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EDINGER
A CRIAO
DA CONSCINCIA
O mito de Jung para o homem moderno
7773/
1 I
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COLEO ESTUDOS DE PSICOLOGIA JUNGUIANA
_________ POR ANALISTAS JUNGU1ANOS_________
CULTRIX
EDWARD F. EDINGER
A CRIAO DA CONSCINCIA
O M ito de Jung Para o H o m em M oderno
Traduo
EDITORA CULTRIX
So Paulo
T ftu lo do o rig in a l:
Edio
Ano
C 2-3-4-5-6-7-8-9
-87-88-89-90-91-92-93
Direitos reservados
E D IT O R A C U L T R IX L T D A .
S U M R IO
O Novo M it o
O Sentido da C o n s c i n c ia
9
33
57
A Transform ao de D e u s
89
ndice Analtico
111
Provrbios, 29:18.
C. G .Jung
1875-1961
(Jung aos 83 anos; fo to de Karsh, de Ottawa)
O Novo M ito
10
Spiritus Mundil
deserto/ Uma fig u ra com corpo de leo e cabea de hom em / Com um olhar
branco e im piedoso com o o S o l,/ Move seus membros lentos, enquanto a seu
red o r/ V o lte ia m sombras dos pssaros indignados do deserto./ Caem novamen
te as trevas; mas sei agora/ Que vinte sculos de ptreo so n o / Foram to rm e n to
samente embalados ao pesadelo por um bero balouante,/
E que besta selvagem, chegada finalm ente sua hora,/ Arrasta-se at Belm
para nascer?" (Traduo livre^V.
da T.)
11
Voc
Psychological Perspectives,
C. G. Jung
Symbols o f Transformation,
12
Mais tarde Jung encontrou seu mito, e a tese deste livro que,
assim como a descoberta de Jung sobre sua prpria falta de mitos
correu paralelamente situao de carncia de mitos da sociedade
moderna, tambm a descoberta de Jung sobre seu prprio m ito indi
vidual ir revelar-se a emergncia primeira de nosso novo m ito coletivo.
De fato, estou convencido de que, medida que adquirirmos uma
viso histrica, ficar evidente que Jung um homem-marco. Refi
ro-me com isso a um homem cuja vida inaugura uma nova era na
histria da cultura.
r~homem-marc) o primeiro a experimentar e a articular inte
gralmente uma nova form a de ex istncia. Desse modo, sua vida assume
um significado objetivo, impessoal. Torna-se um paradigma, a vida
prototpica de uma nova era e, por conseguinte, exemplar. Jung estava
consciente desse fa to no tocante sua prpria vida. Ao falar de seu
confronto com o inconsciente, escreveu: "F o i ento que deixei de
pertencer somente a mim , deixei de ter direito a isso. Da em diante,
minha vida passou a pertencer coletividade ."s
O fato de a vida pessoal de Jung pertencer coletividade foi
demonstrado pelo paralelismo fantstico entre os episdios crticos
de sua vida interior e as crises coletivas da civilizao ocidental. Seu
primeiro grande confronto com o inconsciente ocorreu simultanea
mente catstrofe coletiva da I Guerra Mundial.6 De 1914 a 1918,
enquanto as naes crists ocidentais engajavam-se num conflito ex
terno brutal, Jung sofreu o equivalente interno da Guerra Mundial,
suportando e integrando a revoluo do inconsciente coletivo vinda
de seu interior. William James havia conclamado um "equivalente
moral da guerra".7 Jung realizou o equivalente psicolgico da guerra,
pelo qual o co n flito dos opostos estava contido na psique individual.
Mais uma vez, durante a II Guerra Mundial, Jung teve a suprema re
velao do inconsciente, suas vises da coniunctio, durante uma doena
grave em 1944.8 No Dia D (6 de junho de 1944), embora ainda hos
pitalizado, ele estava em plena convalescena.9
I b id ., p . 1 9 2 .
6 Ibid.. p. 181.
Barbara Hannah,
G. P. Putnam's
13
Essa crena dos Pueblos, de que eles ajudam o pai, o Sol, a nascer
a cada dia e a fazer seu trnsito pelos cus, revela-se uma verso ingnua
e prim itiva do novo m ito de Jung. Mais tarde, em 1925, ao viajar pela
frica, Jung teve outra experincia que cristalizou a formulao do
m ito de modo mais explcito. Disse ele:
10 C. G. J u n g ,
14
raison d'tre
15
6 a de
E, finalmente:
Uma vez experim entada [a unio dos o p o sto s], a ambivalncia na
imagem de um deus da natureza ou deus-Criador deixa de apresentar
dificuldades. A o co n tr rio , o m ito da encarnao necessria do Deus
essncia da mensagem crista pode entfo ser entendido com o o
c o n fro n to criativo do homem com os opostos
o a sntese deles no
coniuncrio oppositorum
mistas, ou com o a
unio mystica.
dos a lq u i
14 C. G. Jung,
16
sentido a ela.
ls Jbid., p. 3 3 8 .
