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MITOS Y LEYENDAS.
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MXICO PREHISPNICO
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Recopilacin elaborada por estudiantes.

Centro Escolar Pdte. Lic. Miguel Alemn

Escuela Secundaria Matutina
Asignatura: Espaol I.
Profesora: Patricia Dolores Quiroz Vergara.

Antologa de Mitos y Leyendas

prehispnicas de Mxico.
Equipo:
Carolina Vega Briones.
Monserrat Rojas Romero.
Julia Irene Terreros Escobar.
Alondra de la Luz Zepeda Sibaja.

ndice
Pgina.
Introduccin y presentacin del tema

La leyenda de los volcanes...

El flechador del sol..

Leyenda del sol y la luna

Creacin del Maguey..

10

Mictln y el inframundo.

12

Watakame y la mujer perro..

15

Leyenda del maz

17

El chikn Tokosho.

19

Leyenda sobre Tezcatlipoca

22

Quetzalcatl y el mito de la creacin.

23

El quinto sol..

25

El tlalocn y el Tonatiuh Ilhucatl

26

Leyenda de los sesenta ancianos..

29

Los espacios verticales del cosmos.

32

El universo de los nahuas

35

El viaje al ms all..

37

Hick Vick el hombre guila

39

Chichini el rey de los dioses.

42

La pirmide de Tajn

44

Mito origen de las fiestas

46

Tzacapotziza Estrella de la maana..

47

Linkoteka..

50

Presentacin e introduccin al tema.

En la cultura prehispnica radica parte de nuestra construccin actual como
mexicanos, sin embargo; Gente de todas las partes y de todos los tiempos han
escuchado y seguirn escuchando con alegra e ingenuidad, los relatos, las
tradiciones, las leyendas y las antiguas crnicas; unas que apenas vislumbraron
ojos hambrientos y torpes en antiguos cdices ideogrficos, esotricos y
misteriosos, otras que an yacen olvidados en polvosos y hmedos archivos, entre
pergaminos carcomidos, en escritura de tinta desleda y caracteres dibujados por
acuciosos monjes y lenguas que llegaron al conocimiento de los dos idiomas que
en su tiempo prevalecieron en lo que hoy es Amrica.
Y an nos queda la herencia que hoy tratamos de registrar y rescatar, que es el
relato de los viejos, las tradiciones y mitos orales que se han venido repitiendo de
generacin en generacin en un legado cultural que de ningn modo debemos
esquivar y desaprovechar:
Y as, tradiciones, leyendas y mitos, una mitologa asombrosa de hechos
increbles en los que se mezclaban hombres y dioses, estrellas y animales,
elementos y movimientos telricos, con el devenir de los antiguos pobladores del
Anhuac, se han ido eslabonando, esta encajara de una tradicin que an nos
deleita y nos asombra y nos pone a pensar si en verdad han ocurrido tantos
hechos, unos sombros y sobrenaturales otros, y el motivo por el cual ya no
ocurren.
Por lo anterior solicitamos al lector apertura de mente y de imaginacin ya que en
la siguiente antologa se presentan algunos mitos y leyendas ms interesantes de
la cultura prehispnica, revelndonos realidades paralelas posiblemente
efectuadas.

La leyenda de los volcanes.

Cuenta una leyenda que el altivo y orgulloso pueblo Tlaxcalteca, cansados de la

opresin por parte del imperio Azteca, decidieron enfrentrseles para obtener su
libertad. Popocatpetl era un joven guerrero que estaba enamorado de
Iztacchuatl, la hermosa hija del jefe de los Tlaxcaltecas, sentimiento que tambin
ella senta por l. La batalla que se avecinaba presagiaba graves dificultades por
ser los aztecas superiores en nmero al ejrcito Tlaxcalteca. Antes de partir a la
batalla, el joven guerreo pidi la mano de Iztacchuatl a su padre, a lo que ste
accedi, asegurndole que a su regreso celebraran el matrimonio de ambos, as
como su victoria. Y as, Popocatpetl se march a pelear por el honor de su
pueblo, llevando consigo la promesa de su amada de esperarlo sin importar
cunto tiempo tardase en llegar. El tiempo transcurra y en el asentamiento de los
tlaxcaltecas no se tenan noticias de los avances en la guerra ni de Popocatpetl.
Iztacchuatl sufra mucho ante la incgnita del paradero del guerrero y, en ese
estado de fragilidad, un antiguo rival de Popocatpetl la convenci de que ste
haba muerto en batalla, fue un duro golpe para ella y muy pronto la tristeza y
desolacin la hicieron caer enferma llevndola en poco tiempo a la muerte. Tiempo
despus regres Popocatpetl junto a los dems guerreros sobrevivientes,
trayendo consigo la victoria. Pero la felicidad rpidamente se transform en
tristeza al enterarse que su amada haba muerto. Esa noche no hubo fiesta ni
risas, slo el lamento del gran guerrero Popocatpetl rompa el silencio de la
noche. Tom el cuerpo inerte de su amada y la llev a lo alto de un monte
4

cercano, all recost a su amada para que reposara en paz mientras l, hincado
ante ella y con una antorcha humeante en sus manos, velara por el sueo eterno
de la hermosa Iztacchuatl.

El flechador del sol.

