Ao III Diciembre 2015 6

La Mujer Violentada:

Aproximaciones a la macroestructura
de la violencia en razn de gnero

La persistencia de la violencia en razn de gnero nos demuestra que las acciones desde el campo
estatal estn lejos de contrarrestar este fenmeno social, pues an no han provocado transformaciones estructurales a nivel poltico, econmico, educativo y, sobretodo, cultural.
Esta violencia deviene de un sistema ideolgico, econmico y poltico denominado Patriarcado. ste propone un modelo desigual de organizacin y de relaciones de poder en el que las
mujeres, junto con otros grupos sociales, estn en desventaja. Actualmente, existen polticas,
discursos y prcticas que, en apariencia, parecieran manifestarse a favor de los derechos de
las mujeres, pero que en esencia slo camuflan nuevas formas de dominacin, de ejercicio
de poder y de violencia patriarcal.
Entendemos que para el sostenimiento de la violencia hace falta un entretejido de
estructuras que cooperan entre ellas y en la que permanece instaurada la ideologa
machista. Esta ideologa afecta principal, pero no nicamente, a las mujeres. Otras transversales como la raza, edad, nivel educativo, posicin econmica, entre otras, sirven
tambin de indicadores que intensifican la situacin de explotacin y abarcan grupos
sociales heterogneos. As, las condiciones de desigualdad propias de este modelo
hegemnico de organizacin implican no slo la vulneracin de los derechos de las
mujeres, sino tambin los de los hombres, de las nias y nios sometidos a una lgica
adulto-centrista, y de la naturaleza que es, probablemente, la ms invisibilizada de las
vctimas.
A partir de esta reflexin, los artculos de La Mujer Violentada procuran un anlisis
que se aproxima a la macroestructura que explica la latencia, legitimacin y reproduccin de la violencia en razn de gnero. As, indagan en el Neopatriarcado, que
evidencia las nuevas mscaras de la dominacin; en el Extractivismo, que devela la
explotacin desmedida de la naturaleza y cuyo costo social se refleja en el aumento
de la precariedad de la vida de las mujeres; en la Urbe, que nos abre paso a reflexionar
sobre la inseguridad ciudadana y las condiciones, riesgos y efectos especficos de sta
en la vida de las mujeres.
Por ltimo, este nuevo nmero de la revista Mulier Sapiens cierra con un artculo especial que refleja parte de la compleja relacin existente entre la violencia y la cultura.
Desde la literatura y el cine, el reconocido antroplogo Renato Rosaldo analiza la tensin
entre la permanencia y la transgresin de las estructuras machistas de culturas en movimiento y desde sus conflictos fronterizos y de lenguaje. Las protagonistas de su ensayo son
mujeres curvas, malas, amenazantes; son aquellas que se resisten a heredar ya que prefieren transformar(se).

Daniela A. Elas
Editora

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Una publicacin de:

Con el apoyo de:

Mara Esther Pozo

Licenciada en Sociologa por la Universidad Mayor de San Simn (UMSS),
Mster en Educacin Superior por la misma universidad. Doctora en Historia
de Amrica Latina y Diplomada en Estudios Avanzados por la Universitat de
Barcelona. Directora del rea de Humanidades y Gnero, y Docente-Investigadora del Centro de Estudios Superiores Universitarios (CESU) de la UMSS.
Coordinadora de las Maestras de Gnero y Desarrollo y Derechos de Nios
y Nias y Adolescentes. Consultora en temas de Gnero. Actualmente es docente de la Facultad de Ciencias Econmicas de la UMSS.

Nuevas formas
de pensar la violencia:
MICROMACHISMO
y NEOPATRIARCADO
06 - 07

Violencia y Neopatriarcado

Introduccin
Los diferentes anlisis de la violencia hacia las mujeres han
descrito aspectos diferentes de la estructura patriarcal, la gran
mayora a partir de las relaciones de gnero con el objetivo de
comprender la violencia ejercida contra las mujeres. La mayor
parte de los anlisis se realizaron en el marco de la sociedad machista, son los estudios feministas que inciden en la conceptualizacin del patriarcado. En la actualidad, resulta difcil visibilizar
los mltiples aspectos bajo los cuales se manifiesta y se ejerce el
patriarcado; esto evidencia la necesidad de nuevas miradas sobre
las manifestaciones actuales del sistema patriarcal.

de haber medidas que van en favor de la igualdad de oportunidades de hombres y mujeres, y el rechazo al machismo, la misoginia, el feminicidio, pero no se denuncian y visibilizan las causas
que originan esa conducta del sistema patriarcal que asume una
cara de reivindicacin de cambios superficiales. Y as, se tornan
ms sutiles los recursos discriminatorios, sin modificar la lgica
excluyente.
Este artculo pretende, en el marco de reflexiones del patriarcado y el neopatriarcado, abordar el tema de violencia contra
la mujer, fundamentalmente ejercida por el hombre. Tomando
en cuenta que, en los ltimos aos, existen reflexiones tericas
que permiten considerar diversos factores, por lo tanto, tambin entradas para tratar el tema. De hecho, se habla de nuevas
formas de violencia como el acoso e intimidacin ciberntica, la
violencia generada por la ciruga esttica y la violencia contra las
mujeres polticas que resulta de mayores cuotas de participacin
entre otras.

Durante las ltimas dcadas, el feminismo, a travs de las ciencias sociales, identific al patriarcado intentando explicar cmo
se construyen referencias en las que se considera que las diferencias de hombres y mujeres son biolgicamente inherentes y
naturales, a partir de la diferencia entre sexo y gnero. De esta
manera, se constat que el patriarcado se trata de una construccin histrica y social. En los aos 60, las feministas inician la
Patriarcado
discusin de la maternidad a partir de la crtica a la familia como
una institucin, logrando su diferenciacin de otros movimientos
Las relaciones de gnero se desarrollan en un ordenamiento
sociales, justamente por la priorizacin de sus elaboraciones en
ms abarcador que es el patriarcado, conceptualizado como un
la nocin de patriarcado.
sistema histrico y universal de relaciones de
El patriarcado, adems, se apoya en
poder a travs del cual se legitima el dominio de
dos
tipos
fundamentales
de
relaciones:
el
El patriarcado en el desarrollo de la sociedad
los hombres sobre las mujeres. De esta manera,
macho
domina
a
la
hembra
y
el
macho
actual, a inicios del siglo XXI, representa una
el patriarcado se constituye en una estructura
de
ms
edad
domina
al
ms
joven.
trama de pactos que mantiene el control de la
bsica de las sociedades contemporneas. Sin
sociedad en manos masculinas y permite expliolvidar que uno de los mecanismos de reprocar los orgenes de la subordinacin y discrimiduccin del sistema patriarcal es el de la invisibinacin de las mujeres convirtindose en el centro medular para
lizacin de las formas de subordinacin, el no nombrar las cosas
entender las causas de la violencia contra la mujer. De esta manepor su nombre, porque lo que no existe no se nombra.
ra, la ideologa patriarcal no slo explica y construye la diferencia
entre hombres y mujeres, y no solamente se ha naturalizado, sino
Comenzaremos definiendo el patriarcado no sin antes advertir
que se mantiene y se agudiza en otras formas de dominacin
que se suele usar el trmino de sociedad machista para referircomo el denominado neopatriarcado. Si bien el siglo XX marca
se a la discriminacin, al menosprecio, al conjunto de actitudes,
las transformaciones en la situacin de las mujeres, es en el siglo
comportamiento y dignidad de la mujer considerada injustamenXXI que se puede constatar la masificacin de la presencia de
te inferior a los hombres, permitiendo describir un orden social
las mujeres en el espacio pblico, as como tambin el ejercicio
en la que la autoridad est representada y ejercida por los homde poder en ciertas posiciones que vienen acompaadas de las
bres, el jefe de familia y dueo del patrimonio. Se construye, de
reformas y cambios legales que hablan de equidad en favor de las
esta manera, culturas androcntricas, donde los intereses y las
mujeres y que, efectivamente, tienden a mejorar sus condiciones.
experiencias de los hombres son el centro del universo.
Sin embargo, no han cambiado las races del patriarcado, a pesar
08 - 09

Violencia y Neopatriarcado

El patriarcado es visto como un orden social caracterizado

por relaciones de dominacin y opresin establecidas por unos
hombres entre otros y sobre todas las mujeres y criaturas. Los
varones dominan la esfera pblica (gobierno, religin, etctera)
y la privada (el hogar) (MOIA, 1981: 231), denotando el espacio
pblico y privado.
Dolores Reguant (citado en Varela, Nuria, Feminismo para Principiantes) desarrolla una de las definiciones ms completas, menciona que el patriarcado:
Es una forma de organizacin poltica econmica, religiosa
y social basada en la idea de autoridad y liderazgo del varn,
en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres; del marido sobre la esposa; del padre sobre la madre,
los hijos y las hijas; de los viejos sobre los jvenes y de la lnea
de descendencia paterna sobre la materna. El patriarcado ha
surgido de una toma de poder histrico por parte de los
hombres, quienes se apropiaron de la sexualidad y la reproduccin de las mujeres y de su producto, los hijos, creando
al mismo tiempo un orden simblico a travs de los mitos y
la religin que lo perpetan como nica estructura posible
(REGUANT, 2005: 177)
Manuel Castells sostiene que el:
patriarcado es una estructura bsica de todas las sociedades contemporneas. Se caracteriza por la autoridad,
impuesta desde las instituciones, de los hombres sobre las
mujeres y sus hijos en la unidad familiar. Para que se ejerza
esta autoridad, el patriarcado debe dominar toda la organizacin de la sociedad, de la produccin y el consumo a la poltica, el derecho y la cultura. Las relaciones interpersonales
y, por tanto, la personalidad, estn tambin marcadas por la
dominacin y la violencia que se originan en la cultura y las
instituciones del patriarcado (CASTELLS, 200: 159).
El autor propone no olvidar su enraizamiento en la estructura familiar y en la reproduccin sociobiolgica de la especie,
reconociendo que stas se modifican en la historia y la cultura,
advirtiendo que en este milenio ser el fin de la familia patriarcal,
ya que sta se ve desafiada por la transformacin del trabajo y la
conciencia de las mujeres.
10 - 11

Kate Millet (1975: 34), parte de la descripcin de las caractersticas del patriarcado que se aceptan en todas las corrientes en
sus enunciados; es la consideracin del poder patriarcal como
una institucin mediante la cual se controla a la mitad de la poblacin, que son las mujeres, por la otra mitad que son hombres.
El patriarcado, adems, se apoya en dos tipos fundamentales de
relaciones: el macho domina a la hembra y el macho de ms edad
domina al ms joven.
Las conceptualizaciones anteriores nos muestran que las definiciones y el anlisis del patriarcado en general, por un lado,
contienen elementos comunes y muestran lneas metodolgicas
e ideolgicas del feminismo y del marxismo.Y, por otro, al ser una
construccin social, el patriarcado se manifiesta en las esferas
socio-econmicas.

Micromachismo
Los abordajes al tema de violencia de gnero se fundamentan
en el concepto de patriarcado. En torno a esta violencia se
confirman y actualizan conceptos en razn que es, al mismo tiempo, norma y proyecto de autoreproduccin
como tal, sensible a las relaciones de poder, inmensamente sensible y sutil.
Uno de los conceptos utilizados en este nuevo
siglo es el de micromachismo que, en trminos
generales, se constituye en prcticas de dominacin y violencia masculina en la vida cotidiana. Hace referencia, as, a una serie de estratagemas y engaos interpersonales en los que
se sumergen los comportamientos masculinos
en el espacio cotidiano. Estamos hablando de las
formas de presin de baja intensidad que, en el accionar de las relaciones, se manifiestan sutilmente
en cmo los hombres intentan ejercer poder y
violencia.
El trmino micromachismo se comienza a utilizar
por el terapeuta argentino Luis Bonino, en 1990, preocupado por los comportamientos masculinos que refuerzan la superioridad y el ejercicio de poder sobre las mujeres.
Violencia y Neopatriarcado

Uno de los conceptos utilizados en este nuevo siglo es el de

micromachismo que, en trminos
generales, se constituye en prcticas de dominacin y violencia
masculina en la vida cotidiana.

El autor indica que los micromachismos son

prcticas de dominacin y violencia masculina
en la vida cotidiana, del orden de lo micro, al
decir de Foucault, de lo capilar, lo casi imperceptible, lo que est en los lmites de la evidencia
(BONINO 2014: 3).
En la actualidad, se puede observar que el ejercicio del machismo no es tan evidente, ms bien
encontramos relaciones aparentes de equidad,
reconocedoras y respetuosas de los derechos
humanos de las mujeres, a pesar de las acciones
encubiertas para mantener el poder.

