Sei sulla pagina 1di 226

NATERI MISTICE

MIRCEA ELIADE ( B u c ureti, 28 februarie 1907

Chicago, 22 apri lie 1986) a fcut studi i de filozofi e la


B ucureti, ncheiate cu o tez despre filozofia Renaterii

(1928), i la Calcutta, India (decembrie 1928 - decembrie


1931). i susine doctoratul n filozofie, la B ucureti, cu
o lucrare asupra gndirii i practic ilor yoga (1933). ntre
anii 1933 i 1940, s imultan cu o intens activitate teoretic,
beletristic i publicistic, ine cursuri de filozofie i de
i storia religiilor la Univers itatea din B ucureti. n timpul
rzboiului, este ataat cultural al ambas adei Romniei la
Londra (1940 -1941) i al legaiei romne de la Lisabona

(1941-1945).
D i n 1945, se stabilete la Pari s , unde pred i s toria
religiilor, nti la Ecole Pratique des Hautes Etudes (pn
n 1948), apoi la Sorbona. Invitat n S . U . A . , dup un an
de cursuri inute ca Visiting Professor pentru "H askell
Lectures" (1956-1957), accept postul de profesor titular
i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985,
Catedra "Mircea Eliade") a Univers itii din Chicago.

Cronologia operei tiinifice i filozofice

(prim a ediie

a volumelor): Solilocvii.( 1932); Oceanografie.(l934);

Alchimia asiatic.c:1935); Yoga. Essai sur les origines de la


mystique indienne (1936); Cosmologie i alchimie babilo
nian o( 1937); Fragmentariumll{1939); Mitul reintegrriie
(1942); Salazar i revoluia n Portugalia (1942); Insula lui
Euthanasius .. (1943); Comentarii la legenda Meterului
Manolel(l943); Os Romenos, Latinos Do Oriente (1943);
Techniques du Yoga (1948); TraiM d' Histoire des Religionse
(1949); Le Mythe de r Eternel Retour (1949); Le Chama
nisme et les techniques archaiques de r extase4..1951); Images
et symboles1952); Le Yoga.lmmortalite et liberte.(1954);
Forgerons et alchimistes<i(l956); Das Heilige und das
Profane, 1957 (Le Sacre et le profanefk1965); Mythes, reves
et mysteres (1975); Birth and Rebirth, 1958 (Naissances
mystiques,01959); Mephistopheles et r Androgynec(1962);
Patafija/i et le Yoga1962); Aspects du mythe (1963); From
Primitives to Zen (1967); The Quest, 1969 (La Nostalgie
des origines, 1970); De Zalmoxis a Gengis-Khan.(1970);
Re/igions australiennes (1972); Occultism, Witchcraft and
Cultural Fashionst(1976); Histoire des croyances et des
idees religieuses I- IIII(1976 -1983); Briser le toit de la
maison (1986).

MIRCEA ELIADE

NASTERI MISTICE
,

Traducere de
M IHAELA GRIGORE PARASCHlVESCU

HUMANITAS

Coperta
IOANA D RAGOMIRESCU MAR DARE

MI RCEA ELIADE

RITES AND SYMBOLS OF INITIAT/ON


1958 by Mircea Eliade
Published by arrangement with Harper Coli ins Publishers, Inc.
Pentru traducere s-a folosit i ediia francez NAlSSANCES MYSTIQUES
Gallimard, 1959
HUMANITAS, 1995, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0609-5

Cuvnt nainte

Cartea reunete cursurile Haskell pe care am avut privile


giul s le in la Universitatea din Chicago n toamna anului
1 956 sub titlul Patterns of Initiation (Tipare iniiatice) . n pre
gtirea textului pentru publicare am adugat o introducere i
cteva referine i note bibliografice, dar am pstrat prezentarea
cerut de varianta oral original a cursurilor. Aa cum o
concep eu, cartea se adreseaz oricrui cititor nespecialist inte
resat de istoria spiritual a umanitii. Din acest motiv m-am
limitat la o descriere a fenomenului complex al iniierii numai
n linii eseniale. Studii mai amnunite ale anumitor aspecte
se afl n cteva din publicaiile mele anterioare. 1 Voi reveni
la problema aceasta ntr-o carte aflat acum n lucru, Death
and Initiation (Moarte i iniiere) .
Doresc nc o dat s-mi exprim recunotina rectorului
Universitii din Chicago, Comitetului pentru cursurile Haskell
i decanului Facultii de teologie a Universitii din Chicago
pentru onoarea pe care mi-au acordat-o invitndu-m s predau
cursurile Haskell n anul 1 956. Fundaia Bollingen a preluat
cu generozitate cheltuielile pentru traducerea n limba englez;
doresc s-i asigur de re cunotina mea. i mulumesc, de
asemenea, traductorului meu , domnul Willard R. Trask,
pentru strdania de a realiza o reproducere fidel a gndului i
textului meu n englez.

MIRCEA EUADE
Catedra de istoria religiilor
Universitatea din Chicago
Aprilie, 1 95 8

Introducere

S - a spus adeseori c una di ntre caracteri sticile lumii


moderne este dispariia oricror rituri iniiatice semnificative.
De importan primordial n societile tradiionale, iniierea
semnificativ este practic inexistent n lumea modern occi
dental. Diferitele credine cretine pstreaz, desigur, ntr-o
msur sau alta, urme ale unui mister iniiatic. B otezul este
esenialmente un rit iniiatic; hirotonisirea implic o iniiere.
Dar, s nu uitm, cretini smul a triumfat n lume i a devenit
o religie universal tocmai pentru c s-a detaat de climatul
misterelor greco-orientale i s-a proclamat o religie a mntuirii
accesibil tuturor.
Pe de alt parte, sntem ndreptii s numim " cretin"
lumea modern n totalitatea s a ? Dac " omul modem " exist
ntr-adevr, aceasta este n msura n care el refuz s se
recunoasc n termeni familiari c oncepiei cretine despre
om sau n termenii "antropologiei " cretine, ca s folosim
expresia oamenilor de tiin europeni. Originalitatea omului
modem, noutatea sa n comparaie cu societile tradiionale,
const tocmai n hotrrea sa de a se consi dera fi in pur
istoric, n dorina sa de a tri ntr-un cosmos fundamental
desacralizat. Msura n care a reuit omul modem s-i rea
lizeze i dealul este o alt problem, pe care nu o vom aborda
aic i . D ar cert este faptul c idealul su nu mai are nimic
comun cu mesajul cretin i c este, de asemenea, strin de
imaginea pe care i-a conceput-o despre sine omul societ
ilor tradiionale.
Prin ritul iniierii, omul societilor tradiionale reuete s
cunoasc i s-i asume aceast imagine. Evident, exi st mai
multe tipuri i nenumrate variante de iniiere, corespunztoare

8 / NATERI M I STICE

unor structuri sociale i orizonturi culturale diferite. Dar


important este faptul c toate societile premodeme (cele care
au durat n Europa occidental pn la sfritul Evului Mediu
iar n restul lumii pn la primul rzboi mondial) atribuie o
importan primordial ideologiei i tehnicilor iniierii.
n accepiunea sa cea mai general, termenul de iniiere
indic un corpus de rituri i nvturi orale al cror scop este
producerea unei schimbri hotrtoare n statutul religios i
social al celui supus iniierii. n termeni filozofici, iniierea
echivaleaz cu o schimbare fundamental a condiiei exi s
teniale ; l a captul ncercrilor sale neofitul s e bucur de o cu
totul alt exi sten dect cea dinaintea iniierii : el a devenit
altul. Dintre diversele categorii de iniiere, iniierea de puber
tate este deosebit d!! important pentru nelegerea omului
premodem. Acolo unde exist, aceste "rituri de trecere"l snt
obligatorii pentru toi tinerii tribului. Pentru a ctiga dreptul
de a fi admis n rndul adulilor, adolescentul trebuie s treac
printr-o serie de probe iniiatice : datorit acestor rituri i
revelaiilor p e care e l e l e comport, e l va fi recunoscut ca
membru de ncredere al societii . Iniierea l introduce pe
novice n comunitatea uman i n lumea valorilor culturale i
spirituale. El i nsuete nu numai modelele de comporta
ment, tehnicile i obiceiurile adulilor, ci i miturile i tradiiile
sacre ale tribului, numele zeilor i istoria creaiilor lor ; n pri
mul rnd, el nva relaiile mistice dintre trib i Fiinele Supra
naturale aa cum au fost ele stabilite la nceputul timpului.
Fiecare societate primitiv posed un ansamblu coerent de
tradiii mitice, o "concepie despre lume" ; i aceast concepie
despre lume este cea care se reveleaz treptat novicelui n
timpul iniierii sale. Nu este vorba despre nvtur n sensul
modern al cuvntului. Novicele trebuie s fie mai nti pregtit
spiritual pentru a deveni demn de nvtura sacr. Cci tot
ceea ce nva despre lume i existena uman nu constituie
cunotine n sensul pe care l atribuim n prezent cuvntului,
informaii obiective i compartimentate supuse la nesfrit
corectri lor i adugirilor. Lumea este creaia unei Fiine
Supranaturale - creaie divin i n consecin sacr n nsi

I NTRODUCERE / 9

structura sa. Omul triete ntr-un univers care, fiind de ori


gine supranatural, este de asemenea sacru din punctul de
vedere al formei, uneori chiar n ce privete substana sa.
Lumea are o " i storie " : n primul rnd, crearea ei de ctre
Fiine Supranaturale, iar apoi tot ceea ce a urmat - venirea
Eroului civilizator sau a Strmoului mitic, activitile lor
culturale, aventurile lor demiurgice i, n final, dispariia lor.
Aceast " istorie sacr" - mitologia - este exemplar : ea
povestete cum au aprut lucrurile, dar n acelai timp nte
meiaz ntregul comportament uman i toate instituiile cultu
rale i sociale. Deoarece omul a fost creat i civilizat de Fiine
Supranaturale, comportamentul su i totalitatea activitilor
sale aparin istoriei sacre, i ar aceast i storie trebuie s fie
pstrat cu grij i transmis intact generaiilor urmtoare. n
esen, omul este ceea ce este pentru c n zorii Timpului i
s-au ntmpl at anumite lucruri , lucruri povestite de mituri. Aa
cum omul modem se proclam fiin istoric, format de-a
lungul ntregii i storii a omenirii, omul societii arhaice se
consider produsul final al unei istorii mitice, adic al unei
serii de evenimente care au avut loc n il/o tempore, la ncepu
tul Timpului. Dar n timp ce omul modem vede n istoria care
l-a precedat o lucrare absolut omeneasc i, mai cu seam,
crede c are puterea s o continue i s o perfecioneze la
infinit, pentru omul societilor tradiionale tot ceea ce este
semnificativ - deci creator i puternic - s-a ptrecut la ncepu
turi, n Timpul miturilor.
ntr-un anume sens , s-ar putea spune c pentru omul
societilor arhaice istoria este "nchis", c s-a epuizat n cele
cteva evenimente grandioase ale nceputului. Revelnd poli
nezienilor, n illo tempore, modalitile de a pescui n ap
adnc, Eroul mitic a epuizat dintr-o dat toate formele posi
bile ale acestei activiti ; de atunci, de cte ori merg la pescuit,
polinezienii repet gestu l exemplar al Eroului mitic, adic
imit un model transuman.
Dar, considerat corespunztor, aceast istorie conservat n
mituri nu este nchis dect n aparen. Dac omul societilor
primitive s-ar fi mulumit s imite ad infinitum cele Cteva
gesturi eemplare revelate de mituri, nu s-ar putea explica

1 0 / NA TER! M I STICE

nenumratele inovaii pe care le-a acceptat de-a lungul Timpu


lui . Nu exi st societate primitiv absolut nchis. Nu se
cunoate nici una care s nu fi mprumutat elemente culturale
strine, care, ca urmare a mprumuturilor, s nu-i fi modifi
cat, cel puin sub anumite aspecte, obiceiurile, pe scurt, nici
una care s nu fi avut o istorie. Dar, spre deosebire de socie
tatea modern, societile primitive au acceptat toate inovaiile
ca pe tot attea "revelaii " de origine supraomeneasc. Obiec
tele sau armele care erau mprumutate, tiparele comporta
mentale i obiceiurile care erau imitate, miturile sau credinele
care erau asimilate, erau considerate a fi ncrcate cu o putere
magico-religioas ; ntr-adevr, din acest motiv fuseser ele
observate i, cu efort, nsuite. Mai mult, aceste elemente erau
adoptate pentru c se credea c Strmoii primiser primele
revelaii culturale de la Fiinele Supranaturale. i, cum socie
tile tradiionale nu au o memorie istoric n sensul strict al
cuvntului, au fost suficiente Cteva generaii, cteodat chiar
mai puin, pentru ca o revelaie recent s fie nvestit cu tot
prestigiul revelaiilor primordiale.
n ultim instan putem spune c, dei snt " deschi se" isto
riei, societile tradiionale tind s proiecteze fiecare nou
achiziie n Timpul primordial, s includ toate evenimentele
n acelai orizont atemporal al nceputurilor mitice. i socie
tile primitive snt schimbate de istoria lor, dei uneori numai
ntr-o proporie redus, dar ceea ce le deosebete radical de
societatea modern este absena contiinei istorice. ntr-ade
vr, aceast absen este inevitabil avnd n vedere concepia
asupra Timpului i antropolog ia caracteristice ntregii omeniri
pre-iudaice.
La aceast cunoatere tradiional dobndesc acces novicii.
Ei primesc o instruire ndelungat de la tutorii lor, asist la
ceremonii secrete, se supun unei serii de ncercri. i aceste
ncercri constituie n cea mai mare parte experiena religioas
a iniierii - ntlnirea cu sacrul. Maj oritatea ncercrilor
iniiatice implic, mai mult sau mai puin evident, o moarte
ritual urmat de nviere sau de o nou natere. M omentul
central din toate iniierile este reprezentat de ceremonia care
simbolizeaz moartea novicelui i ntoarcerea lui n rndurile

INTRODUCERE / Il

celor vii. Dar el revine la via ca un om nou, asumndu-i un


alt mod de a fi. Moartea iniiatic semnific sfritul imediat
al copilriei, ignoranei i condiiei profane.
Pentru gndirea arhaic nimic nu exprim mai bine ideea
de sfrit, de ncheiere definitiv a ceva, dect moartea, aa
cum nimic nu exprim mai bine ideea de creaie, facere,
construire dect cosmogonia. Mitul cosmogonic servete drept
paradigm, model exemplar, pentru toate felurile de facere.
Nimic nu asigur mai bine succesul unei creaii (un sat, o cas,
un copil) dect copierea celei mai mari dintre toate creaiile,
cosmogonia. Mai mult, pentru c n ochi i primitivi lor cosmo
gonia reprezint, n primul rnd, manifestarea puterii creatoare
a zeilor i, aadar, o irumpere prodigioas a sacrului , ea este
reiterat periodic pentru regenerarea lumii i a societii ome
neti. Cci repetiia simbolic a creaiei implic o reactualizare
a evenimentului primordial , deci prezena zeilor i a energiilor
lor creatoare. ntoarcerea la nceputuri se traduce printr-o
reactivare a forelor sacre care s-au manifestat atunci pentru
prima oar. Dac lumea a fost readus la starea din momen
tul cnd a luat fiin, dac gesturile pe care le-au svrit zeii
pentru prima dat n illa tempare au fost reproduse, societatea
i ntreg cosmosul au devenit ceea ce fuseser atunci : pure,
puternice, eficiente, cu toate posibilitile intacte.
Fiecare repetare ritual a cosmogoniei este precedat de o
regresie simbolic la Haos. Pentru a fi creat din nou, vechea
lume trebuie s fie mai nti anihilat. Diferitele rituri ocazio
nate de Anul Nou pot fi ncadrate n dou categorii principale :
( 1 ) cele care semnific ntoarcerea n Haos (stingerea focurilor,
alungarea "rului" i a pcatelor, schimbarea complet a com
portamentului obinuit, orgiile, ntoarcerea morilor i (2) cele
care simbolizeaz cosmogonia (aprinderea unor focuri noi ,
plecarea morilor, repetarea actelor prin care Zeii au creat
lumea, prezicerea solemn a vremii pentru anul care ncepe).
n scenariul riturilor iniiatice, " moartea" corespunde ntoar
cerii temporare n Haos ; aadar, este expresia paradigmatic
a sfiritului unui mod de a fi
cel al ignoranei i irespon
sabilitii copilului. Moartea iniiatic face posibil tabula rasa
pe care vor fi nscrise revelaiile succesive destinate formrii
-

12 / NATERI M I S TICE

unui om nou. Vom descrie mai trziu diferitele ci de natere


la o nou via, spiritual. Acum ns trebuie s observm c
aceast via este conceput ca adevrata exi sten uman,
pentru c este deschis valorilor spiritului. Ceea ce se nelege
prin termenul generic de "cultur", cuprinznd toate valorile
spiritului , este accesibil numai celor care au fost iniiai . Parti
ciparea la viaa spiritual devine deci posibil graie expe
rienelor religioase din timpul iniierii.
Toate riturile re-naterii i resureciei i simbolurile pe care
le implic arat c novicele a atins alt mod de exi sten, in
accesibil celor care nu au fost supui ncercrilor iniiatice,
care nu au cunoscut moartea. S reinem aceast caracteristic
a mentalitii arhaice : credina c o stare nu poate fi modifi
cat fr a fi mai nti anihilat - n cazul de fa, rar moartea
ritual a copilului ca semn al desprinderii lui de copilrie.
Aceasta nu nseamn c exagerm importana acestei obsesii
a nceputului care, pe scurt, este obsesia nceputului absolut, a
cosmogoniei. Pentru ca un lucru s fie bine fcut, trebuie s
fie fcut ca prima oar. Dar prima oar lucrul - aceast clas
de obiecte, acest animal, acest comportament - nu a existat:
cnd, n illo tempore, obiectul acesta, animalul acesta, obiceiul
acesta au nceput s existe, a fost ca i cnd, prin puterea
Zeilor, fiina s-a ivit din nefiin.
Moartea iniiatic este indispensabil nceputu lui v,i eii
spirituale. Funcia ei trebuie neleas n legtur cu ceea ce
pregtete : naterea ntr-un mod superior de a fi. Dup cum
vom vedea, moartea iniiatic este adesea simbolizat, de
exemplu , prin ntuneric, noapte cosmic, uter teluric, colib,
pntecul unui monstru. Toate aceste imagini exprim mai mult
regresia la o stare pre-formal, la un mod latent de a fi (com
plementar Haosului precosmogonic), dect anihilarea total (n
sensul n care, de exemplu , concepe moartea un membru al
societii moderne). Aceste imagini i simboluri ale morii
rituale snt indi solubil legate de germinaie, de embriologie ;
ele indic deja o nou via n curs de pregtire. Evident, cum
vom arta mai departe, exist i alte valorizri ale morii
iniiatice : de exemplu, comuniunea cu morii i Strmoii. Dar

INTRODUCERE / 13

aici , din nou, putem s di stingem acelai simbolism al ncepu


tului : nceputul vieii spirituale, fcut posibil n acest caz de
ntlnirea cu spiritele.
Pentru gndirea arhaic, prin urmare, omul este fcut - el
nu se face singur. Btrnii iniiai , maetrii spirituali snt cei
care l fac. Dar acetia aplic revelaiile pe care le-au primit
la nceputul Timpului de la Fiinele Supranaturale. Ei nu snt
dect reprezentanii acestor Fiine ; ntr-adevr, n multe cazuri ,
ei le ntruchipeaz. Aceasta nseamn c pentru a deveni efec
tiv om este necesar asemnarea cu un model mitic. Omul se
recunoate ca atare (ca om) n msura n care nu mai este " om
natural " , n care este fcut a doua oar respectndu-se un
canon paradigmatic i transuman. Noua natere iniiatic nu
este natural, dei se exprim uneori prin simboluri obstetrice.
Aceast natere cere rituri instituite de Fiinele Supranaturale,
aadar este o oper divin, creat de puterea i voina acelor
Fiine ; ea aparine nu " Naturii (n sensul modem, secularizat
al cuvntului), ci istoriei sacre. A doua natere, iniiatic, nu
o repet pe prima, naterea biologic. Pentru a atinge modul
de existen al iniiatului, trebuie s se cunoasc realitile care
nu aparin naturii, ci biografiei Fiinelor Supranaturale, aadar
istoriei sacre conservat de mituri .
Chiar i cnd par s vizeze fenomene naturale - cursul
soarelui, de exemplu - miturile se refer la o realitate care nu
mai este realitatea Naturii, aa cum o cunoate astzi omul
modem. Pentru primitiv, Natura nu este pur i simplu natural,
ea este n acelai timp super-natur, adic manifestare a unor
fore sacre i realiti transcendentale. A cunoate miturile nu
nseamn (cum se credea n secolul trecut) a deveni contient
de regularitatea anumitor fenomene cosmice (cursul soarelui,
ciclul lunii, ritmul vegetaiei etc.), ci, nainte de toate, a ti ce
s-a ntmplat cu adevrat n lume, ce au fcut Zeii i Eroii civi
lizatori : creaiile lor, aventurile lor, dramele lor. nseamn,
deci, a cunoate o istorie divin - care rmne, totui, o " isto
rie", adic O serie de evenimente imprevizibile, dei snt coe
rente i semnificative:
n termeni moderni am putea spune c iniierea elimin
omul natural I introduce novi cele n cultur. Dar pertru
"

14 / NATERI M I STICE

societile arhaice cultura nu este un produs omenesc, origi


nea sa este supranatural. Mai mult dect att, prin cultur
omul restabilete contactul cu lumea Zeilor i a altor Fiine
Supranaturale i mprtete energiile lor creatoare. Lumea
Fiinelor Supranaturale este lumea n care lucrurile s-au petre
cut pentru prima oar - lumea n care au nceput s exi ste
primul copac i primul animal ; n care un act, repetat de
atunci, n mod religios, a fost svrit pentru prima dat (a pi
ntr-o anumit poziie, a spa pentru o . anumit rdcin
comestibil, a merge la vntoare n timpul unei anumite faze
de lun) ; n care Zeii i Eroii , de exemplu, au avut o anume
ntlnire, au suferit o anume nenorocire, au rostit anumite
cuvinte, au proclamat anumite norme. Miturile ne conduc
ntr-o lume care nu poate s fie descri s, ci numai "povestit"
pentru c ea const n i storia aciunilor ntreprinse liber, a
hotrri lor imprevizibile, a transformri lor fabuloase etc. Este,
pe scurt, istoria a tot ce s-a ntmplat semnificativ de Ia Crearea
lumii, a tuturor evenimentelor care au contribuit la devenirea
omului aa cum este astzi. Novicele, pe care iniierea l intro
duce n tradiiile mitologice ale tribului, este introdus n isto
ria sacr a lumii i a omenirii.
Acesta este motivul pentru care iniierea prezint o att de
mare importan n cunoaterea omului premodern. Ea dez
vluie gravitatea aproape terifiant cu care omul societilor
arhaice i asuma responsabilitatea primirii i transmiterii valo
rilor spirituale.

CAP I T O L U L I

MISTERE INITIATI CE
N RELIGIILE PRIMITIVE

Remarci preliminare

n aceast carte vom prezenta cele mai importante tipuri de


iniiere urmrind ndeosebi descifrarea sensului lor profund,
care este ntotdeauna religios, pentru c modificarea statutu
lui existenial al novicelui se produce printr-o experien reli
gioas. Iniiatul devine un alt om pentru c a avut o revelaie
crucial asupra lumii i existenei. Prin urmare, vom trata
aceast problem important i dificil din perspectiva istoriei
religiei i nu, cum se face de obicei , din perspectiva antropo
logiei culturale sau a sociologiei. S-au scri s mai multe studii
excelente de pe aceste dou poziii ; este suficient s men
ionm dou dintre ele, cele ale lui Heinrich Schurtz i Hutton
Webster. 1 Istoricul religiilor va exploata ntotdeauna rezul
tatele obinute de etnolog i de sociolog, dar el trebuie s
completeze aceste rezultate i s le integreze unei alte perspec
tive, mai larg. Etnologul se ocup numai de societile pe
care noi le numim primitive, n timp ce istoricul religiilor
include ntreaga istorie religioas a omenirii n cmpul su de
investigaie, de la primele culte atestate n paleolitic pn la
micrile religioase moderne. Pentru a nelege sensul i rolul
iniierii , istoricul religiilor va apela nu numai la ritualuri le
primitivilor, ci i la ceremoniile misterelor greco-orientale sau
ale tantrismului indo-tibetan, la riturile de iniiere ale rzboini
cilor scandinavi (bersekr) sau probele iniiatice care snt nc
decelabile n experienele marilor mistici.
Istoricul religiilor se deosebete, de asemenea, de sociolog n
msura n care este preocupat esenialmente de nelegerea expe
rienei religioase a iniierii i interpretarea sensului profund al

16 / NATERI M ISTICE

simbolurilor prezente n miturile i riturile iniiatice. Pe scurt,


ambiia istoricului religiilor este s ajung la situaia existenial
asumat de omul religios n experiena iniierii i s fac aceast
experien primordial inteligibil contemporanilor.
n general, istoria religiilor distinge trei mari categorii sau
tipuri de iniiere. Prima categorie cuprinde ritualuri le colective
prin care se realizeaz trecerea de Ia copilrie sau adolescen la
vrsta adult i care snt obligatorii pentru toi membrii unei so
cieti. Literatura etnologic numete aceste ceremonii "rituri de
pubertate", "iniiere tribal" sau " iniiere ntr-o clas de vrst".
Celelalte dou categorii de iniiere se deosebesc de prima
prin faptul c nu snt obligatorii pentru toi membrii comu
nitii i c majoritatea snt practicate individual sau n grupuri
relativ mici . A doua categorie include toate tipurile de rituri
de acces ntr-o soc i etate secret, ntr-un B und sau ntr-o
confrerie. Aceste societi secrete snt rezervate unui singur
sex i pstreaz s(1cretele cu o strictee mpins pn la gelozie.
Majoritatea snt comuniti de brbai i se constituie n frii
secrete (Mnnerbunde), dar exist i societi secrete de femei.
La nivelul culturilor primitive, societile accesibile ambelor
sexe snt extrem de rare ; cnd exist, ele reprezint de obicei
un fenomen de degenerare. Dar n lumea antic mediteranean
i n Orientul Apropiat misterele erau accesibile ambelor sexe ;
dei snt de tip diferit, putem include misterele greco-orientale
n categoria friilor secrete.
n sIrrit, exist i o a treia categorie de iniiere, care caracte
rizeaz vocaia mistic, adic - Ia nivelul religiilor primitive vocaia vraciului (medicine man) sau a amanului . O caracteris
tic a acestei categorii const n importana acordat expe
rienei personale. n mare, se poate spune c aceia care se supun
probelor tipice categoriei a treia de iniiere snt destinai - vo
luntar sau involuntar - participrii Ia o experien religioas
mai intens dect cea accesibil restului comunitii. Am spus
"voluntar sau involuntar" pentru c un membru al comunitii
poate s devin medicine man sau aman nu numai ca urmare a
hotrrii personale de a doomdi puteri religioase (procesul numit
"cutare"), ci i prin vocaie ("chemare"), adic pentru c este
forat de Fiine Supranaturale s devin vraci sau aman.

M I STERE I N IIATICE N RELI G I I LE PRIITIVE / 17

S precizm c aceste ultime dou categorii - iniierea im


pus la intrarea n confreriile secrete i iniierea necesar
obinerii unui statut religios superior - snt n realitate destul
de apropiate. Ele pot fi chiar considerate dou variaii ale
aceleiai clase. Ceea ce contribuie n special la distingerea lor
este elementul de extaz care are o mare importan n iniierea
amanic. S mai adugm c exist la toate aceste categorii
ale iniierii un fel de numitor comun structural i ca urmare,
dintr-un anumit punct de vedere, toate iniierile seamn foarte
mult. Dar a fost necesar s ncepem trasnd Cteva linii orien
tative n acest cmp extrem de vast, cci n lipsa lor am putea
s ne rtcim uor. Pe parcursul expunerii noastre vom avea
prilejul s completm i s nuanm aceste ctev a remarci
preliminare.
Iniierea constituie unul dintre fenomenele spirituale cele mai
semnificative din istoria omenirii. Este un act care nu implic
numai viaa religioas a individului, n sensul modern al
termenului " religie" ; el implic ntreaga sa via. Prin iniiere,
n societile primitive i arhaice, omul devine ceea ce este i
ceea ce ar trebui s fie - o fiin deschis vieii spiritului , aadar
participant la cultura n care s-a nscut. Pentru c, dup cum
vom vedea, iniierea de pubertate reprezint, nainte de toate,
revelaia sacrului - i, pentru lumea primitiv, sacrul nseamn
nu numai tot ce nelegem acum prin religie, ci i ansamblul
tradiiilor mitologice i culturale ale tribului. n numeroase
cazuri , riturile de pubertate implic, ntr-un fel sau altul,
revelaia sexualitii - dar, pentru ntreaga lume pre-modem,
i sexualitatea intr n sfera sacrului. Pe scurt, prin iniiere se
depete modul natural - cel al copilului - i se accede la
modul cultural, ceea ce nseamn c novicele intr n contact cu
valorile spirituale. Dintr-un anumit punct de vedere, se poate
spune c, pentru lumea primitiv, iniierea este cea care confer
oamenilor statut uman ; naintea iniierii ei nu particip din plin
la condiia uman tocmai pentru c nu au nc acces la viaa reli
gioas. Iat de ce iniierea reprezint o experien decisiv n
viaa indivizilor membri ai societilor pre-modeme : este o
experien existenial fundamental pentru c prin ea omul
devine capabil s-i asume pe deplin modul de a fi.

18 / NATERI M I STICE

Dup cum vom v edea n curnd, iniierea de pubertate


ncepe printr-un act de ruptur .,- copilul sau adolescentul este
separat de mama sa i Cteodat separarea este realizat n mod
brutal . Dar iniierea nu-i privete n exclusivitate pe tinerii
novici. Ceremonia include tot tribul. O nou generaie este
in struit, este fcut demn de integrarea n comunitatea
adulilor i cu ace st ocazie, prin repetarea, prin reactuali
zarea riturilor tradiionale, ntreaga comunitate se regenereaz.
De aceea, n societile primitive, ceremoniile iniierii se
numr printre cele mai importante serbri religioase.
Terenul sacru

Deoarece riturile australiene de pubertate reprezint o form


de iniiere relativ arhaic, la ele ne vom referi pentru o prim
exemplificare. De obicei la ceremonie i au parte un numr
considerabil de triburi , motiv pentru care pregtirile pentru
serbarea iniierii necesit mult timp. Trec Cteva luni de la data
cnd btrnii hotrsc s adune triburi le pn la nceputul
propriu-zis al ceremoniei. eful tribului-gazd trimite mesageri
care poart cu ei bull-roarers {buci subiri i lungi din lemn
prinse de o coard care, rotit n aer, scoate un sunet asem
ntor mugetului unui taur) la ceilali efi de trib pentru a le
anuna hotrrea luat. Triburile australiene fiind mprite n
dou "intermarrying classes"*, clasa A preia iniierea tinerilor
din clasa B i invers.2 Pe scurt, novicii snt iniiai de socrii lor
poteniali.3 Nu este necesar s repetm toate detaliile pregtirii
pentru " bora , cum este numit ceremonia n rndul triburilor
din estul Australiei. Un singur element trebuie s fie
menionat : n tot ce se face, se iau toate msurile de precauie
pentru ca femeile s nu tie ce se pune la cale.
Grosso moda, ceremonIa iniierii cuprinde urmtoarele faze :
n primul rnd, pregtirea "terenului sacru " unde brbaii vor
rmne izolai n timpul serbrii ; n al doilea rnd, desprirea
novici lor de mamele lor i, n general , de toate femeile ; n al
treilea rnd, izolarea lor n hi sau ntr-o tabr special unde
"

Qase care se nrudesc prin cstorie (n. t.).

M I STERE I N IIATICE N RELI G I ILE PR I M ITIVE / 19

vor fi instruii n spiritul tradiiilor religioase ale tribului ; n


al patrulea rnd, anumite operaii la care snt supui novicii , de
obicei circumcizia, extracia unui dinte sau sub-incizia, dar
Cteodat i sacrificarea sau smulgerea prului. Pe parcursul
perioadei de iniiere, novicii trebuie s aib un comportament
aparte ; ei trec printr-o seam de ncercri i snt supui unor
tabu-uri i interdicii alimentare. Fiecare element al acestui
scenariu iniiatic complex are o semnificaie religioas. n
paginile care urmeaz vor fi evideniate ndeosebi aceste
semnificaii i articularea lor ntr-o viziune religioas.
Dup cum am vzut, bora implic pregtirea prealabil a
terenului sacru. Triburile Yuin, Wiradjuri, Kamilaroi i unele
triburi din Queensland pregtesc o bucat de pmnt de forma
unui cerc , pe care se vor desfura mai trziu ceremoniile
preliminare, iar la o anumit distan de aceasta o mic m
prejmuire sacr. Aceste dou construcii comunic printr-o
potec de-a lungul creia brbaii tribu lui-gazd plaseaz
diferite imagini i embleme sacre. Pe msur ce sosesc contin
gentele tribale, brbaii snt condui pe potec i li se arat ima
ginile. n fiecare sear se danseaz i aceste dansuri dureaz
uneori Cteva sptmni, pn cnd sosete ultimul contingent. 4
Mathews ne ofer o descriere foarte minuioas a terenului
sacru pregtit de Kamilaroi. Acesta const n dou cercuri.
Cel mai mare, care are un diametru de aptezeci de picioare,
are plasat n centrul su un stlp nalt de trei yarzi "prevzut
cu un mnunchi de pene de emu n vrf" .5 n cercul mai mic
snt fixai n pmnt doi arbori tineri cu rdcinile n sus. Dup
separarea ritual de femei, doi dintre btrnii tribului - uneori
prezentai ca vrjitori - se urc n aceti arbori i proslvesc
prin Cntec tradiiile borei.6 (Copacii, sfinii cu snge de om 7,
comport un simbolism asupra cruia vom reveni mai trziu) .
Cele dou cercuri snt legate printr-o potec. De o parte i de
alta a potecii snt figuri desenate pe pmnt sau modelate n
argil. Cea mai mare dintre acestea, de cincisprezece picioare
i jumtate nlime, este a Fiinei Supreme, B aiamai . O figu
r-cuplu reprezint strmoii mitici, iar un grup de dou
sprezece figuri umane simbolizeaz tinerii care au fost cu
Baiamai n prima sa tabr. Alte figuri reprezint animale i

20 / NATERI M I S T I C E

cuiburi. Neofiii n u a u voie s priveasc aceste imagini care


vor fi distruse prin foc nainte s se termine iniierea lor. Dar
ei pot s le examineze cu prilejul urmtoarei bora. 8 Este intere
sant acest detaliu: el ne arat c instruirea religioas nu se ter
min o dat cu iniierea, ci continu i comport cteva stadii.
Pup prerea lui Mathews, "terenul bara reprezint prima
tabr a lui Baiamai , oamenii care l nsoeau atunci i darurile
care le-au fost fcute de acesta"9 . Aceasta nseamn c partici
panii la ceremonia iniierii reactualizeaz perioada mitic n
care bara a avut loc pentru prima oar, nu numai prin faptul
c Terenul sacru imit modelul exemplar, prima tabr a lui
Baiamai , ci i prin aceea c ritualul executat reitereaz gesturi
le i aciunile lui B aiamai . Pe scurt, e vorba-de o reactualizare
a operei creatoare a lui B ai amai i n consecin o regenerare
a lumii. Pentru c terenul sacru este n acelai timp o imagine
a lumii (imago mundi) i o lume sanctificat prin prezena
Fiinei Divine. n timpul borei, participanii se ntorc la timpul
sacru mitic, cnd. B aiamai era prezent pe pmnt i a instituit
mi sterele care se celebreaz acum. Ei devin contemporani ,
ntr-un fel , cu prima bara, cea care a avut loc n illo tempore,
n Timpul Viselor, bugari sau alchera , cum spun australienii .
Iat d e ce ceremoniile iniierii snt att d e importante n viaa
.
aborigenilor: ndeplinindu-le, acetia se reintegreaz n Timpul
sacru al nceputului lucrurilor, mprtesc prezena lui Baia
mai i a celorlalte Fiine mitice i, n sfIrit, regenereaz lumea,
pentru c lumea este rennoi prin reproducerea modelului
su exemplar, prima tabr a lui B aiamai .
ntruct ceremoniile iniierii au fost ntemeiate de Fiinele
Divine sau de Strmoii mitici, celebrarea lor re integreaz
Timpul primordial. Acest lucru este valabil att pentru austra
lieni, ct i pentru ntreaga lume primitiv, fiind vOrba de o
concepie fundamental n religiile arhaice: repetarea unui
ritual instituit de Fiinele Supreme implic reactualizarea
Timpului originar cnd ritul a fost executat pentru prima oar.
Este motivul pentru care ritul este eficace: el parti cip la
deplintatea Timpului primordial sacru. Ritul face ca mitul s
fie prezent. Tot ceea ce povestete mitul despre Timpul
nceputului, "timpul bugari", este reactualizat de rit i prezen-

MI STERE I N I IATICE N RELIG I I LE P R I M ITIVE / 2 1

tat ca i cnd s-ar ntmpla ac um , hic et nunc. Cnd tribul B d,


din West Kimberley, pregtete iniierea bieil or, btrnii
se retrag n pdure i caut copacul ganbor " sub care Dj amar"
- Fiina S uprem - " se odihnea n timpuri strvechi". Un
vraci, care merge naintea celorlali , " are misiunea de a des
coperi copacul". Cnd acesta este gsit, oamenii l nconjoar
cntnd i l taie cu cuitele lor de silex. 1 O Arborele mitic este
adus n prezent.
Toate gesturile i operaiunile care se deruleaz n timpul
iniierii nu snt dect repetarea modelelor exemplare, adic a
gesturilor i operaiunil or efectuate n timpuri mitice de
ntemeietorii ceremoniilor. Tocmai datorit acestui fapt ele
snt sacre, iar reiterarea lor periodic regenereaz ntreaga via
religioas a comunitii . Uneori semnificaia unor gesturi pare
c a fost uitat, dar ele continu s fie repetate pentru c au fost
svrite de fiinele mitice la inaugurarea ceremoniei. n tribul
Arunta, ntr-un anumit moment al ceremoniei, o femeie l
ridic pe novice pe umerii ei, iar explicaia este c prin gestul
respectiv ea imit ceea ce fceau femeile Unthippa n Timpul
mitic (alcheringa) . 1 1
Revenind l a subiectul nostru: terenul sacru joac un rol
esenial n ceremoniile australi ene de iniiere. pentru c re
prezint imaginea lumii primordiale, aa cum era aceasta cnd
Fiina Divin se afla pe pmnt. Femeile, copiii i cei neiniiai
snt inui deoparte i chiar i novicii nu-i vor nsui dect
cunotine superficiale. Numai ca iniiai , cu prilejul viitoarei
bora, vor examina imaginile dispuse de-a lungul potecii dintre
cele dou cercuri . Deoarece atunci vor fi fi ind instruii n
mitologia tribului , ei vor putea s neleag simbolurile.
Desprirea de mam

Desprirea novici lor de mamele lor are loc mai mult sau
mai puin dramatic, potrivit obiceiurilor diferi telor triburi.
Metoda cea mai puin dramatic se ntlnete la tribul Kumai ,
unde ceremonia iniieri i este de altfel foarte simpl. Mamele
stau n spatele novicilor i brbaii nainteaz n ir indian ntre
cele dou grupuri i astfel le separ. Instructorii i ridic pe

22 / NATERI MISTICE

novici n aer de cteva ori , novicii ntinzndu-i braele spre cer


ct de mult pot. S emnificaia gestului este clar: neofiii snt
nchinai Zeului Cerului . Apoi ei snt condui la mprejmuirea
sacr, unde, culcai pe spate, cu braele ncruciate pe piept,
snt acoperii cu pturi. Din acest moment nu mai vd i nu
mai aud nimic. Dup ascultarea unui cntec monoton, ei
adorm ; mai trziu femeile se retrag. "Dac o femeie ar vedea
aceste lucruri sau ar auzi ce le spunem bieilor, a omor-o" 12 ,
i-a spus un ef de trib Kumai lui Howitt.
n tribul Yuin - ca i n cazul altor triburi australiene novicele este pus sub paza a doi supraveghetori . n tot timpul
iniierii , ei i pregtesc hrana, i aduc ap i l nva miturile i
legendele tradiionale, puterile vrjitorului-doctor i ndatori
ri le fa de trib. ntr-o sear se aprinde un foc mare i supra
veghetorii i poart pe novici pe umeri. Li se spune s priveasc
focul i s nu se mite, orice se va ntmpla. n spatele lor se
adun mamele lor, complet acoperite cu crengi. Timp de zece
sau dousprezece minute bieii snt "fripi " la fOC. 13 Cnd
vraciul-ef consider c prima prob inii atic a durat destul
timp i c novicii s-au " fript" suficient, ncep s sune instru
mentele bul/-roarer n spatele rndului de femei . La acest
semnal , supraveghetorii i pun pe biei s fug n mprejmu
irea sacr unde li se comand s se culce pe pmnt cu faa n
jos i snt acoperii cu piei de oposum i pturi . La scurt timp,
femeile au voie s se ridice i se retrag la cteva mile depr
tare unde inst'..lleaz o nou tabr. Prima ceremonie iniiatic
-,separarea de femei i proba focului - este astfel ndeplinit.
ncepnd cu seara aceea, novicii particip la o exi sten exclu
siv masculin. 14
La tri bul Murring separarea este mai brusc i mai dra
mati c. Acoperite cu pturi , femeile se aaz pe pmnt cu fiii
n faa lor. La un moment dat, novicii snt luai de brbaii
care sosesc alergnd i fug mpreun cu acetia. 15
Membri i tribului Wiradjuri numesc ceremoniile de iniiere
Guringal, "care aparin hiului". Scenariul este acelai: dup
cum arat Howitt, femeile snt acopei ite cu crengi i pturi ;
novicii snt luai de supraveghetorii lor i dui n pdure unde
snt vopsii cu ocru roU. 16 Mathews ne ofer o descriere mai

M I STERE I N IIATICE N RELI G I I LE PRIM ITIVE / 23

vie i mai complet : un grup de brbai vine din direcia


terenului sacru sunnd din bull-roarers, lovind pmntul cu bee
i aruncnd ramuri aprinse. n acest timp, ali membri ai tribu
"
lui i iau pe biei n linite i i duc la o anumit distan.
Cnd femeile i copiii au voie s se uite, nu vd dect cenu
i ramuri aprinse n jurul lor i li se spune c Daramulun a
ncercat s-i ard cnd a venit s-i ia pe novici . l7
Semnificaia acestei prime pri a ceremoniei, separarea
neofiilor de mamele lor, este foarte limpede. E vorba de o
ruptur, uneori foarte violent, de lumea copilriei - care este
n acelai timp matern i feminin, precum i o stare de irespon
sabilitate i fericire, de ignoran i asexualitate. Ruptura
este astfel fcut nct s produc o impresie puternic att
asupra mamelor, ct i asupra novicilor. De fapt, n cazul
majoritii triburilor australiene mamele snt convinse c fiii
lor vor fi omori i devOTai de o divinitate ostil i miste
rioas, al crei nume nu l cunosc, dar creia i-au auzit vocea
n zgomotul terifiant strnit de bull-roarers. Ele snt asigurate,
bineneles, c divinitatea nu va ntrzia s-i nvie pe novici sub
forma unor oameni aduli, adic iniiai. Dar n orice caz
novicii se desprind de copilrie printr-o moarte ritual i
mamele presimt c bieii nu vor mai fi niciodat ceea ce au
fost naintea iniierii: copiii lor. Cnd tinerii revin definitiv n
tabr, mamele i ating pentru a se convinge c snt ntr-adevr
fiii lor. La anumite triburi australiene - ca i n cazul altor
popoare - mamele i plng pe novici aa cum i plng morii.
In ceea ce-i privete pe novici, experiena lor este i mai
radical. Pentru prima oar ei cunosc teama i teroarea reli
gioas pentru c snt prevenii c vor fi capturai i omori de
Fiinele Divine. Ct timp au fost considerai copii, ei n-au luat
parte la viaa religioas a tribului. Dac, din ntmplare, au
surprins aluzii la Fiinele misterioase ori crmpeie de mituri i
legende, n-au realizat despre ce era vorba. Au vzut, poate,
oameni mori, dar nu s-au gndit c moartea i privete pe ei
nii. Pentru ei era un " lucru " exterior, un eveniment miste
rios care se ntmpla altora, n special btrnilor. i, deodat,
snt smuli din incontiena fericit a copilriei i li se spune
c vor muri , c vor fi omori de divinitate. Actul propriu-zis

24 / NATERI M I STICE

al despririi de mam le strnete presimirea morii - pentru


c snt luai de oameni necunoscui, adeseori mascai , dui
departe de mprejurimile familiare lor, ntini pe pmnt i
acoperii cu ramuri .
Pentru prima oar ei snt pui n faa unei experiene ne
cunoscute a ntunericului. Acesta nu este ntunericul tiut de
ei , fenomenul natural al nopii - o noapte care nu era nicio
dat complet ntunecat pentru c existau stelele, luna, focurile
ei -, ci bezna absolut i amenintoare, populat de fiine
misterioase i, mai ales, nfricotoare datorit apropieri i
divinitii anunate de bull-roarers. Aceast experien a
ntunericului, morii i apropierii Fiinelor Divine va fi repetat
continuu i aprofundat pe parcursul iniierii. Aa cum vom
vedea, un mare numr de rituri i probe iniiatice reactua
lizeaz motivul morii n ntuneric, svrit de Fiinele Divine.
Dar este important s evideniem faptul c actul propriu-zis al
ceremoniei impl ic dej a experiena morii , novicii fi ind
proi ectai violent ntr- o lume necunoscut, unde prezena
Fiinelor Divine este simit prin teroarea pe care o inspir.
Universul matern a fost cel al lumii profane. Universul n
care novicii intr acum este cel al lumii sacre. ntre cele dou
exist o ruptur, o soluie de continuitate. Trecerea de la lumea
profan la cea sacr implic ntr-un anume fel experiena
morii; cel care efectueaz trecerea moare ntr-o via pentru
a dobndi accesul n alta. n exemplul luat n consideraie,
novicele se desprinde de copilrie i de iresponsabilitatea vieii
de copil printr-o moarte ritual - adic a existenei profane pentru a putea ptrunde ntr-o existen superioar, cea n care
devine posibil participarea la sacru .
Misterul iniierii Kurnai

Toate acestea vor fi mai clare cnd vom vedea ce se ntm


pl cu novicii dup ce intr n grija instructorilor lor. Pentru
o mai bun nelegere a relaiei existente ntre diferitele mo
mente rituale i ideologice n cadrul unei ceremonii iniiatice,
vom descrie cteva dintre aceste ceremonii n totalitatea lor,
fr a le fragmenta pentru a discuta separat motivele pe care
le comport. Aceasta implic, inevitabil, anumite repetri, dar

M I STERE I N IIATICE N RELI G I ILE PRIM ITIVE / 25

nu avem alt modalitate de a evidenia succesiunea momen


telor rituale i de a scoate astfel la iveal structurile diferitelor
ceremonii iniiatice. Vom ncepe cu cea mai simpl i mai
puin dramatic, ceremonia tribului Kurnai. S ne amintim c,
stnd pe pmnt n mprejmuirea sacr i acoperii cu pturi,
novicii adorm sub efectul unui cntec monoton. Cnd se
trezesc, ei primesc o "centur a brbiei" i ncepe instruirea.
Misterul central al iniierii se numete " nfiarea bunicu
lui". ntr-o zi, novicii snt din nou pui s se ntind pe pmnt
i li se pun pturi pe cap. B rbaii se apropie agitnd bu/l-roar
ers. eful ordon novicilor s arunce pturile de pe ei i s
priveasc la cer i apoi la purttorii de bu/l-roarers. Atunci doi
btrni le spun: "Nu trebuie s vorbii niciodat desprea asta.
Nu trebuie s-i spunei mamei voastre, sau surorii, sau cuiva
care nu este jeraeil", adic nu este iniiat. Li se arat cele dou
bu/l-roarers, unul mare i cellalt mai mic, i care se numesc
" brbat" i "femeie", iar eful le povestete mitul originii ini
ierii . Cu mult, mult timp n urm, o Fiin Divin, Mun
gan-Ngaua, tria pe pmnt. Ea a fost cea care i-a civilizat pe
Kurnai. Fiul su, Tundum, este strmoul direct al tribului
Kurnai. Mungan-Ngaua a instituit misterele iniierii i fiul su
le-a condus pentru prima oar folosind cele dou bu/l-roarers
care poart numele lui i al soiei lui. Dar un trdtor a dez
vluit femeilor misterele jeraeil. n mnia sa, Mungan-Ngaua
a strnit un cataclism cosmic n care a pierit aproape ntreaga
ras uman ; la scurt timp dup aceea, el s-a urcat la cer. 18 Fiul
su, Tundum, i soia lui au fost transformai n broate
estoase. n timp ce povestesc mitul, btrnii dau neof iilor
instrumentele bull-roarers i le spun s le roteasc.
Dup revelarea misterului, novicii se ntorc n tabr, dar
instruirea continu. Li se explic n special ndatoririle adul
tului. Ei asist, de asemenea, la cteva reprezentaii dramatice
care ilustreaz evenimente din timpuri mitice. Ritul final
comport un nou act de desprire de mam ; ea i cere fiului
ap de but, iar el "o stropete cu ap". Femeile se retrag apoi
n tabra lor. Howitt a vzut o mam plngndu-i fiul ca i
cnd ar fi fost mort. n ceea ce-i privete pe neofii, acetia
vor mai rmne cteva luni n hi cu tutorii lor. 1 9

26 / NATERI MISTICE

Esena ceremonialului const n comunicarea numelui i


mitului Fiinei Supreme i dezvluirea relaiei ei cu bull-roar
ers i cu misterul iniierii. La Kumai jeraeil nu presupune nici
un fel de operaie s au muti l are. Dimpotriv, inii erea se
limiteaz la instruirea religioas, moral i social. Aceast
form de iniiere a fost considerat nu numai ca fiind cea mai
simpl, dar i cea mai veche din Austral ia. 2o Iar absena
probelor implicnd violena i caracterul panic al ceremoniei
frapeaz ntr-adevr.
Fiina suprem i iniierea n tribul Yuin

La alte triburi au straliene elementele dramatice joac un


rol mai important. De exemplu, l a triburile Yuin i Murring ,
dup ce novic i i au fo st desprii de mame, ceremonia
c ontinu dup cum urmeaz. Brbai i nvrt instrumentele
bull-roarer i arat spre cer cu braele ntinse ; gestu l
.
semnific " Marele Stpn" (biamban) , Fiina Suprem, al
crei nume adevrat - necunoscut celor neiniiai i feme
ilor
este Daramulun. Instructorii le povestesc novicilor
miturile lui Daramulun i le interzic s vorbeasc vreodat
despre acestea n faa femei lor sau c opiilor. La scurt timp
dup aceea toi pornesc ntr-o procesiune spre munte. 2 1 La
fiec are oprire se execut dansuri magice. Vrac i i fac ca
influena lor magic s-i ptrund pe novic i astfel nct ei s
fi e pe placul lui Daramu lun. O dat aj uni aproape de
munte , supraveghetorii i novi c i i i instaleaz o tabr
numai a lor, pe cnd ceilali brbai degajeaz un teren n
pdure. Dup ce acesta e gata, supraveghetorii i aduc ai ci
pe novici. C a de obicei , ei nu se uit la nimic altceva n
afara pmntului pe care pesc. Cnd brusc li se comand
s-i ridice privirile, ei vd n faa lor oameni mascai i
deghizai, iar alturi , cioplit ntr-un copac , figura l u i Dara
mulun, nalt de trei pici oare . Atunci supraveghetorii le
acoper novicilor ochii, vraciul- ef se apropie de ei dansnd,
ia capul fiecrui nov ice pe rnd n minile sale i i scoate
un incisiv cu o dalt i un ciocnel . Biatul nu are voie s
scuipe sngele pentru ca rana s se vindece.

M I STERE I N IIAT I C E N RELI G I ILE PRI M ITIVE / 27

De obicei, novicii ndur ncercarea cu o indiferen demn


de admirat. Apoi snt dui la copacul pe care se afl chipul lui
Dara.n:tulun i li se dezvluie marele secret. Daramulun triete
dincolo de cer i de acolo privete ce fac oamenii. El este cel
care are grij de oameni dup ce mor. El a instituit ceremonia
iniierii i i-a nvat pe strmoii novicilor cum s-o ndepli
neasc. Vracii i primesc puterea de la Daramulun. "El este
marele Biamban care poate s fac orice i s mearg oriunde ;
el a dat legile tribale prinilor lor care le-au transmis din tat
n fiu pn n prezent". 22 Vraciul i avertizeaz pe novici c i
va ucide dac vor reproduce chipul lui Daramulun n tabra
principal. Fiecare novice primete o " centur de brbat" (" un
cordon lung fcut din blan'de oposum") . Dup aceasta toi se
ntorc n mica tabr de la marginea pdurii, unde au loc multe
dansuri i pantomime care imit comportamentul diferitelor
animale.
Aa cum remarcau Spencer i Gillen n legtur cu tribul
Arunta, aceste dansuri i pantomime au o profund semnificaie
religioas, "cci fiecare actor reprezint un individ ancestral
care a trit n Alcheringa"23 . Astfel se reactualizeaz eveni
mentele mitice, ceea ce permite noilor iniiai s asimileze
motenirea religioas a tribului. Dansurile continu pn la ora
trei dimineaa i snt reluate n ziua urmtoare. O pantomim
final simbolizeaz moartea i resurecia. Un vraci este
ngropat ntr-un mormnt i snt intonate invocaii lui Daramu
lun. Deodat, vraciul se ridic din mormnt, innd n gur
"substane magice" (joi'as) pe care susine c tocmai l-a primit
de la Daramulun. La amiaz, ntregul grup se scald ntr-un
ru . " Tot ce amintete de cele desfurate n hi este n
deprtat prin ap, astfel ca femeile s nu tie nimic despre aces
tea". 24 Iniiailor li se arat acum bull-roarers i apoi toi revin
n tabra principal. Vopsi i cu ocru rou , iniiaii seamn
acum cu ceilali b,rbai. Femeile i ateapt, fiecare mam
avnd ,,0 fie alb de argil pe fa ca semn de doliu"25 . Dup
aceea, tinerii iniiai vor tri n hi, hrnindu-se numai cu anu
mite animale mici , fiind supui unor numeroase interdicii ali
mentare. Vor rmne n hi timp de ase sau apte luni , sub
supravegherea tutorilor lor, care i viziteaz din cnd n cnd. 26

28 / NATERI M I S T I C E

n aceast ceremonie iniiatic lung i variat, anumite


aspecte ne surprind nainte de toate : se constat n special
insistena n vederea pstrrii secretului i, n mod special ,
dramatizarea ritualului. Acesta are forma unui scenariu cu
cteva momente principale : dansuri le vracilor i expunerea
puterilor lor magice, revelaia dramatic a numelui i mitului
Fiinei Supreme, extragerea violent a incisivului novicelui.
Rolul lui Daramulun este capital : Fiina divin este prezent
att prin bu/l-roarers, ct i prin figura cioplit n copac. Iar
pantomima morii i nvierii vraciului arat att c Daramulun
nsui l nvie, ct i c l primete i i d el personal substan
ele magice. Nici o alt ceremonie australian a pubertii nu
acord un rol att de important Fiinei Supreme. Toate ncerc
rile la care este supus novicele snt fcute n numele lui Dara
mulun i toate revelaiile vizeaz gesturile i puterile sale.
Simbolismul morii iniiatice

Rolul Fiinei Supreme are de asemenea o importan consi


derabil n ceremoniile iniierii tribului Wiradjuri.27 O dat
dui n pdure, novicii snt instruii de tutorii lor i asist la
dansurile vracilor care, mnjii cu cenu, i arat puterile
magi ce expunnd obiecte pe care pretind c le scot din
mruntaiele lor. ntr-una din cele mai spectaculoase repre
zentaii, vraciul ef dispare pentru puin timp i se ntoarce
mbrcat n ramuri i frunze pe care spune c le-a adunat n
tabra lui Baiame. Pentru Wiradjuri , Daramulun nu mai este
o Fiin Suprem, ca n cazul tribului Yuin, ci fiul sau sluji
torul lui B aiame, Zeul suprem prin excelen. Cu toate aces
tea, Daramulun joac rolul princi pal n ritul extraciei
inci sivului . Conform descrierii lui Mathews28, novicii snt
acoperii cu pturi i li se spune c Daramulun vine s-i ard.
n timp ce este scos dintele, se aud instrumentele bull-roarer.
Brusc , se dau la o parte pturile, iar tutorii arat spre bu/l-roar
ers strignd : " Iat-I pe Daramulun ! " Novicii au voie s pun
mna pe bu/l-roarers, dup care acestea snt di struse sau arse
cu grij. Dup un mit descris de Mathews29, Daramulun i-a
spus tatlui sau stpnului su, Baiame, c n timpul iniierii

MI STERE I N IIAT I C E N RELI G I I LE P R I M I TIVE / 29

el i-a omort pe biei , i-a tiat n buci, i-a ars i apoi i-a
readus la via, "fiine noi dar fiecare cu un dinte lips". n alte
variante ale mitului , el i nghite i dup un timp i sc ate vii.
Acest foarte important motiv iniiatic - nghiirea de o
fiin Divin sau de un 'monstru - va fi reluat mai trziu n
studiul nostru. Deocamdat s menionm c i alte triburi
cred c Daramulun i omoar i i nvie pe biei n timpul
iniierii. La tribul W onghibon, un subtrib Wiradjuri, se spune
c Thurmulun l prinde pe novice, l omoar, Cteodat l rupe
n buci i apoi l nvie, dar cu un dinte lips.30 n cazul tribu
lui Turrbal, n noaptea cnd se aude un bul/-roarer, femeile i
copiii cred c vraciul i devoreaz pe novici . 3 ) n acest exem
plu, vrjitorii snt confundai cu Fiina mitic ntrupat n
bul/-roarer i n fondatorul ritului. Dup Spencer i Gillen, la
triburi le Unmatjera, Kaitish i Binbinga din regiunea golfului
Carpentaria, femeile i copiii snt convini c sunetul emis de
bull-roarers este vocea unui spirit care i mnnc pe novici
sau care i omoar i i nvie.32 Deocamdat s reinem relaia
dintre moartea iniiatic svrit de o Fiin divin i zgomo
tul fcut de bull-roarers. Vom vedea mai trziu c acest
zgomot este simbolul unei diviniti care mparte nu numai
moarte, ci i VIa, sexualitate, fertilitate. '
Revenind la Wiradjuri, Howitt nregi streaz un amnunt
foarte semnificativ n legtur cu perioada petrecut n pdure :
brbaii decupeaz din scoara unui copac o bucat n form
de spiral pentru a simboliza poteca dintre cer i pmnt. Dup
prerea mea, aceasta reprezint o reactvare mistic a leg
turi lor dintre lumea uman i lumea divin, celest. Potrivit
miturilor, primul om , creat de Baiame, s-a urcat la cer pe o
potec i a vorbit cu CreatoruI.33 nelegem astfel rolul spiralei
din coaj de copac n serbarea iniierii : ca simbol al ascen
siunii , ntrete legtura cu lumea celest a lui Baiame. Vom
vedea c simbolul urcrii la cer este prezent i n alte tipuri de
iniiere australian. Pentru a ncheia descrierea ceremoniei
Wiradjuri, s menionm c, dup ntoarcerea novicilor n
tabra principal, mamele i trateaz ca pe ni te strini. i
lovesc cu ramuri de copac, iar ei fug n hi unde, de data
aceasta, vor rmne aproape un an. Aceasta este desprirea

30 / NATERI M I STICE

lor definitiv de mame. Sub supravegherea pZitorilor lor, ei


snt supui unor numeroase tabu-uri alimentare. Le este
interzis s se apropie de tabr, s se uite la femei sau s se
culce pn cnd "Calea Lactee nu traverseaz cerul". 34
Semnificaia ncercri/or iniiatice

Acest ultim detaliu - novicii Wiradjuri nu au voie s


merag la culcare dect noaptea trziu - este foarte important.
Este vorba de o ncercare specific iniiatic atestat n toat
lumea, chiar i n religiile relativ evoluate. A nu dormi nu
nseamn numai a-i nvinge oboseala fizic, ci, mai presus
de toate, a dovedi voin i for spiritual ; a sta treaz n
seamn a fi contient, prezent n lume, responsabil. La triburi le
Yuri-ulu, novicii snt scuturai permanent pentru a nu putea
adormi.35 La Narriniyeri, novicii snt dui n hi la miezul
nopii, dup care nu mnnc i nu dorm timp de trei zile. n
restul perioadei de izolare li se permite s bea ap doar
"sorbind-o cu paiul de trestie"36. Acesta este desigur un obicei
deosebit de vechi, fi ind ntlnit n ceremoni a pubertii la
triburile din ara de FOC.37 Scopul lui este obinuirea biatu
lui s bea foarte puin, aa cum nenumratele interdicii ali
mentar snt menite s-I pregteasc pentru o via grea. Toate
aceste probe de rezisten fizic38 - interdicia de a dormi , de
a mnca i de a bea n primele trei sau patru zile - se regsesc
la tribul Yamana din ara de FOC39 i la triburile indiene din
CalifOrnia de Vest.40 Ceea ce nseamn c, probabil, ele apar
in unui fond cultural eminamente arhaic.
Dar interdiciile alimentare au, de asemenea, o funcie reli
gioas deosebit de complex la care nu ne vom referi aici.
Vom observa c la anumite triburi interdiciile alimentare snt
nlturate succesiv pe msur ce miturile, dansuri le i panto
mim ele l nva pe novice originea religioas a fiecrui fel
de mncare. Exist, totodat, interdicia ritual a atingerii ali
mentelor cu degetele. De exemplu, n cazul tribului Ngarigo,
n timpul celor ase luni pe care novicele le petrece n hi ,
supraveghetorul lui l hrnete ducndu-i mncarea l a gur.4 1
Se poate deduce c novicele este privit ca un nou-nscut care

M I STERE I N IIATICE N RELI G I I LE PR I M ITIVE / 3 1

nu se poate hrni singur. Pentru c, aa cum vom vedea, n


unele ceremonii de pubertate novicele este asimilat unui
bebelu incapabil s-i mite minile sau s vorbeasc. Dar n
alte pri ale lumii interdicia de a-i folosi minile i oblig pe
novici s-i ia mncarea direct cu gura, aa cum fac majoritatea
animalelor i, se crede, aa cum fac sufletele celor mori.
Aceasta e de neles, din moment ce n izolarea lor n hi
novicii snt efectiv considerai ca mori i snt asimilai unor
spectre. S observm acum ambivalena simbolismului izolrii
n jungl : mai este i ideea unei mori fa de condiia profan,
dar aceasta semnific transformarea ntr-un spirit i totodat
nceputul unei noi viei , comparabil cu cea a unui nou-nscut.
Interdicia vorbirii este deschis aceleiai duble interpretri
- ca moarte i ca ntoarcere n prima copilrie. Neofitul este
fie mort, fie abia nscut, mai precis, tocmai se nate. Nu este
nevoie s citm exemple ; aproape pretutindeni n Australia
novicii snt constrni la tcere. Li se permite numai s rspund
la ntrebrile tutori lor. La unele triburi novici i , culcai pe
pmnt - deci simbolic mori - nu au voie s utilizeze cu
vinte, ci numai sunete care imit iptul psrilor sau al ani
malelor. Novicii Karadjeri emit un sunet special i apeleaz la
gesturi pentru a se referi la ceea ce au nevoie.42 Diferitele
interdicii asupra vzului trebuie s fie interpretate similar.
Candidailor la iniiere li se ngdu i e s se uite numai la
pmntul pe care calc, ei merg ntotdeauna cu privirile pleca
te, snt acoperii cu frunze sau pturi ori snt legai la ochi. ntu
nericu l este un simbol al celeilalte lumi , fie aceasta lumea
morii, fie cea a stadiului fetal . Oricare ar fi semnificaia dat
izolrii n hi - vzut ca moarte sau ca ntoarcere n
condiia pre-natal - este limpede c novicele nu se mai afl
n lumea profan.
Dar toate aceste interdicii - privarea de hran, mUenia,
trai ul n ntuneric, neuti lizarea vederii sau doar restri ctiv
pentru a privi pmntul de la picioare - constituie n egal
msur exerciii ascetice. Novicele este forat s se concen
treze i s mediteze. Diferitele probe fizice au , prin urmare, i
o semni ficaie spiritu al. Neofitul este imediat pregtit pentru
responsabilitile vieii adulte i este progresiv trezit la viaa

32 / NATERI M I STICE

spiritului. Cci probele i restriciile snt dublate de instruirea


prin mituri, dansuri i pantomime. Probele fizice urmresc un
scop spiritual : s-I introduc pe tnr n cultura tribal, s-I
fac " deschis" fa de valorile spirituale. Etnologii au fost
surprini de interesul viu cu care novicii ascult tradiiile
mitice i particip la viaa ceremonial. "Se remarc - scrie
Norman B . Tindale - av iditatea cu care tinerii nou iniiai
ptrund n viaa cerem onial i asimi larea semnificaiei
ascunse a tradiiilor i practicilor mitologice ale tribului " .43
nainte sau dup circumcizie, novicele, mpreun cu suprave
ghetorii si , face cltorii lungi , urmnd itinerarul Fiinelor
mitice ; n tot acest timp, el trebuie s evite s se ntlneasc
cu fi ine omeneti , n special cu femei .44 n unele cazuri ,
novicelui nu i este permis s vorbeasc i el agit un
bu/l-roarrer pentru a-i preveni pe eventualii trectori .45 Dup
cum , se exprim aborigenii Musgrave Ranges, novicele este
un Wangarapa, "un biat care se ascunde"46.
n cadrul probelor iniiatice australiene, alte dou ceremonii
merit ndeosebi s fie semnalate : " aruncarea focului pe
deasupra capetelor" novicilor i "ridicarea" novicilor n aer.
Cea de-a doua ceremonie se ntlnete numai la tribul Arunta,
pentru ei constituind primul act al unei iniieri foarte lungi
care va continua civa ani.47 Aruncarea focului este, probabil,
un rit purificator legat de fulger, dar are i o semnificaie
sexual. n ce pri vete ridicarea novicilor, ritualul poate avea
o dubl interpretare : jertfire a neofitului Zeului Celest sau
simbol al ascensiuni i. Aceast ceremonie este, credem, simi
lar altor rituri ale ascensiunii prezente n ceremoniile iniierii.
n timpul ceremoniei Umba, de exemplu, novicele trebuie s
se urce ntr-un copac tnr cruia i s-au tiat ramuri le. Cnd
ajunge n vrf, toi cei prezeni izbucnesc n urale.48 La tribul
Kumai , cu puin timp nainte de ntoarcerea n tabr, se joac
aa-numitul "joc al oposumului". Un copac nalt de aproxi
mativ douzeci de picioare este despuiat de ramuri asemenea
unui stlp ; unul Cte unul, instructorii se urc pe el imitnd
tehnica de crare a oposumului49 ; dar aceasta este probabil
o explicaie secundar. Un obicei analog exist i la tribul
WiradjurPO n cazul tribului Karadjeri , urcatul n copac

M I STERE I N IIATICE N RELI G I I LE PRI MITIVE / 33

constituie o ceremonie iniiatic special numit laribuga ; n


pdure, neofitul se car ntr-un copac n timp ce brbaii
intonea.'?: un cntec sacru.
Piddington spune c subiectul cntecului este legat de un
mit al arborelui , a crui semnificaie nu mai este cunoscut
tribului Karadjeri.51 Cu toate acestea, se poate ghici semnifi
caia ritualului : copacul simbolizeaz axa cosmosului, Arborele
Lumii ; urcndu-l, neofitul ajunge la cer. Probabil c e vorba
de o ascensiune asemntoare celor realizate de vraci, adesea
n legtur cu ceremoniile iniierii. ntr-adevr, n timpul cere
monialului bora, la tribul Chepara are loc urmtorul ritual : se
fixeaz pe sol un arbore tnr cu rdcinile n sus ; n jurul lui
se pun civa copaci cojii, vopsii cu ocru i legai la un loc
cu fiii de coaj. n vrful copacului rsturnat se aaz unul
dintre vraci care ine n gur o coard. EI pretinde c reprezint
Fiina Suprem, Maamba. Membrii tribului cred c n timpul
nopii acesta se urc la cer pentru a-l vedea pe Maamba i a-i
vorbi despre problemele tribului. Vracii le arat novicilor un
cristal de cuar i le spun c l-au primit de la Maamba i c
oricine nghite o bucic din el va putea s zboare spre cer.52
A urca la cer prin intermediul unui arbore, a zbura datorit
unui cristal de cuar snt motive amanice specifice, foarte
frecvente n Australia, dar atestate n egal msur i n alte
pri .53 Ele vor fi examinate mai amnunit cnd vom discuta
iniierile amanice (capitolu l V). Deocamdat, am dori s
remarcm c simbolismul ascensiunii, aa cum l vedem n
riturile ridicrii novicelui n aer i al crrii n copac
predomin n unele ceremonii au straliene de pubertate. Se
desprind dou concluzii de aici. n primu l rnd, Fiinele
Supreme ale cerului trebuie s fi jucat n trecut un rol de o
importan considerabil n aceste ceremonii pentru c riturile
ascensiunii snt arhaice, iar n zilele noastre, dup cum am
vzut, semnificaia lor original a devenit neclar sau s-a pier
dut cu totul . n al doi lea rnd, vracii au dobndit puterile
magice de l a Fi inele cerului, ei adesea le reprezint n cere
monii i tot ei snt cei care dezvluie novicilor tradiiile aces
tor Fiine Divine care acum s - au retras n cer. Cu alte cuvi nte,

34 / NATERI M I STICE

simbolurile ascensionale din riturile de pubertate par s indice


existena, n timpurile strvechi , a unor relaii mai apropiate
ntre zeii cerului i ceremoniile iniierii.
Iniiere i regenerare colectiv

Triburile pe care le-am ales pn acum pentru exemplifi


carea unor rituri de pubertate nu execut nici o operaie
iniiatic exceptnd extracia unui incisiv. Dar n zone ntinse
ale Australiei ritul tribal specific este circumcizia, urmat de
obicei de o alt operaie, subincizia. Alte mutilri iniiatice
snt, de asemenea, atestate n Australia - tatuarea, smulgerea
prului, scarificarea pielii spatelui . 'Deoarece circumcizia i
subincizia snt pline de semnificaii complexe i implic reve
larea valorilor religioase ale sngelui i sexualitii, le vom
aborda n capitolul urmtor, n care, n general, vom continua
descrierea riturilor de pubertate prezenmd exemple luate din
alte religii primitive i evideniind simbolismul renateri i
mistice.
Pentru a nu suprancrca acest prim capitol , am accentuat
aici n pincipal simbolismul morii. Era important s subli
niem c riturile de pubertate, tocmai pentru c produc intro
ducerea neofitului n zona sacrului , implic moartea fa de
condiia profan, adic des pri nderea de copilrie printr-o
moarte ritual. Dar am vzut c moartea aceasta iniiatic a
bieilor constituie, n acelai timp, pri lejul unei serbri inter
tribale care regenereaz viaa colectiv.
Aadar, iniierile australiene snt epis oadele unui mi ster
cosmic. Iniiai i novici las n urm peisajul familiar al
taberei comune i, pe terenul sacru sau n hi, retriesc eveni
mentele primordial e, istori a mitic a tribului. Reactuali zarea
miturilor ori ginii implic, aa cum am vzut, participarea la
Timpul Vi selor, la Timpul sanctificat de prezena mistic a
Fiinelor Div ine i a Strmoilor. Pentru scopul nostru nu este
important dac Fiinele Supreme ale cerului nu dein pretutin
deni rolul conductor n ceremoniile iniierii i nici, dup cum
vom vedea mai detaliat n capitolul urmtor, c la anumite
popoare acest rol revine Strmoilor sau altor figuri mitice,

M I STERE I N I IATICE N RELI G I I LE PR I M ITIVE / 35

unele cu aspect demonic. Ni se pare extrem de important


faptul c, oricare ar fi identitatea acestor Fiine Supraomeneti ,
pentru triburi le respective ele reprezint lumea realitilor
transcendente i sacre. La fel de important este faptul c cere
moniile iniiatice colective reactualizeaz timpurile mitice n
care aceste Fiine Divine au creat sau au organizat pmntul ;
cu alte cuvinte, se consider c iniierea este realizat de aceste
Fiine Divine sau are loc n prezena lor. Moartea mistic a
novicilor nu are aadar un caracter negativ . Dimpotriv,
moartea ca simbol al desprinderii lor de copilrie, al depirii
asexualitii i ignoranei lor, - pe scurt, a condiiei profane
- este ocazia unei totale regenerri a cosmosului i colec
tivitii. Zeii, Eroii civilizatori , S trmoii mitici snt din nou
prezeni i activi pe pmnt pentru c gesturile lor snt repetate.
Moartea mi stic a bieilor i trezirea lor n comunitatea
brbailor iniiai face astfel parte dintr-o reiterare grandioas
a cosmogoniei, a antropogoniei i a tuturor creaiilor carac
teristice epocii primordiale, Timpului Viselor. Iniierea reca
pituleaz istoria sacr a lumii. i prin aceast recapitulare,
ntreaga lume este resanctificat. B ieii i depesc condiia
profan printr-o moarte ritual i snt nviai ntr-o lume nou ;
pentru c, prin revelaia pe care au avut-o n timpul iniierii,
ei pot s perceap lumea ca pe o oper sacr, o creaie a Zeilor.
S reinem acest fapt care se constituie ca motiv funda
mental atestat n toate tipurile de iniiere : experiena morii i
a nvierii iniiatice nu numai c modific radical condiia onto
logic a neofitului, ci i dezvluie, n acelai timp, caracterul
sacru al vieii omeneti i al lumii , revelndu-i marele mister,
comUD tuturor religiilor : oamenii, cosmosul, cu toate formele
de via, snt creaia Zeilor sau a Fiinelor Supraomeneti .
Aceast rev elaie este comunicat prin miturile origini i .
nvnd cum au nceput s existe lucrurile, novicele nva
totodat c el este creaia Altcuiva, rezultatul unui anumit
eveniment primordial, consecina unei serii de ntmplri mito
logice, pe scurt, a istoriei sacre. Aceast descoperire, c omul
este, trup i suflet, parte a unei istorii sacre care poate fi comu
nicat numai iniiailoi, constituie punctul de plecare pentru o
contimu nflorire a formelor religioase.