La mitologa mixteca habla de que en el principio de los tiempos, en la regin de

Apoala, existan dos rboles gigantescos que se profesaban un amor tan fuerte
que, venciendo la distancia que los separaba, lograron entrelazar sus races y con
sus ramas se fundieron en un abrazo eterno. De esta unin nacieron los primeros
hombres y mujeres que poblaron la Tierra, y ellos y sus descendientes fundaron la
ciudad de Achihutla. Con el paso del tiempo la poblacin contino creciendo hasta
que la ciudad era insuficiente para albergarlos a todos, por esta razn,
Tzauindanda, gran guerrero de este pueblo, decidi salir en busca de nuevas
tierras donde pudieran erigir su ciudad, as que tom su arco y sus flechas y sali
de la ciudad en busca de aquel lugar deseado. Pasaron los das y el joven
guerrero no encontraba ningn lugar digno hasta que cierto da lleg hasta una
vasta extensin de tierra, ideal para su pueblo. Dej correr la vista por todo el
terreno, tratando de encontrar al poseedor de ellas para disputarselas, pero ah no
haba nadie. De pronto, levant la vista y vio al Sol, brillante y esplendoroso, cual
si fuese el dueo de aquellas tierras. Y mientras lo contemplaba, sinti cmo sus
rayos castigaban su piel morena cual si se tratase de afiladas flechas que le
lanzar desde la altura. Tzauindanda tens su arco y lanz todas las flechas que
llevaba consigo, dispuesto a vencer a aquel poderoso contrincante. Al atardecer,

Tzauindanda not cmo el Sol se retiraba tras las montaas, herido y baado en
el rojo de su sangre; por fin haba derrotado al Sol y proclam a su pueblo
poseedor de aquellas tierras.

La leyenda del Sol y la Luna.

Cuando el mundo an estaba siendo formado, los dioses se reunieron para decidir
quines seran los encargados de iluminarlo, para as no mantenerlo sumido en
las tinieblas. Tecuciztcatl, uno de los dioses presentes, afirm con arrogancia que
sera l quien lo iluminara. Todos los presentes aceptaron de buen grado, pero se
necesitaba a alguien para complementar tal tarea y al no ofrecerse alguien
ms, los dioses decidieron decirle Nanahuatzin, un dios modesto y callado, quien
acept tal tarea. Para llegar puros al sacrificio y ambos pudiesen ser quienes
iluminaran al mundo, ambos se dedicaron a hacer penitencia. El da del sacrificio
lleg y ambos deban arrojarse al fuego para completar el proceso. El orgulloso
Tecuciztcatl dudo en arrojarse al fuego, lo intent varias veces pero no se
decida, por lo que los dems dioses le pidieron a Nanahuatzin que lo intentase,
ste camin decidido haca el fuego y sin pensarlo dos veces cerr los ojos y
entreg su cuerpo. Tecuciztcatl, avergonzado por sentir miedo, se arroj
inmediatamente despus de Nanahuatzin. Y as, en el mismo orden en que se
arrojaron, aparecieron ambos dioses en el cielo, convertidos en el Sol y la Luna.

Creacin del maguey.

Mayhuel fue la diosa mexica del maguey, y por extensin, de la embriaguez. Es

una de las deidades relacionadas con la tierra. En tanto que divinidad del mundo
vegetal, es tambin una diosa de la fertilidad.
Mayalen era representada como una joven con el cuerpo pintado de azul que se
asomaba por una penca de maguey. Sus atributos eran la doble cuerda en una de
las manos, el malacate de algodn sin hilar, y las manchas amarillas en su cara.
Algunas veces era representada con una nariguera de jade y cargando una vasija
de barro. Todos estos atributos los comparte con otras divinidades como la
sealada Tlazoltotl, y especialmente con Chalchiuhtlicue, la patrona de las aguas
terrestres. Como estas dos divinidades, Mayhuel era signo de la mala suerte.
Aqul que naca en un da relacionado con esta diosa, seguro habra de terminar
mal: el malacate de algodn y las dos cuerdas significan adulterio y perdicin,
derivadas en la cosmogona mexica con la embriaguez.
Cuenta la historia de este mito mexicano que...
En principio Mayhuel era una hermosa joven que viva con su abuela, una
Tzintzimitl estrellas que intentan impedir que salga el sol. En una ocasin,
Quetzalcatl la convenci para que bajase a la tierra para amarse convertidos en
las ramas de un rbol bifurcado. Pero cuando su abuela se despert y no vio a
Mayhuel, llam a otras Tzitzimime para que bajasen a la tierra para ayudarle a
buscar a su nieta.
9

Cuando se acercaban el rbol se separ en dos, entonces la abuela, descubriendo

a su nieta como una rama, la despedaza y deja los restos para que los devore otra
Tzitzmitl. Sin embargo la rama en que se haba convertido Quetzacatl
permaneci intacta.
Cuando se alejaron Quetzacatl tomo los restos de la joven virgen y los enterr.
De ello brot la planta del maguey, de la que se extrae el pulque, usado en las
ceremonias como bebida ritual y ofrenda para los dioses. As, tras su muerte,
Mayhuel se convirti en diosa.

10

El mictln, el inframundo mexica.

