulias
teraputicas. Tentativamente decidimos nombrarla as para aproximarnos mejor a
ciertas tendencias sociales o tradiciones (acordes con nuestros objetivos), en donde
destacaramos, de manera por dems importante, la actividad social vinculada con la
oportuna costumbre de las conversaciones informales para afrontar los problemas de la
vida (Limn, 2005) aunque, tambin, porque pensamos que de esta forma podamos
distanciarnos un poco ms de la formalidad conceptual que viene arrastrando el
trmino psicoterapia; ambas ideas originalmente derivadas de planteamientos de
Thomas Szasz (1974; 1985). Se trata de la variante grupal de nuestra particular forma
de hacer terapia, de una extensin de los dilogos hermenuticos y construccionistas
que llevamos a cabo con las personas que buscan ayuda en la terapia. Fue una
propuesta que surgi de nuestras propias conversaciones atrs del espejo, en donde se
buscaba, entre otras cosas, la creacin de un ambiente teraputico y conversacional
ms amplio, en donde se pudieran generar mayores posibilidades y alternativas para los
participantes, pero, sobre todo, de escucha respetuosa y de conversaciones fluidas, en
donde cada uno de los asistentes se sintiera escuchado y con la libertad de hablar y
opinar sobre los temas que considerara ms significativos. Esta idea es bastante
cercana a lo que ocurre en una tertulia, en donde se renen habitualmente varias
personas o amigos para discurrir sobre una materia, o para conversar amenamente
sobre un tema en particular. Pero tambin es una modalidad que a nosotros nos
pareci pertinente porque en s misma contempla la horizontalidad entre todos los
participantes, incluidos los terapeutas, y que adicionalmente nos ayuda a alejarnos de
la incmoda jerarqua atribuida al proceso teraputico tradicional (el terapeuta experto
y el paciente no enterado o subordinado).
Es por ello que consideramos esta modalidad teraputica propicia para que la gente
pueda escuchar otros puntos de vista. El propsito es que de estas diferentes voces
surjan experiencias, consejos, opiniones y propuestas para favorecer la emergencia de
un discurso encaminado a las soluciones, adems de ampliar o construir narrativas ms
liberadoras para los participantes.

An cuando eran dos los terapeutas asignados, ocasionalmente alguno de ellos se intercambiaba con
otro miembro del equipo.
43

87

Tertulias teraputicas
Los tres consultantes que participaron en este proceso teraputico fueron Lucrecia,
Enrique y Javier44.
Lucrecia fue la primera persona que se incorpor al grupo de terapia. Ella es una mujer
de 43 aos, madre de tres hijos y que tena siete aos de separada. Como motivo de
consulta expresaba un malestar con ella misma y en relacin con sus hijos,
principalmente con la menor de 16 aos, que sufra ataques de epilepsia. Desde la
separacin con su marido presentaba sntomas de depresin y estaba en tratamiento
psiquitrico. Adems de la depresin, Lucrecia present problemas de alcoholismo
durante un ao, lo que la llev a participar en un grupo Alcohlicos Annimos. Lucrecia
deca sentirse como una mujer dbil y llena de culpas porque en ocasiones senta no
querer a su hija menor, ya que estaba cansada de sus constantes chantajes y
menosprecios.
Enrique (RI) fue nuestro segundo participante en la terapia45. l tiene 47 aos y desde
haca dos aos estaba separado de su ex esposa. Al llegar a terapia coment que se
encontraba en un proceso de disolucin de la sociedad conyugal, y que no mantena
contacto con su ex esposa. Mencion que, debido a lo difcil de las litigaciones, la
relacin con sus hijas se haba deteriorado, aunque mantena contacto espordico con
ellas.
El tercer consultante fue Javier (J). l es un hombre de 31 aos, que al llegar a terapia
estaba separado de su esposa debido a una infidelidad de ella. Cuando Javier lleg a
consulta deca sentirse muy confundido e inseguro con respecto a qu decisin
tomar, pues a pesar de que reconoca sentir cario hacia su esposa, no estaba seguro
de volver a confiar en ella, y quera perdonarla para no sentir rencores.
Uno de nuestros principales objetivos como equipo teraputico, fue que desde la
primera sesin se estableciera un ambiente de cordialidad, confianza, escucha y rplica
respetuosa. Por ello despus de la presentacin y explicacin sobre nuestra forma de
trabajo, establecimos acuerdos indispensables para la convivencia armoniosa dentro del
espacio teraputico. Adems de escuchar sus propuestas sobre los elementos que les
parecan importantes, se habl de la necesidad e importancia de respetar los tiempos
propios y de los otros para conversar, se mencion tambin que sera necesario hablar
y escuchar atentamente, as como guardar la confidencialidad de lo dicho y escuchado
durante las sesiones. Adems se hizo hincapi en la importancia que tendra para el
proceso teraputico respetar la diversidad de opiniones, experiencias y comentarios,
dejando en claro que, si bien podra darse el caso de no compartir un punto de vista, o
incluso estar en desacuerdo con las opiniones de los otros, era muy importante respetar
lo que cada quien dijera. Esta actividad ayud a que los consultantes comenzaran a
44

Nombres ficticios utilizados para resguardar la confidencialidad.

Eventualmente esta persona opt por tomar una terapia de corte individual, debido a que su demanda
presentaba una problemtica ms ntima que, por lo mismo, no estaba dispuesto a compartir con el
grupo. Sin embargo su participacin, as como el reporte de sus resultados, para este trabajo nos
parecieron importantes, sobre todo por las ideas que aport a lo largo de las sesiones.
45

88

sentirse con mayor confianza para emitir una opinin o propuesta de convivencia,
adems de establecer las reglas mnimas para crear un ambiente de respeto y confianza
en el grupo. Son formas de relacin y de estar en el mundo que, dicho sea de paso,
forman parte de lo que promueve la terapia contemplada como dilogo hermenutico y
construccionista.
Posteriormente, cada uno de los participantes habl sobre sus motivos de consulta, y se
establecieron las metas u objetivos teraputicos para cada uno de ellos. En el caso de
Lucrecia, ella estableci tres metas teraputicas. Todos escuchamos de forma
respetuosa cules eran las razones que la llevaron a consulta y qu era lo que esperaba
de la terapia.

El caso de Lucrecia
Lucrecia: Hace un ao tuve una crisis muy fuerte y llegu a urgencias. Ah estuve

internada y me diagnosticaron depresin y ansiedad. Pero esa slo fue la crisis

ms grave, los sntomas comenzaron a presentarse a partir de la separacin con
mi esposo. Tambin voy a un grupo Alcohlicos Annimos porque soy
alcohlica. Hace un ao que no bebo ni una gota, pero s que esa enfermedad
ser para siempre. Voy al grupo para ayudarme. Pero bueno, creo que en esta
ocasin lo que ms me preocupa es mi hija, la menor. Cuando me separ de mi
esposo, mis hijos se quedaron a vivir con l, pero la menor se fue conmigo,
porque ella tiene epilepsia; entonces slo yo s cmo tratarla cuando tiene sus
ataques. No nos llevamos bien, peleamos mucho y a veces siento que no la
quiero. Por ser la menor y por su enfermedad, yo me dediqu a sobreprotegerla
hasta el punto que ella me dice me asfixias mam, y an as yo siento que no
la quiero []
Otra cosa que me trae aqu es que me siento, no s, como una mujer muy dbil,
no tengo autoestima; siento que no me quiero, pues ni siquiera puedo estar bien
sin el medicamento, adems tanto tiempo me dijo mi esposo que yo era una
disclpenme la palabra, pero l me deca que yo no poda hacer las cosas, que
era una pendeja, y me puso un chip que yo tengo bien metido en la cabezota.
La narracin de Lucrecia estaba muy cargada de versiones negativas acerca de s
misma, algunas a partir de la opinin de otras personas, principalmente de su esposo e
hijos. Nosotros pensamos que estaba dejando fuera las partes positivas de su historia.
La narrativa dominante la describa como una mujer insegura, incapaz de tomar
decisiones, dbil, poco asertiva y adems llena de culpas. En contraste nosotros
buscbamos que Lucrecia reconociera las partes satisfactorias de su vida, queramos
que nos contara esas otras experiencias fuera del problema, que nos hablara de las
excepciones, queramos conocer esas narraciones positivas y diferentes acerca de s
misma.
Terapeuta: Sabes, Lucrecia, hay algo que me llama mucho la atencin, porque
en este tiempo que te hemos escuchado nos has mencionado mucho que eres
una mujer dbil, insegura, que no toma decisiones, que siempre se equivoca y
89

otras cosas por el estilo, pero yo tengo la impresin de que ests dejando de
lado otras cosas de ti. Las cosas positivas no las he odo. De pronto dices que no
sabes tomar decisiones, pero despus me cuentas que ya no eras feliz con tu
esposo y decidiste irte a vivir sola. O me dices que te sientes culpable porque
piensas que no quieres a Karina, pero yo tengo la impresin de que todo lo que
has hecho por ella, incluida esta parte de sobreproteccin (que evidentemente
no es cmoda para ninguna de las dos), es una muestra de cario hacia tu hija.
Es evidente que su relacin actual no es muy cmoda, pero hasta en eso
escucho a una mujer que sabe lo que quiere, pues claramente nos has dicho qu
es lo que te gustara de la terapia. Creo que son cosas que tienes y no ests
viendo.
Lucrecia: Bueno, yo no lo haba visto as, pens que siempre haban sido

errores con mi esposo, con mi hija, conmigo misma.

Desde el comienzo, las voces de los dems integrantes de la terapia se empezaron a

escuchar:
Enrique: A lo mejor lo que te hace falta es crertelo. Eso pasa mucho, por eso
tenemos que hacer autoafirmaciones, soy fuerte, soy fuerte, para que te lo
creas y despus as lo manejes. Cretelo!
Lucrecia: (Riendo amablemente) S supongo que tengo que crermelo, reconocer

que son cosas que estn en m.

Durante muchos aos Lucrecia escuch los comentarios y opiniones negativas que
haca su esposo sobre su persona. Al respecto Lucrecia deca sentirse culpable, con
vergenza y tonta. En otra sesin conversbamos sobre esto:
Enrique: Vergenza de qu? Dijiste que algo te daba vergenza.
Lucrecia: S, de ese chip, que me lo haya metido y que yo me haya dejado, no

entiendo cmo una mujer puede permitir eso. Por eso ahora, cuando tengo que
hablar con mi ex y la pltica se acalora, o l me grita o se molesta, yo lo corto.
Ya no lo escucho.

Aqu tratamos de vincular esta nueva forma de relacionarse con su ex-marido como un
indicador o signo de autoestima, con lo que ya estaba empezando a hacer Lucrecia
para s misma.
Terapeuta: Y t no ves eso como signos de autoestima?
Lucrecia: Qu cosa?
Terapeuta: El que no permitas los gritos, el cortarlo cuando se acalora la pltica.
Lucrecia: Pues yo creo que s (se sonroja).
Todos los participantes sonren con complicidad, sin signos de burla, sus voces
refuerzan la opinin del terapeuta y agregan ms elementos alentadores para Lucrecia:
90

Enrique: El simple hecho de que lo ests viendo, es que ests retomando la

entereza para ti, ya no ests comprando la idea (del chip) literal.

Javier: Yo quera comentar sobre esta baja de autoestima que dice Lucre,

(dirigindose a Lucrecia). Tanto la has recuperado (la autoestima) que las veces
que te he visto has venido muy bien vestida. A m me gusta la forma en cmo te
vistes, y yo creo que el vestirse es tambin parte de la autoestima.

Si como dicen Penn y Frankfurt (en Limn, 2005, 85-109) cuando hablamos de
problemas construimos un monlogo interno, frecuentemente experimentado como una
voz negativa que se acusa y juzga a s misma, entonces tambin es importante crear un
balance de poder, por decirlo de alguna manera, entre esa voz negativa, hasta el
momento dominante, y el descubrimiento o la invencin de otras voces, ms positivas,
con ms confianza y ms satisfactorias. Es por esto que consideramos viable que esas
otras voces pudieran encontrarse en terapia. Si bien el terapeuta puede ser una voz
importante y nueva, para las personas que acuden a consulta, nos pareci que el
incorporar una mayor diversidad de voces resultara favorable para el enriquecimiento
del proceso teraputico. Todas estas ideas fueron las que nos motivaron a explorar la
posibilidad de una terapia grupal. Y los resultados nos dejaron ampliamente satisfechos.
En el caso de Lucrecia ella escuch muchas voces de sus compaeros, palabras,
experiencias, consejos y observaciones que le dieron motivacin, aliento y mayor
seguridad. Por ejemplo, en muchas ocasiones Javier le ofreci alternativas que ella no
haba imaginado, lo que le ayud a ampliar los restringidos mrgenes de libertad con
los cuales haba venido operando en su vida, para, con ello, acceder a nuevas formas
de verse a s misma, de relacionarse ms apropiadamente con su entorno significativo,
as como de encontrar maneras ms efectivas y satisfactorias para enfrentar los
problemas en su vida.
Javier: Al ver que Lucre se siente mal yo me siento identificado. Lo positivo es

que an cuando est con malestar tiene alternativas y veo que puede ponerlas
en prctica. Es bueno que a pesar de las dificultades que trae, sepa que se
puede aligerar esta carga caminando o escribiendo. Incluso se me hizo muy
buena la propuesta que dio de cambiar sus rutinas. Yo le pedira que lo hiciera,
porque pienso que le va a dar resultado. De hecho se me ocurre otra cosa, con
la facilidad que tiene para escribir, yo le pedira que escribiera algo sobre
nosotros, del grupo. Podra hacerlo en algn momento en que est muy
presionada o que se sienta muy mal, le pedira que nos recordara y escribiera
algo sabiendo que nosotros le estamos dando muy buena vibra.
Lucrecia: Muy interesante. Voy a tomar en cuenta mucho lo que me dice Javier

sobre escribir, y lo que dice Enrique tambin, pues pienso que son muchos
recursos pero los tengo en mi cabeza y solamente es cuestin de manejarlos e
irlos poniendo en su lugar. Tengo diez semanas leyendo la Biblia los domingos y
eso me ha funcionado. Otra cosa muy importante, que alguna vez escrib, y es
que cuando me grade de aqu no quiero ser vctima. Escuchar esa palabra me
enoja.
91

En la postura construccionista de la aproximacin grupal que reportamos, generalmente

privilegiamos la relacin con los otros, pues pensamos que es en los otros donde
podemos encontrar voces nuevas que ayuden a contrarrestar el monlogo negativo,
creando a su vez un dilogo abierto y ms positivo. Sin embargo, an cuando
reconocemos el carcter construido de la individualidad, pensamos que muchas veces
es necesario que en la terapia se trabaje en la relacin con uno mismo. Por ejemplo, en
el caso de Lucrecia nos dimos cuenta de que ella tena muy abandonada la relacin
consigo misma, pues los espacios y tiempos que ella estaba dndose para estar sola
estaban siendo interpretados como negativos y egostas. Nuestro trabajo, en este caso
auxiliado y reforzado por Enrique y Javier, consisti muchas veces en normalizar y
reforzar esos espacios/tiempos que ella se proporcionaba para el cuidado, cultivo y
disfrute de s misma.
Lucrecia: S (sonre), de hecho estos das me he sentido tentada a recaer. La

cama me llama, pero eso es deprimirme. Mejor trato de hacer otras cosas.
Hablar con mis hermanas me desespera, porque si yo les quiero platicar, ellas
me meten cosas que me hacen enojar. Por ejemplo una de ellas me dice, al
respecto de lo que me ha pasado en esta semana con los medicamentos, a mi
hija tambin le recetaron esos medicamentos, pero mi hija s es fuerte y no se
los tom. Entonces me hacen enojar, me hacen dudar si estoy haciendo bien o
mal. Y, pues, me aslo mucho.
Enrique: Pues yo creo que no es aislarse, sino tener higiene mental. [ ] Cuando

yo estaba as, como t, yo tambin quera estar solo y me daba permiso,

conscientemente y muy tranquilo de estar solo. Estar solo no es malo siempre y
cuando lo hagas constructivo. A lo que voy es que no te sientas mal por estar
sola.
Terapeuta 1: Tal vez es estar sola en el sentido de no estar fsicamente con otra
persona. Pero en otro sentido ests contigo misma encontrndote y procurando
tu cuidado [] Me parece muy importante lo que dice Enrique de darte esos
espacios de estar sola contigo misma.
Fue entonces que Lucrecia comenz a relatarnos las historias an no contadas en su
vida. La narrativa actual de Lucrecia es una historia en donde cabe ms lo que ella
quiere, espera y decide hacer consigo misma, donde ella controla la ansiedad, donde
ella puede alejarse de la depresin, y puede adems reconocer sus capacidades y
herramientas. Estas nuevas historias se generaron en la terapia. En ellas podemos ver
el nuevo sistema de significados de Lucrecia, que emergi a travs de la conversacininterpretacin (hermenutico-construccionista) que se realizaron en el grupo. Estas
conversaciones le permitieron ampliar sus mrgenes de libertad para acceder a formas
de ser y de pensar nuevas, diferentes, ms adaptativas y relacionalmente ms efectivas
y satisfactorias. En las ltimas sesiones ella comentaba sobre el milagro en su vida.
Los dilogos que se describen a continuacin, se realizaron despus de hacerles la
pregunta del milagro (para que lo pensaran cada uno por su lado), pidindoles que en
la siguiente sesin nos dijeran qu haban pensado al respecto.
92

Lucrecia: Para m, el problema que me trajo aqu es Karina, y yo siento que se

ha dado ese milagro, de ser diferente, de llevar una mejor relacin, y creo que
slo faltara que eso estuviera completamente salvado. Ya he visto resultados y
frutos del cambio, entonces, veo el milagro. Me dara cuenta de que no existe el
problema porque estara tranquila con mi hija.
Terapeuta: Qu haras si ocurriera el milagro?
Lucrecia: Mantener esa tranquilidad, motivar mucho a Karina para que siga as.
Terapeuta: Ese da, despus del milagro, te levantaras?, iras a buscar a
Karina?, o qu haras?
Lucrecia: Pues me tendra que dar cuenta de que est ah, la abrazara, la

amara, porque es algo que me da trabajo. Antes yo senta que no la quera,

anoche se durmi conmigo y lo disfrutamos, y ahora el verla me da mucha
emocin. Y pues hay muestras de afecto ms reales, que se sienten ms. Hay
ms cuidados entre las dos.
Terapeuta: Qu padre! Qu bonito! Qu bonita imagen. Cmo cambiara tu
hija en este proceso si sucediera el milagro?

Lucrecia: Pues yo creo que sera maravilloso para ella, porque como les comento,

tiene una depresin tremenda, no sale de la casa, y para m una satisfaccin

muy grande es que tuviera una motivacin. Yo me siento egosta porque, cuando
yo llegu al Centro, la idea era ver una terapia para Karina, y me siento egosta
de querer primero estar yo bien para ayudarla a ella.
Terapeuta: Lejos de que te pese, veo que tus cambios tambin estn
repercutiendo en ella. Como lo mencionas, primero ests cuidndote t, pero eso
al mismo tiempo la est cambiando ella.
Si nosotros le preguntramos a Karina, al final del da y despus del milagro,
qu cambios ha hecho tu mam?, cmo la ves?, qu nos dira?
Lucrecia: Que ya no me ve enojona, que era mi defensa; que me ve dispuesta a

compartir el tiempo que estamos juntas. Yo creo que s lo nota, porque yo

siempre pona pretextos para no platicar, y ayer me sent y hablamos. Hablamos
de posibilidades para su vida, para que baje de peso, para que se sienta mejor.