*
A palavra conscincia (
consciousness)
iunconscious).
N .d a T .)
Sempre que
(conscience).
17
Aurora Consurgens,
18
Bollingen Series L X X V II
C. G. Jung,
19
20
21
20
Citado em C. G. Jung,
in
da T.)
21
25
Archetype
22
Ego and
opus m agnum }6
27
27
James Breasted,
1937), p. 64.
Sons,
23
28
29
28 James Breasted,
(Nova Y o rk: Harper Torch Books, 1959), p. 136.
* Adaptaes baseadas em edio da Imprensa Bblica Brasileira, 1952.
29 C. G. Jung,
pp. 290-291.
24
IN. da T.)
30
25
Esse m ito teolgico pode agora ser entendido como uma form u
lao prim itiva, desfigurada pelas ms aplicaes concretistas (indul
gncias) do processo histrico pelo qual as realizaes psquicas dos
indivduos so transferidas para a psique arquetpica coletiva. O novo
mito postula que nenhuma conscincia autntica, realizada pelo indi
vduo, se perde. Cada incremento aumenta o tesouro coletivo. Esta
seria a verso moderna e mais modesta da idia de possuir uma alma
imortal.
M ilton parece estar lidando com a mesma idia nessa passagem
do Lycidas (linhas 70 a 8 4 ):*
Fame is the spur that the dear spirit doth raise
(That last infirmity o f noble mind)
To scorn delights, and live laborious days;
But the fair guerdon when we hope to find
A nd think to burst out into sudden blaze,
Comes the blind Fury with th'abhorrd shears
A n d slits the thin-spun life. "But not the praise",
Phoebus repli'd, and touch't my trembling ears
"Fame is no plant that grows on mortal soil,
Nor in the glistering foil
Set o ff to th'world, nor in broad rumour lies,
But lives and spreads aloft by those pure eyes
A n d perfect witness o f all-judging Jove;
As He pronounces lastly on each deed,
O f so much fame in Heav'n expect thy meed."
A fama a espora que eleva o esprito ilu m in a d o / (Essa fraqueza ltim a da men
te n o b re )/ Para que desdenhe as deKcias e viva dias laboriosos;/ Mas quando o doce
galardo esperamos e n co ntra r/ E pensamos exp lo dir em sbita cham a,/ Vem a
Fria cega com as abominveis lminas/ E cinde a vida fragilm ente tecida. "Mas
no o lo u v o r" ,/ Replicou
Phoebus,
no planta que cresa em solo m o rta l,/ Nem no cintilante flo re te apontado para
o m undo, nem nos fartos rumores reside,/ Mas vive e se derrama altiva pelos olhos
puros/ E o p e rfe ito testem unho de Deus que tu d o ju lg a;/ Quando ele e n fim p ro
fe rir a sentena sobre cada ao,/ Dessa fam a espera tu teu galardo nos cus".
(Traduo liv re .
26
N. da T.)
Palisades e tinha
uma
27
banquete de casamento
28
kairos
34
29
terno de alarme ainda est intacto e que existe alguma chance para ele.
Sua ansiedade ir incit-lo reflexo e aos esforos que podem ser pre
servadores da vida. Uma atitude complacente, ao contrrio, embala o
indivduo numa falsa sensao de segurana e, desse modo, ele fica
bastante despreparado para o encontro com o inconsciente coletivo
ativado (a invaso dos gigantes).
Subir a escadaria pertence ao simbolismo alqumico da sublimado.
Essa operao envolve a transferncia de matria do fundo do frasco
para o topo, atravs da volatilizao. Em termos psicolgicos, refere-se
ao processo pelo qual os problemas, conflitos e acontecimentos pes
soais e particulares so entendidos a partir do alto, de uma perspec
tiva mais ampla, como aspectos de um processo maior, sob o prisma
da eternidade. Desde que tenha subido a escadaria, o sonhador ir
encontrar-se cara a cara com o rei e a rainha que esto no trono. Essa
uma imagem profunda do processo de encontrar e suportar a unio
dos opostos. uma tarefa trabalhosa, como o sonho deixa claro, mas
a nica maneira de evitar ser consumido pelos arqutipos ativados.
