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Psicologia da
Religio
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Carmen Alberta Katayama de Gasperazzo
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2015
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Coordenadora da UAB/Unimontes
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Autores
Admilson Eustquio Prates
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Os Primrdios da Psicologia Cientfica e da Psicologia da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 O Incio da Psicologia Cientfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.3 O Nascimento da Psicologia da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.4 Teorias Psicolgicas de Freud e Jung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Aportes Tericos da Psicologia: Experincia Religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.2 Teorias Psicolgicas sobre Experincia Religiosa: Abordagem de William James . . 23
2.3 A Essncia da Experincia Religiosa de Karl Giergensohn: Abordagem
Introspeccionista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.4 O Aspecto Intelectual da Experincia Religiosa, a Abordagem Ideogrfica
em Allport . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.5 Abordagem de Andr Godin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.6 Clssicos: Estudos Psicolgicos da Experincia Religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.7 Instituies de Ensino da Psicologia e seus Estudos sobre a Religiosidade no Brasil . 29
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Experincias Religiosas: Vertente Cultural e Psicolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.2 Transe, xtase e Possesso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
3.3 Psicologia e Religio: Fundamentalismo Religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Referncias Bsicas, Complementares e Suplementares . . . . 43
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Apresentao
Admilson Eustquio Prates
Prezado(a)s acadmico(a)s, este material de Psicologia da Religio tem como proposta inicial compor o arsenal terico acerca do fenmeno religioso. Ns sabemos que para estudar o
fenmeno religioso necessrio entender a pisque humana e como essa categoria interfere e
influenciada pela cultura religiosa.
Dessa maneira, o material inicia-se apresentando a origem da Psicologia da Religio e alguns de seus tericos clssicos, como Freud e Jung. Antes da exposio sobre a psicanlise e sobre a psicologia analtica, faz-se um sobrevoo em torno de Wilhelm Wundt, William James, Erich
Fromm, Erik Erikson, Viktor Frankl.
Na sequncia do material ser discutida a categoria primordial que envolve o fenmeno religioso: a experincia religiosa. Esta, por sua vez, ser refletida sobre a luz das teorias psicolgicas
referente a William James, Karl Giergensohn, Gordon Willard Allport e Andr Godin. Os tericos
sero apresentados de forma breve, mas sabemos que h muito o se que discutir sobre eles com
relao s experincias religiosas.
A prxima temtica refere-se dimenso do xtase, transe, possesso. Para tanto, o autor
discorre sobre o conceito de experincia religiosa e apresenta a diferena e as caractersticas de
xtase, transe, possesso. Nesse tpico do material exposto tambm apontamentos sobre o
fundamentalismo religioso, culpa e maturidade religiosa.
Unidade 1
Os Primrdios da Psicologia
Cientfica e da Psicologia da
Religio
Letcia Aparecida Rocha
1.1 Introduo
Prezado acadmico, esta unidade tem como objetivo principal fornecer elementos concernentes acerca do surgimento e desenvolvimento da Psicologia Cientfica e da Psicologia da Religio. O estudo sobre o surgimento da Psicologia Cientfica, apesar de no ser o nosso objetivo,
ser importante para a compreenso do nosso tema central, a Psicologia da Religio. Este estudo
possibilitar a voc ter um conhecimento da Psicologia da Religio, subdisciplina que compe o
arcabouo da Cincia da Religio.
Faamos uma memria rpida do primeiro perodo do curso, em que estudaram a disciplina de Introduo Cincia da Religio e puderam ver e discutir questes atinentes s origens,
estatuto epistemolgicos, objeto de estudo, as subdisciplinas que envolve essa cincia, entre outros assuntos que voc recorda. sabido que a Cincia da Religio tem como objeto de estudo o
fenmeno religioso e suas vrias facetas e representaes, sobretudo no campo religioso brasileiro, que dinmico e diverso. Essa cincia possui uma marca multidisciplinar no estudo desse
fenmeno, devido a sua abrangncia, amplitude e complexidade. Nessa perspectiva, a Cincia da
Religio utiliza de outras cincias auxiliares que funcionam como lentes reveladoras no sentido
de vislumbrar o fenmeno religioso e ampliar os horizontes, buscando a cientificidade necessria
para afastar de convices pessoais.
Iniciaremos nosso estudo evocando a definio de Psicologia Cientifica, uma vez que a Psicologia da Religio uma vertente dessa rea do conhecimento. Munidos das consideraes referentes definio, origens, precursores e outras informaes importantes sobre a Psicologia
Cientfica, avanaremos no assunto propriamente dito deste estudo que a Psicologia da Religio. Faremos as definies necessrias em torno do termo, falaremos em definio e no conceito, uma vez que em Psicologia da Religio no se admite uma definio que seja definitiva
para a religio. Tambm, conheceremos alguns autores e suas contribuies que so consideradas importantes na construo desse campo do conhecimento. Para terminar a unidade, veremos as teorias psicolgicas de Sigmund Freud e Carl Gustav Jung, que foram e continuam sendo
demasiadamente difundidas no mundo acadmico. So as mais conhecidas e estudadas. Dessa
forma, no podemos furtar nossa ateno desses dois tericos. Sabemos que outros estudiosos
tambm dedicaram seus estudos a essa rea do conhecimento e com suas teorias deram uma
contribuio mpar ao estudo psicolgico da religio, o que ser trabalhado na Unidade 2. Por
ora e momento, nos deteremos nestes j citados.
Assim entendidos, comecemos nosso itinerrio em busca de compreenso dos principais
aspectos, concernentes a essa subdisciplina que tem muito a nos dizer e a nos auxiliar na compreenso do fenmeno religioso nos diversos espaos da sociedade e, tambm, em meio aos
educandos das escolas onde voc atuar brevemente.
Bons estudos!
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UAB/Unimontes - 5 Perodo
Nessa perspectiva, o significado de alma vai permear o pensamento dos pr-socrticos Tales de Mileto, Pitgoras, Herclito, Parmnides, que so conhecidos assim por precederem o
filsofo Scrates. Esses pensadores concebiam a alma como parte da realidade universal, uma
abordagem racional, ou seja, que parte da razo. Seguindo esse raciocnio, a alma universal e
a alma humana existem juntas numa relao intrnseca. Com esses pensadores adentramos na
esfera da subjetividade humana, no sentido de voltar para o interior e entendimento da alma
humana. O filsofo Scrates avanou nessa discusso com entendimento de que o ser humano
difere dos animais, ou seja, os humanos so dotados de razo e essa caracterstica os distingue.
Nesse sentido, Scrates inaugura um caminho de teorizao da conscincia (BOCK; FURTADO E
TEIXEIRA, 2008).
Em Plato, o pensamento acerca da alma alcanou outras definies. Seu pensamento diferiu dos pr-socrticos e buscou avanar o pensamento de seu mestre Scrates. Sua teoria inovou
a forma de pensar tal questo e perdurou por longos anos, adentrou o pensamento cristo da
Idade Mdia, influenciando os pensadores desse perodo. Esse filsofo divide o ser humano em
corpo e alma. A alma dotada de supremacia e domnio, soberana ao corpo, assim, a alma carrega em si o verdadeiro conhecimento. Para Aristteles, essas duas realidades no poderiam ser
separadas, estariam justapostas. A alma pertence ao corpo, assim como o corpo pertence alma.
Na Idade Mdia, perodo de domnio e predomnio do cristianismo, surgem inmeras correntes
filosficas com ideias diversas, cada uma delas contribuiu sobremaneira para fomentar a discusso acerca da alma. Mas foram as figuras de Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino que se
destacaram nessa discusso. Santo Agostinho, como exmio cristo, acreditava que a alma est
acima do corpo e de qualquer bem material, da cincia, da moral e tambm da razo, a fonte
primeira de sentido. Numa outra linha de pensamento, Santo Toms de Aquino defendia que a
alma nica e imortal e tende a voltar para Deus.
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Glossrio
Positivismo: Corrente
filosfica criada pelo
francs Auguste Comte
que sustenta a ideia de
unidade de todas as
cincias e a aplicao da
abordagem cientifica na
realidade social humana. Ou seja, toda cincia
deve ser observvel,
poder ser verificada
pela experincia. (GOLDENBERG, 2004)
Figura 1: Foto de
Wilhelm Wundt.
Fonte: Blog Janet Lynn.
Disponvel em <http://
planetjanetlynn.blogspot.
com.br/2011/02/steer-clear
-of-religion-and-politics.
html>. Acesso em 03 mai.
2015.
