Vida y Ministerio del

Apstol Pablo

Todo lo puedo en Cristo

que me fortalece

Imagenologa de Pablo

 Imgenes ms antiguas del Apstol Pablo y Pedro

en las catacumbas en Roma

Imagen cultural de Pablo en la Baslica

en Roma

 San Pablo

Diego Velzquez, 1618

1620 leo sobre lienzo
Barroco 99 cm 78 cm
Museo Nacional de Arte de C
atalua
, Barcelona, Espaa

Tradicin de la decapitacin del apstol Pablo en

Roma

Evidencia Histrica de Pablo

Las fuentes principales de informacin son:

Sus cartas, las 13 cartas.
El Libro de los Hechos, por Lucas.
Existen datos extra bblicos como:
Aretas, gobernador de Damasco (2 Cor.11:32-33)
La Hambruna en tiempos de Claudio (Hch.11:28-30)
El Edicto de Claudio (Hch.18:1-2)
La comparecencia ante el procnsul Junio Galin
-Marcos Anneas Novato (Hch.18:12-17)
Las Referencias a procuradores Fliz y Porcio Festo
(Hch.24:27)

Un poco de Historia
Galin
Procnsul de Acaya en tiempo de S. Pablo, que libr al Apstol de manos de los judos en Corinto. N. en Crdoba (Espaa)
hacia el ao 3 a. C., y recibi el nombre Marco Anneo Novato. Era hermano mayor de Sneca (v.), filsofo y preceptor de
Nern, y de Marco Anneo Mella, gegrafo y padre del poeta Lucano. Fue adoptado por el retrico Lucio junio Galin y por eso
se llam Lucio junio Anneo Galin (Lucius Iunius Annaeus Gallio). Sneca habla de l en su libro de Quaestiones Naturales
(IV, Praef. 9 ss.), elogiando sus grandes cualidades humanas y presentndole como un hombre universalmente amado. A
l dedic tambin su libro De Vita beata. Sigui la carrera poltica y lleg a ser procnsul de Acaya (Act 18,12) en tiempo del
emperador Claudio.
En el curso de unas excavaciones practicadas en Delfos por la Escuela Francesa de Atenas, entre los a. 1892 a 1903, se
descubri un fragmento de una inscripcin en la que se lee: Galin, mi amigo y procnsul de Acaya. El fragmento
pertenece a una carta dirigida por el emperador Claudio a la ciudad de Delfos y fue publicado por Bourguet en 1905. Los
historiadores coinciden en fechar esta carta entre las 26a y 27a aclamacin de Claudio como emperador; lo que permite fijar
el ao de proconsulado de G. en Acaya entre los aos 51 a 52, o del 52 a 53. Su residencia estaba en Corinto. S. Lucas
manifiesta con ello, una vez ms en su libro de los Hechos de los Apstoles, lo bien informado que estaba para los datos
histricos.
En efecto, S. Pablo llevaba cerca de ao y medio predicando en Corinto; muchos gentiles e incluso judos, entre stos
Crispo, el jefe de la sinagoga, haban credo en su doctrina; los judos esperaban una ocasin para actuar contra S. Pablo y
creyeron que sta se les brindaba con la llegada de G., el nuevo procnsul. Pensando aprovechar la inexperiencia del
nuevo funcionario (Renni), se levantan contra Pablo y le llevan al tribunal, acusndole de que persuade a los hombres a
adorar a Dios de modo contrario a la ley. La acusacin es un tanto ambigua, pues igual podan dar a entender que S. Pablo
actuaba contra la ley romana en materia de adoracin, como que actuaba contra la religin juda reconocida por Roma; G.,
hombre sensato como le pinta su hermano, ve que la acusacin no le concierne. Como buen romano le importan poco las
cuestiones judas. Por eso, ni aun permite que S. Pablo se defienda, sino que echa a todos del tribunal, dicindoles que no
quiere ser juez de semejante causa. La escena acaba de un modo grotesco, pues algunos de los presentes la toman a
golpes contra Sstenes, el archisinagogo, sin que G. tome cartas en el asunto. No cree digno ni aun defender al jefe de los
acusadores; les considera gente despreciable. No existen noticias de que S. Pablo tuviese ms relacin con el procnsul (Act
18,8-18).
Segn Sneca (Epst. 104), G. tuvo que dejar precipitadamente Acaya a causa de sus fiebres. La muerte de Claudio y la
subida al poder de Nern cambi el curso de su vida. En un principio se dedic a halagar la vanidad de Nern (Beurlier).
Parece ser que estuvo complicado en la conjuracin de Pisn. El suicidio de su hermano Sneca, segn Tcito (Aun. X1,73),
le inspir gran terror e implor piedad al emperador, y encomendndose para ello a los ruegos de los senadores, fue
reprendido speramente por Galieno Clemente, quien le llam rebelde y parricida, acusndole de querer abusar de las
calamidades pblicas en propio inters. Beurlier dice que se ignora la forma y poca de su muerte, pero generalmente se
admite que como sus hermanos y sobrino tuvo que suicidarse (Ricciotti). Esto acaeci el a. 65 66.
DANIEL DE SANTOS. BIBL.: J. RENNI, Actes des Aptres, en La Sainte Bible, de L. PIROT-A. CLAMER, Pars 1949; E. BEURLIER, en DB 111,8899; J. RICCIOTTI, Pablo Apstol, Madrid 1950; J. RAMOS, San Pablo ante un espaol magistrado del Imperio, Ilustracin del Clero 21 (1927)
191-193; J. LEAL, Hechos de los Apstoles, en PROFESORES S. J., La Sagrada Escritura, N. T., II, Madrid 1962, 124-125.