Os opostos so inicialmente vivenciados como conflitos dolorosos
e paralisantes, porm suportar e elaborar esses conflitos promove a cria
o da conscincia e pode conduzir a um vislumbre do Eu como uma
coniunctio. Como diz Jung: 'T odos os opostos so de Deus; por conse
guinte, o homem deve curvar-se a esse fardo; e, assim fazendo, descobri
r que Deus, em Seu 'pareamento de opostos', tomou posse dele, encarnou-Se nele. O homem se torna um vaso repleto de conflito d iv in o ."3S
precisamente esse o "cu lto divino ( ...) que o homem pode prestar a
Deus"36 e que, de acordo com esse sonho, o que se exige para a
salvao.
Outro produto do processo de sublimatio chamou minha ateno.
Foi a viso de uma mulher que mostrava como seria a histria da huma
nidade vista de uma altura e distncia imensas:
Eu vi a Terra coberta por uma nica rvore grande, cujas m ltiplas
razes elimentavam-se do Sol In te rio r de o uro, o
uma rvore cujos ramos eram fe itos de luz e cujos galhos estavam
amorosamente entrelaados, de m odo que isso fazia dela uma rede
de am or harmonioso.
E ela parecia estar-se erguendo das sementes fragmentedas de
m uitos e incontveis egos que agora perm itiam que brotasse o Eu
35 C. G. Jung,
36 C. G. Jung,
30
37
31
32
2
O S entido da Conscincia
conscire, conhec8r,
Sir
W illiam H a m il
[Lectures on Metaphysics,
I, 191.11
(Nova Y o rk : Philoso
33
psique,
Psychological Types,
conscience.
consciousness conscience,
2 C. G. Jung,
CW 6, par. 700.
* A q u i. o term o ingls
O exame e tim o l g ico aqui fe ito pe
lo a u to r refere-se aos dois vocbulos,
e
cujas diferentes
acepes so abrigadas, em portugus, numa s palavra: conscincia. (
.)
34
N .d a T
Erich Neumann,
(Nova Y o rk:
35
traduo
36
tomd-lo
6 Ibid., p. 253.
1 lbid ., p. 254.
8 C. G. Jung , Memories, Drcams, Reflections
1963), p. 177.
37
1
destino infeliz desse pai. O sonho fo i um espelho que lhe permitiu ver
esse fato: transformar sua identificao com o pai num objeto do co
nhecimento. Assim, o sujeito do conhecimento (o ego) separou-se do
objeto do conhecimento (a identificao com o pai) e o sonhador deu o
primeiro passo para sair dessa identificao e ganhar maior conscincia.
O ser conhecido
Poder elevar-se do infortnio do ser em bruto para a condio
de sujeito do conhecimento faz parte do sentido da conscincia e,
em alguns momentos, pode ser uma salvao. A^experincia de ser
o sujeito que conhece, porm, apenas metade do processo do conhe
cimento. A outra metade a experincia de ser o objeto conhecido;
0 ego, enquanto' conhecedor, domina o "o u tro " externo ou interno,
relegando-o condio de objeto conhecido. Mas isso no corresponde
conscincia no sentido pleno de "conhecer com ", sendo apenas
cincia ou simples conhecimento. Para chegar conscincia autntica,
o ego precisa tambm passar pela experincia de ser objeto do co
nhecimento, residindo no "o u tro " a funo de sujeito conhecedor.
Numa certa medida, a experincia de ser o objeto conhecido se
d no decorrer da psicoterapia. Muitas vezes, o terapeuta alvo da
projeo do "o utro conhecedor", o que faz com que o paciente sin
ta-se reduzido condio de sujeito conhecido. Entretanto, esse es
10 "In tro d u c to ry Essay To
38
traduo de
<
um
poder
assustadoramente aprisionante,
por
12
C. G. Jung,
C. G. Jung Letters,
39
R. T. Rundle Clark,
40
(Nova Y ork:
filius
[filh o d iv in o ], Eles co r
14
ls C. G. Jung,
CW 8 , par. 394.
W . da T.)
16 C lark, M yth and Sym bol, p. 221.
"flshy, cuja
41
17 C. G. Jung,
pp. 11-12.
18 "E ento Ado conheceu Eva, sua m ulher, e ela concebeu e deu luz
Caim. ( . . . ) " (Gn. 4:1.)
42
19
The
44
21
Eckhart afirm a: " 0 olho em que vejo Deus o mesmo olho em que Deus
Meister Eckhart ,
46
traduo de C. de B.
47
e para fazer com que sua vida co n flua para a vida m aior um
m om ento do mais m ortfe ro perigo.
22
Siddhanta
217.
23 A lain Danilou,
Hindu Polytheism
p. 214.
34
Jacob Bohame,
par.
org. de Franz Hartman (Nova Y o rk : Frederich Ungar Publishing Co., 1960), p. 48.