Cuentan los abuelos que los mexicas llamaban Mictlan al Inframundo, al lugar
donde iban las almas de los muertos. En el Mictlan reinaban el dios Mictlantecuhtli
y su esposa Mictlanchuatl. Ambas deidades llevaban mscaras hechas de
crneos humanos. El dios tena el pelo encrespado, los ojos en forma de estrella,
adornos cnicos de papel en la frente y la nuca, en las manos enarbolaba una
bandera y una estola de papel amate blanco, y orejeras hechas con huesos
humanos. El alimento de Mictlantecuhtli y su esposa, consista en pies y manos
crudos, pinacates (escarabajo de la peste), atole, y pus que beban en una calota.
Tambin gustaban de comer tamales pedorros, cuyos flatos provenan de los
pinacates.
Mictlantecuhtli contaba con varios fieles servidores llamados mictecah. Ellos se
encargaban de recibir al Sol de manos de las mocihuaquetque -mujeres muertas
en su primer parto- para conducirlo en su camino por el Inframundo cuando caa la
noche en la Tierra. Los mictecah eran almas que haban adoptado la forma de
alacranes y araas, animales temidos por los mexicas ya que anunciaban fatales
enfermedades.
Al Mictlan llegaban las almas de aquellos que haban tenido una muerte comn y
corriente como la causada por alguna enfermedad, sin distincin de rango ni
fortuna, y las almas de los esclavos aunque hubiesen muerto sacrificados en la
fiesta dedicada a Huitzilopochtli, Dios de la Guerra y patrono de la Ciudad de
Mxico-Tenochtitlan. Solamente los guerreros muertos en batalla, las mujeres que
perdan la vida durante el trabajo de parto, y aquellos muertos a causa de una
enfermedad relacionada con el agua, estaban exentos de terminar en el Mictlan.
A los difuntos se les dedicaba un largo discurso en su lecho de muerte. Una vez
finalizado, se proceda a arreglar al cadver. Estas tareas correspondas a los
11

ancianos sacerdotes, quienes prestos a ejecutar sus deberes, le envolvan con

papeles, le ataban con sogas, y derramaban agua sobre su cabeza. Al terminar el
embalsamamiento, los familiares montaban un altar domstico para colocar la
ofrenda mortuoria.
El fuego de la ofrenda al alma del difunto el camino que deba seguir para llegar al
Mictlan. El aroma de las ofrendas y las oraciones de los deudos y sacerdotes, le
ayudaban a fortalecerse para arribar con bien a su destino; ya que el viaje hacia el
Mictlan duraba cuatro largos aos. El viaje era agotador y agobiante, por eso el
alma deba prepararse desde el momento mismo en que el futuro muerto entraba
en agona. Para darle fuerzas se le daba al agonizante una tonificante bebida
llamada cuauhnexatolli, una especie de atole hecho con tequixquitl la piedra
mineral sazonadora- que proporcionaba fuerzas al alma. Cuando el agonizante
mora y se le amortajaba y se le preparaba la ofrenda que haba de llevar en su
mortuorio viaje.
Consista la ofrenda en vasos, ollas, cazuelas, contendedores de alimentos,
vertederas, urnas funerarias, collares de cuentas de cristal, jadeta, serpentina,
piedras preciosas o semipreciosas, figurillas de dioses y hombres, tteres de barro
articulados, sellos, maquetas de recintos sagrados y escenas de la vida cotidiana,
papeles, manojos de teas, caas de perfume, hilo flojo de algodn, hilo colorado,
ropas de hombre y mujer, y muchos objetos ms destinados a soportar el largo
viaje de cuatro aos al Mictlan. Pero sobre todo, era importantsimo llevar los
obsequios para el dios Mictlantecuhtli, una vez que se hubiese llegado al ms
all.
Un ser pequeito e imprescindible deba ser agregado a la ofrenda mortuoria. Sin
l los muertos nunca podran llegar a su destino. Se trataba de un perro de pelaje
rojizo que llevaba atado al cuello un collar de hilo de algodn, y que responda al
nombre de Xlotl, dios de los espritus y seor de la Estrella de la Tarde, Venus.
Slo montado encima del can el muerto poda cruzar el ro Chiconahuapan.
Antes de llegar al Mictlan, los muertos deban pasar por nueve lugares de muy
difcil trnsito, los cuales se encontraban en niveles subterrneos situados hacia el
lado norte de la Tierra, en los que siempre haba un viento fro que arrastraba
piedras y plantas espinosas. El primer nivel al que llegaba el difunto se llamaba
Itzcuintlan, El Lugar de los Perros, ah el muerto deba cruzar el ro Apanohuayan,
El Pasadero del Agua, con la ayuda del perro Xlotl. El alma continuaba su camino
hasta llegar a Tpetl Monamicyan, El Lugar Donde Los Cerros Se Juntan, donde
dos cerros se movan separndose uno del otro, y se cerraban continuamente
para triturar al caminante en caso de no tener el suficiente cuidado. A
continuacin llegaba al Itztpetl, El Cerro De Obsidiana, cubierto de pedernales
filosos a los que haba que sortear. Luego el difunto acceda al Itzehecyan, El
12

