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Antnio Emlio Morga
Caderno de Resumos
Manaus-2016
Apoio: CAPES
Departamento de Histria
Programa de Ps Graduao em Histria
CDU 930.2(811)
ISSN 2447-9152
Sumrio
Escritor coariense, Erasmo Linhares ainda pouco conhecido pelo pblico amazonense.
Pertencente ao Clube da Madrugada, que em 1970 j dava sinais de enfraquecimento e
comeava a produzir uma literatura com cunho mais discreto, envolta pelo
inconformismo, o autor constri narrativas permeadas pela solido na qual se
encontrava, refugiando-se em seu discurso ficcional. Seu livro de contos O tocador de
charamela, publicado em 1979, consiste na sua estreia em literatura. Como este
composto por dezoito contos, delimit-lo-emos, abordando o texto A visita de primo
Baslio, observando suas nuances envoltas na literatura fantstica. Para tanto, parte-se
da ideia de que o autor utiliza acontecimentos inverossmeis e inslitos na tessitura de
tal texto, inclusive sendo um dos precursores do fantstico na literatura de expresso
amazonense. Proveniente das impresses de um narrador-personagem, o conto A visita
de primo Baslio construdo em torno da chegada de um visitante casa do narrador e
de sua me, que nela residem sozinhos aps o casamento da irm. O texto permeado
por simbologias, onde o fantstico se evidencia atravs da narrao do espao, das
cores, das reaes das personagens, etc. No texto de Erasmo Linhares, o menino que
narra a estria parece introduzir a sensao de hesitao no leitor, como se essa
personagem traduzisse a inquietude que toma conta dela, prenunciando o que poderia o
leitor sentir atravs dos acontecimentos estranhos que ocorrem na narrativa. Para
estudar tais aspectos, ser percorrido um trajeto envolvendo a literatura fantstica desde
os estudos de Tzvetan Todorov, que a entendem como um gnero pertencente a um
perodo delimitado de tempo, at a compreenso, que hoje nos parece a mais abrangente
e enriquecedora, que entende o fantstico no como um gnero, e sim como um modo
literrio, defendida por autores como IrneBessire, Remo Ceserani e
IrlemarChiampi.Tais estudos surgiro para examinar os componentes figurativos
temticos do conto, analisando a sua presena na literatura atribuda ao modo fantstico.
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Graduada em Letras pela UFPA, Especialista no Ensino de Lngua Inglesa, IESAP-AP, e mestranda do
Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Amazonas- PPGL/UFAM, na rea de
concentrao de Estudos Literrios.
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Bruxaria ou Feitiaria
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PROSTITUIO E IMPRENSA:
Decifrando os esteretipos de profissionais do sexo no jornal A Crtica
Brbara Rebeka Gomes de Lira
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Este trabalho pretende fazer uma abordagem sobre os aspectos simblicos e poticos da
palavra bzio na escrita de Sophia Andresen, numa possibilidade de relacion-lo a um
msico/poeta a evocar o som do mar, numa busca de religao csmica do homem com
o divino. L-se no final do conto A Menina do Mar, que os bzios cantam uma cantiga
inventada no princpio do mundo, pois alm de serem designados como os ouvidos do
mar, sabe-se que transmitem o som dele. Na poesia andreseniana tambm se faz
referncia a esse som. Ainda dentro dessa perspectiva, aparece nodicionrio de smbolos
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2015 p.149) a palavra bzio sob esses dois aspectos:
sua relao com as guas primevas e seu uso como instrumento de msica, ou melhor,
como produtor de som.
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Considerando os pressupostos dominantes como norte, que por sua vez, so de ordem
masculina, conforme explora Bourdieu em uma de suas obras mais conhecidas: A
dominao masculina, foi proposta como objeto de pesquisa a prostituio na cidade
de Manaus no contexto dos anos ditatoriais, atravs das memrias, sociabilidades e
resistncias, onde colocou-se como problemtica: Como narrar a experincia de
pesquisar o mundo da prostituio na cidade (...) [de Manaus] (...) [entre 1968 a 1989?]