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UAB/Unimontes - 5 Perodo
Em outras palavras, a psicologia carrega em si o status de cincia que estuda a subjetividade
humana. Nesse sentido, essa cincia se interessa por estudar e conhecer a realidade introspectiva
da pessoa e sua relao com o meio. Essa afirmao nos induz a pensar na religio como realidade inerente ao ser humano, por isso a psicologia desde os incios possui uma inclinao por
investigar a experincia religiosa. Conforme aponta-nos Rodrigues e Gomes:
J nos primrdios, a Psicologia encontra interesse no comportamento religioso,
considerando-o decorrente dos sentimentos humanos. Wundt v o comportamento religioso destitudo de aspectos intelectuais, mas carregado de contedo
afetivo (RODRIGUES; GOMES, 2013, p.336).
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Assim, ele emprega esse mtodo no estudo da religio. Reiteramos que a experincia religiosa para James est no mbito restrito da subjetividade, em seu pensamento no coexiste a
ideia de que a religio possui uma dimenso coletiva.
Esse mtodo foi utilizado por James em sua clebre obra As variedades da experincia religiosa, publicado em 1902. James analisou a experincia religiosa vivida por ele e por outras
pessoas religiosas. Ele presume que essa experincia pode ser benfica ou patolgica, tudo depende do nvel psicolgico do indivduo em questo. Dados autobiogrficos de pessoas crentes que, tiveram grandes experincias no mbito religioso serviram de mtodo para compor seu
pensamento nessa obra. Tornou-se uma obra de referncia no estudo da Psicologia da Religio.
Prezados acadmicos, W. James apenas um dos inmeros nomes que construram a histria dessa Psicologia. Ainda encontra-se em construo essa cincia, muitas foram as teorias construdas, no intuito de analisar o comportamento religioso das pessoas.
Vamos conhecer outros trs pensadores contemporneos que concederam mpar contribuio aos estudos da Psicologia da Religio e que no podemos nos furtar de uma breve anlise.
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UAB/Unimontes - 5 Perodo
O alemo Erich Fromm (1900-1980) pertence a uma famlia judaica. Essa tradio religiosa
muito influenciou o seu pensamento. Ele estudou sociologia e psicanlise, e foi um dos psicanalistas que mais se preocupou em entender a natureza humana. Essa preocupao encontra-se
explcita em sua vasta obra, e aqui citamos algumas: O medo e a liberdade (1941), tica e Psicanlise (1947), Psicanlise e Religio (1950), A arte de amar (1957). Seu pensamento e estudos
esto em sintonia com os de Freud, e alguns estudiosos dizem que Fromm faz uma releitura do
pensamento de Freud, porm difere desse autor, pois, no que concerne a religio, seu pensamento est imbudo de uma espiritualidade religiosa. A religio para Fromm, segundo nos aponta
vila (2007, p.59), um sistema de pensamento e ao, seja qual for, compartilhado por um grupo que d ao indivduo uma orientao e um objeto de devoo. Assim, Fromm concebia a religio como um sistema portador de sentido e referncia para as pessoas.
Erik Erikson (1902-1994) era tambm alemo. Estuda as fases da teoria psicanaltica para a
formao da personalidade do ser humano. considerado um dos grandes psicanalistas dos ltimos tempos. Em certa medida, poder ser chamado de psicanalista freudiano, pois evoca muitas
das ideias e pensamentos desse autor, embora divergindo em alguns pontos. Em seu pensamento, a vida entendida como algo dinmico. Assim, dedica-se de especial forma a analisar a dinmica da adolescncia. Ele possui diversos artigos e livros sobre essa temtica. O livro Infncia e
Sociedade (1982) uma de suas obras mais conhecida e difundida, em que aborda extensamente
a dinmica vivida pelo ser humano, e ainda sinaliza para os oito estgios do desenvolvimento
humano. Sobre a religio possui uma atitude crtica, advinda da psicanlise, porm, difere-se de
Freud. Vejamos o que nos diz vila:
Aceita que a f religiosa dos indivduos vulnervel a distores patolgicas e
que as religies aproveitaram-se da fragilidade humana e geraram intolerncia,
mas admite tambm, que em sua forma positiva e ativa vital para a obteno
do amadurecimento humano (VILA, 2007, p.63).
Viktor Frankl (1905-1997), austraco, mdico psiquiatria e judeu foi algum que viveu as
atrocidades dos campos de concentrao nazista, durante a Segunda Guerra Mundial e isto o
marcou profundamente, auferiu um modo de olhar a vida, o ser humano e tambm a religio.
Nesses campos perdeu sua me, pai, um irmo e outros familiares. Ele mesmo experimentou na
carne esse fato, por longos anos, foi prisioneiro e sofreu diversas privaes. Os campos de concentrao nazista foram espaos de no reconhecimento do humano como verdadeiramente
humano. Frankl saiu do campo de extermnio cheio de rancor e amargura, porm, no perdeu o
encanto e a esperana pela vida. Talvez inspirado por essa experincia limite, Frankl cria um mtodo de terapia chamado Logoterapia, que tem suas bases em elementos espirituais, se relaciona
com a religio, uma vez que seu fundador a imbuiu de espiritualidade. Assim, tentou extinguir o
abismo entre religio e cincia. Acompanhemos a definio de Logoterapia dado pelo prprio
Viktor Frankl:
Uma traduo literal do termo logoterapia terapia atravs do sentido. Naturalmente poderia ser traduzido tambm como cura atravs do significado,
mas isso implicaria num tom religioso alto demais que no est necessariamente
presente na logoterapia. Em todo caso, a logoterapia uma (psico) terapia no
sentido (FRANKL, 2005, p. 13).
Depreendemos que a logoterapia a terapia do sentido, sentido da vida, a busca pelo entendimento dos porqus, relacionados existncia humana. Uma realidade subjetiva que no
depende de um meio cultural. Nesse sentido, essa terapia est intrinsecamente relacionada com
a filosofia e, por sua vez, com a teologia, pois com um olhar mais apurado percebemos que ambos se interessam em dar respostas natureza humana.
possvel fazermos aqui uma comparao entre o pensamento de Frankl e de seu predecessor Freud. Ambos fazem parte do crculo de estudos de Viena e buscavam compreender o surgimento e a cura para neuroses. Mas cada um possua uma viso distinta. Para Freud, a origem
destas encontra-se nas desordens e desarmonias dos seres humanos, so causadas por aes inconscientes. Em contrapartida, Frankl encontra a origem das neuroses na inaptido de encontrar
o sentido da vida.
Citaremos abaixo, algumas das teorias mais recentes no estudo da Psicologia da Religio.
Depois, analisaremos as teorias de Freud e Jung. Baseado nos escritos do psiclogo Geraldo Paiva (2013), apontaremos algumas teorias contemporneas com o propsito de conhecer as tendncias futuras no campo da Psicologia da Religio.
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importante levar em considerao que as tendncias recentes se entrelaam e se interligam com as mais antigas, coexistem juntas, por isso se faz necessrio um olhar nas teorias atuais,
mas tambm nas outras teorias clssicas. Aps conhecermos algumas tendncias contemporneas e com vistas ao futuro da cincia Psicolgica da Religio, vamos avanar e conhecer nessa
ltima parte da unidade o legado de dois grandes tericos do estudo da Psicologia da Religio,
que so: Sigmund Freud e Carl Gustav Jung.
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UAB/Unimontes - 5 Perodo
pai. Freud foi descendente de judeus, portanto, recebeu instrues e ensinamentos sobre essa
tradio religiosa. Embora, conhecido por seu atesmo e renncia ao elemento religioso em sua
vida, recebeu ensinamentos cristos e judeus. Graduou-se em medicina e, logo, demonstrou interesse pelo campo da psicologia, tambm transitou pela neuropatologia. Todas essas possibilidades e experincias conduziram nosso autor a imiscuir no terreno das neuroses (doena que
apresenta variaes psquicas na pessoa, como: depresso, ansiedade, fobias), buscou no somente remediar, mas buscar as causas que geram essas doenas. Assim, comea a desenvolver a
psicanlise. Os estudos empreendidos por Freud foram de fundamental importncia para dar novos direcionamentos s concepes acerca da sexualidade humana. Sigmund Freud considerava
a sexualidade como base da vida psquica, sendo assim, defende a sexualidade de forma ampla,
no restrita sexo/genital. Freud retira a sexualidade do campo restrito genital para ser parte integrante dos afetos e desafetos humanos, numa perspectiva mais ampla da pessoa.
Freudianamente falando, h libido (conceito aplicado por Freud para designar a sensao
de prazer) em qualquer atividade praticada pelo ser humano, para alm do desejo sexual, como
dar aula, correr, danar, bater papo, em um trabalho braal, etc.
