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KANT
En las recin formadas universidades de toda Europa se asiste al redescubrimiento de Aristteles, que llega a travs de la filosofa rabe
de Averroes. A pesar del rechazo inicial por parte de los cristianos, Santo Toms consigue integrar numerosos elementos del pensamiento
aristotlico en el dogma catlico.
Sobre el conocimiento, Santo Toms contradice a San Agustn. Defiende que la principal fuente de conocimiento son los sentidos, y no el
alma, como en el caso de San Agustn. Partiendo de los ejemplos sensoriales, de lo particular, se consigue llegar a una idea general, a las
ideas en s. No obstante, segn este autor, no se puede llegar a un conocimiento verdadero nicamente a travs de los sentidos, pues han
de verse ayudados por la Fe. La Fe y la Razn colaboran, la Razn aportando coherencia y razonamiento lgicos y la Fe sirviendo de gua
en el proceso.
Durante el proceso de conocer, datos sensibles y particulares sirven de base para que la razn extraiga el concepto abstracto del objeto.
Este proceso tiene varios pasos:
1. Actuacin de los rganos de los sentidos sobre el objeto, entendimiento espiritual.
2. Se crea una imagen o fantasma en la memoria del sujeto que conoce.
3. El entendimiento despoja la imagen de los aspectos individuales y crea el concepto universal. Cabe destacar que lo comn de todos
los objetos es la materia concreta que forma el objeto, y no la forma, que es lo que le otorga su individualidad. (Principio de
individualizacin)
El pensamiento de Santo Toms pretende crear un sistema constituido por numerosos elementos, que, en este caso, se organiza alrededor
de Dios. La razn, y el pensamiento filosfico, deben explicar a Dios y su creacin. Dios es eterno, infinito, mientras que el mundo es
perecedero, pecador e imperfecto. Estas dos realidades aparentemente irreconciliables se compaginan mediante la teora d que los seres
de la creacin participan del ser de Dios. Dios ha creado el mundo de la nada, y a su imagen y semejanza a todas las criaturas. La
existencia de Dios se justifica a travs de las Cinco Vas, relacionadas con la necesidad de una causa primera, el principio de causalidad.
Todo lo que se mueve es movido por otro, lo que implica la existencia de un motor inmvil, es decir Dios. Todo lo que no tiene razn de
existir existe por la accin de otro, esa causa es Dios. Todo ser contingente, no necesario, necesita de una causa para existir, por lo que se
necesita un ser, en este caso Dios. Ninguna perfeccin en los seres de la creacin, por lo que ha de haber una perfeccin mayor de la que
participen los seres de la creacin. Todo agente es movido por una causa final absoluta que condicione el fin propio de los mismos, esta
causa es Dios.
El hombre en Santo Toms es una dualidad: el alma y el cuerpo forman una unidad, una sola sustancia (teora hielomrfica). El
entendimiento, parte del alma, pero estrechamente unido al cuerpo material se encarga del conocimiento de las realidades sensibles. El
entendimiento agente universaliza, y el entendimiento pasivo permite conocer lo universalizado. Santo Toms defiende que ambos son
capacidades esenciales del alma inmortal.
Repaso
CONOCIMIENTO:
Para Toms de Aquino la filosofa y el resto de las ciencias descansan solamente en la luz natural de la razn. El filsofo utiliza principios
que son conocidos por la razn humana y saca conclusiones que son fruto del razonamiento. El telogo, por el contrario, aunque utiliza su
razn, acepta sus principios de la autoridad, de la fe en la Revelacin. Algunas verdades son propias de la teologa, puesto que no pueden
ser demostradas racionalmente y son conocidas slo por la Revelacin (los artculos de fe, como el dogma de la Trinidad, por ejemplo),
mientras que otras verdades son propias slo de la filosofa o de la ciencia, en el sentido de que no han sido reveladas (las verdades de
razn, como los teoremas de la geometra, por ejemplo). Pero hay tambin algunas verdades que son comunes a la teologa y a la
filosofa, puesto que han sido reveladas, aunque al mismo tiempo pueden ser establecidas por la razn. A estas verdades comunes las
denomina Santo Toms prembulos de la fe (la existencia de Dios, por ejemplo).
La teora del conocimiento de Santo Toms est tomada de Aristteles. El hombre, para conocer las cosas, usa los sentidos y tambin el
entendimiento. Los sentidos captan las cosas individuales (compuestas de materia y forma). La percepcin sensible deja impresa en la
memoria una imagen o fantasma del objeto. El entendimiento activo o agente despoja a la imagen de sus elementos individuales y
abstrae la especie o esencia universal.