Lugar del Viento de Obsidiana, lleno de nieve con aristas muy cortantes y
peligrosas. El siguiente sitio a salvar era el Pancuecuetlacyan, El Lugar Donde
Tremolan Las Banderas, en el cual ocho pramos helados cortaban al viandante
con terribles y filosos pedernales. Pasado satisfactoriamente tal sitio, llegaba al
Temiminalyan, El Lugar Donde La Gente Es Flechada, pues manos invisibles
lanzaban flechas al infeliz difunto. Ms adelante, el difunto encontraba el
Teyollocualyan, El Lugar Donde Se Come El Corazn De La Gente, pleno de
animales salvajes que abran el pecho del muerto para comerse su corazn, sin el
cual caera en un ro de profundas aguas negras. Cansado ya de tan terrible viaje,
el caminante llegaba al Itzmictlan Apochcalocan, El Lugar De La Muerte Por
Obsidiana y Del Templo Que Humea Con Agua, donde poda cegarse con una gris
neblina y perder el camino correcto. Por fin, despus de hablar pasado por tantos
peligros, llegaba al ltimo lugar, al Mictlan, donde el muerto se liberaba de su alma
y lograba el descanso deseado y merecido, siempre y cuando hubiera llevado las
ofrendas correspondientes para agradar y honrar a Mictlantecuhtli y Mictlanchuatl.
l Mictlan era un sitio espacioso, oscuro, del cual no se poda salir nunca ms. A
veces se le consideraba como un pramo infrtil, yermo, donde nunca poda
encenderse el fuego, pleno de dolor, sufrimiento, e insoportablemente hediondo.
En otras ocasiones se le conceba como lugar que se iluminaba por las noches,
cuando el Sol recorra su camino por el Inframundo y en la Tierra empezaba el
crepsculo.

13

Watakame y la mujer perro. Mito huichol.

En el inicio de los tiempos todo era oscuridad en el mundo. Un buen da, desde su
morada subterrnea, la diosa Tate Yulianaka, la Madre Tierra, -la diosa del suelo
frtil y del barro para la alfarera-, trat se levantarse del suelo y se movi cinco
veces. Cuando ejecut el primer movimiento se vio en el horizonte una lumbrecita
muy pequea; con el segundo movimiento, se vio un sol oscuro; con el tercero, se
sinti una sacudida y se aclar un poco ms el mundo; con el cuarto, hubo ms
luz todava y los animales nocturnos que vivan en las cavernas y bajo las piedras,
se asombraron muchsimo; con el ltimo movimiento de la Madre Tierra, es decir,
el quinto, apareci Tatewari, Dios del Fuego, a quien tambin se le conoce como
Tai, el Sol. Se materializ en el centro de la regin Wixarika, en Teakata, cuyo
color es el blanco, con una luminosidad extraordinaria. Entonces, todo fue
luminosidad y xtasis de las animales de la noche.
Despus de miles de aos de que la luz ya haba sido creada, porque el Sol ya
exista en lo alto del Cielo y la Luna se vea por la noche, existi en el mundo una
persona-animal que conserv la forma humana: Watakame. Este hombre joven
era un campesino que se dedicaba, todos los das, a trabajar su milpa. Cada da
tiraba los rboles para poder sembrar; pero, cosa extraa, a la maana siguiente
los rboles estaban en el mismo lugar. Intrigado, decidi aclarar el misterio: al
quinto da de que esto sucediera, se escondi entre los arbustos, y de pronto vio
aparecer del suelo a una viejita que portaba una vara en la mano. Con su vara
seal hacia los cinco puntos cardinales. Entonces, los rboles que haba tirado el
joven el da anterior, se levantaron. As supo Watakame, que la diosa Takutsi
Nakaawe, Nuestra Bisabuela Crecimiento, la que dio orden al cosmos, era la que
14

responsable. l le pregunt a la diosa por qu lo haca, a lo que ella le respondi

que era porque estaba trabajando en balde, ya que llegara una inundacin en
menos de cinco das, anticipada por un viento, amargo y picoso como el chile, que
le hara toser, le aconsej que se hiciese una caja de salate con tapa, y que se
llevase con l cinco granos de maz de cada color, cinco semillas de frijoles de
diferentes colores; adems, deba llevarse cinco tallos de calabaza que nutrieran
al fuego, y una perrita negra. Al quinto da, el joven campesino tena todo listo
dentro de la caja, tal y cual le haba dicho la diosa Takutsi Nakaawe. Acto seguido,
Watakame se meti en la caja, la diosa la tap y calafateo las grietas de la
madera, para despus sentarse en la caja con una guacamaya al hombro. En el
tiempo indicado dio comienzo el diluvio anunciado, y la caja flot en el agua hacia
el sur durante todo un ao; otro ao flot hacia el norte; otro, hacia el oeste; y,
finalmente, el cuarto ao flot hacia el este. El quinto ao la caja naveg hacia
arriba, y entonces el mundo se inund. En el sexto ao, el agua empez a
descender, para detenerse en una montaa que se encontraba cerca de Toapuli,
en Santa Catarina, en donde se conserv para siempre.
Cuando Watakame quit la tapa de la caja para ver qu suceda afuera, se dio
cuenta de que todava el agua no se quitaba por completo y que unas
guacamayas y unos pericos con sus picos trataban de separar las aguas, para
formar cinco mares. Fue entonces cuando todo se empez a secar y, gracias a
TateYuliananaka, la Madre Tierra, brotaron rboles y plantas. En ese momento, la
diosa Takutsi Nakawe se transform en viento. El joven se puso a trabajar y limpi
los campos para poder sembrar la tierra, mientras su perrita se quedaba,
pacientemente, en la casa. Cuando el joven regresaba de su trabajo, siempre
encontraba tortillas preparadas para que las comiera. Como no saba quin haca
los panes de maz, decidi no ir a la milpa y quedarse a vigilar para esclarecer el
misterio. Para su sorpresa, Watakame vio el quinto da que su perrita se
despojaba de la piel y se converta en una bellsima mujer, que iba al ojo de agua
con su guaje a acarrear agua, mola el maz en el metate, torteaba las tortillas, y
las coca en el comal de barro. Watakame, entre asombrado y asustado, tom la
piel de la perra y la arroj al fuego del hogar. La mujer se puso a aullar, porque
mientras la piel se quemaba a ella le arda tremendamente todo su hermoso
cuerpo. Presto, el joven le cubri el cuerpo con maz molido al que roci con agua
de nixtamal; inmediatamente a la mujer se le calm el ardor, y ya no necesito de la
piel de perra. Haba aparecido la primera mujer en la Tierra.
Watakame se cas con la bella mujer y tuvieron muchos hijos e hijas. Todo
el mundo se pobl con estas personas que vivieron en las cuevas y que son los
antepasados de los huicholes. Despus de estos primeros hombres surgieron las
personas comunes y corrientes creados en Wirikuta por Tamatz Kauyumarie, el
15

