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Guy Le Gaufey
Anatoma
de la
Tercera Persona
Traduccin de Silvia Pasternac
Portada:
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cole lacanienne de psychanalyse
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Indice
Consejo Editorial
Josafat Cuevas
Patricia Garrido
Gloria Leff
Marcelo Pasternac (director)
Luca Rangel
Captulo I
,,.
Reservados todos los derechos. Ni todo el libro ni parte de l pueden ser reproducidos archivados o transmitidos en forma alguna mediante algn sistema electrnico, metnico o cualquier otro sin permiso escrito del editor.
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial
Captulo 11
ISBN 968-6982-08-6
Primera edicin en espaol: 2000
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
Introduccin ........................... .
La duplicidad del analista ................ .
1. La falsa sorpresa freudiana ... . ..... . .. . . . .
1.1. "Meine Person" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. "Mi Capitn" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. La martingala infalible de la asociacin
libre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Una regl a metodolgica. . . . . . . . . . . . . .
2. El desarrollo de la transferencia . . . . . . . . . . . .
2.1. La contratransferencia. . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Maurice Bouvet y su cura-tipo . . . . . . . . .
2.3. Sobre algunas variantes . . . . . . . . . . . . . .
2.4. La "ambigedad irreductible" de la
transferencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Los dos tiempos del sujeto supuesto saber. . . .
3.1. Descartes vs.Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. ltimos destellos de la intersubjetividad.
3.3. Analista y sujeto supuesto saber: el mismo
o no?...... .. .... .... . ............
3.4. Lectura del "algoritmo" de la transferencia.
4. Dnde est el problema? . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. La neutralidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. ltimas precisiones freudianas .. . . .. .. .
La duplicidad del soberano ... .......... . . .
1. Una ficcin jurdica curiosa: los dos cuerpos
del rey ..... . ......... . . . .. ....... ... . .
1.1. Aliud est distinctio, aliud separatio .... .
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Captulo ///
Captulo IV
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2. 1. La tesis y su plagio . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3. La oleada mesmerista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4. La desigual divisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Retorno a la transferencia . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Introduccin
Pero, qu hay en l que me es tan rebelde, tan lejano? Por qu, en
el momento de hablarme, la sombra de esta tercera persona (que l
dejara tras de s al hacerlo) vendr a desacreditar lo que l podra
decir al respecto? Y es que l es un misterio para m! Por ms que yo
tienda las trampas ms ingeniosas para llevarlo a revelar finalmente
lo que, llegado el caso, lo vuelve tercero, apenas abre la boca, inexorablemente se evapora lo esencial de lo que, quizs, l me iba a revelar
sobre l, sobre esa proximidad con respecto a ello, que yo no conozco.
No bien. No como l. Y quiera el cielo que yo slo me entere a travs
de las historias! Cuando me dan ganas 'de darle voz libre en m a esa
tercera persona-la cual me toca ms seguido de lo que quisiera, como
a cualquiera- , una ligera mordedura en el labio inferior me lo recuerda: esta vez tampoco ser. Cuando se trata de l, se excava una reserva. Ni t ni yo la venceremos. Y entonces, si ni siquiera nosotros,
quien ms? Ellos? Ms vale no contar con eso. Como cualquiera de
nosotros, cada uno de ellos slo tendr una preocupacin: decir "yo",
arrojarse sobre esa primera persona por medio de la cual la palabra
se abre un camino, y dejar en un eterno stand by a la que, por definicin, slo ser invitada a los gapes de la palabra por pretericin.
l... nunca ser uno de los nuestros! Si se empea en serlo, si viene
con nosotros a Sevilla ... pierde su silla! Regresa de all -halla un
mastn.
En este siglo que se acaba, ese perro se llam muchas veces "inconsciente". Al menos, con ese nombre, Freud despej las tierras vrgenes
donde su !ch era presionado para advenir: "Wo es war, soll Jch werden".
En el corazn del sujeto hablante, se abra una nueva zona, al mismo
tiempo neutra (en el sentido gramatical del trmino: ninguna primera
persona la habita), y sin embargo siempre en condiciones de invadir y
obstaculizar las avenidas subjetivas que Descartes haba trazado para
su ego, bien prendido a la existencia, ciertamente, pero al precio de
encontrarse abandonado sobre su propio pensamiento. Una vez que
despeg de tan minuciosa y constante coincidencia con ese pensamien-
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to, el /ch freudiano poda soportar que se cavara de otro modo el espacio de la tercera persona. Con l, el neutro y el no neutro, con los que
los gramticos se las haban arreglado hasta entonces para calibrar a
esa persona, aguantaban que un tercer trmino se introdujera en su mitad: a esas representaciones reprimidas que no puedo considerar como
mas en tales o cuales ocasiones, ya no me estar permitido considerarlas solamente ajenas. Lo que en m paga tributo a lo que l recuerda
entonces vagamente haber sido, genera un trastorno espesfico. Toda
una zona intermedia de la personacin se encontr abierta de este modo,
con suficiente vivacidad como para adoptar a veces aspecto de sismo.
Sin embargo, si inscribamos este acontecimiento dentro de un contexto epistmico mucho ms amplio, se poda adivinar una relacin insospechada: que al proponer de ese modo su hiptesis del inconsciente, el
psicoanlisis se inscribi en Ja lenta y sorda evoluc in de una
personacin del sujeto que se encontraba en las rupturas y meandros de
la constitucin de los Estados modernos. Si la intimidad aparentemente
ms tabicada, Ja de la transferencia que est en juego en la cura, revelaba en el mejor de los casos Ja complejizacin del juego concerniente a
la tercera persona, se volva turbador seguir paralelamente cmo - primero con Hobbes, su Leviatn, y su muy poderoso concepto de "persona ficticia"- la introduccin de la representacin en poltica haba venido a echar abajo la estructura de esa misma tercera persona. Con otras
premisas y otras conclusiones, ciertamente, pero instal ando all tambin entre "persona" y "no persona" esas "cosas personificadas" (como
las llam desde el comienzo Hobbes), que tenan la siguiente especifi cidad: eran sujetos del derecho, pero en ningn caso podan decir "yo",
si no era por interposicin de algn otro, debidamente designado para
tal efecto. Entre el "l" de "l me ama .. ." y el "l" [tcito en espaol] de
"llueve", toda una poblacin de "actores" se alzaba as en busca de ese
nuevo concepto de representacin , al ll amado de un "l me autoriza ... " .
Nada de eso es muy nuevo' , se dir quizs. No era esa la condicin
del curador, que el derecho romano ya destinaba a los menores jurdicos? No era eso tambin lo propio de esa invencin medieval: la
teora de los dos cuerpos del rey? Dos cuerpos heterogneos
indisociablemente mezclados se requeran para sostener una concepcin jurdica de la realeza que no se confund iera con una propiedad
individual. El rey no era un seor propietario de los bienes de la Corona, como lo era de sus propios bienes seoriales: entonces qu relaciones jurdicas mantena en calidad de rey con la Corona, una e indi visible? Gracias a E. Kantorowicz, podemos saber que las respuestas no se
contentaban con ser de orden religioso , sino que ya daban testimonio
de un trfico sutil con la tercera persona: detrs del rey vivo, que puede
Introduccin
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enfermarse, volverse loco, que morir un da, otro cuerpo con propiedades mirficas se perfilaba. As, el rey fue concebido como doble: a su
cuerpo vivo y mortal se le adjuntaba, se le adosaba un cuerpo indefini damente perenne, que todava no se confunda con lo que hoy se llama
Estado. Nos acercaremos a esa invencin jurdica, que deba derrumbarse a comienzos del siglo XVII. Cuando, ms tarde, otro tipo de rey
se eclips, y ms an cuando lo hizo bajo la cuchilla de la guillotina,
una inversin iniciada haca mucho tiempo se complet: mientras que
el cuerpo de ese rey resultaba estar finalmente, en su viviseccin misma, reducido solamente a la unidad fnebre del cadver, aqul que fue
durante tanto tiempo su sujeto de una sola pieza se mostraba, curiosamente, duplicado a su vez.
El signo de esta duplicidad nueva, a la vez di screto y atronador, se lee
ya en el ttulo de la declaracin de los Derechos del hombre Y del ciudadano. Incluso si hoy, por costumbre, y tambin por algunas otras
razones ms profundas, nos remitimos al apelativo de los "Derechos
del hombre", conviene no olvidar que en el momento de asentar su
novsima legitimidad, en ese fin de agosto de 1789, despus de su tabla
rasa de la noche del 4 de agosto, los Constituyentes no pudieron evitar
ese doblete: los Derechos slo del hombre hubieran sido una aberracin poltica, los Derechos slo del ciudadano habran anticipado la
constitucin que se trataba de realizar. La citada declaracin no poda
entonces hacerse ms que en esa mitad completamente nueva que distingua y conectaba al "hombre" con el "ciudadano". Es imposible
confundirlos, es imposible separarlos: el ciudadano perteneca, de entrada, plenamente a su nuevo soberano -el pueblo, o la nacin-, era una
parcela inalienable de su "voluntad general", mientras que el "hombre"
pareca no estar ah ms que con el fin de evitar una sujecin an ms
implacable que la que haba vinculado al antiguo sbdito a su rey de
derecho divino. Ese "hombre" se volva entonces un nombre para designar lo que no pasa por la representacin poltica capaz de articu lar a
partir de ese momento al ciudadano con su representante, que deba
poner en prctica la vol untad general. Y as, en ese escenario complejo
-que iremos visitando en algunos de sus arcanos-, se alz una cuestin
de siempre, pero tomada a partir de entonces dentro de coordenadas
completamente nuevas: la de la pertenencia a s mismo. Se acabaron
las cazas de brujas, la predominancia de lo religioso y de lo demoniaco,
y se vieron muy reducidos los auxilios inmemoriales de la sapiencia; se
alzaba, en cambio, la vocecita del magnetismo, a partir del momento en
que se trataba de saber a quin, a qu le corresponda lo que, en el hombre revolucionario "regenerado", presa de su nueva soberana, no era
reductible nicamente al ciudadano.
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Introduccin
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Elegido en la Asamblea Constituyente, se desempe en ella muy activamente, como luego lo hizo Brissot, futuro jefe de los Girondinos, en
la Asamblea Legislativa. Los dos se conocieron primero alrededor de
una cubeta, como otros partidarios del fluido de Mesmer (La Fayette,
d'prmesnil, Carra) que se encuentran aqu y all en el seno del personal revolucionario, mezcladas todas las tendencias.
En los tiempos en que el ciudadano haca de este modo su entrada
triunfal en la poltica bajo la gida de una nueva soberana - y resultaba
con ello irreductiblemente doble, cli vado por la representacin instalada en el centro del sistema que lo haca nacer-, el mesmerismo se eclip-saba casi tan discretamente como el propio Mesmer, que no muri hasta 1815, y se content con una existencia de rentista itinerante a partir
de 1786, sin pensar ms en practicar su arte. Pero el germen ya estaba
sembrado: de Puysgur a J. P. F. Deleuze, del abate Faria (que ya nega1. Citado en el libro de Robert Darnton, La.fin des Lumieres. Le Mesmrisme et
la Rvolution [El.fin de las Luces. El mesmerismo y la Revolucin], Pars, O.
Jacob, 1995, pg. 132.
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Introduccin
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cuentran all en primera fila, acompaadas por diversas preocupaciones que apuntan a la teraputica, al cuidado, al conocimiento, incluso al
deseo, o an a la liberacin del sujeto.
Sea cual fuere el objetivo que en cada caso se fijen, en el momento de
esgrimirlo, los estorba mucho, salvo si se abaten, ahora y siempre, sobre la nica dimensin teraputica de su acto. 3 Pues en el momento de
fijar ese objetivo de una vez y para siempre, y de hacer de l, as, un ser
aparte, una tercera persona en forma, bien individualizada, sentimos
claramente al leerlos que predican a favor de su parroquia, en busca de
una identidad profesional cuya nebulosidad soportan tanto peor cuanto
que el personaje del analista se encuentra ya en los cuatro rincones de
la cultura. Y no es capaz de explicar claramente lo que hace durante
las sesiones? Qu escndalo!
Presento aqu la hiptesis de que la ausencia de una misin social establecida del analista viene directamente de la naturaleza de la transferencia, y que en el mismo momento en que el analista volviera pblicas
sus metas y su funcin, les mostrara a todos y a cada uno que se encuentra en un impasse sobre ... la transferencia. Basta con olvidarlo,
olvidar esa curiosa exfoliacin de una tercera persona a partir de una
situacin de interl ocucin, para hallarse en un mundo ms o menos
ordenado, donde cada uno - yo, t, l- responde, desde su lugar, a sus
nombres y a sus cualidades. Un gato, a partir de ese momento, ya no es
ms que un gato, y la "realidad" (clnica, traumtica, pulsional, poltica, etc.) vuelve a tomar la delantera sobre ese lenguaje que la transferencia -ella y slo ella- permita apreciar en su justo valor. .. subjeti van te.
Esta extraa situacin convierte al analista en una especie de competidor directo del Estado. Reconozco la indecencia que hay en considerar
en un mismo ptano competitivo a dos formaciones tan heterogneas;
pero me permito sin embargo hacerlo, en razn de su trato comn con
la tercera persona. Tanto uno como el otro fabrican deliberadamente
tercera persona; uno, hasta perderse de vista; el otro, a hurtadillas. Uno,
en su gloria y su poder, dentro de la magnificencia del Derecho; el otro,
a pesar suyo, en la penumbra cerrada de su consultorio. Con una cosa
3. Quien quiera convencerse de ello podr remitirse a la reciente obra de J. Sandler
y A. U. Dreher, Que veulenl les psyclwnalysles ! (Le probleme des bur.1 de la
rhrapie psychanalytique) {Qu quieren los f'Sicoanalislas! (El problema
de las metas de la rerapia f'Sicoanalrica)] , Pars, PUF, 1998. El ttulo habra
In.traduccin.
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Captulo I
Las concepciones ele la transferencia elaboradas en el campo del psicoanlisis implican una dualidad, incluso una duplicidad de la persona
que ocupa ese lugar, llamado por momentos "del analista", y por momentos "del mdico". Se trata de una duplicidad constitutiva en la medida en que el que resulta ser el blanco de este conjunto complejo de
sentimientos, de representaciones y ele afectos diversos y variados
recubiertos por la palabra "transferencia", se presenta a l mismo como
no confundindose con ese blanco; a lo mucho, hace lo necesario para
autorizar, para facilitar su surgimiento, pero sera un completo error de
entrada si l se identificara con esa formacin que proviene exclusivamente, a primera vista, del paciente.
Antes de servir para describir lo importante de la relacin analistapaciente, la palabra bertragung (tran.1ferencia) slo es utilizada por
Freud para designar de qu manera una representacin toma otra a su
cargo, en la mayora de Jos casos de manera indebida por lo que se
refiere a la racionalidad aparente del vnculo forjado de ese modo, en Ja
medida en que el funcion amiento inconsciente domina y regula la operacin. En el ao de 1895, la palabra bertragung se encuentra as muy
cercana, y casi se confunde con la expresinfalsche Verknpfung, un
"falso anudamiento". 1 El ejemplo que Freud extrae en ese momento de
su lectura de la prensa francesa para ilustrar la cosa no necesita comentario: unos campesinos franceses asisten por primera vez a una reunin
de la cmara de Diputados el da en que una mquina infernal, colocada
por los anarquistas, explota ruidosamente, justo al final de un discurso.
Como la bomba no provoc daos detectables, nuestros hombres concluyeron sin ambages del hecho que as se anu ncia protocolariamente
el final de cada discurso en este hemiciclo, tan prestigioso para ellos.
1. Ver la aparicin del trmino al final de los Estudios sobre La histeria, Obras
Co mpletas, Buenos Aires, Amorrortu ed., 1987, tomo 11, pg. 306.
22
23
l. l. La falsa sorpresafreudiana
Aunque de modo ms o menos marcado dependiendo de la direccin
de sus diferentes escritos sobre el tema, esta dimensin de surgimiento
inopinado de la transferencia se desarrolla en general bajo la pluma de
Freud del modo siguiente: durante su explicacin de los sntomas, donde se descubre sucesivamente la representacin patgena, la represin
y las resistencias, y todas las numerosas elaboraciones que acompaan
el empleo de esos trminos, de repente surge aqul que no nos esperbamos. Todo iba, de verdad, bastante bien, y paf: una nueva dificultad
aparece, todava ms abrupta que las anteriores, incluso si pronto nos
enteramos de que va a revelarse como un valioso auxiliar, indispensable, a decir verdad .
Es, de modo ejemplar, el caso en uno de los principales textos de Freud
sobre el tema, su vigesimosptima conferencia, titulada: La transferencia. El nmero de la conferencia ya dice bastante: dado que slo(!) son
veintiocho, es por lo tanto la penltima, y la transferencia adquiere en
ella, de entrada, un aire de lechuza de Minerva. Durante los dos primeros tercios de la conferencia, nuevamente, no dice ni una palabra sobre
el tema anunciado. El termino mismo est escondido, y no ser objeto
de ninguna aclaracin en las veintisis conferencias anteriores. Primero se ofrece al descubrimiento el funcionamiento de la "terapia analtica", cmo se trata en ella de "volver conciente lo inconsciente", si esa
terapia merece ser llamada "causal" o no, el problema llamado clsicamente "de la doble inscripcin", las dificultades debidas a las resistencias que se oponen de diversas maneras a los objetivos teraputicos, el
problema de la sugestin, cuando de repente Freud exclama, en una
frase nominal hecha a propsito para abrir el apetito: "Y ahora, los
hechos" [Und nun die Tatsache].
Qu "hechos"? Misterio. Nuevamente, Freud, que no escatima sus
efectos, previene que a pesar de innegables xitos, su terapia sufre fracasos imprevisibles con ciertas categoras de pacientes:
Esos pacientes, paranoicos, melanclicos, aquejados de demencia pre-
24
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[ .. .] semejante confesin nos toma por sorpresa; se dira que echa por
tierra nuestros clculos. Puede ser que hayamos omitido en nuestro planteo los pasos ms impmtantes?
Y de hecho, a medida que nos adentramos en la experiencia, menos podemos negarnos a esta enmienda vergonzosa para nuestro rigor cientfico.X
lnnersten]. 6
7.
O'
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El tono empleado aqu no deja de evocar una amarga decepcin que puede
verse en cierta forma de galanteo: alguien, que andaba como especialista
impasible de las cuestiones del amor, se encuentra muy a su pesar enredado
justamente en esos sentimientos que tena planeado ahorrarse.
Sera fcil multiplicar aqu las citas en las cuales Freud ubica en la
categora de la sorpresa la aparicin de la transferencia. "Fenmeno
inesperado" (en esa 27 conferencia), "untoward event" escribe en ingls cuando comenta la transferencia de Anna O. sobre Breuer, 9 "una
complicacin inesperada surge", 10 confiesa en el momento de presentar el desarrollo de una cura a un "interlocutor imparcial": con la transferencia, podramos creer que surge el perfecto arruina-curas, aqul
que no nos esperbamos.
Y sin embargo, para nuestra sorpresa esta vez, estara igualmente permitido reunir otras citas que muestren exactamente lo contrario: semejante transferencia no poda no sobrevenir.
[ ... ] un anlisis sin transferencia -escribe Freud en la Selbstdarstellun..;es una imposibilidad. No se crea que la engendra el anlisis y nicamente
se presenta en l, pues ste slo la reve la y asla. La transferencia es un
fenmeno humano universal, decide sobre el xito de cada intervencin
mdica y aun gobierna en general los vnculos de una persona con su
ambiente humano ... 11
27
Pero entonces, si se reconoce que dicho factor forma parte hasta ese
punto del orden de las cosas, por qu diablos conservar las tonalidades de la sorpresa, por qu mezclarlas con tanta constancia (se es el
caso hasta el final de la obra) con las de la implacable lgica? Nos
estaremos enfrentando, con esta curiosa postura enunciativa de Freud,
a la pareja Cndido-Pangloss, donde uno grita como un descosido frente
a la miseria y la injusticia del mundo para que el otro le despliegue cada
vez con mayor fuerza las perfectas disposiciones de la Armona
preestablecida y sus imperiosas necesidades?
1J-
La antigua traduccin francesa de Meyerson es, respecto a esto, framente (y falsamente) objetiva, contentndose con: "es la persona de su
mdico". Strachey, tambin muy incmodo, pero ms audaz a pesar de
13. S. Freud, L'in.teprtation des reves, Pars, P.U.F., pg. 452, traduccin revisada. Texto alemn: Die Traumdeutun..;, Studien.ausf?abe, vol. 11, Frankfurt,
Fischer Verlag, 1972, pgs. 508-509. [Otra traduccin al espaol: La interpretacin de los sueos (se.;unda parte), Obras Completas, Buenos Aires,
Amorrortu ed., 1988, tomo V, pg. 525.]
28
todo, escoge permanecer familiar: one relating to myself 14 Pronto veremos que no hay prcticamente razn para confundir "la persona del
mdico", "die meiner Person" y "myself'.
Esta doble discrecin de Freud con respecto al funcionamiento de la
regla fundamental, que por otro lado se supone que no tiene falla, dice
mucho sobre su concepcin de la transferencia, al menos en esa poca
(pero a lo largo de mltiples reediciones, l no juzg necesario realizar
el menor retoque al respecto). Por un lado, se reserva el derecho de
recordarle al paciente -y con seguridad an ms a la paciente- que est
all para un tratamiento, que no conviene que pierda de vista esa representacin-meta (cuando todas las dems deben por el contrario ser
mantenidas a raya); y, por otro lado, sabe (pero entonces, una vez ms,
por qu los tonos de sorpresa?), sabe, digo, que ese mismo paciente,
esa misma paciente no dejan de mantener, aunque ms no sea sin saberlo, pensamientos hacia su persona. Veamos esto con ms detalle, siguiendo la direccin del mtodo freudiano, que pasa por el caso. 15
14. S. Freud, The interpretation ofDreams, trad. James Strachey, Penguin Books,
1982, pg. 679.
15. Sobre este punto, c{r. Jean Allouch, "De la mthode freudienne ", in Freud, et
puis Lacan, Pars, EPEL, 1993, muy especialmente las pginas 46-56. [En
espaol: Freud, y despus Lacan, Buenos Aires, EDELP, 1994, pgs. 45-58]
16. S. Freud, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el "Hombre de las
Ratas"), Obras Completas , Buenos Aires, Amorrortu ed., 1988, tomo XIV,
pg. 133.
29
110
soy cruel.
Esto no dice nada sobre tormentos eventualmente "tiles" cuya existencia Freud protegera, o pone muy poca atencin, por el contrario, a
la "utilidad" de la crueldad del capitn N .. ., la misma que ocasiona en el
hombre de las ratas esas violentas sensaciones que Freud describe como
"el horror de un goce ignorado por l mismo". Como sea, lo esencial
de lo que busco ubicar aqu sobre la transferencia est dado en este
sainete: por una parte, Freud no se toma de ningn modo por el capitn
cruel (y no duda en decrselo a su paciente), quien le contesta de inme-
17. S. Freud, L'lwm.me aux rats . .lournal d'une analyse [El hombre de las ratas.
Diario de un anlisis}, Pars, PUF, l 974, pg. 41. [Las ediciones en espaol
(Amorrortu ed., Tomo X, y Ed. Nueva Visin, Los casos de Sigmund Freud,
tomo 3) no tienen sesiones anteriores al da 1O de octubre.]
18. /d., A propsito de un caso de neurosis obsesiva, I' cit., pg. 135, versin
revisada.
30
diato, y no sin pertinencia, que precisamente l s lo toma por ese capitn. Y si Freud inscribe de entrada en sus notas esa reaccin de su
paciente y la subraya, para luego, en su exposicin pblica, darle tan
poco misterio, es en efecto porque percibe que esta rplica repetitiva
del hombre de las ratas es su ltima palabra.
Esta serie de intercambios introduce mucho mejor a la cuestin de la
transferencia que la historia de la primera paciente que se ech un da al
cuello de Freud declarndole su ardor. La primera respuesta de Freud,
ante la demanda de su paciente de pasar discretamente por alto todas sus
bajezas, se apega a la regla que se haba promulgado el da anterior:
Superar sus res istencias - prosigue dirigindose siempre a su paciente justo despus de haberle dicho que no poda dispensarlo- es una orden [Gebot]
de la cura a la que no podemos sustraernos. 19
31
cin libre", que le permiti abandonar la hipnosis. Sin embargo, debemos regresar a ello para, al iluminarlo de cierta manera, mostrar su
punto de enganche con el desencadenamiento de la transferencia.
sta slo se impone en efecto al trmino de una serie de fracasos sucesivos, relacionados todos con la concepcin traumtica que Freud se
construye entonces con respecto de la etiologa de la neurosis. La cosa
comienza con el descubrimiento penoso de los lmites bastante estrechos de la hipnosis, pero en un movimiento caracterstico del propio
Freud: en un primer momento, se contenta con pensar que no es un
buen hipnotizador, y que otros operan mejor que l. Como siempre, un
caso vendr a probarle lo fundamentado de las prevenciones que mantiene respecto a eso: una de sus pacientes recae regularmente al cabo de
algn tiempo tras cada uno de sus tratamientos hipnticos, y Freud se
dice que no logra hacerle alcanzar e l grado mximo de hipnosis que su
caso requiere, el de sonambulismo con. amnesia. Pero Bernheim, por su
parte, gran maestro de la hipnosis, Bernheim seguramente lo lograra!
Y durante el verano de 1889, Freud y su paciente con un nombre tan
prometedor, 20 lo bastante acomodada como para hacer el viaje, se van
camino a Nancy. Qu va! El gran Bernheim tropieza tambin:
Pues bien; Bernheim intent con ella varias veces [lograr que alcan zara el
nivel de sonambuli smo con amnesia], pero no obtuvo ms. Me confes
llanamente que l alcanzaba los grandes x itos teraputicos mediante la
sugestin slo en su prctica hospi tal aria, no con sus pacientes privados.21
As que el problema no est completamente del lado ele los talentos del
hipnotizador. Por entonces, pasa por el consultorio de Freud cierto nmero ele pacientes histricas a quienes aplica con mayor o menos suerte
algunas sesiones de hipnosis, cuando llegafriiulein Elisabeth:
En el caso de la seorita Elisabeth -escribe- , desde el comienzo me pareci verosmil que fu era conciente de las razones de su padecer; que, por lo
tanto, tuviera slo un secreto, y no un cuerpo extrao en la conciencia.
[... ] Al comienzo poda, pues, renunciar a la hipnosis, con la salvedad de
No deseo recorrer enteramente ese tpico de la historia del psicoanlisis: cmo lleg Freud a emplazar este mtodo llamado de la "asocia19. S. Freud, L'lwmme aux rats. Journal d'une analyse, op. cit., pg. 43.
mente despus del fracaso de Bernheim, Freud la envi tambin a Pars a ver
a Charco!. No sabemos si el gran hombre tuvo ms xito que los otros dos ..
Cfr. Jacqueline Carroy, Hypn11se, .rn;;estion et psyclwl11;ie [Hipnosis, su;esti<n y psicolo;a], Pars, PUF, 1991, pg. 187.
21. S. Freud, Presentacilin aurobi11;r/ica, op. cit., pg. 17.
32
Vemos aqu, entonces, a la hipnosis reducida (como la coca en su momento23) al papel de coadyuvante. Ahora bien, con Elisabeth, que es
tan seria, la cosa se resiste firmemente:
" Vea usted - le dice e lla [cada vez que l se ve ll evado a recurrir a la
hipnosis]- no estoy dormida, no me pueden hipnotizar''.. 24
Freud recurre entonces a un procedimiento especial, muy controvertido entre los hipnotizadores: toca a su paciente. En la postura delicada
en que ella lo coloca con sus rechazos reiterados, saca su ltimo as y
pone las manos en su frente, sigu iendo la tcnica que haba utilizado
con Miss Lucy:
As, cuando llegaba al punto en que a la pregunta: "Desde cundo tiene
usted este sntoma?" o "A qu se debe eso?", reciba por respuesta : "Realmente no lo s", proceda de la siguiente manera: Pona la mano sobre la
frente del enfermo, o tomaba su cabeza entre mis manos, y le deca: "A hora, bajo la presin de mi mano se le oc urri r. En e l instante en que cese la
presin, usted ver ante s algo, o algo se le pasar por la mente como
s bita ocurrencia, y debe capturarlo. Es lo que buscamos . - Pues bien;
qu ha visto o qu se le ha ocurrido?" 25
'~~\l;,
~'
33
Esto es muy aprop iado para escandalizar a quienquiera que se conte ntara con ver en ell o una inducc i n errnea, acompaada por una intimidacin feroz("[ .. .] nunca se librara de sus dolores mientras mantuviera
algo en secreto"), ese "pasaje en el lmite" es, sin embargo, una pieza
decisiva del mtodo freudiano. 29 Por qu un juicio tan arriesgado, e
incl uso tan abiertamente falso, si s lo se trataba de ente nder lo
fac tual mente?
Es la nica salida que Freud e ncuentra para poner trmino a la pulseada
que lo vincula con su paciente, al menos e n la medida en que l snbe
que este ltimo, fatalmente, se opondr en algn momento a su terapeu27. lbid., pg. 168.
28. S. Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., pg. 168. Los subrayados son
mos.
29. Q ue vo lvemos a encontrar sin demasiadas dificultades en la otra afirmacin
terica del mismo periodo: todo sueo es una realizacin de deseo . Tomado
fac tualmente, este e nunciado parece difcilmente aceptable. Si no o lvidamos
su ncipit metodolgico, en cambio, suena de un modo un poco di stinto: si
queremos interpretarlo, entonces s, todo sue o es una reali zaci n de deseo.
34
ta por razones toca ntes al objeto mismo del procedimiento: la represin. La resistencia del paciente no puede no ser planteada, correlato
inevitable de la definicin de la representacin inconsciente como representacin reprimida que, al mismo tiempo, aspira por s misma a
vol verse conciente (es su indispensable costado "rata"), pero ve nuevamente rechazado ese destino por la instancia misma que la releg fuera
de lo conciente, y contina sin quitarle los ojos de encima.
35
de que la coca le permita volver a alcanzar su forma mxima precisame nte cuando no se encontraba en el mximo, pero que, por el contrario, la misma dosis slo tena poco efecto cuando ocurra que estaba
naturalmente "en su mejor forma" . El asunto se reduce ahora a un combate entre l (y sus diversos medios tcnicos) y su paciente, quien no
puede ser planteado aparte de su patologa, como es el caso con bastante frecuencia en medicina. Ahora bien, si el inconsciente es efectivamente lo que Freud imagina entonces al respecto, queda excluido apostarlo todo a la cooperacin del paciente. Est claro que es importante,
que sin ella no se har nada, pero contentarse con ella sera fatal. Por
eso conviene plantear metodolgicamente el enunciado de acuerdo con
el cual la palabra del paciente ya no le pertenece. Esto no puede ser
del orden del ms o del menos; unas veces le pertenecera, otras veces
no le pertenecera. No. A partir de esto, en el marco de cada una de las
ses iones por venir, el paciente dejar de sopesar en la bscula de lo
verosmil y de la conveniencia lo que se presenta por s mismo. sa es
la regla. Que se siga con mayor o menor aplicacin no cambiar en
nada su naturaleza de regla.
