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TEMA 48.- LA LRICA RENACENTISTA EN FRAY LUIS DE LEN,

SAN JUAN DE LA CRUZ Y SANTA TERESA DE JESS.
1.- Asctica y mstica.
1.1.- Fases.
La crtica ha establecido una serie de etapas que componen el ansia de
unin con Dios y purificacin del alma que se da en la asctica y la mstica,
especialmente para el siglo XVI, aunque vlidas para otros fenmenos
anlogos de otros tiempos y lugares.
a) Periodo purgativo: es el propio de la asctica. Se toma conciencia de la
limitacin humana como postura moral. Al tiempo, se siente una necesidad
imperiosa de amor con Dios y de eliminar los obstculos que lo impidan. No
se desdea la mortificacin como ejercicio preparatorio.
b) Periodo iluminativo: una vez que el alma est purificada, se siente la
presencia de Dios. Se presentan una serie de sntomas que preparan para
la unin con l: recogimiento y quietud, sueo de profecas, incapacidad de
discurrir, rechazo de lo material y gusto por estar a solas en atencin
ardorosa hacia Dios.
c) Periodo unitivo: se produce el desposorio espiritual: la unin del alma con
Dios, sentimiento cierto de la grandeza de l en el alma y comunicacin de
sta con Aqul; las potencias del alma, memoria, entendimiento y voluntad,
se ciegan en su presencia: es una experiencia inefable. El mstico retorna al
mundo lleno de paz y fortalecido para un fin proselitista: realizar obras en
servicio de Dios.
1.2.- Carcter, origen y clasificacin.
Por la reaccin ante las reformas de Erasmo y Cisneros, se produce una
poca de gran religiosidad; de hecho, en los Siglos de Oro se publicaron ms
de tres mil obras religiosas. Las ascticas, que eran guas didcticas, tenan
una tradicin que arrancaba del Medievo. La mstica, por el contrario, es
puramente renacentista y trata de comunicar los periodos iluminativo y
unitivo.
Juan Luis Alborg ha establecido la siguiente cronologa:
I. Hasta 1500: Traduccin y difusin de obras europeas.
II.1500 - 1560: Asimilacin de Eckhart, Ruysbroeck y Kempis y aparicin de
antecedentes espaoles como Francisco de Osuna y Fray Hernando de
Talavera.
III. 1560 - 1600: poca de los grandes msticos. Segn Amrico Castro, tras
la Contrarreforma, el misticismo es la va de escape de la espiritualidad.
Para Sinz Rodrguez las fases y la cronologa no dan cuenta de los tipos
de mstica, que l divide as:

Afectiva: Predomina lo sentimental y sensorial sobre lo intelectual,

mediante una contemplacin afectiva de la naturaleza en la lnea de San
Francisco de Ass y la vida eremtico contemplativa del Carmelo. Es seguida
especialmente por franciscanos y agustinos como Fray Luis.
Escolstica: Tiene preeminencia lo intelectual: se llega a la divinidad
mediante una serie de principios doctrinales metafsicos. Es la propia de
dominicos y jesuitas, y tal vez ello explica su poco xito: gran parte de estas
mismas rdenes miraban con recelo la mstica en cuanto albergaba ideas
potencialmente iluministas y erasmistas, como el de la interiorizacin de la
religin.
Eclctica: une elementos de las anteriores, como hicieron San Juan de la
Cruz y Santa Teresa de Jess.

2.- Fray Luis de Len (1527 - 1591).

