Comentrio bblico - O LIVRO DE EZEQUIEL

Fbio Sabino da Silva

1. O Tema Central do Livro

Para um gosto moderno, Ezequiel no atrai nada to poderosamente como

Isaas ou Jeremias. Ele no tem a majestade de um, nem a ternura e a
paixo do outro. As suas imaginaes, s vezes, limitam no grotesco e, s
vezes, no mecnico. Porm, ele uma figura histrica de suma importncia.
Tem-se em Ezequiel a riqueza rara de estudos das profecias bem
cuidadosamente elaboradas cuja autenticidade praticamente indisputvel.
Em seu livro so refletidas as ordens e precises de uma mente sacerdotal
no uso arranjado e sistemtico do livro. O tema geral poderia ser descrito
amplamente como a destruio e a reconstruo do estado de Israel; a
destruio ocupa exatamente a metade do livro (cap. 1-24) e a reconstruo
o restante do livro (cap. 25- 48).

2. Autoria

H o consenso que o livro, na forma atual, no seja obra de apenas um

autor. suposto que os autores dos captulos 1-32 no sejam os mesmos
que escreveram os captulos 3348.;[1]
de concordncia de vrios estudiosos que o livro de Ezequiel no recebeu
sua forma final pela escrita do profeta; todavia, alguns acreditam que sua
forma final proveniente de seus discpulos e no de crculo de sacerdotes
liderados por Ezequiel. A este pensamento, ainda h a possibilidade desses
discpulos serem membros da famlia de Ezequiel. [2]
Ainda que os acrscimos sejam aceitos, tendo sido pelos discpulos ou
crculos de sacerdotes irracional imaginar que todo livro seja obra de
Ezequiel. Contudo, parece claro para alguns que Ezequiel foi quem escreveu
a sua mensagem. [3] Essa dificuldade na diferenciao do material original
e na redao posterior o que gera incertezas nas pesquisas. [4]
Para alguns, no h dvidas que o livro, na disposio que se encontra,
trabalho de redao confusa e da mesma forma que outros autores,
admitem a existncia de uma parte importante de profecias verdadeiras
apoiadas na forma "autobiogrfica" dos textos do profeta.
Diante de toda a problemtica concernente ao assunto surgiram certas
perguntas, tais como: de que forma poderia o profeta que foi chamado para

pregar julgamento sobre Jerusalm fazer isso estando distante do local?

Diante de tais interrogaes, ocorreram algumas tentativas, sem sucesso,
de reorganizar um Ezequiel que realmente merecesse credibilidade. Existe
uma concordncia que as datas encontradas no livro, tais como: 24.1; 26.1;
29.1-17; 30.20 e outras, revelam a obra do profeta, pois marcam atravs da
escrita algumas das suas palavras.[5]
Quanto dificuldade de se saber o local em que Ezequiel atuou
encontramos no incio do livro a declarao de que fora chamado entre
aqueles que foram deportados. Sendo assim, ele foi um profeta do exlio e
teve a responsabilidade de falar aos exilados. Contudo, existe a dificuldade
de compreender a razo do porque ele fala muito mais de Jerusalm e Jud
do que aos exilados. realmente muito complicado chegar ao consenso e
compreenso do porque que ele foi enviado para a Babilnia, se deveria
falar aos povos de Jerusalm. [6]
H grande probabilidade de que Ezequiel 1-39 apresenta a fala de algum ou
de um profeta que viveu em Jerusalm antes da destruio da cidade, sendo
que um copista ou redator reelaborou sua fala na Babilnia pelo ano de 573
a.C., pondo em evidncia, nas passagens, as marcas do exlio. Surge, ainda,
a conjectura de que talvez o profeta desenvolveu sua atividade na Palestina
e na Babilnia, em outras palavras, ele foi deportado em 597 a.C. e no exlio
recebeu sua vocao divina e depois retornou para Jerusalm. Somente
aps a destruio da cidade que o profeta volta para o exlio com o restante
do povo.
No entanto, este raciocnio traz incertezas e dificuldades, pois o texto afirma
seu lugar como em 1.1. Por isso, parece claro o conceito da tradio; ou
seja, que Ezequiel atuou no exlio e a estes falou. Os textos de Ezequiel no
relatam que ele tivesse tentando falar aos de Jerusalm, mas as pessoas no
exlio (14.1; 20.1), pois para esse raciocnio baseia-se em que os seus
companheiros estavam sendo enganados pelos falsos profetas (12.21;
13.16-23), devido a idolatria na Babilnia (14.1-11). A razo de o profeta
fazer meno de Jerusalm devido a um ato de f do povo que pensava
que, enquanto o templo no fosse destrudo, seria possvel ter esperanas
de um retorno.[7]
Alguns acreditam que realmente Ezequiel esteve pregando em Jerusalm,
caso contrrio poderia ser considerado um fracasso, pois a mensagem de
Ezequiel foi dirigida a casa de Israel, conforme 3.4. Se Ezequiel no
estivesse pregando na Judia, algumas passagens do livro se tornariam
mera fantasia, pois passagens como 12.3 e 20.31 estariam mostrando que o
profeta atuou em Jerusalm.[8]
Mas, no se pode esquecer que os exilados eram, de certa forma, uma
parcela do povo de Jerusalm. Em sntese, visto que as evidncias no so
corroboradas e, suficientemente, para se reconstruir de forma plena e
segura a histria da escrita do livro de Ezequiel.