CAPITOLUL I I

NCERCRI INIIATICE

Bull-roarer i circumcizia

n anumite zone ale Australiei, unde nu se practic extracia


incisivului, iniierile pubertii includ de obicei circumcizia,
urmat la un interval de timp de o alt operaie, subincizia. 1
Unii etnologi consider circumcizia un fenomen cu ltural
recent.2 Dup Wilhelm Schmidt, acest obicei a fost adus n
Australia de un val cultural venit din Noua Guinee.3 Oricare
ar fi adevrul n privina originii sale, circumcizia este prin
excelen un rit de pubertate att n toat Oceania, ct i n
Africa i este, de asemenea, atestat la unele popoare din
America de Nord i de Sud.4 Ca rit iniiatic de pubertate,
circumcizia este extrem de rspndit, am putea spune c este
aproape universal. Nu e nevoie s ne ocupm de aceast
problem n toat complexitatea ei. Din necesitate ne vom
limita la cteva aspecte ale sale, n special la relaiile dintre
ritul circumciziei i revelaia realitilor religioase.
Ceea ce ne frapeaz, att n Australia ct i n alte pri , este
faptul c circumcizia se consider a fi nfptuit nu de brbai,
ci de Fiine Divine sau " demonice". Ea nu este doar repetarea
unui act instituit de Zei sau de Eroii civilizatori n timpuri
mitice , ci implic prezena activ a Fiinelor Supraomeneti
n timpul iniieri i. La tribul Arunta, cnd femeile i copiii aud
sunetul emis de bull-roarers, cred c aud vocea Marelui Spirit
Twanyirrika, venit s-i ia pe biei. Iar cnd se execut circum
cizia, bieilor li se dau bull-roarers (churingas).5 Aadar, se
presupune c Marele Spirit nsui realizeaz operaia. Dup
prerea lui Strehlow , membrii tribului Arunta i imagineaz
ceremonia astfel : novicele este dus n faa lui Twanyirrika i
acesta i spune : " Privete stelele ! " Cnd biatul i ridic

NCERCRI I N IIATICE / 37

privirile, Marele S pirit i taie capul. 1-1 d napoi n ziua


urmtoare, cnd capul ncepe s se descompun, i l nvie.6 La
tribul Pitjandara, un brbat vine n mare grab din pdure cu
un "ciob de silex ", l circumcide pe novice i dispare imediat.7
La tribul Karadjeri, novicele este tiat mprejur n poziia
eznd, legat la ochi i la urechi ; imediat dup operaie i se
arat bull-roarers i - dup ce sngele rnii sale s-a uscat instrumentele din silex cu care a fost operat.8 La tribul Kukata
circumcizia se execut n timp ce n aer snt agitate instru
mentele bull-roarer i dup ce femeile i copiii au fugit
ngrozii .9 Femeile din tribul Anula cred c sunetul emis de
bull-roarers este vocea Marelui Spirit Gnabaia, care i nghite
pe novici i i -scoate la loc, mai trziu, ca iniiai. 10
Nu este nev oie s mai furnizm exemple. I I Pentru a
rezuma, circumczia se prezint ca un act sacru, 'executat n
numele zeilor sau Fiinelor Supraomeneti ntrupate sau
reprezentate de cei care opereaz i de uneltele lor rituale.
Agitarea unor bull-roarers nainte i dup circumcizie exprim
prezena Fiinelor Divine. S ne amintim c la triburi le Yuin,
Kurnai i altele din Australia de sud-est, acolo unde circum
cizia nu este practicat, misterul central al iniieri i include,
printre altele, revelarea bull-roarer-ului ca instrument sau
voce a Zeului Cerului sau a fiului ori a servitorul i acestuia.
Identificarea sunetului produs de bull-roarers cu vocea Zeului
este o idee religioas extrem de veche ; o ntlnim la triburile
indiene din California i la pigmeii Ituri , adic n regiunile pe
care coala istoric o-cultural le consider ca apainnd culturii
celei mai timpurii (Urkultur) , 1 2 n ce privete ideea comple
mentar potrivit creia zgomotul bull-roarers- ilor reprezint
tunetul, aceasta este mult mai rspndit, fiind atestat la multe
popoare din Oceania, Africa i cele dou Americi, ca i n
Greci a antic, unde rhombos era consi derat " tunetul lui
Zagreus " . 1 3 Ca urmare, este foarte probabil ca n teologia i
mitologia instrumentului bull-roarer s regsim una dintre cele
mai vechi concepii religioase ale omenirii. Faptul c n
sud-estul Australiei bull-roarers snt prezeni la iniierile care
au loc sub semnul Fiinei Supreme celeste constituie nc o
dovad a arhaismului acestei forme de iniiere. 14

3 8 / NATER I M I S TICE

Dar, aa cum am vzut , n ceremoni ile austral iene ale


iniierii bull-roarers semnific prezena Fiinei Supraomeneti
care execut operaia. i, cum circumcizia este echivalent cu
'
o moarte mistic, se crede c novicele este omort de aceast
, Fiin Supraomeneasc. Structura acestor stpni ai iniierii
arat foarte clar c ei nu mai aparin clasei Fiinelor Supreme
celeste ale Australiei de sud-est ; mai mult dect att, se crede
c ei snt ori fiii sau servitorii Fiinelor Supreme, ori Strmoii
mitici ai triburilor, care apar cteodat sub forma unor animale.
Constatm , prin urmare , c n Austral ia ritul iniiatic al
circumciziei i are locul ntr-o mitologie care este mai com
plex, mai dramatic i, se presupune, mai recent dect mito
logiile formelor de inii ere din care lipsete circumcizia.
Surprinde n mod deosebit caracterul terifiant al acestor stpni
ai iniierii care i manifest, prezena prin sunetul bull-roar
ers- ilor. O situaie similar se ntlnete n afara Australiei :
Fiintele
Divine care intervin n ceremoniile
initierii
snt de
.
.
,
obicei imaginate sub forma unor fiare slbatice - lei i leoparzi (animale iniiatice prin excelen) n Africa, jaguari n
America de Sud, crocodili i montri marini n Oceania. Din
perspectiv istoric o-cultural, legtura dintre stpnul-animal
al iniierii i bull-roarer dovedete c tipul acesta de iniiere
este creaia culturii arhaice a vntorilor. 1 5 Aceasta apare foarte
limpede n ceremoniile africane de iniiere : aici circumcizia
este, de asemenea, echivalent cu moartea, iar cei care ope
reaz snt mbrcai n piei de leu i de leopard ; ei ntrupeaz
diviniti1e n form animal care n timpuri mitice au nfptuit
pentru prima oar crima iniiatic. Cei ce opereaz poart
gheare de animale de prad i au cuitele ncovoiate ca nite
crlige. Ei atac organele genitale ale novici lor, ceea ce arat
intenia lor de a-i ucide. Actul circumciziei simbolizeaz dis
trugerea organelor genitale svrit de stpnul-animal al
iniierii . Cei care opereaz snt uneori numii lei i circum
ci zia este exprimat prin verbul "a omor". Dar, la scurt timp
dup operaie, novicii nii snt mbrcai n piei de leu sau
de leopard, ceea ce nseamn c ei aimileaz esena divin a
animalului iniiatic i, prin ea, snt redai vieii . 16

NCERC I I N IIATICE / 39

Din acest model de iniiere african prin circumcizie apar


anumite elemente pe care trebuie s le reinem. n primul rnd,
stpnii iniierii snt diviniti cu nfiarea unor animale, ceea
ce sustine ipoteza c, din punct de vedere structural, ritualul
apari e unei culturi arhaice a vntoriloI. n al doilea rnd,
animalele de prad divine snt ntrupate de executanii
operaiei, care i " omoar" pe novici prin circumcizie. n al
treilea rnd, crima iniiatic este justificat de un mit al ori
ginii referitor la un Animal primordial care a omort fiine
omeneti pentru a le nvia ; n cele din urm, Animalul nsui
a fost ucis i acest eveniment, care s-a produs !a nceputuri ,
este reiterat ritualic prin circumcizia novicilor. In al patrulea
rnd, dei " ucis" de animalul slbatic, novicele este totui
nv iat mbrcndu-i pielea, ceea ce nseamn c n final el
devine att victim, cqi clu ; pe scurt, iniierea echivaleaz
cu revelaia acestui eveniment mitic - o revelaie care permite
neofitului s mprteasc o dubl natur, a victimei umane
a Animalului primordial i a Animalului nsui, la rndul su
victim a altor figuri divine. 17 Aadar, i n Africa circumcizia
e atribuit unei Fiine primordiale, ntrupat de cel ce execut
operaia, i reprezentnd reiterarea simbolic a evenimentului
mitic.
Toate aceste date care privesc funcia ritualic a bull-roar
ers-ilor, a circumciziei i a Fiinelor Supranaturale care, se
crede, nfptuiesc inii erea indic exi stena unei teme mi
tico-rituale ale crei trsturi eseniale pot fi rezumate dup
cum urmeaz : ( 1 ) Fiinele mitice, identificate cu nite bull-roar
ers sau manifestndu-se prin intermediul acestora, ucid,
devoreaz, nghit sau l ard pe novice ; (2) ele l nvie dar
schimbat - pe scurt, n stadiul unui om nou ; (3) aceste Fiine
apar, de asemenea, n form an imal sau snt n strns
legtur cu mitologia animal ; (4) soarta lor este, n esen,
identic cu cea a iniiailor 18, pentru c pe vremea cnd triau
pe pmnt i ele au fost ucise i nviate, dar prin nvierea lor
au stabi lit un nou mod de existen. Aceast tem mitico-ri
tu al prez int o imp ortan capital pentru nelegerea
fenomenelor iniierii i o vom ntlni permanent pe parcursul
cercetrii noastre.

40 / NATERI M I STICE

Suferina care urmeaz circumciziel


operaie uneori
extrem de dureroas - este o expresie a morii iniiatice. Cu
toate acestea, trebuie s subliniem c adevrata teroare este
de natur religioas : ea provine din teama de a fi omort de
Fiinele Divine. Dar ntotdeauna Fiina Divin ste cea care i
nvie pe novici ; atunci, acetia nu revin la viaa infantil, ci
particip la o exi sten superi oar - deschis cunoateri i ,
sacrului i sexualitii. Relaiile dintre iniiere i maturitatea
sexual snt evidente. Neiniiaii snt asimilai copiilor i tine
relor fete i, n consecin, snt considerai inapi s conceap,
sau, la unele popoare, copiii lor nu snt acceptai n clan. 19 La
popoarele africane Magwanda i Bapedi, stpnul iniierii se
adreseaz novicilor cu unntoarele cuvinte : "Pn acum ai
fost n ntunericul copilriei ; ai fost asemenea femeilor i n-ai
tiut nimic ! "20 Frecvent, n special n Africa i Oceania, tinerii
iniiai au o mare libertate sexual dup ce au fost circumcii.21
Dar trebuie s ne ferim de interpretarea greit a ace stor
excese pentru c nu e vorba de o libertate sexual n sensul
modem, desacralizat al tennenului . n societile premodeme
sexualitatea, asemenea tuturor celorlalte funcii vitale, este
plin de sacralitate. Este un mod de a participa la misterul
fundamental al vieii i fertilitaii. Prin iniiere, novicele are
acces la sacru ; el tie acum c lumea, viaa i fertilitatea snt
realiti sacre pentru c snt creaia Fiinelor Divine. Aadar,
pentru novice introducerea n viaa sexual echivaleaz cu
participarea la sacralitatea lumii i a vieii umane.
Simbolismul subinciziei

n Australia, dup cum am vzut, circumcizia e unnat de


subincizie. Intervalul dintre cele dou operaii variaz de la 5
la 6 sptmni, la tribul Arunta, pn la 2 sau 3 ani , la tribul
Karadjeri. Pentru etnolog i psiholog, aceast operaie miste
ri oas pune o seam de probleme. Nu este nevoie s le
abordm aici ; ne vom limita la dou din semnificaiile reli
gioase ale subinciziei. Prima este ideea bisexualitii , a doua
valoarea religioas a sngelui . Dup prerea lui Winthu i s ,
scopul subinciziei este d e a-l nzestra simbolic p e neofit c u un

NCERCR I I N IIATICE / 4 1

organ sexual feminin, astfel nct el s semene cu divinitil e


care, afirm Winthuis, snt ntotdeauna bisexuate.22 Trebuie
s spunem c bisexualitatea divin nu este atestat n straturile
cele mai vechi ale culturi i australiene pentru c tocmai n
aceste culturi arhaice zeii snt numii Tai. B i sexualitatea
divin nu este ntlnit nici n alte religii cu adevrat primitive.
Conceptul de bisexualitate divin pare c este relativ recent ;
n Australia a fost introdus probabil de valurile culturale
melaneziene i indoneziene.23
Exist, totui, ceva demn de reinut n ipoteza lui Winthuis,
i anume ideea totalitii divine, idee atestat n numeroase
religii primitive, care implic, evident, coexi stena tuturor
atributelor divine i prin urmare, n egal msur, cumulul
sexelor.24
n ceea ce privete transformarea simbolic a neofitului n
femeie prin intermediul subinciziei , nu s-au ntlnit dect cteva
cazuri clare n Australia. W. E. Roth, de exemplu, a observat
c Pitta-Pitta i B oubia, c are triesc n partea central a
Queenslandului de nord-vest, asimileaz rana provenit din
subincizie vulvei i, de asemenea, l numesc pe novicele care
tocmai a fost operat "cel ce are o vulv"25 . Studiind cultul
Kunapipi n nordulAustraliei, R. M. Bemdt ofer aceeai inter
pretare : " S imbolic, scrie el, membrul care a suferit subincizia
reprezint n acelai timp organele feminine i masculine,
eseniale n procesul fecundrii "26. Trebuie s adugm c n
acest ultim exemplu este vorba probabil de o idee mai recent
venit n Australia cu valurile culturii melaneziene, pentru c
maj oritatea triburilor australiene nu tiu c exist o relaie
cauzal ntre actul sexual i concepie.27
nelegerea acestor date despre australieni va fi mai simpl
dac ne amintim c transformarea ritualic a novicelui n
femeie n timpul iniieri i sale este un fenomen destul de
rspndit n alte zone culturale. n Africa, de exemplu , la
Masai, Nandi , Nuba i alte triburi , novicii snt mbrcai ca
fetele, iar n Africa de Sud, la Sotho, fetele care snt iniiate
poart veminte brbteti .28 n mod similar, novicii care
urmeaz s fie iniiai n comunitatea Arioi din Tahiti snt m
brcai ca femeile.29 Dup Wilhelm Schmidt30 i Paul Wirz,3 1

42 / NATER I M I STICE

transformarea ritualic n femei se practic n Noua Guinee


iar Haddon a descoperit-o n Torres Strait.32 Chiar i obiceiul
foarte rspndit al nuditii ritualice din timpul perioadei de
izolare n hi poate fi interpretat ca simboliznd asexuali
tatea neofitului. Dup prerea noastr, semnificaia religioas
a tuturor acestor obiceiuri este urmtoarea : novicele are o
ans n plus de a accede la un mod specific de existen - de
exemplu, s devin brbat sau femeie - dac mai nti devine
simbolic o totalitate. Pentru gndirea mitic, un mod parti
cular de a fi este necesarmente precedat de un mod total de a
fi. Androginul este considerat superior celor dou sexe tocmai
pentru c ntrupeaz totalitatea i deci perfeciunea. Din acest
motiv considerm ntemeiat interpretarea transformrii rituale
a novicilor n femei - prin travesti sau prin subincizie - ca
dorin a recuperrii unei situaii primordiale de totalitate i
perfeciune.
Dar n Australia i n regiunile apropiaie scopul principal al
subinciziei iniiatice pare a fi obinerea sngelui proaspt. n
ntreaga lume, sngele reprezint fora i fertilitatea. Att n
Australia, ct -i n alte pri, novicii snt pictai cu ocru rou
- un nlocuitor al sngelui - sau stropii cu snge proaspt. La
tribul Dieiri, de exemplu, brbaii i deschid venele i las
sngele s curg peste c orpurile novici lor pentru a-i face
curajoi.33 La Karadjeri , Itchumundi i alte triburi australiene
novicele bea, de asemenea, snge34, acelai obicei fiind ntlnit
n Noua Guinee, unde este explicat astfel : novicele trebuie s
fie ntrit cu snge de brbat pentru c sngele p e care l-a avut
pn n acel m oment provenise n ntregime de la mama sa35 .
n acest ultim exemplu avem de a face cu dou idei diferite,
dar legate ntre ele : ( 1 ) pentru c ftul se hrnete prin sngele
mame i , tot sngele su este feminin ; (2) prin urmare , inii erea,
care l separ defi n i t i v pe biat de mama sa, tre b u i e s-I
nzestreze cu snge mascu l i n . n nord-estul Noii Guinee, unde

opera i a ini i ati c a s u b i n c i z i e i a fo st n l o c u i t cu i n c i z i a


organului sexual , nov ici l o r li se spune c aceasta este o cale
de a scpa de sngele mamei pentru a crete puternici i fru
moi .36

La

Vangl a-Papua din Arhipelagu l B i smarck, sngele

matern este evacuat prin perforarea nasului37, o operaie care

N C E R CR I I N IIATICE / 43

corespunde n plan simbolic mutilrii organelor genitale.


Acelai obicei se ntlnete la tribul Kuman din Noua Guinee,
unde operaia iniiatic principal const n perforarea " septu
lui intern al nasului " candidatului. Dup cum i explica un indi
gen lui lohn Nilles : "aceasta se face pentru a nltura sngele ru
acumulat n uterul mamei sale, motenirea sa de la femeie"38.
M. F. Ashley-Montagu consider c a gsit n aceste cre
dine explicaia subinciziei .39 Dup prerea sa, brbaii au
observat c femeile elimin " sngele ru " prin menstr i au
ncercat s le imite provocnd o ran genital care face ca
organul genital masculin s semene cu cel feminin. Dac aa
stau lucrurile, n acest caz, nu avem numai ideea expulzrii
sngelui mamei , ci, n special , dorina regenerrii sngelui prin
eliminarea lui periodic, asemenea femeilor. Subincizia per
mite brbailor s obin o anumit cantitate de snge printr-o
deschidere periodic a rnilor. Aceasta se face ndeosebi n
perioade critice i, de asemenea, cu prilejul iniierilor.40
Fenomenul subinciziei este prea complex pentru a putea fi
di scutat n cteva pagini . Pentru scopul nostru, faptul urmtor
prezint un interes considerabi l : novicele este iniiat n
misterul sngelui ,- cu alte cuvinte, instructori i i dezvluie
legturile (att mistice, ct i fiziologice) care l nlnuie nc
de mama sa i ritualul care i va permite s se transforme n
brbat. Din moment ce sngele feminin este produsul ali
mentaiei feminine, novicele este supus, dup cum am vzut,
unor numeroase interdicii alimentare. Relaia mistic dintre
hran, snge i sexulitate constituie un motiv iniiatic specific
melanezian i indonezian4 1 , dar care se mai ntlnete i n
alte pri. Este de reinut faptul c novicele se regenereaz
radical n urma acestor mutilri s angvine. Pe scurt, toate .
aceste operaii i gsesc explicaia i motivarea n plan reli
gios, pentru c ideea regenerrii este o idee religioas. Prin
urmare, trebuie s avem grij ca nelegerea noastr s nu fie
greit orientat de aspectul aberant al unor torturi i mituri
iniiatice. S nu uitm c, att la nivelul primitiv, ct i la cel
al culturilor mai evoluate, ceea ce este ciudat i monstruos
reprezint un mod frecvent de a exprima, evideniind-o, trans
cendena Spiritului.

44 / NATERI M I STICE
Iniierea n ara d e Foc

Accesul la viaa spiritual, vzut ca primul rezultat al


iniierii, este anunat de multe simboluri ale regenerrii i noii
nateri. Un obicei frecvent este acela de a da novicelui un
nume nou imediat dup iniiere. Larg rspndit n lume, este
un obicei arhaic, ntlnit la triburi le din Australia de sud-est,42
n toate societile premodeme numele individului este echiva
lent cu adevrata sa existen, cu existena sa ca fiin spiri
tual. Este interesant de constatat c simboli smul initiatic al
noii nateri este atestat chiar i la popoarele foarte primitive,
de exemplu Yamana i Halakwulup din ara de Foc , ale cror
rituri de pubertate snt extrem de simple. Pentru c, potrivit
cercetrilor lui Gusinde i W. Koppers, iniierea la Yamana i
Halakwulup este mai mult un curs de instruire moral, social
i religi oas dect o ceremonie secret care implic probe
ntr-o anumit msur dramatice. Fetele snt iniiate mpreun
cu bieii , dei fiecare sex primete i o instruire separat de
la femeile i brbaii vrstnici. La Halakwulup nu exist secret
iniiatic. Schmidt consider aceast iniiere colectiv a celor
dou sexe drept cea mai veche dintre formele exi stente i
insist asupra faptului c ea nu implic mutilarea corporal,
fiind limitat ndeosebi la instruirea referitoare la natura i
aciunile Fiinei Supreme.43 El mai susine c iniierea, la
Yamana i Halakwulup, reprezint o form mai veche dect
ceremonia iniierii n tribul australian Kumai , motvnd prin
faptul c triburile din ara de Foc nu practic separarea
sexelor.44
Nu este neaprat nevoie s ne pronunm aici asupra pro
blemei cronologice i nici s rspundem precis dac extrema
simpl itate a iniierii la Yamana i Halakwulup reflect un
stadiu primitiv sau se explic, dimpotriv, printr-un proces de
srcire a riturilor. Dar este semnificativ faptul c la aceste
triburi din ara de Foc ntlnim un scenariu iniiatic perfect
articulat care comport deja motivele izolrii, al morii mistice
i al resureciei , precum i revelaia Fiinelor Supreme. Ini
ierea se execut departe de sat. Cea la care au asistat Gusinde
i Koppers n anul 1 922 a avut loc " ntr-un cotlon singuratic,
.

N C E R CR I I N IIATICE / 45

pe in s ula Navarino "45 . Novicii snt luai de sub supravegherea


prinilor lor - mai- ales a mamelor - i pui sub autoritatea
"tutorilor". Ei snt supui unei discipline fizice i morale n
care este uor s recunoatem structura ncercrilor iniiatice
- de exemplu, trebuie s posteasc, s pstreze o anumit po
ziie a corpului , s vorbeasc puin i cu voce nceat, s-i
fixeze privirile n pnnt i , n special, s rmn mult timp n
stare de veghe. C tribul Y.amana consider inii erea o re
natere se deduce din faptul c, asi stnd la ceremonie, Koppers
a primit un nume nou pentru a se arta c s-a nscut din nou ,
n trib.46 Potrivit informaiilor strnse de Gusinde, iniierea la
Yamana include un anumit numr de momente ezoterice.
Bieii snt izolai ntr-o c olib, iar spiritul ru , Spiritul
Pmntului, Yetaita, joac un rol important. S e crede c el
mnnc oameni . n timpul ceremoniei Yetaita este reprezen
tat de unul dintre instructori , pictat cu rou i alb. Aprnd
brusc din spatele unei perdele, el i atac pe novici, i mal
trateaz, i arunc n aer etc.47 Instructorii impun pstrarea cea
mai strict a secretu lui apariiei i comportamentului lui
Yetaita i , n general , n legtur cu tot ce are loc n colib_
Este adevrat c n perioada iniierii instructorii fac perma
nent aluzii la Fiina Suprem, Watauinei wa, care se crede c
a pus bazele ceremoniei , d<lT, conform ritului, rolul lui Yetaita
este mai dramatic . Foarte frecvent aceste dou figuri supra
naturale snt considerate egale ca putere. Am putea presupune
c, nainte de a deveni Spiritul Pmntului (Erdgeist) care este
astzi, Yetaita a fost Strmoul mitic al tribului48 - aadar,
stpnul iniiatic prin excelen - i c i-a nsuit caracterul
agresiv la serbri le secrete ale brbailor tribului Selknam.
ntr-adevr, la acest trib, iniierea pubertii a fost transfor
mat cu mult timp n urm ntr-o ceremonie secret, rezervat
exclusiv brbailor.49 Un mit al originii povestete c, la
nceputuri, sub comanda lui Kra - Femeia-Lun i vrjitoare
de temut -, femeile i terorizau pe brbai , avnd puterea s
se metamorfozeze n " spirite " , cu alte cuvinte cunoateau
meteugul confecionrii i utilizrii mtilor. Dar ntr-o zi
Kran, B rbatul-S oare, s oul lui Kra, a descoperit secretul

46 / NATERI M I STICE

femeilor i l-a dezvluit brbailor. Furioi, ei au omort toate


femeile cu excepia fetielor i de atunci organizeaz cere
monii secrete, cu mti i ritualuri dramatice, pentru a le tero
riza la rndul lor pe femei. Aceast serbare dureaz de la patru
la ase luni ; n timpul ceremoniilor, spiritul feminin cel ru,
Xalpen, i tortureaz pe iniiai i i " omoar", ns alt spirit,
Olim - un mare vraci - i nvie.5o Aadar, n ara de Foc, ca
i n Au stralia, riturile de pubertate tind s devin tot mai
dramatice i , mai ales, s accentueze caracterul terifiant al
scenariilor morii iniiatice. Dar elaborarea dramatic a ritualu
rilor i introducerea mitologiilor frapante i chiar senzaionale
nu se produc n numele Fiinelor Supreme. Dimpotriv, aceste
inovaii au ca rezultat diminuarea importanei Fiinelor
Supreme i chiar eliminarea aproape complet a prezenei lor
active n cult. Locul lor este luat de Fiinele demonice i, n
general, de figuri mitice care snt ntr-un fel sau altul legate
de un moment teribil, dar decisiv din istoria omenirii. Aceste
Fiine au revelat anumite mistere sacre sau anumite modele
de comportament social care au modificat radical modul de
exi sten al oamenilor i, n consecin, instituiile lor reli
gioase i sociale. Dei supranaturale, n illo tempore, aceste
Fiine mitice au avut o existen ntr-un fel asemntoare vieii
omeneti , mai precis, au cunoscut tensiunea, conflictele,
drama, agresivitatea, suferina i, n general , moartea - i,
trind acestea pentru prima oar pe pmnt , ele au instituit
modul actual de exi sten al omenirii . Iniierea dezvluie
aceste aventuri primordiale novicilor i ei reactualizeaz prin
ritualuri cele mai dramatice momente din mitologia Fiinelor
Supranaturale.
Acest fenomen devine mai accentuat cnd prsim regiu
nile extreme ale lumii populate - Australia, ara de Foc - i
studiem religi ile din Melanezia, Africa i America de Nord.
Rituril e dev in mai complexe i mai variate , probele mai
senzaionale, suferina fizic atinge paroxismul torturii, moar
tea mistic este sugerat printr-o agresivitate ritual n momen
tul despririi novicelui de mam. La hotentoi, de exemplu,
iniiatului i se permite s-i insulte i chiar s-i brutalizeze
mama5 ! ca semn al emanciprii de sub tutela ei. n anumite

NCERCR I I N IIATICE / 47

zone din Papua, novicele calc pe corpul mamei sale, punnd


deliberat piciorul pe abdomenul ei52, acest gest confinund
desprirea definitiv de ea.
Scenariile morii iniiatice

Riturile morii iniiatice devin mai lungi i mai complexe,


fiind uneori adevrate scenari i dramatice. n Congo i pe
coasta Loango bieii ntre zece i doisprezece ani nghit o
butur care i face s-i piard cunotina. Apoi snt dui n
jungl i snt circumcii. Bastian povestete c snt ngropai
ntr-o " cas a idolilor" i cnd se trezesc par a-i fi uitat trecu
tul . n timpul recluziunii lor n jungl, snt vopsii cu alb
(desigur, un semn c au devenit spectre), li se permite s fure,
snt nvai tradiiile tribului i nva o limb nou. 53
Caracteristice snt aici : moartea, simbolizat prin pierderea
cunotinei , prin circumcizie i ngropare ; uitarea trecutului ;
asimilarea novicilor unor spectre ; nvarea unei noi limbi.
Fiecare dintre aceste motive apare n numeroase rituri de
pubertate din Africa, Oceania i America de Nord. Fiind
imposibil s le citm pe toate, ne vom limita deocamdat la
cteva exemple de uitare a trecutului dup iniiere. n Liberia,
atunCi cnd novicii - care se presupune c au fost ucii de
Spiritul Pdurii - snt adui la o via nou, snt tatuai i
primesc un nou nume, ei par s fi uitat cu desvrire viaa
trecut. Nu i recunosc nici familiile, nici prietenii , nu-i
amintesc nici mcar numele i se comport ca i cum ar fi
uitat cele mai elementare gesturi - ca, de exemplu, s se
spele.54 n mod similar, iniiaii din anumite societi secrete
sudaneze i uit limba . 55 La Makua novicii petrec Cteva luni
ntr-o colib departe de sat i primesc nume noi ; cnd se ntorc
n sat nu i mai cunosc rudele . Aa cum spune Karl Weule :
prin rmnerea sa n hi fi ul este mort n ochii mamei . 56
Uitarea este un simbol al morii, dar poate fi interpretat i ca
marc a primei copi lrii. La tribul Patasiva din vestul Cera
mului , de exemplu, femei lor li se arat lncile nsngerate cu
care se spune c Spiritul i-ar fi omort pe novici . Cnd novicii
se ntorc n sat, se comport ca nite nou-nscui - nu vorbesc,
apuc obiectele greit.57 Orice s-ar spune despre sinceritatea

48 / NATERI MISTICE

lor, aceste atitudini i tipuri de comportament au un scop


precis - ele arat intregii comuniti c novicii snt fiine noi.
Structura dramatic a anumitor rituri de pubertate transpare
mai clar in cazurile n care avem descrieri amnunite i exacte.
Un bun exemplu l constituie tribul Pangwe ale crui rituri
iniiatice fac subiectul unui studiu excelent realizat de Giinther
Tessmann. Cu patru zile nainte de ceremonie, novicii snt
nsemnai i semnul se numete "nchinare morii " . n ziua
serbrii li se d o butur greoas, iar novicele care o vomit
este urmrit prin sat, strigndu-i-se : "trebuie s mori ! " Snt
apoi dui ntr-o cas plin cu muuroaie de furnici i snt forai
s rmn acolo o vreme, fiind ru nepai ; supraveghetorii lor
le strig : " Vei fi omori, acum trebuie s murii ! " Dup
aceea, tutori i i duc pe novici la "moarte" ntr-o colib n
jungl, unde, timp de o lun, vor tri complet goi i n singu
rtate total. Ei folosesc un xilofon pentru a-i anuna prezena
astfel nct nimeni s nu rite s-i ntlneasc. La sfritul lunii
snt vopsii cu alb i li se permite s revin n sat ca s participe
la dansuri , dar trebuie s doarm n coliba din hi. Li se
interzice s fie vzui de femei n timpul mesei pentru c, scrie
Tessmann, "morii nu mnnc, desigur". Ei rmn n hi o
perioad de trei luni. Tot la tribul Pangwe, dar n sud, cere
monia este i mai dramatic. O groap reprezentnd mormntul
este acoperit cu o figur din argi l de obicei sub forma unei
mti . Groapa simbolizeaz pntecul divinitii cultuale i
novicii pesc peste ea, artnd astfel noua lor natere.58
Avem aici un scenariu bine elaborat , care comport mai
multe faze : novicii se druiesc morii, se supun torturi i ini
iatice, accept moartea propriu-zis, simbolizat de izolarea
n hi i nuditatea ritual, imit comportamentul spiritelor
celor mori- ei snt considerai ca aparinnd altei lumi i
asimilai morilor -, n sfit, renasc ritual i se ntorc n sat.
Probabil c un numr mare de popoare, nu numai africane, au
nc scenarii la fel de dezvoltate ca ale tribului Pangwe, chiar
i n zi lele noastre. Dar cercettorii, n special cei din secolul
al XIX- lea, DU au nregi strat ntotdeauna n detaliu aceste
ceremonii. n general , ei se mulumesc s menioneze c au
ntlnit un ritual al morii i nvieri i.

NCERCR I I N IIATICE / 49

Dar descoperim numeroase alte ceremonii africane n care


elementul dramatic are o importan capital. Iat, de exem
plu, ce ne spun Torday i Joyce despre riturile de pubertate ale
tribului Bushongo. Se sap un an lung n care snt patru nie.
n ele se ascund patru oameni deghizai n leopard, n
rzboinic, n fierar i , respecti v , n maimu. Novicii snt
obligai s mearg prin an ; la un moment dat, ei cad ntr-o
groap plin cu ap. O alt ceremonie, Ganda, este i mai teri
fiant. Un brbat dispare ntr-un tunel i scutur civa stlpi
ale cror vrfuri snt vizibile de departe. Novicii cred c el a
fost atacat acolo de spirite i se lupt pentru viaa lui. Dup
ce i-a mnjit, pe ascuns, corpul cu snge de capr, brbatul
iese din tunel ca i cnd ar fi grav rnit i epuizat. Se pr
buete la pmnt, iar ceilali brbai l transport imediat
departe de locul acela. Novicii snt silii s intre n tunel unul
cte unul. Dar, ngrozii la culme, ei se roag de obicei s fie
scutii de aceast prob. Niyami - regele, care este n acelai
timp stpnul iniieri i - consimte n schimbul plii unei
anumite sume.59
Este vorba aici de un scenariu terifiant care testeaz cura
jul neofiilor. Acest rit de pubertate Bushongo a fost probabil
influenat de ceremoniile 'i niiatice ale societilor secrete, att
de importante n Africa. Putem s bnuim existena unei astfel
de influene ori de cte ori ntlnim iniieri de pubertate care
snt dramatice i fol osesc mti . De exemplu , acesta este cazul
populaiei Elema din Noua Guinee. Aici , cnd bieii ating
vrsta de aproximativ zece ani, ei snt izolai n Casa Brbailor
(eravo) , iar satul este invadat de brbai mascai , trimiii lui
Kovave, Zeul Muntelui.60 Agitnd instrumentele bull-roarer
n timpul nopii, oamenii mascai terorizeaz pur i simplu
satul ; ei au dreptul s omoare orice femeie sau neiniiat care
ncearc s le descopere identitatea. ntre timp, ceilali brbai
fac rezerve mari de alimente, n special carne de porc , i cnd
Kovave i face apariia toi se retrag n hi . ntr-o noapte,
novicii snt adui n faa lui Kovave. Ei aud o voce din ntu
neric care le dezvluie nvturile secrete ameninndu-i cu
moartea pe cei care le vor trda. Apoi snt dui la colibe i
supui unor tabuuri ali mentare. Legturile cu femeile le snt

50 / NATER I M I STICE

interzise. Cnd, rareori , prsesc colibele pentru o plimbare


scurt, le este interzis s vorbeasc.61 Iniierea lor cuprinde
Cteva etape, ceea ce, n Noua Guinee, indic influena socie
tilor secrete. Atmosfera n care se execut aceste ritualuri de
pubertate, cu apariia brusc a mtilor i terorizarea femeilor
i a celor neiniiai, sugereaz tensiunea caracteristic socie
tilor secrete melaneziene.
Un excelent exemplu de rit de pubertate dezvoltat n
scenariu dramatic este ceremonia Nanda, care-se execut frec
v ent n unele regiuni din Fiji. Ritualul ncepea cu constru
irea unei incinte de piatr, uneori lung de o sut de picioare
i lat de cincizeci, la mare deprtare de sat. nlimea pere
telui de piatr putea s ating trei picioare. C onstrucia se
numea Nanda, literal"pat".62 n lucrarea noastr vom neglija
unele aspecte legate de aceast ceremonie , de exemplu
relaiile sale cu cultura megalitic i mitul originii sale ,
potrivit cruia Strmoii au nvat Nanda de la doi strini,
negri i scunzi , care aveau feele v opsite unul n rou i
cellalt n alb. Fr ndoial, Nanda reprezint terenul sacru .
Doi ani separ construcia de prima iniiere i nc doi ani
mai trec pn la a doua iniiere, dup care neofiii snt n sIrrit
considerai brbai . Cu Ctva timp naintea celei de-a doua
iniieri se stocheaz o mare cantitate de hran i se constru
iesc colibe n apropiere de Nanda.
ntr-o anumit zi, condui de un preot, novicii pornesc n
ir indian spre Nanda purtnd ntr-o mn o bt i n cealalt
o lance. Btrnii i ateapt n faa construciei cntnd. Novici i
depun armele la picioarele lor, ca daruri , i apoi se retrag n
colibe. n ziua a cincea, condui din nou de preot, se ndreapt
nc o dat spre incinta sacr, dar de data aceasta nu-i mai
gsesc pe btrni ateptndu-i. Atunci ei intr n Nanda. Acolo
" zace un ir de brbai mori , plini de snge i prnd a avea
trupuri l e sfirtecate i mruntai ele scoase " . Preotu l ghid
pete peste cadavre, iar novicii nfricoai l urmeaz pn
aj ung n cealalt parte a incintei, unde i ateapt preotul ef.
" Deodat el scoate un ipt la care brbaii mori se ridic n
picioare i alearg la ru s se curee de sngele i de murdria
cu care snt mnjii " . 63

NCERCRI I N IIATICE / 5 1

Brbaii reprezint Strmoii nviai de puterea misterioas


a cultului sacru, o putere comandat de marele preot, dar
mprtit de toi ceilali iniiai . Scopul acestui scenariu nu
este doar de a-i nspimnta pe novici, .ci i de a le arta c n
incinta sacr se deruleaz misterul morii i nvierii. Ceea ce
preotul ef le dezvluie snt secretele prin puterea crora
moartea va fi ntotdeauna urmat de nviere.
Acest exemplu ilustreaz bine rolul important pe care ajung
s-I joace n cele din urm Strmoii n ceremoniile pubertii.
Pe scurt, e vorba aici de o ntoarcere periodic a morilor ntre
cei vii cu scopul iniierii tinerilor. Aceast tem mitico-reli
gioas este atestat amplu i n alte regiuni, de exemplu n
Japonia proto-istoric i la germanii antici . 64 Pentru scopul
nostru , important este c ideii morii i nvierii , fundamental
tuturor formelor de iniiere, i se adaug un element nou - ideea
c m oartea nu este niciodat definitiv pentru c morii se
ntorc. Dup cum vom vedea, aceast idee joac un rol esenial
n societile secrete.
Inghiirea de ctre un monstru

S entimentele puternice, teama, teroarea, att de meteugit


sImite de ,scenariile pe care tocmai le-am prezentat, trebuie s
fie considerate ca tot attea torturi iniiatice. Am menionat
deja cteva exemple de ncercri pline de cruzime ; numrul i
diversitatea lor snt, evident, mult mai mari . n Africa de
sud-est tutorii i lovesc pe novici fr mil, iar acetia nu au
voie s-i manifeste n nici un fel durerea.65 Astfel de excese
duc uneori la moartea biatului. n acest caz, mama nu este
informat dect dup terminarea perioadei de izolare n hi66 ;
ei i se spune atunci c fiul i-a fost ucis de spirit67 sau c,
nghiit de un monstru mpreun cu ceilali novici, el nu a
reuit s scape din burta acestuia. Torturile snt, n orice caz,
echivalentul morii rituale. Loviturile pe care le primete
novicele, nepturi le produse de insecte, usturimea datorat
plantelor otrvitoare, mutilrile, toate aceste forme multiple
de tortur arat tocmai c el este ucis de Animalul mitic care
este Stpnul iniierii, c este fragmentat i strivit n gura aces
tuia, " digerat" n pntecul lui .

52 / NATER I M I STICE

Asimilarea torturilor iniiatice suferinelor novicelui n urma


nghiirii de ctre monstru este c onfirmat de simbolismul
colibei n care snt izolai bieii. Adeseori , coliba reprezint
corpul sau gura deschis a unui monstru acvatic68 , un crocodil,
de exemplu, sau un arpe.69 n unele regiuni din Ceram, deschi
derea prin care trece novicele se numete "gura arpelui ". A fi
nchis n colib echivaleaz cu a fi prizonier n pntecele mon
strului. n insula Rooke, cnd novicii snt izolai ntr-o colib n
jungl, brbai mascai informeaz femeile c fiii lor urmeaz
s fie devorai de o Fiin ngrozitoare, numit Marsaba.7o
Uneori , intrarea n abdomenul monstru lui comport o veri
tabil punere n scen. La unele triburi din sud-estul Australiei ,
novicele este determinat s se culce ntr-o scobitur natural
sau o groap i n faa lui se pune o bucat de lemn tiat n
dou, reprezentnd maxilarele arpelui care este stpnul
iniieri i . 7 ) Dar Noua Guinee furnizeaz cele mai elocvente
exemple de simbolism al colibei iniiatice. Pentru circumcizia
bieilor se ridic o construcie special care are forma Mon
strului Barlun, despre care se crede c i nghite pe novici12 ;
ea e prevzut cu o " burt" i o " coad" .73 Intrarea neofitu
lui n construcie echiv aleaz cu ptrunderea n pntecul
monstrului. La Nor-Papua, care triesc pe rmul nordic al
Noii Guinee, novicii nt nghiii i mai trziu restituii de un
spirit a crui oce seamn cu sunetul unui flaut. n mod plas
tic, spiritul este reprezentat att de mti , ct i de colibele
scunde acoperite cu frunze, n care intr neofitul .74 Colibele
iniiatice alte triburilor Kai i Jabim au dou intrri - una,
simbol al gurii monstrului , foarte mare, cealalt mult mai
mic, simboliznd coada acestuia.75
Un rit echivalent l constituie intrarea ntr-o ppu care
seamn cu un monstru acvatic (crocodil, balen, pete mare).
La papuaii din Noua Guinee, spre exemplu, se construiete o
ppu monstruoas din rafie, numit Kaiemunu . n timpul
iniierii, novicele trebuie s intre n burta monstrului . Dar n
prezent semnificaia iniiatic a acestui act s-a pierdut. Biatul
intr n Kaiemunu n timp ce tatl su mai lucreaz pentru a
termina construcia.76
Vom mai avea prilejul s revenim la simbolismul intrrii n
pntecul unui monstru. Cci acest motiv iniiatic a cunoscut o

NCERCR I I N IIATICE / 53

larg rspndire i a fost permanent reinterpretat n diferite


contexte culturale. Deocamdat s spunem doar c simbolis
mul colibei este mult mai complex dect au artat-o aceste
prime exemple;" Coliba iniiatic reprezint nu numai abdo
menul monstrului devorator, ci i uteruI.77 Moartea novicelui
semnific o ntoarcere n stadiul embrionar. Aceast ntoarcere
nu trebuie considerat a fi doar de ordin pur fiziologic, ci i
esenialmente cosmologic. Ea nu este numai reprezentarea
primei gestaii i a naterii trupeti din mam, ci este o
ntoarcere temporar la modul virtual, precosmic (simbolizat
de noapte i ntuneric), urmat de o renatere care poate cores
punde "crerii lumii".78 Nevoia de a repeta periodic cosmogo
nia i de a stabili corespondene ntre experienele umane i
marile momente cosmice este o caracteristic a gndirii pri
mitive i arhaice.
Amintirea colibei iniiatice, izolate departe, n pdure, s-a
pstrat n povetile populare, chiar i n cele europene, mult
timp dup ce a ncetat practica rituri lor de pubertate. Psiho
logii au artat importana anumitor imagini arhetipale ; iar
coliba, pdurea, ntunericul snt astfel de imagini, care exprim
psihodrama etern a morii violente urmate de o renatere.
Hiul simbolizeaz att iadul ct i noaptea cosmic, deci
moartea i virtualitatea ; coliba este gura monstrului devorator
n care neofitul este mncat i digerat, dar este, de asemenea,
un pntec hrni tor, n care el este zmislit din nou. Simbolul
morii iniiatice i cel al renaterii snt complementare.
Cum am mai spus, unele popoare asimileaz novicii izolai
n pdure sufletelor celor mori. Ei snt frecvent frecai cu
pudr pentru a semn cu nite fantome .79 Nu mnnc folo
sindu-i degetele, pentru c morii nu i le fol0.sesc .8o Pentru
a da numai cteva exemple, n unele regiuni din Africa (la
negrii Babali din lturi)8 1 i din Noua Guinee82, novicii m
nnc utiliznd un beior. n Samoa ei snt obligai s folo
seasc astfel de .bee pn cnd se vindec rana produs de
circumcizie.83 Aceast rmnere ntre mori nu este lipsit de
consecine : novicii vor primi revelaiile nvturii secrete.
Pentru c cei mori tiu mai mult dect cei vii. Avem aici un
prim exemplu al importanei religioase a morilor. Cultul

54 / NA T E R I M I S TICE
Strmoilor ctig n nsemntate, iar figurile Fiinelor Celeste
aproape c dispar din practica religi oas. Moartea ritual tinde
s fie v alorizat nu numai ca prob iniiatic, necesar noii
nateri , dar i ca situaie privi legiat n sine pentru c permite
novicilor s triasc n compania Strmoilor. Aceast nou
concepie va avea un rol major n istoria religioas a omenirii .
Chiar i n soc ietile dezvoltate morii v o r fi consi derai c a
deintori a i unor taine i se vor cuta profeii sau inspiraie
poeti c n vecintatea mormintelor.

Treptele revelaiei
Dar, dup cum

am

vzut, toate formele iniiatice de puber

tate, chiar i cele mai elementare, implic revelaia unei nv


turi secrete 'i sacre. Unele popoare i numesc pe iniiai " cei
tiutori ".84 Pe lng tradiiile tribale, novicii nva o limb nou
pe care o vor folosi mai trziu pentru a comunica ntre ei.
Limba special - sau , cel puin, un vocabular inaccesibil
femeilor i celor neiniiai - e ste semnul unui fenomen
cu ltural care se va desfura pe deplin n societile secrete.
Are loc o transformare treptat a comunitii iniiai lor ntr-o
confrerie mult mai nchi s, cu noi rituri de ptrundere n ea i
o mulime de etape iniiatice. Acest fenomen este d7j a prezent
ntr-o form rudimentar n culturile cele mai vechi . Pentru a
ne limita exemplificarea la Au stralia, la unele triburi , iniierea
de pubertate const ntr-o serie de ritu aluri , uneori separate de
o peri oad de civa ani 85 , i - mai semnificativ - nu toi
novicii au voie s participe Ia ele. Acolo unde subincizia este
o tradi ie, ea se execut la civ a ani dup circumcizie i
reprezint o nou treapt a iniieri i . La Dieiri , de exemplu ,
sub incizia este ultimul rit dintr-o serie de cinci i nu este acce
sibil tuturor iniiailor.86 La Karadjeri, riturile se succed ntr-o
perioad de timp care poate s fie de zece ani . Motivul aces
tor lungi intervale de timp este de natur re ligioas. Aa cum
se exprim Tindale, "multe dintre cele mai importante pri ale
ritualului snt revelate [aspirantu lui] dup ani de zile, n funcie
de prestigiul su i de capacitatea sa intelectual "87. Cu alte
cuvinte, accesul la tradiiile religioase ale tribului depinde i

NCERCRI I N IIATICE / 55

de valoarea spiritual a candidatului, de capacitatea sa de a


tri sacrul i de a nelege misterele.
Gsim aici explicaia apariiei societilor secrete, dar i a
organizrii confreriilor vracilor-doctori , ale amanilor i ale
misticilor de tot felul. E vorba, n definitiv , de o idee simpl
i fundamental : dac sacrul este accesibil fiecrei fi ine
omeneti , inclusiv femeilor, el nu este epuizat n primele
revelaii. Experiena religioas i cunoaterea cuprind trepte,
planuri din ce n ce mai nalte care, prin nsi natura lor, nu
pot fi atinse de oricine. Experiena religioas i cunoaterea
profund necesit o vocaie special sau o for excepional
a voinei i inteligenei. Aa cum un om nu poate s devin,
aman sau mi stic numai pentru c o dorete, tot aa nu poate
s se ridice la nivelul anumitor trepte iniiatice fr a face
dovada unor caliti spirituale. n unele societi secrete
treptele superioare pot fi atinse prin daruri generoase, dar s
nu uitm c n lumea primitiv bogia constituie un prestigiu
de ordin magic o-religios.
Faptele trecute succesiv n revist n acest capitol ne-au
permis s nelegem complexitatea riturilor de pubertate. Am
vzut c, pe msur ce o iniiere este dirijat nu de o Fiin
Suprem sau de fiul acesteia, ci de un Strmo sau de un
Zeu-Animal , ea devine mai dramatic, iar tema fundamental
a morii i nvierii - se dezvolt n scenarii amnunite i
adeseori terifiante. De asemenea, am remarcat c la probele
iniiatice elementare (extracia unui inci siv, circumcizia) se
adaug un numr tot mai mare de torturi al cror scop rmne
totui acelai : s asigure experiena morii rituale. Un element
ctig n importan i anume, revelaia sacralitii sngelui i
sexualitii . Misterul sngelui este frecvent legat de misterul
hranei . Nenumratele tabuuri alimentare ndeplinesc o dubl
funcie : economic, dar i spiritual. De fapt, trecnd prin riturile
de pubertate, novicii contientizeaz valoarea sacr a hranei i
i asum condiia adult, adic nu mai depind de mamele lor
i de munca altora pentru hran. Ini ierea echivaleaz, prin
urmare, cu o revelaie a sacrului, a morii, a sexualitii i a lup
tei pentru hran. Numai dup asumarea acestor dimensiuni ale
existenei umane tnrul devine ntr-adevr brbat.

56 / NATERI M I STICE

Ceea ce rezult, de asemenea, din faptele analizate n acest


capitol este i rolul tot mai important al Strmoilor, de obicei
reprezentai de mti . Aa cum n Australia iniierile de puber
tate se execut sub ndrumarea vraciului , n Noua Guinee, n
Africa i n America de Nord riturile snt conduse de preoi sau
de brbai mascai ; foarte frecvent reprezentanii societi lor
secrete - deci reprezentanii S trmoilor - conduc cere
moniile. Iniierile de pubertate au loc sub ndrumarea specia
litilor n domeniul sacrului - ceea ce nseamn c ele snt
controlate n cele din urm de brbai care au o anumit
vocaie religioas. Novicii snt nvai nu numai de btrni ci,
tot mai mult, de preoi i de membrii societilor secrete. Cele
mai importante aspecte ale religiei tribului - de exemplu,
tehnica extazului , secretele miracolelor vracilor, relaiile cu
Strmoii - snt dezvluite novicilor de brbai care posed
ei nii o experien religioas mai profund, obinut n urma
unei vocaii speciale sau dup o lung ucenicie. Ca urmare,
iniierile de pubertate respect un tipar care depinde din ce n
ce mai mult de tradiia mistic a vracilor i a societilor mas
cate, ceea ce se traduce, ntr-un sens, printr-o ntrire a secre
tului i, n alt sens , printr-o multiplicare a treptelor iniiatice
i o predominare spiritual, social i chiar politic a unei
minoriti alctuite din cei care au atins o treapt superioar a
iniierii, singurii deintori ai doctrinei transmise de Strmoi.
Din aceast perspectiv religioas, iniierea echivaleaz cu
introducerea novicelui n i storia mitic a tribului ; cu alte
cuvinte, acesta afl despre faptele Fiinelor Supranaturale care,
n timpul viselor, au stabilit condiia uman prezent i toate
instituiile religioase, sociale i culturale ale tribului . Cunoa
terea acestei nvturi tradiionale nseamn cunoaterea aven
turilor Strmoilor i a altor Fiine Supranaturale care triau
pe pmnt. n Australia aceste aventuri se reduc la cltoriile
lungi n timpul crora se crede c Fiinele timpului viselor au
svrit un anumit numr de aciuni . Dup cum am vzut,
novicii snt obligai s reconstituie aceste cltorii mitice n
timpul iniierii lor. Ei retriesc astfel evenimentele din timpul
vi selor. Pentru australieni aceste evenimente primordiale
reprezint un fel de cosmogonie, dei , n general , creaia

NCERCR I I N IIAT I C E / 57

timpului viselor nseamn completare i perfect are : Strmoi i


mitici nu creeaz lumea, ci o transform, dndu-i astfel actu
ala form ; ei nu creeaz omul, ci l civi lizeaz. Adeseori exis
tena terestr a acestor Fiine primordiale s-a ncheiat printr-o
moarte tragic sau prin dispariia lor sub pmnt ori n cer.
Aceasta nseamn c exi stena lor conine un element
dramatic, care nu a fost prezent n miturile Fiinelor celeste
supreme din Australia de sud-est. Ceea ce se comunic novi
ci lor este, prin urmare, o istorie mitic plin de evenimente i
din ce n ce mai puin o revelaie a aciunilor creatoare ale
Fiinelor Supreme. Doctrina transmis prin iniiere se limiteaz
tot mai mult la istoria faptelor Strmoilor, adic la o serie de
evenimente dramatice care au avut loc n timpul viselor. A fi
iniiat echivaleaz cu a nva ce s-a ntmplat n Timpul
primordial i nu ceea ce snt Zeii i cum au fost create lumea
i omul. nvtura sacr i secret depinde acum de Strmoii
mitici, i nu de Zei . Strmoii mitici au fost cei care au trit
drama primordial care a fixat lumea n forma ei actual i, n
consecin, ei snt cei ce tiu i pot s transmit aceast
nvtur. 'n termeni modemi, am putea spune c aceast
cunoatere sacr nu mai aparine unei ontologii, ci unei istorii
mitice.

CAP ITOLU L I I I

D E LA RITURILE 'tRIB ALE


LA CUL TELE SECRETE

Iniierea fetelor

nainte de a examina mai amnunit Cteva teme iniiatice i


de a arta continuitatea dintre riturile de pubertate i riturile
de intrare n societi le secrete, s ne oprim puin asupra
iniierilor fetelor. Acestea au fost mai puin studiate dect
iniierile bieilor i deci nu snt foarte bine cunoscute. Este
adevrat c riturile de pubertate feminine, n special aspectele
lor secrete, au fost mai greu accesibile etnologilor. Majori
tatea observatorilor ne-au prezentat descrieri surprinznd mai
degrab aspecte exterioare. Dispunem de foarte puin docu
mentaie privind instruirea religioas a fetelor n timpul
iniieri i i n special cu referire la riturile secrete la care se
presupune c snt supuse acestea. n pofida lacunelor, este
posibil s ne formm o idee aproximativ asupra structurii i
morfologiei iniierii fetelor.
Pentru nceput, s observm c : ( 1 ) iniierile feminine
de pubertate snt mai puin rspndite dect iniierile bieilor,
dei ele snt atestate deja n stadiile foarte vechi ale culturii
(Austral ia, ara de Foc etc.) ! , (2) riturile snt, n mod evident,
mai puin elaborate deCt cele legate de iniierile biei lor i
(3) iniierile fetelor snt individuale. Aceast ultim caracteris
tic are consecine nsemnate. Ea este evident legat de faptul
c iniierea feminin ncepe o dat cu prima menstruaie. Acest
simptom fi ziologic, semnul maturitii sexuale, impune o
ruptur : smulgerea tinerei din lumea fam iliar ei . Ea este
imedi at izolat, rupt de comunitate, ceea ce ne amintete de
desprirea bi atului de mam i izolarea sa. n cazul ambelor
sexe, i nii erea ncepe cu o ruptur. Exist totui o deosebire :

DE LA RITURILE TRI BALE LA C U LTELE SECRETE / 59

izolarea fetelor urmeaz imediat dup prima menstruaie,


aadar este individual, n timp ce iniierea bieilor este colec
tiv survenind pentru toi o dat, aproximativ la pubertate.
Caracterul individu al al izolrii fetelor, care se produce pe
msur ce apar semnele menstrei , explic numrul relativ mic
de rituri iniiatice. Dar nu trebuie s omitem faptul c durata
izolrii difer de la o cultur la alta - de la trei zile (n Aus
tralia i India) la douzeci de luni (n Noua Zeeland) sau chiar
civa ani (Cambodgia) . Cu alte cuvinte, n cele din urm fetele
formeaz un grup i astfel iniierea lor este celebrat colectiv2,
sub ndrumarea rudelor de sex fem i nin mai vrstnice (ca n
India) sau a femeilor btrne (n Africa). Aceste instructoare
le nva secretele sexualitii i fertilitii, obiceiurile tribului
i cel puin o parte din tradiiile sale religioase - cele accesi
bile femeilor. Educaia astfel primit vizeaz lucruri generale,
dar esena ei este religioas, ea const ntr-o revelare a sacra
litii femeilor. Fata este ritualic pregtit s-i asume modul
specific de existen, adic a deveni creatoare i, n acelai
timp, este instruit n privina responsabiliti lor ei n societate
i n cosmos, responsabiliti c are, la primitivi, snt ntot
deauna de natur religioas.
Aa cum am remarcat, riturile iniierii feminine - cel puin
n msura n care le cunoatem - snt mai puin dramatice
dect riturile bieilor. Elementul important n privina lor este
izolarea. Aceasta are loc fie n pdure (ca la tribul Swahili),
fie ntr-o colib special, ca n cazul multor triburi din Ame
ric a de Nord (Shushwap, Wintun i altele) , din B razi lia
(Coroado), din Noile Hebride, din Insulele Marshall, ct i la
Veddah i la cteva triburi africane.3 Vorbind despre riturile de
pubertate ale bieilor ne-am referit la simbolismul complex al
pdurii i colibei - un simbolism care este totodat cel al
lumii de dincolo, aadar al morii , ca i al ntunericului ges
taiei n pntecele matern. Simbolismul ntunericului este, de
asemenea, accentuat n izolarea ceremonial a fetelor, acestea
fiind izolate ntr-un col ntunecos din locuin i, la multe
popoare, interzicndu-li-se s priveasc soarele - un tabu a
crui explicaie se regsete n legtura mistic dintre lun i
femeie. La alte popoare, fetele nu au voie s se lase atinse de

60 / NATERI M I STICE

nimeni sau s se mite. O interdicie specific societilor din


America de Sud nu le permite s ating solul ; neofitele i
petrec zilele i nopile n hamacuri.4 Desigur c exist inter
dicii alimentare aproape pretutindeni , iar la unele popoare
novicele poart un vemnt special.5
Nu mai puin important dect segregarea, care constituie
primul rit iniiatic, este ceremonia final. La unele triburi de
pe rmul Australiei de Nord, fata este izolat n timpul celor
trei zile de menstruaie ntr-o colib unde este supus unor
diverse tabuuri alimentare. Apoi ea este vopsit cu ocru i este
bogat mpodobit de femei . " n punctul culminant - scrie
B erndt - toate femeile o nsoesc n zori la un ru cu ap
limpede sau la o lagun. " 6 Dup baia ritual, neofita, condus
" n tabra principal, nconjurat de ovai i , este acceptat
social ca femeie"? Berndt observ c, naintea stabilirii Misi
unii n zona Amhem Land, ritualul era mai complex i inclu
dea cntece. Etnologii moderni au gsit uneori numai instituii
pe cale de dispariie. n cazul pe care l studiem , totui, esen
ialul s-a pstrat, cci procesiunea i ovaiile femeilor la sfir
itul ceremoniei snt o caracteristic a iniierilor feminine. n
unele regiuni izolarea se ncheie cu un dans colectiv, obicei
specific ndeosebi cultivatorilor primitivi (Pflanzervolker) . 8 La
triburile de agricultori din paleolitic, fetele iniiate erau prezen
tate i admirate9 sau vizitau n procesiune locuinele aezrii
pentru a primi daruri . 1 O i alte semne exteri oare pot s
marcheze sfiritul iniierii, de exemplu, tatuarea sau nnegrirea
dinilor. I I Dar unii etnologi consider aceste obiceiuri inovaii
datorate influenei culturilor totemice. 1 2
Prin urmare, ritul esenial este prezentarea solemn a fetei
n faa ntregii comuniti . Este o proclamare ceremoni al a
faptului c misterul s-a nfptuit. Se arat c fata este adult,
adic este gata s-i asume modul de a fi specific femeii. A
prezenta ceva n mod ceremonial - un semn, un obiect, un
animal, un om - nseamn a declara o prezen sacr, a
aclama miracolul unei hierofanii . 1 3 Acest rit extrem de simplu
denot un comportament religios care este arhaic. Poate chiar
naintea limbajului articulat prezentarea solemn a unui obiect
semnifica faptul c este considerat excepional, unic, misterios,

DE LA R I T U R I LE TRI BALE LA C U LTELE S ECRETE / 6 1

sacru . Este foarte probabil c prezentarea cerem onial a


iniieri i reprezint stadiul cel mai vechi al ceremoniei.
Dansurile colective despre care am vorbit mai sus exprim
aceeai e.xperien primordial ntr-un mod mai plastic i mai
dramatic, totodat.
Este evident c mai mult chiar dect riturile masculine de
pubertate, iniierile feminine snt legate de misterul sngelui .
S-a ncercat chiar explicarea izolrii iniiatice a fetelor prin
teama primitiv de sngele menstrual . Frer a insi stat asupra
acestui aspect al problemei i a artat c femeile sn! izolate
n colibe n timpul menstrei, aa cum fetele snt izolate la
prima manifestare a acestui simptom fiziologic. 14 Dar Wilhelm
Schmidt a dem onstrat c cele dou obiceiuri nu coincid :
izolarea lunar a femeilor este un obicei atestat n principal la
vntorii nomazi i la popoarele de pstori, a5adar n societile
n care economia se bazeaz pe produsele animaliere (carne,
lapte) i n care sngele menstrual este considerat aductor
de nenoroc, n timp ce izolarea iniiatic a fetelor este un
obicei specific societi lor matriarhale. i , adaug Schmidt,
cel puin la unele societi matriarhale iniierea fetelor include
festiviti de manifestare public a bucuriei c novicele au
atins vrsta pubertii i, deci, pot s ntemeieze familii . ls Dar,
dup cum am vzut, aceste festiviti au o structur prea
arhaic pentru a putea fi considerate o creaie a ciclului matri
arhal care , dup prerea lui W. S chmidt, este un fenomen
socio-cultural mai recent.
n orice caz, teama masculin de sngele feminin nu explic
riturile de pubertate ale fetelor. Experi ena fundamental ,
singura care poate s arunce lumin asupra genezei acestor
rituri , este o experien feminin i ea se cristalizeaz n jurul
misterului sngelui. Uneori acest mi ster se manifest n forme
ciudate. De exemplu, populaia Dyak: izoleaz pu.bera timp de
un an ntr- o colib alb, ea fi ind mbrcat n alb i
hrnindu-se cu alimente albe. La sfritul izolrii ea suge snge
din vena deschi s a unui tnr printr-un tub de bambu s . 1 6
Semnificaia acestui obicei pare a fi aceea c n timpul izolrii
fata nu este nici brbat, nici femeie, aadar e considerat
" alb", " fr snge"P Recunoatem aici tema androginizrii

62 / NATER I M I STICE

temporare i a asexualitii novicilor la care ne-am referit n


primul capitol . Snt cunoscute cazuri n care fetele snt
mbrcate n veminte brbteti n timpul perioadei lor de
iniiere, aa cum bieii poart mbrcminte feminin pe
parcursul noviciatului lor.
Trepte n iniierile feminine

La unele popoare, iniierea feminin include Cteva etape.


Astfel, la Yao iniierea ncepe cu prima menstruaie, se repet
i se dezvolt n timpul primei sarcini i se ncheie numai o
dat cu naterea primului copil . 1 8 Misterul sngelui i gsete
ncununarea n natere. Pentru femeie, rev elaia c este
creatoare de via constituie o experien religioas intra
ductibil n termenii experienei masculine. Exemplul iniierii
feminine Yao cu cele trei trepte ale sale ne permite s nele
gem dou fenomene solidare : C I ) tendina femeilor de a se
organiza n societi secrete, dup modelul confreriilor mascu
line ; (2) importana pe care o acord unele culturi ritualului
naterii. Vom discuta despre societile feminine cnd vom
studia organizarea societilor secrete ; vom observa atunci c,
mcar parial, societile secrete feminine au mprumutat
anumite elemente morfologice de la confreriile masculine. n
privina ritualului naterii, acesta a dus uneori la apariia unor
obiceiuri n care putem s desci frm germenii (sau poate
urmele) unui mister. S-au pstrat, pn i n Europa, urme ale
unor astfel de scenarii mistice. n Schleswig-ul ultimului secol,
la vestea c s-a nscut un copil, toate femeile satului se ndrep
tau dansnd i strignd spre casa noii mame. Dac n drumul
lor ntlneau brbai , le aruncau plriile de pe cap i le
umpleau cu blegar ; dac ntlneau o cru, o fceau buci
i eliberau calul. Dup ce se adunau toate n casa noii mame,
porneau frenetic prin sat, strignd, intrnd n case i lund ce
alimente sau butur doreau ; dac ntlneau brbai i sileau s
danseze. 1 9 Probabil c n timpuri strvechi aveau loc ritualuri
n casa noii mame. tim c n secolul al XIII-lea astfel de ritua
luri erau curente n Danemarca. Adunndu-se la locuina noii
mame, femeile fceau o ppu din paie pe care o numeau Ox

DE LA RITUR ILE TRI BALE LA C ULTELE S ECRETE / 63

i dansau cu ea, fcnd gesturi lascive, cntnd i strignd. 20


Aceste exemple snt preioase ; ele ne arat c ntlnirile rituale
ale femeilor cu prilejul naterii tind s devin asociaii secrete.
Pentru a reveni la rituri le de pubertate ale fetelor, trebuie
s adugm c n timpul recluziunii novicele nva cntece
i dansuri rituale i, de asemenea, anumite ndeletniciri speci
fice, n special esutul i torsul. S imbolismul acestor mete
uguri este foarte semnificativ ; n stadiile finale ale culturii
le descoperim ridicate la rangul de principiu care explic
lumea. Luna " toarce" Timp i " ese" viei omeneti .21 Zei
ele Destinului snt torctoare. Descoperim o legtur ocult
ntre concepia creaii lor periodice ale lumii (concepie
derivat dintr-o mitologie lunar) i ideea de Timp i Destin,
pe de o parte, i, pe de alta, lucrul nocturn, lucrul femeii,
care trebuie s aib loc departe de lumina soarelui i n
secret. n unele culturi , dup ce recluziunea fetelor s-a n
cheiat, ele continu s se ntlneasc n casa unei btrne
pentru a toarce mpreun. Torsul este o ndeletnicire pericu
loas ; prin urmare, poate fi executat numai n unele case i
atunci numai n anumite perioade sau pn la anumite ore. n
unele regiuni ale lumii s-a renunat la tors sau a fost chiar
complet uitat din cauza pericolului su magic .22 Credine
similare persist i astzi n Europa (znele germani ce
Perchta, Holda, Frau Holle) . n Japoni a, de exemplu23 , ntl
nim nc amintirea mitologic a unei tensiuni permanente i
chiar a unui conflict ntre grupuri le de ti nere torctoare i
societile secrete mascu line. n timpul nopii, brbaii i zeii
lor atac fetele care torc i le distrug att lucrul, ct i suvei
ci le i instrumentele de esut.
Exi st o legtur mi stic ntre iniierile feminine, mete
ugul torsului i sexualitate. Chiar i n societile dezvoltate,
fetele se bucur de o anumit libertate prenupial, iar ntlniri
le lor cu bieii au loc n casa unde se adun ca s toarc. Obi
ceiu era nc viu n Rusia la nceputul secolului al XX-Iea.24
Este surprinztor c n culturi le n care virginitatea este foarte
preuit, ntlniri le ntre tineri i tinere nu numai c snt tole
rate, dar snt i ncurajate de prini . Avem aici nu un caz de
maniere libertine, ci un mare secret - revelaia sacralitii

64 / NATERI MISTICE

feminine ; experiena atinge izvoarele vieii i fertiliti i .