Emperador
Claudio
Reinado 24 de enero de 41 13 de octubre de 54
Nombrereal Tiberio Claudio Csar Augusto
Germnico(claudio primer emperador de roma)
Nacimiento 1 de agosto de 10a.C.
Lugdunum
Fallecimiento 13 de octubre de 54
Roma o Sinuessa
Predecesor Calgula
Sucesor Nern
Cnyuge/s 1) Plaucia Urgulanila, 924
2) Aelia Paetina, 2831
3) Mesalina, 3848
4) Agripinila, 4954
Descendencia 1) Claudio Druso (muerto en su
adolescencia)
2) Claudia Antonia
3) Claudia Octavia
4) Britnico
Dinasta Julio-Claudia
Padre Nern Claudio Druso
Madre Antonia Minor

Anexo

Es posible describir el
aspecto fsico de Pablo?
No existen muchas indicaciones en
Hechos ni en sus epstolas.
Si podemos indicar que:
2 Cor.10:10 Porque a la verdad, dicen,
las cartas son duras y fuertes; mas la
presencia corporal dbil, y la palabra
menospreciable.
2Co 10:1 Yo Pablo os ruego por la
mansedumbre y ternura de Cristo, yo
que estando presente ciertamente soy
humilde entre vosotros, (poca cosa)

Datos extra bblicos

Los Hechos de Pablo y Tecla, (libro apcrifo) del
siglo II: Era un hombre de baja estatura, calvo y
con las piernas arqueadas, fuerte, de cejas pobladas
y juntas y nariz aguilea, lleno de amabilidad.
(Tradicin popular del siglo II).
Dilogo Philopatris del Pseudo-Luciano, en
donde un tal Triefonte afirma que ha sido convertido
por el galileo calvo, de nariz prominente y que haba
sido raptado hasta el tercer cielo (ref.2 Cor.12:2).
Los retratos iconogrficos a partir del siglo IV.
muestran siempre calvo y con barba larga al apstol
de los gentiles.

Biblia Thompsom,
pg.1533

Segundo viaje misionero de

Pablo

Historial Mdico de Pablo

Al parecer Pablo sufri una enfermedad
importante que daba un aspecto
repugnante.
Glatas 4:13-14. Pues vosotros sabis que
a causa de una enfermedad del cuerpo os
anunci el evangelio al principio; y no me
despreciasteis ni desechasteis por la
prueba que tena en mi cuerpo, antes bien
me recibisteis como a un ngel de Dios,
como a Cristo Jess.

 Un aguijn en la carne (2 Cor.12:7)

La mayora de los padres de los primeros siglos,
entendieron que este aguijn, o espina, era un mal
fsico, no moral, ni espiritual.
De qu se trataba?
Es imposible establecer un diagnstico preciso a partir de
los datos que Pablo ofrece, pero si podemos apuntar
algunas caractersticas de la enfermedad:
Parece que se trataba de una enfermedad dolorosa
aguijn en la carne espina en el cuerpo), que se
manifestaba en experiencias violentas (un mensajero de
Satans que me abofetee y de carcter crnico o al
menos, prolongado (Dios no lo libra de ella).