Nosotros pensamos que las observaciones de corte construccionista que realizamos

fueron un factor importante en las posteriores conversaciones con el grupo, pues poner
el acento en los aspectos relacionales, por ejemplo en el caso de Lucrecia, favoreci el
cumplimiento de otra de sus metas: mejorar la relacin con su hija. De ser una relacin
con resentimientos (por parte de las dos), de sobreproteccin, ansiedad y
desesperacin, llegaron a tener una relacin sensible y cariosa, pero sin
sobreproteccin, donde cada una asuma sus derechos y responsabilidades. Pero,
adems, con una mejor comunicacin acerca de las necesidades que cada una
expresaba. En las ltimas sesiones, al referirse a las dificultades que se presentaban
con Karina ella hablaba as:
93

Lucrecia: Lo que vi en m es que yo puedo enfrentar y resolver la situacin. No

me voy a meter en el juego de la culpabilidad, la veo enfrente (a la culpa) y le

digo qutate! Y no voy a caer en su juego porque fueron muchos aos de estar
con ese sentimiento de culpabilidad, que era de estar llorando. Y hoy llegu al
trabajo y me apur, en una hora termin mis pendientes, me activ, y lejos de
pensar negativamente pens positivamente, vi opciones.
Terapeuta: En algn momento de las sesiones pasadas te preguntamos cmo
queras que te viera tu hija? Ahora te pregunto cmo crees que te ve hoy
Karina?
Lucrecia: Yo creo que se siente muy orgullosa de m, hace muchos aos me dijo

mami, ya deja de hacerte la vctima. Las cosas ya son diferentes, aunque ella
no me lo diga, s que ha notado cambios. Ella quiere una mam segura,
independiente, y que sepa manejar la situacin. Me gustara que ella me lo
dijera, aunque yo ya lo siento, me gustara que lo expresara, pero creo que le va
a costar trabajo, porque son cambios grandes.
Otro de los beneficios, que surgi de forma no planeada, fue que las tertulias
teraputicas sirvieron como una red social de apoyo muy importante, incluso
extendindose ms all de las puertas del consultorio. A diferencia de otro tipo de
terapias de tipo grupal, donde se busca controlar los procesos de comunicacin entre
sus integrantes, nosotros dejamos abierta la posibilidad de que la camaradera o
amistad que se estaba generando en este espacio teraputico, pudiera extenderse a
otros contextos.
En algunas ocasiones, por ejemplo, los consultantes se comunicaban entre ellos para
conversar sobre lo que les haban ocurrido cuando alguno de ellos llegaba a faltar a
terapia, se hablaban para saber qu les haba impedido ir. Nosotros, por supuesto,
valoramos estas situaciones como positivas, y por ello nos daba gusto escuchar cosas
como esta:
Lucrecia: Hice de almorzar y Karina me coment Hoy s huele a mam, y me

dio gusto saber que le agradaba. Comimos muy rico! Tena la oportunidad de
salir de la casa, pero me qued con ella. Aunque ella estaba en la computadora y
yo en la sala, estbamos juntas y cerca. En general esta semana estuve bien.
Slo hace dos das me molest porque le ped a Karina que me ayudara a
mandar un mensaje desde el celular y no quiso, eso hizo que me molestara
mucho, pero al final s pude mandar el mensaje, que era para Javier. l
inmediatamente se dio cuenta de que me senta mal y me llam. Poco a poco ya
estuve ms tranquila, me di permiso, y en eso me acord mucho de Enrique,
que me aconsej darme permiso de deprimirme 20 minutos y volver a sentirme
bien despus.
Con respecto a una forma diferente de relacionarse consigo misma, consideramos que
la terapia le permiti a Lucrecia descubrir esa nueva forma de ser. La posicin abierta,
94

respetuosa y horizontal que los terapeutas y el grupo tomaron al escuchar su historia,

le ayudaron a ir fortaleciendo la imagen que tena de s misma, a valorar ms sus
opiniones y sus experiencias, a empoderarse y a retomar las riendas de su vida, como
ella en algn momento lo lleg a comentar.
A diferencia de la mujer que anteriormente aceptaba que la descalificaran, o que la
trataran como tonta, surgi una nueva Lucre que se daba ms valor a s misma, y
que reconoca en su experiencia la capacidad de aportar opiniones valiosas. Tal fue el
cambio que incluso en alguna ocasin, dentro de las mismas tertulias, pudo defender su
punto de vista:
Lucrecia: Me gustara comentar algo rapidsimo. Yo creo que el motivo de estar

reunidos, y como lo manifestamos en su momento, era de respeto. En este caso

a m ya nadie me va poner el pie. Yo vine aqu a que mi autoestima suba, esos
son los elementos que me han dado. Entonces yo siento a Enrique muy agresivo.
Yo no me voy a guardar mi opinin, siempre la dir con un respeto absoluto. Y
me molesta la forma en que se ha expresado.
Enrique: Si lo dije as, disclpame, pero obviamente estoy haciendo y sacando

cosas importantes.

Lucrecia: Claro, yo pienso que aqu venimos para escuchar, no hay recetas

secretas, pero podemos escuchar lo que los otros tienen. Pienso que tanto
Enrique como Javier tienen cosas enriquecedoras para m, como Javier y yo
tenemos para Enrique. No me gustara callarme o que no podamos decir nuestra
opinin y sentirnos agredidos. Lo que yo hago es escuchar lo que otros dicen, y
si no me gusta, pues lo oigo y despus lo externo. De verdad todo lo que yo
llego a comentar aqu es con respeto absoluto, y tiene que ver con mi
experiencia.
Javier: Bueno, yo slo quisiera hacer un comentario acerca de lo que pas hace

unos momentos, que Lucre dijo lo que no le pareca de cmo se estaba

dirigiendo Enrique a ella. Me da gusto que haya externado eso. Pienso que al
contrario de lo que ella comentaba hace mucho tiempo, que estuvo sometida y
callada, hoy, incluso con el carcter fuerte de Enrique, se atrevi a decir lo que
piensa.
Estbamos ofreciendo a Lucrecia, como grupo, una imagen diferente de s misma, y
poco a poco fuimos testigos de los cambios positivos en su vida, de la nueva forma de
relacionarse con su hija y con su ex-marido, destacando las nuevas estrategias de
comunicacin que estaba encontrando y que le permitan estar ms cmoda consigo
misma y con los dems. Tambin fue importante reconocer y hacer ms explcita la
forma en la que ella fue tomando el control de su vida, de sus relaciones, de sus
emociones, de sus decisiones.
Su tercer objetivo fue dejar los medicamentos, dejar de estar enferma, pues el
diagnstico que le haban hecho la ubicaba como una mujer con depresin y
ansiedad. Pensamos que las nuevas interpretaciones que Lucrecia reciba en la terapia
95

acerca de su vida, de su persona y de su experiencia, le permitieron ver dicho

diagnstico diferente, menos patologizante, e incluso eventualmente deshacerse de l,
para que no le impidiera hacer cosas nuevas y positivas en su vida, tener un proyecto
de vida a futuro. La enfermedad era un tpico recurrente en el discurso de Lucrecia, y
que al principio de la terapia la haba adoptado como una caracterstica inherente a ella
misma. Sin embargo, las nuevas interpretaciones sobre sus experiencias de vida le
permitieron ubicarse de manera diferente frente a dicho diagnstico, y hacer a un lado
el estigma de la supuesta enfermedad que padeca. Esto es, la posicion en un lugar
menos estigmatizante, en donde ella poda manejar de manera ms adecuada su
ansiedad o tristeza, que fue el giro interpretativo que vino a suplir la anterior
descripcin de la depresin que haba adoptado.
Lucrecia: Pues, con respecto a m, me voy de aqu como pavo real (sonrisa),

porque as soy ahora. Esto no es actuado, mi vida aqu es as y afuera tambin.

Ahora me puedo ver al espejo y cada vez me gusto ms.
El caso de Javier

Este caso se present ms como una crisis que surgi a partir del la infidelidad de su
esposa. Su motivo de consulta era sentirse ms tranquilo y poder tomar la decisin
correcta, misma que se encontraba entre dos opciones: regresar con su esposa y
olvidar sus problemas pasados, o separarse y olvidarse definitivamente de ella. Deca
sentirse inseguro, triste y totalmente confundido con sus sentimientos e ideas. Esto le
estaba acarreando problemas en varias aspectos de su vida, pues su desempeo laboral
estaba vindose afectado y haba resentido estragos en su salud a partir de esta
situacin. No saba qu decisin tomar, y ello le provocaba angustia y ansiedad.
Javier: En una ocasin sal al extranjero, cuando regres recib una llamada

telefnica donde me decan que mi esposa se haba visto con otra persona.
Entonces me entr la duda y le dije que saldra de viaje, pero no me fui de viaje,
me esper afuera de un automvil, y despus de una hora de que
supuestamente me haba ido, lleg una persona a verla. En ese momento pens
voy a matarlos, lo voy a mandar a golpear. Pens muchas cosas, no saba
cmo reaccionar, pero creo reaccion de la mejor forma, abr la puerta y los
enfrent a los dos. Nos separamos y despus de tres meses tuvimos un
acercamiento; ella me habl por telfono. Ella dice que me quiere mucho, que
quiere estar conmigo, que quiere regresar conmigo. Yo no s, estoy confundido,
no s si es amor. S la quiero mucho y siento mucho lo que est pasando. No s
si voy a regresar con ella o no. Ahora que estuvimos separados me he dado
cuenta de que la necesito mucho, incluso he estado a punto de decidirle que
regrese, pero no estoy seguro. Bsicamente eso me trajo aqu, no s qu
decisin tomar, no s cul sea la decisin correcta y eso me preocupa mucho.
Era una situacin difcil, muy incmoda, pensando, adicionalmente, en encontrar una
decisin que dejara satisfechas a todas las personas que le rodeaban.
96

Terapeuta: Lo que me gustara comentar acerca de algo que dijiste, Javier, es

que hablas de respuestas correctas. Se me ocurre que puede haber muchas
respuestas correctas, o incluso que tal vez no haya respuestas correctas para
todos. Pero lo que s creo importante es que esa respuesta sea una que te haga
sentir bien a ti. La posible respuesta correcta sera, desde mi parecer, aquella
donde te sientas t a gusto. No sabemos si sea la respuesta correcta para todos,
pero t estars a gusto.
Cuando lleg a terapia Javier slo vea dos opciones: regresar con su esposa o no
hacerlo. Desde nuestro punto de vista, este tipo de pensamiento tena a Javier
atrapado en una historia con pocas posibilidades de solucin. Hubo momentos en los
que deca no ver la salida, y por ello deca que estaba a punto de tirar la toalla. Nos
parece que la historia de Javier es un buen ejemplo de cmo en ocasiones existen
mrgenes de decisin y de movimiento muy estrechos, mismos que limitan las
posibilidades de accin de las personas. Es en estos casos cuando pensamos que las
personas tendran que rebasar los estrechos mrgenes con los cuales han venido
operando en sus vidas, o, en otras palabras, que pudieran ampliar sus mrgenes de
libertad para tratar de encontrar soluciones novedosas, diferentes. Fue entonces
cuando en la conversacin teraputica surgi una tercera opcin, hasta el momento no
contemplada por Javier. Fue la idea de, por el momento, no tomar ninguna decisin, o
decidir no decidir por el momento. Esta nueva opcin provoc cambios en la vida de
Javier, pues para la segunda sesin l nos hablaba de las implicaciones positivas que
tuvo ver esta otra posibilidad de decidir no decidir.
Javier: Lo que pas de diferente es que en esta ocasin ahora s pude decirle a

mi esposa con seguridad, con una seguridad que no tena antes: dame tiempo,
necesito darme tiempo para tomar una decisin correcta. En esta ocasin pude
decrselo con seguridad y con claridad. Porque antes ni le deca nada, pensaba
necesito decirle que s regreso o que no, pero decirle ya. Yo pensaba que slo
poda decirle si o no en el momento. Pero creo que al decirle que necesitaba
tiempo lo entendi, pues no me ha vuelto a insistir. Ha estado tranquila y yo
tambin. Es algo que me llev de aqu, poder darme tiempo.
Este cambio en las preocupaciones de Javier lo llev a centrarse ms en el cuidado
y cultivo de su persona. Comenz a darse tiempo para tomar decisiones, para disfrutar
y reflexionar su nueva situacin, y tambin comenz a recuperar relaciones que tena
algo abandonadas con otras personas significativas en su vida (amigos, familiares,
sobrinos, compaeros de trabajo, adems de la atencin que haba despertado en l
esta novedosa relacin consigo mismo). Este cambio tambin lo notaron los otros
consultantes:
Enrique: Para m, lo importante es que la decisin de regresar o no con su

esposa est pasando a segundo trmino, porque ahora l se est viendo ms

importante.

97

Considero pertinente destacar que las metforas foucaultianas sobre el cuidado, cultivo
y disfrute de s mismo, que surgieron a lo largo de las conversaciones, llegaron a tener
un efecto muy enriquecedor para los tres integrantes de la tertulia teraputica, lo que
adicionalmente hizo que emergieran nuevas formas de verse a s mismos y contemplar
de forma diferente su entorno relacional.
Javier: Otra cosa interesante es esto de darse los tiempos pertinentes para

tomar una decisin. E igualmente, una situacin que me llev de ustedes

(terapeutas) acerca de la idea de cultivarse, fue que comenc a preguntarme
qu puedo hacer para cultivarme; y lo que deduje fue: cuidarme, hacer ejercicio.
Algo que tengo muy descuidado es la alimentacin, pues ltimamente me he
sentido muy pesado, y pienso cuidarme en esos aspectos [...] lo que me trajo
aqu es la decisin, que an no he tomado, de regresar o no con mi esposa. Me
estoy tomando tiempo para visualizar lo que me conviene.
Yo lo dividira en dos partes, porque se puede dar de dos formas; una sera que
regresara con mi esposa, y que los dos estuviramos a gusto, tranquilos y
convencidos, dejando todo atrs, lo primero que hara sera dejar de pensar en
las cosas que pasaron. Creo que de cualquier manera a los dos nos ha ayudado
estar separados, porque ella tambin est ocupando el tiempo. Y bueno, dejar
de pensar en eso. Y la otra, si no estoy junto a ella, sera superar esa situacin,
dejar de pensar en esto, y llevarme bien con ella, estar cordialmente. Lo comn
en las dos alternativas es que quiero estar tranquilo y ya no pensar en el
engao.
Despus de hablar sobre su situacin, Javier incluso lleg a recomendarles a otras
personas estas prcticas de cuidarse y cultivarse:

Javier: Slo quisiera comentarte [dirigindose a otra participante] 46 algo que a

m me ha servido de las sesiones pasadas, pues, por lo que me platicas, te est
pasando algo similar. En aquel momento que me lo comentaron hubo un mal
entendido, y espero que ahora se entienda bien. El equipo de reflexiones
coment que me vean descuidado. Ahora yo te digo que te siento descuidada.
Cuando me lo dijeron yo pens que fsicamente, o en mi forma de vestir, pero
este descuido es de otro tipo. A m me dijeron que me vean descuidado y me
sirvi mucho el cultivarme. Y yo te invitara a que te cultives, con todo lo que
conlleva, el apreciarte, cuidarte, darte un tiempo para ti. Porque veo que te
desgarras por tus hijos, y obviamente es comprensible, pero creo que t te ests
dejando de lado, y me gustara comentar eso porque creo que eso te servira.
La multiplicidad de voces, la disponibilidad de Javier para escucharlas, y el
cuestionamiento de las ideas adyacentes a la presin, rapidez y eficacia en la
toma de decisiones, fueron tambin otros factores que favorecieron la creacin de una
nueva actitud de Javier, ms relajada y satisfactoria ante las experiencias de la vida.
46

En este fragmento Javier se dirige a Mnica, una consultante que solamente asisti a una sesin, pues
por problemas de horario no pudo continuar.
98

Javier es otro de los casos en los que pensamos que se rebas el motivo de consulta. l
lleg a terapia preocupado y presionado por tomar la decisin de regresar o no con su
esposa, y cuando termin el proceso haba decidido, por un tiempo, no tomar ninguna
decisin. Esto presumiblemente mejor significativamente su relacin con su esposa.
Javier: Mi esposa me volvi a llamar, aunque me siento tranquilo, siento que a

veces me vuelve a enredar. Como les comentaba la vez pasada, le ped tiempo.
Otra vez me insiste que le defina, aunque le volv a comentar que necesitaba
tiempo. Ella ha estado muy insistente, y bueno, otra vez comenc a sentirme
presionado.
Durante su proceso cambiaron las formas de comunicarse entre ellos. Javier descubri
la forma de defender asertivamente su punto de vista, sus necesidades y sus tiempos
personales. Gradualmente pasaron del chantaje y los reproches al respeto del espacio
personal y a la negociacin. Y cuando se presentaba nuevamente la presin y el
chantaje por parte de su esposa, Javier empez a encontrar nuevas herramientas y
reflexiones que le permitieron ir creando una relacin diferente, presumiblemente ms
cmoda, aunque provisional.
Terapeuta 3: Cmo le vas a hacer?

Javier: La vez pasada que le coment lo que senta, ella rpidamente me

entendi y me sent ms liberado. Creo que necesitara hablar ms con ella, para
explicarle todo lo que estoy viviendo, que me est sirviendo mucho esto, y para
hacerle saber lo que pienso, lo que siento. Porque la verdad s me est sirviendo.
Para el caso de Javier, el papel del grupo teraputico lleg a tener una funcin adicional
muy importante, pues aparentemente se convirti en un espacio de confidencia y
desahogo, y en una valiosa red social de apoyo.
Javier: Bueno hay algo que me gustara comentar. Ahorita que llegu, ellos

(Lucrecia y Enrique) tuvieron unos detalles que me hicieron sentir bien, pues me
preguntaron cmo te va? Y me sent muy bien porque dije se acordaron de
m. Me hizo sentir muy bien. Yo quera hacer un comentario con respecto a
Enrique. Yo de l me he llevado muchas cosas que me han servido. Algo de lo
que no me haba dado cuenta es que cuando ests deprimido y te pones a
escuchar msica triste o deprimente, esas canciones que estn duro y duro, al
final te hacen sentir peor, no son algo que te ayude. No me haba dado cuenta
de eso, y hace ocho das que Enrique lo coment, not que yo caigo tambin en
eso. En algn momento no alcanzaba a entenderlo, y yo lo haca.
Como lo mencionan Gergen y Warhus (2001), es muy importante que la narrativa
creada en el consultorio salga a otros contextos. Por ello fomentamos que este espacio
fuera slo uno de otros posibles contextos, en donde Javier pudiera encontrar
cargadores de pila para llenarse energa, ideas, voces positivas y comprensin.
Cuando nos despedimos de l lo hicimos seguros de que el proceso teraputico haba
99

logrado cambios positivos y permanentes. Al final del proceso l estaba convencido de

la necesidad de explorar diferentes formas, estilos y posibilidades en sus relaciones.
Javier: Una de las cosas que me sirven mucho, es escuchar que voy bien, o

cuando no, pues que puede ser de otra forma. Por eso es importante venir aqu,
porque son otras opiniones, a veces de ustedes (terapeutas), a veces del grupo
o a veces del equipo reflexivo. Todas me abren el panorama. Todava no tomo
una decisin de regresar con mi esposa o no, de hecho he estado pensando que
slo me he enfrascado en esas dos alternativas, de regresar o no, y a lo mejor
me hace falta probar otras cosas; conocer a otras personas o salir con alguien
ms. Es algo que me gustara hacer, aunque no tengo muy claro cmo. Pero
creo que necesito saber qu ms hay para tomar una decisin. Pienso que si
salgo con alguien de ah puedo decir no, pues mejor me quedo con mi esposa
o pensar, vaya, de lo que me estoy perdiendo.
El caso de Enrique
Con Enrique fue ms difcil establecer las metas que haban de lograrse en terapia,
adems de que su conversacin discurra dentro de un sistema de significados que
nosotros veamos muy complejo, influido, en parte, por una forma de pensar que
buscaba explicaciones objetivas y verdaderas en el pasado como requisito indispensable
para entender y resolver los problemas que estaba viviendo en el presente. Era un
discurso plagado de metforas sobre el fondo del problema o sobre la profundidad de
las cosas en su persona. Incluso se mostr sorprendido con nuestra forma de trabajo,
pues lleg a comentar que l buscaba especialistas, expertos que le dijeran qu deba
hacer para estar mejor. Cuando lleg a terapia l hablaba sobre su problema de la
siguiente manera:
Terapeuta: Nos gustara saber en qu podemos ayudarte, quisiramos saber
qu es lo que esperas de la terapia?

Enrique: Bueno, jaja, me la voltearon. Yo esperaba que ustedes me lo dijeran,

no al revs, pues yo no s, no estoy muy claro, sera esto de los duelos, poder
superar todas las cosas que me atan, que me mantienen mal y me duelen, poder
brincar la tablita para hacer otras cosas. Yo pienso que son cosas que vienen
desde hace mucho, tengo un nio interno muy herido, por mi madre, incluso por
una maestra que en la primaria me golpe, despus mi esposa. Son cosas que
estn a nivel inconsciente. Lo que ms me interesa es ser libre, porque
evidentemente yo estoy pasando por un proceso muy difcil, y lo que se viene
con mis hijas. En este momento yo no puedo verlas porque legalmente la seora
me tiene en sus manos, por eso yo quiero ser libre, principalmente eso es lo que
necesito.
Terapeuta: A qu te refieres cuando dices que quieres ser libre, cmo sera para
ti ser libre?

100

Enrique: Ya no tener ms apegos, poder desapegarme emocionalmente de mis

hijas, no depender de si las veo o no las veo, y en esa medida estoy bien o mal;
simplemente pensar en m y desapegarme para que lo que venga no me afecte.
Ellas son chicas muy maduras para su edad, pero obviamente todo esto les est
afectando; yo ya no quiero sentirme mal por ellas o por lo que la seora
(refirindose a su ex-esposa) hace, y la imagen que les da de m.[]. No s, yo
estoy tranquilo, he estado trabajando mucho sobre m mismo, sobre lo que me
duele, sobre todo lo que traigo, sin embargo en este momento siento que no
puedo sacarlo todo yo, hay cosas que estn muy adentro, a nivel inconsciente.
He trabajado en m mismo, pero no s, siento que necesito el trabajo de un
especialista. Quiero verlo objetivamente.
Pensamos que esta forma de ver las cosas estaba dificultando que Enrique pudiera
abrirse un poco ms, tanto para explicarse lo que estaba pasando, como para encontrar
soluciones ms tangibles a sus preocupaciones. A pesar de que considerbamos muy
respetable y vlida su postura y forma de pensar, para lo que l estaba buscando esta
modalidad teraputica pareca no ser la ms apropiada, sobre todo porque usaba
muchos trminos difciles de entender y abordar con los dems integrantes, en
ocasiones incluso contradictorios. Quiz fue esta postura la que hizo que los dems en
algn momento pensaran que a veces tomaba actitudes de superioridad (lo cual estaba
dificultando establecer con l una postura ms horizontal con el resto del grupo), al
mismo tiempo que a l le impeda abrirse un poco ms para encontrar alternativas que
pudieran ayudarle. Por ejemplo, cuando en algunas ocasiones escuchaba una opinin
con la que no estaba de acuerdo, echaba mano de un lenguaje presuntamente
intelectual para descalificarla o para defenderse. Y cuando intentbamos conversar
sobre posibles alternativas que podran ayudarle a mejorar sus relaciones, por ejemplo
con sus hijas (que aparentemente eran parte importante de sus preocupaciones), l se
evada argumentando que primero era necesario trabajar en su interior, para poder
estar mejor con los dems.
Consideramos que Enrique estaba atravesando por una situacin bastante incmoda, y
que estaba muy confundido, por lo que aceptamos que se mantuviera en el grupo para
ver si, eventualmente, podra encontrar algn indicador que le ayudara a definir con
ms claridad qu es lo que quera, qu le gustara que pasara en su vida, y, por
supuesto, ver si podra ayudarle esta terapia. Era una situacin incmoda y confusa que
involucraba la difcil relacin que estaba manteniendo con sus hijas.
Enrique: Yo quise ver a mi hija el viernes, pero me encontr con que no podan.

