O Nome de Deus

[forma causativa, no imperfeito, do verbo hebr. hawh (vir a ser; tornar-se); significando: Ele Causa que
Venha a Ser].
O nome pessoal de Deus. (Is 42:8; 54:5) Embora as Escrituras o designem por ttulos descritivos, tais
como Deus, Soberano Senhor, Criador, Pai, o Todo-poderoso e o Altssimo, a sua personalidade
e os seus atributos quem e o que Ele so plenamente resumidos e expressos apenas por este
nome pessoal. Sal 83:18.
A Pronncia Correta do Nome Divino. Jeov a pronncia mais conhecida do nome divino, em
portugus, embora a maioria dos hebrastas seja a favor de Jav (ou Iahweh). Os manuscritos
hebraicos mais antigos apresentam este nome na forma de quatro consoantes, comumente chamadas de
Tetragrama (do grego tetra-, que significa quatro, e grmma, letra). Estas quatro letras (escritas da
direita para a esquerda) so e podem ser transliteradas em portugus como YHWH (IHVH, ou JHVH).
As consoantes hebraicas do nome, portanto, so conhecidas. A questo : Quais so as vogais que
devem ser combinadas com as consoantes? Sinais voclicos s vieram a ser utilizados no hebraico na
segunda metade do primeiro milnio EC. (Veja HEBRAICO [Alfabeto e Escrita Hebraicos].) Alm disso,
devido a uma superstio religiosa que teve incio sculos antes, os sinais voclicos encontrados em
manuscritos hebraicos no nos fornecem a chave para determinar que vogais devem aparecer no nome
divino.
Superstio oculta o nome. Em determinado perodo, surgiu entre os judeus uma idia supersticiosa,
de que era errado at mesmo pronunciar o nome divino (representado pelo Tetragrama). No se sabe
exatamente em que se baseou originalmente a descontinuidade do uso deste nome. Alguns sustentam
que o nome era considerado sagrado demais para ser proferido por lbios imperfeitos. Todavia, as
prprias Escrituras Hebraicas no apresentam nenhuma evidncia de que quaisquer dos verdadeiros
servos de Deus alguma vez hesitassem em proferir o nome Dele. Documentos hebraicos no-bblicos,
tais como as chamadas Cartas de Laquis, mostram que o nome era usado na correspondncia comum na
Palestina na ltima parte do stimo sculo AEC.
Outro conceito sustenta que se pretendia impedir que povos no-judaicos conhecessem o nome e
possivelmente o usassem mal. Todavia, o prprio Jeov disse que faria com que seu nome fosse
declarado em toda a terra (x 9:16; compare isso com 1Cr 16:23, 24; Sal 113:3; Mal 1:11, 14), para ser
conhecido at mesmo aos seus adversrios. (Is 64:2) De fato, o nome era conhecido e usado por naes
pags tanto antes da Era Comum como nos primeiros sculos dela. (The Jewish Encyclopedia [A

Enciclopdia Judaica], 1976, Vol. XII, p. 119) Outra alegao que o objetivo era proteger o nome contra
o uso em ritos mgicos. Neste caso, trata-se de raciocnio fraco, pois bvio que, quanto mais misterioso
se tornasse o nome por falta de uso, tanto mais serviria para os objetivos dos praticantes da magia.
Quando se arraigou essa superstio? Assim como no se tem certeza do motivo ou motivos
originalmente apresentados para se descontinuar a usar o nome divino, assim tambm h muita incerteza
quanto poca em que tal conceito supersticioso realmente se arraigou. Alguns afirmam que comeou
aps o exlio babilnico (607-537 AEC). Esta teoria, porm, baseia-se numa suposta reduo do uso do
nome por parte de escritores posteriores das Escrituras Hebraicas, conceito este que um exame mais
detido mostra invlido. Malaquias, por exemplo, foi evidentemente um dos ltimos livros das Escrituras
Hebraicas a ser escrito (na ltima metade do quinto sculo AEC), e d grande destaque ao nome divino.
Muitas obras de referncia sugerem que o nome deixou de ser usado por volta de 300 AEC. Evidncia
para esta data foi supostamente encontrada na ausncia do Tetragrama (ou de uma transliterao dele)
na traduo Septuaginta grega das Escrituras Hebraicas, iniciada por volta de 280 AEC. verdade que
as cpias mais completas dos manuscritos da Septuaginta agora conhecidas seguem uniformemente o
costume de substituir o Tetragrama pelas palavras gregas Krios (Senhor) ou Thes (Deus). Estes
manuscritos principais, porm, remontam apenas ao quarto e ao quinto sculos EC. Descobriram-se
recentemente cpias mais antigas, embora em forma fragmentria, que provam que as cpias mais
antigas da Septuaginta continham deveras o nome divino.
Uma delas so os restos fragmentrios dum rolo de papiro duma parte de Deuteronmio, alistado como
P. Fouad Inventrio N. 266. (FOTO, Vol. 1, p. 230) Apresenta regularmente o Tetragrama, escrito em
caracteres hebraicos quadrados, em cada ocorrncia no texto hebraico traduzido. Os peritos datam este
papiro como do primeiro sculo AEC, e neste caso foi escrito quatro ou cinco sculos antes dos
manuscritos j mencionados. Veja o apndice da NM, pp. 1502-1504.
Quando foi que os judeus, em geral, realmente pararam de pronunciar o nome pessoal de Deus?
Assim, pelo menos em forma escrita, no existe evidncia slida de qualquer desaparecimento ou
desuso do nome divino no perodo AEC. No primeiro sculo EC, surge pela primeira vez alguma evidncia
duma atitude supersticiosa para com esse nome. Josefo, historiador judeu que descendia duma famlia
sacerdotal, ao narrar a revelao que Deus forneceu a Moiss no local do espinheiro ardente, diz: Ento,
Deus lhe revelou Seu nome, que antes disso no tinha chegado aos ouvidos dos homens, e sobre o qual
estou proibido de falar. (Jewish Antiquities [Antiguidades Judaicas], II, 276 [xii, 4]) No entanto, a
declarao de Josefo, alm de ser inexata quanto a se conhecer o nome divino antes de Moiss, vaga e
no revela de forma clara exatamente qual era a atitude geral prevalecente no primeiro sculo quanto a
se pronunciar ou empregar o nome divino.
A Mxena judaica, uma coleo de ensinos e de tradies rabnicos, um tanto mais explcita. Creditase sua compilao ao rabino Jud, o Prncipe, que viveu no segundo e no terceiro sculos EC. Parte da
matria da Mxena relaciona-se claramente s circunstncias anteriores destruio de Jerusalm e do
seu templo, em 70 EC. No entanto, certo perito diz a respeito da Mxena: extremamente difcil decidir
que valor histrico devemos atribuir a qualquer tradio registrada na Mxena. O espao de tempo, que
talvez tenha contribudo para obscurecer ou distorcer as lembranas de pocas to diferentes; as
sublevaes polticas, as mudanas e as confuses resultantes de duas rebelies e de duas conquistas
romanas; os padres prezados pelo partido dos fariseus (cujas opinies a Mxena registra), que no eram
os do partido dos saduceus . . . estes so fatores a que se deve dar o devido peso na avaliao do
carter das declaraes da Mxena. Alm disso, h muita coisa no contedo da Mxena que se encontra
num ambiente de discusso acadmica travada s pela discusso, (conforme parece) com pouca
pretenso de registrar usos histricos. (The Mishnah [A Mxena], traduzida para o ingls por H. Danby,
Londres, 1954, pp. xiv, xv) Algumas das tradies da Mxena referentes pronncia do nome divino so
como segue:
Relacionado com o anual Dia da Expiao, a traduo da Mxena por Danby declara: E quando os
sacerdotes e o povo, que estavam de p no Ptio do Templo, ouviam o Nome Expresso sair da boca do
Sumo Sacerdote, costumavam ajoelhar-se, e curvar-se, e prostrar-se, e dizer: Bendito seja o nome da
glria do seu reino para todo o sempre! (Yoma 6:2) A respeito das bnos sacerdotais dirias, Sotah
7:6, diz: No Templo, eles pronunciavam o Nome assim como estava escrito, mas, nas provncias,
usavam uma palavra substituta. Sanhedrin 7:5, declara que o blasfemador no era culpado a menos que
tivesse pronunciado o Nome, e que, num julgamento que envolvesse uma acusao de blasfmia, usavase um nome substituto at que toda a evidncia tivesse sido ouvida; da, pedia-se em particular
testemunha principal que dissesse expressamente o que ouvira, presumivelmente usando o nome divino.
Sanhedrin 10:1, ao alistar aqueles que no tm parte no mundo vindouro, declara: Abba Saul diz:

