Las Concordancias entre las

Escuelas Islmicas respecto al

Imam Al-Mahd
-que Allah apresure su manifestacinPOR: AL ASGAR RIDWN
TRADUCCIN: ZOHRE RABBANI - SUMEIA YOUNES

Prlogo
Dios Altsimo en el Sagrado Corn hace mucho nfasis en el tema de la unin entre
los creyentes y entre los diferentes grupos y escuelas islmicas: Ciertamentequelos
creyentessonhermanos.[1]
Tambin dice: Ynodisputisentrevosotros,porqueasosdesanimaraisyse
perderavuestrovalor.[2]
Y tambin: YaferraostodosalvnculodeAllahynoosdividis.[3]
Entre las sociedades islmicas existen muchas creencias que pueden servir como un
buen eje de unin entre la comunidad musulmana. Una de estas creencias es el tema
del amor hacia Ahl-ul Bait (la Gente de Casa del Profeta), y la otra es aquella respecto
al Imam Esperado, Al-Mahd (que Allah apresure su manifestacin). Esta creencia
unnime de los musulmanes tambin puede servir como un terreno adecuado para el
dilogo interreligioso, puesto que todas las religiones y escuelas creen en un Salvador
Esperado para la humanidad en los ltimos tiempos, aunque en sus particularidades
difieran.
En este artculo hablaremos del Imam Al-Mahd y presentaremos las creencias al
respecto en las que todos los musulmanes coinciden en forma unnime.
Abordaremos cada tpico presentando dichos de los sabios de ambas escuelas
islmicas.

1. La creencia unnime en cuanto al principio de la creencia en el

Mahd (P)
TODA LA COMUNIDAD ISLMICA (excepto un grupsculo de occidentalizados
como Ahmad Amn el egipcio y sus discpulos) cree que en los ltimos tiempos una
persona llamada Al-Mahd, de la descendencia del Profeta (P) y de entre los hijos de
Ftima Az-Zahr (que la paz sea con ella), aparecer y colmar el mundo de justicia
y equidad.

r de la
mmad!

La razn para esta creencia general es la existencia de un gran nmero de narraciones

correctas transmitidas del Profeta (BP) o de los Imames Inmaculados (P) en el legado
de hadices de los musulmanes que llega al grado de tawtur.[4] Naturalmente cuando
una cuestin llega al lmite de tawtur o ms elevado an, no deja lugar a ninguna
vacilacin al respecto y conduce a la persona al estado de certeza.

A:OpinindelossabiosdelaEscuelaShah:
1) El mrtir Muhammah Bqir Sadr dice:
Ciertamente que la creencia respecto al Imam Al-Mahd como un lder esperado
para cambiar el mundo a la mejor situacin nos ha llegado en dichos del Profeta (BP)
en forma general y en dichos de Ahl-ul Bait (P) en forma especfica, y se ha
enfatizado en muchsimos textos, a un grado que no deja lugar a ninguna duda.
Observamos 400 dichos del Profeta (BP) en cuanto al Mahd solamente en las fuentes
de los hermanos de la escuela Sunnah, y se contaron ms de 6000 narraciones en las
fuentes de ambas escuelas islmicas. ste es un gran nmero que no se encuentra ni
siquiera en muchas de las cuestiones islmicas categricas respecto a las cuales los
musulmanes generalmente no dudan.[5]
2) Sheij Muhammad Rid Mudzaffar dice:

Las albricias de la aparicin de Al-Mahd de entre los hijos de Ftima (P) en los
ltimos tiempos, para llenar el mundo de justicia y equidad, luego de haber sido
colmado de injusticia y opresin, se encuentra entre las cuestiones que han llegado
del Profeta (BP) en forma mutawtir y todos los musulmanes, pese a sus diferentes
tendencias, las han registrado en sus compilaciones de hadices profticos. La
creencia en el Mahd (P) no es una nueva creencia de los shias que haya surgido a
raz de la opresin sufrida por ellos, por lo que implantaron la idea de la aparicin de
una persona que purificara la Tierra de la vileza de la opresin, como algunos
injustos charlatanes pretenden hacerla parecer. Si el tema del Mahd que nos ha
llegado del Profeta (BP) no hubiese sido algo confirmado por todos los musulmanes
y no hubiese estado arraigado en sus corazones, aquellos que en los primeros siglos,
con el fin de llegar al gobierno y poder, se presentaron como el Mahd Esperado,
como los Kisniah, los Abbasidas, un grupo de entre los Alawitas y otros que
pretendan embaucar a la gente jams hubiesen podido explotar esta creencia. Es as
que dispusieron su falso alegato de ser Al-Mahd, como un camino para influir en el
comn de la gente y por medio de ello extender su influencia sobre ellos. [6]

B:OpinindelossabiosdelaEscuelaSunnah:
1) Hfidz ibn Haar Asqaln dice:

Las narraciones, en forma mutawtir, indican que el Mahd pertenece a esta

comunidad (islmica) y que seguramente Jess hijo de Mara descender del cielo y
rezar tras l.[7]
2) Al-Qd Ash-Shakn dice:
Los dichos en cuanto al Mahd, sin duda alguna, son mutawtir; es ms, se verifica
el calificativo de mutawtir para hadices con menos cantidad (de transmisiones)
segn todas las terminologas enunciadas para la narracin mutawtir dentro de la
ciencia de Usl (Principios de la Jurisprudencia).[8]
3) Ibn Haar Al-Haizam dice:
Los hadices en los que se hace mencin de la aparicin del Mahd (P) son
abundantes y Mutawtir.[9]
4) Allmah Manw dice:
Las narraciones sobre el Mahd (P) son muchas y famosas hasta tal punto que
muchos tienen obras independientes respecto a tales dichos.[10]
5) Taftazn dice:
De entre los asuntos que se anexan al tema del Imamato est el tema de la
aparicin del Mahd y el descenso de Jess, y estos dos son de entre las seales (de
la cercana) del Da del Juicio Final, y en cuanto a ello nos han llegado narraciones
fidedignas.[11]
6) Qarmn Dimashq dice:
Los sabios concuerdan en que el Mahd es aquel mismo que se levantar en los
ltimos tiempos y las tradiciones respecto a su aparicin se corroboran
recprocamente. Las narraciones afirman la irradiacin de su luz y que pronto la
tenebrosidad de las noches y das se iluminarn por la luz de su ser, y las tinieblas al
verlo se extinguirn al igual que la salida del amanecer en medio de la oscuridad de
la noche. Su justicia atravesar los horizontes y brillar ms que la luna llena en su
trayectoria.[12]
7) Mabr Al-Kafr dice:
Sabe que es famoso entre los musulmanes de todas las pocas que necesariamente
en los ltimos tiempos una persona perteneciente a Ahl-ul Bait aparecer, quien
afirmar la religin, har aparecer la justicia en la sociedad y los musulmanes le
seguirn. l dominar todos los pases islmicos y es llamado Al-Mahd.[13]