Mi hija me dijo mi mam dice que no podemos verte, hasta que termine el
juicio. Y pens bueno, en la torre!, y le pregunt a mi hija ustedes qu
tienen que ver con el juicio?. Su mam les dijo que era una forma de cuidarlas,
y yo les dije bueno, pues t crees que cuidar es no dejar que convivan
armoniosamente con su padre?, y ya ella me contest qu quieres que haga?
[] Tambin le pregunt, a mi hija, que tu mam no se ha cansado de hacer
tanto dao? Son preguntas reactivas, no espero respuesta sino que ella se las
101

pregunte. Tambin le coment que yo voy a seguir luchando por la casa, por si
algn da se quieren ir a vivir conmigo, y ya. Le dije cudate mucho y ve por tu
hermana, que ser la ms daada. Por no querer involucrarlas lo haba dejado,
pero pens que era el momento de decirle lo que pienso, y que ella lo procese,
tambin le estoy abriendo pautas.
Terapeuta: Cul fue la reaccin?
Enrique: No tengo respuesta an. Para m es normal, porque todava est
discerniendo, est validando, yo veo normal que no me conteste ahorita.
Por las implicaciones que pudiera estar generando el divorcio en sus hijas, pensamos
que era importante que Enrique reflexionara un poco ms sobre las consecuencias que
estaban teniendo sus comentarios en la manera de relacionarse con ellas, ver qu
formas diferentes y ms apropiadas podan permitirle mejorar la relacin y, al mismo
tiempo, que pudiera explorar un poco ms las caractersticas de su malestar y las
estrategias a seguir.
Terapeuta: Bueno, al margen de la opinin de todos, que ahorita escucharemos,
yo lo veo como como que s te est mandando un mensaje tu hija. Algo as
como no me metan en sus los.
Lucrecia: Exacto!pienso as.
Terapeuta: Esa es la impresin que tengo del no mensaje que te est
mandando. Algo as como djenos, no nos metan en sus rollos.
Enrique: Yo s veo el mensaje. Para m, ella est discerniendo con ese no

mensaje, no lo veo totalmente as como dices (al terapeuta).

Anderson y Goolishian (1996) sugieren que ante la narrativa de los consultantes

adoptemos una posicin de ignorancia y de curiosidad, de tal manera que le permitan al
consultante sentirse comprendido, escuchado, y no cuestionado por el terapeuta. Y
Cecchin (1996) sugiere una posicin irreverentemente respetuosa, pues si bien es
cierto que estamos escuchando atentamente a las personas sobre su experiencia de
vida y la narracin de sus historias, tambin es necesario cierto grado de irreverencia
para poder cuestionar aquellas narraciones o significados que no estn siendo efectivos,
que no les estn ayudando, o incluso que pudieran perjudicarlos. En el caso de Enrique,
el papel que ejercimos en terapia fue diverso, pues llegamos a adoptar diferentes
posturas que pensamos que podran ayudarle a buscar alternativas. Fue un proceso
conversacional relacionado con los planteamientos de Gadamer sobre las caractersticas
del dilogo, en donde seala que existe un conjunto de entrecruzamiento identificados
con el acontecer hermenutico como experiencia del mundo (en Limn, 2005). Es el
caso, nos dice este autor, de la pregunta y la respuesta, de la apropiacin y el rechazo,
de la confianza y la extraeza, adems de ser en ocasiones un dilogo complaciente, y
en otras ocasiones levemente subversivos o irreverentes, pero todo esto realizado
siempre con mucho respeto.
102

Fue una intensa conversacin alrededor del discurso de Enrique que nos ayud a
comprender un poco ms algunas sus ideas, y para tratar de co-construir con l y con
el grupo una visin diferente de la vida, de las relaciones, de las verdades, de los
valores, de los conceptos y de las creencias.
Terapeuta: Qu te gustara que pasara con tus hijas? A ver, cmo te gustara
que te vieran, cmo te gustara que vieran a su mam?
Enrique: No me lo he preguntado (Serio).
Terapeuta: Te lo pregunto yo (Risas amigables)
Enrique: Cmo me gustara que me vieran? Ya lo vimos, una persona ecunime,

un padre amoroso, en armona. Cmo me gustara que vieran a su mam? Igual

que yo, una persona cuerda.
Terapeuta: T crees que los mensajes que les mandaste van por ese camino?

Enrique: Mira, a final de cuentas ellas tienen que.eso que me dicen mis hijas,

no podemos verte porque nos cuidan eso es cuidar?

Terapeuta: Evidentemente no. Pero adems, esto que te pregunto no es un

reclamo, eh?, ni mucho menos.
E: No, no.
Me parece importante recordar que esta alternativa teraputica ofrece la posibilidad de
explorar novedosos espacios para el anlisis y para la crtica reflexiva, pero, tambin,
las condiciones para escuchar otras voces (incluida la propia) y generar propuestas
alternativas. Por ello, adems de escuchar voces diferentes, la gran mayora positivas,
tambin buscbamos poner entre parntesis las realidades dadas por sentadas o que le
estaban causando algn problema o grado de malestar. Es por eso mismo que, en no
pocas ocasiones, nuestras intervenciones estaban encaminadas a relativizar las
experiencias dominantes de Enrique (principalmente la idea de hay una sola versin,
verdad o realidad de las cosas, y, por tanto, que no se puedan contemplar otras
posibilidades, versiones o perspectivas).
Terapeuta: Es un punto de vista. Mi postura siempre ha sido que hay muchos
puntos de vista y hay que buscar qu es lo que mejor le acomoda a uno.
Tampoco te estoy diciendo tienes que hacer esto. A m me da la impresin de
que con este mensaje que le mandaste a tu hija al mismo tiempo le ests
diciendo tu mam es la mala y yo soy el bueno.
Enrique: A final de cuentas quiero que ella discierna.
Terapeuta: Para qu?
Enrique: Para ver si me quiere ver o no me quiere ver.
Terapeuta: Yo tengo la impresin de que no es la mejor estrategia para lo que t
quieres, a lo mejor; pero bueno, tenemos otras opiniones.
103

Nos parece importante mencionar que en el grupo comenzaba a permearse cierta forma
de pensar mucho ms flexible y tolerante, con valores como el respeto a la pluralidad
de pensamiento y formas de vivir, as como el derecho a defender el punto de vista
personal.
Javier: Yo creo que cuando vives las cosas te das cuenta de lo difcil que es

resolverlo. Veo que a lo mejor le ests exigiendo mucho a tu hija. Incluso por la
edad, a lo mejor no alcanza a entender bien esta situacin que estn viviendo.
Yo lo veo como que ella dice denme chance, o no lo quiero discernir.
Terapeuta: Esa es otra posibilidad: que no lo quiera discernir.

El trabajo teraputico, independientemente del enfoque o perspectiva terica en el que

se base, considero que implica tcnica, destreza y que tambin es algo artesanal. Esta
ltima parte viene dada por la singularidad que hay que conferir a cada caso. La
historia de vida que los consultantes nos narran es particular y requiere de nuestros
conocimientos (tericos), de nuestra pericia (experiencia) y tambin de nuestra
creatividad. Existen casos y/o consultantes con los que es sencillo establecer una
conversacin teraputica que permita caminar haca la solucin de la queja o demanda
que los lleva a la terapia, o a encontrar aquellas formas de vida ms cmodas y
satisfactorias. Pero tambin hay algunos casos/consultantes que implican mayor
dificultad, que, en mi opinin, fue el caso de Enrique. Durante las tertulias teraputicas
l se mostraba atento y fcilmente comparta sus opiniones, observaciones y
experiencias con los dems, sin embargo le costaba mucho trabajo escuchar lo que
otros tenan para l. La dificultad de Enrique para escuchar otras voces, no slo las de
los miembros de las tertulias teraputicas, sino tambin las de sus hijas, amigos y
compaeros, aparentemente lo estaban limitando a actuar con la nica voz posible, la
del discurso dominante y negativo que presumiblemente traa consigo.
Enrique: Luego yo soy bien hermtico, respeto su punto, su opinin (de Javier),

pero en cambio estoy bien centrado. S, ya lo vi y lo valor, nada ms. Tambin

de los otros me he llevado cosas muy buenas, me hacen reflexionar, me hacen
ver mi espejo, por ejemplo, yo senta que tena pocos amigos, pero ahora,
escuchando que Javier no tiene alguien de confianza, veo que soy muy rico en
amistades, porque tengo dos.
Terapeuta: Y de lo que nos platicaba Javier tu qu crees que te servira?
Enrique: No puedo definirlo, porque al final de cuentas no estoy proactivo, y

digo, hay que limpiar el vaso para llegar al fondo, a lo mejor me falta hacer algo,
a lo mejor me hace falta hablar con ella (refirindose a su ex esposa), a lo mejor
es el momento para crermela, para desprenderme.

Dentro de la conversacin con Enrique llegamos a cuestionar el discurso dominante, en

ocasiones confuso, que, desde nuestro punto de vista, lo tena atrapado en
contradicciones que le estaban impidiendo relacionarse ms efectivamente con las
104

personas importantes para l. Aun as, respetamos y reconocemos que l tena derecho
a tomar la ltima decisin acerca de cambiar o no cambiar su forma de ser y estar en
el mundo (Limn, 2005). Con esto nos referimos a las dos vertientes conversacionales
que manejamos en terapia, una relacionada con nuestro derecho a ser diferentes y
otra con nuestro derecho a ser como somos. En este sentido, Enrique tena la
posibilidad de cambiar algunos de los elementos de su forma de estar en el mundo,
como tambin tena el derecho de no hacerlo. En todo caso, si l decida no cambiar el
comportamiento, discurso y narracin dominante, nosotros pensbamos que sera
importante que l ponderara las consecuencias de mantener su particular forma de ser
y de relacionarse. Es por ello que durante las tertulias teraputicas Enrique pudo
reflexionar sobre sus actitudes y las consecuencias de algunas de sus posturas en la
relacin con otras personas. Pensamos que esto fue valioso porque le ayud a darse
cuenta del tipo de mensajes que estaba mandando, muchos de ellos no verbales, y
cmo estos estaban afectando negativamente sus relaciones con su ex-mujer y con sus
hijas. Por ejemplo, en algn momento Lucrecia le mencion:
Lucrecia: S, l sin duda es una persona muy inteligente, muy preparada, a lo

mejor lo que l no detecta, lo que lo frena, es su forma de ser tan autoritaria,

tan enrgica.
Terapeuta: Como descalificador?

Lucrecia: Como que le va midiendo su inteligencia a la otra persona, y, si no le

parece, lo va descalificando. Yo creo que le hace falta sensibilidad para estar con
otras personas, porque pienso que l tiene toda la capacidad, porque adems yo
pienso que eres noble, pero a lo mejor no te has dado cuenta (dirigindose a
Enrique).
Enrique: Ah no!, eso s lo s.
Lucrecia: Pues es que eso es lo raro de ti: que t sabes las cosas pero no las
utilizas.
Terapeuta: [] A ver si puedo traducir un poco lo que Lucre nos est
compartiendo. Y que adems parece que lo compartimos todos. Como que no
retienes a la gente por ciertas actitudes, parece que mandas mensajes a los
dems de superhombre?, de prepotente?
Lucrecia: No, prepotente no. Como que manda mensajes (al grupo) de que las

dems personas no estn a su nivel. Y l no dice palabras ofensivas a la otra

persona, pero los dems percibimos ese mensaje, subliminal, de que a lo mejor
somos tontos.
Enrique: Es ese mensaje no verbal.

Terapeuta: Es interesante, porque pareciera que estuviera mandando ese

mensaje, de descalificacin del otro, sin quererlo. Y a lo mejor la estrategia sera
intentar mandar mensajes de otra naturaleza. Mensajes de respeto, de
entendimiento, de tolerancia, de que estamos al mismo nivel, que t puedes
105

pensar una cosas y yo otra, pero estamos al mismo nivel. Se me ocurre que
podra servir como estrategia.

Enrique: Ok, pero tengo miedos. O sea, si t me pones una meta, un fin y todo
lo dems, s llego.
Terapeuta: Pues ese es el punto.
Enrique: Pues, no s, luego yo pienso que lo que no s es cmo relacionarme,

como mantener

Terapeuta: En ese punto estamos, cmo lograr establecer una relacin?

vamos a llamarle de igualdad, o de horizontalidad, con el otro. Y, sobre todo,
cmo mantenerla?
Enrique: Pues no lo s, pero algo me destrab ahora.
No obstante los avances que notbamos con Enrique, a pesar de las dificultades que
tenamos para comunicarnos con l (o viceversa), desafortunadamente el proceso se
tuvo que interrumpir. Tambin llegamos a pensar en su caso quiz hubiera sido ms
productiva una terapia individual, en donde l se sintiera con mayor confianza para
hablar. Pero no por ello dejamos de ver lo valioso de su participacin, pues creemos
que fue muy productiva para el grupo teraputico, y quiz tambin para l. Sus
comentarios, opiniones y experiencias fueron un elemento importante en las
conversaciones, y muchas veces su voz abri alternativas para los dems participantes.
Terapeuta: Me dio risa porque me acord de un maestro que deca que en
psicoterapia hay casos fciles, casos difciles y casos imposibles (risas de todos);
de esos casos en donde hagamos lo que hagamos no se cambia nada. Espero
que tu caso no sea as.
Enrique: No creo que sea as, porque tengo cosas muy claras de lo que quiero

sacar de aqu, y, con todo respeto, no dependo de lo que salga, sino que voy
poco a poco. Yo, por ejemplo, ahora s que mi estilo de comportarme, mi
carcter, mi armadura, era porque me serva all afuera, y yo estaba muy
encaminado a los logros, ahora s que lo quiero invertir.
Terapeuta: A veces da la impresin de que te defiendes demasiado de las cosas
que te decimos aqu, como si estuviramos criticndote.
Enrique: Como si me sintiera agredido bueno, pues es algo que tengo que

cambiar.

Viendo nuevamente la manera tan hermtica que tiene Enrique en su forma de ser y de
pensar, es cuando volvemos a ver cmo puede llegar a ser contraproducente el
aferrarse a una nica forma de ser para todos los contextos. Por ello le proponemos,
como lo sugiere Gergen (1992), que piense en la posibilidad de trascender esa narrativa
tan particular, que contemple modalidades alternativas de ser y de estar en el mundo,
que busque formas de relacionarse con su ex-mujer y con sus hijas que tomen ms en
cuenta el contexto en el que se estn desenvolviendo.
106

Terapeuta: () A m me gustara que t nos ayudaras a que te ayudramos.

Cmo? A lo mejor intentando dejar esos retazos de armadura que traes del otro
lado de la puerta, antes de entrar aqu. Porque nuestra intencin es ayudarte, no
es criticarte, ni descalificarte, es ayudarte. Entonces danos la oportunidad de ver
si te podemos echar una mano. T tienes una habilidad all fuera, para el
trabajo, para la vida, perfecta para responder a cualquier cosa o crtica, y para
estar a la defensiva. Pero aqu no te estamos agrediendo, no queremos criticarte,
sino queremos, ms bien, ver otros puntos de vista, coyunturas, rendijas que
puedan ayudarte a encontrar lucecitas que te ayuden a caminar. ()
Cuando yo te deca que te senta atrapado es que yo senta que t mismo te
atrapas; y como que es un estilo que no te permite encontrar salidas. Porque
adems has dicho muchas cosas importantes, por ejemplo, que antes estabas
enfocado en los logros y le restabas importancia a las relaciones sociales, y que
ahora quieres invertirlo, pero da la impresin, por ejemplo, en la situacin con
tus hijas, que no es as.
Como antes se mencion, an cuando Enrique posteriormente decidi optar por una
terapia individual, la creencia generalizada fue que llegaron a darse cambios
significativos en su discurso, y que ya haba empezado a encontrarle un sentido
diferente a sus acciones y a sus relaciones. Al hablar de sus proyectos, por ejemplo, en
las ltimas sesiones notamos que le rest peso a las afirmaciones que tena tan tajantes
sobre lo definitivo o lo que debe ser, para mostrarse ms receptivo, lo que creemos
que le llev a relativizar un poco ms sus experiencias, y, ms importante an, a
empezar a pensar en alternativas. Tambin fue muy importante que durante el proceso
Enrique tuviera esos intercambios y conversaciones con los dems integrantes de la
tertulia (dilogos interpretativos y modalidades relacionales emergentes), pues esto
ayud a que Javier y Lucrecia pudieran tener otro punto de vista en las conversaciones,
adems de ayudarles a relativizar sus propias experiencias, y a buscar formas
argumentativas que les permitieran reafirmar y defender una nueva visin de s mismos
y de su relacin con el mundo.
Enrique: He sacrificado cosas por este proyecto [habla de su trabajo como

instructor]. Me gusta, me comprometo, y a final de cuentas, si soy instructor qu

bueno, y si no, pues creo que el camino lo estoy disfrutando.
Terapeuta: Exacto, y me parece que le diste a uno de los puntos ms
importantes; quin sabe si esto sea lo mximo, lo ltimo, lo ptimo, pero lo ests
disfrutando, y es parte de lo que es el proceso.
Se da otro matiz a la narracin de Enrique donde tal vez lo ptimo o definitivo
puede no estar presente, pero se abre la alternativa de disfrutar el proceso (no de
padecerlo) y de modificar sus puntos de vista, pues si primero deca que avanzaba
pero no de manera ptima (lo que le haca sentirse muy mal), pareca que ahora
relativizaba un poco ms sus procesos. Pareca sentirse ms cmodo, estar un poco
ms a gusto consigo mismo.
107

Enrique: S, claro, puedes hacer lo ms maravilloso, lo ms valioso, pero si no te

sientes bien, no tiene caso.

Esto lo perciben otras personas.

Javier: Tengo la impresin de que Enrique se quit la armadura y ahora est

disfrutando, no s si del dolor, pero est disfrutando ese camino que tiene que
recorrer.
Enrique: La ltima vez que estuviste aqu [dirigindose a Javier] siento que me

destrabaste de algo, hiciste click, despus de todo reconoc mi armadura. Y

como me dijiste no reniegues de ella, a final de cuentas te ha servido de algo,
yo pens trtala con todo amor y poco a poco vete desprendiendo de ella.
Terapeuta: Y usando un poco esa metfora de la armadura, a lo mejor no tienes
que tirarla a la basura, sino que puedes guardarla por ah, sin tener que estarla
cargando todo el tiempo, por si en algn momento la vuelves a utilizar.
Nuestra idea con Enrique no era simplemente cambiar una narrativa por otra, sino la de
explorar diferentes opciones para su vida, narrativas mltiples que pudieran ayudarle a
estar mejor consigo mismo y con su entorno significativo. Y nuestro papel como
terapeutas fue alentarlo para que pudiera escuchar otras voces, e incluso para
contemplar la posibilidad de mantener esas diferentes voces en un sano y apropiado
estado de coexistencia.
Es por ello que en nuestras conversaciones teraputicas intentamos incursionar en el
sistema de significados de las personas, tanto como en las formas de vida que estos
estn sustentando, para, en la medida de lo posible, reflexionar con ellas sobre su
pertinencia y resignificacin, para conversar sobre formas de ser y de pensar que
pudieran ser ms adecuadas a sus necesidades, o para encontrar modalidades
relacionales ms adaptativas y satisfactorias.