2.1.- El contexto de su produccin.
Fray Luis de Len se integra en la hoy llamada por la crtica escuela de
Salamanca junto a otros poetas cultos como Francisco de la Torre, Francisco
de Medrano,... Por la influencia del mbito universitario salmantino, se da en
ella un hondo predominio de lo teolgico, siendo el germen de la poesa
asctica, mstica y metafsica. Pero tambin notamos en su produccin una
presencia clara de poesa moral y filosfica, que recrea las Odas de Horacio
mediante la imitatio gracias a la erudicin filolgica. Su esttica adelgaza la
sensualidad meridional de la poesa lrica renacentista: concisin lingstica y
tono grave, moderado cromatismo y predominio de lo intelectual sobre lo
sensorial, o austeridad en el ornatus son rasgos definitorios de una esttica
que no pretende sino hacer hincapi en lo religioso y los moral con estilo
austero.
Fray Luis fue, de hecho, uno de los primeros clrigos en tener una slida
formacin humanstica, que iguala las fuentes cristianas y paganas. Su
humanismo le lleva a un novedoso revisionismo bblico en Espaa: la Filologa
era la ciencia bsica para restaurar los textos y aclarar situaciones,
personajes,... tanto paganos como bblicos.
No public en vida, pero en 1611 Quevedo edit su obra siguiendo la
clasificacin de aqul en poesa original, traducciones profanas de autores
clsicos e italianos y traducciones bblicas. Algunos factores contribuyeron a
esa actitud: por un lado, mantuvo siempre un continuo afn corrector, al modo
horaciano, por otro lado, su ndole de fraile le impeda ser reconocido por su
propia poesa y por las traducciones de autores grecolatinos hasta el punto de
usar heternimos. A ello se aade la preeminencia que l mismo otorgaba a la
prosa, relegando su poesa a un segundo plano, que consideraba de menor
eficacia didctica. Los tpicos de humildad y error pueril, que explicita en sus
odas, no son ms que maneras de captatio benevolentiae que ya estaban en
Petrarca.
2.2.- La imitatio en Fray Luis de Len.
Al margen de la divisin que el propio autor dio a su obra, y que

Quevedo recogi para su edicin, podemos establecer otras taxonomas de su

produccin: imitatio de los clsicos, hasta 1570; imitatio de la lrica
renacentista italiana, entre 1570 y 1578; y poesa de orientacin asctica
entre 1581 y 1591.
Al margen de influencias menores en su lrica, como la Biblia y la
tradicin castellana, se funda especialmente en la imitatio de Horacio, Virgilio
y la lrica renacentista italianizante. El primero es su autor favorito: de l
toma la oda y el beatus ille como tpico moral y otros motivos que, como
veremos, actualiza mediante la nacionalizacin y la cristianizacin. De Virgilio
lleg a insertar versos completos de las Buclicas, de las que toma un hortus
amoenus cristianizado neoplatnicamente, y fundido con la tradicin
provenzal: la naturaleza, en vez de la dama, es fuente de perfeccin moral y
reflejo de su Creador. De los stilnovistas, de Petrarca y de Garcilaso toma las
formas mtricas y, de ste, su hortus amoenus y la lira.
Los procedimientos de la imitatio ms llevados a cabo por l son la
abstraccin, la cristianizacin, la nacionalizacin y la personalizacin. La
abstraccin consiste en situar un ideal arquetpico por medio de una
narracin o de una descripcin genrica de un tipo humano, que sirve de
ejemplo moral para el adoctrinamiento; en este sentido equipara y relaciona
mitos grecolatinos y personajes bblicos en virtud de su humanismo
renacentista.
Del mismo modo, cristianiza argumentos y motivos universales,
especialmente de la tradicin grecolatina; sustituye por hechos espaoles
rasgos de la Historia clsica; y proyecta experiencias personales sobre
motivos preexistentes, como el beatus ille.
2.3.- Tpicos recurrentes.
Fray Luis de Len renueva los tpicos dndoles un significado moral
cristiano, ya sean filosfico-morales, mitolgicos, religiosos y msticos.

2.3.1.- Motivos filosficos-morales.

Vanitas vanitatum: son las primeras palabras que inician el Eclesiasts:
ante la vanidad de las vanidades hay que despreciar lo terrenal en cuanto
lastre que impide la tranquilidad espiritual.
Carpe diem unido a ubi sunt? y tempus fugit: Plantea el carpe diem desde la
vejez, retrospectivamente, al contrario de lo comn, de modo que es fcil
seguir con el ubi sunt? y el tempus fugit; siempre insistiendo en las
consecuencias morales negativas que acarrea vivir el presente.
Aurea mediocritas unida a beatus ille y ab ipso ferro: El primero es la
dorada moderacin: viene del Quattrocento, y sealaba al cortesano que se
mide por s mismo. En Fray Luis el cortesano deviene hombre que busca su
ideal moral alejado de todo lo mundano para tener como referente a l
mismo, de modo que el horaciano beatus ille adquiere un tono nostlgico de
retiro ideal, que enlaza con el tpico de ab ipso ferro. ste es un tpico de
origen bblico: por el mismo hierro con que la adversidad hiere al hombre,
recobra ste nuevas fuerzas.
Secretum iter unido a odi profanum vulgum y a locus amoenus: El primero
se asocia al mito de la Edad de Oro de Las Metamorfosis, de Ovidio, donde