dios Venado Azul el patrn que gua y ensea a los maraakme, los sacerdotesbrujos de los indios huicholes en sus peregrinaciones para buscar el sagrado
peyote, el hikuli.

Leyenda del maz.

En un principio, el pueblo azteca luchaba por su supervivencia ante las difciles

condiciones de su nuevo hogar. Su comida era ms bien escasa, los animales que
cazaban eran muy pocos, por lo que tenan que recolectar races para intentar
satisfacer su apetito aunque fuera escasamente. Ellos saban de la existencia del
maz, alimento sagrado que, sin embargo, se encontraba oculto tras unas enormes
16

montaas. Sus antiguos dioses, conscientes de las penalidades que sufra su

pueblo, ya haban intentado abrir una brecha entre esas montaas, ms sus
esfuerzos siempre resultaban vanos. No fue sino hasta la llegada de Quetzalcatl
cuando todo esto cambi. Quetzalcatl era un dios que aunaba a su sabidura, la
perspicacia y el ingenio necesarios para resolver este grave problema. A
sabiendas del esfuerzo de los otros dioses en separar las montaas, l no gast
sus fuerzas en esta titnica labor, sino que se transform en una pequea hormiga
negra y, hacindose acompaar por otra hormiga roja emprendi el camino rumbo
a las montaas, pero el camino que conduca haca el tan anhelado maz no era
fcil, pero el amor que Quetzalcatl senta por su pueblo, lo impuls a vencer
todos los obstculos. Al fin, Quetzalcatl lleg hasta el sitio donde se encontraba
el maz y, tomando un dorado grano entre sus pequeas mandbulas, emprendi
el camino de regreso. Al llegar a su pueblo entreg a los aztecas aquel pequeo
grano de maz, ellos lo plantaron y cuidaron con esmero hasta que ste broto de la
tierra. Desde entonces el maz fue la base alimenticia de los aztecas, alimento
sagrado que ha nutrido a las generaciones.

17

El Chikn Tokosho. Mito mazateco.

En el principio de los tiempos slo exista el Padre Eterno, El Padre que est en el
Cielo, el Supremo Padre Celeste, especie de dios dual a la vez hembra y macho,
dios y diosa, quien vive sentado en el Cielo sobre una esplndida mesa de oro y
plata. Un buen da, el Padre Eterno decidi crear al mundo y a los seres humanos.
Dio manos a la obra, y cuando termin todos los hombres se apresuraron a pedirle
tierras en donde vivir: bien cerca de los ros, los mares, o en los hospitalarios
llanos. En cambio, los indios mazatecos, encabezados por Chikn Tokosho,
semidis y famoso hroe cultural, le solicitaron al Padre Eterno que les diese
18

tierras en las montaas, pues consideraron que ah seran completamente libres.