Consideraciones finales
En ocasiones los resultados del trabajo teraputico van ms all de las peticiones,
deseos o metas que los consultantes plantearon al llegar a terapia. Sucede que los
procesos teraputicos encuentran en su camino otras aspiraciones, nuevas peticiones,
ms necesidades o deseos de cambio, que es cuando se establece una nueva directriz o
contrato teraputico. En otras ocasiones surgen en la conversacin cambios no
planeados, casi siempre positivos, que tienen que ver con una mayor liberacin de las
personas hacia una narracin ms amplia, cmoda y positiva.
Cada uno de los participantes que nos acompa en estas tertulias teraputicas
estableci sus motivos de consulta y, junto con nosotros, los propsitos u objetivos
teraputicos. En el caso de Lucrecia, ella seal tres propsitos, pero, como ella misma
lo mencion, su proceso los rebas. Junto con ella construimos una nueva historia
que, por supuesto, incorporaba muchos elementos de su experiencia, de sus vivencias,
de sus formas de vida, as como de sus ideas, sentimientos y valores; una historia que
108

era ms cmoda y que inclua elementos importantes que la vieja historia no tomaba en
cuenta. Las voces que encontr en terapia le permitieron crear un nuevo concepto de s
misma, tener una nueva percepcin de sus logros, sus cualidades, sus caractersticas,
sus potencialidades, su valor y sus derechos. Y las conversaciones a lo largo de este
proceso presumiblemente le ayudaron a construir esa nueva forma de ser. La posicin
abierta, respetuosa y horizontal que tomaron los terapeutas y el resto del grupo al
escuchar su historia, le ayudaron a Lucrecia a ir fortaleciendo la imagen de s misma y
con ello a empoderarse.
El nfasis que el enfoque construccionista pone en las relaciones, pienso que fue un
factor importante en la direccin que tuvieron las intervenciones de los terapeutas que
trabajaron con Lucrecia. Al poner el acento en las relaciones, se favoreci el
cumplimiento de otro de sus propsitos: mejorar la relacin con su hija. De ser esta una
relacin con resentimientos (por parte de las dos), sobreproteccin, ansiedad y
desesperacin, eventualmente llegaron a tener una relacin sensible y cariosa, pero
sin sobreproteccin, donde cada una asuma sus derechos y obligaciones, y con una
mejor comunicacin acerca de las necesidades y responsabilidades de cada una. Las
nuevas interpretaciones que Lucrecia reciba en la terapia acerca de su vida, su persona
y su experiencia, le permitieron manejar de una manera diferente dicho diagnstico, e
incluso posteriormente deshacerse de l, sobre todo para que no le impidiera hacer
cosas nuevas y positivas en su vida cotidiana, as como para contemplar un proyecto de
vida de ms largo plazo. La enfermedad era un tpico recurrente en el discurso de
Lucrecia, y la asimilaba como una caracterstica inherente a ella misma. Sin embargo, la
externalizacin de la enfermedad le permiti a Lucrecia acceder a otra interpretacin, o,
en otras palabras, la posicion en un lugar donde poda tener ms posibilidades de
entender y controlar sus estados de nimo.
Con Javier la situacin se presentaba ms como una crisis que surgi a partir del la
infidelidad de su esposa. Su motivo original de consulta era sentirse ms tranquilo y
poder tomar una decisin. Por otro lado buscaba que esa decisin dejara satisfechas a
todas las personas que le rodeaban. Javier es otro de los casos en los que pensamos
que se rebas el motivo de consulta. l lleg a terapia preocupado y presionado por
tomar rpidamente una de dos decisiones (regresar o no con su esposa), para
eventualmente contemplar la posibilidad de no tomar una decisin precipitada al
respecto. Javier se mostr convencido de la necesidad de explorar diferentes formas y
posibilidades de relacionarse consigo mismo, con su esposa y con otras personas
significativas de su entorno. De las conversaciones que tuvimos fueron las metforas
sobre el cuidado y cultivo de s mismo lo que ms influy en sus propsitos
teraputicos. La multiplicidad de voces, la disponibilidad de Javier para escucharlas, y el
cuestionamiento de las ideas relacionadas con la presin, rapidez y eficacia en la toma
de decisiones, fueron tambin otros factores que favorecieron la creacin de esa nueva
actitud de Javier, ms relajada y placentera, pero con mucho ms claridad acerca de lo
que quiere para s mismo.
Durante la terapia se tocaron fibras de significado importantes. Se lleg a poner en
cuestionamiento la necesidad del deber ser de una sola manera, lo mismo que la idea
109

de eficiencia igual a rapidez, que eran dos significados muy arraigados en la forma de
actuar de Javier y que le estaban presionando. Tambin en el caso de Javier el grupo
teraputico lleg a tener una funcin muy importante, pues se convirti en un espacio
de confidencia, desahogo y, por momentos, en la nica red social de apoyo.
En el caso de Enrique fue ms difcil establecer las metas que haban de lograrse en
terapia. l contaba con un sistema de significados que, ms ayudarlo, aparentemente
estaba restringiendo sus mrgenes de accin. Era una forma de pensar que buscaba
explicaciones verdaderas y causas en el pasado o en su interior, lo que, en nuestra
opinin, estaba dificultando la posibilidad de ampliar su visin del mundo y las formas
de relacionarse con sus hijas y con su ex-esposa.
No obstante, consideramos que fueron las diferentes posturas que tomamos los
terapeutas al conversar con Enrique (de expertos, de ignorancia, de irreverencia, de
comprensin, etc.) las que ayudaron a que l se destrabara de actitudes, ideas y
comportamientos que estaban produciendo una reaccin contraria a sus deseos. No
obstante las dificultades para acceder a su particular sistema de significados,
aparentemente pudimos llegar a esbozar con l una visin diferente de la vida, de las
relaciones, de las verdades, de los valores, de los conceptos y de las creencias.
Durante las tertulias teraputicas Enrique pudo reflexionar sobre sus actitudes y las
consecuencias de algunas de sus posturas en la relacin con otras personas. Pensamos
que esto fue valioso porque le ayud a ver en pequea escala el tipo de mensajes que
estaba mandando (muchos de ellos no verbales), y cmo podran estar influyendo
negativamente en sus relaciones con los dems.

Grosso modo pensamos que esta tertulia teraputica result ser un espacio propicio

para el descubrimiento y generacin de voces mltiples, positivas, nuevas, diferentes, y

que ayud a contrarrestar el monlogo negativo y cerrado que cada participante tena
al llegar a consulta. Tambin creemos que sirvi como vehculo auxiliar para ampliar las
redes de apoyo social de las personas que buscan ayuda en la terapia. Probablemente
uno de los aspectos ms importantes de las experiencias grupales sea su vinculacin
con esta experiencia de ayudar y ser ayudado.
Igualmente creemos que las conversaciones teraputicas permitieron a los integrantes
experimentar actitudes, ideas y conductas nuevas. Pero la riqueza en informacin,
comunicacin, vivencias y experiencia que los participantes recibieron del grupo,
fueron, en nuestra opinin, mucho ms amplias e importantes que la que podan haber
obtenido de una sola fuente o terapeuta. Aqu las voces alternativas no slo provinieron
del terapeuta, sino de todos los integrantes de la tertulia, incluidos el equipo
teraputico y de reflexin, lo que pensamos que abri un amplio margen para el
intercambio de ideas, sentimientos y experiencias.
De la misma manera que las experiencias compartidas ayudaron a relativizar las
problemticas particulares y permitieron que sus integrantes se sintieran ms cmodos
y comprendidos, pensamos que al mismo tiempo fue un proceso conversacional que
favoreci el conocimiento y aceptacin de la existencia de puntos de vista diferentes.
Por decirlo de otra manera, pensamos que las conversaciones teraputicas de corte
110

hermenutico y construccionista posibilitaron que los participantes pudieran argumentar

ms ampliamente sus puntos de vista para fortalecer, de esta manera, una nueva forma
de verse a s mismos y en su relacin con los dems. Fue un proceso en donde se
construy una mayor sensibilidad para escuchar los comportamientos y actividades
propias y de los dems integrantes de la tertulia, como vimos tambin que las personas
acrecentaron su capacidad para enfrentar y resolver problemas. Finalmente, otro
beneficio alcanzado, sobre todo por su importancia para las instituciones pblicas, fue
la economa de recursos que puede llegar a proveer una modalidad teraputica de esta
naturaleza.
Desde el punto de vista clnico, pensamos que la aproximacin grupal aqu presentada
brind resultados favorecedores, sobre todo para cubrir nuestros propsitos como
equipo teraputico: brindar apoyo y cuidado a los consultantes, ayudarles a encontrar
alternativas de vida, y explorar nuevas formas de hacer terapia. Es por esto que
consideramos viable que este tipo de prcticas teraputicas se hagan ms comunes,
sobre todo en los escenarios institucionales, pues representan un gran beneficio para
los consultantes y para las instituciones que ofrecen servicios psicolgicos.

111

Anlisis hermenutico de la construccin de significados en terapia narrativa.

Un estudio de caso
Cuauhtmoc Flores Snchez. Facultad de Psicologa, UNAM.
Esta relatora comprende el anlisis de un proceso de terapia que sigui con una
familia. Desde una ptica hermenutica y construccionista de la terapia, se analizan las
conversaciones ms relevantes que derivaron en un cambio en el entramado relacional
de sus miembros, cuyo problema fue enfrentar la difcil situacin de convivir con una
hija diagnosticada con el trastorno de personalidad limtrofe. Tambin se muestra cmo
se privilegia el dilogo para llegar a trascender el diagnstico clnico asignado a esta
persona, promoviendo la diversidad de formas para relacionarse sobre la presumible
nica y correcta, bsicamente impuesta por sus padres, y se destaca la idea del cuidado
de s mismo como punto de partida para la construccin conjunta de un proyecto de
vida que, entre otras cosas, redundar en nuevas y mejores formas de relacin con ella
misma y con su entorno significativo.

Introduccin
En los ltimos aos, la prctica profesional de la psicoterapia ha venido delineando
cambios importantes, tanto conceptuales y metodolgicos, como en sus mecanismos de
intervencin. Pero ms que un cambio tajante, se trata de un cambio gradual, en donde
el cuerpo de terapias narrativas, posmodernas y socioconstruccionistas, desde hace
aproximadamente treinta aos, han venido presentando un conjunto de propuestas que
han estado conviviendo con las gruesas lneas teraputicas de corte conductual,
cognoscitivista, humanista y psicoanaltico. Y el proceder de las primeras, ms que
pretender la unificacin de sus procedimientos, aparentemente estn promoviendo su
diversidad, abriendo un amplio abanico de posibilidades para actuar ms all de las
tradicionales formas de hacer terapia. Estas formas de hacer terapia se sustentan, entre
otras cosas, en la colaboracin horizontal y respetuosa de los terapeutas para legitimar
el discurso de las personas, as como en los mecanismos conversacionales que nos
ayudan a favorecer la emergencia de interpretaciones alternativas al problema. Dentro
de este abanico, el equipo de reflexin ha sido una prctica comn que ha ayudado a
promocionar la pluralidad de ideas, adems de favorecer, en gran medida, la
construccin de posibilidades en torno a formas de vida alternativas, y a lo que hemos
contemplado como la ampliacin de los mrgenes de libertad de las personas que
buscan ayuda en la terapia.

Descripcin del caso de terapia

En este trabajo se da cuenta de nuestras formas de proceder con esta perspectiva en
un caso cuya problemtica, hasta hace algunos aos (y an en la actualidad), se
consideraba de abordaje casi exclusivo del modelo mdico, especficamente de la
psiquiatra. Se trata de una situacin en donde la supuesta presencia del trastorno
lmite de la personalidad en Karla47, una joven de dieciocho aos, provoc que la
47

Nombre ficticio para preservar la confidencialidad.

112

convivencia de su familia se desestabilizara. Esto se haca ms drstico y preocupante

cuando ella tena sus arranques de ira, en los que, entre otras conductas, gritaba de
manera exagerada por cualquier cosa, golpeaba a sus hermanos, pateaba las puertas
de la casa, peleaba a golpes con su padre y hasta le deseaba la muerte. Tambin
peleaba frecuentemente en la calle y tena malos modales con quien se le pusiera
enfrente, por ello haba tenido problemas en el trabajo, y en alguna ocasin la
despidieron por las mismas razones. Pero lo que motiv la solicitud de esta terapia (y
previamente su ingreso a los servicios urgencias de una institucin psiquitrica) fue un
intento de suicidio que tuvo al querer cortarse las venas e ingerir pastillas de manera
desmedida para tranquilizarse.
Aunque las primeras impresiones acerca de Karla ofrecieron una versin etiquetada de
su personalidad, mediatizadas por un contexto mdico de patologas, diagnsticos,
caractersticas de personalidad negativas, etctera, ya en terapia fueron los propios
integrantes de la familia quienes sentaron las bases para abordar el problema en una
forma relacional. Cuando al inicio del proceso se les pregunt a Karla y a su madre qu
les haba llevado a consulta, su madre se centr en dos aspectos: las actitudes groseras
que Karla haba adoptado para con su familia y las dems personas que le rodeaban, y
la mala relacin que llevaba con su padre. As, la narrativa dominante gir,
principalmente, en torno a estos dos puntos problemticos. No obstante, aunque el
comportamiento problemtico de Karla y los dems problemas en la familia estaban
atribuidos a su enfermedad y al estar mal de la cabeza, durante la terapia estas
versiones tuvieron la posibilidad de ser separadas de las connotaciones de anormalidad
en las que estaban inmersas. De esta manera, se pas de una definicin del problema
construida a priori como trastorno de personalidad limtrofe, a otra que fue construida
gradualmente a travs del dilogo hermenutico y construccionista que se realiz con
las personas que estaban viviendo esa particular situacin. Esta modalidad teraputica
nos brind un abanico de posibilidades para caminar con la familia hacia nuevas
maneras de comprensin y nuevas maneras de relacionarse entre ellos, y para
reflexionar con Karla en torno a modalidades relacionales que le permitieran estar
mejor consigo misma y con su familia. Adems de que fue un procedimiento previsto
para ayudar a Karla a dejar atrs un diagnstico patologizante, lo mismo que para
encontrar formas alternativas de verse a s misma y para generar cambios ms
adaptativos dentro del contexto familiar. Tambin preveamos que estos efectos podran
extenderse positivamente ms all de su familia, particularmente con sus amigos y en
el trabajo.
Se trat de un proceso no exento de dificultades, algo rspido, donde el entramado
relacional y los estilos de comunicacin de los consultantes, en ocasiones mordaces,
centraron ampliamente la problemtica en Karla, pues, a decir de sus padres, la
llevaban a terapia porque tena un problema en la cabeza, lo que provoc que
cortara sus manos, tomara pastillas, tuviera mal humor, que fuera ojo alegre y peleara
a golpes con su padre, adems de estar llena de defectos. Con todo, y no obstante
las dificultades que veamos en un inicio (mxime con el diagnstico con el que se nos
present), esta forma de hacer terapia nos aport valiosos elementos para
113

introducirnos de manera positiva y esperanzadora en los juegos relacionales de

lenguaje y de significado de Karla y de su familia. Se trata de un proceso que se
destaca por la gran flexibilidad de sus intervenciones, mismo que, adems de
contemplar la utilidad de los diferentes procedimientos y estrategias afines o similares a
otras terapias de corte narrativo y postmoderno, en esta modalidad teraputica se
consideran otras posibilidades. Es el caso de la ampliacin de los mrgenes de libertad,
del derecho que todos tenemos a ser como somos o a ser diferentes, o el anlisis de las
capas de sentido del sistema de significados que gobierna la vida de las personas, entre
otras formas y estrategias previstas.

El contexto familiar y teraputico. Los sistemas de significados en torno al

problema
Esta familia est compuesta por ambos padres, Karla y tres hermanos ms, siendo ella
la mayor de los cuatro. Los que participaron en la terapia fueron Karla, de dieciocho
aos; Laura, su hermana menor de quince aos; Patricia, su madre; y Leonardo, su
padre. Los otros miembros de la familia son Rafael, de nueve aos, y Diana, de tres. A
la primera sesin acudieron Karla y su madre Patricia, quien en todo momento se
mostr muy activa y participativa, y con gran fluidez para hablar y expresarse. Ella ha
vivido con Leonardo durante 19 aos, muchos de los cuales ha sufrido malos tratos por
parte de la familia de origen de su esposo y de l mismo. La mam de Karla seala que
ese fue el contexto de los primeros aos de su vida con Leonardo, en donde Karla fue
testigo, durante su niez, de peleas entre mayores. Patricia piensa que esa condicin
hizo fuerte a su hija, y que al ver que no le afectaban los problemas, pens que eso
era algo positivo para Karla. Pero fue una creencia que puso en duda cuando not
ciertos cambios en la conducta de Karla: peleas constantes en la escuela a partir de los
catorce aos, bajo aprovechamiento escolar, mal humor, se mostraba agresiva con las
personas, poco tolerante, etctera. Pero la ms grave y preocupante de sus conductas
ocurri las veces en que intent cortar las venas de sus manos e ingiri pastillas
analgsicas de manera desmedida. Con esta descripcin, adems de reflejar una
evidente preocupacin por su hija, daba la impresin de que Patricia estaba colocando
a Karla en el banquillo de los acusados, y a nosotros en el papel de jueces prestos a dar
la sentencia. Esta narrativa representa un buen ejemplo de la marcada tendencia de
Patricia (y de las personas en general) de centrarse en el problema, aludiendo una y
otra vez a los aspectos negativos de las conductas de Karla; un argumento en donde
cada queja representa, por cierto, una prueba fehaciente de su culpabilidad.
Adems de centrar las quejas en su hija, Patricia mencion que el problema, o parte
de l, es la mala relacin que Karla tiene con su padre, dado que ella ha exhibido un
mal carcter, su padre no la tolera, y cualquier cosita basta para que discutan e inicien
una escalada verbal que termina en golpes entre ellos. Segn Patricia, esto afecta a
toda la familia, pues si Karla y su padre pelean, posteriormente cada uno se desquita
con los dems miembros de la familia: Karla grita, golpea a sus hermanos, patea las
puertas; Leonardo se molesta con Patricia reprochndole que est solapando a su hija,
sobre todo cuando ella los separa para que no se golpeen. Estos ltimos son reclamos
114

que Karla, a su vez, tambin le hace a su madre, argumentndole de que ella siempre
le da la razn a su padre, y que lo prefiere a l antes que a ella.
Al paso de las sesiones, Patricia describe a Leonardo como grosero, burln y poco
accesible con sus hijos, situacin que abre la posibilidad de conversar con ella acerca de
otras formas relacionales existentes en la familia, como es la forma que tiene de
encubrir a sus hijas mayores (Karla y Laura), para permitirles salir de casa sin que
tengan que enfrentar la negativa de su padre. Es en este sentido que Patricia comenta
que ella ha tenido diferentes formas de apoyo para con sus hijas, en donde ella no
percibe la reciprocidad de su hija Karla. Fue una lnea conversacional importante que
eventualmente hizo ms estrecha la relacin de Karla con su madre, y que incluso
pensamos que fortaleci una valiosa alianza para su futuro.
Aunque consideramos que el papel de Leonardo en la dinmica familiar era muy
relevante, l solo estuvo presente en cuatro sesiones, antes de que decidiera no asistir
ms a la terapia. En el aspecto personal, Leonardo tiene un carcter similar al de Karla:
poco tolerante con su familia, y segn Karla, Leonardo es grosero, descorts, burln y
bebe alcohol frecuentemente, situacin que le ha acarreado problemas con Patricia
por gastar en bebidas alcohlicas el sustento familiar.
Leonardo, por su parte, considera que Karla tiene un problema en la cabeza y por eso
ella intent cortarse las venas. Pero al margen de esto, hay muchas cosas que no le
gustan, y que quiz son la muestra de que Karla ya le ha perdido el respeto. Todo el
da quiere andar en la calle, llega tarde a casa, tiene muchos amigos hombres mayores
que ella, quienes la invitan a los bailes48. Dentro de su particular experiencia (y
sistema de significados), Leonardo piensa que no es grato que Karla le conteste de
mala gana y que acte como lo hace, porque eso significa que ella lo hace menos.
Segn Leonardo, hacerlo menos est asociado con la idea de que su hija ya se
manda sola, hace lo que quiere, sale de casa a la hora que ella quiere, etctera. Con
este comportamiento de Karla y con las creencias de Leonardo, ste ve cmo se
devala su rol de padre e imagen como jefe de familia. Tambin cabe sealar que la
razn detrs del discurso de Leonardo entraa el temor de que su hija salga
embarazada, como otras jvenes y parientes de su edad que conocen. Y quiz por ello,
segn Patricia, l se pone muy celoso cuando Karla saluda a alguien en la calle, le
hablan por telfono, sale sin permiso o llega tarde a casa.
Karla es una joven que al inicio de la terapia se mostr un tanto tmida al hablar,
aspecto que cambi durante el proceso por un modo ms reflexible. En ese momento
ella contaba con 18 aos y peda permiso en su lugar de trabajo para asistir a terapia
con nosotros. Slo estudi hasta la secundaria porque no le asignaron la escuela en que
deseaba seguir estudiando. En cambio, se dedic a trabajar en un taller de costura
donde ya tena algunos meses, y la principal razn para hacerlo era para pagar la
deuda de un prstamo que gast indiscriminadamente. Al preguntarle sobre cul era el
48

Los bailes son reuniones de personas que asisten a un evento o espectculo masivo, generalmente
musical. Sin embargo, la connotacin que adquieren los bailes en el contexto conversacional en que fue
utilizado, alude a que son eventos cuyo ambiente conlleva cierto riesgo para los asistentes.
115

problema o en qu le podamos ayudar en la terapia, hizo nfasis en la idea de mejorar

la mala relacin que tena con su padre y mejorar su carcter. En cuanto a la primera
cuestin se mostr ambivalente, pues refiri que aunque ella lo quera mucho, no poda
evitar recordar el intento de abuso sexual que tuvo de su parte, cuando ella tena
quince aos, y el slo hecho de recordar ese evento del pasado bastaba para que ella
adoptara en el presente una actitud cortante y grosera con l. Era actitud que sus
padres no alcanzaban a comprender, y que manifestaron sealando no entenderla en
esos arranques que tena, y que se traducan en mal humor, gritos, patear puertas,
etctera. Karla tambin nos manifest que esta situacin no la poda rebelar a su
madre, porque tema que ella se enfrentara con su padre, lo cual deca que sera
catastrfico para toda la familia. El segundo aspecto abarc el mejoramiento de su
carcter, que no llegaba a comprender cmo es que se enojaba tan fcil y tan fuerte
por cualquier cosita, por no encontrar un objeto donde lo haba dejado, o por llegar
a casa y encontrar a su familia hacindole caras. Sobre todo le preocupaba que, ante
las llamadas de atencin que le hiciera su padre, sus reacciones al respecto alteraran a
su madre, pues deca que en esas disputas a Karla se le salen los ojos del coraje, y
hasta ha llegado a desearle la muerte. Al inicio del proceso, Karla atribua su mal
carcter a la forma tan grosera con que su padre se relacionaba con ella, pues entre
otras cosas mencion que por l yo soy as... si quiere respeto que nos respete l

tambin... no sabe decir las cosas, no las pide por favor... y por eso yo soy as.