Libertile prenupiale ale fetelor nu snt erotice, ci rituale ; ele
constituie fragmente ale unui mister uitat, nu festiviti pro
fane. n Ucraina, n timpul anumitor perioade sacre i, n
special, cu ocazia cstorii lor, fetele i femeile se poart ntr-un
mod care este aproape orgiastic.25 Aceast rsturnare complet
n comportament - de la modestie la exhibiionism - indic
un scop ritual care privete ntreaga comunitate. Este nevoia
religioas de abolire periodic a normelor Care guverneaz
viaa profan, cu alte cuvinte, nevoia de a suprima legea care
apas ca o piatr de moar asupra obiceiurilor i de a re-crea
starea de spontaneitate absolut. Faptul c astfel de compor
tamente rituale s-au pstrat pn n secolul al XX-lea la
popoare de mult cretinate dovedete, credem, c este vorba
de o experien religioas de un arhaism extrem, o experien
fundamental a sufletului feminin. Vom avea prilejul s ntl
nim i alte expresii ale aceleiai experiene fundamentale cnd
vom examina Cteva organizaii secrete ale femeilor.
Pentru a rezuma, iniierile fetelor snt determinate de un
mister "natural" pentru sexul femeiesc, apariia menstruaiei,
cu tot ce implic acest fenomen la primitivi : purificarea peri
odic, fecunditatea, puterile magice i creatoare. Fata trebuie
s devin contient de o transformare pe cale de a se nfptui
natural i s-i asume modul de existen care rezult din
aceasta, modul de via al femeii adulte. Iniieri le fetelor nu
includ, ca n cazul bieilor, elemente tipice precum revelaia
Fiinei Divine, a unui obiect sacru (bull-roarer) i a mitu lui
originii - pe scurt, revelaia unui eveniment care a avut loc
n mo tempore, o parte integrant a istoriei sacre a tribului i,
prin urmare, aparinnd nu lumii naturale, ci " culturii". Tre
buie s remarcm c ceremoniile feminine legate de menstrua
ie nu se bazeaz pe mitul originii, cum este ntotdeauna cazul
riturilor de pubertate masculine. Exist anumite mituri potrivit
crora ceremoniile iniierii practicate de brbai au aparinut
iniial femeilor, dar aceste mituri nu au nici o legtur cu
mi sterul predominant feminin al menstruaiei. Puinele mituri
care se refer la ori ginea menstruaiei nu intr n categoria
miturilor iniiatice.

DE LA R I T U R ILE TRI BALE LA C U LTELE S ECRETE / 65

Rezult de aici c, spre deosebire de femei, n timpul instru


irii lor iniiatice brbaii snt determinati s contientizeze
realitile "invizibile" i s nvee o istorie sacr care nu este
evident, adic nu e dat n experiena imediat. Novicele
nelege semnificaia circumciziei dup ce a nvat mitul ori
gini i. Tot ce i se ntmpl n timpul iniierii se ntmpl pentru
c anumite evenimente au avut loc n timpuri mitice i au
schimbat fundamental condiia uman. Pentru biei , iniierea
reprezint introducerea ntr-o lume care nu este imediat lumea spiritului i a culturii. Pentru fete, dimpotriv, iniierea
implic o serie de revelaii privind semnificaia secret a unui
fenomen care este n aparen natural - semnul vizibil al
maturitii lor sexuale.
Un cult secret australian care tnc mai exist

S ne oprim asupra unui { uIt secret australian, Kunapipi ,


care mai exi st nc n Amhem Land i n Northern Territory
(partea central i vestic). Din perspectiva investi gaiei noas
tre, interesul pe care l prezint acest cult este dublu : n primul
rnd, dei ceremoniile sale cele mai importante snt exclusiv
masculine, ideologia lui Kunapipi este dominat de un simbo
lism religios feminin, n special de figura Marii Mame, izvorul
universal al fertilitii ; n al doilea rnd, cu toate c scenariul
inii atic este de un tip structural deja cunoscut nou - pentru
c momentul principal este constituit de o nghiire ritual el ne ofer i nite elemente noi . Cu alte cuvinte, Kunapipi
este un excelent punct de plecare pentru cercetarea noastr
comparativ n ceea ce privete continuitatea temelor iniiatice.
Numai tinerii care au fost supui deja riturilor iniiatice de
pubertate pot fi admii la iniierea n cultul Kunapipi . Aadar,
nu avem de a face cu o ceremonie a trecerii dintr-o clas de
vrst n alta, ci cu o iniiere superioar, care confirm nc o
dat dorina omului primitiv de a-i aprofunda experiena i
cunoaterea religioas.
Scopul ritual al cultului Kunapipi este dublu : iniierea tine
rilor i nnoirea energiilor care asigur viaa cosmic i fertili
tatea universal. Aceast nnoire se obine prin reconstituirea

66 / NATERI M I STICE

mitului originii. Puterea sacr stpnit de Fiinele Supra


naturale este eliberat prin reactualizarea actelor svrite n
"Timpul Viselor". 26 Ne aflm aadar n prezena unei concepii
religioase cu care sntem deja mai mult sau mai puin fami
liarizai : un mit al originii formeaz baza unui ritual iniiatic ;
a executa ritualul nseamn a reactualiza Timpul primordial ,
a deveni contemporan cu Timpul Viselor.27 Novicii particip
la mister i, cu acest prilej , ntreaga comunitate i mediul su
cosmic snt cuprinse de atmosfera Timpului Viselor ; Cosmo
sul i S ocietatea apar regenerate. Este, aadar, evident c
iniierea unui grup de tineri nu afecteaz numai propria lor
situaie religioas, ci i pe cea a comunitii. Observm aici
germenele unei concepii care se va dezvolta n religiile supe
rioare, cea potrivit creia perfeciunea spiritual a unei elite
exercit o influen benefic asupra restului societi i.
S revenim acum la cultul propriu-zi s. Acesta se bazeaz pe
un mit destul de complex n legtur cu care menionm num<i
elemen"t ele princi pale. n Timpul Vi selor, cele dou Surori
Wauwalak, dintre care cea mai mare tocmai a nscut un copil,
au pornit spre nord. Surorile snt n realitate " Mamele duale".
Numele cultului , Kunapipi , se traduce prin " Mam " sau
" Femeie Btrn" . Dup o lung cltorie, Surorile s-au oprit
lng o fntn, au ridicat o colib i au aprins focul ncercnd
s gteasc nite animale. Dar animalele au fugit de foc i au
srit n fntn, pentru c, explic aborigenii , animalele tiau
c una dintre Surori , fiind impur datorit " sngelui de dup
natere", nu avea voie s se apropie de fntna n care tria
Marele arpe Julunggul. i, ntr-adevr, Julunggul atras de
mirosul sngelui , a ieit din adpostul lui subteran, s-a ridicat
amenintor - ceea ce a produs nori i fulgere - i s-a trt
spre colib. Sora mai tnr a ncercat s l ndeprteze dan
snd, i ar dansuri le ei snt reactualizate n ceremonia Kunapipi.
n cele din urm, a nvluit cu saliva lui coliba n care se refu
giaser cele dou Surori i copilul , a nghiit-o i apoi s-a
nlat, desfurndu-i n ntregime corpul, cu capul spre cer.
Curnd dup aceea, el le-a scuipat pe cele dou Surori i pe
copil. Mucai de furnici albe, ei au revenit la via, dar Ju
lunggul i-a nghiit din nou, de data aceasta pentru totdeauna.

DE LA RITURILE TRI BALE LA C U LTELE S ECRETE / 67

Mitul constituie baza a nc dou ritualuri n afar de


Kunapipi . Unul dintre ele este djunggawon, ritul iniierii de
pubertate. Aborigenii explic originea tuturor acestor ritualuri
astfel : un piton, Lu ' ningu , vzndu-1 pe Julunggul nghi
indu-Ie i apoi scuipndu-Ie pe cele dou Surori, a vrut s l
imite. El a pornit s cutreiere ara, nghiind tineri , dar, cnd
i elibera, acetia erau mori , uneori dej a schelete. Ca s se
rzbune, oamenii l-au ucis i mai trziu au ridicat un monu
ment care l reprezenta, avnd doi stlpi numii jelmalandji.
Pentru a imita uieratul arpelui, ei au confeciolat bull-roar
ers.2 8 n final, conductorul ceremoniei s-a tiat la bra
spunnd : " Ne facem asemenea celor dou femei ".29
n ritualul Kunapipi, scrie Bemdt, tinerii novici, " prsind
tabra principal pentru a pleca spre terenul sacru , snt, se
spune, nghiii de Lu ' ningu asemenea tinerilor pe care i-a
nghiit n Epoca Vi selor ; n vechime, ei trebuiau s stea
departe de femei timp de dou sptmni pn la dou luni ,
ceea ce simboliza rmnerea n burta arpelui" .3o Dar cei doi
erpi - Julunggul i Lu 'ningu -'- snt cOrlfundai, pentru c la
ntoarcerea n tabra principal brbaii le spun femeilor : "Toi
bieii au plecat astzi ; i-a nghiit Julunggul".31 Dar, n orice
caz, simbolismul nghiirii rituale este mai complex. Pe de-o
parte, se presupune c novicii asimilai celor dou Surori au
fost nghiii de arpe ; pe de alta c, intrmd n terenul sacru,
ei se ntorc simbolic n pntecele Mamei primordiale. Obser
vm c ei snt vopsii cu ocru i cu " snge din venele braului "
reprezentnd sngele Surori lor Wauwalak . " Adic - scrie
Bemdt - n scopul ritualului ei devin cele dou Surori i snt
nghiii de Julunggul ; l ieirea din ritual ei snt readui la
via aa cum fuseser nviate femeile. "32 Pe de alt parte,
cum spun aborigenii , " locul triunghiular pentru dans" repre
zint pntecele Mamei. "Atunci cnd neofiii prsesc tabr
pentru a pleca spre terenul sacru, continu Bemdt, ei devin, se
spune, n tot mai mare msur sacri i intr n Mam ; ptrund
n uterul ei, locul circular, cum s-a ntmplat la nceputuri.
Dup ce s-a ncheiat ritualul, Mama le d voie s ias : ei
ies din locul circular i trec nc o dat n viaa obinuit". 33

68 / NATER I M I S T I C E

Simbolismul unui regressus a d uterum revine n cursul ritua


lului. La un moment dat, neofiii snt acoperii cu coaj de
copac i "Ii se spune s doarm". Ei rmn acolo, spunA abori
genii, "acoperii n colib ca Surorile Wauwalak"34. In cele
din urm, dup un ritual orgiastic care include un schimb de
soii, are loc ceremonia final : ntre terenul sacru i tabra
principal snt fixai doi pari ramificai i unul gros de legtur
ntre ei . Parul acesta este acoperit cu ramuri, iar iniiaii snt
introdui sub ramuri ; complet invizibili din exterior, ei rmn
acolo agai de par i cu pici oarele pe pmnt " presupu
nndu-se c snt suspendai de par". Neofiii snt n uter i cnd
vor iei de-acolo vor renate, " spiritul lor va iei la suprafa
nnoit" . 35 Doi brbai se car pe parii ramificai i ip
asemenea unor nou-nscui , pentru c el snt " copiii Wau
walak". n final , se ntorc cu toii n tabra principal, vopsii
cu ocru i cu snge din venele braului.
Am insi stat asupra ritualului Kunapipi pentru c, graie
lucrrii lui Ronald B emdt, sntem n msur s cunoatem nu
numai numeroase detalii preioase, ci i semnificaia pe care
aborigenii le-o atribuie. S adugm c ritualul Kunapipi nu
reprezint un stadiu arhaic al culturii australiene ; este foarte
probabil ca el s fi fost influenat de contribuii melaneziene
mai recente. 36 Tradiia potrivit creia la nceput femeile
posedau toate secretele cultului i toate obiectele sacre, iar
mai trzi!l brbaii le-au furat3?, indic o ideologie matriarhal.
Evident, numeroase elemente rituale snt pan-australiene - de
exemplu, aruncarea focului , bu/l-roarer i mitul originii sale,
obiceiul de a acoperi femeile i neofiii cu ramuri. Caracteris
tica esenial a ritualului Kunapipi este , aa cum am vzut,
tema iniiatic a regressus ad uterum. Am ntlnit-o nu o dat ;
cnd neofiii intr n terenul sacru ; cnd ateapt sub ramuri ,
" suspendai de par" ; n sfrit, cnd snt considerai a fi n
coliba celor dou Surori . nghiirea lor ritual de ctre arpe
este, de asemenea, interpretat ca regressus ad uterum
pe
de-o parte, pentru c arpele este adesea descris ca femel38,
pe de alta, pentru c intrarea n pntecele unui monstru poart,
de asemenea, simbolismul ntoarcerii la stadiul embri onar.
Surprinde frecventa reiterare a ntoarcerii n uterul Mamei
primordiale. Pantomimele sexuale i ndeosebi schimbul ritual
-

DE LA R IT U R ILE TR I BALE LA CULTELE S EC RETE / 69

de soi i - o ceremonie orgiasti c important n cult1}1


Kunapipi - sporesc atmosfera sacr a misterului procrerii i
nateri i . De fapt, impresi a ' general pe care ne-o produce
ntregul ceremonial este c el reprezint nu att moartea ritual
urmat de resurecie, ct o regenerare complet a iniiatului
prin gestaie i natere din Marea Mam. Aceasta nu nseamn,
desigur, c simbolismul Morii este complet absent, pentru c
a fi nghiit de un arpe sau chiar i ntoarcerea n uterul
matern implic necesarmente moartea fa de condiia profan.
Simbolismul acestui regressus ad uterum este ntotdeauna
ambivalent. Cu toate acestea, notele specifice generrii i
gestaiei snt cele care domin cultul Kunapipi . Avem, aadar,
aici , un exemplu perfect de tem iniiatic organizat i
construit n jurul ideii noii nateri i nu n jurul ideii morii
i resureciei simbolice.
Simbolismul iniiatic al regressus ad uterum

Aceast tem se ntlnete ntr-un mare numr de mituri i


rituri iniiatice. Ideea gestaiei i naterii este exprimat ntr-o
serie de imagini omologabile : ptrunderea n uterul Marii
Mame (Mama Pmnt), sau n corpul unui monstru marin, sau
al unei slbticiuni , sau chiar al unui animal domestic. Evident,
coliba iniiatic aparine aceleiai familii de imagini i trebuie
s adugm aici o imagine pe care nu am ntlnit-o nc : ima
ginea vasului . Am avea nevoie de mult mai mult spaiu dect
dispunem acum pentru a realiza un studiu adecvat al tuturor
rituri lor i miturilor care dein aceast tem. Trebuie s ne
limitm doar la cteva aspecte. Pentru simplificarea expunerii ,
s ncepem printr-o grupare a documentelor n dou categorii
importante. n prima includem regressus ad uterum care, dei
implic o doz de pericol (inevitabil n fiecare act religios),
apare ca o operaiune misterioas, dar relativ puin periculoas.
n a doua categorie, dimpotriv, ntoarcerea comport riscul de
a fi sfiat de gura monstrului (sau n vagina dentata a Mamei
Pmnt) i de a fi digerat n stomacul lui . Dei faptele snt n
realitate mai complexe i mai nuanate, se pot cita exemple
ilustrnd aceste dou tipuri de iniiere prin regressus ad uterum
s le numim tipul uor i tipul dramatic. n primul, accentul

70 / NATER I M I STICE

cade pe misterul naterii iniiatice. n tipul dramatic, tema noii


nateri este nsoit, i uneori dominat, de ideea potrivit creia,
ca prob iniiatic, trebuie s implice riscul morii. Dup cum
vom vedea imediat, iniierile brahmanice intr n aceast cate
gorie de rituri care actualizeaz o nou gestaie i o nou
natere a novicelui, dar rar implicai a c el trebuie mai nti
s moar sau chiar c este n pericol de moarte. (S repetm :
simbolismul morii fa de condiia profan este ntotdeauna
prezent, dar, aa cum am observat, aceasta caracterizeaz
fiecare experien religioas autentic.)
n ceea ce privete al doilea tip de ntoarcere iniiatic,
acesta include un numr considerabil de forme i variante i a
generat variaii i dezvoltri ncrcate cu semnificaii din ce n
Ce mai subtile, chiar i n religiile, metafizica i misticismul
societilor foarte dezvoltate. ntr-adevr, ntlnim tema iniiatic
a ntoarcerii periculoase ad uterum : ( 1 ) n miturile n care Eroul
este nghiit de un monstru marin i apoi iese la suprafa victo
rios fornd abdomenul monstrului ; (2) n miturile i povestirile
miraculoase ale amanilor, care, n timpul transelor lor intr, se
presupune, n pnteoele unui pe.te uria sau al unei balene ; (3)
n numeroase mituri despre traversarea iniiatic a unei vagina
dentata sau coborrea periculoas ntr-o grot ori fisur asimi
lat gurii sau uterului Mamei Pmnt - o coborre care duce
eroul n lumea de dincolo ; (4) n cele din urm, aceeai tem
poate fi dece lat n ntregul grup de mituri i siIlboluri care
privesc, de exemplu, "trecerea paradoxal" printre dou pietre
de moar aflate n micare permanent, printre dou stnci care
se ating din cnd n cnd, sau pe un pod ngust ca un fir i tios
ca lama unui cuit. (Paradoxal pentru c este imposibil n
planul experienei cotidiene, aceast trecere ale crei imagini
tocmai le-am enumerat va servi n mistici smul i metafizica de
mai trziu la exprimarea accesului la starea transcendentaI. )
Ceea ce caracterizeaz toate formele acestei ntoarceri pericu
loase n uter este faptul c Eroul o ntreprinde ca om viu i ca
adult - adic, nu moare i nu revine la stadiul embrionar. Miza
acestei ntreprinderi este uneori extraordinar : pur i simplu
obinerea nemuririi. i, aa cum vom vedea n mitul eroului
polinezian Maui, din cauz c Maui nu a reuit s ias viu din
pntecele Marii Mame, omenirea nu a ctigat nemurirea. Vom

DE LA RITURILE TRI BALE LA C U LTELE SECRETE / 7 1

consacra o parte din capitolul unntor acestui grup de mituri i


rituri iniiatice i vom ncerca s completm i s nuanm acolo
aceast schi rapid.,
Simbolismul noii nateri n iniierile indiene

Pentru moment, vom aminti cteva exemple care ilustreaz


,tipul nepericulos de ntoarcere iniiatic n stadiul embrionar.
S ncepem cu iniierile brahmanice. Nu vom ncerca s le pre
zentm n ntregime, ci ne vom limita la tema gestaiei i noii
nateri. n India antic ceremonia upanayana - adic prezen
tarea biatului profesorului su - reprezint omologul
iniierilor primitive ale pubertii. ntr-adevr, ceva din compor
tamentul novicilor la primitivi se pstreaz nc n India antic ;
brahmacarin triete n casa profesorului su, se mbrac n
pielea unei antilope negre, nu mnnc nimic altceva dect ceea
ce primete dup ce a cerit i este legat printr-un jurmnt de
absolut castitate. (Denumirea acestei perioade de studiu cu un
profesor - brahmacarya - a ajuns s exprime n cele din unn
ideea abstinenei sexuale.) Necunoscut n lf.. gveda, upanayana
este prima oar atestat n Atharvaveda (XI, 5, 3) i aici motivul
gestaiei i renaterii este clar exprimat ; se spune c profesorul
transfonn biatul ntr-un embrion i l ine n pntecele su
timp de trei nopi. Satapatha Brahmana (XI, 5, 4, 1 2 - 1 3) face
urmtoarele precizri : profesorul concepe n momentul cnd
i pune mna pe umrul biatului i n a treia zi biatul este re
nscut ca brahman. Atharvaveda numete pe cel care a trecut
prin upanayana : "de dou ori nscut " (dvija) ; apare aici pentru
prima dat acest tennen extrem de frecvent utilizat n India.
Ev ident, a doua natere este de natur spiritual i textele
ulterioare insist asupra acestui subiect. Potrivit Legilor lui
Manu (II, 1 44), cel care comunic novicelui cuvntul Vedei
(adic brahmanul) trebuie s fie considerat ca tat i mam ;
ntre printe i brahman, al doilea este adevratul tat (II, 1 46) ;
adevrata natere, adic 'naterea ntru nemurire, este dat de
fonnula Savitri (II, 1 48) 39 . Aceast concepie este pan-indian
i e reluat de budi sm ; novicele i abandoneaz numele de
familie i devine un "fiu al lui Buddha" (sakya-putto) pentru

72 / NATER I M I STICE

c el " s-a nscut ntre sfini " (ariya). Cum a spus Kassapa de
spre el nsui : " Fiul natural al Celui Binecuvntat, nscut din
gura sa, nscut din dhamma, modelat de dhamma . . . " (Sam
yutta Nikaya, II, 22 1 ) .
Imageria budi st pstreaz, de asemenea, amintirea c a
doua natere spiritual se nfptuiete ca n cazul puiului,
adic, " sprgnd coaja oului".4o
Simbolismul iniiatic al oului i puiului este vechi ; foarte
probabil "dubla natere" a psrilor constituie originea ima
ginii dvija. n orice caz, ne aflm n prezena imaginilor arhe-'
tipale deja atestate la nivelul culturilor arhaice. La Kav irondo
Bantu, despre iniiai se spun urmtoarele : " Puiul alb se stre
coar acum afar din ou , noi sntem asemenea unor vase abia
scoase din cuptor".41 Este remarcabil faptul c aceeai imagine
reunete dou motive care snt n acelai timp embriologice i
inii atice, oul i vasul - pe care l vom mai ntlni n India.
Pe lng aceast nou natere realizat prin upanayana, brah
manismul cunoate un ritual iniiatic, dik , care trebuie s fie
executat de oricine se pregtete pentru sacrificiul soma i care
const propriu-zis n ntoarcerea la stadiul feta1.42 JJ gveda pare
s nu cunoasc deloc dik, dar aceasta este atestat n Athar
vaveda. Aici brahmacrin
adic novicele care este supus ritu
lui iniiatic de pubertate - este numit dikit, "cel care practic
dik". Herman Lommel43 a subliniat corect importana aces
tui pasaj din Atharvaveda (XI, 5, 6) : novicele este asimilat celui
n curs de a renate pentru a fi demn de a executa sacrificiul
soma. ntr-adevr, acest sacrificiu implic o sanctificare preli
minar a sacrificatorului i pentru aceasta el sufer regressus ad
uterum. Textele snt extrem de clare. Dup A itareya brh
mana (1, 3), "preoii l transform din nou n embrion pe cel
cruia i se d dik. Ei l stropesc cu ap ; apa simbolizeaz
smna viril . . . l fac s intre n statutul special ; acesta este
uterul pentru dikit ; l fac s intre n uterul care i se potri
vete . . . l acoper cu un vemnt ; vemntul este amniosul . . .
Peste el pun pielea de antilop neagr ; ntr-adevr, placenta
este deasupra amniosului . . . El strnge pumnii ; ntr-adevr,
embrionul are pumnii strni ct timp este nuntru , copilul se
nate cu pumnii strni . . . El leapd pielea de antilop ca s
..

DE LA R I T U R I LE TRI BALE LA CULTELE S ECRETE / 73

intre n baia ultim; iat de ce embrionii vin pe lume despuiai


de placent. El i pstreaz vemntul pentru a intra n baie i
astfel se nate un copil cu amniosul pe el. "
Textele paralele subliniaz cu lux de imagini caracterul
embriologic i obstetrical al ritului. "Dzkitii este un embrion,
vemntul su este cia", i aa mai departe, spune Taittiriya
Samhitii (1, 3 , 2) . Aceeai lucrare (VI, 2, 5 , 5) repet i ima
ginea di"kitii-embrion, completat de cea a colibei asimilate
uterului - o imagine foarte veche i extrem de rspndit ;
cnd di"kitii iese din colib el este asemenea embrionului care
iese din uter. Maitriiyanz-Samhitii (III, 6, 1 ) spune c iniiatul
prsete lumea aceasta i " se nate n lumea Zeilor" ; coliba
este uterul pentru di"kitii, pielea de antilop este placenta.
Motivul acestui regressus ad uterum este nu o dat subliniat.
"ntr-adevr, omul este nenscut. Prin sacrificiu se nate el"
(III, 6, 7). i se accentueaz c adevrata natere a omului
este spiritual : "Dzkitii este smna" , adaug Maitriiyanz-Sam
hitii (III, 6, 1 ) - adic, pentru a atinge starea spiritual care
s i permit s renasc ntre Zei , di"kitii trebuie s devin
simbolic ceea ce a fost ab origine. El i abolete existena
biologic, anii vieii sale omeneti care deja au trecut, pentru
a se ntoarce ntr-o situaie care este, n acelai timp, embri
onic i primordial ; el " revine n urm" la starea de smn,
adic, de virtualitate pur. Tema revenirii n urm pentru a
aboli durata istoric deja consumat i a ncepe o via nou,
cu toate posibilitile intacte, a obsedat ntr-att omenirea nct
o ntlnim n numeroase contexte i chiar soteriologii i mis
tici evoluate.44 Evident, toate aceste rituri iniiatice ale
ntoarcerii n pntece au un model mitic - este Indra, care,
pentru a preveni naterea unui monstru ngrozitor urmnd
unirii Cuvntului (Vac) cu Sacrificiul (yajiia) , s-a transformat
ntr-un embrion i a intrat n uterul lui Vac.45
Trebuie acordat o atenie deosebit acestui aspect : regres
sus ad uterum reprezentat de di"kii se poate reIU1oi ; aceasta se
realizeaz de fiecare dat cnd se execut sacrificiul soma. i,
deoarece sacrificatorul este deja " de dou ori nscut", prin .
virtutea iniierii sale (upanayana), rezult c scopul di"kii este
de a-l regenera pe sacrificator pentru a putea participa la sacru.
Acest regressus ad uterum implic, evident, abolirea timpului

74 / NA TERI MISTICE

trecut. Textele nu ne-o spun expres, dar ntoarcerea la ori


gini nu se poate explica dect prin dorina nceperii nc o dat
a unei exi stene "pure " , adic aceea care nu a suferit pre
judiciile Timpului. Acelai ritual se mai folosete i cu alte
ocazii ; de exemplu , novicele care i-a clcat jurmintele
trebuie s vegheze toat noaptea lng foc, nfurat ntr-o
piele de antilop neagr din care iese trndu-se n genunchi i
n mini n zori (Baudhayana Dharmashastra III, 4, 4). A fi
nfurat ntr-o piele semnific gestaia i a iei tr din ea
simbolizeaz noua natere. Ritul i semnificaia exist i la
alte niveluri de cultur. La unele popoare Bantu , naintea
circumciziei , biatul este obiectul unei ceremonii cunoscut
sub numele de "a fi nscut din nou ". Tatl sacrific un berbec
i, peste trei zile, l nfoar pe biat n membrana stomacu
lui i pielea animalului. Dar nainte de a fi nfurat, biatul
trebuie s se aeze n pat alturi de mama sa i s plng
asemenea unui nou-nscut. El rmne n pielea de berbec timp
de trei zile. S mai adugm c morii snt ngropai nfurai
n piele de berbec i n poziie embrionar.46
Revenind n India, trebuie s mai discutm despre un alt rit
care comport regressus ad uterum i care are acelai scop,
obinerea noii nateri , fie pentru a accede la un mod superior
de existen (de exemplu, cel al brahmanului), fie pentru a se
purifica dup o mare pngrire (de exemplu, n urma unei
cltorii pe alte meleaguri) . Acest rit este hiranyagarbha,
nsemnnd literal "embrion de aur" , care, descris pentru prima
oar n Atharvaveda parisiha (XIII) , a cunoscut o vitalitate
excepional ; era nc practicat n secolul al XIX-lea.47 Cere
monia se desfoar dup cum urmeaz : candidatul care se
supune ritului este introdus ntr-un receptacol de aur de forma
unei vaci , iar la ieirea din vas el este considerat nou-nscut i
trebuie s treac prin riturile naterii. Dar, pentru c un astfel
de receptacol este prea costisitor, se folosete de obicei o repro
ducere n aur a uterului (yoni) . Cel supus ritului este asimilat
"embrionului de aur", hiranyagarbha. Acest apelativ este de
asemenea unul dintre numele folosite pentru Prajapati i Brah
man - ceea ce e lesne de neles pentru c n India, ca pretutin
deni, aurul este un simbol al imortal iti i i perfeciunii.
Transformat ntr-un embrion de aur, persoana care se supune

DE LA RITURILE TRI BALE LA C U LTELE S E CRETE / 75

ritului i nsuete ntr-o anumit msur indestructibilitatea


metalului i particip la nemurire. Aurul este solar ; pe de alt
parte, exist un ntreg complex mitico-iconografic care prezint
coborrea soarelui n ntuneric aidoma novicelui care intr n
ntunericul uterin al colibei iniiatice, ca embrion.48
Dar simbolismul aurului n-a fcut dect s ascund o tem
mai veche i universal, cea a re-naterii mitice ntr-o vac
sau ntr-un vas avnd form de uter. Vaca este una din epifani
ile Marii Mame. Herodot (II, 1 29) povestete c Mykerinos
i-a ngropat fiica ntr-o vac de aur, iar la Baii exi st nc
sicriuri n form de vac.49 :Rgveda nu spune nimic despre
ritualul hiranyagarbha, fie pentru c nu era cunoscut n epoca
vedic, fie pentru c nu era practicat n cercurile de preoi i
cele militare n care se elaborau i circulau imnurile rigvedice.
Faptul c ritualul apare n Atharvaveda parisiha i c este
practicat n epoca modern mai ales n sudul Indiei (Travan
core, Comorin) i n Assam indic o probabil ori gine
pre-aryan. Este poate una din urmele culturii afroasiatice care
se ntindea n mileniile IV -III din Mediterana oriental i
Mesopotamia pn n India. Oricum, ritul hiranyagarbha este
important ' ndeosebi pentru echivalena pe care' o stabilete
ntre cele trei simboluri ale Zeiei Mame : vaca, uterul i vasul.
n India de sud i la Borneo, Marea Mam este reprezentat
frecvent n forma uni vas.50 Faptul c acesta este ntotdeauna
un simbol al uterului e dovedit, n India, de miturile naterii
miraculoase a nelepilor Agastya i Vasi shta dintr-un vas5 1 ,
iar n alte pri ale lumii de nmormntrile n urne n poziie
embrionic.52 Toate aceste rituri i simbolismul lor complex
depesc ev ident sfera iniieri i , dar a fost necesar s le
menionm pentru a arta c ne aflm n faa unor concepii
generale despre via, moarte i re-natere, i ar conceptul
iniiatic care ne intereseaz constituie un singur aspect al aces
tei vaste Weltansehauung.
Sensurile multiple ale simbolismului embriologie

Este demn de remarcat faptul c tema iniiatic a ntoarcerii


n stadiul embiionar se regsete chiar i la nivelurile supe
ri oare ale culturii ca, de exemplu, n tehnicile daoi ste ale

76 / NA TERI M I STICE

fiziologiei mistice. ntr-adevr, "respiraia embrionar" (tai xi) ,


care joac un rol considerabil n neo-daoism, este conceput
ca o respiraie n circuit nchis, asemenea celei a ftului ; adep
tul ncearc s imite circulaia sngeluj i respiraiei de la
mam la copil i de la copil la mam. Intlnim n prefaa la
Tai xi k' eou kiue (" Formule orale pentru respiraia embri
onar") urmtoarea fraz care explic foarte clar scopul
tehnicii : " Prin ntoarcerea la baz, prin ntoarcerea la origine,
se alung btrneea, se revine la stadiul de ft. "53 Un text
daoist al colii sincretiste moderne se exprim astfel : "Iat de
ce (Buddha) Ju-Lai (Tathagata) , n marea sa mil, a dezvluit
metoda lucrului (alchimic) cu Focul i i-a nvat pe oameni
s ptrund din nou n uter pentru a- i re-crea natura lor
(adevrat) i (n deplintate) partea lor de via. "54
Acelai motiv este atestat la alchimitii occidentali : adeptul
trebuie s se ntoarc la snul mamei sale, sau chiar . s co
abi teze cu ea. Dup Paracelsus, " cel care vrea s intre n
Regatul lui Dumnezeu trebuie mai nti s intre cu corpul su
n mama sa i acolo s moar" 55. ntoarcerea n uter este
uneori prezentat n forma incestului cu mama. Michael Maier
ne spune c " Dephinas , un filozof anonim , vorbete foarte
clar, n tratatul su Secretus Maximus, despre mama care, din
necesitate natural se unete cu fiul su " (cum filio ex neces
sitate naturae conjungenda)56. Evident, Mama simbol izeaz
Natura n starea primordial, prima materia aIchimi tilor.
Aceasta este o dovad a polivalenei simbolice a ritului regres
sus ad uterum, calitate care i permite s fie permanent re
valorizat n situaii spirituale i n contexte culturale diferite.
Se poate cita de asemenea o ntreag alt serie de rituri i
mituri iniiatice legate de grote i crevase montane ca sim
boluri ale uterului Mamei Pmnt. S spunem doar c grotele
au avut un rol n iniierile preistorice i sacralitatea primordial
-a grotei este nc descifrabil n modificrile ei semantice.
"
Termenul chinezesc tong, "grot , a ajuns s nsemne n cele
din urm "mi sterios, profund, transcendent ", adic a devenit
un echivalent al mi sterelor revelate n iniieri .57
Dei este riscant s comparm documente religioase care
aparin unor culturi i epoci att de diferite, ne-am asumat
ri scul pentru c toate aceste fapte religioase se muleaz ntr-un

DE LA R ITUR ILE TRI BALE LA C U LTELE S ECRETE / 77

model . Iniieri le prin regressus ad uterum vizeaz n primul


rnd recuperarea situaiei embrionare de novice. Pornind de la
aceast situaie primordial, diferitele tipuri de iniiere pe care
le-am examinat evolueaz n directii divergente, pentru c ele
urmresc scopuri diferite. ntr-ade r, dup ce s-a ntors sim
"
bolic la' starea de " smn" sau " embrion , novicele poate :
( 1 ) s renceap existena cu toate posibilitile intacte (acesta
este scopul ceremoniilor hiranyagarbha i al tehnicilor chi
neze ale "respiraiei embrionare ", acelai motiv fiind amplu
atestat n terapeutica arhaic)58 ; (2) s se cufunde din nou n
sacralitatea cosmic dominat de Marea Mam (ca, de exem
plu, n ceremoniile Kunapipi) ; (3) s accead la o stare supe
rioar, cea a spiritului (ceea ce urmrete upanayana) sau s
se pregteasc pentru parti ciparea la sacru (scopul dtk) ;
(4) s nceap un mod de existen cu totul diferit, transcen
dent, corespunztor celui al Zeilor (scopul budismului). Se
desprinde din toate acestea o not comun : accesul la sacru i
la spirit este ntotdeauna reprezentat printr-o gestaie embri
onar i o nou natere. Fiecare iniiat din aceast categorie
este nscut de dou ori i chiar - n cazul ceremoniei Ku
napipi i al dtk - se nate de mai multe ori . Sacralitatea,
spiritualitatea i imortalitatea sn exprimate n imagini care
semnific, ntr-un fel sau altul, nceputul vieii.
Evident, ncep'u tul vieii este ntotdeauna resimit de pri
mitivi ntr-un context cosmologic. Crearea Lumii constituie
modelul exemplar al ntregi i creaii existente. O via care
ncepe n adevratul sens al cuvntului echivaleaz cu naterea
unei lumi. Soarele, care plonjeaz n fiecare sear n ntune
ricul morii i n apele primordi ale, simbol al necreatului i
virtualului, se aseamn att cu embrionul din uter, ct i cu
neofitul ascuns n coliba iniiatic. Cnd soarele rsare di
mineaa, lumea renate, la fel ca iniiatul care ise din coliba
sa. Foarte probabil, nmormntarea n poziie embrionar se
explic prin legtura mistic dintre moarte, iniiere i regressus
ad uterum. Aceast legtur va impune, n cele din urm, n
anumite culturi , asimilarea morii iniierii : muribundul este
considerat ca fiind supus unei iniieri. Dar nmormntarea n
poziie fetal evideniaz ndeosebi sperana unui nou nceput
al v ieii , ceea ce nu nseamn o exi sten redus la dimen-

78 / NATER I MISTICE

siunile ei pur biologice. Pentru primitivi, a tri nseamn a


participa la sacralitatea cosmic. i aceasta este de aj uns
pentru a ne mpiedica s cdem n eroarea de a explica toate
riturile i simbolurile iniiatice ale regressus ad uterum prin
dorina de a prelungi o existen pur biologic. O astfel de
existen este o descoperire destul de recent n istoria ome
nirii, o descoperire care a fost posibil tocmai printr-o desacra
li zare radical a naturi i. La nivelul la care se desfoar
cercetarea noastr, viaa este nc o realitate sacr. Aceasta
explic, dup prerea noastr, continuitatea dintre rituri le i
simbolurile arhaice ale "noii nateri" iniiatice, pe de o parte,
i, pe de alta, tehnicile longevitii, ale renaterii spirituale,
ale div inizrii i chiar ideile imortal itii i ale libertii
absolute pe care le ntlnim n epoca istoric n India i China.
Exemplele prezentate arat cum un scenariu iniiatic care
determina la origine rittirile de pubertate a putut fi utilizat n
ceremonii cu finaliti diferite. Aceast polivalen se nelege
cu uurin : pe scurt, este aplicarea tot mai larg a unei metode
paradigmatice, n special cea folosit pentru a "face" un om.
Pentru c, dac biatul este fcut adult printr-o iniiere care
implic regressus ad uterum , se sper obinerea unor rezultate
asemntoare n tot ce se va face - de exemplu, atunci cnd
scopul este s se fac (adic s se obin) longevitate sau imor
talitate. Se ajunge, n definitiv, la toate feluIile de facere prin
identificarea lor cu exemplul suprem a ceea ce este "fcut " ,
cosmogonia. A accede l a u n alt mod de existen - cel al spi
ritului - echivaleaz cu a doua natere , cu a deveni un om

nou. Expresia cea mai frapant a noutii este naterea.


Descoperirea spiritului corespunde apariiei vieii, i ar aceasta
ap ';!Tiiei lumii, cosmogonia.
In dialectica aceasta care a fcut posibile toate corespon
denele, se ghicete emoi a omului primitiv la descoperirea
vieii Spiritului. Noutatea vieii spirituale, autonomia ei, nu
puteau s fie exprimate mai bine dect prin imaginile unui
"nceput absolut " , imagini cu structur antropocosmic,
derivate n acelai timp din embriologie i din cosmogonie.

CAP I T O L U L

IV

INITIERI INDIVIDUALE
'
I S OCIETI SECRETE

Coborrea n infern i iniierile eroice

Am consacrat o parte din capitolul trecut riturilor iniiatice


ale regressus ad uterum care implic transformarea simbolic
n embrion a candidatului la iniiere. n toate aceste contexte
ntoarcerea la Mam semnific ntoarcerea la Marea Mam
htonian. Iniiatul se nate din nou din pntecele Mamei Pmnt
(Terra Mater) . Dar, cum am mai precizat, exist alte mituri i
credine n care aceast tem iniiatic prezint dou elemente
noi : ( 1 ) eroul ptrunde n pntecele Marii Mame fr .a se
ntoarce la stadiul de embrion ; (2) aceasta presupune deosebit
de multe pericole. Un mit polinezian ilustreaz admirabil tipul
de regressus iniiatic. Dup o via plin de aventuri, Maui,
marele erou Maon, s-a ntors n ara sa i n casa strbunei
sale Hine-mi-te-po, Marea Doamn (a Nopii). Gsind-o dor
mind i -a lepdat repede vemintele i a ptruns n corpul
uriaei . L-a traversat rar incidente, dar cnd s-a apropiat de
ieire - cnd jumtate din corpul su se mai afla nc n gura
uriaei - psrile care l nsoeau au izbucnit n rs . Tre
zindu-se brusc, Marea Doamn (a Nopii) i-a nc1etat dinii
i l-a tiat pe erou n dou, omorndu-l. Din acest motiv, spun
Maori , omul este muritor ; dac Maui ar fi reuit s ias neatins
din corpul strbunei , oamenii ar fi devenit nemuritori . 1
Strbuna lui Maui este Mama Pmnt. A ptrunde n corpul
ei este echivalent cu a cobor viu n adncurile pmntului,
adic n Infern. Este vorba, aadar, de un descensus ad in/eros
aa cum este atestat, de exemplu, n miturile i saga Orientu
lui antic i ale lumii mediteraneene. Toate aceste mituri i saga
au aici ntr-o anumit msur o structur iniiatic ; a cobor
viu n Infern, a-i nfrunta montrii i demonii nseamn a te

80 / NATER I M I STICE

supune unei ncercri lmlatlce. S adugm c astfel de


coborri n carne i oase n Infern snt caracteristice iniierilor
eroice, al cror scop este cucerirea imortalitii trupeti.
Desigur, acestea aparin unei mitologii iniiatice i nu ritualu
lui propriu-zi s ; dar miturile snt adesea mai preioase dect
riturile pentru nelegerea unui comportament religios. Pentru
c mitul este cel care dezvluie n cea mai mare msur
dorina profund i adesea incontient a omului religios.
n toate aceste contexte Marea Mam htonian se manifest
ndeosebi ca Zei a Morii i Iubit a morilor : ea prezint
aspecte amenintoare i agresive. n mitologia funerar a
insulei Malekula, o Figur feminin terifiant numit Temes
sau Lev-hev-hev ateapt sufletul celui mort la intrarea ntr-o
grot sau lng o srmc. n faa ei, pe pmnt, este trasat un desen
labirintic iar cnd se apropie mortul, femeia terge jumtate din
desen. Dac acesta cunoate deja desenul labirintic - adic dac
a fost iniiat -, gsete drumul uor ; dac nu , femeia l
devoreaz.2 Aa cum au artat Deacon i Layard, numeroasele
labirinturi desenate pe pmnt n Malekula au fost !acute pentru
a indica drumul spre slaul morilor. 3 Altfel spus, labirintul
joac rolul unei ncercri iniiatice post-mortem : se situeaz n
categoria obstacolelor pe care trebuie s le nving mortul
- sau, n alte contexte, eroul - n cltoria sa prin lumea de
dincolo. Caracteristic aici este faptul c labirintul se prezint
ca o " trecere periculoas" n mruntaiele Mamei Pmnt, o
trecere n care sufletul mortului risc s fie devorat de un
monstru feminin. Exist la Malekula i alte figuri mitice care
ntrupeaz principiul feminin amenintor i periculos ; de
exemplu, " Femeia-crab" cu doi cleti imeni4 sau o scoic
uria (Tridacna deresa) care, cnd este deschis, seamn cu
organul sexual feminin.5 Aceste imagini terifiante ale sexua
litii feminine agresive i ale matemitii devoratoare pun i
mai clar n lumin caracterul iniiatic al coborrii n corpul
Marii Mame htoniene. CarI Hentze6 a reuit s arate c nume
roase motive iconografice sud-americane reprezint gura
Mamei Pmnt ca vagina dentata. Tema mitic a vaginei
dentata este foarte complex i nu intenionm s o tratm
aici. Dar este important s observm c ambivalena Marii

I N IIERI I N D IVI D UALE I SOCI ETI S ECRETE / 8 1

Mame htoniene este uneori exprimat, mitic i iconografic,


prin identificarea gurii ei cu vagina dentata. n saga i miturile
iniiatice trecerea eroului prin pntecul unei uriae i ieirea
sa prin gur snt echivalente cu o nou natere. Dar trecerea
este deosebit de periculoas.
Pentru a nelege diferena dintre acest scenariu iniiatic i
motivul pe care l-am studiat ntr-unul din capitolele precedente,
e nevoie s ne amintim situaia novicilor nchii n colibele
iniiatice n form de monstru marin : se consider c ei au fost
nghiii de monstru , c au ajuns n pntecul acestuia, aadar
snt " mori ", digerai i urmeaz a renate. ntr-o zi ei vor fi
aruncai napoi de monstru : vor fi nscui a doua oar. Dar n
grupul de mituri pe care l examinm acum, eroul ptrunde,
viu i intact, n interiorul unui monstru sau n abdomenul unei
Zeie (care este n acelai timp Terra Mater i Zeia Morii) i
adesea reuete s ias neatins. Dup unele variante ale Kale
valei, neleptul Vinmoinen i construiete o barc i , cum
spune textul, "ncepe s vsleasc de la un capt la altul al
mruntaielor". Uriaa este, n cele din urm, forat s l vomite
n mare. ? Un alt mit finlandez povestete aventura fierarului
Ilmarinen. O fat pe care o curteaz i impune drept condiie
a acceptrii cstoriei " s peasc pe .dinii rari ai btrnei
vrj itoare din Hiisi " . Ilmarinen pornete s o caute pe vr
jitoare ; cnd se apropie de ea, aceasta l nghite. Apoi i spune
s ias prin gura ei, dar Ilmarinen refuz. " mi voi face singur
u ! " i rspunde el i, cu uneltele de fierar pe care le-a furit
n mod magic, deschide stomacul vrjitoarei i iese. Potrivit
unei alte variante, condiia fetei a fost ca Ilmarinen s prind
un pete uria. Dar petele l-a nghiit. Refuznd s ias "prin
orificiul din spate" sau " prin gur" , Ilmarinen s-a agitat ntr-att
n stomacul petelui nct acesta a crpat. 8
Aceast tem mitic a cunoscut o rspndire enorm n
Oceania. Este suficient s citm o variant polinezian. Barca
eroului Nganaoa a fost nghiit de un fel de balen, dar eroul
a apucat catargul i l-a forat n gura monstrului pentru a o
menine deschis. Apoi a cobort n pntecele monstrului unde
i-a gsit prini i nc n via. Nganaoa a aprins un foc, a
omont balena i a ieit prin gura ei. 9

82 / NA TERI MISTICE
Pntecele monstrului marin, asemenea corpului Zeiei hto
niene, reprezint mruntaiele pmntului, trmul morilor, In
fernul. n literatura vizionar medieval, Infernul este adesea
imaginat n forma unui monstru uria al crui prototip este pro
babil Leviathanul biblic. Exist deci o serie de imagini para
lele : pntecele unei Uriae, al unei Zeie, al unui monstru marin,
simboliznd uterul htonian, noaptea cosmic, trmul morilor.
Ptrunderea n corpul uria echivaleaz cu coborrea n Infern
i nfruntarea ncercrilor destinate celor mori. Semnificaia
iniiatic a acestui tip de coborre n lumea de dincolo este clar :
acela care a reuit o astfel de vitejie nu se mai teme de moarte ;
el a cucerit un fel de imortalitate trupeasc, inta tuturor ini
ierilor eroice din timpul lui Ghilgame.
Dar mai exist un element pe care trebuie s-I lum n con
sideraie : lumea de dincolo este, de asemenea, locul cunoa
teri i i al nelepciunii. Stpnul Infernului este omniscient ;
morii cunosc viitorul. n unele saga i mituri eroul coboar n
Infern pentru a dobndi nelepciune sau nvturi secrete.
Vinmoinen nu-i putea termina barca pe care a creat-o prin
magie din cauz c nu cunotea trei cuvinte. Pentru a le afla,
pornete n cutarea unui vrjitor renumit, Antero, un uria
care de ani de zile zcea nemicat asemenea unui aman n
trans astfel nct pe umrul lui crescuse un copac iar psrile
i fcuser cuiburi n barba lui. Vinmoinen cade n gura
uriaului i este repede nghiit. Dar, o dat ajuns n stomacul
lui Antero, el i furete magic o armur de fier i i spune
vrjitorului c va sta acolo pn cnd afl cele trei cuvinte
magice necesare pentru a- i termina barca. 1 O Ceea ce Vin
moinen face n carne i oase, amanul face n trans - spiri
tul lui prsete trupul i coboar n lumea cealalt. Uneori
aceast cltorie extatic n lumea de dincolo este imaginat
ca o ptrundere n corpul unui pete sau monstru marin. ntr-o
legend lapon, fiul unui aman l trezete pe tatl su, care
dormea de mult vreme, cu cuvintele : " Cnd va iei tatl meu
din meandrele mruntaielor tiucii din cea de-a treia cotitur
a viscerelor ? " l l De ce a ntreprins amanu l aceast lung
cltorie extatic dac nu pentru a dobndi o nvtur secret,
revelaia mi sterelor ?

I N IIERI I N D IVI D UALE I S O C I ETI SEC RETE / 83


Simbolismul iniiatic al Symplegadelor

Dar reprezentarea lumii de dincolo sub forma mruntaielor


Mamei Pmnt sau a pntecelui unui monstru uria este doar
una dintre numeroasele imagini care nfieaz Lumea
Cealalt ca pe un loc cu acces extrem de dificil. "Stncile care
se lovesc " , "trestia dansatoare", " porile n form de maxi
Iare", " cei doi muni tioi ca lama i n continu micare" ! 2,
" cele dou iceberguri care se izbesc", "obstacolul rotitor" ! 3,
ua semnnd cu un cioc de acvil i multe altele l4 - toate
aceste imagini snt utilizate n mituri i saga pentru a sugera
dificultile insurmontabile ale treceri i n Lumea Cealalt.
(Symplegadele erau dou stnci , situate Ia intrarea n Marea
Neagr, care se izbeau una de alta intermitent, dar care au
rmas nemicate cnd au trecut Iason i argonauii cu nava
Argo.) S remarcm c aceste imagini evideniaz nu numai
pericolul trecerii - ca n miturile ptrunderii ntr-o fi in
uria sau n corpul unui monstru marin -, ci i, ndeosebi ,
imposibilitatea efecturii in concreta a trecerii . Stncile
Symplegade ne arat natura paradoxal a trecerii dincolo sau,
mai exact, a transferului din lumea aceasta ntr-o lume trans
cendent. Deoarece, cu toate c Lumea Cealalt este la ori
gine lumea de dup moarte, ea ajunge s semnifice orice stare
transcendent, adic, orice mod de existen inaccesibil
pmnteanului , rezervat " spiritelor" sau omului ca entitate
spiritual.
Paradoxul acestei treceri este uneori exprimat att n termeni
spaiali, ct i temporali. Dup Jaiminiya Upanishad Brahmana
(1,5 , 5 ; 1, 35, 7 - 9 ; IV, 1 5 , 2-5), poarta lumii luminii cereti
se afl " acolo unde se mbrieaz Cerul i Pmntul" i unde
se unesc "nceputu"l i sfritul anului " 1 5 . Cu alte cuvinte, nici
o fiin omeneasc nu poate s ajung acolo dect cu " spiri
tul". Toate aceste imagini mitice i motive populare ale trecerii
periculoase, precum i transferul paradoxal exprim necesi
tatea unei schimbri a modului de existen pentru a face posi
bil accesul la lumea spiritului. Aa cum foarte bine spune
A. K. Coomaraswamy : " Literalmente, aceasta nseamn c
oricine vrea s se transfere din lumea aceasta n cealalt sau

84 / NATER I M I STICE

s se ntoarc de acolo aici, trebuie s o fac n intervalul


unidimensional i atemporal care separ fore nrudite, dar
contrarii printre car nu se poate trece dect ntr-o clip " 1 6 .
Interpretarea lui Coomaraswamy este dej a o exegez meta
fi zic a simbolismului stncilor S ymplegade : presupune
contientizarea necesitii abolirii contrari ilor i, dup cum
tim, dobndirea unei asemenea contiine este amplu atestat
n gndirea indian i n literatura mistic. Dar interesul pentru
Symplegade rezid mai ales n faptul c ele constituie un fel
de prei storie a misticii i metafizicii . Pe scurt, toate aceste
imagini exprim urmtorul paradox : pentru a ptrunde n
lumea de dincolo, pentru a ajunge la un mod transcendent de
existen trebuie s fie atins condiia de " spirit" . Iat de ce
Symplegadele fac parte dintr-un scenariu iniiatic. Ele se
nscriu n categoria ncercrilor pe care trebuie s le nfrunte
eroul - sau sufletul celui mort - pentru a intra n Lumea
Cealalt.
Dup cum am vzut, Lumea Cealalt i lrgete nencetat
frontierele : ea nu semnific numai trmul celor mori, ci i
orice trm vrjit i miraculos i, prin extindere, lumea divin
i planul transcendent. Vagina dentata poate reprezenta nu
numai trecerea n Mama Pmnt, ci i poarta Raiului. ntr-un
basm nord-american, aceast poart este fonnat cnd din cele
"dou jumti ale ciocului oimului ", cnd din vagina dentata
a Fiicei mpratului Cerului.17 Aceasta este nc o dovad a
faptului c imaginaia mitic i specul aia fi lozofic au
exploatat din plin structura iniiatic a stncilor Symplegade.
Symplegadele au devenit un fel de " paznici ai pragului " ,
corespunznd montri lor i grifonilor care pzesc o comoar
ascuns pe fundul mrii sau o Fntn miraculoas din care
curge Apa Tinereii , sau o grdin n mijlocul creia se afl
Arborele Vieii. Intrarea n Grdina Hesperidelor este la fel de
dificil ca i trecerea printre stncile care se izbesc sau ptrun
derea n pntecele monstrului . Fiecare dintre aceste isprvi
constituie o ncercare iniiatic prin excelen. Cel care iese
victorios dintr-o astfel de ncercare este " pregtit" s ia parte
la condiia supraomeneasc : el este un Erou , omni scient,
nemuritor. Cci dificu ltile pe care le creeaz n special

I N IIERI I N D IVI D UALE I S O C I ETI S EC RETE / 85

S ymplegadele nu snt de ordin fizic. Orice porb iniiatic


implic dificulti ; pentru a le nfrunta cu anse de izbnd,
aspirantul trebuie s dea dovad de curaj , rezi sten moral i
fizic, ncredere. Dar ncercrile, n cazul Symplegadelor, nu
pot fi depite prin for fizic. Symplegadele reprezint un
paradox care poate fi rezolvat numai printr-un act al spiritu
lui. Nu se poate trece, in concreto, printre cele dou pietre
aflate n continu micare. Nu se poate trece dect n "spirit",
adic n " imaginaie", iar imaginaia implic un act de liber
tate fa de materie. S ymplegadele efectueaz o selecie, o
separare iniiatic ntre cei ce snt incapabili de a se desprinde
de realitatea imediat i cei ce descoper libertatea spiritului ,
posibilitatea de a se elibera, prin intermediul gndirii , de legile
materiei .
/niieri individuale : America de Nord

Miturile, simbolurile i imaginile pe care tocm ai le-am


trecut n revist aparin , n mare parte, iniierilor individuale ;
desigur, acesta este motivul pentru care le gsim atestate n
special n miturile eroice i basmele cu structur amanic,
adic n povestiri care relateaz aventurile unui personaj dotat
cu caliti ieite din comun. Cum vom vedea mai trziu,
iniierile rzboinicilor i amanilor snt individuale, iar n
ncercrile lor se poate descifra nc scenariul arhetipal reve
lat de mituri . Dar, n afar de aceste iniieri , pe care le-am
putea numi specializate pentru c presupun o vocaie sau o
pregtire de excepie, exi st iniieri de pubertate care snt tot
individuale. Este cazul iniierii de pubertate caracteri stice
societilor aborigene din America de Nord. Nota specific a
rituri lor de pubertate nord-americane este dobndirea unui
spirit protector ; acesta implic deci o experien personal i
o relaie ntre novice i spiritul lui tutelar. Acest tip de iniiere
prezint interes pentru cercetarea noastr din mai multe puncte
de vedere. n principal, ne arat, mai clar dect alte iniieri,
importana experienei religioase a novicelui : prin dobndirea
spiritului su protector, novicele primete revelaia sacrului i
i modific regimul existenial. Mai mult, acest tip de iniiere

86 / NATER I M I STICE

individual de pubertate ne permite s nelegem , pe de o


parte, iniierile rzboinicilor i ale amanilor i, pe de alta,
riturile i ntrrii n societile secrete. n sfirit, documentele
nord-americane scot n eviden anumite motive iniiatice pe
care le-am mai ntnit n alt parte (de exemplu , n Australia),
dar care i regsesc adevrata importan ndeosebi n
iniierile amanice din Asia central i nordic : ne referim n
special la ascensiunea ritual a arborilor sau stlpilor sacri .
Elementul caracteristic iniierilor nord-americane este retra
gerea n solitudine. Bieii de zece pn la aisprezece ani se
izoleaz n muni sau n pdure. Mai mult dect desprirea de
mam, specific tuturor ritualurilor de pubertate, aceasta
nseamn o ruptur de comunitatea celor vii. Experiena reli
gioas a novicelui este declanat de ptrunderea sa n viaa
cosmic i de asceza sa ; ea nu este dirij at de prezena i
nvtura instructorilor. n mai mare msur dect n alte tipuri
de iniiere de pubertate, introducerea novicelui n viaa reli
gi oas este rezu ltatul unei experiene personale : vi sele i
viziunile provocate de exerciiile de ascez practicate n sol i
tudine. Novicele postete n special primele patru zile (indiciu
al arhaismului obiceiului), se purific prin purgaii repetate, i
im pune restricii alimentare i se supune unor numeroase
exerciii ascetice (bi de aburi sau n ap ngheat, arsuri ,
scarificri). El cnt i danseaz n timpul nopii, n zori se
roag s primeasc un spirit protector i, dup aceste eforturi
prelungite, are revelaia spiritulu i . De obicei , spiritul este
prezent n form animal, ceea ce confirm structura cosmic
a experienei religioase a novicelui. Mai rar, spiritul protector
este antropomorf (cnd se dovedete a fi sufletul unui strmo).
Novicele nva un cntec graie cruia va rmne toat viaa
n legtur cu spiritul su. Fetele se retrag n singurtate cu
ocazia primei menstruaii, dar pentru ele nu este absolut nece
sar s dobndeasc un spirit protector. 1 8
Acelai scenariu iniiatic este prezent n ceremoniile intrrii
n societile secrete (societile de dans) i n iniierile ama
nice. Nota di stinctiv a tuturor acestor iniieri nord-americane
este credina c spiritul protector poate fi ctigat printr-un
efort ascetic n singurtate. Asceza urmrete anihilarea

I N IIERI I N D IVIDUALE I SOCIETI S E C R ETE / 87

personalitii profane a novicelui, cu alte cuvinte, moartea sa


iniiatic ; n multe cazuri , aceast moarte este anunat de
extazul, transa sau pseudo-incontiena n care intr candi
datul . Ca toate celelalte iniieri , cele din America de Nord
- fie c snt ceremonii de pubertate, fie rituri iniiatice de
intrare n societile secrete sau amanice - vizeaz transfor
marea spiritual a neofitului ; important este s reliefm
contextul cosmic al acestor scenarii. Singurtatea novicelui n
slbticie echivaleaz cu o descoperire personal a sacralitii
cosmosului i vieii animale. ntreaga natur se dezvluie ca
hierofanie. Trecerea de la existena profan n comunitate n
anotimpul neliturgic al verii Ia exi stena sanctificat prin
ntlnirea cu Zeii sau cu spiritele nu se face fr pericol. "Pose
dat" de Zei sau de spirite, novicele ri sc s-i pi ard complet
echilibrul psiho-mental. Furia nebun a candidailor la S ocie
tatea Kwakiutl a canibalilor constituie cel mai bun exemplu al
pericolului care nsoete o astfel de transformare spiritual.
Vom zbovi o clip asupra societilor de dans Kwakiutl : ele
dezvluie structura iniierilor n societile secrete nord-ame
ricane. Desigur, nu putem prezenta n detaliu acest fenomen
extrem de complex . Vom reine numai acele aspecte ale
iniierii care intereseaz direct cercetarea noastr. 1 9
Societile de dans Kwakiutl

n timpul iernii, adic n perioada Timpului Sacru , cnd se


crede c spiritele se ntorc printre cei vii, diviziunea social n
clanuri este abolit i face loc unei organizaii de ordin spiri
tual reprezentat de societile de dans. Brbaii renun la
numele din timpul verii i revin Ia numele sacre ale iernii.2o
n perioada ritual a iernii comunitatea retriete miturile origi
nii. Dansurile i pantomimele reproduc dramatic evenimentele
mitice care, in il/o tempore, au fondat instituiile Kwakiutl .
Brbai i ntrupeaz personajele sacre, ceea ce duce Ia regene
rarea total a societii i a cosmosului . Iniierile novicil or se
nscriu n micarea regenerrii universale. Societile de dans
cuprind numeroase trepte ierarhice sau Dansuri , fiecare consti
tuind o unitate nchis. Unele societi pot avea pn la

88 / NA TERI M I STICE

cincizeci i trei de trepte, dar nu toi membrii acced la treptele


cele mai nalte. Dansul inferior are membri mai muli. Situaia
social i economic a candidatului - sau, mai bine zis, a
familiei sale - j oac un rol capital. Dansul hamatsa, de exem
plu, cuprinde numai efi de clan. Prin urmare, ceremonia
iniiatic este de asemenea foarte costisitoare, deoarece candi
datul trebuie s ofere participanilor daruri nsemnate. Drep
tul de a deveni membru al unei societti
' de dans este ereditar ;
I
n consecin, iniierea este limitat la bieii eligibili. Cnd
bieii ating vrsta de zece sau doisprezece ani snt iniiai n
trepte inferioare. Aceste prime rituri ale intrrii n societate
ne intereseaz.
Ascultnd sunetul instrumentelor sacre, novicele cade n
trans (transa este uneori simulat) ; acesta este semnul c el
se desprinde de viaa profan printr-o moarte ritual, c este
posedat de Spirit. El este "transportat" n pdure (ca n cazul
Societii canibalilor), sau este "rpit" n Cer (Societatea de
dans Dluwulaxa sau Mitla), sau , n cele din urm, rmne
nchis n casa cultual (Clown Society din Fort Rupert sau
Societile de Dans Wikeno ale rzboinicilor i tmduito
rilor) . Toate aceste rpiri se traduc printr-o peri oad de
singur1t'tate n timpul creia novicii snt iniiai de spirite. La
Bella Bella i alte triburi , fiecare clan are propria grot n care
triete spiritul iniiator ; n aceast grot - al crei simbolism
ne este familiar -, are loc iniierea.21 n timpul recluziunii
sale n pdure, candidatul la societatea canibalilor este servit
de o femeie : pentru c el este identificat cu Zeul, femeia
ntruchipeaz sclavul. Ea este cea care i aduce mncarea i i
pregtete un cadavru , mumifiindu-I n ap srat. Novicele l
aga de acoperiul colibei sale , l afum i sfiiind buci din
el le nghite fr a le mesteca.22 Acest canibalism este dovada
identificrii sale cu Zeul.
Momentul dt< cea mai mare importan ncepe o dat cu
ntoarcerea novici lor din pdure i intrarea n casa cultual,
aceasta fiind o imago mundi i reprezentnd cosmosul. Pentru
a nelege simbolismul casei , s ne amintim c, pentru Kwak
iutI, Universul este mprit n trei : cerul, pmntul i Lumea
Cealalt. Un stlp de aram, simboliznd axis mundi, traverseaz

I N IIERI I N D IVIDUALE I S O C I ETI S E CRETE / 89

aceste trei regiuni ntr-un punct central, care este centrul lumii.
Potrivit miturilor, oamenii pot s urce spre Cer sau s coboare
n Infern urcnd sau cobornd o scar de aram care n sus
duce la o deschidere, Ua Lumii de Deasupra. Stlpul de aram
este reprezentat n casa cultual de un par de cedru de treizeci
sau treizeci i cinCi de picioare a crui parte superioar iese
prin acoperi. n timpul ceremoniilor novicii cnt : "Snt n
Centrul Lumii . . . Snt lng stlpul Lumii ! "23 Casa reproduce
Cosmosul i, n cntecele ceremoniale, se numete "Lumea
Noastr". Ceremoniile au loc , aadar, n centrul universului
vizibil ; ele au deci o dimensiune i o valoare cosmic.24 Parul
din casa cultual a canibalilor arboreaz uneori un chip
omenesc i astfel este identificat nu numai cu stlpul cosmic,
ci i cu spiritul canibal. Dup cum vom vedea, rolul ritual al
stlpului central n iniierile din America de Nord i de Sud
este foarte important : urcndu-l, novicele ajunge la Cer. Deo
camdat, pentru a rmne la tribul Kwakiutl, s remarcm doar
c la Wikeno novicele este legat de stlp, se zbate s se eli
bereze, iar neiniiaii, care privesc de la distan, vznd c
stlpul se mic violent, cred c novicele se lupt cu Spiritul
canibal. La Bella Bella, neofitul se car pe stlp ; la Kwa
kiutl din Fort Rupert, el se urc pe stlp pn pe acoperiul
casei de unde sare ntre spectatori i i muc.25
S reinem urmtorul fapt : intrarea novicelui n casa cul
tual echivaleaz cu instalarea lui simbolic n centrul lumii.
El triete acum ntr-un microc osmos sacru, aa cum era
lumea n momentul creaiei. ntr-un astfel de spaiu sacru este
ntotdeauna posibil prsirea lumii, transcenderea ei pentru a
ptrunde n lumea .Zeilor. Partea din spate a casei cultuale este
separat de rest printr-un perete pe care este pictat chipul spi
ritului patronator. La canibali , ua acestui perete reprezint
ciocul unei psri . Cnd novicele intr n poriunea izolat se
presupune c el este nghiit de Pasre.26 Cu alte cuvinte, el
zboar spre Cer, pentru c simbolism.u l psrii este ntot
deauna legat de o ascensiune. Sunetul fluierelor i al altor
instrumente sacre, care j oac un rol considerabil n ritualuri le
secrete Kwakiutl i Nootka, reprezint vocile psri lor.27
Ascensiunea celest simbolizat de zborul psrilor este carac-

90 / NATERI M I STICE

teristic culturii arhaice i probabil c ritualurile la care ne-am


referit se numr printre cele mai vechi n religia K wakiutl.
nchi i n partea din spate a casei cultuale novicii snt n
continuare posedai de spiritul Societii ca n timpul rpirii lor
n pdure. Aceast posedare echivaleaz cu moartea indivi
dualitii lor care se dizolv n puterea supranatural. La un
moment dat, novicii, care poart uneori mti , ies din spatele
peretelui desparitor i iau parte la dansuri . Ei imit compor
tamentul spiritului S ocietii i prin imitaia lor arat c l
ntrupeaz pe acesta. Identificat cu spiritul, novicele "i iese
din mini " i o parte esenial a ceremoniei iniiatice const
tocmai n ncercrile membrilor mai btrni ai Societii de a-l
"mblnzi " prin dansuri i cntece. Novicele este vindecat trep
tat de excesul de putere acumulat prin prezena divin ; el este
dirijat spre un nou e""chilibru spiritual , ajutat s i stabileasc
o nou personalitate, calitativ diferit de cea pe care a avut-o
naintea ntlnirii cu divinitatea i, cu toate acestea, o perso
nalitate corespunztor structurat, care va nlocui tumultul
psihic al posedrii . Dup aceast binevenit exorcizare, el i
ocup locul pe una din treptele inferioare ale "Dancing Soci
ety ". Evident, interdiciile rituale nu snt ridicate dect progre
siv, s'pre sfritul Vremii de Iarn.
n cadrul societilor de dans Kwakiutl , cea a canibalilor
prezint cel mai mare interes pentru istoricul religiilor. K wa
kiutl are oroare de carnea de om. Dac novicele, uneori cu
foarte mare dificultate, reuete, totui, s devin canibal , este
pentru a demonstra c nu mai este fiin omeneasc i c s-a
identificat cu Zeul. Canibalismul lui, asemenea "nebuniei " ,
este dovada divinizrii lui . Cnd s e ntoarce n sat dup trei sau
patru luni de izolare, el se comport ca un anin1al de prad :
sare de pe acoperi ul casei , i atac pe toi cei pe care i
ntlnete, i muc de bra i nghite bucile mucate din
carnea lor. Patru brbai abia reuesc s-I in i ncearc s-I
si leasc s intre n casa cultual. Femeia care l-a nsoit n
singurtate apare i danseaz goal n faa lu i , purtnd un
cadavru pe brae. n cele din urm, nov icele se car pe
acoperi ul casei cultuale de unde, scond cteva scnduri , sare
n interior i danseaz n extaz, tremurnd din toate mdularele.

I N IIERI I N D IVI D UALE I SOCIETI S ECRETE / 91

Pentru a-l mblnzi , tmduitorul (heliga) l apuc de cap i l


trage cu putere spre o ap srat. Ei intr amndoi n ap pn
la bru. Tmduitorul l cufund pe hamatsa n ap de patru
ori . De fiecare dat cnd acesta iese la suprafa, el strig :
" hap !" Apoi se ntorc la cas. Novicele nu mai d nici un
semn de exaltare. Bea ap srat pentru a voma. Paroxismul
slbatic este urmat de o prostraie total i, n timpul nopilor
urmtoare, el asist la dansuri tcut i deprimat.28 Asemenea
tuturor celorlalte iniieri n confreriile secrete K wakiutl ,
iniierea n Societatea Canibalilor urmrete i ea stabilirea
unei noi personaliti : neofitul este silit s descopere un modus
vivendi cu puterea sacr pe care a dobndit-o ntrupnd Zeul.
Comportamentul iniiatic al canibalilor Kwakiutl prezint
un interes deosebit pentru i storicul religii lor ; tulburarea
personalitii , furia, mblnzirea de ctre tmduitor amintesc
alte fenomene religioase atestate n culturi diferite ntre care
nu exist vreo legtur istoric. Dezintegrarea personalitii i
posedarea snt simptome comune multor iniieri nord-ameri
cane ; dar, cnd pierderea personalitii i posedarea prezint
o intensitate excepional, eIe constituie un sindrom prin exce
len al vocaiei amanice . De aceea, vom rezerva capitolul
urmtor, care trateaz amani smul, analizei semnificaiei reli
gioase a nebuniei i maladi ilor iniiatice n general. D ar la
canibalii Kwakiutl apar trsturi specifice - de exemplu, furia
ucigtoare, comportamentu l de animal de prad, " s!lres
citarea" pe care tmduitorul o potolete prin scldat. Fiecare
dintre aceste caracteri stici arat c s-a realizat transcenderea
condiiei umane i c novicele a asimilat n asemenea msur
puterea sacr nct renun la modul su profan de a fi. i vom
vedea c un comportament simi lar se ntlnete i n alte
culturi , cnd novicele, trecnd prin anumite ncercri iniiatice,
reuete s-i transforme existena omeneasc ntr-una supe
rioar. Rzboinicul scandinav se "nfierbnt" n lupta sa
iniiatic bersekr, ia parte la frenezia sacr sau Il/ror (wut) , se
comport n acelai timp ca un animal de prad i ca un
aman ; irezistibi l, el rspndete teroare n jurul lui . Compor
tamentul asemntor animalului de prad - lup, urs , leopard
- este semn c novicele a incetat s fie om , c el ntrupeaz

92 / NATERI M I STICE

o for religi oas superioar i c a devenit ntr-un fel zeu.