En el lugar mismo de esa exclusin, al mismo tiempo metodolgica y
soberana (soberana por ser metodolgica), la transferencia va a surgir
e n su doble polaridad, que Freud no deja de atestiguar: primero sorpresa, puesto que si la regla haca caso omiso del paciente como interlocutor, ya no tendra que intervenir en el campo operatorio delimitado
de este modo ms de lo que debera hacerlo el paciente bajo el escalpelo del cirujano. Pero tambin la ausencia de sorpresa, pues este relegamiento del paciente en el papel de proferir una palabra sin juicio reitera
a su manera la represin, e implica una poderosa reaccin. Vista desde
ese ngulo, la regla se presenta en efecto en la misma direccin de la
hipnosis, pues establece (y no demanda, ni exige, ni obliga) que la acti vidad de juicio crtico del paciente perder toda posicin "meta", y
ser reducida de entrada al nivel de pensamientos tan cualesquiera como
c ualquier otro. Los hipnotizadores no tenan otro objetivo, aunque con
una diferencia, sin embargo; ellos queran hacer callar a esa instancia
crtica, reducirla al silencio en el tiempo mismo de la hipnosis, 30 mientras que Freud le da la palabra, contentndose con establecer
reglam1,.1tariamente que ya no tiene poder sobre el curso mismo de la
palabra, pues est destinada a hundirse en ese flujo.
30. E incluso ms all, como lo piensan todava hoy los que se espantan de los
poderes de la hipnosis slo para alojar mejor all las dulces angustias vinoladas a la ms extrema pasividad ...
36
l. 2. El desarrollo de la transferencia
Durante la vida de Freud, nada muy estridente se escribira a propsito
de la transferencia; o ms exactamente, de la causalidad de la transferencia, pero las experiencias de unos y otros habran de modificar, poco
37
despus de su desaparicin, un lienzo que, durante mucho tiempo, prcticamente no conoci ms que su pincel.
En primer lugar, en razn de un hecho muy simple; pero tontamente
insistente: con lo que muy pronto fue llamado la "segunda regla fundamental" - la obligacin para todo analista de haber emprendido y llevado a buen puerto un anlisis en tanto que paciente-, los analistas de la
"segunda generacin" tuvieron que escoger los candidatos que admitan a estos "anl isis didcticos" . En los diferentes institutos que se
crearon entonces en el seno de la I.P.A., siempre siguiendo ms o menos el modelo del primer in stituto de Berln, estos didactas se preocuparon por apartar de entrada a las personalidades demasiado patolgicas, tanto del lado de la neurosis como - y an ms- del de la psicosis.
Ahora bien, al tomaren anli sis a unos individuos que no presentaban
en su comportamiento nada que pudiera considerarse como "neurosis
clnicas", se toparon con la sorpresa (ellos tambin!) de ver que se
establecan transferencias que no tenan nada que envidiarle, tanto en
su intensidad como en su "capricho" [''.fntaisie "J, a las de los pacientes ms trastornados. El argumento de Freud segn el cual haba que
referir en primer lugar la irrupcin de la transferencia a la "naturaleza
misma del estar enfermo en lo ms ntimo que tiene", no se sostena ya.
La primera en atreverse a decirlo en voz alta fue Ida Macalpine, en un
artculo bastante esbozado, pero que habra de hacer poca, publicado
en 1950 bajo el ttulo: ''The Development of Transference" .32
S u argumentac in es simp le: la transferencia es desencadenada por la
situacin de la cura. El (ya) famoso "marco analtico" se impone como
una versin ms moderna de la Freud'.1che Psychoanalytische Methode ,
de acuerdo con e l ttulo mismo del artculo de Freud de 904, y
Macalpine construye su artculo sobre el esquema, trivial despus de
esto entre los partidarios del "marco", de acuerdo con el cual la frustrac in impuesta por el analista produce la regresin, que a su vez desencadena la transferencia, que vuelve por su parte posible el tratamiento.
Primero, ella se toma el cuidado de establecer claramente la ambigedad de Freud en cuanto a la causalidad de la transferencia; 33 por un
32. Ida Macalpine, "Thc Development ofTransference", Psyclwanalytic Quarterly,
1950, n 19, pgs. 501-539. Este texto slo fue traducido al francs muy
tardamente, y publicado en la Revue //-anraise de psychanalyse, XXXVI,
1972, 3, pgs. 443-474. Por otro lado, desde 1939, Michael Balint haba
atrado la atencin de la comunidad freudiana sobre esos probl emas a travs
de sus aitculos "On Transference and Counter-Transference" ( 1939) y "On
the Psychoanalytic Training System" ( 1947).
33. No es lo menos curioso en este largo texto de Macalpine e l hecho de verla
38
lado, pone en fila sin esfuerzo las citas donde l da a saber, por ejemplo, que "ese carcter particular de la transferencia no debe, en consecuencia, atribursele al tratamiento, sino que debe imputrsele a la neurosis misma del paciente", 34 pero apunta que l sugiere tambin, llegado el caso, que "el analista debe reconocer que el paciente que se enamora es llevado a ello por la situacin analtica [ ... ]". Ida Macalpine,
por su parte, se erige claramente en la abogada de la segunda posibilidad, sobre la cual dice que "Freud no la desarroll ni la precis".
Nos daremos de entrada una idea del tono general del artculo si entramos en conocimiento de los quince puntos que Macalpine termina por
ordenar unos tras otros para dar cuenta de las causas de la transferencia, contentndose con numerarlas para dar una vaga impresin de orden:
1) la supresin del mundo objeta!; 2) la constancia del entorno; 3) la
rutina inamovible de la ceremonia analtica; 4) la no respuesta del analista
en tanto que repeticin de situaciones infantiles; 5) la intemporalidad del
inconsciente; 6) las interpretaciones en un nivel infantil, que favorecen
un comportamiento infantil; 7) el papel del yo reducido a un estado intermedio entre el dormir y el sueo (por la regla fundamental); 8) la disminucin de la responsabilidad social (una vez m:s a causa de la regla); 9) e l
e lemento mgico de la relacin mdico-enfermo; 10) la asociacin libre,
al liberar las fantasas inconscientes del control conciente; 11) la autori dad del analista; 12) la entera simpata de otro, seguida por la desilusin
y por lo tanto, una vez ms, de regresiones; 13) la ilusin de una completa
libertad; 14) una frustracin de toda satisfaccin que provoca, tambin en
este caso, la regresin infantil; 15) el analizado se separa cada vez ms del
principio de realidad y cae bajo el dominio del principio de placer.
,:.
Ya no se puede sostener, por ell o, que las reacciones del anali zado durante
el anlisis sobrevengan espontneamente. Su comportamiento es una respuesta a la situacin infantil estricta a la que est sometido. 15
39
l. 2. 1. La contratransferencia
La palabra no era nueva. El propio Freud la haba empleado bastante
pronto 37 para designar las reacciones del analista. Sin embargo, no le
puso mucha atencin, y nada permite imaginar en l una especie de
d ialctica entre la transferenci a del paciente y la contratransferencia
de l analista. Ahora bien, es precisamente esta veta la que habra ele
to mar unos visos de desencadenamiento e n los aos cincuenta. Esto no
significa que el artculo ele Macalpine haya servido ah de disparador;
ms bien fue testigo en un lento movimiento de vuelco. Theodor Reik,
entre otros, ya se daba a conocer desde haca algn tiempo a travs de
sus mltiples publicaciones como alguien que no titubeaba en poner en
j uego sus propias reacciones inconscientes durante la sesin, reacciones que l converta en el trampoln ele sus interpretaciones. 38 Dentro
de una veta claramente idntica, numerosos analistas conocidos en los
aos cincuenta (Donald Winnicott, Margaret Little, Annie Reich, etc.)
buscaron poner de relieve la nocin ele contratransferencia, y la hicieron pasar ele un casi oprobio a un reconocimiento pleno y completo.
El oprobio provena por supuesto de lo dicho por Freucl: si la transferencia es, en lo esencial, una produccin del analizado, conviene no dar
ms consistencia a un movimiento ya de suyo bastante incmodo, respondindole con la misma fuerza y en el mismo tono. En esta concepcin, se le suplica al analista que ponga un freno a cualquier
contratransferencia eventual, y se espera que su anlisis "didctico" lo
habr capacitado para ello. A esto, los partidarios de la contratransferencia responden, con la sensacin de tener a su favor una mayor
preocupacin por la frescura y la veracidad: oigan, es evidente que el
36. lbid., pg. 469.
37. Especialmente en su famosa carta a Ferenczi del 6 de octubre de 191 O: "[ ... ]
Adems , no soy ese superhombre Ya que hemos construido, ni he superado
tampoco la contratransferencia [... ]", S. Freud-S. Ferenczi, Correspondance,
(1910-1914), Pars, Calmann-Lvy, 1992, pg. 231.
38. Su obra ms famosa desde ese punto de vista si gue siendo : "Listening with the
Third Ear", pero la mayora de sus dems publicaciones va en el mismo sen tido.
40
41
42
Paris en 1948. Miembro de la comisin de enseanza desde 1949, luego de la direccin de esta misma institucin; se encuentra forzosamente
en el centro de las trifulcas que, en 1953, habran de ver la separacin
entre la SPP (a la que perteneci hasta su muerte en 1960, cuando slo
tena cuarenta y nueve aos) y la Socit Fram:;aise de Psychanalyse,
donde se encontraba Jacques Lacan. 40 En 1954, publica en la prestigiosa Enciclopdie mdico-chirurgicale [Enciclopedia mdico-quirrgica] un artculo [40] titulado "La cura-tipo", 41 donde se aboca con toda
su fuerza al siguiente problema: qu hacer de esa divergencia entre el
analista tal como est presentificado en el decir del paciente y esa otra
cosa que por el instante se llama aqu el analista como "l mismo"? La
suerte en este caso es que a Jacques Lacan tambin se le encarg escri bir, un ao ms tarde, durante las Pascuas de 1955, un artculo que
habra de resultar crtico con respecto al de Bouvet, titulado "Variantes
de la cura-tipo'', tambin publicado en la misma Enciclopdie mdicochirurgicale.42 Esta polmica viene como anillo al dedo para descifrar
unas apuestas que la abundancia de la literatura analtica sobre ese tema
de la transferencia es ms tendiente a ahogar. 43
El artculo de Bouvet es muy largo (cerca de una centena de pginas), y
queda excluido recordar aqu en detalle los muy numerosos a priori a
travs de los cuales delinea una concepcin del anlisis que le otorga la
mayor importancia al yo (lo que justificar, en la crtica de Lacan, la
amalgama con cierto psicoanlisis estadounidense de la misma poca).
Slo retomar unos cuantos prrafos, referentes a la transferencia, bastante numerosos, por lo dems. Primero, unas palabras sobre el tono
general, que aliment sin duda el malhumor de Lacan en su artculo,
donde no cita ni una sola vez el nombre de Bouvet. La simplicidad del
tono, el recordatorio de una parte de la literatura analtica, el recorte
43
44
45
[ ... ] un psicoanli sis, tipo o no, es la cura que se espera de un psicoanalista. s '
5 l.lbid.
46
sta es una oportunidad para l de recordar sus estudios anteriores sobre "La agresividad en psicoanlisis" y "El estadio del espejo", y de
resaltar la distincin promovida por l entre el Yo (instancia imaginaria, producto del espejo y de la especularidad, principio de desconocimiento narcisista), y el sujeto (determinado solamente por" la cadena
significante, y las formaciones del inconsciente que se desprenden de
47
Bouvet y Lacan concuerdan en un punto nodal en cuanto a la transferencia, detectado desde nuestro primer abordaje del texto freudiano:
e ntre el analista y la persona del analista tal como la revela la transferencia a travs de los decires y los comportamientos del paciente, subsiste un hiato tanto ms irreductible cuanto que no se refiere a la mayor
o menor semejanza de esos dos elementos, sino a una diferencia de
naturaleza. La pequea escena de la segunda sesin del hombre de las
ratas resulta ahora paradigmtica porque puede ayudar a situar los diversos elementos que estn en juego en el posicionamiento de una transferencia : en ese momento, entonces, est el capitn checo (es un elemento discursivo que se supone que posee un referente, y por lo tanto
una realidad considerada -con o sin razn-como histrica), est Freud
(que, a pesar de mi comentario sobre la regla fundamental, no es ese
capitn cruel), y finalmente -es la cosa transferencia! propiamente dicha-, est, por el slo hecho de la rplica del hombre de las ratas, lo que
llamaremos a partir de ahora "el Capitn Freud", ese ser mitad pescado
y mitad carne; mitad capitn y mitad Freud.
La argumentacin de Bouvet, por su parte, le da enteramente la razn a
Freud cuando ste ltimo se interna en el escenario de la cura que acaba
justamente de construir para decirle a su paciente que no. Bouvet, muy
razonablemente a primera vista, pretende devolverle al pescado lo que
es del pescado, y a la carne lo que es de la carne. No, Freud no es un
capitn cruel; es lo propio de la neurosis del hombre de las ratas ver en
Sigmund Freud una reedicin del capitn checo. Aunque Bouvet sugiere algo que no se encuentra en el texto de Freud: impulsado por la
preocupacin de demostrar a su paciente que proyecta sobre una reali-
48
dad dada (la de la cura) unos elementos que vienen de otro lugar, desarrolla una concepcin tal de la transferencia que su operacin equivaldr,
de una u otra manera, a convencer al paciente que de este modo tomaba
el camino equivocado, que confunda una realidad (psquica) con otra
realidad (objetiva, racional, actual, "a secas", etc.). Para hacer esto,
habr sido necesario que el analista tenga en su posesin una percepcin inmediata y directa de esta "realidad a secas" que sera la de la
cura "fuera de la transferenci a" , habra que decir. El "Capitn Freud"
ya no es ms que un ser mixto que es por principio siempre posible
disociar, una mezcla de realidad pasada con realidad presente: el capitn (checo) por un lado, Freud (Sigmund) por el otro. 57 El vnculo oscuro que se entramaba entre el suplicio de las ratas y el suplicio de los
pensamientos dndole cuerpo al "Capitn Freud" se desconoce aqu, y
ese "capitn Freud" est condenado a dar muestras de tanta menos consistencia, a estar tanto ms apoyado sobre un puro fenmeno de repeticin , cuanto que entonces hay que darle un lugar a esa voz del analista
que, en el centro mismo de la relacin transferencia!, vendr a efectuar
la divisin entre el capitn y Freud, entre la "persona del analista en la
transferencia" y el analista como ... "l mismo"?
Al resaltar el trmino de intersubjetividad, Lacan prosigue sus avances, que le hacen distinguir entonces sin descanso "sujeto" y "Yo". Al
hacer esto, ubica a los dos participantes de la relacin analtica sobre el
nico y mismo eje de la palabra, y recusa cualquier invocacin a una
supuesta "realidad" que habra de dominar la relacin de palabra
instaurada por la cura y su regla fundamental. No es que se trate de
contradecir a Bouvet punto por punto: la aparicin del amor de transferencia "que nada, salvo su produccin artificial -escribe Lacan- , distingue del amor-pasin", 38 descubre toda una porcin de repeticin en
la cual el complejo de Edipo, por slo hablar de l, tiene el papel principal. La maniobra interpretativa de Bouvet no es absurda desde todos
57. "[ ... ]el sujeto, ba jo la influencia de la interpretacin de sus relaciones arcaicas
e irracionales, evoluciona inse nsiblemente hacia relaciones cada vez ms racionales con aqul que lo ha curado: racionales, lo cual no quiere decir faltas
de afecto, sino simplemente de verdad objetivas, es decir, admitiendo una
posicin afectiva construida a la vez con una aceptacin de ciertos vnculos de
gratitud lejana, al mismo tiempo que un desinters bsico; en el fondo, la
relacin transferencia! se ha transformado progresivamente en esos vnculos
afectivos de buena convivencia, quizs un poco ms, que no comprometen ni
atan, pero que dan testimonio de cie1ta simpata; "este hombre me hizo un
bien, pero le pagu", sta podra ser la manera de formular la terminacin
ideal de esa aventura.", M. Bouvet, Rsistances, Transfert, op. cit., pg. 191.
58. J. Lacan, Escritos 1, op. cit., pg. 333. Los subrayados son mos.
49
los puntos de vista a los ojos de Lacan ; muy por el contrario; pero del
mismo modo que la nica diferencia entre un cilindro y un cono, desde
el punto de vista estrictamente topolgico, reside en la existencia o no
ele un nico punto cspide, tambin la posicin terica de Lacan se
opone violentamente a la ele Bouvet en la exacta medida en que niega al
analista cualquier posibilidad ele realizar una divisin capaz ele zanjar,
en el centro mismo ele la cosa transferencia!, entre lo que pertenece a la
pura repeticin ele un pasado patolgicamente activo, y lo que corresponde a la pura actualidad de un presente objetivo y racional. En ese
punto de Arqumedes que Bouvet se ciaba a s mismo del modo ms
natural del mundo, Lacan slo lee la ausencia calculable por tocios lados. De tal modo que subsiste, a sus ojos, un punto perfectamente enigmtico con respecto al "Capitn Freucl" en la medida en que no le es
dado al analista comparar el "Capitn transferencia!" en que se ha convertido y un "l mismo" cualquiera. Ese "l mismo", entendido aqu
co mo pura reflexividad especular, 59 ya slo es consicleraclo como un
principio ele desconocimiento, no puede ser convocado como aliado
seguro en la operacin ele la transferencia. Entonces, por ms lejos que
se pueda llevar la interpretacin de la transferencia en el sentido ele una
repeticin patgena de acontecimientos infantiles, esta interpretacin
nunca podr pretender haber clisociaclo a la transferencia en sus elementos constituyentes, que hacen de ella ese ser bfido, pasado/presente, inconsciente/consciente, activo/pasivo, agente de la resistencia/moto r de la cura, etc. En su preocupacin central por darle nuevamente
espacio al sujeto, Lacan vuelve a colocar como tema ele actualidad a
nuestro "Capitn Freud", l, que concluy todo su voluminoso y decisivo seminario sobre la transferencia cliriginclose a los psicoanalistas
que lo escuchaban con esta frase:
A propsito de quienquiera, pueden hacer la experiencia de saber hasta
dnde se atrevern ustedes a llegar interrogando a un ser, a riesgo de
desaparecer ustedes mismos all. 6
59. Otros comentarios podran empujar ese "l mismo" hacia sentidos muy diferentes, como, por ejemplo, podemos entenderlo en la frase, mucho ms tarda
en la enseanza de Lacan: "El analista no se autoriza ms que por l mismo".
Pero en la poca de la disputa con Bouvet, reina todava para Lacan la dimensin de la intersubjetividad.
60.J. Lacan, Le transft .. .[La transferencia... ], sesin del 21 de junio de 1961.
50
..
51
l. 2. 4. La "ambigedad irreductible" de la
transferencia
Lacan, por su parte, mantiene su comentario dentro de cierta ambigedad, machacando con que Scrates est en este asunto e n posicin de
analista, lo cual implica una concepcin del amor de transferencia donde el objeto, una vez ms, no corresponde con lo que dice el erasts, el
deseante. Este objeto est efectivamente en otro lugar, y la maniobra de
la transferencia equivaldra para el analista a volver obvia esta locali za:in enmascarada durante mucho tiempo, desplazando de ese modo la
111ira del movimiento afectivo, cualquiera fuera su tonalidad. De tal
modo que le ocurre a Lacan que lance frases como: "La presencia del
pasado, tal es la realidad de la transferencia" 62 , con la que se podra
creer que lo vemos abundar en el sentido de un Bouvet. Pero la correccin no tarda en llegar. En la misma sesin, pocos minutos ms tarde, al
:omentar una parte de la enorme literatura analtica sobre el tema, lo
sc uchamos decir:
La cuestin permaneci dentro del orden de l da, la cuestin de la ambigedad que permanece, que en e l estado actual no puede ser reducida por
nada. Esto quiere decir que la transferencia, por ms interpretada que
est, conserva en e lla misma una espec ie de lmite irreductible; esto quiere decir que en las condiciones centrales , normales de l anlisis, en las
neurosis, ser interpretada sobre la base y con e l instrumento de la transferencia misma, que slo podr hacerse con un acento [de diferencia]: es
desde la posicin que le da la transferencia desde donde el analista anali za, interpreta e interviene sobre la transferencia misma. r,J
Atento a la circu lacin de la palabra y a las obligaciones que sta despeja, Lacan no considera en ningn momento desdeable, sin embargo
;ste pecadillo, apegado entre todos a este orden que todava sigue llamando "la intersubjetividad" : el que habla se encuentra situado en su
discurso por lo que dice, y por los numerosos detalles de su enunciain, pero tambin por el lugar que le otorga el que lo escucha. Cuando
62. J. Lacan, Le transfert ..., sesin del l de marzo de 1961.
63. lbid., la misma sesin del I de marzo de 1961.
52
53
realidad que, transformada unvocamente en realidad discursiva, estara entonces encargada de constituir la ley entre los dos interlocutores,
dndole la victoria sin discusin a quien en el juego_ de las rplicas la
habr sostenido de manera decisiva. Aqu ya es necesario diferenciar
dos tipos de intercambios de lenguaje.
En uno de ellos (al que calificaremos como "cientfico" para apresurar
el as unto) , dos interlocutores inauguran una serie de rplicas sobre la
hase tcita de que se comparte una misma axiomtica. Tanto uno como
e l otro suscriben, sin siquiera tener que declararlo demasiado, a una
misma batera de enunciados fundamentales, ni verdaderos ni falsos,
en funcin de los cuales ser posible demostrar la verdad subsecuente
de tal o cual enunciado derivado, considerado a partir de eso como un
teorema. Esta situacin es ms clara en matemticas que en cualquier
otro lado: si me suscribo a los axiomas geomtricos de Euclides, puedo
considerar convencer de la veracidad de cierto nmero de enunciados a
c ualquier interlocutor que adopte esas mi smas bases. No podr jugar
conmigo, ni yo con l, el jueguito que mostraba Jean Paulhan. En algn
momento, una realidad designada por un elemento de discurso vendr
a indicar sin discusin donde est lo verdadero. En cambio, si discuto
con alguien que slo se suscribe a los axiomas de la geometra de
Riemann , cuando yo me sigo ateniendo a la de Euclides, ni siquiera
estaremos de ac uerdo sobre el valor de la suma de los ngu los de un
tringulo, y si cada uno considera que sus propios enunciados son ms
verdaderos que los del otro, ser necesario pronto desenvainar los cuchillos o darse la espalda.
Esta situacin no es la del rgimen habitual de la palabra, para no hablar en lo inmediato del de la cura. Si hablo una lengua natural con
alguien que la comparte, ms o menos, conmigo, no puedo partir en
ningn momento de la idea de que comparte tambin conmigo los enunciados en funcin de los cuales otros enunciados derivados de los primeros podrn ser considerados como verdaderos. Por el contrario, para
desembocar en semejantes enunciados con respecto a los cuales compartiramos la conviccin de que son verdaderos, ser necesario, a
costa de un largo trabajo poblado de concesiones diversas, de exclusiones explcitas, etc ., remontarnos parcialmente hacia unos "paquetes"
de enunciados considerados conjuntamente como aceptables. Si quiere
ser racional, nuestro acuerdo estar a partir de eso siempre sometido al
riesgo de toparnos con un enunciado que, desde antes de todos los que
ya se han producido, vendra como manzana de la discordia. La primera consecuencia de este estado de las cosas, de esta incertidumbre esencial sobre el acuerdo, se refiere al estatuto de la "realidad": nada puede
venir a asegurarme que tal o cual fragmento (perceptivo) de esta "rea-
S4
lidad" puede entrar a ttulo de argumento discursivo simple e inmediato, pues ser interpretado siempre por el que lo utiliza de una manera de
la que no puedo, en el momento mismo en que la acepto, comprobar
que la comparto.
Este problema se encuentra de manera muy simple en las diversas teoras de la informacin: un canal informativo cualquiera (una bscula,
un voltmetro) no puede dar una informacin sobre cierto "estado de
las cosas" (un peso, una intensidad), y al mismo tiempo ofrecer la informacin complementaria a partir de la cu al la informacin dada es
confiable. Si quiero verificar la fiabilidad de mi bscula o de mi voltmetro, me tomar el tiempo de contrastarlos con la medida patrn , de
ponerlos en contacto con un peso, con una intensidad que ya conozco
de manera muy precisa, y podr entonces verificar que esos instrumentos dan una respuesta confiable. Despus realizar mediciones, nunca
las dos cosas al mismo tiempo. Los msicos, por su parte, no afinan sus
instrumentos en el momento preciso en que lo tocan.
En el juego de la palabra, por el contrario, en ningn momento puedo
contrastar con la medida, correctamente, a mi interlocutor, 64 darle mi
"la", y no existe ningn "la" en la lengua como tal sobre el cual afinarse.
64. Esto slo es pe1tinente con respecto a lo que podramos llamar, con Lacan, el
"saber referencial" (un saber que pretende decir algo sobre el orden local de
cie1ta realidad exterior a l), opuesto a un "saber te xtual" que, por su pa1te, no
se refiere ms que a la disposicin de las letras en la organizacin simblica de
los mensajes (<Ji: la Proposicin del 9 de octubre. donde esta oposicin es
axial). El rbus de transfere ncia no es, as, el lugar de ninguna flotacin, de
ninguna tolerancia en el nivel de la significacin . No "mide" nada, de tal
modo que con l , como con el sntoma o con el lapsus, ya no se trata de
informacin, sino de cifrado . Lacan extrajo de esto una concepcin de la verdad - la verdad "habla yo" - que ya no tiene nada que ver con la antigua problemtica de la adecuatio. Por ella, la verdad se hace presente, sin que tengamos
que preocuparnos demasiado de lo que ella dice entonces (ms bien "tonteras", hace notar Lacan) . Mantener la existencia de ese otro campo de la verdad puede resultar crucial para una prctica como el psicoanlisis - pero no
solamente para ella: los teoremas de incompletud de Gdel slo se alcanzaron
una vez que se despej (lo hizo David Hilbe1t, alrededor de 1925) el nivel
estrictamente literal de cie1tas escrituras matemticas, all donde ya ninguna
verdad referencial estaba en juego, slo el rigor de una disposicin de letras
(Cfi: G. Le Gaufey, L'incompltude du symbolique [La incompletud del simblico], Pars, EPEL, 1991, pgs. 79- 11 9). El problema consiste en que saber
referencial y saber textual no convergen para formar ningn tipo de "saber
general". Entonces, la verdad sufre un trastorno de identidad, justificado por
su reputacin de ser huidiza. Esta distincin se vuelve a encontrar e n la oposicin interna al concepto de representacin : la representacin mimtica es
referencial y cede su lugar a una aproximacin, la representacin poltica, que
es, por su Jarte, textual, y por ms irnico que uno se ponga sobre esto, en
SS
tanto que ciudadano, uno no est "ms o menos" representado por su diputado. Uno lo est, punto y se acab.
65. Suponiendo que efectivamente lo logre en un momento t, todava tendra que
verificar que sabe que yo lo s, a falta de lo cual una diferencia decisiva seguira estando en juego, hipotecndolo todo.
66. De una manera mucho ms compleja, por integrar una dinmica ausente en mi
ejemplo, Lacan trat ese problema en su texto "El tiempo lgico y el aserto de
certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma", Escritos 1, op. cit., pgs. 187203 A partir de eso seremos sensibles al hecho de que la diferencia entre las
conclusiones de X y Y en nuestro ejemplo proviene en gran parte de la aplicacin del principio lgico llamado del "tercero excluido", evidente en todo
conjunto finito (es el caso de nuestros cuatro cajones), mucho menos en el
caso de lo~ conjuntos infinitos.
56
68. Pascal, discretamente en segundo plano: "[ ... ] As que uno nunca ama a nadie,
sino solamente a unas cualidades. Ya no hay que burlarse entonces de aqu-
57
Tal como lo anuncia ese da, va a dejar las avenidas de lo "bello" por las
del saber, armado -es en ese momento difcil saber bien por qu- con
esa ubicacin clsicamente central del sujeto que es el cogito cartesiano. Aqu es donde hay que frenar y seguir de muy cerca los giros y
requiebros de su argumentacin.
De entrada, el "Yo pienso" cartesiano es puesto en relacin con el "Yo
miento" de la paradoja de Epimnides el cretense cuando enunciaba:
"Todos los cretenses son mentirosos", y eso es suficiente para salir del
comentario clsico de las Meditaciones, en el cual Lacan anunci que
no se internara. Entonces cul es la "verdad" del Yo pienso comparada, dice, con el "torniquete" del Yo miento? Tres posibilidades se le
presentan:
1. O bien esto querr decir: yo pienso que pienso, lo cual equ ivale ,a no
hablar absolutameille de otra cosa que del yo pienso de opinin o de imaginacin, el yo pienso como se dice cuando se dice: "yo pienso que ella
me ama"[ ... ]
2. O bien quiere decir: Yo soy un ser pensante, lo cual equ ivale, por supuesto, a trastornar de antemano todo el proceso de lo que apunta justamente a extraer del Yo pienso un estatuto sin prejuicios ni tampoco infatuacin a mi existencia. 70
58
pues no se tratar, tanto en esta sesin de seminario como en las siguientes, ms que de volver a realizar subjetivamente la experiencia
del cogito -como el propio Descartes invita a hacerlo en su prefaciomucho ms que de debatir con la tradicin escrita que se desprendi de
l, empezando por los comentarios y precisiones del autor. Es cuando
Lacan enuncia una tercera posibilidad de entender el "Yo pienso", que
va a llevar directamente al sujeto supuesto saber:
Una vez que se seal esto, resulta que nos encontramos con algo importante, resu lta que nos encontramos con ese nivel, ese tercer trmino que
hemos destacado a propsito del yo miento, a saber, que se pueda decir:
"yo s que pienso", y eso merece por completo atrapar su atencin. En
efecto, se trata aqu del soporte de todo lo que cierta fenomenologa ha
desarrollado en lo concerniente al suj eto. Y traigo aqu una frmula que
es aqulla que habremos de retomar las prximas veces; es la siguiente:
aquello con lo que nos enfrentamos, y cmo nos es dado, puesto que
somos psicoan alistas, es decir si se subvierte radicalmente, si se vuelve
imposible ese prejuicio, el ms radical. .. que es el verdadero soporle de
todo ese desarrollo de la filosofa, del que puede decirse que es el lmite
ms all del cual nuestra experiencia ha pasado, el lmite ms all del cual
comienza la posibilidad del inconsciente ... es que nunca ha habido, den tro del linaje filos fico que se desarro ll a partir de las invest igaciones
cartesianas llamadas del co:ito, que nunca ha habido ms que un solo
sujeto que yo designar, para terminar, de la sigu iente forma: el sujeto
supuesto saba 7 1
Primera mencin de ese sujeto supuesto saber, un sujeto que enunciara entonces, bajo su "yo pienso", un "yo s que pienso". Es acaso
Descartes, por su parte, tan directamente afirmativo? Nos es permitido
dudarlo cuando sabemos que no identific en ningn lugar pensamiento y conciencia, 72 aunque sea necesario tomar tambin en cuenta el
hecho de que, para l, no puede haber pensamiento sin conocimiento
inmediato de que hay pensamiento.73 Lacan tiene entonces una justificacin para deslizar aqu bajo los pies de Descartes esta presencia
71. lbid.