Universo povoado por muitos esteretipos e clichs (...) (RAGO, 1991). Embora os
anos de Ditadura no Brasil tenham sido de 1964 a 1985, o recorte temporal justifica-se
pelo fato de que em Manaus, especificamente em 1968, j havia um ano em que a Zona
Franca de Manaus havia sido instalada. A Zona Franca de Manaus, especialmente nas
dcadas de 1970 a 1980, absorveu um nmero expressivo de trabalhadores em seu
parque industrial, mas deixou de fora outros tantos, que foram compelidos a inserir-se
no trabalho informal. Isto significa dizer que o desemprego e o trabalho precrio no se
constituem numa novidade histrica assim como sua interface com a excluso. Assim,
um perodo onde haver uma intensificao das mltiplas expresses da questo social,
sendo uma delas a prostituio.Nesse contexto, segmentos marginalizados da sociedade,
eram cada vez mais excludos e sofriam ataques de todos os lados, como refletem o
meio jornalstico que sofre influncias de sua conjuntura repressora e conservadora,
conforme anuncia no ttulo de uma matria: Policia declara guerra prostituio em
Manaus. (JORNAL A CRTICA, Manaus, 1968, p. 08). Logo, faz-se necessrio
perceber o que est por de trs desses discursos mdicos, jurdico, religioso,
educacional, jornalstico, policiais e institucionais que corroboraram e continuam a
manter o habitus dominante, que cada vez mais marginalizaram e ainda obscurecem a
prtica da prostituio, abordando as experincias individuais e coletivas, levando em
conta como estas mulheres esto posicionadas no espao social da prostituio, quais as
classificaes e hierarquizaes, bem como os signos que permeiam esse universo.
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O interesse de abordar sobre o contexto social dos nipnicos durante a segunda guerra
mundial se deve, no primeiro momento, a comemorao de 120 anos de amizade BrasilJapo (2015) e, a partir das anlises das medidas polticas tomadas por Getlio Vargas
para deteno do inimigo interno, como hiptese a preveno, resguardo ou poder no
perodo compreendido entre 1939 e 1945. Desde o incio da dcada de 30, quando
Getlio Vargas assume o poder, polticas de represso contra os imigrantes eram
amplamente promovidas por seu governo, de incio devido ao carter da valorizao do
trabalhador local e ameaa a segurana nacional. Durante o Estado Novo, em 1937, as
polticas contra os imigrantes so intensificadas tornando-os em, pejorativamente
chamados de quistos tnicos. Bethlem utiliza deste termo durante um discurso em
1939 sobre os vcios de linguagens presentes no estado de Santa Catarina, apropriandose da fala de Getlio Vargas sobre a lngua ser o mais nobre instrumento de um pas.
Toda esta apropriao de termos fora utilizada para definir os imigrantes, neste caso os
japoneses que desde o incio do sculo XX se encontravam no pas, em grande parte nas
colnias. Sempre citados pela constituinte de 34 como perigo amarelo, os nipnicos
habitavam as fazendas. Durante o perodo do Estado Novo, e deparando-se com um
cenrio de incio de Segunda Guerra Mundial, os japoneses so apontados como
inimigos da ptria aps as decises do Eixo e da Aliana, assim como os demais
imigrantes que se encontravam no pas. Neste sentido, o desejo do retorno ptria-me
ou a algum pas asitico dominado pelo Japo comea a surgir. Inicialmente por
condies financeiras, visto que o Brasil havia cortado relaes diplomticas com o
Japo, as empresas que financiavam as imigraes ficaram impossibilitadas de atracar
em portos nacionais; em virtude da venda das colnias e dissoluo das relaes sociais
entre os prprios japoneses como, por exemplo, a proibio do uso da lngua, de
reunies e de circulao de jornais ou peridicos japoneses. Diante da temtica
abordada, vislumbra-se a possibilidade de uma releitura do perodo, considerando fontes
orais, oficiais e bibliogrficas como aporte terico a fim de justificar a relevncia do
assunto em questo.