no hay conflictos sino relaciones humanas en armona con la naturaleza. A

ella se accede por un camino secreto slo conocido por unos pocos, y que es
el contrario del que sigue el vulgo atareado en cosas mundanas. El espacio
ideal al que se llega es un locus amoenus, entorno natural de corte
neoplatnico, segn explicamos arriba. Tal lugar es el marco ideal para el
asceta y el mismo ascenso mstico, pues est situado en zonas elevadas,
cerca de Dios, como las cumbres y las altas sierras.
Barca en mar tempestuoso unido a portus quietis: Aqul, de origen amoroso
petrarquista, expresa el naufragio de la vida en medio del mundanal ruido.
Esto puede evitarse con la gua del clarsimo lucero, la Virgen, o con la
arribada a un puerto tranquilo, marco de retiro en soledad ideal.
Crcel: Viene de la tradicin estoica y su idea de que el cuerpo es la prisin
del alma, que ansa retornar a su origen primero, el cielo. En l se
personaliza debido a la prisin que sufri en vida.
2.3.2.- Motivos religiosos y mitolgicos.
En un principio, los motivos mitolgicos son puro ornato, pero
posteriormente llegan a ser esenciales por su proceso de cristianizacin: los
mitos, como las historias de las Biblia, son ejemplos morales de valores
cristianos. Por influencia clsica invoca a los personajes bblicos como si
fueran las musas y Dios aparece, al modo pitagrico, como msico o
arquitecto del universo.
2.3.3.- Motivos msticos.
Son tpicos que l mismo inaugura:

El aire es expresin del camino de ascenso mstico, huida asctica de ndole

moral.

Noche estrellada unida a la msica divina: refiere el momento en que cielo

est limpio, sin obstculos -como reflejo del estado del alma-. Al principio se
recibe un estmulo sensorial, el alma se purifica y alcanza la ms alta esfera
donde se escucha la msica de Dios, con la que el alma entra en armona.

3.- San Juan de la Cruz (1549 - 1591).

2.1.- Su produccin.
Hatzfeld distingue, en la lrica asctica y mstica, entre poesa
manierista y experimental. La primera es la asctica, propia de poetas que no
han tenido ninguna experiencia mstica, pero que la conocen de modo
intelectual. En ellas hay una ausencia de simbologa y un evidente didactismo.
La experimental es poesa de autores que han llegado a vivir las fases
iluminativa y unitiva del ascenso mstico. En ellos hay una casi total ausencia