Esta es la manera como discurri el proceso entre conversaciones y que nos

permitieron conocer esa amplia descripcin de las relaciones de Karla con su familia,
con su madre, padre y hermanos, mismo que nos permiti acceder a los sistemas de
significados individuales y compartidos (en la familia), y que presumiblemente estaban
sosteniendo una forma muy problemtica de relacionarse entre ellos. Precisamente en
torno a ello, la narrativa de Patricia se caracterizaba por su referencia a los aspectos
negativos de las actitudes de su hija (sobre todo en las primeras sesiones), utilizando
con frecuencia los siempres (siempre ha sido as, siempre se enoja, siempre tiene mal
humor, siempre grita), los nuncas (nunca llega temprano, nunca es responsable), o
los defectos (ella es muy ojo alegre, todo el da quiere andar en la calle, es mentirosa,
provocativa). Ante esto, Patricia da la impresin de que Karla es un manojo de quejas
del cual no habra muchas posibilidades de rescatar algn aspecto positivo, y es
precisamente aqu donde las habilidades discursivas y la bsqueda de excepciones
jugaron un papel fundamental. Esto es, se busc ir ms all del discurso negativo para,
entre otras cosas, buscar excepciones al problema y al discurso dominante; para ver la
posibilidad de acceder a una forma de pensar ms centrada en los aspectos positivos de
Karla y de su familia; para que pudieran identificar, ampliar e incorporar ms
abiertamente estas excepciones y nuevas modalidades relacionales dentro del sistema
de significados de la familia; as como para que pudieran ampliar los restringidos e
incmodos mrgenes de libertad con los que pensbamos que se estaba
desenvolviendo esta familia.

Terapeuta: Patricia, hubo alguna vez en que Karla s le haya hecho caso sin que
ella se haya enojado con usted?
116

Patricia: Mmmm S, una vez en que estaba peleado con su padre, los separ y
le dije que se encerrara en su habitacin y saliera cuando ya estuviera tranquila.
Terapeuta: Eso hizo?
Patricia: S, eso hice.
Terapeuta: Y cuando ella abri la puerta y sali, usted qu hizo?
Patricia: Yo la trat bien, como si nada hubiera pasado
A pesar de lo intrincado del proceso y lo gris de las posibilidades, se experiment un
giro muy importante cuando se les pregunt a Karla, Leonardo y Patricia qu esperaba
cada uno de la terapia, o qu cosas les gustara que cambiaran. Patricia mencion que
deseaba dos cosas, la primera, que Karla mejorara la relacin con su padre, y la
segunda, que mejorara su carcter. Por su parte Leonardo mencion que quera que
Karla no trabajara, y que retomara la escuela que dej de lado dos aos atrs. Karla
concord con Patricia en el aspecto de querer mejorar la relacin con su padre, y
seal su deseo de regresar a la escuela. De este modo, y dada la forma flexible con
que esta perspectiva encara la terapia, el proceso transcurri tratando de hacer que
Karla participara ms en l, hecho que se hizo evidente en la invitacin de hacer
sugerencias sobre cmo crea ella conveniente que la ayudramos, o con quin sera
ms apropiado conversar. Entre las posibilidades se encontraban que asistieran a la
terapia Karla con sus dos padres, ella y su padre, ella y su madre, ella y su hermana
Laura, o ella sola. Dicho sea de paso, todas estas posibles combinaciones ocurrieron al
menos una vez durante el proceso, alentando con ello un abordaje relacional muy
interesante y al mismo tiempo pragmtico, hecho que permiti que se prestara tambin
atencin a las perspectivas de los dems integrantes de la familia.
Dada la forma relacional con que se abord la terapia, la dinmica de las sesiones
tambin cambi de manera constante, principalmente con los asistentes. A la primera
sesin acudieron Karla y su madre, a la segunda Karla y sus padres, y fue ah
precisamente cuando los terapeutas preguntaron a Karla qu quera obtener de la
terapia o qu quera ella que cambiara en su familia. Entonces, mientras responda que
quera relacionarse diferente con su padre, fuimos testigos de la particular forma de
puntuar entre Leonardo y Karla, especficamente, de cmo el lenguaje analgico de
ambos propici una escalada y se disgustaron49:
Terapeuta: Qu crees que mejorara la relacin?, Hay algn detalle en
particular que pienses que mejorara la relacin con tu pap?
Kar: Que sea parejo con todos.
Terapeuta: Cmo sera eso de ser parejo con todos, en qu sentido?
49

En las interacciones se colocaron las iniciales Leo para Leonardo, Pat para Patricia y Kar para
Karla.
117

Kar: Eso es lo que estaba platicando con mi pap ayer en la noche, me dijo que
por qu no lo quera, me dijo varias cosas; es que l se va ms con mis
hermanos, me dijo que no lo quera. Estuvimos platicando varias cosas, le dije
que l tena ms preferencias por mis hermanos que por m, que a m siempre
me hace a un lado, y que mis hermanos se van ms con l.
Terapeuta: Comprendo. Y tu pap, lo reconoci?
Kar: (Encoje los hombros).
Terapeuta: No sabes?, Qu piensas, que lo reconoci o que no lo reconoci?
Kar: l dice que no, que es parejo con todos. Pero siempre ha sido as, ciego.
Hemos hablado muchas veces, que cmo nos vamos a llevar y todo eso, pero
uno o dos das est bien y ya despus vuelve a lo mismo.
Leo: Ja! (Se sonre por lo dicho por Karla y mueve la cabeza negativamente).
Kar: S es cierto! (Karla, en forma molesta lo confronta).
Leo: Si hija! (expresin que dice en tono irnico).
Kar: Ay! (se molesta).
Leo: Es que te estoy diciendo (Patricia interrumpe para aclarar las situaciones).
Pat: Es ese detalle donde empiezan a explotar, cuando estn hablando de alguna
cosa Leonardo re, Karla se altera o empieza que sh, sh, sh; l se altera y as
es un pique. Entre ellos hay como un pique en el que si l se re, ella se ofende,
y si ella hace algo, l se ofende. Yo a veces trato de mediar las cosas y les digo
no le hagas caso, est bromeando (para evitar tener una escalada), y as trato
a veces. Pero a veces ya no puedo! (Karla se re).
Terapeuta: Es que de repente lo siento hasta como un juego entre ellos, un
juego, aparentemente, hasta bonito no?
Pat: No, si. Pero si ellos lo tomaran por el lado amable, yo no dira nada. Pero es
un pleito, un juego, como usted dice; es un juego en el que terminan en un
pleito porque a veces terminan hasta en golpes.
Desde luego que esta interaccin muestra cierta direccionalidad hacia el cambio, o por
lo menos siembra un punto de partida para que eso suceda. Cmo?, incorporando a
Karla en la dinmica discursiva con su padre para buscar formas de relacin diferentes;
accediendo al sistema de significados compartido para encontrar interpretaciones
alternativas; preguntndoles cmo podra ser eso de ser parejo con todos?;
conversando con Karla sobre la posibilidad de encontrar formas diferentes de pedirle
cierta cercana a su padre, etctera. Tambin se destac que Karla s conversaba y
trataba estos temas con su padre, hecho que vino a darle un giro interpretativo ms
positivo a la percepcin de que llevan una mala relacin. Es importante sealar, a
este respecto, que en esta forma de hacer terapia tambin procuramos destacar y
ampliar las excepciones, pues, como en casi en todos los casos, stas tienden a pasar
118

desapercibidas, sobre todo cuando las personas estn demasiado ocupadas atendiendo
el componente conflictivo de las relaciones, o cuando la inercia que les imprime su
problemtica no les permite distinguirlas ni apreciarlas.
En este proceso vale la pena destacar la importancia del papel que estuvo
desempeando Patricia, la madre de Karla, mostrndose cada vez participativa durante
el proceso. Poco a poco ella empez a ser ms colaborativa y, en lugar de acusar a
Karla, como lo estuvo haciendo al principio (y presumiblemente durante mucho
tiempo), ahora se esforzaba por ser ms comprensiva con su hija, por ser ms
equitativa en su relacin con ellos, y por intentar que Karla y Leonardo pudieran llegar
a tener una mejor relacin.
Todo esto puede ser un buen ejemplo de la importancia que atribuimos a los dilogos
hermenuticos y construccionistas. Pero tambin es un buen ejemplo de cmo podemos
quedar atrapados en una particular forma de ser y de pensar, o de cmo estas
conversaciones teraputicas pueden llevarnos a explorara las posibilidades que tenemos
para abrirnos a nuevas modalidades discursivas y diferentes formas de relacionarnos.
Lo anterior tambin puede ser tomado como un buen ejemplo de que esta forma de
hacer terapia nos muestra una gran apertura a escuchar mltiples voces, no solo las
provenientes de los terapeutas como expertos, sino de las mismas personas cuando
estn en la transicin de adoptar un papel relacional diferente, incluso desprendindose
de la inercia de sus relaciones, para permitirse ver la situacin ms all de los
restringidos mrgenes de libertad con que llegaron a la terapia. As, un paso fuera de
esos lmites conlleva la posibilidad de que las personas comiencen a pensar diferente de
como lo venan haciendo, y, por lo tanto, que articulen nuevas y diferentes formas de
relacin entre ellos. Aunque en este caso tambin estaramos hablando de buscar
formas nuevas y efectivas que no les generen esos malos entendidos.
Terapeuta: O sea, que usted piensa que ellos no lo ven como un juego, y que no
detectan adecuadamente el momento en el que tienen que parar de pelear
(dirigindose a Patricia).
Pat: No, no lo hacen como juego. Se puede decir que es como un juego; y si
ellos lo tomaran como un juego, pues ya me re, y ya me voy; aunque est
enojada, yo me voy. Pero ellos no lo ven as. Cualquiera de los dos que est
enojado, que empiecen con ese pique, terminan muy alterados y terminan en
golpes.
Terapeuta: Es un pique de pleito, pero con mucho cario atrs, evidentemente.
Porque si no hubiera ese afecto no se enojaran por las cosas que comentan uno
con el otro. La cuestin est en cmo no llegar a lastimarse no? (dirigindose al
Leonardo), y en cmo ser ms prudentes los dos para no llegar a lastimarse
como se han estado lastimando.
Este fragmento nos muestra una evidencia de cmo los sistemas de significado tienen
gran influencia en las relaciones cotidianas de Leonardo y Karla, que, en este caso,
deriva en disgustos. Pero tambin es un claro ejemplo de una secuencia dialgica y
119

hermenutica que abre paso a la multiplicidad de voces que interpretan un mismo

hecho, una misma interaccin, desde varias perspectivas. Tambin este fragmento hace
una referencia palpable al concepto propuesto de la deco-construccin, es decir, que
muestra cmo mediante el dilogo se pueden introducir mltiples voces que no hacen
otra cosa que construir una nueva narrativa: una nueva narrativa que, al deconstruir la
narrativa dominante, al mismo tiempo construye otra diferente: una narrativa que invita
a las personas a jugar un juego relacional, de lenguaje y de significado ms adaptativo.
Es en este contexto en donde consideramos que los consultantes juegan un papel muy
activo y fundamental, en donde la deconstruccin y la construccin van de la mano en
un proceso de horizontalidad con los terapeutas.

Ampliando los mrgenes de libertad

Dado que en toda terapia se esperan cambios, es importante sealar que estos
normalmente no ocurren de la noche a la maana, sino de una manera en ocasiones
imprevisible y de acuerdo a los recursos individuales y compartidos de las personas que
estn inmersas en un contexto teraputico. Estos cambios genricamente tienen que
ver con el sistema de significados en juego, y con la posibilidad de generar nuevas
formas de ser y de relacionarse con el entorno. Por ejemplo, podemos mencionar que el
motivo de consulta era que Karla acuda a terapia porque tuvo un intento de suicidio
(quera cortarse las venas de las manos), sin embargo, posteriormente Karla pudo
dirigir su atencin hacia el mejoramiento de la relacin con su padre y con las dems
personas de su entorno significativo, lo cual presumiblemente desactiv su tendencia a
daarse fsicamente e, incluso, a contemplar la posibilidad del suicidio. Por eso la
importancia de buscar formas alternativas de relacin y, posteriormente, el nfasis en la
exploracin de un proyecto de vida alternativo.
Este caso en particular nos llev a contemplar una estrategia teraputica que dirigiera
los reflectores a las formas relacionales de la familia (con el propsito adicional de
desenfocar la atencin demasiado centrada en el problema de Karla), y al mismo
tiempo nos permiti explorar un poco ms esas redes de apoyo que podran ayudarle a
Karla a reflexionar sobre su futuro. Para esto, nuevamente se prest atencin al
contexto conversacional donde estas propuestas cobraron forma y se conjugaron, de tal
manera que llegaron a crear una atmsfera conversacional positiva, de apoyo, menos
tensa y mucho ms frtil, propicia para la ampliacin de los mrgenes de libertad de
esta familia. A continuacin se seleccion una interaccin que ilustra cmo ocurri esto.
Terapeuta: Lo que estoy viendo es que no hay completa desarmona entre
ustedes dos, sino al contrario.
Pat: De repente s nos hemos enojado, pero no pasa de ah.
Terapeuta: Usted, cree seora Patricia, que podra haber posibilidades de
mejorar un poquito la relacin entre ustedes dos? (mejorar la relacin entre los
padres)
Pat: Yo creo s.
120

Terapeuta: Usted seor Leonardo, lo ve como posibilidad?

Leo: S.
Terapeuta: Le gustara?
Leo: A mi s me gustara. Hay veces que me desesperan los problemas y hasta
me pongo a llorar, me desahogo solo.
Terapeuta: Podra haber ms adelante una actitud diferente?, quiz un poco
ms de apoyo por parte de Patricia, su mujer, hacia usted, le ayudara eso?
Leo: Pues ella me ha apoyado en muchas cosas.
Terapeuta: Es que es una mujer muy fuerte, tiene sangre rabe! (risas
amigables de todos)
Leo: No, es que muchas veces, econmicamente y moralmente me ha apoyado.
Cuando he estado enfermo, ah ha estado. Pienso que todava se podra llevar
una mejor relacin entre ella y yo, porque de repente le baja la moral a uno.
Terapeuta: S, s, todos pasamos por problemas. Usted cree, Sr. Leonardo que
podran platicar entre ustedes para ayudar a mejorar un poco su relacin [la
relacin de Leonardo con Patricia], y ver de qu manera podran entender y
apoyar mejor a Karla? Porque yo estoy seguro que ella tiene muchas
posibilidades. Porque estamos hablando de una cuestin de relacin, vamos a
llamarle as, defectuosa no? No se entienden muy bien, hay malos entendidos,
hay broncas. Pero si hay un esfuerzo conjunto se pueden encontrar alternativas
para que Karla se sienta un poco ms liberada de las cosas que pueda traer en
conflicto con ustedes, y que al mismo tiempo pueda lograr desarrollarse como
ella quiere: estudiar la prepa, quiz hacer una carrera, etctera.
Aunque la labor de ampliar los mrgenes de libertad se llev gran parte del proceso,
ste es un ejemplo en el que se estn privilegiando nuevas formas de relacin basadas
en nuevas reglas del juego; un juego relacional que, entre otras cosas, est poniendo
mayor nfasis en el dilogo y la negociacin (en lugar de la imposicin), en la tolerancia
(en lugar de exclusin), en la adopcin de nuevas formas de apoyo para Karla (sobre
todo pensando a futuro), y en nuevas formas de relacin de los padres para con ella.
En general, cuando en terapia conversamos en torno a una situacin de riesgo, tanto
para las personas que asisten a terapia como para sus familias, nosotros ponemos
especial cuidado al analizar las implicaciones que pueden tener ciertas formas de actuar
y de pensar, sopesando las ventajas y desventajas que estas podran tener, tanto en el
plano individual, como en el plano familiar o social. Sobre todo esto es importante si,
como es el caso de esta familia, se manejan prcticas de control demasiado impositivas
o restrictivas.
Es en estas circunstancias en donde se hace imprescindible establecer un dilogo que
abra posibilidades, de buscar novedosas formas de ser y de relacionarse, un dilogo
hermenutico o interpretativo que les ayude a buscar alternativas, que les ayude a
121

pensar de una manera diferente, que les permita ampliar sus mrgenes de libertad. Los
dilogos que a continuacin se reproducen podran ser un ejemplo de esto.
Terapeuta: Qu querra usted que hiciera Karla?
Pat: Que respetara un horario. Que ella respetara una hora de llegada, ya no
puede estar llegando tarde todo el tiempo. Yo no digo que no, si se quiere salir
que se salga, pero yo no s por qu es muy ojo alegre, pues ella hace amistad
con quien caiga. Y yo le digo T qu sabes, cmo conoces a esa gente?
Terapeuta: Muy ojo alegre, eso no nos lo haba comentado. Es la primera
ocasin. Pero me parece que estamos hablando del pasado, y no del presente.
Pat: Es que ella sigue haciendo amistad con quien sea!
Terapeuta: Usted vio si la semana pasada, del martes pasado al da de hoy,
Karla hizo amistad con alguien extrao?
Pat: No, pero cuando le hablan por telfono una sola nia le habl, de ah en
fuera, puros muchachos, puros chavos.
Terapeuta: (El terapeuta encoje los hombros, extiende los antebrazos y gira las
palmas de las manos hacia arriba) Bueno, porque tiene una hija jovencita que
est saliendo de la adolescencia, de la juventud, que est guapa y le atrae a los
chicos. La cuestin sera ver cmo tratar a una chica de dieciocho aos, guapa,
que seguramente va a tener muchos pretendientes; cmo tratar con una chica
en estas edades. Yo creo que sera ms bien por esto, no?, no le parece
seora Patricia? (...) Nosotros vemos eso como algo importante de la relacin,
que tendra que sufrir algunos cambios entre ustedes.
Pat: Yo no digo que no, yo tambin pas por eso; yo me sal de la casa a
trabajar, tambin hice amistades, pero siempre fue en torno a donde yo
trabajaba y estudiaba. Yo no hice amistades fuera del trabajo, tampoco fuera de
la escuela.
Terapeuta: Cmo le haca usted, por ejemplo, cuando alguien, seguramente sin
pena, quera algo ms que una amistad?
Pat: Nunca se dio, fjese.
Terapeuta: Nunca se dio?: No dio usted pi para eso.
Pat: No, nunca. Yo entiendo que Karla quiera salir de casa y divertirse, pero a l
(Leonardo) tambin lo entiendo en lo que dice, que tiene miedo de lo que le
vaya a pasar a Karla, por eso l dice no. No se puede que yo si le d permiso
para algo, y l no. Pienso que para l es ms difcil soltar a una hija y que el da
de maana le llegue a pasar algo. se es el problema.
Terapeuta: Claro, es una preocupacin legtima; es una preocupacin real.
Pat: Exacto. Ese es el problema!

122

Terapeuta: Pero a ver, qu podra hacer usted, seora Patricia, para tranquilizar
a Leonardo cuando l est preocupado?
Pat: Pues yo qu puedo hacer! He hablado con l. Pero el da de maana
que pase algo con ella, l me va a decir: es que t tuviste la culpa!. Y yo voy a
tener muchas broncas.
Terapeuta: Ha habido alguna ocasin en que el seor Leonardo le haya hecho
caso a usted?
Pat: Algunas veces, s.
Coterapeuta: El seor Leonardo nos haba comentado que en varias ocasiones ha
sentido el apoyo de usted, Sra. Patricia, para la toma de decisiones.
Terapeuta: S. Yo supongo que el seor Leonardo confa en usted, en muchos
aspectos.
Pat: Yo espero que s. Verdad que s? (pregunta a Leonardo en broma y sonre,
sonrisa que es compartida por Leonardo).
Terapeuta: Yo creo que s, tenemos la impresin de que s confa en usted, sobre
todo en esta situacin en la que estn ustedes atravesando como familia, con
una jovencita que est dejando de ser nia y que est entrando a la juventud,
no?
Pat: Es que ese es el problema! Es que necesito tratar diferente al grande como
al chiquito, es que son diferentes tratos. A la grande ya se le trata de otra
manera, como que ms abierta.
Terapeuta: S, pero qu podra hacer usted para ayudarle al seor Leonardo a
que est ms tranquilo con esa situacin? Eso sera muy importante. Pero
adems, que Karla tambin sintiera que tiene el apoyo de sus padres,
independientemente de lo que pueda llegar a suceder. Porque si no hay
confianza y cercana con Karla, cuando tenga problemas no va a venir con
ustedes. Quin sabe a dnde vaya a ir, pero con ustedes, no.