Observamos testimonios parecidos por parte de Sheij Mansr Al Nsif.[14]

Existen otros testimonios con estos mismos contenidos en las palabras de grandes
personalidades de la Escuela Sunnah. Exponemos aqu algunos de ellos:
8) Barzan, en el libro Al-Ishah li Ashrt As-Sah, p. 87.
9) Ibn Taimiah Harn, en el libro Minh As-Sunnah An-Nabawiah, t. 4, p. 211.
10) Seied Ahmad Zn Dahln, en el libro Al-Futuht Al-Islmiah, t. 2, p. 322.
11) Abl Al Mawdd, en el libro Al-Bain, p. 116.
12) Ab Tab Qun, en el libro Al-Idhah, p. 53.
13) Doctor Abl Alm Abd-ul Adzm Bastaw, en el libro Al-Mahd Al-Muntadzar
fl Ahdz As-Sahhah, p. 360.
14) Sheij Abdul Muhsin ibn Hamd Al-Ibd, en el libro Aqdah Ahl As-Sunnah ual
Azar fil Mahd Al-Muntazhar.
15) Sheij Abdul Azz ibn Bz, en la revista miah Al-Islmiah.

2. La creencia unnime en cuanto a la obligacin de creer en el Mahd

(P)
LA CUESTIN DEL IMAM AL-MAHD (P) es de entre los asuntos ocultos cuyo
conocimiento nos ha llegado a travs de la Revelacin. El Sagrado Corn
explcitamente enfatiza que una de las seales de los creyentes es la creencia en lo
oculto:
Alif, lm, mm. He aqu el Libro indubitable que es la gua de los timoratos. Que
creen en lo oculto.[15]
La aparicin del Imam Al-Mahd (P) en los ltimos tiempos se cuenta entre los
asuntos de lo oculto que se anuncian claramente en las fuentes islmicas. Por lo tanto,
es obligacin para cada musulmn creer en ello para poder ingresar en el grupo de los
creyentes; puesto que lo que diferencia a las comunidades creyentes que creen en los
Mensajes Divinos con las sociedades materialistas es la fe en lo oculto y metafsico.
Es por esto mismo que un grupo de sabios de las escuelas shia y sunni se refirieron al
tema y presentaron argumentos. Seguidamente exponemos algunos testimonios:

A:PalabrasdelossabiosdelaEscuelaShah:
El fallecido sabio Sheij Sadq (r.a.), luego de plantear el tema de la obligacin de
creer y tener fe en el levantamiento del Salvador Esperado (P), transmitir numerosos
dichos al respecto y considerarlo como una de las aplicaciones ms exponentes del
concepto de la fe en lo oculto, lo cual se cuenta como una de las cualidades de los
devotos en la Sra Al-Baqarah, dice:
La fe de ningn creyente es correcta sino despus de su conocimiento respecto al
estado de aquel en quien cree, como dijo Dios Altsimo: salvo quienes
testimonien la verdad siendo que la conocen[16], de manera que no se les
considerar correcto aquello que testimonian sino hasta despus de tener el
conocimiento. Asimismo, la fe de alguien que cree en el tema del Imam Al-Mahd no
le beneficia hasta que no conozca su posicin durante su ocultacin.[17]
Por el mismo motivo observamos en las narraciones de ambas escuelas islmicas que
quien niega el levantamiento del Mahd (P) se considera incrdulo. Narr bir ibn
Abdillh Al-Ansr, del Profeta del Islam (BP) que dijo:
Quien niega el levantamiento de Mahd (P) ciertamente que se ha vuelto
incrdulo en lo referente a lo revelado a Muhammad; quien niega el descenso de
Jess ciertamente que se ha vuelto incrdulo, y quien niega la aparicin del
Dal ciertamente que se ha vuelto incrdulo. Por cierto que el Arcngel
Gabriel (P) me anunci que Dios, Poderoso e Imponente, dice: Quien no cree
en Mi designio, ya sea lo bueno o lo malo contenido en el mismo, entonces que
busque otro seor en lugar de M.[18]
En una narracin del Imam As-Sdiq (P), en la interpretacin de las Palabras de Dios
Altsimo: Alif, lm, mm. He aqu el Libro indubitable que es la gua de los
timoratos (muttaqn). Que creen en lo oculto leemos que dijo:
Los muttaqn (los timoratos) son los seguidores de Al (P) y lo oculto es esa
misma Prueba oculta, es decir, el Mahd Esperado.[19]
En esta narracin el Imam As-Sdiq (P) se refiere a una de las aplicaciones del gaib
(lo oculto), que es la aparicin del Imam Al-Mahd en los ltimos tiempos.

B:PalabrasdelossabiosdelaEscuelaSunnah:
1) Ahmad ibn Muhammad Ibn Siddq dice:
Tener fe en el levantamiento del Imam Al-Mahd es una obligacin; y la creencia en
su aparicin como corroboracin de lo comunicado por el Profeta (BP) es
concluyente y consolidada, tal como est registrado en la creencia de Ahl As-Sunnah

y Al-amah de entre todas las escuelas islmicas, y los sabios en todas sus
jerarquas han hablado de ello.[20]
2) As-Safrn Al-Hanbal dice:
Tener fe en la aparicin del Mahd es una obligacin, as como fue confirmado por
los sabios y registrado en las creencias de Ahl As-Sunnah wal amah.[21]

Sheij Nsir-ud Dn Al-Bn Wahhb dice:

Ciertamente que creer en la aparicin del Mahd es una creencia firme y mutawtir
que nos ha llegado de nuestro Profeta (BP), y es obligatorio creer en ella, ya que esta
creencia es de entre los asuntos ocultos y tener fe en ello constituye uno de los
calificativos de los timoratos, tal como dijo: Alif, lm, mm. He aqu el Libro
indubitable que es la gua de los timoratos (muttaqn). Que creen en lo
oculto, y ciertamente que nadie ms que un ignorante contumaz puede negarla.
Ruego a Dios Altsimo que nos haga morir creyendo en ello y en todo lo correcto que
nos llega de parte del Corn y la Tradicin proftica.[22]
4) El maestro Abdul Muhsin ibn Hamd Al-Ibd Wahhb dice:
Y corroborar (la fe en el Mahd) es parte de la creencia en que Muhammad es el
Enviado de Dios (BP); puesto que forma parte de la creencia en l corroborarlo en lo
que anunci, y tambin es parte de la creencia en lo oculto, con lo cual Dios elogia a
los creyentes al decir: Alif, lm, mm. He aqu el Libro indubitable que es la gua
de los timoratos (muttaqn). Que creen en lo oculto.[23]

