John Manuel monteiro- Negros da Terra | História do Brasil

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JOHN MANUEL MONTEIRO- NEGROS DA

TERRA
13 DE ABRIL DE 2014 | LEANDRO LUCAS FONTENELE CAVALCANTI | 2 COMENTRIOS
Apresentao
Em 1651, os restos da expedio de Antnio Raposo chegaram a Belm do Par, segundo o padre Vieira: Mais Pareciam desenterrados do que vivos. Vieira se surpreendia que eles zessem to desmedidos esforos e sofressem tantas privaes para capturar a mo de obra indgena e leva-los a So Paulo.
Na poca os paulistas caram conhecidos aqui e l na Europa como grandes sertanistas. Para muitos
historiadores o ciclo de caa ao ndio teria constitudo apenas uma fase preliminar e mesmo de importncia menor das atividades bandeirantes, na qual os paulistas teriam fornecido escravos ndios
para os engenhos de acar do nordeste.
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Negros da terra retoma a trilha de So Paulo seiscentista buscando redimensionar o contexto histrico
do fenmeno bandeirante. O ponto de partida a simples constatao de que as frequentes incurses
ao interior, em vez de abastecerem um suposto mercado de ndios no litoral, alimentavam uma crescente fora de trabalho indgena no planalto, possibilitando a produo e o transporte de excedentes
agrcolas; assim articulava a produo da chamada Serra Acima (SP) a outras partes da colnia e mesmo ao circuito comercial do Atlntico Meridional.
CAPITULO UM: A FORMAO DE SO PAULO INDIGENA NO SECULO XVI
No natal de 1562 morria Martim Afonso Tibiri, chefe indgena tupiniquim, que na dcada de 1530
consentir na formao da aliana com os portugueses, certamente tendo em vista a vantagem que
esta lhe proporcionava contra seus inimigos tradicionais.
Os portugueses em suas relaes com os ndios tentaram impor diversas formas de organizao do
trabalho e, em contrapartida, defrontaram-se com atitudes inconstantes que oscilaram entre a colaborao e a resistncia. Todas tiveram impacto negativo sobre as sociedades indgenas contribuindo
para seu declnio demogrco.
Os tupis
Podemos destacar de forma sinttica, alguns elementos da dinmica dos povos tupis: o processo de
fragmentao e reconstituio dos grupos locais, os papeis de liderana desempenhados pelos chefes
e xams e, nalmente, a importncia fundamental do complexo guerreiro na armao da identidade
histrica destes grupos.
A sociedade tupi permanecia extremamente fragmentada e seus relacionamentos muitas vezes resumiam-se a guerras. Em segundo, grande parte do Brasil tambm era habitada por sociedades no tupi,
representando dezenas de famlias lingusticas distintas.
Para enfrentar este problema, os europeus do sculo XVI procuraram reduzir o vasto panorama etnogrco a duas categorias genricas: os tupis e os tapuias. A parte tupi englobava basicamente as tribos litorneas em contato direto com os portugueses e demais europeus desde o Maranho ate santa
Catarina, incluindo os Guaranis. Os grupos tupis exibiam certa uniformidade de costumes. O mesmo
no se pode falar dos tapuias at porque os europeus poucos sabiam sobre os mesmos. Ao que parece, a denominao representava pouco mais que a anttese da sociedade tupi, sendo, portanto, projetada em termos negativos. Eles desconheciam a agricultura e viviam como nmades da caa e da coleta.
Para os tupis a aldeia representava a principal unidade de organizao social. Sem duvida, diversas comunidades podiam manter relaes bastante estreitas e amaradas em redes de parentesco ou de ali16/03/2016 20:58
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ana. Na poca da chegada dos europeus, o aldeamento cheado por Tibiri era provavelmente o
mais importante da regio.
As aldeias no constituam povoados xos, j que aps alguns anos, os grupos tendiam a mudar-se para outro local. Diversos motivos podiam contribuir para o deslocamento de uma aldeia: o desgaste do
solo, a diminuio das reservas de caa, a atrao de um lder carismtico, uma disputa interna entre
faces ou a morte de um chefe. Independente da razo, a repetio da criao de novas unidades de
povoamento constitua evento importante, envolvendo a reproduo das bases principais de organizao social indgena. Neste sentido importante conhecer o papel fundamental desempenhado pelo
chefe na composio original e na proliferao de cada aldeia, pois a identidade histrica e politica da
mesma associavam-se de forma intrnseca ao lder da comunidade.