Percebe-se que houve certas partes do texto que foram reelaboradas, mas a
estrutura principal do livro pode ter sido feita pelo profeta. O fato de alguns
detalhes parecerem obscuros no livro pode ser devido a tal reelaborao.

3. A Estrutura do Livro

O livro em sua estruturao apresenta, primeiramente, uma forma clara os

ditos dirigidos ao povo de Jerusalm e na segunda apresentao, os ditos
contra as naes estrangeiras e a terceira apresentao aos ditos de
salvao.[9]
Todo o livro tem a essncia dos acontecimentos em torno da destruio de
Jerusalm. Esses acontecimentos se do durante o desenvolvimento do
texto e prepara para a apresentao da estrutura de juzo e salvao.[10]
a) Palavras de juzo contra Israel (1-24);
O chamado de Ezequiel (1.1-3.21);
Sinais de juzo (3.22-5.17);
Ditos de juzo (6.1-7.27);
Vises de juzo (8-11);
Sinais e ditos de juzo (12-19);
Ditos de juzo (20-24);
b) Palavras de juzo contra as naes (25-32);
Amon, Moab, Edom e Filstia (25; 35);
Fencia e Tiro (26-28);
Egito e o Fara (29-32);
c) Palavras de salvao (33-39);
Ditos de salvao (33-36);
A viso de uma nova vida (37.1-14);
O sinal de um cetro real (37.15-28);
O triunfo sobre Gogue (38-39);
d) Vises do novo templo e da terra em descanso (40-48);
O projeto do novo templo (40-42);

A volta do Senhor para o novo templo e as medidas do altar (43);

Regras sobre as funes no culto do templo (44);
Divises da terra, as ofertas e as festas (45);
Mais regras sobre o templo (46);
O templo como fonte de gua viva (47);
A partilha da terra e Jerusalm como cidade aberta (48). [11]

4. Formas Literrias

O livro registra muitos ditos breves, vises, metforas, alegorias e

retrospectivas histricas.[12] Ezequiel desenvolve sua mensagem atravs
de relatos simblicos, outras vezes, por parbolas, mas deve-se considerar
que tudo envolve o castigo de Jud e a destruio de Jerusalm. [13]
Em Ezequiel, as formas literrias que os profetas usavam para transmitir
suas mensagens desaparecem. Quando ele fala, a palavra usada para
declarar poemas ou fazer exposies de grandes dimenses.[14]
As evidncias simblicas no livro relatam uma realidade ou verdade com
extrema clareza, atravs do uso de poucas palavras, que acompanham a
ao, para dar o seu significado. [15]
Todas os relatos simblicos conduzem o profeta a representar de forma
muito enrgica ou sensvel o juzo do Senhor sobre a cidade, bem como sua
salvao. Elas no so apenas formas peculiares para transmitir a
mensagem oral. Ezequiel se distingue dos outros profetas pela grande
quantidade de vezes em que os relatos simblicos so utilizados. [16]
Existem algumas alegorias do livro de Ezequiel tais como: Jerusalm como
uma vinha (15), a esposa do Senhor (6.1-43), guias imperiais (17.1-21), a
dinastia davdica como uma leoa (19.1-9) e uma vinha (19.10-14), a espada
do juzo (21.1-17), a panela de destruio (24.1-14). Essa alegorias foram
usadas como recurso na tentativa de fazer uma representao das verdades
sobre a queda de Jerusalm e fim de Jud. As alegorias mostram a punio
do povo devido eles terem violado o juramento do Senhor. [17]
evidente que as formas de transmisso da palavra do Senhor tinha uma
ligao muito prxima entre a mensagem e os atos. Tudo aquilo que o
profeta utilizava era com o firme propsito e com o objetivo de atingir o
corao do povo deixando o recado muito bem compreendido. Era o que
guiava o profeta e seus discpulos na transmisso da mensagem.

Toda ao simblica tinha que ser muito bem dramatizado, pois estaria
esclarecendo como o Senhor estaria operando na histria do povo. E era
isso que causaria uma expectativa em todos que a ouviam. As aes
poderiam levar esperana ou no, pois apresentavam a maneira como Deus
agiria.
Toda nfase que o profeta dava nos seus atos ajudava na compreenso da
mensagem e mostrava ao povo que tal coisa se tornaria mesmo realidade.