C. G. Jung,
nota 3.
26
J. E. C irlo t (org.),
A Dictionary o f Symbols
49
50
conhe
E ainda:
Deus faz com que O conheamos, e Seu conhecer Seu ser, e o
fa to de me fazer conhecer igual a meu conhecer, de tal sorte que
Seu conhecer
o meu; assim com o, no mestre, aquilo que ele en
sina igual, no aluno, coisa que lhe ensinada. E com o o conhe
cim en to dEle meu, e Seu conhecer Sua substncia e Sua n a tu
reza e Sua essncia, decorre da( que Sua substncia e Sua natureza
e Sua essncia so minhas. E j que Sua substncia, Sua natureza e
Sua essncia so minhas, sou o F ilh o de Deus. Vede, irmos, que
tip o de am or Deus nos legou para que sejamos Filhos de Deusl30
inventada,
experincia
anennoetos theos
agnosia
30 Ibid., p. 23.
31 C. G. Jung,
passou clere
pelo ar: uma lente com uma extenso metlica que levava a uma
caixa uma lanterna mgica. A uma distncia de sessenta ou se
tenta jardas, parou no ar, apontando diretam ente para m im . A cor
dei com uma sensao de assombro. Ainda em m eio ao sonho, uma
idia me passou pela cabea: "Sem pre pensamos que os O VNIs
s3o projees nossas. Agora, fica claro que somos projees deles.
Sou projetado pela lanterna mgica com o C. G. Jung. Mas quem
m anipula o aparelho?"
Eu j havia sonhado antes, uma vez, sobre o problem a do eu
e do ego. Nesse sonho anterior, eu estava numa excurso, la andan
do p o r uma estradinha que atravessava uma paisagem m ontanhosa; o
Sol brilhava e eu tinha uma vista ampla em todas as direes. Che
guei ento a uma pequena capela beira da estrada. A p o rta estava
entreaberta e entrei. Para minha surpresa, nSo havia nenhuma
imagem da Virgem no altar, nem tam pouco um c ru c ifix o , mas
apenas um maravilhoso arranjo de flores. Mas fo i entSo que vi no
chJo, d iante do altar e de frente para m im , um iogue sentado na
postura de ltus, em meditao profunda. A o olh-lo mais de perto,
percebi que ele tinha meu rosto. Assustei-me, sentindo um medo
p ro fu n d o , e acordei com a idia: " A h l Ento ele que me est
m editando. Ele est tendo um sonho e eu apareo n e le ." Eu sabia
que, quando ele despertasse, eu nffo mais e x is tiria .32
32 C. G. Jung,
33
52
34 Hans Jonas,
222 ss.
35 C. G. Jung,
35
53
O olho de Hrus.
54
36
Jung's
136.
3
A Psicologia Profunda Com o a Nova Dispensao:
Consideraes Sobre a Resposta a J, de Jung
misre,
C. G. Jung Letters,
pp. 17-18.
3 Ibid.. p. 20.
Ibid.,
ministerialis
causa
In confinio mortis
4
5
Ibid., p.
Ibid., p.
116.
112
58
Jung Letters,
(Nova Y o rk:
nSo
existe retorno, e ta m
com-
Ibid., par.
148.
59
Jung Letters, vo l. 2, p.
197.
60
CW
12
Ibid . , par.
149.
13 C. G. Jung,
61
62
noite, faz com que vocs tenham dores de estmago, diarria, cons
18
64
C. G. Jung,
perguntam : Ser possvel que Deus perm ita essas coisas? A t mesmo
ao Deus cristo pode-se perguntar: Por que o Senhor perm ite que
seu nico filh o sofra pela im perfeio de Sua criao?
Essa falha extremamente chocante na imagem de Deus deve
ser explicada ou compreendida. A analogia mais prxim a a ela
65
23
66
Segundo Rivkah Kluger, eis como Jung form ulou essa idia em
certa ocasio:
Em Seu grandioso discurso fin a l. Deus se revela a J em to d o o Seu
pavor, com o se dissesse a J : "V e ja , eis com o sou. Foi por isso
que tra te i voc dessa m aneira." Atravs do sofrim ento que in flig iu
a J p o r Sua pr p ria natureza. Deus chega a esse autoconhecim ento
e adm ite, por essim dizer, o conhecim ento de Seu pavor diante de
J. Essa , na verdade, a soluo do enigma de J, isto , uma ju s ti
fic a tiv a verdadeira para o destino de J, que, sem essa inform ao,
permaneceria com o um problem a aberto em sua crueldade e in ju s
tia. J ali aparece claramente com o um sacrifcio, mas tambm
com o o p o rta d o r do fado d ivin o , e isso d sentido ao seu sofrim ento
e libertao sua alma.29
(Evanston: Northwestern
67
31 C. G. Jung,
Aion,
68
Aion
Jung Letters,
Essa viso magnificente a imagem mais diferenciada do numinosum no Velho Testamento. As vises anteriores do numinosum,
escoadas na viso de Ezequiel, so a coluna de nuvem durante o dia e
a coluna de fogo durante a noite (x. 13:21); a sara ardente da qual
Jeov falou com Moiss (x. 3:2); e a nuvem que pairava sobre o taber
nculo (Ex. 40:34).