Ser de una manera diferente. Los cambios de Karla durante la terapia

Pese a las constantes quejas de sus padres, Karla fue ajustando cosas durante el
proceso. Uno de los primeros cambios fue reportado por Patricia, cuando nos dijo,
sorprendida, que Karla haba estado llegando temprano a casa despus de ir al trabajo.
Sin embargo, aunque estbamos ante la presencia de un cambio importante en Karla,
pensamos que este no era lo suficientemente grande como para convencer a Patricia de
que tena buena disposicin para cambiar su carcter, pues quiz pensaba que los
cambios se iban a dar en racimo, todos juntos o de la noche a la maana. Como eso no
sucedi, fue importante otorgarle el peso especfico a toda aquella circunstancia o
percepcin que contribuyera al crecimiento de esta nueva imagen de Karla ante sus
padres. Esto en parte se logr a travs de las preguntas de excepcin: cuntos das
123

no se enoj Karla la semana anterior? o qu es lo que hizo usted, seora Patricia,

para que Karla no explotara como antes lo haca?.
Cabe sealar que esta empresa del cambio constituy una labor a detalle para lograr la
negociacin de nuevas y diferentes formas de actuar y percibir las situaciones, hecho
que (lo menciono con toda sinceridad), no fue sencillo en el proceso con esta familia,
pues a cualquier conducta nueva o positiva le sacaban su lado negativo o lo
descalificaban. As, si se haca notar alguna excepcin al problema, esta era una entre
mil o era un milagro que, como tal, no se repetira jams. A pesar de ello, Karla
paulatinamente encontr formas diferentes de relacionarse con sus padres. Entre otras
cosas dijo estar ms interesada por iniciar los trmites para su reingreso a la escuela,
adems de llevar una mejor relacin con su hermana Laura, quien la aconsejaba
cuando las cosas no iban bien con sus padres, o le sugera formas para acercarse a
Leonardo sin que ambos se enojaran. Por otra parte, tambin fue encontrando
estrategias para dominar su carcter cuando estaba a punto de explotar. Por ejemplo,
cuando el enojo se haca presente por cualquier situacin y bajo cualquier
circunstancia, le funcionaba muy bien encerrarse en su cuarto y escuchar dos o tres
canciones en lo que se le bajaba el coraje, para despus salir como si nada hubiera
pasado.
Pero, en esta lnea, cmo es que se logr que Patricia estableciera un punto de
equilibrio entre las preocupaciones reales y legtimas de Leonardo (aquellos deseos de
que Karla no tuviera amigos ni que saliera de casa por el temor de que pudiera salir
embarazada, o que frecuentara a sus amigos hombres) y las de Karla (aquellas que,
con modos poco apropiados, clamaban por liberarse un poco de esa atadura invisible a
la que estaba sujeta)? Aunque Patricia comparta con Leonardo estos temores y
creencias, ella fue gradualmente ampliando su perspectiva. Por una parte, comenz a
connotar como necesidades legtimas todas aquellas actitudes de Karla que antes eran
malas (necesidades de afiliacin con los amigos, pertenencia a un grupo, etc.), y, por la
otra, con la valoracin que haca acerca de los cambios positivos de Karla (las llegadas
temprano a casa, las discusiones menos frecuentes con su padre, la tolerancia de Karla
ante el enojo), pero, sobre todo, por la nueva relacin que construy con ella: ms
cordial, ms cercana y de ms apoyo ante la difcil situacin econmica que imperaba
en la familia en aquellos das.
Adems, viendo la mala relacin que Patricia tena con Leonardo, debido a que l no
aportaba dinero para los gastos de sus hijos, Patricia tom la decisin de conseguir
trabajo de manera formal para sufragarlos, y para que esto fuera posible, Karla se
ofreci a ayudarle con el cuidado de sus hermanos menores, y as aportar alguna
cantidad de dinero extra para hacer la situacin ms llevadera. Desde luego que esta
decisin estuvo permeada por los comentarios que realiz el equipo reflexivo durante
una sesin a la que nicamente acudi Patricia, en donde los terapeutas que
expusieron sus puntos de vista la reconocieron como una mujer fuerte que, a pesar de
su difcil historia de vida, se haba sobrepuesto a muchas adversidades para sacar
adelante a su familia. Aunque aquella fue una sesin en donde Patricia se mostr
desencajada por su difcil situacin matrimonial, adems de los recuerdos de un
124

pasado muy presente, despus de las reflexiones del equipo se pudo conversar en
direccin hacia alternativas de vida a futuro, con Leonardo o sin l. Pero, sin la premura
de tomar una decisin de separacin en ese momento, opt por conversar acerca de un
futuro de tranquilidad y disfrutable al lado de sus hijos o nietos. Fue una expresin de
tranquilidad que, como lo mencion, comenzaba con los cambios que estaba viendo en
Karla a lo largo de la terapia: a Karla ya la veo mejor, ya no me preocupa tanto...
antes me tena as!50
Las ltimas conversaciones en terapia se llevaron a cabo nicamente con Karla, y se
enfocaron a conversar sobre el proyecto de vida que habamos venido delineando en las
sesiones anteriores, primordialmente relacionadas con las opciones de plantel escolar
que le convenan ms, por la calidad educativa, por la cercana, por lo que quera
estudiar despus, etctera. Pero tambin se busc conversar con ella sobre su
experiencia en este proceso. Bsicamente se habl de los cambios y las estrategias que
ahora empleaba para enfrentar nuevas situaciones, tanto en su contexto familiar como
en el laboral o el escolar. Precisamente fue que en relacin con el ambiente laboral
report tener fricciones constantes con algunas compaeras de trabajo, hecho en el
que se profundiz y se inquiri acerca de las nuevas formas de ver estas situaciones:
Terapeuta: Y t qu ests haciendo para enfrentar eso?
Kar: Me las paso por encimita! Les digo que s y ya, no les hago caso, para qu
me pongo a discutir como antes con ellas? (risas amables, compartidas).
Coterapeuta: Qu bien!
Terapeuta: Hombre, eso est excelente!
Ante la pregunta de la coterapeuta acerca de cmo iban las cosas ahora, Karla refiri
que con su familia las cosas mejoraron, y que ya pueden comer juntos en la mesa,
situacin que segn Patricia no podan hacer para evitar problemas entre Karla y su
padre. Por otra parte, fue evidente la presencia de nuevas formas de convivencia entre
la familia, como aparentemente tambin fueron importantes los cambios que hizo
Leonardo, a pesar de que no asisti ms a la terapia. El punto sobresaliente en la
siguiente interaccin muestra cierta indiferencia, o quiz da menos peso, a la
posibilidad de que su padre no sea constante en estos cambios que tambin ha hecho,
incluso se dio tiempo para bromear al respecto:
Coterapeuta: Y cmo ests en tu familia?
Kar: Pues bien. Hemos estado bien, esta semana comimos todos juntos
Terapeuta: Ah, si?
Kar: Aj, estuvimos platicando con mi pap en la mesa, cotorreando, mi pap
nos cont cmo le va en el trabajo y todo eso
50

Inclinndose ligeramente hacia el frente, elev los brazos movindolos con las manos a la altura del
rostro y con las yemas de los dedos juntas. Este gesto fue interpretado como seal de desesperacin.
Antes me tena as!
125

Terapeuta: Hombre esto es sensacional! Yo pensaba, y lo comentamos aqu,

que tu pap iba a estar como que ms difcil y reacio a cualquier cambio y todo.
Pero Caray! Que hasta tu pap est haciendo cambios para l y para la familia
qu bonito, qu buena onda!
Kar: S.
Terapeuta: Y t crees que duren estos cambios en tu pap?
Kar: Espero que s. Yo creo que s.
Pat: Y si no duran mucho?
Kar: Lo tiro de a loco (risas amables, compartidas)
En el proceso con esta familia podramos destacar cambios importantes en diferentes
reas, aunque todos pusimos especial nfasis en los estudios, que, por cierto, Karla
haba interrumpido de manera ambigua. Puede decirse que fueron varias las ideas
asociadas en torno a la situacin escolar de Karla. Al principio Leonardo tena la
creencia de que Karla no estudiaba porque ella ya trabajaba y le comenz a gustar el
dinero. Patricia pensaba que Karla no estudiaba porque tena el defecto de ser
irresponsable y tener muchas deudas, mismas que para pagar tena que trabajar y, por
lo tanto, no tena tiempo para dedicarse a los estudios. Por su parte, la confusin de
Karla giraba en torno a la relacin con su padre, a quien perciba como grosero y
siempre enojado con ella como para comentarle de sus planes, y cuando lo haca
reciba comentarios cortantes en su particular tono irnico.
Ante las tres perspectivas presentadas, pocas eran las posibilidades de vislumbrar un
plan de apoyo para Karla en sus estudios, pues la dinmica cotidiana de las relaciones
no lo permita, o slo generaba disgustos, lo cual mantena al problema en un espacio
muy reducido de comprensin. Sin embargo, al conversar sobre el tema se pudieron
acercar las posturas sobre la importancia de que Karla siguiera estudiando, lo que a su
vez modific la percepcin que cada uno tena del otro. Leonardo aparentemente se dio
cuenta de que Karla tena firmes intensiones de seguir con sus estudios, y que ella
quera trabajar no porque le gustara el dinero, sino por la necesidad de cubrir sus
deudas econmicas, hecho que reflejaba cierto grado de responsabilidad. Patricia
tambin pudo percibir de manera palpable los cambios por parte de Karla, pues antes
mantena la creencia de que su hija no poda cambiar. ste fue un hecho que permiti
que Karla se percibiera a s misma con ms posibilidades y recursos, dentro y fuera del
mbito familiar.
En la parte final del proceso, nos sentimos interesados por saber cul era el balance
que Karla hara de la terapia, y de cmo esperaba ella que le iba a ir en lo sucesivo. En
su respuesta abord la relacin con su familia, y mencion que ella se senta muy bien,
al igual que su familia. Segn lo coment, se lograron hacer muchos cambios,
sealando que entre todos haban encontrado esas formas para llevarse bien y estar
mejor. Igualmente mencion la situacin econmicamente difcil que estaba
enfrentando la familia, motivo por el que fue necesario que su madre buscara un
126

empleo, y mencion la idea de un plan conjunto para ayudar a su madre con el hogar.
Si la nueva y difcil situacin la contrastamos con las quejas iniciales, en donde Patricia
mencionaba que Karla no era recproca en esas formas de apoyo que tena para con
ella, es evidente que estamos ante la identificacin de un cambio por parte de Karla,
incluso de cambios ms acentuados al final de la terapia. En un momento al final del
proceso, la coterapeuta le comunic un mensaje de parte del equipo teraputico,
sealndole que estbamos interesados en saber su opinin y su sentir acerca de la
terapia. De su respuesta destaca el comentario de que, gracias al proceso teraputico
que haba seguido con nosotros, ella ahora lleva otra forma de vida.
Aunque Karla habl del cambio que hubo en ella, es importante destacar que
normalmente nosotros slo lo consideramos como tal, esto es, positivo y pertinente, si
la persona o la familia as lo validan, pero, tambin, cuando las alternativas emergentes
se han incorporado apropiadamente al sistema de significados de los consultantes. As
como los cambios suelen ser caracterizados y evaluados segn el marco de
inteligibilidad bajo el cual se rige el terapeuta, en este trabajo se destacan como cambio
todas aquellas manifestaciones positivas vinculadas con las formas de ser y de pensar,
esto es, con los comportamientos en cuestin y con las formas de comprensin que van
surgiendo a lo largo del proceso teraputico. Y, dentro de este, en la posibilidad de
conversar con los consultantes sobre la idea de contemplar un proyecto de vida ms
satisfactorio.
Desde mi particular punto de vista, las conversaciones sobre el proyecto de vida
alternativo estuvieron centradas en la exploracin y anlisis de las mltiples
posibilidades de accin a futuro, lo cual puede considerarse como una directriz que
ayud a derivar una serie de ajustes conductuales, de comprensin y resignificacin de
la situacin actual. Est claro que los cambios posteriores son imprecisos y, por lo
tanto, que no se pueden esperar actitudes muy concretas, pero que s es posible
considerar cierta factibilidad entre unos y otros. De aqu la importancia de que Karla,
por s misma, llegara a considerar la posibilidad de mostrarse reflexiva en torno a sus
actos, como fue la responsabilidad que tom para definir la hora de llegada a casa, o
las diferentes actitudes de acercamiento que tuvo con su padre, y que le permitieran
llevar, si no una excelente relacin con l, s una actitud de respeto entre ambos y su
familia. Esto es particularmente significativo si consideramos que antes no podan tomar
el almuerzo todos juntos por el temor de que Karla y Leonardo discutieran y llegaran a
los golpes. Tambin, desde una perspectiva integradora, estas conductas diferentes
fueron reinterpretadas positivamente por la familia, principalmente por Leonardo y
Patricia, lo que les llev a percibir a Karla con mucho ms autonoma y responsabilidad,
y con capacidad para cuidar de s misma, tanto en sus acciones como en sus
decisiones.
Con lo anterior se puede decir que el cambio sustancial del proceso con esta familia
radic, fundamentalmente, en la toma de un papel ms activo de Karla, dentro y fuera
del mbito familiar; un papel que antepuso la responsabilidad de los propios actos y,
sobre todo, una perspectiva que privilegia el sostenimiento o la constancia de sus
relaciones sociales a corto, mediano y largo plazo. Con todo, un aspecto muy
127

importante para nosotros (que incluso al inicio del proceso nos lleg a preocupar y a
ponerle toda nuestra atencin), fue que se alej, prcticamente de forma definitiva, el
fantasma del suicidio que al inicio de la terapia estaba rondando entre Karla y su
familia.
Adems de lo anteriormente mencionado en torno a este proceso, que deriva de las
conversaciones hermenutico-construccionistas que se llevaron a cabo durante la
terapia, mucho he reflexionado respecto a cules son los indicadores de cambio en un
proceso como este. Quiz en otro momento slo atinaba a responder que la fuente
principal son los reportes que hace la familia o la persona con que se est conversando.
Pero ese no sera el nico. En este sentido, y a manera de conclusin, permtaseme
utilizar una metfora para referirme a ello, pues adems de la referencia verbal que los
consultantes nos pueden dar respecto al cambio, quisiera agregar que stos tambin se
ven a simple vista. Es decir, si recuerdo a Karla al principio del proceso, veo a una joven
cuya expresin reflejaba apata y enojo, o la vergenza que quiz alguno de nosotros
pasamos cuando en alguna ocasin nos llegaron a acusar de algo, generalmente algo
malo. Si eso lo comparamos con Karla al final del proceso, entonces rescato el
comentario del terapeuta cuando recibi a Karla en el prembulo a la ltima sesin.
Como haban pasado dos semanas, ese da el terapeuta le seal que la perciba
especialmente diferente, como si fuera una mujer mayor. Y no slo eso, su postura, su
semblante, la expresin en su rostro y su forma de hablar, alimentaban el discurso de
Karla en ese momento, otorgndole mayor coherencia y afianzando esa primera
impresin. Entonces, a raz de esto me pregunto qu tan cualitativamente diferente
hubiera sido la situacin actual de Karla en el caso de haber sido sometida a un
tratamiento psiquitrico a base de medicamentos? Imagnelo usted, lector/a.

128

Deslizamiento del sistema de significados en un caso de violencia

intrafamiliar
Beatriz Evangelina Prez Arriaga, Facultad de Psicologa, UNAM

Prolegmenos para una alternativa en psicoterapia

El caso que a continuacin presentar es una muestra del trabajo teraputico realizado
por un grupo de estudiantes de psicologa y psiclogos en el Centro de Servicios
Psicolgicos, Dr. Guillermo Dvila (CSP), de la Facultad de Psicologa de la UNAM. Se
trata de una modalidad teraputica que hemos identificado con el nombre de terapia
como dilogo hermenutico y construccionista. Esta forma de trabajo se deriva de las
nuevas maneras de hacer terapia -surgidas en las dos ltimas dcadas- y de la filtracin
de nuevas creencias y valores de otras disciplinas al campo de la psicologa. Tambin
constituye el reflejo de la riqueza conceptual y diversidad de alternativas teraputicas
que incitan estos nuevos valores y creencias en el mbito de la psicoterapia.
Podra decirse que uno de los elementos que caracterizan a la terapia como dilogo
hermenutico y construccionista es la flexibilidad con que se realiza. Posee una gran
apertura para incorporar nuevos procedimientos que faciliten el trabajo con los sistemas
de significado y los juegos de lenguaje que se encuentran involucrados en los modos de
vida y maneras de pensar de las personas, as como invita a hacer uso de la gama de
mecanismos narrativos existente. Las mltiples posibilidades y la amplitud de
perspectivas permiten una relacin terapeuta-consultante ms amigable, respetuosa y
creativa. Esta flexibilidad nos ha permitido, incluso, co-construir una narrativa ms
satisfactoria con las personas sin que sea necesario el conocimiento detallado del
problema con que llegan a terapia.
La historia de Jimena es un ejemplo claro de ello. Esta mujer de 49 aos lleg al CSP
por una falta de control de sus emociones, segn lo reportaba ella misma en la
entrevista de preconsulta51. Su familia se encontraba afectada ante esta situacin, ya
que, aunque vivan separados y cada quien tena su propia familia, las formas de
relacionarse eran predominantemente agresivas. En dicha entrevista Jimena relat
haber sido vctima de violencia y abandono por parte de su esposo.
Durante la primera sesin se intent obtener informacin acerca del problema que
haba llevado la consultante a terapia. En un inicio, Jimena identific como centro de su
problema el hecho de haber regresado con su ex esposo Jos y de vivir con l. Reporta
que ya anteriormente haba sido vctima de violencia por parte de su marido, y que
hace tres aos que l se fue de la casa, que la abandon. Sin embargo, conforme
avanzaba en su relato, aparecan nuevos elementos que significaban un problema para
Jimena: un pasado no slo de violencia y abandono, sino tambin de abuso sexual por
parte de un familiar en su infancia. De igual forma, hubo eventos de violencia entre sus
hijos y momentos en los que ella misma ejerca violencia sobre ellos. Jimena narra
51

Cuando las personas acuden al Centro de Servicios Psicolgicos se les realiza una entrevista, en donde
se toman datos generales de la persona y de su solicitud, para posteriormente ser canalizadas a una
modalidad teraputica ms definida.
129

conclusiones negativas de s misma. Menciona ser masoquista, co-dependiente,

tener angustia por la soledad y baja autoestima.
Todos estos elementos hacan que la identificacin de un problema especfico fuera un
proceso complicado. Como lo explicar ms adelante, el trabajo con excepciones y con
el proyecto de vida en el proceso teraputico con Jimena, fueron de una importancia
capital. Ello a causa de la capacidad con que facilitaron el deslizamiento del sistema de
significados de la consultante que, presumiblemente, derivaran en una manera de ser y
de pensar ms satisfactoria, tanto consigo misma como con aquellos que la rodean.

La escucha respetuosa, posibilidad para una doble mirada: situando el

contexto e identificando excepciones
En nuestro primer encuentro con Jimena como terapeutas52, abrimos la conversacin
con una pregunta muy simple (qu la trae por aqu?), con la finalidad de conocer la
perspectiva de Jimena con respecto al problema:
Jimena comienza con un relato en el que identifica la relacin con Jos como principal
factor problemtico. Ella menciona haberse divorciado de l desde hace trece aos, no
obstante, viven nuevamente juntos hace tres aos. Adems, narra todos aquellos
elementos problemticos en su vida asociados a dicha relacin: refiere la violencia de la
que fuera vctima trece aos atrs por parte de Jos, describe algunos eventos de
violencia entre sus dos hijos (Armando, 29 aos; Ana, 27 aos) y otros en los que ella
la ejerce sobre estos; tambin se remonta a su niez para describir el abuso sexual de
que fue vctima, etctera. De esto Jimena deriva conclusiones negativas de s, tales
como ser co-dependiente, ser incapaz de poner lmites con Jos, tener angustia por la
soledad, ser masoquista, y tener baja autoestima.
Las formas de relacionarse consigo misma se encontraban bajo el yugo de la culpa y el
auto reproche. Esto implica que, en los momentos que haca referencia de la violencia
del pasado o de los problemas concernientes a sus hijos, ella asuma la responsabilidad
y cuestionaba su papel como madre y como persona. Lo anterior se vea potenciado por
el regreso a la convivencia con Jos y con la inculpacin a Jimena por su regreso con
l, principalmente de algunas personas que le son significativas (amigas, hermanos,
hijos).
Cabe mencionar que la historia de Jimena se encontraba entretejida entre eventos de
un pasado remoto (hace trece aos) y eventos presentes, y que la claridad con que
ambos se diferenciaban en su relato era difusa como para tener una comprensin de
las caractersticas particulares del problema. En cambio, mi labor teraputica fue la de
adoptar una posicin de escucha atenta y respetuosa con la finalidad de obtener el
mximo de informacin posible para, de esta forma, poder acceder al sistema de
significados y a los patrones relacionales que se encontraban implicados dentro del
52

El trabajo que realizamos en el Centro de Servicios Psicolgicos se lleva a cabo con un terapeuta y un
co-terapeuta, mientras que el equipo teraputico se encuentra observando detrs de un espejo
unidireccional o cmara de Gesell, mismo que suele entrar como equipo de reflexin al final de las
sesiones.
130

problema, as como para conocer los valores y creencias en la vida de Jimena que se
encontraban libres de los problemas que narraba. Sobre todo me interesaba conocer
aqullos que no haban sido afectados por el problema y que eventualmente pudieran
ser ampliados y fortalecidos.
De hecho, esta postura sera el leitmotiv durante el proceso teraputico: tomamos en
cuenta siempre la perspectiva, el sistema de significados, las creencias y los valores de
Jimena para la eventual co-construccin de relatos alternativos que ella misma pudiera
considerar mayormente satisfactorios. Se trata de una relacin caracterizada por la
horizontalidad, en donde el terapeuta y el consultante aportan sus propias voces para
coordinarlas en la creacin de un nuevo relato, ms flexible, plural y con mltiples
posibilidades de accin a futuro.
Es en esta tnica que, una vez que se recab la informacin suficiente para comprender
la perspectiva de Jimena, a travs de una pregunta sobre sus expectativas (en qu
podramos ayudarla?) busqu negociar los objetivos a seguir a lo largo del proceso
teraputico. La respuesta a esta pregunta dara los primeros indicios de un relato
alternativo, y sera una gua para la identificacin de las excepciones en el relato de
Jimena en sesiones posteriores.
Dentro de la primera sesin, el cambio ms representativo en la direccin de la
conversacin, estuvo marcado por una pregunta de proyeccin a futuro realizada para
negociar los objetivos del proceso teraputico. Fue a partir de aqu que Jimena
comenz a centrarse en aquellas actitudes y formas de relacionarse que no incluan el
problema en la relacin con Jos, tal como se observa en los comentarios que realiza
Jimena:

Terapeuta (Tp) .- Cmo es que usted se va a dar cuenta,

entonces, que su autoestima ha mejorado?
Jimena (J).- Bueno, que antes, todava cuando empec a convivir
con l, tena ese miedo de que me tratara como antes. Ahora
tampoco estoy as, peleando, pero tambin pido un respeto hacia
m misma. Tampoco me propaso y que le est yo duro y duro,
porque es hacerme la vida pesada, porque entonces s me digo
para qu canijo vuelves con ste?
Por un tiempo me separ de todo, (diciendo): no puedo o tengo
cosas que hacer. Me separ un buen rato. Despus fui con un
primo hermano que me apoy mucho: tienes que salir, sal con los
nios. Y ahora que empec a convivir (con l) nos invitaron a un
evento. Y yo deca, por qu no voy a ir? si l no quiere, que no
vaya, yo me voy. Pero en un principio yo le tena miedo; yo misma
estaba sometindome a lo que l me haba sometido aos atrs
[...] Pero no, no es posible.... No. []
Quisiera que me proporcionaran las herramientas para saber cmo
trabajar o cmo decir las cosas. Porque a veces es a puro grito y
131

sombrerazo. A la defensiva. Yo siento que debo ser ms cautelosa,

ms inteligente Ya dejar la agresividad
Puede notarse que en la pregunta de proyeccin a futuro se da por sentado que la
autoestima de Jimena va a mejorar. Ella comienza a relatar eventos en los que se
contradicen sus creencias de ser co-dependiente, o de tener baja autoestima, como
lo relataba al principio de la sesin.
Una variante de este tipo de preguntas es la pregunta del milagro, en donde se les pide
a los consultantes que imaginen un futuro en el que el problema haya desaparecido. Y
yo en este caso lo pregunt de la siguiente manera: Imagnese usted que ya termin

la terapia Cmo se va usted a dar cuenta que el tratamiento o la terapia funcion? En

qu lo va a notar? Esta pregunta resulta una herramienta importante para la

negociacin de objetivos y para la concrecin de stos, que, adems, en el caso de

Jimena ayud a clarificar sus expectativas al respecto del proceso teraputico, y
proporcion informacin importante acerca del rumbo que tomara la identificacin de
excepciones. Ella respondi a esta pregunta diciendo: En las decisiones que tome,

estando bien conmigo misma.