72. Descartes prcticamente no utiliza el trmino de "conciencia" en francs. SObre ese punto de historia de la filosofa, podemos remitirnos ahora a la introduccin de tienne Balibar al texto de Locke, ldentil et diftence {Identidad y diferencia], Pars, Le Seuil, col. "Point Essais", 1998. All vuelve a
trazar con precisin los primeros pasos de las palabras "conciencia" y "s
mismo", que fueron primero inventos de Pierre Coste, traductor en 1700 del
59
60
61
A
V
Separacin
Alienacin
75. "Primero [i.e. durante la sesin anterior] acentu la reparticin que yo constituyo oponiendo, con relacin a la entrada del inconsciente, a los dos campos
del sujeto y del Otro [ ... ] La relacin del sujeto con el Otro se engendra por
entero en un proceso de hiancia [ ... ]",Sesin del 27 de mayo de 1964.
62
63
A travs de una sutileza clnica que fue observada con toda justicia,
Lacan de entrada responde a esta pregunta abismal con un rasgo que
llama la atencin a la vez por su justeza psicolgica y por su fuerza
estructural, tomando en cuenta el empleo que l le da al sacarlo a colacin en ese momento:
El primer objeto que [e l nio] le propone a ese deseo parental cuyo objeto
es desconocido, es su propia prdida: - Puede l perderme 1 La fantasa
de su mue1te, de su desaparicin,'es e l primer objeto que e l sujeto tiene
para poner en juego en esta dialctica, y lo pone en efecto, lo sabemos por
mil hechos, aunque ms no fuera por la anorexia mental. Sabemos tambin que la fantasa de su mue1te es esgrimida comnmente por el nio en
sus relaciones de amor con sus padres. Una falta recubre a la otra[ ... ] Una
fa lta engendrada en un tiempo precedente es lo que sirve para responder a
la falta suscitada por el tiempo siguiente.
64
cercana excesiva a Hegel, el movimiento que mostrar su rgimen pleno en la sesin siguiente, aunque ms no fuera por un pequeo indicio:
Lacan vuelve a recordar la pregunta en estos trminos:
Para responder a la pregunta que se me plante la ltima vez sobre mi
adhesirn a la dialctica hegeliana[ ... ] me comprometo, si me provocan, a
mostrar que la experiencia efectiva que se inaugur con miras a un saber
absoluto no nos lleva nunca a nada que pudiera, de ningn modo, ilustrar
la visin hegeliana de sntesis sucesivas, a nada que permita incluso que
aparezca la promesa del momento que Hegel vincula oscuramente con ese
estad io, y que alguien ilustr con gracia con el ttulo del Domin;o de la
vida - cuando ya ninguna abertura quedara abierta en el corazn del sujeto. Es necesario que yo indique de dnde proviene el engao hegeliano.
65
por el mismo medio por el cual la queremos"), pero eso no se constituye verdaderamente como un "saber" sobre al~o, y especialmente no
sobre la certidumbre producida por el cogito . Esta toca en efecto conjuntamente al pensamiento y al ser, y por lo tanto permanece ajena a ese
saber reflexivo que el pensamiento -y slo l- trae aparejado, y slo
para s. Se ve entonces que Lacan contina aqu leyendo algo como el
corazn de la tesis hegeliana en el culmen activo del cogito cartesiano,
por medio de lo cual va a buscar limpiar a este ego cartesiano de su
sobrecarga hegeliana, separando lo ms radicalmente que le es posible
el "Yo soy" (del lado del sujeto, del lado de la certidumbre) y el "yo
pienso" (del lado del saber, del lado del Otro 76 ). Y aqu ocupa su lugar
un segundo viraje, tan decisivo en el comentario del trmino de separacin como en la reintroduccin, el sorprendente retorno, del sujeto supuesto saber:
Pero ocurre que l [Descartes] hizo otra cosa [distinta de hacer del yo
pienso un simple punto de desvanecimiento], que concierne al campo.
que l no nombra. donde estn errando todos estos saberes, de los que dijo
que convena ponerlos en una suspensin radical. Pone el campo de estos
saberes en e l nivel de ese ms vasto sujeto, e l sujeto supuesto saber, Dios.
Ustedes saben que Descartes no pudo hacer otra cosa ms que volver a
introducir su presencia. Pero de qu manera tan singular!
El Dios creador de las verdades eternas, que cabe en unas cuantas lneas diseminadas en tres cartas a Mersenne fechadas el 15 de abril, el 6
y el 27 de mayo de 1630, es presentado aqu como lo ms separado del
sujeto que puede hacerse, sin dejar de estar, por supuesto, en la relacin
ms fundamental con l y el saber que puede fabricar. A Lacan, quien
busca desde Ja ltima vez dar cuerpo a la nocin de separacin, este
extrao Dios cartesiano le viene como anillo al dedo para responder a
su apelacin ya antigua de sujeto supuesto saber.
Ese Dios habra creado las verdades eternas -entendamos ante todo:
las matemticas- como cre el mundo. "A su imagen", s, pero manteniendo tambin una diferencia esencial entre l y ese mundo. Contrariamente a cierto deslizamiento ontolgico,77 que habra pretendido que
76. Lacan le dar continuidad a esta oposicin, hasta convertirla en la trama del
cuadrngulo que muestra con ocasin del seminario La lri;ica de la.fantasa,
que ordena repeticin, aclin.;-out, pasaje al acto y transferencia a partir de la
oposicin negativada: "O no pienso o no soy".
77. Notablemente apuntado y comentado por Jean-Luc Marion en su libro Sur la
thorie blanche de Descartes [Sobre la teora blanca de Descartes], Pars,
PUF, 1988, en su "Livre 1: L'analogie perdue, de Suarez a Galile" [" Libro 1:
La analoga perdida, de Surez a Galileo").
66
es/ proporlio. Ver lambi n su crtica ms que severa contra Galileo en otra
ca1ta a Mersenne, de l 11 de octubre de 1638: "Falla en todo lo que l [Galileo]
dice sobre el infinito, por el hecho de que, a pesar de que admite que e l espritu
humano, siendo finito, no es capaz de comprenderlo. no deja de d iscurrir
sobre l como si lo comprendiera."
67
No puede habe r otro sujelo ms que un sujclo para un sujelo , y, por olro
lado, el sujeto primero no puede inslituirse como lal m:s que co mo sujelo
que habla, ms que como sujelo de la palabra; as que es en lanl o el olro
mismo esl: marcado por las necesidades del lenguaje, en lanlo e l olro se
instaura no como otro rea l, sino co rno olro. como lu gar de la arti cu lacin
de la palabra, que se hace la primera posic in posible de un s ujeto como
tal, de un sujeto que puede captarse co mo sujeto, que se capta corno suje lo en e l olro, en lanto que el olro piensa en l corno sujeto.
Mientras e l orde n de la palabra - "plena" o "vac a" , ele ac ue rdo con las
palabras que Lacan tomaba ento nces prestadas ele Heidegger- dominaba la escena analtica a los ojos ele Lacan, ex ista la necesid ad , en efec10, de que un sujeto fuera el nico apto para responder a otro sujeto . En
lanto lugar de la palabra, el Otro era s ujeto. A partir del momento e n
q ue la estructura del lenguaj e tomaba la de la ntera a los cami nos
he ideggerianos de la palabra, el Otro "como tal" deba vaciarse de toda
cualidad de sujeto, hasta el punto que desde e l primer uso proscriptivo
del sujeto supuesto saber, ste ltimo sirve casi como definicin para
esta naturaleza subjetiva ambi gua del Otro: suj eto, no deja de serlo,
pues gracias a l "yo" habl a; pero, al mismo tiempo, no lo es, salvo si
nos hundimos en el "engao hegeliano". La suposicin vi ene a decir
sobre l exactamente lo que es. Ante ese "ser" que se impone como la
dimensin misma del sujeto, este O tro, a partir ele esto , ni es, ni no es:
lodo su "ser" se red uce a la s upos ic i n que lo funda , y nada ms. La
intersubj etividad no tiene entonces ya por qu ser tan fundamenta l, a
partir del momento en que ya no hay que ordenar dos s uj etos reales
(como e l proceso norm al de la palabra inc itara a hacerlo) , sino un
sujeto real y un sujeto supuesto. Y si ya no es fundamental , entonces ya
no es nada. Una vez clarame nte ventilado este "engao hegeliano",
Lacan, al parecer, ya no encontrar palabras lo bastante duras para condenar ese trmino de intersubjetividad.
Si tuviramos que detenernos aq u, podramos pensar que Lacan no
hace ms que desplegar ms ampliamente lo que haba adel antado casi
lres aos antes. Sabemos que le hizo muy poco caso siempre a la respuesta de Descartes a la segunda79 pregunta de ego, garantizado de su
existencia por el cogito, pero incomodado igualmente por esta mi sma
existencia: "Pero yo, quin soy? [ ... ] E ntonces no soy, preci samente
hablante, ms que una cosa que piensa [ ... ]" Y hace surgir entonces la
oposicin res cog itanslres extensa, de la que podemos leer la crtica
79. La primera era ms ansigena todava que la segunda: "Yo soy, yo existo: eso .
es seguro, pero por cunto tiempo?" Meditations, Pars, Garnier-Flammarion,
1967, vol. 2, pg 418.
68
Si tenemos a bien recuperar con respecto a esto cierta ingenuidad (maltratada por aos pasados tragndonos ciegamente esa equivalencia), la
frase parece bastante asombrosa . Lacan se apresura, por otro lado, a
agregar, como para amansar a su auditorio:
Tendremos que discutir la prxima vez, a propsito de la funcin de la
transferencia, cmo es que no tenemos, nosotros, ninguna necesidad de la
idea de un ser perfecto e infinito - a quin se le ocurrira atribuirle esas
dimensiones a su analista?- para que se introduzca la funcin del sujeto
supuesto saber.
80. Al releer "La causalidad psquica'', por supuesto, pero tambin si nos detene mos en las pginas 514-515 de los Escriros, en las cuales Lacan denunciaba
las concepciones de alucinacin derivadas de esa concepcin cartesiana de las
cosas del "espritu".
81 . Siempre en la sesin del 3 de junio de 1964.
69
A partir de la sesin siguiente, tras algunas precisiones rpidas y estrictamente introductorias al tema de la transferencia (la contratransferencia
no es ms que una manera de "eludir aquello de lo que se trata", la
transferencia "fue descubierta antes de Freud", "perfectamente
articulada" por Platn -ver el caso Scrates/ Alcibades-, etc), Lacan
suelta la asercin siguiente, bastante grave a su manera, tambin:
A partir de que hay en algn lado el sujeto supuesto saber - que les abrevi
hoy en lo alto del pizarrn como S.s.s.- hay transferencia.
82. "La transferencia es impensable si no tomamos su punto de paitida en el sujeto supuesto saber." Sesin del 17 de junio de 1964.
70
71
cs 1, s2 , ... , S")
72
85. "Distancia que va desde el extremo del pulgar hasta el del meique, estando la
mano extendida y abietta" , Diccionario de la Real Academia, pg. 1509.
86. J. Lacan, Proposilin. .. , Primera versin, Analytica, vol. 8, abril de 1978. [En
73
espaol: "Proposicin ... " , Ornicar?, N 1, pgs. 11-40, Baicelona, Ed. Petrel,
1981.)
74
75
1.4.1. La neutralidad
Esa palabra, "neutralidad", hizo fluir mucha tinta freudiana. Todava
recientemente, el director actual del Psychoanalytic Quarterly publicaba en esa revista un artculo titulado 'The peri Is ofNeutrality", 88 en
el cual se bate contra ese concepto:
El concepto de neutralidad analtica se ha conve1tido en un fardo porque
nos alienta a perpetuar cie1tas ilusiones estrechas sobre el papel del analista
e n e l proceso analtico. 89
88. Owen Renik , "The peri Is of Neutrality" , Psychoanalytic Quarterly, LXV, 1996,
pgs. 495-517.
89. /bid., pg. 496.
76
La interrogu en ese sentido - escribe- . Diane [es e l nombre de su pacien te] se sinti criticada y traicionada por m. Por qu tomaba yo partido por
su novio? Era yo sexista? Estaba sobreidentificado con l? Le dije que
no crea, aunque no dejaba de ser posible, evidentemente, que de una
manera o de otra, no est yo consciente de ello; pero lo que me llamaba la
atencin como algo importante, le dije, era que ella se sintiera tan atacada, cuando mi intencin era claramente - aun siendo de modo tan torpe
(mis;uided)- la de ayudarla a ver si poda solucionar ese probl ema y
encontrar placer sexual en una relacin que, por otro lado, ella tena en
mucho aprecio. 9 1
Los acentos finales de esta intervencin de Renik no son muy diferentes de los que se perciben en Freud cuando l tambin le haca saber al
hombre de las ratas que no era cruel. El analista est aqu en postura de
defender con fuerza su buena fe ante la imposicin transferencia! de la
paciente que, est claro, no lo ve de esa manera. Concebimos que, en
tales condiciones, un analista como ese se preocupe de manera predo-
90. J. Lacan, Proposition sur le psychanalyste ... , op. cit., pg. 11. ["Proposicin ... "
op. cit., pg. 17.]
91. Owen Renik, "The perils of Neutrality", op. cit., pg. 504.
77
92. Breve presentacin del caso: "Diane, cardiloga de unos treinta aos, entr en
anlisis para encontrar ayuda con respecto a su depresin crnica. Aunque
acab su internado y su especializacin, estaba conciente de una falta de confianza en ella que la frenaba. Se negaba las oportunidades para avanzar porque tena miedo de no estar a la altura. En paiticular, evitaba las situaciones en
las cuales habra tenido que colaborar estrechamente. Era muy pesimista en lo
referente a llevarse bien con sus colegas. A veces se sala de sus casillas; o, con
mayor frecuencia, se retiraba de mala gana cuando estaba enojada. Diane
consideraba que en general no era una persona amable, y se preocupaba de
que nadie deseara hacer amistad con ella." /bid., pgs 500-50 l.
93. S. Freud, "Bemerkungen ber die bertragunsliebe", Studienaus;abe, vol.
XI, Frankfu1t, Fisher Verlag, 1975, pg. 227.
78
Representan acaso estos argumentos efectivamente la verdad?, pregunta en el prrafo siguiente. Con ellos hemos "dicho la verdad a la
paciente", o "recurrimos a ellos para nuestras necesidades [in unserer
Notlage] para disimular [zu Verhehlungen] y deformar [und
Entstellungen] ?" Es difcil ser ms claro. La sombra del relato freudiano de una supuesta huida de Breuer ante la confesin de embarazo de
Anna O. recorre todava esas pginas, para desembocar directamente
en la siguiente pregunta:
Dicho de otro modo: el enamoramiento que se vuelve manifi esto en la
cura analtica, debe ser considerado efectivamente como no rea11 94
Mit anderen Worten: /st die in der analytischen Kur manifest werdende
Ver/iebtlteit wirklich keine reate zu nennen~
La respuesta, por ms contradictoria que sea con los "argumentos" anteriormente desplegados, no se hace esperar. La siguiente fras e :
Pienso que hemos dicho la verdad a la paciente, pero no tocia [ ..
/ch 111.eine, wir haber1. der Patientin die Walzrh.eit ,;esa,;t, aber doch nicht
die ,;anze {. .. !
79
En el fondo, frente a cuestiones tan abruptas, pero ante las que sabe no
negarse, Freud termina por conceder lo contrario de lo que constituye
su argumentacin habitual a propsito de la transferencia, segn la cual
la si ngularidad de ese amor depende de que "es provocado por la situacin analtica". 96
Detendr aqu el juego de las citas que, en Freud al menos, da testimonio ampliamente de una bipolaridacl irreductible. Y cuando esta tensin
se derrumba en la existencia de do s trminos demasiado bien
individualizados-claramente en Bouvet, en la prctica en Renik-tenemos la sensacin de un estrechamiento tal ele la cosa analtica a una
terapia adaptati va, que lo esencial del mtodo que todava lleva el nombre de psicoanlisis parece haberse perdido, aunque permanecen cercanos los conceptos y la tcnica utilizados. La ambigedad del amor de
transferencia depende por completo en Freud de la "persona" del analista:
es l quien es amado, hic et nunc, o no es ms que el actor de una obra
escrita por otros, en otro sitio y en otro tiempo? Tambin encontramos
nuevamente con Lacan, en otro escenario conceptual, una dualidad
irreductible: una vez que, gracias a Scrates, el amor soportaba ser
referido a un saber (elemento decisivo a partir de que se trata de un
saber inconsciente), el sujeto supuesto saber poda venir a expresar la
fun cin en juego en lo que continuamos llamando "transferencia". Ahora
bien, sobre las relaciones del seor-analista y de ese apasionante sujeto
supuesto saber, Lacan no ofreca para meditar ms que un verbo harto
magro: "El analista no tiene otro recurso ms que el de colo carse en el
nivel de las ele la pura significacin del saber [.. .]"
Es este el punto de partida de la investigacin que ahora se va abrir:
puesto que esta manera de no tomar al otro por lo que no es (eso sera
fcil!), sino de tomarlo por alguien de quien no se puede saber si es
efectivamente la persona a la que se apunta cuando uno se dedica a
ponerlo en ese lugar, puesto que esta manera es, segn la confesin
general de los autores, tan trivial, tan poco especfica del anlisis, el
cual slo la llevara a su exageracin; entonces ampliemos el cuadro.
Abandonemos el terreno singular de la cura instaurado por Freud, y
busquemos otros sitios, otros tiempos durante los cuales una dualidad
irreductible se emplaz en el lugar de un individuo atrapado en una
carga particular. Y esto, sin temer remontarnos a tiempos lejanos pues,
si bien es cierto que hay aqu un dato constante de las relaciones entre
humanos, podemos apostar a largo plazo por esta historia, que experimenta rupturas y trastornos (dos de importancia van a venir a lo largo
96. S. Freud, "Puntualizaciones sobre el amor ele transferencia", op. cit., pg. 171.
80
Captulo II
La duplicidad del
soberano
El primer elemento importante que se presenta no es otro que la obra de
Ernst Kantorowicz titulada Los dos cuerpos del rey. Cuando se public, en 1989, la primera traduccin francesa, 1 el libro editado en ingls
en 1957 ya se haba vuelto un verdadero monumento, ya haba abierto
vas de investigaciones nuevas e innovadoras en el campo histrico,
inspirando a su alrededor un estilo en la investigacin que quiero subrayar antes que nada.
El recorrido de su autor haba sido largo y complejo: judo alemn
nacido en Poznan en 1895, combatiente activo en la Primera Guerra
Mundial, de la que regresa claramente nacionalista, con pocas inclinaciones, debido a su medio, hacia los estudios universitarios, Kantorowicz
se introduce, en los aos de la postguerra, en el crculo muy cerrado del
poeta Stefan George, en Heidelberg, y sigue al mismo tiempo estudios
bastante eclcticos, especficamente de economa poltica. 2 Hacia mediados de los aos veinte, se lanza, sin que hoy se sepa a ciencia cierta
por qu, a una obra de gran amplitud: un relato histrico detallado sobre una de las mayores figuras mticas del Imperio Cristiano, Federico
I[ (1194-1250). Un objetivo semejante -un retrato pasablemente
nietzcheano de un casi superhombre- no tiene nada de anodino en un
pas como la Alemania de esa poca, viniendo de un antiguo soldado
que no oculta sus simpatas por un Reich poderoso y nacionalista. Cuando
el libro se publica en 1927, tiene un xito inmediato: diez mil ejemplares se vendern en unos cuantos aos, lo cual es considerable si toma-
1. Ernst Kantorowicz, Les deux corps du roi, Pars, Gallimard, Jean Philippe
Genet y Nicole Genet. [En espaol: Los dos cuerpos del Rey, Madrid, Alianza
Ed., 1985.)
2. La mayora de estos datos biogrficos fueron extrados de la excelente obra de
Alain Boureau, Histoires d'un historien. Kantorowicz [Historias de un historiador. Kantorowicz], Pars, Gallimard, col. "L'un et l'autre", 1990.
82
mos en cuenta el hecho de que su autor era completamente desconocido y no ocupaba en ese momento ningn cargo universitario prestigioso.
Esper dos aos la reaccin del establishment universitario alemn,
que haba de resultar feroz y colaborar, sin buscarlo, para afinar su
estilo. Un historiador de la universidad de Berln, famoso en esa poca,
Albert Brackman, produjo, con ocasin de una conferencia pblica con
un ttulo muy elocuente ("El emperador Federico 11 a travs de una
mirada mtica" 3), una crtica violenta en la cual denunciaba la construccin de un Federico 11 ms cercano a un mito apropiado para galvanizar
a las multitudes que a una realidad histrica cualquiera. Siguiendo un
estilo de debate que prcticamente no se ha abandonado hoy, Brackman
pretenda ser el paladn y el defensor de la erudicin histrica, minuciosa, honesta, ajena a cualquier acento lrico, el Kleinarbeit, como lo
llamaba l, y se esforzaba consecuentemente en ubicar la construccin
de Kantorowicz como una especie de propaganda indigna del paciente
trabajo del historiador. La rplica de Kantorowicz no fue menos apasionada, y la titul, muy juiciosamente: Mythenschau, "Mirada sobre el
mito". Su argumentacin all es a la vez simple y decisiva: claro, existe
el trabajo erudito y, para no estar en desventaja en ese terreno,
Kantorowicz public dos aos ms tarde un volumen completo de notas y de anexos que probaban , puesto que era necesario, que no tena
porqu recibir lecciones de nadie en ese terreno. 4 Todava hoy prcticamente no es posible decir o leer una palabra sobre Kantorowicz sin
evocar su "enorme y poderosa erudicin". 5 Tendremos oportunidad de
darnos cuenta de esto en lo que vendr a continuacin. Ms all de esta
competencia muy universitaria, la respuesta de Kantorowicz es importante para m sobre todo por su segundo rasgo. Por supuesto, le concede de entrada a Brackman, existen hechos tales que los documentos y
las fuentes permiten volverlas a componer, frgiles y parcelarias, pero
es necesario colocar tambin en la categora de los hechos histricos,
de los hechos dignos de atraer la atencin y el trabajo del historiador, a
los mitos mismos. Es innegable que Federico II fue uno de ellos, inclu-
83
84
85
rior. Pero un da, el seor en cuestin (o con mucha frecuencia su heredero) ya no lo vea de ese modo, y llevaba ante los jueces la cuestin de
saber si ese bien , dacio a la persona del soberano anterior, en el marco
una vez ms muy personalizado de las relaciones de vasallaje, formaba
o no parte de lo que haba heredado el nuevo soberano. Muchas veces
ese seor argumentaba que ese bien deba ahora serle devu elto, pues
aqul a quien se lo haba confiado con anterioridad haba mllerto. As
se vio cmo se multiplicaban unos juicios que no conseguan hallar una
ratio jurdica, incomodando a los juristas ingleses, quienes se metieron
entre ceja y ceja ponerle remedio a esta carencia. Para hacer esto, deban responder a dos interrogantes: cul era la naturaleza jurdica de la
Corona (o del reino), y qu vnculo jurdico ex ista entre e l rey y esa
Corona?
Los juristas ingleses se dirigieron en parte, ms all de los recursos
propios de su arte y ele su rica tradicin textual , hacia e l discurso dominante de la poca, la teologa (por lo cual, dicho sea de paso, el subttulo del libro ele Kantorowicz no es otro que "Ensayo sobre la teologa
poltica en la Edad Media"). El problema era en efecto sensiblemente
idntico en lo concerniente a los obispados; cada obispo era plenamente responsable de su obispado, al que estaba encargado de proteger y ele
conservar al menos en el estado en que le haba siclo confiado, pero
cuando mora y un nuevo obispo era nombrado por Roma, el recin
llegado no era ms "prop ietario" ele lo que lo haba siclo e l anterior. Y
esto se haca siguiendo el modelo general de la Iglesia, que tampoco
estaba destinada a desaparecer antes del da del juicio final. Resultaba
entonces en principio inalienable, y haba visto pasar ella tambin desde Pedro una incesante sucesin de papas, entre los cuales ninguno
poda considerarse como propietario, sin importar cul pudiera ser, por
otro lado, la sed ele poder ele algunos. Que "l a Iglesia no muera nunca"
era en este punto un argumento irrefutable, que se desplazaba hacia la
Corona.6 Aunque no se concibi muy claramente la naturaleza jurdica
de esa Corona, quedaba claro que era inalienable como la Iglesia.
6. Todo un palmo de saberes se abre aqu, que nosotros no haremos ms que
entreabrir: la inalienabilidad de los bienes de la Iglesia y de los bienes fiscales,
que iban a la par para los juristas medievales. " La Iglesia y e l fisco se encuentran en un pie de igualdad [escriban ellos] pues no puede haber prescripcin
ni contra el Imperio ni contra la Iglesia. " Kantorowicz prosigue: "En todo
caso, a pa11ir del siglo XIII, generalmente se aceptaba que el fisco representaba en el interior del reino o del imperio una especie de esfera de continuidad y
de eternidad suprapersonal que dependa tan poco de la vida de un soberano
individual como la propiedad de la Iglesia dependa de la vida de un obispo o
de un papa individual." As, se hablaba si n que se viera malicia alguna en ello
del "santsimo fisco", o el jurista Balde poda escribir, sin temor a los rigores
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87
7. E. Kantorowicz, Les deux corps ... , op. cit., pg. 269. Ver nota 203. Es turbador ver aparecer aqu la expresin utilizada por el cuerpo mdico para describir una curacin sin secuelas en el nivel del tejido: restitutio ad integrum. El
mdico, curador de la salud de su paciente?
8. /bid., pg. 270.
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As, cada rey, tutor de una Corona ya considerada, a su vez, como una
corporacin, pertenecer tambin a una corporacin que, a diferencia
de la de la Corona, nunca tendr ms que un miembro, y estas dos
corporaciones, finalmente homogneas jurdicamente, se desplegarn
en el seno del mismo aevum: ninguna de las dos tendr un fin previsible
y que pueda darse por descontado.
Como vendr cada rey de una misma Corona a formar parte ele la
corporacin unitaria? Es sta una pregunta poltica que no interesa directamente al jurista: sucesin normal en lnea directa, uso ele la fuerza,
maniobras de palacio, jurdicamente es poco importante. Lo nico que
cuenta a partir ele este momento es que, una vez en el trono, el que se
encuentre sobre l ser miembro de esa corporacin en donde habrn
estado asentados antes que l todos los tutores sucesivos ele ese mismo
menor: la Corona.
As es que ... el rey tiene, a partir de entonces, dos cuerpos: el cuerpo
que l pasea como tocio el mundo, y que es muy difcil desconocer que
puede enfermarse, volverse loco y morir (sobre tocio para un jurista,
puesto que cada uno ele esos estados trae consecuencias en la condicin
de sujeto del derecho ele aq ul a quien afecta), y el cuerpo de esta "corporacin unitaria", ele la que es el nico miembro en el momento presente y que, como el cuerpo ele cualquier corporacin, unitaria o no , no
puede enfermarse, ni volverse loco, ni morir, puesto que no es el ele una
persona "natural", sino el ele una persona "corporativa" (hoy la llamaramos "moral").
Admitamos ahora el hecho de que el rey haya tenido dos cuerpos. Tenemos pruebas de que eso era, para todos aqullos que vivieron en el
Occidente cristiano ele los siglos XIV, XV y XVI, una evidencia comn, quizs oscura, pero incuestionable con toda seguridad, en la omnipresencia ele ese tema e n la mayora ele las grandes tragedias ele
Shakespeare. La pregunta que sigue pendiente, sin embargo, es, por
supuesto: qu relaciones mantenan esos dos cuerpos? Sospechamos
ya que, sobre ese captulo, no ser ele mucha utilidad ir a investigar sus
confidencias.
90
Razonamiento sutil, aunque profundamente errneo: los Barones argumentan aqu una especie de relacin directa entre ellos y la Corona,
relacin de la que la persona del rey no sera ms que el agente momentneo. Para ello, no titubean en plantear a la Corona-una menor- como
existente independientemente de su tutor -el rey- , y hasta aqu casi
sentimos la tentacin de seguirlos, pero luego consideran que, por haber prestado juramento, han establecido un vnculo directo entre ellos y
la Corona, provocando un cortocircuito de este modo con el tutor con
el que necesariamente trataron, pues no vemos cmo se le podra jurdicamente prestar juramento de fidelidad a un menor. 12 Como lo hace
notar quirrgicamente Kantorowicz:
Por as decirlo, haban separado a la Corona infante de su tutor adu lto,
cuando de hecho tenan la intencin de desunir a un individuo de su funcin de tutor. 13
Ciertamente, se puede concebir a la Corona sin el rey, pero resulta entonces incompleta y jurdicamente incapaz. Retomando mucho ms tarde
este asunto de los Barones, Francis Bacon (1561-1626) produjo respecto a ellos un juicio que puede resonar mucho ms all de su contexto
inmediato:
91
Pues una cosa es distinguir entre dos cosas, y otra cosa es volverlas separables. 14
15. Pues volveremos a encontrar este tipo de argumentacin durante la Revolu-
cin Francesa, cuando se tratar de dejar de lado a Luis XVI , cuando este
ltimo ya no ser visto por la nueva legitimidad revolucionaria ms que como
un obstculo superfluo entre la "Nacin" y sus "representantes". Con los Barones ingleses, nos quedamos por el contrario en una poca que lo ignoraba
todo sobre la nocin poltica de "representacin".
16. La expresin de "corpus mysticum" sirvi durante mucho tiempo para designar el cuerpo de Cristo en la hostia. Pero tras unos movimientos semnticos
complejos, acab cargndose de valor y designando al cuerpo eclesistico.