Apesar de a principal fonte de autoridade do chefe provir de seu papel de liderana em situaes blicas, suas responsabilidades eram tambm atinentes organizao da vida material e social. Apesar de
sua responsabilidade e prestigio, o chefe permanecia igual a seus seguidores na execuo das tarefas
produtivas. De fato, a liderana politica raramente correspondia a qualquer privilegio econmico ou
posio social diferenciada. Os primeiros jesutas reconheciam que a fragmentao politica servia de
obstculo ao seu trabalho. A liderana no nvel supra-aldeia aparecia raramente, sondo notada quando grupos distintos aliavam-se perante inimigos comuns.
Carabas- exmios oradores que transitavam de aldeia em aldeia, deixando mensagem messinica entre os ndios. O discurso proftico convencia aldeias inteiras a embarcarem em longas viagens em busca de um paraso terrestre, uma terra sem mal.
Na regio do planalto, os tupiniquins e seus inimigos- particularmente os tupinambs do litoral davam
belo exemplo de guerras intestinas. O conito atingiu propores gigantescas na Guerra dos Tamoios.
Todos os relatos concordam que o motivo principal dos contnuos combates repousa na sede de vingana. Essa gente tem arraigado no corao o sentimento de vingana- Jean de Lry. A guerra indgena
fornecia um lao essencial entre o passado e o futuro dos grupos locais. A captura de prisioneiros destinava-se a execuo e antropofagia dos mesmos aps cativeiro prolongado.
O Regimento de Tom de Sousa em 1548 admitia abertamente que o fracasso da maioria das capitanias tinha razes no cativeiro ilegtimo e violento praticado pelos colonos. Mas de modo velado, o Regimento reconhecia que o xito da Colnia dependia da explorao e subordinao da mesma populao indgena.
Jesutas
Os jesutas serviram aos interesses da Coroa como instrumento da politica de desenvolvimento da
Colnia. Oferecendo um contraponto dizimao deliberada praticada pela maioria dos colonos, os
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jesutas buscaram controlar e preservar os ndios atravs de um processo de transformao que visava regimentar os aldeamentos. Os jesutas acenavam com um mtodo alternativo de conquista e assimilao dos povos nativos. Mais adiante o projeto malogrou e teve grandes repercusses na formao
de uma relao amarga e conituosa entre jesutas e colonos.
Em 1567, a agressiva campanha militar de Mem de S deu m guerra dos tamoios. O acordo de paz
promovido pelos jesutas Manoel da Nobrega e Jose de Anchieta s foi possvel porque os tupinambs
esperavam estabelecer uma aliana com os portugueses e combater os tradicionais inimigos tupiniquins.
Nem todos os jesutas se opunham ao cativeiro. Um exemplo desta ambivalncia e o pensamento de Manoel da Nobrega que defendia a escravido indgena e africana como meio necessrio para o desenvolvimento da colnia. Ele sustentava a simples noo de que o Brasil s prosperaria a partir da dominao dos ndios e, no caso dos grupos mais resistentes, seria necessria a execuo de guerras justas
para reduzir o inimigo ao cativeiro.
Para Nobrega, apesar defender a liberdade da maioria dos ndios, a escravido silvcola devia ser permitida e mesmo desejada em certos casos. At porque a oferta de cativos atraia novos colonos para o Brasil. Tais consideraes contriburam para a formulao da lei de 1570que buscava regulamentarmas no proibir o cativeiro indgena. Pelo estatuto os meios legtimos eram a guerra justa devidamente autorizada pelo rei ou governador e o resgate de ndios que enfrentavam a morte em rituais de
canibalismo. Os demais seriam livres. Como o principio da guerra justa abria caminho para os abusos
teve pouco efeito nas relaes entre ndios e colonos.
Os jesutas levavam os ndios para os aldeamentos tentando protege-los. Sendo que estes aldeamentos s aceleravam o processo de desintegrao das comunidades, pois criava agrupamentos instveis
com ndios de sociedades distintas. No principio, os colonos demonstravam alguma simpatia ao projeto de aldeamentos enquanto alternativa a escravido, desde que este garantisse mo de obra abundante e barata. Os colonos contratariam o servio dos ndios aldeados. A Coroa proibiu os colonos de
cultivarem as terras pertencentes aos aldeamentos.