Tambm aquele que pronunciar o Nome com as suas letras corretas. Todavia, apesar destes conceitos
negativos, encontramos tambm, na primeira seo da Mxena, a injuno positiva de que o homem
deve cumprimentar seu prximo com [o emprego de] o Nome [de Deus], citando-se ento o exemplo de
Boaz (Ru 2:4). Berakhot, 9:5.
Estes conceitos tradicionais, encarados pelo que possam valer, talvez revelem uma tendncia
supersticiosa de evitar o uso do nome divino algum tempo antes de o templo de Jerusalm ser destrudo
em 70 EC. Mesmo ento, diz-se explicitamente que eram primariamente os sacerdotes que usavam um
nome substituto para o nome divino, e isso apenas nas provncias. Adicionalmente, o valor histrico das
tradies da Mxena questionvel, conforme vimos.
No existe, portanto, nenhuma base genuna para se atribuir a qualquer poca anterior ao primeiro e
ao segundo sculos EC o desenvolvimento do conceito supersticioso que exigia a descontinuao do uso
do nome divino. Chegou deveras a poca, contudo, em que, ao fazer a leitura das Escrituras Hebraicas
na lngua original, o leitor judeu, em vez de pronunciar o nome divino, representado pelo Tetragrama, o
substitua por Adhona (Soberano Senhor) ou por Elohm (Deus). Nota-se isto no fato de que, quando
os sinais voclicos passaram a ser empregados, na segunda metade do primeiro milnio EC, os copistas
judeus inseriram no Tetragrama os sinais voclicos quer de Adhona, quer de Elohm, evidentemente
para alertar o leitor a proferir essas palavras, em lugar de pronunciar o nome divino. Caso ele estivesse
usando a traduo Septuaginta grega das Escrituras Hebraicas em cpias posteriores, o leitor,
naturalmente, encontraria o Tetragrama j inteiramente substitudo por Krios e Thes. Veja
SENHOR.
Tradues para outras lnguas, tais como a Vulgata latina, seguiram o exemplo destas cpias
posteriores da Septuaginta grega. A verso catlica de Antnio Pereira de Figueiredo (originalmente de
1778-1790), baseada na Vulgata latina, por isso, no traz o nome divino no texto principal, ao passo que a
Trinitariana e a verso Matos Soares empregam Senhor ou Deus (s vezes todo em maisculas) para
representar o Tetragrama nas Escrituras Hebraicas.
Qual a pronncia correta do nome de Deus?
Na segunda metade do primeiro milnio EC, peritos judeus introduziram um sistema de sinais para
representar as vogais ausentes no texto consonantal hebraico. Com referncia ao nome de Deus, em vez
de inserir os sinais voclicos corretos dele, colocaram outros sinais voclicos para lembrar ao leitor que
ele devia dizer Adhona (que significa Soberano Senhor) ou Elohm (que significa Deus).
O Cdice Leningrado B 19 , do sculo 11 EC, tem no Tetragrama os sinais voclicos para rezar
Yehwh, Yehwh e Yehowh. A edio de Ginsburg do texto massortico tem no nome divino sinais
voclicos para que reze Yehowh. (Gn 3:14 n) Os hebrastas em geral so a favor de Yahweh
(Iahweh, ou Jav, em Bblias catlicas) como a pronncia mais provvel. Salientam que a forma
abreviada do nome Yah (Jah, na forma latinizada), como no Salmo 89:8 e na expresso Halelu-Yh
(que significa Louvai a Jah!). (Sal 104:35; 150:1, 6) Tambm as formas Yehh, Yoh, Yah e Yhu,
encontradas na grafia hebraica dos nomes Jeosaf, Josaf, Sefatias e outros, podem todas ser derivadas
de Yahweh. As transliteraes gregas feitas pelos primitivos escritores cristos indicam uma direo algo
similar por usar grafias tais como Iab e Iaou, as quais, conforme pronunciadas em grego, se
assemelham a Yahweh (Iahweh). Ainda assim, de modo algum h unanimidade sobre o assunto entre os
peritos, sendo alguns a favor de ainda outras pronncias, tais como Yahuwa, Yahuah ou Yehuah.
A

Visto que, atualmente, no se pode ter certeza absoluta da pronncia, parece no haver nenhum
motivo para abandonar, em portugus, a forma bem conhecida, Jeov, em favor de outra pronncia
sugerida. Se tal mudana fosse feita, ento, a bem da coerncia, deviam ser feitas alteraes na grafia e
na pronncia de uma infinidade de outros nomes encontrados nas Escrituras: Jeremias seria mudado
para Yirmeyh, Isaas se tornaria Yeshayhu, e Jesus seria ou Yehohsha (como no hebraico), ou
Iesos (como no grego). O objetivo das palavras transmitir idias; em portugus, o nome Jeov
identifica o verdadeiro Deus, transmitindo esta idia mais satisfatoriamente, hoje em dia, do que qualquer
dos substitutos sugeridos.
Importncia do Nome. Muitos peritos e tradutores atuais da Bblia advogam que se siga a tradio de
eliminar o nome distintivo de Deus. No s alegam que a incerteza a respeito da pronncia do nome
justifica tal proceder, mas tambm sustentam que a supremacia e a existncia mpar do verdadeiro Deus
tornam desnecessrio que Ele tenha um nome especfico. Tal conceito no encontra respaldo nas
Escrituras inspiradas, quer nas dos tempos pr-cristos, quer nas Escrituras Gregas Crists.
O Tetragrama ocorre 6.828 vezes no texto hebraico da Biblia Hebraica e da Biblia Hebraica
Stuttgartensia. Nas Escrituras Hebraicas, a Traduo do Novo Mundo contm o nome divino 6.973 vezes,
porque os tradutores, entre outras coisas, levaram em conta que, em alguns lugares, os escribas haviam

substitudo o nome divino com Adhona ou Elohm. (Veja o apndice na NM, pp. 1501, 1502.) A prpria
freqncia do aparecimento do nome atesta sua importncia para o Autor da Bblia, que leva este nome.
Seu uso em todas as Escrituras ultrapassa em muito o de quaisquer ttulos, tais como Soberano Senhor
ou Deus, aplicados a Ele.
Digno de nota, tambm, a importncia atribuda aos prprios nomes nas Escrituras Hebraicas e entre
os povos semticos. O professor G. T. Manley indica: Um estudo da palavra nome no V[elho]
T[estamento] revela o quanto esta palavra significa em hebraico. O nome no simples rtulo, mas
representativo da verdadeira personalidade daquele a quem pertence. . . . Quando uma pessoa coloca
seu nome numa coisa ou em outra pessoa, esta passa a ficar sob sua influncia e proteo. New
Bible Dictionary (Novo Dicionrio da Bblia), editado por J. D. Douglas, 1985, p. 430; compare isso com
Everymans Talmud (O Talmude de Todos), de A. Cohen, 1949, p. 24; Gn 27:36; 1Sa 25:25; Sal 20:1; Pr
22:1; veja NOME.
Deus e Pai no so distintivos. O ttulo Deus no nem pessoal, nem distintivo (algum pode
at mesmo fazer de seu ventre um deus; Fil 3:19). Nas Escrituras Hebraicas, a mesma palavra (Elohm)
aplicada a Jeov, o verdadeiro Deus, e tambm a deuses falsos, tais como Dagom, o deus filisteu (Jz
16:23, 24; 1Sa 5:7) e Nisroque, deus assrio. (2Rs 19:37) Caso um hebreu dissesse a um filisteu ou a um
assrio que ele adorava a Deus [Elohm] isso obviamente no bastaria para identificar a Pessoa qual
se dirigia sua adorao.
Nos artigos sobre Jeov, The Imperial Bible-Dictionary (O Dicionrio Bblico Imperial) ilustra belamente
a diferena entre Elohm (Deus) e Jeov. A respeito do nome Jeov, diz: , em toda a parte, um nome
prprio, indicando o Deus pessoal, e somente ele; ao passo que Elohim assume mais o carter de um
substantivo comum, indicando, em geral, deveras, o Supremo, mas no necessria ou uniformemente. . . .
O hebreu talvez diga o Elohim, o verdadeiro Deus, contrapondo-o a todos os deuses falsos; mas ele
jamais diz o Jeov, pois Jeov unicamente o nome do verdadeiro Deus. Ele diz, vez aps vez, meu
Deus . . .; mas jamais meu Jeov, pois quando ele diz meu Deus, quer dizer Jeov. Ele fala do Deus de
Israel, mas jamais do Jeov de Israel, pois no existe nenhum outro Jeov. Ele fala do Deus vivo, mais
jamais do Jeov vivo, pois s pode conceber Jeov como estando vivo. Editado por P. Fairbairn,
Londres, 1874, Vol. I, p. 856.
O mesmo se aplica ao termo grego para Deus, Thes. Era aplicado tanto ao verdadeiro Deus como a
deuses pagos tais como Zeus e Hermes (os romanos Jpiter e Mercrio). (Veja At 14:11-15.) A situao
real enfocada pelas palavras de Paulo em 1 Corntios 8:4-6: Pois, embora haja os que se chamem
deuses, quer no cu, quer na terra, assim como h muitos deuses e muitos senhores, para ns h
realmente um s Deus, o Pai, de quem procedem todas as coisas, e ns para ele. A crena em
numerosos deuses, que torna essencial que o verdadeiro Deus seja diferenado de tais, continua at este
sculo 20.
A referncia de Paulo a Deus, o Pai, no significa que o nome do verdadeiro Deus seja Pai, pois a
designao pai se aplica tambm a todo genitor varo humano e descreve homens em outros
relacionamentos. (Ro 4:11, 16; 1Co 4:15) Ao Messias se d o ttulo de Pai Eterno. (Is 9:6) Jesus chamou
a Satans de pai de certos opositores assassinos. (Jo 8:44) O termo tambm era aplicado aos deuses
das naes, representando-se o deus grego, Zeus, como o grande deus-pai na poesia homrica. Que
Deus, o Pai, possui um nome, um que diferente do nome do seu Filho, indicado em numerosos
textos. (Mt 28:19; Re 3:12; 14:1) Paulo conhecia o nome pessoal de Deus, Jeov, conforme encontrado
no relato da criao, em Gnesis, que Paulo citou em seus escritos. Este nome, Jeov, distingue Deus, o
Pai (veja Is 64:8), bloqueando assim qualquer tentativa de fundir ou misturar Sua identidade e pessoa
com a de qualquer outro a quem o ttulo deus ou pai possa ser aplicado.
No um deus tribal. Jeov chamado de o Deus de Israel e o Deus de seus antepassados. (1Cr
17:24; x 3:16) Todavia, esta associao ntima com os hebreus e com a nao israelita no d motivos
para se limitar tal nome ao de um deus tribal, como alguns tm feito. O apstolo cristo, Paulo, escreveu:
ele somente o Deus dos judeus? No o tambm de pessoas das naes? Sim, tambm de pessoas
das naes. (Ro 3:29) Jeov no somente o Deus de toda a terra (Is 54:5), mas tambm o Deus do
universo, Aquele que fez o cu e a terra. (Sal 124:8) O pacto feito por Jeov com Abrao, cerca de
2.000 anos antes dos dias de Paulo, prometera bnos a pessoas de todas as naes, mostrando o
interesse de Deus em toda a humanidade. Gn 12:1-3; compare isso com At 10:34, 35; 11:18.
Jeov Deus, por fim, rejeitou a infiel nao do Israel carnal. Mas Seu nome havia de continuar entre a
nova nao do Israel espiritual, a congregao crist, mesmo quando essa nova nao comeasse a
abranger pessoas no-judias entre seus membros. Presidindo a uma assemblia crist em Jerusalm, o
discpulo Tiago falou, portanto, sobre Deus como tendo voltado sua ateno para as naes [no-judias],