Kantorowicz consagra todo su quinto captulo a esta cuestin.
92
los juristas presentes sostuvieron que el cuerpo natural del rey no estaba "ni dividido en s mismo, ni se distingua de su oficio o de la Dignidad real", sino que era
un Cuerpo natural y un Cuerpo polti co juntos indivisib les; y [que] esos
dos cuerpos estn encarnados en una sola Persona, y forman un solo C uerpo y no varios , es decir, el cuerpo corporativo en el cuerpo natural, et e
contra el Cuerpo natural en e l Cuerpo corporati vo. 17
Kantorowicz no titubea en calificar a esta tesis, en su lenguaje sin embargo muy mesurado a lo largo de toda su obra, de "ultra-fantasioso".
La teologa no ayuda, en efecto, a concebir lo que sea sobre esta extraa "incorporacin" del rey con l mismo, de estos dos cuerpo que es
importante sin cesar distinguir sin que se los pueda separar jams.
As desembocamos en una dualidad igualmente irreductible que aqulla, aparentemente diferente por completo, entrevista con Freud y la
transferencia: el rey tiene dos cuerpos, pero esos dos cuerpos no entran
en ninguna unidad superior que, subsumindolos, englobndolos, permitira pensar a cada uno como una mitad de un todo que los superara.
Estn uno en el otro y el otro en uno; dicho de otro modo, su unin es
un completo misterio, puesto que no existe ninguna tercera instancia
que autorice esta unin, la acepte como vlida, o por el contrario pueda
decretarla como inaceptable. Ningn poder, en efecto, se encontraba
emplazado para legitimar el vnculo entre esos dos cuerpos en la medida en que, como lo veremos pronto, ese' vnculo mezclaba indisolublemente un aspecto poltico y un aspecto jurdico. A la Iglesia, a travs
de ciertos papas, al menos, le hubiera encantado desempear ese papel
en los diferentes reinos nacidos del clislocamiento del Imperio, pero,
por razones polticas evidentes, a pesar del peso que podan encarnar la
Consagracin y la Uncin en esos reinos de obediencia cristiana, semejante pretensin era inaceptable.
17. Palabras del jurista ingls Plowden, citado por Kantorowicz, Les de ux corps ..
op. cit., pg. 316.
18 . Jbid.
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A partir del siglo XIV, y en razn directa con la teora de los dos cuerpos del rey, se procedi entonces del siguiente modo: en el momento de
la muerte del soberano, se ejecutaba lo ms rpidamente posible una
efigie de tamao natural, en general de una gran calidad plstica y artstica, a la que se vesta "como majestad", a quien se le rendan los honores reservados al rey en vida, a quien se le llevaba ceremoniosamente
comida. En resumen: por ms muerto que estuviera fsicamente en su
cuerpo natural , el rey, en su cuerpo corporativo, no haba interrumpido
en lo ms mnimo su existencia. En cierto momento, cuando los delicados preparativos de la ceremonia del entierro estaban bastante avanzados, poda comenzar finalmente el duelo, el encuentro, hasta ese momento impensable, entre la efigie y el cadver tena lugar durante el
cortejo fnebre en el seno del cual primero se encontraba la efigie, que
esgrima todas las galas vestimentarias de la realeza, luego, ms lejos,
el atad con el cadver. Llegada a Saint Den is, la efigie todava estaba
en primer plano, y el atad slo apareca en segundo plano. Ceremoniosamente, se despojaba entonces a la efigie de todos sus atributos
reales, que eran recibidos por caballeros con las manos enguantadas.
Una vez que el atad haba descendido en el mausoleo , todos los heraldos de los diferentes grupos de armas venan a depositar sus estandartes sobre la balaustrada. Luego un personaje importante vena a depositar la espada de Francia con la punta hacia abajo sobre el atad . Todos los mayordomos de la casa particular del rey echaban entonces sus
bastones de mando en el mausoleo, 2 1 y casi la totalidad de los smbolos
que haban adornado la efigie desde semanas antes era conducida al
atad. Slo en ese momento, el heraldo de la ceremonia era llamado a
lanzar el grito (tres veces): "El rey ha muerto", para proferir inmediatamente despus "Viva el rey", seguido del nombre ele aq ul que iba a
reinar, pero que no tendra verdaderamente las riendas del poder ms
que al trmino de una ceremonia que todava quedaba por realizarse, la
de su consagracin.
As es que los franceses haban desarrollado, en el nivel de la etiqueta
un gran nmero de consecuencias extradas de la teora de los dos cuerpos del rey. Quizs por esa razn tambin la cada ele esa misma teora
21. Salvo uno: el "Mayordomo de Ja Casa del Rey", que todava tena que dirigir
la importante comida del funeral. Una vez terminada esa comida, iba a ofrecer
su "bastn" al futuro rey (conocido por todos), de ta l modo que ya ningn
oficial detentaba entonces la insignia de un poder que slo haba obtenido del
rey difunto. CoJTesponda al nuevo rey renovar los cargos adjudicando nuevamente los bastones con ocasin de su consagracin por venir, si tal era su
eleccin.
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tuvo lugar en ese pas en una fecha que es posible fijar de manera muy
precisa, incluso si los contemporneos no estuvieron igualmente advertidos de que una teora secular acababa casi de desvanecerse en un solo
da.
El 14 de mayo de 161 O, en la calle de la Feronnerie, Fran<;:ois Ravaillac
asesina a Enrique IV. La emocin es considerable (recordemos el asesinato de John Kennedy) . Al da siguiente, el 15 de mayo, la mujer del
rey, Mara ele Medicis, lleva al mayor de los cuatro hijos que "el buen
rey" le haba concebido -un varn, el joven Luis, que slo tiene ocho
aos- ante el parlamento de Pars, en una sesin extraordinaria llamada
"sesin del lecho de Justicia". Por primera vez en la historia de Francia,
ese Parlamento "reconoce" al joven Luis como su rey, y le otorga por
eso la Regencia a Mara de Medicis , en razn de la edad del citado
Luis. Para comprender el carcter inaudito -y retorcido- de la operacin, es necesario detenerse un poco en lo que deba ser un "Lecho de
Justicia".
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rn nserv); y los rituales fueron por ltima vez los mismos, pues qu edaba claro que, si el nuevo rey ya estaba en su s itio plenamente con esa
1cremonia del "Lecho de Justicia", entonces para nada se neces itaba
toda esa etiq ueta compleja y refinada cuya principal funci n era asegura r un pasaje entre dos puntos de legitimid ad, o, dicho de otro modo, e n
11usencia de una legitimidad. Desde ese momento en adelante, el parlarncnto desempear ese papel de una in stancia que conserva sufic iente
poder para dar testimonio de la nueva fuente del poder. As es que ni
siquiera se pens en reali zar esas efigies cuando muri Luis XIII, ni
tampoco cuando murieron Luis XIV o Lui s XV La desaparicin de esa
preocupacin durante todo el siglo XVII habla bastante cl aramente de
que la teora de los dos c uerpos del rey se haba acabado.
Un prrafo preciso de la traduccin al francs del libro de Kantorow icz
va a ponernos ahora sobre la pista del discreto defecto que habra de ser
!'atal para esta teora tan extraa como ingeniosa, pues no hay que creer
que un solo acontecimiento poltico bast para echarla por tierra. En e l
momento de llevar a su lector a la cuestin de las relaciones entre el
cuerpo natural y el cuerpo corporativo de l rey, el texto de la traducc in
francesa da :
11 avait t assez diffi cil e d'1ablir une distinelion entre l' hom me el sa
Dignit, et de sparer l'u n de l'aulre. 11 ne fut pas moins diffi cilc de les
r unir de nouvea u, el d' introduire des lhories qui rendaient pla usi ble le
fait "qu ' une personne en reprsen te cleux. !'une, personne relle, l'aulre
pcrsonne fi ct ive 19 7" o u qu ' un roi ait "dcux corps" bie n qu ' il n'ait qu'u ne
seu le "perso nne".
[Haba sido bastante difci l establ ecer un a distincin en tre el hombre y su
Dignidad, y separar a uno ele la otra. No fue menos difcil reunirlos de
nuevo e introducir teoras que volvieran plausible e l hecho de "que una
persona representara a dos , una, persona real, la otra, persona fi cti cia J'J7',
o que un rey tuviera "dos cuerpos", a pesar de no tener ms que una sola
"persona". )
La histori a lx ica de la palabra " representacin" y del verbo " representar" contrad ice el empleo de semejante nocin e n este lugar. Por suerte,
una vez ms, la erudicin de Kantorow icz revela ser valiosa, pues, al
citar, no olvida dar sus fuentes: la nota 397 revela entonces que sera el
jurista Balde quien habra empleado ese verbo! Aqu la sorpresa le
cede su lugar a la duda: un jurista del siglo XV manipul ara de ese
modo una nocin a la cual, segn veremos pronto, slo el siglo XVII
supo darle ese sentido muy particular del "representante" poltico? Eso
no es posible, y por otro lado, el texto latino de Balde, en la misma nota
397, lo dice con suficiente claridad:
98
tfll<}(
Es cierto que el francs no ofrece nada ta n cercano, y "soutenir" fsostener] habra hec ho muy mal pape l e n este esce nario. Pero de ah a imponer ese verbo - " reprse nter" 1representar]- tan triv ial que ya ni siqui era lo notamos, siendo que efecta cada vez un trabajo tan considerable!
Digmos lo sin ambages : si la teora de los dos cuerpos del rey haba
contado con los medios para sos tener que el cuerpo natural del rey
"representaba" a su cuerpo co rporativo, de seguro hubiera permanecido e n pie al me nos una gra n parte del siglo XVII. En cambio, e l hecho
de no disponer de ningn modo de esa noci n fue la razn de que se
enreciara hasta ese punto en la temible cuestin de las rel ac iones entre
esos dos cuerpos. Para "que una persona represente a dos", hubiera
siclo necesario que otros acontecimientos, otras teoras se crearan.
99
27
24. E. Kantorowicz. Les deux corps du mi, op. cit., nota 397, pg. 544.
25 . E. Kantorowicz. The King '.> Two Boclies, Princeton University Press, 1957,
pgs. 437-438.
100
1O1
da ele afliccin 1 Que hayan transcurrido tantos inviern os y no saber ahora con qu nombre llamnrme Jo 1
As que despus del "Yo" que deba "no ser nada" , es et nombre mismo
; I que se escabulle. Y el cuerpo a su vez viene inmediatamente al banquillo de los acusados:
Oh' . Que no fuera un irrisorio rey ele nieve, expuesto como estoy al so l
ele Bo lingbroke, para fundirme en gotas de agua'
Es cuando pide ... un espejo, como nico capaz de ofrecerle la verdadera lista de sus malas acciones. All tambin la atencin de Shakespeare
muestra no tener fallas: aun antes de exigir ese espejo a Bolingbroke,
Ricardo comienza diciendo: "Jf my word he sterling yet in England... "
("Si mi palabra todava vale en Inglaterra ... "). Y en efecto, se es exactamente el problema: a quien considera que ya no cuenta con el goce
apacible y permanente de ese "Yo" que todos usan desvergonzadamente,
le est permitido preguntarse si "su palabra todava vale". Finalmente,
Bolingbroke manda a traer el espejo, y Ricardo puede entonces precipitar l mismo su naufragio:
No son ms profundas mis arrugas? J' ... ] Oh, espejo adulador' Me engaas, semejante a mis favoritos en la prosperidad J' ... ) Este fue aquel rostro
que arrostr tantas locuras, y que al final ha sido arrostrado lout'.fcedj
por Bolingbroke? Una gloria frgil bri ll a sobre este rostro, tan frgil como
la gloria del espejo (rompiendo el esp~o contra el .rnelo), Hclo ah, roto
en cien pedazos. JO
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de salvar a una teora que, en ese momento, haba consum ido su tiempo
de vida . Todo deba retomarse, de principio a fin , y fue e l trabajo de
pio nero de Thomas Hobbes, con su majestuoso "Leviatn"; l iba a
abrir el campo de Jo que despus de l se habra de llamar la "ciencia
poltica".
"representacin"
Incluso si el concepto de representacin parece a primera vista estar
presente cada vez que hay sistema de signos - y por lo tanto prcticamente en tocios los lugares donde est lo humano- es necesario partir
en primer lugar de una comprobacin lexicolgica: en el latn 36 clsico, Ja nocin de representacin (que se articulaba tanto alreclecior del
sus tan ti vo "repraesentatio" como del verbo "repraesento") no cubra,
en modo alguno, el campo semntico que se volvi el suyo en francs.
Efectivamente se trataba de reproducir, de "vol ver presente", de "colocar ante los ojos", ya fuera por la palabra o por la imagen, con la idea como consecuencia inmediata- de "volver efectivo", manifestar "en el
momento", idea que por s misma conduca al sentido muy particular de
"payer comptant" ["pagar al contado"]. Una "repraesentatio" era ante
todo pagar "cash", como dicen los ingleses, o "en efectivo", como se
dice en espaol: producir en la escena actual aquello de lo que se trata-
35. Hanna Fen ichel Pitkin, The con.cept o{Represenlalion., University ofCalifornia
Press, 1967.
36. El trmino griego ms cercano, "metamorfosis", es, a pesar de su riqueza,
todava ms diferente de la nocin moderna de "representacin".
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37
ba. Se conceba de la misma manera que el nimbo, ese crculo dibujado por encima de la cabeza de los emperadores en sus retratos oficiales,
"representaba" la totalidad cerrada del imperio, pasando de la cosa
significada al rasgo que ofreca, en la actualidad de su trazo, el signo
que permita referirse a ello. As, poda haber representacin de algo
concreto o aQstracto, sin que ese trmino hubiera adquirido sin embargo, en las teoras lingsticas o filosficas, la influencia que se le conoce hoy en da.
La cuestin toca un aspecto mucho ms estrecho del campo semntico
actual del trmino "representacin": Cundo y cmo adquiri cuerpo
la idea segn la cual una persona podra representar a otra y, corno tal,
actuar en su lugar y en su nombre? Si le creernos a H. F. Pitkin, la
situacin es clara en sus lneas generales, y ms incierta en sus detalles .
Podemos considerar que una idea corno sta no se instal en el pensamiento occidental hasta el siglo XVII. Lo cual no quiere decir que no
haya habido buen nmero de precursores de ella: as, Littr seala que
al final del siglo XIII se poda decir que un bailo "representaba" a la
persona de su seor. Del mismo modo, en el lenguaje jurdico medieval
alrededor de las corporaciones se puede a veces (pocas veces) encontrar el verbo "representar" para designar el papel del individuo (en general un jurista) que efecta actos en nombre de la corporacin. Esas
menciones son rarezas, sin que se sepa claramente si hay que ver en
ellas una despreocupacin lexico,grfica de la poca o un mal estado de
las fuentes.
Segn el Oxford English Dictionary, la primera verdadera aparicin
del verbo "representar" para designar claramente el hecho de que al guien actuara en nombre de otro, data de 1595. Sin embargo, la palabra, en esa poca, ya haba experimentado desde haca algn tiempo,
ms all de la esfera jurdica propiamente dicha, una extensin semntica tan nueva como considerable.
El arte de la perspectiva, bien establecido desde el siglo XV, utilizaba
tranquilamente el trmino de "representacin" incluyendo en l esa "semejanza" nueva y sorprendente entre la visin natural y el cuadro, que
vala por s sola mucho ms que pesados tratados de teora del conocimiento para ofrecer al pensamiento una especie de vnculo directo entre la percepcin y el signo que se refiere a ella. Sin que se trate ele ir
37. Es el sentido que se conserv en la expresin jurdica "representacin ele infante", que define los derechos de cada uno ele los padres de gozar de la presencia ele sus hijos en caso de separacin de la pareja parental. As, podemos
hablar a veces de "delito de no representacin de infante"
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108
42. Yves-Charles Zarka, La dcision mtaphysique de Hobbes, op. cit., pg. 44.
Ver tambin, sobre este punto, las "Objeciones" de Hobbes (en la serie, son las
terceras), y la respuesta de Desc:utes. All, Hobbes sostiene, y eso escandaliza
mucho a Descartes, que e l sujeto puede muy bien ser algo corporal. " Puede"
serlo, es decir que nada sabemos al respecto. La piedra angular de la construccin de Hobbes es la representacin, no el sujeto.
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11 O
44. T. Hobbes, De cive, citado por Yves-Charles Zarka, op. cit., pg. 68.
45. T. Hobbes, Leviathan, op. cit., pg. 48. [En espaol: Leviatn, op. cit., pg.
42)
111
46. lbid., cap. X, pg. 31. [En espaol: /bid., pg. 69.)
47. T. Hobbes, Element oflaw, citado por Y. -C Zarca, op. cit., pg . 298.
48. T. Hobbes, Leviatn. op. cit., pg. 100).
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52. Una de las etimologas de la palabra toma de aqu su fuente: personare, para
114
And '1e 1/111111cteth. is .rnid to heare '1i.1 Per.rnn. or act in '1i.1 1111111.e.
1 15
Of'.
117
de la "fantasa", es decisivo: al igual que la representacin, la autoridad no es el objeto mismo, sino lo que slo aparece porque nos deshacemo.1 de l.
La !1111/wrily -escribe Tricaud- nunca es un atributo del "autor'', sino un
poder delegado al representante. Ese sentid o es bastante frecuente en ingls. Se sita en algn lugar entre "autoridad" y " autorizacin", entend idas segn el uso francs. Se trata propiamente de una "a utoridad salida de
un poder". como se lee en las traducciones del Evangelio: ",Por qu autoridad haces estas cosas 'I"-"'
For ir is rhe Unity 11/' !he Represenre1; no/ the Unity o( rhe Represented,
!hat makelh the Person One.
118
ll.2.4. El contrato
As, Hobbes llega a "la nica manera de erigir semejante poder comn".
Eso - prosi gue- va ms lejos que el consenso , o la concordia: se !rata de
una unidad real de lodos en una so la y misma persona. unidad realizada
por una convencin de cada uno con cada uno. acordada de lal modo que
es como si cada uno le dijera a cada uno: Yo 1111/oriw 11 ese hombre o 11 esa
u.wunblea. y le entrego n derecho de gobernarme t1 111 mismo. con fu
condicin de que t fe en tregues /u derecho y l/Ue autorices todas sus
11ccione.1 de /11misma1111111era. Hecho esto. la mullilud unida de este modo
en una sola persona es llamada una reJ7blica, en latn. c:ivitas.
.'i9. Como cie110 Jacques Lacan. cuyo \:Sladio del espejo plantea, desde sus primeros esbozos, que es efectivamente el representante (la imagen) el que hace Ja
unidad, y no el representado (el cuerpo ante el espejo). A falta de poder construir la ms mnima filiacin al respecto, nos permitire mos pensar que e l nmero de las respuestas a la cuestin del uno no es indefinido, y que existen as
muy curiosas "fam ilias" de pensamiento ...
60. Que debe entenderse aqu jurdicamente: la rnsa J7blica , y no constitucional mente. En eslc punto de su demostracin, Hobbes no hace distincin ent re las
tres formas de gobierno que conoce : real, aristocrtica o democrtica. Que el
SOBERANO sea una sola persona natural o una asamblea no le impo1ta, en la
medida en que ya e nunci las condiciones para que, en e l caso de una asamblea, sla pueda, en todas las ci rcunstancias, producir una voluntad una.
119
Vemos de entrada hasta qu punto ese contrato se encuentra en la der endencia directa de la nocin de persona establecida en e l captulo
anterior. La diferencia reside en que ese contrato ya no pasa de un autor
a un actor, sino de un autor a otro, para designar cada vez al mismo
actor.
El proceso es estrictamente distributivo, y en eso consiste una gran
parte de su originalidad. Los autores nunca se renen para designar
"juntos" a un mismo representante, o soberano. Eso equivaldra otra
vez a darse la unidad para luego volver a encontrarla. Contratan, por el
contrario, dos por dos, cada hombre con cada hombre - sin que nunca
cada uno tenga que hacerlo con todos, un vecino basta para esto- ,62 y
cada vez se ha emplazado slo una persona ficticia, cuya unicidad se
mantiene al final del proceso. Esta unicidad del soberano est efectivamente construida as alrededor de la nocin de persona ficticia, y lo
esencial estara jugado, si algunas consecuencias decisivas -al menos
con relacin a nuestro discurso sobre la duplicidad general de la nocin
de persona- no quedaran todava por extraerse.
Como cada autor abandon, por voluntad propia, su derecho de gobernarse a s mismo (en provecho del soberano), se desprende de esto que
en ningn momento posterior podr cambiar su decisin . Si no, sera
necesario considerar que nunca deleg ms que una parte -e incluso no
la ms decisiva, puesto que la que habra quedado en l podra decidir
de ese modo el destino de la que previamente dio. Esto est impedido
por el hecho mismo de la autorizacin: en tanto que no es ms que un
acto, no se divide. Los falsos sentidos son numerosos respecto a esto .
61. T. Hobbes, Leviatlzan, !'cit., francs, pg. 177 [espaol, pg. 141] e ingls
pg. 120.
62. La topologa del contrato es in structiva: la propagacin tiene lugar en red
simple, por lo que basta que cada punto (denominado "Autor" a partir de que
est ligado) est conectado al menos una vez con otro en el tiempo en que
estos dos se conectan a un mismo tercero "autorizndolo"-, y quien hubiera
rechazado todas las conexiones que se Je propusieron, o quien no hubiera sido
alcan zado por ninguna, no pertenece a la Repblica, al Common-Wealth.
LQQD.
120
La autorizacin en el sentido de Hobbes es efectivamente una transferencia de derecho, pero que debe ser entendida ms como una transferencia de informacin que como una transferencia de objeto. Si yo cedo
jurdicamente mis derechos sobre un objeto, pierdo ipso facto la propiedad y el goce de l. Si transmito una informacin que hasta ese momento me perteneca, sigo poseyndola, solamente perd la "exclusividad" sobre ella, lo cual es muy distinto. Cuando el autor "entrega su
derecho de gobernarse a l mismo" conjuntamente con su vecino, lo
conserva (slvo que ya no puede utilizarlo para objetar lo ms mnimo
con respecto al actor que lo representa a partir de ese momento; dicho
de otro modo, en el caso del pacto, el soberano). Puede continuar utilizndolo para cualquier otra cosa, salvo eso. Queda, para concluir esta
presentacin del soberano tal como es producido en el Leviatn, acercarnos a lo que con tanta frecuencia se le ha reprochado a Hobbes bajo
el trmino de "absolutismo".
Esta cuestin es importante aqu porque apunta a una especie de "reciprocidad" de la relacin de "autorizacin". sta iba del autor hacia el
actor, del sujeto haci a el soberano; '~absolutismo" designa entonces la
relacin inversa de ese soberano hacia su(s) sujeto(s) o sbditos. Como
la autorizacin resulta ser imparticionable, su recproca deba serlo igualmente. El poder del soberano con respecto a su sbdito no se dividir
entonces, no conocer ms lmites que los que la autorizacin podra
haber planteado en cuanto a ell a. En efecto, no poda concebirse bajo la
forma moderna del mandato parcial en la medida en que, en caso de
falta (previsible) a un mandato como se, ninguna instancia poda deci dir en favor o en contra de cualquiera de los quejosos. 63 De ah el carcter necesariamente ilimitado de la autorizacin fundadora del representante soberano. Cmo, entonces, garantizar lo recproco, y concebir un poder sin lmites del soberano, que sin embargo no sea infinito
(porque Hobbes, repitmoslo, nunca se convierte en el chantre del capricho de esos mismos soberanos)? Nos apoyaremos, al pasar, en esta
pequea consideracin topolgica elemental, a la que nadie poda recurrir en el saber matemtico de la poca del Leviatn: una esfera es
121
63. " [. ... ] si uno o varios de ellos [los diferentes "autores" del contrato social]
64. T. Hobbes, Leviarhan, op. cit. , pg. 180-181. [En espaol, pg. 143.]
122
aqu en una argumentacin donde el Estado moderno no est considerado como un dato que regulara las relaciones entre gobernantes y
gobernados por el sesgo de una "Constitucin" cualquiera. Nada viene,
entonces, en ese tiempo ficticio y fundador, a limitar el podero del
soberano en la medida en que su poder no es ms que el reverso de una
autorizacin que, en vista de que es entonces el nico tercero entre
actor y autor, no se puede dar vuelta hacia cualquier otro tercero, y ya
no puede por ello ser concebida ms que como sin restriccin de ningn tipo, necesariamente indivis ible e imparticionable.65
El sujeto salido del contrato planteado por Hobbes va, por su parte, a
salir de l gravemente escindido, mucho ms que su soberano, quien,
encargado de garantizar la unidad de la persona ficticia, ya no est en
absoluto clivado como lo haban estado sus antecesores en los tiempos
de la teora de los dos cuerpos: 66 lo que, en l, es propiamente el autor
(que pronto llamaremos tambin "ciudadano") est sometido sin ningn lmite al poder del representante que l se ofreci en la persona del
soberano. Esto es as, literalmente, sin discusin, pero solo toca al autor. Si supusiramos que ese autor no es exactamente congruente con la
persona natural, que en ella hubiera un sector que escapara al autor del
pacto representativo, qu estatuto le tendramos que dar a "eso"? Esta
pregunta ofrece a Hobbes la posibilidad de despejar lo que l llama "la
verdadera libertad de los s bditos".
sta depende de una fractura que, hasta entonces, no estaba tan viva:
por un lado, en la esfera que llamaremos "pblica", el ciudadano (el
"sbdito", el "autor") est sometido sin lmite al poder del soberano,
pero en la esfera que llamaremos "natural" se mantiene un a parte del
derecho juzgado por Hobbes inalienado e inalienable:
Es manifiesto que cada sbdito goza de la libe11ad con respecto a todas las
cosas tales que e l derecho que tenemos sobre ellas no puede ser transferi do por una convencin. He mostrado al respecto, en el captulo XIV, que
las convenciones por las cuales nos comprometemos a no defender nuestro propio cuerpo son nulas. 67
65. stas eran las propiedades esencia les que Lacan supo ubicar con e l ideal del
yo y la nocin de "asentimiento" que lo funda. Cfi: G. Le Gaufey, Le las.10
spculaire, Pars, E.P.E.L., 1997, cap. l.4.3, pgs. 92- 106. [Hay edicin en
espaol: El lazo especular, Buenos Aires, EDELP, 1998.)
66. Razn por la cual se abandon progresivamente la metfora del Rey Fnix por
la del Rey Sol, muy diferente.
67. T. Hobbes, Leviathan, op. cit., pg. 230.
123
No ser fcil calibrar ese "en otro lado", que se desprende de la creacin de Iapersonaficticia . La idea segn la cual la institucin del poder
68. Ver al respecto la obra de Alain Badiou, L'thique [La tica], que muestra los
estragos que resultan de querer establecer un " mal absoluto" a partir del cual
se podra instalar una serie de grados hacia un "bien", a partir de esto tan
indudable como el mal del que proviene . Este nuevo conformismo tico, de un
te mible maniquesmo, vie ne acompaado con una promocin sin precedentes
de l papel de los jueces en las sociedades modernas, y ya no entiende nada de
Hobbes , sin hacer de l un turiferario de la tirana.
69. Lucien Jaume, Hobbes el l'1111 reprsentatif nwderne [Hobbes y el Estado
representativo moderno], Pars, PUF, 1986, pg. 144. Efecto un co11e en esta
cita dejando aqu de lado el calitativo de "antittico"("[ ... ] su inverso silencioso
y ciertamente antittico") que, buscando forzar el rasgo, roza el contrasentido.
124
125
71. Como por ejemplo la prosopopeya, que permite decir: "Yo, la verdad, yo hablo
[ ... )"
72. E. Benveniste, "La naturaleza de los pronombres", in Problemas de Lin;s
tica ;eneral, traduccin de Juan Almela, Mxico, Siglo XXI , 1971, pg. 175
73. Ese "yo" es en el nio una adquisicin relativamente tarda, y slo llega mu cho tiempo despus de "m" ["moi"], que no tiene el mismo estatus en la
personacin.
126
ha sido autorizado el soberano, l mismo se encuentra entonces en posicin de autorizar a tal actor particular para representar a esta "otra
realidad" que no pudo producir por s misma un vnculo de autorizacin, el cual se establece ahora, ya no "truly", sino "by Fiction". As, he
aqu introducidos en la categora de personas a unos seres, o ms bien
a unas "cosas" (lo hemos visto: un puente, un hospital, una corporacin, etc.) que nunca podrn decir "Yo" por s mismas, y sin embargo
no deben ser remitidas al neutro [tcito] de "llueve". La invencin
jurdica viene a cavar a la gramtica, a la que sabemos bastante decisi va para la ontologa.
No es fcil considerar que ciertas " personas" slo existen porque un
soberano tuvo a bien hacer ele tal modo que as fuera . Eso lastima ele
lleno a un cierto "humanocentrismo" que rechaza la idea de "personas"
que no podran ser personas por ellas mismas, slo con los medios con
que cuentan, como cada uno piensa tan precipitadamente respecto a s
mismo. Hobbes, por su construccin, introduce en todo un movimiento
que nos importa seguir en detalle, por lo que propondr aqu bajo la
forma de relato cmo se puede desembocar en esta nocin de persona
que intercala entre el "l" de "l me dijo" y el "l" (tcito) ele "nieva",
ese "l" que slo es tal porque un gobierno civil lo ha dotado de un
"yo", de un actor autorizado a hablar y actuar en su nombre .
E n el comienzo est el pacto, que se teje entre personas naturales. El
"artificialismo" de Hobbes, como se lo suele llam ar, no puede no partir
de ese punto , bien ambiguo sin embargo en la medida en que, en el
estado de naturaleza supuesto anterior a todo establecimiento de un
gobierno civil, no hay semejantes personas "naturales". Hay ... llammosle a eso "individuos", "seres", pero por ms cercanos que uno los haga
a cierta "naturaleza", cada uno est todava lejos de merecer e l apelativo de "persona". Quiere perdurar en su ser y satisfacer y, por lo tanto,
engrandecer su podero. Entre estos individuos, entre los que cada uno
constituye una amenaza constante para cada otro, el pacto se establece
por trianguiacin mono-centrada: una vez conectados todos los puntos
susceptibles de serlo, la persona ficticia formada, como siempre, por
dos personas que, slo por ese hecho, se vuelven personas naturales
(el soberano y cada sbdito), esta persona ficticia se ha desplegado, y
siguiendo el axioma inicial que dicta que la unidad de la persona dependa del representante, y no del representado , esta persona ficticia es
tal porque no pone en juego ms que a un solo representante . Sobreviene entonces, en un tiempo segundo, una autorizacin ele un tipo especial puesto que, lejos de ir de un autor hacia un actor segn una atribucin verdadera (truly), va a partir al contrario, de quien es el actor en
jefe, el soberano, quien atribuye "por ficcin" (by Fiction) un actor a
127
una "realidad" que, por ella misma, de ningn modo poda pretender al
rango de autor, y por ello no tena ningn derecho de autorizar a quienquiera. Al trmino de este proceso, las personas naturales que haban
adquirido su propiedad de "personas" autorizando conjuntamente al
soberano (formando con l una sola persona ficticia, la del Estado, del
Leviatn ), se ven flanqueadas por un nuevo tipo de personas ficticias
que son tan "personas" como ellas, aunque no pueden mostrar la misma
acta de nacimiento civil.