De esta manera, se dara inicio a una serie de conversaciones que generaran en la vida
de Jimena una amplia gama de posibilidades, enriqueciendo sus recursos personales y
fortaleciendo aquellas creencias y valores que, aunque haban estado marginados, ya
formaban parte del horizonte de sentido y del sistema de significados de Jimena.

El trabajo con excepciones: cuestionando las realidades dadas por sentadas

Uno de los mecanismos que figuraron con mayor xito para la generacin de nuevos
relatos en la historia de Jimena, fue el trabajo con excepciones. Estas ltimas se
presentaban en la narrativa de la consultante como rupturas y contradicciones al
problema, o como reas libres del conflicto que aquejaba a la consultante. Sin
embargo, aunque ella misma relataba las excepciones a su problemtica, mismas que
ya estaban presentes en su sistema de significados, aunque de manera marginal, stas
pasaban prcticamente desapercibidas.
Nuestro papel como terapeutas fue identificar estas excepciones y centrar nuestra
atencin en ellas a travs de la conversacin, logrando, con ello, evitar que pasaran
desapercibidas a la vista de Jimena.
Nos valimos de varias estrategias para conseguir esta tarea. Algunas veces realizamos
preguntas de afrontamiento, en las que atribua el control de la ocurrencia de las
excepciones en el relato de Jimena. Un ejemplo de este tipo de pregunta es cmo ha
logrado estar ms tranquila? De esta forma, ella centraba su atencin en sus propias
estrategias de solucin y se fortalecan sus propios recursos personales, tales como la
comunicacin con sus hijos, en la que les haca saber sus preocupaciones y escuchaba
las de ellos. Asimismo, mencionaba la inteligencia o la cautela como recursos
significativos para controlar sus emociones, para evitar las formas agresivas de relacin,
132

o para promover el dilogo como forma de relacionarse con los dems, entre otros
recursos importantes.
Tambin realizamos comentarios para enfatizar y reforzar el evento considerado como
excepcin:
Tp.- Cmo o por qu pasaba esto?
J.- Porque antes no encontraba la manera de decir las cosas. Qu les digo?...

Pura agresividad! A mi hijo: Oye que t, que esto! Y entonces, como que se
iban alejando diciendo: mi mam est bien loca!

Fjate que ya he controlado esa situacin. Estoy como un alcohlico y digo, esta
copa no me la voy a tomar porque yo s que me va a daar. Entonces yo me
digo, primero conscientemente, respira profundo y a ver qu es lo que vas a
decir?, cmo vas a actuar?
CoTp.- Resurge la Jimena inteligente
J.- Exactamente!,

porque ahora digo, ya est el problema, ya est el

problema. Ahora vamos a buscar la solucin.
Tambin elaboramos preguntas en las que le pedamos detalles a Jimena para que ella
relatara las excepciones:

J.- De repente, yo me he dado cuenta que estoy en una lnea en la que a veces
estoy totalmente en el piso, y a veces estoy arriba
Tp.- Y cmo es cuando est arriba?
J.- Que me siento con mucho ego, que quiero tener el poder []
Tp.- Quiero hacerle una pregunta que me surge ahorita qu tan diferente es
esto cuando la Jimena es fuerte, cuando el ego est en alto? Qu hace de
diferente esta Jimena que la otra Jimena no hace? Cmo le hace la Jimena con
el ego fuerte para ganar las batallas? Qu pasa cuando gana esas batallas?
J.- (suspiro profundo) en ese momento siente que vale mucho. Siente que

puede y ha podido. Porque ya viv sola. Ya viv la experiencia, no la voy a vivir a

penas ahorita

Haba ocasiones en las que resultaba complicado identificar excepciones en los relatos
que Jimena nos haca, por lo que a veces nos remitamos a excepciones que haban
sido relatadas en sesiones anteriores, para tratar de entretejerlas con momentos de la
conversacin, sobre todo en aquellos momentos donde ella se volva a centrar en el
relato problemtico. En otra ocasin realizamos una pregunta de escala, para que
Jimena evaluara sus propios cambios con respecto al objetivo teraputico
implementado con anterioridad, para as poder dirigir la conversacin hacia los cambios
ya generados, de acuerdo a su particular perspectiva:

133

J.- Te digo, entonces son tantas cosas. Yo digo, si toda mi vida he vivido con un
montn de errores, inseguridad, miedo, nada que yo nada que me ayudara a
tomar las riendas de mi vida. Y me deca Yo voy a hacer esto, si me sale, pues
bien, qu bueno, y si no, entonces aprender de esa leccin, no? Pero con
seguridad Y yo pienso que estos son los resultados de mi vida, de todo lo que
viv la parte de atrs. Dices t, a Jimena que vivi hacia atrs Entonces ahora
le est costando, porque le est costando y mucho. Tomar, como dice ella, las
riendas de su vida, y con decisin, con agallas, y ya lo que decida, pues ya lo
decidi y ya. Pero as como que todava tambalea, y tambalea mucho.
Tp.- Pero est tomando las riendas de su vida, me est diciendo.
J.- S?
Tp.- que est siguiendo a la nueva Jimena.
J.- Pues s. Pero No s Siento que me falta mucho
CoTp.- Cmo se siente al seguir ese camino, el camino de sus decisiones?
Cmo se ha sentido?
J.- Bien, quiero crecer, ms que nada como humano, como persona. A veces ser
un poco egosta, ya no por mis hijos, sino por m misma. Porque ya a estas
alturas de mi edad, quiero tener una vida plena. Que hoy no quiero hacer nada,
que hoy no quiero lavar No tengo ninguna obligacin con nadie, simplemente
decir no quiero lavar, y no lavo y ya. Que no quiero hacer esto, no lo hago. Y
ya, as de fcil. Eso es lo que quiero para m.
Tp.- A ver del uno al diez, donde uno es muy poco pleno y diez es muy pleno
cmo se siente ahorita, en estos momentos de su vida?
J.- Me siento como en el siete.
Tp.- Cmo lo ha logrado?
J.- Yo tambin he sido una persona que cuando Jos me hablaba en forma
agresiva, yo tambin le hablo as. Y ahora, en ese aspecto, s trato de cambiar,
porque igual Si queremos respeto tambin hay que respetar. Y si yo me pongo
al t por t, vamos!, quin sabe a dnde va a quedar. Entonces ahora lo veo de
forma diferente. Eso me ha funcionado. Ser diferente conmigo misma.
Pensamos que la coordinacin entre la acentuacin de excepciones mediante
preguntas, junto con el relato de la consultante, iban generando nuevos significados y
nuevas formas de relatarse a s misma. As, las conversaciones teraputicas dieron un
giro que se haca ms evidente con cada sesin: Jimena pas de hablar nicamente del
problema y de eventos ocurridos en el pasado remoto, a centrarse en las soluciones, en
la narracin de sus propios recursos y en una conversacin centrada en el futuro. Al
principio Jimena mencionaba eventos en los que Jos la golpeaba, la infidelidad por
parte de ste, las actitudes que ella tomaba cuando sucedan eventos violentos,
etctera. Y relataba muchos aspectos negativos de su persona: se senta incapaz de
134

poner lmites, con baja autoestima, y senta que estaba cometiendo los mismos errores
que en el pasado, antes de que l la dejara. Para las ltimas sesiones, en contraste,
Jimena se abocaba a los eventos presentes de su vida en los que haca uso de los
recursos trabajados. Refera tener una actitud de bsqueda de soluciones ante
conflictos con sus hijos o con Jos, promova el dilogo con ella misma y con quienes la
rodeaban, narraba el control de sus emociones para no enojarse con Jos cuando ste
haca cosas que no le parecan, etctera.
El trabajo con excepciones fue un procedimiento que nos ayud a poner entre
parntesis las verdades o creencias que la consultante daba por sentadas. De esta
manera se relativizaron las creencias de ser madre insuficiente, de tener baja
autoestima, de ser co-dependiente, o de ser incapaz de poner lmites en la relacin con
Jos, de tal forma que, al ser contrapuestas con sus respectivas excepciones (por
ejemplo en aquellos eventos en donde la consultante pone lmites a Jos y no permite
que la maltrate, o los relatos en donde se proporciona un valor a s misma dentro de la
relacin, o la realizacin de actividades diversas, independientemente de lo que Jos
haga o piense, etc.), estas creencias y formas de relacionarse se fueran gradualmente
incorporando a los significados emergentes en Jimena.
Si bien el trabajo con excepciones fue una de las maneras ms representativas para coconstruir un relato alternativo en la historia de Jimena, las conversaciones orientadas
hacia las soluciones resultaron un complemento importante del proceso: no slo se
ubicaba en el centro de la conversacin a las excepciones, sino que se relativizaba la
gravedad del problema y se visualizaba como algo susceptible de ser resuelto por la
misma Jimena (adems de la importante accin despatologizadora que conlleva).

Proyecto de vida alternativo: ampliando el horizonte de posibilidades

La configuracin del proyecto de vida a futuro, tanto a mediano como a largo plazo,
fue una manera de amplificar y asegurar el mantenimiento de sus recursos personales
explorados durante las sesiones, de co-construir una importante disposicin para su
cumplimiento, de flexibilizar algunas posturas con respecto a la relacin con Jos, y de
promover el mantenimiento del relato alternativo que estaba surgiendo en Jimena.
El proyecto de vida se trabaj de dos maneras, la primera fue a travs de la direccin
de las conversaciones hacia el futuro en el transcurso de las sesiones, y la segunda fue
por medio de tareas encomendadas por el equipo teraputico detrs del espejo.
La apertura conversacional que dio entrada a los primeros indicios de un proyecto de
vida se encontr en la narracin de Jimena durante la primera sesin: Jimena hablaba
acerca de su situacin actual de vida y los significados que contena, del tal manera que
concluan con una oracin (Siento que no me merezco eso, no me lo merezco),
expresin que limitaba sus posibilidades de accin, a la vez que dejaba de lado una
amplia gama de alternativas posibles que podra tomar el curso de su vida. El equipo
teraputico tom esta expresin para delimitar aquello que Jimena vislumbra en su
vida, a travs de una pregunta que le asign como tarea (qu es lo que usted piensa
que se merece en su vida?), misma que fue hecha con la finalidad que emprendiera
135

una bsqueda de los elementos que quisiera para su vida, y, as, iniciara las acciones
necesarias para lograrlo. Asimismo, Jimena comenz a concretar su propio proyecto de
vida, esencialmente con referencia a sus inquietudes, tal como ella misma las
llamaba.
La respuesta a esta tarea fue retomada durante la conversacin teraputica, ello con la
finalidad de clarificar las decisiones que Jimena quera tomar con respecto a la relacin
con Jos, y que ella misma se planteaba desde el inicio del proceso teraputico:

J.- No le puedo decir nada. Por ejemplo, ahorita estamos nada ms los dos en
casa, y diario le paso a dejar de comer. Y ah deja su platito. No recoge nada. Y
si la cama no la hice, igual, as como llega, ya se acost. Y yo pensando cmo
lo voy a trabajar?, cmo le voy a decir?..., porque no me atrevo a decirle, por
ejemplo, oye porqu no hacemos un trato de que t hagas una semana la
cama, levantes la cama, y yo otra semana? O, por lo menos, si comes enjuaga
tu platito, no?, porque yo tambin trabajo.
Pero fjate que no tengo ese valor. Me da angustia, y me digo ya vamos a
pelear otra vez
Tp.- Todo esto que me est diciendo usted, me parece muy interesante pero
me qued pensando un poco en el mensaje que dej el equipo teraputico. No
s si se acuerda del mensaje y de la tarea que le dejaron: el pensar qu era lo
que usted se mereca pens acerca de eso?
J.- S... que independientemente que yo no tenga ese valor para decirle muchas
cosas, para poner lmite, no me merezco este tipo de vida, lo que estoy
aceptando, lo que yo estoy viviendo. Siento que no me la merezco.
Tp.- Entonces qu es lo que usted se merece? Qu piensa usted que se
merecera?
J.- Para m, yo quisiera, a estas alturas de mi vida, realizar esas inquietudes que
tengo para m. Como digo, continuar la escuela, estar ms tranquila, no andar
con presiones, que yo tenga que dar cuentas de mi vida, que tenga que hacer
comida. Porque, si yo quiero, puedo comer en la calle y ya. Este tipo de vida no
me gusta. Pero no puedo salirme, no puedo o no quiero, o soy cobarde.
Puede notarse que comienzan a aparecer elementos de un proyecto de vida a futuro en
el discurso de Jimena, tal como terminar la escuela, as como elementos que ella
misma valora y desea dentro de su vida (por ejemplo, estar ms tranquila), que
serviran como gua para identificar los componentes (creencias, significados) y las
acciones subyacentes a dichos elementos.
Posteriormente, nosotros, para seguir con esta lnea hacia la concrecin de un proyecto
de vida alternativo, le pedimos a la consultante que vislumbrara su vida considerando
dos posibilidades: una en la que continuara su relacin con Jos y otra en donde la
presencia de Jos no figurara en su vida. Este tipo de consigna ampliara la clarificacin
136

de Jimena para una decisin con respecto a dicha situacin, misma que la tena
preocupada, dados los elementos significativos implicados en su narrativa.
Es a partir de esta tarea que, en conjuncin con otros procedimientos que ms adelante
describir, Jimena flexibiliza su posicin con referencia a la relacin con Jos. Hubo,
entonces, una transformacin en su forma de pensar, ya que Jimena comenz a
considerar sus propios recursos y a aplicarlos en las formas de relacionarse con l, al
mismo tiempo que alteraba una serie de creencias que acompaaban el regreso a la
relacin con Jos. Por mencionar algunas de stas: creencia de cometer un error al
convivir con Jos, de ser una persona masoquista, de tener una falta de control en sus
emociones, de encontrarse ante la misma situacin y ser susceptible de humillaciones y
violencia, etctera.
Ya durante las ltimas sesiones con Jimena, y habiendo trabajado con la construccin
de una historia alternativa, vasta en recursos y en estrategias de solucin, se le pidi
que pensara en un proyecto de vida a largo plazo, independientemente de la decisin
que tomara con Jos. La consultante se centr en metas asociadas a su tranquilidad,
a su autonoma, en las que inclua terminar una carrera, encontrarse en armona
con sus hijos, apoyarlos en la medida de lo posible, comprarse un automvil, continuar
en su trabajo actual (en el que lleva nueve aos), entre otras. Pensamos que esto
reforzara la historia alternativa que se estaba vislumbrando en el horizonte de Jimena,
que favorecera el deslizamiento del sistema de significados que estaba producindose a
lo largo del proceso teraputico, y que podra crear importantes expectativas para su
posible cumplimiento a futuro.

Equipo reflexivo: una puerta a la pluralidad

El uso de un equipo de reflexin ha sido pieza fundamental de esta forma de hacer
terapia (la terapia como dilogo hermenutico y construccionista), sobre todo en la
modalidad adoptada dentro del contexto de formacin profesional (Centro de Servicios
Psicolgicos de la Facultad de Psicologa de la UNAM). El procedimiento a seguir cumple
con las siguientes caractersticas: un grupo de psiclogos se encuentra detrs de una
cmara de Gesell, y conforma el equipo teraputico. A lo largo de las sesiones, mientras
se llevan a cabo las conversaciones teraputicas entre terapeuta(s) y consultante(s), los
miembros del equipo teraputico se encuentran del otro lado del espejo, en posicin de
escucha acerca de lo conversado, y realiza sus propias observaciones, interpretaciones
y reflexiones.
Una vez transcurridos 50 minutos de conversacin, aproximadamente, los terapeutas
pasan al otro lado del espejo para determinar, conjuntamente con el equipo
teraputico, si requieren de equipo reflexivo. Tres o cuatro miembros del equipo
teraputico pasan del lado del espejo en donde se encuentra(n) el (los) consultante(s),
y conversan entre s acerca de sus reflexiones y puntos de vista. Algunas veces no era
necesaria la presencia del equipo reflexivo del otro lado del espejo, por lo que
nicamente dejbamos algn mensaje acompaado de una tarea, de alguna reflexin,
o les entregbamos una carta o documento.
137

La participacin del equipo reflexivo tuvo varios efectos en la historia de Jimena,

generalmente presentados en simultaneidad. Dentro de los ms representativos podra
mencionarse que ampliaban lo trabajado durante la sesin, y hacan ms evidentes las
creencias y significados implicados dentro de la problemtica presentada. Tambin
brindaba nuevas y diferentes perspectivas acerca del problema que, por lo mismo,
facilitaban el surgimiento de mayores posibilidades conversacionales para las sesiones y
para la misma consultante. Todo esto con el propsito de ampliar los mrgenes de
libertad con los cuales vena operando Jimena.
Cabe destacar que todo cuanto se conversara estaba referido y contextualizado con lo
conversado durante la sesin. Incluso los miembros del equipo reflexivo usaban frases
textuales de la narracin de Jimena para referir sus comentarios e interpretaciones, y
para introducirse en su lenguaje y en su peculiar sistema de significados.
La direccin que tomara el equipo reflexivo estuvo asentada desde la primera sesin
con Jimena: resaltaron las excepciones, indagaron y exploraron alternativas y recursos,
y ponan en evidencia los significados existentes, todo ello para generar alternativas y
ampliar posibilidades:

Tp.A: Antes que ver a Jimena como una persona dbil o masoquista, o con
problema, yo la veo como una persona ejemplar, como una persona fuerte que
ha salido adelante, pese a circunstancias como la violacin que nos coment, o
el que no tuvo padre. Ella ha salido de todo eso, ha sobrevivido, ha salido
adelante
Tp.B: Yo veo una Jimena diferente, nueva, en el aspecto que ha ido cambiando.
Cuando oigo a Jimena que menciona que ha cado en los mismos errores, a m,
por el contrario, me parece que ella ha ido cambiando. En un principio, ocurra la
violencia. Menciona, por ejemplo, que en algn momento Jos le deca groseras,
la golpeaba. Pero que ahora no permite que la toque. Ahora le dice que no es un
objeto. De alguna forma yo tengo la impresin de que est estableciendo lmites
y reglas con Jos. No es lo mismo que hace trece aos.
TpA: Yo creo, adems, que ha tomado decisiones diferentes. Por ejemplo, esto
que nos contaba de la preparatoria despus de haber terminado con Jos.
Adems tambin ha mantenido a sus hijos y los ha sacado adelante, y tiene dos
nietos.
Tp.B: Claro. Ella mencionaba que una forma en la que se dara cuenta que las
cosas van funcionando mejor, es precisamente que tomara decisiones. Pero yo le
dira que ya ha tomado decisiones desde antes de venir aqu. Por ejemplo, tiene
el poder de decidir. Por ejemplo ahora, cuando afirma estoy divorciada, o
cuando dice que de alguna forma siento que ya no hay esta unin con un
papel; Entonces yo puedo decidir cundo terminar la relacin. Es diferente.
TpC: S claro. Y tambin est pensando en opciones. Esto es, tanto si no
resultara la relacin que empieza nuevamente con Jos, como si quisiera seguir
con l, que tal vez pueda funcionar, porque ella ya tiene claros sus lmites y sus
138

reglas. Tiene nuevas reglas del juego para empezar una nueva relacin. Porque
ella se lo est aclarando, yo ya no quiero golpes, ya no quiero esto. Pero, si no
funcionara, tambin veo muchos aspectos positivos, desde el punto en que ella,
a partir de que se separaron, tom decisiones muy importantes, como terminar
la preparatoria, terminar la secundaria, hacer proyectos. Y, en caso de que se
dejaran [Jimena y Jos], ella podra hacer ms proyectos y terminar ms sueos.
Sueos que ella tal vez tiene inconclusos y que tal vez no se podra quedar
estancada, y que quizs para ella ahora podra ser mucho ms fcil.
TpB. () y que esta parte del estancamiento, yo siento que de alguna forma ya
pas. Ella dice ya toqu fondo, ya toqu fondo. Yo creo que [lo anterior] ya
est atrs, que en este momento se trata de buscar cosas diferentes. Es lo que
yo veo que ahorita est haciendo Jimena.
TpA: Tal vez esta situacin de tocar fondo tambin tenga mucho que ver con la
pregunta que se haca al principio, de por qu? A final de cuentas yo creo que
tena que vivir ciertas circunstancias, por responsabilidad, por situaciones
imprevistas, que yo pienso que no es por masoquismo, sino por una situacin de
circunstancias naturales de la vida misma, de responsabilidades, de entrega, que
le ayudaron a aprender nuevas cosas y a tener nuevos valores, como los que t
mencionaste hace rato.
Puede notarse que en la conversacin desarrollada entre los miembros del equipo
reflexivo se retoma lo que Jimena mencion durante la sesin, y que se hace especial
nfasis en aquellas partes del relato de la consultante que son positivos, que denotan
sus recursos y que son contrapuestos al problema. Cabe sealar, tambin, que se
introducen dos posibilidades con respecto a la decisin a tomar con Jos que, segn lo
relataba, preocupaban mucho a Jimena. La primera tiene que ver con la continuacin
de la relacin que la consultante tiene con Jos. Y la segunda, con la decisin de la
definitiva separacin. Ambas posibilidades se valoran por igual, sin privilegiar o
descalificar alguna, poniendo en cuestionamiento las creencias de connotacin negativa
que Jimena otorga a la relacin con Jos. Y se resaltan los recursos que Jimena posee,
independientemente de la decisin que tome al respecto.
De las ideas nuevas ms significativas que introdujo el equipo reflexivo para la historia
de Jimena, fue el trmino inteligencia, mismo que Jimena pudo retomar para
integrarla a su propia historia, as como para utilizarlo para englobar todos los recursos
y cambios logrados en el proceso teraputico. Pero adems se puso en evidencia el
papel que el pasado doloroso estaba teniendo en la vida presente de Jimena, en donde
cada miembro del equipo habla de sus puntos de vista y de sus posibles consecuencias
en la vida presente y a futuro de Jimena, brindando al mismo tiempo algunas
alternativas con respecto a este tema.
Los efectos que este tipo de procedimientos tuvieron sobre la historia de Jimena, los
relata ella misma despus de haber escuchado al equipo reflexivo en la segunda sesin:

139

Fjate que esto me hace sentir bien. Me hace ver, como la doctora me
platicaba, cmo vea a la Jimena de antes y cmo veo a la Jimena de ahora. Y
qu bueno; qu bueno que he crecido como humano, ms que nada! Porque
como humanos merecemos un respeto, y no somos cualquier cosa, no somos un
objeto de cualquier Esto me ayuda mucho, me fortalece, me hace sentir En
cuanto yo salgo de aqu, tengo esa autoestima arriba, salgo llena de energa, de
autoestima que valgo mucho, y que soy mujer y que me quiero, y quiero
amarme
Documento teraputico: registro de la historia alternativa
Al final del proceso, escribimos una carta a Jimena que le entregamos con la finalidad
de asentar ms ampliamente los nuevos significados y los cambios observados durante
el proceso teraputico. Esto, adems de ser un importante refuerzo al relato alternativo
que se haba gestado, tena la funcin de ser una especie de recordatorio permanente
sobre las caractersticas que ella haba considerado para s misma. Posterior a la sesin
en la que se le entreg el documento, ella menciona el impacto que ste tuvo en su
vida: []Yo me que quedo con el papelito que me dieron la otra vez porque me ayuda

a ver quin soy yo, como persona que vale y que se merece un respeto...
El documento teraputico fue el siguiente:

Seora Jimena:
Los miembros del equipo teraputico estamos completamente seguros de
que en la terapia usted, Jimena, se dio un tiempo para trabajar consigo
misma por lo cual la felicitamos ampliamente, ello le permiti encontrar
recursos. Un ejemplo es el libro que comparti con nosotros, las
reflexiones de su situacin, su gran trabajo y esfuerzo por salir adelante.
Todo ello, seguramente le permitir enfrentar y dar nuevas soluciones al
surgimiento de problemas futuros que, por la experiencia que tiene, sabe
que las dificultades no desaparecern, pero que esta nueva Jimena tiene
recursos para enfrentar estas situaciones futuras, donde salga la Jimena
inteligente a flote, una nueva Jimena que tambin se preocupa por su
familia y que encontrar mejores formas de apoyarlos.
Adems, estos nuevos recursos se ven incluso reflejados en su nueva
imagen, su semblante, su forma de vestir, la forma de relacionarse con
otros, en la reflexin que hace de sus actos y en la seguridad con la que
est tomando sus decisiones.
A manera de despedida, le mandamos un saludo afectuoso.
El equipo teraputico.

140

Prcticas de libertad: el cuidado de s mismo

La terapia como dilogo hermenutico y construccionista considera que el proceso de
cambio de una persona se encuentra ligado a ciertas prcticas de libertad y, tambin, al
cuidado, cultivo y disfrute de s mismo. Es una idea que fue retomada de los trabajos e
investigaciones que realizara Michel Foucault sobre las prcticas o ejercicios de libertad
que se ejercan en la antigua Grecia.
En el proceso con Jimena, estas ideas se trabajaron en conjuncin con los
procedimientos teraputicos llevados a cabo en equipo, mismos que tuvieron como
resultado que Jimena pudiera ampliar sus mrgenes de libertad con interpretaciones
alternativas sobre sus propias creencias, actitudes y valores. Pero, adems, con formas
de ser y de pensar susceptibles de ser modificadas, y no como verdades absolutas e
inamovibles.
Fue en la quinta y penltima sesin donde el producto de las conversaciones
hermenuticas y construccionistas que realizamos se hicieron ms evidentes: Jimena
asuma un cambio en su vida, describa formas de relacionarse mayormente
satisfactorias, hablaba de sus propios recursos y de la manera en que los aplicaba. De
tal forma haban ocurrido estos cambios, que Jimena lleg a adoptar una perspectiva
diferente con respecto al pasado doloroso, lo que le permiti ampliar considerablemente
sus posibilidades de accin, tanto como la relacin que guardaba consigo misma y con
los dems, sobre todo con las personas ms significativas de su entorno.
Con todo, adicionalmente Jimena pudo llegar a tener una actitud de bsqueda de
soluciones ante los problemas que se le presentaban, generando as, alternativas para
s misma y para quienes la rodean. Fueron efectos teraputicos que Jimena consider
muy positivos, pues presumiblemente se convirti en generadora de cambios
importantes dentro de su contexto significativo, en donde los cambios que produca en
s misma al mismo tiempo generaban cambios relacionales sustantivos con los dems
miembros de su familia.
Para esta sesin, Jimena ya haba adquirido formas de relacionarse ms inteligentes,
narraba el control de sus emociones y la manera en cmo este recurso se manifestaba
en la relacin con Jos y con sus hijos, y practicaba el dilogo en lugar de la violencia.
Incluso lleg a desprenderse de la responsabilidad que senta por los errores de sus
hijos y por aqullos cometidos con Jos. En pocas palabras, se haba construido, en
colaboracin con los terapeutas, una historia que cumpla con las expectativas que ella
misma plante al inicio del proceso.
Jimena ya haba empezado a hablar del contraste que ella misma perciba entre sus
nuevas actitudes, relaciones y recursos, en contraste con aquellos significados y
creencias que traa al inicio del proceso teraputico, lo que implicaba reconocer las
viejas y problemticas formas de ser y de pensar, as como los efectos positivos de la
adquisicin de nuevas formas de relacionarse y de estar en el mundo.
Dentro de los recursos y significados ms contrastantes que la consultante describe y
que se consideran como nuevos o emergentes, se encuentra, fundamentalmente, esa
141

actitud ms positiva de aprendizaje con respecto del pasado, adems de la idea de los
conflictos como algo que puede ser superable y resoluble. Lo mismo se podra decir del
dilogo con las personas que la rodean y del que realiza consigo misma (o dilogo
interno), en donde ella puede expresar ms libremente sus inquietudes, lo que le
parece y lo que no le parece. Es un dilogo que, por cierto, al mismo tiempo se
convierte en un valioso recurso para escuchar las inquietudes de los dems, haciendo a
un lado las actitudes violentas que tena hacia su entorno. Con esta nueva forma de ser
y de relacionarse, presumiblemente Jimena logr percibir un efecto adicional de
armona entre ella y los dems miembros de su familia. Pero tambin logr poner
lmites apropiados a la relacin con Jos, evitando formas de relacin violentas por
parte de ambos, a la vez que fortalecer su sentido de autoestima.
En esta penltima sesin, Jimena narra encontrarse abierta a la adquisicin de nuevos
recursos que le ayuden a mantener su estado de bienestar, lo cual pensamos que
puede facilitar el flexibilizar sus actitudes ante nuevas situaciones que se puedan
presentar en su vida a futuro (y un buen ejemplo de la ampliacin de los mrgenes de
libertad que se produjeron). Estos cambios incluyen, por cierto, la posible
determinacin para separarse de Jos.
Antes que dar por terminado el proceso teraputico, y una vez que el equipo percibe
este nuevo relato en Jimena, decidimos consultar la perspectiva que ella tena con
referencia al cumplimiento de los objetivos. Jimena pide una sesin ms para planear la
manera en que llevar a cabo la decisin tomada con respecto a Jos.
Ya en la ltima sesin, le pedimos a Jimena que nos hable acerca de sus recursos y
estrategias de solucin, y ella se remite a un futuro cercano en la planeacin de la
separacin con Jos como parte de su relato. Le pedimos que describiera el
procedimiento minucioso de ese momento, incluyendo las posibilidades de reaccin de
l, con la finalidad de encontrar alternativas de respuesta y solucin de su parte. Es
importante sealar que Jimena incluye el recurso del dilogo y del control de sus
emociones como parte importante de la realizacin de dicho suceso, pero, por lo
dems, la consultante contina relatando las particularidades de los elementos
incluyentes en el relato alternativo. En este destaca la manera reflexiva con que daba
cuenta de sus propios recursos, y comenta que perciba el cambio, un cambio del que
ella misma fue partcipe activa, y las consecuencias positivas del proceso para la
adquisicin de sus nuevos recursos.
Considero que, si existiese una manera en que pudiera manifestarse en la prctica el
trmino cuidado de s mismo a los casos que nos llegan a terapia, sera en la forma
en que las personas se apropian del control de sus propios cambios y, al mismo tiempo,
procuran el mantenimiento de estos en sus vidas.
Lo anterior puede observarse con los resultados obtenidos en el proceso teraputico
con Jimena, cuyo impacto y trascendencia se hicieron evidentes incluso dos aos
despus de terminado dicho proceso: el relato alternativo que surgi durante la terapia
an tena vigencia y haba sido ampliado. Ello fue constatado a travs de una entrevista
de seguimiento que le realic a Jimena. En esta entrevista, la consultante describe
142

formas de relacionarse predominantemente satisfactorias en la mayor parte de los

rubros que ella misma relat a lo largo del proceso teraputico que realizamos. En
general, Jimena afirma haber alcanzado sus metas en lo referente a la relacin con
Jos, al bienestar con su familia y a su proyecto de vida personal. Reflejo de ello es que
decidi separarse de Jos, ayud a su hijo y lo apoy para que cambiara la violencia y
dejara el alcoholismo, y ahora se encuentra estudiando la carrera de enfermera. En
pocas palabras, durante la entrevista Jimena da cuenta del control de sus recursos as
como de una actitud de bsqueda de soluciones para con los conflictos que se le
presentan en su vida.
Algunos de los recursos que sobresalen en el relato de Jimena, y que fueron parte
importante del proceso teraputico, son el dilogo y la negociacin en lugar de la
imposicin, y el establecimiento de lmites. Cabe destacar que el recurso que con mayor
frecuencia aparece en la narracin de Jimena es el de la lucha por conseguir sus
metas. Y lo mismo podra decir de los dems recursos que se hicieron extensivos a cada
uno de los rubros de su vida, por ejemplo, dentro del mbito laboral. Como tambin fue
importante en esta ltima entrevista ver que Jimena continu aplicando lmites
apropiados en su relacin con Jos, hasta que decidi llevar a cabo la separacin.
La consultante deja detrs el relato en el que se conceba a s misma como codependiente, y toma una actitud de respeto para con la vida personal de Jos y de sus
hijos. Ella relata valerse por s sola, y se le ve bien, como puede advertirse que se
centra de manera satisfactoria en s misma y en su propio proyecto de vida. Jimena da
cuenta de sus propios cambios y los engloba dentro de lo que ella llama inteligencia.
Los significados en torno a la relacin con Jos tambin resultan ms positivos. Aunque
Jimena decidi separarse de l y ya no viven juntos, siguen conviviendo. Esto, no
obstante, parece contener cierta connotacin al mismo tiempo negativa y positiva. Por
un lado, Jimena retoma el pasado doloroso y se culpa a s misma por la situacin de
convivencia en la que actualmente se encuentran. Pero, por otro lado, le adjudica una
connotacin positiva a esta forma relacional, pues la remite a un estado de libertad.
Aunado a esto, Jimena relata no poseer sentimientos negativos hacia Jos (rencores)
y lo concibe a partir de su papel como padre de sus hijos, pero ya no como pareja.
Jimena vuelve a retomar el pasado, pero ahora como punto de partida para emprender
bsquedas de soluciones y no como algo irreparable, tal como se vio durante las
ltimas sesiones. Este relato puede ser indicio de la confirmacin del cambio de
perspectiva en Jimena con referencia a Jos. Pero tambin es importante sealar que
en la actualidad Jimena tiene otra pareja, y que, segn lo relata, se encuentra en un
estado de paz y bienestar, porque, entre otras cosas, ella comenta que aprendi del
pasado que vivi con Jos.
Los cambios tambin se hacen notorios en la relacin con sus hijos. Jimena cambi la
percepcin que tena de s misma, pasando de madre insuficiente a una madre que
apoya a sus hijos. Relata el apoyo que brind a su hijo para que emprendiera un
cambio con respecto a su propia vida. Ello le hace sacar conclusiones positivas acerca
de su papel como madre. No obstante, Jimena refiere un hecho que le hizo sentir
143

insuficiente en este papel: el embarazo de su nieta de quince aos. Puede notarse que,
aunque este hecho represent un conflicto para ella, su reaccin no incluy actitudes
violentas ni agresivas. En cambio, adopt una actitud de apoyo con su hija y su nieta,
que en la actualidad viven en su casa, y les transmite sus propias estrategias de
solucin de conflictos a partir de la identificacin de aquello que falla.
A pesar de los conflictos narrados, Jimena refiere encontrarse en un estado de
bienestar a partir de la unin existente entre los miembros de su familia. Esto contrasta
con lo relatado al inicio del proceso teraputico, en donde mencionaba que su familia se
encontraba en un ambiente de constante agresividad y violencia, del que ella era en
parte responsable.
En lo referente a la relacin consigo misma, Jimena seala encontrarse en una nueva
etapa de su vida, que incluye bienestar y lucha por conseguir las metas de su proyecto
de vida personal. Describe la manera en que ha tenido que superar conflictos en el
trabajo y en la escuela para continuar con sus estudios. Relata tambin la forma en que
transform los sentimientos negativos que le causaba el pasado, cuando viva con Jos.
Jimena se percibe a s misma inteligente, con el control de sus emociones y de sus
propios recursos. Ya no se ve como la nia abandonada o la mujer golpeada, y asocia
el surgimiento de esta nueva etapa al amor que se tiene a s misma. Esta narracin
contrasta con lo expuesto en las primeras sesiones del proceso teraputico, en donde
se adverta la concepcin que tena de s misma como una mujer masoquista, con poco
amor a s misma, falta de autoestima, co-dependiente, como una mujer que repeta los
errores una y otra vez. Puede notarse que esta visin ms positiva que actualmente
tiene de s misma, ya se haba relatado en las ltimas sesiones de la terapia.
La historia de Jimena y su proceso a lo largo de la terapia, podran ser un buen ejemplo
de las prcticas de libertad, as como del cuidado, cultivo y disfrute de s mismo que
configuran la gua metafrica de la terapia como dilogo hermenutico y
construccionista. Y el proceso por el cual Jimena ahora ejerce esas prcticas
presumiblemente fue el producto de las conversaciones teraputicas de las que fuimos
co-partcipes. Se podra decir que Jimena pudo darle un importante giro interpretativo
al conocimiento de s misma, a los significados y creencias que le resultaban limitantes
y problemticos, as como a sus propios recursos, estrategias, actitudes, valores, metas
y formas de relacin que le son mayormente satisfactorios. De esta manera, la
consultante fue capaz de implicarse en un proceso de superacin de s misma, dejando
de lado aquellos significados que al principio ella ubicaba como problemticos, para
poder llegar a incorporar nuevos relatos para s misma y para su familia. Me refiero a
un proceso que podra considerarse como confirmacin del cambio ocurrido en terapia,
as como un proceso en constante transformacin, que, por lo mismo, podra
convertirse en una tarea de vida.

Consideraciones finales
El objetivo de este artculo fue el de mostrar algunas formas de proceder que sigue la
terapia como dilogo hermenutico y construccionista, as como de los alcances que
puede llegar a tener esta modalidad de trabajo.
144

Considero que dichos alcances se asocian con la puesta en prctica del bagaje terico
que da sustento a este quehacer teraputico, es decir, con el talante respetuoso y
comprensivo en que sita a los terapeutas, con la vuelta de la mirada hacia las historias
de vida de las personas y sus particulares sistemas de creencias, valores y significados.
Pero tambin con una previsin de futuro como directriz conversacional, con una
invitacin a incorporar la multiplicidad de voces y pluralidad de perspectivas, por
mencionar algunas. As, considero que el caso que aqu expongo rene todo ese
conjunto de prcticas, mismos que subrayan una forma ms positiva y flexible de
realizar la conversacin entre nosotros y con los consultantes.
Tal como lo coment en un inicio, esta flexibilidad se vio reflejada en el modo de
proceder con Jimena. No se hizo necesaria la comprensin detallada del problema que
le aquejaba. En lugar de ello, nos involucramos en una conversacin orientada hacia el
futuro, teniendo por resultado no slo la adquisicin de nuevos recursos y significados,
sino el cambio en la forma de interpretar su pasado.
Esta vertiente conversacional hacia futuro hizo una diferencia importante en este
proceso teraputico. Si nos hubisemos involucrado en una conversacin orientada
hacia el pasado, con tal de comprender las causas y buscar soluciones a conflictos
pasados, probablemente hubisemos legitimado el dolor que le provocaba a Jimena
recordar ese pasado y, como consecuencia, reforzado el discurso del dficit53. Por el
contrario, el encauzamiento de las conversaciones hacia un futuro preferido por la
consultante, as como el acento en los aspectos ms positivos de su narrativa, marcaron
una diferencia importante que se hizo evidente sobre los significados y en la
comprensin que Jimena posea de s misma y de su alrededor.
Jimena llega a terapia narrando las formas de relacin que haba tenido con Jos
cuando estaban casados, trece aos atrs. Esta narracin an tena vigencia para la
consultante, ya que ella se senta incapaz de olvidarlos y refera tener consecuencias en
su vida presente en la relacin con sus hijos, con Jos y con ella misma. La consultante
estaba inmersa en ciertos juegos de lenguaje, relacionales y de significado cuyo marco
de comprensin le estaban proporcionando ciertas interpretaciones que confirmaban
ese pasado violento, as como sus consecuencias.
Fue gracias a una postura de escucha respetuosa y talante comprensivo por parte del
equipo que fueron iluminndose aquellos aspectos en la narrativa de la consultante,
mismos que ponan en entredicho el relato del pasado y aquellas formas de relacionarse
que connotaban un problema para la consultante. Sesin tras sesin el relato de Jimena
se fue mostrando ms flexible y menos restrictivo, ms abierto a mltiples
posibilidades, sobre todo a posibilidades futuras: el relato problemtico de la
consultante estaba relativizndose, al mismo tiempo que se iban ampliando sus propios
mrgenes de libertad.

53

Para mayor detalle acerca de este trmino, vase Gergen, K. (1996), Realidades y Relaciones:
aproximaciones a la construccin social, Barcelona: Paids.
145

La terapia como dilogo hermenutico y construccionista, al igual que otras formas de

hacer terapia (inscritas en un marco postmoderno), se focaliza sobre el lenguaje, la
narrativa de las personas y la manera en cmo estos configuran sus formas de ser y
pensar, lo mismo que la manera en que se relacionan consigo mismas y con su
entorno. A lo largo de la terapia, esta forma de trabajo aprovecha la ductilidad que
posee el lenguaje para transformar formas de pensar restrictivas en ms positivas y
satisfactorias. En lugar de sustituir el marco de comprensin de las personas por uno
psicolgico (por el del terapeuta experto), en esta forma de hacer terapia ayudamos a
las personas a que centren la atencin en su propia narrativa y se escuchen a travs de
otras voces, para as promover ese dilogo hermenutico que favorece la adquisicin de
otras maneras de entender al mundo y a uno mismo.
El caso de Jimena no fue la excepcin. Conforme su historia era narrada y aparecan
ideas y significados tales como inteligencia, fortaleza, madre responsable, etctera, ella
iba integrando a su sistema de significados nuevas formas de entenderse consigo
misma y de percibir a los dems. Consecuentemente, Jimena fue adquiriendo formas
diferentes de relacionarse, iba conociendo y redimensionando sus propios valores,
actitudes, creencias y recursos, para mantener aquellos que le eran importantes y, al
mismo tiempo, alterar los problemticos.
En resumen, las conversaciones que se llevan a cabo en la terapia como dilogo
hermenutico y construccionista, grosso modo promueven la importancia de incorporar
la idea del cuidado, cultivo y disfrute de s mismo, en la pareja y/o con la familia, pero
resaltando, al mismo tiempo, la necesidad de ampliar los mrgenes de libertad con los
cuales estn operando las personas en sus particulares maneras de vivir la vida (en
donde puede estar atrapada la problemtica por la cual asisten a terapia). Es un
proceso conversacional que invita a los consultantes a considerar las posibilidades de
realizar un cambio en las formas de relacionarse con ellos mismos y con su entorno, un
proceso que simultneamente contempla el deslizamiento gradual y compartido del
sistema de significados de las personas, pero siempre con un talante respetuoso, y en
el entendido de que ellos son los principales autores de las modalidades relacionales
que puedan llegar a surgir durante el proceso.

146

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