Estos tipos de micromachismos son fciles de percibir en

las relaciones interpersonales
cuando observamos las relaciones polticas a nivel nacional y la microestructura
de autoridad; cuando examinamos las
relaciones de subordinacin dentro la familia que a ttulo de relaciones afectivas,
de una u otra manera, buscan minar el
derecho de elegir, de decidir y de ser libre
de las mujeres

Bonino (2004: 2) clasifica los micromachismos en cuatro tipos:

Los utilitarios, que fuerzan la disponibilidad femenina usufructuando y aprovechndose de diversos aspectos domsticos y
cuidadores.
Los encubiertos que abusan de la confianza y credibilidad femenina ocultando su objetivo.
Los de crisis que son la permanencia en el statu quo desigualitario cuando ste se desequilibra, ya sea por aumento del poder
personal de la mujer o por disminucin del varn.
Los coercitivos que sirven para retener poder a travs de
utilizar la fuerza psicolgica o moral masculina.

Neopatriarcado y Violencia

La descripcin de la organizacin de los fenmenos sociales de las actuales sociedades es

muy compleja. En el nuevo siglo XXI, a pesar
de mostrar avances en el tema legislativo, no se
plasman cambios en los imaginarios, en lo simblico y lo social, ya que stos presentan nuevas
caractersticas que exigen la confirmacin y/o
la creacin de nuevas categoras que permitan
acercarnos a la realidad, como es el caso del
patriarcado que constituye el origen del modelo del sistema neopatriarcal como uno de los
espacios histricos de poder masculino.
Se identifica como el origen del patriarcado moderno a la revolucin liberal. Es el Estado refundado en las revoluciones decimonnicas el que legisl la minora legal de la mujer, por lo que est
sujeta a la proteccin del hombre a cambio de su obediencia. De
manera que, en la actualidad, las mujeres estn bajo la tutela del
Estado (cf. DEL PRADO, 2013).
Paola Melchiori denomina como Neopatriarcado a la ofensiva
que se presenta como una guerra en contra las mujeres, con
manifestaciones en el aspecto social, principalmente en el imaginario, que justifican los roles tradicionales asignados a las mujeres. La ofensiva se manifiesta de manera violenta en contra de
las acciones y empoderamiento de las mujeres (MELCHIORI,
2011:1), pero esta ofensiva que tiene diferentes fachadas no se
presenta de manera frontal, sino que pasa por la bsqueda de la
seguridad del sistema.

Estos tipos de micromachismo son fciles de percibir en las

relaciones interpersonales cuando observamos las relaciones
polticas a nivel nacional y la microestructura de autoridad; cuando examinamos las relaciones de subordinacin dentro la familia
que a ttulo de relaciones afectivas, de una u otra manera, buscan
minar el derecho de elegir, de decidir y de ser libre de las muSilvia Federici (2014) al reflexionar sobre el trabajo asalariajeres. En el caso de Bolivia, a pesar de estar a la vanguardia resdo de las mujeres, manifiesta que estamos viviendo un nuevo
pecto a la inclusin a travs de normativas que,
tipo de patriarcado, en el que las mujeres no
desde la mirada analtica de la sociedad, articuson slo amas de casa, y donde los valores y las
En este nuevo patriarcado, las mujeres
lan las relaciones polticas a nivel nacional con
estructuras sociales tradicionales an persisten.
las microestructuras de autoridad, an permite deben ser dos cosas: productoras y repro- Por ejemplo, los lugares de trabajo asalariado no
y tolera el ejercicio de violencia contra las mu- ductoras al mismo tiempo, convirtindose han incluido lugares para el cuidado, no estn
en una espiral que acaba consumiendo
jeres y legitima las relaciones de subordinacin
pensados para que mujeres y hombres concisus
vidas,
por
lo
que
el
trabajo
asalariado
dentro la familia.
lien produccin y reproduccin. En este nuevo
es una estrategia ms de poder.
patriarcado, las mujeres deben ser dos cosas:
productoras y reproductoras al mismo tiempo,
12 - 13

Violencia y Neopatriarcado

convirtindose en una espiral que acaba consumiendo sus vidas,

por lo que el trabajo asalariado es una estrategia ms de poder.
De esta manera, los obstculos sexistas invisibles que se encuentran en espacios pblicos coexisten con la violencia a las
mujeres. A mayores indicadores de conquistas de las mujeres,
como mayor acceso en educacin, derecho al voto, mayor presencia en el mercado de trabajo, mayor violencia se ejerce contra
ellas. Lo verdaderamente inquietante es cmo la bandera de la
equidad de gnero, habindose transformado en casi un sentido
comn ampliamente aceptado y en polticas pblicas de los ms
diversos mbitos, an persista en tan alto nivel de discriminacin
y violencia contra las mujeres. Por qu los mandatos patriarcales
persisten aunque bajo nuevos ropajes construyendo la jerarqua de los gneros? (DATRI, 2014: 26).
Existe la necesidad de construir y reconstruir conceptos que
permitan entender la violencia hacia las mujeres, as como el
neopatriarcado. La definicin
que permite un mayor avance
Una de las mayores amenazas para la salud pblica es la violencia.
en la construccin del concepEl costo social de los diferentes tipos de la violencia ejercidos especto de neopatriarcado es la que
ficamente contra las mujeres, ya sea en el mbito privado o pblico,
la define como el Patriarcado
es de gran relevancia ya que las acciones de acoso, la violencia que
de Estado que se basa en la insufren, es una muestra de la falta de derechos, justicia y equidad en
ferioridad de la mujer, por tanel tratamiento de los miembros de una sociedad.
to el hombre debe protegerla
y la mujer debe obedecerle. El
neopatriarcado se basa en la
mujer como el sector ms dbil de la sociedad por lo que el Estado debe protegerla y, en compensacin, sta tiene la obligacin
de servir incondicionalmente al Estado (cf. MORA, 2012: 1).
Una de las mayores amenazas para la salud pblica es la violencia. El costo social de los diferentes tipos de violencia ejercidos
especficamente contra las mujeres, ya sea en el mbito privado
o pblico, es de gran relevancia ya que las acciones de acoso, la
violencia que sufren, es una muestra de la falta de derechos, justicia y equidad en el tratamiento de los miembros de una sociedad.
La definicin de violencia hacia las mujeres tiene diferentes
matices. En todos los casos denota desigualdad, injusticia e inequidad, con el objeto de reproducir y perpetuar la situacin
de subordinacin de las mujeres. Para el caso de las mujeres,
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en trminos generales, se entiende como violencia todo acto

de violencia sexista que tiene como resultado posible o real un
dao fsico, sexual o psquico, incluidas las amenazas, la coercin
o la privacin arbitraria de libertad, ya sea que ocurra en la vida
pblica o en la privada (ONU: 1995).
Asmismo, Naciones Unidas, en Beijing de 1995, define la violencia contra las mujeres como:
una manifestacin de las relaciones de poder histricamente desiguales entre hombres y mujeres, que han conducido a la dominacin de la mujer por el hombre, la discriminacin contra la mujer y a la interposicin de obstculos contra
su pleno desarrollo. La violencia contra la mujer a lo largo
de su ciclo vital dimana especialmente de pautas culturales,
en particular de los efectos perjudiciales de algunas prcticas tradicionales o consuetudinarias y de todos los actos
de extremismo relacionados con la raza, el sexo, el idioma
o la religin que perpetan
la condicin inferior que se
Es necesario puntualizar que la relacin de poder y gnero implica
le asigna a la mujer en la
tener presente que en las relaciones de mujeres y hombres no se
familia, el lugar de trabajo,
juegan slo diferencias sino desigualdades, es decir, situaciones de
la comunidad y la sociedad
poder y estrategias de su ejercicio. El principio de lo que llamamos
(ONU: 1995).
violencia de gnero es la necesidad de los hombres de controlar a las
mujeres en el sistema patriarcal.
Ana de Miguel (2008: 129),
en su anlisis del tema de la
violencia plantea definir a los
movimientos sociales como creadores de marcos de interpretacin y de marcos de injusticia. A partir de la interpretacin
patriarcal de la violencia contra las mujeres, sostiene la existencia
de tres momentos claves en la construccin del nuevo marco
de interpretacin de la violencia contra las mujeres. El primero,
parte de los feminismos del siglo XIX, sufragistas y socialistas,
que tiene como objetivo desarticular la ideologa de la naturaleza diferente y complementaria de los sexos, reivindicando los
derechos bsicos, denunciando y visibilizando las condiciones de
subordinacin y violencia que rodean a la condicin femenina. El
segundo lugar lo compone el feminismo radical de los aos 60 (la
elaboracin de un marco estructural sobre la violencia patriarcal), con su giro epistemolgico con el anlisis de la esfera de lo
privado y su nuevo concepto de lo poltico como toda rea de
la accin humana atravesada por relaciones de poder que desViolencia y Neopatriarcado

velar la cara oculta de la familia y las

relaciones personales. Y, finalmente, en
tercer lugar estn las investigaciones de los
estudios feministas y de gnero basados en la
consolidacin de un nuevo marco interpretativo
de la violencia de gnero, que parte de las nuevas teoras sobre los movimientos sociales, quedando demostrado que la violencia contra las mujeres
es un elemento estructural del poder patriarcal y se
constituye en un grave problema social y poltico.
Sin duda, el anlisis desde la violencia de gnero tiene una
entrada desde el poder. Es necesario puntualizar que la relacin de poder y gnero implica tener presente que en las relaciones de mujeres y hombres no se juegan slo diferencias sino
desigualdades, es decir, situaciones de poder y estrategias de su
ejercicio. El principio de lo que llamamos violencia de gnero
es la necesidad de los hombres de controlar a las mujeres en el
sistema patriarcal.
Luis Bonico (2014:2) afirma que la palabra poder tiene dos
alcances popularmente utilizados: la primera es la capacidad de
hacer, el poder personal de existir, decidir y autoafirmarse. Este
poder autoafirmativo necesita para su ejercicio una legitimidad
social que lo faculte, legitimidad a la cual slo han accedido los
hombres. La segunda facultad es la capacidad y la posibilidad de
control y dominio sobre la vida o los hechos de los otros, bsicamente para lograr obediencia y todo lo que de ella procede. ste
es el poder de dominio, que es de quien ejerce la autoridad, es
en este tipo de poder que se usa la tenencia de los recursos para
obligar a interacciones no recprocas y, de esta manera, ejercer
control sobre cualquier aspecto de la autonoma de la persona a
la que se busca subordinar.
De este modo, es la posicin de gnero (hombre, mujer) uno
de los ejes cruciales por donde discurren las desigualdades de
poder y los mbitos en que se manifiesta la familia, pareja y, ahora, en la accin de los espacios polticos donde los hombres hacen uso del poder de macrodefinicin de la realidad.
La preocupacin de la violencia se desarrolla, por un lado, a partir de las normas de gnero (binario) mediante el cual somos subjetivadas y, por otro, desde la posibilidad

de una ticapoltica que le da sustento

a la crtica de la violencia de Estado Nacin.
Esta reflexin parte de la preocupacin por las incertidumbres del cuerpo como una centralidad de una
pregunta poltica a partir de las nociones de sedimentacin,
materializacin y corporeizacin, transformadas por las dimensiones corporales del mundo psquico hasta el giro en direccin
a la cuestin tica-poltica apuntando a la precariedad, a la violencia y a la vulnerabilidad del sujeto en tanto sujeto corporal
(BUTLER en SABSAY, 2009:316). En sntesis, Butler nos plantea
interrogantes que parten del cuestionamiento de operaciones
de poder que visibilizan o reconocen algunos cuerpos y otros no.
La necesidad de que el gnero sea performativo se expresa en la
libertad, nocin central e ineludible para el logro de una sociedad
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SEGATO, Rita Laura

2003 Las estructuras elementales de la violencia. 1a ed. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2003. 264 p., 20xl4 cm. ISBN
987-558-018-X
VARELA, Nuria
2005 Feminismo para Principiantes. S.A.Ediciones B. Barcelona, Espaa.

Violencia y Neopatriarcado

Marco Antonio Gandarillas Gonzles

Licenciado en Sociologa por la Universidad Mayor de San Simn. Investigador
especializado en hidrocarburos, minera, economa y medio ambiente. Actualmente es Director Ejecutivo del Centro de Documentacin e Informacin
Bolivia- CEDIB.

y la depresin de los DERECHOS

de las MUJERES

La BONANZA extractivista

20 - 21

Violencia y Extractivismo

Hace un par de aos el documental Minerita gan el renombrado premio Goya del cine espaol por exponer las terribles
condiciones laborales y de inseguridad de las mujeres en el emblemtico Cerro Rico de Potos. La presencia de las mujeres en
la minera se remonta a la etapa colonial y, a pesar del tiempo transcurrido, su situacin, como la de la mayor parte de los
hombres dedicados a esta actividad, no parece haber mejorado
mucho(1). En pleno auge extractivista, el mrito que encuentro en
el mencionado documental es el de relatar en primera persona
(encarado por sus tres protagonistas: Lucia, Ivone y Abigail) la
chocante realidad de las jvenes mujeres que exponen su seguridad para proteger el mineral extrado del lugar que sostuvo,
con sus recursos, la dominacin colonial por ms de tres siglos.
A costa de la integridad de sus cuerpos protegen el mineral. No
encuentro una mejor metfora para el grado de sometimiento
de las mujeres en el extractivismo minero en pleno siglo XXI.

lar la entrada de la mina, cuidar el equipamiento, las herramientas

de los mineros y el mineral extrado (cf. MICHARD, 2008: 56-57);
b) en la extraccin: las palliris son las que escogen manualmente
el mineral de los desmontes o residuos preconcentrados de minerales; y relaveras, que rescatan el estao echado a los ros por
los ingenios mineros (CEPROMIN, 1998: 4).