Pues no hay en Hobbes ningn privilegio que otorgar a las personas
naturales; son, al igual que las personas ficticias, una consecuencia del
proceso de representacin que funda la nocin de persona, ya sea sta
natural o ficticia. Ms an: esta nocin de representacin se apoya de
manera ms segura en el caso de la persona ficticia (cuando el autor y el
actor son dos individuos diferentes), que cuando Hobbes llega,
brutalizando a la lengua inglesa, a considerar a la persona natural como
un autor "que se representa" a l mismo; que es para l mismo su propio
ac tor. La representacin de lo mismo por lo mismo verdaderamente
Liene algo oscuro, de donde se desprende que la persona.ficticia aclara
a la persona natural mucho ms que a la inversa. En el marco general
de las personas ficticias, es necesario ahora hacer, adems, la separacin entre las personas ficticias por atribucin "verdadera", y las personas ficticias por atribucin "ficcional". Ahora bien, en razn de la misma lgica, una vez ms son stas ltimas las que aportan el mximo ele
luz: el papel del soberano, evidente en la atribucin ficticia, ya estaba
claramente presente en la persona ficticia por atribucin "verdadera", e
incluso en el surgimiento ele la persona natural con ocasin de la
e fectuac in del contrato de inicio.
Q uien "considera" las palabras y las acciones de unos y otros no es en
~ fecto menos indispensable para la persona natural que para la persona
ficticia obtenida por atribucin ficcional, nica que entrega, para terminar, los resortes del asunto. En todos los diferentes casos de personas, el Estado soberano, el Leviatn, ya est ah, nico capaz de dar
lcstimonio de las cualidades respectivas que los distinguen .
Una vez que se ha acordado el pacto, una vez que se ha establecido la
1ersonaficticia de la que el soberano constituye uno de los polos, la
unidad de ese representante recae sobre cada uno de los autores para
rn nvertirlo en persona natural , alguien que, cuando sus palabras y sus
11cciones sean consideradas - por el soberano!- como "pertenecientes
n l" , tendr derecho a ese calificativo de persona. El pacto social hace
de un tipo cualquiera una persona natural en la medida en que se devela
rn n esto ese "alguien" que hemos visto tras bambalinas de la definicin
128
74. O a quien se le puede decir "t", a quien uno puede vincularse por un pacto.
129
130
mulgue una ley, ser rigurosamente como si cada uno dijera con un
mismo movimiento de labios: "Yo ... "
Cuando ese yo soberano venga, una vez fundado, a atribuir de manera
ficticia a "otra realidad" (que hasta ahora se mostraba incapaz de ello)
la capacidad de estar vinculada con un yo (un actor), ser necesario
entonces no perder de vista que ese yo soberano no trabaja, segn
Hobbes, por su cuenta, sino por cuenta del yo que, en tanto que autor de
la relacin primitiva de autorizacin, contina hablando a travs de los
actos y las palabras de ese yo soberano. Cada yo presente en el contrato
tal corno acabamos de releerlo es efectivamente, por lo tanto, por intermedio del soberano comn a todos los autores, l mismo autor de una
nueva poblacin de personas - las personas ficticias por.ficcin- equ ivalentes a partir de ahora jurdicamente a un autor, salvo que no habrn
podido alcanzar ese rango ms que por el hecho de la preexistencia de
la persona ficticia del soberano.
As, el yo autor aparentemente "de partida", el que, si creemos a la
ficcin del contrato a la Hobbes, fue al encuentro de su vecino para
sellar con l el acuerdo inicial , aqul a quien quisiramos creer ms
cercano a un "yo" pleno y entero de dnde provendra todo lo que
sigui, ese "yo" es, l, una perfecta ficcin . Apenas entrevisto, ya ha
desaparecido. Porque no estuvo all ms que el tiempo de iniciar un
pacto que, acordado una lnea ms lejos, lo transform subrepticiamente en algo que no est muy alejado de la "cosa autorizada". Una vez que
el representante comn ha sido emplazado, aqul que es necesario seguir llamando el yo autor est marcado con una alteridad interna, un
repliegue que ya no lo abandonar, ese repliegue que lo vincula con el
yo soberano con el cual forma una persona ficticia. Que esta atribucin
sea aqu "verdadera" no le da, corno hemos visto, ningn beneficio,
salvo uno lgico (era necesario que esa persona ficticia estuviera emplazada para autorizar la "otra realidad"). Ese yo sujeto tiene entonces,
a partir de esto, la consistencia de esta "otra realidad": para convertirse
en una persona, trag doblemente e l concepto de representacin. Primero, aceptando que ese concepto viniera a dividirlo, entre e l autor que
es a partir de eso, y el actor que es igualmente cuando sus palabras y sus
acciones "le pertenecen", y entonces l "garantiza la representacin de
l mismo". Adems, en tanto que .autor, se ve ahora colocado en pie de
igualdad con esa "otra realidad" que al inicio suponamos incapaz de
articular lo que sea, y que es a partir de esto, tambin, un autor entero.
Ese doble splitting, que le da su lugar y su funcin al nuevo concepto de
representacin en tanto que toca al actuar, va a introducir una inversin
casi total con relacin al tiempo de los dos cuerpos del rey.
13 1
En esos tiempos, un fulano tutor de una Corona era pensado naturalmente como teniendo dos cuerpos, sin importar cul fuera el misterio
ele sus relaciones recprocas. Sus sbditos, por su parte, no sufran semejante desgarramiento. En el largo monlogo de Enrique V antes de
la batalla de Azincourt, 75 el esclavo tiene la ventaja sobre el rey "salvo
el ceremonial", por el hecho ele que ese esclavo no tiene ms que un
cuerpo, y por ese hecho, tiene acceso al sueo tranquilo y reparador, el
que Enrique - a cargo del desastre militar que aparentemente se anuncia
con su cortejo de viudas, heridos y hurfanos- no consigue encontrar.
Ninguna camaradera puede venir a ayudarlo en su noche en vela: est
encerrado en su clase unitaria, nico miembro activo de un cuerpo sobre el cual todos se apoyan uniformemente, y en el cual no Je es dado
encontrar el reposo nocturno al que, como simple mortal, aspira tambin. El cuerpo real se muestra ah como prisin ntima, carga irremisible, alteridad interna - aunque toda ella sea puro boato- que slo la
muerte sabr disolver.
In versamente, no imaginamos a Luis XIV torturndose de ese modo .
Ni ngn dramaturgo habr emocionado a su pblico poniendo en escena sus desgarramientos interiores, en el supuesto caso ele que los haya
tenido. Ya no es el rey el que est clivado, Ja metfora del rey Sol lo
dice con bastante claridad , por lo dems . En cambio, su sbdito, aquel
que, una vez degollada la cabeza de Luis XVI, se llamar "ciudadano'',
se ha vuelto, a su vez, irreductiblemente doble. Lo trgico ha cambiado
ele lado.
Sin querer cargar demasiado a Hobbes al respecto, -ese movimiento de
vuelco es, corno se puede imaginar, infinitamente ms complejo, y toca
75. "Que eso recaiga sobre el rey' Nuestras ex istencias, nuestras almas, nuestras
deudas, nuestras desconsoladas viudas, nuestros hijos, nuestros pecados, que
el rey sea responsable de todo eso' Es preciso que Nos respondamos de todo.
Oh, dura condicin, hermana geme la de la grandeza ! [... ]sueo soberbio, que
juegas tan sutilmente con el reposo de los reyes, soy un rey que te conoce bien
y s que ni el crisma de Ja uncin, ni el cetro, ni el globo, ni la espada, ni la
maza, ni la corona imperial, el traje de ti s, de oro y de perlas, ni la co1tesana
atiborrada de ttulos que preceden al rey, ni el trono sobre que se sienta; ni las
corrientes de esplendor que baan las altas ori llas de este mundo; yo s, digo,
tres veces pomposo ceremonial, que nada de todo eso, depositado en el Jecho
de un rey, puede hacerle dormir como el miserable esclavo que, con el cuerpo
lleno y el alma vaca, va a tomar su reposo, satisfecho del pan ganado por su
miseria, [ ... ] y as sigue todo el curso del ao, con trabajo provechoso hasta la
tumba. Salvo el ceremonial, ese tal msero, que consagra sus jornadas al trabajo y pasa sus noches dormido, tiene de cieito la ventaja y la superioridad sobre
un rey [ ... ]"; W. Shakespeare, La vida del rey Enrique V, traduccin de Luis
Astrana Marn, Madrid, Aguilar, 1989, pgs. 608-609.
132
133
go de autor en el seno de una persona ficticia. Los privilegios que hubiramos podido creer provenir del "yo" que autoriza, resultan ser nulos. A causa del conjunto del montaje, "yo" no es ms que la parte que
ha entrado en la mquina representativa para sostener la convergencia
sobre el "yo" soberano. El propio Hobbes, como hemos visto, consideraba la posibilidad de que esa parte no se agregara al "autor" para formar con l no se sabe qu "todo" del individuo, y por lo tanto ese resto,
escapando decisivamente de ese "yo" tal como fue lanzado en y por el
contrato, ya no tendr voz en el captulo de la representacin, ni para
objetarla ni para participar en ella. Su mutismo representativo , su inadecuacin fundamental con relacin al conjunto del sistema de la representacin, est<1n planteados desde el inicio del juego. Si semejantes
restos existen (y es necesario plantearlos si se quiere evitar confundir el
absolutismo y el puro capricho del poder), entonces queda excluido
que tengan acceso al mundo, que sin embargo no tiene lmites, de la
representacin. 77
La fuerza del poder civil que ahora va, a travs de miles de peripecias,
a desplegar su nueva textura en el emplazamiento de los diferentes Estados nacionales , no se desprender siempre y directamente slo de la
lgica del Leviatn . Sin embargo, en esta nueva concepcin ele la persona del soberano que apunta en la obra central de Hobbes, un vuelco
se ha operado que se ir acentuando todo el tiempo: una vez que ha sido
expu lsado el personaje del rey, por principio , de la escena del poder,
con la Revolucin Francesa, ste podr regresar, llegado el caso, pero
nunca ms ser doble. El cuerpo del soberano, siempre impresionante,
ya no es misterioso. Incluso los tiranos que nuestro siglo habr conocido dependen de una lgica ajena a la de los reyes shakespearianosn
Contrariamente, la dualidad nativa del ciudadano, dividido entre esa
parte de l que ha entrado en el sistema representativo y esa "otra"
parte que nada viene ya a calibrar, esta dualidad se va a volver un personaje completo de la vida poltica y social, incluso un paradigma del
drama ntimo susceptible de dividir a cada uno a travs de la cuestin
de siempre, pero planteada ahora de manera muy nueva, ele la pertenencia a s mismo.
134
135
Captulo III
111. La pertenencia a s
mismo
III. 1. Un acontecimiento discursivo: el
magnetismo
Para resumir la situacin concerniente al mar de fondo que constituy
el magnetismo durante los siglos XVII y XVIII, podramos decir primero que nada ocurri. O casi nada. Ninguna invencin impresionante,
ningn descubrim iento decisivo, muy pocas innovaciones tcnicas: intil sera buscar localizar un acontec imi ento a partir del cual se ordenara toda una serie de hechos susceptibles de ser ubicados y fechados
fcilmente. Si hubo algn acontecimiento, fue esencialmente discursivo,
mezclando textos, interpretaciones, una proximidad sin verdadera arti culacin con la muy joven racionalidad "cientfica", unos cuantos comerciantes hbiles, palabras dudosas de autoridades indiscutibles, un
conjunto tan vasto como nebuloso, sobre el fondo de un cuestionamiento
relativo al vnculo nuevo y oscuro entre sujeto y poder poltico.
Por suerte para este trabajo, un libro recientemente publicado por Patricia
Fara 1 aporta, con la seriedad y la erudicin de las publicaciones
anglosajonas contemporneas en la materia , los e lementos para comprender ese movimiento sinuoso, imperioso y sordo al mismo tiempo,
del magnetismo . Las propiedades magnticas de ciertos fragmentos de
metales eran conocidas ya desde la lejana Antigedad. Tales de Mileto,
Plat n o Plinio saban ya que la piedra llamada "magnetita" era capaz
de comunicar sus sorprendentes propiedades a un pedazo de hierro
colocado en su proximidad durante cierto tiempo. Demcrito produjo
138
La pertenencia a s mismo
139
"filsofos" no se parece casi en nada a lo que entendemos hoy con ese vocablo. Del mismo modo que en el siglo XVlll, se trata igualmente de lo que
llamaramos ahora "investigador", "sabio", etc.
5. !bid., pg. 60: "La Sociedad Real se negaba oficialmente a entrar en debates
sobre semejantes temas, aunque tras bambalinas los miembros recolectaban
vidamente Jos informes de segunda mano y las conversaciones con los muertos."
6. C.fi: Gerard Simon, Keple1; a.Hronome, astrolo:ue [ Keple1; astrnomo, asmlogo ], Pars, Gallimard, 1979, pgs. 338-339.
140
7. La aguja de una brjula ex perimenta variaciones en fun cin, por supuesto, del
no1te magntico, pero tambin de su grado de inclinacin con relacin a la
hori zontal. Inclina 1ms o menos la punta hacia el No1te y hacia ab;\jO. El
fe nmeno de inclinacin fue descubie1to en 1544, y luego co nfirmado en 1576.
No se poseyeron los mapas de variaciones terrestres de la inclinacin antes de
la seg unda mitad del siglo XY!ll.
8. P. Fara, Sympathetic Attractions ... , op. cit. , pg. 67.
La pertenencia a s mismo
141
y a travs de cierto nmero de recepciones bastante fastuosas, consig ui, al parecer, echarse un tanto a la bolsa a Martn Folkes, en ese
entonces presidente de la Royal Society, mostrndole y resaltndole los
mritos de sus imanes artifici ales. Tres aos despus de su instalacin
londinense, no so lamente nos lo encontramos miembro de la prestigiosa Sociedad, sino tambin admitido en el muy selecto club de la "Cena
del martes por la noche", que reuna semanalmente a la crema y nata de
la Sociedad. Colocado en e l puesto de gran especiali sta en imanes,
Knight tuvo la idea de perfeccionar los compases martimos, y hacerlos
registrar por la Royal Society, para luego extenderlos mejor por el mundo
grac ias a todo un sistema de ventas por correspondencia. Amos del
mar, los ingleses se volvan con l amos de los imanes artificiales y de
los compases martimos. Esta mezcla de cientificidad prestigiosa (la
Royal Society) con comercio hbil (el x ito social de Knight) y trasfondo poltico (el imperialismo martimo ingls) le da aqu tambin e l toque caracterstico al xito del magnetismo, que en este caso es solamente "mineral".
A pesar de este comercio, la comprensin de las fuerzas en juego en el
magnetismo prcticamente no haba progresado. Y sin embargo, ese
mismo magnetismo se haba ace rcado mucho, mientras tanto, a una
evidencia, por e l trabajo de titn de Edmond Halley. La armada inglesa,
en efecto, no cesaba de impul sar, por su parte, un mejor conocimiento
del complejo conjunto del magnetismo terrestre, para garantizar los
caminos ya practicados (que seguan siendo peligrosos), y abrir nuevos. De manera idntica a los aviadores, quienes, al comienzo de nuestro siglo, se dirigieron siempre hacia la meteorologa, de la que dependan tanto -y a la cual eran los primeros en aportar datos confiables con
el fin de que las elaborase produciendo una teora en parte deductivalos marinos ingleses dvsempearon al mismo tiempo el papel de
informadores y de consumidores para el establecimiento serio de mapas del magnetismo terrestre.
Empujado por estas exigencias al mismo tiempo polticas, comerciales
y "filosficas", Halley efectu en los dos ltimos aos del siglo XVII
dos viajes de una enorme amplitud, pues barri aproximadamente todo
el ocano Atlntico, desde las costas britnicas hasta el Labrador, y
desde Tierra del Fuego hasta e l frica Austral, sin olvidar La Mancha,
el mar del Norte y e l Mediterrneo. De estos viajes trajo en 1701 un
mapa martimo de las variaciones ma$nticas , al que se agregara apenas un ao ms tarde el del ocano Indico. Slo el inmenso y lejano
Pacfico permaneca prcticamente en blanco (esencialmente en razn
de la dominacin portuguesa y francesa en esas aguas). Los datos recogidos bastaban, sin embargo, para concebir una teora de conjunto de
142
Al postular cuatro polos magnticos (dos en el interior de la masa lquida - como ya se supone correctamente que es el centro de la Tierra-, y
otros dos en la superficie), Halley consegua dar cuenta, grosso modo,
de las grandes lneas de variaciones de la aguja, y por lo tanto consegua hacer predicciones (aproximadas) sobre las zonas inexploradas. 10
Sea cual sea el apasionante detalle de la fabricacin de estos "mapas
magnticos" durante todo el siglo XVIII, se haban vuelto, a pesar de
sus incertidumbres y de sus zonas de sombras, una ayuda indispensable
para la navegacin de altura. As que eran la prueba indudable del magnetismo terrestre. La Tierra sera de este modo la nica en estar tejida
con una red de fuerzas tan invisibles como decisivas? Las fuerzas
magnticas deban ser consideradas slo como fuerzas locales?
La pertenencia a s mismo
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11. Citado por P. Fara, Sympathetic Attractions ... , op. cit. , pg. 127.
144
La pertenencia a s mismo
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146
presente del verbo "aimer"["amar"J, sino que vendra del latn adamas, -antis,
que sign ifica "hierro muy duro, acero y diamante". "El emp ico de adamas en
el sentido de piedra de imn , escriben Bloch y Warburg en su Dictionnaire
La pertenencia a s mismo
147
148
juicio prudente. pero poco claro. segn e l cual : "Informaba tambin que cuando se acercaba a un hombre que estaba siendo sometid o a una sangra, la
sangre empezaba a !luir en otra direccin'" 'I?? (p:g. 93).
22 . Bueno, casi' En su diccionario. en e l artculo "Mesmrisme". Littr lo hace
nacer en 1733 en Wicl. "cerca de la ribera del Rin", cuando en realidad naci
el 23 de mayo de 1734 en Suabia. en el pueblo de lznang, cerca de Radolfszell.
Etc.
23. La sandez de la Encyclopa<'dia Universa/is proviene de copiar nuevamente a
ciegas la Grande Enciclopdie Lamusse, que aparentemente fue la primera en
postdatar la tesis de Mesmer, en un breve artculo de una gran ligereza. Nuestros lexicsrafos de tines del siglo XIX no queran mucho a Mesmer..
24. En su apasionante obra La .fin des lumihes, le Mes111ris111e et la Rvolution
f El.fin de las Luces. el 111.e.rn1eris11111 y la Revoluciln}, traducido y publicado
nuevamente en 1995 (Pars, Odile Jacob , col. "Opus'"), Robert Darnton ofrece
La pertenencia a s 111.i.rnw
149
El texto de la tesis (en latn, como lo exigan las costumbres de la poca) merece que nos detengamos sobre l. Se trata apenas ele unas quince pginas, lo cual no debe sorprender para nada con relacin a una
tesis de medicina, 25 titulada "Disertacin fsico-mdica sobre la influencia ele los planetas", y cuya primera mitad consiste en una exposicin
del sistema so lar visto por Newton, s in olv idar las tres leyes de Kepler,
debidamente expuestas tambin. Y esto viene tras una breve introduccin cuyo eje es c laro: repudiar a la astrologa.
150
As - y las precisiones cifradas valen aqu su peso en retrica- las influencias son de cada una sobre cada una. Todo est interconectado
nicamente por la gravedad en el conjunto del sistema solar, incluido lo
concerniente a los cometas. Mesmer se acerca entonces al caso ms
particular de la pareja tierra/luna, dando mltiples precisiones cifradas
sobre sus relaciones de volumen, de alejamiento, de ciclos, de excentricidades de rbitas, etc. Casi concluye:
Es una obse rvacin establecida que la atmsfera es mov ili zada al mximo
en los equinoccios de primavera y de otoo. Sabemos tambin que el aire,
mientras que est calmado a cualquier otra hora, con frecue ncia est ms
o menos agitado por la fuerza de los vientos al medioda o a la medianoche. Es evidente que el mismo efecto se produce c uando la marea sube al
mximo; eso ocurre cuando la luna est situada en e l cenit o en e l lugar
op uesto. Todo el mundo observa que la luna nueva y la luna llena producen tormentas y que entonces, los vientos aparecen repentinamente. zx
Robert Amadou nos ofrece una clave de lectura de esta tesis, al colocar
en paralelo, en su nota 13, el texto que acabamos de leer y algunas
lneas (tambin en latn) extradas del libro que un mdico ingls, Richard
Mead (1673- 1754), pu blic en Londres, primero en 1701, luego en
1746, bajo e l ttulo: De imperio solis ac lunae in corpora humana et
morbis inde oriundis. E l plagio es ntegro. Discpulo de Newton, la
originalidad de Mead consisti en adaptar a la atmsfera lo que Newton
haba establecido con respecto a los mares y los ocanos para explicar
el movimiento de las mareas por la atracc in, combinada u opuesta, de
la luna y del sol. Para Mead, de acuerdo con las mismas razones, la
elasticidad, la presin y el peso del ai re -cuyo impacto sobre e l ser
humano no podramos ignorar- experimentaban variaciones directamente relacionadas con los movimientos de los astros. Se trataba entonces de un partidario de una medicinaj(sica (y no de una medicina
qumica, o de una medicina de los humores), la cual pretenda ser de lo
ms racional.
La pertenencia a s mismo
15 1
152
mal hasta abril de 1781 "]. Con la ayuda de estos dos textos , quisiera
poner de relieve algunos puntos muy particulares en la masa de los
hechos presentados por Mesmer.
El primer caso tratado sobre estas bases parece haber sido, durante los
aos 1773-1774, el ele una seorita ele 29 aos llamada CEsterline. Presentaba "los ms crueles dolores de dientes y de odos, seguidos de
delirio, furor, vmitos y sncope". Mesmer le aplic el imn. Cmo
presenta l la cosa?
Yo tena sobre e l imn conocimientos ord inarios: su accin sobre el hierro, la aptitud de nuestros humores de recibir ese mineral y los diferentes
ensayos realizados tanto en Francia como en Inglaterra, para los dolores
de estmago y los dolores ele muelas me eran conocidos. Estos motivos,
31. F. A. Mesmer, Le ma;ntisme animal, op. cit., pg. 62. Las maysculas en
"agente general" son del propio Mesmer. Reconoceremos al pasar que este
francs impecable estaba forzosamente muy por encima de la mano de alguien
que, segn el testimonio general, nunca hizo ms que farfullarlo. Con esto se
comprueba la opinin de R. Darnton. El misterio se volver un poco ms
denso si le agregamos que no se trata ele traducciones, o que al menos nadie ha
visto nunca "originales" alemanes de esos textos de Mesmer.
La pertenencia a s mismo
153
De este modo, "por analoga con el sistema general" (con lo cual hay
que entender ya el hecho de que el imn es la manifestacin local de un
agente general global), se le van a aplicar imanes a la enferma, pero no
cualquier imn, pues se va a tratar de piezas de metal estudiadas para
adaptarse a tal o cual parte de la anatoma, luego magnetizadas como
agujas de brjula. El resultado de estas aplicaciones deba resu ltar tan
sbito como espectacular:
Ell a experimentaba interiormente corrientes dolorosas de una materia su li l
que, tras diferentes esfuerzos para tomar su direccin, se determ inaron
hacia la paite inferior e hicieron cesar durante seis horas todos los sntomas del acceso.
El "tras diferentes esfuerzos para tomar su direccin" es aqu discriminante, y da pruebas del carcter magntico de las corrientes reveladas,
puesto que, al igual que la aguja de la brjula, no se acomodan de
entrada en una sola direccin, sino que buscan y encuentran su camino
a travs de cierto nmero de oscilaciones. He aqu alguien que sabe de
manera bastante precisa lo que espera de su montaje experimental, que
es en gran parte el hijo natural de una teora que lo antecede. Sobre ese
purto tambin, Mesmer es claro:
Mi observacin sobre esos efectos, combinada con mis ideas sobre el
sislem.a general, me ilumin con una nueva luz: al confirmar mis anteriores
ideas sobre la influencia del Agente General, me ense que otro principio
haca actuar al imn, incawz. por s misnw de es/a accin sobre los nervios
y me hizo ver que yo slo tena que dar unos cuantos pasos para llegar a la
TEORA IMITATIVA que era el objeto de mis investigaciones. 32
32. Aqu, las itlicas son mas. Toda esta serie de citas viene de las pginas 63 y
passim de F. A. Mesmer, Le ma;ntisme animal, op. cit.
33. Maximilien Hell ( 1720-1792), director del Observatorio ele Viena. Para Hell,
slo el imn curaba, directamente. Parece que "su nica contribucin fue la
idea de que el imn deba adaptarse a la forma del cuerpo al que era aplicado."
Dixit R. Amadou, op. cit. , pg. 80.
154
En esas pocas lneas, Mesmer seala que el imn ya no era en su opi nin ms que un coadyuvante en un tratamiento que reposaba sobre
otros componentes. Cmo comprender ese salto?
Los dos pasajes puestos en itlicas en la cita anterior forman el trampoln para ello. Mesmer afirma ah ante todo una prioridad de lo global
sobre lo local: las corrientes dolorosas que recorren a la seorita
CEsterline no deben referirse slo a ese cuerpo, sino que dan testimonio
de una inmersin particular de ese cuerpo en el espacio etreo del
AGENTE GENERAL. Participan entonces de una economa global de
los fluidos magnticos, localmente perturbados, como lo muestran unos
sntomas estridentes, pero que deben, para ser modificados en un sentido o en otro (curacin o agravacin), recibir un influjo del mismo orden
que ellos. Todas las enfermedades susceptibles de provenir de trastornos, nudos y otros "atascamientos" del magnetismo sern susceptibles
a partir de ese momento de un solo y nico remedio: la manipulacin de
ese fluido.
Otra comprobacin de Mesmer: el imn es planteado como "incapaz
por s mismo de esta accin sobre los nervios". De dnde poda saber
Mesmer semejante cosa? Para tener alguna idea al respecto, es necesario remitirnos a un breve texto suyo titulado "Carta del Seor Mesmer,
doctor en medicina en Viena, al seor U nzer, doctor en medicina, sobre
el uso medicinal del imn" ,34 fechado en 1775. En l encontramos nuevamente la historia del tratamiento de la seorita CEsterline, condimentado con algunas precisiones anunciadas por un "tuve oportunidad, en
el tratamiento de esa enferma, de realizar varias experiencias muy curiosas".
Observ - prosigue Mesmer- que la materia magntica es casi lo mismo
que el fluido elctrico, y que se propaga del mismo modo que ste por los
cuerpos intermediarios. El acero no es la nica sustancia que sea propia
de ella; he vuelto magntico papel, pan, lana, seda, cuero, piedras, vidrio,
agua, diferentes metales, madera, hombres, perros, en una palabra todo lo
que yo tocaba, hasta el punto que esas sustancias producan sobre la enferma los mismos efectos que el imn (... ]Tambin not que los hombres
no son todos igualmente apropiados para ser magnetizados: de diez personas que estaban re unidas, hubo una que no pudo ser magnetizada y que
interrumpi la comu nicacin del magnetismo [ ... ] Excit en la enferma,
sin nin guna comun icacin directa y a una distancia de ocho a diez pasos,
escondido detrs de un hombre o de una pared, sacudidas en la parte
determinada que quise y un dolor tan vivo como si la hubieran golpeado
con una barra de hierro.
La pertenencia a s mismo
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La conviccin de que el imn no era la fuente de los fluidos fue adquirida entonces de una manera que pretenda ser de lo ms experimental.
Por supuesto, exista la "hiptesis" incontrolable (aunque aureolada de
newtonismo) del "agente general", pero a partir del momento en que,
quizs gracias a unos dones de medium, Mesmer pudo considerar que
mag netizaba cualquier cosa que tocaba, la conclusin se impuso:
No creo que el imn tenga una virtud especfica, por la cual acta sobre
los nervios; supongo, solamente, conforme a los principios de mi teora.
que la materia magntica acta, por su extrema sutileza y por su analoga
con el fluido nervioso, cuyo movimie nto haba sido trastornado, de tal
modo que hace que todo regrese al orden natural, que yo llamo la armona
de los nervios.
Por qu etapas detectables pasa Mesmer aqu? 1) la materia magntica es "casi lo mismo" que el fluido elctrico. Es sta una asoc iacin
bienvenid a, por plantear al menos la cuestin del conductor, del medio
(para no decir del medium) a travs del cual esta "materia" podra pasar. As es cmo subrepticiamente el acero, o dicho de otro modo, el
imn ya no es una fuente: es solamente un "buen conductor" de esa
materia, susceptible de entrar en competencia con otros; 2) aqu surge
Mesmer (he vuelto magntico... ), primer competidor del imn , que,
como l, resulta ser capaz de transmitir la "materia magntica" a otros
materiales. La pregunta inmediata: cules?; 3) Respuesta no menos
inn;ediata: "todo lo que yo tocaba". Mesmer es mucho ms fuerte que
el imn, cuya virtud para transmitir el influjo resultaba ser altamente
selectiva, como ya lo observaban Newton y todo el mundo con l. 4)
Esta potencia no es una omnipotencia: hay obstculos que no solamente no transmiten, sino que cortan la comunicacin. No se los conocer
como tales de antemano (un hombre de cada diez, es cualquier hombre). Slo la experiencia los revelar. 5) Fi nalmente, y eso es por s solo
un argumento decisivo que casi resume a todos los dems: Mesmer no
necesita tocar. Aqu est de una sola vez la prueba del fluido y del ter,
la prueba de que la "materia magntica" que atraviesa a Franz Anton
Mesmer agita a la enferma de la misma manera que la luna lo hace con
la superficie de las aguas. Aqu se afirma la existencia de esta "materia"
de la cual el imn, Mesmer, los puntos dolorosos del cuerpo de la enfer1na, no son ms que "nudos" conectados los unos con los otros para no
ser ms que concentraciones particulares de una misma realidad "gener: d". Ese despegamiento del imn constituye el acta de nacimiento del
111agnetismo animal, que Mesmer present siempre con razn como su
dcscubrimiento.35 Sobre esto, tras unos cuantos xitos teraputicos que
lo vuelven famoso en Viena y un as unto escandaloso vinculado con el
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pena darse una idea del clima parisiense e n el cual Mesmer vino a dar
parte de su descubrimiento.