a fim de tirar delas um povo para o seu nome. Como prova de que isto fora predito, Tiago citou ento
uma profecia do livro de Ams, na qual o nome de Jeov aparece duas vezes. At 15:2, 12-14; Am
9:11, 12.
Nas Escrituras Gregas Crists. Em vista desta evidncia, parece bem incomum verificar que os
exemplares existentes de manuscritos do texto original das Escrituras Gregas Crists no contenham o
nome divino na sua forma plena. Por isso, o nome no consta tambm na maioria das tradues do
chamado Novo Testamento. Todavia, este nome aparece nessas fontes na sua forma abreviada em
Revelao (Apocalipse) 19:1, 3, 4, 6, na expresso Aleluia (Al, BJ, CBC, MC, PIB, So). A convocao
registrada ali, como feita por filhos espirituais de Deus: Louvai a Jah! (NM) torna clara que o nome divino
no era obsoleto; era to vital e pertinente como no perodo pr-cristo. Ento, por que a ausncia da sua
forma plena nas Escrituras Gregas Crists?
Por que no consta o nome divino, na sua forma plena, em nenhum manuscrito antigo disponvel
das Escrituras Gregas Crists?
O argumento apresentado por longo tempo era o de que os escritores inspirados das Escrituras Gregas
Crists citaram as Escrituras Hebraicas base da Septuaginta, e que, visto que esta verso substitura o
Tetragrama por Krios ou Thes, esses escritores no empregaram o nome Jeov. Como se tem
demonstrado, este argumento j no mais vlido. Comentando que os fragmentos mais antigos da
Septuaginta grega deveras contm o nome divino em sua forma hebraica, o Dr. P. Kahle diz: Sabemos
agora que o texto grego da Bblia [a Septuaginta], no que tange a ter sido escrito por judeus para judeus,
no traduziu o nome divino por kyrios, mas o Tetragrama escrito com letras hebraicas ou gregas foi retido
em tais MSS [manuscritos]. Foram os cristos que substituram o Tetragrama por kyrios, quando o nome
divino em letras hebraicas no era mais entendido. (The Cairo Geniza [A Geniz do Cairo], Oxford, 1959,
p. 222) Quando que ocorreu esta mudana nas tradues gregas das Escrituras Hebraicas?
Evidentemente ocorreu nos sculos que se seguiram morte de Jesus e de seus apstolos. Na verso
grega de quila, que data do segundo sculo EC, o Tetragrama ainda aparecia em caracteres hebraicos.
Por volta de 245 EC, o famoso perito Orgenes produziu sua Hexapla, uma reproduo em seis colunas
das inspiradas Escrituras Hebraicas: (1) no hebraico e aramaico original, acompanhado por (2) uma
transliterao para o grego, e pelas verses gregas (3) de quila, (4) de Smaco, (5) da Septuaginta e
(6) de Teodcio. base da evidncia das cpias fragmentrias agora conhecidas, o professor W. G.
Waddell diz: Na Hexapla de Orgenes . . . as verses gregas de quila, de Smaco, da LXX [Septuaginta],
todas representaram JHVH [IHVH] por ; na segunda coluna da Hexapla, o Tetragrama foi escrito em
caracteres hebraicos. (The Journal of Theological Studies [A Revista de Estudos Teolgicos], Oxford, Vol.
XLV, 1944, pp. 158, 159) Outros crem que o texto original da Hexapla de Orgenes usava caracteres
hebraicos para o Tetragrama em todas as suas colunas. O prprio Orgenes declarou que nos
manuscritos mais fiis, O NOME est escrito em caracteres hebraicos, contudo, no nos [caracteres]
hebraicos atuais, mas nos mais antigos.
Ainda no quarto sculo EC, Jernimo, o tradutor da Vulgata latina, diz no seu prlogo dos livros de
Samuel e de Reis: E encontramos o nome de Deus, o Tetragrama [i.e., ], em certos volumes gregos
mesmo hoje, expresso em letras antigas. Numa carta escrita em Roma, em 384 EC, Jernimo declara:
O nono [nome de Deus] o Tetragrama, que eles consideravam [anekfneton], isto , inefvel, e se
encontra escrito nestas letras: Iode, H, Vau, H. Certos ignorantes, devido similaridade dos caracteres
quando as encontravam nos livros gregos, estavam acostumados a ler [letras gregas que
correspondiam s romanas PIPI]. Papyrus Grecs Bibliques (Papiros Bblicos Gregos), de F. Dunand,
Cairo, 1966, p. 47, n. 4.
Portanto, os chamados cristos que substituram o Tetragrama por kyrios nas cpias da Septuaginta
no foram os primitivos discpulos de Jesus. Foram pessoas de sculos posteriores, quando a predita
apostasia j estava bem desenvolvida e havia corrompido a pureza dos ensinos cristos. 2Te 2:3; 1Ti
4:1.
Usado por Jesus e seus discpulos. Assim, nos dias de Jesus e de seus discpulos, o nome divino,
definitivamente, aparecia em cpias das Escrituras, tanto em manuscritos hebraicos como em
manuscritos gregos. Ser que Jesus e seus discpulos empregavam o nome divino ao falarem ou
escreverem? Em vista da condenao, por parte de Jesus, das tradies dos fariseus (Mt 15:1-9), seria
muitssimo desarrazoado concluir que Jesus e seus discpulos permitissem que as idias farisaicas (tais
como as registradas na Mxena) os governassem neste assunto. O prprio nome de Jesus significa
Jeov Salvao. Ele declarou: Vim em nome de meu Pai (Jo 5:43); ensinou seus seguidores a orar:
Nosso Pai nos cus, santificado seja o teu nome (Mt 6:9); suas obras, disse ele, eram feitas em nome
de meu Pai (Jo 10:25); e, em orao, na noite anterior sua morte, disse que tinha tornado manifesto o

nome de seu Pai a seus discpulos, e pediu: Santo Pai, vigia sobre eles por causa do teu prprio nome
(Jo 17:6, 11, 12, 26). Em vista de tudo isto, quando Jesus citava as Escrituras Hebraicas, ou as lia,
certamente empregava o nome divino, Jeov. (Compare Mt 4:4, 7, 10, com De 8:3; 6:16; 6:13; tambm Mt
22:37 com De 6:5; e Mt 22:44 com Sal 110:1; bem como Lu 4:16-21 com Is 61:1, 2.) Logicamente, os
discpulos de Jesus, incluindo os escritores inspirados das Escrituras Gregas Crists, seguiriam o
exemplo dele nisto.
Por que, ento, no consta o nome nos manuscritos agora existentes das Escrituras Gregas Crists ou
do chamado Novo Testamento? Evidentemente, porque na poca em que essas cpias agora existentes
foram feitas (a partir do terceiro sculo EC), o texto original dos escritos dos apstolos e discpulos j
havia sido alterado. De modo que copistas posteriores, sem dvida, substituram o nome divino na forma
do Tetragrama por Krios e Thes. (FOTO, Vol. 1, p. 228) Isto precisamente o que os fatos mostram
ter sido feito em cpias posteriores da traduo Septuaginta das Escrituras Hebraicas.
Restaurao do nome divino em tradues. Reconhecendo que deve ter acontecido assim, alguns
tradutores tm includo o nome Jeov em sua verso das Escrituras Gregas Crists. The Emphatic
Diaglott (A Diaglott Enftica), uma traduo do sculo 19, feita por Benjamin Wilson, contm diversas
vezes o nome Jeov, especialmente quando os escritores cristos citavam as Escrituras Hebraicas. Mas,
j no sculo 14, o Tetragrama tinha passado a ser usado nas tradues das Escrituras Crists para o
hebraico, a comear com a traduo de Mateus para o hebraico, incorporada na obra ven bhhan de
Shem-Tob ben Isaac Ibn Shaprut. Sempre que Mateus citava as Escrituras Hebraicas, esta traduo usou
o Tetragrama em cada ocorrncia. Muitas outras tradues para o hebraico seguiram o mesmo costume
desde ento.
Quanto correo deste proceder, observe a seguinte declarao feita por R. B. Girdlestone, ex-diretor
de Wycliffe Hall, Oxford. Esta declarao foi feita antes de vir a lume a evidncia de manuscritos de que a
Septuaginta grega originalmente continha o nome Jeov. Disse ele: Se esta verso [Septuaginta]
retivesse a palavra [Jeov], ou mesmo tivesse usado uma palavra grega para Jeov e outra para Adonai,
tal emprego, sem dvida, teria sido retido nos discursos e nos argumentos do N. T. Assim, nosso Senhor,
ao citar o Salmo 110, em vez de dizer: Disse o Senhor ao meu Senhor, poderia ter dito: Jeov disse a
Adoni.
Prosseguindo nessa mesma base (que a evidncia demonstra agora tratar-se de fato real), ele
acrescenta: Supondo que um perito cristo estivesse empenhado em traduzir o Testamento Grego para o
hebraico, ele teria de considerar, cada vez que a palavra ocorresse, se havia algo no contexto que
indicasse o verdadeiro equivalente hebraico; e esta a dificuldade que surgiria ao se traduzir o N. T. para
todas as lnguas, caso se permitisse a permanncia do ttulo Jeov [na traduo Septuaginta] no V. T. As
Escrituras Hebraicas seriam um guia em muitos trechos: assim, sempre que ocorre a expresso o anjo do
Senhor, sabemos que a palavra Senhor representa Jeov; chegaramos a uma concluso similar sobre a
expresso a palavra do Senhor, se o precedente estabelecido no V. T. fosse seguido; o mesmo se daria
tambm no caso do ttulo o Senhor dos Exrcitos. Inversamente, sempre que ocorre a expresso Meu
Senhor ou Nosso Senhor, devamos saber que a palavra Jeov seria inadmissvel, e teriam de ser
usadas Adonai ou Adoni. (Synonyms of the Old Testament [Sinnimos do Velho Testamento], 1897,
p. 43) nessa base que tradues das Escrituras Gregas (mencionadas antes) contm o nome Jeov.
Notvel, porm, neste respeito, a Traduo do Novo Mundo, usada em toda esta obra, em que o
nome divino, na forma de Jeov, aparece 237 vezes nas Escrituras Gregas Crists. Conforme se tem
mostrado, existe base slida para isto.
Emprego Inicial do Nome e Seu Significado. xodo 3:13-16 e 6:3 so freqentemente mal aplicados
como significando que o nome de Jeov foi revelado pela primeira vez a Moiss, algum tempo antes do
xodo do Egito. Na verdade, Moiss suscitou a pergunta: Suponhamos que eu v ter com os filhos de
Israel e deveras lhes diga: O Deus de vossos antepassados enviou-me a vs, e eles deveras me digam:
Qual o seu nome? O que hei de dizer-lhes? Isto, porm, no significa que ele ou os israelitas no
conhecessem o nome de Jeov. O prprio nome da me de Moiss, Joquebede, significa Jeov
Glria. (x 6:20) A pergunta de Moiss provavelmente se relacionava com as circunstncias em que se
encontravam os filhos de Israel. Por muitas dcadas, estiveram sujeitos dura escravido, sem nenhum
sinal de qualquer alvio. A dvida, o desnimo e a fraqueza na f quanto ao poder e ao propsito de Deus
de libert-los, mui provavelmente se haviam infiltrado em suas fileiras. (Observe tambm Ez 20:7, 8.)
Portanto, se Moiss dissesse que viera simplesmente em nome de Deus (Elohm) ou do Soberano
Senhor (Adhona), isto talvez no significasse muito para os israelitas sofredores. Sabiam que os
egpcios possuam seus prprios deuses e senhores, e, sem dvida, ouviam zombarias por parte dos
egpcios, de que os deuses deles eram superiores ao Deus dos israelitas.