Essa teoria possibilitou, academicamente, uma ampla viso concernente sexualidade humana. Assim, a teoria freudiana contribuiu para desmistificar esse imenso continente chamado
sexualidade humana, auferiu novos significados s relaes humanas, transformou a maneira de
ver e conceber o termo em sociedade. A revoluo sexual desencadeada em meados do sculo
XX atribuda aos estudos freudianos.
Seguiremos a partir de agora o pensamento de Freud atinente religio e sua contribuio
no campo da Psicologia da Religio. O assunto religio foi algo que permeou a vida de nosso autor, conforme sinalizamos acima. Nesse sentido, escreveu vrias obras sobre o tema e cada uma
delas aborda determinados aspectos da religio. Citaremos as principais obras: a primeira TOTEM E TABU considerada uma das suas maiores obras e trata da origem da religio, como o
ser humano v e desvela o universo, e tambm, o carter coletivo da culpa que gera a religio
segundo a viso freudiana. A segunda O FUTURO DE UMA ILUSO aborda a funo da religio na vida do ser humano. Freud define-a como iluso, no sentido de oferecer a pessoa conforto
diante dos infortnios provocados pela natureza humana e a vida social. A terceira O MAL-ESTAR
NA CIVILIZAO e a anterior so consideradas obras de cunho sociolgico, pois Freud analisa a
religio tendo em vista a vida das pessoas na sociedade. Nessa obra, traa a origem e a funo da
religio na cultura atual e os impactos que ela causa sobre a vida humana. A quarta MOISS E O
MONOTESMO foi a ltima que escreveu antes de morrer e retoma as ideias j escritas em Totem
e Tabu. As origens da religio, no entanto, buscam uma anlise a partir do judasmo e, aps, no
cristianismo. A temtica da religio vista como uma neurose permeia esses quatro livros de Freud.
No pensamento de Freud, a religio uma neurose universal, ou seja, de toda a humanidade. Essa tese o fio condutor de todo o seu pensamento e no se afasta do mesmo. Mas vejamos
em que consiste a neurose. Podemos definir a neurose como um conflito interior de um indivduo, que remete ao recalque. O recalque em Freud conforme, apontado por Palmer:
um mecanismo por meio do qual a mente impede que a experincia traumtica
passada ou as emoes a ela associadas passem do inconsciente conscincia.
Nesse sentido, o recalque uma espcie de esquecimento, um tipo de guardio
ou de censor que posta diante da porta da conscincia, impedindo a entrada
na memria das reminiscncias que julga dolorosas ou vergonhosas (PALMER,
2001, p.28).
Outro ponto de fundamental importncia no pensamento de Freud e que est em consonncia com o que expomos at o presente momento a ideia de inconsciente. Recorremos uma
vez mais a Palmer (2001) para definir esse termo empregado por Freud.
Para Freud, o inconsciente , por assim dizer, a parte inferior da conscincia: o
campo extensivo e dinmico da vida mental no qual esto as ideias e lembranas
censuradas na mente consciente por meio dos fortes mecanismos do recalque
(PALMER, 2001, p.125).
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Interessante apresentar tal conto para entendermos que a religio, no pensamento freudiano, parte da onipotncia, da grandeza e tambm um sentimento de impotncia diante da realidade vivida. A teoria freudiana da religio consiste no que apresenta Palmer (2001, p.27), significao de um complexo paterno para a origem da religio; o papel da religio na renncia a
prazeres instintuais e no grau at o qual ela proporciona segurana e proteo. Para Freud, as
origens da religio e das neuroses esto no Complexo de dipo. Em outras palavras, a neurose
a sexualidade reprimida, assim, Freud
acredita que a religio uma neurose, nesse sentido, ele sexualiza a religio. Encerramos esse exposto sobre Freud concordando com a afirmao concedida por Palmer
(2001, p.84), acerca da contribuio de
Freud no campo da Psicologia da Religio,
a contribuio especfica de Freud no
Figura 3: Foto de
est em afirmar que a religio uma iluso,
Sigmund Freud.
mas em localizar a motivao dessa iluso
Fonte: Disponvel em
<http://www.horoscopona histria recalcada da primeira infncia.
virtual.uol.com.br>. Acesso
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de juem 21 mai. 2015.
lho de 1875, na Sua, e morreu em 6 de
junho de 1961. O ambiente familiar favoreceu para que Jung recebesse slida formao acadmica e religiosa. Seu pai foi
um pastor protestante, sua me era filha de
um vigrio. Dos filhos que tiveram, seis tornaram-se telogos. Jung casou-se em 1903
com Emma Rauschenbach.
Em 1907, Jung encontra-se com Freud. Eis que comearam uma parceria que duraria apenas
seis anos. Jung foi discpulo das teorias freudianas. Aps esse perodo acabou a parceria por divergncias de pensamento. Posteriormente, voltaremos na ruptura entre Jung e Freud.
O assunto religio ocupa um lugar importante nas obras de Jung, quase todos os escritos
tratam sobre tal temtica. Vejamos a declarao de Jung sobre a Psicologia Mdica que mostra
tambm a sua percepo com relao religio. Veremos o que no diz o prprio Jung:
Considero minha tarefa mostrar o que a Psicologia, ou melhor, o ramo da Psicologia mdica que represento, tem a ver com a religio ou pode dizer sobre a
mesma. Visto que a religio constitui, sem dvida alguma, uma das expresses
mais antigas e universais da alma humana, subentende-se que todo o tipo de
psicologia que se ocupa da estrutura psicolgica da personalidade humana deve
pelo menos constatar que a religio, alm de ser um fenmeno sociolgico ou
histrico, tambm um assunto importante para grande nmero de indivduos
(JUNG, 2008, p.7).
19
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Dica
Para entender um pouco mais do pensamento,
da criao da psicanlise e tambm da relao
de Carl Gustav Jung e
Sigmund Freud, assista
ao filme: Um Mtodo
Perigoso.
Atividade
Faa um paralelo entre
a teoria Freudiana e
a teoria Junguiana.
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correspondente.
Sobre tal afirmativa podemos perceber que a religio para Jung exerce grande importncia
sobre a vida das pessoas e que a psicologia pode contribuir com elementos que lhe so prprios.
Em outras palavras, Jung apresenta um conceito positivo de religio, sua viso positiva diante do
fato religioso. Em outro momento, na mesma obra, Jung (2008, p.10) detecta, a religio como uma
atitude do esprito humano. Para Jung, o entendimento de religio est alm de determinadas
confisses religiosas. Em sua essncia, so os seres humanos construtores do universo religioso.
Avancemos em outros pontos que so primordiais no pensamento junguiano. Em uma obra
intitulada Smbolos da transformao, lanada em 1911, e a outra parte em 1912, decisiva no pensamento de Jung por inovar o sentido de inconsciente j apontado por Freud, dando nome de
inconsciente coletivo, na viso junguiana este significa uma camada mais profunda do inconsciente. Todos os seres humanos nascem com inconsciente coletivo, no algo que possvel
adquirir no curso da vida. Jung avana nessa discusso sobre o inconsciente coletivo ao apresentar os contedos prprios do mesmo que concede o nome de arqutipos. Vamos entender o
que Jung quer expressar com esse termo. Para
Jung (1961, p.68), os arqutipos so instintos
que podem manifestar-se como fantasias e
revelar, muitas vezes, a sua presena apenas
atravs de imagens simblicas. As imagens
simblicas a qual se refere Jung que so
os arqutipos. Evocamos essas ideias para o
campo das religies. As religies so ricas em
Referncias
BOCK, Ana Mrces Bahia; FURTADO, Odair; TEIXEIRA, Maria de Lourdes Trassi. Psicologias. Uma
introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008.
FILORAMO, Giovanni. PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus, 1999.
FRANKL, Viktor E. Um sentido para a vida: psicoterapia e humanismo. 14. ed. Aparecida: Idias &
Letras, 2005.
FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
20
21
Unidade 2
2.1 Introduo
Prezado(a) acadmico(a), nesta unidade sero
pontuadas as teorias pragmticas, introspeccionista,
ideogrfica e psicanaltica. O objetivo da unidade o
de lev-lo a compreender as relevncias de tericos
renomados da psicologia, o que vai contribuir para os
estudos da Psicologia da Religio. Dessa forma, nosso
foco prepar-lo para aprofundar os estudos relacionados ao pragmatismo da experincia religiosa, na
qual a psicologia ser apresentada como teoria essencial para esse estudo. Fecharemos a unidade tendo
como principais norteadores os pesquisadores Ednio
Vale e Antnio vila.