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con cuatrocientos treinta miembros, y otras numerosas sociedades, idnticas y estatutariamente independientes, existen tambin en Estrasburgo,
Lyon, Burdeos, Montpellier, Nantes , Bayona, Grenoble, Dijon, Marsella, Castres, etc.
Se trata tambin de proteger la pureza doctrinal del mesmerismo. Porque la creacin de la Sociedad se inscribe tanto en el corazn de las
disputas entre Mesmer y Deslon, como frente a las amenazas constituidas por las dos comisiones reales. Tras una primera ruptura entre los
dos hombres , iniciada por Deslon (quien le reprochaba a Mesmer que
no le comunicara todos sus secretos), frente a sus enemigos comunes de
la Facultad, hicieron las paces en 1783, para separarse nuevamente al
final de ese ao, por las mismas razones. Bergasse decidi entonces
proteger a Mesmer y su descubrimiento de eventuales "cismticos" futuros, y una de las funciones centrales de la Sociedad fue claramente la
de garantizarle a Mesmer un control completo sobre lo que circulaba
bajo el nombre de "magnetismo animal".
No s fechar con precisin las diferentes etapas de la constitucin ele la
Sociedad. Si bien la idea de crearla surgi claramente en Spa e njulio de
1782, alrededor del tro Mesmer-Bergasse-Kornmann, los "Reg lamentos de las sociedades ele la armona universal " no fueron votados en
asamblea general hasta el 12 de mayo de 1785, en un momento en que
las dos comisiones nombradas por el rey ya haban presentado su opinin negativa.
Por qu dos comisiones? Sin que el trabajo de cada una haya sido
fundamentalmente diferente, est permitido conjeturar que la que fue
creada en el seno de la Sociedad Real de Medicina responda en gran
parte a las preocupaciones profesionales de los mdicos, que vean desde
el inicio con muy malos ojos el xito pblico siempre creciente de
Mesmer, xito que se apoyaba sobre unos principios capaces de tirar
por tierra todo el edificio de la medicina erudita, mientras que la comisin creada directamente por el rey, compuesta por los nombres ms
prestigiosos, remita, por su parte, a preocupaciones ms policiales,
desencadenadas por el impacto del mesmerismo sobre la poblacin de
Pars. En la primavera de 1784, el Journal de Bruxe/les (i una vez ms!)
se pregunta "si el mesmerismo ser pronto la nica medicina universal"; la polica de Pars, por su lado, redact un reporte secreto que
indicaba que algunos mesmeristas "barnizan sus discursos pseudo-c ientficos con ideas polticas radicales"; y finalmente, el autor de los
Mmoires secrets [Informes secretos], escribe, el 24 de abril de 1784:
Jams la tumba de Saint Mdard atrajo a tanta gente ni obr cosas tan
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La perlenencia a s mis1110
expuesto su teora de los c idos, y mostrado, e l ao anterior, la composic i n del agua: hidrgeno y oxgeno. A otros cientficos como Le Roi,
Bailly y de Bory, se agregaban md icos de la Facultad: d' Arcet, Sallin,
Maj ault, e inclu so aq ul a quien los aos revolucionarios volveran ms
clebre, antes ele que pereciera a su vez baj o el filo del in strum ento que
le deba s u nombre: el Dr. Gui llotin. 44 El 11 de agosto, unos das antes
que la otra co mi sin, dan sus conclusiones, inmediatamente publicadas
(i 12 000 ej emplares!) por la imprenta rea l. Todo e l mundo se los arrebata en Pars , donde la polmica arrasa, pues los mesmeristas re plican
inmed iatame nte por medio de libelos e n los que denuncian esa brutal
coalic in de las autoridades cientficas y del poder poltico, apa rentemente ansiosas ele amordazar, en nombre ele la ciencia y ele la salud
pblica, un saber con respecto al cual dan pruebas de una sordera a toda
prueba . Cmo creer que tantas curas (a lo largo el e los aos, e l nmero
ele "curados" dispuestos a ciar testimonio se volva impres io nante) hayan podido ser slo producto ele la " imaginacin"?
En e l confli cto, de repente cri spado, las fu erzas presentes se vuelven
claras : por e l lacio ele qui enes condenan sin discusin se encuentran al
m.ismo tiempo los representantes ms e minentes ele la c ie ncia de l momento, y la c ima absoluta ele la pirmide social: e l rey y sus poderes
reg ios (la Bastilla todava ancl a por all, y las lettres de cachet* siguen
siendo prctica com n). De l lacio del magnetismo an im al se ap ia, por
e l contrario, tocia una multitud abigarrada: nobles ele alto rango (La
Fayette se e ncuentra entre ellos), gra n burguesa liberal y comercial
(algunos parlamentarios so n clientes regulares de Mes mer), hombres
ele letras reco nocidos y eruditos e n ciernes, gente comn ele Pars, pobres y pordioseros en espera ele cura , tocios mantienen hac ia e l mag netismo animal esa fe fo rta lec ida por la adversidad. Los poderosos rechazan con altivez lo que todos estos, e n su diversidad, acogen con los
brazos abiertos? P ues no importa! La dimensin poltica, hasta ese
momento ape nas audible en la ola del magnetismo animal, se hincha y
se excava un sitio casi de un solo golpe, y contra el Goliat real y c ientfico, el mesmerismo adopta e l aspecto de un David revoltoso. 45
44. De hecho, fue un mecnico alemn, un tal Sch rnitd, quien "invent" Ja g uillotina . Pero e l Dr. G uill otin haba sido el primero e n reclamar, sig uiendo la
d ireccin de la abolicin de los privilegios, que se aplicara una misma pena de
111ue11e , con absoluta igualdad rep ublicana, a aqullas y aqullos que la merecieran: la decapitacin. Y por eso se le dio su nombre al objeto.
* Lelfre de Cachet: Cm1a co n sell o del rey que contena una orden de prisin o
exi lio si n juicio previo. [N. de T.]
45 . "V isto a travs de la lite ratura polmica que lo vuelve protagonista, [el
mesmerismo] aparece corno un desafo a la autoridad - no so lamente a los
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superiores eclesisticos de Hervier, sino tambin a los cuerpos cientficos establecidos e incluso al gobierno ." R. Darnton, Le mesmrisme ... , op. cit., pg.
63. l-lervier, cura y partidario de Mesmer en Burdeos, hab a sido llamado al
orden por sus superiores.
46. R. Darnton, Le mesmrisme . . , op. cit., pg. 279.
47. lbid.
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La conclusin de los comisionados es entonces de una perfecta claridad: "el tratamiento magntico no puede ms que ser peligroso para las
costumbres." El Dr. Deslon, interrogado directamente sobre el punto
de saber si "cuando una mujer es magnetizada y est en crisis, no sera
fcil abusar de ella", responde afirmativamente, pero pretexta que las
crisis, la mayora de las veces, tienen lugar ante los ojos del pblico.
Los comisionados opinan, pero hacen prevalecer el sentido comn: "Las
oportunidades renacen todos los das, en todo momento [... ] Quin
puede garantizar que ser siempre dueo de no querer?" Y entonces se
sospecha en alto grado del magnetismo animal no slo de ir contra la
probidad cientfica, no slo de constituir una amenaza para la salud
pblica, sino de encontrar su principio activo en el corazn mismo de la
sexualidad. Y no se trata aqu de pullas pcaras, como el ingenio
parisiense haba sabido forjar desde los primeros das del mesmerismo,
sino de un informe secreto destinado al rey, y proveniente de las ms
altas autoridades cientficas de la poca.
A partir del verano de 1784, el rechazo oficial es entonces pleno y
completo. Hasta ese momento, a pesar de los mdicos, casi en su totalidad violentamente opuestos al magnetismo (salvo si ellos mismos eran
magnetizadores, como Deslon), la autoridad prcticamente no haba
reaccionado, y Mesmer poda por lo tanto resguardarse detrs de algunos de sus ilustres clientes, para gozar de una proteccin al mismo
tiempo vaga y suficiente. El asunto vena acompaado, por otra parte,
con una dimensin poltica clsica en el Pars y la Francia de esa poca,
en vista de que los Parlamentos consideraban su deber (y su malicioso
placer!) oponerse a las iniciativas profesionales de las Sociedades mdicas, preocupados por encarnar el polo "liberal" frente al personal
real. Este equilibrio nebuloso, que le convena perfectamente a Mesmer,
se encontr seriamente daado cuando el poder del rey, casi indiscutible en esas materias, se pronunci negativamente. Continuar apoyando
al magnetismo ciertamente no implicaba que se partiera al monte o que
se corriera el riesgo de acabar en la Bastilla, pero s al menos que uno
se separara, de una u otra manera, de ese consenso comunitario constituido por las opiniones del rey. Y ahora es tiempo de regresar a las
Sociedades de la armona que, durante esos mismos meses, estaban
formndose, y que parecan las nicas aptas para hacer contrapeso a
semejante presin del poder.
Los reglamentos (votados menos de un ao despus de. las dos condenas, el 12 de mayo de 1785) son extremadamente minuciosos. En ellos
se siente ms que en cualquier otro lado la mano del abogado Nicolas
Bergasse, que hace decir en prembulo a Mesmer:
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Seores:
Al hacer a una sociedad de hombres recomendables deposilaria de mi
descubrimiento, no solamenle escog el asilo ms seguro para la verdad,
sino que, al asociarlos a mis lrabajos, me atreva a creer lambin, Seores, que, persuadidos por vueslra propia experiencia tanto de la utilidad
como de la verdad de la doctrina del magnetismo, vosotros os ocuparais un da de conservarla y de transmitirla en toda su pureza, de perfeccionar su instruccin, de darle el desarrollo filosfico del que es suscepliblc, y de propagar sus prcticas tiles para los hombres: tales han sido
siempre mis deseos; tales son los que leo en vuestros espritus y en vuestros corazones .
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Los acentos hipocrticos son insistentes, y el tesmo general llega incluso hasta e l "/te" final ele la misa en latn. Es importante medir correctamente el compromiso que adquirieron as varios centenares ele
individuos, quienes, tanto por sus pagos( 100 luises por la inscripcin!) como a causa ele su inters por el magnetismo, formaban una
lite intelectual que la Revolucin encontrar con frecuencia ms que
disponible. Sobre tocio en las Provincias . Por un movimiento tpicamente francs, tras el florecimiento parisiense, la provincia se enciende. Segn R. Darnton, un corresponsal de la sociedad real ele medicina
ele Castres (donde se cre una Sociedad ele la armona) escribe en 1785
que " incluso las cabezas ms fras ele la ciudad no hablan ms que de
mesmerismo". Lo mismo ocurri en Besarn;:on, y en la mayora de las
graneles ciudades. Al comienzo ele 1786, Mesmer se lanza adems en
una gira triunfa l a travs ele sus diferentes Soc ieclacles.49
49. El momenlo e n que Mcs mcr cesa delinitivamenle de practicar la medic ina en
Francia no es conocido con mucha certidumbre. Elle nberger lo hace partir
" probablemente a comienzos de 1785", lo cual parece falso, en vista de la
asamblea genera l del 12 de mayo y de la exclusin del grupo Bcrgasse inmediatamente despus. Esta "g ira lriunfal " que Darnlon - uno de los mejor documentados en la materia- ubica "en la primavera de 1786, en las provincias del
sur", fue acaso el ca nto del cisne? Lo cierto es que a partir de 1787, Mesme r
ya no est en Pars. Se fue de all con su fo rtun a y sus papeles, dejndole su
importante cliente la al Seor de Lamotle, mdico de l Duque de Orleans. Antes de establecerse en el pequeo pueblo de Meersbourg, al borde del lago de
Constance, lleva a travs de Europa una existencia de ocioso modesto, sin
tener ya casa propia en ningn lu gar. Se tienen huellas de un paso s uyo por
La pertenencia a s mismo
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Pars en 1802, donde, como indemnizacin de un dinero supuestamente perdido durante la Revolucin, obtuvo una renta an ual de 3 000 florines. Se Je
propone que abra entonces un nuevo establecimiento de cura. Se niega y se
vuelve a ir. Cuando muere, el 5 de marzo de 1815 en Meersbourg, el
mesmerismo ha sido olvidado desde hace ya mucho tiempo. Sus vecinos ignoran a quin estn enterrando.
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banquero Kornmann), y compone lo que R. Darnton llama "la tendencia radical del mesmerismo". Durante los aos 1787-1789, constituyen
uno de los ncleos ms activos de la vida parisiense, antes de que la
onda expansiva, iniciada por la convocatoria de los Estados Generales
se desencadenara y los hiciera dispersarse, pasado el 14 de julio de
1789. "La importante alianza de 1787-1788-escribe R. Darnton-entre
consejeros extremistas como Duport y d'prmesnil, y panfletarios
radicales como Brissot y Carra comenz a desarrollarse alrededor de
las cubetas de Mesmer", 53 para proseguir muy activamente con ocasin
de las reuniones en la residencia particular de Kornmann, donde Bergasse
resida permanentemente.
De qu se hizo entonces esa amalgama que trenzaba al magnetismo
animal con un acercamiento difuso a Rousseau? De esto da testimonio
con gran fuerza lo que queda de la obra escrita de Nicolas Bergasse,
quien profes muy pronto un sistema donde las causalidades fsica y
moral se intercambiaban sin cesar, de acuerdo con un verdadero estribillo del tiempo. 54 De manera general, las leyes fsicas eran consideradas como leyes normativas, con la naturaleza prescribiendo a la materia lo que deba o no hacer. Ahora bien, segn Mesmer -y muy necesariamente, en vista de su concepcin del fluido magntico- la enfermedad no es ms que la ruptura de una armona natural. Aqu tenemos ya
con qu asociar cierto enfoque cercano a Rousseau, tanto menos exigente cuanto que los escritos poi ticos de Jean-Jacques todava no eran,
en esos aos de 1780, objeto de lecturas atentas, como lo sern a partir
de los primeros aos revolucionarios. Y Bergasse no oculta que descubri en el mesmerismo "una moral emanada de la fsica general del
mundo"; lo vemos as hablar de "magnetismo moral", e incluso de "electricidad moral". Quien dice fluido, en efecto, dice armona natural, y
por lo tanto conjuncin de las fuerzas fsicas y de las fuerzas morales,
tanto en la sociedad y en la poltica como en los individuos o los planetas. En la poca en que todava oficiaba en el seno de la Sociedad de la
armona, Bergasse no titubeaba al decir por ejemplo que "el mesmerismo
suministra reglas simples para juzgar a las instituciones a las que nos
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La sociedad, por su sistema complicado de impedimentos, de inhibiciones y de prohibiciones, se opone constantemente, desde esa perspectiva, a una especie de libre circulacin del fluido. Bergasse, quien
55. R. Darnton, Le mesmrisme ... , op. cit., pg. 121. Nos ex traar menos que,
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sigue siendo partidario del rey, suea con una constitucin capaz de
unir directamente al pueblo con su rey, sin casi nada ms de esos cuerpos intermediarios cuyas caricaturas son la aristocracia y las diversas
academias, verdaderos enquistamientos que se oponen a la armona
general, apresurados como estn por satisfacer ante todo sus propias
exigenc ias. Quizs su concepcin del mundo no es ms clara en ning n
lugar como en esta pequea frase, que R. Darnton extrae de su obra,
Considrations sur le magntisme animal [Consideraciones sobre el
magnetismo animal]:
El ho mbre del pueblo, el hombre que vive en los campos, c uando e nferma, se cura ms rpido y mejor que el hombre que vive en e l mundo.
Pero en su Lettre d'un mdecin {Carta de un mdico}, es lo suficientemente explcito como para que yo pueda cerrar, con esta cita, la li sta de
sus palabras:
Si por casualidad el magnetismo animal existiera ... qu revolucin, yo le
pregunto, seor, no nos cabra esperar? C uando a nuestra ge neraci n,
agotada por males de todo tipo y por los remedios inventados para liberarla
de esos males, le suceda una generacin intrpida, vigorosa, 59 que no
conocera otras leyes para conservarse que las de la naturaleza, en qu se
conve rtiran nuestros hbitos, nuestras artes, nuestras costumbres ... ? Una
organizacin ms robusta nos llevara de regreso hacia la independencia;
y cuando, con otra constitucin, necesit{m1mos otras costumbres, c mo
podramos sopo1tar entonces el yugo de las instituciones que nos ri gen
hoy?
59. Este tipo de argumentacin ocupar un sitio central en la retrica revoluciona1ia, agitada incesantemente por el tema de la "regeneracin", del hombre fi -
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As es que el programa era simple: haba que hacer desaparecer, "neutralizar" a todos los cuerpos intermediarios vividos como otros tantos
tumores, y organizar constitucionalmente vnculos nuevos entre cada
uno de los individuos que habitaban ese cuerpo social, y la soberana
que ya no le perteneca al rey (reducido, a partir de la constitucin de
1791, al papel de "jefe del ejecutivo"), sino a la nacin. El individuo se
encontraba entonces planteado como una evidencia que apartaba cualquier necesidad de definirlo previamente. Estaba ah, en su anonimato
de "individuo", entre el "hombre" y el "ciudadano", verdadero tomo
que se trataba de hacer caber en el espacio poltico y social de una
nueva constitucin.
Reducida brutalmente a un polvo de individuos, la nacin se vea obligada a reunirlos ms slidamente que nunca, sobre nuevas bases, en el
seno de su jovencsima soberana. El recorte en 83 departamentos - que
sigue legible dos siglos ms tarde en la vida poltica y administrativa
francesa- volva posible una reunin ejemplar de lo que acababa de ser
pulverizado por esta sbita promocin del individuo: fue la fiesta de la
Federacin del 14 de julio de 1790, que sigue fundando el imaginario
colectivo francs. Proveniente de todos los nuevos departamentos, reunida en el Campo de Marte, una multitud de "individuos" encarna ese
da, del modo ms cercano posible, una especie de ceremonia efectiva
del contrato social, en la cual cada actor entra en una relacin directa
con el gran todo de la nacin soberana. La Fayette, ante quien desfilan
los delegados equipotentes de esta Francia Homogeneizada, es el hroe
del da. Mirabeau se lo reprochar a Luis XVI, quien debera haber
ocupado ese lugar, y no dejrselo a quien, a partir de eso, slo poda
convertirse en un rival. Ese mismo Mirabeau har notar que, para que
se encarnara ese da de manera decisiva la nacin en su nueva complejidad, la Asamblea Constituyente no debera haber desfilado detrs de
los delegados de los departamentos, como lo hizo, sino, por el contrario, asistir a su reunin,junto al rey, ambos (la asamblea y el rey) encar-
63.Sieyes, Qu 'est-ce que le Tiers tae, Pars, PUF, col. "Quadrige", 1981,
pg. 93.
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y del que los constituyentes haban tenido que desprenderse para realizar una tarea que sus encomendadores c iertamente no les haban precisado. Aunque ms no fuera por razones tocantes al nmero y a la distancia, la democracia directa tena que ser descartada. Era conveniente
entonces definir la latitud otorgada a los representantes. Se actuara de
tal modo que cada representante estuviera sometido a un control ele los
representados que lo haban e legido (mandato imperativo)? En ese
caso, exista un gran riesgo, enorme inclu so para un espritu francs, de
fabricar una cohorte ele opiniones y de intereses divergentes que ya
nada permitira hacer converger a continuacin hacia una " voluntad
genera l" cualquiera. All donde los estadounidenses haban considerado, en su constituc in ele 1783, que del mismo conflicto de los intereses
poda surgir una forma de temperancia democrtica de inters general,
los franceses se mostraban incapaces de imaginar otra cosa que el caos
del Antiguo Rgimen. M 1s que las dificultades tcnicas de ejercer una
vig il ancia eficaz y rpida de los representantes por los representados,
los Constituyentes no pudieron afiliarse a la idea de una posible gest in
legislativa de los confl ictos de intereses particulares. Por el contrario,
era necesario concebir que la "voluntad general" estuviera presente, y
fuera discernib le, en cada representante. Que en l no predominara de
entrada el slo inters ele sus encomendadores, y an menos e l suyo
propio, sino el de la nacin entera. Por lo tanto, era necesario establecer
la independencia tanto del cuerpo legislativo como del ejecutivo, y nunca
hacerlos rendir cuentas ms que a la nacin .
En ese caso, otro riesgo resultaba no menos ev idente, y los miembros
ele la corriente democrtica presente desde 1789 en algunos distritos
parisienses supieron verlo claramente, como buenos lectores de
Rousseau que se haban vuelto: si e l poder le es confiado a un representante sin que este ltimo sea puesto en situaci n de dar cuenta de e llo a
quien le confa esa tarea, s lo se habr cambiado ele dspota. Creyendo
liberarse del tirano real, se habr instaurado al tirano legislativo, y las
relaciones, muy a menudo tensas, entre las "secciones parisienses" y
los miembros de la Asamblea Constituyente, y luego los ele la Leg islativa, no dejaban de ilustrar ese peligro: que los "representantes" del
pueblo, considerando entonces no tener que dar cuentas ms que a una
" Nacin", que no estaba nunca en acto para sancionarlos, se confiaran
ms de lo debido. Con ocasin de las discusiones apasionadas sobre
ese tema en el Club de los Jacobinos, Robespierre enunci el 18 de
mayo de 1791 la cosa con la claridad que l saba hacer suya :
La pertenencia a s 111.is111.o
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Cuando las urgencias de la guerra contra el enemigo externo (la coalicin de los emigrados llevada por La Fayette primero) y el enemigo
64. Citado en L. Jau me, Le discours jacobin ... , op. cit., pg. 197.
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El verdadero parteaguas entre el ciudadano y el individuo no es entonces el de la libertad, sino el de la representacin - y tal era la razn de
ese desvo por algunos puntos de la historia de la Revolucin Francesa,
por lo menos en tanto que esta "desigual divisin" cuyos componentes
busco se traz all de manera inaugural. Al poner en accin a la representacin, la nueva soberana, la del "pueblo" (o de la "nacin") se
clivaba tambin, de entrada, como lo indican suficientemente los dos
primeros artculos de la Constitucin de 1791: la soberana es una, ciertamente, as lo afirma el incipitdel primer artculo; pertenece solamente a todos, pero sus poderes no pueden ser ejercidos ms que por delegacin. El clivaje inherente a la persona ficticia seguido desde Hobbes
recupera aqu sus derechos, para dejar su lugar a esta divisin que, al
afirmar la pertenencia sin lmites del ciudadano a la persona ficticia del
Leviatn estatal, le da a partir de eso todo su filo a la otra cuestin, la de
la pertenencia a s mismo del individuo.
Porque lo que no entra en la mquina representativa no se deja "enmarcar" tan fcilmente, adems: ni la religin, ni la magia, ni quin sabe
qu "conciencia" in di vidual consiguen apropiarse como si fuera su bien
de ese residuo dejado libre, en el sentido qumico del trmino. Cierta-
La pertenencia a s mismo
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mente, todas lo intentan y lo ambicionan. Todas buscan instalar su campamento en esta estrecha explanada que el Estado, en su lenta e irresistible gestacin, resulta incapaz de tomar en cuenta. Tampoco est de
ningn modo en postura de otorgarle a alguien el privilegio de hacer
uso de ella en su lugar. En los innumerables sectores que sabe hacer
suyos, que su origen representativo le otorga, el Estado puede perfectamente, al delegar su poder, convocar a quien quiera para confiarle esa
gestin; pero de lo que, en el individuo, se le escapa, no detenta ni las
llaves ni los derechos. Por ello, no puede intervenir como tercero al
respecto para arrendar esta parte restante a un grupo cualquiera, como
sabe hacerlo en los dems sectores que le es dado conocer.
La existencia de un resto de este orden, residuo de la lgica representativa imposible de explotar, no puede, por otra parte, volverse convincente ms que por el absurdo. En efecto, si queremos que nada de eso
exista, entonces de una u otra manera, el esquema representativo conducir a la poltica del Terror: virtud republicana (Robespierre) o mstica racial (Hitler), ideologa revolucionaria (Mao) o patriotismo guerrero (Stalin), el soberano ser afirmado y aceptado como idntico a
cada ciudadano, 68 el cual encontrar en esta identidad planteada como
tal la fuente de la suya. Cada uno es, entonces, uno, y el conjunto de
esos unos (la Nacin , el Partido) es a su vez uno. En cambio, a partir de
que nos apartamos aunque sea muy poco de esos extremos, esta excesiva unidad del elemento de base y del todo que le es correlativo se desmorona, y vemos cmo se emplaza un "juego" entre ciudadano y soberano; entonces, no se arregla tan fcilmente, por simple identidad, la
cuestin del vnculo de "autorizacin" (Hobbes) que le da nacimiento a
esa pareja; por consiguiente, nos vemos obligados a tolerar que en ese
mismo nivel del ciudadano algo perdure, que no ha pasado ni al soberano ni a la representacin . Pero qu? En verdad no lo sabemos, o ms
exactamente: nada muy v<llido puede decirse al respecto en el nivel
slo de la lgica de la representacin. Lo que escap, en tanto que eso
escap, no tiene nombre; "no es nada", como decimos tan apresuradamente cuando queremos deshacernos de una emocin inoportuna notada de improviso por nuestro interlocutor.
Esta parte de un todo que no existe (o al menos que nada permite concebir como tal , este individuo supuesto natural), esta parte errante no
delimitada que veremos cambiar de nombre durante todo el siglo veni-
68. Esta identidad simblica se acompaa muy bien con una sorprendente disparidad imaginaria, por no hablar de las relaciones de fuerza reales entre uno y
otro.
186
Captulo VI
IV. Retorno a la
transferencia
IV.1. Los tortuosos caminos de la hipnosis
No hay nada que d mejor testimonio de la filiacin entre la lejana
epopeya mesmeriana y la hipnosis hoy que la ambigedad con la cual
sta es recibida an ahora. Si seguimos la presentacin que de ella da
uno de sus especialistas franceses, hoy desaparecido, Lon Chertok, 1
con frecuencia sentimos como si hubiramos regresado a 1784, en el
momento en que las dos comisiones reales presentaban sus veredictos.
Por un lado, la hipnosis es reconocida como un hecho evidente, y una
renombrada epistemloga, Isabelle Stengers, no titubea en publicar una
obra titulada lmportance de l'hypnose [Importancia de la hipnosis].2
Por otro lado, vemos a esta hipnosis puesta en duda en su existencia
misma con la seguridad ms tranquila; en los muy serios Annales mdico-psychologiques [Anales mdico-psicolgicos], 3 por ejemplo, y en
su informe del libro de Chertok (informe "muy corts'', segn el decir
del propio autor incriminado), X. Ably no duda en afirmar que la hipnosis no es ms que una "superchera", y que es necesario volver a abrir
ese archivo para acabar con ella de una vez por todas.
Una impresin de estancamiento se desprende adems con el primer
vistazo histrico: cuando la British Medica/ Association compromete,
188
Ese "y sin embargo ... " tiene algo tpicamente mesmeriano; el propio
Lo n Chertok, lejos de asestar a la hipnosis como una ev ide nci a ignorada, no ces de interrogar sobre ell a, en este momento (hbilmente?)
en que los esfuerzos para remitir ese fenmeno slo al plano racional
permanecen todava lejanos. 6 Ante esta desconcertante situacin , donde los partidarios y los adversarios de la hipnosis parecen librar su
Retomo a la transferencia
189
190
as como Instructions pratiques sur le magntisme animal [Instrucciones prcticas sobre el magnetismo animal] (1825). Dentro de ese linaje que va de Mesmer a Freud, l es el hombre del marco, el que invent
un dispositivo del cual una parte muy importante haba de mantenerse
durante todo el siglo. La cita de J. P. F. Deleuze que da R. Roussillon es
bastante explcita sobre este punto:
Es necesario ordenar lo ms posible el tratamiento de la manera ms uniforme y regular: por e ll o, reinicio peridico de las sesiones, alejamiento
de cualquier influencia ajena, exclusin absoluta de cualquier curioso y
de cualquier otro testigo aparte de los que se han escogido de antemano,
grado semejante de fuerza magntica y continuacin del modo de proceder que se adopt primero .X
Retorno a la transferencia
191
Para Faria, ya slo se trata de desencadenar un sueo particular, llamado "lcido", que no es ms que una de las propiedades naturales del ser
vivo que, al dormir, se encuentra desde siempre con las imgenes de
sus sueos. Evidentemente, queda por explicar el poder teraputico de
semejante sueo, y ah, nuevamente son las metforas de fluidos las
que vienen a dar cuenta de las curaciones y de los fracasos, pero con
una novedad importante: el fluido del que se trata, al que conviene
devolverle toda su movilidad, es .. . la sangre! Una especie de verismo
corporal viene a instalarse en el lugar del oscuro agente general mesmeriano,
apoyndose sobre el principal fluido conocido en el cuerpo.
Adivinamos aqu cmo, una vez ms, un esquema formal -esencial mente vinculado con las poderosas metforas del fluido- puede con
frecuencia prevalecer sobre las sustancias a las que aparentemente or-
1O. Nacido en Goa, creci primero inmerso en la len gua portuguesa y e n una
cu ltura de extremo oriente; se ordena para cura en Roma, luego viene a Pars
mucho antes de la Revolucin (en la que particip activamente), para adquirir
al fin, bajo el Imperio, una slida reputacin de magnetizador. Su notoriedad
proviene, sin embargo, de algo ms anecdtico: Alejandro Dumas lo hi zo vecino de celda de Edmundo Dantes, alias el Conde de Montecristo.
l l. R. Roussillon, Du baquet de Mesmei: .., op. cit., pg. 77.
192
Retorno a la transferencia
193
nudo errores concernientes al "buen" tiempo; se situarn en el futuro acontecimientos del pasado o a la inversa.'3
194
medida, diferir de aqul a quien representa. 14 Los dos sentidos, figurativo y poltico, concuerdan ahora uno con el otro, y quienes crean, sin
siquiera distinguirlos demasiado, que los separan para arrojar uno y
conservar el otro, se ocupan en una tarea que deberan tomar en consideracin ms cuidadosamente.
