ENSAYO SOBRE LOS SIETE SABERES DE MORIN

INTRODUCCIN
Los grandes cambios culturales, sociales y econmicos, que se han generado
en el contexto mundial de las naciones en los ltimos tiempos, junto al
acelerado desarrollo de la ciencia y la tecnologa; han definido los escenarios
econmicos mundiales,

provocando en la ltima dcada, la necesidad de

responder desde la educacin a los retos que nacen de esas grandes

transformaciones.
Este nuevo escenario econmico acelerado y de complejidad creciente,
originado por el fenmeno de la globalizacin de la economa, y los cambios
sociales; exige creatividad, rapidez en las respuestas y ponen a prueba la
capacidad de adaptacin de los Estados; as, la sociedad actual debe enfrentar
desafos que provienen de los cambios tecnolgicos en la comunicacin con las
NTICs, fenmenos que han transformado a la sociedad, donde la educacin
requiere hoy como nunca mejorar los procesos del conocimiento humano
As, la educacin para cumplir un papel relevante, deber ser pertinente a los
nuevos tiempos, promoviendo la formacin de recursos humanos dirigidos a la
innovacin pedaggica para una educacin pertinente, capaz de responder a los
cambios, dentro el escenario de las certidumbres e incertidumbres

del

conocimiento, orientando su tarea hacia una educacin para la comprensin,

donde la reflexin permita la formacin del sentido crtico del estudiante, el cual
reflexione sobre su situacin histrica y social, adems de ser capaz de
comprender su relacin con el contexto local, regional, nacional y universal, para
ser un ser integral y no ser un ser fragmentado, es decir partir de la
comprensin de s mismo para salir a la comprensin del otro, de esta manera
se integrar la intraculturalidad con la interculturalidad en un escenario
equilibrado, el cual estar caracterizado por relaciones de poder sin dominacin
de uno al otro, en un acto solidario donde ambos se complementan. Tambin es
importante la consideracin de una base tica y social para la ampliacin de la
democracia para la paz social.

DESARROLLO
Es innegable la evidencia de la necesidad de reorientar la educacin actual, la
cul no est respondiendo a problemas actuales, en consecuencia se puede
apreciar la dbil preocupacin por mejorar el conocimiento, lo cual lleva consigo
la semilla del error, porque al desconocerse los procesos conscientes del
conocer, se puede caer en la ilusin de conocer, provocando un conocimiento
errneo; por ello, ser importante que en la formacin docente, se incida en la
aproximacin a una teora del conocimiento humano y el estudio de las
caractersticas cerebrales, mentales y culturales de la mente humana, para
entender cmo conocemos; y, a fin de evitar las fuentes de error.
Es parte del problema, la necesidad de promover el conocimiento del contexto
global, para que el sujeto pueda insertarse desde su propio contexto local. Es
importante mencionar que un conocimiento pertinente se caracteriza por ser
problematizador, pero no debe ser un conocimiento fragmentado, parcelado,
donde la disciplina slo vea su parte, sino, deber ser un conocimiento
integrador, donde el conocimiento se integra con las partes, con las otras
disciplinas en una visin de conjunto, ser de esta manera un conocimiento de
los objetos en el horizonte de su contexto, con sus particularidades propias pero
en relacin con el contexto global, se trata de un conocimiento donde se
encuentra lo local con lo global, donde ambos coexisten en un marco de
relaciones reciprocas y de complementariedad.
Por otra parte, ser preciso ensear la condicin humana de forma integral,
donde lo fsico biolgico como la raza, el carcter, la cultura, el grupo social y la
coyuntura histrica estn presentes y forman parte de la identidad compleja del
ser humano. La educacin por lo tanto deber servir para reorientar para que
cada uno tome conciencia de su propio ser, su identidad y su contexto
sociocultural y de sus rasgos comunes con otros; de esta manera, la condicin
humana debe ser objeto esencial de la educacin. Sin embargo para que esto
suceda es necesario que exista una amplitud de mente para descubrir la
identidad

diferencia

en

el

ser

humano,

ser

ver

la

unidad,

la

complementariedad y diversidad del escenario humano.