3. La creencia unnime en cuanto a la universalidad de su

convocatoria y su gobierno mundial:
OTRO DE LOS CASOS en que las escuelas islmicas estn de acuerdo en el tema
del Mahd, es la universalidad de su convocatoria y su gobierno mundial. Existen
numerosas aleyas cornicas y narraciones que se refieren a este tema, algunas de las
cuales sealaremos a continuacin:

A:ElgobiernomundialenelSagradoCorn:
Dice Dios Altsimo en el Corn:
Hemos prescrito en los Salmos, despus del Mensaje (la Biblia), que la Tierra la
heredarn mis siervos meritorios.[24]
Dice tambin en otra aleya:

Dios prometi, a quienes de vosotros crean (en Dios y en el Huah de la poca)

y practiquen el bien, que les otorgar el gobierno de la Tierra, (cuando se
manifieste el Imam de la poca).[25]
En otro lugar dice Dios:
l fue quien envi a su Mensajero con la gua y la verdadera religin para
hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque ello disguste a los
incrdulos.[26]

B:Elgobiernomundialenlasnarraciones:
Hkim Nishbr, segn su propia transmisin, narra de Ibn Sad Al-Jidr que el
Enviado de Dios (BP) dijo:
La Tierra ser llenada de tirana y opresin. Entonces surgir un hombre de mi
familia que se apoderar de la Tierra en un perodo de siete o nueve das y entonces
llenar la Tierra de justicia y equidad.[27]
Asimismo, Ahmad ibn Hanbal, segn su propia transmisin, narra de Ibn Sad AlJidr que el Enviado de Dios (BP) dijo:
No acontecer la Hora (el Da de la Resurreccin) hasta que la Tierra haya sido
llenada de opresin y tirana. Tras ello dijo: Luego surgir un hombre de mi
familia o de mi Ahl-ul Bait (la Gente de mi Casa) que la llenar de equidad y
justicia as como habr sido llenada de opresin y tirana.[28]
Dijo el Imam Al-Bqir (P):
Al-Qim (que significa: quien se levanta) poseer la Tierra 309 aos, el
mismo perodo de tiempo que los Compaeros de la Caverna permanecieron en
la Caverna. Llenar la Tierra de justicia y equidad as como habr sido llenada
de opresin y tirana. Entonces Dios le facilitar la conquista del oriente de la
Tierra y su occidente. Y luchar (contra la opresin) hasta que no permanezca
ms que la religin de Muhammad. l actuar en base a la conducta de
Suleiman ibn Dawd, llamar al sol y a la luna y stos le respondern. La Tierra
rotar para l y recibir revelaciones, en base a las cuales actuar, por orden de
Dios.[29]

4. La creencia unnime en cuanto a que el Mahd (P) es de la Familia

del Profeta (BP):
OBSERVANDO LAS NARRACIONES que nos llegaron por vas shias y sunnis,
deducimos que otro de los casos en que coinciden estas dos escuelas en lo

relacionado al tema del Mahd es que l pertenece a Ahl-ul Bait (P) y es descendiente
del Profeta (BP):
Sad ibn Musaiab dice: Estbamos junto a Umm Salamah y surgi el tema del
Mahd. Dijo ella: Escuch al Enviado de Dios (BP) decir:
El Mahd es de mi descendencia y de entre los hijos de Ftima.[30]
As tambin, fue relatado de Ab Sad Al-Jidr que el Enviado de Dios (BP) dijo:
No acontecer la Hora (el da del Juicio Final) hasta que la Tierra haya sido
llenada de opresin y tirana. Luego surgir un hombre de mi familia que la
llenar de equidad y justicia as como antes habr sido llenada de opresin y
enemistad.[31]
Dijo el Imam Al-Bqir (P):
El Mahd es un hombre de la descendencia de Ftima.[32]
Tirmidh, relata segn su propia cadena de transmisin, del Profeta (BP):
Gobernar la Tierra un hombre de mi Ahl-ul Bait, cuyo nombre ser igual al
mo.[33]

5. La creencia unnime en cuanto a que su apelativo es Al-Mahd:

SE HAN MENCIONADO NUMEROSOS APELATIVOS Y TTULOS para el
Imam de la poca, pero uno de los nombres en el que coinciden ambas escuelas
islmicas es Al-Mahd. He aqu algunas narraciones:
1) Hkim Nishbr, segn su propia cadena de transmisin relata de Ab Sad AlJidr que el Enviado de Dios (BP) dijo:
El Mahd es de nosotros, Ahl-ul Bait.[34]
2) Bujr, segn su propia cadena de transmisin, relata del Profeta (BP):
El Mahd es verdad y es de la descendencia de Ftima.[35]
3) Muqaddas Shfi, segn su propia cadena de transmisin, narra del Profeta (BP)
que:
El Mahd surgir mientras que sobre su cabeza habr una nube. Se escuchar
a alguien en medio de la nube decir: se es el Mahd, el Vicario de Dios.
Obedecedle!.[36]

6. La creencia unnime en cuanto a algunos atributos personales del

Imam (P):
TAMBIN EXISTE ACUERDO ENTRE LOS SABIOS DEL ISLAM en cuanto a
algunas caractersticas y atributos personales del Imam (P):
1) Hkim Nishbr en su Al-Mustadrak y otros relatan de Ab Sad Al-Jidr que el
Enviado de Dios (BP) dijo:
El Mahd es de m, es de frente amplia y nariz alta (aqn). Llenar la Tierra de
justicia y equidad, as como habr sido llenada de opresin y tirana, y se
apoderar de la Tierra en un perodo de siete aos.[37]

7. La creencia unnime en cuanto a algunos de los indicios de la

aparicin:
RESPECTO AL LEVANTAMIENTO Y MANIFESTACIN DEL IMAM de la
poca (P), en las narraciones de ambas escuelas se hizo referencia a algunos indicios
en los cuales coinciden los shias y los sunnis. Seguidamente citaremos dos ejemplos:
A:Establecimientodelgobiernoislmico:
De las narraciones islmicas se desprende que antes del levantamiento de Hadrat AlMahd se establecer un gobierno islmico que preparar el terreno para la aparicin
del Imam (P):
1) Ibn Mah, segn su propia cadena de transmisin, narr que el Enviado de Dios
(BP) dijo:
Un pueblo se levantar en el oriente de la Tierra y preparar el terreno para la
soberana y gobierno del Mahd.[38]
2) Ahmad ibn Hanbal transmite, segn su propia cadena de transmisin, que Zbn
narr que el Enviado de Dios (BP) dijo:
Cuando veis que las banderas negras vienen de Jorsn, acompaadlas,
aunque sea de rodillas sobre la nieve.[39]
3) El Noble Profeta (BP) dijo:
Gente saldr desde el Oriente, y preparar el terreno para la manifestacin del
Mahd.[40]
4) El Noble Profeta (BP) dijo tambin:

Vendrn banderas negras desde el Oriente. Es como si sus corazones fueran

fragmentos de hierros. Entonces, todo aquel que escuche sobre ellos debe
dirigirse ante los mismos y realizar la baiah (pacto de fidelidad) con ellos,
aunque sea de rodillas sobre la nieve.[41]
B:Establecimientodelgobiernoopuestoalaverdad:
Uno de los indicios de la aparicin del Imam (P) en el que ambas escuelas islmicas
estn de acuerdo, es el establecimiento de un gobierno antes de la aparicin del
Mahd en los territorios de Sham (Siria actual), que estar a cargo de una persona
descendiente de los omeyas, llamada Sufin. Las narraciones de ambas escuelas al
respecto llega al nivel de istifdah (numerosas, aunque no llegan al grado de tawtur)
y los seis libros Sahh de Ahl As-Sunnah enfatizan que el ejrcito sufin marchar
hacia La Meca para derrocar al movimiento del Imam Al-Mahd (P) luego de
informarse del dominio del Imam sobre el Hiyaz (Arabia actual). En medio del
camino, cuando llegue al distrito de Baid, l y su ejrcito sern tragados por la
tierra:
1) Muslim relata de Aishah, segn su propia transmisin, del Enviado de Dios
(BP):
Una comunidad, carente de proteccin y recursos, se refugiar en esta Casa -es
decir, La Meca-, hacia quien se enviar un ejrcito; cuando (el ejrcito) llegue al
territorio de Baid la tierra lo tragar.[42]
2) Numn transmite, segn su propia transmisin, del Imam As-Sdiq (P) que dijo:
Para la llegada del Qim (quien se levantar, es decir, el Imam Al-Mahd)
hay cinco indicios, uno de ellos es el surgimiento del Sufin.[43]
3) Al ibn Muhammad Samar (el cuarto de los representantes del Imam de la
poca) transmiti una carta del Imam Al-Mahd (P) donde se anunciaba la
culminacin de la Pequea Ocultacin (al morir este ltimo representante). El Imam
en esa carta dice:
Entonces, todo el que alegue haberme visto (alegando ser mi representante)
antes del surgimiento del Sufin y el clamor celestial, es un mentiroso y
falsario.[44]
4) Numn transmiti, segn su propia transmisin, que el Imam Al-Bqir (P) dijo:
Y el Sufin enviar un ejrcito hacia Medina. Hadrat Mahd (P) marchar
desde Medina hacia La Meca. Llegar la noticia al jefe del ejrcito sufin sobre
que el Madh ha partido hacia La Meca, por lo que enviar un ejrcito hacia La
Meca tras el Imam, pero no alcanzarn al Imam, sino cuando llegue a La Meca,
en tanto l se encontrar receloso y alerta, como Msa ibn Imrn (cuando

ingres a Madian). Entonces dijo el Imam Al-Bqir (P): Y el jefe del ejrcito
sufin ingresar en el territorio de Baid y un invocador clamar desde los
cielos: Oh (tierra de) Baid! Traga a esta gente!. Ese grupo ser tragado
por la tierra y excepto tres personas, nadie ms se salvar.[45]

8. La creencia unnime en cuanto a que Jess (P) seguir al Mahd (P)

en la oracin:
LAS NARRACIONES ISLMICAS concuerdan en que al momento de manifestarse
el Imam Mahd (P), Jess (P) tambin descender de los cielos y seguir al Imam de
la poca (P) en la oracin. Seguidamente haremos referencia a algunas de las
narraciones al respecto:
2) Muslim, en su Sahh, segn su propia cadena de transmisin, narra de bir ibn
Abdillh Al-Ansr que: Escuch al Profeta (BP) decir:
Un grupo de mi comunidad no dejar de luchar por la verdad hasta el Da del
Juicio Final. Luego dijo: Entonces Jess, el hijo de Mara, descender, y su
lder le dir: Ven, dirgenos en la oracin!, y Jess (P) dir: No!
Ciertamente que entre vosotros fueron dispuestos lderes para los dems, como
distincin de Dios para esta comunidad.[46]
De este hadz deducimos que al momento del descenso de Jess (P) el Imam Mahd
le pedir asumir el Imamato de la oracin. l no aceptar esta peticin por respeto
hacia el Imam y la comunidad islmica y dejar la conduccin de la oracin al propio
Imam (P).
3) Bujar, segn su propia transmisin, relata de Ab Hurairah, que dijo el Enviado
de Dios (BP):
Cmo seris cuando el hijo de Mara descienda en medio de vosotros mientras
que vuestro Imam sea de entre vosotros, comunidad islmica?.[47]
4) Dijo el Imam Al-Bqir (P):
El Qim ser auxiliado debido al miedo y ser corroborado a travs de la
victoria; la Tierra rotar para l (l decidir ir a algn sitio y llegar a su
destino en un instante) y los tesoros aparecern para l y su dominio abarcar el
oriente y occidente del universo. Dios, Grandsimo e Imponente, har triunfar
Su religin por medio de l, aunque ello disguste a los inicuos. No quedar
ningn lugar en la Tierra deteriorado sin que sea habitable, y descender el
Espritu de Dios, Jess, hijo de Mara, y rezar tras l.[48]
5) Al Sad Jidr narra del Enviado de Dios (BP) que:
Es de nosotros aquel detrs de quien rezar Jess, hijo de Mara.[49]

9. La creencia unnime en cuanto a que se completarn las

condiciones de su llegada en una sola noche:
LAS NARRACIONES ISLMICAS afirman que Dios Altsimo en una sola noche
completar el asunto de su llegada as como culmin las condiciones para la profeca
de Moiss (P) en una sola noche. Seguidamente exponemos algunas de ellas:
1) Ahmad ibn Hanbal, segn su propia transmisin, relata que el Enviado de Dios
(BP) dijo:
El Mahd es de nosotros, Ahl-ul Bait, y Dios completar en una sola noche las
condiciones para su llegada.[50]
2) El Sheij As-Sadq (P), segn su propia transmisin, relata que el Imam Husein
(P) dijo:
El noveno de mis descendientes tendr una tradicin de Jos y una tradicin de
Moiss hijo de Imrn -la paz sea sobre ambos- y l es nuestro Restaurador, de
Ahl-ul Bait (P). Dios, Bendito y Altsimo, completar su asunto en una sola
noche.[51]
3) El Sheij As-Sadq (P), segn su propia transmisin, relata del Prncipe de los
Creyentes Al ibn Ab Tlib (P) que:
El Mahd es de nosotros Ahl-ul Bait, y Dios completar en una sola noche las
condiciones para su llegada.[52]