Colonos
Desde cedo os colonos manifestaram interesse maior por cativar tupis ou guaranis, e isto por diversos
motivos: a maior densidade demogrca, a facilidade de comunicao atravs de uma lngua geral e
a maior possiblidade de formar alianas. Logo aprenderam a alegar que sem os cativos no seria possvel manter a produo de gneros, privando assim a Coroa de dzimos valiosos.
O sertanismo
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A penetrao dos bandeirantes no serto sempre girou em torno da necessidade crnica de mo de

obra indgena para tocar os empreendimentos agrcolas dos paulistas. At 1640, os paulistas supriam
suas necessidades com grandes levas de cativos guaranis.
Entre 1591 e 1601, D Francisco de Sousa, governador geral, dedicou-se com anco busca de metais
preciosos devidamente estimulados pela lenda tupiniquim de Itaberaba-au. Os exploradores chegaram a descobrir minas de ferro prximas vila paulistana. Se o projeto de minas fracassou, o de crescimento da lavoura comercial foi estimulado e, por outro, o de apresamento da mo de obra indgena
atingiu propores nunca dantes vericadas.
O escambo realizado com tribos indgenas do interior existia para servir aos interesses imediatos dos
portugueses, frequentemente executado com a ideia cnica de que os amigos de hoje podem tornar-se
os escravos de amanh. A aguardente de cana servia pra amolecer e corromper a moral das tribos.
O porto de Patos serviu de entreposto no circuito do cativo guarani. O traco martimo de guaranis
chegou a ser estimulado pelas autoridades regias em acordo com os colonos de S Vicente, Santos e
Rio de Janeiro.
A principio os paulistas mostravam preferencia por cativas mulheres e crianas. Isto reete a diviso
sexual de trabalho presente em muitas sociedades indgenas onde mulheres e crianas executavam as
funes ligadas ao plantio e a colheita. Os cativos adultos masculinos eram destinados ao transporte
de cargas e a participao em expedies de apresamento.
A destruio do Guair
Tanto os povoadores do Paraguai quanto os paulistas disputavam o acesso mo de obra neste territrio que separava os extremos dos respectivos imprios ibricos. Entretanto, nenhum dos dois lados
mostrava-se interessado na ocupao efetiva do lugar, desejando apenas fazer cativos guarani e evitando contatos com outros grupos indgenas locais vistos como mais belicosos.
Longe da rivalidade luso-espanhola os paulistas e paraguaios compartilhavam interesses comuns,
reforados pelas relaes comerciais. Os paulistas forneciam artigos de origem europeia e escravos
africanos em troca de escravos ndios e prata.
A relao harmoniosa custa dos guaranis foi desestabilizada pelos jesutas que ali chegaram a partir
de 1609. Desde o inicio os religiosos cultivaram pssimas relaes com ambos os lados e estes no viam com bons olhos a chegada de um novo concorrente na competio pela mo de obra guarani. No
Paraguai isto ameaava as atividades agrcolas, principalmente no cultivo, colheita e transporte do
mate.
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No comeo os paulistas no entraram em conito direto com os jesutas, pois havia mais indgenas vivendo livres que nas misses. Em 1628, poca da principal invaso do Guair pelos paulistas estas misses eram comunidades recm-formadas, precrias e isoladas e com poucas roas plantadas. Os ataques
bandeirantes, as doenas, a fome, as rivalidades entre as tribos indgenas diferentes eram obstculos
atuao missioneira jesutica. O primeiro ataque dos bandeirantes foi conduzido por Antnio Raposo Tavares. Tal expedio rompeu de vez as relaes e intercambio e aliana pela fora e violncia.
Uma vez completamente destrudas a populao guarani do Guair, os paulista voltaram sua ateno
novamente para os guaranis do sul. Passaram a atacar as misses de Tape e Uruguai ambas situadas
no atual territrio do Rio Grande do Sul. Os chefes principais foram Raposo Tavares e Ferno Dias
Pais.