Pentru c, nu trebuie s uitm, la nivelul experienei religioase
elementare animalul de prad reprezint un mod superior de
exi sten. Cum vom vedea n capitolul urmtor, asimilarea
puteri i sacre se traduce printr-o nfierbntare excesiv a trupu
lui ; cldura excesiv este unul din semnele caracteristice
vracilor, amanilor, tmduitorilor, misticilor. n orice context
cultural ar aprea, sindromul cldurii magice arat abolirea
condiiei umane i participarea la un mod de existen trans
cendent, cel al zeilor.
Societile secrete masculine

Modul supraomenesc de exi sten se obine printr-o sporire


a puterii _magico-religioase. Iat de ce la aborigenii nord-ame
ricani exist asemnri att de mari ntre iniierile de puber
tate i riturile de intrare n societile secrete i confreriile
amanice. Toate aceste iniieri urmresc cucerirea unei puteri
sacre, cucerire dovedit fie prin dobndirea unuia sau mai
multor spirite protectoare, fie prin acte de curaj ca cele ale
fachirilor indieni , fie printr-un comportament neobinuit cum
este canibalismul. Pretutindeni descifrm acelai mister al
depirii condiiei profane printr-o moarte ritual, urmat de
nvierea la un mod superior de existen. n America de Nord,
amani smul a influenat scenariul altor iniieri . i aceasta
tocmai pentru c amanul este prin excelen omul nzestrat cu
puteri extraordinare, adic, ntr-un fel, modelul exemplar al
tuturor oamenilor religioi. E foarte probabil s avem aici
explicaia originii societilor secrete, n special a celor mascu
line , nu numai n America de Nord , ci i n toat lumea.
Speciali stul n ceea ce privete sacru l - vraciu l , amanul ,
misticul - a fost n acelai timp modelul exemplar i stimu
lui pentru ceilali oameni de a-i spori puterile magico-reli
gi oase i prestigiul social prin intermediul unor iniieri
repetate.
Morfologia societilor secrete ale brbailor este extrem de
complex i nu putem schia aici, nici mcar n linii generale,
structurile i istoria 10r.29 n ceea ce privete originea lor,

I N I I E R I I N D IV I D UALE I S OCI ET I S ECRETE / 93

ipoteza general acceptat este cea a lui Frobeniu s, preluat


apoi de coala istorico-culturaI.30 Potrivit acesteia, societile
secrete masculine sau S ocietile Mti lor erau o creaie a
perioadei matriarhatului ; scopul lor era s sperie femeile, n
primul rnd fcndu-le s cread c mtile erau demoni i
spirite ancestrale i apoi urmrind subminarea supremaiei
economice, sociale i religioase a femei lor instaurat prin
malriarhat. n aceast form, ipoteza nu ni se pare ntemeiat.
Societile Mtilor au avut probabil un rol n lupta pentru
supremaia masculin, dar e greu de crezut c fenomenul reli
gios reprezentat de societile secrete ar fi o consecin a
matriarhatului. Dimpotriv, se constat o continuitate perfect
ntre riturile de pubertate i riturile de iniiere n societile
secrete ale brbailor. n ntreaga Oceanie, de exemplu, att
iniierile bieilor ct i cele obligatori i pentru accesu l la
societile secrete ale brbai lor comport acelai ritual al
morii simbolice prin nghiirea de ctre un monstru marin
urmat de nviere : este dovada c toate aceste ceremonii au ,
din punct de vedere istoric, un punct comun.3! n Africa de
vest ntlnim un fenomen similar : societile secrete provin
din iniierile de pubertate.32 i lista exemplelor poate fi uor
continuat. 33
Ceea ce, dup prerea noastr, este original i fundamental
n cadrul fenomenului societilor secrete este nevoia unei
participri depline la sacru, dorina de a tri ct mai intens
posibil sacralitatea specific fiecrui sex. Iat de ce iniierea
n societile secrete seamn att de mult cu rituri le iniiatice
de pubertate. ntlnim aceleai ncercri , aceleai simboluri ale
morii i nvierii, aceeai revelaie a unei doctrine tradiionale
i secrete, i le ntlnim pentru c acest scenariu iniiatic consti
tuie condiia sine qua non pentru o experien nou i mai
complet a sacrului. Exi st ns anumite inovaii specifice
societilor secrete ale mtilor. Cele mai importante snt
urmtoarele : rolul capital al pstrrii secreului, duritatea
ncercrilor iniiatice, caracterul predominant al cultu lui
Strmoilor (personificai de mti) i absena Fiinei Supreme
n ceremoni i . Am ' avut deja prilejul s remarcm pierderea
treptat a nsemntii Fiinei Supreme n rituri le australiene

94 / NASTERI M I ST I C E

de pubertate. n societile secrete acest fenomen este general :


locul Fiinelor Supreme cereti este luat de un Zeu demiurgic ,
sau de un Strmo mitic, sau de un Erou civilizator. Dar, dup
cum vom constata n curnd, anumite iniieri n societile
secrete continu s apeleze la rituri i simboluri ale ascensiu
nii celeste, ceea ce dovedete, n opinia noastr, importana
religioas primordial a Fiinelor Supreme Cereti care au fost
nlocuite n timp de alte figuri divine sau semidivine.
Fenomenul socio-religios al cultelor secrete masculine i
confreriilor mtilor este atestat mai ales n Melanezia i
Africa.34 Spre exemplificare, vom cita iniierea n confreria
secret a triburilor Kuta din Ngoye (Ndassa) , care este rezer
vat numai efilor de clan.35 Adepii snt btui cu un bici din
piele de panter, legai de o brn orizontal la aproximativ
trei picioare de sol , frecai cu frunze urzictoare, uni pe trup
i pe pr cu o pomad fcut dintr-o plant care produce o
mncrime teribil. Putem observa c a fi btut sau frecat cu
urzici este un rit care simbolizeaz dezmembrarea ioiiatic a
candidatului , moartea lui n minile demonilor. ntlnim acelai
simbolism i aceleai rituri n iniierile amanice.36 O alt
ncercare "const n a-l pune pe adept s se care ntr-un
arbore nalt qe cincisprezece pn la douzeci de . picioare
nlime n vrful cruia el trebuie s bea o doctorie"37. Cnd
novicele se ntoarce n sat, este primit de femei cu bocete : ele
l plng ca pe un muribund. La alte triburi Kuta novicele este
lovit cu violen pentru a i se " ucide" vechiul nume i a i se
putea da altuJ.38 Aceste rituri nu mai au nevoie de comentarii
suplimentare ; ca i n iniierile de pubertate, avem de a face
aici cu o moarte simbolic i o nviere, implicnd o ascensiu
ne celest i nceputul unei exi stene noi, consacrate.
Triburile Mandja i Banda au o confrerie numit Ngakola39
Potrivit mitului care este revelat neofiilor n timpul iniierii
lor, Ngakola tri a demult pe pmnt, n hi . Avea trupul
negru i acoperit cu pr. Putea s omoare un om i apoi s l
readuc la via, mai bun ca nainte. Aa c el le spunea oame
ni lor : " Trimitei-mi brbai . i voi nghii i i voi voma
schimbai n bine. " Oamenii i-au urmat sfatul, dar Ngakola a
napoiat numai jumtate din brbaii nghiii ; atunci ei l-au

I N IIERI I N D IVIDUALE I SOCI ETI S E CR ETE / 95

omort. Acest mit instituie i justific ritualurile societii


secrete. O piatr plat sacr joac un mare rol n ceremoniile
iniierii : potrivit tradiiei , aceast piatr sacr a fost luat din
pntecul lui Ngakola. Novicele este introdus ntr-o colib care
simbolizeaz trupul monstrului. Acolo el aude vocea sinistr
a lui Ngakola i este supus unor torturi, cci i se spune c " a
intrat n pntecul lui Ngakola" i este digerat. Ceilali iniiai
cnt n cor : " Ngakola, i a-ne mruntaiele, ia-ne ficatul ! "40
Dup alte ncercii , conductorul ceremoniei iniiatice anun
n cele din urm c Ngakola, care l nghiise pe novice, l-a
napoiat.
Regsim aici un mit dej a ntlnit n Australi a - mitul
monstrului semidivin care a fost omort de oameni pentru c
a aruncat napoi numai o parte din brbaii nghiii i care,
dup moartea sa, a devenit centrul unui cult secret avnd ca
scop moartea i nvierea iniiatic. ntlnim din nou i sim
bolisl1)ul morii prin nghiirea de ctre un monstru i ptrun
derea n pntecele acestuia, un simbol care deine un loc
extrem de nsemnat n iniierile de pubertate. S mai observm
i c riturile intrrii n societile secrete corespund, n toate
elementele, iniierilor tribale : izolarea, ncercrile iniiatice i
torturile, acordarea unui nou nume, revelarea unei doctrine
secrete, nvarea unui limbaj special. Aceasta reiese cu i mai
mare claritate din descrierile pe care misionarul belgi an, Leo
Bittremieux, le-a fcut societi i secrete B akhimba din
Mayombe.41 ncercrile iniiatice dureaz ntre doi i cinci ani
i cea mai important este o ceremonie a morii i a resureciei .
Novicele trebuie s fie "ucis". Ceremonia are loc noaptea, iar
vechii iniiai cnt tnguirea mamelor i rudelor pentru cei
care vor muri . Candidatul este btut i i se d o poiune nar
cotic numit butura morii, dar mnnc i semine de tigv
care simbolizeaz inteligena42 - un amnunt semnificativ,
pentru c ne arat c moartea iniiatic este calea spre nelep
ciune. Apoi este inut de mn i unul dintre btrni l nvrte
pn cnd cade la pmnt. Atunci toi strig : ,, 0 , cutare e
mort ! " Un informator localnic adaug faptul c "mortul este
rostogolit pe pmnt, n timp ce corul cnt un cntec funebru :
E mort. A, e mort cu adevrat . . . nu-l voi mai vedea nicio-

96 / NATERI M I STICE

dat ! " n sat, mama, fratele i sora lui l - plng n acelai


mod.43 Apoi rudele iniiate ale "mortului " l duc n spate la o
mprejmuire sacr numit "curtea nvierii". Acolo el este aezat
gol ntr-o groap n form de cruce unde rmne pn n zorii
zilei "transformrii " sau nvieri i, prima zi dintr-o sptmn
indigen format numai din patru zile.44 Dup aceea novicelui
i se rade prul de pe cap. este btut, aruncat la pmnt i n cele
din urm "nviat " picurndu-i-se civa stropi de lichid
usturtor n ochi i n nri. Dar, naintea nvierii, el depune un
jurmnt de pstrare absolut a secretului : "Tot ce voi vedea
aici nu voi spune nimnui , nici unei femei, nici unui brbat,
nici unui neiniiat sau alb ; n caz contrar, s m umflu, s fiu
omort"45 . Acelai scenariu iniiatic se recunoate cu uurin
n multe alte societi secrete africane.46
Scenarii analoage snt atestate i n alte pri din Africa
occidental. La sfritul secolului al XIX-lea, n sud-vestul
republicii C ongo nc mai exi sta obiceiul ntemeierj i unui
ndembo atunci cnd izbucneau epidemii.47 Dat fiind c mureau
i nviau n cursul iniierii, postulanii se considerau, n con
secin, invulnerabili n faa bolilor. n inima pdurii se nla
o palisad numit vela . Ea era strict interzis profanilor.
Recrutarea presupunea o "chemare" divin. Cei care doreau
s devin membri ai acelei ndembo cdeau deodat, ca i cum
ar fi murit, n locuri publice, de exemplu n pia sau n centrul
oraului . Erau - transportai imediat n pdure i introdui n
I11 prejmuirea sacr. Cteodat se ntmpla s cad cincizeci
sau o sut de persoane n aceeai zi . Se spunea despre ele c
"mor ndembo ". O dat instalai n colibele dinuntrul acelei
ve/a, neofiii erau considerai mori i pe cale a se descom
pune pn cnd din fiecare corp mai rmnea un singur os.
Iniiaii , numii nganga (literal " cei ce tiu "), se ngrijeau
ndeosebi de aceste oase. Perioada de izolare putea dura de la
trei luni la trei ani i n tot acest timp familiile neofiilor
aduceau zilnic alimente pentru nganga. Neofiii erau goi ; se
spunea c n vela, adic n lumea de dincolo, nu exist pcat.
(S imbolismul nuditii rituale este mult mai complex. Pe de o
parte, exist elementul paradisiac, amintirea unei stri a spon
taneitii i beatitudinii primordi ale, stare care a precedat

I N IIERI I N D IVIDUALE I S O C IETI S ECRETE / 97

apariia instituiilor sociale ; pe de alt parte, exist i simbolis


mul funerar i ideea c neofitul trebuie s mprteasc nudi
tatea copiilor.) innd seama c la acest mister participau
persoane de ambele sexe, orgiile erau frecvente n ve/a, ns
n ochii iniiailor nu era vorba de un comportament imoral.
Orgiile fceau parte din existena n lumea de dincolo, adic
ntr-o lume eliberat de legi.
Cnd neofiii , ,;nviai " aa cum se cerea, se ntorceau cu
alai n sat, pretindeau c au uitat tot n legtur cu viaa lor
trecut. Nu-i mai recunoteau nici prinii , nici pietenii i
nu-i mai aminteau nici limba, nici satul natal i nici modul
de ntrebuinare a celor mai elementare unelte. Se ls au educai
aidoma copiilor i imitau lipsa de rspundere a tinerilor ;
atac au i loveau persoanele cu care se ntlneau pe drum i
furau tot ce le cdea n mn. Dreptul de a fura este o trstur
comun a societilor secrete africane48 i face parte integrant
din ideologia socio-religioas a societilor secrete masculine.
Conform Imei informaii furnizate de B astian, scenariul
ritual al acestor confrerii secrete ar pomi de la un mit al ori
ginii. "Marele Idol triete n inima pdurii, unde nimeni nu-l
vede i nici nu poate s-I vad. Cnd moare, preoii-vraci i
strng cu grij oasele pentru a le reda vieii i le hrnesc pentru
a fi din nou acoperite de carne i snge. "49 Altfel spus, se
consider c neofiii repet ritualic destinul " Marelui Idol ,
patronul confreriei ". Dar rolul principal revine "preoilor-vraci ",
adic Stpnilor iniierii : ei snt cei care ngrijesc i "hrnesc "
att oasele marelui Idol ct i pe cele ale neofiilor. La urma
urmei, ei snt cei care asigur nvierea iniiatic, dei misterul
a fost ntemeiat de Marele Idol i, n fond, experiena sa exem
plar a fcut posibil nvierea.
Reducerea corpului la faza de schelet urmat e naterea
unui trup nou i a sngelui proaspt este o tem iniiatic
specific pentru culturile vntorilor ; o vom regsi cnd vom
prezenta iniieri le amanilor siberieni . n cazul confreri ilor
africane , acest element arhaic este integrat ntr- un si stem
magico-religios mai elaborat i care conine numeroase
elemente culturale de dat mai recent.

98 / NATER I M I STICE

Nu mai e nevoie de alte exemple pentru a demonstra, pe


de o parte, continuitatea riturilor de pubertate i a iniierilor
n societile secrete i, pe de alta, accentuarea severitii
ncercrilor iniiatice. Tortura iniiatic este caracteristi
ii , societilor secrete melaneziene i anumitor confrerii
nord-americane. ncercrile pe care trebuie s le nfrunte
neofiii din tribul Mandan, de exemplu, snt renumite pentru
cruzimea lor.50 Pentru nelegerea semnificaiei torturii
iniiatice trebuie s reinem c suferina are o valoare ritual ;
se presupune c tortura este executat de fiine supraomeneti
i unnrete transfonnarea spiritual a iniiatului. Suferina
extrem este i ea o expresie a morii iniiatice. Anumite boli
grave, n special cele psiho-mentale, snt considerate ca semn
c bolnavul a fost ales de fiinele supraomeneti pentru a fi
iniiat, adic torturat , dezmembrat i "ucis " ca s poat fi
nviat ntr-o exi sten superioar. Dup cum vom vedea n
capitolul unntor, maladiile iniiatice constituie un sindrom
principal n vocaia amanic. Torturile candidai lor la
soci etile secrete corespund suferinelor ngrozitoare care
simbolizeaz moartea mistic a viitorului aman. n ambele
cazuri este vorba de un proces de transformare spiritual.
Societile secrete constituie, desigur, un fenomen socio-reli
gios extrem de complex . Nu e vorba s ntreprindem acum un
studiu mai ndrzne, dat fiind c interesul nostru se limiteaz
la analiza faptelor legate de ini iere. S spunem totui c, mai
cu seamn n Afri ca i Oceania, societile secrete nu se
epuizeaz ntr-o funcie religioas. Nu numai c ele constituie
societi de ntrajutorare, dar interv in efectiv n viaa 'social
i politic a comuniti i . n cea mai mare parte a regiunii ,
justiia este exercitat n ultim instan de societile secrete.5 1
n alte pr,i , aceast misiune justiiar se transform ntr- tn
instrument de teroare i mbrac uneori forme de o cruzime
ieit din comun. Aa se petrec lucrurile, de exemplu, n cazul
numeroaselor confrerii africane numite ale "Leoparzilor" sau
ale " Leilor", ai cror membri se identific ritual cu aceste
slbticiuni i se fac vinovai de un mare numr de asasinate
urmate de acte de canibalism.52

I N IIERI I N D IVIDUALE I SOCIETI S EC R ETE / 99


Motive iniiatice comune riturilor de pubertate
i societilor secrete

Cam att n legtur cu duritatea ncercrilor. Ct despre


continuitatea motivelor iniiatice, am remarcat deja insistena
cu care revine tema monstrului care nghite, att n riturile de
pubertate i n iniierile n societile secrete, ct i n alte
contexte mitico-rituale. Dar mai exist i alte motive arhetipale
care se repet n diferite tipuri de iniiere, i anume crare a
ritual n pomi sau pe stlpi. Am avut deja prilejul s discutm
exemple la australieni, africani i la unele populaii nord-ame
ricane. Semnificaia acestui ritual va deveni complet inteligi
bil numai dup ce studiem iniierile i tehnicile extatice ale
amanilor din Asia central i de nord . . . Acolo simbolismul
cosmologic al ascensiunii s-a pstrat destul de limpede.
n cele dou Americi se constat c stlpul sau arborele
sacru joac un rol important att n principalele srbtori reli
gioase ale tribului, ct i n iniierile de pubertate i n cere
moniile amanice de vindecare. Arborele sau stlpul snt
considerai fie mediatori ntre fiinele omeneti i divinitate
(Fiina Suprem sau Zeul solar, Eroul cultural, Strmoul mitic
etc.), fie reprezentantul sau cteodat ntruparea divinitii. Cu
alte cuvinte, comunicarea efectiv cu divinitatea se realizeaz
mai cu seam, dac nu cumva exclusiv, prin intermediul unui
arbore sau unui stlp sacru. Aceast idee fundamental poate
fi recunoscut chiar i n ceremoniile care nu cuprind nici o
escaladare ritual. Astfel, la Botocudo, care se numr printre
populaiile cele mai primitive din America de Sud, stlpul
sacru se afl n legtur cu spiritele celeste pozitive. Acestea
joac rolul de intermediari pe lng Fiina Suprem ; ei se
car pe stlp pn la " B trn " . Fiina Suprem nu coboa
r niciodat din cer ; spiritele cel este snt cele care i duc
rugciunile oamenilor. Cu ocazia vindecrilor, se depun ofran
de lng stlp. La Mashakali, vecinii populaiei Botocudo, n
jurul stlpului sacru se execut dansuri , ns acestea snt n
legtur cu ceremoniile funerare. Se crede c sufletele celor
mori urc la Cer de-a lungul stlpului. Funcia religioas a
stlpu lui este totu i mai complex, cci el are un rol i n
riturile de pubertate, la biei .53

1 00 / NATER I M I S T I C E

Cei din tribul Sherente ridic u n stlp cu ocazia srbtorii


Soarelui . Oamenii se urc pe el i, o dat aj uni n vrf, se
roag la S oare care le trimite viziuni i profeii. La sfiritul
.c eremoniei, preotul se car i el pe stlp. Prin intermediul
stelei Orion, el primete acolo sus un mesaj din partea Zeului
solar. i alte triburi sud-americane mprtesc idei similare.
De exemplu, n timpul unei anumite srbtori cei din tribul
Munduruk nal un arbore n mijlocul casei de cult. Ei se
strng n jurul arborelui i vraciul invoc protecia i ajutorul
Creatorului-Erou Cultura1.54 Arborele sacru este prezent i n
iniierea bieilor din triburile Chamacoco i Vilela, populaii
foarte primitive care triesc la nord de Gran Chaco. ns
instituia ncepuse deja s decad cnd a putut fi 'observat i
descri s de primii cltori . Se execut i acum dansuri n jurul
arborelui, dar nu se mai tie dac, ntr-o epoc anterioar,
iniierea presupunea i o crare ritual.55
i tribul Yaruro acord o mare importan stlpului sacru .
Pentru a intra n legtur cu Zeia creatoare Kuna, sau cu Eroii
mitici i duhuri le celor mori, amanul se apropie de stlp,
fumeaz, cnt, danseaz, i ar n cele din urm cade n trans.
Nu tim dac odinioar se urca i pe stlp, aa cum fac, de
exemplu , araucanii. Acetia nal n onoarea Fiinei Supreme
un stlp plin de crestturi i care are n vrf un altar sacrificial.
Cu ocazia vindecrilor, amanul, considerat mediatorul oame
nilor pe lng Fiina Suprem, se urc pe stlp i , dup ce
ajunge n vrf, intr n trans.56
Dup cum se vede, la anumite populaii sud-americane
arborele sau stlpul sacru constituie mij locul exemplar de
comunicare cu puterile celeste divine sau semidivine. Inter
mediari ntre lumea fiinelor omeneti i lumea divin, stlpul
sau arborele sacru snt prezeni att n iniierile de pubertate,
ct i n srbtorile comunitii i n edinele amanice de
vindecare. Atestai la triburile cele mai vechi din America de
Sud, arborii i stlpii sacri snt totui abseni din viaa reli
gioas a societilor mai evoluate. Complexul mitico-ritual al
arborelui i stlpului - cunoscui ca intermediari ntre lumea
pmntean i lumea divin - aparine culturilor primitive ale
vntori lor. Or, aa cum a artat Josef Haekel, probabil c

I N I I E R I I N D IVIDUALE S I S O C I ETI SEC RETE / 1 0 1

acest complex a fost introdus n America de Sud de valurile


de cultur ale vntorilor care veneau din nord,51
ntr-adevr, ntlnim un scenariu mitico-ritual mai mult sau
mai puin asemntor la o serie de populaii nord-americane.
Indienii din preerie utilizeaz stlpul ritual cu ocazia Dansu
rilor Soarelui. Anumite triburi, cum ar fi Arapaho, consider
stlpul ca pe o cale pe care rugciunile se ndreapt spre Cer.
Unul din cele mai vechi elemente ale Dansului S oarelui este
tocmai crarea pe stlpi.58 La tribul Mandan, un catarg din
lemn de cedru este simbolul omului singuratic considerat
ntemeietorul mitic al ceremoniei. Acesta a declarat cndva :
" Cedrul este trupul meu pe care l las lng voi ca s v apere
de toate relele." Cele mai importante ceremonii religi oase se
desfoar n jurul catargului. Ceremonia Okipa, care este o
reactualizare dramatic a mitului cosmogonic, este n acelai
timp prilejul ales pentru iniierea bieilor, iar probele la care
snt supui acetia presupun torturi cumplite.59
Cei din tribul Selish ridic un stlp sacru n casa de cult
unde au loc dansurile. n vrful acestuia snt agate obiecte
magice i i se aduc simbolic daruri . Aici, n faa acestui stlp,
cade n trans amanul. Trebuie menionat c anumite triburi
Selish cunosc mitul unui Arbore Cosmic, n vrfu l cruia se
afl Zeul Suprem i care l are la rdcin pe Adversaru l
Zeului. Un alt mit povestete, c dup ce a fcut cele apte
lumi, Creatorul le-a suprapus i le-a reunit strpungndu-Ie cu
un arbore sau un stlp.60 Am ntlnit un simboli sm analog n
cosmologi a tribului K wakiutl : stlpul de aram leag cele trei
regiuni ale Lumii, iar stlpul din lemn de cedru ridicat n casa
de cult ntruchipeaz Stlpul Cosmic. Candidatul la includerea
n Societatea canibalilor este legat de stlp sau se car pe el
n timpul iniierii. Aa cum am vzut, ritul escaladrii este
atestat i la triburi le Bella Bella i K wakiutl din Fort Rupert.
S: mai adugm c la tribul Maidu stlpul central joac de
asemenea un rol ritual esenial. n timpul edinelor amanice,
spiritele coboar .de-a lungul stlpului i stau de vorb cu
amanul. La tribul Porno ceremoniile iniiatice ale bieilor
presupun urcarea pe un catarg, iar triburi le Porno meridionale
practic, n timpul dansurilor rituale, ascensiuni acrobatice (de
exemplu, crarea pe catarg cu capul n jo S6 J ) .

1 02 / NATER I M I STICE

Pe scurt, n America de Nord arborele sau stlpul sacru


joac un rol important n cosmologia i mitologia tribului, n
serbrile publice, n iniierile de pubertate i n riturile de
admitere n societile secrete, precum i n edinele ama
nice. n ciuda diversitii contextelor socio-religioase n care
are loc, crarea urmrete ntotdeauna acelai lucru : ntl
nirea cu Zeii sau cu puterile celeste n scopul obinerii unei
binecuvntri (fie o consacrare personal, fie o favoare pentru
comunitate, fie, n sfrit, vindecarea unui bolnav). n multe
cazuri , prima semnificaie a crrii - ascensiunea simbolic
la Cer - pare s se fi pierdut, dar practicarea ritului continu,
cci amintirea sacralitii celeste se menine chiar i atunci
cnd Fiinele celeste au fost uitate cu desvrire.
Pentru a nelege bine scenariul iniiatic al urcrii n copaci
trebuie s inem seama de un mare numr de fapte nespecifice
americanilor i n primul rnd de ritualurile amanice din Asia
septentrional i central. n Asia, stlpul sau arborele sacru
simbolizeaz Arborele Cosmic , Axis Mundi, i se crede c snt
situai n Centrul Lumii. Crndu-se ntr-un arbore sau pe un
stlp, amanul este privit ca i cum s-ar nla la Cer. Ase
mnarea uimitoare dintre complexele mitico-rituale americane
i asiatice ridic problema dificil a relai ilor istorice dintre
cele dou continente, pe care nu o putem aborda aici . S
spunem doar c simbolismul stlpului central depete cu
mult zona amanismului nord-asiatic ; el este atestat n Asia de
sud-est, n Oceania, n Orientul Apropiat antic , n bazinul
Mrii Mediterane i n alte regiuni . Prezena sa, chiar la
populaii destul de vechi, cum ar fi populaia Achilpa din
Australia i pigmeii Semang, i, pe de alt parte , atestarea
diverselor simbolisme ale Centrului Lumii pe monumente
preistorice ne determin s considerm c avem de a face cu
o concepie cosmologic destul de veche.62
Asemenea simboluri ale Centrului Lumii snt ntotdeauna n
legtur cu o ideologie axat pe ascensiunea la Cer sau pe
raporturile rituale cu Fiinele divine sau semidivine care
sIluiesc n Cer. Ascensiunea reprezint unul dintre cele mai
vechi mijloace religioase de comunicare personal cu Zeii i,
n consecin, de participare deplin la sacru pentru transcen-

I N IIERI I N D IVIDUALE I SOCI ETI SECRETE / 1 03

derea condiiei umane. Ascensiunea i zborul snt privite ca


dovezi prin excelen ale divinizrii omului. Specialitii sacru
lui - vracii, amanii, misiticii - snt, n primul rmd, oameni
despre care se crede c zboar -spre Cer, n extaz sau in
concreto. Aceast tem ne va reine atenia n capitolul
urmtor, dar acum sntem n msur s nelegem de ce ea este
prezent n anumite iniieri de pubertate i n ceremoniile
intrrii n societile secrete : candidatul urc simbolic la Cer
pentru a-i apropria izvorul sacrului, a-i transforma statutul
ontologic i a semna arhetipului homo religiosus, amanul.
Tema iniiatic a ascensiunii celeste se deosebete radical
de cea a nghiirii de ctre un monstru ; dar, dei, dup toate
probabilitile ele au aparinut la origine unor tipuri diferite
de cultur, n prezent le gsim adesea mpreun n aceeai
religie ; mai mult dect att, cele dou teme se ntlnesc uneori
pe parcursul iniierii unui singur individ. Motivul nu e greu de
gsit : coborrea n Infern i ascensiunea la Cer indic, evident,
experiene religioase diferite, dar care demonstreaz n mod
spectacular c acela care le triete transcende condiia uman
profan i se comport numai ca spirit.
Societile secrete feminine

Vom spune numai cteva cuvinte i despre asociaiile


secrete feminine. Acolo unde le ntlnim ca organizaii care
comport rituri de admitere complexe i dramatice putem
suspecta o imitaie a anumitor aspecte exterioare ale socie
tilor secrete mascu line. De exemplu, acesta este cazul' cultu
lui feminin secret la populaia Pangwe, o imitai e relativ
recent a societilor brbailor63.
D a r a c e s t e influene ale sent i m ent u l u i re l i g i o s i a l e
simbl ismului masculin asupra morfologiei societilor secrete
feminine nu trebui e s ne induc n eroare i s ne fac s
credem c este vorba de un fenomen ntrziat i hi bri d. Influ
enele s-au ex erc itat mai cu seam asupra organi zri i exte
rioare a societilor feminine i n multe cazuri destu l de trziu,
dup ce secretele anumitor confrerii masculine nu mai erau
pstrate cu rigurozitate. Fenomenu l societ i i secrete fem i -

1 04 / NATE R I M I S T I C E

nine nu poate fi redus la un proces de imitare. Specificitatea


i unicitatea ex'p erienei lor este ceea ce explic dorina
femeilor de a se organiza n cercuri nchise pentru a srbtori
misterele zmi slirii, naterii , fecunditii i, n general , al
fertilitii universale. n plus , bineneles, organizarea ntr-o
societate secret confer femeilor un prestigiu magico-religios
care le permite s ias din starea de supunere abject n faa
soilor i s se bucure de o anumit libertate.
ntr-adevr, R. H. Nassau remarc referitor la societatea
Nyembe, destul de rspndit n Africa occidental, c n
triburile unde ea exist, femeile dispun de mai mult libertate.
Brbaii se tem de Nyembe, nu ndrznesc s o vorbeasc de
ru i n nici un caz s spioneze ceremoniile secrete. Doi
europeni cstorii cu indigene au ncercat s se apropie de
locul unde se desfurau riturile Nyembe, dar au fost des
coperii i practic condamnai la moarte. Ei au reuit s scape
cu via n ultimul moment, dup ce i-au cerut iertare i au
pltit amenzi nsemnate.64
La indigenele din Sierra Leone societatea secret Bundu era
condus de o vrjitoare cunoscut sub numele de Diavolul
Bundu. Pentru un brbat, orice ncercare de a spiona cere
moniile era un risc ce putea s-I coste viaa. Dac cineva se
purta necorespunztor cu membrele societii, vrjitoarea se
prezenta n costumul ei de " Diavol " i i fcea semn, cu o
creang pe care o inea n mn, s o urmeze n pdure. Nimeni
nu ndrznea s i se mpotriveasc. Ajuni n pdure vrji
toarea fixa suma pe care brbatul trebuia s o plteasc. Dac
nu se supunea era pus la stlpul infamiei. Odinioar, era vndut
ca sclav65
Notele caracteristice ale asociaiilor feminine africane snt
secretul care nconj oar riturile lor i m arele prestigiu
magico-religios al societii , n mod special al conductoa
reloT. La nceputul secolului, T. J. Aldridge afirma c secretul
societii Bundu era mai bine pzit chiar dect cel al confreriei
masculine Porno. Nu se tie nimic despre riturile Bundu n afara
faptului c tinerele snt iniiate n obiceiurile tradiionale cores
punztor cu sexul 10r66 Ct despre ceremoniile specifice ale

I N IIERI I N DIVI DUALE I S O C I ETI SEC RETE / 1 05

confreriei Nyembe, Nassau recunotea n 1 904 c tot ce tie


el este c femeile danseaz goale, nva cntece licenioase i
insulte teribile67
Vom reveni de ndat asupra semnificaiei dansurilor
rituale. E bine s artm de la bun nceput c pn i insultele,
vocabularul frust i obscen comport valene magi co-reli
gioase. Exi st, pe de o parte, fora magic a obscenitii, care
permite femeilor s se apere att de brbai, ct i de orice alt
fel de ameninri (animale slbatice, fiine demonice, ne
noroc etc.). Exi st, n plus, exaltarea provocat de schimbarea
comportamentului normal al femeii, de trecerea de la modestie
la obsceni tate agresiv. Schimbarea comportamentului normal
nseamn n linii mari trecerea de la condiia cotidian, reglat
de fora instituiilor, la o stare de " spontaneitate" i frenezie
care face posibil o participare mai intens la existena forelor
magico-religioase. Un astfel de limbaj obscen a existat
pretutindeni unde exi st societi secrete de femei , att la
bacantele dionisiace ct i la rncile din Europa rsritean
a secolului al XIX-lea.
Prestigiul magico-religios al societii secrete este ceea ce
le determin pe femei s se nscrie, n Africa precum i n
restul lumii , n aceste confrerii. Cteodat taxele snt destul de
ridicate. n timpul instruirii neofitele se afl sub ndrumarea
celor mai vrstnice membre ale confreriei. n general, exist
mai multe trepte iniiatice. Astfel , tnra introdus deja n
Bundu poate, dac dorete, s candideze succesiv pentru cele
trei trepte superioare. Treapta a treia este rezervat acelei
membre care va deveni patroana Bundu68 Acolo unde exist
loje Nyembe, femeile care se disting prin cunotinele pe care
le au despre dansuri i ritualuri se numesc " stpne". Femeile
pot deveni " stpne" alegndu-i o neofit i nsoind-o n toate
ncercrile iniiatice69 Cu alte cuvinte, stpna particip nc
o dat la ceremoniile de intrare n societate. Ca i n societile
secrete masculine, accesul la sacru este progresiv ; el implic
o vocaie deosebit i, n acelai timp, o instruire mai lung i
mai complex.
n Sierra Leone iniiata trebuie s fie splat nainte de a
se ntoarce acas, pentru a se nltura fora magic Bundu.

1 06 / NATERI M I STICE

Dac ar mai fi nc n posesia acestei puteri , tnra ar fi


extrem de periculoas pentru ai si i n general pentru
ntreaga comunitate.
Cum am spus deja, nu se tie aproape nimic despre riturile
de intrare. n ceea ce privete ceremoniile Nyembe, tim doar
c ele snt destul de severe. Neofitele rmn cu ochii aintii
la soare i snt obligate s pstreze un foc aprins n jungl ; ele
merg acolo n timpul nopii , chiar i pe furtun, pentru a nu-l
lsa s se sting. Ceremoniile dureaz aproape dou sptmni .
n penultima zi neofitele strbat satul pentru a strnge daruri .
n prima zi dup ce s-au ncheiat ceremoniile, ele merg la
pescuit la ru sau pe malul mrii. Dar pescuitul pare s fie mai
degrab un pretext. Adevratul rit este urmtorul : fiecare
neofit este constrns s introduc braul ntr-o gaur unde
se tie c sIluiesc erpi i s-I scoat doar cnd va avea un
arpe ncolcit n jurul lui. (Etnologii au atras deja atenia
asupra asemnrii dintre acest rit i imaginile egeene bine
cunoscute care reprezentau preotese innd reptile n amndou
minile sau cu reptile ncolcite pe brae.) Fiecare neofit
trebuie s se ntoarc n sat ducndu-i arpele ntr-un co. ns
Nassau, a crui relatare o reproducem aici, nu a reuit s afle
ce se ntmpl cu toi aceti erpi.
Ultimul act al ceremoniei este public i const ntr-un dans
numit " al leopardului ". O stpn ntruchipeaz fiara ; o alta,
numit "mama", trebuie s-i apere "copiii" de atacul " leopar
dului". Dansul este lung i destul de agitat. Cnd, n cele din
urm, "leopardul" a capturat simbolic toate neofitele, "mama"
l omoar cu un baston care seamn cu o sabie i se poate
presupune c moartea " leopardului " aduce eliberarea neo
fitelor pe care le-a devorat1.
Nu ne-am fi ateptat s ntl nim acest ultim motiv, mpru
mutat din simbol i smul vntori i , n ceremon i i l e unei asociaii
fem inine , dat fi ind c vn toarea i mag i a ei snt rezervate
brbai l or . i nn d seama c este vorba de un dans publ i c ,
putem presupune c motivul acestui mprumut este ntrirea
presti giului m agic o re l i g i o s al societilor Nyembe : femeile
dovedesc, pe de-o parte, c nt i ele capabile s ntruchipeze
fi ara exemplar din Mnnerbunde i, pe de alta, c n u se te m
-

I N IIERI I N D IVI DUALE I S OC IETI SECRETE / 1 07

de a ea din moment ce, graie magiei lor, stpnele reuesc


s-I omoare pe " leopard" i s elibereze victimele.
Antagonism i atracie reciproc

Se cunosc i alte societi culturale feminine care, n pofida


spiritului lor puternic antimasculin, integreaz unele elemente
aparinnd "magiilor" brbailor. Tribul Mordvin are o con
frerie secret a femeilor al crei nsemn este un cal de lemn
iar adeptele se numesc " cai " : ele poart n jurul gtului o
pung cu mei , reprezentnd pntecul calului. Tot acest simbo
lism cabalin trdeaz dorina de a imita organizaiile militare
masculine. De altminteri, poate fi vorba de o direcie de
dezvoltare relativ recent care i propune sporirea "puterilor"
asociaiei prin uzurparea nsemnelor i prestigiului rezervat
brbailor. n orice caz, structura societii este net feminin.
Brbaii, tinerele necstorite i copiii snt exclui. Banchetul
ritual la care fiecare afiliat trebuie s contribuie cu vin,
merinde i bani are loc o dat pe an n casa unei btrne.
Ajungnd acolo, tinerele cstorite snt lovite de trei ori cu un
bici de ctre femeile btrne care le strig : "F un ou ! " ; atunci
ele scot din sn un ou fiert. Semnificaia ritului este foarte
clar ; oul simbolizeaz fertilitatea, este vorba aadar de un
mister axat pe fecunditate. Banchetul se termin cu un corte
giu de carnaval care traverseaz satul. Btrne ameite de
butur ncalec pe cai de lemn i Cnt cntece lubrice.
Brbaii nu ndrznesc s ias din cas. Dac o fac, snt atacai ,
dezbrcai i batjocorii n legtur cu lipsa lor de virilitate,
pentru a fi provocai s demonstreze contrariul. Pn la urm,
trebuie s plteasc o amend pentru a-i rectiga libertatea,?l
Aa cum societile secrete masculine terorizeaz femeile,
tot aa acestea din urm i insult, i amenin i i lovesc chiar
pe brbaii pe care i ntlnesc pe parcursul procesiunilor lor
frenetice. La populaia Setuk din Estonia, cu ocazia cere
moniilor lor, femeile se mbat, se dezbrac, se abandoneaz
unui exhibiionism obscen, i provoac i i insult pe br
bai .72 Unele tradiii vorbesc chiar despre brbai care au murit
de mna acestor femei desfrnate. La Setuk, toate femeile snt

1 08 / NATERI M I S T I C E

obligate s ia parte l a serbare. N u este deci vorba d e o socie


tate secret, ci de un "mister" feminin, n timpul cruia snt
srbtorite puterile sacre ale fecunditi i. Prezena brbailor
este un ri sc ce ar putea compromite rezultatele. Acest lucru
este confirmat i de un alt fapt : n timpul lucrrilor de gr
dinrit, pe care numai ele le presteaz, femeile din insulele
Trobriand au dreptu l s atace i s doboare la pmnt orice
brbat care se apropie prea mult de grdinile lor. De multe ori
victima ndur acte de violen sexual i este acoperit cu
excremente.73 Obiceiuri similare au fost semnalate n secolul
trecut n anumite regiuni din Caucaz. Cu ocazia culesului
recoltei , femeile i capturau pe brbai i nu-i eliberau dect
contra unei sume de bani. n cteva sate din Daghestan ele i
dezbrcau pe brbai i dup ce i aduceau la limita maxim
a dorinei sexuale le biciuiau cu urzici organul n erecie.74
Dup cum sugereaz Evel Gasparini , ritualurile de acest gen
ar putea explica de ce li se reproau bacantelor desfriul sexual,
cu toate c reuniunile lor erau exclusiv feminine.75 Legendele
greceti vorbeau de oameni czui victime furiei bacantelor, iar
la Setuk erau artate morminte ale unor femei care i gsiser
moartea n timpul expediii lor lor frenetice.76 O mrturie n
regi strat de Loorits arat c femeile Setuk erau "posedate de
ura fa de brbai " n timpul ceremoniilor lor ; mrturii simi
lare au fost nregistrate n Serbia.77 Am remarcat deja tensiunea
existent ntre grupurile fetelor i tinerelor femei care particip
mpreun la o anumit ndeletnicire i grupurile de tineri care
le atac i ncearc s le distrug uneltele. n ultim analiz,
tensiunea exist ntotdeauna ntre dou tipuri de sacralitate care
ntemeiaz dou Weltanschauung diferite i opuse : masculin i
feminin. n aceas specificitate a experienei religioase femi
nine trebuie s cutm motivul primordial al cri stalizrii
gruprilor secrete rezervate exclusiv femeilor. Experiena reli
gioas feminin prin excelen este cea a sanctitii vieii i
misterul matemitii i al fecunditii universale. Asociaiile de
cult feminine urmresc asigurarea unei participri depline i fr
piedici la aceast sacralitate cosmic, iar iniierea feminin, prin
excelen, nseamn introducerea femeii n misterul naterii,
simbolul primordial al regenerrii spirituale.

I N IIERI I N D IVI DUALE I S O C I ETI S ECRETE / 1 09

Tensiunea dintre dou tipuri de sacralitate implic att anta


gonismul a dou magii - cea feminin i cea masculin -, ct
i atracia lor reciproc. n special la nivelul culturii arhaice,
tim c brbaii snt fascinai de "secretele" femeilor i vice
versa. Psihologii au acordat o mare nsemntate faptului c
primitivii snt geloi pe "mi sterele femeilor", n primul rnd
cel al menstruaiei i al capaciii de a nate, dar au neglijat
evidenierea fenomenului c omplementar : gelozia femeilor
pentru m agiile i nv turile mascu line (magia vntorii ,
nvtura secret privind Fiinele Supreme, amanismul i
tehnicile ascensiunii la Cer, legturile cu morii). Dac brbai i
au utilizat n riturile lor secrete simboluri i comportamente
specifice condiiei feminine (de exemplu, simbolismul naterii
iniiatice) , femeile au mprumutat i ele, dup cum am vzut,
simboluri i ritualuri masculine. Acest comportament ambiva
lent n privina "misterelor" sexului opus constituie o pro
blem de prim importan pentru psiholog. Dar istoricul
religiilor ia n consideraie numai semnificaiile religioase ale
unui tip de comportament. Ceea ce el descifreaz n antago
nismul i atracia a dou tipuri de sacralitate - feminin i
masculin - este, pe de o parte, o dorin puternic i esen
ialmente religi oas de a transcende o situaie exi stenial
aparent ireductibil i de accede la un mod total de existen.

CAPITOLU L V

INIIERI EROICE
I INIIERI AMANICE

A fi cuprins de starea bersekr

ntr-un pasaj devenit celebru Ynglingasaga i descrie pe


nsoitorii lui Odin : "Ei au pornit fr platoe i erau slbatici
precum cinii sau lupii ; mucau din scuturi i erau puternici
ca urii sau taurii ; omorau brbai i nici focul, nici oelul nu-i
putea atinge ; aceasta era furia bersekr " 1 . Pe bun dreptate,
acest tablou mitologic a fost identificat cu descrierea socie
tilor brbailor din realitate - faimoasele Mnnerbiinde ale
civilizaiei germanice antice. Aceti berserker erau literalmente
" rzboinici n blnuri (sekr) de urs"2. Aceasta nseamn c ei
erau identificai magic cu ursul. De altfel, ei puteau uneori s
se metamorfozeze n lupi sau uri. Un om parvenea la starea
de bersekr n urma unei iniieri care includea ncercri speci
fice rzboinice. Astfel, de exemplu, Tacit ne spune c la tribul
Chatti candidatul nu i tia nici prul, nici barba, pn cnd n!l
ucidea un duman.3 La Taifali , tnrul trebuia s doboare un
mi stre sau un lup ; la Heruli, el trebuia s lupte nenarmat.4
Prin aceste ncercri , candidatul i nsuea modul de a fi al
unui animal slbatic ; el devenea un rzboinic temut n msura
n care se comporta ca un animal de prad. Se transforma
ntr-un supra-om pentru c reuea s asimileze fora magico-re
ligioas proprie camivorelor.
Volsunga Saga a pstrat amintirea anumitor nercri tipice
iniierii n bersekr. Prin perfidie, regele Siggeir a pus stpnire
pe cei nou cumnai ai si din familia Volsung. Legai n
lanuri , ei snt toi devorai de o lupoaic, n afar de S igmund
care este salvat mulumit unui iretlic al surorii sale, Signy.
Ascuns ntr-o colib n adncul pdurii, unde Signy i aduce
hran, el ateapt ceasul rzbunrii . Cnd primii doi fii ai ei

I N IIERI EROICE I I N IIERI AMAN ICE / 1 1 1

mplinesc zece ani, Signy i trimite la fratele ei ca s-i pun


la ncercare. Sigmund descoper c snt lai i, dup sfatul lui,
S igny i omoar. n urma relaiilor incestuoase cu fratele su ,
S igny are un al treilea fiu, S infjotli. Pe cnd acesta se apropie
de vrsta de zece ani, mama sa l supune unei prime ncercri :
i coase cmaa de brae prin piele. Fiii lui Siggeir, supui
aceleiai ncercri , urlaser de durere, dar S infjotli rmne
impasibil. Mama sa i smulge atunci cmaa o dat cu pielea
i l ntreab dac simte ceva. Biatul rspunde c un Volsung
nu este afectat de o nimica toat. Atunci mama lui l trimite
la Sigmund, iar acesta l supune la aceeai ncercare la care
euaser cei doi fii ai lui S igny : el i ordon s fac pine
dintr-un sac de fin n care se afl o viper. Cnd Sigmund
se ntoarce seara, gsete pinea coapt i l ntreab pe
Sinfjotli dac nu a gsit ceva n fin. Biatul i rspunde c
i amintete c a vzut ceva, dar c nu a acordat atenie am
nuntului i a frmntat totul la un loc. Dup aceast dovad de
curaj , Sigmund ia biatul n pdure cu el. ntr-o zi, ei gsesc
dou piei de lup atmnd pe peretele unei colibe. Doi fii ai
unui rege fuseser transformai n lupi i puteau s ias din piei
numai o dat la zece zile. Sigmund i Sinfjotli i pun pieile
i nu i le mai pot scoate. Ei url ca lupii i neleg limbajul
lupilor. Apoi se despart convenind c nici unul nu va cere
ajutorul celuilalt dect dac va avea de-a face cu 'TIai mult de
apte oameni. ntr-o z i , Sinfjotli este chemat n \j utor i i
omoar pe toi cei care l atac aser pe S i gmund. A ltdat,
Sinfjotli este at ac at la rndul lui de unsprezece oameni i i
omoar rar a-l chema n ajutor pe Sigmund. Atunci S i gmund
sare la Sinfjotli i l muc de g t, dar, l a p u i n timp dup
aceea, reuete s-I vindr ce. Ei s e ntorc l a colib i ateapt
s-i poat sc oate p i e i l e de lu p . La mom entu l potri v i t , ei

arunc pieile n foc. Acest episod ncheie inii erea lui Si nfj otli
i ar el poate s rzbune moartea celor din fam i l i a Volsung.5
Temele i n iiat i ce snt evidente aici : proba curaj u l u i , rezi s
tena la suferin fizic, urmate de transforrharea magic n lup.
Dar cel care a redac tat Volsunga Saga nu a mai fost contient
de semnificaia original a metamorfozei . Sigmund i Sinfjotli

gsesc pieile din ntmplare i nu tiu cum s i le scoat. De


fapt, transformarea n lup - adic mbrcare ritual a unei piei

1 1 2 / NASTERI M I STICE

de lup - constituia un moment esenial n iniierea pentru


Miinnerbiinde. mbrcnd pielea lupului, postulantul i asimila
comportamentul animalului ; cu alte cuvinte, el devenea un
rzboinic ca o fiar slbatic, irezistibil i invulnerabil. "Lup"
era porecla membrilor confreriilor militare indo-europene.
Scenariul iniierilor eroice a fost urmat i n alte saga. De
exemplu, n Saga lui Grettir cel Puternic, eroul coboar ntr-un
gorgan care conine o comoar preioas i se lupt s!1 ccesiv
cu o fantom, cu doisprezece berserker i cu un urs .6 In Saga
lui Hrolf Kraki, Bohdvar ucide un monstru naripat i apoi l
iniiaz pe tnrul su protejat, Hottri , d'm du-i s mnnce o
bucat din inima monstrului,?
Din nefericire, nu putem insi sta aici asupra sociologiei ,
mitologiei i ritualuri lor asociaiilor masculine germanice care
au fost att de strlucit studiate de Lily Weiser, Otto Hoffler i
Georges Dumezil8 i nici asupra altor societi ale brbailor de
tip indo-european, cum ar fi, de exemplu , mairya indo-ira
nienilor, are a constituit subiectul unor lucrri importante de
Stig Wikander i Geo Widengren9 S menionm doar asem
narea, din anumite puncte de vedere, a comportamentului cetelor
de rzboinici indo-europeni cu cel al confreriilor secrete din
societile primitive. n ambele cazuri, membrii grupului tero
rizeaz femeile i neiniiaii i practic ntr-o oarecare msur
"un drept la jaf", obicei pe care l recunoatem nc, sub o form
diluat, n tradiiile populare ale Europei i Caucazului. IO Jaful ,
n special furtul vitelor, asimileaz membrii cetei de rzboinici
camivorelor. n Wuttende Heer ul germanie sau n alte orga
ni zaii rituale simi lare , ltratul cinilor (lupi lor) face parte
dintr-un vacarm indescriptibil n care se amestec tot felul de
zgomote ciudate, de exemplu, de clopot, de corn etc. Aceste
zgomote ndeplinesc un rol ritual important : ele pregtesc
extazul frenetic al membrilor grupului. 1 1 Aa cum am vzut, n
culturile primitive sunetul instrumentelor bull-roarer este consi
derat a fi vocea Fiinelor Supranaturale ; aadar, este semnul
prezenei lor ntre iniiai . n confreriile masculine germanice i
japoneze zgomotele ciudate, ca i mti le, atesteaz prezena
Strmoilor, ntoarcerea sufletelor celor mori . Experiena
fundamental este provocut de ntlnirea iniiailor cu morii
care se ntorc pe pmnt ndeosebi n perioada solstiiului de
-

I N IIERI EROICE I INIIERI AMANICE / 1 1 3

iarn. Iarna este, de asemenea, anotimpul n care iniiaii se


transfonn n lupi. Altfel spus, n timpul iernii membrii gruprii
pot s-i modifice condiia profan i s accead la o existen
supraomeneasc, fie alturndu-se Strmoilor, fie nsuindu-i
comportamentul, adic magia, carnivorelor.
De altminteri, metamorfozarea n carnivor nu era un prero
gativ al rzboinicilor : ne amintim c am ntlnit-o i la membrii
societi lor secrete africane numite ale " Leopardului ". Ct
despre fenomenul de licantropie, el este atestat cam pretutin
deni n lume. Mai mult dect att, putem ntlni imi tarea ritual
a carnivotelor n contexte socio-religioase total diferite de
confreriile rzboinice i chiar n asociaii feminine. Nu trebuie
dect s ne amintim de "orgiile" dionisiace n cursul crora ba
cantele sfiiau animalele i le devorau carnea care nc palpita.
n s este important s distingem ntre diversele fonne de meta
morfozare magic n carnivore, ntruct nu toate acestea ap ari n
tipului de ini iere pe care l studiem n aceste pagini. n cazul
omofagiei dionislace, de exemplu, este vorba de o frenezie
extatic n timpul creia bacantele se strdui au s desfiineze
condiia uman i s mprteasc tumultul i exaltarea Ut:lei
viei animale dezlnuite. n ciuda cruzimii i a absurditii ritu
lui, recunoatem totui n furia bacantelor i o beie de natur
religioas. n timpul orgii lor, bacantele se comportau ca nite
animale slbatice. Era dovada c nebunia divin care le stpnea
desfiinase barierele dintre om, zeu i animal .
n cazul societilor africane ale Leoparzilor, ca i n nume
roase fonne de licantropie ritual, avem de-a face cu un feno
men soli dar al magiei mari i vntori : se ncearc imitarea
carnivorului , adic a " vntorului" prin excelen. La nomazii
turco-mongoli din Asia Central, comportamntul carnivoru
lui era modelul n funcie de care fusese elaborat strategia
lor mil itar. Strmoul mitic al unui Genghi s-Han era un lup
cenu iu , iar marele cuceritor dezvoltase la maximum metoda
de atac a haitelor de lupi . O tem mitic analoag poate fi des
cifrat i n numele sau genealogi i le fabuloase ale diverselor
popoare indo-eu ropen e i asi atice. Unele eponime, cum ar fi
Luv i e n s , Hirpini , D ahae , Hyrkanoi etc . v o i au s spun c
aceste popoare descindeau dintr-un erou L u p sau c erau capa-

1 1 4 / NATER I M I STICE

bile s se comporte asemenea unor lupi. Pe scurt, c erau


rzboinici de temut, rzboinici-fiare. Toate acestea aparin mai
degrab mitologiei rzboiului i poate c diferitele nume ale
" popoarelor-lupi " pstreaz amintirea unei clase militare sau
a unei bande de rzboinici care cuceri ser un teritoriu i i
asimilaser pe locuitori sau care obinu ser supremaia n
propri a lor etnie, fapt n urma cruia titlul lor de rzboi
nici-fiare devenise eponimul ntregului popor.
Dar ceea ce ne intereseaz mai mult aici este desprinderea
structurii de iniiere graie creia tnrul devenea un rz
boinic-fiar. ncercarea marial prin excelen era lupta indi
vidual dus n aa fel nct s strneasc n neofit " furia
bersekr". i asta pentru c nu era implicat numai eroismul
militar. T'mruI nu parvenea la bersekr numai prin vitejie, for
fizic sau rezisten, ci ca urmare a unei experiene magico-re
ligi oase care i modifica radical modul de a fi . Lupttorul
trebuia s-i transforme natura uman printr-un acces de furie
agresiv i terifiant care l asimila camivorelor furioase. El
devenea extrem de "nfierbntat " , inundat de o for miste
rioas inuman i irezi stibil strnit de elanul su de lupt
din strfundurile fiinei sale. Vechii germani numeau aceast
for sacr wut, un cuvnt pe care Adam von Bremen l-a tradus
prin furor ; era un - fel de frenezie demonic ce l umplea de
spaim pe adversarul rzboinicului, paralizndu-l n cele din
urm. 1 2 Termenul irlandez ferg (literal " furie " ) , cuvntu l
homeric menos, snt echivalente aproape perfecte ale aceleiai
experiene sacre nspimnttoare specifice luptelor eroice. 1 3
J. Vendryes l4 i Marie-Louise Sj oestedt l 5 au artat c unele
nume acordate Erou lui n irlandeza veche se refereau la
" ardoarea, agitaia i turgescena" sa. Cum scrie Marie-Louise
Sj oestedt, " Erou 1 este furiosul, posedatul de propria sa energie
tumultuoas i arztoare" 1 6.
Iniierea lui Cuchulainn

Saga iniierii tnrului erou Cuchulainn ilustreaz admirabil


irumperea acestei "energii tumultuoase i arztoare". Dup un
text vechi irlandez, Tain Bo Cualnge, Cuchulainn, nepotul lui

I N I I E R I EROICE I I N IIERI AMANICE / 1 1 5

Conchobar, regele Ulster-ului, l-a auzit ntr-o zi pe nvtorul


su, druidul Cathba, spunnd : "Bieelul care astzi va pune
mna pe arme va fi strlucit i renumit pentru faptele sale de
vitejie . . . dar va avea via scurt i va muri devreme". Cuchu
lainn a srit n picioare i, cerndu-i unchiului su arme i un
car de lupt, a pornit spre castelul celor trei fii Necht, cei mai
mari dumani ai regatului Ulster. Dei se credea c snt invin
cibili, cei trei au fost dobori i decapitai de biat. Dar isprava
aceasta l-a nfierbntat ntr-att nct o vrjitoare l-a prevenit pe
rege c, dac nu se vor lua msuri de precauie, biatul va
masacra toi rzboinicii din Ulster. Regele a hotrt s trimit
un grup numeros de femei goale naintea lui Cuchulainn. i
textul continu : "Aadar tinerele femei i fcur apariia . . . i
i artar goliciunea i ruinea lor. Dar el i ascunse chipul i
se uit numai l a carul su d e lupt ca s n u vad goliciunea i
ruinea femeilor. Atunci e l fu scos din car. Pentru a i se potoli
furia se aduser trei albii cu ap rece. Prima albie n care fu
aezat se nclzi att de tare nct aceasteia i crpar scndurile
i cercurile albiei se sparser ca o coaj de nuc. n cea de-a
doua albie n care fu aezat, apa ncepu s fiarb cu nite bici
mari ct pumnul. n cea de-a treia albie, apa cald fu ca aceea
pe care unii oameni o suport, iar alii nu. Atunci furia (ferg)
biatului se potoli . . . i i se ddur hainele de srbtoare"P
Dei " literaturizat", saga lui Cuchulainn constituie un
excelent document cu privire la iniierile militare indo-euro
pene. Aa cum foarte bine a artat Georges Dumezil , lupta
biatu lui cu cei trei fii Necht dezvluie un vechi scenariu
iniiatic indo-european : lupta cu trei adversari sau cu un
monstru tricefal. 1 8 Dar furia (ferg) lui Cuchulainn n special,
furia sa bersekr intereseaz studiul nostru . DumeziP 9 a
comparat nfierbntarea iniiatic a lui Cuchulainn i mbln
zirea sa ulterioar la vederea nuditii feminine i cu ajutorul
apei reci cu anumite momente din iniierea canibalilor Kwa
kiutl. ntr-adevr, aa cum am vzut, nebunia frenetic i uci
ga a tnrului iniiat Kwakiutl este "tratat" de o femeie care
danseaz goal n faa lui cu un cadavru pe brae i, ndeosebi,
prin scufundarea lui cu capul n ap srat. Asemenea nfier
bntrii canibalului, furia tnrului rzboinic care se manifest

1 1 6 / NATE R I M I ST I C E

printr-o cldur excesiv este o experien magico-religioas ;


ea nu are niinic profan sau natural - este sindromul intrrii n
posesia unei sacraliti.
Cu ocazia fiecrei noi btlii, Cuchulainn trecea printr-o
experien asemntoare. O flacr i strlucea deasupra capu
lui i se zreau scntei ; . i se ridica prul n cap, iar " lumina
campionului " i nea din frunte. Georges Dumezil a regsit
tema "nfierbntrii " eroului n legendele osse despre Badradz,
eroul principal al narilor.2o Tema supravieuiete nc, puter
nic folclorizat, i n poezia popular romn : Romna, un
biat de doisprezece ani , ntorcndu-se de la fraii lui dup ce
a mcelrit aisprezece mii de ttari, strig c are un cal care
s-a "nfierbntat" , ochii i snt tulburi i se teme s nu re
nceap masacrul printre ai IUUI
Cnd Marcius se adreseaz trupelor, o flacr i iei din cap
i i nn ebuni pe soldai (Titus Livius, XXV , 39, 1 6) . Pentru
latini, furia sau orice alt pasiune violent era nsoit de o
arsur puternic n interiorul capului . Ochii unui om prad
furiei strlucesc i i se ridic prul n cap. Aceste simptome
ale lui furor aproape c au devenit cliee la poeii latini.22 n
aceste ultime cazuri , este vorba de o experien mai frecvent
dect cea a "nfierbntrii " eroice. Este sindromul unui exces
de putere i , aa cum se ntmpl la nivelurile arhaice de
cultur, orice form a puterii este nsoit de un prestigiu
magico-religios. R. B . Onians leag aceste credine de concep
ia grec o-latin potrivit creia capul conine sufletul-via,
divinitatea prezent la fiecare fiin omeneasc, un fel de
genius al SU23 ; o concepie motenit, de altminteri , dintr-o
epoc mai veche, poate chiar din timpurile preistorice.
Simbolismul cldurii magice

Avem motive s credem c este Vorba aici de o experien


magico-religioas extrem de veche. Cci numeroi primitivi
consider puterea magic o-religioas " arztoare" i o exprim
prin termeni semnifi cnd cldur, arsur, foarte cald. Din
acelai motiv amanii i vracii beau ap srat sau foarte
condimentat i mnnc plante extrem de picante : ei se

I N IIERI EROICE S I I N I I E R I SAMANI C E / 1 1 7

strduiesc astfel s-i intensifice cldura interioar.24 Faptul


c aceast cldur magic corespunde u!lei experiene reale
este dovedit de marea rezisten la frig att a amanilor din
Arctica i Siberia, ct i a asceilor himalayeni. n plus, amanii
snt considerai " stpni ai focului " : de exemplu, ei nghit
crbuni aprini, ating fier nroit, calc pe foc.25 Experiene i
concepii similare snt atestate i la popoare mai civilizate.
Termenul sanscrit tapas a desemnat n cele din urm efortul
ascetic n general, dar sensul lui iniial era : cldur extrem.
nclzindu-se prin ascez, a creat Prajapati universul : l-a creat
cu sudoare magic, la fel ca n anumite cosmogonii nord-ame
ricane. Dhammapada (387) spune c Buddha " arde" iar textele
tantrice precizeaz c trezirea unui kundalini se manifest
printr-o arsur.26 n India modern, mahomedanii cred c omul
n comunicare cu Dumnezeu devine " arztor". Oricine face
minuni e considerat " fierbinte ". Prin extensie, toi oamenii
sau toate aciunile care comport o putere magic o-religioas
snt considerai arztori.27 Aceast putere sacr ce produce att
cldura amanului, ct i nfierbntarea rzboinicilor poate fi
transformat, difereniat, nuanat prin eforturi ulterioare.
Cuvntul indian Kratu
care, la nceput, semnifica " energia
speCific rzboinicului intrepid, n special a lui Indra", apoi
" fora victorioas, fora eroic i ardoare a, curajul, plcerea
luptei " i, prin extensie, putere i mreie, n general - a ajuns
s nsemne n cele din urm " fora omului pios care l face
capabil s urmeze legile nescrise ale rta i s dobndeasc feri
cirea"28. De "furia" i cldura provocate de creterea violent
i excesiv a puterii sacre se tem majoritatea oamenilor.
Termenul shanti, care n sanscrit nseamn linite, pace a
sufletului, absen a pasiunilor, uurare a suferinelor, deriv
din rdcina sham, care iniial avea sensul de stingere a focu
lui , a furiei , a febrei, pe scurt a cldurii provocate de puterile
demonice29.
Sntem aadar n prezena unei experiene magico-religioase
fundam entale, universal atestat la niveluri le arhaice ale
culturii : accesul la sacralitate se manifest, printre altele,
printr-o cretere uimitoare a cldurii. Nu putem s insistm
acum asupra acestei probleme importante i s artm, de
-

1 1 8 / NATERI M I S TICE

exemplu , unitatea tehnicilor i mistici/ar focului, unitate


evideni at de raporturile intime dintre fierari , amani i
rzboinici .3o S adugm numai c stpnirea focului se
traduce n egal msur prin " cldura interioar" i prin insen
sibilitatea la temperatura crbunilor fierbini . Din perspectiva
i storiei religii lor, aceste reuite dovedesc c a fost abolit
condiia uman i c amanul , fierarul sau rzboinicul
particip, fiecare n planul su, la o condiie superioar. Cci
aceast condiie superioar poate fi cea a unui zeu, a unui spirit
sau a unui animal. Iniierile respective, dei urmeaz direcii
radical diferite, se ndreapt spre aceeai finalitate : s-I fac
pe novice s- i depeasc, printr-o moarte ritual, condiia
uman i s-I nvie la o nou existen, transuman. Firete c
n iniierile militare moartea iniiatic este mai puin evident
dect n iniierile amanice pentru c ncercarea principal a
tnrului rzboinic const tocmai n biruirea adversarului . Cu
toate acestea, el nu iese victorios din aceast ncercare dect
dac se nfierbnt i atinge furia bersekr
simptome care ex
prim moartea fa de condiia uman. Obinerea cldurii magice
demonstreaz evident apartenena la o lume supraomeneasc.
-

Iniierile amanice

Ajungem acum la iniierile amanice. Pentru a simplifica


expunerea, vom utiliza termenul aman n accepia sa cea mai
larg. 3 ) Vom lua, aadar, n consideraie nu numai amanismul
stricta sensa, aa cum s-a dezvoltat el ndeosebi n Asia nor
dic i central i n America de Nord, ci i diversele catego
rii de vraci i vrjitori care apar n alte societi primitive.
Exist trei ci de a deveni aman : ( 1 ) prin vocaie spontan
(" chemare " sau " alegere") ; (2) prin transmitere ereditar a
profesiunii amanice i (3) prin "hotfrrea" personal sau, mai
rar, prin voina clanului . Dar oricare ar fi metoda de selecie,
amanul nu este recunoscut ca atare dect dup ce a primit o
dubl instruire : ( 1 ) de ordin extatic (vise, viziuni, transe) i
(2) de ordin tradiional (tehnici am anice, nume i funcii ale
spiritelor, mitologia i genealogia clanului, limbaj secret) . 32
Aceast dubl instruire, asigurat de spirite i de btrnii

INIIERI EROICE I INIIERI AMAN ICE / 1 1 9

maetri amani, constituie iniierea. Uneori iniierea este


public i include un ritual bogat i variat : acesta este, de
exemplu, cazul unor popoare siberiene. Dar absena unui astfel
de ritual nu implic nicidecum absena unei iniieri ; este foarte
posibil ca iniierea sa se produc n vi sele sau experienele
extatice ale candidatului.
Ne intereseaz n special sindromul vocaiei m istice a
amanului. La siberieni tnrul chemat s devin aman atrage
atenia printr-un com portament ciudat : el caut singurtatea,
devine vistor, i place s hoinreasc n pdure sau n locuri
pustii, are viziuni i cnt n somn.33 Uneori aceast perioad
de incubare se caracterizeaz prin simptome destul de grave :
la iakui , tnrul are accese de furie i i pierde des cunotina,
se refugiaz n pdure, se hrnete cu coaj de arbori , se
arunc n ap i n foc, se taie cu cuite.34 Viitorii amani tun
gui traverseaz, o dat cu apropierea de maturitate, o criz
isteric, sau i steroid, dar uneori vocaia lor se manifest la o
vrst fraged : biatul fuge n muni i rmne acolo apte zile
sau mai mult, hrnindu-se cu animale pe care le sfie cu
proprii dini. Se ntoarce n sat murdar, ptat de snge, cu
hainele rupte i prul rvit i numai dup ce au trecut cel
puin zece zile ncepe s ngaime cuvinte incoerente. 35
Chiar i n cazul amanismului ereditar, alegerea viitorului
aman este precedat de o. schimbare de comportament. Sufle
tele strmoi lor amani aleg un tnr din familia cruia i-au
aparinut ; acesta devine absent i vistor, se bucur de singur
tate, are viziuni profetice i uneori crize n timpul crora e
incontient. n aceste perioade membrii etniei Buriat cred c
sufletul tnrului este purtat de spirite : primit n palatul zeilor,
el este instruit de strmoii-amani n privina secretelor profe
siuni i , a formelor i numelor Zeilor, a cu ltului i numelui
spiritelor. Numai dup aceast prim iniiere sufletul se rein
tegreaz n corp i l poate din nou controla.36
Un brbat poate de asemenea s devin aman n urma unui
accident sau a unui eveni ment insolit : de exemplu, la buriai,
soyoi i eschimoi, dup ce a fost lovit de trznet, a czut
dintr-un arbore foarte nalt sau a trecut cu' succes o ncercare

1 20 / NATER I M I STICE

care poate corespunde unei probe iniiatice ca n cazul unui


eschimos care i-a petrecut cinci zile n ap ngheat fr ca
hainele s i se ude.37
Comportamentul ciudat al vi itorilor amani nu a scpat
ateniei savanilor i, de la mijlocul secolului trecut, s-a ncer
cat de mai multe ori explicarea fenomenului de amanism ca
o maladie mental.38 Dar problema nu a fost bine pus astfel.
Pentru c, pe de o parte, nu este adevrat c amanii snt sau
trebuie ntotdeauna s fie nevropai ; pe de alt parte, cei care
au fost bolnavi au devenit amani tocmai pentru c au reuit s
se vindece. Foarte frecvent, n Siberia, atunci cnd vocaia
amanic se manifest ca o form de boal sau ca un atac
epileptic, iniierea este echivalent cu vindecarea. Obinerea
darului amanizrii presupune tocmai rezolvarea crizei psihice
declanate de primele simptome ale alegerii sau chemrii.
Dar dac amanismul nu poate fi identificat pur i simplu
cu un fenomen psiho-patologic, nu este mai puin adevrat c
vocaia amanic implic, adesea, o criz att de profund nct
uneori este la limita nebuniei. i fiindc tnrul nu poate
deveni aman dect dup ce a rezolvat criza, este limpede c
aceasta joac rolul unei iniieri mistice. M aladia declanat la
viitorul aman de sentimentul angoasant c a fost ales de zei
sau de spirite este tocmai prin acest fapt apreciat ca boal
iniiatic. Precaritatea existenial, singurtatea i suferina pe
care le presupune orice boal snt, n acest caz special, agra
vate de simbolismul morii iniiatice : pentru c asumarea
alegerii supranaturale se traduce prin sentimentul omului c
s-a abandonat puterilor divine sau demonice i c, prin urmare,
este sortit unei mori iminente. Putem acorda tuturor acestor
crize psiho-patologice ale celui ales numele generic de maladie
iniiatic deoarece sindromul lor urmeaz ndeaproape ritualul
clasic al iniieri i . Suferinele celui ales seam n exact cu
torturile iniierii : ca n riturile de pubertate sau ceremoniile
de intrare ntr-o societate secret, n care novicele este "ucis"
de Fiine semidivine sau demonice, viitorul aman i vede n
vis propriul trup dezmembrat de demoni ; el i privete cum i
taie capul sau i smulg limba. Riturile iniiatice specifice
amanismului siberian i central-asiatic comport o ascensiune