5. Sua Mensagem

O problema principal foi falta de santidade que levou o povo queda na

histria. Esta foi a razo da queda, pois o povo havia profanado o templo,
adorado outros deuses e, desta forma, estavam impuros aos olhos do
Senhor. [18]
O profeta faz questo de deixar transparecer em sua mensagem que a
queda de Jerusalm aconteceria devido a falta que o povo cometia no
trabalho das coisas sagradas; ou seja, profanao do santurio (5.11), cultos
a outros deuses (8.7ss) e idolatria no corao (14.3ss). Todas as coisas
fizeram de Israel um povo contaminado aos olhos do Senhor, por isso
receberiam o castigo. [19]
H um consenso entre os estudiosos de que ainda que Ezequiel tenha
anunciado a destruio definitiva de Jerusalm, atravs do tema "O dia do
Senhor", o motivo da condenao ainda no est muito claro, pois se fala de
maneira geral sobre a rebelio contra as leis do Senhor, de abominaes,
dolos e maldade. Por isso, alguns afirmam que h dificuldade de se saber o
que o autor est denunciando, se a injustia devido aos interesses
econmicos ou as mortes por causa da poltica dos reis. [20]
Em todos os momentos, Ezequiel mostrou que a ao de Deus aconteceu
para que o Seu nome fosse "santificado" entre os outros povos da mesma
maneira que deveria ser entre o seu povo escolhido. Atravs da frase "Ento
sabereis que eu sou o Senhor" (6.13; 7.4,9; 11.10,12; 12.20; 13.9,14,23;
14.18,23; 15.7 e outros) a santidade de Deus estava sendo ressaltada e
entrava em contraste com a pecaminosidade do povo. Vrios estudiosos
tambm destacam que tudo foi feito pelo Senhor para que seu nome fosse
conhecido e no desonrado entre as naes (20.9,14,22). [21]
Ezequiel inclui nos seus relatos, mensagens contra as naes estrangeiras:
Tiro, Egito, Amom, Moabe, Edom e Filstia. O julgamento divino contra os
inimigos de Israel faz parte do programa de vingana e restaurao para o
povo de Deus. A partir do captulo 33, o livro de Ezequiel introduz anncio
para salvao. O ministrio do profeta ampliado de maneira que agora ele
tambm ser uma sentinela que dever alertar o povo do perigo. Desta

forma, a responsabilidade do profeta restringida pelos atos do ouvinte, ou

seja, o prprio ouvinte assume a responsabilidade de seus atos. [22]
Depois das consideraes em 33.1-34.24, as palavras de Ezequiel, que
seguem, manifestam esperana. A viso dos ossos (em 37.1-14) promete
um milagre de renovao e restaurao para a terra natal. O ato do cetro
real (em 37.15-23 e 34.23-24) promete um reino reunificado sob uma
monarquia davdica restaurada.
A mensagem de invaso e derrota de Gogue (38.8,11,14; 39.26), ainda que
anuncia a pior das cenas de invaso estrangeira, alega que no h
necessidade de ansiedade, porque Deus se mostrar poderoso para
defend-los.
Provavelmente os ditos dos captulos 40-48 servem como uma expanso de
37.25-28, tendo como tema o templo, a terra, o rei e o povo. Ezequiel falava
da possibilidade do povo ser salvo dos inimigos. Na sua mensagem, a sorte
do ser humano, em grande parte, depende de sua deciso a favor ou contra
o Senhor.
Todas as vezes que Ezequiel fala da situao do novo Israel, admite que o
povo viver em sua terra natal, que Deus multiplicar e abenoar o povo e
que, apesar da importncia das circunstncias exteriores no corao do
ser humano que Deus ir trabalhar. Conforme Ezequiel 36.25 a salvao
estava relacionada com purificao e com o perdo dos pecados. Em
Ezequiel, a obra da salvao consiste em Deus tirar o corao endurecido do
povo e o substituir por um novo. [23]
Fazia parte do recado que o profeta tinha de transmitir: "lamentaes,
suspiros e ais" (Ez 2.9-10), devido s transgresses do povo. Esta
mensagem veio para mostrar ao povo que Deus era mais importante do que
o templo. Tambm revelou que Deus restauraria o povo e no futuro os
levaria de volta terra.
Alm do povo de Israel, a mensagem tambm estava voltada a outras
naes, pois o Senhor tinha interesse que estas lhe conheces-sem (36.36).
No decorrer da mensagem, a glria do Senhor se mostra como um ser que
tem vontade prpria, pois no aceita permanecer em locais contaminados;
por isso sai e retorna ao templo, segundo sua avaliao pessoal. Deve ser
considerado que Deus mandou um duro recado ao seu povo, pois a retirada
da glria do templo era algo difcil para o povo aceitar, devido ao que esta
representava ao povo, ou seja, proteo e aceitao. A palavra de
restaurao dada aos desterrados foi importante porque foi portadora de
vida a estes, pois perceberam que no foram esquecidos e ainda faziam
parte do povo do Senhor, mesmo que tivessem que enfrentar um perodo de
exlio.