A viso de Ezequiel uma mandala o tipo de imagem simblica
que assinala a experincia culminante do processo de individuao, tal
como observada na psicoterapia. Assim, podemos considerar que essa
viso tem o mesmo sentido no processo coletivo de individuao de que
69
oenufr quofcgrccr g m t e n t iu f
b tc m m u tu o c m m r < f c f d>A/>
attmrceUcrw&twonefci^n
qumtatncnfttpcvqumtfammCrcmfmigraaotnftegrftoachunfec
n w n ru c rb u m tm t a&biczcdndc
to m btui Camtlotcm mmm4a
A viso de Ezequiel.
(Bblia de Manerius; Biblioteca Nacional, Paris)
34
(Nova Y o rk : Schocken
33 C. G. Jung,
34
71
72
73
raison d tre.
irSo
incamatio,
38 C. G. Jung,
p. 391.
39 Citado por Aniela Jaff,
nam's Sons, 1971 ), p. 143.
40
vol. 2, pp. 495-496.
Jung Letters,
74
blasfemam, e que
Journal o f AnalyticalPsychology, 4
75
76
77
de suma im portncia,
pois denota a presena de algo que no sou eu, mas que, apesar
disso, psquico. Tal experincia pode chegar a um clm a x onde
se transform a numa experincia de Deus.
43
43 C. G. Jung,
p. 73.
Richard Evans,
D. Van Nostrands, 1964), p. 106.
4S C. G. Jung,
par. 739.
Answer to Job,
78
* " E assim fo i que. Senhor, tu puseste a arm adilha,/ Oculta nos caminhos
que cada hom em tr ilh a ,/ Fazendo-o e n fim cair num mal predestinado/ E mais tar
de im putar sua queda ao pecado."
"T u que foste plasmar com a argila mais v il/ O homem, e a um tem po
ideaste o den e o r p til,/ Por quanto crim e a face do homem enodoa,/ Perdoa-o,
Senhor, que tam bm te p e rd o a i" [Trad, de Jam il Almansur Haddad,
Khayyam ,
Rubiyt,
in
Omar
(N. da T.)
Answer to Job, par. 642.
79
essencial para a
48
parousia.
49
80
156.
UV. da T .)
81
marco da individuao a diferenciao entre a psique individual e seu espao de continncia na psique coletiva. Esse pro
cesso acompanhado de uma conscientizao progressiva da psique
transpessoal e da tarefa de mediar e humanizar suas energias. 'T o
logo se estabelece uma conscincia mais honesta e mais completa,
ultrapassando o nvel coletivo", escreve Jung, "o homem jte ix a de
ser um fim em si mesmo e se transforma num instrumento de Deus,
e isso reajmente assim".54
O ego em processo de individuao comandado pela psique
t ranspessoal (Deus, Eu) e, tal como J, conclamado tarefa de to rn-la mais consciente. O ego confrontado com imagens no-pessoais e energias no-pessoais, e sua tarefa relacionar-se com essas
imagens e energias. As imagens pedem para ser compreendidas e as
energias, enquanto afetos, requerem continncia e humanizao.
perfeitamente apropriado chamar essas imagens e afetos de imagens
de Jeov e afetos de Jeov. Eles so expresses do Eu original e incons
ciente e, na falta de uma compreenso deles pelo ego, permanecem
indistinguveis do chamado narcisismo e da onipotncia infantil. So
manifestaes da identidade ego-Eu.ss Jung se refere a isso ao dizer:
No sabemos ( . . . ) qu a nto de Deus ( . ..) fo i transform ado. ( . . . )
de se esperar que entrem os em contato com esferas de um Deus
ainda no transform ado, quando nossa conscincia comear a
estender-se at a esfera do inconsciente.56
/
Uma vez estabelecido um ego consciente diante das imagens e
energias transpessoais, deixa de ser apropriado usar a terminologia
reducionista do infantil e do narcisista. A essa altura, os termos ade
quados sero encontrados no novo m ito da encarnao contnua de
Deus. medida que o ego se debater com as energias transpessoais
para humaniz-las, estar revivendo o encontro de J com o anjo e o en
Ibid.,
Jung Letters,
53
par. 740.