Ademais, devemos ter presente que os nomes naquele tempo possuam verdadeiro significado, e no
eram apenas rtulos para identificar a pessoa, como o so atualmente. Moiss sabia que o nome de
Abro (que significa Pai Enaltecido (Exaltado)) foi mudado para Abrao (que significa Pai Duma
Multido), fazendo-se esta mudana devido ao propsito de Deus para com Abrao. Assim, tambm, o
nome de Sarai foi mudado para Sara, e o de Jac para Israel; em cada caso, a mudana revelava algo
fundamental e proftico a respeito do propsito de Deus para com eles. Moiss talvez se perguntasse se
Jeov se revelaria ento sob algum novo nome, de modo a lanar luz sobre o Seu propsito para com
Israel. Dirigir-se Moiss aos israelitas em nome Daquele que o enviou significava que era o
representante Dele, e a enorme autoridade com que Moiss falaria seria determinada por esse nome e
seria proporcional a ele, ou com o que representava. (Veja x 23:20, 21; 1Sa 17:45.) Assim, a pergunta
de Moiss era significativa.
A resposta de Deus, em hebraico, foi: Ehyh Ashr Ehyh. Algumas tradues vertem isto como
EU SOU O QUE SOU. Todavia, deve-se notar que o verbo hebraico hayh, do qual deriva a palavra
Ehyh, no significa simplesmente ser. Antes, significa vir a ser; tornar-se, ou mostrar ser. No se
faz aqui referncia auto-existncia de Deus, mas ao que ele pretende tornar-se para com outros.
Portanto, a Traduo do Novo Mundo verte corretamente a expresso hebraica acima como
MOSTRAREI SER O QUE EU MOSTRAR SER. Depois disso, Jeov acrescentou: Isto o que deves
dizer aos filhos de Israel: MOSTRAREI SER enviou-me a vs. x 3:14 n.
Que isto no significava nenhuma mudana no nome de Deus, mas apenas um vislumbre adicional da
personalidade de Deus, depreendido de suas palavras adicionais: Isto o que deves dizer aos filhos de
Israel: Jeov, o Deus de vossos antepassados, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac
enviou-me a vs. Este o meu nome por tempo indefinido e esta a recordao de mim por gerao
aps gerao. (x 3:15; compare isso com Sal 135:13; Os 12:5.) O nome Jeov deriva do verbo hawh,
vir a ser; tornar-se, e realmente significa Ele Causa que Venha a Ser. Isto revela Jeov como Aquele
que, com ao progressiva, causa que se torne o Cumpridor de promessas. Assim, ele sempre faz com
que seus propsitos se realizem. Apenas o verdadeiro Deus poderia legtima e autenticamente levar tal
nome.
Isto nos ajuda a entender o sentido da declarao posterior de Jeov a Moiss: Eu sou Jeov. E eu
costumava aparecer a Abrao, a Isaque e a Jac como Deus Todo-poderoso, mas com respeito ao meu
nome Jeov no me dei a conhecer a eles. (x 6:2, 3) Uma vez que o nome Jeov foi usado muitas
vezes por esses antepassados patriarcais de Moiss, evidente que Deus queria dizer que Ele se
manifestara a eles na qualidade de Jeov apenas de forma limitada. Para ilustrar isto, dificilmente se
poderia dizer que aqueles que conheciam o homem Abro realmente o conheciam como Abrao (que
significa Pai Duma Multido) enquanto ele s tinha um filho, Ismael. Quando nasceram Isaque e outros
filhos, e eles comearam a ter descendentes, o nome Abrao assumiu maior significado ou importncia.
Assim, tambm, o nome Jeov assumiria ento um significado ampliado para os israelitas.
Conhecer, portanto, no significa necessariamente apenas estar a par ou saber de algo ou de
algum. O tolo Nabal conhecia o nome de Davi, mas, ainda assim, indagou: Quem Davi?, no sentido
de perguntar: Que importncia tem ele? (1Sa 25:9-11; compare isso com 2Sa 8:13.) Assim, tambm,
Fara dissera a Moiss: Quem Jeov, que eu deva obedecer sua voz para mandar Israel embora?
No conheo Jeov, e ainda mais, no vou mandar Israel embora. (x 5:1, 2) Com isso, Fara
evidentemente queria dizer que no conhecia a Jeov como o verdadeiro Deus, ou como tendo qualquer
autoridade sobre o rei do Egito e seus assuntos, nem como tendo qualquer poder para efetivar Sua
vontade, conforme anunciada por Moiss e Aro. Contudo, ento, Fara e todo o Egito, junto com os
israelitas, viriam a conhecer o verdadeiro significado deste nome, da pessoa que ele representava.
Conforme Jeov mostrou a Moiss, isto seria o resultado de Deus executar Seu propsito para com os
israelitas, libertando-os, dando-lhes a Terra da Promessa, e assim cumprindo Seu pacto com os
antepassados deles. Desta forma, como Deus disse: Sabereis certamente que eu sou Jeov, vosso
Deus. x 6:4-8; veja TODO-PODEROSO.
O professor de Hebraico, D. H. Weir, disse portanto corretamente que aqueles que afirmam que xodo
6:2, 3, assinala a primeira vez que se revelou o nome Jeov, no estudaram [estes versculos] luz de
outros textos; seno, teriam percebido que com nome deve-se querer dizer aqui no as duas slabas, que
compem a palavra Jeov, mas a idia que esta expressa. Quando lemos em Isaas, cap. lii. 6: Portanto,
meu povo conhecer o meu nome; ou em Jeremias, cap. xvi. 21: Sabero que meu nome Jeov; ou
nos Salmos, Sal. ix. [10, 16]: Os que conhecem o teu nome confiaro em ti; vemos imediatamente que
conhecer o nome de Jeov algo bem diferente de se conhecer as quatro letras que o compem. saber
por experincia que Jeov realmente aquilo que seu nome declara que . (Veja tambm Is. xix. 20, 21;

Ez. xx. 5, 9; xxxix. 6, 7; Sal. lxxxiii. [18]; lxxxix. [16]; 2 Cr. vi. 33.) The Imperial Bible-Dictionary, Vol. I,
pp. 856, 857.
Conhecido ao primeiro casal humano. O nome Jeov no foi pela primeira vez revelado a Moiss,
porque certamente o primeiro homem o conhecia. O nome aparece inicialmente no Registro divino em
Gnesis 2:4, aps o relato sobre as obras criativas de Deus, e ali identifica o Criador dos cus e da terra
como Jeov Deus. razovel crer que Jeov Deus tenha informado Ado deste relato da criao. O
registro de Gnesis no menciona Ele fazer isso, mas tampouco diz explicitamente que Jeov revelou a
origem de Eva a Ado quando este despertou. No entanto, as palavras de Ado, ao receber Eva,
mostram que ele tinha sido informado sobre o modo de Deus t-la produzido do corpo do prprio Ado.
(Gn 2:21-23) Sem dvida, houve muita comunicao entre Jeov e seu filho terrestre que no se
encontra includa no relato breve de Gnesis.
Eva a primeira pessoa humana de que se relata especificamente ter usado o nome divino. (Gn 4:1)
Ela obviamente aprendeu esse nome de seu marido e cabea, Ado, de quem tambm ficou sabendo da
ordem de Deus a respeito da rvore do conhecimento do que bom e do que mau (embora,
novamente, o registro no diz diretamente que Ado transmitiu esta informao a ela). Gn 2:16, 17;
3:2, 3.
Conforme se mostra no artigo ENOS, o princpio de se invocar o nome de Jeov nos dias de Enos,
neto de Ado, evidentemente no era em f, nem da maneira aprovada por Deus. Pois, relata-se que
entre Abel e No apenas o filho de Jarede, Enoque (no Enos) andou com o verdadeiro Deus em f.
(Gn 4:26; 5:18, 22-24; He 11:4-7) Por meio de No e sua famlia, o conhecimento sobre o nome divino
sobreviveu para o perodo ps-diluviano, para alm do tempo da disperso dos povos na Torre de Babel,
e foi transmitido ao patriarca Abrao e seus descendentes. Gn 9:26; 12:7, 8.
A Pessoa Identificada Pelo Nome. Jeov o Criador de todas as coisas, a grande Causa Primria;
destarte, ele incriado, no teve incio. (Re 4:11) Em nmero, os seus anos esto alm de
esquadrinhamento. (J 36:26) impossvel estabelecer uma idade para Ele, pois no existe ponto inicial
a partir do qual se possa fazer a medio. Embora sem idade, corretamente chamado de o Antigo de
Dias, uma vez que sua existncia se estende infindavelmente pelo passado. (Da 7:9, 13) Ele tambm
no tem fim futuro (Re 10:6), sendo incorruptvel, imorredouro. Por conseguinte, chamado de Rei da
eternidade (1Ti 1:17), para quem mil anos so como uma viglia noturna de poucas horas. Sal 90:2, 4;
Je 10:10; Hab 1:12; Re 15:3.
Apesar de o tempo no contar em seu caso, Jeov destacadamente um Deus histrico, identificandose com pocas, lugares, pessoas e eventos especficos. Em seus modos de lidar com a humanidade, ele
atua segundo um cronograma exato. (Gn 15:13, 16; 17:21; x 12:6-12; Gl 4:4) Por sua existncia
eterna ser inegvel e o fato mais fundamental no universo, Ele tem jurado por ela, dizendo: Assim como
vivo, garantindo desta forma a certeza absoluta de suas promessas e profecias. (Je 22:24; Sof 2:9; Nm
14:21, 28; Is 49:18) Homens tambm fizeram juramentos, jurando pela existncia de Jeov. (Jz 8:19; Ru
3:13) Apenas os insensatos dizem: No h Jeov. Sal 14:1; 10:4.
Descries da sua presena. Uma vez que ele um Esprito alm do poder de viso dos humanos
(Jo 4:24), qualquer descrio da Sua aparncia em termos humanos s pode dar uma idia da sua glria
incomparvel. (Is 40:25, 26) Embora no vissem realmente seu Criador (Jo 1:18), certos servos dele
receberam vises inspiradas das Suas cortes celestiais. A descrio que apresentaram da Sua presena
retrata no s grande dignidade e assombrosa majestade, mas tambm serenidade, ordem, beleza e
agradabilidade. x 24:9-11; Is 6:1; Ez 1:26-28; Da 7:9; Re 4:1-3; veja tambm Sal 96:4-6.
Como se pode observar, essas descries usam metforas e analogias, assemelhando a aparncia de
Jeov a coisas conhecidas pelos humanos pedras preciosas, fogo, arco-ris. Ele at mesmo descrito
como possuindo certas caractersticas humanas. Embora alguns peritos questionem consideravelmente o
que chamam de expresses antropomorfolgicas encontradas na Bblia como as referncias aos
olhos, ouvidos e rosto (1Pe 3:12), o brao (Ez 20:33), a mo direita (x 15:6) de Deus, e assim por
diante bvio que tais expresses se fazem necessrias para que a descrio seja compreensvel aos
humanos. Fornecer-nos Jeov Deus uma descrio de si mesmo em termos espirituais seria como dar
equaes de lgebra superior a pessoas que s tm o conhecimento bem elementar de matemtica, ou
como tentar explicar as cores a uma pessoa que nasceu cega. J 37:23, 24.
Os chamados antropomorfismos, por conseguinte, jamais devem ser considerados de forma literal,
assim como tampouco se tomariam literalmente outras referncias metafricas a Deus como sol,
escudo, ou Rocha. (Sal 84:11; De 32:4, 31) A viso de Jeov (Gn 16:13), dessemelhante da dos
humanos, no depende de raios de luz, e atos praticados em completa escurido podem ser vistos por
Ele. (Sal 139:1, 7-12; He 4:13) Sua viso pode abranger a terra toda (Pr 15:3), e Ele no precisa de