Notas

[1] Cf. I. B. Gass. Uma Introduo a Bblia - Exlio Babilnico e Domnio Persa.
2004, p. 48.
[2] Cf. A. Bentzen. Introduo ao Antigo Testamento. 1968, p. 141-142.
[3] Cf. L. Alondo Schkel; J. L. Sicre Diaz. Profetas II - Grande Comentrio
Bblico. 1991, p. 697-698.
[4] Cf. W. H. Schmidt. Introduo ao Antigo Testamento. 1994, p. 236.
[5] Cf. N. K. Gottwald. Introduo Socioliterria a Bblia Hebraica. 1988, p.
450-451; J.Schreiner. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. 2 ed.
2004, p. 280.
[6] Cf. J. Schreiner. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. 2 ed. 2004,
p. 276-277.
[7] Cf. Ibid. p. 278-279.
[8] Cf. A. Bentzen. Introduo ao Antigo Testamento. 1968, p. 142-143
[9] Cf. L. Alonso Schkel; J. L. Sicre Diaz. Profetas II - Grande Comentrio
Bblico. 1991, p. 697-698.
[10] Cf. W. H. Schmidt. Introduo ao Antigo Testamento. 1994, p. 238, 242
[11] Cf. I. B. Gass. Uma Introduo a Bblia - Exlio Babilnico e Dominao
Persa. 2004, p. 49.
[12] Cf. W. H. Schmidt. Introduo ao Antigo Testamento. 1994, p. 237-238.
[13] Cf. L. Alonso Schkel; J. L. Sicre Diaz. Profetas II - Grande Comentrio
Bblico. 1991, p. 696.
[14] Cf. G. V. Rad. Teologia do Antigo Testamento. 1986, Vol. II, p. 212.
[15] Cf. T. Ballarini; G. Bressan. O Profetismo Bblico - Uma Introduo ao
Profetismo e Profetas em Geral. 1978, p. 53.
[16] Cf. J. Schreiner. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. 2 ed.
2004, p. 285.
[17] Cf. G. V. Rad. Teologia do Antigo Testamento. 1986, Vol. II, p. 219.
[18] Cf. W. J. Harrington. Chave para a Bblia. 1985, p. 291.
[19] Cf. G. V. Rad. Teologia do Antigo Testamento. 1986, Vol. II, p. 215.
[20] Cf. J. L. Sicre Diaz. A Justia Social nos Profetas. 1990, p. 512-517.
[21] Cf. G. V. Rad. Teologia do Antigo Testamento. 1986, Vol. II, p. 228; W.C.
Kaiser. Teologia do Antigo Testamento. 2 ed. 1984, p. 245.

[22] Cf. W. H. Schmidt. Introduo ao Antigo Testamento. 1994, p. 244.

[23] Cf. G. V. Rad. Teologia do Antigo Testamento. 1986, Vol. II, p. 226-227.

BIBLIOGRAFIA SELECIONADA

BALLARINI, Teodorico; Bressan, Gino. O Profetismo Bblico - Uma Introduo

ao Profetismo e Profetas em Geral. Petrpolis: Vozes, 1978.
BENTZEN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1968.
GASS, Ildo Bohn. Uma Introduo a Bblia - Exlio Babilnico e Dominao
Persa. So Leopoldo: Paulus, 2004.
GOTTWALD, Norman K. Introduo Socioliterria a Bblia Hebraica. So
Paulo: Edies Paulinas, 1988.
HARRINGTON, Wilfrid John. Chave para a Bblia. So Paulo: Paulus, 1985.
RAD, Gerhard Von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1986.
Vol. II.
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo:
Sinodal, 1994.
ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L.. Profetas II - Grande Comentrio
Bblico. So Paulo: Edies Paulinas, 1991.
SCHREINER, Josef. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. 2 ed. So
Paulo: Editora Teolgica, 2004.
SICRE DIAZ, Jos Lus. A Justia Social nos Profetas. So Paulo: Edies
Paulinas, 1990.

ESTUDO DO LIVRO DO PROFETA EZEQUIEL

J. DIAS
AUTOR E DATAS
Ezequiel era de famlia sacerdotal filho de Buzi, o sacerdote. Ele mesmo foi
sacerdote. Os sacerdotes iniciavam seu servio no templo aos trinta anos.
Mas, no ano em que Ezequiel fez trinta anos ele se encontrava no cativeiro
babilnico (1.1), a cerca de 1100 quilmetros distante do templo de

Jerusalm. O profeta viveu entre os exilados, sua profecia foi formulada em

meio s pessoas deportadas para as terras estranhas da Babilnia.

Ezequiel era um homem de amplos conhecimentos, no somente das

tradies de sua nao, mas tambm de assuntos internacionais e da
histria. Sua familiaridade com tpicos gerais de cultura, desde a
construo de navios at a literatura, igualmente espantosa. Era dotado
de grande intelecto e tinha capacidade de compreender questes de amplo
alcance. Seu estilo impessoal, mas em alguns trechos apaixonante e
bastante transparente (Caps. 16 e 23).