Hoy como nunca la crisis planetaria se evidencia en la necesidad de

comprender al hombre en el cosmos, donde la existencia humana es
confrontada con la vida y la muerte, comprender el recorrido de la historia
humana, el nacimiento de los Estados, las interrelaciones, las opresiones y
dominaciones que han acontecido y que acontecen actualmente en pleno S.XXI.
Es este tiempo en el cual la ciencia como nunca es campo de certezas e
incertidumbres, pues a una nueva verdad cientfica nace una refutacin creando
un campo de incertidumbres que sern superadas crendose incesantemente
nuevas incertidumbres, en este escenario donde la ciencia nos descubre
grandes sectores de incertidumbre, la educacin deber encaminar su tarea a
afrontar los desafos de los cambios incesantes de la ciencia y la tecnologa, ya
que ningn conocimiento permanece esttico.
Por estas razones en aula el docente debe incidir en una educacin para la
comprensin, la cul debe estar mediada por la comunicacin, como Paulo
Freire (1) afirma, una comunicacin horizontal, un encuentro dialgico, donde
las relaciones de poder son equilibradas y democrticas como base para un
clima de paz y tolerancia en un escenario de complementariedad. Por ello, el
papel de la educacin debe ser un medio para aliviar tensiones surgidas de la
incomprensin, atacando las races del racismo, el individualismo egosta, etc,
para la construccin de una sociedad con paz y convivencia ciudadana
democrtica.
Es importante que a estos elementos acompae una tica que permita una
sociedad donde el individuo, la comunidad pueden propender a la participacin
de sus miembros para el ejercicio de un control social democrtico local,
regional, nacional y universal.
(1) FREIRE, Paulo; Pedagoga del oprimido, Ed. Siglo XXI, Mxico, 47 edicin,
1970

CONCLUSIONES
3

La problemtica que plantea Morn es real y corresponde a cada sociedad

trabajar para mejorar esta situacin de crisis que se evidencia en las respuestas
poco pertinentes de los sistemas educativos, en el caso de nuestro pas, la
ceguera del conocimiento se patentiza cuando el docente se aferra a sus
conocimientos ancestrales de su formacin y no se actualiza, prefiriendo vivir en
la ilusin de conocer la verdad y asumiendo que esta es esttica; lo cual lo
mantiene en el error de creer que sabe.
De esta manera, si no se actualiza el docente sino esta abierto a lo nuevo, corre
el riesgo de que su tarea en aula no sea pertinente porque descuida tanto su
contexto local, el nivel intracultural y tampoco valora adecuadamente el contexto
global el cual correspondera al nivel intercultural, quedando reducido a tener
una visin y una informacin incompleta del contexto, as como del conjunto.
Por otra parte, lo ms grave ser no comprender el fenmeno humano en su
integralidad, lo cual acarrear un conocimiento fragmentado, imperfecto, porque
no est conteniendo la expresin total del ser humano, de su identidad
compleja, de su identidad y la diversidad.
No ser un conocimiento completo sino se esta consciente de la crisis
planetaria, que no es comprendida actualmente y que ataen a la existencia del
ser humano.
Los avances cientficos que han aportado grandes certezas al conocimiento
humano, no se valoran en su dimensin epistemolgica, donde las rupturas de
paradigmas o conocimientos considerados como verdades, muestran al mismo
tiempo grandes sectores de incertidumbres que necesitar ser enfrentadas,
dentro este contexto la educacin requiere ser la portadora de los nuevos
conocimientos, enseando a afrontar los riesgos que traen las incertidumbres de
nuestra poca.
Los grandes cambios sociales de nuestro tiempo han puesto de manifiesto la
necesidad de incidir en una educacin para la comprensin; ello, para aliviar las
tensiones sociales, la intolerancia, las relaciones de poder desequilibradas,
donde la dominacin de unos sobre otros debilita la democracia. Por lo Tanto,
ser necesario desarrollar una educacin para la paz, trabajando los elementos
4

de

la

incomprensin

para

favorecer

lazos

de

solidaridad,

paz

complementariedad.
Por otra parte, la educacin debe conducir a la formacin tica moral de los
ciudadanos, para que la participacin social sea la base de la democracia,
educando al individuo para la vida comunitaria y la conciencia de su ser social.
Finalmente, es importante destacar que la educacin debe estar ambientada en
nuestros tiempos, para dar respuestas pertinentes a las necesidades del
contexto local y global; el avance impresionante de las ltimas dcadas en las
comunicaciones y la masificacin del fenmeno de las NTICs, permiten ver que
la educacin cada vez est quedando ms lejos de ser una respuesta a las
necesidades y desafos que plantean los tiempos actuales y mucho menos
puede decirse que es previsora hacia el futuro, el peligro est en aferrarse a
paradigmas que han quedado superados por la realidad y las necesidades del
ambiente.
En nuestro pas la necesidad de adecuar la educacin a los nuevos tiempos que
vive el pas, donde la nueva legislacin, junto a cambios profundos que propone
la Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez, con los ejes de
intraculturalidad, interculturalidad, el cambio de eje paradigmtico del modelo
andropocntrico por el cosmocntrico, la recuperacin de saberes ancestrales
de los pueblos indgena originarios y campesinos, adems de la propuesta de
descolonizacin de la educacin bajo una mirada holstica del hecho educativo,
a partir del modelo sociocomunitario productivo con enfoque intra e intercultural,
responde plenamente a las preocupaciones de Morn.