Por volta de 1640, diversos fatores convergiram para dicultar a cativeiro guarani dos paulistas. Primeiro, os jesutas, evidentemente contando com o apoio de poderosas foras nas colnias e nas metrpoles, obtiveram por canais legais iniciaram a contraofensiva, levando problema das misses ao governador do Brasil, a rei Felipe IV e, nalmente, ao papa. Os jesutas espanhis convenceram o papa a publicar uma breve que denunciava as atividades dos preadores paulistas e paraguaios. A publicao da breve em si no foi suciente pra coibir os paulistas.
Os padres comearam a concentrar as redues em locais mais inacessveis, sobretudo, ao longo dos
rios Paraguai e Uruguai; de outro as expedies de caa ao ndio passaram a enfrentar distancias maiores, terrenos inspitos e o desao de outros grupos indgenas como os Paiagu. E, apesar, da proibio da coroa espanhola, os padres passaram a preservar e treinar foras militares indgenas em alguns casos com armas de fogo. Embora o mais comum fosse o uso de arcos e echas. A derrota paulista mais fragorosa ocorreu em 1641 na resistncia indgena de Mboror. Os paulistas tiveram que bater em retirada e foram aniquilados pela fome e doenas.
As Grandes bandeiras
O surto bandeirante de 1628-1641 foi o auge do apresamento dos guaranis. Que se relacionou muito
mais ao desenvolvimento da economia do planalto paulista que demanda de cativos no litoral aucareiro. Este argumento foi usado de modo distorcido pelos jesutas em sua briga contra os paulistas. De
fato, a venda de ndios que no fossem tomados em guerras justas constitua um ato manifestadamente ilegal.
A verso convencional da historiograa brasileira sustenta que as grandes expedies contra as redues coincidiram com a crise aguda de mo de obra no Nordeste aucareiro, decorrente das invases
holandesas e da interrupo no traco de escravos africanos, em consequncia da perda de Angola. O
argumento deciente no seu recorte cronolgico, pois a invaso de Raposo Tavares saiu alguns anos
antes da invaso de Pernambuco pelos holandeses e bem anterior tomada de Luanda. O que se
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pode anotar um aumento das expedies portuguesas em direo ao interior do Maranho para
capturar ndios e leva-los ao trabalho nos engenhos de acar de Pernambuco e demais capitanias do
Norte.
A reorganizao do apresamento
A partir da dcada de 1640, as viagens rumo ao serto passaram a ser de menor porte, mais frequentes e mais dispersas em termos geogrcos. Algumas partiram em direo da regio do Araguaia-Tocantins, conhecido como o serto do Paraupava.
A ambiciosa expedio de Raposo Tavares em 1648 se enquadra neste contexto. O que ele buscava
era investigar a possibilidade de assaltar as misses do Itatim ao longo do Rio Paraguai. A maior bandeira deve ter repercutido como um grande fracasso, sendo que Raposo Tavares regressou como um
homem acabado, empobrecido e desgurado.
A maioria dos colonos s contava com modestos recursos e restringiam-se procura de cativos nas
regies mais prximas a So Paulo. Na dcada de 1650, devido ao grande uxo crescente de cativos
guaian, o numero de cativos homens superou pela primeira vez o de mulheres. Os guains eram caador-coletores, no falavam o idioma tupi e resistiam mais a aprender as tcnicas agrcolas as quais no
estavam acostumados.
Remdio para a pobreza?
Ter em mente este comentrio de um governador sobre os paulistas: Aquele cuja muita pobreza no lhe
permita ter quem o sirva se sujeita a andar muitos anos pelo serto em busca de quem o sirva do que servir a
outrem um s dia.
As perspectivas de ascenso para os jovens colonos restringiam-se ao acerto de um dote vantajoso,
ao recebimento de uma boa herana, ou, nalmente participao numa rentvel expedio de apresamento. As expedies representavam a maneira mais oportuna de constituir uma base produtiva de
alguma envergadura.
Na maioria das vezes, as armaes (expedies) eram um empreendimento familiar. Os armadores
que forneciam dinheiro, equipamentos e ndios e assumiam todo o risco da viagem em troca da perspectiva de ganhar metade dos cativos eventualmente capturados. Quase sempre tais relaes eram
fundamentadas num contrato entre sertanistas e armadores.
s vezes a Ordem dos Carmelitas em SP servia de fonte nanciadora com ndios e provises e at dinheiro. Como buscavam ndios em locais nunca antes explorados pelos brancos, a presena de ndios
nestas tornou-se cada vez mais essencial. Quando as expedies com destinos prximos tornaram-se
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mais frequentes, alguns colonos estabeleceram roas no caminho, aos cuidados de ndios de sua conana. Esta inovao sinalizava a iminente crise que os colonos enfrentavam: distancias maiores retornos e lucros menores. Os custos e o tempo envolvidos agiam de forma a limitar seu tamanho e isto representava menor poder de fogo contra os indgenas. Alm do aumento da mortalidade dos bandeirantes e dos aprisionados.