nenhum equipamento especial para ver o embrio em desenvolvimento no tero humano. (Sal 139:15,
16) Nem depende sua audio de ondas sonoras numa atmosfera, pois Ele consegue ouvir expresses
ainda que proferidas silenciosamente no corao. (Sal 19:14) O homem no consegue medir com xito
nem mesmo o vasto universo fsico; todavia, os cus fsicos no abrangem ou contm o lugar da
residncia de Deus, e muito menos poderiam cont-lo uma casa ou um templo terrestre. (1Rs 8:27; Sal
148:13) Mediante Moiss, Jeov avisou especificamente a nao de Israel para que no fizesse nenhuma
imagem Dele em forma de varo ou de qualquer espcie de coisa criada. (De 4:15-18) Assim, ao passo
que o relato de Lucas registra a referncia de Jesus a expulsar demnios por meio do dedo de Deus, o
relato de Mateus mostra que Jesus referia-se com isso ao esprito de Deus, ou Sua fora ativa. Lu
11:20; Mt 12:28; compare Je 27:5 com Gn 1:2.
Qualidades pessoais reveladas na criao. Certas facetas da personalidade de Jeov so reveladas
por meio das suas obras criativas, mesmo as realizadas antes de ter criado o homem. (Ro 1:20) O prprio
ato criador revela seu amor. Isto se d porque Jeov auto-suficiente, no lhe faltando nada. Por isso,
embora criasse centenas de milhes de filhos espirituais, nenhum deles podia acrescentar algo ao Seu
conhecimento, nem contribuir com alguma qualidade desejvel de emoo ou de personalidade que Ele
j no possusse em grau superior. Da 7:9, 10; He 12:22; Is 40:13, 14; Ro 11:33, 34.
Isto, naturalmente, no significa que Jeov no derive prazer de Suas criaturas. Visto que o homem foi
feito imagem de Deus (Gn 1:27), segue-se que a alegria que um pai humano encontra no filho,
especialmente naquele que lhe mostra amor filial e que age com sabedoria, reflete a alegria que Jeov
deriva de suas criaturas inteligentes que o amam e sabiamente o servem. (Pr 27:11; Mt 3:17; 12:18) Esse
prazer no emana de qualquer lucro material ou fsico, mas de ele ver suas criaturas se apegarem
voluntariamente s suas normas justas, e demonstrarem altrusmo e generosidade. (1Cr 29:14-17; Sal
50:7-15; 147:10, 11; He 13:16) Inversamente, aqueles que adotam um proceder errado e mostram
desconsiderao para com o amor de Jeov, que trazem vituprio ao Seu nome e sofrimento cruel a
outros, fazem com que Jeov se sinta magoado no corao. Gn 6:5-8; Sal 78:36-41; He 10:38.
Jeov tambm deriva prazer no exerccio de seus poderes, quer na criao, quer de outra forma, tendo
as suas obras sempre verdadeiro objetivo e um bom motivo. (Sal 135:3-6; Is 46:10, 11; 55:10, 11) Como
Dador generoso de toda boa ddiva e todo presente perfeito, ele se deleita em recompensar seus filhos
e filhas fiis com bnos. (Tg 1:5, 17; Sal 35:27; 84:11, 12; 149:4) Todavia, embora seja um Deus
caloroso e sensvel, sua felicidade evidentemente no depende de Suas criaturas, tampouco sacrifica Ele
os princpios justos por causa de sentimentalismo.
Jeov tambm mostrou amor ao conceder ao seu primeiro criado Filho espiritual o privilgio de
participar com Ele em todas as demais obras criativas, tanto espirituais como materiais, fazendo
generosamente com que este fato se tornasse conhecido, com a honra resultante para seu Filho. (Gn
1:26; Col 1:15-17) Assim, no receou tibiamente a possibilidade duma competio, mas, antes,
demonstrou inteira confiana em sua prpria Soberania legtima (x 15:11), bem como na lealdade e
devoo de seu Filho. Ele permite que seus filhos espirituais gozem de liberdade relativa ao se
desincumbirem de seus deveres, vez por outra at mesmo permitindo que dem suas opinies sobre de
que modo poderiam cumprir determinadas tarefas. 1Rs 22:19-22.
Conforme indicado pelo apstolo Paulo, as qualidades invisveis de Jeov so tambm reveladas na
sua criao material. (Ro 1:19, 20) Seu vasto poder est assombrosamente alm da imaginao, enormes
galxias de bilhes de estrelas sendo apenas o trabalho de seus dedos (Sal 8:1, 3, 4; 19:1), e a riqueza
da Sua sabedoria tamanha, que mesmo depois de milhares de anos de pesquisas e de estudos, o
entendimento que os homens possuem da criao fsica apenas um sussurro comparado com o
poderoso trovo. (J 26:14; Sal 92:5; Ec 3:11) A atividade criativa de Jeov em relao ao planeta Terra
foi assinalada pela ordem lgica, seguindo um programa definido (Gn 1:2-31), tornando a terra como
astronautas no nosso sculo 20 a chamaram uma jia no espao.
Conforme revelado ao homem no den. Como que espcie de pessoa revelou-se Jeov aos
primeiros filhos humanos? Certamente, Ado, na sua perfeio, teria de concordar com as palavras
posteriores do salmista: Elogiar-te-ei porque fui feito maravilhosamente, dum modo atemorizante. Teus
trabalhos so maravilhosos, de que minha alma est bem apercebida. (Sal 139:14) base do seu prprio
corpo notavelmente verstil entre as criaturas terrestres e das coisas que via em volta dele, o
homem tinha todos os motivos para sentir reverncia pelo seu Criador. Toda nova ave, animal e peixe;
toda planta, flor e rvore diferente; e todo campo, floresta, morro, vale e rio, que o homem visse,
incutiriam nele a profundeza e a amplitude da sabedoria e da riqueza da personalidade de Jeov,
conforme refletida na grande variedade das suas obras criativas. (Gn 2:7-9; compare isso com Sal
104:8-24.) Todos os sentidos do homem a viso, a audio, o paladar, o olfato e o tato
comunicariam sua mente receptiva a evidncia de haver um Criador muito generoso e atencioso.

Tampouco foram esquecidas as necessidades intelectuais de Ado, sua necessidade de conversao

e companheirismo, pois o seu Pai forneceu-lhe um par feminino inteligente. (Gn 2:18-23) Ambos
poderiam ter cantado a Jeov assim como fez o salmista: Alegria at a fartura est com a tua face; na tua
direita h o agradvel, para sempre. (Sal 16:8, 11) Tendo sido o alvo de tanto amor, Ado e Eva
certamente deviam ter sabido que Deus amor, a fonte e o supremo exemplo de amor. 1Jo 4:16, 19.
O que era mais importante, Jeov Deus satisfez as necessidades espirituais do homem. O Pai de Ado
revelou-se a este primeiro filho humano, comunicando-se com ele, dando-lhe tarefas a fazer, cujo
desempenho obediente constituiria uma parte importante da adorao prestada pelo homem. Gn
1:27-30; 2:15-17; compare isso com Am 4:13.
Deus de normas de moral. O homem chegou logo cedo a conhecer a Jeov no apenas como
Provisor sbio e generoso, mas tambm como Deus de boa moral, que se apega a normas especficas do
que certo e do que errado em conduta e prtica. Se Ado, conforme indicado, conhecia o relato da
criao, ento ele sabia tambm que Jeov tinha normas divinas, porque o relato diz a respeito das Suas
obras criativas que Jeov viu que tudo era muito bom, portanto, satisfazia a sua norma perfeita. Gn
1:3, 4, 12, 25, 31; compare isso com De 32:3, 4.
Sem normas, no haveria maneira de determinar ou julgar o que bom e o que mau, ou de medir ou
reconhecer graus de preciso e de excelncia. Neste respeito, so esclarecedoras as seguintes
observaes da Encyclopdia Britannica (Enciclopdia Britnica; 1959, Vol. 21, pp. 306, 307):
As realizaes do homem [em estabelecer normas, ou padres] . . . so insignificantes em
comparao com as normas existentes na natureza. As constelaes, as rbitas dos planetas, as
imutveis propriedades normais de condutividade, ductilidade, elasticidade, resistncia, permeabilidade,
refratividade, fora ou viscosidade dos materiais da natureza, . . . ou a estrutura das clulas, so uns
poucos exemplos da espantosa padronizao na natureza.
Mostrando a importncia de tal padronizao na criao material, a mesma obra diz: Somente pela
padronizao encontrada na natureza possvel reconhecer e classificar . . . as muitas espcies de
plantas, peixes, aves ou animais. Dentro destas espcies, os indivduos se parecem nos mnimos
detalhes de estrutura, funo e hbitos peculiares a cada uma. [Veja Gn 1:11, 12, 21, 24, 25.] Se no
houvesse tal padronizao no corpo humano, os mdicos no saberiam se determinada pessoa possua
certos rgos, onde procur-los . . . De fato, sem os padres da natureza no haveria sociedade
organizada, nem educao, nem mdicos; cada uma destas coisas depende das similaridades bsicas e
comparveis.
Ado viu grande estabilidade nas obras criativas de Jeov, o ciclo regular de dia e noite, o fluxo
descendente constante da gua no rio do den, em funo da fora da gravidade, e inmeras outras
coisas que forneciam prova de que o Criador da Terra no Deus de confuso, mas de ordem. (Gn
1:16-18; 2:10; Ec 1:5-7; Je 31:35, 36; 1Co 14:33) O homem certamente achou isso til para cumprir com
seu trabalho e atividades designados (Gn 1:28; 2:15), podendo planejar e trabalhar com confiana, livre
de incerteza apreensiva.
Em vista de tudo isto, no deveria parecer estranho ao homem inteligente que Jeov estabelecesse
normas que governassem a conduta do homem e suas relaes com o seu Criador. As prprias
esplndidas habilidades de Jeov davam a Ado o exemplo para cultivar e cuidar do den. (Gn 2:15;
1:31) Ado aprendeu tambm qual era a norma de Deus para o casamento, a monogamia, e para o
relacionamento familiar. (Gn 2:24) Destacava-se especialmente como essencial para a prpria vida a
norma de obedincia s instrues de Deus. Visto que Ado era humanamente perfeito, a obedincia
perfeita era a norma que Jeov estabeleceu para ele. Jeov deu ao seu filho terrestre a oportunidade de
demonstrar amor e devoo pela obedincia Sua ordem de abster-se de comer de uma das muitas
rvores frutferas no den. (Gn 2:16, 17) Era algo simples. Mas a situao de Ado naquela poca era
simples, livre das complexidades e da confuso que se desenvolveram desde ento. A sabedoria de
Jeov nesta prova simples foi salientada pelas palavras de Jesus Cristo, cerca de 4.000 anos depois:
Quem fiel no mnimo, tambm fiel no muito, e quem injusto no mnimo, tambm injusto no muito.
Lu 16:10.
Manter essa ordem e as normas estabelecidas no reduziriam o usufruto da vida pelo homem, mas
contribuiriam para ele. Conforme observa sobre a criao material o j mencionado artigo de enciclopdia
sobre padres, ou normas: Apesar desta sobrepujante evidncia de padres, ningum acusa a natureza
de monotonia. Embora uma faixa estreita de comprimentos de ondas espectrais constitua o alicerce, as
variaes e as combinaes de cores para deleitar os olhos do observador virtualmente no tm limites.
De modo similar, toda arte da msica chega aos ouvidos por meio de outro pequeno grupo de
freqncias. (Vol. 21, p. 307) Semelhantemente, os requisitos de Deus para o casal humano concediam