51
vol. 2,
ss Para uma discusso
(B a ltim o re :
56
vol. 2,
and Archetype
Jung Letters,
82
p. 156.
mais extensa dessa idia, ver Edward F. Edinger,
Penguin Books, 1973), cap. 1.
p. 31 4 .
Ego
83
Psychology and
Clemente para com os o utros e apenas/ Com ela mesma impiedosa, essa
criatura indigna que/ Perde sua pele em agonia para que d/ Prazer a outrem ,
morre para que eles v iv a m .// Tambm anseio eu por tal destino:/ Que de minha
morte, Senhor, apenas tu / Pudesses viver, e ento por minha m orte tambm
eu seria/ Transform ado com o o verme que despe sua pele na pedra./ /Pois, fosse
aquela pele a minha, eu poderia ao m enos/ Ser tecido num manto que cingisse
aquele seio/ E assim abraar a beleza p o r que aspiro./ E ento m orreria feliz.
Ou, pudesse eu salvar/ Os ps de meu Senhor da chuva, sendo os sapatos/ Que
cobrem seus ps, tambm isso esolheria. (Traduo livre. (
N . da T.)
84
de
de
do
de
62
Ibid . , Soneto
II, p. 32.
85
86
63
87
4
A Transform ao de Deus
89
a prova
da b o n
habitados
C. G. Jung Letters,
90
91
92
3 C. G. Jung,
J. R. D um m elow ,
94
(Nova Y o rk
City o f God,
X V I, 32.
95
(Grand Rapids:
97
Robert Graves,
98
Splendor Solis
(Cam-
Greek M yths,\io\.
1 ,p .2 1 8 .
99
12 Ibid., p. 219.
13 C. G. Jung,
C. G. Jung,
100
tambm
24.
101
anthroparion
m utilado,
----- is--------
m ortal lograsse,
p o r sua " a rte " , libertar " o guardio dos espritos" de sua tenebrosa
m oradia.16
Jung fo i esse homem mortal que logrou, por sua arte, libertar
o guardio dos espritos de sua tenebrosa moradia, e sofreu a tortura
15 Citado em C. G. Jung,
16
102
Ibid., par.
139.
Marie-Louise von Franz, C. G. Jung: Hys Myth in Our Time (Nova Y o rk:
103
a questo.
104
drant,
22 Citado em
C. G. Jung,
W : Coagulatio", Qua
Symbols o f Transformation,
CW 5, par. 459.
Ibid., par. 4 6 0 .
N. da T.)
105
Jung Letters,
24
vol. 2. p. 316.
25 Raphael Patai,
238-239.
C. G. Jung,
26
106
outro smbolo do ego "d evoto" que, tal como Cristo, expe-se volun
tariamente psique primordial para depois transform-la. Tal ego est
passando pela individuao e um exemplo da encarnao contnua.
Outro sonho pertinente ao nosso tema o de uma pintora que
estava se dedicando sua vocao artstica:
Estou com algumas pessoas e, de repente, ficamos assustados ao
ver um pssaro gigantesco a sobrevoar-nos. imensa a extenso
de suas asas abertas vinte a trin ta ps. medida que vai des
cendo sobre ns, ficamos sob sua sombra assustadora. O pssaro
tem nmeros nas asas, e sei que pertence a um homem que ficar
m u ito desolado por ele ter voado para longe. Precisamos captur-lo e devolv-lo a esse homem. O pssaro pousa no cho no
tem medo de ns. Um homem tom a sua pata traseira e comea
a re tira r a terra dela (com o se faz com os cavalos). NSo uma
pata co m u m : est cravejada de jias; por isso est sendo lim pa.
Depois, surge um trem de carga e conseguimos carregar nele o
imenso animal, para sua viagem de volta casa. Ns o sedamos,
para fa c ilita r a viagem, e ele fo i cuidadosamente atado.