Na sua segunda vinda a Jerusalm (598-597), Nabucodonosor deportou para

a Babilnia, o rei Joaquim e a famlia real, junto com outros dez mil membros
da elite (2 Reis 24.12-14). Ezequiel estava entre eles. Era contemporneo do
profeta Jeremias, porm, mais jovem. Enquanto Jeremias profetizava em
Jerusalm, Ezequiel anunciava a Palavra do Senhor aos que estavam cativos
na Babilnia, junto ao rio Quebar. Era conhecido de Daniel, no sabemos se
mantinha relaes mais prximas com ele (14.20; 28.3). Ezequiel era
casado, mas, sua esposa morreu durante o cativeiro (24.15-18).

Se o profeta tinha trinta anos quando comeou seu ministrio (1.1), e essa
data corresponde ao quinto ano de exlio do rei Joaquim (1.2-3), ento
Ezequiel tinha por volta de vinte e seis anos quando foi levado cativo. A
ltima data registrada no livro (26 de abril de 571 a.C., em 29.17)
demonstra que o ministrio de Ezequiel compreendeu pelo menos vinte e
trs anos. As circunstncias de sua morte so desconhecidas. Pouco se sabe
de sua vida antes do chamado para o ministrio proftico. Seu nome
significa Deus fortalece, o que lembra sua obra de conforto e incentivo
aos exilados.

Como Ezequiel contm mais datas que qualquer outro livro proftico do
Antigo Testamento, suas profecias podem ser datadas com considervel
preciso. Doze das treze datas especificam ocasies em que Ezequiel
recebeu uma mensagem divina. A outra a data da chegada do mensageiro
que relatou a queda de Jerusalm (33.21).

Tendo recebido o chamado de Deus em julho de 593 a.C., Ezequiel

continuou no exerccio da vocao por 22 anos, sendo o ltimo orculo
recebido em abril de 571 a.C. (29.17). Se o trigsimo ano citado no captulo
1 e versculo 1 refere-se idade de Ezequiel por ocasio do chamado, sua

carreira proftica excedeu em dois anos o perodo normal de servio

sacerdotal (Nm 4.3). Seu perodo de atividade coincide com o momento
tenebroso de Jerusalm e antecede em 7 anos a sua destruio, em 586
a.C., continuando por mais 15 anos aps essa data.

CONTESTAES HEBRAICAS
O livro de Ezequiel faz parte da subdiviso chamada Profetas Maiores do
cnon hebraico e encontra-se logo aps Isaas e Jeremias. A Bblia em
portugus adota a ordem da Septuaginta e coloca Ezequiel aps
Lamentaes. Apesar do livro sempre ter feito parte do cnon hebraico,
estudiosos judeus posteriores questionam seu valor pelas aparentes
discrepncias entre sua interpretao do ritual do templo e as prescries
da lei mosaica (Divergncia no nmero e nos tipos de animais sacrificados
na Festa da Lua Nova (Nm 28.11 e Ez 46.6). Os rabinos finalmente
restringiram o uso pblico e particular de Ezequiel.

CONTEXTO HISTRICO
Ezequiel viveu em tempos de reviravolta internacional. O Imprio Assrio,
que tinha conquistado e destrudo o Reino do Norte, Israel em 722-721 a.C.,
comeou a ceder diante dos golpes da Babilnia ressurgente. Em 612 a.C., a
grande cidade assria de Nnive foi conquistada por um exrcito aliado de
babilnios e medos. Trs anos mais tarde, o fara Neco II do Egito marchou
para o norte a fim de ajudar os assrios e tentar restabelecer a influncia
que o Egito tinha desde a mais remota antiguidade sobre a Palestina e a
Sria. Em Megido, o rei Josias, de Jud tentou impedir o avano do exrcito
egpcio, foi totalmente derrotado, perdendo a vida na batalha (2Rs 23.2930; 2Cr 35.20-24).

Jud passou a condio de vassalo do Egito. O fara Neco empossou

Jeoacaz, filho de Josias, como rei de Jud. Jeoacaz reinou apenas trs meses
e foi deposto por insubordinao (2Rs 23.31-35). Depois disso Neco instalou
Eliaquim (nome real Jeoaquim), outro filho de Josias, como vassalo real em
Jerusalm (609 a.C.). Jeoaquim reinou por onze anos (2Rs 23.34 24.7).
Segundo Jeremias, o reinado de Jeoaquim foi caracterizado pela idolatria,
injustia social, roubo, assassinato, extorso, adultrio e rejeio a aliana
do Senhor (Jr 22.1-17).