10. La creencia unnime en cuanto a dar la baiah (pacto de fidelidad)

con el Imam entre el rukn[53] de la Kabah y el maqm de Ibrhm
(P):[54]
ENTRE LOS PUNTOS EN LOS QUE CONCUERDA la comunidad islmica en el
asunto del Mahd (P) encontramos el tema de la baiah con el Imam junto a la
Kabah, entre el rukn y el maqm:
1) Al-Muqaddas Ash-Shfi, segn su propia transmisin, narr de Hudhaifah ibn
Iamn, que el Profeta (BP) dijo:
La gente le dar la baiah entre el rukn y el maqm. Dios por l situar a la
religin en su lugar genuino y le facilitar victorias. Entonces no quedar sobre
la faz de la Tierra nadie sin que diga L ilha illallh (No hay divinidad sino
Dios).[55]
2) Dijo el Enviado de Dios (BP):

 Por Dios, oh hijos de Hill! El Mahd de esta comunidad es quien llenar la

Tierra de equidad y justicia as como habr sido llenada de opresin y tirana.
Por Dios, que conozco por sus propios nombres y nombres de sus tribus a todos
los que le jurarn fidelidad entre el rukn y el maqm!.[56]

11. La creencia unnime en cuanto a que llenar la Tierra de justicia y

equidad:
EN TEXTOS DE AMBAS ESCUELAS ISLMICAS encontramos numerosos
hadices que coinciden en el hecho de que el Imam Al-Mahd, luego de su aparicin,
llenar la Tierra de justicia y equidad:
1) Ab Sad Jidr, transmiti del Enviado de Dios (P):
No llegar la Hora (del da del Juicio) sin que antes la Tierra haya sido llenada
de opresin y enemistad. Dijo: Luego surgir un hombre de mi familia y
llenar la Tierra de justicia y equidad as como habr sido llenada de opresin y
tirana.[57]
2) Males en Bihr Al-Anwr, relata del Profeta (BP):
Ciertamente que la Tierra ser llenada de opresin y tirana, luego surgir un
hombre de mi Ahl-ul Bait, quien la llenar de equidad y justicia as como habr
sido llenada de opresin y enemistad.[58]
3) Ab Dawd, segn su propia transmisin, narr del Imam Al (P) que el
Enviado de Dios (BP) dijo:
An si no quedara de la vida de la Tierra ms que un da, Dios enviar a un
hombre de mi Ahl-ul Bait, quien la llenar de justicia as como habr sido
llenada de tirana.[59]
4) Sheij At-Tus (ra) en un extenso hadz, segn su propia transmisin, narra del
Imam As-Sdiq (P) que:
El Dueo (de la poca) de nuestra descendencia, surgir, y es el descendiente
de ste sealando con su mano a Msa ibn Yafar- y la llenar de justicia as
como habr sido llenada de tirana y opresin.[60]

12. La creencia unnime en cuanto al desarrollo econmico en pocas

de la aparicin del Imam (P).
ESTUDIANDO LAS NARRACIONES de ambas escuelas observamos que en
tiempos de la aparicin del Imam de la poca habr un excelente desarrollo y
bienestar econmico, a tal punto que el ser humano nunca habr visto algo semejante
a lo largo de la historia del mundo, y ello ser por la bendicin del gobierno justiciero

y monotesta del Imam Al-Mahd. Deducimos de estas narraciones que el pecado es

el factor de la pobreza y desdicha, y por lo contrario, la justicia y devocin, obedecer
las rdenes de Dios, aplicar los preceptos divinos en la Tierra y la lejana de la gente
del pecado, acompaado por la splica y presencia de Su Excelencia y Prueba de
Dios en medio de la gente, ser el factor de la bendicin que abarcar toda la Tierra.
1) Ab Sad Jidr transmite del Enviado de Dios (BP):
Mi comunidad, en pocas de la aparicin del Mahd disfrutar de una
bendicin de la que nunca haba gozado antes. El cielo enviar abundante agua
sobre ellos y la Tierra no les escatimar ningn vegetal. Los bienes sern
abundantes. El hombre se levantar y dir al Mahd: Oh Mahd, otrgame!.
Y dir: Toma!. [61]
2) bir ibn Abdillh Al-Ansr relata del Enviado de Dios (BP) que dijo:
Al final de los tiempos aparecer un vicario que otorgar a la gente bienes sin
contarlos.[62]
3) Bujr, segn su propia transmisin, transmite de Ab Ms que dijo el Enviado
de Dios (BP):
Ciertamente que llegar un tiempo en el que el rico tendr en su mano una
limosna de oro y buscar entre la gente a alguien que la acepte, pero no
encontrar a nadie que necesite tomarla.[63]
4) Muslim relata de Ab Hurairah, segn su propia transmisin, que dijo el Enviado
de Dios (BP):
Por Dios, que descender el hijo de Mara la gente ser invitada hacia los
bienes pero no aceptarn.[64]
5) El Sheij As-Sadq relata, segn su propia transmisin, de Mufaddal ibn Umar
que dijo: Escuch al Imam As-Sdiq (P) decir:
Ciertamente que cuando se levante el Restaurador la Tierra iluminar con la
luz de su Seor y la Tierra har aparecer sus tesoros de modo que la gente los
ver sobre la faz de la Tierra. Una persona de entre vosotros buscar a alguien a
quien hacerle llegar su riqueza y que acepte el zakt de sus bienes, pero no
encontrar a nadie que le acepte sus bienes puesto que Dios Altsimo har
innecesitada a la gente por lo que les otorg de Su merced.[65]

El tema del Mahd y los escritores al respecto de ambas escuelas:

MUCHOS DE LOS SABIOS SHIAS Y SUNNIS, independientemente, en el pasado y
el presente dejaron tras s valiosas obras respecto al tema del Mahd, algunas de las
cuales citaremos en este artculo:

AObrasdeAhlAsSunnah:
1. Ibd ibn Iaqb Rawin (f. 250 H.L.), autor del libro Ajbr Al-Mahd.[66]
2. Ab Bakr ibn Ab Jaizamah (f. 279 H.L.). Suheil dice: Los hadices respecto al
tema del Mahd (P) son muchsimos, y Ab Bakr ibn Ab Jaizamah los reuni en un
libro.[67]
3. Ab Al-Husein Ahmad ibn afar Mund (f. 336 H.L.). Ibn Haar, en la
explicacin de los hadices respecto a los doce califas, dice, transmitiendo de Ab
Al-awz en el libro Kashf Al-Mushkil: Ibn Al-Mund trajo este tema en un libro
que escribi sobre Hadrat Mahd (P).[68]
4. Ab Nam Ahmad ibn Abdillh Isfahn, (f. 430 H.L.), autor del valioso libro
Kitb Al-Mahd.[69]
5. Muhammad ibn Isuf Gan Shfi (f. 658 H.L.), autor del libro Al-Bain bi
Ajbr Shib Az-Zamn.
6. Isuf ibn Iah Salm Ash-Shfi (f. 685 H.L.), autor del libro Aqd Ad-Durar f
Ajbr Al-Mahd Al-Muntadzar.
7. Ibn Qaim auziah (f. 751 H.L.), autor del libro Al-Mahd.
8. Ibn Kazr Quraish (f. 774 H.L.), autor de un libro independiente respecto a los
hadices sobre el Imam Al-Mahd (P).[70]
9. Shams Ad-Dn Muhammad ibn Abd Ar-Rahm Sajw (f. 902 H.L.), autor del
libro Irtiq Al-Guraf.
10. all Ad-Dn Suit (f. 911 H.L.), autor del libro Al-Urf Al-Wrd min Ajbr
Al-Mahd.
11. Ibn Kaml Psh Hanaf (f. 94 H.L.), autor del libro Taljs Al-Bain f Alamt
Mahd jir Az-Zamn.
12. Muhammad ibn Tln Dimashq (f. 953 H.L.), autor del libro Al-Mahd il m
urida fil Mahd.