El Eterno Padre acept con la condicin de que le obsequiasen una ofrenda de
flores y la cabeza de cada uno de ellos. Como los mazatecos aceptaron tal
condicin, el dios les cort las cabezas. Sin embargo, los mazatecos de Huautla
no aceptaron el trato y Chikn se apresur a ofrecerle mucho oro al Creador, quien
a cambio les concedi las tierras montaosas que pedan. El inconveniente de la
montaa consista en que estaba llena de fabulosas y agresivas guilas que
atacaban a los indios y les picoteaban la cabeza hasta matarlos. Ante tal dificultad,
los huautlecos se pusieron unos chiquihuites en la cabeza y el problema qued
solucionado, pues las guilas se fueron a otros sitios a seguir con su maldad de
picotear cabezas.
Una vez asentados en las montaas, Chikn Tokosho se convirti en el dueo
absoluto de ellas y de los mazatecos. Tom como morada el Nido Tokosho, la
montaa donde se adora, que se encuentra a un lado de Huautla. Al Chikn lo
auxiliaban unos coyotes, cuya misin consista en vigilar la entrada de su casa,
recibir las ofrendas, y observar los sacrificios de animales que se le ofrecan a este
hroe mitolgico, encargado de proteger la cultura mazateca y la integridad fsica
de sus adoradores. Desde esos tiempos remotos, donde quiera que se encuentren
los mazatecos reciben la proteccin de Chikn Tokosho, quien, en caso de apuro,
nunca los abandona a su suerte. Cuando el hroe requiere comunicarse con su
pueblo, recurre a los shut shin, los yerberos-curanderos mazatecos que ingieren
hongos alucingenos para poder establecer el divino contacto.
A pesar de los siglos transcurridos, Chikn Tokosho sigue viviendo y rigiendo a los
mazatecos. Se trata un personaje ambivalente que monta en clera si no se le
adora como es debido, y si no le ponen ofrendas con obsequios. Tiene esposa e
hijos, y los problemas familiares abundan en su hogar. Por ejemplo, se vio
obligado a botar de la casa a su nuera, pues Shonda Ve, Mujer-Agua-Rastrera,
era una joven sumamente casquivana que no respetaba a su marido. Desde su
partida, nunca ms se supo nada de Shonda Ve, aunque se sabe que pas por
muchas vicisitudes en su solitario peregrinaje, para ponerse a salvo de su
encolerizado suegro.
El Chikn suele aparecerse a las personas cerca de los manantiales y en los
viejos caminos de herradura. Les hace propuestas de compra, venta o trueque,
pero es peligroso aceptar cualquier trato con l, ya que el Chikn puede cobrarse
llevndose al ingenuo que acepta participar en el trato. Se lleva a las personas
vivas o muertas- para que le sirvan en sus ciudades, pues hay que decir que en
sus tierras subterrneas el Chikn tiene ciudades que son rplicas de las que
existen en la tierra mazateca. Tales ciudades estn vigiladas y mantenidas por sus
19

sbditos y sus familiares. Es factible acceder a las ciudades del Chikn por medio
de las cuevas, las grutas o los sumideros; por esta razn, es sumamente
peligroso acercarse a ellos sin las debidas precauciones. Otra maldad conocida
del Chikn Tokosho consiste en raptase a las personas. Pasado un cierto tiempo
las regresa a la Tierra sin memoria, sin sentido del tiempo, y medio locas.
Quienes lo han visto aseguran que Chikn Tokosho est siempre vestido de charro
y monta un hermoso caballo blanco. Su aspecto es el de una persona prspera,
blanca, rubia y elegante. Chikn es tambin el dueo del Agua y, como todo el
mundo sabe, el Agua est viva; por lo tanto, los mazatecos consideran que
ensuciarla, moverla hasta enlodarla, y ser irrespetuoso con ella son ofensas que el
Chikn no soporta, mxime si estas acciones se ejecutan a la hora en que nuestro
personaje acostumbra comer, algo as como alrededor de medio da.
Chikn Tokosho es el amo de varios personajes fantsticos a quienes tiene a su
cargo: los Chikn Nangui, Dueos de la Tierra; los Chikn Nand, Dueos del
Agua; y los Chikn Nashii, Dueos de los Cerros. Los Chikn Nangui son
pequeitos, tienen el cabello negro o completamente blanco, visten de rojo, y
suelen vivir en las orillas de los arroyos, en el monte, o bajo las pochotas (especie
de ceiba). Como son invisibles no se les puede ver, a excepcin de aquellas
personas cuya vida no ser larga; es decir, que van a morir pronto. Trabajan
pastoreando rebaos montados sobre mazates, venados de montaa. Suelen
llevarse a los nios por varios das, para luego devolverlos muy enfermos y
asustados a los padres, quienes se apresuran a llevarlos con el chamncurandero. Ya restablecidos, los nios relatan que una bella seora vestida con un
maravilloso huipil, se los llev a un hermoso lugar donde siempre hay comida y
bebida en abundancia.
A los Chikn Nand les fascina espantar a las personas que se encuentran
pescando o nadando en los ros. Como sus primos los Chikn Nangui tambin son
invisibles, y suelen vivir en las profundidades de los ros. Si alguna persona cae al
agua lo despojan del alma, se vuelve el esclavo de los chikones, se torna amarillo,
aptico, deja de comer la comida acostumbrada y le da por ingerir ceniza y tierra.
Los Chikn Nashii, dueos de los cerros, son pelirrojos, altos, y visten solamente
un pequeo taparrabos. Como dignos sbditos que son de Chikn Tokosho, les
gusta hacer travesuras que no son muy diferentes a las de sus otros primitos.
Otros seres fantsticos de los que Chikn Tokosho es el amo y seor, son los Laa,
enanos de la montaa, dueos de la tierra, que tienen apariencia de pequeos
viejecitos con cara de nio. Sus maldades consisten en esconder los objetos de
las personas y en asustarlas cuando caminan por el monte. Les gusta cantar y
20

platicar mientras montan mazates y pastorean a sus venados. Cuando ven a una
persona, se le suben encima para espantarla, lo que requiere de una rpida
consulta con el chaman para sacarse el susto, enfermedad grave que puede
llegar a causar la muerte del asustado.

Leyenda sobre Tezcatlipoca.