a este toda a liberdade que o corao justo poderia desejar. No havia necessidade de cerc-los com
uma infinidade de leis e regulamentos. O exemplo amoroso dado a eles pelo seu Criador, e seu respeito e
seu amor por Ele, os protegeriam para que no ultrapassassem os limites justos da sua liberdade. Veja
1Ti 1:9, 10; Ro 6:15-18; 13:8-10; 2Co 3:17.
Portanto, Jeov Deus, pela sua prpria Pessoa, por seus modos de agir e por suas palavras, era, e
ainda , a Suprema Norma para todo o universo, sendo a definio e a essncia de toda a bondade. Por
este motivo, seu Filho, quando na terra, podia dizer a certo homem: Por que me chamas de bom?
Ningum bom, exceto um s, Deus. Mr 10:17, 18; tambm Mt 19:17; 5:48.
Nome a Ser Santificado e Vindicado. Todas as coisas relacionadas com a pessoa de Deus so
santas; seu nome pessoal, Jeov, santo, e, por isso, deve ser santificado. (Le 22:32) Santificar significa
tornar santo, pr parte ou ter como sagrado, e, portanto, no deve ser usado como algo comum ou
ordinrio. (Is 6:1-3; Lu 1:49; Re 4:8; veja SANTIFICAO.) Por causa da Pessoa que representa, o nome
de Jeov grande e atemorizante (Sal 99:3, 5), majestoso e inalcanavelmente elevado (Sal 8:1;
148:13), digno de ser considerado com espanto reverente (Is 29:23).
Profanao do nome. As evidncias indicam que o nome divino era considerado assim at que os
eventos no jardim do den resultaram na sua profanao. A rebelio de Satans ps em dvida o nome e
a reputao de Deus. A Eva, ele alegou falar por Deus ao dizer-lhe o que Deus sabe, ao mesmo tempo
lanando dvida sobre a ordem de Deus, expressa a Ado, a respeito da rvore do conhecimento do que
bom e do que mau. (Gn 3:1-5) Por ter sido divinamente comissionado e por ser o cabea terrestre
por meio de quem Deus comunicava instrues para a famlia humana, Ado era o representante de
Jeov na terra. (Gn 1:26, 28; 2:15-17; 1Co 11:3) Diz-se daqueles que servem nesta qualidade que
ministram em nome de Jeov e falam em seu nome. (De 18:5, 18, 19; Tg 5:10) Assim, embora sua
esposa Eva j tivesse profanado o nome de Jeov pela sua desobedincia, Ado fazer isso era um ato
especialmente repreensvel de desrespeito para com o nome que ele representava. Veja 1Sa
15:22, 23.
A questo suprema de moral. evidente que o filho espiritual que se tornou Satans conhecia a
Jeov como Deus de normas de moral, no como pessoa inconstante, errtica. Se tivesse conhecido
Jeov como Deus de acessos incontrolveis e violentos, ele s poderia ter esperado o extermnio
imediato, na hora, pelo proceder que adotou. A questo suscitada por Satans no den, portanto, no era
uma simples prova da capacidade ou do poder de Jeov de destruir. Antes, era uma questo de moral: a
do direito moral de Deus exercer a soberania universal, e de exigir implcita obedincia e devoo de
todas as Suas criaturas, em todos os lugares. A maneira de Satans abordar Eva revela isso. (Gn 3:1-6)
Do mesmo modo, o livro de J relata como Jeov revelou, perante todos os seus filhos anglicos
reunidos, o alcance da atitude adotada por seu Adversrio. Satans alegou que a lealdade de J (e, por
extenso, de qualquer das criaturas inteligentes de Deus) a Jeov no era de todo o corao, que no se
baseava em verdadeira devoo e genuno amor. J 1:6-22; 2:1-8.
Assim, a questo da integridade por parte das criaturas inteligentes de Deus era secundria, ou
subsidiria, surgindo da questo primria do direito de Deus soberania universal. Estas questes
levariam tempo para que se pudesse demonstrar a veracidade ou falsidade das acusaes, provar a
atitude de corao das criaturas de Deus, e, portanto, resolver esta questo alm de qualquer dvida.
(Veja J 23:10; 31:5, 6; Ec 8:11-13; He 5:7-9; verifique INIQIDADE; INTEGRIDADE.) De modo que
Jeov no executou imediatamente o rebelde casal humano, nem o filho espiritual que levantou a
questo, e assim viriam existncia os dois preditos descendentes [lit.: sementes], representando lados
opostos da questo. Gn 3:15.
Que esta questo ainda estava acesa quando Jesus Cristo estava na terra se v do seu confronto com
Satans no ermo, aps os 40 dias de jejum de Jesus. As tticas astuciosas empregadas pelo Adversrio
de Jeov no seu empenho de tentar o Filho de Deus seguiram o modelo visto no den, uns 4.000 anos
antes, e a oferta de Satans, do domnio sobre os reinos terrestres, tornava claro que a questo da
soberania universal no havia mudado. (Mt 4:1-10) O livro de Revelao mostra a continuidade desta
questo at o tempo em que Jeov Deus declarar o caso encerrado (veja Sal 74:10, 22, 23) e executar o
julgamento justo em todos os opositores, por seu Reinado justo trazer a plena vindicao e santificao
do Seu santo nome. Re 11:17, 18; 12:17; 14:6, 7; 15:3, 4; 19:1-3, 11-21; 20:1-10, 14.
Por que a santificao do nome de Deus de importncia primria?
O inteiro relato bblico gira em torno desta questo e da sua soluo, e manifesta o propsito primrio
de Jeov Deus: a santificao do seu prprio nome. Esta santificao exige limpar o nome de Deus de
todo o vituprio e de todas as acusaes falsas, isto , a sua vindicao. No entanto, muito mais do que
isso, exige que o nome seja honrado como sagrado por todas as criaturas inteligentes no cu e na terra.