I N IIERI EROICE I I N IIERI AMANICE / 1 2 1

simbolic l a Cer prin intermediul unui arbore sau stlp ;


bolnavul ales de zei sau spirite ntreprinde n vis sau ntr-o
serie de stri de vis cu ochii deschii cltoria sa celest la
Arborele Lumii . Vom prezenta n curnd cteva exemple de
astfel de probe iniiatice ndurate n vis sau n timpul perioadei
de aparent incontien i nebunie a viitorului aman.
Trebuie s subliniem chiar acum faptul c psihopatologia
vocaiei amanice nu este profan ; ea nu aparine simptom a
tologiei obinuite : ea are o structur i o semnificaie iniiatic,
pe scurt, reproduce un tipar (pattern) mistic tradiional. Criza
total a viitorului aman, care duce uneori la dezintegrarea
complet a personalitii i la nebunie, poate fi considerat nu
numai ca moarte iniiatic, ci i ca ntoarcere simbolic la
Haosul precosmogonic, la starea amorf i indescriptibil care
precede orice cosmogonie. Dar, dup cum tim, n culturile
arhaice i tradiionale, o ntoarcere simbolic la Haos este
echivalent cu pregtirea unei noi Creaii.39 Prin urmare ,
putem s interpretm Haosul psihic al viitorului aman ca pe
un semn c omul profan " se dizolv" i c se pregtete
naterea unei noi personaliti.
PrQbele iniiatice ale amanilor siberieni

S aflm acum ce spun ni i amanii siberieni despre


ncercrile la care trebuie s se supun n timpul bolilor lor
iniiatice. Ei susin cu toii c "mor" i zac nensufleii ntre
trei i apte zile n iurt sau ntr-un loc singuratic. n tot acest
timp ei nu vorbesc i nici nu mnnc. Se pare c unii dintre
ei au ncetat chiar s respire i c au fost la un pas de
nmormntare. Vemintele i paturile lor snt muiate de snge.
Revenind la via, ei povestesc c au fost rupi n buci de
oameni sau de spiritele strmoilor : oasele le-au fost curate,
carnea ndeprtat, lichidele din corp drenate i ochii smuli
din orbite.4o Unora dintre ei le-a fost fript carnea o perioad
de timp mai lung sau mai scurt ; alii au primit o carne nou
i snge proaspt. n cele din urm ei au fost nviai dar cu un
corp complet nnoit i posednd darul amanismului. Potrivit
relatrilor unui iakut, spiritele l poart pe viitorul amm n

1 22 / NATERI M I STICE

Infern i l nchid ntr-o cas timp de trei ani. Acolo el este


supus iniierii : spiritele i t3ie capul (pe care l pun deoparte
pentru c novicele trebuie s-i priveasc propria dezmem
brare) i i ciopresc corpul n buci care snt mprite mai
trziu ntre spiritele diferitelor boli. Numai cu aceast condiie
va obine viitorul aman puterea tmduirii. Oasele lui snt
apoi acoperite cu carne nou i n unele cazuri primete i
snge nou .41 Dup alt relatare iakut, "diavoli" negri taie
corpul viitorului aman i arunc bucile n diferite direcii ca
ofrande, apoi i nfig o lance n cap i i taie mandibula.42 Un
aman Samoyed i-a spus lui Lehtisalo c l-au atacat spiritele
i l-au cioprit, tindu-i i minile. Timp de apte zile i apte
nopi a zcut incontient n timp ce sufletul i era n Cer. 43
Dintr-o autobiografie lung i plin de ntmplri pe care un
aman A vam-Samoyed i-a ncredinat-o lui A. A. Popov, vom
selecta cteva epi soade semnificative. B olnav de varicel,
viitorul aman a rmas incontient trei zile i, prnd a fi mort,
n a treia zi aproape c a fost ngropat. S-a vzut cobornd n
Infern i dup multe aventuri a fost dus pe o insul n mijlocul
creia se afla un mesteacn tnr care ajungea la Cer. Era
Arborele Stpnului Pmntului i Stpnul i-a dat o ramur
ca s-i fac din ea o tob. Apoi a ajuns la un munte. Trecnd
printr-o deschiztur a ntlnit un om gol mnuind foalele n
faa unui foc imens pe care se afla un cazan. Omul l-a prins
cu un crlig, i-a retezat capul, i-a tiat trupul n buci i le-a
pus n cazan. I-a fiert trupul acolo timp de trei ani i apoi i-a
furit un cap pe o nicoval. n cele din urm a pescuit oasele
care pluteau ntr-un ru , le-a aezat la un loc i le-a acoperit
cu carne . n timpul aventurilor n Lumea Cealalt viitorul
aman a ntlnit cteva personaje semidivine, avnd form
uman sau animal, i fiecare i-a dezvluit doctrine sau l-a
nvat secretele artei vindecrii . Cnd s-a trezit n iurta sa,
nconjurat de rude, era iniiat i putea deja s "amanizeze.44
Un aman tunguz povestete c n timpul maladiei sale
inii atice strmoii- amani l-au strpuns cu sgei pn cnd
i-a pierdut cunotina i a czut la pmnt ; apoi i-au tiat
trupul, i-au scos oasele i le-au numrat n faa lui ; dac ar fi
lipsit unul, nu ar fi putut deveni aman.45 Potrivit relatri lor

I N IIERI E R O I C E I I N IIERI AMAN ICE / 1 23

unui buriat, candidatul este torturat de strmoii-amani care


l lovesc, i taie corpul cu Un cuit i i gtesc camea.46 O
femeie teleut a devenit aman dup ce a avut o viziune n
care oameni necunoscui i tiau trupul n buci i l fierbeau
ntr-un vas.47 Dup tradiiile amanilor altaici, spiritele
strmoilor le deschid pntecul , carnea le-o mnnc i sngele
li-l beau48
Aceste cteva exemple snt suficiente pentru a arta c
maladiile iniiatice urmeaz ndeaproape tiparul fundamental
al tuturoc iniierilor : ( 1 ) tortura efectuat de demoni sau spirite
care joac rolul de stpni ai iniierii ; (2) moartea ritual,
experimentat de candidatul la iniier ca o coborre n Infern
sau o urcare la Cer ; (3) nvierea la un nou mod de existen,
cel al " omului consacrat", adic un om care poate comunica
personal cu zei i, demonii i spiritele. Diferitele tipuri de
suferine ndurate de viitorul aman snt vzute ca tot attea
experiene religioase ; crizele psiho-patologice snt explicate
ca ilustrnd rpirea sufletului su de ctre demoni sau cltori
ile sale extatice spre Cer ori Infern ; durerile fizice snt consi
derate ca fiind provocate de dezmembrarea corpului su. Dar,
oricare ar fi natura suferinelor sale, acestea au un rol n
formarea sa ca aman numai n msura n care el le acord o
semnificaie religioas i, ca urmare, le accept ca ncercri
indispensabile transfigurrii sale mistice. Pentru c, s nu
uitm , moartea iniiatic este ntotdeauana u,rmat de o
re-natere ; n termenii experienei psiho-patologice, criza este
rezolvat i boala este vindecat. Integrarea de ctre aman a
unei noi personaliti depinde n mare parte de vindecarea sa.
Am c itat pn n prezent exemple siberiene, dar tema
dezmembrrii iniiatice este mult mai rspndit. n timpul
iniierii amanului araucan, stpnul face asistena s cread c
schimb ochii i limba novicelui i c trece o baghet prin
abdomenul acestuia.49 Indienii din River Patwin cred c aspi
rantul la societatea Kuksu este strpuns n ombilic cu o lance
'
i o sgeat de ctre Kuksu nsui ; moare i este nviat de
aman.50 La sudanezii de pe muntele Nuba prima consacrare
iniiatic este numit "cap " pentru c "i se deschide capul no
vicelui astfel ca spiritul s poat intra"5 1 . La tribul Malekula,

1 24 / NATERI M I ST I C E

iniierea vraciului include printre altele dezmembrarea


novicelui : conductorul ritual ului i taie braele, picioarele,
capul i apoi le pune la loc.52 La tribul Dyak btrnii manang
afirm c ei taie capul aspirantului , i scot creierul i l spal,
dndu-i astfel o minte mai limpede.53 n cele din urm, dup
cum vom vedea, tierea corpului i schimbarea viscerelor snt
rituri eseniale n unele iniieri ale vracilor australieni . Slrte
carea iniiatic a amanilor i vracilor ar merita un lung studiu
comparativ pentru c asemnrile cu mitul i ritualul osirian,
pe de o parte, i dezmembrarea ritual a acelui meriah hindus,
pe de alta, snt deconcertante i nu au fost explicate nc. 54
Una din caracteri sticile iniierilor am anice, n afar de
dezmembrarea candidatului, este reducerea sa la stadiul de
schelet. ntlnim acest motiv nu numai n relatrile crizelor i
boli lor celor alei de spirite s devin amani , dar i n expe
rienele celor care au dobndit puteri amanice prin eforturi
proprii, dup o cutare lung i dificil. Astfel, la eschimoii
Ammasilik, de exemplu, nceptorul i petrece ore lungi n
igluul su, meditnd. La un moment dat, el cade "mort" i
rmne fr via trei zile i trei nopi ; n aceast perioad un
urs polar enorm l devoreaz aproape n ntregime reducndu-l
la un schelet.55 Numai dup aceast experien mi stic el
primete darul amanizrii. Acei angakut ai eschimoilor Iglu
lik snt capabili s-i goleasc n gnd trupurile de carne i
snge i s-i contemple ndelung propriile schelete.56 S mai
adugm c vizualizarea propriei mori n minile demonilor
i reducerea final la starea de schelet constituie una din
meditaiile favorite n budi smul indo-tibetan i mongolY
Trebuie de asemenea s remarcm c scheletul este foarte
frecvent reprezentat pe costumul amanilor siberieni .58
Sntem n faa unei idei religioase foarte vechi, specifice
culturilor vntorilor : osul simbolizeaz rdcina final a vieii
animale, forma din care apare carnea n mod continuu. Din os
repasc animalele i oamenii ; ei se menin ctva timp ntr-o exis
ten camal, apoi mor i "viaa" lor se reduce la esena concen
trat n scheletul din care se vor nate din nou.59 Redui la
schelet, viitorii amani ndur moartea mistic ce le va permite
s revin la izvorul inepuizabil de via cosmic. Ei nu se nasc

I N IIERI EROICE I I N I I E R I AMAN ICE / 1 25

din nou , ci snt rensufleii, adic scheletul este readus la via


dndu-i-se carne nou.60 Aceasta este o idee religioas total
diferit de concepia agricultori lor ; ei vd Pmntul ca pe sursa
ultim a Vieii i n consecin asimileaz corpul uman seminei
care trebui e s fie ngropat n sol nainte de a germina.
ntr-adevr, asa cum am vzut , n ritualurile initiatice ale
multor popoare de agricultori neofiii snt simbolic ngropai
i supui ntoarcerii la stadiul de embrion n uterul Mamei
Pmnt. Scenariul iniiatic al amanilor asiatici nu implic o
ntoarcere la pmnt (ngroparea simbolic, nghiirea de un
monstru etc.), ci anihilarea crnii i, n consecin, reducerea
vieii la esena sa ultim i indestructibil.
,

Rituri publice ale iniierilor amanice

n general , atunci cnd neofitul zace incontient n iurt,


familia face apel la un aman i acesta este cel care, mai trziu,
va juca- rolul unui instructor. n alte cazuri , dup dezmem
brarea iniiatic, novicele pleac n cutarea unui stpn pentru
a nva secretele meseriei. nvtura este de natur iniiatic
i Cteodat este primit ntr- o stare de extaz ; altfel spus,
stpnul-aman i instruiete discipolul la fel ca demonii i
spiritele. Conform informaiilor culese de Ksenofontov de la
amanii iakui , stpnul ia sufletul novicelui cu sine nt-o lung
cltorie iniiatic. Ei ncep prin a urca un munte. De sus,
stpnul i arat novicelui bifurcrile drumului de unde alte
poteci urc spre creste : acolo sIluiesc bolile care i chinuie
pe oameni . Dup aceea, stpnul l conduce pe discipol ntr-o
cas. Acolo ei se mbrac n costume amanice i amanizeaz
mpreun. Stpnul i dezvltie cum s recunoasc i s
vindece bolile care atac diversele pri ale corpului. De
fiecare dat cnd numete o parte a corpului, el scuip n gura
novicelu i , i ar acesta e obligat s nghit saliva, pentru a
cunoate " drumul nenorocirilor Infernului ". n cele din urm,
amanul i conduce discipolul n lumea superioar, la spiritele
celeste. De acum ncolo amanul dispune de un "corp consa
crat" i i poate exercita meseria,6 1
Exist i ceremonii publice d e iniiere, ndeosebi la buriai,
golzi, altaici, tunguzi i manciu. Ceremoniile buriailor snt

1 26 / NATERI M I STICE

dintre cele mai interesante. Ritul principal comport o ascen


siune. Se fixeaz n iurt un mesteacn puternic cu rdcinile
n vatr i cu vrful ieind prin horn. Mesteacnul acesta este
numit udeshi burkhan, "paznicul uii ", pentru c i deschide
amanului intrarea n Cer. Va rmne definitiv n cortul aces
tuia pentru a sluji drept semn distinctiv al locuinei amanu
lui. n ziua consacrrii sale, candidatul se car n mesteacn
pn la vrf (n unele tradiii , el ine o sabie ntr-o mn) i,
ieind prin deschiztura pentru fum, strig pentru a invoca
ajutorul zeilor. Dup aceasta, stpnul-aman (numit "printe
aman"), ucenicul i ntreaga asisten se ndreapt n proce
siune spre un loc departe de sat, unde, n ajunul ceremoniei,
un mare numr de mesteceni au fost fixai n pmnt. Proce
siunea se oprete n dreptul unui anumit mesteacn, se sacri
fic un ap i candidatul, dezbrcat pn la bru, este uns cu
sngele animalului pe cap, ochi i urechi , n timp ce amanii
ceilali bat tobele. Printele-aman se urc n mesteacn i face
nou crestturi n vrful trunchi ului de copac. Candidatul se
car apoi, urmat de ceilali amani . n timp ce urc, ei intr
cu toii n trans ori o simuleaz. Potrivit unei informaii a lui
Potanin, candidatul trebuie s se caere n nou mesteceni care,
asemenea celor nou crestturi executate de printele-aman,
simbolizeaz cele nou ceruri .62
Dup cum bine a observat Uno Harva, iniierea amanului
buriat amintete n mod ciudat de anumite ceremonii din
mi sterele mitraice. De exemplu, purificarea candidatului prin
sngele unui ap seamn cu taurobolium, ritul principal al
misterelor lui Mithra, iar urcarea sa n mesteacn sugereaz mys
tiile mitraice urcnd o scar cu apte traverse care, dup Celsus,
reprezentau cele apte ceruri planetare.63 Influenele Orientului
Apropiat antic se pot observa pretutindeni n Asia Central i n
Siberia, iar ritul iniiatic al amanului buriat ar trebui, poate, s
fie inclus ntre dovezile acestor influene. Dar s adugm c
simboli smul Arborelui Lumii i ritul escaladrii . iniiatice a
mesteacnului preced, n Asia Central i Nordic, elementele
culturale venite din Mesopotamia i Iran. D.ac imaginea - att
de caracteristic Asiei Centrale i Siberiei - a apte, nou sau
aisprezece ceruri provine n ultim instan din ideea babilo-

I N IIERI E R O I C E I I N IIERI AMAN ICE / 1 27

nian a. celor apte ceruri planetare, simbolismul Arborelui Lumii


ca axis mundi nu este specific babilonian. Acest simbolism este
aproape universal i este atestat n straturi de cultur unde, n
mod raional, nu se pot bnui influene mesopotamiene.64
Ceea ce trebuie s reinem din ritul iniiatic al amanului
buriat, este faptul c se crede c neofitul urc la Cer pentru a
fi consacrat. Ascensiunea la Cer prin intermediul unui arbore
sau stlp constituie un rit esenial i n ntrunirile amanilor
altaici.65 Mesteacnul sau stlpul snt asimilai arborelui sau
stlpului care se nal n centrul lumii i leag cele trei zone
cosmice : pmntul, Cerul i Infttmul. amahul poate, i el, s
ajung n Centrul Lumii btnd n tob. Pentru c, aa cum
ne-a artat visul amanului S amoyed, se presupune c toba
este fcut dintr-o ramur desprins din Arborele Cosmic.
Ascultnd sunetul tobei amanul se nal n extaz spre Arbore,
adic spre Centrul Lumii. 66
Toate aceste rituri amanice, precum i alte obiceiuri i
credine pe care nu le-am relatat, snt solidare cu o ideologie
dezvoltat n jurul mitului Arborelui Cosmic. Exist, pe de o
parte, ideea de Arbore n calitatea sa de Centru al Lumii : el
leag cele trei zone cosmice i, crndu-te pe trunchi, poi
trece de la Pmnt la Cer. Acest Arbore Cosmic este, pe de o
parte, o imago mundi : la modul simbolic el conine ntreg Uni
versul i, n primul rnd, omenirea n asamblul ei. Numeroase
mituri siberiene prezint sufletele fi inelor omeneti ca fiind
agate de ramurile Arborelui . Cnd vine vremea ca sufletul s
se nasc, Zeul l trimite pe pmnt. Alte mituri povestesc c
sufletele tuturor amani lor snt strnse ntr-un singur Arbore :
cu ct ramura de care este agat sufletul este mai nalt, cu att
mai puternic va fi amanu l . n sfrit, exi st numeroase
credine referitoare la raporturi le mi stice dintre amani i
arborii lor. Fiecare aman posed un arbore lng care se refu
giaz, n spirit, dac a fost nvins n lupt de ali amani. Dac
arborele este tiat, amanul moare.
S-ar prea c toate acestea arat c arborele amanic i
mparte prestigiul cu Arborele Cosmic ; c poate fi utilizat, n
consecin, de aman ca mijloc de a accede n Centrul Lumii ,
adic n chiar inima realitii, a vieii i a sacralitii.

1 28 / NATERI M I STICE

Crarea ritual a arborelui sau stlpului j oac un rol


important n riturile iniiatice i n ceremoniile religioase ale
multor popoare din America de Nord i de Sud. Am pute
aduga acum c ritul crrii n arbori este specific mai ales
iniierilor amanice. Iniierea unui machi araucan comport
urcarea ritual ntr-un copac sau ntr-un trunchi decorticat pn
la o platform de unde novicele adreseaz o rugc iune
zeului.67 La caribi un pujai realizeaz ascensiunea extatic la
Cer urcndu-se pe o platform suspendat de acoperiul colibei
prin mai multe corzi rsucite la un loc ; n timp ce acestea se
. desfoar, rotesc platforma din ce n ce mai repede. 68
Tehnici ale extazului
Exemplele pe care tocmai le-am menionat ne permit s
distingem notele eseniale ale iniierilor amanice i, n con
, secin, s nelegem s em nificaia amanismului pentru istoria
general a religiilor. amanul sau vraciul poate fi definit ca
specialist n sacru, adic un individ care particip la sacru mai
deplin, mai corect sau mai sincer dect ceilali muritori . Fie c
este ales de Fiinele Supraomeneti , fie c el nsui caut s le
atrag atenia i s le obin ncrederea, amanul este un indi
vid care reuete s aib experiene mistice. n sfera aman is
mului stricta sensu, experiena mistic se traduce prin transa
amanului, real sau simulat. am anul este un extatic prin
excelen. La nivelul religiilor primitive extazul semnific
zborul sufletului spre Cer, sau rtcirile sale pe P mnt , sau, n
sfrit, coborrea sa n regi unile subterane, printre mori .
amanul ntreprinde aceste cltorii extatice pentru : ( l ) a se
ntlni fa n fa cu Zeul Cerului i a-i aduce o ofrand din
partea comunitii ; (2) a cuta sufletul unui bolnav care se
presupune c ar fi prsit trupul sau ar fi fost dus de demoni ;
(3) a conduce sufletul unui om mort spre noul sla ; (4) a- i
mbogi cunoaterea prin frecventarea unor Fiine superioare. 69
Dar abandonarea trupului de ctre suflet n timpul extazu

lui echivaleaz cu o moarte temporar. amanul este, aadar,

omul capabil s moar i apoi s revin la via de mai multe

, ori . nelegem atunci rostul numeroaselor ncercri i nv turi


in di s pen sab il e fiecrei iniieri am an i ce Prin iniiere, amanul
.

I N IIERI EROICE I I N I I E R I AMAN ICE / 1 29

nva nu numai tehnica morii i nvierii, ci i ceea ce trebuie


s fac atunci cnd sufletul su prsete trupul i, nainte tie
toate, cum s se orienteze n regiunile necunoscute n care
ptrunde n timpul extazu lui. EI nva s exploreze noi le
planuri ale exi stenei dezvluite de experienele sale extatice.
EI afl calea spre Centrul Lumii, deschiderea din bolta cereas
c prin care poate s zboare spre Ceru l cel mai nalt sau
crptura din Pmnt prin care poate s coboare n Infern. EI
este prevenit n privina obstacolelor pe care le va ntlni n
cltoriile sale i tie cum s le nving. Pe scurt, el cunoate
att drumul care duce Ia Cer, ct i pe cel care duce n Infern.
Toate acestea le-a nvat n timpul instruirii sale n singurtate
sau sub ndrumarea amanilor-stpni .
Datorit capacitii sale de a-i prsi trupul fr a avea
nimic de suferit, amanul poate, dac vrea, s se comporte ca
un spirit : el zboar prin aer, devine invizibil, vede ce se
ntmpl la distane mari, se nal Ia Cer sau coboar n Infern,
vede suflete i poate s le captureze, este incombustibii etc.
Expunerea unor anumite puteri fachirice n timpul edinelor
amanice, n special a a a-numitelor taine ale foculu i ,
urmrete s conving asistena c amanul a asimi lat modul
de a fi al spiritelor. Puterea de a se metamorfoza n animal , de
a omor de Ia distan, de a prezice viitorul este, de asemenea,
caracteri stic spiritelor ; expunndu-Ie, amanul proclam
participarea sa la condiia de spirit. Dorina de a se comporta
ca un spirit semnific n primul rnd dorina de a-i asuma o
condiie supraomeneasc, pe scurt, de a se bucura de liber
tatea, puterea, cunoaterea Fiinelor Supranaturale, fie ele zei
sau spirite. amanul obine aceast condiie transcendent
supunndu-se unui scenariu iniiatic mai complex i mai
dramatic dect iniierile examinate n capitolele precedente.
Rezumnd, momentele importante ale iniierii amanice snt
urmtoarele : ( 1 ) tortura i dezmembrarea violent a trupului ;
(2) ndeprtarea crnii pn cnd corpul este redus la un schelet ;
(3) nlocuirea mruntaielor i nnoirea sngelui ; (4) o perioad
petrecut n Infern n timpul creia viitorul aman este instruit
de sufletele amanilor mori i de " demoni ; (5) o nlare Ia
Cer pentru a obine consacrarea de la Zeul Cerului. Spre deose"

1 30 / NATERI M I S TICE

bire' de neofiii din celelalte iniieri , viitorul aman suport


ntr-un mod mai radical experina morii mi stice, El risc de
mai multe ori s se prbueasc n "nebunie" i nfrunt acest
pericol n sperana c va accede la o existen total diferit de
existena profan .
. /niierile vracilor australieni

Este tulburtor s constatm c acest tipar iniiatic specific


siberian i central-asiatic s e regsetI; aproape i dentic in
Australia. (E vorba de tiparul luat n ansamblu i nu numai de
anumite motive iniiatice universal rspndite, cum ar fi ascen
siunea la Cer, coborrea n Infern, dezmembrarea corpului . )
Paralelismul s i beri an-australian l confrunt p e istoricul reli
giilor cu problema posibilei rspndiri a amanismului dintr-un
centru unic, Dar nainte de a aborda aceast problem dificil,
trebuie s expunem scenariul tradiional al iniierii vraci lor
australieni . Datorit crii lui A . P. Elkin, Aboriginal Men of
High Degree70 , aceast expunere se realizeaz mai usor.
ntocmai ca n cazul amani smului american i nord-asiatic,
n Australia poi ajunge vraci prin : '< 1) motenirea profesiunii ;
(2) chemare sau alegere ; (3) aspiraie personal. Dar, indif
rent de calea pe care o urmeaz, candidatul nu este recunoscut
ca vraci dect dup ce a fost acceptat de un anumit numr de
vraci sau a fost nvat de unii dintre ei, ndeosebi dup o
iniiere mai mult sau mai puin laborioas. n majoritatea
cazurilor, iniierea const dintr-o experien extatic n timpul
creia postulantul ndur anumite operaii executate de Fiine
Mitice i ntreprinde ascensiuni celeste i coborri n Infern, n
lumea subteran. Ritualul iniiatic este, de asemenea, cum
spune Elkin, "o reactualizare a ceea ce s-a ntmplat n trecut,
n general unui erou cultural. Dac aceasta nu este ntotdeauna
evident, n orice caz fiinele supranaturale, eroii Timpului
Viselor, sau eroii celeti , sau spiritele morilor snt considerai
ca fiind operatorii , adic stpnii meteugului " 7 1 . Candidatul
este " omort" de una din fiinele supranaturale care execut
apoi anumite operaii chirurgicale pe trupul nensufleit : spi
ritul sau eroul Timpului Viselor "i scoate viscerele " i " le
nlocuiete cu altele noi mpreun cu ni te substane magice"72 ;

I N I I E R I E R O I C E I INIIERI AMAN ICE / 1 3 1

l taie " de l a gt pn n vintre" ; i scoate omoplatul i femu


ru l i uneori i osul frontaI; " introduce substane magice
nainte de uscarea i punerea lor napoi "73.
Pentru a exemplifica : la triburile Warburton Ranges, postu
lantul ptrunde ntr-o peter, iar doi eroi totemici (pisica
slbatic i emu) l ucid, i deschid corpul, i extrag organele i
le nlocuiesc cu substane magice. Ei i desprind de asemenea
scapula i tibia i, nainte de a le pune la loc, le umplu cu aceleai
substane magice.74 La Arunta, candidatul se culc n faa intrrii
ntr-o peter. Un spirit numit Iruntarinia l omoar cu o lance
care l strpunge din spate prin gt i i iese prin gur. Spiritul l
duce apoi n peter, i scoate mruntaiele i i d altele nop5 Un
vraci renumit al tribului Unmatjera le-a relatat lui Spencer i
Gillen momentele eseniale ale iniierii sale. ntr-o zi un doctor
.btrn l-a "omort" aruncnd n el cu cristale folosindu-se de un
spearthrower. "Btrnul i-a scos apoi organele interne, intestinele,
ficatul, inima, plmnii , totul, de fapt, i l-a lsat s zac toat
noaptea la pmnt. Dimineaa, btrnul a venit, l-a privit i a mai
introdus cteva pietre atnongara (cristale mici) n corpul, braele
i picioarele lui i i-a acoperit faa cu frunze . Apoi a cntat
deasupra lui pn cnd trupul i s-a umflat. Dup aceasta l-a nzes
trat cu un ansamblu complet de organe interne noi , a mai pus
multe pietre atnongara n el, l-a btut uor cu mna pe cap, ceea
ce a racut ca el s se ridice n picioare, viu"76.
Ronald i Catherine Berndt au cules informaii preioase
pri vind formarea vraciului la triburi le din deertul occidental
al Austral iei de Sud. Plns ca un mort, pentru c toi tiu c
va fi "tiat n buci ", postulantul se ndreapt spre o groap
cu ap. Acolo doi vraci i acoper ochii i l arunc n gura
arpelu i , care l nghite. Postulantul rmne n pntecele
arpelui o perioad nedeterminat de timp . n cele din urm,
vracii aduc doi obolani-cangur ca ofrand arpelui, iar acesta
l expluzeaz pe candidat aruncndu-I la mare nlime n aer.
El cade la nord de o stnc ascuit i vracii pornesc n
cutarea lui. l gsesc, dar redus la dimensiuniule unui copil
foarte mic . (Se recunoate tema iniiatic a ntoarceri i la
stadiul embrionar n pntecele monstrului, corespunznd uteru
lui matern). Unul dintre vraci ia copilul n brae i apoi pleac
mpreun cu ceilali , n zbor, napoi n sat.

1 32 / NATERI M I ST I C E

Dup aceast consacrare de ordin mistic - pentru c a fost


efectuat de o Fiin Supranatural - ncepe iniierea pro
priu-zis, n care btrmii stpni joac rolul principal. Aezat
ntr-un cerc de foc , postulantul-copila crete rapid i re
dobndete proporiile adultului. El declar c l cunoate bine
pe arpe, c snt chiar pri eteni pentru c a stat un timp n
pntecele su. Urmeaz apoi o perroad de recluziune n timpul
creia postulantul mediteaz i comunic cu spiritele. ntr-o zi
vracii l duc n hi i i ung trupul cu ocru rou. "El este ntins
pe spate n faa focului i este considerat mort. eful vracilor i
rupe gtul i ncheieturile minilor i i dizloc articulaiile cotu
lui, coapselor, genunchi lor i gleznelor. " Ceilali vraci i umplu
corpul cu cochilii ; de asemenea, i pun cochilii n urechi i n
maxilare ca s poat s aud i s neleag spiritele, psri le i
strinii. Stomacul i este umplut cu cochilii pentru a avea , , 0
via nnoit i a deveni invulnerabil la toate felurile de arme".
Apoi candidatul este " cntat" de vraci i nviat. Toi se ntorc
n tabr unde noul doctor este testat : vracii arunc n el cu
lncile, dar, datorit cochiliilor de care este plin, nu este rnit?7
Acest exemplu reprezint o iniiere extrem de elaborat. Se
pot distinge dou teme iniiatice principale, dintre care numai
cea de-a doua este specific iniierii vracilor : ( 1 ) nghiirea de
ctre un monstru i (2) dezmembrarea corpului. Este vorba, n
realitate, de dou iniieri, prima efectuat de o fiin supranatu
ral iar a doua de doctori . Dar, dei suport regressus ad
uterum, pos.tulantul nu moare n pntecele arpelui, pentru c
este n stare s-i aminteasc ederea lui acolo. Adevrata
omorre iniiatic este opera vracilor btrni i, ntr-un anume
fel, este rezervat vracilor : dezmembrarea trupului, schim
barea organelor, introducerea substanelor miilgice.
Operaiile iniiatice propriu-zise comport ntotdeauna
nnoirea organelor i a viscerelor, curarea oaselor i inseria
substanelor magice - cri stale de cuar, scoici si defii sau
".erpi-spirite " . Cuarul este legat de " lumea celest i
curcubeu " ; scoica sitlefie este, n mod similar, legat de
" arpele curcubeu" , adic, n fond, tot de Cer.78 Simbolismul
Cerului se nrudete cu ascensiunile extatice celeste pentru c
n numeroase regiuni se crede c postulantul viziteaz Cerul
fie prin propriile puteri (de exemplu, crndu-se pe o

I N IIERI EROICE I I NIIER I AMAN ICE / 1 33

frnghie), fie purtat de un arpe. n cer el st de vorb cu


Fiinele Supranaturale i Eroii mitici. Alte iniieri implic o
coborre pe trmul celor mori : de exemplu , viitorul vraci
adoarme lng cimitir sau ptrunde ntr-o peter, sau este
transportat sub pmnt sau pe fundul unui lac.19 La unele
triburi initierea include, de asemenea, " coacerea" novicelui
'
pe sau la foc, 80 n final, candidatul este nviat de aceleai
Fiine Supranaturale care l-im ucis i este "un om cu Putere"8 1 .
n timpul iniierii i dup aceasta, e l ntlnete spirite, EreU din
Timpurile mitice i suflete ale morilor - i, ntr-un anume
sens, acestea toate l instruiesc n privina secretelor profe
siunii de vraci. Evident, instruirea propriuzis se ncheie sub
ndrumarea stpnilor btrni.
Pe scurt, candidatul devine vraci printr-un ritual al morii
iniiatice urmat de o nviere la o condiie nou, supraome
neasc. Dar moartea iniiatic a vraciului australian, ca i cea
a amanului siberian, are dou caracteristici exclusive : ( 1 ) o
serie de operaii executate pe corpul candidatului (deschiderea
abdomenului , nnoirea organelor, splarea i uscarea oaselor,
introducerea substanelor magice) ; (2) o ascensiune la Cer,
uneori u rmat de alte cltorii extatice n Lumea Cealalt.
Revelaiile legate de tehnicile secrete ale vracilor se obin n
trans, n vis sau n stare de veghe, nainte, n timpul sau dup
ritualul iniiatic propriu-zi s.
Influene asiatice n Australia

Elkin compar scenariul iniiatic al vraciului australian cu


un ritual de mumificare atestat n Australia de est, care pare a
proveni din insulele strmtorii Torres, unde se practica pn
nu demult un anumit tip de mumificare.82 Influenele mela
neziene asupra culturii australiene snt incontestabile. Dar
Elkin este nclinat ' s cread c aceste influene melaneziene
au adus idei i tehnici care au aparinut iniial altor culturi ,
superioare. El nu insist asupra originii finale egiptene a ritua
lului mumificrii , dar compar, pe drept cuvnt, putetile para
psihologice ale vracilor australieni cu i sprvile yoginilor
indieni i tibetani. ntr-adevr, mersul pe flcri , folosirea
frnghiei magice, puterea de a disprea i de a aprea,

1 34 / NATERI M I STICE

" cItoria rapid" i altele snt la fel de rspndite la vracii


australieni ca la yogini i fachiri. "Este posibil", scrie Elkin,
" s existe o legtur istoric ntre yoga i practicile oculte din
India i Tibet i practicile i puteri le psihice ale vracilor
australieni . Hinduismul s-a rspndit n Indiile de est. Yoga
este practicat n BaIi i anumite aciuni ale amanilor austra
lieni snt comparabile cu cele ale omologilor papuai "83 .
Dac cele sugerate de Elkin s-ar dovedi bine ntemeiate, am
aveaq.n Australia o situaie comparabil cu cea pe care am
observat-o deja n Asia Central i Siberia : aa cum amanis
mul central i nord-asiatic pare a fi profund fectat de elemente
ale culturii din Mesopotamia, Iran, India i China, tot aa
ansamblul riturilor, credinelor i tehnicilor oculte ale vracilor
australieni poate s fi luat forma prezent n principal sub
influen indian. Dar aceasta nu nseamn c cele dou forme
de amanism - au stralian i nord-asiatic - trebuie s fie
considerate ca rezultat al influenelor primite de la religiile
superi oare. Astfel de influene au modifi cat cu siguran
ideologiile mistice i tehnicile amanismului, dar nu le-au creat .
. ntlnim ritualuri amanice similare i - fapt i mai semnifi cativ - realizri parapsihologice comparabile cu cele ale
fachirilor indo-tibetani sau ale " doctori lor" au stral ieni n
regiuni unde este greu s presupunem exi stena unor influene
indiene, de exemplu, n cele dou Ameri c i . Pretutindeni
nsuirea puterilor paranormale apare ca rezultat al antrena
mentului vracilor i mai cu seam al experienelor lor de
moarte i nviere mi stic, al comunicrii lor cu zeii, demonii
i sufletele mori lor, al tehnicilor de demoni zare i de trans
- simulat sau real. Tocmai n acest mediu, al magicienilor
i extatici lor care se strdu iesc - cteodat prin mij l oace
aberante - s-i modifice radical comportamentul firesc, este
posibil ntrirea credinei n puterile paranormale. ar, aseme
nea medii ale magi cienilor i extaticilor snt deja atestate n
stadiile de cultur cele mai vechi. Eventualele influene in
diene din Australia, ca i influenele sigure ale lamaismului n
S iberia, nu au fcut dect s confirme , s precizeze i s
ntregeasc tradiiile locale ale unei magii imemoriale.
Problema originii i rspndirii amani smului este, desigur,
extrem de complicat i nu ne vom ocupa de ea acum. Dar

I N IIERI E R O I C E I INIIERI AMAN I C E / 1 35

trebuie s menionm cel puin Cteva dintre cele mai impor


tante aspecte. n primul. rnd, tehnicile i ideologiile specific
amanice - de exemplu , ascensiunea la Cer prin intermediul
unui arbore sau "zborul magic " - snt atestate aproape pretu
tindeni n lume i pare dificil s le explicm prin influenele
mesopotamiene sau indiene. La fel de rspndite snt credinele
referitoare la o axis mundi situat n centrul universului, punct
prin care este posibil comunicarea ntre cele trei zone
cosmice. Apoi , trebuie s reinem c trstura caracteri stic
f\Jndamental a amani smului este extazul, interpretat ca
abandonare a trupului de suflet. Dar nc nu s-a artat c expe
riena extatic este creaia unei anume civilizaii istorice sau
a unui anumit ciclu cultural . Dup toate probabilitile, exp
riena extatic sub multiplele ei aspecte coexist cu condiia
uman n sensul c este o parte integrant a ceea ce se numete
dobndirea de ctre om a contiinei modului su specific de
exi sten n lume. amani smul nu este numai o tehnic a
extazului ; teologia i filozofia lui depind n cele din urm de
valoarea spiritual care este acordat extazului .
C e semnific toate aceste mituri i rituri amanice ale ascen
siunii la Cer i "zborului magic ", sau ale puterii de a deveni
invizibil i invulnerabil la foc ? Toate exprim o ruptur fa
de univerSul vieii cotidiene. Intenionalitatea dubl a acestei
rupturi este evident : transcendena i libertatea obinute, de
exemplu, prin nlarea, zborul, invizibilitatea, incombustibili
tatea corpului. Este inutil s adugm c termenii transcen
den i libertate nu snt ate stai la nivelurile arhai ce ale
culturi i . Dar experiena exist i aceasta prezint importan.
Dorina de libertate absolut, adic dorina de a rupe legturile
care l intuiesc la pmnt i de a se elibera de limitele proprii
este una din nostalgiile eseniale ale Omului. i ruptura de
nivel care se produce prin zbor sau asceniune semnific, la
fel, un act de transcenden. Zborul dovedete c a fost de
pit condiia uman printr-o nlare dincolo de ea, c a fost
transformat printr-un exces de spiritualitate. ntr-adevr, toate
miturile, riturile i legendele pe care le-am examinat pot fi
tlmcite ca nostalgia de a vedea corpul omenesc compor
tndu-se ca un spirit, de a preface modal itatea trupeasc a
omului ntr-una a spiritului. 84

1 36 / NATERI M I S T I C E

Istoria religiilor arat c o astfel de dorin de a se comporta


ca un spirit este un fenomen universal, nefiind legat de nici un
moment anume din istoria omenirii. n religiile arhaice amanul
i vraciul joac rolul misticilor din religiile evoluate ; ei consti
tuie un model exemplar pentru restul comunitii tocmai pentru
c au realizat transcendena i libertatea i prin aceasta au
devenit aidoma spiritelor sau Fiinelor Supranaturale. i exist
motive pentru a crede c dorina de a semna cu Fiinele Supra
naturale l-a chinuit pe om de la nceputul istoriei sale.
Fenomenul general al amanismului depete sfera studiH
lui nostru i a trebuit s ne mulumim cu prezentarea Ctorva
aspecte ale acestui extrem de complex fenomen religios i
anume, ideologia i ritualuri le iniiatice. Am observat din nou
importana temei morii i renaterii mistice. Dar am relevat
i prezena anumitor note care aparin n exclusivitate ini
ierilor amanice : dezmembrarea trupului, reducerea la schelet,
nnoirea organelor interne, marea importan acordat ascen
siunilor mi stice i coborrilor n lumea subteran, n sfrit,
rolul eminent al memoriei. amanii i vrac ii snt oameni care
i amintesc experienele extatice. Unii amani pretind chiar
c pot s-i aminteasc existenele anterioare.85 Constatm ,
aadar, o aprofundare a experienei mori i iniiatice i , n
acelai timp, o ntrire a memoriei , precum i, n general, a
tuturor faculti lor psiho-mentale. amanul se singularizeaz
prin faptul c a reu it s integreze n contii n un numr
considerabil de experiene, care pentru lumea profan snt
rezervate vi selor, nebuniei sau strilor post-mortem. amanii i
misticii societilor primitive snt considerai, n mod
ndreptit, fiine superioare ; puterile lor magico-r<:<ligioase le
traduc prin extinderea capacitilor lor mentale. De aceea
amanul devine modelul exemplar pentru toi cei care doresc
s dobndeasc puteri. amanul este omul care tie i care i
amintete, adic cel care nelege mi sterele vieii i morii ; pe
scurt, cel are mprtete condiia spiritului. El u este
numai un extatic, ci i un contemplativ, un gnditor. In civi
lizaiile ulterioare, " filozoful" va fi recrutat dintre aceste fiine
pasionate de misterele existenei i nclinate, prin vocaie, spre
cunoaterea vieii interioare.

CAP I T O L U L V I

TEME INITIATI CE
'
N MARILE RELIGII

Ceea ce ne-am propus s realizm n acest ultim capitol


poate prea rezultatul unei hotrri pripite, ca s nu spunem
chiar temerare. Nu pentru c anumite scenarii iniiatice tra
diionale nu ar mai fi vizibile n religiile evoluate, ci pentru c
studierea lor ar necesita o tratare mai minui oas dect este
posibil ntr-un singur capitol. Religiile la care ne vom referi
snt infinit mai complexe dect religiile primiti ve. n plus, cu
excepia celor din India, ele nu mai snt religii vii i nu putem
fi siguri ntotdeauna c nelegem corect puinele documente
care ne-au rmas . Cititorului nu trebuie s-i mai amintim c
iniierea este nainte de toate i mai ales un rit secret. I Dac
tim cte ceva despre iniierile din societile primitive, este
deoarece civa albi au izbutit s fie iniiai i civa indigeni
ne-au oferit informaii. Cu toate acestea, sntem departe de
cunoaterea dimensiunilor profunde ale iniierilor primitive.
Ce putem spune cu siguran despre riturile din Eleusis sau
despre mi sterele greco- orientale ? Referitor la ceremoniile
secrete, nu avem practic nici o mrturie direct. n general ,
informaia noastr privind iniierile Antichitii este fragmentar
i indirect ; ea este de-a dreptul tendenioas cnd ne este trans
mis de autorii cretini. D ac, totui, s-a putut vorbi despre
iniierile Antichitii, este tocmai pentru c s-a crezut c pot fi
reconstituite unele scenarii iniiatice - n ultim instan, pentru
c se cunotea deja fenomenul iniierii, fie aa cum mai poate
fi nc observat n lumea asiatic i primitiv, fie aa cum a fost
neles n anumite peioade din istoria cretinismului. Din punct
de vedere metodologic, reconstituirea unui scenariu iniiatic pe
baza ctorva documente fragmentare i cu ajutorul comparaiilor
ingenioase este un demers perfect valabil. Dar dac putem spera

1 3 8 / NATER I M I ST I C E

s reconstituim tiparul iniiatic al misterelor greco-orientale, este


imprudent s conchidem c am descifrat astfel i experienele
religioase ale iniiailor. Se poate discuta la nesfrit n privina
coninutului unor astfel de experiene religioase - dac este nc
accesibil savanilor din epoca modern nevoii s se limiteze,
dup cum am vzut, la o documentaie lamentabil de srac.
Dar, indiferent care ar fi poziia adoptat n aceast controvers
metodologic, toat lumea e de acord c nu se va ajunge la
rezultate valide dect cu preul unui efort ndelungat i minuios
de exegez. Nu putem s l ntreprindem aici. Aa nct, vom fi
nevoii s ne mulumim cu aproximri .
India

Vom ncepe cu India pentru c acolo a fost conservat un


numr considerabil de fonne religioase arhaice alturi de idei
i credine mai recente. Am avut deja prilejul s examinm
upanayama, ritul de pubertate obligatoriu pentru cele trei caste
superioare i prin care novicele se nate ca brahman, devenind
astfel dvija, " de dou ori nscut". Am examinat, de aseme
nea, dika, ritualul iniiatic care trebuie s fie efectuat de
oricine urmeaz s fac sacrificiul soma i c re const n
esen n transfonnarea simbolic n embrion. In sfrit, am
trecut n revi st un alt rit iniiatic, al ntoarcerii la origini ,
hiranyagarbha, care comport naterea mi stic a postulantului
din Mama Pmnt. Att dika, ct i hiranyagarbha snt iniieri
care deschid postulantului accesul la zonele cele mai profunde
ale sacralitii . Dar India cunoate numeroase alte iniieri de
acelai tip care urmresc o participare mai plenar la sacru
sau o schimbare radical a regimului existenial al candidatu
lui . ndeo sebi aceast categorie de iniieri ne intereseaz,
iniieri care realizeaz trecerea de la profan la starea trans -
cendent. Din punct de vedere morfologic, putem considera
aceste iniieri drept contraponderea indian a iniierilor n
societile secrete ale lumii primitive i, n special, a iniierilor
amanice. Desigur, aceasta nu nseamn c ele ar avea un
coninut analog, ci doar c avem de-a face cu iniieri extrem
de specializate la care se supune un numr relativ mic de indi
vizi n sperana modificrii modului lor de a fi.

TEME I N IIATICE N MARI LE RELI G I I / 1 39

Uneori scenariul unei iniieri arhaice se pstreaz aproape


integral , dei experiena morii iniiatice capt valori noi .
Tantrismul indo-tibetan ne ofer cele mai .lmuritoare exem
ple de continuitate i, n acelai timp, de revalori zare a unui
scenariu arhaic. Tantri smul este cu precdere expresia unei
spiritualiti autohtone, reacia unor straturi populare ne-hin
duizate suficient . De aceea, utilizeaz, desigur, categorii re
ligi oase pre-ariene. Astfe l , de exemplu, gsim motivele
caracteristice iniierilor am anice n mituri le, rituri le i
folcl orul aa-numitelor siddha tantrice, n special referitoare
la Matsyendranath I Gorakhnath, personaje care au strnit
n mod deosebit imaginaia popular. Potrivit unor legende,
Gorakhnath i-a iniiat pe cei doi fii ai lui Matsyendranath
astfel : i-a ucis, le-a splat mruntaiele " asemenea spItore
selor", le-a atrnat pieile de ramuri le unui arbore i apoi i-a
nv iat. ) Acest scenariu am intete n mod ci udat moti vele
specifice iniierilor amanilor siberieni i vracilor austra
lieni . i regina M ayanamati, de asemenea iniiat de Go
rakhnath , se comp orta ca un aman : era incombu stibi l,
plutea pe ap, putea s traverseze un pod fcut dintr-un fir
de pr, pea pe lama unui brici, cobora n Infern, se lupta
cu Zeul Morii i recupera sufletul soului ei . 2
Toate acestea snt motive folclorice a cror pereche apro
piat se ntlnete n literatura oral a amanilor siberieni i
central -asiatici .3 Dar motive analoage exi st i n rituri le
tantrice. S dm un singur exemplu : n ritul indo-ti betan numit
tchoed (gtchd), novicele i ofer propria carne spre devorare
demonilor. Prin fora meditaiei sale, el invoc o zei cu o
sabie n mn; care l decapiteaz i i taie corpul n buci ;
apoi vede cum demoni i fiare slbatice -se arunc asupra
bucilor de carne i le dev oreaz. n alt meditaie tantric
novicele i imagineaz c este despuiat de carne pn cnd se
vede asemenea unui " schelet uria, alb, strlucitor".4 Am mai
ntlnit aceast tem iniiatic n amani smul siberian i eschi
mos. Dar n cazul ritualului indo-tibetan tchoed ne aflm n
faa unei noi valorizri a temei tradiionale a dezmembrrii i
reducerii la schelet - novicele se supune unei ncercri
stimulndu-i imaginaia s invoce o viziune terifiant pe care,

1 40 / NATER I M I S T I C E

c u toate acestea, o stpnete c u puterea gndului su. E l tie


c n faa lui se afl creaia propriei mini , c zeia i demonii
snt la fel de ireali ca i corpul su i, n fond, ntregul cosmos.
Pentru c novicele este un budist Mahayana ; el tie c lumea
este " vid" , cu alte cuvinte ontologic ireal.
Aceast meditaie iniiatic este n acelai timp o experien
post-mortem, aadar o " coborre n Infern " - dar prin ea
novicele realizeaz vanitatea oricrei experiene postume astfel
nct nu va mai simi team n momentul morii i va evita o
nou natere pe pmnt. Experiena tradiional a dezmem
brrii trupeti - declanat, n lumea amanic, de rit uri po
trivite, de maladii iniiatice sau de vise i viziuni - nu mai este
interpretat ca moarte mistic, indi spensabil nvierii ntr-un
nou mod de exi sten ; acum ea servete ca instrument de
cunoatere prin intermediul crui a novicele nelege ce
nseamn " vidul universal " i astfel se apropie de eliberarea
final. Un alt rit tantric a crui structur iniiatic s-a pstrat
evident este ptrunderea ceremonial ntr-un mandala. Omolog
al acelui bora australian i, n general , al oricrui alt " spaiu
sacru " , mandala este n acelai timp o imago mundi i un
panteon. Ptrunznd n mandala, novicele se apropie ntructva
de "Centrul Lumii " : chiar n inima acestu i mandala el are
posibilitatea de a opera ruptura dintre niveluri i de a accede
la un mod de a fi transcendentaI.5 Iniierea are loc sub ndru
marea unui stpn care, printr-un rit special, face s se pogoare
asupra discipolului puterea nelegeri i i a cunoaterii. El i
ordon s pstreze secretul cu strictee. " Din moment ce
cunoaterea suprem se va ivi n tine, nu spune nimic celor
care nu au vzut marele cerc al diviniti lor (adic mandala),
altminteri legtura (mi stic) se va rupe . " Iar apoi stpnul
adaug : "Aceasta este legtura ta cu Vajra (adic doctrina
tantric). Dac vorbeti cu cineva, indiferent cine ar fi, craniul
tu se va face ndri " .6
Dar pentru a nelege procesul revalorizrii unei teme
iniiatice tradiionale cel mai bine este s considerm tehnicile
variate care, n ansamblul lor, constituie yoga. Aspectul exte
rior al practicii yoga sugereaz comportamentul novicelui n
timpul instruirii sale iniiatice, pentru c yoginul abandoneaz

TEM E I N IIATICE N MAR ILE RELI G I I / 1 4 1

compania oamenilor, s e retrage n singurtate, se supune unui


curs de practici ascetice care snt extrem de severe uneori i
urmeaz nvtura oral a unui stpn, o nvtur prin exce
len secret, comunicat "din gur-n gur", cum spune textul
hindus. Pe lng toate acestea, ansamblul practicilor yoga
reproduce un tipar iniiatic. Ca orice alt inii e, yoga se
ncheie printr-o modificare radical a statutului existenial al
celui care se supune regulilor ei. Datorit ei ascetul abolete
condiia uman (n termeni indieni , viaa neiluminat, exis
tena sortit suferinei) i ctig un mod necondiionat de exis
ten - ceea ce indienii numesc eliberare, libertate, moka ,
mukti, nirvana. Dar a anihila condiia uman profan pentru a
dobndi libertatea absolut nseamn a muri n acest mod
condiionat de exi sten i a re-nate
n altul, un mod trans.
cendent, necondiionat.
Simbolismul mori i iniiatice se di stinge clar n diversele
tehnici yoga psiho-fiziologice specifice. Dac privim un yogin
practicnd yoga avem impresia c el se strdui ete s fac
exact contrariul a ceea ce se face "n lume", adic a ceea ce
fac oamenii ca oameni, prizonieri ai propriei ignorane. Obser
vm c, n loc s se mite continuu, yoginul se imobilizeaz
ntr-o poziie absolut static, o poziie numit asana care l
face s semene cu o piatr sau cu o plant. Respiraiei agitate
i neritmice a omului care triete n lume el i opune prana
yama , reducerea ritmic a tempoului respiraiei , i vizeaz
realizarea suspendrii complete a respiraiei . Fluxului haotic
al vieii psiho-mentale i rspunde prin fixarea gndului ntr-un
singur punct (ekagrata). Pe scurt, el face opusul a ceea ce viaa
l oblig pe om s fac - i face asta pentru a se elibera de
condiionri le multiple care constituie ntreaga existen
profan i pentru a-i deschide calea spre un plan necondi
ionat, un plan de libertate absolut. Dar el nu poate s accead
la o astfel de situaie, comparabil cu cea a zeilor, dect murind
fa de viaa neiluminat, n existena profan.
In cazul yoga, ne aflm n prezena unui complex de
credine, idei i tehnici ascetice i contemplative care vizeaz
transformarea i, dec i , abolirea condiiei umane. Dar este
important s observm c acest itinerar ascetic lung i dificil

1 42 / NATERI M I STICE
urmeaz liniile binecunoscute ale unui scenariu iniiatic ; n
ultim instan, practica yoga " ucide" omul normal (adic
metafizic " ignorant"), prad iluziilor, i genereaz un om nou,
de-cortdiionat i liber. Desigur, elul final din yoga nu poate
fi pus n coresponden cu ceea ce urmresc diferitele iniieri
amanice sau iniierile n confreriile secrete pe care le-am
examinat n ultimele dou capitole. Pentru c, dac exi st
yogini a cror int este unio mystica u zeitatea, adevratul
yogin se .lupt ndeosebi s obin autonomia spiritual
pefect. Dar ceea ce prezint importan pentru cercetarea
noastr este faptul c toate aceste scopuri divergente urmrite
de mistici sau vrjitori , amani sau yogini cer eforturi ascetice
i exerciii spirituale care las s se vad, prin nsi structura
lor, tiparul clasic al iniierii : transmutarea neofitului
prin inter.
mediul morii mistice.
Acest lucru devine i mai evident dac examinm anumite
meditaii yogine. Tocmai am constatat n ce sens a fost revalo
rizat simbolismul morii mi stice de ritualul tantric tchoed.
Cunoaterea strilor post-mortem poate fi de asemenea obinut
printr-un exerciiu descri s n Shiva-samhita : o anumit medi
taie permite yoginului s anticipeze procesul reabsorbiei care
se produce dup moarte. i, cum sdhana yogic comport i
un context cosmic, aceeai meditaie dezvluie n acelai timp
procesul prin care cosmosul este periodic reabsorbit .7
O alt tem iniiatic tradiional preluat i revalorizat de
yoga i budism este cea a "noului corp " n care re-nate ini
iatuL Buddha nsui spune c a artat discipolilor si metodele
prin care se constituie, pornind de la corpul carnal , un alt corp
format din " substan intelectual" (riipim manomayam) .8 i
hathayogii , tantricii i alchimi tii se strduiesc s obin, prin
tehnicile lor, un "corp divin" (divya deha), care este absolut
spiritual (cinmaya) , sau s schimbe corpu l natural , brut,
"necopt" (apakva) ntr-un corp perfect, " copt " (pakva).9 La
clugrii buditi primirea n ordin comport anumite ritualuri
care nc i pstreaz structura iniiatic. 1O De altfel, clieele
iniiatice abund n mituri le i legendele budiste. Printre
ncercrile prin care trebuie s treac Ananda n faa Consi
liului de la Rajagriha, pentru a fi primit n samgha, se numr
i trecerea prin gaura cheii I l , prob binecunoscut de tip

TEME I N I IATI C E N MAR I LE RELI G I I / 1 43

symplegade. Pe de alt parte, legendele lui Buddha i ale altor


sfini i nelepi , att buditi ct i hinduiti , reiau necontenit
vechile teme iniiatice a " cldurii interioare" i a flcrilor
care nesc din capul celui ce a izbutit transcenderea condiiei
umane . 1 2 Cnd Ananda atinge nirvana, el este cuprins de
flcri iar corpul su este mistuit n ntregime. 13
Pe scurt, regsim n Indi a, dei ncrcate cu alte valori ,
aceleai imagini primordiale pe care le-am ritlnit n iniierile
tradiionale : dezmembrarea corpului , moartea i resurecia,
natBrea i noua natere, dobndirea unui corp nou, suprana
tural . Dei urmresc scopuri diferite, neleptul indian, vrji
torul sau mi sticul sper cu toii s le realizeze prin tehnici
corporale sau psiho-mentale a cror int este abolirea
condiiei umane. Mai mult dect att, procesul eliberrii sau
divinizrii omului poate fi ntotdeauna pus n coresponden
cu momentele eseniale ale unei iniieri i nu este niciodat
mai clar exprimat dect n imageria i terminologia tradiional
ale iniierilor.
Urme ale rituri/or de pubertate n Grecia antic

Dac ne ntoarcem acum la religiile mediteraneene ntlnim


din nou cele trei mari categorii de iniiere : riturile de puber
tate, confreriile secrete i iniierile mistice. Dar nu le ntlnim
pe toate trei n aceeai perioad istoric. Cnd Grecia i Roma
i fac intrarea n istorie riturile lor de pubertate par s-i fi
pierdut aura religioas pe care, judecnd dup mituri i legende,
au avut-o n peri oada proto-i storic. Pentru a ne limita la
Grecia : n perioada istoric, riturile de pubertate apar n forma
atenuat a unei educaii civice care includea, printre altele, o
intr ducere nedramatic a bieilor n viaa religi oas a
oraulu i . Totu i , personajele i scenari ile mitologice care
regizeaz acest ansamblu de ceremonii civice pstreaz nc
am intirea unei stri de lucruri mai arhai ce, nelipsit de
asemnarea cu atmosfera n care se desfoar riturile de
pubertate ale popoarelor primitive. Astfel, de exemplu, s-a
artat c figura legendar a lui Theseus i riturile legate de
numele su se pot explica mai uor dac le considerm depen
dente de un scenari u iniiatic. Mu lte episoade din saga lui

1 44 / NATER I M I ST I C E
Theseus snt de fapt ncercri iniiatice - de exemplu, intrarea
sa ritual n mare l4 (o ncercare echivalent cu o cltorie n
lumea de dincolo) , tocmai la palatul submarin al nereidelor
(ele nsele, chiar tipul de zne care i protejeaz pe tineri) ; sau
ptrunderea sa n labirint i lupta cu monstrul, o tem tipic
iniierilor eroice ; sau , n sfrit, rpirea Ariadnei , una din
numeroasele epifanii ale Afroditei , ceea ce nseamn c
Theseus i ncheie iniierea cu o hierogamie. Dup prerea
lui H. Jeanmaire, ceremoniile care alctuiesc Theseia provin
din ritualuri arhaice care ntr-o ' epoc anterioar marcau
ntoarcerea adolesceni lor n ora la sfritul perioadei lor
iniiatice n hi. 15
De asemenea, a putut fi demonstrat supravieuirea unui
scenariu antic de pubertate n celebra disciplin spartan a lui
Licurg <;are, printre altele, comporta clirea trupului i krypteia
(arta ascunderii). Acest obicei semna sub toate aspectele cu
ncercrile inii atice arhaice. Adolescentul era trimis n muni ,
gol, i trebuia s triasc un an ntreg din ceea ce putea s
fure, avnd grij s nu fie vzut de nimeni ; novicele care se
lsa vzut era pedepsit. 16 Cu alte cuvinte, tnrul lacedemonian
ducea o exi sten de lup tot anul. n plus, exist asemnri
ntre krypteia i licantropie. Metamorfoza n lup sau adoptarea
ritualic a comportamentului unui lup snt caracteristici tipice
iniietilor amanice i rzboinice. Ne afl m n prezena
credinelor i riturilor arhaice care au supravieuit mult vreme
att n nordul, ct i n sudul Europei.
Lista figurilor i scenariilor iniiatice care au supravieuit
n miturile i legendele greceti poate, desigur, continua. nc
putem descifra n figura Cureilorl7 mitici funcia lor de stpni
ai iniierii : ei i instruiesc pe adolesceni n hi , nvndu-i
tehnnici arhaice ale vntorii i culesului fructelor, ale dansu
lui i muzicii . Tot aa, anumite momente din povestea lui
Ahile pot fi interpretate ca ncercri iniiatice : el a fost cres
cut de centauri , adic a fost iniiat n hi de stpni deghizai
n animale sau manifestndu-se n ipostaze animale ; a trecut
prin foc i ap, ncercri iniiatice clasice, i chiar a trit o
vreme ntre fete, mbrcat ca o fat, un obicei c'aracteri stic
anumitor iniieri primitive de pubertate.

TEME I N IIATICE N MARI LE RELI G I I / 1 45

Au putut fi distinse cteva trsturi iniiatice n miturile i


legendele lui Hefaistos . Zeul este azvrlit din cer i rmne n
mare, timp de nou ani ; el are tendoanele tiate sau laba
piciorului strmb, mutilri specifice iniierilor magicienilor i
fierarilor ; n sfrit, i " deprinde meteugul n atelierul
subteran al lui Cedalion sau n grota lui Eurynome (Moartea)
care l primete la snul ei (Iliada, XVIII, 398), fapt ce implic
adopiunea i schimbarea personalitii " 1 8 .
N u tim aproape nimic despre iniierile fetelor n Grecia
.antic. Cu toate acestea, H. Jeanmaire a artat c se poate
descifra n Tesmoforii un scenariu iniiatic feminin . 1 9 Pn i
gruparea tinerelor fete n jurul lui Sapho mai pstra ceva din
semnificaia vechilor rituri de pubertate. Novicele rmneau sub
ndrumarea lui S apho - sau a unei monitoare rivale - pn
cnd se mritau ; ele se iniiau n activiti specifice femeilor
(esut etc.) i nvau "bunele maniere" ; aceast instruire avea
un model mitic.2o Homosexualitatea lesbian era replica
devotamentului "doric" cultivat n efebii. Raporturile homo
sexuale dint"e instructor i novice snt atestate i la multe
societi primitive.
Eleusis i misterele elenistice

Am putea arta c temele antice din iniieri le de pubertate


au supravieuit n acelai fel n Iran sau n Roma.2 1 Dar a sosit
momentul s trecem la iniierile care erau nc vii n timpuri
istorice pentru a vedea n ce fel i n ce msur poate fi reva
lorizat un scenariu antic ntr-o societate foarte evoluat.
Mi sterele eleusine, riturile dionisiace, orfismul constituie
fenomene extrem de complexe a cror importan n istoria
cultural i religioas a Greciei este considerabil. 22 Ne vom
ocupa n cele ce urmeaz numai de riturile lor iniiatice. Cum
am mai spus, tocmai n privina acestui subiect sntem cel mai
puin informai. Cu toate acestea, putem s le reconstituim
scenariile. Misterele eleusine23, asemenea ceremoniilor dio
nisiace, au fost ntemeiate pe un mit divin ; prin urmare,
desfurarea riturilor reactualiza evenimentul primordial
povestit Ode mit, iar participanii la rituri erau progresiv

1 46 / NATERI M I S T I C E
introdui n prezena divin. Un exemplu : n seara sosirii lor
la Eleu s i s mystii i ntrerupeau dansurile i petrecerile la
v e stea rpi rii Persefone i . C u tore n mi n i , plngnd i
tnguindu-se, e i umblau de colo-colo n cutarea ei. Deodat,
un herald anuna c Helios a dezvlu it unde se afl tnra
zei ; i din nou era veselie, muzic i dans. Mitul lui Deme
ter i Persefona (Kore) redevenea contemporan ; rpirea Korei,
tnguirile Demetrei au loc h ic et lJunc, iar graie apropierii
zeielor i, n cele din urm, prezenei lor, iniiaii (mystii) v or
tri experiena de neuitat a iniierii.
Pentru c, aa cum remarca Ari stotel (Frag. 1 5), mystes nu
nva nimic nou ; el cunotea dej a mitul i nu era nvat de
fapt nici o doctrin secret, dar fcea gesturi rituale i vedea
obi ecte sacre. Iniierea propri u-zis se producea la l o c u l
iniierii (telesterion) la Eleu s i s . Ea ncepea cu purificri . Apoi ,
avnd capul acoperit cu o estur, mystes era dus n telesterion
i aezat pe un scaun pe c are era ritins o piele de animal .
Despre tot ce se petrecea n continuare nu avem dect presu
puneri . Clement Alexandrinu l (Protrepticus, II, 2 1 ) a pstrat
formula sacr a misterelor : " Am postit, am but kykeon, am
scos din paner i, dup ce l-am folosit, am pus n co ; apoi,
lund din co, am pus din nou n paner " . oelegem primele
dou pri ale ritului - pastitul i butul licorii kykeon , un
amestec Cle fin, ap i ment; oferit, potri vit mitlllu i , de
'regina Metanira Zeiei Demeter c are era extenuat de lunga
lcutare a Persefonei .

. "

n privina restului formulei sacre transmise de Clement, au


fost propuse numeroase interpretri , pe c are nu le putem
e x amina aic i . 24 O anumit form de moarte iniiatic, adic 'o
c oborre simbolic n Infern , nu este exclus pentru c jocul
de cuvinte dintre "iniiere" (teleisthai - a fi iniiat) i " moarte"

(telef:ltan - a muri) era foarte popular n Grecia.25 "A muri


nseamn a fi iniiat " , spunea Platon. Dac, aa cum pare pro
bab i l , paneru l m i stic reprezenta lumea i nferioar, deschi
zndu-l mystes cobora simbolic n Infern . Ceea ce trebuie s
reinem este c dup aceast mnuire mi sterioas a obiectelor
sacre, mystes se ntea din nou i se consideJ;a pe viitor adop
tat de Zei. De la Hippolyt aflm c n momentul culminant,

TEME I N IIATICE N MAR I LE RELI G I I / 1 47

hierofantul anuna : "Ea, cea magnific, a <at natere unui


copil sfint, Brimo (l-a nscut pe) Brimos"26. n cele din unn,
a doua treapt de iniiere includea epopteia ; mystes devenea
epotes, " cel care vede". tim c torele erau stinse, c se ridica
o cortin i c hierofantul aprea cu o cutie. O deschidea i
scotea un spic de gru copt. Dup Walter Otto, "nu ncape
ndoial n privina naturii miraculoase a evenimentului. Spicul
de gru care crete i se maturizeaz cu o repeziciune suprana
tural face parte din mi sterele lui Demeter, tot aa cum via
care crete n cteva ore este o parte a banchetelor lui
D i onysos . . . ntlnim exact aceleai miracole ale plantei n
ceremoniile popoarelor primitive"27. Curnd dup aceea avea
loc cstoria sacr (hieros gamos) dintre hierofant i preoteasa
lui Demeter.
Ar fi naiv s presupunem c aceast abordare sumar ar
putea oferi esenialul unui mister care a dominat, vreme de
mai mult de o mie de ani, viaa religioas a Greciei i care, cel
puin timp de un secol : a dat natere unor pasionate contro
verse ntre savani. Misterele eleusine - dioni sianismul, orfis
mul, n general - l confrunt pe cecettor cu nenumrate
probleme, n speci al n ceea ce privete originea i deci
vechimea lor. Pentru c n ambele cazuri avem de-a face cu
rituri i credine foarte vechi. Nici unul dintre cele dou culte
nu poate fi considerat o creaie a spiritului grec. Rdcinile lor
coboar adnc n prei storie. Tradiiile cretane, asiatice i trace
au fost preluate, mbogite i ncorporate ntr-un nou orizont
religios. Graie Atenei , Eleusis a devenit un centru religios
panhelenic, dar misterele zeielor Demeter i Kore se celebrau
la Eleusis de secole. Iniierea eleusin provine direct dintr-un
ritual agricol centrat pe moartea i resurecia unei diviniti
care controla fertilitatea cmpului. Acel bull-roarer, prezel)t
n ceremoniile orfico-dionisiace, este un obiect religios carac
teristic culturilor vntorilor primitivi.28 Mituri i rituri care
ilustreaz dezmembrarea lui Dionysos i a lui Orfeu - sau
Osiris - amintesc n mod ciudat de riturile siberiene i
australiene analizate n capitolul precedent. Mituri i rituri
asemntoare celor din Eleusis apar i n religiile anumitor
culuri tropicale a cror structur este agricol i matriarhal.29

1 48 / NATER I M I STICE
Faptul c astfel de elemente ale practicii religioase arhaice se
regsesc n inima mi sterelor greceti i grec o-ori entale
dovedete nu numai extraordinara lor vitalitate, ci i impor
tana lor pentru viaa religioas a umanitii. Fr ndoial c
e vorba de experiene religioase care snt totodat primordiale
i exemplare.
.
Pentru scopul studiului nostru intereseaz n mod deosebit
faptul c aceste experiene snt prilejuite de- rituri care, att n
lumea greco-oriental ct i n cea primitiv, snt iniiatice,
adic urmresc transformarea spiritual a novicelui . La Eleu
sis, ca i n ceremoniile orfico-dionisiace, ca i n misterele
greco-orientale din epoca elenistic mystes se supune iniierii
pentru a transcende condiia uman i a dobndi un mod de a
fi superior, suprauman. Riturile iniiatice reactualizeaz un mit
al originii care povestete aventurile, moartea i nvierea unei
diviniti . tim foarte puin despre aceste rituri secrete ; putem
afirma, totui, c ritul cel mai important vizeaz moartea i
nvierea mistic a candidatului .
Cu prilejul iniierii lui n misterele lui Isi s , Apuleius a
suportat o "moarte voluntar" (ad instar voluntariae mortis) i
" s -a apropiat de trmul m ori i " pentru a obine " ziua de
natere spiritual" (natalem sacrum).3 0 Modelul exemplar
pentru aceste rituri a fost mitul lui Osiris. Este probabil c n
mi sterul Marii Mame frigiene - poate i n alte pri - mystes
era ngropat simbolic ntr-un mormnt.31 Dup Firmicus Mater
nus, acesta era considerat moriturus, " pe cale de a muri "32.
Aceast moarte mistic era urmat de o nou natere, spiri
tual. n ritul frigian, scrie Sallustius, noii iniiai "erau hrnii
cu lapte ca i cnd se nscuser din nou"33. Iar n textul cunos
cut sub titlul Liturgia lui Mithra, care este marcat de un gnos
ticism ermetic , cit!m : "Astzi, cnd m-ai zmislit din nou ,
printre nenumrai alii fcui nemuritori . . . " sau "Nscut din
nou pentru re-natere n aceast natere creatoare de via. . . "34.
Pretutindeni exi st aceast regenerare spiritual, o palin-.
genez care se traduce n modificarea radical a statutului
existenial al unui mystes. p raie iniierii sale, neofitul atingea
un alt mod de a fi ; el devenea egal cu zeii, era una cu zeii.
Apoteoz, deificare, " de-mortalizare " (apathanatismos) snt

TEME I N IIATICE N MAR I LE RELI G I I / 1 49

concepte familiare tuturor misterelor elenistice.35 ntr-adevr,


pentru Antichitate n general, divinizarea omului nu era un vis
extravagant. "S tii, aadar, c tu eti un zeu " , scria Cicero36.
i ntr-un text ermetic citim : " Te cunosc, Hermes , i tu m
cunoti : eu snt tu i tu eti eu"37. Expresii similare se ntlnesc
n scrierile cretine. Aa cum spune Clement Alexandrinul,
adevratul (cretin) gnostic "a devenit dej a Dumnezeu "38.
Pentru Lactantius, omul cast va sfri prin a deveni consimilis
Deo, "ntru totul asemntor lui Dumnezeu "39.
Transmutarea ontologic a iniiatului era confirmat
ndeosebi prin existena sa dup moarte. n cazul anumitor
populaii primitive melaneziene, africane etc . , se insist deja
asupra diferenei dintre destinul post-mortem al iniiailor n
confrerii i cel al neiniiailor. Homericul Imn lui Demeter,
Pindar i Sofocle slvesc marea fericire a iniiailor n Lumea
Cealalt i i deplng pe cei care mor Iar a fi participat la
Mistere.4o "Fericit acel dintre oameni care triete pe pmnt
i a vzut aceste lucruri ! Cel care nu a cunoscut orgiile sfinte
i cel care a luat parte la ele nu vor avea, dup moarte, aceeai
soart n locurile ntunecoase de edere". " Fericit cel care a
vzut aceasta nainte s plece sub pmnt ! - exclam Pindar.
El cunoate sfritul vieii ! El cunoate i nceputu l . . . " .
, , 0 , de trei ori fericii aceia dintre muritori care, dup ce au
contemplat misterele, vor pleca la Hades ; numai ei vor putea
s triasc acolo ; pentru ceilali totul va fi suferin. " n epoca
elenistic ideea c iniiaii n mi stere se bucurau de o situaie
spiritual privilegiat att n timpul vieii, cit i dup moarte
devenise foarte rspndit. Cei care se supuneau iniierii ncer
cau drept urmare s obin un statut ontologic suprauman, mai
mult sau mai puin divin, i s-i asigure supravieuirea
post-mortem , dac nu chiar nemurirea. i, dup cum am vzut,
misterele utilizeaz scenariul clasic : moartea misti a
novicelui urmat de o nou natere, spiritual.
Pentru istoria religiilor, importana deosebit a misterelor
greco-orientale const n faptul c ele ilustreaz nevoia unei
experiene religioase personale care angajeaz ntreaga exis
ten a omului, adic, n termeni cretini, include " mntuirea "
lui n eternitate. O astfel de experien religioas personal nu

1 50 / NATERI M I S T I C E
putea s nfloreasc n cadrul cultelor publice a cror funcie
principal era s asigure sanctificarea vieii civice i continui
tatea statului. La marile civilizaii istorice n care au proliferat
misterele, nu mai ntlnim situaia caracteri stic pentru
culturile primitive : acolo, aa cum am artat nu o dat, iniie
riIe tinerilor erau n aceIai timp un prilej de regenerare total
nu numai a colectivitii, ci i a cosmosului . n perioada elenis
tic situaia este cu totul diferit ; imensul succes al misterelor
ilustreaz ruptura dintre elitele religioase i religia statului,
ruptur pe care cretini smul o va adnci . i, cel puin pentru o
vreme, o va face de nedepit.41
Dar pentru studiul nostru mi sterele prezint interes prin
faptul c demonstreaz semnificaia peren a temelor tradi
ionale ale iniierii i capacitatea lor de a fi reactivate la
nesfrit i mbogite cu noi valori . n lumea eleni stic
ntlnim aceeai stare de lucruri constatat i n Indi a ; un
scenariu arhaic poate fi preluat i utilizat n scopuri spirituale
multiple i variate, de la unio mystica mplinit cu Divinitatea
la cucerirea magic a nemuririi sau la eliberarea final, nirvana.
Este ca i cnd iniierile i scenariile lor ar fi un proces indis
pensabil tuturor ncercrilor de regenerare total i tuturor
eforturi lor de transcendere a condiiei naturale a omului i de
obinere a unui mod de via sanctificat. La fel de semnifica
tiv este faptul c imageria misterelor a ptruns n cele din urm
ntr-o vast literatur spiritualist i filozofic, ndeosebi n Anti
chitatea trzie. Punerea pe acelai plan a filozofiei i iniierii
a fost un leitmotiv nc de la nceputurile pitagorismului i
platonismului. Dar maieutica (de la rdcina maia, "moa")
prin care Socrate a ncercat s " aduc pe lume" un om nou i
avea- prototipul n societile arhaice, n creaia maetri lor
iniierii ; i ei i "moeau " pe novici, adic i ajutau s renasc
la o via spiritual. S pre sfritul Aritichitii , motivul
"moirii" iniiatice a fost nsoit de tema paternitii spirituale,
o tem deja atestat n brahmanism i n budismul trziu (vezi
p.7 1 i urm.). Sfntul Pavel are "fii spirituali " , fii pe care i-a
zmi slit prin credin.
Dar acesta e doar nceputul. Dei s-au abinut s dezvluie
secretul diferitelor mi stere elenistice, numeroi filozofi i

TEME I N IIATICE N MAR ILE RELI G I I / 1 5 1

teozofi au propus interpretri alegorice riturilor iniiatice.