Jud continuou vassalo dos egpcios at a batalha de Carquemis em 605

a.C., quando Nabucodonosor e os babilnios venceram Neco e seu exrcito
(2Rs 24.7). Jud e Jeoaquim passaram a pagar tributos Babilnia. Contudo

Jeoaquim tentou se rebelar e se livrar do jugo babilnico, quando

Nabucodonosor foi incapaz de subjugar os egpcios do fara Neco em outra
batalha em 601 a.C. A estratgia de Jeoaquim mostrou ser imprudente. Os
babilnios devastaram Jud para punir a deslealdade do rei vassalo.
Jeoaquim morreu no mesmo ms em que Nabucodonosor iniciou a
expedio para puni-lo. Ele foi sucedido por seu filho Joaquim, que teve de
enfrentar a fria de Nabucodonosor. Depois de um breve cerco a Jerusalm,
Joaquim foi levado cativo com boa parte da populao de Jerusalm,
inclusive Ezequiel, em 597 a.C. (2Rs 24.8-12).

Nabucodonosor estabeleceu Zedequias, tio de Joaquim, como governante de

Jud. Este governou at a destruio de Jerusalm, em 586 a.C. Embora
Zedequias tenha se tornado o ltimo rei de Jud, Joaquim era considerado o
ltimo governante legtimo da linhagem de Davi.

PROPSITO E MENSAGEM
A profecia de Ezequiel marcada por vises e aes simblicas. J se pode
observ-las nos primeiros captulos. Neles predominam a viso vocacional
(caps 1 a 3) e algumas aes simblicas. Numa delas o profeta come um
rolo (livro) (caps 2 e 3), noutra realiza simbolicamente o cerco de Jerusalm
(caps 4 e 5). Vises e aes simblicas similares se repetem em passagens
subsequentes. At mesmo a morte da mulher de Ezequiel transforma-se em
um gesto simblico (caps 24 e 33). Enfim, a linguagem simblica marca
amplamente o estilo deste profeta.

A mensagem proftica e estrutura literria de Ezequiel esto intimamente

ligadas. A mensagem de trs partes do livro na verdade, uma teodiceia
(defesa ou interpretao do julgamento de Deus a Jud e a destruio
resultante), e ela corresponde s trs dimenses ou fases do ministrio de
Ezequiel aos exilados. Os captulos de 1 a 24 antecedem a queda de
Jerusalm e so dirigidas casa rebelde de Jud. O propsito da comisso
divina de Ezequiel era trazer a nao de Israel advertncias da parte de
Deus, sobre o julgamento iminente (2.3-8), deixar bem claro a
responsabilidade de cada gerao pelos seus pecados (18.20) e convidar
aos que tivessem aquebrantamento de corao ao arrependimento, com o
conselho: Arrependam-se e vivam (18.21-23,32).

Aps a destruio de Jerusalm em 587 a.C., Ezequiel voltou sua ateno s

naes vizinhas de Israel que participaram do dia da angstia de Jac
(caps. 25 a 32) e se alegraram com ele. Mas, a sua arrogncia no contaria
com a iseno do juzo divino, elas tambm foram advertidas de que Deus

planejara visit-las com ira e vingana por seus delitos (25.1-11). Nesta fase
do ministrio de Ezequiel, estava implcito para Israel que o Senhor Deus
realmente era justo em seu governo soberano das naes (28.24-26)

A parte final do livro promete a renovao da aliana e a restaurao da

monarquia davdica em Israel (caps 33 a 48). Alis, quando o capitulo 37 se
refere s tribos, fala justamente da unio dos divididos Jud e Israel em
torno do descendente de Davi. Mas o novo tempo davdico no ser a
repetio do velho. Este Davi estar destinado apascentar o rebanho
seguindo as pisadas de Jav, que busca a ovelha desgarrada e machucada
(34.16). O novo Davi ser justo e dedicado aos pobres. A esperana
messinica de Ezequiel est de acordo com a dos grandes profetas de
sculos anteriores, que haviam prenunciado a vinda do Messias (Is 9.6-7),
nascido na pequena Belm (Ml 5).

Os captulos 40 a 48 trazem detalhes do projeto do novo templo em

Jerusalm, cidade com a qual Deus mantm uma aliana eterna (16.60).
Este projeto do templo uma das vises mais estupendas do livro. No s
delineiam uma espcie de maquete do santurio, mostra que o Novo templo
estar sob o controle dos sacerdotes, no de governantes.

Os profetas do Antigo Testamento pressupem e ensinam a soberania de

Deus sobre toda a criao, sobre todos os povos e naes, bem sobre o
desenvolvimento da histria. Em nenhum outro livro da Bblia a soberania e
o controle de Deus so expressos de modo mais claro e abrangente do que
no Livro de Ezequiel. Desde o primeiro captulo, que relata com realismo a
invaso avassaladora da presena de Deus no mundo de Ezequiel, at a
ltima expresso da viso do profeta O Senhor est aqui, o livro faz soar a
soberania de Deus.