Isto, por sua vez, significa reconhecerem e respeitarem a posio soberana de Jeov, de modo voluntrio,
com o desejo de servi-lo, deleitando-se em fazer a vontade divina por amor a Ele. A orao de Davi a
Jeov, no Salmo 40:5-10, expressa bem esta atitude e a verdadeira santificao do nome de Jeov. (Note
a aplicao a Cristo Jesus que o apstolo faz de trechos deste salmo em He 10:5-10.)
Portanto, da santificao do nome de Jeov dependem a boa ordem, a paz e o bem-estar de todo o
universo e seus habitantes. O Filho de Deus mostrou isto, ao mesmo tempo indicando o meio de Jeov
realizar seu propsito, quando ensinou a seus discpulos que orassem a Deus: Santificado seja o teu
nome. Venha o teu reino. Realize-se a tua vontade, como no cu, assim tambm na terra. (Mt 6:9, 10)
Este propsito primrio de Jeov fornece a chave para se entender o motivo por trs das aes de Deus e
seus tratos com Suas criaturas, conforme delineados na Bblia inteira.
Assim, verificamos que a nao de Israel, cuja histria constitui grande parte do registro da Bblia, foi
escolhida para ser um povo para o nome de Jeov. (De 28:9, 10; 2Cr 7:14; Is 43:1, 3, 6, 7) O pacto da
Lei de Jeov, feito com eles, atribua importncia primria a que dessem devoo exclusiva a Jeov como
Deus, e no tomassem seu Nome de modo ftil, pois Jeov no deixar impune aquele que tomar seu
nome dum modo ftil. (x 20:1-7; compare isso com Le 19:12; 24:10-23.) Pela demonstrao de seu
poder de salvar, e de seu poder de destruir, ao libertar Israel do Egito, o nome de Jeov foi declarado em
toda a terra, a sua fama precedendo Israel em sua marcha para a Terra da Promessa. (x 9:15, 16; 15:13, 11-17; 2Sa 7:23; Je 32:20, 21) Como o expressou o profeta Isaas: Assim conduziste o teu povo, a fim
de fazer para ti mesmo um belo nome. (Is 63:11-14) Quando Israel mostrou uma atitude rebelde no ermo,
Jeov lidou misericordiosamente com ele e no o abandonou. Outrossim, Ele revelou seu motivo bsico,
ao dizer: Eu prossegui, agindo em prol do meu prprio nome, para que no fosse profanado perante os
olhos das naes. Ez 20:8-10.
Em toda a histria daquela nao, Jeov a manteve cnscia da importncia do Seu nome sagrado. A
capital, Jerusalm, com seu monte Sio, era o lugar que Jeov escolheu para nele colocar seu nome,
para faz-lo residir ali. (De 12:5, 11; 14:24, 25; Is 18:7; Je 3:17) O templo construdo naquela cidade era
a casa para o nome de Jeov. (1Cr 29:13-16; 1Rs 8:15-21, 41-43) O que era feito naquele templo, ou
naquela cidade, para o bem ou para o mal, inevitavelmente refletia no nome de Jeov, e merecia a Sua
ateno. (1Rs 8:29; 9:3; 2Rs 21:4-7) A profanao do nome de Jeov ali resultaria na destruio certa da
cidade e levaria rejeio do prprio templo. (1Rs 9:6-8; Je 25:29; 7:8-15; compare isso com as aes e
as palavras de Jesus em Mt 21:12, 13; 23:38.) Devido a estes fatos, as peties suplicantes de Jeremias
e de Daniel, a favor do povo e da cidade deles, imploravam a Jeov que concedesse misericrdia e ajuda
por causa do Seu prprio nome. Je 14:9; Da 9:15-19.
Ao predizer a restaurao dos do povo que levava Seu nome a Jud, e a purificao deles, Jeov de
novo lhes tornou claro qual era Sua principal preocupao, afirmando: E eu me compadecerei do meu
santo nome. No por vs que fao isso, casa de Israel, mas por meu santo nome que tendes
profanado entre as naes nas quais entrastes. E hei de santificar meu grande nome que tem sido
profanado . . .; e as naes tero de saber que eu sou Jeov, a pronunciao do Soberano Senhor
Jeov, quando eu for santificado entre vs diante dos seus olhos. Ez 36:20-27, 32.
Estes e outros textos mostram que Jeov no exagera a importncia da humanidade. Sendo todos os
homens pecadores, eles so, com justia, dignos de morte, e somente pela benignidade imerecida e
pela misericrdia de Deus que alguns ganharo a vida. (Ro 5:12, 21; 1Jo 4:9, 10) Jeov nada deve
humanidade, e a vida eterna para os que a obtiverem ser uma ddiva, e no algo que meream ganhar.
(Ro 5:15; 6:23; Tit 3:4, 5) Na verdade, Ele tem demonstrado inigualvel amor para com o gnero humano.
(Jo 3:16; Ro 5:7, 8) Mas, contrrio aos fatos bblicos e coloca os assuntos na perspectiva errada
considerar a salvao humana como a questo mais importante ou o critrio por meio do qual se possa
medir a justia, a retido e a santidade de Deus. O salmista expressou a verdadeira perspectiva dos
assuntos quando, de forma humilde e com admirao, exclamou: Jeov, nosso Senhor, quo
majestoso o teu nome em toda a terra, tu, cuja dignidade narrada acima dos cus! . . . Quando vejo os
teus cus, trabalhos dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste, que o homem mortal para que
te lembres dele, e o filho do homem terreno para que tomes conta dele? (Sal 8:1, 3, 4; 144:3; compare
isso com Is 45:9; 64:8.) A santificao do nome de Jeov Deus significa corretamente mais do que a vida
de toda a humanidade. Assim, como mostrou o Filho de Deus, o homem deve amar seu semelhante como
a si prprio, mas tem de amar a Deus de todo o corao, mente, alma e fora. (Mr 12:29-31) Isto significa
amar a Jeov Deus mais do que a parentes, amigos ou a prpria vida. De 13:6-10; Re 12:11; compare
isso com a atitude dos trs hebreus, em Da 3:16-18; veja CIUMENTO, CIME.
Este conceito bblico dos assuntos no deve afugentar as pessoas, mas, antes, deve fazer com que
apreciem ainda mais o verdadeiro Deus. Visto que Jeov poderia, com plena justia, acabar com toda a
humanidade pecadora, isto exalta ainda mais a grandeza de Sua misericrdia e benignidade imerecida

em salvar alguns dentre a humanidade para a vida. (Jo 3:36) Ele no tem nenhum prazer na morte dos
inquos (Ez 18:23, 32; 33:11); todavia, tampouco permite que os inquos escapem da execuo de Seu
julgamento. (Am 9:2-4; Ro 2:2-9) Ele paciente e longnime, visando a salvao dos obedientes (2Pe
3:8-10), todavia, no tolerar para sempre uma situao que traz vituprio ao seu sublime nome. (Sal
74:10, 22, 23; Is 65:6, 7; 2Pe 2:3) Ele mostra compaixo e compreenso para com as fraquezas
humanas, perdoando amplamente os arrependidos (Sal 103:10-14; 130:3, 4; Is 55:6, 7), mas no exime
as pessoas das responsabilidades que legitimamente levam por causa das suas aes, e dos efeitos que
tais aes exercem sobre elas mesmas e sua famlia. Ceifam aquilo que semeiam. (De 30:19, 20; Gl 6:5,
7, 8) Assim, Jeov demonstra um belo e perfeito equilbrio entre a justia e a misericrdia. Os que tm a
perspectiva correta dos assuntos, segundo revelada na Sua Palavra (Is 55:8, 9; Ez 18:25, 29-31), no
cometero o grave erro de considerar frivolamente a Sua benignidade imerecida, ou de desacertar Seu
propsito. 2Co 6:1; He 10:26-31; 12:29.
Imutvel em Qualidades e Normas. Conforme Jeov disse ao povo de Israel: Eu sou Jeov; no
mudei. (Mal 3:6) Isto aconteceu cerca de 3.500 anos depois de Deus ter criado a humanidade, e uns
1.500 anos desde que Deus celebrara o pacto abramico. Ao passo que alguns alegam que o Deus
revelado nas Escrituras Hebraicas difere do Deus revelado por Jesus Cristo e pelos escritores das
Escrituras Gregas Crists, um exame revela que esta alegao carece totalmente de base. Sobre Deus, o
discpulo Tiago disse corretamente: Com [ele] no h variao da virada da sombra. (Tg 1:17) No
houve nenhum abrandamento da personalidade de Jeov Deus com o passar dos sculos, pois no era
necessrio tal abrandamento. Sua severidade, conforme revelada nas Escrituras Gregas Crists, no
menor, nem seu amor maior, do que o eram no incio dos seus tratos com a humanidade no den.
As aparentes diferenas de personalidade so, em realidade, simples aspectos diferentes da mesma
personalidade imutvel. Resultam das diferentes circunstncias e pessoas com que ele lidava, o que
exigia diferentes atitudes ou relacionamentos. (Veja Is 59:1-4.) No foi Jeov quem mudou, e sim Ado e
Eva; eles se colocaram numa posio em que os justos padres mutveis de Jeov no mais permitiram
lidar com eles como membros de Sua amada famlia universal. Sendo perfeitos, eram plenamente
responsveis por seu erro deliberado (Ro 5:14), e, assim sendo, estavam alm dos limites da misericrdia
divina, embora Jeov lhes mostrasse benignidade imerecida ao prov-los inicialmente de roupas e ao lhes
permitir viver por sculos fora do santurio do den e ter descendentes, antes de finalmente morrerem
devido aos efeitos de seu prprio proceder pecaminoso. (Gn 3:8-24) Depois de serem expulsos do den,
pelo que parece, cessou toda comunicao divina com Ado e sua esposa.
Por que ele pode lidar com humanos imperfeitos. As normas justas de Jeov lhe permitiam lidar
com a descendncia de Ado e Eva duma forma diferente daquela com que lidou com estes pais dela.
Por qu? Pelo motivo de que os descendentes de Ado herdaram o pecado, e, assim, iniciaram
involuntariamente a vida como criaturas imperfeitas, com uma inerente inclinao para o erro. (Sal 51:5;
Ro 5:12) Assim, havia base para que se tivesse misericrdia com eles. A primeira profecia de Jeov (Gn
3:15), feita na ocasio em que expressou o julgamento no den, mostrou que a rebelio de seus
primeiros filhos humanos (bem como a de um de seus filhos espirituais) no amargurara a Jeov, nem
fizera cessar seu amor. Esta profecia indicava, em termos simblicos, o endireitamento da situao
produzida pela rebelio, e uma restaurao das condies sua perfeio original, revelando-se seu
pleno significado milnios depois. Veja os simbolismos de serpente, mulher, e descendente ou
semente, em Re 12:9, 17; Gl 3:16, 29; 4:26, 27.
Os descendentes de Ado tm tido permisso de continuar na terra por milhares de anos, embora
imperfeitos e moribundos, jamais conseguindo libertar-se das garras mortferas do pecado. O apstolo
cristo Paulo explicou o motivo de Jeov permitir isto, dizendo: Porque a criao estava sujeita
futilidade, no de sua prpria vontade, mas por intermdio daquele que a sujeitou [isto , Jeov Deus],
base da esperana de que a prpria criao tambm ser liberta da escravizao corrupo e ter a
liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Pois sabemos que toda a criao junta persiste em gemer e junta
est em dores at agora. (Ro 8:20-22) Conforme mostrado no artigo PRESCINCIA,
PREDETERMINAO, nada indica que Jeov tenha preferido utilizar seus poderes de discernimento
para prever o desvio do casal original. No entanto, uma vez ocorrido, Jeov predeterminou os meios para
corrigir esta situao errada. (Ef 1:9-11) Este segredo sagrado, originalmente encerrado na profecia
simblica no den, foi, por fim, plenamente revelado no Filho unignito de Jeov, enviado terra para
que pudesse dar testemunho da verdade, e para que, pela benignidade imerecida de Deus, provasse a
morte por todo homem. Jo 18:37; He 2:9; veja RESGATE.
Por conseguinte, lidar Deus com certos descendentes do pecador Ado e abeno-los no indicava
nenhuma mudana nas normas de perfeita justia de Jeov. Ele no estava com isso aprovando o estado
pecaminoso deles. Uma vez que seus propsitos tm cumprimento absolutamente certo, Jeov chama