Novos rumos
Os colonos procuravam manter o uxo de cativos por meio de outras estratgias. Ora articulando-se
aos interesses da Coroa em intensicar a busca por metais preciosos, ora oferecendo servios militares em defesa do patrimnio aucareiro e pecurio do nordeste.
Os governadores, senhores do engenho e cmaras municipais varias vezes acenavam com sedutoras
promessas de ttulos honorcos, terra e at dinheiro, os paulistas eram mobilizados para servir como
mercenrios. Em 1658 atenderam a um chamado do governador Francisco Barreto para lutar contra
ndios na Bahia. Os ndios aprisionados cariam com os sertanistas.
Abrindo caminho para o gado, mercenrios paulistas foram chamados em 1677, para combater os
Anayos nas imediaes do So Francisco. Trs anos depois, enfrentaram os ndios do Rio Grande do
Norte diante da convocao do Governo-Geral. O bandeirante Domingos Jorge Velho, que destruiu o
Quilombo dos Palmares, atuou nesta campanha que, mais uma vez em aliana com outros grupos indgenas, exterminou a maior parte da populao indgena das capitanias do Rio Grande do Norte, Ceara
e Piaui. As campanhas do Norte mostram o lado destrutivo da politica indigenista portuguesa em zonas de franca expanso econmica.
Sem poder levar seus cativos para So Paulo, a maioria dos soldados bandeirantes acabou por assentar-se nas sesmarias que receberam como recompensa por seus servios nos vales do So Francisco e
do Au.
A mais signicativa expedio particular movida pelos paulistas em busca de ouro foi a de Ferno Dias
Pais. Embora a Coroa estivesse incentivando a busca de metais preciosos devido crise scal, curiosamente no desejava fazer despesas com tais expedies sertanistas que traziam bem mais ndios de
Minas Gerais que metais ou pedras valiosas. A expedio de Ferno Pais concretizou-se no uxo de
cativos que enviou para So Paulo, o que explica o escasso nmero de ndios no auge da corrida ao ouro.
Assim, o circulo do processo de recrutamento da mo de obra indgena fechou-se no decorrer dos
anos 1600. O sculo havia comeado com a convergncia entre interesses minerais e a busca de cativos e assim terminou. No m do sculo o apresamento foi superado pela minerao.
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Sec. 1600/1700:
Inicio: busca de ouro e consequncia advento do aprisionamento indgena
Fim: descoberta do ouro e consequncia m do aprisionamento indgena.
Possvel expedio descobridora do ouro: Borba Gato
O celeiro do Brasil
A terra em si tinha pouco valor intrnseco no sculo XVII e quando chegava a ser negociada era por valor nmo. A abertura de novas frentes agrcolas dependia da expanso das modalidades de trabalho
forado. A partir de 1600, as modestas doaes municipais de terras cederam lugar a vastas sesmarias, como principal modo de distribuio do solo rural. O colono devia peticionar a autoridade mxima
municipal que autorizava nos termos do pedido. O sesmeiro assumia o compromisso de executar benfeitorias no terreno e pagar o dizimo eclesistico sobre os frutos da terra. O prazo nem sempre era
observado e muitas sesmarias cavam inexploradas, j que muitos colonos adquiriam sesmarias com
vistas ocupao futura.
O nico item de valor signicativo era a roa de milho ou de mandioca. A vida til da roa raramente
excedia trs anos, sendo ento necessria abandon-la a favor de novas faixas de terras virgens (matos maninhos) ou de outro terreno, anteriormente abandonado, j recoberto por matos (capoeira).
O surgimento de novos ncleos populacionais, cada vez mais distantes das primeiras vilas, acompanhava o desenvolvimento do apresamento como forma de suprir suas necessidades de trabalho. A
fragmentao das unidades administrativas ganhou fora em meados do sculo.