Majoritatea acestor interpretri raportau rituri le mi sterelor la
stadiile succesive prin care trebuie s treac sufletul uman n
ascensiunea sa la Dumnezeu. Familiarizarea cu scrierile lui
Iainblichos, Proclos, Synesiu s, Olimpiodor, ca i ale altor
neo-platonicieni sau teozofi din ultimele secole ale Anti
chitii, este suficient pentru a nelege pn la ce punct au
asimilat ei iniierea n mistere unei psihodrame prin care sufle
tul se poate elibera de materie i , regenerat, poate zbura spre
adevrata sa cas, lumea inteligibil. Realiznd aceast asimi
lare ei prelungeau un proces de revalorizare spiritual care-i
gsise expresie n misterele din Eleusis. i acolo, la un anumit
moment din istorie, un ritual agricol fusese ncrcat cu noi
valori religioase. Dei pstra structura agricol primitiv,
misterul nu se mai referea la fertilitatea solului i la prospe
ritatea comunitii, ci la destinul spiritual al fiecrui mystes n
parte. Comentatorii au inovat numai n sensul c au citit n
riturile antice propriile situaii spirituale determinate de criza
profund a timpului lor.
Este, aadar, ndoielnic c se poate uti liza aceast mas
enorm de scrieri hermeneutice pentru descifrarea semnifi
caiei originale a mi sterelor eleusine, orfice sau elenistice. Dei
aceste interpretri alegorice nu pot s ne adu c n posesia
realitii istorice, ele au o valoare considerabil. Aceste inter
pretri au marcat ntreaga istorie a spi ritualitii lsincreti sfe
ulterioare. Aici, nenumratele gnoze, cretine sau heterodoxe,
din primele secole ale erei noastre i-au ntemeiat ideologiile,
simboluri le i imagini le-cheie. Drama patetic a sufletului
omenesc , orbit i rnit de uitarea de sine, a fost povestit de
scriitorii griostici cu ajutorul unor scenarii provenite n ultim
instan din exegeza fi lozofic a mi sterelor. Prin aceste gnoze
sincreti ste s-a difuzat n Europa i ctre Asia interpretarea
misterelor eleusine ca experien, dirijat ritualic, a regenerrii
sufletului . Anumite aspecte ale acestei mi steriozofi i au
supravieuit chiar i pn trziu n Evul mediu. n cele din
urm, ntreaga doctrin a fost reanimat n cercurile literare i
filozofice prin redescoperirea neoplatoni smului n Italia
Renaterii.

1 52 / NAT E R I MISTICE
Cretinismul i iniierea

. De la srritul secolului al nousprezecelea pn aproxima


tiv cu treizeci de ani n urm, numeroi savani erau convini
c pot explica originile cretinismului printr-o influen mai
mult sau mai puin direct venit din partea mi sterelor
greco-orientale. Cercetrile recente nu au susinut aceste teorii.
Dimpotriv, s- a sugerat chiar c renaterea mi sterelor n
primele secole ale erei noastre poate foarte bine s fie pus n
legtur cu apariia i rspndirea cretinismului i c se poate
ca anumite mi stere s-i fi reinterpretat riturile antice n
lumina noilor valori religioase ale cretinismului.
Nu intenionm s discutm aici toate aspectele acestei
probleme.42 Totui, trebuie s clarificm faptul c prezena
unei teme iniiatice sau a alteia n cretinismul primitiv nu
implic n mod necesar influena religiilor mi sterelor. S-ar
putea ca o astfel de tem s fi fost preluat direct de la una din
sectele ezoterice evreieti, n special de la secta eseni an ;
manuscrisele de pe rmul Mrii Moarte ne-au mbogit uimi
tor cunotinele legate de aceast sect.43 ntr-adevr, nici nu
este nevoie s presupunem c o tem iniiatic a fost "mpru
mutat" de cretinism de la alt religie. Cum am mai spus,
iniierea- exist alturi de orice alt nou reevaluare a vieii
spirituale. Ca urmare, snt implicate aici dou chestiuni diferite
pe care ar fi ri scant s le confundm . Prima ridic problema
elementelor de iniiere (scenarii, ideologie, terminologie) n
cretinismul primitiv. A doua privete relaiile istorice posibile
ntre cretinism i religiile misterelor.
S ncepem prin a stabili n ce sens este posibil s vorbim
despre elemente de iniiere n cretinismul primitiv. Evident,
botezul cretin a fost de la nceput echivalent cu o iniiere.
B otezul l integra pe neofit n noua comunitate religioas i-l
fcea demn de viaa venic. Se tie c ntre 1 50 a. Chr. i
300 p. Chr. a existat o puternic micare baptist n Palestina
i Siria. Esenienii practicau i ei bile rituale sau botezuri le.
Ca i pentru cretini, acestea aveau valoare de rit iniiatic ; dar,
spre deosebire de cretini , eenienii repetau bile rituale
periodic: Prin urmare, o comparaie a botezului cretin cu

TEME I N IIATICE N MAR ILE RELI G I I / 1 53

lu straiile misterelor sau cu alte ceremoni i din activitatea


pgn s-ar dovedi inutil. Nu numai esenienii ci i alte micri
evreieti cunoteau acest rit. Dar botezul a putut s devin un
sacrament pentru primii cretini tocmai pentru c a fost instau
rat de Cristos. Cu alte cuvinte, valoarea sacramental a botezu
lui se datorete faptului c acetia au vzut n Isus pe Mesia,
Fiul lui Dumnezeu.
Toate acestea snt dej a artate de Sfintul Apostol Pavel
( 1 , Cor. , 1 0) i dezvoltate n Evanghelia dup S fintul Ioan :
botezul este un dar gratuit al lui Dumnezeu , care face posibil
o nou natere din ap i Spirit (Ioan, 1 , 5). Cum vom vedea
n cele ce unneaz, simboli smul botezului este mult mbogit
dup secolul al treilea. Gsim atunci mprumuturi din limba
jul i imageria misterelor. Dar nici unul dintre aceste mpru
muturi nu se produce n cretinismul primitiv.
Un alt act cultual cu structur iniiatic este euharistia insti
tuit de Isus la Cina cea de Tain. Prin euharistie cretinul se
mprtete din trupul i sngele Domnului. Banchetele rituale
erau frecvente n mistere, dar precedentul istoric pentru Cina
cea de Tain nu trebuie cutat att de departe. Textele de la
Qumran au artat c esenienii considerau mesele n comun o
anticipare a banchetului mesianic. Krister Stendhal subliniaz
faptul c aceast idee se gsete i n Evanghelii : " . . . muli de
la rsrit i apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu
Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor" (Mat. , 8, 1 1 ). Dar aici
aflm o nou idee : cretinii l considerau pe Isus deja nviat
din mori i nlat la cer, n timp ce esenienii ateptau nvierea
nvtorului Dreptii ca Mesia-Preot mpreun cu cei alei
din Israel. i mai important este faptu l c, pentru cretini,
euharistia se lega de o persoan istoric i de un eveniment
istoric (Isus i Cina cea de T;:tin) , dar n textele de la Qumran
mntuirea nu este atribuit unei persoane istorice.44
nelegem astfel n ce sens cretinismu l primitiv conine
elemente iniiatice. Pe de o parte; botezul i euharistia l sanc
tificau pe credincios schimbndu-i radical statutul existenial.
Pe de alt parte , sacramentele l separau de masa "profanilor"
i i ofereau accesul la comunitatea celor alei. Organizarea
iniiatic a comunitii avea deja un grad nalt de dezvoltare

1 54 / NATERI M I S T I C E

la esenieni. Aa c u m cretinii i spuneau sfini i " ale i " ,


esenieni i s e considerau iniiai . i unii i alii erau contieni
c iniierea i deosebea de restul societii.
Textele de la Qumran ne ajut s nelegem mai bine
contextul istoric al mesajului lui Isus i dezvoltarea primelor
comuniti cretine. nelegem n ce msur cretinismul pri
mitiv s-a legat de istoria Israelului i de speranele poporului
evreu . Dar este imposibil s nu realizm i ceea ce deosebete
cretinismul de esenieni i , n general, de toate celelalte culte
ezoterice contemporane. n primul rnd, sentimentul de bucurie
i noutate. Aa cum s-a mai artat, termenii care desemneaz
noutatea i bucuria snt caracteri stici limbajului cretin primi
tiv .45 Noutatea cretini smului const n istoricitatea lui Isus
iar. bucuria izvorte din certitudinea nv ierii sale. Pentru
primele comunii cretine, nvi erea lui Isus n u putea fi
asemnat morii i nvierii periodice a divinitii din mistere.
Asemenea vieii, suferinei i morii lui Cristos, nvierea sa a
avut loc, n istorie, "n timpul lui Pilat din Pont". nvierea a
fost un eveniment ireversibil ; ea nu se repeta n fiecare an ca
nvierea lui Adonis, de exemplu. Nu era o alegorie a sacralitii
vieii cosmice, ca n cazul aa-numii lor zei ai vegetaiei, nici
un scenariu iniiatic, ca n mi stere. Era un " semn" care fcea
parte din ateptarea mesianic a poporului evreu i ca atare
avea un loc anume n istoria religioas a Israelului, pentru . c
pvierea I:floril o r .era u ul . din semnele mplinirii ' Vrem i i .
pvierea lui Isus vestea nceputul ultimei ere (eschaton). Aa
cum spunea sfntul Apostol Pavel, Isu's a fost nviat, fi ind
"ntiul nscut din mori " (Col . , 1 , 1 8) . Aceasta explic cre
dina nscri s n Evanghelii, potrivit creia multe nvieri au
urmat celei a lui Isus : " M ormintele s-au deschis i multe
trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat" (Mat., 27, 52). Pentru
primii cretini , nvierea stabilea o nou er n istorie - vali
darea lui Isus ca Mesia i deci transformarea spiritual a
omului i rennoirea total a lumii. Aceasta constituia desigur
un "mister", dar un mi ster care urma s fie " vestit n gura
mare". i iniierea n misterul cretin era deschi s tuturor.
'
Pe scurt, elementele iniiatice din cretini smul primitiv
demonstreaz nc o dat- c iniierea este un element insepa-

TEME I N IIATICE N MAR I LE RELI G I I / 1 55

rabil de orice reevaluare a vieii religioase. Este imposibil


accesul la un mod superior de existen i participare la o nou
irumpere a sacrului n lume sau n istorie altfel dect depind
exi stena profan, neiluminat printr-o moarte ritual i
renscnd la o via nou, regenerat. Dat fiind " inevitabili
tatea" iniierii , este surprinztor c gsim att de pune urme
de terminologie i scenarii iniiatice n cretinismul primitiv.
Sfintul Apostol Pavel nu folosete niciodat cuvntul telete,
un termen specific misterelor. E adevrat c folosete' cuvntul
mysterion, dar cu sensul dat n Septuaginta, adic " secret".46 n
Noul Testament, mysterion nu se refer la un act cultual, ca n
religiile antice. Pentru Sfintul Apostol Pavel, misterul este
taina lui Dumnezeu, adic hotrrea sa de a-l salva pe om prin
Fiul su, Isus Cristos. Referirea vizeaz atunci mai cu seam
misterul mntuirii. Dar mntuirea este o idee de neneles n
afara contextului tradiiei biblice. Numai n aceast tradiie
omul, la nceput fiul lui Dumnezeu, i-a pierdut aceast
condiie privilegiat prin pcat.47
Isus vorbete despre "tainele mpriei ceruri lor" (Mat . ,
1 3 , 1 1 ), sau "taina mpriei lui Dumnezeu" (Marc" 4 , 1 1 ), sau
"tainele mpriei lui Dumnezeu" (Luca, 8, 1 0), dar expresia
este doar contraponderea "tainei Regelui " din Vechiul Testa
ment (Tob., 1 2, 7). n acest sens, misterele snt n legtur cu
mpria pe care Isus o deschide credincioilor. Misterele
mpriei cerurilor snt un " sfat tainic" pe care un mprat l
comunic doar celor apropiai (Jud. , 2, 2) i le ascunde de ceilali
n forma unor parabole, astfel nct ei "vznd, nu vd auzind,
nu aud, nici nu neleg" (Mat. , 1 3 , 1 3). n concluzie, dei mesajul
lui Isus are i o structur iniiatic - o are tocmai pentru c
iniierea este o parte integrant a oricrei revelaii religioase
nu exist nici un motiv pentru a presupune c cretinismul
primitiv a fost influenat de misterele elenistice.
Dar, o dat cu rspndirea cretinismului n toate provinci
ile Imperiului Roman, n special dup triumful su final sub
Constantin, se produce o schimbare treptat a perspectivei. Cu
ct cretinismul devine o religie universali st, cu att mai mult
istoricitatea sa trece pe planul al doilea. Aceasta nu nseamn
c Biserica abandoneaz istoricitatea lui Cristos, cum au fcut
anumite erezii i cum a fcut gnosticismul. Dar, devenind

1 56 / NATER I M I STICE
exemplar pentru ntreaga lume populat, mesajul cretin a tins
tot mai mult s fie exprimat n tenneni ecumenici. Cretinis
mul primitiv a fost strns legat de istoria local, cea a Israelu
lui. Dintr-un anumit punct de vedere, orice istorie local este
n pericol de marginalizare. Cnd o istorie local devine sacr
i n acelai timp exemplar, adic un model al mntuirii
ntregii omeniri , ea trebuie s nceap a fi exprimat ntr-un
limbaj universal inteligibil . Dar singurul limbaj religios
universal este limbajul simbolurilor. Autorii cretini vor apela
tot mai mult la simboluri pentru a face inteligibile misterele
Evangheliei. Imperiul Roman avea ns dou micri spirituale
universali ste, adic micri nelimitate de frontierele une(
culturi locale : misterele i filozofia. Cretinismul nvingtor a
mprumutat cte ceva i de la unele i de la cealalt. n
consecin, descoperim un proces triplu de mbogire a
cretinismului primitiv : ,( 1 ) prin simboluri arhaice care vor fi
redescoperite i reevaluate atribuindu-li-se noi sensuri cristo
logice ; (2) prin mprumutarea imageriei i temelor iniiatice
ale misterelor ; (3) prin asimilarea filozofiei greceti .
Ceea ce ne intereseaz este ncorporarea motivelor iniiatice
n cretinismul nvingtor. Dar trebuie s menionm n treact
c Prinii Bisericii au folosit simbolurile arhaice i univer
sal rspndite. De exemplu , regsim simboluri le Arborelui
Cosmic i al Centrului Lum i i ncorporate n simbolismul
Crucii. Crucea este descris drept " un arbore care urc de la
pmnt la Cer", drept "Arborele Vieii plantat pe Golgota", ar
borele care "nete din adncurile Pmntului, se ridic la Cer
i sanctific Universul pn la ultimele-i granie" .48 Cu alte
cuvinte, pentru a transmite mi sterul ntuirii universale prin
cruce, autori i cretini foloseau nu numai simbolurile din
Vechiul Testament i Orientul Apropiat timpuriu (referirea la
Arborele Vieii), ci i simbolurile arhaice ale Arborelui
Cosmic situat n centrul lumii, care asigur comunicarea dintre
Cer i Pmnt. Crucea era semnul vizibil al mntuirii mpli
nite d e Isus Cri stos ; ca urmare, e a trebui a s nlocuiasc
simbolurile vechi ale nlrii la Cer. i pentru c mntuirea a
cuprins ntreaga omenire , Crucea a trebuit s fie socotit
centru al lumii aa nct s poat sanctifica ntregul univers.

TEME I N IIATICE N MARI LE RELI G I I / 1 57

B otezul, cu funcia sa de iniiere, este evocat de Prinii


B isericii n imagini multiplicate i din ce n ce mai gritoare
ale morii i nvierii. Cristelnia baptismal este comparat att
cu mormntul, ct i cu pntecele. n mormnt este ngropat
v i aa pmntean, iar n pntec se nate viaa venic.49
Echivalarea exi stenei prenatale att cu mbierea n apa
botezului, ct i cu moartea iniiatic, este clar exprimat ntr-o
liturghie sirian : " i astfel, o, Tat, Isus a trit prin vrerea Ta
i vrerea Smtului Duh, n trei slauri pmntene : n pntecele
trupului, n pntecele apei botezului i n cripta ntunecat de
sub pmnt. "50 S-ar putea spune c n cazul acesta a fost vorba
de efortul de reconsacrare a unei teme iniiatice arhaice ,prin
punerea ei n legtur direct cu viaa i moartea lui Isus.
Dar din secolul al treilea i n special dup secolul al
patrulea, mprumuturile din limbajul i imageria misterelor
au devenit frecvente. Motivele iniiatice ale neoplatonismu
lui ptrunseser dej a n scrierile Prinilor B i sericii prin
asimilarea terminologiei fi lozofiGe greceti . Adresndu -se
pgnilor, Clement Alexandrinul folosete limbajul m'i ste
relor : , , 0 , mi stere cu adevrat sacre ! 0 , lumin pur ! n
flacra torelor am o viziune a cerului i a lui Dumnezeu .
Devin sfint prin iniiere. "5 1
n secolul al patrulea, constituirea "nv turii secrete " ,
arcana disciplina, este ncheiat ; c u alte cuvinte, ideea c
misterele cretine trebuie s fie pzite de neiniiai triumf n
cele . din url!1. Aa cum spune printele Hugo Rahner,
" Misterele botezului i ale altarului sacrificial auJost ncon
jurate de un ritual de team i tinuire i curnd iconostasul a
ascuns S finta Tain de pri virile neiniiate : (misterele) au
devenit . . . mistere care fac ca oamenii s nghee de spai
m . Acesta e un lucru cunoscut iniiailor este o expre
sie care strbate toate slujbele greceti i chiar un scriitor de
dat mai recent cum este Pseudo-Areopagitul l previne pe
inii atul cretin s pstreze tcere : Ai grij s nu dezvlui
Sfinta Tain, s pstrezi misterele lui Dumnezeu cel ascuns
astfel nct profanii s nu ajung la ele i n luminarea ta sacr
s vorbeti despre sacru numai cu sfinii. "52

1 58 / NATER I M I S T I C E
Ceea ce observm este sublimarea temelor iniiatice ale
misterelor. Acest proces a fost posibil pentru c fcea parte
dintr-o micare mai larg - cretini zarea tradii ilor religioase
i culturale ale lumii antice. Este bine tiut faptul c, n trium
ful su , cretinismul i-a nsuit n cele din urm nu numai
filozofia greac, ci i tot ceea ce era esenial n instituiile
juridice romane, ideologia oriental a cosmocratorului suve
ran , precum i ntreaga motenire imemorial a zeilor i
eroilor, a riturilor i tradii ilor populare, n special cultul
morilor i ritualurile fertilitii . Aceast asimilare masiv s-a
datorat tocmai dialecticii cretinismului. Ca religie universa
list, cretinismul a fost obligat s gseasc un numitor comun
pentru toate expresiile " regionale" , religioase i culturale, ale
lumii cunoscute. Aceast unificare grandioas s-a putut realiza
numai traducnd n termeni cretini toate formele, figurile i
valorile crora trebuia s li se gseasc corespondene.
Pentru demonstraia noastr este important de artat c,
alturi de filozofia neoplatonic, primele valori acceptate de
creinism au fost temele iniiatice i imageria mi sterelor.
Cretinismul a luat locul misterelor aa cum a luat locul altor
forme religioase ale Antichitii. Iniierea cretin nu putea s
existe mpreun cu iniierile n mistere. Religia, care urmrea
s pstreze cel puin istoricitatea lui Cristos , s-ar fi gsit n
marele pericol de a fi confundat cu nenumratele religii i
gnoze sincretice. Intolerana cretini smului n momentul
triumfului su este dovada cea mai frapant c nu era posibil
confuzia cu mi sterele elenistice. Pentru c adevrul este c
pn i cretinismul, o religie revelat care iniial nu implica
nici un rit secret, care se proclamase i se rspndise deschis
i pentru toi oamenii , a ajuns n cele din urm s mprumute
din liturghiile i vocabularul misterelor elenistice. Din punct
de vedere morfologic, i cretinismul cuprinde un tipar iniiatic
- mcar prin faptul c botezul simbolizeaz moartea i
nvierea mistic a credinciosului ntru Cristos. Ar fi inutil s
insistm asupra deosebiri lor radicale n ceea ce privete
coninutul religios care separ mysterion-ul cretin de misterele
elenistice ; pentru c, n urma unor studii profunde i amnunit
documentate, aceste deosebiri snt astzi clare. Dar la esti-

TEME I N IIAT I C E N MAR ILE RELI G I I / 1 59

marea rolu lui i importanei iniierii n viaa religi oas a


umanit ii nu este lipsit de jnteres s am intim faptul c
anumite teme iniiatice au fost preluate i reevaluate de
cretinism.
Supravieuirea motivelor iniiatice fn Europa cretin

Triumful final al cretinim,ului a pus capt mi sterelor i


gnozelor iniiatice. Regenerarfia spiritual cutat nainte n
iniierile n mistere se obinea acum prin sfintele tain
cretine. Dar anumite motive iniiatice mai mult sau mai puin
cretinizate au continuat s existe multe secole. Atingem aici
o problem de dimensiuni consi derabile, nc insuficient
tudiat : suprav ieuirea i transformrile succesive ale
scenari ilor iniiatice n Europa cretin din Evul Mediu pn
n epoca m odern. Neputnd aborda aceast problem n
ntregime, ne mulumim cu o privire de ansamblu. nainte de
toate, s precizm n ce forme a pstrat Europa diferitele
tipuri de iniiere pe care le-am studiat n aceste capitole,
pentru c ele nu au suprav ieuit ntotdeauna ca rituri
propriu-zise, ci n special sub forma unor obiceiuri populare,
a unor j ocuri i motive literare. n general , iniierile care au
reu it s-i conserve realitatea ritual snt ceremoniile de
pubertate. n aproape toat EUIlopa rural pn ia sfritul
secolului al nousprezecelea, - lceremoniile care marcaIJ
trecerea de la o clas de vrst la alta - mai reproduceau
anumite teme caracteristice iniierilor tradii onale de puber.
tate . Integrarea bi ei lor n grupu l 'tineri lor implica ntot
deauna un "rit de trecere " i un anumit numr de ncercri
iniiati ce. Dac simbolismul morii i al resureciei este
aproape uitat n majoritatea cazuri lor, structura iniiatic a
ncercrilor a fost pstrat destul de bine. De asemenea, struc
tura iniiatic a societilor secrete masc uline din epoca
precretin-a continuat n organizaiile mai mult sau mai puin
militare ale tineri lor, n simbolurile i tradiiile lor secrete, n
riturile lor de admitere, n dansurile lor specifice (de exem
plu, dansul sabiei) i chiar n costumele lor. 53 Pe de alt parte,
se ghice te o tem iniiatic n cer moni alul breslelor de

1 60 / NATERI M I STICE
meteugari , n special n Evul Mediu. Ucenicul trebuia s-i
petreac o anumit perioad de timp cu stpnul su. El nva
" secretele meseriei " , tradiiile breslei, simbolismul meteu
gului. Ucenici a includea un anumit numr de probe i pro
movarea novicelui ca membru activ n breasl era nsoit de
un jurmnt viznd pstrarea secretului . Urme ale scenariilor
iniiatice antice snt recognoscibile n riturile specifice zidari
lor i fierari lor, n special n Europa de est. 5 4
Aceste cteva exemple ilustreaz diferitele modaliti de
supravieuire a riturilor iniiatice n Europa cretin ; pentru
c, indiferent de gradul n c are au fost desacralizate , toate
aceste ceremonii pot fi considerate rituri : ele implic ncercri,
instruire special i ndeosebi pstrarea secretului. n afara
acestui grup de supravieuiri trebuie s citm un anumit numr
de tradiii populare, foarte probabil provenite din scenarii
iniiatice precretine, dar a cror semnificaie originar s-a
pierdut n decursul timpului i care, mai mult dect att, au fost
supuse unei presiuni ecleziastice puternice ordonate pentru
cretinizarea lor. n cadrul acestor tradiii populare de o com
plexitate care sugereaz misterele, primul loc trebuie s revin
balurilor mascate i ceremoni ilor dramatice care nsoesc
serbrile cretine de iarn desraurate ntre Crciun i Carnaval.
Dar snt i cazuri n care anumite motive iniiatice au fost
pstrate n cercuri foarte nchise, existnd aproape clandestin.
Alchimia merit a fi menionat n special . Ea este important
nu numai pentru c a pstrat i transmis doctrinele ermetice
ale Antichitii trzii, ci i pentru rolul pe care l-a jucat n isto
ria ctllturii occidentale. Este semnificativ faptul c regsim n
opus alchymicum (lucrarea alchimitilor) vechea tem a torturii,
morii i nvierii iniiatice, dar de data aceasta aplicat la un
plan de experien total diferit : cel al experimentrii cu sub
stanele minerale. Pentru transmutarea materiei , alchimitii o
trateaz aa cum erau tratai zeii - i, n consecin, mystes n mi sterele elenistice : substanele minerale sufer, mor i
renasc la un alt mod de a fi , adic snt transformate. Zosim,
unul dintre cei mai importani alchimiti din perioada eleni s
tic, povestete o viziune pe care a avut-o n vis : un personaj
pe nume Ion i dezvluie c a fost strpuns de o sabie, tiat n

TEME I N IIAT I C E N MAR ILE RELI G I I / 1 6 1

buci, decapitat, jupuit, ars n foc i c a suferit toate acestea


" pentru a-i putea schimba trupul n spirit " . Trezindu-se,
Zosim se ntreab dac tot ce a vzut n vis nu se refer cumva
la un anumit proces alchimic.55 n tortura i mbuctirea lui
Ion se recunoate uor scenariul specific iniierilor amanice.
Dar aici nu postulantul suport tortura iniiatic, ci o substan
mineral i aceasta pentru a i ' se schimba modalitatea, pentru
a fi transmutat.
n opus alchymicum ntlnim i alte motive iniiatice ; astfel,
de exemplu, faza numit nigredo corespunde " morii " sub
stanelor minerale, unei dissolutio sau putrelactio a lor, pe
scurt, reducerii lor la prima materia . n anumite texte ale ulti
milor alchimiti occidentali reducerea substanelor la prima
materia corespunde unui regressus ad uterum. Toate aceste
faze din opus alchymicum par s indice nu numai stadiile unui
proces de transmutare a substanelor minerale, ci i expe
rienele intime ale alchimistului . Exi st un sincronism ntre
operaiile alchimice i experienele misterioase ale alchimis
tului care aj ung s realizeze regenerarea sa total. Aa cum
spune Gi chtel cu pri vire la operaia albedo : , , 0 dat cu
aceast regenerare, nu primim numai un nou suflet, ci i un
corp nou . . . "56
Toate acestea ar merita o dezvoltare i o examinare
amnunit pe care nu le putem ntreprinde aici. (Cititorul este
invitat s apeleze la cartea noastr Forgerons et alchimistes
[A lchimiti i Iurari ] .) Dar aceste Cteva observaii scurte au
fost necesare pentru a arta c prin alchimie n Europa au
supravieuit anumite scenarii iniiatice de structur arhaic
pn la nceputu l epocii moderne. Mai mult oeCt att,
alchimitii au utilizat aceste procese iniiatice cu scopul de
a-i realiza visul mre al transmutrii minerale, adic al
"perfecionrii" metalelor prin " spiritualizarea" lor, prin trans
formarea lor final n aur ; pentru c aurul era singurul metal
perfect, singurul care, la nivelul existenei minerale, cores
pundea perfeciunii divine. Din punct de vedere cretin, am
putea spune c alchimitii s-au strduit s elibereze Natura de
consecinele " cderii n pcat", pe scurt, s o salveze. Pentru
aceast ntreprindere ambiioas de soteriologie cosmic,

1 62 / NATE R I M I ST I C E

alchimitii au utilizat scenariul clasic al ntregii iniieri


tradiionale - moartea i resurecia substanelor minerale
pentru a le regenera.
Motive iniiatice i teme literare

Este probabil ca n timpul Evului Mediu i alte tipuri de


iniieri s fi fost nc n vigoare n cercuri mici, nchise. Se
gsesc simboluri i aluzii la rituri iniiatice n procesele cava
lerilor templieri sau ale altor aa-zii eretici i chiar n proce
sele vrjitoarelor. Dar aceste iniieri , n msura n care erau
realmente practicate, afectau cercuri restrnse, al cror secret
era de neptruns. Asistm , dac nu la dispariia total a
iniierilor, cel puin la eclipsa lor aproape definitiv. Cu att
mai interesant este, credem, prezena unui numr considerabil
de motive iniiatice n literatura elaborat, ncepnd cu secolul
al doisprezecelea, n jurul ansamblului de legende bretone,
Matiere de Bretagne, n special n romanele cavalereti care
acordau rolul principal lui Arthur, regelui-Pescar, lui Percival
i altor eroi angaj ai n cutarea sfintu lui Graal . Originea
celtic a ciclului arthurian pare s fie acceptat astzi de majo
ritatea erudiilor. George Lyman Kittredge, Arthur Brown,
Roger Sherman Loomis57, pentru a cita numai civa savani
americani, au demonstrat cu multe argumente continuitatea
nregistrat ntre temele i figurile din mitologia ceItic - nc
recognoscibile n povetile irlandeze i galeze - i persona
jele arthuriene Este important s remarcm c, n majoritatea
lor aceste scenarii snt iniiatice ; exist ntotdeauna o cutare
ndelungat i plin de peripeii a unor obiecte minunate, o
cutare care, printre altele, implic ptrunderea eroilor n lu
mea cealalt. Este dificil de stabilit n ce msur Matiere de
Bretagne coninea nu numai rmie ale mitologiei celtice, ci
i amintirea unor adevrate rituri . n regulile pentru admiterea
n grupul de lupttori condus de Arthur se pot descifra anumite
ncercri de intrare n societatea secret de tip mnnerbund.
Dar pentru demonstraia noastr semnificativ este prolifera
rea simbolurilor si motivelor initiatice n romanele arthuriene.
'
'
n castelul unde se afl sfintul Graal , Percival trebuie s-i

TEME IN IIATICE N MARILE RELI G I I / 1 63

petreac noaptea ntr-o capel n care se afl un cavaler mort ;


n vacarmul tunetelor, el vede o mn neagr stingnd singura
lumnare aprins.58 Este chiar tipul de v eghe nocturn
iniiatic. ncercrile prin care trec eroii snt nenumrate - ei
trebuie s mearg pe un pod care se scufund n ap, sau este
fcut dintr-o sabie ascuit, sau este pzit de lei i montri. n
plus, porile castelelor snt strjuite de automate nsufleite,
zne sau demoni. Toate aceste scenarii sugereaz trecerea n
lumea de dincolo, coborrea periculoas n Infern ; i cnd
astfel de cltorii snt ntreprinse de fiine vii, ele fac parte
ntotdeauna dintr-o iniiere. Asumndu-i riscurile unei
coborri n Infern, eroul urmrete cucerirea nemuririi sau 'un
alt scop extraordinar. Nenumratele ncercri prin care trec
personajele ciclului arthurian aparin aceleiai categorii ; la
sIrritul cutrii lor, eroii l vindec pe rege de boala sa miste
rioas i fcnd aceasta regenereaz "ara nimnui", ei nii,
chiar, ajungnd la supremaie. i se tie c funcia supremaiei
este n general legat de un ritual iniiatic.
Toat aceast literatur cu bogia ei de motive i scenarii
iniiatice5.g este' foarte preioas pentru studiul nostru datorit
succesului ei la public. Faptul c oamenii ascultau cu ncntare
povestirile romaneti n care clieele iniiatice reveneau pn
la saturaie dovedete, credem, c astfel de aventuri rspun
deau unei nevoi profunde a omului medieval. Numai ima
ginaia sa era hrnit de aceste scenarii iniiatice, dar viaa
imaginar ca i viaa oniric este la fei de important pentru
echilibru l psihic <J. fiinei umane ca viaa diurn. Atingem aici
o problem care depete competena istoricului religii lor
cci aparine pe drept psihologiei . Dar trebuie s o atingem
pentru a nelege ce s-a ntmplat cu majoritatea scenariilor
iniiatice cnd i-au pierdut realitatea ritual ; au devenit cee
ce, de exemplu, regsim n romanele arthuriene - motive lite
rare. Aceasta nseamn c ele i lanseaz mesajul spiritual
ntr-un alt plan al experienei umane, adresndu-se direct ima
ginaiei . Ceva asemntor s-a petrecut, cu mult timp nainte,
cu basmele. Paul Saintyves a ncercat s arate c basmele
dintr-o anumit categorie snt iniiatice ca structur - i ca
origine, a adugat el. Ali folcloriti au reluat aceeai tez, i,

1 64 / NATERI M I STICE

recent , germani stul olandez Jan de Vries a pus n valoare


elementele iniiatice din 's aga i basme.6o Indiferent de poziia
pe care ne situm n aceast controvers asupra originii i
semnificaiei basmelor, este imposibil s negm c ncercrile
i aventurile eroilor ori eroinelor din basme snt aproape ntot
deauna traductibile n termeni iniiatici. Aceasta mi se pare
a avea o importan capital : din timpul - greu de determi
nat - . cnd basmele au cptat form ca atare, oameni i , i
primitiv i i civilizai , le-au ascultat cu o plcere niciodat
satisfcut. Aceasta echivaleaz cu a spune c scenariile
iniiatice - chiar camuflate, cum snt n basme - reprezint
expresia unei psiho-drame care rspunde unei nevoi profunde
a fiinei umane. Fiec are om dorete s cunoasc anumite
situaii periculoase, s nfrunte ncercri de excepie, s se
aventureze n lumea de dincolo - i el trece prin toate aceste
experiene la nivelul vieii sale imaginare ascultnd ori citind
basme sau, la nivelul existenei sale onirice, visnd.
Un alt fenomen, n aparen preponderent literar, dar care
comport, foarte probabil, o organizare iniiatic, este Fedeli
d' A more.6 1 Reprezentani i acestei micri snt atestai n
secolul al treisprezecelea att n Provence, ct i n Italia,
Frana i Belgia. Fedeli d' Amore era o miliie secret i spiri
tual devotat cultului "Femeii unice" i iniierii n misterul
" Iubirii ". Toi utilizau un " limbaj ascuns" (parlar cruz), astfel
nCt doctrina lor s nu fie accesibil acelei la gente grosa, cum
se exprim unul dintre cei mai renumii Fedeli, Francesco da
B arrberino ( 1 264- l 348 ) . Jacques de B aisieu x , alt Fedeli
d' Amore, prescrie, n poemul su C' est des fiez d' amours, c
Fedeli " nu trebuie s dezvluie sfaturi le Iubiri i , ci s le
ascund cu grij"62. Faptul c iniierea prin Iubire era de
natur spiritual reiese limpede din interpretarea lui Jacques de
Baisieux a cuvntului amor :
A senefie en sa partie

Sans, et mor senefie mort ;


Dr l' assemblons, s' aurons sans mort. 63

"Femeia" s i mbolizeaz intelectul transcendent, nelepciu


nea. Iubirea pentru o femeie l trezete pe adept din letargia

TEME IN IIATICE iN MAR ILE RELI G I I / 1 65

n care a czut lumea cretin din cauza nevredniciei spiri


tuale a Papei. n scrierile membrilor Fedeli d' Amore ntlnim
aluzii la , , 0 vduv care nu e vduv" : este Madonna intelli
genza care a rmas "vduv" pentru c soul ei, Papa, a murit
n viaa spiritual dedicndu-se exclusiv lucrurilor trectoare.
n accepiune strict, aceasta nu este o micare eretic, ci
doar un grup secret care nu mai acorda papilor statutul de
conductor spiritual al cretintii. Nu se tie nimic despre
riturile lor iniiatice, dar trebuie s fi existat aa ceva deoarece
Fedeli d' Amore constituiau o miii ie i ineau reuniuni secrete.
Dar Fedeli d' Amore snt importani n primul rnd pentru c
ilustreaz un fenomen care va deveni mai pronunat : comuni
carea unui mesaj spiritual secret prin literatur. Dante este
exemplul cel mai renumit al acestei tendine - care antici
peaz lumea modern - de a considera arta i, n special, lite
ratura mijlocul exemplar de comunicar a unei teologi i ,
metafizici sau chiar soteriologii.
Aceste Cteva observaii ne ajut s nelegem ce au devenit
motivele iniierii n lumea modern - nelegnd prin tennenul
" lume modern" diferitele categorii ,de indivizi care nu mai au
nici o experien religioas adevrat i care triesc o exis
ten desacralizat ntr-o lume desacralizat. O analiz atent
a comportamentului , credinelor i idealurilor lor ar putea
dezvlui o ntreag mitologie camuflat i fragmente ale unei
religii uitate i degradate. Ceea ce nu ne surprinde deoarece,
ca homo religiosus, omul a devenit pentru prima oar contient
de propriul mod de a fi . Fie c vrea, fie c nu vrea, omul ne
religios al epocii moderne continu tiparele de comportament,
credinele i limbajul lui homo religiosus - dei le desacra
lizeaz totodat, le golete de semnificaiile originare. S-ar
putea arta, de exemplu, c festiv itile i srbtorile unei
societi nereligioase sau ostentativ nereligioase, ceremoniile
publice, spectacolele, competiiile sportive, organizaiile tine
rilor, propaganda prin imagini i sloganuri, literatura pentru
consumul de mas, toate mai pstreaz structura miturilor,
simbolurilor, riturilor, dei acestea au fost golite de coninutul
lor religios.64 Dar mai este ceva : n activitatea imaginativ i
experienele onirice ale omului modem continu s fie

1 66 / NATER I M I S T I C E

rspndite simboluri, figuri i teme religioase. Cum le place


unor psihologi s repete : incontientul este religios.65 Dintr-un
anumit punct de vedere, se poate spune c n omul societilor
desacralizate religia a devenit "incontient" ; ea se afl n
gropat n stratul cel mai profund al fiinei sale ; dar aceasta
nu nseamn c ea nu continu s ndeplineasc o funcie
esenial n economia psihicului.
Revenind la elementele iniiatice, acestea nc pot fi re
cunoscute, alturi de alte structuri ale experienei religioase, n
viaa imaginar i oniric a omului modem. Dar le recunoa
tem, de asemenea, n anumite tipuri de ncercri reale pe care
le nfrunt - n crizele spirituale, singurtatea i disperarea
pe care fiecare fiin omeneasc trebuie s le traverseze pentru
a accede la o existen responsabil, autentic i creatoare.
Caracterul iniiatic al acestor ncercri nu este neles ca atare,
dar nu este mai puin adevrat, cu toate acestea, c omul
devine el nsui numai dup ce a rezolvat o serie de situaii
disperat de dificile i chiar periculoase, adic dup ce a suferit
" torturi " i "moarte" urmate de trezirea la o alt via, calita
ti v diferit pentru c este regenerat. La o examinare mai
atent, observm c viaa uman este alctuit dintr-o serie de
ncercri , de " mori " i "nvieri ". E adevrat c n cazul omu
lui modem, nemaiexistnd o experien religioas asumat
total i contient, iniierea nu mai ndeplinete o funcie onto
logic, nu mai include o schimbare radical a modului de a fi
al iniiatului sau mntuirea lui. Scenariile iniiatice funcio
neaz numai n planul vital i cel psihologic. Cu toate acestea,
ele continu s funcioneze i de aceea am spus c procesul
inii erii pare a fi coexistent cu ntreaga condiie uman.
Cteva remarci finale

Ajuni la captul cercetrii noastre, s aruncm o privire n


urm asupra drumului parcurs. Am constatat c diferitele tipuri
de iniiere pot fi mprite n dou categorii : 1 . riturile de
pubertate, graie crora adolescenii acced la sacru, la cunoa
tere i la sexualitate, pe scurt devin cu adevrat fiine umane ;
2. iniieri specializate pe care le ntreprind anumii indivizi
pentru a transcende condiia lor uman i a deveni protejaii

TEME I N IIATICE N MAR ILE RELI G I I / 1 67

Fiinelor Supranaturale sau chiar egalii lor. Am mai observat


c, dei dispune de anumite scenarii care i snt oarecum rezer
vate, aceast a doua categorie de iniiere utilizeaz n general
temele proprii riturilor de pubertate. Pentru c nu putem s
prezentm aici distribuia geografic66 a acestor dou categorii
de iniiere i nici s le schim istoriile respective, ne vom
mulumi s trecem n revist Cteva concluzii care se desprind
din studiul nostru.
1 . Dei rituri le de pubertate la primitivi snt asociate n
general cu acel bul/-roarer i cu circumcizia, aceasta nu se
ntmpl ntotdeauna. Putem s conchidem, aadar, c iniierea
constituie un fenomen autonom i unic, care poate exista - i
de fapt exist - rar mutilri corporale i rituri dramatice, cu
care iniierea este asociat de obicei .
2. Iniierile de pubertate snt extrem de rspndite i atestate
la populaiile cele mai vechi - australiene, din ara de Foc ,
califomiene, boimane, hotentote etc. Cu toate acestea, exist
societi primitive la care se pare c riturile de pubertate snt
inexistente sau snt extrem de rudimentare ; este cazul anumi
tor populaii arctice i nord-asiatice. Dar viaa religioas a
acestor populaii este dominat de amanism i, cum am
vzut, individul devine aman prin intermediul unei iniieri
lungi i uneori dramatice. n m od similar, dei n prezent
riturile de pubertate au disprut aproape cu totul n Polinezia,
societile secrete nfloresc acolo ; iar acestea utilizeaz ntot
deauna scenarii iniiatice. Rezult c, ntr-un fel sau altul,
riturile de iniiere snt universal rspndite n lumea primitiv,
fie sub forma ceremoniilor de pubertate, fie sub cea a riturilor
de intrare n miinnerbiinde, fie, n sIrrit, a ncercrilor iniiatice
indispensabile realizrii unei vocaii mistice.
3. n ochii celor care le practic, iniierile snt considerate
ca fiind revelate de Fiinele divine sau supranaturale. Cere
monia iniiatic este astfel o imitatio dei ; celebrnd-o, se re
triete Timpul sacru primordial i neofili , alturi de toi
iniiaii, mprtesc prezena Zeilor sau a Strmoilor mitici.
Inii erea este, prin urmare, o recapitulare a istoriei sacre a
lumii i a tribului . Cu aceast ocazie, ntreaga societate se
adncete n Timpurile mitice ale originii i reapare regenerat.

1 68 / NATERI M I S T I C E
4. Scenariile iniiatice se deosebesc vizibil : nu trebuie dect
s comparm simplitatea iniierii Kumai cu ceremoniile simi
lare australiene sau melaneziene. Unele tipuri de iniiere de
pubertate se leag organic de anumite culturi ; alu avut prile
jul s artm solidaritatea structural ntre un motiv iniiatic
sau altul i societile de vntori sau agricultori. Ca orice alt
fapt de cultur, fenomenul iniierii este i un fapt istoric. Pe
de alt parte, iniierea implic o experien existenial - ex
periena morii rituale i revelaia sacrului ; adic prezint o
dimensiune metacultural i transistoric. Acesta este motivul
pentru care aceeai tem iniiatic este n continuare activ n
societi cultural-eterogene. Anumite scenarii din misterele
grec o-orientale snt dej a atestate n culturi primitive ca cele
australiene sau africane.
5 . Pentru comodi tatea ci titorului, s amintim din nou
temele i motivele iniiatice care se disting prin frecvena i
rspndirea lor : (a) tema cea mai simpl, cuprinznd numai
separarea neofitului de mam i introducerea sa n sacru ;
(b) cea mai dramatic tem, care comport circumcizia,
ncercri le, torturi le, adic o moarte simbolic urmat de
resurecie ; (c) scenariul n care ideea morii este nlocuit
de ideea unei noi gestaii urmat de o nou natere i n care
iniierea se exprim n primul rnd n termenii embriologiei
i ginecologiei ; (d) schema al crei element eseni al este
retragerea individual n sl bticie i cutarea unui spirit
protector ; (e) scenari ul specific iniierilor eroice n care
accentu l cade pe victoria obinut prin mij l oace magice
(metamorfozarea ntr-o slbticiune, frenezia etc.) ; (f) mo
delul caracteri stic iniierii amanilor i a altor speciali ti n
sacru , care comport att o coborre n Infern, ct i o ascen
siune la Cer (teme eseniale : dezmembrarea corpului i
nnoirea vi scerelor, escaladarea arborilor ; (g) motivul p e care
l putem numi ;,paradoxal " pentru c trstura sa principal
o constituie ncercri de neconceput la nivelul experienei
umane (ncercri de tipul S ympl egade) . Este adev rat c
aceste ncercri de tip Symplegade snt oarecum o parte inte
grant a tuturor tiparelor precedente (cu excepia, desigur, a
primului) ; i totui, putem vorbi despre un motiv paradoxal

TEME I N IIATICE N MAR ILE RELI G I I / 1 69

pentru c acesta poate fi detaat de complexul ritual i, ca


simbo l , poate ndeplini o funcie important n mituri
i folclor : cea a dezvluirii structurilor realitii ultime i a
spiritului .
6. Dup cum am constatat, mai multe scenarii iniiatice pot
s coexiste n cadrul aceleiai culturi. O astfel de pluralitate de
scenarii poate fi explicat istoric prin influenele succesive
exercitate, n cursu l timpului, asupra culturii respective. Dar
trebuie s inem cont, n egal msur, de caracterul metacul
tural al iniierii : regsim aceleai motive iniiatice n visele i
viaa imaginar att a omului modem, ct i a primitivului.
Pentru a repeta : este vorba de o experien existenial funda
mental n condiia uman. Iat de ce este ntotdeauna posi
bil renvierea schemelor arhaice ale iniierii n societile
foarte evoluate.
7. Nu putem spune c exist o "evoluie" atunci cnd o tem
iniiatic cedeaz l ocul alteia, nici c o tem deriv genetic
din cea precedent i nici, n cele din urm, c o tem anume
este superioar altora. Fiecare reprezint o creaie suficient
siei . Totui, este important s remarcm aici c : intensitatea
dramatic a scenariilor iniiatice sporete n culturi le mai
complexe ; riturile elaborate, mtile i ncercrile crude sau
terifiante i fac apariia n culturi similare. Scopul tuturor
acestor inovaii este de a face experiena morii rituale mai
intens.
8. Deja n culturile arhaice moartea iniiatic este justificat
de un mit al originii care poate fi rezumat dup cum urmeaz :
o Fiin supranatural a ncercat s nnoiasc oamenii, omo
rndu-i pentru a-i nvia " schimbai " ; pentru un anume motiv ,
oamenii au omort aceast Fi in Supranatural, dar mai trziu
au celebrat. rituri secrete inspirate de aceast dram ; mai
precis, moartea violent a Fiinei Supranaturale a devenit
misterul central, reactualizat cu prilejul fiecrei noi iniieri .
Moartea iniiatic este, aadar, repetiia morii Fiinei Supra
naturale, ntemeietoarea misterului. Din moment ce, n timpul
iniieri i , se repet drama primordial, se reproduce, de aseme
nea, desti nul Fiinei Supranaturale : moartea sa violent. Graie
anticipaiei rituale, moartea nsi este sanctificat, adic este

1 70 / NATE R I MISTICE

ncrcat cu o valoare religi oas. Moartea este evaluat ca un


moment esenial n exi stena Fiinei Supranaturale. Murind
ritual, iniiatul particip la condiia supranatural a ntemeie
torului misterului. Prin aceast valorizare, moartea i iniierea
devin interanjabile ; aceasta nseamn c moartea concret
este asimilat n cele din urm unui rit de tranzacie spre o
condiie superioar. Moartea iniiatic devine condiia sine
qua non a ntregii regenerri spirituale i, n final, a supra
vieuirii sufletului i chiar a nemuririi lui. i una dintre
consecinele cele mai importante pe care riturile i ide,o logiile
iniiatice le-au avut n i stori a omenirii a fost c aceast
valorizare religioas a morii rituale a condus n cele din urm
la stpnirea spaimei de moartea real i la credina n posibi
litatea unei supravieuiri pur spirituale a fiinei umane.
Nu trebu ie niciodat s se piard din vedere faptul c
moartea iniiatic semnific n acelai timp sfritul omului
"natural " necultural i trecerea la o nou modalitate de exis
ten - cea a unei fiine "nscut ntru spirit" , adic o fiin
care nu triete numai n realitatea imediat. Astfel, moartea
iniiatic este o parte integrant a procesului mistic prin care
novicele devine altul. transformat n concordan cu modelul
revelat de Zei sau de Strmoii mitici. Aceasta nseamn c
omul devine cu adevrat om n msura n care nceteaz a fi
om natural i se aseamn cu o Fiin Supranatural.
Interesul iniierii pentru nelegerea mentaliti i arhaice
const ndeosebi n faptul c ea ne arat c omul adevrat
- omul spiritual - nu este dat, nu este rezultatul unui proces
natural. El este "fcut" de ctre nvaii btrni dup modelele
revelate de Fiinele Divine i conservate n mituri . Aceti
nvai btrni constituie elitele spirituale ale societilor
arhaice. Ei snt cei care tiu , care cunosc lumea spiritului,
lumea cu adevrat uman. Funcia lor este s reveleze noilor
generaii sensul profund al existenei i s-i ajute pe tineri s-i
asume responsabilitatea de a fi adevrai i, n consecin, de
a participa la cultur. Dar, deoarece pentru societile arhaice
"cultura" este suma valorilor primite de la Fiinele Supra
naturale, funcia iniierii se poate rezuma la aceasta : ea
dezvluie fiecrei noi generaii o lume deschis transumanu-

TEME I N IIATICE iN MAR I LE RELI G I I / 1 7 1

lui, o lume pe care, n tenninologia noastr filozofic, ar trebui


s-o numim transcendental.
Epilog

Aa cum am vzut, omul modem nu mai cunoate iniierea


de tip tradiional. Anumite teme iniiatice supravieuiesc nc
n creti nism, dar diferitele confesiuni cretine nu le mai
recunosc valoarea de iniiere. Ritualurile, imageria i vocabu
l arul mprumutate de la mi sterele Antichitii trzii i-au pier
dut aura iniiatic ; timp de cinci sprezece secole ele au fost o
parte imegrant a simbolismului i ceremonialului Bisericii.
Aceasta nu nseamn c nu au existat i nu exist nc
grupuri mici care ncearc s renvie sensul " ezoteric" al
instituiilor Bisericii Catolice. ncercarea scriitorului J. K. Huys
mans este cea mai cunoscut, dar nu singura. Aceste ncercri
nu au avut aproape nici un rspuns n afara cercurilor restrnse
de scriitori i ocultiti amatori . Este adevrat c n ultimii
treizeci de arii autoritile catolice au manifestat mult interes
pentru imagini , simboluri i mituri . Dar aceasta se datorete n
principal renaterii micrii liturgice, redescoperirii patrolo
giei greceti i importanei sporite acordate experienei mis
tice. Nici unul dintre aceste curente nu a fost iniiat de un grup
ezoteric. Dimpotriv, Biserica Roman prezint vizibil aceeai
dorin de a tri n istorie i de a-i pregti adepii s fac fa
problemelor actualitii istorice pe care o au i Bi sericile
protestante. Dac numeroi preoi catolici snt mult mai
interesai de studiul simbolurilor dect erau preoii catolici, n
general , cu treizeci de ani n urm, acest interes nu se
aseamn cu cel al lui Huysmans i prietenii lui, ci vizeaz
mai buna nelegere a dificultilor i crizelor credincioilor
lor. Din acelai motiv, psihanaliza este tot mai mult studiat
i aplicat de preoii diferitelor confesiuni cretine.
Cu siguran, exist astzi un numr considerabil de secte
oculte, soc ieti secrete, grupuri pseudoini iatice, micri
ermetiste ori neospirituali ste etc . S ocietatea Teozofic,
Antropozofia, Neo-vedantismul sau Neo-budismul nu snt
dect expresiile cele mai cunoscute ale unui fenomen cultural

1 72 / NATERI MISTICE

atestat aproape pretutindeni n lumea occidental. Nu este un


fenomen nou. Interesul pentru ocultism, nsoit de o tendin
de formare a unor societi sau grupuri mai mult sau mai puin
secrete, apare dej a n Europa secolului al aisprezecelea i
atinge punctul culminant n secolul al optsprezecelea. Singura
micare secret care prezint o anume coeren ideologic,
care are deja o istorie i care se bucur de prestigiu social i
politic este Francmasoneria. Celelalte organizaii pretins
iniiatice snt n maj oritate improvizai i recente i hibride.
Interesul lor este ndeosebi sociologic i psihologic ; ele ilus
treaz dezorientarea unei pri din lumea modern, dorina de
a gsi un substitut pentru credina religi oas. De asemenea,
ilustreaz atracia ireductibil spre mi stere, ocult, lumea de
dincolo, care face parte din fiina uman i care poate fi obser
vat n toate epocile i la toate nivelurile de cultur, ndeosebi
n perioade de criz.
Nu toate organizaiile secrete i ezoterice ale lumii moderne
presupun rituri de intrare sau ceremonii iniiatice. Iniierea este
redus de obicei la o instruire livresc. (Numrul de cri i
reviste iniiatice care se public n lume este impresionant.)
n ceea ce privete grupurile oculte care practic o iniiere
formal, puinul care se tie despre ele arat c "riturile" lor
snt fie inventate, fie inspirate de anumite cri despre care se
crede c ar conine revelaii preioase despre iniierile din Anti
chi tate. Aceste aa-numite rituri iniiatice denot adesea o
srcie spiritual deplorabil. Faptul c adepii lor le socotesc
mijloace infailibile de a accede la o gJ;loz suprem dovedete
n ce msur omul modern a pierdut simul iniierii tradi
ionale. Dar succesul acestor grupuri dovedete, de asemenea,
nevoia profund a omului de a fi iniiat, adic de a fi regenerat,
de a participa la viaa spiritului. Dintr-un anumit punct de
vedere, sectele i grupurile pseudo-iniiatice ndeplinesc o
funcie pozitiv, ele ajutndu-l pe omul modern s gseasc
un sens spiritual existenei lui drastic desacralizate. Un psiho
log ar spune tocmai c neautenticitatea extrem a rituri lor
aa-zis iniiatice este puin semnificativ ; important este faptul
c psihicul profund al participantului recapt, datorit aces
tor " rituri " , un anume echilibru.

TEME I N IIATICE N MAR ILE RELI G I I / 1 73

Majoritatea grupurilor pseudooculte este iremediabil steri l.


Nu li se poate atribui nici o creaie cultural important.
Dimpotriv, cele cteva opere moderne n care temele iniiatice
snt descifrabile - de exemplu, Ulyses de James Joyce, Waste
Land de T. S. Eliot - au fost create de scriitori i artiti care
nu se pretind iniiai i nu aparin vreunui cerc ocult.
i astfel revenim la problema pe care am atins-o nainte :
temele iniiatice rmn vii ndeosebi n incontientul omului
modern. Acest lucru e confirmat de simbolismul iniiatic al
anumitor creaii arti stice - poezii, romane, opere plastice,
filme -, dar i de receptarea lor de ctre public. O astfel de
acceptare masiv i spontan dovedete, credem, c n adncul
fiinei sale omul modern este nc sensibil la scenarii sau
mesaje Iniiatice. Motive iniiatice se regsesc chiar i n termi
nologia folosit pentru interpretarea acestor lucrri. Se spune,
de exemplu, c un film sau o carte redescoper mituri le i
ncercrile Eroului n cutarea nemuririi , c atinge misterul
izbvirii lumii , c dezv luie secretele regenerrii prin femeie
sau iubire etc.
Nu este surprinztor faptul c muli critici snt tot mai atrai
de implicaiile religioase i, n spcial, de simbolismul iniiatic
al operelor literare moderne. Literatura joac un rol important
n civilizaia contemporan. Lectura ns i, ca di stracie i
evadare din prezentul istori c , constituie una din trsturile
caracteristicele omului modern. Aadar, este firesc ca omul
modem s caute s-i satisfac nevoile religioase refulate sau
insuficient satisfcute citind anumite cri care, dei aparent
" profane " , conin de fapt figuri mitologice camufl ate n
personaje contemporane i prezint scenarii iniiatice sub
masca unor ntmplri cotidiene.
Autenticitatea acestei dorine semicontiente sau incon
tiente de a mprti ncercrile care regenereaz i n cele din
urm salveaz Eroul este dovedit, printre altele, de prezena
temelor iniiatice n v isele i activitatea imaginativ a omului
modern . C. G. Jung a insi stat asupra faptului c procesul pe
care l numete individuali zare i care, dup prerea sa, consti
tuie scopul ultim al vieii umane, se realizeaz printr-o serie
de ncercri de tip iniiatic.

1 74 / NTERI MISTICE

Dup cum am mai SpUS, iniiera se afl n miezul oricrei


existene umane autentice. i aceasta din dou motive : pe de
o parte, pentru c orice via uman autentic presupune crize
profunde, ncercri , suferin, pierderea i recucerirea eului
propriu, " moarte i nviere" ; pe de alt parte, indiferent de
gradul de mpliniri la care a ajuns, la un moment dat, orice om
i v ede viaa ca pe un eec . Aceast viziune nu izvorte
dintr-o judecat moral fcut asupra trecutului su , ci dintr-un
sentiment obscur c i-a pierdut vocaia, c a trdat ce-a fost
mai bun n el. n astfel de momente de criz total, numai o
singur speran pare s ofere o soluie : aceea de a-i lua viaa
de la capt. Aceasta nseamn, pe scurt, c omul care sufer
o astfel de criz viseaz la o via nou, regenerat, pe deplin
realizat i avnd un sens. Aceasta este cu totul altceva i
reprezint mult mai mult dect dorina obscur a fiecrui suflet
omenesc de a se rennoi periodic asemenea cosmosului. Spe
rana i visul acestor momente de criz total snt de a obine
o renovato definitiv i total, care s poat transforma exi s
tena. O astfel de rennoire este rezultatul tuturor convertirilor
religioase autentice.
Dar convertirile autentice i definitive snt foarte rare n
societile moderne. Pentru noi , acest lucru confer i mai mult
sens faptului c i oamenii nereligioi simt uneori n adncul
fiinei lor dorina unei astfel de transformri spirituale care, n
alte culturi , constituie tocmai elul iniierilor. Nu.st n intenia
noastr s determinm n ce msur iniierile tradiionale i-au
ndeplinit promisiunile. Important este c ele i-au anunat
inten,ia i au revendicat puterea de a transmuta existena
uman. Nostalgia unei renovato iniiatice care apare sporadic
din strfunduri le omului modem nereligios ni se pare, aadar,
foarte semnificativ : ea reprezint expresia modern a eternei
nostalgii a omului de a descoperi un sens pozitiv morii , de a
accepta moartea ca pe un rit de trecere ntr-un mod superior
de a fi. Dac putem spune c iniierea constituie o dimensiune
specific a existenei umane este nainte de toate pentru c
numai iniierea confer morii o funcie pozitiv : aceea de a
pregti noua natere, pur spiritual, accesul la un mod de a fi
nesupus aciunii devastatoare a Timpului.

Note

CUVNT NAI NTE

1 . Le chamanisme et les techniques archai"ques de l' extase, Paris,


- 1 95 1 ; Le Yoga. lmmortalite et liberte, Paris, 1 95 5 , care a aprut i n
traducere englez : Yoga : Immortality and Freedom n toamna anului
1 95 8 , New York, Colecia Bol lingen, nr. LVI ; i Forgerons et
alchimistes, Paris, 1 956.
INTRODUCERE

1 . Cf. A. van Gennep, Les Rites d e passage, Paris, 1 909.


C A P I T O L U L 1 . M I S T E R E I N I I A T I C E N R E L I G I I L E
PRIMITIVE

1 . Cf. A. v an Gennep, Les Rites de passage, Paris, 1 909 i


H. Webster, Primitive Secret Societies : A Study i n Early Politics and
Religion, New York, 1 908 .
2. "O clas nu i poate iniia propriii tineri, dar ambele clase pot
colabora la acest ceremonia!. Pe de alt parte, n acele triburi care nu
mai au o organizare pe clase ntr-un stadiu vital , adunarea brbailor
iniiai este cea care execut ceremonialurile. Acesta este cazul
triburilor Kurnai i Chepara. " A. W. Howitt, The Native Tribes of
South-East Australia, Londra, 1 904, p. 5 1 2.
3 . Webster, Primitive Secret Societies, p. 1 39, nota 2.
4. Howitt, Native Tribes, pp. 5 1 4 i urm.
5 . Ca la multe triburi australiene, stlpul joac un rol important n
ritual : este lsat s cad n direcia n care s-a decis s fie executat
ceremonialul ; cf. R. H. Mathews, "The Bora or Initiation Ceremonies
of the Kamilaroi Tribe", laurnal of the Royal Anthropological lnstitute,
XXIV ( 1 895), 4 1 1 -427 ; XXV ( 1 896), 3 1 8 - 339, n special 327.
6. Ibid . , XXIV, 422.
7. Ibid . , XXV, 325.

1 76 / NOTE
8. Ibid. , XXV, 4 1 4 i urm.
9. Ibid., XXIV, 4 1 8 .
1 0. P. E. Worms, "Dj amar, the Creator", Anthropos, 45 ( 1 95 0),
650-65 1 i nota 80. Acesta este un tip de comportament religios
propriu tuturor popoarelor din cultura arhaic. n Austral ia, atunci
cnd iniiatorul ia parte la un ceremonial religios , "att el ct i cei din
jurul su real izeaz c nu mai este el nsui : este marele erou din
timpul-vis al crui rol l reitereaz fie i pentru cteva minute",
A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, Sidney, 1 946, p. 1 3 . Cf. i
lucrarea noastr The Myth of Eternal return, trad. n englez de Willard
R. Trask, New York, 1 954, pp. 3 2 i urm.
I l . B . Speneer i F. J. Gi llen, The Arunta, Londra, 1 927 , 1, 1 8 8.
1 2. Howitt, Native Tribes, p. 626.
1 3 . lbid. , p. 526. i la tribul Wotjobaluk novicele este "fript" la foc ;
ef. Ibid., p . 6 1 5 . Focul joac un rol important i n eeremonialurile
iniiatice ale altor triburi austral iene ; ef. B. Spencer i F. J. GilIen, The
Northern Tribes of Central Australia, Londra, 1 904, pp. 3 89 i urm.,
i The Arunta, 1, 295 i urm. ; W. L. Wamer, A Black Civilisation, New
York, 1 937, p. 325 ; F. Speiser, " O ber Initiationen in Austral ien und
Neugu inea" , Verhandlungen der Naturforschenden Gesellschaft in
Basel, 1 929, pp. 2 1 6-2 1 8 ; G. R6heim, The Eternal Ones of the Dream,
New York, 1 945 , pp. 1 l 3 i urm. "Coacerea la foc" este atestat i
n unele iniieri ale vracilor ; cf. Elkin, Aboriginal Men, pp. 9 1 (la
populaia vorbitoare de Kattang), 1 29 (la tribul Maitakudi) .
14. Howitt, Native Tribes, pp. 525 i urm. Sau, cum se exprima un
informator de la Cape York, novicii snt "furai de la mam".
D. F. Thomson, "The Hero Cult, Initiation and Totemism on Cape
York", Journal of the Royal Anthropological lnstitute, LXIII ( 1 933), 474.
1 5 . Howitt, Native Tribes, p. 530.
16. lbid., pp. 584 i urm.
17. R. H. Mathews, "The Burbung of the Wiradjuri Tribes ", Jour
nal of the Royal Anthropological Institute, XXV ( 1 896), 295 - 3 1 8 ;
XXVI ( 1 897), 272 -285, mai ales 1 , 307 i urm., i II, 272 i urm.
1 8 . n treact fie spus, dispariia n vzduh a lui Mungan-Ngaua
este echivalent cu transformarea sa ntr-un zeu ndeprtat i pasiv,
un fenomen destul de frecvent n cazul Zeilor Creatori ai religiilor
primitive. Cf. lucrarea noastr, Tratat de istorie a religiilor, trad. de
Mariana Noica, Humanitas , Bucureti, 1 992, pp. 57-59.
1 9 . Howitt, Native Tribes, pp. 628 i uhn.
20. Aceasta este opinia lui W . Schmidt, Der Ursprung der
Gottesidee, III (Mtinster, 1 93 1 ) , 62 1 - 623 . S implitatea iniierii,
respectiv absena oricrei mutilri rituale (cum ar fi scoaterea inci-

NOTE / 1 77
sivului, circumcizia) este, de asemenea, caracteristic unor triburi din
teritori ile nordice. Vezi descrierile ceremonialurilor iniiatice l a
locuitorii insulei Melville, la populaia din Port Essington, la triburile
Kakadu i Larakia fcute de B. Spencer n Native Tribes of the North
ern Territory (Londra, 1 9 1 4), pp. 9 1 i urm. , 1 1 5 i urm., 1 2 1 i urm.,
1 53 i urm . Speiser este de prere c n teritoriile nordice i cu deose
bire n insula Melville iniierea este forma original i, prin urmare,
cea mai veche a iniierilor australiene. (Cf. " Ueber Initiationen " ,
p p . 59-7 1 , 247 ; Speiser plaseaz iniierea Kurnai imediat dup tipul
iniiatic al teritoriilor nordice, ibid. , p. 249 .) Clasificarea lui Speiser
nu convinge ntru totul pentru c teritoriile nordice i mai ales insula
Melville au fost supuse unor puternice influene malaeziene. Vezi
mai jos, p. 1 49, nota 36.
2 1 . Traseul urmat de proces iune din tabr pn l a munte re
prezint puntea de legtur ntre cele dou cercuri ale terenului sacru ;
cf. Howitt, Native Tribes, p. 5 3 6.
22. Ibid. , p. 543 .
23. Spencer i Gillen, The Arunta, 1, 1 87. Recapitularea dramatic
i core grafic a evenimentelor primordiale este o tem comun
tuturor iniierilor as utral iene. Cf. i Thomson, " The Hero Cult",
pp. 488 i passim ; R. Piddington, " Karadjeri Initiation", Oceania, III
( 1 932- 1 933), 70 i urm.
24. Howitt, Native Tribes, p. 557.
25. Ibid. , p. 559.
26. Ibid. , p. 527 - 562.
27. Ibid. , pp. 585 i urm.
28. R. H. Mathews, "The Burbung of the Wiradjuri Tribes ", Jour
nal of the Royal Anthropological lnstitute, xxv ( 1 896), 3 1 1 .
29. Ibid. , p. 297.
30. A. L. P. Cameron, " an Some Tribes of New South Wales " ,
Journal of the Royal Anthropological lnstitute, XIX ( 1 885), 344 i
urm., 357 -358 ; ef. i Howitt, Native Tribes, 588 - 589. Un ritual i un
mit similar se mai ntlnesc la tribul Euahlayi ; ef. K. L. Parker, The
Euahlayi Tribe (Londra, 1 905), pp. 62-64.
3 1 . Howitt, Native Tribes, p. 596.
32. Spencer i Gillan, Northern Tribes of Central Australia, pp. 343 ,
347, 366.
33. Howitt, Native Tribes, p . 502. Vezi alte exemple n lucrarea
noastr Le Chamanisme et les techniques archai"ques de l' extase (Paris
1 95 1 ), pp. 1 34 i urm.
34. Howitt, Native Tribes, pp. 5 87 -588.
35. Ibid. , p. 654.