13. Ahmad ibn Haar Haizam Makk (f. 974 H.L.), autor del libro Al-Qaul AlMujtasar f Almt Al-Mahd Al-Muntadzar.
14. Al ibn Hussm Ad-Dn Muttaq Hind (f. 975 H.L.), autor del libro Al-Burhn
f Almt jir Az-Zamn.
15. Mull Al ibn Sultn Qr Hanaf (f. 1014 H.L.), autor del libro Al-Mahd min
li Ar-Rasl (BP).
16. Mar ibn Isuf Karam Muqaddas Hanbal (f. 1033 H.L.), autor del libro
Farid Al-Fikr fl Imm Al-Mahd Al-Muntadzar (P).
17. Muhammad ibn Isml Amr Sann (f. 1182 H.L.), amigo de Hasan Jn, dice:
Seied Allmah, Badrullh, Munr Muhammad ibn Isml Amr Sann Iamn,
reuni los hadices que hacen referencia a la aparicin del Mahd en una compilacin,
ese Mahd que es de li Muhammad (P) y que se manifestar al final de los
tiempos.[71]
18. Qd Muhammad ibn Al Shkn, (f. 1250 H.L.) autor del libro At-Tawdh f
Tawtur m a fil Mahd Al-Muntazhar uad Dal ual Mash.[72]
19. Shahb Ad-Dn Ahmad ibn Ahmad ibn Isml Halawn Ash-Shfi (f. 1308
H.L.), autor del libro Al-Qatar Ash-Shahd f Auwsf Al-Mahd.
20. Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad Al-Husein Al-Bals, autor del libro
Al-Atr Al-Ward f Sharh Al-Qatar Ash-Shahd f Awsf Al-Mahd.
21. Abl Al Idrs ibn Muhammad ibn Idrs Husein Irq, autor del libro Talf fl
Mahd.
22. Sheij Mustaf Al-Bakr, autor del libro Al-Hidiah An-Nabawiah lil Ummat-il
Mahdiah.
23. Muhammad ibn Abdul Azz ibn Mni, autor del libro Tahdq An-Nadzar f
Ajbri Al-Imm Al-Muntazhar.
24. Sheij Wiliat-ullh Sdeqpr Hind, autor del libro Al-Arban f Ajbr AlMahdin.
25. Hanf Ad-Dn Abd Ar-Rahmn Al-Murshid, autor del libro Taljs Al-Bain f
Almt Mahd jir Az-Zamn.
26. Rashd Rshid Tdhif Halab, autor del libro Tanwr Ar-Ril f Dzuhr AlMahd uad-Dal.

27. Ahmad ibn Muhammad ibn Sadq, autor del libro Ibrz Al-Wahm Al-Maknn
min Kalm Ibn Jaldn.
28. Abd-ul Muhsin ibn Hamd Al-Ibd, representante del director de la Universidad
Islmica en Madinah Al-Munawuarah, autor del libro Aqdah Ahl-us Sunnah wal
Azar fl Mahd Al-Muntadzar. l escribe en su libro:
As como los sabios de esta comunidad dieron gran importancia a la recopilacin y
explicacin de los hadices legados del Profeta (BP), los hadices respecto al tema del
Mahd abarcan gran parte de estas recopilaciones, por lo tanto vemos que un grupo
de sabios han presentado estos hadices en los libros de temas generales, tales como
los sunan y masnd, etc., y otros tambin han realizado obras independientes en
cuanto a los hadices del Mahd. Todos esos esfuerzos -que Dios los tenga en su
misericordia y les recompense de la mejor manera- tenan como finalidad el
fortalecimiento de la religin y proceder a actuar segn la obligacin de aconsejar y
orientar a los musulmanes.[73]

Refutacin de los sabios de Ahl As-Sunnah a los que niegan al

Mahd (P):
UN ESCASO NMERO DE SABIOS DE AHL AS-SUNNAH dudaron respecto a la
cuestin del Mahd, y mencionaron tambin algunos temas al respecto en libros
independientes o entre otros temas. Pero felizmente el resto de los sabios de esta
escuela, con total atencin, sensibilidad e intelectualidad se enfrentaron a ellos y les
respondieron fuertemente a travs de discursos y libros. Algunos de aqullos que
escribieron libros independientes en refutacin a quienes niegan al Mahd (P) son:
1. Abl Fad Seied Ahmad ibn Muhammad ibn Sadq Gumr Shfi Azhar Magrib
(f. 1380 H.L.), autor del libro Ibrz Al-Wahm Al-Maknn min Kalm Ibn Jaldn.
2. Sheij Mahmd ibn Abdillh Tuier, de entre los profesores de la Universidad
Islmica en Madinah Al-Munawuarah, autor del libro Al-Ihtiy bil Azar al man
ankaral Mahd Al-Muntadzar, en refutacin al Sheij Ibn Mahmd, juez de Qatar.
3. Sheij Abdullh Sabt Irq, autor del libro Il Mashjah Al-Azhar, en
refutacin al libro Al-Mahd fil Islam, de Sad Muhammad Hasan, quien es de
entre los que niegan al Mahd.
4. Muhammad ibn Abdil Azz ibn Mni (f. 1385 H.L.), autor del libro Tahdd AnNadzar f Ajbr Al-Imm Al-Muntadzar, confirmando al Imam Mahd (P) y su
manifestacin, y refutando a Ibn Jaldn.
5. El libro Al-azm lifasli ibn Hazm, en refutacin a Ibn Hazm Andalus, quien
dedic parte de su libro Al-Fasl fl Milal ual Ahw uan Nihal a negar y desmentir
los hadices relacionados al Imam Al-Mahd (P).