A importncia das vilas residia justamente nas instituies bsicas que elas produziam: as mais relevantes foram a cmara municipal, o registro de notas e o juizado de rfos. Estas, alm das instituies
eclesisticas e particulares, desempenharam um papel fundamental na criao, garantia e transmisso
dos direitos de propriedade, tanto dos bens imveis como terra, como tambm a fora de trabalho indgena.
Os conselhos municipais comandavam a distribuio de terras bem como da mo de obra dos aldeamentos, regulavam o comercio atravs do tabelamento de textos e cabia ao conselho investigar e punir os acusados de delitos cveis e criminais.
O tabelionato de notas era de particular importncia na garantia dos direitos e propriedade. J o cartrio de rfos era responsvel pela partilha de bens de colonos falecidos. O juiz de rfos tinha a tarefa de garantir a observncia estrita das leis de herana. O juizado ainda emprestava a juros o valor
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dos bens dos rfos, tornando-se uma das principais fontes de crditos para os colonos.
Caminhos da agricultura paulista
A Idade do Ouro na produo de trigo na regio de So Paulo abrangeu os anos 1630-1680. Justamente o perodo em que a concentrao de cativos atingiu sua maior proporo. A abundancia da mo
de obra silvcola e a agricultura comercial foram a pedra fundamental de uma economia perifrica articulada ao mercado do litoral brasileiro.
Em momento algum do sculo XVII o trigo foi produzido para sustentar a populao do local de feio
cada vez mais indgena. A mandioca era o objeto de consumo dos paulistas, bem como o milho e o feijo. Sergio Buarque a chamou de: Civilizao do Milho. O trigo destinava-se a populao portuguesa do litoral e as frotas portuguesas, sendo requisitado varias vezes pelo governo geral ao longo do
sculo. Os crditos da farinha de trigo circulavam como moeda em dotes de casamento e at para pagar dividas de jogo.
O maior mercado para o trigo paulista parece ter sido o do Rio de Janeiro, com sua crescente populao branca de senhores de engenho, comerciantes e burocratas.
Tapanhunos escravos africanos
O acesso ou posse de moinhos de trigo era um aspecto que separava pequenos dos grandes produtores de trigo. Se na Europa da poca a propriedade de um moinho de trigo no conferia muito status
pessoa do dono, na So Paulo seiscentista correspondia ao poder e prestigio de determinados indivduos e instituies religiosas.
Os carregadores ndios constituam a modalidade mais barata de transporte, uma vez que eram mais
rpidos e ecientes, comiam menos e carregavam pesos considerveis, proporcionando o mais baixo
custo relativo ao valor das cargas.
ndios administrados
Desde os primrdios da colonizao portuguesa, o desenvolvimento da escravido indgena sofreu os
seguintes obstculos:
1. A resistncia dos ndios do planalto
2. A oposio persistente dos jesutas
3. A politica ambgua da Coroa quanto questo indgena
Ainda no sculo XVI, derrubou-se o primeiro deles, com a dizimao da populao tupiniquim e o afas16/03/2016 20:58
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tamento dos Guains e Guarulhos. A segunda muralha cairia na primeira metade do sculo XVII,
quando os interesses escravistas acabaram prevalecendo sobre os dos jesutas, culminando com a tumultuada expulso dos padres em 1640. Apenas o terceiro obstculo nunca chegou a ser totalmente
vencido pelos paulistas devido inconsistncia da prpria Coroa nesta questo.
Para os jesutas, todos os ndios trazidos So Paulo deviam ser integrados aos aldeamentos, sendo
posteriormente repartidos entre os colonos pra servios peridicos. Os colonos defendiam a posse e
administrao direta destes ndios.
A principio a Cmara municipal paulista cou indecisa a respeito do destino dos ndios trazidos do interior. Apenas a partir da dcada de 1590 esta postura mudou, quando o conselho resolveu adotar
uma posio explicitamente pr-colono, colocando-se em oposio direta aos jesutas. O alvar Rgio
de 1596 procurou mediar este conito, denindo o papel dos jesutas. Ficou determinado que coubesse aos padres domesticar os selvagens. Os ndios poderiam servir por perodos de no mximo dois meses aos colonos e deviam ser remunerados. Ademais, ocorre a instalao do juiz dos ndios.