2.2 Teorias
Psicolgicas sobre Experincia
Religiosa: Abordagem de William
James
Nessa aula, abordaremos os estudos clssicos, daremos nfase aos tericos e suas contribuies para os estudos psicolgicos. Assim, vamos fazer um breve relato da biografia do norte-americano William James (1842-1910) que em Harvard trabalhou como professor ensinando fisiologia
e filosofia. James deu projeo filosofia norte-americana ao apresentar o conceito de experincia com uma amplitude que antes no lhe havia sido atribuda pelos estudiosos ingleses.
William James, em suas conferncias sobre pragmatismo, faz questo de reiterar que o
pragmatismo um novo nome para os velhos modos de pensar. O pragmatismo guarda em
sua essncia a prpria designao que os antigos do filosofia, ou seja, uma atividade intelectual altamente comprometida com os temas e os problemas concretos da humanidade. Ele
claro e direto ao afirmar que o modo pragmtico de considerar a religio o mais profundo
(VALLE, 1998, p. 76).
Em 1901 coube a William James dar as prestigiosas conferencia em Gifford em Edimburgo
na Esccia, onde na ocasio falou sobre As variedades da Experincia Religiosa, escritas por ele
em 1902 sendo ento publicadas depois em um nico volume pela The Modern Library em New
York, em 1902. Nessa mesma ocasio, James profere uma palestra sobre a filosofia, em que mostra a impotncia da teologia e do idealismo para dar conta da vida em geral e da experincia ms-
Fonte: Disponvel em
<http://www.minutopsicologia.com.br/uploads/
posts/91/onde-religiao-e
-psicologia-se-encontram.
jpg>. Acesso em 18 jul.
2015.
Dica
possvel dividir a obra
de William James em
dois momentos: um
psicolgico (que vai da
dcada de 1870 de
1890) e outro filosfico
(a partir de 1890). O
primeiro perodo tem
como marco inicial a
criao de um pequeno
laboratrio de psicologia em 1875 na Universidade de Harvard;
e o seu primeiro curso
de psicologia, sobre
As relaes entre a
fisiologia e a psicologia.
Disponvel em <http://
psicologado.com/psicologia-geral/historiada-psicologia/williamjames Psicologado.
com>. Acesso em 20 jul.
2015.
23
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Glossrio
Pragmatismo: Segundo
Mauro Junji Araki
(2003), pragmatismo
caracterizado principalmente por defender
que a verdade deve ter
como critrio sua eficcia ou utilidade. Um
conhecimento verdadeiro no s quando
explica alguma coisa ou
um fato, mas, sobretudo
quando permite retirar
conseqncias prticas
e aplicveis. William James (1842-1910) foi um
dos principais representantes dessa corrente
filosfica, e em uma srie de oito conferncias
proferidas entre 1906 e
1907 ele caracteriza o
que o pragmatismo
e algumas aplicaes
dessa teoria. O termo
deriva da mesma palavra grega prgma, que
significa ao, do qual
vm as nossas palavras
prtica e prtico. Em
filosofia foi introduzida
pela primeira vez por
Charles Peirce, em 1878.
Disponvel em <http://
www.ufscar.br/~bdsepsi/175a>. Acesso em 20
jul. 2015.
Dica
O Funcionalismo foi uma
consequncia lgica da
propagao do darwinismo e sua doutrina de
sobrevivncia do mais
forte. Psychological funcionalismo sublinhou a
importncia de tcnicas
como a inteligncia
testes, controladas e experimentos para medir
a capacidade de animais
para aprender e resolver
problemas (Galton experincias). Disponvel em
<http://psicopsi.com/pt/
funcionais-de-williamjames/>. Acesso em 20
jul. 2015.
tica em particular. William James um dos pioneiros a tratar do assunto da religiosidade na perspectiva psicolgica.
Segundo Valle (1998), a psicologia, para James, tem trs pontos de fora principais: o pragmatismo, a ateno dada emoo individual e a variedade das formas as quais aparecem o (os)
comportamento(s) religioso(s).
Ednio Valle (1998) escreve ainda que James era consciente de que a religiosidade no
sempre algo sadio e construtivo em termos de concretude pragmtica. Para James (1902), existem anomalias neurofisiolgicas e patologias psquicas que se evidenciam com facilidade em
ambientes e em personalidades religiosas. James faz a distino descrevendo dois tipos de religiosidades: a doentia e a saudvel.
Do ponto de vista do pesquisador Ednio Valle, a religio um fenmeno humano universal
de valor psicolgico e cultural positivo. Ainda conforme o autor, o segundo ponto de fora principal na Psicologia da Religio de James a emoo Individual como base para a religiosidade.
Ednio Valle (1998) esclarece que James usou materiais de pesquisas para estudar minuciosamente casos e depoimentos de pessoas annimas e de santos conhecidos, para chegar
concluso de que so emoes poderosas que podem transformar por completo os rumores da
vida de uma pessoa, o redimensionando inteiramente, de modo imprevisto e rpido, mas, muitas
vezes, duradouro.
O terceiro e ultimo ponto de fora principal na psicologia de James, As variedades da experincia religiosa, aborda a experincia direta e imediata do religioso, s a estaria fonte do
conhecimento psicolgico da religiosidade humana.
James (1902) teve grandes interesses pelos estudos das religies, em especial o budismo,
religio sem Deus. Ainda de acordo com Valle, todos os psiclogos se encontram, assim, antes
um dilema: ou estudam caso por caso, sem a possibilidade de generalizar e comparar o que vai
descrevendo, ou, ento buscam evidenciar que na multiplicidade de formas existentes so verificveis alguns ncleos comuns e privilegiados os que permitem certo tipo de generalizao.
Mesmo James (1902) sendo bem definido, ou seja, conhecedor do tema em questo, ele foi
cauteloso na escolha do seu objeto de pesquisa. Na poca, James se empenhou a estudar os fenmenos do parapsquismo, comprovando atravs de seus estudos fraudes de materiais escritos
sobre os fenmenos parapsquismo.
24
Glossrio
Parapsquismo: o
sensitivo homem ou
mulher que exerce o
parapsquismo ou faculdade psicofisiolgica
parapsquica de sentir,
perceber ou captar a
influncia direta das
dimenses extrafsicas e
das consciexes, inclusive
das conscincias intrafsicas projetadas do corpo humano ou soma.
Disponvel em <http://
parasinapse.blogspot.
com.br/2012/10/parapsiquismo.html>. Acesso
em 20 jul. 2015.
Atividade
Faa uma pesquisa na
internet sobre a abordagem introspeccionista
de Karl Girgenhn, e
discuta o resultado da
pesquisa com seus colegas no frum desta unidade. Obs. Citar a fonte
da pesquisa conforme
normas da ABNT.
25
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Dica
Como suporte instrucional faa leitura dos
livros: A natureza do
preconceito (1995) e Filosofia y Psicologia (1968).
No sendo possvel o
acesso a essas literaturas, buscar em sites
especializados artigos
com esses referenciais.
aplicou conceitos e mtodos das cincias sociais para estudos psicolgicos e desenvolveu uma
teoria original de personalidade, expostos em obras como Personalidade: uma interpretao psicolgica (1937).
O pesquisador Allport, segundo Valle (1998), considerado um dos eminentes nomes da
psicologia mundial do sculo XX, em funo da sua preocupao com a viso integral da personalidade e do comportamento. Ele discute principalmente o aspecto intelectual da experincia
religiosa, e da personalidade e da conduta humana, includa a religiosa. Segundo Rosa (1971), a
religio alm de ser experincia tipicamente individual, pessoal e ntima, constitui-se como um
fator de integrao da personalidade do indivduo.
Para Allport, a religio alm de ser experincia tipicamente individual, pessoal
e ntima, constitui-se como um fator de integrao da personalidade do indivduo. Nesse caso, assim como a personalidade s pode ser encontrada sob a forma individual, muito embora seja um fenmeno universal; a religio tambm
se constitui como uma experincia individual, mas ao mesmo tempo universal
e por isso mesmo, a cincia precisa estudar o fenmeno religioso (OLIVEIRA,
2010, p. 24).