La terciarizacin precariza, externaliza e invisibiliza el trabajo de las mujeres

La terciarizacin es el tipo de relacin laboral y forma predominante de organizacin del trabajo en los sectores extractivistas
de Bolivia (cf. GANDARILLAS 2013: 219-226). Este fenmeno se
caracteriza por una reduccin drstica del nmero de trabajadoras/es directos; el desconocimiento de derechos laborales de las/
os trabajadoras/es subcontratados; su externalizacin en unidades o sectores formalmente desvinculados de la empresa matriz
El relato no es particular a ese yacimiento minero. De forma
sobre los que la misma no contrae obligaciones
generalizada es posible advertir una sistemtica
patronales; la precarizacin y la elevada inseguriA costa de la integridad de sus cuerpos
depresin de los derechos de las mujeres en un
dad ocupacional en las actividades terciarizadas;
protegen el mineral. No encuentro una
momento en que, paradjicamente, este sector
y el impedimento a la formacin de sindicatos
econmico atraves por una etapa de auge, con mejor metfora para el grado de someti- u otro tipo de organizaciones de defensa de los
precios altos y grandes utilidades. El propsito miento de las mujeres en el extractivismo derechos laborales. El propsito principal es la
minero en pleno siglo XXI.
de este artculo es aproximarse a la especifireduccin de los costos y la eliminacin de los
cidad de la explotacin y subordinacin de las
derechos de las/os trabajadoras/es.
mujeres en el extractivismo boliviano.

La feminizacin extractivista
Abundan los relatos sobre las condiciones laborales de las mujeres mineras. Las ms conocidas entre ellas, sin duda, son las
palliris. Es menos conocido que a lo largo de las ltimas dcadas
su presencia es notable en diversas actividades de los sectores
extractivistas. Algunos estudios establecieron que cada vez ms
mujeres participan en distintos subsectores mineros. En la denominada minera mediana participan en: a) tareas de cuidados: limpieza de oficinas, enfermeras, cocina; b) administrativas: secretara, almacn y administracin; y c) extractivas: en ingenio, colas,
relaves, machacado y separado de mineral (cf. GARCA, 2001:
155-158). En las cooperativas mineras las mujeres desempean
actividades: a) de apoyo: contadura, secretaras y personal de seguridad, entre stas la principal es la de ser las serenas y contro(1) Un ejemplo es la esperanza de vida que, en Huanuni, ronda los 40 aos de edad.

22 - 23

La externalizacin(2), que es inherente a la terciarizacin, tiene

efectos directos sobre el trabajo femenino. En el sector petrolero las tareas de cuidados, denominados eufemsticamente como
servicios de alimentacin y limpieza de los campamentos recaen
sobre mujeres que formalmente no son consideradas parte de la
empresa petrolera o de la subcontratista. De este modo, tareas
vitales, sin las que sera imposible el trabajo petrolero en alejados
y/o aislados campamentos, se suministra como un servicio externo (ntese que con ello se remarca la idea de ajena/o) provisto
por subcontratistas usualmente subcontratadas por las primeras
(cf. GANDARILLAS 2013: 223).
(2) La subcontratacin multiplica las asimetras dentro del sector petrolero debido a
que externaliza reas completas de la industria, reduciendo al mnimo indispensable al
personal de planta de la empresa, el que est generalmente concentrado en las tareas
administrativas y directivas, con mnimo personal de control y a veces inexistente personal operativo o de campo. Reduce totalmente el personal adems de las actividades
de apoyo (mantenimiento, apertura de sendas, construccin de infraestructura, alimentacin, seguridad, etc.) (GANDARILLAS, 2013: 224).

Violencia y Extractivismo

En el caso minero, la externalizacin del trabajo femenino de

cuidados es todava ms extremo ya que gran parte del trabajo
minero (a 2013, 92% de la fuerza laboral del sector perteneca a
las denominadas cooperativas mineras) est ya terciarizado y estas tareas son provistas a las pequeas unidades cooperativizadas
por mujeres ajenas a las cooperativas.
Externalizar estas labores tan fundamentales para el trabajo en
las actividades extractivistas permite a las empresas, cooperativas
y a los mismos trabajadores hombres, reducir los costos laborales y productivos a costa de la depresin de los derechos laborales de las mujeres, acentuando todo tipo de discriminaciones
sexistas como, por ejemplo, la discriminacin salarial en funcin
de sexo, lo que significa que con un similar tipo de calificacin y
por jornadas con igual nmero de horas de trabajo, las mujeres
reciben menos salario que los hombres. En las petroleras una
mujer cocinera percibe un salario entre 7 a 13 veces ms bajo
que un obrero no calificado (cf. GANDARILLAS 2013: 224)(3).
No tomar en cuenta el aporte
de las mujeres en las variadas
actividades extractivas y de cuidados en estos sectores, tiende
a reforzar una imagen estereotipadamente masculina, en la que
predomina o slo cuentan las
tareas realizadas por hombres.

El fenmeno de la terciarizacin consigui una radical disminucin de los costos laborales, aadiendo mayores cargas sobre las
mujeres. Algunas feministas sostienen que se logr imponer una
triple carga:
Las mujeres fueron encargadas de la generacin de autoempleo, y de ingresar en condiciones de desigualdad al mercado laboral, donde sufran discriminacin salarial. Al mismo
tiempo, con la orientacin de las economas hacia la exportacin, la alimentacin familiar tradicionalmente a cargo de
las mujeres- se convirti en una tarea cada vez ms compleja.
De esta manera las mujeres asumieron una triple carga. A
pesar del supuesto que las mujeres ahora eran incluidas en
el desarrollo, la modificacin patriarcal dentro de la familia y
en el espacio pblico adopt otra forma, iniciando un nuevo
ciclo de empobrecimiento femenino y feminizacin de la pobreza, anclado en las economas de subsistencia (AGUINAGA et al., 2011: 63).

los hombres, la situacin ha sido, de cierta forma, naturalizada(4).

Por ello, este fenmeno conlleva adems a la invisibilizacin
y desvalorizacin del trabajo femenino. No tomar en cuenta el
aporte de las mujeres en las variadas actividades extractivas y de
cuidados en estos sectores, tiende a reforzar una imagen estereotipadamente masculina, en la que predomina o slo cuentan
las tareas realizadas por hombres.
Este imaginario pretendidamente masculino de los sectores extractivistas se expresa en las estructuras de representacin que
abiertamente marginan a las mujeres. De acuerdo con Michard,
a pesar de representar al menos a 10% de la fuerza laboral en
las cooperativas mineras, muy pocas mujeres acceden a cargos
directivos en stas (cf. 2008: 57). En el sector petrolero, la invisibilizacin de las actividades de cuidados tolera que la Cmara
Boliviana de Hidrocarburos, entidad que agrupa tanto a las transnacionales petroleras como a las empresas de servicios petroleros o contratistas y subcontratistas, slo tenga afiliada a una
empresa de servicios de limpieza o alimentacin como parte del
sector (GANDARILLAS, 2013: 223).
En pleno auge extractivista, con precios y utilidades en alza, la
situacin de las mujeres trabajadoras en estos sectores se deprimi ms todava. A la discriminacin laboral, expresada en la ya
comentada inequidad salarial, se debe aadir el que las mujeres
son objeto de la violencia patriarcal de sus compaeros de trabajo: de agresiones fsicas, psicolgicas y sexuales. En el Cerro Rico,
de acuerdo con un informe del Defensora del Pueblo, 60% de las
trabajadoras mineras sufre violencia laboral y psicolgica(5). Ms
de un centenar de mujeres que trabajan de guardas o serenas
protegen el mineral a riesgo de su propia integridad y seguridad
personal.

El rentismo extractivista y las mujeres

Debido a que el sometimiento de las mujeres result conveniente a las empresas y a las unidades familiares dominadas por

Si los derechos laborales de las mujeres trabajadoras en estos

sectores se han visto deprimidos, se podra argumentar que, sin
embargo, el beneficio que se genera con los ingresos o las rentas
provenientes del extractivismo tiene efectos positivos sobre las

(3) En la minera, de forma un tanto distinta, se produce tambin una discriminacin

sexual de ingresos. De este modo, una palliri que trabaja a cielo abierto gana entre seis
a diez veces menos que un minero de interior mina (ABSI, 2009: 298).

(4) Desde esta visin machista, se tratara de mujeres sacrificadas-abnegadas y no

explotadas por o en beneficio de una empresa, sector o cooperativa.
(5) Tomado de La Prensa 15/12/2014. En el Cerro Rico se explota a 122 mujeres.

24 - 25

Violencia y Extractivismo

Externalizar estas labores tan

fundamentales para el trabajo
en las actividades extractivistas
permite a las empresas, cooperativas y a los mismos trabajadores hombres, reducir los costos
laborales y productivos a costa
de la depresin de los derechos
laborales de las mujeres, acentuando todo tipo de discriminaciones sexistas, como por ejemplo la discriminacin salarial en
funcin de sexo.

condiciones de vida de las mujeres, en general, y las pobres, en

particular. En efecto, las Transferencias Monetarias Condicionadas - TMC son, a pesar de su origen neoliberal(6), promocionadas
por el rgimen de Morales como polticas sociales redistributivas(7) con amplios efectos positivos sobre la erradicacin de la
pobreza y la exclusin social(8). Atenindonos a los resultados,
sobre los que existe poca informacin detallada(9), stos son ms
bien modestos e insostenibles como veremos a continuacin.
El Bono Juana Azurduy est dirigido a mujeres gestantes y a
nias/os hasta los dos aos de edad. En total, se establece la
transferencia de Bs. 1820.- a lo largo de 33 meses(10). De acuerdo
con la informacin oficial, el nmero de beneficiarias/os, en los
6 aos de implementacin del Bono, han sido de 1,2 millones de
personas (505.354 mujeres y 741.502 nias/os).
Debido a que se desconocen las cifras desagregadas, y tan slo
se han difundido datos generales de las/os beneLa preferencia por los bonos revela una orienficiarias/os, slo se pueden hacer estimaciones
tacin clientelista y paternalista en los polticos
sobre el volumen de recursos transferidos por
del MAS que se supona tienen un arraigo en la
persona, que da como resultado Bs. 505,6.- por
izquierda y, por tanto, una tradicin vinculada con
persona promedio en los 6 aos. No parece ser
la defensa de los derechos laborales y sindicales de que dicha suma saque a nadie de la extrema polas/os trabajadoras/es.
breza o que resuelva problemas estructurales
de marginacin socioeconmica. De hecho, el
monto destinado a financiar este bono es ape(6) En tanto doctrina de la mercantilizacin, el neoliberalismo reemplaz el enfoque
universalista (en el sentido de derechos de todas/os cuyo acceso es una obligacin del
Estado) al que estuvieron asociadas las polticas sociales del llamado Estado de Bienestar. En este nuevo modelo, bajo el justificativo de reducir el gasto pblico, se privatizaron las responsabilidades estatales en las materias sociales. La nueva doctrina social
implica la focalizacin de los subsidios del Estado hacia los sectores ms pobres y el
diseo de esquemas pblico-privados (OCAMPO, 2008).
(7) En el DS. 0066 de 03/04/2009 que instituye el Bono Juana Azurduy de Padilla se
presenta al mismo como parte de una poltica de desarrollo de la redistribucin equitativa de los excedentes econmicos en polticas sociales, de salud, educacin, cultura
y la reinversin de en desarrollo econmico productivo.
(8) En la rendicin de cuentas pblicas del ministerio de Salud, entidad responsable
del Bono Juana Azurduy, se califica a sta como un logro en la reduccin de la
mortalidad materna e infantil, la desnutricin y la pobreza extrema de las bolivianas
(2015: 5).
(9) En el Decreto Supremo de creacin se determina que al quinto ao de implementacin (tericamente el 2014) se evaluarn los resultados alcanzados a nivel municipal
(Art. 3.V) y que, anualmente, el Ministerio de Planificacin del Desarrollo evaluar la
aplicacin y el impacto de dicho Bono en la erradicacin de la pobreza extrema (Art.
6.g).
(10) De los cuales 320 se abonarn a la mujer gestante durante su embarazo hasta el
parto institucional y el resto en doce cuotas bimestrales.