Um trecho da epistola de Domingos Jorge Velho escrita ao monarca portugus D. Pedro II declarou:
() e se depois de cativar os ndios nos servimos deles para os nossas lavouras; nenhuma injustia lhes fazemos; pois tanto para os sustentarmos a eles e a seus lhos como a nos e aos nossos; e isto bem longe de cativ-los, antes se lhes faz um inestimvel servio em ensin-los a saberem lavrar, plantar, colher e trabalhar para o seu sustento, coisa que antes que os brancos lho ensinem, eles no sabem fazer.
Os colonos justicavam a posse ilegal dos ndios alegando que prestavam um impagvel servio a
Deus, ao rei e aos prprios ndios ao transferir estes ltimos do serto para o povoado, e se armava
juridicamente no apelo ao uso e costume. Menores necessitados, lhos: foi este o discurso paternalista dos colonos. Se os ndios precisavam de um tutor, por que este papel no poderia ser exercido pelos particulares?
Colonos e jesutas: a batalha decisiva
Em nvel local, os colonos opunham-se ao controle exercido pelos jesutas sobre os quatro aldeamentos nas imediaes da vila de So Paulo. J na esfera Inter colonial, os paulistas passaram a enfrentar
protestos e litgios dos jesutas espanhis decorrentes dos assaltos praticados contra as misses do
Guair.
Tratava-se igualmente de um confronto entre os colonos mais prsperos dos bairros ocidentais de S
Paulo e os jesutas, que vinham acumulando um patrimnio e uma fora de trabalho cada vez mais expressiva.
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1537 Bula do Vaticano dando liberdade aos ndios

1639 Breve que reforava o efeito da Bula de 1537 proclamando a liberdade de todos os ndios nas
Amricas.
Os moradores das principais vilas da capitania de S Vicente se reuniram e determinaram a expulso
incondicional de todos os jesutas e consco de suas propriedades e a transferncia dos ndios aldeados a administrao publica das cmaras municipais.
Os jesutas foram readmitidos 13 anos depois nas seguintes condies: deveriam abdicar da breve de
1639 ou qualquer outro instrumento da defesa da liberdade indgena, abandonar o litigio contra a expulso e desistir de qualquer indenizao pelos danos sofridos. Ademais, deveriam negar assistncia
aos ndios que fugissem de seus donos. Em contraponto mais conciliatrio, os colonos se propuseram
a ajudar na reconstruo do Colgio, o que de fato zeram em 1671.
Escravos ou administrados?
Os paulistas davam o nome de administrados aos seus ndios cativos, contudo, dispunham deles como escravos, dando-os em dotes de casamento, e aos seus credores como pagamento de dvidas.
Em 1696 publicado um Alvar Rgio, em total desacordo com a lei que 5 anos antes proclamara a liberdade dos ndios, esta reconhecia formalmente os direitos dos colonos administrao particular
dos mesmos, assim consolidando outra forma de servio obrigatrio que no a escravido.
A valorizao do ndio criolo devia-se a expectativa dos colonos no que dizia respeito longevidade
e, sobretudo, produtividade. A distino fundamental situava-se entre os ndios nascidos no povoado
(criolos) ou ladinos que eram plenamente adaptados ao trabalho e aqueles recm-introduzidos. Ao
que parece, o valor dos criolos e ladinos permaneceu sempre 4 ou 5 vezes superior ao do neto.
Tambm h indcios que os ndios especializados comandavam valores mais altos.
Mesmo em So Paulo, o domnio da lngua geral ou qualquer outra lngua indgena era considerado
uma respeitvel especializao, e a uncia numa destas lnguas limitava-se apenas aos maiores sertanistas. At os ltimos anos do sculo XVII o termo preferido em aluso aos ndios era negro. No
inicio do sculo XVIII, o termo carij deixara de exprimir apenas uma tribo guarani para englobar todo
e qualquer ndio subordinado.
Outros dois termos tidos hoje como sinnimos tinham conotao diferenciada na poca: Mameluco e
bastardo. Tanto um como o outro designavam a prole de pai branco e me indgena; no entanto, no caso dos mamelucos, os pais reconheciam publicamente a paternidade. Em consequncia, os mamelucos
gozavam da liberdade plena e aproximavam-se identidade portuguesa, ao passo que os bastardos
permaneciam vinculados ao segmento indgena da populao, seguindo a condio materna.