de didactismo y una abundante simbologa amorosa de tradicin oral. San

Juan de la Cruz encaja perfectamente en esta poesa experimental: no quiere
adoctrinar tanto como transmitir verbalmente una experiencia inefable, de ah
que slo trate de los ltimos perodos de ascenso mstico, obviando los
primeros.
l escribi poesa de raz tradicional en cinco canciones, diez romances
y dos glosas a lo divino; son composiciones ldicas que anuncian la
estilizacin barroca de lo tradicional y que le familiarizan con smbolos que va
a emplear en su poesa mstica.
Su poesa mstica versa acerca del propio ascenso al xtasis en forma de
lira. Tom esta composicin estrfica de Garcilaso, a travs de una versin a
lo divino de 1575 de Sebastin de Crdoba. Realiz una serie de prosas
aclaratorias como comentarios a estos poemas, donde hay un explcito
didactismo. Este hecho se debi, quiz, a la necesidad de adecuar a posteriori
su experiencia a la ortodoxia teolgica del momento. La Noche oscura del
alma es un poema narrativo-alegrico, donde no aparece la va purgativa
-estando ya mi casa sosegada-; en el Cntico espiritual describe gradualmente
el proceso mstico al modo narrativo de las albadas amorosas medievales:
bsqueda del amado, encuentro y consumacin. La Llama de amor viva -en la
que ampli la lira a seis versos- es menos narrativa y ms simblica: todo en
ella es una exclamacin gozosa del desposorio del alma con Dios.
3.2.- Fuentes literarias.
En San Juan, a diferencia de en Fray Luis, no se da la imitatio: sus
influencias se limitan al lxico, al smbolo y a lo estrfico. De la lrica
renacentista toma las oposiciones y contrastes conceptuales, adems de la
lrica, segn dijimos. Para aumentar la ambigedad es conciso y selecto en los
adjetivos, que suelen ser eptetos intensificadores y explicativos. Introduce
voces latinizantes: fonte, amoroso, blsamo vulnerado,..., al tiempo que usa
del lxico coloquial para hacer ms prximos los tpicos del hortus amoenus:
ejido, majada, caada,... Utiliza trminos usuales para acomodar el misterio a
las dimensiones de lo ya conocido: muestra lo no sensible a travs de los
sensible, como indica Cristbal Cuevas.
De hecho, toma de la tradicin oral abundante simbologa y la tcnica
del dilogo del Cntico espiritual. Ambos rasgos le vienen tambin del Cantar
de los cantares bblico. ste es una antologa de de canciones populares,
atribuidas dudosamente al rey Salomn y que exaltaban el amor marital: en
un principio se vio una alegora de las bodas de Yahv con Israel, en la Edad
Media se cristianiz el desposorio, siendo ahora las bodas de Dios con la
Iglesia. San Juan hace una lectura nueva e individual: la unin del alma con
Dios.
El platonismo le viene, en cuanto amor mstico, de San Agustn y de los
msticos alemanes Eckhart, Taulero y Ruysbroeck, de quienes recoge tambin
la idea de sosiego interior propicio para el encuentro y de los mensajeros de
Dios. La contemplacin como purificacin del alma parece haberla tomado de
la patrstica, en concreto del Pseudoareopagita. Ms dudosa son las

influencias de la obra de Ramn Llull, Francisco de Osuna o de los andaluses

Abul Abbs e Ibn Abbad de Crdoba.
3.3.- La simbologa.
La poesa mstica de San Juan es de un lxico tan ambiguo como el del
Cantar de los cantares, ostenta un entramado de smbolos que, como afirma
Emilio Orozco, no tienen sentido por s solos: son como teselas de un mosaico:
as la noche parece haberla tomada de Fray Luis, como va hacia el encuentro
con Dios, pero aqu no es lugar sino agente, como la naturaleza, que participa
en la busca del esposo y es interlocutora de la esposa. La casa es el tpico
estoico del cuerpo como prisin del alma; de ella se sale mediante una
secreta escala, como en la lrica provenzal y en la tradicional.
Paradjicamente, salir de la casa es entrar en lo ms hondo del alma. La
esposa, como la tortolica, o la paloma, es el alma, que se erige en yo lrico y
que busca, como en el Cantar, al esposo o al ciervo herido -como aparece en
el mismo Cantar o en la lrica galaico portuguesa, como smbolo ertico- , es
decir Dios. Lo cierto es que esta amalgama de reinterpretaciones y creaciones
de smbolos de procedencias diversas slo tiene un fin: el de expresar de
modo simblico una experiencia inefable.
4.- Santa Teresa de Jess (1515 - 1582).
Esta abulense ingresa con 19 aos en la orden del Carmelo, que llegar
a reformar, iniciando una sucesin de aperturas de nuevos conventos, como
refleja en el Libro de las fundaciones y en Las cuatrocientas cartas. Fund sus
ideas en el recogimiento contemplativo y la vida cristiana prctica. Su ndole
autodidacta le hizo preferir el franciscanismo a las abstracciones escolsticas
y le marca sus influencias literarias: conoci la Biblia, San Agustn y Kempis y,
de joven, fue aficionada a los libros de caballeras. Tambin ello explica su
estilo, que responde al registro familiar de la Castilla septentrional.
Hizo poemas de escaso valor literario, de los que sobresalen algunas
glosas de villancicos populares.
A diferencia de San Juan o Fray Luis, escribe por orden de sus
superiores, especialmente Camino de perfeccin, tratado de asctica para sus
monjas, y el Libro de su vida, donde narra su evolucin vital hasta alcanzar los
xtasis msticos. En prosa redacta Las moradas, o Castillo interior, donde
expresa su experiencia mstica bajo la alegora-marco del alma como castillo
con muchas estancias interiores -que tal vez tomara de los libros de
caballeras-; en la ms honda cmara se produce la unin con Dios. Sus
metforas y alegoras son mayoritariamente populares, no cultas.