Monografia/UFAM
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O presente artigo tem como intuito fazer uma discusso sobre a varola na capital entre
os anos de 1867 a 1888. Onde vamos trabalhar a questo do combate dessa doena, os
meios utilizados pelos governantes para implantar meios de ao contra a varola,
principalmente, em um perodo no qual est havia a pouco tempo tornado-se
emancipada e contava com poucos recursos para tratar de problemas graves como as
diversas epidemias, dentre elas a varola. No mesmo vamos ver a questo do medo
representada pela profilaxia da vacina que era aplicada, o nico meio de se combater de
forma eficiente a doena, junto a esta a ignorncia e superstio de um povo que tinha
medo de se ter a peste em seu corpo e as prticas ilcitas dos responsveis pela
distribuio e aplicao da vacina.
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Mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Amazonas e professor ministrante do Centro de
Mdias da Secretaria de Educao do Amazonas. E-mail: eduardoeducacao@hotmail.com
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Monografia/UFAM
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Monografia- UNINORTE
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Este texto tem por base uma pesquisa mais ampla, ainda em andamento, cuja temtica
central se desenvolve em torno da valorizao e preservao do patrimnio cultural e
arqueolgico na zona leste de Manaus.Com base na experincia de campo e nos dados
coletadosno mbito desta pesquisa, busca-se discutir e problematizar os conflitos e
asdinmicas de resistncia decorrentes do longo processo de ocupao que permeia as
relaes socioculturais dos moradores do bairro Puraquequara, lcus principal desta
abordagem.Para tanto, partiremos das noes de fronteira social e conflito, destacando
as transformaes em curso no bairro em questo e alguns aspectos acerca das
especificidades e diferenas culturais entre os grupos sociais que em momentos
histricos distintos ocuparam determinadas reas do local, fazendo com que a pequena
vila de moradores ribeirinhos de carter intrinsecamente rural se tornasse um lugar de
heterogeneidade, de modo a contribuir para a construo de um modus vivendi mpar no
qual os diversos tipos sociais que partilham esse espao so marcados pela necessidade
de coexistir e pelos desencontros inerentes a dificuldade de estabelecer relaes de
convivncia com o outro.Nesse sentido, este espao surge como uma possibilidade de
ampliar o debate acerca da anlise sociolgicada cidade de Manaus e dos modos
singulares de sociabilidade que este espao comporta.
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Monografia/UFAM
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Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal do Amazonas UFAM, ano de ingresso 2014,
bolsista da CAPES.
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PIBIC/UFAM
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Esta pesquisa tem por objetivo compreender as particularidades do papel das parteiras
no Amazonas, analisando seus valores, fazeres e saberes popular, que a arte de
partejar. A pesquisa faz parte da reflexo e curiosidade a respeito das Parteiras
Tradicionais, que pretende discutir tambm as especificidades do conhecimento dessas
mulheres, que ao longo do tempo criaram e recriaram seus espaos fazendo uso das suas
prticas e saberes, numa relao de confiana e experincia com as parturientes e as
pessoas que as procuram solicitando ajuda e orientao para cura de alguma
enfermidade. A arte do parto uma atividade que acompanha a histria da humanidade,
a as parteiras alm do manejo do parto, tem o domnio de usos dos remdios caseiros,
massagem para colocar desmentidura no lugar, puxar barriga, benzer e rezar, so
saberes que aprenderam atravs do conhecimento que foi herdado de mes, avs que
transmitiram atravs da oralidade, da observao ou muitas vezes por necessidade e pela
prpria experincia. O trabalho utiliza os recursos metodolgicos da Histria Oral,
observar atravs das entrevistas as experincias de vida e do trabalho realizado pelas
parteiras na cidade de Manaus. A histria oral possibilita estudar os saberes/fazeres das
parteiras, a vida social, o trabalho, cotidiano, e suas relaes com as parturientes e o
recm-nascido. Importante, percebemos a verdadeira compreenso, que a memria do
sujeito histrico quer nos informar atravs da sua subjetividade. E como diz a parteira
Luiza ser parteira significa estar disponvel, pois no momento do nascimento no tem
hora e nem lugar. um dom cheio de solidariedade, mais de muita responsabilidade e
preocupao, principalmente, na hora da parturio.