108
109
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(Transcrito p o r Edward Edinger)
N D IC E A N A L T IC O
Abrao, 92-5
Agostinho, S to., 2 0 ,9 5
gua, dourada (num sonho), 20
(Jung), 51-68
93
Alm a, julgam ento da, 43
como estrela, 23
como pele. 84-5
im orta l, 26
A lq u im ia /a lq u im ista : 15-21, 29-31,
4 0 -1 ,9 8 -1 0 2 , 104
estgios de transform ao, 98
Anel, num sonho, 109
Anunciao, 108
A n tic ris to , 11
Apocalipse, 24, 29-30, 59, 91
A rq u tip o (s)/imagem(ns)
arquetpica(s): 18, 22, 24, 26,
3 9 -4 9 ,6 1 -6 ,7 4 -7
,
identificao com , 2 9 ,4 1 , 58,
63, 82
na Bblia, 62-3
nos sonhos, 65, 72-3
Arrogncia, 48-9, 63
Atenas, 37
(entrar em
acordo com o inconsciente), 18
Aion
Akedah,
Auseinandersetzutig
Boehme, Jacob, 48
Beemote, 106
Bes (egpcio), 32
Bblia, e contedos arquetpicos,
61-2
Bode e x p ia t rio , 78, 98
Breasted, James, 23
Buda/budism o, 22, 31
Cabala, 19,71
Caos, compensao pelo, 11
Carneiro, como energia, 94-5
Cincia, e religio, 54-5
Clark, Rundle, 40
105
Cobras, num sonho, 40-2
Com pletude: 1 6 ,1 9 ,3 1 , 63, 67
como fardo pesado, 105
Complexo(s), 18, 36, 41, 47, 52, 79
Compreenso, perigo da, 38-9, 42
"Comunho dos Santos", 25
C o n flito : como crucificao, 20-3
em Deus/na imagem de Deus, 16,
3 0 ,8 1 -2
dos opostos, 1 3 ,17 -2 3 , 30-1, 3 5 , 81
Conhecer, 17, 34, 39, 49-55
13,16-25, 31-2, 49
da crucificao, 20-2
Conscincia: nascimento da, 35
como olhos, 41-2
criao da, 17-32
definio, 33
descrio junguiana da, 34
e espelho, 35-8
etim ologia, 17, 33
m oral. 1 7 ,3 1 ,3 4 , 53-4
portadores da, 22-3, 31, 34, 60,
86, 109
sentido da, 15-8, 33-55. 8 2 ,1 0 3 ,
109 e
Continente,
Vaso.
Corpo, e esprito, 25, 102
Cristianismo, 12 -3 ,1 6 , 23-7, 31, 59-87,
91-109
como realidade psquica, 61-2
Coagulatio,
Coniunctio:
passim
ver
111
Cristificao, 109
C risto: apocalptico, 24
como filh o de Deus, 7 9 -8 1 ,9 0 -2 ,
106-08
como filh o do Homem, 71-2
como isca no anzol de Deus, 106
como portador da conscincia,22
crucificao de, 20-2, 36, 60,
95, 107
e Satans, 23, 79
im itao de, 81, 89
palavras de, 21, 24, 36-7
prefigurado p o r Isaac, 95
sacrifcio de, 8 6 ,9 0 -2 ,9 5 ,1 0 1 -02
sangue de, 22, 86
Crucificao:de C risto, 20-2, 36,
6 0 -1 ,9 5 , 107
como
22
como c o n flito , 20-2
Cruz, 2 0 -1 ,9 5 , 107
coniunctio,
Danilou, A lain, 48
Dependncia:em relao ao Eu:
38-9
em relao ao terapeuta, 38-9
Desmembramento, 102
7 3 ,1 0 2
Deus (ver tambm imagem de Deus
e Jeov):
como alquim ista (numa viso),
30-1
como homem-macaco
(num sonho), 73-4
como inconsciente, 64-6
como neurose, 64
como
100
efeito do homem sobre, 16, 50,
53, 67-8, 77, 90-1
e imagem de Deus, 89
encarnao de, 16, 21, 31, 72-4,
79-85,90-109
e os opostos. 30
hom em , como bode e xp ia t rio
de, 78
Deus Absconditus,
prima matria,
112
[Selff.