6. Abd-ul Muhsin ibn Hamd Al-Ibd, profesor de la Universidad de Medinah AlMunawuarah y miembro del comit cientfico de dicha Universidad, autor del libro
Ar-Radd al man Kadhdhaba bil Ahdz As-Sahhah Al-Wridah fil Mahd, en
refutacin al libro L Mahd Iuntadzar bada-r Rasl Seied Al-Bashar, del Sheij
li Mahmd Qatar.
7. Abl Abbs ibn Abdil Mumin Magrib, autor del libro Al-Wahm Al-Maknn f
Ar-Radd al ibn Jaldn.

B Obras de sabios shias antes del nacimiento de Hadrat AlMahd

(P):
1. El libro Al-Malhim, de Isml ibn Mehrn Sakn, ziqah[74], de Kfah, de entre
los compaeros del Imam Ar-Rid (P).[75]
2. El libro M suila an-is Sdiq (P) minal Malhim, de Al ibn Iaqtn Bagdd,
ziqah, acreditado (all), fallecido en el ao 182 H.L.[76]
3. El libro Al-Malhim, de Ibrhm ibn Hakam Fazz, que narr Fadl ibn Shdhn
de l.[77]
4. El libro Al-Malhim, de Ahmad ibn Maizam, jurisconsulto de Kfah, ziqah.[78]
5. El libro Al-Malhim, de Hasan ibn Al ibn Faddl Kf, de entre los
compaeros especiales del Imam Ar-Rid (P).[79]
6. El libro Al-Malhim, de Husein ibn Sad ibn Hamd Ahwz, ziqah, sabio, de
entre los compaeros del Imam Ar-Rid (P).[80]
7. El libro Al-Gaibah, de Abl Fadl Abbs ibn Hishm Nshir Asad, ziqah, all
(acreditado), fallecido en el ao 219 o 220 H.L.[81]
8. El libro Al-Malhim, de Ab Muhammad ibn Ab Umair Azd Bagdd, en cuyo
tauzq (calificacin de confiable) concuerdan los Mashiej ziqah, fallecido en el
ao 217 H.L.[82]
9. El libro Al-Qim, de Ab Al-Hasan Al ibn Mehzir Ahwz, quien transmite
del Imam Ar-Rid y del Imam Al-Yawd (P).[83]
10. El libro Al-Gaibah, de Ab Ishq Ibrhm ibn Slih Al-Anmt Kf Asad,
ziqah y de entre los compaeros del Imam Al-Kdzim, del Imam Ar-Rid y del
Imam Al-Yawd (P), y el nico libro que queda de l es este mismo libro.[84]
11. El libro Al-Malhim, de Ab afar Muhammad ibn Abdillh Karj, de quien
transmiten algunos.[85]

12. El libro Al-Huah, de Fadl ibn Shdhn Azud, ziqah, acreditado, de entre los
compaeros del Imam Ar-Rid, del Imam Al-awd, del Imam Al-Hd y del Imam
Al-Askar (P), fallecido en el ao 260 H.L.[86]
13. El libro Al-Qim, de Fadl ibn Shdhn.[87]
14. El libro Al-Malhim, de Fadl ibn Shdhn.[88]
15. El libro Shib Az-Zamn, de Muhammad ibn Hasan ibn amhr Basr, de
entre los narradores de hadices del Imam Ar-Rid (P).[89]
16. De l se registr otro libro respecto al tema del Mahd, llamado Waqt Jur AlQim.[90]
Asimismo, tras el nacimiento del Imam de la poca (P), hasta hoy en da, se
escribieron muchsimos libros en la cultura religiosa respecto al tema del Mahd, lo
cual traspasa el lmite de este artculo y se hace necesaria una bibliografa extensa y
amplia.

[1]

Sra Al-Hurt; 49: 10.

[2]

Sra Al-Anfl; 8: 46.

[3]

Sra l Imrn; 3: 103.

[4]

Este trmino es utilizado para hacer referencia a hadices o dichos que son tan numerosos y
transmitidos por tantas cadenas de transmisin no conectadas entre s que no dejan lugar a dudas (N.
del T.).

[5]

Bahzun haul-al Mahd, pp. 63 y 64.

[6]

Aqid-ul Immiah, p. 77.

[7]

Fath-ul Br, t. 5, p. 362.

[8]

Ibrz-ul Wahm Al-Maknn, p. 4, transmitido de Rislat At-Tawdh de Shkn

[9]

As-Sawiq Al-Muhriqah, t. 2, p. 211.

[10]

Faid Al-Qadr, bajo el hadz n 9245.

[11]

Sharh Maqsid, t. 2, p. 62.

[12]

Ajbr Ad-Duwal ua Azr Al-Awual, t. 1, p. 463.

[13]

Tuhfah Al-Ahwadh bi sharhi mi At-Tirmidh, de Mabr Kafr, La explicacin del hadz n

2331.

[14]

At-T Al-mi lil Usl, t. 5, p. 310.

[15]

Sra Al-Baqarah; 2: 1-3.

[16]

Sra Az-Zujruf; 43: 86.

[17]

Kaml Ad-Dn, t. 1, p. 19.

[18]

Farid As-Simtain, t. 2, p. 234, captulo 61; Al-Hw lil Fatw, t. 2, p. 83; Al-Idhah, p. 137;
Aqd Ad-Durar, p. 157.

[19]

Kaml Ad-Dn, t. 2, p. 34.

[20]

Ibrz Al-Wahm Al-Maknn min Kalm-i Ibn Jaldn, p. 433-436.

[21]

Al-Idhah, p.146.

[22]

Revista At-Tamaddun Al-Islm, n 22, p. 643, impreso en Damasco.

[23]

Revista Al-amah Al-Islmiah, ao 1, n 3, Dhl Qadah ao 1388 HL, impresa en Hiyaz.

[24]

Sura Al-Anbi, 21: 105.

[25]

Sura An-Nr, 24: 55.

[26]

Sura At-Taubah; 9: 33.

[27]

Mustadrak Hkim, t. 4, p. 558; Musnad Ahmad, t. 3, p. 38.

[28]

Musnad Ahmad, t. 3, p. 17; Sunan Ab Dawd, t. 4, p. 152.

[29]

Bihr Al-Anwr, t. 52, p. 390, captulo 27, hadz n 212; Izbt Al-Hudt, t. 3, p. 584.

[30]

Sunan ibn Mah, t. 2, hadz n 4086; Tarj Bujr, t. 3, p. 346.

[31]

Musnad Ahmad, t.3, p. 36; Musnad Ab Ial, t. 2, p. 274, hadz n 987; Sahh Ibn Habn, t. 8, pp.
290-291, hadz n 6874; Mustadrak Hkim, t. 4, p. 557.
[32]

Bihr Al-Anwr, t. 51, p. 43, hadz n 32.

[33]

mi At-Tirmidh, t. 4, p. 505; Musnad Ahmad, t. 1, p. 376.

[34]

Mustadrak Hkim, t. 4, p. 557.