26 - 27

nas el 11,62% del presupuesto del ministerio de Salud en el ao

2015, lo que significa que ni siquiera dentro de este ministerio es
el principal rubro presupuestario. En ese mismo ao, le aventaja
la construccin de infraestructura hospitalaria(11).
Un tema que resulta especialmente provocador es la creciente
simpata del gobierno de Bolivia hacia este tipo de polticas focalizadas en el combate a la pobreza y su alejamiento de las polticas que podran restablecer los derechos, como los laborales
de las/os trabajadoras/es, en especial de aquellas/os terciarizadas/
os en los sectores ms boyantes de la economa, como son los
de ndole extractivista. La preferencia por los bonos revela una
orientacin clientelista y paternalista en los polticos del MAS
que se supona tienen un arraigo en la izquierda y, por tanto, una
tradicin vinculada con la defensa de los derechos laborales y
sindicales de las/os trabajadoras/es.
El rentismo es frontalmente opuesto a aquello. Dichas medidas tienen efectos cortoplacisA la discriminacin laboral, expresada en la ya
tas y son insostenibles debido a que la fuente
comentada inequidad salarial, se debe aadir el
de financiamiento es el propio extractivismo, que las mujeres son objeto de la violencia patriarque atraviesa por ciclos de auge y depresin en
cal de sus compaeros de trabajo: de agresiones
funcin de factores externos como los precios
fsicas, psicolgicas y sexuales.
internacionales de las materias primas. Los bonos no generan universalidad y progresividad en
derechos sociales, por el contrario, son entendidos como ddivas de las autoridades que usualmente los otorgan con afanes proselitistas. Por tanto, nuevamente su generalizacin como polticas sociales focalizadas recortan
derechos, en este caso, de las mujeres embarazadas a las que
pretendidamente les mejora sus condiciones de vida.

Opresiones: patriarcado y extractivismo

Los derechos de las mujeres, objetivamente deprimidos con el
extractivismo, se sostienen y enrazan en una espiral de violencia
mucho ms profunda, de carcter cultural e ideolgico. Si nos remitimos nuevamente a la cuestin del trabajo femenino minero,
como bien hace notar Absi (2009: 293-294), a lo largo de la historia hubieron momentos con una alta presencia femenina en la
minera, y sta borde normalmente el 10% de la fuerza laboral.
(11) El Bono Juana Azurduy en esta gestin requerir de 202 millones de bolivianos, la
construccin de 9 hospitales de 3er y 4to nivel de 240 millones.

Violencia y Extractivismo

La rivalidad entre hombres y mujeres por la

explotacin de socavones casi agotados se trastoca
en una disputa entre mujeres y la deidad femenina,
asunto en el que las mortales difcilmente ganarn. En el fondo, se tratara de la combinacin y
estructuracin de una cultura, a la vez extractivista
y machista, que subordina y justifica la depresin
de los derechos de las mujeres hasta en el campo
cultural.

A pesar de esto se enraiz la creencia que este

trabajo es nicamente masculino.

A travs del tiempo, los mitos machistas han

enraizado complejos mecanismos de exclusin
y discriminacin de gnero. Un ejemplo muy
ilustrativo es la arraigada creencia que el trabajo femenino en interior mina trae mala suerte
a los mineros. Dicha creencia se sostiene en una
pretendida rivalidad entre mujeres y Pachamama, a esta ltima le molestara la presencia de
mujeres en los socavones debido a que es una
especie de amante de los hombres mineros a los que por celos les negara disfrutar de sus riquezas(12). La autora rebate esta
creencia:
es en funcin de las contingencias de la historia productiva y de los requerimientos de mano de obra que la creencia
campesina de una rivalidad entre la fertilidad de las mujeres
y la de la tierra puede surgir, o desaparecer, en el contexto
minero.
En la actualidad, el alejamiento de las mujeres del interior mina
permite a los trabajadores masculinos consolidar su dominacin
y resguardarse de la competencia femenina en un contexto de
agotamiento de los yacimientos subterrneos. Desde un punto
de vista legal, nada impide a una viuda heredar el paraje subterrneo de su marido difunto y de explotarlo. Ante las presiones de
los hombres, las palliris prefieren, sin embargo, solicitar un lugar
de trabajo a cielo abierto. De esta manera, lo simblico legitima
la dominacin econmica de los hombres, que se reservan la
explotacin subterrnea, ciertamente mucho ms rentable: una
palliri gana entre seis y diez veces menos que un minero de interior mina (ABSI, 2009).
La rivalidad entre hombres y mujeres por la explotacin de socavones casi agotados se trastoca en una disputa entre mujeres y
la deidad femenina, asunto en el que las mortales difcilmente ganarn. En el fondo, se tratara de la combinacin y estructuracin
de una cultura, a la vez extractivista y machista, que subordina
(12) Una descripcin muy completa de los mitos mineros es realizada por Absi (2009).
Ella profundiza la relacin entre la produccin minera en el Cerro Rico de Potos y la
relacin sexual frtil de la Pachamama: el mito de la seduccin a la montaa para poseerla y las creencias de por qu las mujeres no deben entrar a la mina.

28 - 29

y justifica la depresin de los derechos de las

mujeres hasta en el campo cultural.

A travs del tiempo, los mitos machistas han

enraizado complejos mecanismos de exclusin y
discriminacin de gnero. Un ejemplo muy ilustrativo es la arraigada creencia que el trabajo femenino
en interior mina trae mala suerte a los mineros.

Otras mujeres son tambin afectadas por el

extractivismo en Bolivia. Debido a la diversidad
de regiones y territorios en los que se desarrolla la extraccin de materias primas para la
exportacin y a la amplitud de los impactos, se
trata de grupos humanos muy diversos, social, econmica y culturalmente. De modo general, es posible advertir una depresin
generalizada de los derechos de las mujeres y sus comunidadessociedades sometidas al extractivismo.

En el caso minero, se han logrado identificar impactos diferenciados a nivel de salud (mujeres gestantes con niveles elevados
de metales pesados en sangre), violencia sexual (trata y trfico),
sobre el rol productivo (afectaciones sobre actividades comunitarias sostenidas por mujeres como la ganadera) y, de forma
predominante, sobre medios/modos de vida tradicionales, especialmente de agricultura, aunque tambin se podra incluir las
silvopastoriles (cf. RODRIGUES et al., 2013: 57-58).
Los movimientos socioambientales han cobrado mayor protagonismo y, debido a ello, tambin sus agendas son las ms visibles
en la actualidad(13). En sus reflexiones se apela con frecuencia a
la necesidad de vincular la crtica al extractivismo con el patriarcado y en sus reivindicaciones se apela a la defensa del cuerpo
de las mujeres, los territorios de sus comunidades y la Pachamama(14).

(13) En Bolivia, y en varios pases, se han constituido grupos y colectivos de mujeres

feministas que luchan contra el extractivismo. El ms notorio en el pas es la alianza de
mujeres indgenas de tierras bajas y altas. En otros movimientos socioambientales el
liderazgo de las mujeres es evidente.
(14) Un ejemplo de esta perspectiva nos ofrece Aguinaga: De igual manera invisibiliza
a la naturaleza misma como abastecedora de recursos naturales. A pesar de que estos
mbitos constituyen el sustento sin el cual la acumulacin capitalista no podra existir,
son invisibilizados en el discurso y las polticas econmicas hegemnicas, y consideradas gratuitos. Esta invisibilizacin, segn Mies, lleva a ignorar los costos ambientales y
sociales del desarrollo (AGUINAGA et al., 2011: 69).

Violencia y Extractivismo

Bibliografa
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Violencia y Extractivismo

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Alejandra Ramrez Soruco

Licenciada en Sociologa. Doctora en Desarrollo Humano
Sustentable por la Universidad Bolivariana de Santiago de
Chile, 2012. Es responsable del rea de Estudios del Desarrollo del Centro de Estudios Superiores Universitarios
de la Universidad Mayor de San Simn (CESU-UMSS).
Docente a nivel de grado y posgrado en diferentes unidades de la Universidad Mayor de San Simn (UMSS). Ha
investigado sobre temas de Desarrollo Humano, Cultura, interculturalidad y polticas culturales, Identidades
y polticas de identidad en Bolivia, Descentralizacin y
ciudadana, y Agencia ciudadana.

01--02
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33

Violencia y Urbe

Es indudable que el incremento de hechos de violencia social

e inseguridad en una sociedad van cambiando las interrelaciones
que se dan entre los distintos individuos que habitan en ella independientemente de su sexo o su pertenencia generacional-,
teniendo sus propias consecuencias en las forma de ejercer ciudadanas, consolidar regiones y construir escenarios con mejores o peores niveles de calidad de vida.
Segn los diferentes estudios realizados, sobre todo en Amrica Latina(1), a mayor sentimiento de inseguridad frente a la
problemtica, menor percepcin de calidad de vida y ms alta
desconfianza y recelo frente a los otros (co-ciudadanos). Ello,
conlleva a un constante deterioro en el ejercicio de derechos
ciudadanos bsicos, lo que se traduce en la propia configuracin
del territorio en el que se asienta una sociedad: se cierran barrios, se privatiza el espacio pblico, se fragmentan los espacios
de convivencia colectiva, por dar algunos ejemplos.

tericas, conceptuales y metodolgicas en base a las cuales, en la

tercera parte, lanzar algunas hiptesis sobre la violencia social
actual que predomina en la regin metropolitana de Cochabamba.

1. Aclarando conceptos
La problemtica de inicio planteada en este artculo busca relacionar tres conceptos bsicos: la cuestin espacial, el tema del
ejercicio ciudadano y la violencia social. A continuacin, paso a
detallar las formas en que estoy abordando los tres conceptos.

Debo partir diciendo que la consolidacin de una regin urbana

metropolitana (proceso que hoy estamos viviendo en Cochabamba) conlleva varios desafos socio-econmicos, polticos, culturales y ambientales, que van desde la construccin de una infraestructura bsica(2), el (re)establecimiento de las relaciones sociales
entre los habitantes, la readecuacin econmica
Esta dinmica de crecimiento de una
Tomando en cuentas estas ideas generales de
y emocional de contingentes migrantes dentro
partida, en este artculo, quiero reflexionar so- regin, catica en todas las dimensiones, del marco de un nuevo entorno, el manejo de
tiene sus consecuencias en las interrebre la relacin que existe entre la violencia soun medio ambiente que se est reconfigurando
cial y el ejercicio de ciudadana dentro del mar- laciones de las personas que co-habitan cambio de paisajes rurales a unos, ms o meco de una sociedad urbana que actualmente est en ese espacio y que van desplegando lo nos, urbanos- hasta, otros mltiples problemas
que aqu vamos a denominar sus agenen pleno proceso de consolidacin. La pregunta
que, a grandes rasgos, tienden hacia la re-estruccias
ciudadanas.
a la que quiero responder es: Cmo la violenturacin de las relaciones sociales, culturales,
cia social est afectando las formas de ejercer
econmicas en un territorio determinado que
ciudadana en la regin urbana metropolitana de
tambin va transformndose en algunos casos
Cochabamba, repercutiendo en la configuracin que sta est
destruyndose.
adquiriendo? Creo que, respondiendo esta pregunta, podemos
tener un marco de anlisis general para abordar hacia el futuro la
Esta dinmica de crecimiento de una regin, catica en todas
relacin especfica que puede interesar en esta revista dedicada
las dimensiones, tiene sus consecuencias en las interrelaciones
a las relaciones de gnero, a saber: la situacin de la mujer frente
de las personas que co-habitan en ese espacio y que van desplea este panorama de violencia social.
gando lo que aqu vamos a denominar sus agencias ciudadanas.
Entendemos a stas como las diversas estrategias que las persoPara responder a la pregunta, dividir el artculo en tres partes:
nas utilizan para ejercer sus derechos y obligaciones ciudadanas,
en una primera, a manera de aclarar la pregunta planteada y guiar
mediante las cuales intervienen directa o indirectamente en la
el artculo, explicar las formas en que estoy trabajando los tres
definicin de medidas pblicas que hacen a la construccin de
conceptos bsicos que sirven de eje para las reflexiones possu calidad de vida (cf. RAMIREZ, 2012). Estas estrategias pueden
teriores: regin urbana metropolitana, ciudadana y violencia
sustentarse en entramados armnicos inter-ciudadanos y/o ensocial. En una segunda parte, presentar algunas herramientas
tre ciudadanos y gestores pblicos, o, al contrario, sobre relaciones conflictivas. En ambos casos, de lo que se trata es de actuar
(1) Segn algunos autores, se trata de una de las regiones ms violentas del mundo:
ninguna otra regin muestra tal variedad de diferentes tipos y formas de violencia (cf.
IMBUSCH, MISSE Y CARRION, 2011: 88).

34 - 35

(2) No slo de caminos, viviendas, alcantarillas, electricidad; sino tambin de unidades

educativas, de salud -con sus propios tems-, espacios de recreacin, etc.

Violencia y Urbe

para influir en los tomadores de decisiones pblicas encargados

de la construccin de lo que una/o percibe como su bienestar.
De ah que estas estrategias pueden ser tanto destructivas en
trminos de las interrelaciones ciudadanas, sociales y territoriales en general(3) - como constructivas.Y son sobre estas agencias,
sobre las que se estn construyendo las dinmicas de las violencias sociales que se dan en una sociedad. Aqu, siguiendo una lnea
de anlisis emprendida en un anterior documento (cf. RAMREZ,
2015), entiendo que el concepto de violencia social incluye a las
interacciones inter-ciudadanas violentas que van desde las acciones consideradas criminales, segn criterios vertidos por reglas
y leyes en una sociedad -robos, asesinatos, ataques, raptos, violaciones, etc.(4)-, hasta las diversas formas de rupturas de contratos
de convivencia social armnica, no necesariamente sancionadas
jurdicamente(5). Tambin forma parte de esta definicin el ejercicio abusivo de los gobiernos hacia los ciudadanos sobre la base
del monopolio de la violencia fsica (coerciones, violaciones de
derechos ciudadanos fsicas o simblicas- violaciones, robos,
asesinatos, etc.). La violencia social, en general, en sus mltiples
manifestaciones, se caracteriza por conllevar rupturas en las interrelaciones sociales ciudadanas en un territorio determinado.
... la violencia es fruto de la ausencia de cnones civilizatorios
de convivencia los cuales estn
determinado por el establecimiento y cumplimiento de ciertos contratos sociales de respeto
mutuo y manejo racional de la
violencia por parte del Estado .