as coisas que no so como se fossem (como chamar Abro de Abrao, que significa Pai Duma
Multido, enquanto ele ainda no tinha filhos). (Ro 4:17) Sabendo que, no seu devido tempo (Gl 4:4),
ele proveria um resgate, o meio legal para perdoar o pecado e remover a imperfeio (Is 53:11, 12; Mt
20:28; 1Pe 2:24), Jeov podia, de forma coerente, lidar com homens imperfeitos, herdeiros do pecado, e
us-los no Seu servio. Isto se dava porque Ele possua uma base justa para cont-los, ou consider-los,
como pessoas justas, devido sua f nas promessas de Jeov, e, por fim, no cumprimento destas
promessas em Cristo Jesus como o perfeito sacrifcio pelos pecados. (Tg 2:23; Ro 4:20-25) Assim, a
proviso, feita por Jeov, do arranjo do resgate e de seus benefcios, fornece notvel testemunho, no s
do amor e da misericrdia de Jeov, mas tambm da sua fidelidade a suas elevadas normas de justia,
pois, por meio do arranjo do resgate, ele demonstra sua prpria justia nesta poca atual, para que fosse
justo, mesmo ao declarar justo o homem [embora imperfeito] que tem f em Jesus. Ro 3:21-26;
compare isso com Is 42:21; veja DECLARAR JUSTO.
Por que o Deus de paz luta. A declarao de Jeov, no den, de que poria inimizade entre o
descendente (ou semente) de seu Adversrio e o descendente (ou semente) da mulher no fez com que
deixasse de ser o Deus de paz. (Gn 3:15; Ro 16:20; 1Co 14:33) A situao, naquela poca, era a
mesma que nos dias da vida terrestre do seu Filho, Jesus Cristo, o qual, depois de referir-se sua unio
com o seu Pai celeste, disse: No penseis que vim estabelecer paz na terra; vim estabelecer, no a paz,
mas a espada. (Mt 10:32-40) O ministrio de Jesus trouxe divises, at mesmo no seio das famlias (Lu
12:51-53), mas isto se dava por causa da sua aderncia aos justos padres e verdade de Deus, bem
como sua proclamao deles. As divises resultaram porque muitos endureceram o corao contra essas
verdades, ao passo que outros as aceitaram. (Jo 8:40, 44-47; 15:22-25; 17:14) Isto era inevitvel, se os
princpios divinos haviam de ser sustentados; mas a culpa recaa sobre os que rejeitavam o que era
correto.
Assim, tambm, predisse-se que surgiria inimizade, porque as normas perfeitas de Deus no
permitiriam nenhuma tolerncia do proceder rebelde do descendente [ou: semente] de Satans. A
desaprovao de tais rebeldes, por parte de Deus, e Sua bno sobre aqueles que se apegassem a um
proceder justo, teria um efeito divisrio (Jo 15:18-21; Tg 4:4), assim como se deu no caso de Caim e Abel.
Gn 4:2-8; He 11:4; 1Jo 3:12; Ju 10, 11; veja CAIM, I.
O proceder rebelde escolhido por homens e por anjos inquos constitua um desafio legtima
soberania de Jeov e boa ordem de todo o universo. Aceitar tal desafio exigiu que Jeov se tornasse
pessoa varonil de guerra (x 15:3-7), defendendo seu prprio bom nome e suas normas justas, lutando
em favor daqueles que o amam e servem e executando o julgamento naqueles que merecem a
destruio. (1Sa 17:45; 2Cr 14:11; Is 30:27-31; 42:13) Ele no hesita em usar sua onipotncia, s vezes
de forma devastadora, como no Dilvio, na destruio de Sodoma e Gomorra, e na libertao de Israel do
Egito. (De 7:9, 10) E ele no receia tornar conhecidos quaisquer pormenores da sua guerra justa; no
oferece desculpas, pois no tem nada de que se envergonhar. (J 34:10-15; 36:22-24; 37:23, 24; 40:1-8;
Ro 3:4) O respeito que tem por seu prprio nome, e pela justia que este representa, bem como seu amor
por aqueles que o amam, compelem-no a agir. Is 48:11; 57:21; 59:15-19; Re 16:5-7.
As Escrituras Gregas Crists apresentam o mesmo quadro. O apstolo Paulo incentivou os
concristos, dizendo: O Deus que d paz . . . esmagar em breve a Satans debaixo dos vossos ps.
(Ro 16:20; compare isso com Gn 3:15.) Ele tambm mostrou a justeza de Deus retribuir com tribulao
aos que causam tribulao aos seus servos, trazendo a destruio eterna de tais opositores. (2Te 1:6-9)
Isto estava em harmonia com os ensinos do Filho de Deus, que no deixou nenhuma margem de dvida
quanto determinao intransigente de seu Pai de forosamente acabar com toda a iniqidade e com os
que a praticam. (Mt 13:30, 38-42; 21:42-44; 23:33; Lu 17:26-30; 19:27) O livro de Revelao est repleto
de descries de divinamente autorizadas aes de guerra. Tudo isto, porm, pela sabedoria de Jeov,
em ltima anlise, produz o estabelecimento de uma paz duradoura e universal, solidamente alicerada
na retido e na justia. Is 9:6, 7; 2Pe 3:13.
Os tratos com o Israel carnal e o espiritual. De modo similar, grande parte das diferenas no
contedo entre as Escrituras Hebraicas e as Escrituras Gregas Crists ocorre porque as primeiras lidam
principalmente com os tratos de Jeov com o Israel carnal, ao passo que as ltimas, em grande parte,
levam sua maneira de lidar com o Israel espiritual, a congregao crist, e a retratam. Assim, por um
lado, temos uma nao cujos milhes de membros o so exclusivamente em virtude da descendncia
carnal, um conglomerado de bons e de maus. Por outro lado, temos uma nao espiritual constituda por
pessoas atradas a Deus por meio de Jesus Cristo, pessoas que mostram amor verdade e ao que
direito, e que pessoal e voluntariamente se dedicam a fazer a vontade de Jeov. lgico que os tratos e
as relaes de Deus com estes dois grupos difeririam e que o primeiro grupo provocaria mais expresses
da ira e da severidade de Jeov do que o segundo grupo.

No entanto, seria um grave erro no notar a edificante e confortadora percepo da personalidade de

Deus provida pelos Seus tratos com o Israel carnal. Estes oferecem primorosos exemplos que provam
que Jeov o tipo de Pessoa que ele mesmo descreveu a Moiss: Jeov, Jeov, Deus misericordioso e
clemente, vagaroso em irar-se e abundante em benevolncia e em verdade, preservando a benevolncia
para com milhares, perdoando o erro, e a transgresso, e o pecado, mas de modo algum isentar da
punio, trazendo punio pelo erro dos pais sobre os filhos e sobre os netos, sobre a terceira gerao e
sobre a quarta gerao. x 34:4-7; compare isso com x 20:5.
Embora equilibradas pela justia, as facetas notveis da personalidade de Jeov so na realidade seu
amor, sua pacincia e sua longanimidade, conforme reveladas na histria de Israel, povo altamente
favorecido o qual, na maioria, mostrou ser notavelmente de dura cerviz e de corao duro para com o
Criador. (x 34:8, 9; Ne 9:16, 17; Je 7:21-26; Ez 3:7) As repetidas fortes denncias e condenaes de
Israel por parte de Jeov, por meio dos seus profetas, s serviram para enfatizar a grandiosidade da Sua
misericrdia e da espantosa amplido da Sua longanimidade. Depois de suport-los por mais de 1.500
anos, e mesmo depois de Seu prprio Filho ter sido morto s instigaes dos lderes religiosos da nao,
Jeov continuou a favorec-los por mais trs anos e meio, misericordiosamente providenciando que a
pregao das boas novas se restringisse a eles, dando-lhes assim uma oportunidade adicional de obter o
privilgio de reinar com Seu Filho oportunidade aceita por milhares de arrependidos. At 2:1-5, 14-41;
10:24-28, 34-48; veja SETENTA SEMANAS.
Jesus Cristo evidentemente se referiu j citada declarao de Jeov, de trazer punio aos
descendentes posteriores dos ofensores, quando disse aos escribas e fariseus hipcritas: Dizeis: Se
ns estivssemos nos dias de nossos antepassados, no seramos parceiros deles no sangue dos
profetas. Portanto dais testemunho contra vs mesmos de que sois filhos daqueles que assassinaram os
profetas. Pois bem, enchei a medida de vossos antepassados. (Mt 23:29-32) Apesar de suas pretenses,
tais pessoas demonstravam pelo seu proceder que aprovavam as aes erradas de seus antepassados, e
provavam que elas mesmas continuavam entre os que odiavam a Jeov. (x 20:5; Mt 23:33-36; Jo
15:23, 24) Assim, diferente dos judeus que se arrependeram e acataram as palavras do Filho de Deus,
elas sofreram o efeito cumulativo do julgamento de Deus, anos depois, quando Jerusalm foi cercada e
destruda, e a maior parte da sua populao morreu. Poderiam ter escapado, mas preferiram no se valer
da misericrdia de Jeov. Lu 21:20-24; compare isso com Da 9:10, 13-15.
Sua personalidade refletida no seu Filho. Em todos os sentidos, Jesus Cristo era um reflexo fiel da
belssima personalidade de seu Pai, Jeov Deus, em nome de quem ele veio. (Jo 1:18; Mt 21:9; Jo 12:12,
13; compare isso com Sal 118:26.) Jesus disse: O Filho no pode fazer nem uma nica coisa de sua
prpria iniciativa, mas somente o que ele observa o Pai fazer. Porque as coisas que Este faz, estas o
Filho faz tambm da mesma maneira. (Jo 5:19) Segue-se, portanto, que a benignidade e a compaixo, a
brandura e a cordialidade, bem como o forte amor justia e o dio iniqidade que Jesus demonstrava
(He 1:8, 9), so todas qualidades que o Filho observara no seu Pai, Jeov Deus. Compare Mt 9:35, 36,
com Sal 23:1-6 e Is 40:10, 11; Mt 11:27-30 com Is 40:28-31 e 57:15, 16; Lu 15:11-24 com Sal 103:8-14;
Lu 19:41-44 com Ez 18:31, 32; 33:11.
Todo aquele que ama a justia e que l as Escrituras inspiradas, e que verdadeiramente chega a
conhecer com entendimento o pleno significado do nome de Jeov (Sal 9:9, 10; 91:14; Je 16:21), tem
todo motivo, portanto, para amar e bendizer este nome (Sal 72:18-20; 119:132; He 6:10), para louv-lo e
exalt-lo (Sal 7:17; Is 25:1; He 13:15), para tem-lo e santific-lo (Ne 1:11; Mal 2:4-6; 3:16-18; Mt 6:9),
para confiar nele (Sal 33:21; Pr 18:10), dizendo, junto com o salmista: Vou cantar a Jeov durante a
minha vida; vou entoar melodias ao meu Deus enquanto eu existir. Seja prazenteira a minha reflexo
sobre ele. Eu, da minha parte, me alegrarei em Jeov. Dar-se- cabo dos pecadores de cima da terra; e
quanto aos inquos, no mais existiro. Bendize a Jeov, minha alma. Louvai a Jah! Sal 104:33-35.

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