 La enfermedad que le oblig a quedarse en

Galacia pudo ser un caso concreto de
manifestacin de esta dolencia persistente.
Las hiptesis ms verosmiles para los
estudiosos son tres:
1. Enfermedad en los ojos, oftalmia que causaba
repugnancia en aquellos que lo vean (grandes
lagaas), y que llev a afirmar de los glatas que se
hubieran arrancado sus ojos y se los hubieran dado
a Pablo (G.4:15)
2. Epilepcia, o
3. Algn trastorno nervioso y fiebres de tipo paldico.

Ref. Biblia Thompson

Pablo hacia Damasco

Bernab y Saulo en
Antioqua

LOS ESCRITOS DE PABLO

Hch.18:11
Hch.18:11
Hch.19:8-10
Hch.19:22
Hch.20:1-5
Hch.20:3
Hch.28:30-31
Col.4:7-11
Ef.6:19-22
Fil.4:10-23;1:1920
2 Tim.1:12,16-17

2Tim.2:8-9;4:6-22

Primer viaje misionero de

Pablo

Pablo y el Papel de la
Mujer
Algunos considerara que Pablo
menospreciaba a las mujeres por lo que
escribi de ellas.
Sin embargo debemos comprender con altura
de mira cada carta y cada circunstancia en
que Pablo se refera a las damas en la iglesia.
Sabemos la opinin de Pablo en cuanto a la
salvacin de las mujeres:
Gl 3:28 Ya no hay judo ni griego; no
hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno
en Cristo Jess.
Hay que tener cuidado de tener una
posicin extrema o demasiada liberal, en
cuanto los escritos de Pablo a la funcin
de la mujer en la iglesia.

La Mujer en los tiempos de

Pablo
Debemos tener en cuenta cul era el ambiente
cultural de la mujer.
Sera difcil culpar a Pablo en cuanto a su actitud
general hacia las mujeres, el matrimonio y la
familia.
Recordemos que Pablo siempre trat cortsmente y
fraternalmente a la damas en sus cartas.
A la vez encontramos en ellas a mas de 15
colaboradoras directas en el evangelio.

En su tiempo

la posicin de la mujer hebrea

era de permanecer separada y calladas en los
cultos o sinagogas.
Pablo defendi el derecho que la mujer tambin
puede orar y profetizar en la iglesia, siempre que se
mantuviera en sujecin. (1 Cor.11:5).
Pero en la vida gentil, la mujer gozaba de cierto
privilegio y posiciones de supremaca. (En los
templos paganos, vestimenta, lujos, los negocios,
incluso el gobierno).

Las Mujeres de Corinto y

feso

Pablo fue el fundador de estas dos iglesias en su primer y

segundo viajes misioneros. (51 -55 d.C.)
A la iglesia de Corinto, (puerto) Pablo le escribe acerca de
problemas particulares que le turbaban.
1. Un problema de incesto (1 Cor.5:1-13)
2. Problemas de moralidad (1 Cor.6:9-12), Prostitucin (1
Cor.6:15-18)
3. Orientacin a los matrimonios (1 Cor.7:1-24).
4. Orientacin a los solteros (1 Cor.7:25-40)
5. Corregir los desordenes en la Cena del Seor (1 Cor.11:722).
6. Corregir los desordenes en cuanto a los dones,
principalmente de lenguas (damas efusivas) 1 Cor.14:2340)

1Co 14:33-35 pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz.

Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen
en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino
que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren
aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es
indecoroso que una mujer hable en la congregacin.

Significa esto que la mujer no

puede hablar en los servicios
Es claro, por 11.5, que
la mujer oraba y profetizaba
en lahoy?
adoracin
religiosos
de
pblica.
Tambin es claro, por los captulos 12 al 14, que a ella se le dan los
dones espirituales y se la anima a ejercitarlos dentro del cuerpo de
Cristo. Las mujeres tienen mucho con que contribuir para participar en
los servicios religiosos.
El que las mujeres hablasen en pblico sera un acto de independencia,
como si no estuviesen sujetas a sus maridos (comp. cap. 11:3; Ef.5:22;
Ti.2:5; 1Pe._3:1). como la ley diceTrmino que se aplica a
todo el Antiguo Testamento; aqu, a Gen_3:16.
En la cultura de Corinto no le estaba permitido a la mujer confrontar al
hombre en pblico. Era indecoroso preguntarle a otros hombres.
Aparentemente algunas mujeres que se convirtieron pensaban que el
cristianismo les daba libertad de hacerlo. Esto caus divisin en la
iglesia.
Ms an, las mujeres de aquella poca no reciban formacin religiosa
formal como los hombres. Ellas podan formular preguntas en el
servicio de adoracin que podran ser respondidas en la casa sin
necesidad de interrumpir una actividad pblica.
Pablo respondi que la mujer no poda alardear de su libertad en Cristo
durante la adoracin pblica.
La exhortacin de Pablo apunta a promover la unidad, no a ensear
acerca del rol de la mujer en la iglesia.

y feso?