A soberania absoluta de Deus tambm se evidencia em sua mobilidade. Ele

no est limitado ao Templo em Jerusalm, pode abandonar o santurio em
Jerusalm, para reagir contra o pecado do povo, como tambm por sua
imensa graa e misericrdia visitar seus filhos no exlio da Babilnia. Deus
tem liberdade para condenar e tambm para perdoar. Seus juzos severos
contra Israel refletem em uma anlise mais profunda a demonstrao de
sua graa. Deus santo. O pecado uma afronta a sua santidade e deve
ser julgado. Israel uma nao rebelde, porm o exlio tem o propsito de
produzir uma nao purificada, um remanescente disposto a viver em
obedincia a Deus (6.8; 9.8; 11.12-13; 12.16; 14.22-23).

O exlio tinha acontecido, em parte, como resultado da culpa acumulada por

geraes de israelitas que tinham se rebelado contra Deus e sua lei. Mesmo
que a culpa tenha sempre uma dimenso de um todo, ou seja, toda a nao,
Ezequiel enfatizou as conseqncias individuais da desobedincia e da
transgresso (18.1-32; 33 1-20).

A VISO DAS RODAS

As vises arrebatadoras de Ezequiel foram essncias para a mensagem
geral do livro por dois motivos: Em primeiro lugar, ela reforavam a
veracidade do conhecimento do profeta sobre o papel divino na queda de
Jud e a destruio de Jerusalm. A nfase escatolgica predominante nas
vises do profeta mostrou aos exilados que as promessas de Jav ainda
eram vlidas, os ossos secos poderiam ganhar vida e voltarem a se reunir.

Em segundo lugar acima de tudo, as vises de Ezequiel foram meios no

convencionais de transmitir o conhecimento de Deus aos exilados. Sua viso
de rodas especial por aparecer trs vezes no texto, ao contrrio do
chamado de Ezequiel (caps 1 a 3), do julgamento de Jerusalm (cap. 10) e
da restaurao de Israel (caps 43 a 46.

Os detalhes desta viso estranha e complexa, com suas criaturas bizarras e

seus dispositivos fantsticos, desafiam qualquer explicao. Todavia, a
inteno bsica da viso inconfundvel. O Deus de Ezequiel e dos hebreus
vive e reina nos cus, majestoso em sua diversidade transcendente. Ele
exerce controle absoluto sobre toda a criao, mesmo os israelitas cativos
na Babilnia. O prprio Senhor est numa carruagem magnfica,
possibilitando seu movimento e representando sua presena em qualquer
direo. Alm disso, seus olhos vem tudo e por isso, ele certamente agir a
favor do seu povo no tempo certo.

FILHO DO HOMEM
O Senhor chamou Ezequiel pelo ttulo de Filho do Homem umas noventa
vezes no livro. S h uma ocorrncia da expresso em outro livro do Antigo
Testamento, que em Daniel (8.17). Empregada para enfatizar a
humanidade do mensageiro comparado a origem divina da mensagem. A
expresso tambm revela a natureza simblica da vida e do ministrio de
Ezequiel, tanto para os hebreus exilados quanto para os que permaneceram
em Jerusalm. Ezequiel fez o papel de servo totalmente engajado no
propsito de Deus, deixando sua vida servir de ilustrao viva da casa
rebelde de Israel (as representaes simblicas que previram o cerco

babilnico, a pilhagem de Jerusalm e o exlio dos hebreus captulos 4 e

5).

PROFETIZANDO FORA DE ISRAEL

Ezequiel foi feito profeta entre exilados. Ele o primeiro a profetizar fora da
terra de Israel. Isto significa uma ruptura decisiva na histria da profecia
bblica: algum se apresentar como profeta longe da terra santa. E este
justamente vem do grupo dos sacerdotes, aqueles que mais expressamente
aproximavam e identificavam a ao de Jav em profecias com a terra da
promessa. Costumavam celebrar as aes salvficas de Deus apenas em
relao a Israel. Havia tendncia em restringir as aes de Jav ao tamanho
dos limites de Israel. Os mais exaltados at mesmo tendiam a ligar a
presena de Deus apenas ao templo, templo de Jerusalm. Este lugar era
tido como morada de Jav. Quem quisesse prestar culto ao Senhor, deveria
peregrinar at Sio. Ali estava como que sediada a divindade.

Outros profetas se preocuparam em grande parte com a idolatria de Israel,

com degradao moral, com as intrigas e alianas com povos estrangeiros
para se proteger, deixando de confiar no Senhor. Proclamam o juzo divino,
mas tambm falam da restaurao e redeno futura.

O vasto alcance da mensagem de Ezequiel tem semelhana com tudo isso,

a grande diferena que ele focaliza Israel de modo incomparvel como
povo santo. Israel, ao contaminar o culto que prestava ao Senhor Jeov,
tornara-se impuro e contaminara o templo, a cidade, o pais inteiro. Diante
dessa contaminao, Deus teria de retirar sua presena e castigar o povo
com destruio.