26
A personalidade uma organizao dinmica de tendncias e caractersticas prprias (traits) parcialmente inconscientes, mas potencialmente dirigidas aos processos do ego. Sua evoluo ideal conduz a uma passagem
nem sempre harmoniosa da desorganizao organizao emocional intelectiva e social. A criana por definio desorganizada, egocntrica,
imediatista, inconsciente de seus impulsos, necessidades e motivaes
de base e, paralelamente, do mundo e das pessoas que a cercam. Isto j
no acontece com o adulto que evolui no sentido de suas potencialidades
biopsicossociais;
Allport est interessado, antes de qualquer coisa, em captar o que constitui
o prprio de cada indivduo; no o que comum e sim o que singular. O
objetivo do estudo da personalidade no pode deter-se nas leis gerais e determinaes nomotticas, ou seja, ao que define caracterstica e diferencia
o modo peculiar do ser e do agir de cada um.
O principio da autonomia funcional das motivaes o ponto-chave da teoria allportiana sobre personalidade. a chave tambm para analise de sua
religiosidade. Como se disse acima, a motivao, como a prpria personalidade, no redutvel a pulses e reflexos orgnicos que tem total domnio
do comportamento da criana em suas primeiras fases evolutivas (VALLE,
1998, p. 90-91).
Atividade
Formem grupos
compostos por cincos
membros, em seguida
faam uma pesquisa minuciosa sobre
religio intrnseca e
extrnseca, e em seguida exponha a pesquisa
formatada em texto
doc. especificamente
no frum de discusso
desta unidade. Obs. No
deixe de mencionar as
fontes e as suas prprias
concluses, tendo como
anlise o contedo at
aqui estudado.
Allport conclui que o sentimento religioso em si mesmo j traz um singular valor explicativo que para o individuo mais pregnante e vlido que complexos sistemas de conhecimento e
crena de cunho racional.
27
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Glossrio
Conceito: significa
definio, concepo,
caracterizao. a formulao de uma ideia
por meio de palavras.
O termo conceito
tem origem no Latim
conceptus (do verbo
concipere) que significa
coisa concebida ou
formada na mente.
Conceito pode ser
uma ideia, juzo ou
opinio. Ex: A discusso
comeou porque ns
temos conceitos muito
diferentes de relacionamento aberto (FERREIRA, 2010).
Dica
A Teoria Cognitiva foi
desenvolvida pelo
suo Jean Piaget (1896
1980). Os princpios
que foram base para o
trabalho de Piaget so
conhecidos como o
conceito da adaptao
biolgica, portanto no
foram ideias originais.
Piaget tomou esse
conceito pr-existente
e o aplicou sabiamente
ao desenvolvimento
da inteligncia dos
indivduos medida
que amadurecem, da infncia at a vida adulta,
baseado em sua prpria
concluso de que a atividade intelectual no
pode ser separada do
funcionamento total
do organismo.
sempre parcial. Valle lembrar ainda que um dos pontos original que Godin chegou, e foi superando, foi viso freudiana da experincia religiosa, vista apenas como iluso.
Os psiclogos norte-americanos da religio sempre tiveram uma predileo pela quantificao e pelos nmeros, os pioneiros no negligenciaram a elaborao de teorias qualitativas, preocupavam-se apenas com questionrios e tabulaes.
Valle (1998) explica que as tcnicas estatsticas assumiram uma caracterstica cada vez mais
sofisticada com o avano da anlises de variao e da fatorial, cujos resultados eram alcanados
com a ajuda dos computadores. Os americanos criaram uma psicologia especifica de natureza
psicomtrica, mesmo que muitos psiclogos qualitativos tenham ignorado.
[...] os psiclogos, interessados em estabelecer correlaes entre variveis dependentes e independentes que se cruzam na religiosidade das pessoas e dos
grupos, no poupam esforos para determinar meios de individuar, medir, e
comparar de alguma forma, os componentes essncias da religiosidade (VALLE,
1998, p.100).
Ou seja, na experincia religiosa, que subjetiva, um indivduo diz ter tido um encontro
com uma entidade divina, ou contato com otranscendente. vila (2007) menciona a dificuldade
que tem a psicologia em compreender a religiosidade da humanidade, sendo difcil indicar onde
comea e acaba a experincia religiosa, bem como quando ela a vivncia que motiva e sustenta os comportamentos e os costumes religiosos, assim como quando no h mais que aes vazias e
no a experincia religiosa.
Algumas tradies religiosas veem a experincia religiosa
como um encontro direto com
Figura 8: Anatomia do
o transcendente ou com outras
crebro.
realidades sobrenaturais. ContuFonte: Disponvel em
<http://www.energiacrado, a tica cientfica comumente
neosacral.com/imagenes_
afirma que a experincia religiosa
anatomia/cerebro3.jpg>.
fruto da imaginao, o que logo
Acesso em 20 jul. 2015.
se reproduz como uma atividade
normal por parte do crebro humano que evoluiu em algum momento durante o curso da evoluo humana.
28
DICA
Leia o livro Psicologia
da Religio, de Antonio
vila, para aprofundar
os estudos. Nele o autor
distribui o livro em 19
captulos, sendo que
na segunda parte, no
capitulo seis, o autor faz
uma minuciosa pesquisa sobre a experincia
religiosa, dando como
destaque a religiosidade psicolgica. Livro
Disponvel em <https://
books.google.com.
br/books?id=3VbaKeKgZXoC&printsec=frontcover&dq=para+conhecer+a+psicologia+da+religi%C3%A3o&hl=pt-BR&sa=X&ved=0CCsQ6AEwAGoVChMIrcmeqsr7xgIVg5CQCh115wjo#v=onepage&q=para%20
conhecer%20a%20
psicologia%20da%20religi%C3%A3o&f=false>
29
UAB/Unimontes - 5 Perodo
H tambm a Universidade de Braslia (UNB), com o seu Ncleo de Estudos da Religio
(NER); entre outras. Ainda de acordo com Barros (2012), temos tambm a ANPEPP Associao
Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia, que desde que foi fundada tem realizados seminrios, sempre articulando a psicologia com a religio, com a participao de autores e
pesquisadores que escrevem e realizam pesquisas sobre a temtica da psicologia e religio.
Inclusive, o I Seminrio foi realizado em 1997, com o tema Psicologia e Senso Religioso
que pretendia promover uma discusso sobre as relaes entre psicologia, senso religioso e experincia religiosa.
Vejamos que, de acordo com Barros (2012), estudos sobre a experincia religiosa na viso
da psicologia vm sendo objeto de pesquisas em vrios campos da cincia. Um desses pesquisadores, Paiva, fez um mapeamento da literatura internacional sobre estudos psicolgicos envolvendo religio e encontrou 2827 pesquisas sobre o tema. As maiores partes das pesquisas
em Psicologia da Religio est reunida em materiais internacionais, sendo ainda escasso o nmero de pesquisa nessa rea no Brasil. Em 1998, na Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP), foi criado o Grupo de Trabalho Psicologia e Religio, que tinha
como objetivo ampliar pesquisas de natureza terica e concreta, cujo objeto era a experincia
religiosa.
Nesse sentido, o principal objetivo era criar um espao para o tema, nos programas de psgraduao dos participantes do Grupo de Trabalho, por meio de projetos integrados de pesquisa e cuidar da publicao, preferencialmente conjunta, dos estudos realizados.
Ainda de acordo com Barros (2012), entre os temas pesquisados em muitos artigos que
abordam a religiosidade, espiritualidade e psicologia podem ser achados superao de traumas, qualidade de vida, viso de mundo, doao de sentido existncia, aderncia psicoterapia. Para vila:
A religiosidade de muitas pessoas, no foi um objeto de estudo fcil para a psicologia. Em primeiro lugar, porque de difcil preciso e observao, a ponto de
ser difcil indicar onde termina propriamente a experincia religiosa, identificar
quando ela a vivencia que motiva e sustenta os comportamentos e as atitudes
religiosas, e quando no h mais que atos vazios de experincia. Em segundo
lugar, porque supe a presena de uma realidade ltima, que excede os limites
da psicologia e em alguns casos confundida com projees subjetivas, desejos,
fantasias ou delrios. Esse ltimo motivo o que leva autores como W. James
ou A.T. Boisen a afirmar que no a natureza da experincia que define como
religiosa, mas seus resultados. O fato que, embora em algumas experincias
religiosas, especialmente nas mais agudas, exista, como nas experincias patolgicas, uma desarmonia pessoal, entre ambas h uma grande diferena: seu resultado. O que distingue a experincia religiosa de uma experincia patolgica
que a experincia religiosa traz uma soluo do que, de outra forma, seria uma
derrota devastadora (VILA, 2007, p.99).
Sendo assim, podemos observar, conforme as informaes acima, que mesmo diante de um
grande nmero de estudos e pesquisas relacionando psicologia, religiosidade e espiritualidade,
so muitas as dificuldades encontradas pelos psiclogos no desenvolvimento de trabalhos relacionados ao fenmeno religioso e experincia religiosa.