1 78 /

NOTE

36. Ibid. , p. 647. Cf. interdicia impus novicilor de la Cape York


de a bea n timpul zilei . Thomson, "The Hero Cult", p. 483 .
3 7 . La triburile Yamana, Halakwulup i S elknam iniiaii snt
obligai s bea cu un os de pasre. Cf. J. Haeckel, "Jugendweihe und
Mlinneerfest auf Feuerland. Ein Beitrag zu ihrer kulturhistorischen
'
Stellung" , Mitteilungen der Osterreichischen Gesellschaft fiir Anthro
pologie, Ethnologie und Priihistorie, LXXIII-LXXVII, ( 1 947), pp. 9 1 ,
1 1 4.
38. " nainte de a ajunge la destinaie, tinerii snt forai s strbat
terenuri cu ierburi nalte i stufri i s se urce n arbori mici pentru
a-i pune la ncercare fora fizic . " J. Nil les , "The Kuman of the
Chimbu Region, Central Highlands , New Guinea", Oceania, XXI
( 1 950), 3 7 .
39. Haeckel, "Jugendweihe" ; cf. Schmidt, Ursprung, I I ( 1 929), 949.
40. Schmidt, Ursprung, V ( 1 935), 78 ; VI ( 1 937), 1 3 2.
4 1 . Howitt, Native Tribes, p. 563 . Un alt ritual prohibitiv este cel
care interzice atingerea trupului cu degetele ; neofitul este obligat s
se foloseasc de un b pentru a se scrpina ; cf. Thomson, "The Hero
Cult" , p . 483 . Acelai obicei se ntlnete la triburile din ara de Foc,
cf. Schmidt, Ursprung, VI, 1 32 - 1 3 3 .
42. Piddington, "Karadjeri Initiation", p. 67.
43 . N. B. Tindale, " Initiation among the Pitjandara Natives of the
Mann and Tomkinson anges in S outh Australi a " , Oceania, VI,
( 1 935), 222 - 223 .
44. Spencer i Gillen, Northern Tribes of Central Australia, p. 3 65 ;
Wamer, Black Civilisation, pp. 260-285 ; Piddington, "Karadjeri Initi
ation " , p. 67 ; R6heim, Eternal Ones, p. 1 3 .
45. ef. , de exemplu, Tindale, " Initiation", p. 220.
46. C. P. Mountford, Brown Men and Red Sand, (Melboume, 1 948),
p. 33.
47 . Spencer i Gillen, The Arunta, 1, 1 75 i urm . Pentru tri bul
Pitjandara, cf. Tindale, "Initiation", p. 2 1 3 .
48 . Howitt, Native Tribes, p. 609. L a tribul Arunta, novicii I1f
brieaz stlpul sacru dup ce au suferit subincizia (Spencer i Gillen,
Northern Tribes of Central Australia, p. 342) . n prezent, pentru anumite
clanuri Arunta - de exemplu Achilpa - stlpul sacru (kauwa-auwa)
este un simbol al axis mundi. (Cf. Spencer i Gillen, The Arunta, 1, 378
i urm.) Despre funcia ritual i semnificaia cosmologic a stlpultti
sacru la tribul Achilpa vezi E. de Martino, "Angoscia territoriale e
riscatto culturale nel mito Achilpa delle origini ", Studi e Materiali di
Storia delle Religioni, XXII ( 1 95 1 - 52), 5 1 - 66.
49. Howitt, Native Tribes, p. 63 1 .

NOTE / 1 79
50. R. H. Mathews, "The Burbung", XXVI ( 1 897), 277 . .
5 1 . Piddington, " Karadjeri Initiation", p . 79.
52. Howitt, Native Tribes, pp. 58 1 -582. A. P. Elkin d urmtoarele
detali i n privina coardei magice a vracilor din Austral ia de sud-est :
" Aceast coard devine un mijloc de a svri acte uimitoare, cum ar
fi trimiterea focului dinuntrul vraciului nspre exterior asemenea
unui fir electric. Dar i mai interesant este folosirea cordonului
pentru a se urca la cer ori pe vrfurile copacilor sau pentru a cltori
prin spaiu. Cnd a sosit timpul iniierii, ntr-un moment de excitaie
generat de ceremonial, vraciul se ntinde pe spate sub un arbore, i
trimite cordonul n ramurile acestuia i se car pe el pn la un cuib
din vrf, apoi strbate i ali copaci, iar la apus coboar din nou pe
arborele iniial . " Elkin , A boriginal Men , p . 64. Pentru rit urile i
simbolismul ascensiunii, vezi capitolele IV i V.
53. Vezi exemple n lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 1 25 i
urm. , 1 34 i urm.
C A P ITOL U L I I . N C E R C R I I N IIATICE

1 . Vezi lista triburilor care, dei practic circumcizia, n u cunosc


subincizia n lucrarea lui F. Speiser, "Ueber Initiationen in Australien
und Neuguinea", pp . 8 2 - 84 i n A. E. Jensen, Beschneidung und
Reifezerehloriien bei Naturvolkern (Stuttgart, 1 933), p. 1 05.
2 . Cf. F. Graebner, " Kulturkreise in Ozeanien ", Zeitscl1rift fur
Ethnologie ( 1 905) , p. 764 ; Speiser, "Uber Initiationen", p. 1 97.
3 . W . Schmidt, "Die Stellung der Aranda" , Zeitschriftfiir Ethnolo
gie ( 1 908), pp. 866 i urm ., n special pp. 898 -900 ; F. Speiser, "Ueber
die Beschneidung in der Siidsee" , Acta Tropica ( 1 944), 1, 27. Speiser
crede c circumcizia este un element cultural austronezian rspndit
din Indonezia n Melanezia i Austral ia.
4. Cf. Jensen, Beschneidung, pp. 2 1 i urm . , 73 (Africa), 1 1 5 - 1 28
(America de Nord i de Sud) .
5. B . Spencer i F. J. GiIlen, The Arunta (Londra, 1 927), 1, 202 i
urm. ; ef. i lucrarea lor The Northern Tribes of Central A ustralia
(Londra, 1 904) , pp. 334 i urm. , 342 i urm. Bull-roarer reprezint
mitologia fiinei supranaturale Djamar; rotirea acestui instrument face
ca Dj amar s fie prezent. Cf. P. E. Worms, " Djamar, the Creator",
Anthropos, XLV ( 1 950), 657 .
6. C. Strehlow, Die Aranda- und Loritja-Stiimme i n Zentralaustralien
(Frankfurt am Main, 1 920) , IV, 24 i urm .
7. N. B . Tindale, " Initiation Among the Pitjandara Natives of the
M ann and Tomkinson Ranges in S outh Australi a " , Oceania, VI
( 1 935), 2 1 8 - 2 1 9 .

1 80 / NOTE
8. R. Piddington, " Karadjeri Initiation", Oceania, III ( 1 932-33),
71 i urm .
9. H. Basedow, The Australian Aboriginal (Adelaide, 1 925), p p . 24 1
i urm.
1 0. Spencer i Gillen, Northern Tribes of Central Australia, p . 50 1 .
I l . Despre bull-roarer n Australia, ef. O. Zerries, Das Schwirrholz.
Untersuchung uber die Verbreitung und Bedeutung des Schwirrens im
Kult (Stuttgart, 1 942) , pp. 84- 1 25 .
1 2. lbid., pp. 176 i urm. , 1 93 etc. ; W . Schmidt, Der Ursprung der
Gottesidee, IV, (Mtinster, 1 93 1 ) , 6 1 , 86, 200.
1 3 . Despre rspndirea acestei teme, vezi Zerries, Das Schwirrholz,
pp. 1 8 8 i urm . Pentru bul/-roarer n Trac ia i Grecia antic,
cf. R. Pettazzoni, I Misteri (Bologna, 1 924), pp. 1 9 - 34 .
1 4 . Putem aduga c, dac bul/-roarer se leag ntotdeauna de

iniiere, reciproca nu este valabi l ; iniierea nu implic folosirea cu


necesitate a instrumentelor bul/-roarer. n Australia exist iniieri Iar
bul/-roarer. (Cf. Speiser, " Ueber Initiationen", p . 1 56.) Prin urmare,
la nceputuri, iniierea n pubertate putea avea loc i fr prezena
ritual a unor bul/-roarer (Cf. Speiser, "Ueber Beschneidung", p. 1 5 ;
Zerries , Das Schwirrholz, p. 1 83 ) . Probabil c bul/-roarer a ajuns n
Australia o dat cu valurile de cultur mel anezian ; cf. Speiser,
" K ulturgeschitliche Betrachtungen liber die Initiationen in der
Stidsee", Bulletin der Schweizerischen Gesellschaft fur A nthropologie
und Ethnologie, XXII ( 1 945 -46), 50 i urm. Bull-roarer are
semnificaii diferite n diferitele religii primitive. La triburi le Arunta
i Loritja, este considerat trupul tainic al strmoilor mitici ; n Africa,
peninsula Malacca, Noua Guinee, i n alte pri, sunetul scos de bul/
roarer reprezint vocea strmoilor (Zerries, Das Schwirrholz, p. 1 84) ;
pentru tribul Porno simbolizeaz vocea morilor care se ntorc peri
odic pe pmnt la vremea iniierilor (ibid., p. 1 86).
15. Hermann Baumann a ajuns deja la aceast concluzie n privina
culturii vntorilor africani (cf. Schopfung und Urzeit der Menschen im
Mythos der afrikanischen Volker [Berlin, 1936] , pp. 377 - 3 84) iar Otto
Zerries a stabilit acest lucru n privina altor culturi (Das Schwirrholz,
pp. 1 82 i urm .
1 6. H. Straube, Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturvolker
(Wiesbaden, 1 955), pp. 8 i passim. La unele triburi africane bul/
roarer este numit leu sau leopard (cf. Zerries , Das Schwirrholz,
p. 1 7 8 ) , ceea ce cIarific nlnuirea Fiinelor M itice n : form
animaI-bull-roarer-circumcizie-moarte mistic-iniiere.
1 7 . Straube, Die Tierverkleidungen, p. 1 98 i urm.
1 8 . Zerries, Das Schwirrholz, pp. 1 94, 23 1 .

N OTE / 1 8 1
1 9 . ef. exemple n Jensen, Beschneidung, p. 1 30.
20. Junod, citat ibid., p. 55.
2 1 . Vezi exemple, ibid., pp. 27, 104 etc.
22. J. Winthuis, Das Zweigeschlechterwesen (Leipzig, 1 928), pp. 39
i passim.
23. ef. H. Baumann,

Das doppelte Geschlecht . Ethnologische


Studien zur Bisexualitiit in Ritus und Mythos (Berlin, 1955), p. 2 1 2.

Pentru alte fiine supraomeneti bisexuale n Australia de Nord, vezi


A. Lommel, Die Unambal (Hamburg, 1 952) pp. 10 i unu.
24. ef. lucrarea noastr "La Terre-Mere et les hierogamies
cosm iques ", Eranos-Jahrbuch, XXII ( 1 054), p. 78 i unu.
25 . W. E. Roth, Ethonological Studies among the North-West-Central
Queens land Aborigines (Brisbane i Londra, 1 897), p. 1 80. H. Klaatsch
atesteaz credine similare la tribul Niol-Niol din nord-vestul
Australiei ; cf. Baumann, Das doppelte Geschlecht, p. 1 24, nota 1 5 .
26. R. M. Bemdt, Kunapipi (Melbourne, 1 95 1 ), p. 1 6.
27 . ef. M. F. Ashley-Montagu , Coming into Being among the
A ustralian Aborigines. A Study of the Procreative Beliefs of the Native
Tribes of A ustralia (New York, 1 938) ; A. P. Elkin, The A ustralian
Aborigines (Sidney, 1 938), p. 1 58, nota 1 , i studiul su asupra lucrrii
lui Ashley-Montagu n Oceania, VIII ( 1 9 3 8 ) , 3 7 6 - 3 80 ; Phyl lis
M. Kaberry, Aboriginal Woman, Sacred and Profane (Philadelphia,

1 939), p. 43 . Ar mai trebui adugat c unii etnologi neag faptul c


aborigenii austral ieni nu cunosc adevrata cauz a concepiei ; cf. W.
L. Wamer, A Black Civilisation (New York, 1 937), pp. 23 -24, 595 ;
D. F. Thomson, "Fatherhood in the Wik-Monkam Tribe", American
Anthropologist, XXXVIII ( 1 936), 374-393 ; Geza R6heim, " The
Nescience of the Aranda", British Journal of Medical Psychology,
XVII, ( 1 938), 343 -560 ; R. M. Bemdt i C. H. Bemdt, Sexual Behav
ior inWestern Arnhem Land (New York, 195 1 ) , pp. 80 i unu. Dar
vezi i M . F. Ashley-Montagu, " Nescience, science, and Psycho
Analysis ", Psychiatry, IV ( 1 94 \ ), pp. 45-60.
28. B aumann, Das doppelte Geschlecht, p. 57 ; Jensen, Beschnei
dung, p. 33 (Africa) , 1 29 i unu. (novicii snt mbrcai n veminte
de fete i costumaia este ars la tenuinarea iniierii).
29 . W. Ellis, Polynesian Researches, ediia a do u a, (Londra, 1 83 1 ) ,
1 , 3 24 ; W. E. Mtihlmann, Arioi und Mamaia (Wies baden, 1 9 5 5 ) ,
pp. 4 3 i u nu . , 77.
30. W. Schmidt, "Die Geheime Junglingsweihe der Karesau-Insu
laner, Deutsch-Neu-Guinea", A nthopos, II ( 1 907), 1 029 - 1 056.
3 1 . P. Wirz, Die Marind-Anim (Hamburg, 1 922), II, 3, pp. 43 i
unu. ; Baumann, Das doppelte Geschlecht, p. 228.

1 82 / NOTE
32. A. C. Haddon, " The Secular and Ceremonial Dances of Torres
Straits ", International Archiv Fur Ethnologie, VI ( 1 893), 1 3 1 i UfID. ,
1 40 i UfID .
3 3 . A. W . Howitt, The Native Tribes of South-East A ustralia
(Londra, 1 904), pp. 658 i UfID. Ceremonialul este destul de rspndit
n Australia ; cf. Piddington, " Karadjeri Initiation", p. 7 1 ; C. P. Mount
ford, Brown Men and Red Sand, (Melboume, 1 948), p. 3 2 ; G. R6heim,
The Eternal Ones of the Dream (New York, 1 945), p. 2 1 8 etc. ; Berndt;
Kunapipi, p. 3 6 (deschiderea unei vene n bra este echivalentul
redeschiderii inciziei uretrale).
34. Piddington, "Karadj ii Initiation", p. 72 ; Howitt, Native Tribes,
p. 676 (ltchumundi) ; Wamer, A Bloak Civilisation, pp. 272 i UfID. ;
D. Bates, The Passing of the Aborigines (New York, 1 939), pp. 4 1 i
UfID., 144 i urm. ; R6heim, The Eternal Ones, pp. 227 i UfID., 230 i
UfID.

35. Margaret Mead, "The Mountain Arapesh" , American Museum


of Natural History, Anthropological Papers, II ( 1 940) , 348 i U fID .
3 6 . Albert Anfinger, " Einige ethnographische Notizen zur
Beschneidung in Neuguinea", Ethnos, VI ( 1 94 1 ) , 37 i UfID. Acelai
obicei este respectat i n Wogeo, una dintre insulele Schouten din
teritoriul Noii Guinee : " Femeile se cur automat prin procesul
menstruaiei, dar brbaii, pentru a se putea apra de boli , trebuie
s-i incizeze periodic penisul lsnd s curg snge. Aceast operaie
este numit adesea menstruaia brbailor". 1. Hogbin, Oceania, V
( 1 935), 330 ; menionat i de Ashley-Montagu, Coming into Being,
p. 303 .
3 7 . Alphons Schfer, " Zur Initiation im Wagi-Tal ", Anthropos,
XXXIII ( 1 93 8), 42 1 i UfID.
38. J. Nilles , " The Kuman of the Chimbu Region, Central High
lands, New Guinea", Oceania, XXI ( 1 950), 37.
39. Ashley-Montagu , Coming into Being, pp . 302 i UfID .
40. Cf. , de exemplu, Tindale, " Initiation among the Pitjandjara",
p. 208 ; R6heim, The Eternal Ones, p. 229 i UfID. Vezi i B . Bettelheim,
Symbolic Wounds ; Puberty Rites and the Envious Male (Glencoe, III,
1 954), pp. 1 73 i urm. Despre cronologia cultural a Australiei,
ef. D. S . Davidson, The Chronological Aspects of Certain Australian
Social lnstitutions (Philadelphia, 1 928), " Archaeological Problems in
Northem Australia", Journal of the Royal Anthropological lnstitute,
LXV ( 1 934), 145- 1 84, i "North-Western Australia and the Ques
tion of Influences from the East Indies ", Journal of the American
Oriental Society, LVIII ( 1 928), 6 1 -80 ; F. D. McCarthy, "The Prehis
toric Cultures of Australia", Oceania, XIX ( 1 949), 305 - 3 1 9 ; i "The

NOTE / 1 83
Oceanic and Indonesian Affiliations of Au stral ian Aboriginal
Cultures " , Journal of the Polynesian Society, LXII ( 1 953), 243 -26 1 .
4 1 . Cf. Speiser, " Ueber Initiationen", mai ales pp. 2 1 9-223 , 247
i urm. ; B aumann, Das doppelte Geschlecht, p. 2 1 6 .
42. Cf. Howitt, Native Tribes, pp. 592, 603, 6 5 7 etc. ; R. H. Math
ews, " The B urbung of the Wiradjuri Tribes", Journal of the Royal
Anthropological lnstitute, xxv ( 1 896), 3 1 0 ; Schmidt, Ursprung, III,
1 062- 1 080 (triburile din Australia de S ud-Est) ; H. Webster, Primi
tive Secret Societies : A Study in Early Politics and Religion (New York,
1 90 8 ) , pp . 40-4 1 (Australia, Mel anezia) ; Jensen, Beschneidung,
pp. 26, 39, 100 i urm. (Africa, Melanezia) .
4 3 . S chmidt, Ursprung, VI, 458 i urm. Dar trebuie s mai
adugm c, dup prerea lui Gus inde, revelaiile privitoare la Fiina
Suprem nu se fac direct, ci prin intermediul aluziei i, ca la iniierile
tribului Yamana, rolul principal l joac Spiritul Pmnt (Erdgeist)
Yetaita ; cf. M. Gusinde, Die Yamana (MOdl ing, 1 937), pp. 940 i urm.
Cf. i pp. 29 i urm.
44. R. Lowie, n studiul asupra crii lui Gusinde, susine c cere
monialul pubertii la tribul Yamana a fost iniial rezervat bieilor.
Cf. American Anthropologist (1938), p. 499 i urm.
45 . W. Koppers, Primitive Man and his World Picture (Londra,
1 952). Pe lng aceast relatare pentru marele public a iniieri lor din
ara de Foc , cititorul poate consulta cu folos monografiile l u i
Gusinde Die Selknam (MOdIing, 1 95 1 ) i Die Yamana (Viena, 1 937) ;
volumul 1 din Handbook of South American Indians, Buletinul 143,
B iroul pentru Etnologie American (Washington, 1 945) ; i articolul
lui J . Haeckel "Jugendweihe und Mnnerfest auf Feuerland . Ein
Beitrag zu ihrer kulturhistorischen Stellung" (Mitteilungen der Oester
reichischen Gesellschaft fur Anthropologie, Ethnologie und Priihisto
rie, LXIII-LXXVII, 1 947), 84- 1 1 4.
46. Koppers , Primitive Man, p. 1 40.
47. Gus inde , Die Yamana, pp. 942 i urm . ; Haeckel ,

"Jugendweihe", p. 89.
48. Haeckel , "Jugendweihe", p . 1 00.
49. Serbri brbteti secrete similare mai exist i la triburile
Yamana i Selknam ; ef. ibid., p. 94.
50 . Acelai ceremonial este ntlnit la tribul Yamana. Mituri
asemntoare snt atestate i l a 'a lte triburi sud-americane ; vezi
A. Metraux, "A Myth of the Chamacoco Indians and its Social Signi
ficance " , Journal of A merican Folklore, LVI ( 1 943), 1 1 3 - 1 1 9 .
Cf. analiza istorico-cultural a acestui complex mitico-ritual al
"terorizrii femeilor" n Haeckel, "Jugendweihe" p. 1 06.

1 84 / NOTE
5 1 . Webster, Primitive Secret Societies, p. 24.
5 2 . G . Landtman, The Kiwai-Papuans of British New-Guinea"
(Londra, 1 927), p 96.
53. H. Ward, citat de Jensen, Beschneidung, p. 3 1 ; A . B astian, Die
deutsche Expedition an der Loango-kiiste (Jena, 1 875), II, 1 8 .
54. Jensen, Beschneidung, p. 39.
55. L. Frobenius, Masken und Geheimbiinde Afrikas (Halle, 1 898),
p. 1 45 .
5 6 . K . Weule, citat de Jensen, Beschneidung, 57.
57. O. D. Tauern, Patasiva und Patalima (Leipzig, 1 9 1 8) , pp . 1 45
i urm. ; Jensen, Beschneidung, p. 78.
58. G. Tessman, Die Pangwe (Berlin, 1 9 1 3), II, 39-94 ; rezumat n
Jensen, Beschneidung, pp . 3 3 - 3 5 .
59. E. Torday i T. A . Joyce, Les Buchongo (Bruxelles , 1 9 1 0) ,
pp. 82 i urm. O lun mai trziu se svrete o a treia i ultima Dina
(ncercare) constnd n crarea ntr-un copac. Ibid., pp. 84 - 8 5 .
60. Casa Brbailor este o caracteristic a complexului cultural
melanezian, dar instituia se regsete i n alte locuri n lume i ntot
deauna n legtur cu riturile pubertii Cf. Webster, Primitive Secret
Societies, capito lul 1, "The Men ' s House " , pp. 1 - 1 9 ; H. Schurtz,
Altersk lassen und Mnnerbiinde (Berlin, 1 902) , pp. 202 - 3 l 7 . Vezi i
E. Schlesier, Die Erscheinungsformen des Mnnerhauses und des Klub
wessen in Mikronesien (Haga, 1 953).
6 l . J. Holmes, "lnitiation Ceremonies of Natives of the Papuan
Gulf", Journal of the Royal Anthropological lnstitute, XXXII ( 1 902) ,
4 1 8 -425 .
62. A. Riesenfeld, The Megalithic Culture of Melanesia (Leida,
1 950), p. 59 1 ; ef. pp. 593 i urm. pentru o analiz- a elementelor mega
litice n ceremonialul tribului N anga.
63. L. Fison, "The Nanga, or Sacred Stone Enclosure of Waini
maia, Fij i " , Journal of the Royal Anthropological Institute, XIV,
( 1 885), 22. Vezi, mai ales, pp. 1 9 - 26. A. B . Joske, " The Nanga of
Viti Levu ", International Archiv for Ethnologie, II ( 1 8 89) , 254 -27 1 ,
ofer o descriere similar, c u unele v ari aii (de exemplu, l a
pp. 264 - 265 , unul din instructori strig l a novici spunndu-le c snt
rspunztori de moartea oamenilor din incint). Cf. i B. Thomson,
The Fijians (Londra, 1 908), pp . 148- 1 57.
64. Cf. A. Sl awik, " K ultische Geheimbtinde der Japaner und
Germanen", Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV,
( 1 936), 675 - 764, 739 i urm .
65. Jensen, Beschneidung, p. 5 3 .
6 6 . Vezi i unele exemple africane, ibid., p. 29.
.

N OTE / 1 85
67. Ibid., p. 36.
68 . Ibid., p. 94.
69 . De exemplu, l a Ceram ; Zerries, Das Schwirrholz, p. 44 . Pe
aceast tem, vezi lucrarea noastr "Mystere et regeneration spi
rituelle", Eranos-Jahrbuch, XXIII ( 1 955), 89, nota 4 1 .
70. Webster, Primitive Secret Societies, p . 1 03 .
7 1 . A . R . Radcliffe-Brown, "The Rainbow-Serpent Myth in South
East Australia", Oceania, 1, ( 1 930), 344.
72. Schurtz, Altersklassen; p. 224.
73 . H. Nevermann, Masken und Geheimbiinde Melanesien (Leipzig,
1 933), pp. 24, 40, 56.
74. Jensen, Beschneidung, p. 83.
75. Ibid., pp. 87 (tribul Ka'i), 89 (tribul Jabim). La tribul Karesau,
candidaii snt izolai n dou colibe i li s e spune c se afl n
pntecele spiritului ; cf. Schmidt, "Die geheime Jiinglingsweihe ",
pp. 1 03 2 i urm.
76. F. E. Williams, "The Pairama Ceremony in the Purari Delta,
Papua", Journal of the Royal Anthropological Institute, LIII ( 1 923),
363 i urm. ; Speiser, " Ueber Initiationen", pp. l 20 i urm. ; Never
mann, Masken, pp. 5 1 i urm .
77. R. Thumwald, "Primitive Initiations und wiedergeburtsriten",
Eranos-Jahrbuch, VII ( 1 940) , 393 .
7 8 . Pentru acest simbolism cosmologic din ceremonialurile
iniiatice, vezi capitolul III.
79. Cf. Webster, Primitive Secret Societies, p. 42, nota 2.
80. Nici canibalii nu-i folosesc degetele (ef. Jensen, Beschneidung,
p. 1 43 . ), deoarece se consider a fi spirite.
8 1 . Ibid., pp 60 6 1 .
82. De ex . , insula Mailu ; cf. ibid., 92.
83. Ibid. Folosirea beigaului pe durata iniierii este un obicei
atestat n culturi mai vechi dect cele menionate ; acesta exist la
popul aiile din ara Focului i la califomieni ; cf. Schmidt, Ursprung,
VI, 1 3 2 i urm.
84. La triburile Congo, inii aii snt numii Wganga, "cei tiutori ",
iar neiniiaii vanga, adic "cei neiluminai ". Webster, Primitive Secret
Societies, p. 1 75 .
85. Cf. , d e exemplu, Spencer i Gillen. The Arunta, 1 , 1 7 8 i urm. ;
A. Lommel, "Notes on the Sexual Behaviour and Initiation; Wunam
bal Tribe, North Western Australia", Ocean ia, XX ( 1 949 - 1 950),
1 59 ; Mountford, Brown Men, pp. 3 3 - 34. La tribul Euahlayi, tnrul
este iniiat n misterul lui Gayandi, i bull-roarer i este artat numai
.

1 86 / NOTE
dup ce a luat parte la cinci Boorah ; cf. K. L. Parker, The Euahlayi
Tribe (Londra, 1 905), p. 8 1 .
86. Howitt. Native Tribes, pp. 662 i urrn.
87. Tindale, "Initiations among the Pitj andara", p. 223 .
C A P I T O L U I,.. I I I . DE LA R I T U R I L E TR I B A L E LA C U L T E L E
S ECRETE

1 . B . Spencer, Native Tribes o f the Northern Territory of Australia


(Londra, 1 9 14), p. 326 ; B. Spencer i F. J. Gillen, The Arunta (Londra
1 927), II, p. 48 1 ; W. E. Roth, Ethnological Studies among the North
West-Central Queensland A borigines, (Brisbane i Londra, 1 897),
p. 1 84 ; K. L. Parker, The Euahlayi Tribe (Londra, 1 905), pp. 56-57 ;
W. L. Wamer, A Black Civilisation (New York, 1 937), pp. 75-76.
Cf. i W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee (Mtinster, 1 93 1 ) , III,
706- 709 (tribul Kulin), 988 - 990 (tribul Euahlayi).
2 . De exemplu, la triburile zonei sudice a Americii de Sud ; cf. J.
Haeckel , "Jungendweihe und Mnnerfest auf Feuerland. Ein Beitrag
zu ihrer kulturhistorischen Stellung", Mitteilungen der Oestrreichische
Gesellschaft

fur

Anthropologie,

Ethnologie

und

Prhistorie,

LXIII-LXXVII ( 1 947), pp. 1 3 2 i urrn.


3. Cf. Frazer, Balder the Beautiful (Londra, 1 9 1 3) , I, 22- 1 00 ;
E. S . Hartland, Primitive Paternity (Londra, 1 9 1 0) , I , 9 1 - 9 8 ; W.
E. Peuckert, Geheimkulte (Heidelberg, 1 9 5 1 ), pp . 256- 257.
4. Cf. Frazer, Balder, pp. 56, 59 - 6 1 , 66.
5. Cf. H. Ploss i M. Bertels, Das Weib in der Natur- und Volker
kunde (Leipzig, 1 908), I, 454 - 502 ; W. Schmidt i W. Koppers ,
Vlker und Kulturen, (Regensburg , 1 924), 1, 273 - 375 (rspndirea
obiceiului).
6. R. M. Bemdt i C. H . Bemdt, The First A ustralians (New York,
1 954), p. 54.
7 . R. M. Berndt i C. H . Bemdt, Sexual Behaviour in Western
Arnhem Land (New York, 1 95 1 ), pp. 89-9 1 .
8 . Vezi li sta tri buri lor din lucrarea lui Peuckert, Geheimkulte,
p. 258.
9 . Ploss i Bartels, Das Weib, 1, 464 i urrn.
10. E. Gasparini, Nozze, societa e abitazione degli Slavi , (Veneia,
1 954), Anexa I i II, p. 14.
I l . Cf. lucrarea noastr Mystere et regeneration spirituelle, Eranos
lahrbuch, XXIII ( 1 955), 79.
1 2. W. Schmidt, Das Mutterrecht (Viena, 1 955), p. 1 3 1 .
1 3 . Cf. lucrarea noastr Tratat de istorie a religiilor (trad. de M ari
ana Noica, Humanitas , B ucureti , 1 992), pp. 337-338.

NOTE / 1 87
1 4. Frazer, Balaer, 1, 76 i urm .
1 5 . Schmidt, Das Mutterricht, p. 1 3 2.
1 6. H . Ling-Roth, "The Native of Bomeo", Journal of the Royal
A nthropological lnstitute, XXIII, ( 1 893), 4 1 i urm. ; H. Baumann, Das
doppelte Geschlecht. Ethnologische Studien zur Bisexua/itt in Ritus
und Mythos (Berlin, 1 955), p. 62.
17. B aumann, Das doppelte Geschlecht, pp. 62 - 63 .
1 8 . R. P. Haeckel, "Miscell anea", Anthropos, XXX ( 1 935), 875 ;
Gasparini, Nozze, p. 27. Iniierea n trepte se mai ntlnete la triburile

din nord-vestul Austriiliei : "Dobndind maturitate sexual, fata poate


s fac parte din societile secrete ale femeilor. Dup ce are un copil,
poate asista la ritualuri le care se svresc pentru rudele de sex femi
nin. Mai trzi u, nva treptat cntecele care snt daragu (=sacre) i
gunbu (=tabu) pentru brbai, iar la vrste naintate ea conduce cere
monialurile i devine rspunztoare de transmiterea cunotinelor ei
generaiilor de femei mai tinere . " Phyllis M. Kaberry , Aboriginal
Woman, Sacred and Profane (Philadelphia, 1 939), p. 237.
1 9 . Lucrarea noastr Mystere e t regeneration, p. 8 1 , dup R. Wol
fram, "Weiberbiinde", Zeitschrift fiir Volkskunde, XLII ( 1 933), 143 i
urm. Naterea constituie deja un mister la triburile australiene. Phyllis
Kaberry a ntmpinat greuti mai mari la culegerea cntecelor secrete
intonate la natere dect la obinerea de informaii, de la brbai, privind
iniierea bieilor ; cf. Aboriginal Woman, pp. 24 1 i urm.
20. Lucrarea noastr Mystere et regeneration, p. 82 ; R. Wolfram ,
" Weiberbiinde ", p. 1 44.
2 1 . Lucrarea noastr Imagini i simboluri ( rad. de Ana Beldescu,
Humanitas , Bucureti , 1 994), p. 142 ; cf. i R. Wolfram , Schwerttanz
und Mnnerbund (Cassel, 1 935), p. 1 72.
"
22. R . Heine-Geldern, " S iidostasiens", G . Bu schan, lllustrierte
Volkerkunde (Stuttgart, 1 923 ), II, 84 1 ; Gasparini, Nozze, p. 1 8 i urm.
23 . Cf. A . S l awik, " K ultische Geheimbiinde der Japaner und
Germanen ", Wiener Beitrge zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV
( 1 936), 737 i urm. ; Peuckert, Geheimkulte, p. 253 .
24. D. Zelenin, Russiche (ostslawische) Volkskunde (Berlin, 1 927),
pp. 3 3 7 i urm . ; Gasparini, Nozze, pp. 2 2 - 3 3 ; lucrarea noastr
Mystere et regeneration, pp. 80 i urm.
25 . T. Volkov, "Rites et usages nuptiaux en Ucraine", L'Anthro
pologie ( 1 89 1 , 1 892), reluat n rezumat de Gasparini, Nozze, pp. 42 i
urm .
26. R. M. Berndt, Kunapipi, Melbourny, 1 95 1 , p. 34.
27. ntemeietoarele mistice ale ceremonialul ui, S urori le Wau
walak, snt " vii, spiritual , dintotdeauna". Berndt, Kunapipi, p. 3 3 .

1 88 / NOTE
28. Tema mitului respect un tipar cunoscut : ( 1 ) o Fiin Supra
natural i omoar pe brbai (pentru a-i iniia) ; (2) (nenelegnd
semnificaia morii iniiatice) brbaii se rzbun ucignd-o ; (3) ulte
rior, ei instituie ceremonialul secret legat de drama primordial ; (4)
Fiina Supranatural este prezent n c:,adrul ceremonialului printr-o
imagine sau un obiect sacru care se presupune c reprezint corpul
sau vocea ei.
29. Ibid., p. 36,
30. Ibid., p. 37.
3 1 . Ibid., p. 4 1 .
32. Ibid., p . 3 8 . Sora cea mare a fost mnjit c u sngele naterii ;
eforturile Surorii mai mici n timpul dansului n faa arpelui i-au
produs ciclul menstrual (ibid., p. 23).
33. Ibid., p. 14. Coliba n care s-au refugiat cele dou Surori - i
care joac un anume rol n cele dou ritualuri legate de acest mit,
djunggawon i nju lmack - reprezint, de asemenea, uterul Mamei .
34. Ibid., p. 45.
35. Ibid., p. 53.
36. A . P. Elkin, prefaa l a cartea lui Berndt, ibid., p. XXII ;
W. Schmidt, " Mythologie und Religion in Nord Australien", Anthro
pas, XLVIII ( 1 953), 898- 924 .
37. "Atunci noi nu aveam nimic : nici obiecte sacre, nici ceremo
ni aluri sacre, pe cnd femeile aveau totul . " Berndt, Kunapipi, p. 8,
cf. pp. 55, 58, 59. Aa cum am observat, tradiii similare snt atestate
la tribul Selknam i la alte triburi din bazinul Amazonului ; cf. Capi
,
tolul II, nota 50 (p . 1 45), i articolul lui Metraux citat acolo, n special
pp. 1 1 7- 1 1 8 .
3 8 . Cf. de exemplu, Berndt, Kunapipi, pp. 24 i urm.
39. Cf. H . Lommel, n C. Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung,
Ziirich, 1 955, p. 1 28. Pentru ceremonial, aa cum este svrit astzi,
vezi lucrarea doamnei Sinclair Stevenson, The Rites of the Twice
Born, Oxford, 1 920, pp . 27 i urm.
40. Pentru o anal iz a acestui motiv n fi lozofi a budist,
cf. lucrarea noastr Imagini i simboluri, pp. 95 i urm.
4 1 . R. Thumwald, "Primitive initiations- und Wiedergeburtsriten",
Eranos-Jahrbuch, VII, 1 940, 3 90, citndu-1 pe G. Wagner, " Reife
weihen bei den Bantu-Stammen Kavirondos und ihre heutige Bedeu
tung", Archiv fUr Anthropologie, XXV, 1 939, 85 - 1 00.
42. Despre dlka, vezi textele adunate de S . Levi, La Doctrine du
sacrifice dans les Brahmanas, Paris, 1 898, pp. 1 03 i urm. Cf. i Yoga.
Nemurire i libertate, trad. de Walter Fotescu, Humanitas , Bucureti,
1 993, pp. 1 0 1 , 327 ; H . Lommel , n Hentze, Tod, pp. 1 1 5. i urm.
43. n Hentze, Tod, p. 127.

NOTE / 1 89
44. Cf. lucrarea noastr " Kosmogonische mythen und magische
Heilung", Paideuma, VI, ( 1 956), 1 94 - 204.
45 . Cf. Shatapatha Brahmana, III, 2, 1 , 1 8 i urrn. n Maitrayan
Samhita (III, 6, 8), unirea lui Yajfia cu Dakina. Cf. i Lommel , n
Hentze, Tod, pp. 1 1 4 i urm.
46. M. Canney, "The Skin of Rebirth", Man, XCI, (iulie, 1 939),
1 04 - 1 05 ; W. S . Routledge i K. Routledge, With a Prehistoric
People, Londra', 1 9 1 0, pp. 1 5 1 - 1 53 . Cf. i lucrarea noastr " Mystere
et regeneration", pp. 66-67.
47. Cf. T. Zachariae, "Scheingeburt", Zeitschrift der Vereins fur
Volkskunde, xx ( 1 9 1 0), 1 4 1 i urm. ; de asemenea, n Kleine Schriften,
Bonn i Leipzig, 1 920, pp. 266 i urm .. W. Crooke, Things Indian.
Being Discursive Notes on Various Subjects Connected with India ,

Londra 1 906, pp. 500 i urm. ; Sir J. G. frazer, Totemism and Exogamy,
Londra, 1 9 1 0 , 1, 3 2 ; IV, 208 i urrn. ; Lommel, n Hentze, Tod ,
pp. 1 2 1 i urrn. i H. Hoffmann, ibid., pp. 1 3 9 i urrn.
48. Cf. Hentze, Tod, pp. 148 i passim.
49. Ibid. , p. 145 ; p. Wirz, Totenkult auf Baii, Stuttgart, 1 928, fig. 27.
50. Vezi i R. Briffault, The Mothers, Londra, 1 927, 1, 47 1 i urm.
Pentru India de Sud, ef. H. Whitehead, The Village Gods of South India,
ediia a doua, Madras, 1 92 1 , pp. 37 i urm. , 55, 64, 98 etc. ; G. Oppert,
On original lnhabitants of Bharatavarsa ar India, Westminster, 1 893,
pp. 24, 274 i urrn. ; lucrarea noastr Yoga, p. 292 i urrn.
5 1 . Legenda este deja menionat n f!,.g-Veda (VII, 3 3 , 1 3 ) i a
cunoscut o mare rspndire ; pentru celelalte surse vedice, cf. L. Sieg,
Sagenstoffe des Rigveda, Stuttgart, 1 902, pp. 1 05 i urrn. Pentru varian
tele din India de Sud, vezi Oppert, Original lnhabitants, pp. 67 i urm .
Cf. i P. Thieme, "Ueber einige Benennungen des Nachkommen " ,
ZeitschriJt fur Vergleischende Sprachforschung, LX VI ( 1 939), 1 4 \ i
urrn. ("Topf als Name des B astards ").
52. G. van der Leeuw, " Das sogenannte HockerbegrHbnis ti nd der
agyptische Tj knu ", Studi e Materiali di Storia delle ,Ai!i io"i, X I V
( 1 938), 1 50- 1 67 ; Hentze, Tad, pp. 1 50 i urm.
5 3 . H. Maspero , "Les procedes de nourrir le p r i n d pc v i t a l ,
dans l a rel i gon taoiste " , Journal As ia liqu e ( 1 9 3 7 ) , p . ) I) X . Des pre
"respiraia embrionar" n daoism, cf. l ucrarea no ast r [" , Yoga, pp. 6 0
i urrn. ; 3 6 3 i urrn.
54. Liu Hua-yang, Huei- mi n !i - ki n!i , c i tat de R. S t e i n , . . .I a rd i ns l'n
miniature d' Extreme-Orient", Bulleli" de /' t;cole Frallw.\ , t i F I Il/l"II'
Orient, XLII ( 1 943), 97.
55. Pentru aceast tem, cf. lucrarea noastr F"rg,.,.olls ,'1 ,,1, 1/ 11/1/.1'1,'.1'
(Paris, 1 956).

1 90 / NOTE
56. Ibid., p. 1 60.
57. Stein, "Jardins en miniature'\ p. 44.
5 8 . Cf. lucrarea noastr " Kosmogonische Mythen" , passim.
C A P I T O L U L I V . I N I I E R I I N D I V I D U A L E I S O C I ET I
S E C RETE

1 . Cf. lucrarea noastr "Mystere e t regeneration spirituelle",

Eranos-Jahrbuck, XXIII ( 1 955), p . 90, dup W . D. WesterveIt,


Legends of Ma-ui the Demi-god, Honolulu, 1 9 10, pp. 1 28 i urm. ;
J. F. Stimson, The Legends of Maui and Tahaki, Honolulu, 1 937, pp. 46

i urm.
2. J. Layard, Stone Men of Malekula, Londra, 1 942, pp. 225 i urm.
649 i urm . ; i "The Making of Man in Malekula", Eranos-Jahrbuch,
XVI ( 1 949) .
3. A. B . Deacon, "Geometrical Drawings from Malekula and Other
Islands of the New Hebrides ", Journal of the Royal Antropological
Institute, LXVI ( 1 934), 1 3 2 i urm., i Malekula : A Vanishing People
of the New Hebrides, Londra, 1 934, mai ales pp. 552 i urm . ;
J. Layard. "Totenfahrt auf M alekula", Ecranos-Jahrbuch, IV ( 1 927),
242 - 29 1 i Stone Men of Malekula, pp. 340 i urm. , 649 i urm. Cf. i
W. F. Jackson Knight, Cumaean Gates : A Reference of the Sixth Aeneid
to Initiation Pattern, Oxford, 1 936, p. 1 9 .
4. Layard, Stone Men o f Malekula, pp. 730, 22 1 .
5 . Layard, "The Making of Man i n Malekula", p . 228 i PI. II.
6. C. Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung, ZUrich, 1 955, pp. 79
i urm . , 99 i urm . Cf. i W. Krickeberg, "Ostasien-Amerika", Sino
logica, II ( 1 950), 1 95 - 23 3 , n special 228 i urm.
7. Cf. lucrarea noastr " Mystere et regeneration", p. 90, citnd
M. Havio, Vinmoinen, Eternal Sage, Helsinki , 1 952, pp. 1 1 7 i urm.
8. Haavio, Vinmoinen, pp. 1 1 4 i urm .
9. Lucrarea noastr " M ystere et regenerati on ", p. 92 ; cf. I,
Rademacher, "W alfischmythen", Archivfor Religionswissenschaft, IX
( 1 906) , 246 i urm . ; F. Graebner, Das Weltbild der Primitiven,
MUnchen, 1 924, pp. 62 i urm .
1 0 . Haavio, Vinmoinen, pp. 1 06 i u rm . ; lu crarea noastr
"Mystere e t regeneration", p. 95.
I l . Haavio, Vinmoinen, p . 1 24.
12. Despre tema "stncilor care se lovesc", vezi A. B . Cook, Zeus,
Cambridge, 1940, III, 2 pp. 975 - 1 0 1 6 (Anexa P : "Floating Islands ") ;
K. von Spiess. "Der Schuss nach dem Vogel", Jahrbuchfur Historische
Volkskunde, V - VI ( 1 9 37), 204 - 23 5 i " Die Hasenjagd" , ibid.,
pp. 243 - 267. Expresia "doi muni ca lama i mereu n micare" este

NOTE

1 1 91

prezent i n Suparnadhyaya (25, 5 ; n lectura, dup Coomaraswamy,


parvatah asthirah) ; ef. A. K. Coomaraswamy, " Symplegades ", Studies
and Essays in the History of Science and Learning Offered in Homage
to George Sarton, New York, 1 947, p. 470, nota I l .
1 3 . Pentru tema "porii mictoare " , n mitologia celtic,

ef. A. C. Brown, Iwain (Boston, 1 903), pp. 80 i urm . Pentru "obsta

colul rotitor" cf. ibid., i G. L. Kittredge, A Study of Sir Gawain and the
Green Knight, Cambridge, Mass . , 1 9 1 6 , pp. 224 i urm. Cf. i
Coomaraswamy, "Symplegades ", pp. 479 i urm.
1 4 . Unele triburi sud-americane i imagineaz poarta Raiului sau
a Lumii Celeilalte (subterane) asemenea fl cilor unui j aguar ;
ef. Krickeberg, "Ostasien-Amerika", p. 20 1 . Motivul arhitectural al
porii n forma maxilarelor de animal este foarte rspndit n Ame
rica Central ; ibid., p. 232 i studiile lui C. Hentze, mai ales Objets
rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l' Amerique, Anvers,
1 936, Die Sakralbronzen und ihre Bedeutung in den friihchinesischen
Kulturen, Anvers , 1 94 1 , i Bronzegert, Kultbauten, Religion im
ltesten China de Shangzeit, Anvers, 1 95 1 . Cf. i lucrarea sa Tod, p. 90
i fig. 76, 77, 1 06, despre Symplegade n form de vagina dentata n
lucrrile de ceramic sud-americane, despre Symplegade, n mitolo
gia i folclorul din America de Sud, cf. Coomaraswamy, "Symple
gades ", p. 475 .
1 5 . Coomaraswamy, " Symplegades ", p. 470. Pentru acest motiv
vezi i Coomaraswamy, "Symplegades : Janua Coeli", Zamolxis, II
( 1 939), 3 - 5 1 .
1 6 . Coomaraswamy, " Symplegades ", p. 486. Cf. i lucrarea noastr
Le Chamanisme et les techniques archiques de l' extase, Pari s, 1 95 1 ,
pp. 4 1 9 i urm.
1 7 . Coomaras wamy, " Symplegades ", p. 475 .
1 8 . Bibliografia este prea bogat pentru a fi cuprins aici. docu
mentare pn la aproximativ anul 1 908 este folos it de J. G. Frazer,
Totemism and Exogamy, Londra, 1 9 10, III, 370-456. Pentru un stud i u
general, vezi i J. Haeckel, " S chutzgeistsuche und Jugendweihe im
westlichen Nordamerika", Ethnos, XII ( 1 947), 1 02- 1 22.
19. ntre numeroasele lucrri ale lui Franz Boas care snt funda
mentale pentru studiul nostru se afl : "The Social Organization and
the Secret Societies of the K wakiutl Indians", Annual Report of the
Smithsonian Institution, 1894 - 95, Washington, 1 897 , pp. 3 1 1 - 738 ;
" Ethnology of the Kwakiutl" , 35th Annual Report of the Bureau of
Americ<ln Ethnology, 1 91 3 - 1914, Washington, 1 92 1 , pp. 43 - 1 48 1 ;
The Religion of the Kwakiutl Indians, Columbia University Contribu
tions to Anthropology, X (2 volume), New York 1 930. Cf. i

1 92 / NOTE
P. Drucker, " Kwakiut1 Dancing Societies", Anthropologial Records,
University of California Publications, II (Berkley i Los Angeles ,
1 940), 20 1 - 230 ; J. Haeckel, " Initiationen und Geheimbtinde an der
Nordwestktiste Nordamerikas ", Mitteilungen der Anthropologische
Gesellschaft in Wien, LXXXIII ( 1 945), 1 7 6 - 1 90 ; W. Mtiller, Weltbild
und Kult der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1 95 5 .
2 0 . "Este clar c, o dat cu sc h imbarea numelor, ntreaga struc
tur social care se bazeaz pe nume trebuie s se desfiineze. n loc
s fie grupai pe clanuri , indienii snt acum grupai potrivit spiritelor
care i-au iniiat", Boas, "Secret Societies", p. 4 1 8 .
2 1 . Drucker, " Kwakiutl Dancing Societies " , p . 2 1 0, nota 24 ;
Mtiller,. Weltbild und Kult, p. 72.
22 . Boas, "Secret Societies", pp. 440 i urm. ; Mtiller, Welbild und
Kult, 72.
23 . Boas , " Secret Societies ", p. 457. Pentru simbolismul cosmologic al casei ceremoniale, cf. Mtiller, Weltbild und Kult, pp. 17 i urm .
24. Mtiller, Welbild und Kult, p. 20.
25 . Haeckel, " lnitiationen und Geheimbtinde" , p. 1 89.
2 6 . Cf. Boas, " Secret Societies ", p. 29 ; Haeckel , "Initiationen und
Geheimbtinde" , p. 1 69
27 . Haeckel, "Initiationen und Geheimbtinde", p. 1 89.
28 . Cf. Boas , " Secret Societies ", pp. 44 1 -443 , 524 i urm. ; i
" Ethnology of the Kwakiuti " , pp. 1 1 72 i urm. i tribul Bella Cool a
are o societate canibal a crei iniiere seamn cu cea a tribului
Kwakiutl ; cf. Boas, " Secret Societies" , pp. 649 - 650 ; i "The Mytho
logy of Bella ,Coola Indians ", Memol:s of the American Museum of
Natural History, 1, 2 ( 1 900), 1 1 8 - 1 20. Pentru ritual urile de iniiere
ale altor societi secrete l a indienii din partea de nord-vest a
Americii, Cf. Fraser, Totemism and Exogamy, III, 449 - 5 1 2, 527 - 550 ;
i Haeckel, "Initiationen und Geheimbtinde" , passim.
29. Lucrri generale : H. Schurtz, Altersklassen Und Mnnerbiinde,
Berlin, 1 902, pp. 3 1 8 -437 ; H. Webster, Primitive Secret Societies .. A
Study in Early Po/itics and Re/igion, New York, 1 908, pp . 74- 1 90 ;
Semaine d'Ethnologie Re/igieuse. Compte-rendu analytique de la ilIe
session, Enghien i Moedling, 1923 , pp. 329-456. Cf. i W. E. Peuck
ert, Geheimkulte, Heidelberg, 1 95 1 .
30. 1 . Frobenius , "Die Masken und Geheimbtinde Afrikas", Abhand
lungen, LXXIV ( 1 899), 1 - 266 ; cf. Semaine d'Ethnologie Re/igieuse,
p. 335 ; W. Schmidt, Das Mutterrecht, Viena, 1 955, pp. 1 7 1 i urm.
3 1 . E. M. Loeb, "Tribal Initiation and Secret Societies ", University
of California Publications in American Archaelogy and Ethnology,

XXV, 3 (Berkley, 1 929) , 262.

NOTE / 1 93
32. A. E. Jensen, Beschneidung und Reijezeremonien bei Natur
vlkern, Stuttgart, 1933, p. 79.
3 3 . Cf. Webster, Primitive Secret Societies, p . 1 7 6 , nota 2 ;
F. Speiser, "Ueber Initiationen in Australien und Neuguinea" ,
Verhandlungen der Naturforschenden Gesellschaft in Basel ( 1 929) ,
pp. 256 i UITn. ; Jensen, Beschneidung, p. 99 ; A. van Gennep, Les Rites
de passage, Paris, 1 90 1 , pp. 1 26 i UITn.
34. Melanezia : H . Codrington, The Melanesians, Oxford , 1 89 1 ,
pp. 69 - 1 1 5 ; R . Parkinson, Dreissig Jahre in der Siidsee, Stuttgart,
1 907, pp.565 - 680 ; W. H . R. Rivers . The History of Melanesian Soci
ety, Cambridge 1 9 14, II, 205 -233, 592- 593 ; H . NeveITnann, Masken
und Geheimbiinde Melanesiens, Berlin i Leipzig, 1 93 3 ; H . Kroll,
" Der Iniet. Der Wessen eines melanesischen Geheimbunde s " ,
Zeitschriftfiir Ethnologie, LXX ( 1 937), 1 80- 220. Africa : Frobenius,
"Masken und Geheimbtinde Afrikas " ; E. Johanssen, Mysterien eines
Bantu- Volkes, Leipzig, 1 925 ; E. Hildebrandt, Die Geheimbiinde West
afrikas, Leipzig, 1937 ; G. W. Harley, "Notes on the Poro in Liberia",

Papers of the Peabody Museum of American A rchaelogy and Ethnology,

XIX, 2, Cambridge, Mass., 1 94 1 ; K. L. Little, "The Poro Society as


an Arbiter of Culture", African Studies, VII ( 1 948), 1 - 1 5 .
3 5 . Cf. E. Andersson, Contributions il [ ' Ethnographie des Kuta,
Uppsala, 1953, 1, 2 1 0 i UITn. ; lucrarea noastr " Mystere et regene
ration " , p. 7 1 .
36. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme et les techniques archai"ques
de l' extase, Paris , 1 95 1 , pp. 47 i UITn. , 55 i UITTl . , 65 i UITTl .
37. Andersson, Ethnographie des Kuta, p. 2 1 3 .
3 8 . Ibid., p. 2 1 4
39. Ibid., pp. 264 i UITn.
40. Ibid., p. 266, nota 1 .
4 1 . 1 . Bittremieux, La Societe secrete des Bakhimba au Mayombe,
Bruxelles , 1 9 3 6 . Cf. lucrarea noastr " Mystere et regeneration",
pp. 72 i um.
42. Bittremieux, Societe secrete, p. 47 .
43. Ibid., p. 50.
44. Ibid., p. 5 1 .
45. Ibid., p. 52.
46. Vezi, de exemplu, iniierea n societatea nkita din Congo infe
rior, care include, ntre altele, o izolare ndelungat n hiuri n
timpul creia se crede c trupul " mortului" se descompune ajungnd
la stadiul de schelet ; din oasele lui nvie mistic novicele, asemenea

patronului divin al societii , Marele Feti . Cf. A. B astian, Die


deutsche Expedition an der Loango Kuste, lena, 1 875, II, 17 i urm. ;
.
J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo, Londra, 1 9 14, pp. 1 5 8 i

1 94 /

NOTE

urm. ; Frobenius, "Masken und Geheimbtinde", pp. 5 1 i urm. Pentru


tema morii mistice reprezentate ca o reducere la condiia de schelet,
vezi Capitolul V, pp. 92 i unn . Pentru miturile i riturile de iniiere
B antu n misterele Ryangombe, cf. Johanssen, Mysterien eines Bantu
Volkes, pp. 1 3 i urm. , 29 i urm. , i passim ; A. Friedrich, Afrikanis
che Priestertiimer, Stuttgart, 1 939, pp. 62 i urm . , 367 i urm.
47 . Cf. J. H. Weeks, "Notes on some Customs of the Lower Congo
People, Folklore, XX ( 1 909), pp. 1 8 1 -20 1 , n special pp. 1 89 i urm. ;
H. Schurtz, Alterklassen und Mannerbiinde, pp. 433 -435 ; J. C. Frazer,
Balder the beautiful, Londra, 1 9 1 3 , II, pp. 25 1 -255.
48. H. Schurtz, op. cit., p. 1 07.
49. A. Bastian, E;in Besuch in San Salvador, Bremen, 1 859, pp. 82 i
urm. ; G. Frazer, op. cit., p. 256. Despre miturile i riturile iniiatice legate
de misterele bantu, triburile Ryangombe, vezi E. Johanssen, Mysterien
eines Bantu-Volkes, pp. 1 3 i urm pp. 29 i urm i passim; A. Friedrich,
Afrikanische Priesterttimer, Stuttgart, 1939, pp. 62 i urm., 367 i unn .
50. Cf. G. Catlin, O-Kee-Pa, Londra, 1 867, pp. 1 3 i urm., 28 i urm. ;
idem, Annual Report of the Smithonian Institution for 1885, Washington,
1 886, partea a doua, pp . 309 i urm O prezentare pe scurt a ceremonia
lului poate fi gsit n Ad. E. Jensen, Beschneidung, pp. 1 22- 123. Tot
att de slbatice snt i riturile iniiatice ale etniei Uawinalal, dansul
rzboinic al tribului Kwakiutl ; ef. F. Bras, Secret Societies, pp. 496 i urm
5 1 . Cf. exemplel e culese de Webster, op. cit. , capitolele VI- VIII.
52. Cf. materialele africane n R. Eisler, Man into Wolf, Londra,
lj5 1 , pp. 1 5 1 i urm. i mai ales, B. Lindskog, African Leopard Men,
Uppsala, 1 954.
53. J. Haeckel, "Zur Problematik des heiligen Pfahles bei den Indi
aners Brasiliens , Afiais do XXXI Congr. Internacional de America
nistas, Sao Paulo, 1 95 5 , pp. 229 -230.54. J. Haeckel , op. cit.,
pp. 230-23 1 .
54. J . Haeckel, op. cit. , pp. 230-23 1 .
5 5 . A . Metraux, A Myth of the Chamacoco lndians, pp. 1 1 4, 1 1 7.
56. Yaruro : V. Petrullo, " The Yaruros of the Capanaparo River,
Venezuela", Bureau of American Ethnology, Buletin 1 23, Washington,
1 939, pp. 249 i urm. ; J. Haeckel, op. cit., p. 233 . Araucani : J. Cooper,
"The Araucanians", Handbook of South American Indians, Washing
ton, 1946, voI . II, pp. 742 i urm . ; M. Eliade, Le Chamanisme, pp. 1 22
i urm . , 293 i urm. ; J. Haeckel, op. cit., p. 234.
57. J. Haekel, op. cit., pp. 239- 240.
5 8 . Ibid., pp. 235 - 236.
59. A. W. Bowers , Mandan Social and Ceremonial Organization,
Chicago, 1 950, pp. 1 1 5 i urm. ; J. Haeckel "Zum ethnologischen
.,

N OTE / 1 95
Aussagewert von Kulturparallelen", Wiener Volkerkundliche Mitteilun

gen, IV, Viena, 1955, pp. 1 7 9 - 1 80.


60. J. Haekel, op. cit., p. 237.

6 1 . E. Loeb, " Poneo Folksways " , University California Publica


tions in American A rchaeology and Ethnology, XIX, Berkeley, 1 926,
pp. 372- 374 ; idem, "The Eastem Kuksu Cult", ibid., XXXIII, 1933,
pp. l 7 2 i unn. , p . 1 8 1 ; J. Haekel, op. cit., p. 238.
62. A se vedea studiul nostru asupra Centrului Lumii, Templului,
Casei (n volumul colectiv Le Symbolisme Cosmique des Monuments
religieux, Roma, 1 957, pp. 57 - 82).
63. Cf. G. Tessmann, Die Pangwe, Berlin, 1 9 1 3 , voI. II, p . 39.
64. R. H. Nassau, Fetishism in West Africa, Londra, 1904, pp. 260
i unn.
65. T. J. Alldridge, The Sherbro and "its Hinterland, Londra, 1 90 1 ,
pp. 1 37, 142.
66. Ibid., p. 137.
67. R. H. Nassau, op. cit., pp. 249, 254.
68. T. J. Alldridge, op. cit., p. 1 4 1 .
69. R. H. Nassau, op. cit., p. 252.
70. Ibid. , pp. 2 5 5 -257 ; M. Eliade, Mythes, reves et mysteres,
pp. 289- 290.
7 1 . M . Eliade, op. cit. , pp. 28 6 - 287, dup Uno Harva, Die re/i
giOsen Vorstel/ungen der Mordwinen, Helsinki, 1 952, pp. 386 i unn.
72. O . Loorits , " Das sogenante Weiberfest bei den Russen und
Setukesen", Comm. Archivii traditionum popularium Estoniae, XIV,
Tartu, 1 940 ; idem Die Grundzuge des estichen Volksglauben, Lund,
1 949, voI. 1, pp. 96 i Uflll .
7 3 . B . Malinowski, The S exual Life of Savages, Londra, 1 929,
pp. 273 - 275, 422-423 .
74. Cf. R. Bleichsteiner, "Masken und Festnachtsbrliuche bei den
VOIkem des Kaukasus " , Oesterr. Zeitschrift fur Volkskunde, 1 952,
pp. 64 i unn.
75. E. Gasparini, La civilita matriarcale degli Slavi, Veneia, 1956,
p . 82.
76. O. Loorits , op. cit., pp. 45-46.
77. Cf. E. Gasparini, op . cit., p. 80.
CAPITOLUL V . I N IIERI EROICE I IN IIERI AMANICE

1. Ynglingasaga, Capitolul VI, trad. de W. Morris i E. Magnusson,


n Heimskringla, The Saga Library, III, Londra, 1 893 , 1, 1 6 - 1 7 .
2. L. Weiser, Altgermanische Jiinglisweihen und Mnnerbiinde,
Baden, 1 927, p. 44 ; O. H6fler, Kultische Geheimbunde der Germa
nen, Frankfurt pe Main, 1 934, pp. 170 i unn. ; J. de Vries , Altger-

1 96 /

NOTE

manische Religionsgeschichte, ediia a doua, Berlin, 1 956, 1, 454-455 ;


cf. i Pl . XI, reproducere a " altschwedischen Bronzeplatten von
Torslunda auf O/and", care arat un lupttor nvemntat n blan de

lup i purtnd un cap de lup,


3. Tacitus, Germania, 3 1 .
4 . Pentru Taifali, ef. Ammianus Marcel linus, 3 1 , 9 , 5 ; pentru
Heruli, ef. Procopius, De Bel/o Persico, II, 25. Vezi i Weiser, op. cit.,
p. 42 i "Zur Geschichte der AItgermanischen Todesstrafe imd Fried
losigkeit", Archiv fur Religionswissenschaft, XXX ( 1 933 ),- 2 1 6 . Pentru
exercitus feralis (oastea umbrelor) la Harii (Tacitus, Germania, 43)
cf. L Weniger; "Feralis exercitus'" Archiv fur Religionswissenschaft,
IX ( 1 906), 20 1 -247; X (1 907), 6 1 - 8 1 , 229 - 256 ; Weiser, op. cit.,
pp. 39 i urm. ; Hofler, op. cit., pp. 1 66 i urm.
5. Volsunga Saga, capitolele 7 - 8 ; Weiser, op_ cit. , pp. 40 i urm. ;
Hofler, op. cit., pp. 39 i urm. ; Hofler, " Kultische Geheim!:>tinde",
pp. 1 88 i urm .
6. ef. M. Danielli, ;,Initiation Ceremonial from Norse Literature"
Folk-Lore, LVI (iunie, 1 945), 229 - 230.
-7 . Georges Dumezil, Mythes et Dieux des Germains, Paris , 1 939,
pp. 94 i urm. ; Danielli, "Initiation Ceremonial", pp. 236 i urm. Jan
de Vries nclin s vad un pattern iniiatic n mitul morii lui Balder ;
ef. "Der Mythos von Balders Tod", Archiv fOr Nordisk Filologi, LX X
( 1 955), 4 1 -60, n special pp. 57 i urm. Berserker nu este un fenomen
rel igios aparinnd exclusiv societilor indo-europene. Pentru China,
vezi M. Granet, Danses et ligendes de la Chine ancienne Pari s, 1 928,
pp. 26 1 -262.
8. Weiser, op. cit ., passim; Hofler, op. cit., Dumezil, op. cit. Cf. i
Hofler, " Der Germanische Totenkult und die Sagen vom Wilden
Heer" , Oberdeustchen Zeitschrijtfur VolkSkunde, X ( l 936), 33 i urm. ;
A Endter, Die Sage vom Wilden' Jager und van der Wilden Jagd, Disser
tation, Frankfurt-, 1 933. Unele concluzii ale lui Hofler au fost criticate ;
cf. H. M. Flas dieck, .. Harleldn", Anglia, LXI ( 1 937), 293 i urm.
9. S. Wikander, Der arische Mnnerbund, Lund, 1 93 8 , pp. 82 i
urm. ; G. Widengren, Hochgottglaube im alten lran, Uppsala, 1 93 8 ,
pp . 3 1 1 i urm, Cf. i Widengren, " Stand und Aufgaben der iranischen
Religiosgeschichte", Numen, I ( 1 954), 65 i urm.
10. Terorizarea femeilor : H. Webster; Primitive Secret Societies :
A Study in Early Politics and Religion, New York, 1 908, pp . 1 0 1 i
urm . , 1 1 8 i urm . Dreptul de a fura : H. Schurtz , Altersklassen und
Mnnerbunde, Berlin, 1 902, pp. 423 i urm. (Africa) ; Hofler, op. cit.,
pp . 25 i u rm . , 259 (germani) ; Widengren, 0[>. cit., p . 330 (Iran) ;
R. Bleichsteiner, "Masken un Fastnachtsbruche bei den Volkern des

N OTE /

1 97

Kaukasus", Oesterreichsche Zeitschriftfur Volkskunde, VI ( 1 952), 1 8


i unn ., 7 0 (Caucaz) .
1 1 . Pentru lumea gennanic, ef. Hofler, op. cit., pp. 12, 1 29, 287 i
unn. etc. Zgomotele i revolta n ritualuri le fratemitilor secrete
j aponeze : A. S l awik, " Kultische Geheimbtinde der Japaner und
Gennanen", Wiener Beitrge zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV
( 1 936), 724, 732.
1 2 . G. Dumezil, Horace et les Curiaces, Paris, 1 942, pp. 16 i unn.
1 3 . Ibid. , pp. 2 1 i unn.
14. J. Vendryes, "Les developpments de la racine nei- en celtique",
Revue Celtique, XLVI ( 1 929) , 265 i unn. ; Dumezil, op. cit. , p. 20.
1 5 . M. L. Sjoestedt, Dieux et heros des Ce/tes, op. cit. , Paris, 1 94 1 ,
pp. 80 i unn. ; cf. Dumezil, op . cit.
1 6 . Sjoestedt, op. cit. , p. 8 1 .
1 7 . Tain B o Cualnge, trad. de Joseph Dunn, Londra, 1 9 1 4,
pp. 60- 78. Cf. Dumezil, op. cit. , p. 3 5 - 3 8 .
1 8 . Dumezil, Mythes e t Dieux des Germains, pp. 1 03 i unn.
1 9 . Dumezi I , Horace et les Curiaces, pp. 40 i unn. Vezi i
J. Moreau, "Les guerriers et les femmes impudiques ", Melanges
Gregoire, III ( 1 95 1 ) pp. 283 - 300.
20. G. DumeZil , op . cit., pp. 53 i unn.
2 1 . C. Briloiu, Cntece btrne$ti, Bucureti , 1 932, pp. 1 06- 1 07 .
2 2 . R. B . Onians, The Origins of European Thought, ediia a 2-a,
Cambridge, 1 954, p. 147.
23. R. B. Onians, op. cit. , pp. 1 64 i unn.
24. Cf. lucrrile noastre "Puissance et sacralite dans 1 'histoire des
religions ", Eranos-Jahrbuch , XXI ( 1 953), p . 3 6 i Mythes, reves et
mysteres, pp. 1 96 i unn.
25. Lucrarea nostr Le Chamanisme et les techniques archaiques de
l' extase, Paris, 1 95 1 , pp. 4 1 2 i unn. i ncercarea focului face parte
din iniierea bersekr ; cf. Weiser op . cit. , pp. 75 i unn. Lupttorul
iniiat poate trece peste foc iar s se ard (ibid., pp. 76-77) aseme
nea amanilor i extaticilor. Vntoarea slbatic ( Wilde Jagd) se mai
numete ufleori vntoare ncins ifeurige Jagd). Pentru relaia dintre
foc i cultul strbunilor n Japonia i la gennani, vezi Slawik, op. cit.,
pp. 746 i unn.
26. Cf. referinele din lucrrile noastre "Puissance et sacralite",
p. 3 5 i Mythes, reves e t mysteres, p. 1 95 , precum i L e Chamanisme,
pp. 370 i unn.
27 . J. Abbot, The keys of Power : A Study of Indian Ritual and
Beliefs, Londra, 1 932, pp. 5 i unn. ; M . Eliade, Mythes, reves et
mysteres, p. 1 96.

1 98 / NOTE
28. Lucrarea noastr " Puissance et sacralite", p. 37, citndu-l pe
K. Ronnow, "Ved. Kratu, ei ne wortgeschichtliche Untersuchung " ,
Le Monde Oriental, XXVI ( 1 9 3 2), 1 - 90 ; G . Dumezil, Naissance
d' archanges, Paris, 1 94 5 , pp. 145 i urm ., citat n Mythes, reves et
mysteres, p. 198.
29. Lucrarea noastr " Puissance et sacralite", p. 3 8 , citndu-l pe
D . J. Hoens, Shanti : A Contribution ta Ancient Indian Religious Termi
nology, Haga, 1 95 1 , pp. 1 77 i urm. ; Mythes, reves et mysteres, p. 1 9 8 .
30. Cf. lucrarea noastr Forgerons et alchimistes. Pari s , 1 95 6 ,
pp. 1 00 i urm. , passim.
3 1 . Pentru diferitele interpretri ale termenilor aman i amanism,
cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 17 i urm . , 430 i urm . ,
passim.

32. lbid. , pp. 26 i urm. ; vezi i A. P. Elkin, Aboriginal Men of High


Degree, Sydney, 1946, pp. 25 i urm.

3 3 . Vezi exemplele din lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 2 8 .


3 4 . Pripuzov i Mikhailowski, citai n ibid., p. 29.
3 5 . S . Shirokogorow, Psychomental Complex of the Tungus, Shang
hai i Londra, 1935, pp. 346 i urm . , 3 5 1 i urm. ; lucrarea noastr Le
Chamanisme, p. 30.
36. Mikailowski , citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 3 1
i urm .
3 7 . Vezi unele exemple din lucrarea noastr Le Chamanisme ,
pp o 3 1 , 68 i urm.
3 8 . Krivoapkin, 1 86 1 ; V. G . Bogoraz. 1 9 1 0 ; Vitaevski, 1 9 1 1 ;
M. A . Czaplicka, 1 9 1 4 . Cf. mai recenta Studien zum Problem des
Schamanismus de A. Ohlmarks, Lund i Copenhaga, 1939, pp . l l , 1 00
i urm., 1 22, urm., passim. Vezi critica metodei lui Ohlm arks n arti
colul nostru "Le probleme du chamanisme", Revue de I'Histoire des
Religions, 1 3 1 ( 1 946), pp. 5 - 5 2, n special pp. 9 i urm . ; cf. Le
Chamanisme, pp . 36 i urm . Vezi, de asemenea, A. P. Elkin. Abori
ginal Men of High Degree, pp. 2 2 - 2 5 , referitor la " normalitatea"
vracilor australieni .
3 9 . Am mai discutat i n alte lucrri despre semnificaia
ntoarcerii rituale n haos ; cf. lucrarea noastr Tratat de istorie a religi
ilor , Bucureti , 1 992, pp. 3 29 i urm . , 3 6 1 i urm . i The Myth of the
Eternal Return, New York, 1 954, pp. 17 i urm. , 5 1 i urm.
40. G. W. Ksenofontov, Legendy i rasskazy o scamanach u jakutov,
hurjat i tungusov, ediia a doua, Moscova, 1930, pp. 44 i urm ., folosit
i n lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 47 -48. Vezi traducerea
german n A. Friedrich i G. Buddrus, Schamanengeschichten aus
Sibirien ? MUnchen, 1 955, p. 1 37 .