Con Fari a y ese "sueo" que todava no se llama "hipnosis" (pero escapa en gran medida al apelativo de "magnetismo"), no solamente el sueo vuelve a ser fuente de inters, sino que el esquema explicativo de
cierta patologa se aparta de un modelo causal is ta estricto (en el sentido
ya "cientfico" del trmino) para aventurarse hacia los poderes propios
de la representacin por s misma. Y eso tambin se comprende mejor
desde la ptica de la representacin poltica, cuya potencia activa ahora
conocemos, que en la de la representacin estrictamente "mental": los
dos sistemas metafricos han entrado desde entonces en resonancia, y
ser muy difcil discernirlos. Cuando creamos hablar de la representacin "mental" (a pesar de los intentos iniciales de alguien como Herbart
para tratarla como una entidad independiente, susceptible de ser cifrada
y catastrada 15 ), no podremos dejar de regresar al simple hecho, tan testarudo como obstinado, de acuerdo con el cual esta representacin slo
merece su nombre si es el actor autori zado (o no, la investigacin est
abierta) de eso que ella representa. Y cuando slo queramos referirnos a
la representacin "poltica", apartndonos con o sin desdn de la tradicin filosfica y metafsica, no lograremos ya evitar permanentemente la
cuestin mimtica, cuyo impacto homicida ya hemos visto en los tiempos del Terror: hasta donde puede un actor ser dismil de su autor?
La palabra "hipnosis", por su parte, vino del ingles James Braid (17951860) quien, con su hypnotism, dejaba cesante en 1843 al "magnetismo
animal" propiamente dicho, relegando la expresin misma al papel de
precursor de la hipnosis. La cuestin del fluido, que Braid, por su parte,
exclua enrgicamente, segua sin resolverse.
Retorno a la transferencia
195
Ese "a la manera de ... " bastara casi para indicar el peso metafrico que
est en juego. La sangre de Faria pas entonces de moda, como el agente general mesmeriano antes que l, y tenemos a partir de este momento
en escena un fluido mucho ms resistente, que Freud emplear abundantemente en su Esbozo antes de poner en circulacin otro de su creacin, no menos misterioso: la libido. El inters inmediato de un elemento como la atencin proviene sin embargo de su doble componente: nadie discutir su parte psquica, pero, quin podra dudar de que
el cuerpo (tono muscular, agudeza de las percepciones, puesta en estado de alerta preferencial de una sensibilidad, etc.) forme parte tambin
del asunto? Una vez observado que existe, al lado de una atencin
conciente que todos conocen, una atencin inconsciente, como en la
digestin u otras funciones corporales no deliberadas, semejante fluido
tiene la capacidad de apoyar la descripcin de fenmenos mltiples,
desde la hipnosis hasta el sueo, pasando por la alucinacin. 18 Sirve
perfectamente para sus fines , aunque presenta tambin de entrada un
gran inconveniente: parece estar circunscrito nicamente al cuerpo en
el cual despliega sus efectos. No solamente no tiene nada de universal,
sino que se queda un poco demasiado individual. Cmo hacf1r para no
recaer de entrada sobre un solipsismo improductivo? Pues bien, la
relacin hipntica al estilo Liebeault ser precisamente cierta puesta en
relacin de dos cuerpos:
[El hipnotizado] conserva en su espritu la idea de quien lo duerme y
coloca su atencin acumulada y sus sentidos al servicio de esa idea 19 [ . ]
IV l. 2. El hipnotizador fagocitado
Liebeault, 16 por su parte, obliga a una detencin ms pronunciada. En
efecto, encarna un momento importante en esta problemtica del flui14. Slo el conjunto de estos representantes, que concurren entonces en la "representacin nacional'', es planteado en estricta adecuacin con la nacin misma.
15. Cf"r. L'unebvue, n 8/9, Pars, EPEL, primavera/verano de 1997, "Johan
Friedrich Herbar!", informe preparado por Xavier Leconte, pgs . 187-231.
16. Nacido en 1823, muere en 1904. Sobre todos estos protagonistas de la epope-
196
As, el hipnotizador -ms exactamente, la enigmtica idea que el hipnotizado se forma de l- est introducido en el ruedo con, como en
Faria, una capacidad muy propia de l de intervencin sobre la reparticin general de los flujos (y aqu ya no solamente est en juego la
"idea" que de ellos se hace el hipnotizado). Su intervencin deber en
algunas ocasiones aumentar una atencin localmente deficiente, y reducirla en otras all donde se encuentra en exceso. Pues al localizarse
de ese modo slo en el interior del cuerpo, el fluido se ha "desdoblado", segn la palabra justa de R. Roussillon. Antes, en los tiempos del
magnetismo animal, este fluido saba adnde ir por s mismo, sin que
hiciera falta presionarlo en alguna direccin en particular. Le bastaba al
magnetizador desbrozar, incluso forzar, los pasajes obstruidos, y la
naturaleza encontraba nuevamente su camino, ni ms ni menos que la
aguja de la brjula. A partir de ahora, con un fluido tan "internalizado"
como la atencin, la nocin de equilibrio general ya no poda prevalecer.20 Se necesitaba entonces que ese fluido viniera acompaado con
un principio de activacin que permitiera una accin selectiva, lo cual
segua siendo concebible solamente a partir del momento en que quien
haba inducido ese sueo "lcido", el hipnotizador, se viera atrapado,
de algn modo, en las redes complejas del fluido incriminado.
Si tomamos en cuenta este nuevo tipo de anudamiento entre el paciente
y su terapeuta, medimos mejor la divergencia formal entre magnetismo
animal e hipnosis. En el primero, el fluido del agente general es exterior
tanto a uno como al otro, y los atraviesa a ambos por igual; posee adems su propia finalidad, a partir de la cual la "naturaleza" hace que se
escuche su voz. En el segundo, por el contrario, como la zona de expansin del fluido est limitada al cuerpo del paciente, el vnculo con el
terapeuta como agente externo eficaz implica una "internalizacin" de
ese agente, una "ii:iscripcin" -cualquiera sea el valor exacto que se le
preste a ese trmino- de su persona en la economa general del fluido
interno, que por s mismo ya no sabe hacia dnde ir. De tal modo que
con la concepcin del fluido segn Liebeault, los encantos de la "medicina expectante" segn Mesmer se disipan: el hipnotizador ya no es un
facilitador de un equilibrio natural puesto en peligro por unas
aglutinaciones patolgicas. Por el contrario, debe decidir permanentemente sobre lo demasiado o lo no suficiente, y actuar en funcin de
dichas decisiones. Hacindose objeto interno, "internalizado", el operador se expone, a partir de esto, a temibles problemas tcnicos y ti20. La atencin, entre otras cosas, nunca es concebida como teniendo que ser
distribuida de manera homognea sobre el conjunto del cuerpo y/o de las
representaciones.
ReLorno a La transferencia
197
cos: cul debe ser la gua de su accin, si nada tan evidente est ya ah
para indicar su camino al fluido?
IV 2. I Freud y el "Eigenmachtigkeit"
Tras numerosas consideraciones que explican cmo el mdico se aproxima al chamn cuando toma seriamente en cuenta la incidencia de lo
"psquico" (o "del alma") sobre el cuerpo, Freud describe los diversos
procedimientos utilizados para inducir el estado hipntico. No tienen
gran cosa en comn, anuncia de entrada: un objeto brillante frente a los
ojos, el tic-tac de un reloj en el odo, roces del rostro; en el fondo,
cualquier estmulo suave, insistente y regular sirve. Agrega:
Pero puede conseguirse el mismo resultado anunciando con una tranquila
seguridad a la persona a la que deseamos hipnotizar la llegada del estado
21. S. Freud, "Psychische Behandlung (Seelenbehandlung)"; "Tratamiento psquico (Tratamiento del alma)", Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu
ed., 1987, tomo 11, pg. 111-132. Fechado durante mucho tiempo (por error y
de manera absurda, en vista de su tenor), a partir de la tercera edicin del libro
colectivo en que apareci, Die Gesundheit: lhre Erhaltung, ihre Stiirung, ihre
Wiederherstellung (es decir, 1905), este texto -una defensa vibrante de la
hipnosis que todo mdico, segn lo dicho por Freud, tena que practicar- fue
escrito y publicado inicialmente en 1890. En lo concerniente a la relacin con
la racionalidad cientfica en general, conservaremos la siguiente frase: "Muchos fenmenos de la hipnosis, por ejemplo las alteraciones en la actividad
muscular, tienen slo inters cientfico." (pg. 126)
198
22. S. Freud, "Traitement psychique ... ", Rsultats, ldes, problemes /,Pars, PUF,
1984, pg. 15. [En espaol: "Pero puede obtenerse lo mismo anunciando a la
persona que se quiere hipnotizar, con calma seguridad, su ingreso en el estado
hipntico; o sea, "apalabrndole" la hipnosis". S. Freud. Tratamiento psquico ... , op. cit, pg. 125.]
23. S. Freud. Tratamiento psquico ... , op. cit, pg. 126.
Retomo a la transferencia
199
24. S. Freud, "Traitement psychique ... ", op. cit., pg. 18. [En espaol: S. Freud.
Tratamiento psquico ... , op. cit, pg. 128- 129.] Observaremos, al pasar, el
empleo de una expresin con un porvenir prometedor en los textos posteriores
de Freud, especialmente aqullos referentes a la transferencia: esta "persona
del mdico", sobre la que se concentra "todo el inters psquico del hipnotizado".
25. "Ahora es tiempo de disipar la impresin de que con la ayuda de la hipnosis se
abrira para el mdico una era de prodigios fciles" (pg. 20). [En espaol: op.
cit., pg. 130]
200
mente), pero muy molesta por otro lado. Pacientes inmersos en una
hipnosis profunda recibieron, por ejemplo la orden de realizar un acto
peligroso para ellos mismos o su entorno: agarrar una serpiente venenosa, echar un frasco de cido a la cara del hipnotizador. Lo hicieron
dando todos ms o menos la misma respuesta: "saban que se trataba de
un experimento y que nadie poda correr un peligro real". 26 Mientras
sea un juego, todo parece posible: si se sale de ese marco, la hipnosis,
tan poderosa un instante antes, parece ya no ser nada. Cuales son entonces los "lmites" de la hipnosis?
Retorno a la transferencia
201
202
de los mtodos puestos en accin por las Comisiones de 1784. Mientras que las dos haban concluido que slo la "imaginacin" era el ori gen de los efectos del fluido , casi dos siglos ms tarde, se sigue sin
conseguir separar bien a los "simuladores" de los "verdaderos hipnotizados"! En los dos casos, con el pretexto de una cientificidad bastante
imperturbable, se quiere absolutamente "aislar" el fenmeno hipntico
rompiendo la pareja que lo constituye. De este mismo modo podemos
producir una escala, llamada de Da vis y Husband, 29 que en lista no menos
de 30 grados diferentes de "profundidad" del estado hipntico -desde
el "refractario" (grado O), pasando por la simple relajacin (2) y el
"sonambulismo completo" (25), para detenerse en las "alucinaciones
visuales negativas" (30)-cuando, en el mismo momento o casi se reconoce que hacer la diferencia entre un sujeto hipnotizado y uno que no lo
est presenta las mayores dificultades.
Con respecto a la hipnosis, es difcil deshacerse del sentimiento de que
no se lograr aclarar mucho la situacin por ese camino, particularmente porque todos esos experimentos reducen Ja existencia de la hipnosis
a la de un "estado" en el sujeto hipnotizado, cuando esa misma individualizacin constituye un problema. Ciertamente, un nmero imponente de manifestaciones psquicas parece no tener efectivamente lugar
ms que del lado del hipnotizado, por no hablar de las manifestaciones
somticas todava ms sorprendentes: la vesicacin, o la negativacin
de la reaccin a la tuberculina.30 Todos estos fenmenos nos llevan a
querer ir a ver ms de cerca lo que podra fundar semejante estado
neurolgico, mental y somtico, y es normal y alentador que la investigacin contine en esos sectores donde no hay razn para que la ignorancia actual sea definitiva. En cambio, la pareja hipnotizador/hipnotizado coloca rpidamente en estado de desconcierto a este tipo de enfoque muy "cientfico", y es lo que le da su potencia heurstica y su valor
Retorno a la transferencia
203
31. Las comillas indican en este caso que ese sueo no debe entenderse aqu como
un sueo fisio lgico. Liebeault, por ejemplo, comentaba as la cosa: "Es el
sueo por sugestin, es la imagen del sueo que insino en el cerebro ." Citado en L. Chertok, L'hypnose, op. cit. , pg . 160. Notable precisin ! Pero qu
es la " imagen del sueo"?
32. Por el ascendiente demasiado brutal que requiere, concebimos que este mtodo no sea ya muy apreciado. Presenta tambin algunos riesgos para el hipnotizador: "Ese mtodo exige que el operador se sujete a un entrenamiento para
habituarse a fijar los ojos sin pestaear[ ... ] Debera tambin asegurarse de que
sus ojos no lagrimeen. Otro riesgo es que durante la operacin el hipnotizador
se vuelva l mismo hipnotizado", ibid., pg. 166. Aq u, demasiada
especularidad daa.
204
Retorno a la transferencia
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206
imperativo que hubiera sido del orden de un contrato muy preciso, y los representantes libremente unidos en la representacin nacional, que no hubieran estado vincul ados con sus electores ms que por una especie de donacin
libre .
Retorno a la transferencia
207
vara alta sobre la sucesin de los acontecimientos, y revelando no haber transmitido nada "para siempre"; solamente habra "simulado" transmitir hasta que, cuando las cosas se pongan espesas, el pseudpodo de
voluntad otorgado parsimoniosamente al otro sea repatriado sobre la
marcha.
Aqu nos topamos una vez ms con una dificultad formal encontrada,
por su parte, muchas veces en contextos muy diferentes: de un rey al
otro en los tiempos en que cada uno tena dos cuerpos, de un humano al
otro cuando los dos deben fundar el pacto social segn Hobbes, de un
hipnotizado a su hipnotizador en el emplazamiento de su "rapport",
cada vez el tercero requerido para garantizar la relacin constituye un
problema: no debe estar demasiado bien individuado, 35 sin lo cual el
problema de su propio vnculo con cada uno de los dos trminos iniciales se volvera tan abrupto como el que se trata de establecer entre ellos
dos. De tal modo que ocurre comnmente lo siguiente: uno de los dos
toma a su cargo ms que el otro lo que los liga, sea lo que sea en ese
caso. Queda por mostrar que, en ese camino, Freud radicaliz considerablemente la situacin por uno de sus aspectos, aparentemente muy
tcnico, de su mtodo.
35. Incluso en el caso del Leviatn, que puede pasar por el tercero por excelencia;
en el momento del pacto que se establece entre cada uno y su vecino cuando
pacta un contrato con l, la PERSONA FICTICIA que cada uno de los dos
forma entonces con el SOBERANO sigue siendo una dualidad en la cual la
relacin de autorizacin constituye un tercero bastante lbil.
36. CfT. supra, cap. 1, pgs. 28-34.
'I
208
37. "Siguiendo el consejo de Freud, me fui a Berln a fin de completar mi formacin como psicoanalista [... ] l me haba disuadido de hacer mis estudios de
medicina, considerando que en mi caso era un desvo intil, y convencido de
que yo poda dar un mej or servicio a la causa del psicoanlisis consagrndome
a la investigacin . l fue qu ien le confi los cuidados de mi anlisis personal
al doctor Karl Abraham, el mejor, despus de l, de los analistas de entonces.
No solamente ese anlisis no me cost un centavo, sino que durante los aos
1913 y 1914 Freud lleg incluso a darme de su bolsillo una mensualidad que
nos permiti a Ella [su amante del momento, y futura primera esposa] y a m
llegar a fin de mes. [... ] Todava me parece ver a Freud subiendo nuestros
cuatro pisos para anunciarme en persona que la Asociacin Psicoanaltica
Internacional me haba adj udicado su primer premio por el mejor estudio de
psicoanlisis aplicado: Los ritos de pubertad [... ]" T. Reik, Fragments d'une
grande confession [Fragmentos de una gran confesin], Pars, Denoel, 1973,
pgs. 258-259.
Retomo a la transferencia
209
21 O
Este "juez imparcial", como Freud lo llama, parece haber tenido como
modelo al fisilogo During, miembro del Consejo Superior de Medicina, "personaje muy oficial -le escriba Freud a Abraham el 11 de noviembre de 1924- [quien] me pregunt lo que siento sobre el anlisis
profano [Laienanalyse]". Si Freud pudo dar muestras de semejante rapidez en la redaccin de su texto, tambin es porque ya lo preparaba
desde haca algn tiempo, y retom al pasar un gnero que l apreciaba,
adems: una presentacin general del psicoanlisis, 39 escrita sin trminos tcnicos y como a mano alzada.
El objetivo retrico es claro: convencer al "juez imparcial" de que la
cura analtica no puede ser confundida en todos los puntos con un tratamiento mdico, y por lo tanto explicarle paso a paso cmo opera,
puesto que queda excluido proponerle que emprenda un anlisis para
que vea por s mismo de qu se trata . Aqu, Freud slo se permite el
atajo argumentativo y racional, y esta perspectiva le sienta bien : nuevamente se encuentra all en una posicin de aspirante, claramente
conciente de que el resultado que persigue "depender de personas que
no estn obligadas a conocer las particularidades de un tratamiento
psicoanaltico".
Retorno a la transferencia
211
IV. 3. 2. Charlatn?
E videntemente, no todo es tan simple como parece en el primer acercamiento , y al igual que en otros relatos construidos siguiendo el mismo
tipo, Freud nos conduce del paso de la hipnosis a la regla fundamental,
q ue slo puede ser sustentada al precio de la hiptesis del inconsciente,
detallada bastante largamente. Tambin, el interlocutor se enterar sucesivamente del peso de la represin, la irrupcin sbita de la transferencia, y muchas cosas ms. Es un buen tipo, y concluye esa larga exposicin de Freud con un "Bueno, no puede hacerme dao haberlo escuchado a usted". Queda una pregunta, que ya se encontraba all al comienzo: en qu se diferencia esto de una medicina, puesto que Freud
no habr cesado (o casi) de habl ar como terapeuta? A qu responde
una nueva precaucin oratoria por parte de Freud (es un arma que emplear con frecuencia en el debate): da su propia definicin del charlatn, del "Kurpfuscher" 41
Nuestra tarea es ilustrar acerca de ellas a esos jueces imparciales, a quienes supondremos ignorantes por ahora en la materia. Lamentamos no poder
hacerlos asistir a un tratamiento de esa ndole. La "situacin analtica" no
es compatible con la presencia de terceros [Die "analytische Situatm"
vertriigt keinen Dri/len] .
Para la ley, es charlatn el que cura a los enfermos sin poder probar que
posee un diploma mdico de Estado. Yo preferi ra otra definicin: es charlatn e l que emprende un tratamiento sin poseer los conocimientos y las
capacidades requeridas. Apoyndome sobre esta definicin, me arriesgo
a afirmar que - no solamente en los pases de Europa- los mdicos suministran al anlisis su ms nutrido contingente de charlatanes. 42
38 . S. Freud, Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu ed., 1987, tomo XX, pg.
172.
39. Dentro de ese gnero, encontraremos lo mismo los Vorlesungen, que la Con-
Retorno a la transferencia
2 12
Pueden los legos ejercer el anlisis! Dilogos con un juez imparcial, op.
cil., pg. 216. ]
213
[ ... ] Pero coloco e l acento en la ex igencia segn la cual nadie debe 1mu:-
ricar el anlisis sin haber adquirido el derecho para ello median.re un.a
determinada f(mn.ac:n. 43
Respuesta, entonces: el psicoanlisis mismo se ocupa de su propia transmisin, sin importar el precio que esto le cueste. l solo , por intermedio ele sus "institutos", est en condiciones de seleccionar entre charlatanes y no charlatanes. En ese ddalo serio entre todos , est decidida a
no dirigirse hacia el Estado para que tome a su cargo esa enseanza y su
especificidad, y garantice acto seguido, como lo hace con la medicina,
la arquitectura u otras disciplinas, que un "mnimo de conocimientos"
efectivamente se ha acumulado. A pesar de tocios los numerosos desvos que Freud tom a lo largo de tocio ese texto, su posicin se desprende con bastante claridad: que el estado, por intermedio del juez
imparcial, admita que la ley que vale para la medicina no es vlida para
el psicoanlisis, pero que no crea por ello que tiene el derecho de legislar sobre el anlisis mismo.
43. S. Freud, La question. de l'analyse profane, Op. cit., pgs. 112- 11 3. [En espaol S. Freucl, Pueden los legos ejercer el anlisis? Di(logos c:on. un juez
imparcial, op. cit., pg. 2 19.] Las itlicas son suyas.
44. S. Freucl, Pueden. los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial, op. cit., pg. 102-103. Unas lneas ms adelante: "Pero una vez que se ha
pasado por esa instruccin, que uno mismo ha siclo analizado, ha averiguado
ele la psicologa ele lo inconsciente lo que hoy puede saberse, conoce la ciencia
ele la vida sexual y ha aprendido la difcil tcnica del psicoanlisis, el aite de
la interpretacin, el combate ele las resistencias y el manejo de la transferencia, ya n.o es un lego en el campo del psicoanlisis. Est habilitado para
emprender el tratamiento ele perturbaciones neurticas[ ... ]" (itlicas de Freucl)
214
45. Con la irona mordaz de su texto "Situacin del psicoanlisis y formacin del
psicoanalista en 1956, Lacan supo colocar bajo una cruda lu z esta posicin de
Freud que, retomada tal cual por la burocracia de la l.P.A., se volva francamente extraa: "Indudablemente, un estado ordenado encontrar a la larga
con qu objetar al hecho de que algunas prebendas [... ] se dejen a discrecin
de un poder espiritual cuya extraterritorialidad singular hemos sealado.
Pero la solucin sera fcil de obtener: un pequeo territorio a la medida de los
Estados filatlicos (Ellis Island para dejar las cosas claras) podra ser cedido
por un voto del Congreso de los Estados Unidos, los ms i.nteresados en este
asunto, para que la l.P.A. instale en l sus servicios con sus Congregaciones
del ndice, de las Misiones y de la Propaganda, y los decretos que emitiese
para el mundo entero, por estar fechados y promulgados en ese territorio,
haran la situacin ms definida diplomticamente [ ... ]", Escritos, op. cit.,
Mxico, 1984, pgs. 466-467.
Retorno a la transferencia
215
cin no puede efectuarse sin dejar huellas detectables. Del mismo modo
que no hay crimen perfecto, no sera concebible una "represin enteramente exitosa", una represin que no dejara huellas y que sera tal ql\e
lo reprimido jams quisiera "retornar". Una vez planteada semejante
asercin, - que tambin es ms metodolgica que factual-, entonces s,
permiti que se considerara que las "ideas adyacentes", las Einfallen
que a partir de entonces infaltablemente 46 vendrn, en un momento u
otro, bajo una forma u otra, a la mente del paciente, harn el trabajo que
anteriormente le corresponda a la hipnosis: llevar nuevamente al discurso la huella de los acontecimientos que se suponen traumticos ..
Eso slo ser verdaderamente posible si la regla es aplicada, al menos
por el mismo que la propone. La regla, dicho de otro modo, desarrolla
tantas consecuencias para quien la enuncia como para quien, ms bien
inocentemente al comienzo, la obedece: ste es el punto que queda por
establecer. Slo lo conseguiremos retomando uno de los enunciados
tcnicos por los cuales Freud pudo invocarlo, enunciado que ya encontramos en la primera parte de este trabajo cuando apareci esa "meine
Person" que se encuentra, a su manera, casi en el origen de todo este
trabajo. Recordaremos simplemente aqu que haba sido citada a ttulo
de representacin meta residual, que haba sido dejada dentro del juego
por la aplicacin de la regla fundamental.
IV 4. El suspenso de la finalidad
En esas pginas casi finales de la interpretacin de los sueos, Freucl
utiliza entonces esta nocin de "representacin meta" 47 [Zielvorstellung]
para describir el "hablar a calzn quitado" que activa su nueva tcnica.
Con ese trmino, entiende el hecho de que una parte a veces muy importante de un discurso dicho en una situacin cualquiera de
interlocucin puede estar ms o menos rigurosamente ordenada por la
perspectiva de una meta dada: convencer al interlocutor, establecer la
pertinencia ele un enunciado primero, probar la inocencia de uno, buscar las causas de su enfermedad ... Debemos renunciar rpidamente a
216
hacer la lista de tales finalidades enunciativas, que son una legin . Por
el contrario, para que todas y cada una de estas representaciones meta
pierdan oficialmente su antiguo rango organizacional, quien haya promulgado esta regla se obliga por ello mismo a no tomar a ninguna de las
representaciones de este orden como representaciones meta, y tiene el
deber incluso de no mantener ninguna de ellas por su parte, a hurtadillas , por as decirlo. Una representacin meta, eminente o cualquiera,
no ser para sus ojos y para sus odos ms que una representacin como
las dems. Ni las urgencias ansiosas a veces vincul adas con sntomas
demasiado actuales, ni la pasin de saber propi a del investigador, nada
de eso - que por supuesto hace presin- debe tomar la ventaja, y la
"igualdad" de su atencin, esta atencin llamada "libremente flotante",
se impone entonces como la contraparte, del lado del analista, de la
regla fundamental: paciente y analista se abstienen conjuntamente de
regular sus palabras (y sus actos) sobre una finalidad ordenada de antemano, una meta compartida. Si se precisan de ese modo las palabras, la
"trivial" regla fundamental resulta pronto exorbitante, no tanto por su
dificultad, o incluso la imposibilidad humana de respetarla como por la
violencia con que mantiene a raya a ese tercero ms usual de los intercambios humanos: una finalidad perseguida en comn.
Retorno a La tran.lferencia
217
En efecto, qu oscuro presentimiento impide al analista, tan principiante o veterano como lo queramos imaginar, suscribirse en voz alta a
las metas explcitas que su paciente todava potencial adelanta en su
demanda inicial? Acabar con un incmodo s ntoma, encontrar un poco
de paz (o un poco de fogosidad) en su vida amorosa, pasar el relevo de
la paternidad (de la maternidad), volverse analista, todo esto y muchas
otras cosas y razones pueden hoy llevar a consultar a un analista, sin
nombrar un supuesto "malestar" difuso y confuso, del que sera urgente
salir. El analista escucha, pregunta, acepta, propone eventualmente un
anlisis, indica el mtodo que se ha de seguir, y no promete nada. No
por prudencia o modestia con respecto a un acto todava por venir, y
por lo tanto incierto, sino por estar advertido -cmo? por qu?- de lo
inconveniente que sera instalar entre l y su paciente a un tercero tan
molesto, un tercero cuya presencia se volvera de una sola vez excesiva
si los dos participantes reunidos de ese modo hicieran de l, de comn
acuerdo, su punto de alianza.
218
Sin embargo, hemos visto que Freud mantena dos excepciones a esta
suspensin general de las representaciones meta: por una parte, permanecen presentes en la mente del paciente las representaciones meta del
tratamiento, y, adems, otra representacin meta (misma que el desvo
por la hipnosis permite ahora apreciar mejor) no deja de valer como tal,
esta enigmtica "meine Person". Estas dos excepciones no se encuentran ubicadas bajo el mismo rgimen enunciativo. La primera,
metodolgica, es una hiptesis, una suposicin, que Freud plantea "firmemente" [halte !ch die Voraussetzungfest], y de acuerdo con la cual
el paciente no cesar, pase lo que pase, de considerar al tratamiento
como un tratamiento. La segunda, en cambio, la que establece
crudamente el hecho de la transferencia-" Und nun, die Tatsache" , como
el propio Freud lo anunciaba con ardor en su XXVII conferencia al
momento de tratar sobre la transferencia- esta representacin meta est
planteada como un hecho en bruto, un hecho "sobre el cual el paciente
no tiene idea", que ni siquiera sospecha [von der dem Patienten nichts
ahnt].
Estas dos representaciones meta constituyen sin embargo un par, se
articulan una con la otra para especificar la acepcin analtica de la
"transferencia" en el sentido freudiano a partir de ahora: una representacin meta omnipresente, que se impone como un hecho [meine Person],
articulada a esa otra representacin meta que Freud mantiene por su
propia autoridad y de acuerdo con la cual todo esto -incluyendo, por lo
tanto, a la primera-forma parte de un "tratamiento". Sin esta hiptesis
que Freud "plantea firmemente" con respecto de la primera representacin meta, ya no vemos claramente cmo la segunda podra no virar
slo hacia la hipnosis, o al amor, o a cualquiera de esas pasiones ms o
menos patolgicas que alimentan, en efecto, muy slidas "representaciones meta". 49 Es necesario que queden dos, y relativamente contradictorias, para que nunca una sola constituya la ley. Por lo tanto, no se
trata, con esta preocupacin mantenida del "tratamiento", de una simple tctica de defensa por parte del analista, que se defendera de la
transferencia que l provoca invocando un tratamiento que se supone
que l dirige, sino de lo que permite no cederle todo el terreno a la otra
representacin meta, la que "se impone como un hecho". Esta representacin meta del tratamiento no est tanto ah, ella, para ser invocada
con fines de moderacin de la transferencia como para especificar lo
propio de la transferencia en el sentido de Freud: una irreductible dualidad.
Retorno a la transferencia
219
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221
53. Quien todava tenga dudas es invitado a releer, digamos, los Estudios sobre la
histeria, como para convencerse una vez ms de que la perspectiva de la curacin tiene muy a menudo una naturaleza tal que puede incendiar a la citada
histeria.
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Retorno a la transferencia
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trar las condiciones en nombre ele las cuales esa prueba se considerar
pasada con xito o no , al menos sin designar los jurados que sern
investidos ele ese poder (investidos por la Universidad, o dicho ele otro
modo, por el Estado, nica fuente ele legitimidad). Y aqu estamos de
vuelta en la famosa "casilla de salida": si en una cura, llamada e n esta
circunstancia "di dctica'', se pudiera saber el punto que debera
alcanzarse, y si un tercero estuviera en posicin ele juzgar al respecto,
como es el caso en tocios los procedimientos ele "evaluacin", bueno,
pues ya no quedaran ms que pequeas dificultades tcni cas que solucionar para instalar, junto al control de los conocimientos, el control ele
la habilidad mnima que calificara al futuro analista, lanzado al mercado a partir de ese momento . Al mismo tiempo que el cd igo, pasaramos la conduccin, y la licenci a para anal izar sera debidamente entregada. Ahora bien , tras casi un siglo donde nada de ese tipo se pudo
poner e n marcha, debemos admitirlo: tal no es el caso .
El Estado, tercero por encima de todos los terceros, como hemos podido entrever en ciertos momentos de este estudio, el Estado nunca meti
verdaderamente la nariz en los asuntos analticos. Esto no quiere decir
que sus agentes no deban tener conocimiento, por diversas razones, de
los defensores de esta prctica, culturalmente importante, aunque sea
socialmente marginal : el fisco inspeccion el terreno desde hace ya
mucho tiempo, y sabe gravar como es debido unos ingresos que le importa bastante poco saber con qu etiqueta se pasean. Los interesados
saben que en Francia, de acuerdo con una ley aprobada en 1978, las
profesiones mdicas y paramdicas estn exentas del IVA. As, los
mdicos y otros psiclogos que practican el anlisis en Francia no pagan ese impuesto, mientras que otros analistas, que no pueden presentar esos diplomas de Estado, s se encuentran sujetos a l. Esa distincin no hace ms que subray ar la ausencia de relacin entre el psicoanlisi s y el Estado, donde este ltimo slo toma en cuenta, como es
debido de acuerdo con su lgica, los ttulos que l mismo ha otorgado.