BOX 4
Conhecimento discursivo, conhecimento imediato e experincia
A palavra experincia denota sempre a apreenso imediata do objeto de experincia. Nada se diz da modalidade dessa apreenso, que pode ser primariamente cognitiva ou
afetiva. Tampouco se afirma que a apreenso imediata exclui qualquer mediao, de natureza social, cognitiva, ou afetiva. Ao contrrio, o processo de percepo ou de cognio,
sabe-se h muito, realizam-se com a mediao de vrios elementos de ordem fsica e psicolgica, como a luminosidade, a disposio fsica dos estmulos, os estados do perceber e
outros (HEIDER, 1970). O que a experincia exclui a mediao de um segundo objeto de
apreenso. Nesse sentido, a experincia religiosa se entende como a apreenso do Infinito
(Schleiennacher), do Divino (James), do Sagrado (Otto), de Deus, e no de um objeto intermedirio. No se exclui, com isso, a mediao processual da atestao, do smile, da analogia, da metfora (Paiva, 1999), mas exclui-se o conhecimento discursivo, tipificado pelo
raciocnio, que percorre vrios objetos antes de apreender o objeto prprio. Tambm do
30
ponto de vista afetivo pode-se reconhecer certo discurso ou percurso, igualmente excludo
pela experincia. Amar algum porque amigo de meu amigo ou inimigo de meu inimigo
no amor de experincia, mas de clculo e de deduo.
Fonte: PAIVA, Geraldo. Jos de. Estudos psicolgicos da experincia religiosa. Temas em Psicologia. Disponvel em
<http://pepsic.bvsalud.org/pdf/tp/v6n2/v6n2a08.pdf>. Acesso em 30 abr. 2015.
Em nossa prxima unidade, leremos experincias religiosas relacionadas ao xtase, ao transe e possesso. Leremos tambm reflexes sobre o fundamentalismo religioso.
Referncias
ALLPORT, G. The nature of prejudice. Cambridge. Addison-Wesley, 1954.
VILA, Antnio. Para conhecer a psicologia da religio. So Paulo: Edies Loyola, 2007.
FERREIRA, A. B. H. Dicionrio Aurlio da lngua Portuguesa. So Paulo: Edies Positivo, 2010.
JAMES, W. Tire Varielies a/Religio Experience: A Study in Human Nature. New York: The Modem Libnuy (edio original de 1902).
NEVES, Joo Csar. As duas faces da Convico. Disponvel em <http://www.dn.pt/inicio/interior.aspx?content_id=986073>. Acesso em 07 mai. 2015.
OLIVEIRA, Hlio Alves de. O vazio e a vontade de sentido: uma anlise da religiosidade psmoderna. Minas Gerais, 2010. Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio.
PAIVA. G. J. Algumas relaes entre Psicologia e Religio. Psicologia-USP, 1, 1989.
PAIVA, Geraldo. Jos de. Estudos psicolgicos da experincia religiosa. Temas em Psicologia.
Disponvel em <http://pepsic.bvsalud.org/pdf/tp/v6n2/v6n2a08.pdf>. Acesso em 30 abr. 2015.
PEREIRA, Martins Daniela. Experincia religiosa da f e desenvolvimento humano. Disponvel
em <http://www.mackenzie.br/fileadmin/Chancelaria/GT2/Daniela_Martins_Pereira_-_PAINEL.
pdf>. Acesso em 07 jul. 2014.
PERES, J. F. P.; SIMO, M. J. P.; NASEIO, A. G. Espiritualidade, religiosidade e psicoterapia. Revista
de Psiquiatria Clnica, v.34 suppl.1, So Paulo, 2007.
VALLE, Ednio. Psicologia e experincia religiosa. So Paulo: Edies Loyola, 1998.
VERGOTE, A. (Org.) Entre necessidade e desejo: dilogos da psicologia com a religio. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
ROSA, Merval. Psicologia da religio. Rio de Janeiro: Juerp. 1971.
Sites
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10valRelig.htm>. Acesso em 10 jul. 2015.
BARROS, Andrade Rosana. A religiosidade e prtica clnica psicolgica. A condio humana:
olhares da espiritualidade, educao, sade e tecnologia. Disponvel em <http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/2/Autor.html>. Acesso em 07 mai. 2015.
31
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Espiritualidade, religiosidade e psicoterapia. Disponvel em <http://www.hcnet.usp.br/ipq/
revista/vol34/s1/136.html>. Acesso em 07 mai. 2015.
Experincia religiosa/Ponto de vista cientfico. Disponvel em <https://pt.m.wikibooks.org/
wiki/Experi%C3%AAncia_religiosa/Ponto_de_vista_cient%C3%ADfico>. Acesso em 10 jul. 2015.
32
Unidade 3
3.1 Introduo
Caros (as) alunos (as), na presente unidade estudaremos as experincias relacionadas ao xtase, ao transe e possesso. Veremos tambm reflexes introdutrias sobre os seguintes temas:
fundamentalismo religioso, culpa e maturidade religiosa.
A respeito do xtase, do transe e da possesso, vale destacar que eles so comportamentos
religiosos que podem ser estudados luz da Psicologia e da Psicologia da Religio, uma vez que,
conforme mencionamos no incio do nosso Caderno, a Psicologia da Religio :
[...] o estudo do comportamento religioso pela aplicao dos mtodos e teorias
dessa cincia a este fenmeno, quer pelo aspecto social, quer pelo aspecto individual. Nesse sentido, seu objeto no se refere prova da existncia ou inexistncia de um ser ou de seres supramundanos nos quais se cr, nem se trata da
defesa ou crtica de alguma religio ou expresso religiosa especfica; antes, o
estudo cientfico, descritivo e objetivo, do fenmeno religioso no que se refere
ao comportamento humano por excelncia, o objeto e trabalho da Psicologia
(RODRIGUES E GOMES, 2013, p.333).
importante enfatizar tambm que, quando a Psicologia da Religio tem como o objeto
de estudo os comportamentos relacionados ao xtase, ao transe e possesso, ela no procura fornecer direcionamento espiritual ou acompanhamentos com fins teraputicos para os que
passam por essas experincias. O objetivo da Psicologia da Religio observar, descrever, compreender, controlar e, se possvel, predizer o comportamento religioso humano por meio dos
mtodos desenvolvidos pelas diferentes abordagens da Psicologia enquanto cincia (RODRIGUES E GOMES, 2013, p.333).
Sendo assim, a Psicologia da Religio visa obter conhecimentos precisos das estruturas das
experincias religiosas relacionadas ao xtase, ao transe e possesso.
Vale destacar ainda que as experincias religiosas relacionadas ao xtase, ao transe e a possesso podem ou no ser vistas pela Psicologia como processos psquicos anormais. De acordo
com o psiquiatra e professor de psicopatologia da Unicamp Paulo Dalgalarrondo, esses fenmenos religiosos no devem ser interpretados essencialmente como psicopatolgicos, uma vez que
tambm so estados culturalmente constitudos e sancionados com diferentes repercusses
(psicopatologias ou no) sobre os indivduos (DALGALARRONDO, 2008, p.173).
Desse modo, de agora em diante estudaremos um pouco sobre xtase, transe e possesso
sabendo que no podemos consider-los como anomalias que precisam ser tratadas pela Psicologia, mas que so fenmenos religiosos manifestados pelo comportamento humano e que por
isso podem ser estudados por vrias cincias, entre elas pela Psicologia da Religio.
BOX 5
Posies tericas da psicopatologia
A psicopatologia o estudo dos processos psquicos anormais. A psicopatologia descritiva preocupa-se em descrever as experincias subjetivas e tambm o comportamento resultante durante a doena mental. Ela no arrisca explicaes para tais experincias
ou comportamentos, nem comenta sobre a etiologia ou o processo de desenvolvimento.
33
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Partimos do pressuposto de que pessoas que as experimentam no possuem uma patologia psiquitrica, mas so influenciadas por elementos socioculturais. O ambiente religioso brasileiro, pode-se dizer, favorvel a essas experincias, especialmente o transe e a possesso. um
ambiente mstico e de conflitos acirrados em funo da desigualdade social e econmica, o que
favorece a busca por religies em que os estados alterados da conscincia ocupam largo espao.
3.2.1 xtase
Segundo Terrin (1998, p.119), o xtase um estado alterado da conscincia dotado de contedo religioso, usualmente ocorre acompanhado de vises. Para Terrin (1998, p.119), implica
imobilidade, silncio, solido e privaes sensoriais.