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A frequncia de casamentos mistos- entre grupos tnicos distintos, entre ndios dos aldeamentos e
cativos, entre africanos e ndios parece ter aumentado nos ltimos anos do sculo XVII. A carta regia
de 1696 tambm proibia expressamente o casamento entre ndios administrados e ndios de aldeamentos, bem como entre administrados e escravos africanos.
Pobreza rural
O Donativo Real um imposto era um imposto a ser levantado pelas cmaras municipais do Imprio
Portugus. No Brasil, o numero de escravos e ndios administrados de um individuo que determinava a quantia a ser paga. A partir da analise das listas de 1679-1682 conrma que a sociedade paulista
do sculo dos bandeirantes, longe de ser igualitria, foi marcada por profundas desigualdades na distribuio da riqueza.
Muitos paulistas, sobretudo aqueles que tinham poucos escravos, migravam para as Gerais, redundando num xodo considervel da mo de obra local. Como agravante, ao xar a ateno nas oportunidades econmicas proporcionadas pela abertura das minas, os paulistas praticamente suspenderam
as suas atividades de apresamento, fundamentais para a reproduo da escravido indgena.
Alforrias
Nos ltimos anos do sculo XVII, os ndios alforriados contriburam para expanso de uma populao
de condio incerta, entre a escravido e a liberdade. Com o declnio da agricultura comercial e o consequente empobrecimento de muitos colonos, os senhores pareciam mais dispostos a conceder cartas de liberdade a seus ndios.
No alvorecer do sculo XVIII a crescente presena da justia real portuguesa nas relaes entre administrados e colonos acelerou o processo de desagregao da escravido indgena. Isto se acentuou
com a chegada do primeiro ouvidor permanente em So Paulo nos anos nais dos seiscentos.
Escravido negra?
Alguns escravos negros, claramente diferenciados dos ndios como gente da guin, peas da Angola
ou, mais frequentemente, tapanhunos- termo tupi designativo de escravo negro-, estiveram presentes na capitania desde os primrdios, porem eram parcela mnima da mo de obra global. Apenas a
partir do ultimo quartel do sculo XVII e mais ainda a partir de 1700 que escravos africanos comearam a chegar em grande escala. Tal transio se consumou apenas no nal do sculo XVIII, quando a
expanso aucareira revitalizaria a economia paulista.
Enquanto mercadoria a ser fornecida para as minas, o comercio negreiro colaborou para a transformao de So Paulo em entreposto comercial. Do outro, alguns escravos negros foram integrados s
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grandes propriedades rurais da regio.

A abertura das minas repercutiu na organizao agraria de So Paulo em pelo menos dois sentidos importantes. Primeiro devido ao custo proibitivo do transporte e a crescente escassez da mo de obra
indgena, os principais produtores que continuaram no planalto reorientaram sua produo comercial, transformando as searas em pastos e montando alambiques. Segundo, a migrao intensa de boa
parte da fora de trabalho indgena para as zonas aurferas e a concentrao do restante nas unidades
maiores connou a maioria dos colonos rurais a uma existncia pauperizada e marginal. Para as famlias que caram a Idade do Ouro signicou o aprofundamento da pobreza rural, processo que j estava
em marcha desde a segunda metade do sculo anterior com o vertiginoso declnio da escravido indgena.
O agricultor paulista do sculo XVIII foi apenas uma sombra do grande senhor de escravos que dominava a paisagem rural do sculo precedente. O que restou aps a rpida destruio de tantas terras e
de tantos ndios foi justamente um campesinato empobrecido.
2 OPINIES SOBRE JOHN MANUEL MONTEIRO- NEGROS DA TERRA

Deia Pereira
12 DE MAIO DE 2015 S 11:27
Salvou! Obrigada, muito bom mesmo!
Giovanni Nogueira Dias

13 DE MAIO DE 2015 S 20:12
Excelente trabalho e anlise do texto Negros da terra de John Manuel Monteiro. Tirei muitas dvidas a respeito da colonia portuguesa no Brasil e o emprego do escravo Indgena e Negros Africanos, no trabalho escravo e como se sucederam essas escravides. Bem como o genocdio no
somente pelas guerras como a transmisso de doenas infecto contagiosas pelos branos e negros,
na comunidade indgena. Meus Parabns!
16/03/2016 20:58

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