[35]

Tarj Bujr, t. 3, p. 346; Sunan Ab Dawd, t. 4, p. 107, hadz n 4284; Al-Gubah, del Sheij AtTs, p. 114; Sunan ibn Mah, t. 2, p. 1368, hadz n 4086.
[36]

Aqd Ad-Durar, p. 135, captulo 6; Bihr Al-Anwr, t. 51, p. 81; Al-Atr Al-Ward, p. 54.

[37]

Mustadrak Hkim, t. 4, p. 57; Sunan Ab Dawd, t. 4, p. 106; Kashf-ul Gummah, t. 3, p. 227; Izbtul Hudt, t. 3, p. 600; Giat-ul Marm, captulo 141, hadz n 47; Bihr Al-Anwr, t. 51, p. 90, hadz
n 39.
[38]

Sunan ibn Maah, t.2, hadz n 4088; Mama Az-Zawaid, t. 7, p.318; Kanzul Umml, t.14, hadz
n 38657.

[39]

Musnad Ahmad, t. 5, p. 227; Mustadrak Hkim, t. 4, p. 502; mi As-Sagur, de As-Suit, t. 1, p.

100; hadz n 468.

[40]

Bihr Al-Anwr, t. 51, p. 87, captulo 1, hadz n 38; Hiliat-ul Abrr, t. 2, p. 709, captulo 54, hadz
n 87; Izbt Al-Hudt, t. 3, p. 599, captulo 32, hadz n 59.

[41]

Musnad Ahmad; t. 5, p. 277; Mustadrak Hkim; t. 4, p. 502; mi As-Sagur, de As-Suit, t. 1, p.

100, hadz n 468; Aqd Ad-Durar; p. 129, captulo 5; Bihr Al-Anwr, t. 51, p. 84, captulo 1.

[42]

Sahh Muslim, t. 4, p. 221, hadz n 7.

[43]

Gaibat, de Numn, p. 149.

[44]

Ihti, de Tabars, t. 5, p. 7.

[45]

Gaibat, de Numn, p. 149.

[46]

Sahh Muslim, Kitb Al-Imn, t. 1, p. 137, numeracin al-alamiah n 225 y Musnad Ahmad, Baq
Musnad Al-Mukzirn, numeracin al-alamiah n 14193 y 14595.

[47]

Sahh Bujr, t. 4, p. 205.

[48]

Bihr Al-Anwr, t. 52, p. 191, hadz n 24.

[49]

Aqd Ad-Durar, p. 25, captulo 34; mi As-Sagur, t. 2, p. 546; Kanz Al-Umml, hadz n 38673.

[50]

Musnad Ahmad, t. 1, p. 84; Sunan ibn Mah, t. 2, p. 1367, captulo 34, hadz n 4085.

[51]

Kaml Ad-Dn, t. 1, p. 317, hadz n 1.

[52]

Kaml Ad-Dn, t. 1, p. 152, captulo 6, hadz n 15.

[53]

Rukn: literalmente significa pilar y se llama as al ngulo de la Kabah en el cual se encuentra la

Piedra Negra (N. T.).

[54]

Maqm de Ibrhm (P): Sitial de Abraham: roca en la que qued inscripta la huella del pie del
profeta Abraham (P), y se encuentra a unos metros frente al ngulo de la Kabah donde se encuentra la
Piedra Negra (N.T.).

[55]

Aqd Ad-Durar, p. 222, captulo 9; Farid Al-Fikr, p. 9, captulo 4.

[56] Kitb Salm ibn Qais, p. 103; Gueibat, de Numn, p. 81, captulo 4, hadz n 10; Izbt Al-Hudt, t.
1, p. 512, captulo 9.

[57]

Musnad Ahmad, t. 3, P. 36; Mustadrak Al-Hkim, t. 4, p. 557; Sahh Ibn Habbn, t. 8, p. 290.

[58]

Bihr Al-Anwr, t. 51, p. 82, captulo 1, hadz n 22.

[59]

Sunan Ab Dawd, t. 4, p. 107; Musnad Ahmad, t. 1, p. 99; Musnaf ibn Ab Shaibah, captulo 321.

[60]

Gaibat, de Ts, p. 28; Izbt Al-Hudt, t. 3, p. 241, captulo 24.

[61]

Aqd Ad-Durar, pp. 144-145, captulo 7; Al-Qaul Al-Mujtasar, p. 5, captulo 1, hadz 10; AlIdhah, p. 125; Bihr Al-Anwr, t. 51, p. 83; Kashf Al-Gummah, t. 3, p. 263.
[62]

Sahh Muslim, t. 4, p. 4322, captulo 18, hadz n 2913; Bihr Al-Anwr, t. 28, p. 18, captulo 1,
hadz n 25.

[63]

Sahh Bujr, t. 2, p. 114; Sahh Muslim, t. 3, p. 84; Kanz Al-Umml, t. 14, p. 222 y hadiz 38483.

[64]

Sahh Muslim, t. 1, p. 94.

[65]

Kaml Ad-Dn, t. 330, p. 16.

[66]

Al-Mahd Al-Muntadzar f Al-Ahdz As-Sahhah, del Dr. Bastaw, p. 30.

[67]

Ar-Ruwad Anaf, Sahl, t. 1, p. 60.

[68]

Fath Al-Br, t. 13, p. 312.

[69]

Al-Mahd Al-Muntadzar, de Bastaw, p. 127.

[70]

Al-Bidiah wa An-Nihiah, t. 6, p. 248.

[71]

Al-Idhah, Sadq Hasan Jn, p. 113.

[72]

Al-Idhah, p. 114.

[73]

Aqdah Ahl-us Sunnah wal Azar fl Mahd Al-Muntadzar, p. 16.

[74]

Ziqah: Persona de confianza, cualidad necesaria con la que deben contar los transmisores de
narraciones para considerarse confiable y veraz el dicho que transmiten (N.T.)

[75]

Ril Naash, p. 26; Fihrist, de Ts, p. 11.

[76]

Fihrist Ts, p. 91, n 378.

[77]

Ril Naash, p. 15.

[78]

Fihrist Ts, pp. 25 y 26, n 67.

[79]

Ril Naash, p. 34, n 72.

[80]

Ibd., p. 58, n 137; Fihrist, de Ts, p. 53, n 186.

[81]

Ibd., p. 28, n 741.

[82]

Ibd., pp. 326 y 327, n 887.

[83]

Ibd., pp. 253, p. 664.

[84]

Ibd, p. 15, n 13; Fihrist, de Ts, p. 3, n 2.

[85]

Ibd., p. 350, n 942.

[86]

Adh-Dharah, t. 16, pp. 75 y 373.

[87]

Ibd., t. 17, p. 1 y 3.

[88]

Ibd., t. 22, p. 189 y 6634.

[89]

Fihrist, de Ts, p. 164, n 615.

[90]

Adh-Dharah, t. 25, p. 75 y 134.