O xtase representa, imageticamente, a relao entre sagrado e profano, destacando elementos simblicos de representao do divino e do humano. Os xtases atribudos a Teresa
Dvila explicam tal relao medida que essa grande mstica catlica da ordem das carmelitas
em seus relatos explicitava elementos de uma mstica feminina.
34
O xtase atribudo a Santa Tereza D'avila o que se pode chamar de xtase mstico, ou seja,
estado alterado da conscincia, em que o mstico se encontra alheio ao mundo terrestre de forma tal que h supresso da sensibilidade cotidiana e ausncia de pensamento consciente. Vejamos dois poemas da mstica para nos aproximarmos das suas vises:
Glossrio
xtase: Em sua descrio, Teresa fala de uma
separao que ocorre
entre alma e corpo.
Dessa forma, ela enfatiza que a dor sentida ,
antes de tudo, uma dor
espiritual, embora dessa
dor participe tambm
o corpo.
BOX 6
GLOSA
J toda me dei, e, assim,
de tal sorte me hei mudado,
que o Amado para mim
e eu sou para o meu Amado.
Quando o doce Caador
me atirou, fiquei rendida,
por entre os braos do amor
minha alma quedou cada,
e cobrando nova vida
de tal maneira hei mudado
que o Amado para mim
e eu sou para o meu Amado.
Com uma flecha que me deita,
enarvorada de amor,
a minha alma quedou feita
una com seu Criador;
j eu no quero outro amor,
a meu Deus me hei entregado,
que o Amado para mim
e eu sou para o meu Amado.
VERSOS NASCIDOS DO FOGO DO
AMOR DE DEUS QUE TINHA EM SI
No vive em mim meu viver,
e em to alta vida espero
que morro de no morrer
Fonte: Disponvel em <http://www.antoniomiranda.com.br/Iberoamerica/espanha/santa_tereza_de_jesus.html#P>.
Acesso em 08 mai. 2015.
35
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Alm do xtase mstico, h tambm o xamanico, que se caracteriza fortemente pela disjuno entre a pessoa e aquilo que ela entende como sendo o seu mundo habitual (seu corpo,
sua famlia, suas relaes sociais), e o esttico, provocado pelo som, cores, cheiros e imagens em
ambientes religiosos durante rituais.
Enfim, o xtase vem a ser um ato de arrebatamento ntimo, ou seja, torna-se um encanto,
concernente ao universo dos fenmenos sobrenaturais. O xtase implica certa imobilidade, silncio, solido.
3.2.2 Transe
Dica
Veja a obra eliadiana O
xamanismo.
Dica
Complemente vosso
entendimento acerca
do estado de transe,
assistindo ao filme Em
Transe (Trance 2013).
Um alucinante suspense
com direo de DANNY
BOYLE, na trama de
assalto, um quadro
de Goya (Bruxas no
Ar) roubado, s que
Simon (James McAvoy)
sofre amnsia e no
lembra onde o escondeu. Disponvel em
<youtubehttps://www.
youtube.com/watch?v=Qa50WT5gQTI>
Vale a pena ler as obras
O livro da vida e Caminho de Perfeio de
Tereza D'vila.
36
Vale a pena dizer que h entre os estudiosos uma dificuldade em separar ou mesmo
distinguir transe e xtase. Mircea Eliade, por exemplo, tende a identificar os dois termos. A
questo que se coloca sobre isso : pode-se dizer que a experincia religiosa da forma como
narrada por Santa Tereza D'avila possui as mesmas caractersticas dos transes coletivos das
religies afro-brasileiras ou mesmo do neopentecostalismo? Isto , a percepo do homem
em relao ao sagrado a mesma? Tais questes nos levam a outras mais profundas: o sagrado o mesmo?
Sugere-nos Terrin (1998, p.120-121) que tais questes no se enquadram em perspectivas
fenomenolgicas e antropolgica. Segundo essas, e isso interessa Cincia da Religio, que
no se pode ater somente s atitudes externas e a Gestalt total do fenmeno esttico. Isso, em
funo das questes colocadas acima pertencerem ao mbito de uma teologia do misticismo.
Interessa-nos primeiro reconhecer os fenmenos e depois diferenci-los.
Enfim, o transe a possibilidade de mostrar algo de mais profundo, inclusive em situao
de dor experimentado por um indivduo em seu mundo interior. Inclusive no requer necessariamente uma mensagem especfica ou mesmo religiosa. De toda maneira, diferentemente do
xtase, no transe h movimento, crise da personalidade, estmulos sensoriais induzidos ou no
por drogas, msica, dana, etc.
No que se refere crise de personalidade, no transe h uma perda de identidade que
no est diretamente relacionada ao surgimento de identidades alternativas ou at mesmo
aes praticadas. Aps o transe, a amnsia se instala havendo supresso da existncia de
imagens ou vises.
Torna-se interessante saber que na maioria dos casos a situao de transe aceita pela cultura do indivduo como algo pragmtico dentro dos padres culturais ou religiosos a qual ele
faa parte. frequente principalmente nas religies cujos padres culturais o associa a ritos ou
prticas religiosas.
Porm, cabe aqui ressaltar que, embora alguns indivduos passem por situaes de transe
ou possesso consideradas normais, ainda assim estes podem a vir desenvolver alguns sintomas que lhes possam causar sofrimentos.
necessrio dizer que cada vez mais comum nos movimentos religiosos na atualidade
a presena do transe, inclusive como elemento
que sobressai de forma tal que atrai adeptos. O
transe tem ocorrido acompanhado de cantos,
3.2.3 Possesso
Pode-se dizer que a possesso um elemento especfico de certos tipos de transe.
Significa sempre uma relao instaurada entre
aquele que entra em transe e um agente externo ao seu corpo que se acredita poder ser
espritos ou divindades.
Dica
Assista ao filme: baseado em fatos reais O
exorcismo de Emily
Rose, para complementao do entendimento
acerca da possesso.
Anneliese Michel (19521976) foi uma jovem
alem de famlia catlica que acreditava ter
sido possuda por uma
legio de demnios,
tendo sido submetida
a uma intensa srie de
sesses de exorcismo
pelos padres Ernest Alt
e Arnold Renz, em 1975
e 1976. O Caso Klingenberg, como passou
a ser conhecido pelo
grande pblico, deu
origem a vrios estudos
e pesquisas, tanto de
natureza teolgica
quanto cientfica, e
serviu como inspirao
para o filme. Disponvel
em <https://youtu.be/
RlOvXQmpHLU>.
Atividade
Elabore uma sntese
de no mximo 1 lauda
enfatizando com exemplos, o que representa
cada fenmeno correspondente s experincias religiosas. Em
seguida envie por meio
do Ambiente Virtual de
Aprendizagem AVA no
frum correspondente
a esta unidade para o
seu professor(a) avaliar
a sua produo textual
e aprendizado.
37
UAB/Unimontes - 5 Perodo
Glossrio
Fundamentalismo: originalmente era a designao dos protestantes
norte-americanos, que
queriam entender ao p
da letra cada versculo
da Bblia. O movimento
fundamentalista surgiu
por volta de 1875. Aos
conhecimentos cientficos sobre a criao do
mundo contrapunha a
narrativa bblica. Hoje
em dia so tidas como
fundamentalistas todas
as correntes religiosas
que se apiam no sentido literal da Escritura
Sagrada, e no desenvolvem sua doutrina
em consonncia com o
mundo moderno e as
descobertas cientficas.
Do latim fundamentum
= alicerce, base, fundamento. (SCHWIKART,
2001, p. 47).
Nesse sentido, aos olhos do fundamentalista cristo, por exemplo, o cristianismo detm o
monoplio da verdade revelada. Nesse caso, Jesus seria o nico caminho para a salvao. Da pode-se observar um carter militante e ao mesmo tempo missionrio de todo fundamentalista,
uma vez que para estes os demais caminhos espirituais no so reconhecidos como certos, pois
levam perdio.
J ao que concerne ao valor moral, o fundamentalismo extremamente rigoroso em se tratando de famlias e sexualidade, vendo com certas resistncias o homossexualismo e movimentos feministas.
O catolicismo, por exemplo, possui tambm o seu tipo de fundamentalismo. Ele vem sob o
nome de restaurao e integrismo. Nesse caso, procura-se restaurar a antiga ordem, fundada
no casamento, tendo assim como inimigo a ser combatido a modernidade, com sua liberdade e
seu processo de secularizao.
Caractersticas fundamentalistas se encontram tambm em setores importantes do pentecostalismo, do catolicismo e nas denominaes evanglicas populares.