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Mestrando
em
Estudos
(marcondesabreu91@hotmail.com)
Lingusticos
Universidade
Federal
do
Amazonas
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Deu-se o nome de galeras s turmas de jovens que, mais ou menos, entre 1985 e 2000,
andavam pela cidade de Manaus com uma atitude provocadora, brigando com jovens de
outras galeras ou que apenas andavam em grupos (embora no fossem de galera), ou at
mesmo agredindo, nos casos mais brutais, pessoas que tinham o azar de cruzar seu
caminho. Em virtude disso, passaram a ser chamados de galerosos e a ter seus atos
associados s aes de gangues, inclusive sendo frequentemente designados como
membros desses grupos que, por sua vez, s existem nos Estados Unidos, j que uma
gangue tinha e tem, desde aquela poca, origens, organizao e objetivos diferentes.
Compostas por mais de trs ou cinco pessoas e podendo chegar at mais de cem em
determinados lugares e ocasies, as galeras se transformaram numa espcie de epidemia
na cidade. Quase todos os bairros possuam seus galerosos e muitos habitantes de
Manaus, em algum momento, podiam ser vtimas de suas aes ou se sentirem
ameaados por eles. Mas embora esses jovens pudessem ser agressivos, no eram todos
os rapazes e moas de uma galera que eram briguentos, ladres, estupradores,
assassinos, drogados, beberres e baderneiros, como adoravam noticiar as manchetes
dos jornais da poca. Assim, ainda que exista muita gente em Manaus, hoje, que saiba
que a violncia que tais turmas desencadeavam naquele perodo era relativa, e no
absoluta, existem tambm, por outro lado, pessoas que continuam crendo que ainda
existem galerosos. No entanto, isso no verdadeiro, pois o contexto histrico que
tornou as galeras algo possvel de existir, no existe mais. Logo, as galeras no so mais
realidade. Mas por causa da m fama que essa palavra adquiriu em Manaus ao nomear
jovens que andavam em grupos e que faziam mal aos outros ou os ameaavam, todos
aqueles que hoje se comportam fora dos padres juvenis aceitveis (no trabalhe, no
estude, viva perambulando pelas ruas e bebendo pelas esquinas com outros jovens)
podem ser chamados e tratados como os galerosos foram. Ou seja, uma realidade que
acabou, mas que continua a ser relembrada, perpetuada e reatualizada, o que lhe
transforma em mito.
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Discente do Curso de Letras Libras da UFAM. Graduada em Geografia pela Universidade Federal do
Amazonas UFAM. Estagiria como intrprete do IFAM-CMC. Contatos: nara.ibao@gmail.com.
Discente do Curso de Letras Libras da UFAM. Especialista em Libras. Especialista em ensino de
lngua portuguesa. Universidade Estadual do Cear, UECE, Brasil. Graduada em Lngua Portuguesa
pela Universidade Federal do Cear. Contatos: suelemmsu@gmail.com.
Professora Efetiva do Curso Letras Libras da Universidade Federal do Amazonas - UFAM campus de
Manaus. Mestre em Letras, na linha de pesquisa Linguagem Literria e Interfaces Sociais: Estudos
Comparados na Universidade do Oeste do Paran-Unioeste/ Campus de Cascavel. Especialista em
Libras e Educao Especial pela Faculdade Eficaz em Maring - PR; Especialista em Literaturas
Inglesa e Norte-Americana pela Unio Pan-Americana de Ensino/Unipan/Cascavel; Graduada em
Letras Port./Ingls pela Universidade Paranaense Unipar/Cascavel, Membro do Programa
Institucional de Aes Relativas s Pessoas com Necessidades Especiais/PEE/Universidade Estadual
do Oeste do Paran/Campus de Toledo; Membro do Grupo de Pesquisa Poticas do Imaginrio e
Memria na Universida Estadual do Oeste do Paran - UNIOESTE/Campus de Cascavel e Membro
do grupo de pesquisa Literatura em Estudos Transdisciplinares e Residuais, da Universidade Federal
do Amazonas - UFAM.. Contatos: carvalhotaisa@yahoo.com.br.