coniunctio,
Homoousia,
laldabaoth, 72
Identificao, com arqutipo, 29,
41, 5 8 ,6 0 ,8 2
Imaculada concepo, 80
Imagem de Deus: c o n flito na, 16, 30,
81-2
ampliada, 22
como Eu, 40, 49-50, 65-6, 89
e Deus, 89
transformaes da, 51, 58, 71-2,
79, 82-109
Imaginao ativa, 37, 5 3 .9 7
Inconscincia: de Deus, 16, 22, 50-5,
6 4 -7 ,7 2 -8 7 ,9 0 -1 0 9
do homem , 16-8, 60 e
Inconsciente: e ego (
Ego, e contedos psquicos), 10-1,
16-9, 5 8 ,6 0 , 87
como Deus, 64-6
como gigantes (num sonho), 29
olhos no, 41
ndios Pueblos, 13-5
Individuao, 18, 3 1 ,6 8 , 69, 81-7,
91, 106, 108-09
como encarnao de Deus, 81-7,
89-109
Indulgncias catlicas, 25
In tro v e rtid o , e relacionamentos, 50
passim
ver tambm
(ver tambm
Kelsey, M o rto n , 64
K hayyam , Omar, 79
Kluger, Rivkah, 67
Kotschnig, Elined, 87, 8 9 ,1 0 4
Leviat, 106-07
Logos, 49-55
L u ria , Isaac, 19
L u te ro , M artinho, 97
Luz, roda de, 19, 32
(M ilto n ), 26
Lycidas
113
Missa, 98
M ito , com o continente, 9-13
heri do, 12 ,10 5
M itologia, egpcia, 23, 32, 39-42
h in d u, 48
Moiss, 93
M undo, pais do, separao dos, 35
31
Mysterium coniunctionis,
Narcisismo, 82
Neumann, Erich, 35, 74
Neurose, 64, 75-7
Nietzsche, Friedrich, 3 8 ,4 7 ,1 0 5
Num inosidade. 60-3, 66, 69, 77
Oculi piscium, 40
O lho(s): nascimento proveniente
dos, 43 n
e cobras, 4 0 ,4 2
de Deus, 40-9
de Hrus, 32, 41-2, 54
de Shiva, 48
f lico , 42
nos sonhos, 41-9
Opostos: c o n flito dos, 13,16 -2 2 ,
3 0 -1 ,3 5 ,8 1
em Deus, 30
unio dos, 1 6 -2 1 ,3 0 -1 ,8 1 -2 ,9 9
"O Segundo A d ve n to " (Yeats), 10
O uro, cristais de, em sonho, 20
sol numa viso, 30
Ovos/olhos de peixe, 40-1
(ver tambm
Palavra
Logos),
24-5, 36
Parclito/Consolador, 21-2, 80
80
Participao, mstica de, 86
Paulo (apstolo), 21, 24, 6 3 ,8 0 ,
85-6
Pedra Filosofal, 18-9, 31, 100-02
Pele, com o alma, 84-5
Perseu, 37
1 9 ,1 0 0
Parousia,
Prima matria,
114
Resposta a J
S a crifcio : de Cristo, 8 6 ,9 0 -2 ,9 5 ,
101-02
de Isaac, 94-5
Salvao, requisito para, 30, 38
Sangue: com o afeto, 29
de C risto, 2 2 ,8 6
Santo Graal, 22
Sapatos, para Deus, 85
Satans, 23, 49, 66, 75
com o com plexo autnom o, 79
Santssima Trindade, 21, 90
40
Schopenhauer, 35-6
Separao: entre sujeito e objeto, 35-8
dos pais do m undo, 35
Sepultam ento, na te rra , 1 0 3 ,1 0 5
Ser conhecido, 38-49
pelo analista, 39
Scintillae,
ver
ver tambm
Eu nos. 51 -2
gigantes num , 27-30
sentido curativo dos, 83
Tntalo, 97-9, 101-03
Unio mystica,
16
ver tambm
passim
Vises de Zzimo
115
A CRIAO DA CONSCINCIA
Edward F. Edinger
Este um liv ro oportuno e emocionante. Usando textos
religiosos e alqum icos. da m itologia, dos sonhos e dos conceitos
da psicologia profunda, o autor prope uma colaborao criativa
entre a busca cientfica do conhecimento e a procura religiosa de
um significado.
O prim eiro captulo traa o p erfil de um novo m ito , que
surge da vida e do trabalho do psiquiatra suo C. G. Jung
no uma nova religio para com petir com as j existentes, mas
um ponto de vista a p a rtir do qual se compreenda e se verifique
o significado essencial da religio.
O segundo captulo pe em discusso o propsito da vida
humana e o que quer dizer ser consciente: conhecer ju n to com
o u tro . Em termos religiosos, esse o u tro Deus; psicologica
mente, ele o Self, arqutipo da plenitude e centro regulador da
psique.
O terceiro captulo examina as implicaes da obra-prim a de
Jung Resposta a J na qual ele demonstra que Deus precisa
do homem para se to rn ar consciente do Seu lado oculto.
O captulo final explora a crena junguiana de que a qua
lidade m oral de Deus depende dos indivduos , o que se traduz
psicologicamente na necessidade de o homem se to rn ar mais cons
ciente de sua prpria obscuridade, do seu lado destrutivo, assim
como do seu potencial criativo.
A criao da conscincia um liv ro de grande atualidade.
Escrito sombra das foras negativas que ora envolvem o globo,
sua preocupao bsica com a qualidade e com o significado da
vida humana reflete seu interesse pela continuao da vida na
Terra.
* * *
Este mais um volume da Coleo Estudos de psicologia
junguiana por analistas junguianos , que j publicou os seguintes
ttu los: Adivinhao e sincronicidade, O significado psicolgico
dos motivos de redeno nos contos de fadas, Alquim ia e Jung e
a interpretao dos sonhos.
EDITORA CULTR IX