NOTE / 1 99
4 1 . Ksenofontov, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 48 ;
Friedrich i Buddrus, " Schamanengeschichten", p. 1 39 i unn.
42. Ksenofontov, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 48 ;
Friedrich i Buddrus, pp. 1 5 6 i unn.
43 . T. Lehtisalo, Entwurf einer Mythologie der Jurak-Samojeden,
Memoires de la Societe Finno-Ougrienne, LIII, Helsinki, 1 927, 1 46 ;
lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 49.
44. A. A. Popov, Tavgijcy . Materialy po etnografii avamskich i
vedeevskich tavgicev, Trudy Instituta Antropologii i Etnografii, 1 , 5 ,
Moscova i Leningrad, 1 93 6 , p p . 84 i urm . ; lucrarea noastr Le
Chamanisme, pp. 50 i unn .
45. Ksenofontov, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 54 ;
Friederich i Buddrus, op. cit., pp. 2 1 2 - 2 1 3 .
46. Ksenofontov, citat n lucrarea noastr L e Chamanisme, p . 54 ;
Friederich i Buddrus, op. cit., pp. 209-2 10.
47 . Dyrenkowa, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 54.
48. A. V. Anochin, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 54.
49 . A. Metraux, "Le chamanisme araucan", Revista del instituto de
A ntropologia de la Universidad nacional de Tucuman, II ( 1 942), .
3 1 3 - 3 1 4 ; lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 63 -64.
50. E. M. Loeb, "Tribal Initiation and Secret Societies", University
of California Publications in American Archaeology and Ethnology,

XXV, 3, Berkley, 1 929, p. 269 .


5 1 . S . F. Nadel, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 65.
52. E. M. Loeb, " Shaman and Seer", A merican Anthropologist,
XXXI ( 1 929), 66 i unn.
53 . H . Ling-Roth, Natives of Sarawak and British North Borneo,
Londra, 1 896, 1, 280-28 1 ; lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 65.
54. Un studiu separat va fi dedicat acestei probleme.
55. W. Thalbitzer, "Les magiciens esquimaux, leurs conceptions
du monde, de r me et de la vie", Journal de la Sociite des America
nistes, XXII ( 1 930), 78.
56. K . Rasmussen, " Intelectual Culture of the Iglulik Eskimos",
Report on the Fifth Thule Expedition 1 92 1 - 1 924, VII, nT. 1 , Copen
haga, 1 929, 1 1 4.
57. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 384 i unn . ; cf. i capi
tolul VI, p. 1 05.
58. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 1 5 1 i unn.
59. Cf. A. Friedrich, "Knochen und Skelett in der Vorstellungswert
Nordasiens ", Wiener Beitrge zur Kulturgeschichten und Linguistik;
V ( 1 943), 1 89 - 247 ; Friedrich i B uddrus , op. cit., pp. 30 i unn. ;
H. N achtigall, "Die erhohte Bestattung in Nord- und. Hochasien" ,
A nthropos, XLVIII ( 1 953), 44- 70.

200 / NOTE
60. Cf. H. Naehtigall, "Die Kulturhistorische Wurzel der SehaRla
n e n sk elet t ieru n g " , Zeitschrift fur Ethnologie , LXXVII ( 1 952),
1 8 8 - 197, n special 191 i urm.
6 1 . Ksenofontov , n A Friedrich i G. Buddrus, pp. 1 69 i urm . ;
Findeisen, pp. 68 i urm.
62. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 1 1 6- 1 20, dup
N. N. Agapitov, M. N. Changalov i J. partanen.
63. Uno Harva, Der Baum de Lebens, Helsinki, 1 922, pp. 140 i
urm . , i D ie religiose Vorstellungen der altaischen Volker, F. F. Com
munieations, nr. 1 25 , Helsinki, 1938, pp. 492 i urm. Cf. i lucrarea
noastr Le Chamanisme, pp. 1 2 1 i urm .
64. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 237 i urm. , "Images et
symboles " (Paris, 1 952), p. 47 i urm . , i "Centre du monde, temple,
maison", Symposion de I ' instituto italiano per il Medio ed Estremo
Oriente (Roma, 1 957) .
65. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 1 7 5 i urm.
66. Cf. E. Emsheimer, " Schamanentrommel und Trommelbaum",.
Ethnos, IV ( 1 946), 1 66- 1 8 1 ; n lucrarea noastr L e Chamanisme,
pp. 1 59 i urm.
67. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme; pp . 1 23 i urm.
68. Cf. ibid. , p. 1 28.
69. Referitor la toate acestea vezi ibid. Cf. i D. Schroder, "Zur
Struktur des Schamanismus", Anthropos, L ( 1 955), 848 - 88 1 .
70. Cf. i H . Petri, "Der austra1ische Me di zi nmann " Annali Latera
nensi, XVI ( 1 952) ; XVII ( 1 95 3 ) , 1 57 - 225 ; lucrarea noastr Le
Chamanisme, pp. 55 i urm.
7 1 . Elkin, A boriginal Men, p. 43 .
72. lbid. , p. 3 1 . Cf. i A W. Howitt, The Native Tribes of South-East
A ustralia, Londra, 1 904, pp. 404 i urm. ; K. L. Parker, The Euahlayi
Tribe, Londra, 1 904, pp. 25 i urm. ; Elkin op. cit. , pp. 1 l 9 i urm. etc.
7 3 . Elkin op cit. , p. 3 1 ; ef. i p. 1 1 6 .
74. A P. Elkin, The Australian Aborigines, Sydney, 1938, p. 223 ;
cf. i Aboriginal Men, p. 1 1 6.
75. B. Spencer i F. J. Gillen, The Native Tribes of Central Australia,
Londra, 1 899, pp. 522 i urm. i The Arunta, Londra, 1 927 ; II, 391
i urm . n aceste ultime dou exemple trebuie subliniat importana
peterii ca spaiu privilegiat pentru iniieri .
7 6 . B . Spencer i F. J. GilIen, The Northern Tribes of Central,
Australia, Londra, 1 904, pp. 480-48 1 .
77. R. i C. Berndt, " A Preliminary Report o f Field-Work i n the
Ooldea Region, Western South Austral ia" , Oceania, X I V ( 1 943),
5 6 - 6 1 ; Elkin, o p . ci t. , pp . 1 1 2- 1 1 3 . El kin prezint o iniiere similar
,

NOTE / 20 1
l a aborigenii d i n districtul Forrest River, l a nord d e Kimberley.
Puterea vrjitorului provine de l a arpele-Curcubeu , dar cel ce
svrete iniierea i l poart pe novice spre cer, trmul arpelui,
este "un practician cu pregtire desvrit" . Cel care conduce iniierea
i a forma unui schelet i, prefcndu-1 pe novice ntr-un ft, l pune
ntr-o traist pe care i-o leag de talie. " Cnd aj unge aproape de cer,
l scoate afar din traist, spre cer, pe novice, i acesta e mort .
Dup ce au ajuns n cer, vraciul i introduce n trup tnrului mici
erpi-curcubeu i cristale de cuar. " La ntoarcerea pe pmnt, vraciul
i inoculeaz novicelui i alte substane magice prin ombilic pentru
ca n cele din urm s l trezeasc atingndu-I cu o piatr magic.
"Tnrul revine la dimensiunea sa normal, dac a fost transformat,
i n ziua urmtoare ncearc s urce singur spre cer . " Instruirea
propriu-zis ncepe doar dup aceast experien extatic. Elkin ,
op . cit. , p p . 1 30- 1 40. P e bun dreptate, Elkin remarc faptul c redu
cerea la dimensiunile unui ft i asemnarea dintre traista vraciului
i marsupiul cangurului arat c este vorba de un ritual al renaterii .
7 8 . Cf. Elkin, pp. 43 i urm. Cltoriile vraciului spre cer : Howitt,
Native tribes, pp. 358 i urm . , 389, 405 , 436, 49 1 etc. Elkin, op. cit. ,
pp. 95 i urm . (din datele culese de R. M. B erndt la populaia
Menindee din New South Wales), 1 07, 1 2 1 i urm etc . Despre
valoarea ritual a cristalelor de cuar n iniierea vracilor, cf. Elkin,
op . cit. , pp. 93, 98, 103, 1 07 i urm. etc. Cristale de piatr snt intro
duse n trupurile viitori lor amani sud-americani ; ef. A. Metraux, "Le
Chamanisme chez les indiens de l' Amerique de Sud tropicale", Acta
Americana, II ( 1 944), 2 1 5 i urm. Cf. i lucrarea noastr Le Chama
nisme, pp. 62, 1 3 5 i urm . etc.
79. Cf. Howitt, op. cit. , pp. 405 i urm . , 376, 3 8 3 (pmntul de
ngropciune) ; Elkin, op . cit. , p. 90 (cltoria spre fundul unui lac), 93
(scufundarea n ru): 1 05 - 1 06 (pmntul de ngropciune) etc.
80. Elkin, op. cit., pp. 9 1 , 1 29 etc. Asemenea amanilor din Asia i
America, vracii australieni pesc pe foc fr a pi nimic (lbid. pp. 63
i urm.) Pentru aceast putere specific amani lor, cf. lucrarea noastr
Le Chamanisme, pp. 23 3 , 385 i urm . , 4 1 2 i urm . etc .
8 1 . Elkin, op . cit. , p. 36.
82. /bid. , pp. 40-4 1 . Pentru relaiile dintre desprinderea membrelor
de trup i mumificare, vezi A. Hermann, "Zergliedern und Zusam
menfii g en : Religionsgeschichtliches zur Mumifizierung ", Numen, III
( 1 956), 8 1 -96.
83. Elkin, op. cit. , pp. 76-77.
8 4 . Cf. l ucrarea noastr .. Symbolisme du Voi Magique " ,
Num en, III , ( 1 956), 1 - 1 3 . Pentru " nostalgia paradi sului" regsit n

202 / NOTE
ideologia amanismului, ef. lucrarea noastr "La Nostalgie du paradis
dans les traditions primitives", Diogene , III (iulie, 1 953), 3 1 -45.
8 5 . Pentru memoria existenei prenatale la amanii nord-ameri
cani, cf. p. Radin, The Road of Life and Death , New York, 1 945 , p. 8 ;
A. Hultkrantz, Conceptions of the Soul among North American Indians,
Stockholm, 1953, pp. 4 1 8 i urm.
C A P I T O L U L V I . T E M E I N I I A T I C E N M A R I L E R E L I G I I

1 . Cf. G . W . Briggs, Gorakhnath and the Kanphata Yogis, Ca1cutta


i Oxford, 1 38, p. 72 ; S. Dasgupta, Obscure Religious Cults, Calcutta,
1 945, p. 244 . Pentru misterele budiste i tantrice, cf. H. von Glase
napp, Buddhistische Mysterien, Stuttgart, 1 940 ; W. Koppers , "Zum
Ursprung des Mysterienwesen im Lichte von Volkerkunde und
Indologie " , Eranos-Jahrbuch , XI ( 1 944) , 2 1 5 - 275 ; W . Ruben ,
" Indische Mysterien", Anthropos, XL V ( 1 950), 357-362.
2. Cf. Dasgupta op. cit. , pp. 259 i urm. ; lucrarea noastr Yoga .
Nemurire i libertate, Bucureti , 1 993 ,pp. 280 i urm.
3. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme et les techniques archai"ques
de l' extase, Paris, 1 9 5 1 , pp. 1 95 i urm . Cunoscutul " truc" al
frnghiei yoginu lui aparine, de asemenea, unui complex mitico
ritual ; ns deoarece nu implic un ritual iniiatic, nu ne vom ocupa
de el aici. Pentru "trucul " frnghiei, vezi lucrarea noastr Le Chama
nisme, pp. 379 i urm., i Yoga, pp. 274 i urm. , 363 i urm. Unele
trsturi ale iniierii n ordinul Aj ivika - o micare condus de
M akkhali Gosala, cel mai de temut rival al lui Buddha - prezint
caracteristici foarte vechi ; de exemplu, candidatul era ngropat pn
la gt i i se smulgea prul din cap fir cu fir ; cf. i A. L. Basham,
History and Doctrines of Ajivikas, Londra, 1 95 1 , p. 1.06 ; lucrarea
noastr Yoga, p. 167.
4. R. Bleichsteiner, L ' Eglise jaune , n traducere francez, Paris ,
1 937 ; cf. lucrarea noastr Yoga, cap. VIII.
5. Cf. G. Tucci, Teoria e pratica del mandala, Roma, 1 949 ;
M. Eliade, Yoga, pp. 1 84 - 1 85 .
6. Versiune tibetan a Sarva-tathagata-tattva-samgraha, tradus de
D. L. Snellgrove, Buddhist Himalaya, Londra, 1 957, pp. 7 1 i urm.
7. Shiva-samhita, 1, 69 - 77 ; lucrarea noastr Yoga, pp. 276 i urm.
8. Majih ina-Nikaya, II, 1 7 ; cf. A. K. Coomaraswamy, " Some Pali
Words " Harvard Joumal of Asiatic Studies, IV ( 1 939), 144 i urm.
9. Cf. Dasgupta, op. cit., pp. 293 i urm. ; cf. lucrarea noastr Yoga,
cap. VIII.
10. Cf. P. Levy, Buddhism : a Mistery Religion ? , Londra, 1957.

N OTE / 203
1 1 . A se vedea textele la J. Przyluski, Le Concile de Rajaghra,
Paris, 1 926- 1 928, p. 6 8 .
1 2. Cf. M. Eliade, "Significations de la Lumiere interieure " ,
Eranos Jahrbuch, XXVI, ( 1 95 8 ) , pp. 1 96 i urm.
1 3 . Cf. P. Uvy, op. cit., pp. 9 5 i urm.
14. Pentru "scufundarea lui Tezeu." vezi H. Jeanmaire, Couroi" et
Coureres. Essai sur l' education et sur les rites d' adolescence dans l' an

Lille, 1 93 9 , pp. 330 i urm.


pp. 323 i urm ., 3 3 8 i urm .
1 6. Cf. scoliastul lui Platon, Legile, 633 B . reprodus de H. Jean
maire, op. cit. , p. 552. Pentru krypteia i licantropie, vezi ibid. , pp. 540
i urm . Vezi , de asemenea, Capitolul V, pp. 8 1 i urm.
17. Cf. J. Harrison, Themis, Cambridge, 1 9 1 2.
1 8 . M. Delcourt, Hephaistos ou la Legende du magicien, Paris, p. 1 3 6
i passim .
1 9 . H. Jeanmaire, op. cit., pp. 3 0 1 i urm.
20. Cf. R. Merkelbach, " S app ho und ihr Kreis", Philologus, 1 0 1
( 1 957), pp. 1 - 29 .
2 1 . S . Wikander, D e r arische Miinnerbund, Lund, 1 9 3 8 ;
G . Dumezil, Horace et les Curiaces, Paris, 1 942.
22. B ibliografia este imens. Referinele eseniale se gsesc la
sfritul lucrrii lui R. Pettazzoni : "Les Mysteres Grecs et les reli
gions li mystere de I ' antiquite. Recherches recentes et problemes
nouveau x " , Cahiers d' Histoire Mondiale, II, 2 i 3, Pari s, 1 95 5 ,
3 03 - 3 1 2 , 66 1 - 667, Bibliografie.
23 . Pentru sursele literare, vezi L. R. Famel I, Cults of the Greek
States, Oxford, 1 907, III, 29 - 2 1 3 . Pentru cercetrile arheologice vezi
F. Noack, Eleusis : die Baugeschichtliche Entwicklung des Heiligtums,
Berlin i Leipzi g, 1 927 ; K. Kuruniotis, "Das eleusini sche Heiligtum
von den Anfngen bis zur vorperikleische Zeit", Ar c: hiv fur Religions
wissenschaft, XXXII ( 1 93 5 ) , 5 2 - 7 8 ; G. E. Mylonas , The Hymn to
Deme ter and Her Sanctuary at Eleusis, Wash ington University Studies
in Langages and Literature, XIII St. Louis, 1 942. Cf. i M. P. Nils
son, "Die eleusinische Gottheiten ", Archiv fur Religionswissenschaft,
XXXII ( 1 9 3 5 ) , 7 9 - 1 4 1 ; S . Eitrem, "Eleusinia : les mysteres et 1 'agri
culture", Symbolae Osloenses, XX ( 1 940), 1 33 - 1 5 1 ; W. F. Otto, "Der
Sinn der eleus inischen Mysterien", Eranos-Jahrbuch , IX ( 1 93 9 ) ,
8 3 - 1 1 2 (n traducere englez "The Meaning of t h e Eleusinian
Mysteries", n The Mysteries Papers Irom the Eranos Yearbooks, II,
New York, 1 95 3 1 4 - 3 1 ) .
24 . Cf. ntre alii, K. H. E. de Jong, Das antike Mysterienwesen in
tiquite hellenique ,
1 5 . Ibid. ,

religionsgeschitlicher, ethnologischer und psychologischer Beleuchtung ,

204 / NOTE
Leiden, 1909, pp. 20 i unn . ; A. Korte, "Zu den eleusinischen Myste
rien", Archiv fur Religionwissenschaft, XVIII ( 1 9 1 5) , pp. 1 1 6- 1 27 .
Dar vezi observaiile pertinente ale W. F. Otto, referitoare n special
la interpretrile sexuale ale lui A. Dieterich i A. K6rte, "Meaning of
the Eleusian Mysteries ", pp . 22 i urm.
25. Stobaeus, Florilegium, 1 20, 28, reproducnd un fragment din
Themistius sau Plutarh.
26. Hipolit, Philosophoumena, V, 8 ; cf. Famen, Cults, III, 177 ;
A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie. ediia a treia, Leipzig, 1 922, p. 1 3 8 .
27. Otto, op. cit., p. 2 5 , dezvoltnd o tez a lui L . Deubner, Attischen
Feste Berlin, 1932, p. 86.
28. Cf. R. Pettazzoni, J Misteri, Bologna, 1 924, pp. 2 1 i urm. ; W.
K. C. Guthrie, Orpheus and the Greek Religion, Londra, 1 935 ; ediia
a doua, 1 952, pp. 1 2 1 i urm. Pentru bull-roarer n religiile primitive,
vezi lucrarea de mai sus, capitolele I-II i Pettazzoni, "Les Mysteres
dans l ' antiquite", pp. 308 i urm.
29 . Cf. A. 1;.. Jensen, Die religiOse Weltbild einer fruhen Kultur ,
Stuttgart, 1 948, pp. 66 i urm.
30. Metamorphoses, XI, 2 1 , 24, text, cu S. Angus (The Mystery
Religions and Christianity, Londra, 1 925, p. 96, nota 4), sacrum .
Cf. op. cit., pp. 207 i urm.
3 1 . H. Hepding, A ttis, seine Mythen und sein Kult, Giessen, 1 903,
p. 1 96 ; Angus, Mystery-religions, p. 97.
32. Firmicus matemus, De Errore profanarum religionum, 1 8 ; cf.de
Jong, op. cit., pp. 203 i unn .
33. Sallustius, De diis et Mundo, 4.
34. Dieterich, Mithrasliturgie, p. 10, fragment tradus de S. Angus,
Mystery-Religions, p. 100.
35. Cf. R. Reitzenstein, Die hellenistische Mysterienreligionen, ediia
a doua, Leipzig, 1 920, pp. 29 i urm. ; Angus, op. cit., pp. 1 06 i urm .
Aceste concepte, trebuie s remarcm, aparin perioadei eleniste i se
deosebesc radical de orizonturile culturale ale lui Homer i Hesiod.
Pentru Egiptul perioadei greco-romane, ef. H. 1. Ben , Cults and Creeds
in Greco-Roman Egypt, Liverpool, 1953, pp. 87 i urm . , 1 02 i urm.
36. De Republica, VI, 1 7 .
3 7 . C f. Angus, op. cit. , p. 106.
38. Protrepticus, VIII, 4.
39. Jnstitutiones Divinae, VI , 2 1 ; Angus, op. cit., p. 106.
40. Hymn to Demeter, 480-48 2 ; Pindar, Threnoi, Frag. X; Sofo
ele Frag. 7 1 9 (Dindorf), 348 (Didot), Cf. Angus, op. cit. , pp. 238 i
urm. Deosebirea dintre destinul de dup moarte al iniiailor n
societile secrete i cel a neiniiai10r se regsete i la unele popoare
pri mitive (de exemplu, la melanezieni, africani).

N OTE / 205
4 1 . Cf. A. D. Nock, Conversion, Oxford, 193 3 , n special
pp. 13 8 - 1 5 5 , ("The Conversion of Lucius ").
42. Puncte de vedere ale cercettorilor i bibliografie se gsesc n

lucrarea lui K. Prilmm, Religionsgesch ichtliches Handbuck fur den


Freiburg, 1 943 , pp: 3 08 - 3 5 6 ;
A. D . Nock, " Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments ",
Mnemosyne Seria 4, V ( 1 952), 1 1 7 - 2 1 3 ; H. R ahner; "The Chtistian
Mystery and the Pagan Mysteries " n The Mysterie.<;, Papers from the
Eranos Yewbooks, II, NeW York, 1955; 337 -40 1 . ef. i O. CaseI, Das
ehristliche KultUsmystetium , ediia a doua, Regel'lsburg, 1 935 i Das
chrisliche Festmysterium , Paderbom, 1 94 1 .
'
43 . Pentru urmtoarele, folosim traducerile i comentariile lui
T. H. Oaster, The Scriptures of the Dead sea Sect; New York, 1 956, i
mai ales studiile lui Krister Stendhal, Oscar Cu I lman i Karl Georg
Kuhn n ediia K. Stendhal, The Scrolls and the New Testament, New
Raum der altch irstliche n Umwelt,

York,
44.
45.
46.
47.
48 .

1 95 7 .

Stendhal , The Scrolls, p. 1 0 ; Kuhn, ib id ., p. 78.


Nock, op. cit., p. 1 99.
Ibid. , p. 1 00.
Rahner, op. cit., p. 362.
Vezi referinele la textele patristice n lucrarea noastr Imagin i
i simboluri, Bucureti, 1 994, pp. 1 9 8 i urm. ; i Rahner, "The Chtis
tian Mystery", pp. 3 8 0 i urm .
49. Cf. trimiterile din R ahne r op. dt. , p. 392, nota 20.
50. James of Sarug, Co nse c ratio n of the baptismal Water, citat ibid.
p. 395.
5 1 . Protr ep tic us , XII, 1 19 ; 3 ; 120, 1 (trad. d e Butterworth) c i t at
ibid. , p. 369.
.
52. Ib id , p . 395 , citndu-1 pe G. Anrich, A il tke Mysteri e n re lig io n e n
und Urchristentum, Munster, ' 1 932, pp. 1 57 , . 1;5S; i Eccl es iast ica h ie
rarchia , 1, 1 (1. P. M i gne; 'Pa trologiae Curus (Jortrpletus : Series
.
'
Graeca, P ari s , 1 857 - 1 8 8 6 , 11 1 , 372 A) .
5 3 . Materialul documentar se g se te n lucrarea iui O. H6fl e r ,
Kultisch e Geheimbunde der Germanen, Frankfurt pe Main, 1 934, 1 ;
R. Wolfram, Sch we r tta nz und Mnnerbund, Kassel , 1 935; H . Metraux ,
,

;'

, .

Schweizer Jugendleben im funf Jahrhunderten. Geschich te und Eigen


art der Jugend und ihre Bunde im Gebiet der protestantischen de u ts chen

Schweiz,

Aarau, 1 942 ; U .

Helfenstein, B e itrge zur Prohlematik der

Zurich, 1 95 2 .
5 4 . Cf. lucrrile noastre Com e n tarii l a legenda M e ierului Ma no le ,
Bucureti, 1 943 i Forg e r o ns et alchimistes, Pari s, 1 956.
55. Text editat i tradus d e M. Bertholet, Collection des anciens
alchimistes grecs, Paris, 1 887, pp. 1 07 - 1 1 2, 1 1 5 '- 1 1 8 ; v ez i i traduLebensalter in der mittlere n ' Gesch ichte,

206 / NOTE
cerea n englez a lui F. S. Taylor, Ambix 1 ( 1 937), pp. 8 8 - 92.
C. G. Jung, "Die Vis ionen des Zosimus" n Von den Wurzeln des
Bewusstseins, Zurich, 1 954, pp. 1 5 3 i urm . ; lucrarea noastr For
gerons et alchimistes, p. 1 53 .
56. J . G.Gichtel, Theosophia Practica, III, 1 3 , 5, citat n lucrarea
noastr Forgerons et alchimistes, p. 1 64.
57. Din vasta literatur cu acest subiect menionez n special A
Study of Sir Gawain and The Green Kn ight, de G. L. Kittredge,
Cambridge, Mass., 1 9 1 6 ; A. Brown, The Origin of the Grai! Legend,
Cambridge, Mass . , 1 943 ; i R. S. Loomis, Celtic Myth and Arthurian
Legend, New York, 1 927.
58. Cf. analiza lui J. M arx n La legende arthurienne et le Graal
Paris, 1 952, pp. 28 1 i urm.
59. Cf. A. Fierz-Monnier, Initiation und Wandlung. Zur Geschichte
des altframsischen Romans im 12 Jahrhundert, Studiorum Romano
rum, V, Berna, 1 95 1 .
60. P . S aintyves, Les Contes de Perrault et les TI?cits paralleles,
Paris, 1923 ; J. de Vries, Betrachtungen zum Mrchen, besonders in
seine Verhltnis zu Heldensage und Mythos, FF Communications, Of.
1 50 Helsinki , 1 954. Cf. i H. von Beit, Symbolik des Mrchens.
Versuch einer Deutung, B erna, 1 952, 1, pentru interpretarea temelor

iniiatice n termenii psihologiei lui C. G. Jung.


6 1 . Cf. L. Valli, /l linguagio segreto di Dante e dei Fedeli d' Amore,
Roma, 1 928 ; R. Ricolfi, Studi sui Fedeli d ' Amore, Milano, 1 9 3 3 , 1.
62. "D' amur ne doivent reveler / Les consiaus, mas tres bien
celer. . . " / C' est des fiiez d' amours, 1 1 : 499- 500, citat de Ricolfi ,
Studi, pp.68 -69.
63. "A nseamn ar i mor nseamn moarte , punei-le la
un loc i avem o construcie care nseamn Iar moarte . Citat,
ibid., p . 63.
64. Vezi articolul nostru, "Les Mythes du monde moderne", La
Nouvelle NRF (septembrie, 1 953).
65. Dintr-un anumit punct de vedere, psihanaliza poate fi consi
derat forma secularizat de iniiere, adic o iniiere accesibil unei
lumi desacralizate. Dar tiparul se mai poate nc recunoate : coborrea
n adncurile psihicului populat cu montri echivaleaz cu o coborre
n iad ; adevratul pericol pe care l implic o astfel de coborre ar
putea fi asociat, de exemplu, cu ncercrile specifice societi i
tradiionale. Rezultatul unei analize reuite este integrarea perso
nalitii, un proces psihic care nu se deosebete de transformarea spi
ritual atins de iniierile adevrate.
66. Cf. H. Webster, Primitive Secret Societies : A Study in Early Poli
(ics And Religion, New York, 1 908, pp. 1 9 1 i urm .

Indice

antroposofie, 1 7 1 .

Acvil, vezi oim, ciocul oimului


Adonis, 1 54.
Africa, 3 6 -4 1 , 46, 47 , 49, 5 1 , 5 3 ,
5 6 , 9 3 , 94, 9 6 , 9 8 , 1 04, 1 05 .

Afrodita, 144.
Agastya, 75.
tipare

ap srat, 8 1 , 9 1 , 1 1 5, 1 1 6.

Apuleius, 1 48.
araucan, trib, 1 00, 1 23 , 1 28.
arbore, vezi copac , simbol is mul
argonaui , 83.

Ahile, 1 44.
alchimie,

Anul Nou, rituri , 1 1 - 1 2.


Anula, trib, 37.

iniiatice

n ,

1 60 - 1 62.

i noul corp, 1 42.


i ntoarcerea n uter, 75 - 7 8 ,
161.
Alchera, 20 - 2 1 , 27.

alimentaie, tabuuri, interdicii, 1 9,


27, 30,43, 49, 5 5 , 60, 6 1 , 86.

altaic, trib, 1 23 , 1 25 ; 1 27.


altar, 1 00, 1 57 .
America de Nord, 3 0 , 36, 37, 4 6 ,
47, 56, 59, 1 34.
iniieri, 85-92, 99- 1 00, 1 1 8 - 1 19,
1 28.
societi secrete, 92-96, 1 02.
America de Sud, 3 6 - 3 8 , 60, 8 9 ,
99- 1 0 1 , 1 28, 1 34.

Ammasilik, es chimo i , 1 24.


angakut, 1 24.

animale i ceremonii de ini i ere,


3 8 -40, 5 1 , 55.

Ariadna, 144.
Arioi, societate, 4 1 .
Aristotel, 1 46.
Amhem, teritoriu, 60, 65.
aruncarea novicilor 32, 45, 1 3 1 .
Arunta, trib , 2 1 , 27, 1 3 1 .
circumcizie

i sub incizie,

32,

simboluri

29,

36-37, 40.
ascen siune,

ale ,

3 2 - 34, 8 9 - 90, 94 , 99 - 1 03 ,
1 26, 1 27, 1 29, 1 3 2, 1 3 3, 1 3 6,
1 68.
ascet ism, 3 1 , 8 6 - 8 7 , 1 1 7 - 1 1 8 ,
14 1 - 1 42.

Ashley-Montagu, M. F., 43.


Asia, 86, 99, 1 02, 1 1 3, 1 1 8, 1 5 1 .
influene n Australia, 1 33 - 1 36.
amanism, vezi amanism.
aur, simbolismul, 75, 1 6 1 .
Au strali a, i nfl u ene asiatice n ,
1 33- 136.

Antero, , 82.

mistere in ii ati c e , 1 8 - 3 5 , 86,

antropologie, 7, 10, 1 5 .

93 -94, 99, 1 24, 1 67, 168.

208 / I N D ICE
iniierea fetelor, 58 i u nn .

botez, 7, 1 52, 1 5 3 , 1 57.

iniierea vracilor, 1 30- 1 34, 1 39,

Boubia, trib, . 4 l .

1 47 .

brahmanice, iniieri , 70-75, 1 3 8 ,

probe iniiatice, 32, 3 6 - 43 , 46,

1 50.

5 1 -52, 54-57.

Bremen, Adam von, 1 l 4.

cultul Kunapipi, 4 1 , 65 -69, 77.

Brimo i Brimos,' 1 47 .

Avam-Samoyed, 1 22, 1 27 .

Brown, Arthur, 1 25 .
B uddha, 7 1 , 76, 1 l 7 , 1 42, 1 4 3 .
budism, 7 6 , 7 1 -72, 77, 1 24, 1 42,

1 43 , 1 50.

Mahayana, 1 40.
B abali, trib, 53.

Bugari , trib, 20-2 1 .

B d, trib, 2 1 .

bull-roarer, 1 8, 22-29, 32, 64, 68,

B aiamai, 1 9 -20.

1 1 2 , 1 47, 1 67.

B aiame , 28-29.

i circumcizia, 36 -40.

B aisieux, Jacques de, 1 64 - 1 6 5 .

Buriat, tri b, 1 1 9, 1 23 , 1 25 - 1 27 .

Bakhimba, societate, 95.

Bushongo, trib, 49 -50.

balen, 52, 70, 8 1 - 82.


Bali, 75, 1 34.
banchet, ritual , 1 07 , 1 53 .

B anda, trib, 94.


B antu, trib, 72, 74.

cal , simbolismul lui, 107.

B apedi, trib, 40.

canibal , 87 -90, 1 1 5 .

B arberino, Francesco da, 1 64.


basme , 84, 85, 1 63 - 1 64.

societatea canibalilor, 87 -90,


101.

Bastian, A., 47, 97.

canibalism, 88, 90, 98.

a bea, interdicia de a bea, 30.

cas, ceremonial, simbolismul ei,

Bella Bella, trib, 88, 89, 1 0 1 .

88.

Bemdt, R . i C., 1 3 1 - 1 32.

castitate, 7 1 .

Bemdt, R. M . , 4 1 , 60, 67, 68.

Cathba, 1 1 5 .

bersekr, 1 5 , 9 1 , 1 I 0 - 1 l 5 , 1 1 8.

Cavalerii Templ ieri , 1 62.

beigae, a mnca folosind bei-

ci, 73.

gae , 53 .
B i amban (Marele Monstru), 26,
27.

cltorie rapid, 1 34.


cutare , 1 6, 1 24.
cini, 1 1 0, 1 1 2.

B inbinga, trib, 29.

celest, Fiine Celeste, 54, 99, 1 00.

bisexualitate, 4 1 -42.

centrul lumi i , 89, 1 02 , 1 27 , 1 29 ,

Bismarck, arhipelag, 42.

1 40, 1 56 .

Bittremieux, Leo, 95.


boala iniiatic, 1 20:

cer, ascensiunea la cer, vezi ascen

Bohdvar, 1 1 2.

Ceram, 47, 52.

bora, ceremonial, 1 8 -2 1 , 3 3, 1 40.

siune .
Chamacoco, trib, 1 00.

INDICE

Chatti, trib, 1 1 0_
chemare ,

/ 209

cupru, stlp de cupru, 88- 89_

vezi vocaie_

Curei, 1 44_

Chepara, trib, 1 68 _
China, 76-7 8 , 1 34_
D

Cicero, 1 49_
Cina cea de tain, 1 5 3 _
circumcizie,

1 8,

32,

34,

47 ,

Danemarca, 62_
dans, societi de dans, Kwakiutl,

5 3 - 5 5 , 64, 65, 1 67 , 1 68_

86-92, 1 0 1 , 1 05 _

bull-roarer, 36 -40_

Clement din Alexandria, 1 46, 1 49 ,


1 57_
c1own, societatea c1ownilor, Fort
Rupert, 87, 8 8 _
colib, coliba iniiatic, simbolis
mul colibei, 5 1 -54, 59-6 1 , 73,
77, 8 1 .

dansul trestiilor, 8 3 _
Dante Alighieri, 1 65 _
Daramulan

Deacon, A. B., 80_


degete, a nu mnca cu degetele, 30,
3 1 , 53_
Dephinas, 76_

Conchobar, 1 1 5 _
confreri i , 1 6 , 1 7 , 54, 5 5 , 62, 9 7 ,
98, 1 04, 1 05 , 1 1 2_

destin i derularea destinului , 63_


dezmembrare, 94, 9 8 , 1 20, 1 22 ,
1 23 - 1 25 , 1 29 , 1 30, 1 32 , 1 36 ,

convertire, 1 74_
Coomaraswamy, A_K . , 83, 84_
copac , simboli smul lui, 1 9 , 2 1 ,
84,

100 - 1 02 ,

1 22 ,

1 26 - 1 28, 1 35 , 1 68 _

1 39, 1 40, 1 4 3 , 1 68_


Dieiri, trib, 42, 54_
dikii, ritual, 72, 73, 77, 1 3 8 _
dini , nnegrirea dinilor, 60_
extracia 1 9, 26, 28, 29, 34, 36,

copac cosmic, 1 0 1 , 1 02, 1 27 ,


156
copacul lumii , 33, 1 2 1 , 1 26 ,
1 27 _
corp, corp nou, 142- 1 43 , 1 6 1 .
cosmocrator, 1 5 8 _
1 37 - 1 3 8,

Dionisie, Pseudo-Areopagitul, 1 57_


Dionysos, rituri, 1 45 - 1 48_

Djunggawon, ritual, 67_


Dluwulaxa, trib, 8 8 _
Dumezil , Georges , 1 1 2, 1 1 5 , 1 1 6 _

crab, Femeia Crab, 80_


7,

55 _

Djamar, 2 1 .

Coroado, trib, 5 9 _

cretinism,

23,

Demeter, 1 46, 1 4 7 _

Comorin , 75_

3 3 - 34,

(Dharamulun),

26-29_

Dvi-ja (de dou ori nscut), 7 1 , 72,


1 49 ,

1 52 - 1 59, 1 7 1 - 1 72_

1 3 8_
Dyak, trib, 6 1 , 1 24_

cristale, 3 3 , 1 3 1 , 1 32_
crocodili, 38, 52_
cruce, simbolismul ei, 1 56 _

cuar, cristale, 3 3 , 1 32_


Cuchulainn, iniiere, 1 1 4- 1 1 6 _

Elema, triburi, 49_

cuib, simbolismul cuibului , 20, 82_

eleusine, mistere, 1 37 , 1 4 5 - 1 5 1 .

210 I

INDICE
transformarea simbolic n fe

Eliot, T . S . , 1 73.
Elkin, A. P., 1 30, 1 3 3 , 1 34.
embrionar, respiraie , poziie embrionar , 76 -77.
starea embrionar, vezi regres

sus ad uterum.
Emu, 19, 1 3 1 .
epilepsie, 1 20.
Epopteia, 1 47.
Eravo (casa brbailor), 49.
ermeti sm, 1 48, 1 49, 1 60, 1 7 1 .
eroi, 9 , 1 3 , 1 4, 35, 36, 70, 84, 94,

1 1 4, 1 30, 1 33 , 1 63, 1 7 3 .
iniieri , 79 - 8 1 , 8 4 , 1 44, 1 68.

bersekr, 7, 1 1 O- 1 I 5 .
Chuchulainn, 1 1 4- 1 1 6.
simbolismul nclzirii, 1 1 6- 1 1 8.
eschimos , 1 1 9, 1 20, 1 24, 1 39.
Essenes, 1 52 - 1 54.
etnologie, etnolog, 1 5 - 1 6, 32, 36,
40, 60, 1 06.
euhari stie , 1 5 3 - 1 54.
evrei, 1 52 - 1 54.
extaz, 1 7 , 56, 87, 90, 1 03 , 1 1 2,
1 25, 1 35.
tehnici de extaz, 1 2 8 - 1 30.

F
fachiri , 92, 1 29, 1 34.
flci, 85.

meie, 40-42.
Femeia-lun, 45, 59, 63.
fertilitate , 29, 40, 59, 64, 65, 1 04,
106, 1 47.
fete, iniierea fetelor, 5 8 - 62, 86,
88.
etape; 62-65.
fierar, 82, 1 1 8.
Fiine Divine, 20, 2 3 , 24, 29,
3 3 - 3 5 , 3 7 , 3 8 , 40, 1 02 , 1 67 ,
1 70.
Fiji, 50.
Finlanda, 8 1 .
Firmicus Matemus, 1 48.
foc , stpn a l focului , 1 1 7 - 1 1 8 ,
1 29.
coacerea la foc , 22 - 2 3 , 1 3 3 .
aruncarea n foc, 32, 68.
mersul pe foc, 1 1 7, 1 3 3 .
Fort Rupert, 8 8 - 89, 1 0 1 .
francmasonerie, 1 72.
fratemi t i , 16.
Frau Holle, 63.
Frazer, Sir J. G., 6 1 .
frig, rezisten l a frig, 1 1 7.
Frigia, 1 48.
frnghie magic, 1 32 - 1 33 .
Frobenius , 9 3 .
furie (juror) , 9 1 , 1 08 , 1 1 4, 1 1 6 ,
1 I 7.
furt de vite, 1 1 2.

Fedeli d'Amore, 1 64- 1 65.


femei, excluderea d e la iniieri , 1 8,

1 9, 2 1 , 22, 32, 49.


Fedeli d'Amore, 1 65, 1 64.
iniieri eroice, 1 14- 1 1 6.
iniieri, vezi iniierea fetelor.

G
Ganda, ceremonial , 49 -50.
gestaie, 7 1 - 75 .

societile secrete ale brbai

Gichet, J. G . , 1 6 1 .

lor, 87, 90, 92, 1 1 2.

Gilgamesh , 82.

s o c i e t i

Gillen, F. J., 27 , 29, 1 3 1 .

1 03 - 1 07.

s e c re t e , 6 2 , 6 4 ,

Gnabaia, 37.

INDICE 1 2 1 1
gnosticism, 1 48, 1 49, 1 5 1 , 1 55, 158.

iakut, 1 1 9, 1 22.

Gorakhnath, 1 39.

Iamblichus, 1 5 1 .

Graal , cutarea sfintului Graal,


1 62 - 1 63 .

Iglulik, eschimoi, 1 24 .

I1marinen, 8 1 .

gru, spic d e gru, 1 47.

imaginaie, 84, 85, 1 63 - 1 64, 1 73 .

grot, vezi peter, simbolismul ei.

imn lui Demeter, 1 49.

Guringal, ceremonial , 22.

imortalitate , 74, 77, 78, 80, 82,

Gusinde, M., 44, 45 .

162- 1 63 , 1 73 .
incest, 7 6 , 1 1 1 .
incontient, 1 66, 1 7 3 .

India, 78, 1 1 7 , 1 34, 143, 1 50.

Haddon, A. c., 42.


Haeckel, Josef, 1 00.
Hag din Hiisi, 8 1 .
Halakwulup, trib, 44 - 45 .
Hamatsa, dans, 8 8 - 9 1 .
haos, I l , 1 2, 1 2 1 .
Harva, Uno, 1 26.
hathayoga, 1 42.'
Helios , 1 46.
Hentze, c., 80.
Herodot, 75.
Heruli, trib, I l O.
Hiisi, vrjitoarei din, 8 1 .
hinduism, 1 24, 1 34, 143.
Hine-mi-te-po, 79.
Hiranyagarbha, rit, 74-75, 7 7 ,
1 38.
Hoffler, Otto, 1 1 2.
Hottri, 1 1 2.
Howitt, A. W., 22, 25, 29.
hran, vezi alimentaie, tabuuri i
interdicii.
Huysmans, J. K., 1 7 1 .

iniieri, 7 1 - 7 5 , 1 3 8 - 143, 1 50.


izolare, 1 8, 3 1 , 44, 48, 5 1 , 52, 86,
90, 95, 96.
izolarea fetelor, 5 9 - 6 1 .
individualizare, 1 73 .
Indra, 59, 7 3 , 1 1 7 .
Infern (vezi i Iad i Lume a d e Jos) ,
79, 80, 82, 89, 1 2 3 , 125, 1 27,
1 29, 1 39, 1 40, 145, 1 63 , 1 68.
iniiere, 7 - 1 4.
i cretinismul , 1 52 - 1 59.
Europa, 62, 63, 1 44, 1 59 - 1 62.
Grecia, 1 4 3 - 1 5 1 .
eroic, vezi eroi.
individual, 80-92.
i teme literare, 1 62 - 1 66.
religii primitive, vezi primitiv.
amanic, vezi amanism.
Symplegade, 83 - 85 .
tipuri, 1 5 - 1 7 .
Insulele Marshall, 59.
Ioan, 1 5 3 .
han, 1 26, 1 34, 1 45 .
Irlanda, 1 I 4 - 1 I 6 , 1 62.
Iruntarinia, 1 3 1 .
Isis, 148.
Isus Cristos, 1 5 3 - 1 5 8.

Iad (vezi i Infern, Lumea d e Jos),


53.

Itchmundi, trib, 42.


Ituri, pigmei, 37, 53.

212 /

INDICE

izolare, 1 8, 3 1 , 44, 48, 5 1 , 52, 86,


90, 95, 96 .

Kaitish, trib, 29.

Kalevdla, 8 1 .

Karadjeri, trib, 3 1 -3 3 , 3 7 , 40-42,

izolarea fetelor, 59-6 1 .

54.

Kamilaro i , trib, 1 9.

Kavirondo Bantu, 7 3 .

K i ttredge , Ge orge . Lyman , 1 62 .

mbiere , 86, 9 1 , 1 1 5 , 1 52 .
nclzirea corpului, 9 1 ; 92, 1 1 5- 1 1 6.

simbolismul nclzirii, 1 1 6- 1 1 8 .
ncercri (probe ) , vezi religii pri
mitlve , ncercri iniiatice.
ngh iire, tema iniiatic

a,

29,

5 1 - 5 4 , 65 -67, 69, '70, 80 ""- 82,


93, 95 , 1 03 , 1 05 .

nv tor a l Dreptii, 1 5 3 .

nv i ere , 1 0, 2 8 - 29 , 4 8 , 5 1 , 5 5 ,
92'- 98; 1 2 1 , 1 23 , 1 4 8 , 1 74.
nvierea lui Isus , 1 5 3 - 1 54.

Koppers, W . l , 44 , 45.

Kore , 1 46, 1 47 .
Kovave, 4 9 .

Kra, 45 .

Kran, 45.

Kukata, trib, 3 7 .

Kuksu, societate, 1 23 .

Kunapipi , cult, 4 1 , 65-69, 7 7 .


Kundalini, 1 1 7 .

Kumai, trib, 2 1 , 22, 32.

m isterul iniieri i , 24 - 2 6
. , 37,

44 , 1 6 8 .
Kuta, confrerie, 94.

Kwakiutl ,

Jabim, trib, 52.

j af, dreptul la j af, 11 2.

jaguari ,

s ocietate

87-92, 1 0 1 , 1 1 5 .

38.

Jaiminiya Upanishad Brahmana, 83.

iaponia, 50, 5 1 , 63; 1-1 2 . ... .


- .
Jason, 8 3 .

JeaniTlaire, R, 1 41 , 1 45 ,
Jelmalandji, 67 .

Jeraeil, mistere , 25:':':'26 .

labirint, 80, 1 44.


Lactantius, 1 49 .

laponi , 82 .

Laribuga, ceTlmonial , 3 3 .

Layard, J . , 80.

Legile lui Man u, 7 1 .

Le-hev-he v , 80.

Joyce, T.A. , 49,

lei, 3 8 .

Jung, C. G . , 1 73 .

Lev iathan , 8 2 .

Lommel , Herman, 72.

Julunggul , 66-67.

dan s ,

jocul oposumului , 32 - 3 3 .
Joyce, James, 1 73 .

de

Lehti salo , T. , 1 22 .

leoparzi, 3 8 , 49, 9 1 , 1 06 .
l imb, limb nou, 47, 5 4 .

limbaj speCial, 54, 95 , 1 87 .

Kai, trib, 52.

Kaiemunu , 52.

Loomis, Roger Sherman, 1 62 .

lume , centrul lumi i , 89 , 102 , 1 27 ,


1 29 , 1 3 5 , 1 56.

INDICE
creaia, 8-9, 14, 62-63, 77-78.

/ 213

magia vntorii, 1 06, 1 09, 1 1 3 .

imaginea, 20, 88- 89.

Mannerbiinde, 1 6 , 1 06, 1 1 0, 1 1 2,

lumea sacr, 24.

1 62, 1 67.
manuscrisele de la Marea Moart,

Lumea Cealalt, 3 1 , 83, 84, 88,


1 22 , 1 3 3 , 1 49, 1 62, 163, 1 72.
Lumea de Jos, coborrea, 82,
1 30, 1 3 3 , 1 36.

(vezi i Iad, Infern).


Luna, legtura cu femeia,

59,

62 -63.

(vezi i Femeia-lun), 45 .
Lu 'ningu, 67.
lup, 9 1 , 1 1 0- 1 14, 144.
Lycurgus, 144.

M
Maamba, 33.
magie, 82, 97, 1 34.
i iniierea femeilor, 64, 1 08 .
cldura, vezi nclzire.
substane, 27, 1 30 - 1 33.
Magwanda, trib, 40.
mahomedanism, 1 1 7.
Maidu, trib, 10 1 .
Maier, Michael, 76.
maimue, 49.

Mairya, societi, 1 1 2.
Maitrayani Samhita, 73.

1 52.
Maori, 79.
Marsaba, 52.
Marshall, insule, 59.
Masai , trib, 4 1 .
masc, 45 , 4 8 - 5 0 , 52, 5 6 , 1 69,
societi cu mti, 56, 93, 94.
Mathews, R. H., 1 9, 20, 22, 28.
Matayendranath, 1 39.
maxilar, 83.
Maui, 70, 79.
Mayanamati, 1 39.
Mayombe, 95.
Melanezia, melanezian, 4 1 , 43 , 46,
50, 68, 98, 1 33 , 1 68.
menstruaie, 43 , 5 8 -62, 64, 86,
1 09.
Meriah, 1 24.
Mesopotamia, 75, 1 26, 1 34, 1 35 .
Messia, 1 54, 1 54.
Metanira, regin, 146.
mistere , mistere i cretini sm,
1 52- 1 59.
mistere greco-orientale, 7 , 1 5 ,
1 36 - 1 3 8 , 145 - 1 5 1 , 1 6 8 .
misticism, 1 6 , 55, 5 6 , 7 0 , 8 4 , 92,

Malekula, 80, 1 26 - 1 27.

103, 1 28.
mithraism, 1 26, 1 27, 1 48.
Mitla, trib, 88.

mam, desprirea de mam, 1 8 ,

Moksha, 1 4 1 .

Makua, trib, 47.

2 1 - 24, 47, 1 68.


Mama Pmnt, 69, 76, 79, 80,
83, 84, 1 38.
Marea Mam, 65, 67, 69, 70,
75, 77, 79 - 8 1 , 148.

Manangs, 124.

montri, 1 2 , 3 8 , 1 1 2.
a fi nghiit de monstru, vezi
nghiire.
Marele Monstru, 26, 27.
moartea, 1 08, 1 1 1 .
moartea i circumcizia, 3 8 - 39.

Mandan, indieni, 98, 1 0 1 .

moart ea n ntuneric, 24.

Mandja, trib, 94.

moartea iniiatic, simbolismul,

magie, magia zborului, 1 35 .

2 8 - 30, 34, 3 5 , 3 8 -40, 44,

214 / INDICE
46-48, 5 1 , 53, 54, 5 7 , 6 9 , 70,

nereide, 1 44.

77, 87, 8 8 , 93 - 9 5 , 1 20, 1 2 1 ,

Ngakola, societate, 94, 95.

1 23, 1 24, 1 30, 1 32, 1 3 3 , 1 36,

Nganaoa, 8 1 .

1 39 - 1 42, 1 46, 1 4 8 , 1 68 - 1 70.

Ngarigo, trib, 30.

moartea i nvierea, 1 0 - 1 2,
28-29, 48, 5 1 , 55 , 92 -98, 1 23 ,
1 74.
moartea i vorbirea, 30 - 3 1.
moartea temporar, 1 28.
moartea

Lumea

de

Jos,

79-83.

Ngoye (Ndassa); trib, 94.


Nilles, John, 43.
Nirvana, 1 4 1 , 143, 1 50.

Niyami , 49.
Noile Hebride, 59.
Nootka, indieni, 89.
noua natere, 1 0, 1 3 , 44, 48, 54,
7 0 - 7 2 , 74, 77, 78, 8 1 , 1 40,

Mordvins, 1 07 .

1 4 3 , 1 48, 1 49, 1 5 3 , 1 68, 1 74.

mormint i baptisteriu, 1 5 7.

Noua Guinee, 36, 42, 43, 49, 50,

muni, 83.

52, 53, 56.

crevase, 76.

Noua Zeeland, 59.

Mukti, 1 4 l .

nume, nume nou 45, 47, 95 .


,

mumificare, 1 3 3 - 1 34.

Nuba, trib, 4 1 .

Mungan-Ngaua, 25 .

nuditate, ritualul nuditii, 42, 4 ,

Murring, trib, 22, 26.


Musgrave Ranges, aborigeni, 32.
Mycerinus, 75.

96, 97.
Nyembe, asociaie, 1 04-'-- 1 06.

oase, 1 22, 1 24, 1 32, 1 3 3 .

Nanda, ceremonial, 5 0 - 5 1 .

obstacol roti tor, 8 3 .

Nandi, trib, 4 1 .

ocultism, 1 72.

N arriniyeri, trib, 30.


nas, perforarea nasului, 43.
na tere , 1 2 , 1 3 , 5 3 , 63 , 69, 7 8 ,
1 04, 1 0 8 , 1 43 .
naterea copilului, 6 2 , 69 - 7 1 .
renatere, 7 1 , 7 3 , 8 1 .

ocru, 22, 27, 3 3 , 42, 60, 67, 68,


1 32.
Olim 46.
,

Olimpiodor, 1 5 1 .
Okipa ceremonie, 1 0 1 .
,

omor iniiatic, 3 8 - 39,

nscut de dou ori, 7 1 , 72, 77, 1 3 8 .


nebunie, 9 0 , 9 1 , 1 1 3 , 1 20, 1 2 1 ,

Omul-Soare , 45 .
Opus alchymicum, 1 60- 1 62.

1 30, 1 36.

orfi sm, 1 45 , 147, 1 5 1 .

vezi i furie, nclzire .

organizaii militare, 1 06, 1 1 2- 1 1 6,

Necht, fiii lui Necht, 1 1 5 .

1 44, 1 59.

neo-budism, 1 7 1 .
neo-platonism, 1 5 1 , 1 57 - 1 5 8 .
neo-vedanti sm, 1 7 1 .

Osiris, 1 24, 1 47, 1 48.


.

Otto, Walter, 1 47.


ou, si mbolismul lui, 72, 1 07.

INDICE / 2 1 5
primitiv , religii primitive :

mistere ale iniierii, 1 5 - I 8.


Palestina, 1 52.

vraci australieni, 130- I 34.

Pangwe, trib, 48, 1 03 .

regenerare colectiv, 34 - 3 5 .

Papua, 47, 52, 1 34.

moarte, simbolismul e i , 28- 30.

Parace1sus, 76.

fete, vezi iniierea fetelor.

pasre , cioc de pasre, 89.

tribul Kumai , 24 -26, 3 7 , 44,

Patasiva, trib, 47.

1 68 .

Patwin, trib, 1 23 .

America de Nord, 85 -92,

Pavel , Sf., 1 50, 1 53 - 1 55 .

99- 1 00, I I 8 - 1 19, 1 28.

pdure, Spiritul Pdurii, 47.

regressus ad uterum, vezi uter.

pmnt, Spiritul Pmntului, 45 .

terenul sacru, 1 8 -2 1 , 50, 67-68.

pr, smulgerea prului, 1 9, 34.

societile secrete, 1 07 - 1 09.

Percival, 1 62- 1 63 .

desprirea de mam, 2 1 - 24.

Personalitate, dezintegrarea perso

tribul Yuin, 26 -28, 37.

nalitii, 9 1 , 1 2 1 .

ncercrile iniiatice, 1 0, 1 2 .

pete, 52, 70, 8 1 , 82.

bull-roarer i circumcizia,

peter, s imbolismul ei, 76, 8 8 ,

3 6 -4 1 .

131.

moartea iniiatic, 47 - 5 I .

Pflazerv6lker, 60.

cultul Kunapipi, 4 1 , 65-69,

piatr, piatra sacr, pi atra din

77.

Ngakola, 95.

semnificaia ncercrilor ini


iatice, 30- 34.

piatr de moar, 64, 70.


Piddington, 3 3 .

revelaia, treptele ei, 5 4 - 5 7 .

piele, nvelire n piele, 7 1 , 72.

s u b i n c i z i a , s i mbol i s m u l e i ,

Pindar, 1 49.

40-43 .

pisic slbatic, I3 1 .

Proclus, 1 5 1 .

Pitjandara, trib, 37.

psihologie, 40, 5 3 , 1 09, 1 63, 1 66,

Pitta-Pitta, trib, 4 1 .
pitagorism, 1 50.

1 72.
pubertate , rituri , vezi religii primi

Platon, 1 46.

tive, misterele iniiere i ncer

platonism, 1 50.

crile iniiatice.

poart, s imbolismul porilor, 8 3 .

pui , simbolismul lui, 72.

poarta mictoare, 8 5 .
pod, a trece p e pod, 70.
Porno, trib, 1 0 1 .

Popov, A . A . , 1 22.
posesiune, 87, 88, 90, 9 1 .

rac, Femeia Rac, 80.

post, 45, 86, 1 46.

Rahner, Hugo, 1 57 .

Potanin, 1 26.

Rai, 84.

Prajapati, 74, I I 7.

mpria cerului, 1 5 3 , 1 55.

2 1 6 / I N D ICE
rzboinici , iniierea lor, 85, 8 6 , 8 8 ,

Schleswig, 62.
Schmidt, W., 36, 4 1 , 44, 6 1 .

1 10- 1 1 8.
rege, Regele Pescar, 1 62.

Schurtz, H., 1 5 .

regenerare, 1 1 , 20, 2 1 , 3 4 - 3 5 , 43 ,

scoar d e copac, 29.

44, 66, 69, 87, 1 08, 1 50, 1 5 1 ,

scoic cu perl, 1 32.


scoic uria (Tridanea deresa),

1 59, 1 70.
re-natere 1 2, 34, 35, 45 , 53, 6 8 ,

80.

75, 1 2 3 , 1 4 1 , 1 42, 1 48.

Selish, trib, 10 1 .

inii eri

S elknam, trib, 45 -46.

indiene,

7 1 -76,

1 42 - 1 43.

sexualitate, 1 7 , 32, 34, 40-43 , 55,

respiraie embrionic, 76-77.

5 8 , 63, 80, 1 08 , 1 66.

revelaie, 1 0, 1 7 , 58, 85, 1 6 8 .

iniierea femeilor, 59.

trepte, 54 -57.
gveda, 7 1 , 72, 75.
Roma, 1 43 , 1 45.

Shushwap, trib, 59.


S iberia, 1 1 7, 1 1 9, 1 20, 1 2 1 , 1 26,
1 27, 1 30, 1 34.

Rooke Island, 52.

Siddhas, 1 39.

Roth, W. E., 4 1 .

S iggeir, rege, 1 1 0, 1 1 1 .

Rusia, 63.

S igmund, 1 1 0, 1 1 1 .
Signy, 1 1 0, I l 1 .
simboluri , 1 6.

Sinfjotli, 1 1 0, 1 1 1 .
Siria, 1 52.

sacralitate, 77, 7 8 , 87, 1 02 , 1 0 8 ,


1 09, 1 1 7, 1 27, 1 3 8, 1 54.
s acru , teren, 1 8 - 2 1 , 50, 6 7 - 6 8 .

Sjoestedt, M.-L., 1 1 4.
soare, 75,77, 1 00.
societi

secrete ,

1 6,

49-5 1 ,

istorie, 9, 1 0, 14, 35, 6 5 .

54-56, 5 8 , 68, 86.

timp, 8 7 .

soci etatea de dans K wakiutl ,

Saintyves, Paul , 1 63 .

8 7 - 92, 1 0 1 , 1 I 5 .

Sallustius , 1 48 .

societile secrete al e brba

Samoa, 5 3 .

ilor, 1 6, 63, 92-98, 1 59.

Samoyed, 1 22, 1 27 .

rituri de pubertate, 93 -95, 98.

sanscrit, 1 1 7.

societile secrete ale femeilor,

smn, 72, 73, 77.


snge, 1 9 , 34, 40, 49, 55.

1 6, 62, 1 03 - 1 07.
Socrate, 1 50.

snge din bra, 67, 68.

Sofocle, 1 49.

iniierile femeilor, 6 1 -62.

Soma, sacrificiu, 72, 73, 1 3 8.

amanism, 1 2 1 - 1 25 , 1 29.

somn , mpi edicarea nov icelui s

subincizie, 49-43 .

doarm, 30.

scar, 89.

Sotho, tri b, 4 1 .

schelet, 67, 88, 97, 1 3 1 , 1 24, 1 25 ,

S oyot, trib, 1 I 9.

1 39.

Spencer, B . , 27 , 29, 1 3 1 .

INDICE / 2 1 7
spirit, spiritele strmoilor, 1 1 8 ,
1 1 9, 1 2 1 - 1 2 3 , 1 2 8 - 1 29.

Symplegade, 83 - 85 ; 1 68.
Synesius, 1 5 1 .

spirit protector, 85 - 87.


Spiritul Pmntului, 45.

Spiritul Pdurii, 47.


Marele Spirit, 36, 37.
stafie, 3 1 , 47 , 5 3 , 83.

amanism, 1 6 , 3 3 , 55 , 70, 82, 87,

stare transcendent, 35, 70, 83, 84,

9 1 , 98, 99, 1 0 1 , 1 03, 1 1 6, 1 30,

92, 1 03 , 1 29, 1 3 5 , 1 3 8 , 1 40,

1 67.

1 50.

rspn d ire a

am an i s m u l u i ,

1 34- 1 36.

Stendhal, K., 1 5 3.
stlp, simbolismul lui, 1 9, 32, 67,

iniierea amanic, 85 - 87, 92,

68, 86, 94, 99, 1 0 1 , 1 02, 1 2 1 ,

94, 1 28 , 1 3 8, 1 44.

1 27, 1 28.

ncercrile, 1 2 1 - 1 25 .

rhurile publice, 1 25 - 1 28.

de aram, 8 8 - 89, 1 0 1 .
stnc, izbirea stncilor, 8 3 , 84.

tehnicile extazului, 1 27 - 1 29.


chemare, vocaie, 1 1 8 - 1 2 1 .

strmoi, 9, 10, 1 2, 1 9 , 20, 34, 3 5 ,


38, 45 , 50, 5 1 , 54-57, 93, 94,

i cldura magic, 9 1 , 92,

1 1 2, 1 67 .

1 1 6- 1 1 8 .

Strehlow, C., 3 6 .

erpi, 52, 6 6 - 6 9 , 1 06, 1 3 1 - 1 3 3 .

subincizie, 1 9, 36, 54.

oim, ciocul oimului, 8 3 , 84.

supraomenesc, Fiine Supraomeneti , 3 5 - 3 8 , 98, 1 28 .


simbolismul subinciziei, 40-43.
suflet,

mi sterele

sufletului ,

1 50- 1 5 1 .
sufletul amanului, 1 1 9, 1 20,
1 28, 1 29, 1 34.
sufletul femeii, 63, 64.
supranatural, fiine supranaturale,

tabu,

vezi

alimentaie

tabuuri ,

interdicii.

Tacit, 1 1 0.
Tahiti, 4 1 .
Taifali , tri b, 1 1 0 .

8 - 1 0 , 14, 1 6 , 3 5 , 3 9 , 46, 56,

tantrism, 1 5 , 1 1 7, 1 39- 1 42.

66, 1 1 2, 1 28 , 1 29, 1 3 0 , 1 3 2,

taoism, 75.

1 3 3, 1 36, 1 67 , 1 69, 1 70.

Tathagata, 76.
tatuaj, 34, 4 7 , 60.

suprem, Fiine Supreme, 1 9 , 20,


2 1 , 26, 28, 33, 34, 38, 44 -46,

tmduitor, 88, 9 1 , 92.

5 5 , 5 7 , 9 3 , 94, 99, 1 00, 1 09,

Tchoed, rit, 1 3 9 - 1 40.


Telekut, tri b, 1 23 .
tem literar, i iniiere, 1 62- 1 66 ,

1 2 8, 1 36, 1 45 .

ara d e Foc , 44, 47.


trib ul Wiradj uri, 29 - 3 0.
tribul Yuin, 26-28.

Swahili, trib, 59.

1 73.

teren sacru , 1 8 - 2 1 , 5 0 , 6 7 - 6 8 .
Tessmann, G . , 48.

2 1 8 / INDICE
Tezeu, 1 43 - 1 44.

Upanayana, ceremonial, 7 1 - 7 3 ,

77, 1 3 8 .

Thunn u lun, 29.


Tibet, 1 33 , 1 34, 1 39.
rituri ale pubertii, 1 39.

urs, 9 1 , 1 1 0, 1 1 2, 1 24.
uter, 82, 1 57 .
coliba ca simbol al uterului , 5 3 ,

timp, nceputurile timpului , 9- 1 1 ,

73, 75.

13.

regressus ad uterum, 67 - 7 1 , 79.


n iniierile indiene , 7 1 -72.

reintegrarea, 20 - 2 1 , 5 7 , 1 67 .
scurgerea, 63 - 64.

semnificai i multiple, 7 5 - 7 8 .

Tindale, Norman B., 32, 54.


Torday, E., 49.
Torres, strmtoare, 42, 1 3 3 .
totemism, 60, 1 3 1 .
trans, 70, 82, 87, 8 8 , 1 00, 1 0 1 ,
1 1 8, 1 26, 1 28 , 1 33 , 1 34.
transmutare, 1 60, 1 6 1 .
tranziie, rituri , 8 , 1 6 , 1 5 9 , 1 74.
trecere paradoxal, 70.
trestie, dansul trestiilor, 83.
Trobriand, insule, 1 08.
trup nou (vezi i corp), 97.
Tundum, 25 .
Tungus, trib, 1 1 9, 1 22, 1 25 .
Turrbal , trib, 29.
tutelar, spirit, 85 - 87 .
Twanyirrika, 3 6 .

ara de Foc, 30.


riturile de pubertate, 44-47, 58,
1 67 .
a ese, 63, 1 4 5 .

U
Ucraina, 64.

v
vac, 74, 7 5 .
vagina dentata, 6 9 , 7 0 , 80- 82, 84.

Vinmoinen, 8 1 - 82.
Vangla-Papua, trib, 42.
vas, 69, 72, 74, 75.
Vasi shta, 75 .
Veddah, trib, 59.
vdenii, 1 1 8 , 1 40.
vedere, interdicia de a privi, 3 1 .
veghe de noapte, 1 63 .
Vendryes, J . , 1 1 4.
Vilela, trib, 1 00.
vis, 1 1 8 , 1 2 1 , 1 40, 1 74.
Timpul Vis, 20, 34, 3 5 .
timpul visrii, 66-67.
vntoare, 3 8 , 39, 97 , 1 09.
vocaie mistic, 16 - 17, 1 1 8 - 1 2 1 .
Volsunga Saga, 1 1 0- 1 1 1 .
vorbire, interdicia de a vorbi, 3 1 ,
50.
vraci, 1 6, 1 2 , 22, 26 - 29, 33, 55,
5, 92, 1 03, 1 1 6, 1 1 8, 1 24, 128,
1 34, 1 36.
iniierile australiene, 1 30- 1 34,
1 39, 1 47 .
vrjitoare , proce sul vrjitoarelor,
1 62.

Umba, ceremoni al , 32.

vrjitori , 19, 1 1 8, 1 42.

Unmatjera, trib, 29, 1 3 1 .

Vries, Jan de , 1 64.

Unthippa, femei , 2 1 .

vulva, i subincizia, 4 1 .

I N D I CE / 2 1 9
Yao, trib, 62.

Yaruro, trib, 1 00.


Warburton Ranges, 1 3 1 .

Yetaita, 45 .

Watauineiwa, 45 .

yoga, 1 3 3 , 1 34, 1 40- 1 42.

Wauwalak, surori , 66-68.

Yuin, trib, 19, 22.


Fiina Suprem i ceremonialul

Webster, H., 1 5 .

de iniiere, 26-28, 37.

Weiser, L . , 1 1 2.
Weule, K . , 47 .

Yuri-ulu, trib, 30.

Widengren, G., 1 1 2.
Wikander, S., 1 1 2.
Wikeno, societate de dans, 88, 89.

Winthuis, J., 40, 4 1 .


Wintun, trib, 52.

Zagreus, 37.

Wiradjuri , trib, 1 9, 22, 28, 32.


simbolismul morii, 29- 30.
Wirz, P., 4 1 .
Wonghibon, subtrib, 29.

zbor, magi a zborului, 1 35 .


z e i , 1 04 - 1 4 , 3 4 - 3 6 , 49, 5 5 , 5 7 ,
73, 8 7 - 89, 9 2 , 1 02, 1 1 9, 1 29,
1 34, 1 4 1 , 1 48, 1 54, 1 67 .
Zeul cerului, 2 2 , 3 2 , 37.
zeie, 1 3 9, 1 44.

Zeia Morii, 80, 8 1 .


Zeia Destinului, 63.

Xalpen, 46.

Y
Yamana, trib, 30.
ceremonialul de iniiere, 44-45.

Zosim, 1 60, 1 6 1 .

Cuprins

C u v n t n a i n t e
I n tro d u c e r e

. .

. .

. .

. . . . . . . .

5
7

. . . . . . . . . .

CAPITOLUL I
MI STERE I N ITIATICE N RELIGIILE
'
P R I M ITIVE
Remarci preliminare

15

Terenul sacru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

Desprirea de mam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21

Mi sterul iniierii Kumai

24

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Fiina suprem i iniierea n tribul Yuin . . . . . . . . . . .

26

S imboli smul morii iniiatice .

28

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

S emnificaia ncercri lor iniiatice

. . . . . . . . . . . . . . .

Iniiere i regenerare c olectiv

30
34

CAP I T O L U L I I
N CERCR I I N IIATICE

Bull-roarer i circumcizia

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

S imboli smul subinciziei

40

Inii erea n ara de Foc

44

S cenariile morii iniiatice .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

nghiirea de ctre un monstru


Treptele revelaiei

36

47

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

51

54

222 /

NATERI M I STICE

CAP I T O L U L I I I

D E LA RITURILE TRIBALE LA CULTELE


S ECRETE
Iniierea fetelor

58

Trepte n iniierile feminine

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

62

Un cult secret australian care nc mai exist . . . . . . . .

65

Simbolismul iniiatic al regressus ad uterum . . . . . . . . .

69

Simbolismul noii nateri n iniierile indiene . . . . . . . .

71

Sensurile multiple ale simboli smului embriologie

75

CAP I T O L U L I V

INIIERI INDIVI DUALE I SOC IETI


S ECRETE
.

79

Simbolismul iniiatic al Symplegadelor . . . . . . . . . . . .

83

Iniieri individuale : America de Nord . . . . . . . . .

85

Coborrea n Infern i iniierile eroice . . . . . . . . . . . .

. . .

Societile de dans Kwakiutl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

87

Societile secrete masculine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

92

Motive iniiatice comune riturilor de pubertate


i societilor secrete

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Societile secrete feminine

99

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 03

Antagonism i atracie reciproc . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 07

CAP I T O L U L V

INIIERI EROICE I INIIERI AMANICE


A fi cuprins de starea bersekr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 0
Iniierea lui Cuchulainn

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. 1 14

Simbolismul cldurii magice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 6


Iniierile amaniee

1 18

/ 223

CUPRINS

Probele iniiatice ale amanilor siberieni


Rituri publice ale iniierilor amanice
Tehnici ale extazului

Iniierile vracilor australieni

121

1 25

1 28

1 30

Influene asiatice n Australia

1 33

CAP I T O L U L V I

TEME IN IIATICE N MARILE RELIGII


India

1 38

Urme ale riturilor de pubertate n Grecia antic . . . . . . 1 43


Eleusis i misterele eleni stice

1 45

Cre ti ni smul i iniierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 52


Supravieuirea motivelor iniiatice n Europa cretin
Motive iniiatice i teme literare

. 1 59

Cteva remarci finale


Epilog
Note
Indice

1 62
1 66

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
.
.
. . .
, . . . . . . . . . . . . . 1 75
.
. .
207

Culegere i paginare HUMANITAS


Tiparul executat sub comanda 50 489
Pregti rea formei i imprimarea
R A I . "Coresi"
Piaa Presei Li bE!,re, 1, Bucureti
R OMAN I A