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Por quase todo o sculo XIX, a Igreja Catlica Apostlica Romana continuou, atravs
do Bispado do Par, sendo elemento essencial para a dinmica social amaznica, uma
vez que integrava a prpria estrutura dos poderes estatais da Provncia do Par, por
causa do Padroado Rgio. Nesse contexto, marcado pelo regime monrquico, ocorreu a
autonomia da Comarca do Alto Amazonas em relao Provncia do Par (1850),
quando aquela foi transformada em Provncia do Amazonas. Se por um lado houve uma
desvinculao poltico-administrativa entre essas regies do norte do Imprio do Brasil,
o mesmo no ocorreu com as suas jurisdies eclesisticas, dado que a Comarca
Eclesistica do Alto Amazonas, criada em 13 de maio de 1855 (sucedendo a Vigararia
do Rio Negro), no foi elevada categoria de Bispado ou Diocese, ficando, portanto,
subordinada ao Bispado do Par.
A populao do norte do Imprio brasileiro era, at a dcada de 1870,majoritariamente
indgena. Essa populao encontrava-se em diferentes graus de insero cultural na
sociedade neobrasileira, desde ndios civilizados e semi-civilizados at ndios ainda
relativamente sem contato com agentes da sociedade ocidental brasileira. Quanto a esses
ltimos, cabia Igreja a tarefa de sua catequizao e civilizao, com o objetivo de
prepar-los para o convvio amistosocom os demais membros da sociedade nortebrasileira e para o mundo do trabalho do tipo ocidental, principalmente aps o decreto
de 24 de julho de 1845, mais conhecido comoRegulamento das Misses.
A Igreja Catlica na Amaznia Imperial enfrentava, todavia, um gravssimo problema: a
falta de sacerdotes para desempenhar a funo missionria junto s populaes
indgenas, principalmente aps o conflituoso perodo da Cabanagem (1835-1840). Foi
esse o contexto encontrado por D. Jos Afonso de Morais Torres, quando assumiu, em
1848, o Bispado do Par. At 1857, D. Jos Afonso enfrentou essa situao adversa
com duas diretrizes: o incentivo formao do clero amaznico e a ao pastoral por
meio das visitas s diferentes jurisdies eclesisticas do Bispado paraense.
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Neste caso, entende-se por cultura todas as aes por meio das quais os povos expressam suas formas
de criar, fazer e viver, segundo a Constituio Federal de 1988, artigo 216.
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Este trabalho discute a voz feminina silenciada na literatura e nos permite visualizar o
condicionamento exercido pelo poder patriarcal que ainda se faz presente na
contemporaneidade. Para isto,utilizou-se como objeto de estudo uma personagem da
obra Dois irmos, de Milton Hatoum. Essa personagem est disposta em toda a
narrativa e representa o feminino silenciado que construdo pelo olhar de seu filho
narrador masculino que, como a me, est condicionado a ser um subalterno. Essa
mulher oprimida e sofrida ser analisada pela perspectiva da dominao masculina e
tambm pelas relaes de poder que so construdas dentro do prprio sexo, no caso de
Domingas essas questes podem ser ampliadas por trs marcas que ajudam para a
efetivao desse silenciamento: o fato de ser mulher, ndia e uma menina rf. Desse
modo, foi possvel observar a carga de denncia que essa voz aparentemente estagnada
transportou durante todo o percurso textual, o quepossibilita tambm uma anlise pelo
vis social.
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Esta pesquisa compe parte do material dissertativo que ser apresentado ao programa de ps-graduao
em Letras, da Universidade Federal do Amazonas, para obteno do ttulo de Mestre em Lingustica e
est sob a orientao do professor Dr. Luiz Carlos Martins de Souza.
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Wanderlene Barros
Wanderlene Barros, Graduada em Histria pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM) e aluna
especial do PPFGH/UFAM.
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