Estas tres definiciones me llevan a preguntarme: Cmo se estn dando las interacciones entre las tres variables? Concretamente Cmo la violencia social est afectando al ejercicio ciudadano? Cmo ste en las mltiples dimensiones que asume en
tanto agencia- va profundizando los mismos procesos violentos?
Y Cmo todo ello repercute en la fisonoma que est adquiriendo la regin urbana que se analiza?
Para responder a estas preguntas, despus de recuperar ciertas
herramientas tericas y conceptuales que han sido desarrolladas
(3) Pienso, por ejemplo, en el manejo muchas veces irresponsable y poco sustentable de basura (botarla al ro o a los lotes baldos), la toma de tierras anteriormente
comunitarias, el manejo displicente de agua, es decir, todas aquellas situaciones en las
que las personas despliegan agencias que buscando mejorar su calidad de vida van en
detrimento de la de los otros ciudadanos. En el caso de las reacciones ciudadanas hacia
la violencia social y/o inseguridad, ello es ms visible, como se ver posteriormente.
(4) Es decir, todas aquellas acciones que conforman la inseguridad ciudadana entendida
como los fenmenos delictivos y de violencia [que redundan en] la fractura de las
sociedades y el deterioro del tejido social (PALACIOS y SIERRA, 2014: 60). En este
sentido, la inseguridad ciudadana es una de las dimensiones de la violencia social.
(5) Por ejemplo, la violencia de ciudadanos de un barrio que mediante contrataciones
de guardias impiden la circulacin de otros extraos, a travs de sus fronteras.

36 - 37

para comprender el tema de la violencia, principalmente desde la sociologa, voy a terminar planteando, desde los enfoques
priorizados, ciertas hiptesis sobre cmo se da la relacin entre
configuracin de la regin, ejercicios ciudadanos y violencia.

2. Recuperando algunas herramientas tericas y conceptuales

Cmo comprender la violencia? Desde qu unidades de anlisis y niveles? Durante mucho tiempo (cf. RAMIREZ, 2015) se ha
ido priorizando, ya sea el anlisis de lo macro (las estructuras, las
desigualdades sociales, la pobreza, etc.) como el principal factor
que explica el fenmeno, o de lo micro (caractersticas individuales, ruptura de tejidos sociales, insuficientes procesos de socializacin y cnones de relacionamiento dentro y fuera de la familia,
frustracin de expectativas, etc.). Es recin a partir de la segunda
mitad del siglo XX que empiezan a aparecer explicaciones ms
complejas, integrando niveles micro-macro/accin-estructura.
Una de las primeras propuestas innovadoras al respecto es la de
Norbert Elas (1994), quien argumenta que la violencia es fruto
de la ausencia de cnones civilizatorios de convivencia los cuales estn determinado por el establecimiento y cumplimiento de
ciertos contratos sociales de respeto mutuo y manejo racional
de la violencia por parte del Estado(6).
En los ltimos aos, la mirada se ha ido dirigiendo hacia la agencia violenta de las personas, explicndolas ya sea como producto
de las instituciones (y, por lo tanto, regida de acuerdo a ciertos
cdigo morales de una poblacin(7)), o como reacciones, en mucho casos subjetivas (vinculadas a los imaginarios), frente a la
agencia de otros (cf. Wievorka, Tilly y Joas en ARTEAGA, LARA
y NIO, 2014).
Complementando este proceso de debate terico-conceptual
sobre el tema, tambin se han ido desarrollando algunas propuestas metodolgicas concretas. Entre ellas, recupero cuatro
miradas. Por un lado, el Modelo Sociolgico Multifactorial de(6) Sobre los aportes de Elas al anlisis de la violencia cf. Pamplona (2013).
(7) Desde esta perspectiva, Wilkstrom (2009), Felson (2009), entre otros, van a plantear que la accin violenta es un acto racional tipificado como tal segn cdigos de la
sociedad en la que se dan. As algunos actores puedes ser considerados violentos en
un determinado contexto y no en otros. Un ejemplo es el castigo fsico a un nio, que
en algn perodo histrico ha sido visto como parte de un proceso educativo mientras
que en otros si es caracterizado como violencia.

Violencia y Urbe

sarrollado por Briceo-Leon (2007), que plantea que para comprender la violencia se deben entremezclar en el anlisis los
tres niveles que hacen al fenmeno: lo macro constituido por
los factores que lo originan(8), lo meso referido a los elementos que lo fomentan(9) y lo individual que est constituido por
los componentes que facilitan el comportamiento violento(10).
Para comprender las dinmicas del fenmeno se deben analizar
los diferentes niveles de manera integrada, ya que solamente con
esta mirada multifactorial podemos comprender el problema en
su complejidad.
Una segunda propuesta es la que plantea Beck (2011), quien
propone ver la violencia social como un proceso triangular que
involucra un performador, un objetivo (la/el vctima) y un(os)
observador(es), mostrando, a partir de las tres miradas, que existen formas cambiantes de experimentacin de la problemtica.
La visin desde la tercera parte resulta fundamental ya que: las
consecuencias sociales de la interaccin violenta dependen de la
forma en que el incidente es observado y juzgado por el pblico
(BECK, 2011: 347), y as, el observador puede inclinar hacia uno
u otro lado el desenlace del hecho violento. De ah que, cuando
se quiere comprender a la violencia social, resulta necesario no
slo preguntarse quines interfieren directamente en los hechos
(los(as) performadores y los(as) vctimas), sino quines y cmo
los observan y los van definiendo. Esto resulta importante, porque muchas veces son stos los observadores- los que van a ir
construyendo socialmente nuevas formas de violencia.
En esta dinmica triangular, los datos empricos (nmero y tipo
de hechos) no importan en s mismos, sino en el sentido en que
aportan a la comprensin de la visin del observador. Esta idea
se puede sistematizar en la pregunta siguiente Qu realidad se
est construyendo a partir de los informaciones interpretadas
(8) En este nivel se incluiran variables como incremento histrico- de las desigualdades urbanas, mayores niveles educativos en escenarios con menores posibilidades de
empleo, transformaciones de estructuras familiares y de su capacidad de control social,
cambios en aspiraciones frente a una ineficaz capacidad de satisfacerlas; disminucin del
poder emocional de la religin, por ejemplo, catlica.
(9) stos tienen que ver con situaciones especficas, tales como: la segregacin y densidad urbana (vinculadas a la migracin y al asentamiento catico, as como a los cambios
fsicos territoriales), el predominio de una cultura de masculinidad, el incremento del
mercado local de drogas, la impunidad y corrupcin, el racismo, la incapacidad estatal
para proteger ciudadanos, etc.
(10) Por ejemplo, el acceso a posesin de armas de fuego, el consumo de alcohol, la
incapacidad de expresar verbalmente los sentimientos, etc.

38 - 39

por las/los observador(es)? En general, concluye la autora, la

perspectiva triangular conlleva un cambio en la forma de concebir la violencia: desde una percepcin en la que la violencia es
empricamente evidente hacia concebirla como construida socialmente (BECK, 2011: 354); por lo tanto. lo que tambin hay
que investigar es cmo estos procesos son observados, descritos y juzgados por una tercera parte (BECK, 2011: 354).
Otro enfoque que aporta elementos novedosos para encarar el
tema, es el de Bakonyi y Bliessermann (2012), quienes proponen
trabajar con la metfora de mosaicos de violencia. Esta metodologa supone un estudio interrelacionado entre detalles (etnogrficos) y contexto (general) en el que los hechos violentos
se producen. Desde esta metfora, si no se entiende cada uno
de los elementos, no se aprehende el conjunto, pero viceversa,
si no se analiza lo global, no se aprehende el retazo. La idea es
ir tejiendo un anlisis que vaya del estudio etnogrfico de casos
de violencia hacia la comprensin del conjunto, a la vez que el
conjunto sirve de marco referencial para entender cada hecho.
Si durante los primeros aos del Estado de 1952 la violencia era ms bien la poltica (estatal); la puesta
en marcha de un modelo neo-liberal, durante la dcada de 1980, ha ido introduciendo otro tipo de violencia social como la econmica que, actualmente, est siendo vinculada a la intrafamiliar.

Por ltimo, la cuarta propuesta es la planteada por Artega, Lara

y Nio (2014) quienes, recuperando el concepto de paisajes de
sentido de violencias, proponen ir ms all de las explicaciones
solamente focalizadas en el sujeto y su agencia, para construir
explicaciones interpretativas de las violencias sociales; lo cual implica considerar que la accin violenta no puede deducirse de la
mera reaccin de los sujetos a una situacin, sino que debe ser
entendida como un hecho social dotado de sentido que apunta
a ciertas redes de cdigos en contextos que permiten su expansin y, por ende, su reproduccin, pero sobre todo que hablan
de la constitucin de valores propicios a la violencia (ARTEAGA et. al, 2014: 37). Ello, metodolgicamente, conlleva a partir
de preguntas acerca de la manera en que participan en estos
paisajes actores y grupos y a la red de cdigos que comparten y
cmo ello permite la reproduccin y modificacin de mundos de
vida (ARTEAGA et. al, 2014: 37); es decir, supone comprender
la experiencia de los individuos y grupos sociales a travs de la
Violencia y Urbe

contextualizacin de los sentidos profundos que para ellos tiene

la accin violenta y, en este sentido, dibujar los paisajes de sentido que los sujetos, segn los contextos en los que se mueven,
dan a la accin y situacin concreta.

los derechos ciudadanos de los otros. Como plantea Cruz, la

inseguridad convence a muchos ciudadanos de la necesidad de
restringir ciertas libertades civiles e incluso polticas ganadas en
la democratizacin (CRUZ, 2000: 138).

En resumen, las nuevas propuestas metodolgicas para comprender la violencia, ponen el nfasis en su caracterstica multifactica, su funcionamiento en trminos de mosaico, la dinmica
triangular que incluye y los paisajes de sentido que se generan.
La pregunta que sigue es Cmo comprender, recuperando estas
lecturas y metodologas ms complejas que integran diversos niveles, las dinmicas de violencia social que se estn dando y forman parte de la construccin de la regin urbana metropolitana
de Cochabamba?

Por otro lado, estas percepciones tambin inciden en el tipo

de poltica pblica que desde las organizaciones estatales se va
a priorizar. No es gratuito que stas tiendan hacia el control y la
aplicacin de sanciones junto con el fortalecimiento del protagonismo de la polica nacional (cf. RONCKEN y CHACIN, 2014).
Ello tiene que ver con la importancia que lo que se considera
criminalidad adquiere en el marco de las decisiones polticas estatales: a mayor peso, mayor incidencia en el protagonismo policial y en la sancin. A su vez, esto provoca un crculo vicioso, ya
que una poltica controladora y punitiva lleva siempre hacia una
mayor violencia poblacional (cf. KARSTEDT y EISNER, 2009).

3. Hiptesis sobre la violencia social urbana en la regin

El constante bombardeo de los medios de comunicacin respecto a los hechos de criminalidad en la regin nos llevan a plantearnos como sociedad una serie de preguntas tales como: Somos verdaderamente una sociedad tan violenta? O se trata ms
bien de una etapa histrica de mxima violencia social? Lo que,
a su vez, nos obliga a pensar Hacia dnde vamos? Qu tipo de
sociedad nuestros hijos tendrn? Cmo reflexionbamos en un
anterior artculo (cf. RAMREZ y CAMACHO, 2015), aunque nos
pudiramos consolar retomando el argumento de algunos autores segn los cuales la violencia es ms un mito que una realidad
emprica (cf. VLEZ, 2000).
Lo cierto es que, por un lado, la percepcin que la gente tenga
frente al tema(11) es la que, a la larga, marca sus agencias frente a
los otros y a la sociedad, definiendo las estrategias de accin (defensivas, agresivas, conflictivas u armnicas) que van a elegir. Ello
est directamente relacionado con el tema de ciudadana, ya que
acceder a una seguridad ciudadana (estar libre de violencia interpersonal en nuestras vidas cotidianas) forma parte de uno de
los derechos bsicos del ejercicio ciudadano. As, si uno se siente
inseguro, sus derechos ciudadanos se ven vulnerados y, por lo
tanto, se tiende hacia el desarrollo de estrategias individuales que
permitan alcanzarlos, lo que muchas veces pasa por vas poco
democrticas y violentas que, a su vez, pueden ir en contra de
(11) A saber, sentirse inseguro o seguro, tener miedo o no.