OBJETO SENTIDOS (PERCEPCIN) FANTASMA (MEMORIA) ABSTRACCIN (ENTENDIMIENTO ACTIVO) ESENCIA DEL OBJETO
Santo Toms adopta la distincin aristotlica entre la sustancia y los accidentes, la doctrina de las categoras. Acepta tambin la doctrina
aristotlica de la composicin hilemrfica (los seres fsicos son compuestos de materia y forma). Pero la composicin hilemrfica es
limitada por santo Toms al mundo corpreo. No se extiende a la creacin incorprea, a los ngeles, por lo que debemos hacer una
distincin ms fundamental para expresar la composicin de los seres creados. Tal distincin es la de esencia (potencia) y existencia
(acto). En los ngeles no hay materia, pero no por ello deja de haber potencialidad. La esencia de un ser corpreo es la sustancia
compuesta de materia y forma, mientras que la esencia de un ser finito inmaterial (ngeles) es la forma sola.
o
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La primera de las cinco pruebas presentadas por Santo Toms es la del movimiento, que se encuentra en Aristteles (las esferas).
Sabemos por la percepcin sensible que algunas cosas del mundo se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Si ese
otro es a su vez movido, debe ser movido a su vez por otro agente, el origen de ese movimiento es un primer motor, Dios.
La segunda prueba trata de las causas eficientes y concluye que debe haber tambin una primera causa eficiente.
La tercera prueba se basa en el hecho de que existen seres contingentes. Santo Toms argumenta que debe haber un ser
necesario, el cual es la razn de que los seres contingentes lleguen a existir. Sin un ser necesario, no existira nada en
absoluto, pero resulta evidente que existen seres en lugar de no existir nada, luego tiene que haber algn ser que no sea
contingente, es decir, debe existir un ser necesario que sea acto puro.
La cuarta va parte de los grados de perfeccin, de bondad, verdad, etc., en las cosas de este mundo. Tales grados de perfeccin
implican necesariamente la existencia de un ser perfectsimo. Este argumento es de origen platnico y presupone la idea de
participacin. Los seres imperfectos participan de la perfeccin divina.
En la quinta va Santo Toms argumenta que todo agente acta con un fin, y como eso ocurre siempre, no puede deberse al azar,
sino que debe ser el resultado de una intencin. Pero los objetos carentes de conocimiento no pueden tender hacia un fin a menos
que sean dirigidos por alguien inteligente. As pues, existe un Ser inteligente, por el cual las cosas naturales son dirigidas a un fin.
Una vez demostrada la existencia de Dios se plantea la dificultad de que no podemos conocer la esencia de Dios (lo que Dios es), ya que
nuestro conocimiento depende de la percepcin sensible. No podemos conocer lo que Dios es, pero tenemos alguna nocin de la
naturaleza divina al reconocer lo que no es. Al excluir de Dios las imperfecciones observadas en los seres creados podemos decir de Dios
que es el Ser Necesario, Acto Puro, infinito, inmutable y eterno. Tambin podemos conocer a Dios por la va afirmativa o positiva y
podemos atribuir a Dios inteligencia, sabidura, bondad, pues si se dan en los seres creados tales perfecciones, no puede el creador
carecer de ellas. Sin embargo, la distancia entre las criaturas y Dios es infinita, y todas estas perfecciones no pueden afirmarse de Dios
del mismo modo que de las criaturas.
HOMBRE:
TICA Y POLTICA:
La tica tomista adopta un punto de vista eudemonista (considera la felicidad como el bien ms elevado) y teleolgico (todas las acciones
tienden a un fin) similar al de la tica aristotlica. Sin embargo, Aristteles habla segn Santo Toms de una felicidad imperfecta, pues la
felicidad perfecta slo puede conseguirse en la vida futura y consiste en la visin de Dios.
El bien para el hombre es aquello que conviene a su naturaleza, aquello a lo que tiene inclinacin natural como ser racional, por lo que la
ley moral no es otra cosa que la ley natural, es decir, aquella que emana de nuestra naturaleza. Puesto que deriva de las tendencias de la
naturaleza humana, su contenido es evidente, universal e inmutable
El hombre tiene, en comn con todas las otras sustancias, una inclinacin natural a la preservacin de la vida. El ser humano tiene
tambin, en comn con los dems animales, una inclinacin natural a propagar la especie y a criar hijos, y como ser racional, tiene
una inclinacin natural a buscar la verdad (especialmente la referente a Dios) y a vivir en sociedad.
Dado que Dios es el Creador y el responsable del gobierno del mundo existe una ley eterna que es el origen y la fuente de la ley natural, la
cual participa de la ley eterna. Santo Toms define esta ley eterna como la razn que gobierna todo el universo y que existe en la mente