BIBLIOGRAFA

CURRICULO BASE DEL SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL ; La Paz; 30 de

septiembre 2010
FREIRE, Paulo; Pedagoga del oprimido, Ed. Siglo XXI, Mxico, 47 edicin, 1970
FREIRE, Paulo; Cartas a quien pretenda ensear, Ed. Siglo XXI, Espaa, 1991
FREIRE, Paulo; Pedagoga de la esperanza, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1993
5

MORIN, Edgar; Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Ed.Paids
Studio, Barcelona; 2001
NUEVA LEY DE EDUCACIN 070 AVELINO SIANI ELIZARDO PREZ. La Paz ,
Bolivia
SALAZAR MOSTAJO, Carlos; La Tayka. Teora y prctica de la escuela ayllu; ED.
Juventud; La Paz-Bolivia; 1997

INDICE

Introduccin

Desarrollo

Conclusin

Bibliografa

INFORME DE LECTURA
7

LECTURA No 2
LA FILOSOFA INDGENA ANDINA
Autor: Salvador Palomino Flores
La presente lectura presenta una descripcin de la filosofa indgena andina,
partiendo de el contexto histrico cultural global para asentarse luego en la
cultura andina; de esta manera presenta los rasgos ms importantes conocidos
sobre esta cultura indgena andina.
Parte de la idea de que el indgena andino tiene una caracterstica principal cual
es su ser csmico ante lo sagrado y su ser telrico dentro la vida cotidiana en su
convivencia con la Madre Tierra, presentando al hombre junto al cosmos y la
naturaleza y no separado de estos dos elementos centrales de su ser
existencial.
1.- Primera afirmacin: Somos el microcosmos dentro del macrocosmos; habla
de la integracin del hombre al universo y su dinmica, donde el ser humano es
parte del cosmos, de esa energa creadora padre/madre original, de esta
manera no se puede pensar en el hombre separado del cosmos de la
naturaleza, por lo tanto el hombre slo puede ser definido en el cosmos en la
integralidad, en una relacin de armona, reciprocidad y convivencia no solo con
la comunidad de su hbitat, la naturaleza, sino tambin en el espacio csmico.
2.- Segunda afirmacin: La unidad es la pareja, afirma la complementariedad
de los seres, que si bien son diferentes, son al mismo tiempo complementarios,
por lo tanto no hay individualidad sino complementariedad entre distintos, que la
energa

universal

Wiragucha

contiene

en

mismo

la

dualidad

de

2Padre/Madre, por constituir un ser sagrado primigenio y principal, que no es

puramente masculino o puramente femenino, que todo en el cosmos y la
naturaleza expresan esta complementariedad, as el mundo de arriba el Hanaq
Pacha es masculino y se complementa con la Pacha Mama, la Madre Tierra.
Tambin describe algunos conceptos claves

como el Yanatin, en pareja

amorosa o cariosa, el Tinku, que seria encuentro, armona , complementacin,

estos conceptos surgen del contexto cultural andino; de la misma manera el
8

concepto del Yananchakuy y el Tinkunakuy que reflejan la complementariedad

de hombre/mujer en la unin de sexos en plena armona y como base de la
sociedad andina.
3.- Tercera afirmacin: La unidad en la pluralidad; que es complementada con
La igualdad en la diferencia, explica la pluralidad de seres y elementos del
cosmos y de la naturaleza, los que a la vez guardan una relacin de
complementariedad donde no hay superposicin sino complementacin, de esta
manera plantea la igualdad y la diferencia como conceptos que se conciben
como complementarios y no como opuestos, de esta manera no hay lenguas
inferiores ni lenguas superiores, sino coexisten complementariamente. De esta
manera presenta la unin de los cuatro suyos, como la unin de las cuatro
regiones del mundo, los que fueron plurinacionales, pluriculturales y multilinges
con una conformacin social comunitaria colectivista.
4.- Cuarta afirmacin.- Colectivismo y Comunitarismo; este concepto es
complementado con un ejemplo del cosmos donde existe una organizacin
colectiva, ordenada, con armona y una organizacin equilibrada. Que las cosas
se encuentran en una situacin colectiva, que las colectividades humanas se
hallan organizadas en comunidades como las colectividades del cosmos y la
naturaleza, practicando el comunitarismo dentro sus estructuras de vida a
semejanza del cosmos y la madre tierra.
Sin duda, esta presentacin de la filosofa andina es sorprendente en cuanto
revela

una

organizacin

donde

la

armona

rige

las

relaciones

de

complementariedad en el cosmos , la naturaleza, y que debe regir en la vida de

la comunidad, a imagen del modelo csmico.