40 - 41

En general, una primera idea que se puede lanzar es que la

violencia social en la regin tiene que ser entendida desde la
dinmica triangular planteada por Beck (2011): ms all del dato
emprico(12), es en la interrelacin entre performadores (y hechos
violentos en s), vctimas y observadores (el nfasis el tema que
pone la prensa o las autoridades pblicas), que se genera la forma que asume el fenmeno en el espacio y en la ocupacin del
mismo. As, es esta percepcin de inseguridad la que va a llevar
a la gente a encerrar fsicamente sus barrios, amenazar con carteles o muecos colgados a todas aquellas personas externas al
mismo, o contratar guardias que limitan el libre paso de los otros
ciudadanos por las calles. Es decir, conllevando al desarrollo de
iniciativas que dan forma y moldean el mismo crecimiento fsico
de la regin metropolitana.
Ahora bien, ello no es esttico; as como los agentes involucrados en la violencia (desde esta perspectiva triangular) cambian,
los hechos y las realidades violentas tambin se transforman. Si
durante los primeros aos del Estado de 1952 la violencia era
ms bien la poltica (estatal); la puesta en marcha de un modelo
neo-liberal, durante la dcada de 1980, ha ido introduciendo otro
tipo de violencia social como la econmica que, actualmente, est
siendo vinculada a la intrafamiliar. Destaca dentro del marco de
(12) Resultados preliminares de una encuesta llevada a cabo en la regin metropolitana
de Cochabamba, dentro del marco del Proyecto Violencia e Inseguridad ciudadana en
procesos urbanos, nos muestra que si bien ms del 53% de los encuestados considera
peligroso su municipio, slo alrededor de 19% ha sufrido un hecho de violencia en s.

Violencia y Urbe

esta forma de violencia el feminicidio que caracteriza a la regin

como uno de los espacios geogrficos ms violentos en trminos
intrafamiliares del pas. De hecho, una encuesta de Cochabamba
nos Une (cf. ZEGADA (Coord.), 2015) muestra que en la regin
76% de los encuestados consideran que los hechos de violencia
ocurren en el hogar.
Frente a ello, surge la pregunta: Realmente se es el rasgo primordial de esta sociedad? O Existen otros elementos que permiten comprender las violencias sociales y su relacin con el
ejercicio ciudadano y el crecimiento de la regin urbana metropolitana de Cochabamba? Creo que, si recuperamos una lectura
que ponga el nfasis en las diferentes dimensiones que hacen a
la violencia, una conclusin bsica es que, en general, la sociedad
que se est construyendo a la par de la configuracin territorial
de la regin metropolitana es absolutamente violenta y est marcada por las caractersticas que menciono a continuacin.
... las agencias ciudadanas
especficas que emergen como
respuesta a la ruptura institucional y al descreimiento en la
eficacia del monopolio de la
violencia en el Estado, tambin
provocan violencias,

Identifico como primer rasgo, el entretejimiento de tres niveles

en los que se producen las violencias sociales en la regin. (a) Un
nivel macro, constituido por el incremento de movimientos poblacionales hacia la regin, vinculado a la creciente pero catica
urbanizacin que estamos viviendo. Migrantes que llegan a lugares
donde no cuentan con una infraestructura bsica mnima, debiendo re-estructurar sus relaciones sociales, adaptarse o chocar con
distintos patrones culturales y donde los nuevos desafos que enfrentan fsicos y psicolgicos- los llevan, en muchos casos, hacia
una actitud hostil predispuesta al conflicto y a la agresividad. A
ello hay que sumar los flujos migratorios transnacionales, y entre
ellos, especficamente la feminizacin de la migracin que asume
la forma de proyectos individuales sin polticas de apoyo social,
econmico y, mucho menos, emocional; y que tiene sus propias
consecuencias sobre la creacin de nuevas formas familiares que,
al estar en proceso de emergencia, an provocan ajustes que se
traducen en actos violentos, por ejemplo, entre jvenes(13). (b)
A nivel meso, el incremento del narcotrfico y, en general, de
la economa subterrnea (que incluye, entre otros, tambin al
contrabando) produce, como toda actividad ilcita que ya forma
parte de las mismas estructuras institucionales de la sociedad-,
brotes constantes de violencia tanto individual como comunal.
(13) El fuerte desarrollo de pandillas durante los ltimos aos, est muy vinculado a estos procesos migratorios transnacionales junto con la creciente utilizacin de las TICs.
La aparicin de Maras Salvatruchas es uno de los ejemplos.

42 - 43

(c) A nivel individual (micro), las agencias ciudadanas especficas

que emergen como respuesta a la ruptura institucional y al descreimiento en la eficacia del monopolio de la violencia en el Estado, tambin provocan violencias, como se plante anteriormente.
Ello nos lleva a plantear una segunda caracterstica respecto
a las violencias sociales que vemos en la regin; pareciera que
estamos viviendo una dinmica histrica en la que: (a) Las instituciones sociales que buscan pacificar las interrelaciones se han
ido rompiendo y nos encontramos en un momento de re-construccin de las mismas, que est dando lugar a la emergencia
de actitudes autoritarias inter-ciudadanas (amenazas, control y
sometimiento del otro, etc.) (b) Frente a la des-proteccin ocasionada por la ineficiencia de las instituciones legales(14) se acenta el culto al lder mesinico (presidente, gobernador, dirigente
barrial, u otro), que es visto como el nico capaz de proteger. (c)
La perspectiva de un futuro en comn, el sentimiento de pertenencia y la construccin de una meta que da sentido a la vida, son
elementos que estn en crisis, ocasionando vacos que tambin
provocan reacciones violentas. sobre todo, entre los jvenes. A
saber, siguiendo a Elas (1994), a la par del crecimiento territorial
y la consolidacin de la regin urbana, se han ido desestructurando los cnones civilizatorios que regan en este espacio cuando
la sociedad era ms pequea.
Esta crisis se manifiesta tambin en los paisajes de sentidos que
se crean y recrean frente a los acontecimientos y escenarios de
violencias. El hecho de que, como muestran datos preliminares
de la encuesta del Proyecto sobre violencia e Inseguridad Ciudadana, cerca del 50% de la poblacin est de acuerdo con la pena
de muerte, 71% con la castracin en caso de violaciones, y 44%
con el linchamiento, est mostrando paisajes violentos de sentidos que son los que estn marcando no slo las interrelaciones
sociales sino, sobre todo, las formas de asentamiento y circulacin que se estn configurando en la consolidacin territorial de
la regin.
Ya concluyendo, lo que he querido hacer en este artculo es,
partiendo de reflexiones tericas y metodolgicas, ir proponiendo pautas para comprender las violencias sociales que se estn
(14) Segn la encuesta de Cochabamba nos Une, cerca de 60% de la poblacin desconfa absolutamente de la polica, institucin encargada de la Seguridad Ciudadana (cf.
RAMREZ y CAMACHO, 2015: 107).

Violencia y Urbe

generando en la metrpolis de Cochabamba, viendo cmo las

mismas estn ntimamente relacionadas con el tipo de ejercicio
ciudadano predominante de sus habitantes, los cnones civilizatorios que rigen en las interrelaciones sociales y la misma configuracin que asume territorialmente la regin. La pregunta que
queda por hacerse en una revista que busca un espacio para el
anlisis crtico de la problmatica de gnero, es Cmo estas caractersticas de la violencia en la regin afectan especficamente
a las mujeres y sus situaciones interrelaciones con los otros- en
la regin? Por ejemplo, Forma parte el incremento de lo que se
clasifica como feminicidios de este escenario de violencias que se
estn dando en la regin?
Tratar de comprender el caso especfico de la relacin violencias sociales y mujeres, desde miradas ms complejas en las que
se interrelacionen no slo diferentes niveles (macro, meso, individual), sino tambin lo subjetivo con lo objetivo (los datos) y, sobre todo, las diferentes visiones y participaciones en los hechos
(performadores/vctimas/observadores) tal vez nos d nuevas
luces no slo para denunciar, sino para explicar y, por lo tanto,
actuar sobre la problemtica.

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46 - 47

Mujer
& Ciencia
Violencia
y Urbe

Renato Rosaldo
Profesor de Antropologa emeritus en la Universidad de Nueva York.
Es de ascendencia mexicana. Recibi la licenciatura y el doctorado en
Harvard. Fue elegido miembro de la Academia Nacional de Artes y
Letras en Los Estados Unidos. Sus libros incluyen Ilongot Headhunting:
1883-1974. A Study in Society and History, Cultura y Verdad (AbyaYala), y Renato Rosaldo: Ensayos de antropologa crtica. Su primer
poemario, una coleccin bilinge, Prayer to Spider Woman/Rezo a la
mujer araa, gan el American Book Award el 2004. Su poemario ms
reciente es The Day of Shellys Death (Duke University Press, 2014).

Fbula
del Cado

(1)

(1) Estoy en deuda con el Stanford Humanities Center por su apoyo durante el periodo en que escrib este
ensayo. Jos David Saldvar alent mi proyecto y sugiri, de inicio, que leyera a Sandra Cisneros, a Denise
Chvez y a Alberto Ros. Kathleen Newman y Mary Louise Pratt tambin hicieron tiles comentarios sobre
este ensayo.

48 - 49

Violencia y Cultura

La tica de la pureza con

frecuencia produce formas
culturales duraderas a partir
de un orden patriarcal
primordial.

En ingls, mi nombre quiere decir esperanza. En espaol, demasiadas letras. Quiere decir tristeza, quiere decir espera. Es como
el nmero nueve. Un color lodoso. Es los discos mexicanos que mi
padre toca los domingos por la maana cuando se rasura, canciones como sollozos.

Era el nombre de mi bisabuela y ahora es mo.Tambin era una
mujer caballo, nacida como yo, en el ao chino del caballo que
se supone que es de mala suerte si naces mujer- pero creo que es
un cuento chino porque a los chinos, como a los mexicanos, no les
gusta que sus mujeres sean fuertes.

Mi bisabuela. Me hubiera gustado conocerla, un caballo salvaje
de mujer, tan salvaje que no se iba a casar hasta que mi bisabuelo
le ech un costal sobre la cabeza y se la llev, as, como si fuera
un candelabro elegante. As lo logr.

Y cuenta la historia que jams lo perdon. Mir por la ventana
toda su vida, como tantas mujeres asientan su tristeza sobre el
codo. Me pregunto si sac el mejor provecho dadas sus circunstancias, o si estaba apesadumbrada porque no poda ser todo lo
que quera ser. Esperanza, he heredado su nombre, pero no quiero
heredar su sitio junto a la ventana.

En la escuela pronuncian mi nombre de manera graciosa, como
si las slabas estuvieran hechas de latn y lastimaran el paladar.
Pero en espaol mi nombre est hecho de una cosa ms suave,
como la plata, no tan grueso como el nombre de mi hermana,
Magdalena, que es ms feo que el mo. Magdalena quien al menos puede llegar a casa para volverse Nenny. Pero yo siempre soy
Esperanza.

Me gustara bautizarme con otro nombre, un nombre ms como
mi yo verdadero, ese que nadie ve. Esperanza como Lisandra o
Maritza o Zeze la X. S. Algo como Zeze la X estara bien
(Cisneros, 1988: 12-13).
Mi nombre, del grupo de cuentos cortos de Sandra Cisneros, The House on Mango Street, ejemplifica la experimentacin
y logros de la narrativa chicana reciente. Al ensayar con formas
nuevas, las escritoras chicanas han desarrollado una visin fresca
del yo y de la sociedad; han abierto un espacio cultural alternativo, un mundo heterogneo, dentro del que sus protagonistas ya
50 - 51

no actan como sujetos unificados, pero se mantienen seguros

de sus identidades. Al moverse por un mundo entretejido con
pobreza, violencia y peligro, Esperanza acta de manera confiada
y festiva. Prospera, y no slo sobrevive, conforme virtualmente
baila por su vida con gracia e ingenio.
Esperanza cuenta un relato de llegada a la edad adulta que toca
un hilo distintivo de la herencia chicana. Ms matriarcal que patriarcal, su perspectiva llega al pasado, hasta su bisabuela, y avanza
hasta Zeze la X. Sin embargo, su juego constante y su engaoso
parloteo infantil subvierten los opresivos puntos de coherencia
y fijeza cultural patriarcales.
Esperanza habita una zona lmite poblada por mltiples subjetividades y una pluralidad de lenguas y culturas. Al moverse entre
el ingls y el espaol su nombre cambia de tamao (de cuatro
letras a nueve), de significado (de esperanza, a tristeza y espera),
y de sonido (de ser tan cortante como el latn a ser tan suave
como la plata). Habiendo inicialmente aceptado su matrimonio,
su nombre, Esperanza, se rehusa despus a tomar el lugar de su
bisabuela, al lado de la ventana. Al concluir su relato, una vez ms
desbarajusta las cosas al bautizar a su ser real, invisible, con el
nombre de Zeze la X.
Como su bisabuela, Esperanza es una mujer caballo, pero no la
contraparte femenina del guerrero hombre caballo, el jinete o
el hidalgo. No, ella naci, entre todas las posibilidades, en el ao
chino del caballo; en su mundo cultural heterogneo, lo chino y
lo chicano se entretejen fcilmente. Tanto los chinos como los
mexicanos estn de acuerdo, dice, porque ninguna de estas culturas acepta que sus mujeres sean fuertes. Su narrativa camina
como por eslabones de una cadena de asociacin libre, y la bisabuela Esperanza sufre una metamorfosis de supuesta cabalgadora, la mujer caballo, a la bestia misma, un caballo salvaje de mujer.