Mas a fidelidade de Deus para com a aliana e seu desejo de salvar eram
to grandes, que Ele avivaria de novo o seu povo, seria o Bom Pastor.
Compassivo com as suas ovelhas, purificando suas impurezas e os
recolocando de volta ao lugar de onde nunca deveriam ter sado se
tivessem se mantido fiel ao Senhor.

SEQUNCIA DA MENSAGEM
Os livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel e tambm Sofonias, trazem a
mensagem na mesma seqncia estrutural: 1) sentena contra Israel, 2)
sentena contra as naes, 3) consolao para Israel. Mas nenhum
consegue revelar com tanta clareza e simetria este padro como Ezequiel. A

viso do templo profanado, pronto para destruio (caps 8 a 11),

contrabalanada pela viso do templo restaurado (caps 40 a 48). O Deus
apresentado em ira agitada (cap. 1) tambm apresentado como o Deus
consolador (48.35). O chamado de Ezequiel para anunciar o juzo divino
(cap. 3) contrabalanado com seu chamado para ser arauto de um novo
tempo (cap. 35).

ORGANIZAO
As revelaes profticas de Deus atravs de Ezequiel foram transmitidas
aos hebreus oralmente e, ao que tudo indica registradas em data posterior,
conforme comprovam expresses como diga-lhes (14.4), conte uma
parbola (17.2-3), pregue (20.46) e muitas outras citaes. A falta de
ordem cronolgica rgida da literatura pode ser evidencia da compilao dos
orculos por Ezequiel, j que provvel que se fosse outro a organizar, teria
se preocupado com a seqncia exata do material, j que existem datas no
texto que poderiam ser seguidas.

Nenhum outro livro proftico contm tantas informaes cronolgicas como

Ezequiel. O profeta era consciente da importncia de sua mensagem para
aquele momento histrico. A cronologia da segunda metade do primeiro
milnio a.C., incluindo o perodo de Ezequiel conhecida atravs dos
registros cronolgicos da Bblia e de outros documentos, em diversas
lnguas, provenientes do antigo Oriente Prximo. Observaes astronmicas
registrados por antigos escribas permitem relacionar os calendrios antigo e
moderno com um alto grau de confiabilidade. Ezequiel contm indicaes
de data em diversas passagens (1.1-2; 8.1; 20.1; 24.1 etc.). Estas datas
situam-se no perodo entre 593 a 573 a.C.

A estrutura geral dos orculos de Ezequiel contribui para o propsito bsico

da mensagem do profeta, isto a soberania de Deus. Os orculos dos
captulos 1 a 24, contra Jerusalm enfatizam o ensinamento de Ezequiel a
respeito da soberania de Jeov sobre Israel, chamando a ateno para o
juzo que viria por causa da desobedincia a aliana com o Senhor.

CONCLUSO
Ezequiel o nico livro proftico inteiramente autobiogrfico. Ele foi escrito
na primeira pessoa a partir da perspectiva do prprio profeta. Se comparado
com outros livros profticos, Ezequiel apresenta um nmero maior de aes
simblicas (3.22-26; 4.1-14; 12.10-20; 21.6-, 18-24; 24.15-24; 37.15-28). O
profeta se identificava com sua mensagem: ele sofreu no prprio corpo as

conseqncias de representar Deus diante do seu povo, e de representar a

nao sob o julgamento de Deus. Ezequiel faz uso de muitas parbolas
(12.21-22; 16.44; 18.2-3).

ESBOO DE EZEQUIEL
I. O incio da viso e chamada de Ezequiel 1.1-3.21

Vises introdutrias 1.1-28

O encargo dos profetas 2.1-3.21

II. Profecias e vises sobre a destruio de Jerusalm 3.22-24.27

Orculos de julgamento 3.22-7.27

Vises de idolatria no templo 8.1-11.25
O exlio e cativeiro de Jud 12.1-24.27

III. Orculos da runa contra naes estrangeiras 25.1-32.32

Contra Amom 25.1-7

Contra Moabe 25.8-11
Contra Edom 25.12-14
Contra a Filistia 25.15-17
Contra Tiro 26.1-28.19
Contra Sidom 28.20-26
Contra Egito 29.1-32.32

IV. Profecias de restaurao 33.1-48.35

Ezequiel como vigia 33.1-33

Deus como Pastor 34.1-31

Julgamento contra Edom 35.1-15
Restaurao de Israel 36.1-37.28
Julgamento contra Gogue 38.1-39.29
Restaurao do templo 40.1-46.24
Restaurao da terra 47.1-48.35

FONTES:
Mdulo I de Teologia da Faculdade Teolgica Betesda - Editora Betesda
Sofrimento e Esperana no Exlio Milton Schwnates Editora Oikos
Panorama do Antigo Testamento Editora Vida
Bblia de Estudos NVI - Editora Vida
Bblia de Estudos Genebra - Sociedade Bblica do Brasil
Bblia Thompson - Editora Vida
Bblia Plenitude