21

Cuenta la leyenda que Tezcatlipoca vagaba por las noches bajo la forma de un
gigante, envuelto en un velo y llevando su cabeza en la mano. Los miedosos
moran al verlo, pero los valientes lo agarraban y le decan que no lo soltaran
hasta la maana. El gigante suplicaba que lo soltaran. Si el hombre consegua
retener al monstruo hasta el amanecer, ste le ofreca riquezas y poderes para
que lo dejara partir. Entonces el hombre reciba cuatro espinas, le arrancaba el
corazn y se lo llevaba a su casa. Pero al desdoblar la tela en que lo haba metido
slo encontraba plumas blancas o una espina o ceniza o harapos.
Tezcatlipoca era el gran enemigo de Quetzalcatl, cuyo mito evoca una gran
lucha. Tezcatlipoca slo deseaba la destruccin de los toltecas de Tula, es decir,
de aquellos que veneraban Quetzalcatl antes de llegar a ser, luego de la cada de
los toltecas, una de las principales divinidades aztecas.
Un da, los habitantes de Tula vieron entrar en la ciudad a tres brujos, uno de los
cuales era Tezcatlipoca bajo la apariencia de un hermoso joven. ste sedujo a la
sobrina de Quetzalcatl, hija del rey Uemac, y en una gran fiesta bail y enton un
canto mgico. Pronto fue imitado por un gran nmero de toltecas, a los que
condujo hacia un puente que se hundi por el excesivo su peso, haciendo caer a
la mayora al ro, donde fueron convertidos en piedras. Despus apareci
haciendo bailar en su mano un mueco.
Maravillados los toltecas, se amontonaron tanto para ver el espectculo
prodigioso, que muchos murieron asfixiados. Entonces les dijo que deban matarlo
por los males que haba ocasionado. Lo mataron, pero enseguida su cuerpo
empez a exhalar un fuerte olor que haca que muchos toltecas murieran.
Despus de tantas prdidas, consiguieron echarlo de la ciudad cuando ya casi la
haba arruinado.

22

Quetzalcatl y el mito de la creacin.

Ometecuhtli y Omecihuatl, el Seor y la Seora de la Dualidad en la religin

azteca, tuvieron cuatro hijos. Cuatro encarnaciones del Sol.
A ellos les encomendaron la tarea de crear el mundo, de dar vida a los otros
dioses y finalmente a la raza humana que los adorara.
Cada hermano representaba un orden, un tiempo, un espacio, un punto cardinal y
un color. El rojo se llam Xipe Totec. El negro, Tezcatlipoca. El azul, Huitzilopochtli.
Y el blanco, Quetzalcatl.
Quetzalcatl, a quien los hombres tambin llamaron gemelo precioso, fue el dios
civilizador y de los sortilegios. Inventor de las artes, de la orfebrera y del tejido
era, por su enorme sabidura, de piel y barba blancas. Tambin fue llamado Seor
de todo lo que es doble. A diferencia de su hermano azul, Huitzilopochtli, que era
un dios guerrero y reclamaba continuamente derramamientos de sangre, o del
negro Tezcatlipoca, que era amo y seor de la noche, Quetzalcatl no deseaba
sacrificios humanos en su honor. Su reino era el claro atardecer.

23

Cuando los hermanos comenzaron su tarea, cuatro mundos, cuatro soles y cuatro
humanidades fueron sucesivamente creadas y destruidas.
La primera humanidad fue devorada por tigres. La segunda, convertida en monos.
La tercera, transformada en pjaros. La cuarta, convertida en peces.
Quetzalcatl, acompaado de una de sus encarnaciones gemelas llamada Xolotl,
descendi a los infiernos, de donde alcanz a robar una astilla de hueso de una de
las humanidades anteriores para crear la nuestra, rocindola con su propia
sangre. El Seor de la Morada de los Muertos no pudo detenerlo, ni aun arrojando
a su paso bandadas de codornices. Los demonios nunca dejaron de intentar
engaarlo para que ordenara sacrificios humanos y justificara las guerras floridas
que reclamaba su hermano Huitzilopochtli. Pero el amor de Quetzalcatl por los
hombres no le permiti sacrificar en su nombre ms que animales, culebras, pavos
o mariposas, todos ellos consagrados al Sol.
En su encarnacin como Nanahuatzin, un dios tan pobre que slo poda
ofrendarse a s mismo, se arroj sin dudar al fuego sagrado. Por ello fue
designado para alumbrar el da, mientras que su competidor, generoso en
ofrendas pero temeroso de las llamas, slo alcanz el rango de Luna. Por su
cobarda, otro dios le tir a la cara un conejo. Quien quiera verlo, slo tiene que
esperar que salga la Luna y contemplar su rostro, marcado para siempre.

24

El quinto sol.

Hubo 4 soles a lo largo de la historia, cada uno tuvo un final que termin con todo
lo que haba sobre la tierra y dio lugar a que durante la actualidad estemos sobre
el quinto sol, el mismo est destinado a desaparecer por un temblor de la tierra
que dar lugar a que se abra el suelo dando pie a que suban unos monstruos
como esqueletos quienes quitaran la vida a todas las personas, por ltimo Xolotl le
dar vida a los muertos y el quinto sol el sol ser ms brillante que nunca
terminando con la vida de todas las personas que han quedado vivas luego de lo
que
ocurre
primero.

25

El Tlalocn y el Tonatiuh Ilhucatl.