Antecedentes patriarcales y cultura

autntica
La perspectiva chicana de Cisneros se ha acuado contra narrativas anteriores, pero an vitales, de autenticidad cultural. Tales narrativas sostienen un ideal de pureza, una pureza en la
que la cultura es autnoma, homognea y coherente. La tica de
Violencia y Cultura

Mir por la ventana toda su

vida, como tantas mujeres asientan su tristeza sobre el codo.
Me pregunto si sac el mejor
provecho dadas sus circunstancias, o si estaba apesadumbrada
porque no poda ser todo lo
que quera ser. Esperanza, he
heredado su nombre, pero no
quiero heredar su sitio junto a la
ventana.

la pureza con frecuencia produce formas culturales duraderas

a partir de un orden patriarcal primordial.
Repasemos una versin pica, medio en broma medio en serio,
de un ritual de llegada a la edad adulta bajo el orden patriarcal
primordial. En esos das de alta solemnidad mimtica, se eligi a
un joven para que adquiriera la potencia espiritual y fsica de una
figura ancestral. Durante un sueo proftico, con su atmsfera
de verdad culturalmente innegable, el patriarca fundador pas
lista de sus sucesores en un linaje dinstico que culminaba con el
joven elegido (cf. ROSALDO, 1978). As, en el pasado mtico, el
joven reciba su patrimonio, su nombre y sus objetos sagrados,
que consistan en una espada y escudo majestuosos.
De manera alternativa, repasemos un precedente patriarcal
mucho ms ligado al presente, como Pocho (1959) de Jos Antonio Villarreal. De manera similar a Barrio Boy (1971) de Ernesto
Galarza, esta es una historia
En su visin potica introductoria, la sociedad mexicana del sur de de irse al norte. Entre otras
Texas, desde los 1750 hasta despus de la invasin anglo-texana de cosas, la novela trata de los didespus de 1848, se representa como un medio pastoril, igualitario y lemas que se presentan entre
patriarcal. Sin embargo, esta versin temprana de la sociedad mexi- la resistencia y la asimilacin.
cana del sur de Texas parece demasiado armoniosa como para ser
El personaje principal, Richard
cierta. An si fuera cierta, no obstante, su orden patriarcal debiera,
Rubio, parece estar atrapado
despus de ms de quince aos de estudios feministas, ser criticada. en la tensin irresoluble entre
lo que percibe como las tres
maneras disponibles de ser en
el mundo: la del hroe guerrero heredada del pasado irrecuperable, la prdida absoluta que representa la asimilacin, y la corrupcin del pachuquismo. La ambigedad de lo que percibe como su
situacin, evita que Richard Rubio se establezca inequvocamente
en una posibilidad nica, o que desarrolle su propia visin alternativa.
Richard presenta a su padre, Juan Rubio, como el hroe guerrero del pasado irrecuperable. En una escena pardica, evocadora
de una pelcula mexicana vuelta clich, Juan entra a una cantina,
elige a una adolescente e insulta deliberadamente a su pareja
para despus matarlo a tiros. Cuando los soldados que lo arrestan descubren su identidad de hroe revolucionario, lo llevan con
su general. Al conversar los dos soldados, Juan habla de dignidad,
hombra y honor:
52 - 53

Si un hombre ha sido hombre, siempre lo ser. Yo s que lo

ser. Jams olvidar lo que creo que est bien. Debe haber un
sentido del honor o el hombre no tendr dignidad, y sin dignidad, el hombre est incompleto. Siempre ser un hombre.
Ojal, dijo el General.
Por el momento, dijo Juan Rubio, voy a pastar el ganado
de tu gringo, pero slo porque prefiero hacer eso que trabajar de pen en el campo. Despus de todo, soy un jinete
(VILLARREAL, 1959: 15).
Al insistir en su identidad de jinete o de hidalgo, Juan Rubio, de
hecho, asume la identidad masculina tan diestramente manejada
por la mujer caballo, Esperanza. Con una diccin que parece una
mala traduccin del espaol, se introduce al mundo de la historia
oficial castellana habitada, por ejemplo, por los espaoles picos
de Amrico Castro quienes, por sobre todas las cosas, valoran
su honor y dignidad.Villarreal as proyecta al hroe guerrero Juan
Rubio hacia el pasado irrecuperable. Para Richard, su padre parece representar un estndar de conducta particularmente inalcanzable.
De manera similar, otra obra pionera de fines de los cincuenta,
With His Pistol in His Hand (Con su pistola en la mano) (1958),
crea de manera imaginativa una cultura patriarcal autntica. Su
obra coloca al centro a un hroe guerrero. En su visin potica
introductoria, la sociedad mexicana del sur de Texas, desde los
1750 hasta despus de la invasin anglo-texana de despus de
1848, se representa como un medio pastoril, igualitario y patriarcal. Sin embargo, esta versin temprana de la sociedad mexicana
del sur de Texas parece demasiado armoniosa como para ser
cierta. An si fuera cierta, no obstante, su orden patriarcal debiera, despus de ms de quince aos de estudios feministas, ser
criticada. La nocin de un orden patriarcal justo y estable envuelve los conflictos internos y las contradicciones inherentes a las
desigualdades entre los hombres (cf. MONTEJANO, 1987).
Para que no haya confusin, mi propsito al subrayar la calidad
mtica de la potica caracterizacin que hace Paredes de la sociedad mexicana temprana del sur de Texas, no es menospreciar su
obra. Gregorio Cortez fue una figura crucial de resistencia para
el imaginario mexicano del sur de Texas a lo largo de los aos
cincuenta y hasta entrados los sesenta. En ese entonces, la supremaca blanca anglo-tejana era incluso ms virulenta de lo que es
Violencia y Cultura

hoy da, y el movimiento chicano an no haca su aparicin. De

hecho, si fuera a tener un santo patrn para estos menesteres
intelectuales (cosa que no pienso hacer), se sera Amrico Paredes y no, por ejemplo, Fredric Jameson.
Dejando de lado su visin potica de la sociedad del sur de
Texas, Paredes ha desarrollado una concepcin sofisticada de la
cultura que toma en cuenta la historia, la poltica y las relaciones
de desigualdad (cf. ROSALDO, 1985). Ve a la cultura como atada por sus circunstancias en constante cambio e internamente
diversa. Su meta no es totalizadora, sino contextualizante. Ms
que delinear un patrn esttico, muestra las interconexiones entre cultura, poder e historia. Cuando uno pregunta, por ejemplo, sobre las llamadas etiquetas tnicas de auto-identificacin
(mexicano, chicano, etc.), Paredes replica con astucia, no con una
auto-designacin nica, sino con una mirada de nombres.Todo
depende, dice, de quin le habla a quin y bajo qu circunstancias.
Se trata de personas ntimas o distantes? Se trata de una relacin igualitaria o de una de dominio y subordinacin?

El desvanecimiento del hroe guerrero

La transformacin del hroe guerrero en otras formas y figuras
de resistencia se ha desarrollado bastante desde fines de los aos
cincuenta. Considere, por ejemplo, la representacin que Edward
James Olmos hizo de Gregorio Cortez en la versin cinematogrfica del libro de Paredes, The Ballad of Gregorio Cortez. Como
sabemos por Zoot Suit y por Miami Vice, Olmos puede interpretar
al extravagante tanto como al tipo rudo y taciturno, pero en la
pelcula interpret a Cortez como un campesino humilde que de
casualidad estaba en un mal lugar en un mal momento. Su resistencia le fue impuesta debido a una mala traduccin. No naci
hroe, se hizo hroe.
De manera similar, el hroe guerrero se ha desvanecido en el
siguiente pasaje del poema reciente de Reyes Crdenas, Nunca
fui militante chicano:
Jams dispar
contra una corte federal
como Reies Tijerina
54 - 55

pero s
que las frustraciones
no se quedarn
encerradas para siempre.
Nunca fui
un verdadero pachuco
pero entonces vi lo que an veo hoyque no vamos
a ningn lado,
que todo
est peor
de lo que estaba
en los cuarenta
y los cincuenta.
(1987, 43-44)
Reyes Crdenas apoya las metas del movimiento chicano,
pero se distancia deliberadamente de su anterior rimbombancia masculina, no del todo moribunda. Ha allanado el terreno para las nuevas figuras y modos de resistencia, an por
definirse. En lo que sigue, explorar una poltica de la cultura
que surge inscrita, entre otros sitios, en la obra de Denise
Chvez, Alberto Ros y Sandra Cisneros.
El espejo y la danza
En la bsqueda de definiciones frescas de la cultura de la resistencia, tomemos en cuenta no a la novela, sino a su pariente
pobre, el circuito del cuento corto. En un ensayo al respecto,
Mary Louise Pratt (1981) sugiere que la marginalidad formal de
tales circuitos les permite ser arenas de experimentacin, de desarrollo de visiones alternativas y de introduccin de mujeres
y adolescentes como protagonistas. De este modo, los gneros
marginales son, con frecuencia, el sitio de innovacin poltica y de
creatividad cultural. se ha sido el precedente, por ejemplo, en la
obra de Toms Rivera.
La siguiente argumentacin sobre Chvez, Ros y Cisneros ampliar el paradigma, presentada de manera juguetona pero en serio, ya introducido en la primera fase: el paso de generacin en
generacin del patrimonio (o, como en los casos siguientes, del
matrimonio) que con frecuencia sucede en estados de ensueo,
y se concretiza en objetos sagrados culturalmente apropiados.
Violencia y Cultura

... los gneros marginales son

con frecuencia el sitio de innovacin poltica y de creatividad
cultural.

La segunda fase es el despertar de la sexualidad adolescente, tanto con sus promesas como con sus peligros. Cmo encuentran
las protagonistas maneras de sobrevivir conforme se enfrentan
a un mundo amenazante? La tercera fase reside en el descubrimiento de la elegancia o la potencia que permite a las protagonistas prosperar en mundos peligrosos.
El libro The Last of the Menu Girls (La ltima de las muchachas
del men(1)) (1986) de Denise Chvez, consta de siete relatos
que varan mucho en tamao de siete a cincuenta y un pginas-.
En uno de ellos, Chvez cruza al otro lado de manera experimental al usar dos narradores, una de ellas anglo-americana. A lo
largo de la obra juega con la diccin y la voz de un modo tal que
sus historias se vuelven prcticamente dramas. Sus relatos siguen
a una protagonista central, Roco Esquibel, quien aparece en el
mundano medio del trabajo como ayudante de enfermera, como
maestra y como escritora.
Matrimonio. El linaje de Roco Esquibel procede de una matriarca. Cuando se encuentra en
un estado como de sueo, al despertar de una
siesta, ve el rostro de una mujer fuerte, bella y
elocuente:

misma (63).
El linaje retrocede, va femenina, hasta su abuela. Su matrimonio
(por oposicin a patrimonio) no consiste de objetos o nombres,
sino de su propio cuerpo, su carne, alma, poros y posturas. Todo
se hace visible ante el espejo en que Esquibel se mira y encuentra
a su hermana mayor, a su madre y a su abuela.

Sexualidad y peligro. Enfrentada al peligro, la muerte de su ta
abuela Eutilia, Roco, de trece aos, danza su sexualidad adolescente. Mientras la ta abuela Eutilia huele y exuda su muerte,
Roco responde con baile y cancin:

Al bajar los escalones salt ante la conciencia desvanecida
y nebulosa de Eutilia donde remoline y bail y cant: soy tu
carne y la carne de mi madre y t eres eres
Eutilia me mir fijo. Me volte.

Pens en amar a mujeres. Su belleza y

sus dudas, su dulce y segura claridad. Sus
insondables profundidades, sus carnes y
almas unidas al misterio.

Quin era esa mujer?

Yo misma.

Bail alrededor de la cama de Eutilia. Me abrac

a la puerta con mosquitero, mis senos marcados
en la trama del alambre. En la oscuridad Eutilia
gema, mi cuerpo hmedo, su cuerpo seco. En
vapores estbamos, y plenas de oracin (14-15).

El matrimonio de Roco provee de una conexin corprea, sexual, con su ta abuela, cuya muerte amenaza a su persona misma.

Pens en amar a mujeres. Su belleza y sus dudas, su dulce y

segura claridad. Sus insondables profundidades, sus carnes y
almas unidas al misterio.

Me par, mir al espejo y pens en Ronelia, mi hermana mayor, que siempre fue la mujer mayor para m. Fue ella a quien
segu por ltimo. Fue su vida la que inspeccion y absorb
como propia.

Mi despertar fueron los poros de mi hermana, sus posturas
que fueron mis maestras, su carne, con y sin ropa, y su rostro
que era la imagen misma, como de espejo, de mi rostro al
crecer. Mirarla era ver a mi madre y a mi abuela, y ahora a m
(1) N. de la T.- Este es el ttulo de la obra traducida al espaol por Liliana Valenzuela.
El ttulo hace referencia a una joven sin preparacin que entrega los mens a los pacientes de un hospital para que escojan sus alimentos. Agradezco a Renato Rosaldo la
bsqueda del ttulo preciso y la aclaracin de su significado.