1Ti 2:9-15 Asimismo que las mujeres se ataven de ropa

decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso,

ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras,
como corresponde a mujeres que profesan piedad. La mujer
aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a
la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino
estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus
Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
engaada, incurri en transgresin. Pero se salvar
engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y
santificacin, con modestia.

En el primer siglo de la cultura juda, a las mujeres no se les

permita estudiar.
Cuando Pablo dice que las mujeres deben aprender en silencio y
total sumisin, les est ofreciendo una sorprendente nueva
oportunidad. Pablo no quiso que las mujeres de feso ensearan
porque aun no tenan suficiente conocimiento o experiencia.
La iglesia en feso tena un problema particular con los falsos
maestros. Evidentemente las mujeres eran especialmente
susceptibles a sus falsas enseanzas (2Ti_3:1-9) porque todava no
haban recibido instruccin bblica suficiente para poder discernir
la verdad.

 Algunos interpretan este pasaje como que las mujeres nunca

deberan ensear en las reuniones de la iglesia. Sin embargo,
otros comentaristas dicen que Pablo no prohibi siempre a que
la mujer enseara.
La reconocida colaboradora de Pablo, Priscila, ense a Apolos,
el gran predicador (Act_18:24-26). Adems, con frecuencia
Pablo menciona a otras mujeres que tenan posiciones de
responsabilidad en la iglesia. Febe trabaj en la iglesia
(Rom_16:1). Mara, Trifena y Trifosa eran obreras del Seor
(Rom_16:6, Rom_16:12) as como lo fueron Evodia y Sntique
(Phi_4:2).
Es muy probable que Pablo haya prohibido a las mujeres de
feso, no a todas las mujeres, que ensearan.

Ahora bien Pablo aclara que la autoridad mxima es

Jesucristo en la misma carta a los Efesios, y que el
hombre es quien debe llevar la autoridad sobre la mujer;
quien debe estar sujeta bajo sumisin. (Ef.5:23-24)
Por ende en cuanto al rol de liderazgo y servicio pblico
en la Iglesia, es el hombre quien lleva este privilegio. NO
hay Pastoras , ni ancianas a las iglesias fundadas por
Pablo.
Si hay Diaconizas y obreras en la iglesia de Cristo.

se salvar engendrando
hijos?
El texto, sin su contexto es un pretexto.
1 Tim. 2.15 Hay distintas maneras de entender la frase "se
salvar engendrando hijos".
(1) El hombre pec y por eso los hombres fueron condenados a
un trabajo doloroso. La mujer pec y por eso las mujeres fueron
condenadas a sufrir dolores de parto. Hombres y mujeres, sin
embargo, pueden ser salvos al confiar en Cristo y obedecerle.
(2) Las mujeres que cumplen los roles dados por Dios estn
demostrando verdadero compromiso y obediencia a Cristo. Uno
de los roles ms importantes para una esposa y madre es cuidar
de su familia.
(3) El nacimiento que se menciona aqu se refiere al nacimiento
de Jesucristo. Las mujeres (y los hombres) son salvos
espiritualmente gracias al nacimiento ms importante, el
nacimiento de Cristo.
(4) De la leccin aprendida por medio del sufrimiento del parto,
las mujeres pueden desarrollar cualidades que les ensean del
amor, la confianza, la sumisin y el servicio.

Otra aclaracin
a travs de engendrar hijos. Por
o a travs se usa a menudo, no para
expresar los medios de su salvacin,
sino las circunstancias entre las cuales
la salvacin se realiza.
De esta manera 1Co_3:15, El se
salvar, mas as como por (lit. a travs
de, eso es, en medio de) fuego; a
pesar de la terrible prueba por la cual ha
tenido que pasar, ser salvado.
As aqu, A pesar de la prueba de
engendrar hijos, por la cual ella pasa
(como su parte de la maldicin,
Gen_3:16, con dolor parirs los hijos)
ella se salvar.

Tercer viaje misionero de

Pablo

Cuadro Cronolgico de Pablo

Diagrama simplificado de la
historia de Israel