O fundamentalismo religioso, como uma atitude e tendncia, encontra-se em todos os setores de todas as religies. O fundamentalismo islmico, por exemplo, quer fazer do Alcoro a
nica forma de vida, de moral, de poltica e de organizao do Estado entre os islmicos em todo
o mundo. Nesse sentido, todos os opositores so para os fundamentalistas islmicos um obstculo instaurao da cidade de Deus, vistos como infiis merecedores de punio, perseguio
e extermnio.
Vale destacar que todos os sistemas culturais, cientficos, polticos, econmicos, artsticos e
religiosos que se apresentarem como portadores ou detentores de uma verdade absoluta, e com
solues nicas para todos os possveis problemas existentes, devem ser considerados como
fundamentalistas.
No fundamentalismo religioso, a religio um modo total de vida, na qual a religio assume
um carter absoluto que subordina qualquer outro tipo de significao a uma base definida: o
texto sagrado. Assim, a principal caracterstica do fundamentalismo religioso seria a supremacia
do texto sagrado em relao a qualquer outra maneira de significao.
No Brasil, os fundamentalismos cristos tm como um dos alvos as expresses religiosas de
matriz afro-brasileiras. Outros alvos so as manifestaes que so associadas figura do demnio, como o culto aos santos catlicos, por parte de pregadores evanglicos fundamentalistas.
Os grupos humanos tambm tm sido vtimas desse fundamentalismo, como, por exemplos, os
homossexuais.
Culpa, culpabilidade e maturidade religiosa
Veremos agora temas ligados moral, que so importantes nos estudos da Psicologia. Referimo-nos culpa, culpabilidade e maturidade religiosa.
Com frequncia, encontramos os termos culpa e culpabilidade sendo utilizados como sinnimos. No entanto, para determinadas perspectivas da Psicologia, eles possuem sentidos diferentes, uma vez que a culpa seria algo mensurvel, objetivo, judicial, moral e social; em contrapartida, a culpabilidade possuiria um carter subjetivo.
38
Glossrio
Culpa: Sentimento de
pesar por ter agido
contra a conscincia ou
as leis da Moral. Numa
palavra, contra Deus.
Podemos sentir-nos
culpados por termos
feito o mal ou deixado de fazer o bem. A
pessoa deve estar livre
em suas decises para
poder julgar-se culpada.
Deve ainda estar ciente
da sua responsabilidade tica. As religies
podem influir na conscincia e na moral de
seus fiis. Em diversas
religies h ritos que
livram a pessoa da culpa
(SCHWIKART, 2001, p.
34-35).
Atividade
Elabore um resumo
com base nos 3 ltimos
tpicos desta unidade.
Aponte a idia principal de cada tpico e
escreva o seu ponto
de vista tambm. Em
seguida, envie por meio
do Ambiente Virtual de
Aprendizagem (AVA), no
frum correspondente a
esta unidade para o seu
professor (a) ou tutor (a)
discutir e avaliar a pertinncia do contedo.
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UAB/Unimontes - 5 Perodo
Referncias
ALMOND, G.; APPLEBY, S.; SIVAN, E. Strong Religion: the rise of fundamentalisms around the
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Psicanlise. Disponvel em <http://www.dicio.com.br/psicanalise/>. Acesso em 18 jul. 2015.
Psicologia em Foco: Inconsciente Coletivo de Carl Jung. Disponvel em <http://www.libertas.
com.br/libertas/inconsciente-coletivo-de-carl-jung/>. Acesso em 18 jul. 2015.
40
Resumo
Unidade 1
Nesta unidade voc conheceu o processo de constituio acadmica da psicologia cientfica
e da Psicologia da Religio. Tambm, algumas teorias importantes nesse processo.
Unidade 2
Nesta unidade voc estudou as principais teorias acerca da Psicologia da Religio e seus
fundadores. Estudou pensadores e psiclogos que tiveram contribuies de relevncias inestimveis para o universo da psicologia, assim como para a Cincia da Religio. Dessa forma, voc
estudou os portes tericos da psicologia, abordando a experincia religiosa, viu tambm as teorias psicolgicas sobre experincia religiosa, com abordagem de William James. Conheceu um
pouco de Karl Giergensohn, Allport e Andr Godin. Por fim, leu breves apontamentos sobre algumas instituies de ensino de Psicologia e alguns estudos dessas instituies sobre a religiosidade no Brasil.
Unidade 3
Nesta unidade, voc fez leituras introdutrias sobre o xtase, o transe e a possesso. Pde
observar atravs dessas leituras que as experincias relacionadas ao xtase, ao transe e possesso no so necessariamente vistas como patolgicas, uma vez que vrias cincias, entre elas
a psicologia, interessam-se por estud-las, porque so fenmenos religiosos explicitados pelo
comportamento humano.
Nesta unidade voc leu tambm sobre alguns temas relacionados religio. Leu sobre o
fundamentalismo religioso, sobre culpa, culpabilidade e maturidade religiosa.
41
Referncias
Bsicas
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43
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44
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Acesso em 06 mai. 2015.
Portal. Disponvel em <http://www.ead.ftc.br/portal/upload/comuns/04-psicologiadaeducacao_2ed.pdf>. Acesso em 20 jul. 2015.
Posies Tericas da Psicopatologia. Disponvel em <http://www.psiquiatriageral.com.br/psicopatologia/psico_descritiva.htm>. Acesso em 27 abr.2015.
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28 abr. 2015.
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46
Atividades de
Aprendizagem - AA
1) Descreva o contexto de surgimento da Psicologia Cientfica da Religio.
2) O que Psicologia da Religio e qual seu objeto de estudo?
3) Das teorias apresentadas, escreva sobre aquela que mais chamou a sua ateno. Justifique.
4) Em que consiste as teorias de Freud e Jung? Descreva com suas palavras.
5) Qualquer experincia, fato, fenmeno ou objeto pode ser hierofnico, isto , revelador do divino, para os seres humanos em busca de transcendncia, seja qual for essa. A qual autor pertence essa citao?
a) Antonio vila.
b) Ednio Valle.
c) Rosa Merval.
d) James William.
6) O pragmatismo guarda em sua essncia a prpria designao que os antigos do filosofia.
Ou seja, uma atividade intelectual altamente comprometida com os temas e os problemas concretos da humanidade. De acordo com seus conhecimentos, identifique o termo pragmatismo
segundo James:
a) Corrente filosfica criada pelos deuses gregos.
b) Corrente sociolgica atribuda a Karl Marx.
c) Um novo nome para os velhos modos de pensar.
d) Um novo nome dado aos pensadores filosficos.
7) Segundo Ednio Valle, a Psicologia da Religio de James tem trs pontos de fora principais. A
que pontos estamos nos referindo?
a) O pragmatismo, a ateno dada emoo individual e a variedade das formas, as quais aparecem o (os) comportamento(s) religioso(s).
b) O pragmatismo, a ateno dada emoo e a variedade das formas, as quais aparecem s experincias religiosas relatadas por vrios autores.
c) O pragmatismo, a ateno dada emoo e a variedade das formas, as quais aparecem s verdades ocultas da Psicologia da Religio.
d) O pragmatismo, a ateno dada emoo e a variedade das formas, as quais aparecem os rituais elaborados pelos psiclogos da religio e seus colaboradores.
8) Ao que tange Psicologia, especificamente as experincias religiosas, percebe-se que estas
possuem vrias formas distintas. Observe a seguinte afirmativa e responda a assertiva correta:
propriamente uma experincia do divino, o encontro com o divino de pessoa a pessoa; um
sentir a presena do sagrado, um sentir-se tocado por ele no mais ntimo. No momento do transe, mesmo que este ocorra como comum no mbito do ritual, um momento da experincia
do indivduo. Trata-se aqui de uma experincia
a) Sacra.
b) mstica.
c) Samadhi
d) espiritual.
e) Uniomystica
47
UAB/Unimontes - 5 Perodo
9) O termo transe, ao ser observado na tica espiritual, faz referncia direta ao que vem a ser
uma condio a que se submete o indivduo ao estabelecer uma relao direta com o seu sagrado. Dessa forma, ocorre
a) o transe.
b) o xtase.
c) a possesso.
d) a Uniomystica.
e) a culpabilidade.
10) Todo fenmeno psicolgico tem uma causa real. Assim sendo, a angstia no conhecida
por aquele que a padece, porque funda suas razes em seu inconsciente. Dessa forma, a culpabilidade possui dois tipos, sendo:
a) A sadia e doentia.
b) A madura e imatura.
c) A culpabilidade e imaturidade.
d) A psicossomtica e imaturidade.
e) A sadia e doentia, madura e imatura.
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