56 - 57

Gracia. El cuerpo de Roco, as como su ser, son uno con los de

su madre, su abuela, y la hermana de su abuela. Roco danza vaporosamente su naciente sexualidad en respuesta al certero peligro de la prdida devastadora. Ms que negarlo o retraerse a la
muerte, Roco encuentra su ruta con movimientos de remolino y
en el abrazo ertico que deja su marca en la pantalla de la puerta.
Poder pedorro
La reconstruccin de la hombra se tematiza en el grupo de
cuentos cortos de Alberto Ros, The Iguana Killers. Twelve Stories
of the Heart (Los mata iguanas. Doce relatos del corazn)(1984).
Si Chvez experimenta al introducir a una narradora anglo, Ros
lo hace en uno de sus cuentos al hacer que su narradora sea
una joven adolescente. Cada cuento tiene un narrador diferente y un elenco de distintos personajes. Esta dispersin narrativa
Violencia y Cultura

Al describir su llegada a la mayora de edad, Esperanza entreteje su sexualidad, sus caderas que se curvan, con automviles.Y como un auto, est
pulida y lista para partir (a dnde?). Al ser mala se mueve hacia las orillas sensuales, amenazantes, del mundo.
contrasta con el sujeto unificado que organiza las sagas de los
extravagantes actos masculinos. La coleccin de cuentos cortos
de Ros se unifica, ms bien, entre otras maneras, por el clsico
relato de ida al norte, desde Mxico, y por una exploracin del
despertar sexual adolescente.
Con una longitud que va de diez a veinte pginas, los cuentos
cortos tienen una resonancia de aquellas fbulas cuyos personajes centrales son animales. Sapito o Frog es el protagonista del
primer cuento, y Pato o Duck es la figura central de otro relato. El reino animal aparece cercano a la superficie en el conjunto
inicial de fbulas, ubicadas en Mxico, y se atena conforme la
coleccin procede.
Matrimonio. De manera similar a como lo hace Esperanza en
el relato de Cisneros, Sapito, que vive en Villahermosa, Tabasco,
sigue su ascendencia hasta una matriarca, su abuela que vive en
Nogales, Arizona. Su vnculo con la matriarca se vuelve ritualmente real a travs de la entrega de objetos sagrados, no una
espada y escudo reales, sino un par de objetos ms pardicos
aunque igualmente flicos: un bat y una pelota de bisbol. Los
objetos sagrados llegan por correo como regalos del Da de los
Reyes Magos:
Abri los dos paquetes de Nogales para encontrar una
pelota de bisbol y un bat. Sapito sostuvo ambos regalos y
sonri, aunque no estaba tan seguro de qu eran. Sapito ni
haba nacido en los Estados Unidos ni haba ido jams de
visita, y no tena idea de lo que era el bisbol. Estaba seguro
de reconocer y admirar la pelota, y saba para qu serva. Sin
duda podra utilizarla. Pero mir al bat de bisbol y qued
confundido durante algunos segundos.
Era un palo mata-iguanas. Mira mam! Un palo para matar iguanas! Era precioso, un sueo. Era perfecto. Su abuela
siempre saba qu le gustara tener (2).
Esta descripcin alude burlonamente a sueos rituales ms elevados durante los que las personas, en una atmsfera de verdad
culturalmente innegable, reciben su sagrado patrimonio.
58 - 59

Un poco despus de que Sapito recibiera los objetos sagrados
de la matriarca, se involucra en el remedo de decapitacin de
un patriarca. Sapito y sus amigos encuentran una caguama, una
tortuga de mar gigante, que el narrador describe de la siguiente
manera: La caguama pareca enorme cuando los chicos la jalaban, luchando con fuerza desde el agua, pero slo meda como
un metro cuando finalmente respiraron y la vieron. Sin embargo,
estuvieron de acuerdo, esta caguama estaba muy gorda. Seguramente ya era abuelo (9). Un poco despus, un hombre le corta
la cabeza. Hasta ah lleg el patriarca.
Sexualidad y peligro. La historia del despertar sexual cruza las
posibilidades adolescentes. En un extremo, los chicos preadolescentes no pueden imaginar tener que vrselas con chicas. Cuando Joey, por ejemplo, oye hablar de relaciones sexuales, sabe que
no puede ser verdad porque no se siente bien: Es ms o menos
como la escuela. Justo como la escuela (35). En otro ejemplo,
Ros experimenta al hacer que una nia sea su narradora-protagonista, una pequea que lleva un romance con un chico desconocido recibiendo y enviando notas atadas a una vaca. En este relato pastoril, tiernamente pardico, las vacas huelen mal: Como
cuando hueles un zorrillo de seguro sabes que ests vivo (61).
Para los protagonistas adolescentes de Ros, los peligros para sus
personas sexuales emergentes se hacen evidentes ms a travs
de elaborados actos de supresin, que a travs de habilidosos
momentos de expresin explcita.
Potencia. La potencia de la floreciente sexualidad de los protagonistas surge del cuerpo. Es bio-poder. Sapito tiene ojos
abultados. Pato es gordo y sudoroso: apesta. Tonio resume estas
potencias corporales en sus pedos:
Fue un buen almuerzo. Debe haber sido, porque explot.
Fuerte. Otro pedo? grit su padre desde la sala. Al menos
salte de la cocina, Tonio, por favor! No lo estaba pidiendo
de buen modo, pero a Tonio no le import.Ya no, no cuando
finalmente se dio cuenta. Este pedorrearse significaba poder,
poder pedorro le llamaba Jaime, su hermano, y era algo que
vala la pena hacer (85).
Violencia y Cultura

El poder deja a Tonio sintindose apenado, pero le da algo que

ningn otro chico del rumbo tiene: una habitacin propia. Lo
protege de ciertos peligros.
Sexualidad, peligro, elegancia
En The House on Mango Street, de Sandra Cisneros, uno no encuentra mudanzas desde Mxico, rumbo al norte, nada como la
trama de obras tales como Barrio Boy de Ernesto Galarza (1971).
En lugar de ello, las protagonistas permanecen en un vecindario
de Chicago, que cambia en torno a ella conforme madura. La coleccin de cuentos cortos de Sandra Cisneros contiene cuarenta
y cinco relatos que van de una a cinco pginas de extensin.
Matrimonio. Mi nombre, el cuento con el que empieza este
ensayo, versa sobre la recepcin y juguetona redefinicin del matrimonio por oposicin a patrimonio- de Esperanza como mujer-caballo, pero no como una mujer que ve por la ventana toda
su vida. Incluso juguete con su nombre, su sonido y significado
en ingls y en espaol, hasta que se bautiz a s misma, Zeze la
X. Esperanza se hizo a s misma, con imaginacin y capricho, a
partir de una tradicin viviente, cambiante.
Sexualidad y peligro. Si Chvez escribi casi dramas, los relatos
de The House on Mango Street son casi poemas. Su juego en torno
a temas de sexualidad y peligro sucede al interior del parloteo
de una diccin precisa e infantil que con frecuencia imita canciones de cuna:
Del otro lado de la calle frente a la taberna un vagabundo
contra el poste.
Te gustan estos zapatos?
El vagabundo dice, S, pequea. Tus zapatitos de limn son
tan lindos. Pero acrcate. No veo bien. Acrcate. Por favor.
Eres una nia bonita, prosigue el vagabundo. Cmo te llamas nena bonita?
Y Rachel dice Rachel, as nada ms.
Y ya sabes que hablar con borrachos es una locura y decirles tu nombre es peor, pero cmo culparla. Es chiquita y
est mareada de or tantas cosas bonitas en un da, incluso
cuando son las palabras de whiskey de un vagabundo las que
se escuchan.
60 - 61

Rachel, eres ms bonita que un taxi color amarillo. Ya lo

sabes (39).
Los ecos de Caperucita roja se hacen evidentes cuando el
vagabundo le pide que se acerque, virtualmente diciendo, para
verte mejor. Su presencia amenazadora hace eco de las advertencias vueltas clich de los padres a sus hijos:No recibas dulces
de gente extraa. En lugar de dulces, el vagabundo ofrece palabras de sacarina y la llama nena bonita con zapatos lindos. Pasado
un tiempo le ofrece un dlar por un beso.
La protagonista Esperanza cuenta la historia de su despertar
sexual, un proceso sensual y peligroso a la vez. Caderas empieza as: Un da te levantas y ah estn (tus caderas). Listas y en
espera como un Buick nuevo con las llaves en el encendido. Listas
para llevarte a dnde? (47). En un relato posterior, Esperanza
revienta: Todo contiene su aliento en mi interior. Todo espera
estallar como las navidades. Quiero estar nuevecita y brillante.
Quiero quedarme largo afuera, en la noche, mala, un joven rodendome el cuello y el aire bajo mis faldas (70). Al describir su
llegada a la mayora de edad, Esperanza entreteje su sexualidad,
sus caderas que se curvan, con automviles.Y como un auto, est
pulida y lista para partir (a dnde?). Al ser mala se mueve hacia
las orillas sensuales, amenazantes, del mundo.
En esta articulacin entre deseo y peligro, Esperanza hace frente a las amenazas al avanzar con elegancia. Si su sexualidad se
asemeja a un auto nuevo, sus zapatos y su baile representan su
elegancia: Y mi to me hace girar y mis brazos flacos se doblan
como me ense y mi madre mira y mis primitos ven al chico
que es mi primo de primera comunin mirando y todo mundo
dice, guau, quines son esos dos que bailan como en las pelcula,
hasta que me olvido de que llevo slo los zapatos comunes y corrientes, cafs y blancos, como los que mi madre compra para la
escuela cada ao (46). Las amenazas que combate con su gracia
implican violencia masculina la mayora de las veces, y esfuerzos
tanto literales como figurativos por confinar y subordinar a las
mujeres.

Rehacer las culturas de la resistencia

Las colecciones de cuentos cortos de Chvez, Ros y Cisneros
han abierto panoramas frescos en aquello que Amrico Paredes
Violencia y Cultura

vio de manera tan clara como los reinos inextricablemente entremezclados de la cultura y la poltica. Lo que la cultura pierde en trminos de coherencia y pureza, lo gana en alcance y
compromiso. La poltica de la cultura que se encuentra en estas
colecciones recientes de cuentos cortos se mueve hacia el territorio de las fronteras, espacios que incluyen, sin dificultad, a
africanos, estadounidenses, anglos, escuelas, lugares de trabajo, y
a vecindarios heterogneos que cambian.
Las y los protagonistas de Chvez, Ros y Cisneros viven con
gracia, de su ingenio, improvisando. Sus mundos estn cargados
de lo impredecible y de peligros, pero sus figuras centrales tienen
enormes capacidades de respuesta ante lo inesperado. La muerte
es ocasin de un baile ertico, un bat de bisbol se vuelve un
palo mata-iguanas, y un nombre se contorsiona hasta llegar al
final de su alfabeto, Zeze la X. Con el tiempo, sin duda, las y los
protagonistas de tales relatos crecern y mudarn sus despertares sexuales adolescentes hacia mundos adultos con sus tramas
de formas duraderas de intimidad, amistad y antagonismo, en los
que las relaciones sexuales son tanto heterosexuales como homosexuales.

Infante-Promocin Integral de la Mujer y la Infancia desde sus orgenes ha basado su accionar y su dimensin financiera en la captacin de recursos mediante la figura de la cooperacin externa. Estos recursos
financieros han permitido sostener toda la actividad de la institucin con una orientacin de corto y mediano plazo.
Los cambios de tendencia en el apoyo de la cooperacin externa, debido a la situacin de crisis econmica
mundial como al cambio de las prioridades geogrficas de la cooperacin, contribuyen tambin a un replanteamiento sustancial del modelo de captacin de fondos de Infante-Promocin Integral de la Mujer y
la Infancia. De esta forma, vemos necesario transitar desde un modelo econmico de captacin de fondos
basado prioritariamente en la cooperacin externa a otro de captacin de fondos desde el involucramiento
de las empresas y de personas particulares, por un lado, y desde la oferta de servicios, por otro, en el marco
de las capacidades institucionales, donde la capacidad de ejecucin, con calidad, coherencia y profesionalidad, marque la dimensin ptima de la estructura financiera que puede gestionarse adecuadamente.
Infante-Promocin Integral de la Mujer y la Infancia viene diversificando las fuentes de ingresos con que se
financian las actuaciones, reduciendo al mximo su vulnerabilidad ante cambios del entorno.
En este sentido, Relaciones Pblicas es el Programa que se encarga de las acciones estratgicas de la institucin con la finalidad de lograr sostenibilidad financiera para los diferentes programas con los que contamos.
Para ello, se han diseado diferentes estrategias que involucran a distintos pblicos, como empresas del
medio y personas particulares, a quienes se les informa de nuestra labor, se busca su apoyo y fidelizacin en
acciones presentes y futuras sumndose, de esta manera, en una lucha conjunta contra la violencia hacia la
niez y la mujer.

62 - 63

Mujer & Ciencia

COMUNIDAD MONTESSORI
Una educacin para ni@s sin que dejen de ser ni@s

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ESCUELA DE GENERACIN DE SABERES

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Infante - Promocin Integral de la Mujer y la Infancia