Analista? podra decir, si por casualidad hablara, qu es eso? Psiclogo, mdico, kinesiterapeuta , soc ilogo, profesor, psiqui a tra ,
antroplogo, periodista, todo eso, s, me suena, pero "psicoanalista",
no, no lo ubico .
Desde hace casi treinta aos, voces tan amenazantes como espantadas
esparcen regularmente la noticia: los tecncratas del Mercado Comn,
concentrados en su pasin por armonizar las legislaciones europeas,
pronto se inclinarn sobre esa habitual rechazada que es el psicoanlisis, y ya andan elaborando el brebaje mortal que lo matar si los psicoanalistas no saben federarse a tiempo, unidos todos ante el peligro poltico y legislativo comn. No estoy especialmente informado de lo que
Retorno a la tranJjerencia
225
IV 5. El sujeto representado
Al mismo tiempo que desplegaba, a lo largo de una enseanza de ms
ele veinticinco aos, toda una estrategia para desplazar el concepto de
"representacin en el sentido en que Freud haba podido entenderla, 55
separando cuanto poda lo que, en ella, le perteneca a la imagen y lo
que le perteneca al smbolo, Lacan colocaba el otro valor de ese concepto -"poltico"- en el corazn mismo de su definicin central que,
lanzada a fina les de 1961, habra de permanecer intacta hasta el fin: Un
significante representa al sujeto para otro significante.
Esta definicin conjunta del sujeto y del significante (tal como el psicoanlisis los aprehende) gira efectivamente alrededor de una acepcin
del verbo "representar" que parece no tener ningn valor figurativo
(quin iba a pensar que un significante tena la misma cara que un
sujeto, y recprocamente?). Algunos hablantes franceses, es cierto, se
55. Intent describir esta problemtica freudiana de la "representacin incons ciente" en el captulo 111.3. de Le lasso spculaire, pgs. 192-231.
226
Retomo a la tronsj'erencia
227
Tambin e n Hobbes, e l autor no tena otro estatuto que el ele ser representado, 58 en sus palabras y/o sus actos por otro distinto de aqul a
quien, por la relacin llamada de autorizacin, le haba sido clelegacla la
capacidad ele ser un representante. La consistencia de este autor no
dejaba ele variar segn las situaciones en el texto mismo del Leviatn.
En el contrato jurdico trivial , el autor permaneca activamente presente, ante tocio en el sentido en que tocio actor que dijera que actuaba en
nombre ele un autor deba poder en tocio momento ciar la prueba ele su
autorizacin. Incluso en ese marco mnimo, el autor no tena en cualquier momento e l derecho ele despoja r a su actor del mandato confiado
a l. La cosa se agravaba an ms en el caso del contrato social, pues
una vez designado conjuntamente el soberano, ninguno de los contratantes que lo haban colocado en esa funcin poda, slo por su decisin, interrumpir esa relacin ele autorizacin, a la vez en razn de la
clistributiviclacl fundamental del acto, de la unidad ele la persona ficticia, y tambin por algunas razones estudi adas ms arriba, inherentes al
abandono de un "poder ele gobernarse a s mismo".
56. C. S. Pcirce, ~crils sur le signe /Escritos sohre el signo], Pars, Le Seuil.
1978, pg 121: "Un signo, o reJresen /i/111e11. , cs algo que ocupa el lu ga r. para
alguien, dc al go bajo alguna rclacin o a ttulo de algo".
57. El precio que hay que pagar por relegar de ese modo al significado s lo en el
imaginario es ms pesado de lo que se piensa, aunque difcil de poner en
cifras.
58. Sobre el hecho de que quien est de este modo representado sobre el escenario
poltico no aparezca en l como tal ms que el sujeto lacaniano sobre el escenario del significante, encontraremos un apasionante comentario en todo e l
libro de Pierre Rosanvallon, con un ttulo totalmente exp lcito: Le peuple
introuvable. Hisloire de la reprsentation politique en France [ El pueblo
inhallable. Historia de la representacnpoltica en Francia}, Pars, Gallimard,
1998.
228
Retorno a la transferencia
229
Qu tontera? Lacan evoca discretamente, al respecto, varias: la "signatura ele las cosas", en el umbral de la poca moderna, la telepata
donde Freucl se atrevi a internarse, y ms generalmente en la poca
contempornea, la comunicacin, la idea ele que hablamos solamente
59. Cuando Lacan, por alguna caitesiana razn, llega a jugar con el trmino, es
una vez ms para encerrarlo en un dptico negativador: "O yo no soy, o yo no
pienso." Cfi: el seminario D'un Autre a l'autre [De Otro al otro] donde esa
alternativa es emplazada.
60. Otra versin, del propio Peirce: "Defino un signo como algo que est determinado por alguna otra cosa, ll amada su objeto, y que, por consiguiente, determina un efecto sobre una persona, efecto al que llamo su Interpretante, y este
ltimo est por lo mismo de manera mediata determinado por el primero.
Agregu 'sobre una persona' como para echarle un dulce a Cerbero, porque no
tengo esperanzas de dar a entender mi propia concepcin, que es ms amplia";
C. S. Peirce, crits sur le siline, op. cit., Pars, Le Seuil, 1978, pg 51. En su
nota explicativa asociada a esta "concepcin ms amplia", G. Deledalle, quien
reuni, tradujo y coment estos textos de Peirce al francs, agrega: "El
interpretante no es el que interpreta, hablando propiamente. El interpretante
es un signo y no una persona."
61.J. Lacan, "Radiophonie", Scilicet 213, Pars, Le Seuil, 1970, pg. 56. [En
espaol : "Radiofona", in Psicoanlisis, radir!fima & televisin, Barcelona,
Anagrama, 1977, pg. 11. Nuestra traduccin es diferente, aqu y ms adelante, de esta versin .]
l?etorno a la transferencia
230
231
para "co municar" . En todas estas concepc io nes, e l "algu ien" es por
fuer za un sujeto en el sentido egoico del trm ino, que siempre pone en
lnea un "signo" y un "a lgo" (ese a lgo sera a su vez un signo). La lgica
ele la representacin predomina entonces en un sentido eminentemente
"clsico" (Port-Royal es aqu tan dec isivo como Descartes en sus Meditaciones), un sentido que permanece totalmente ambig uo, jugando
igualmente con el valor imaginario (la representacin "se asemeja" a la
cosa), como con el valor llamado "poltico" (la representacin slo est
asociada a la cosa por convencin, y la "representa", acta en su lugar
y en su nombre, en el proceso retrico y demostrativo). Descartes acomoda as codo con codo estas dos posibilidades,62 que Lacan no cesa
de diferenciar. Porque apenas e l vnculo del signo con la cosa es esbozado por l de la manera ms clsica, por intermedio de ese "alguien",
l se ocupa de explicitar en qu e l significante "cae" al signo:
Si el significante representa a un sujeto. segn Lacan (no un sign ifi cado) ,
y para otro signiricantc ( lo cual q uiere decir: no para otro sujeto). enton ces. ,cmo puede ese significan te cacral signo que, de memor ia de l<igico, representa algo para al g uien'? 1... ] Psicoana lista. es del signo que estoy
advertido. Si me seala el al go que tengo que tratar. s, por haber encontrado la manera de romper el engao del signo con la lgica del signiricante,
que ese algo es la divisin del sujeto: dicha divisin se apoya e n el hec ho
de que el otro sea lo que hace el signilicante, por lo cual no podr: representar a un sujeto m:s que por ser uno solamente para el otro.''J
Curiosa "repercusin"! Pero Lacan no ofrecer otra imagen para echarse al buche a fin de hacer vnculo de lo sexual con el lenguaje: este
ltimo viene a repetir, en la divisin subjetiva que implica, ese desgarramiento que hace del primero un rompecabezas sin fin. De estas dos
64. J. Lacan, " Radiophonie", op. cit., pg. 65. [En espaol: "Radiofona", op. cit. ,
pg 25.] El subrayado del verbo "repercutir" es mo.
232
El primer prrafo muy bien puede pasar como una lejana alusin a
Maurice Bouvet y a su conviccin de acuerdo con la cual el analista no
ofreca, en cada una al igual que en la totalidad ele sus intervenciones,
Relamo a la transferencia
233
nada ms que su "falo". Lacan dice que "se extena desde hace veinte
aos" (lo que remite efectivamente a los aos cincuenta) yendo en contra, pero desde Bouvet el enemigo ha cambiado, y sin contar con el
apoyo ele pruebas particulares, est permitido pensar que este ataque
contra la "personalidad total" remite tanto a Nacht y a su preocupacin
por la "presencia" del analista, como, quizs, a la crtica ele Lacan con
respecto ele la nocin ele "respuesta total del analista" que Margaret
Little6 5 haba destacado a partir ele 1957.
65. Margaret Little, "La rponse totale de l'analyste aux besoins du patient" ["La
respuesta total del analista a las necesidades del paciente"], lnlernational
.lourn11l o( Psyc/wanalysis, 111-IV, vol. 38, 1957. A11culo largamente comentado por Lacan en la sesin del 30 de enero de 1963, en ocasin de su seminario L'an;oisse [La an;ustia].
66. Que no deja de hacer eco, dicho sea de paso, con el primer sentido del trmino
en Freud, cuando hablaba de ella en plural a propsito de los restos diurnos.
234
La operacin debe ser leda, como ocurre con frecuencia, en el des pi iegue de esta escritura de Lacan: el analista no es ese alguien, autoriza su
aparicin por el hecho de que se hace 67 ese nunc por el cual ese alguien
se encuentra localizado, domiciliado. Que ese analista deba ser
"lacaniano" parece tener que ser ledo aqu como: apto para reconocer el
juego del sujeto supuesto saber. Esto se confirma algunas lneas ms adelante, al trmino de su comentario alusivo al "no hay humo sin fuego":
67. Ver la serie de los "hacerse" con los cuales Lacan describe a veces e l carcter
activo de la pulsin: hacerse tragar, hacerse cagar, hacerse ver, hacerse or.
68. J. Lacan, "Radiophonie", op . ciT., pg. 67. [En espaol: "Radiofona", op. cit.,
pg 27.]
Retomo a la transferencia
235
236
Retorno a la transferencia
237
70. Ver la verdadera celebracin que da Yves Bon nefoy de la serie de "Moiss
salvado de las aguas" pintada por Poussin durante su estada en Roma, in
L'arriere-pays, Ginebra, 1972, pgs. 154-155.
Conclusin
Por el equvoco y la interrogacin que mantiene sobre la persona a la
que apunta, la transferencia planteada por Freud echa una luz intensa
sobre esa tercera persona con la cual las gramticas se quedan, en conjunto, un poco cortas con su " neutro" . En una obra que conserva su
carcter pionero, Les mysteres de la Trinit [Los misterios de la Trinidad], Dany-Robert Dufour ya haba abierto pacientemente el abanico
al cuestionar a esta tercera persona, ciertamente a partir de sus coordenadas lingsticas, pero mucho ms all tambin:
"l" , he aqu otra palabra mgica ms. El ''yo" haca surgir una verdad
anterior a toda prueba, que desembocaba en el mundo antes de todo control; el "l" es un fabuloso operador kinestsico, y cada hablante lo usa del
modo ms trivial del mundo[ ... ). "l" , esa simple palabra realiza entonces un inmenso prodigio: hace ver lo que no est presente. "l" re-presenrulo que est ausente . En otros trminos. "l" vuelve posible e l escenario
de la representacin . 1
1.
D. -R. Dufour, Les mysreres de lu Trinil, Pars, Gal limard , 1990, pg. 95.
240
Para convencerse de que esos lazos corresponden primero a cierta prctica de la transferencia, era necesario adentrarse en este largo rodeo
historizante por el que se devel en parte lo que el Estado moderno
mismo debe a esta conquista y extensin de la tercera persona a partir
ele la nocin de persona ficticia. Sin ella, sin la nueva dimensin de
representacin que hace montar sobre el escenario de la historia, la
lenta construccin de esos Estados no hubiese sido posible, o hub iese
sido otra. Si uno no pone atencin a este eje princ ipal de la racionali dad
poltica contempornea, la ausenc ia fundamental de relaciones entre
esos mismos Estados y los psicoanali stas no podr ser encarada sino
desde un ngulo muy anecdtico, pues la disparidad aparente de los
trminos deja demasiado campo para los condicionamientos imaginarios. Ms vale entonces afirmar que el no encuentro del analista y del
Estado tiene lugar primero sobre este terreno de la tercera persona que
entrega as, bajo los fuegos cruzados de la transferencia y del poder de
Estado, un poco ms ele su anatoma.
La oposicin parece primero plena y entera: el Estado se construy
como el tercero por excelencia, el que preside el reconocimiento de
tocios los otros, que determina a todos los otros como otras tantas "personas" que hablan y actan en su nombre o en el nombre del prjimo.
Llegado el caso, lleva a la existencia en tanto persona igualmente a
todas esas "otras cosas" que, sin 1, no habran podido ser cons ideradas
como sujeto de derecho . Por otra parte, se habr podido ver que, en
Freud y Lacan al menos y teni endo en cuenta todas las diferencias, el
tercero que la transferenci a pone en juego es mantenido e n un suspenso
tcnico muy singular: una representacin para uno, una suposicin para
el otro. Al tercero muy slido del Estado, ese tercero del que nadie
puede dudar puesto que ele l pro viene toda legitimidad concebible, le
replicara esta sombra ele objetivo, o esta hiptesis testaruda , tan impalpable en su ser como devastadora a veces en sus efectos, y a la que
Lacan fue el primero en darle un nombre casi propio: sujeto supuesto
saber. Ningn comentario de esta apelacin bastar para conferi rl e su
real poder heurstico si se la confina so lamente al campo del saber psicoanaltico donde toma si n embargo su raz, o si nos contentamos con
soar con su ruina como una forma moderna de la "liquidacin de la
transferencia".
Pues transferencia freudiana y poder de Estado se conciben, sobre este
terreno de la tercera persona, como dos consecuencias opuestas del
acabamiento de la nocin de representacin, cuando sta cons igui
adjuntarse un sentido poltico ausente hasta ese momento. A partir del
momento en que "representar" pudo significar tambin "actuar en nombre de algn otro", entonces, no slo se pudo concebir ese lazo poltico
Conclusin
241
que la teora de los dos cuerpos del Rey haba fracasado en tejer de un
cuerpo con el otro, de un humano con su cargo, de una multitud dispersa con su unidad soberana, sino que en la intimidad de una relacin
dual, se tram un nuevo equilibrio de la personacin en el "sujeto". Si
el cogito cartesiano fue en efecto contemporneo del gran encierro de
los locos, lo fue tambin de esta ampli acin y de esta trivializacin del
concepto de "representacin", debido a la introduccin -en el campo
filosfico primero- de la nocin de representacin jurdica, luego poltica. Por ella en efecto, la representacin mental poda, por su parte,
desprenderse cada vez ms del objeto que ella "representaba" en la
medida en que no tena ya que respetar las mismas constricciones
mimticas : tambin se le volva permitido "representar" sin demasiada
preocupacin por la semejanza. Con toda claridad, en el mismo Descartes, se ve al verbo "representar" liberarse de esas obligaciones
mimticas (tramadas por el Renacimiento y su arte de la perspectiva) y
encontrar, dado el caso, tanta legitimidad en lo arbitrario y la convencin como en la semejanza depurada a partir de los rasgos del objeto.
Yo puedo (ego puede) decidir representar cualquier realidad por cualquier signo de mi eleccin, a condicin de que se lo advierta al lector,
y permanezca fiel a esa eleccin en la continuacin del discurso. A mi
guisa, podr siempre elegir tal o cual representacin, sea o no semejante. A la va pasiva - la representacin como "impronta"- se le adj unta
en adelante claramente la va activa: ego forja tal o cual "figura" cuando tiene necesidad de ello.
Recprocamente, incluso cuando la representacin poltica no implicaba, con los Constituye11tes, ninguna semejanza de principio entre el
representante y el representado,2 su puesta en prctica en los procedimientos de eleccin ulteriores no habr cesado de plantear el problema
de cierta semejanza entre aquellos dos. Se lo habr visto con el rgimen del Terror, que llev esta semejanza hasta la identidad. En su ltima obra, Pierre Rosanvallon 3 muestra muy bien por otra parte que a
fines del siglo XIX, en reaccin al anonimato numrico del voto democrtico en el cual el elector vea disolverse los rasgos distintivos de su
identidad social, se encar como cada vez ms positiva una cierta semejanza all donde los Constituyentes se haban esforzado, por su
parte, en hacerla desaparecer apelando al "espritu de cuerpo". As se
242
Con clusin
243
cia". 4 Descartes: " l ... J con seguridad, la. diversidad infinita de las figuras basta para expresar todas las diferencias de las cosas sens ibles".'i No
vale la pena, segn parece, ir a buscar no s qu regin del ser que
escapara si n apelacin a la ley de bronce ele la representacin; si es que
no es Dios Padre, pero se ha visto que, por lo menos cartes ianamente,
Su podero soportaba muy bien ejercerse fuera de esta racionalidad
nueva que ambicionaba en adelante, por su parte, regentear lo sensible.
La idea de "mundo" en tanto totalidad cerrada ele los entes, idea muy
c uriosa si uno se detiene en ella, resulta rpidame nte no ser aqu sino
uno de los numerosos subproductos del concepto de representacin, en
tanto sugerira silenciosamente una clausura de lo vis ible sobre s mismo, una y otra vez capaz ele manifestar lo sensible. No solamente lo
sensib le, sino todo lo sensible. La representacin juega e ntonces como
un lecho de Procusto para el objeto o e l acontecimiento del que sera la
recuperacin mental, o tambin la persona del autor que el la produce
como uno de sus polos: si se supone por slo un instante que habra
dejado algo ele lado, ella se asombra Qu? He olvidado algo, acaso?
Valiente nia, e ll a est dispuesta a tocios los arreglos, a todas las revisiones y rectificaciones que se quiera, est incluso a ll para eso. Pues
apenas se le habr sealado, en alguna ocasi n, el olvido del que se
trata, y ya ell a lo habr integrado. Su campo, as como el poder del
soberano en Hobbes, no es infinito, sino que es posiblemente" ilimitado.
244
No se puede esgrimir nada sin que ella lo capture, nada objetarle que
ella no integre. Y si no es as. .. ella lo ignora. As de simple.
Del lado de la incompletud: para poder asegurar la distancia indispensable entre representante y representado (all donde debe deslizarse la
muy preciosa "autorizacin") hay que convenir, de uno u otro modo,
que la relacin no est totalmente equilibrada en lo que se refiere a la
legibilidad de cada uno de esos trminos. Que si el representante se
ofrece sin misterios a la manifestacin en la que se despliega, no ocurre
lo mismo del lado del representado. Sensibles al procedimiento de
Hobbes, no iremos a buscar en los insondables repliegues de su intimidad la fuente de esta relacin de autorizacin por la cual se dot de un
representante: puesto que esta autorizacin debe proceder, en el autor,
de un asentimiento -y en ningn caso resultar de una imposicin- hay
que mantener a su nivel (y en el del representado en general) un mnimo
de extraeza, de no-pertenencia a s mismo, un algo que no pase por el
molinillo representativo. Se llamar a eso ... el hombre, la naturaleza, el
sujeto, la huella, el deseo, la voluntad general, la represin originaria,
el real... poco importa en el fondo, incluso, en la medida en que cada
una de esas palabras vale ms por su capacidad de remisin al discurso
que la sostiene que por la imposible aspiracin de alcanzar un objeto
que le sera propio, puesto que no se trata sino de designar lo que no
responder al llamado de la representacin, aquello que vendr a hacerse representar en el representante.
Freud por su parte, instala un decorado general muy de acuerdo con ese
doble requisito del orden representativo. Afirma primero la existencia
de "representaciones inconscientes", una casi-contradiccin en los trminos, al menos un forzamiento no muy diferente del de Hobbes cuando define a la persona natural como aquella que "se representa ella
misma". Luego se apresura a no reconocerle ms que una pasin , un
destino: el BewujJtseinwerden, el "devenir conciente". Ellas se impulsan por s mismas hacia ese lugar, y cuando el camino directo les es
impedido, el emplazamiento del dispositivo analtico (y de la regla fundamental que lo gobierna) les abre ese camino desviado, esta astucia
que se llama "transferencia": la posibilidad de que esas representaciones sean ellas mismas representadas como lo sera un ciudadano a travs de su diputado. En esta mezcla de representacin mental (la representacin reprimida, que se supone representar mas o menos
mimticamente algo) y de representacin poltica (la representacin
manifiesta, que se supone representar a alguien, en esta ocasin a la
otra representacin, la reprimida) cul es la contribucin que la transferencia pone de modo directo? Para tener en una sola mano esas dos
dimensiones heterogneas Freud no habr vacilado en forjar una de
Conclusin
245
esas palabras alemanas compuestas sobre las que se desvive el traductor:7 Vorstellungsreprasentanz. La Vorstellung est masivamente del
lado de la representacin bautizada aqu "mimtica", mientras que el
Reprasentant (incluso la Reprasentanz) est no menos claramente del
lado poltico o jurdico de la misma nocin de representacin.
Lacan tambin respondi a esta doble exigencia que forma cuerpo con
el sistema representativo. Por un lado, l le deja, sin muchas reservas,
el trabajo mimtico al signo, siempre supuesto "representar" algo para
alguien; pero slo es para focal izar mejor sobre el significante la otra
cara del trabajo de la representacin: el significante representa al sujeto para otro significante, esta vez primero en el sentido jurdico/poltico del trmino. Desde all l cae a pies juntillas sobre la cuestin de la
"autorizacin" de una manera casi impensable para Freud, en la medida en que el lazo del significante con el signo, sin apoyarse ya sobre
ningn arbitrario saussuriano, pone en juego esta distancia (en que la
transferencia toma su apoyo) entre el analista y el sujeto supuesto saber, ese "alguien" por quien se efecta el "viraje". Distancia nfima, tal
vez del espesor de un significado, pero que permite localizar de otro
modo la autorizacin indispensable para el conjunto del proceso de
representacin, separndola de toda bsqueda ansiosa del tercero de
donde ella podra venir. Pues la transferencia, por si sola, ya ha planteado el esbozo, en esta dehiscencia ntima que Lacan nombr durante un
tiempo "deseo del analista" por donde se abre la brecha del tercero en
el otro.
De esto el Estado no puede tener ni la menor idea, por ms trabajos que
se d a travs de sus ms afanosos agentes. No es, ciertamente, por
estupidez de su parte. As como el fruto desarrollado contiene en l la
tranquila ignorancia del viento que ha trado al polen hasta la flor, en la
consistencia misma del Estado se enrosca el olvido profundo, constitucionalmente sellado, de toda gestacin de ese tercero que l es, sin
cesar. Este Estado est all -no desde la eternidad, eso sera decir demasiado- solamente "desde siempre". l tiene una historia, pero es reciente.8 Simplemente, se da importancia, tanto ms silencioso sobre l
7. Ver G. Le Gaufey, Le lasso spculaire, op. cit. captulo 111. 3. 1," El asunto
de la Vorstellungsrepriisentanz", pg. 199-227. Se discute all la traduccin
lacaniana "representante de la representacin". [Hay traduccin castellana:
El lazo especular, Buenos Aires, EDELP, 1998]
8. Los historiadores, en su conjunto, no se han ocupado de esto hasta la actualidad. Slo recientemente, la Escuela histrica francesa se ha inclinado sobre
esta cuestin. Ver el artculo de A. Gury, "L'historien, la crise et l'tat" [El
historiador, la crisis y el Estado], en el nmero de marzo-abril de 1997 de la
246
mismo 9 en esta postura cuanto que el altar y sus justificaciones de antao le faltan. El derecho solo lo sostiene en adelante, al punto de haberle ciado su nombre ele apelacin controlada: el Estado ele derec ho,
como se dira "el seor Perogrullo" o "Juan ele la Luna ele Valencia".
Pero ese brote del tercero en e l otro, a favor del cual el analista se presta
e l " l mismo" que tiene a mano , ese mismo Estado de derecho lo ignora, contentndose con ser El Separado . As permanece, para terminar,
extra o (l palabra es dbil) a ese tormento, tan afn con la ne urosis,
sobre este lmite movedizo, esta distancia, este posible no man 's land
en que la indispensable alteridad se altera todava un poco, todava una
vez, hasta... hasta desaparecer?
Conclusin.
247
que permanece del sujeto. Hela aqu ahora, pegada a los .flecos de
quienquiera est en condiciones de decir "yo" siguindolo en su carrera, detenindose en sus paradas, volviendo a poner sus pasos en
la huella de los suyos; una Eurdice, arrinconada en el ngulo muerto de un Peter Pan que ella se divierte en hacer una persona "a part
entiere", como dicen en francs. 111
revista Annales, " La conslruction ele l'tal, XIV -XV lile sieclcs" ["La conslruccin del Estado, siglos XIV-XVIII"], no. 52, Pars, Annancl C olin , p:gs .
233 -256.
9. La glosa jurdica con la que este Estado se acoraza no es ciertamenle mtica'
Su estudio minucioso, que Pierre Legendre e mprendi desde hace mucho li empo, se revela a veces apasionanle.
Indice alfabtico
Los nombres de Sigmund Freud, Jacques Lacan, Ernst Kantorowicz,
Franz-Anton Mesmer y Thomas Hobbes, que aparecen en captulos
enteros, no se los encontrar en este ndice. Referirse al ndice general.
A
ABLY X., 185
ABRAHAM Karl, 206
absolutismo, 118-119, 217
actor, 112-116, 124, 130, 191
aevum, 84, 86-87
agalma, 48, 54
AGATN, 48, 54
ALCIBADES, 48, 54
.,.
250
ndice alfabtico
BREUER Joseph, 76
Authority, 113
autorizacin, 18. 117, 120, 124, 132, 183, 191, 226, 242, 243
e
B
CARROY Jacqueline, 29
BALDE, 95
BALIBAR tienne, 56
BALINT Michae( 38
CLAUDEL Paul, 55
contratransferencia, 36-39, 67
BERGASSE Nicolas, 12, 147, 158-159, 165, 167-170, 173- 174, 184
BION W. R., 38
COSTE Pierre, 56
BLACKSTONE, 86
BLANDONU Grard, 39
COUTHON, 180
cura-tipo, 40
BOLINGBROKE, 97-98
BONNEFOY Yves, 235
BOUREAU Alain, 80
BOUVET Maurice, 15, 39, 45, 72, 77, 231
BRACKMAN, 80
BRAID James, 13, 192
25 1
252
ndice alfabtico
FREUD Anna, 44
E
Eigenmdchtigkeit, 195, 197-198, 202
l mismo, 73
GALILEI Galileo, 64
GEORGE Stefan, 79
ENRIQUE IV, 93
ENRIQUE V, 129
Epimnides el Cretense, 55
GDEL Kurt, 52
GREEN Andr, 61
EUCLIDES, 51
GUNTHRIP H. S. J., 38
EXTON,100
EY Henri, 66
H
HALLEY Edmond, 139, 141
HANLEY Sarah, 94
FAIRBAIRN W. R. D., 38
HEGEL G. W. F., 57
HEIDEGGER Martn, 65
FEDERICO 11, 79
FERENCZI Sndor, 36
HILBERT David, 52
HITLER, 183
253
254
ndice alfabtico
255
M
MACALPINE Ida, 35
magnetismo, 133, 135
magnetismoanimal, 149, 153 , 155, 160-162, 174, 181, 184, 188, 194,221
K
KENNEDY John, 93
KEPLERJohannes, 137, 147, 226
KLEIN Melanie, 38
KNIGHT Gow in , 138, 142
KORNMANN Guillaume, 159
MERLEAU-PONTY Maurice, 57
LABEO, 85
MERSENNE, 63
LAVOISIER, 161
MEYERSON mi le, 25
lecho de justicia, 93
MEYNERT, 213
256
ndice alfabtico
MILLER Jacques-Alain, 61
MIRABEAU, 176
proyeccin, 41-42
Miss Lucy, 30
257
MONEY-KYRLE R. , 38
MONTGOLFIER, 156
RAVAILLAC Franois, 93
NACHT Sacha, 40
neutralidad, 73
REICH Annie, 37
NEWTON, 140-141
NOIZET, 30
RICARDO II, 97
RIEMANN Bernhard, 51
ROBESPIERRE, 178-180
ROSANVALLON Pierre, 225, 239
ROUDINESCO Elisabeth, 40
ROUSSEAU Jean-Jacques, 104, 184
ROUSSILLON Ren, 30, 190
ROZIER Pilfre de, 156
PLOWDEN, 90
SALLIN, 162
258
ndice alfabtico
SARTRE Jean-Paul, 57
saber referencial, 52
hertragung, 19
saber textual, 52
Selhstherrlichkeit, 197
T
tercera persona, 17, 122- 123, 236-237
tercero, 13-15 , 206, 2 15 , 218, 220, 234, 237, 243
TOMS santo, 84
THUILLIER J., 145
transferencia, 14, 16, 19, 21-22, 33-34, 45, 47-48, 64, 185, 2 17 , 23 1,
233-234.237-238,242-243
TRICAUD
Fran~ois.
U, V,W,Z
11 O, 114
WITTENGSTEIN Ludwig , 34
ZARKA Yves-Charles, 105
259
"El analista no se autoriza ms que por l mismo", tal fue el veredicto de Lacan sobre la muy delicada cuestin de la autorizacin. Incomprensin y escndalo garantizados! Sin embargo, en esta distancia
gramatical discreta entre "analista" y "l mismo" ["l mismo" que algunos confunden en nuestro medio con "s mismo"] subyace tal vez la
fuente inagotable de la transferencia, puesta as en relacin, por la sola
virtud de esta nocin de "autorizacin", con la determinacin central
de la persona ficticia en los textos de Hobbes. De ah la idea de hacer
una investigacin sobre la tercera persona, tanto en el nivel de la constitucin del Estado moderno como en la "irreductible ambigedad"
(Lacan dixit) de la transferencia. Pues entre el "l" de la expresin "l
dijo" [il a dit, en francs] y el "l" [tcito en espaol] de "llueve" [il
pleut, en francs], en las fronteras de la persecucin y del destino, el
psicoanalista y el Estado desarrollan estrategias incompatibles, que los
vuelven sordos el uno al otro. Por qu?
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cole lacanienne de psychanalyse