26

El Paraso de Tlloc, dios de la lluvia, reciba el nombre de Tlalocn. A l arribaban

las almas de las personas que haban encontrado la muerte por causas
relacionadas con el agua; por ejemplo, aqullos que haban muerto ahogados o
los que sufran de los pulmones. Las almas se convertan en diosecillos
servidores de Tlloc; reciban el nombre de ahuequetin y de ehecatotontin, dueos
del agua y de los vientecillos, respectivamente. Lucan una negra y larga
cabellera, y taparrabos con una franja bordada cayendo por el frente. Estos
diosecitos vivan en un monte hueco del cual brotaban los ros y los vientos que
cubran la faz de la tierra. Era el Tlalocan un sitio paradisaco de clima
perpetuamente agradable, donde se gozaba de una eterna felicidad y de placeres
fuera de lo comn; nunca faltaban el maz, las calabazas, los frijoles, los chile, y
los jitomates. Los niitos que haban encontrado la muerte al ser sacrificados a los
tlaloques, tambin iban al Tlalocan y se les conceda el privilegio de regresar a la
Tierra, para asistir a la fiesta de Mixcatl, dios de las tempestades y la cacera, y
tomar parte en los rituales. Al Tlalocan tambin iban a morar los espritus de todos
los que haban encontrado la muerte al ser sacrificados a los dos dioses del agua
y, en general, todos aquellos que en vida siguieron una conducta ejemplar,
valiente
y
devota.
Tlloc, El Que Hace Brotar, y su esposa Chalchiuhtlicue, la de la Falda de Jade,
auxiliados por sus ayudantes Ahuzotl y Ateponaztli, designaban quienes deban
morir y acceder al Tlalocan. Ahuzotl era un mamfero acutico que posea en la
cola una mano con la que ahogaba a las personas que se acercaban a los ros sin
tomar las debidas precauciones. Ateponaztli era un ave acutica tan maligna y
traicionera como el Ahuzotl, ya que cumpla las mismas funciones que aqul.
Cuando las almas se convertan en ahuequetin o en ehecatotontin, su tarea
principal consista en provocar las lluvias, tormentas y granizadas, y en arrojar
tremendos rayos cuando el comportamiento de las personas haba sido impropio e
incorrecto
a
los
ojos
de
los
dioses
tutelares.
Al dios Tlloc se le distingua por su mscara de anteojeras y bigote, simulados
por dos serpientes que formaban un torzal en la nariz. Sus cuerpos enroscados
daban vida a sus ojos y las colas de los ofidios hacan las veces de bigotes. El
color de Tlloc era el azul, pues es el color de las aguas. Esta divinidad contaba
con cuatro tlaloques principales que le servan de ayudantes, a la vez que
simbolizaban las nubes. Cada uno estaba situado en un punto cardinal. Llevaban
en las manos una vasija y un bastn. Cuando luchaban entre s, rompan las ollas
con sus bastones y entonces se producan los truenos, los rayos y la lluvia.
Chalchiuhtlicue, la amada esposa de Tlloc, era la diosa de los lagos, los ros y los
mares, a ms de ser la patrona de los nacimientos. Se ataviaba con un huipil y
una falda de color verde agua, pintaba su rostro con negras lneas verticales en la
parte inferior, y llevaba como adornos tiras de papel de amate pintadas de azul y
blanco con hule derretido. En la frente portaba una diadema con dos borlas que
27

caan, graciosamente, a los lados de la cara. Sus fervientes adoradores eran los
pescadores y los que ejercan oficios relacionados con el agua.
Al Tonatiuh Ilhucatl, Cielo del Sol, iban las almas de los guerreros muertos en
combate, un hermoso lugar de residencia obtenido como premio por su valenta y
coraje. Asimismo, accedan al Cielo del Sol los guerreros mexicas que haban
muerto en poder de sus enemigos; los sacrificados al dios Sol, y las mujeres
muertas en su primer parto; a ms de los magnficos pochtecas, comerciantes,
que hubiesen encontrado la muerte durante una de sus tantas misiones
comerciales.
Las almas de los que iban hacia el Cielo del Sol necesitaban de ochenta das de
viaje. Una vez que el tiempo requerido se haba cumplido, los familiares cesaban
las ofrendas con los que obsequiaban para que pudiesen llegar a buen fin. Los
familiares de los guerreros muertos en combate podan ya lavarse la cara y la
cabeza, y peinarse los cabellos, acciones que les estaban prohibidas debido al
luto
que
era
preciso
guardar.
El Tonatiuh Ilhuicac era una hermosa y grande planicie con muchos rboles que
brindaban frescura. Estaba dividido en dos partes: la occidental y la oriental. Cada
maana los guerreros muertos reciban al Sol y le acompaaban hasta el centro
del Cielo. Ah lo entregaban a las mujeres muertas en su primer parto, quienes lo
transportaban en bellas andas, adornadas con plumas de quetzal, hasta el
occidente, espacio sagrado donde era recibido por los seres del Mictlan. Pasados
cuatro aos, los guerreros se convertan en mariposas y en aves que bajaban a la
Tierra para alimentarse con el nctar de las flores. Las mujeres devenan las
famosas cihuapipiltin que descendan a sus antiguos hogares a buscar los
malacates
y
telares
que
utilizaron
en
vida.
Esas temibles diosas tenan la cara tan blanca que pareca que las haban pintado
con tzatl, gis. Sus brazos y piernas tambin eran blancos. Peinaban sus cabellos
a la manera de cuernecillos laterales; en los lbulos de las orejas llevaban orejeras
de oro; vestan huipil pintado con grecas negras, bajo el cual se asomaba la
enagua de ricos y variados colores. Las cihuatetotin, su otro nombre, descendan
a la Tierra volando por los aires y se les aparecan a los nios y a los adultos para
hacerles maldades y causarles enfermedades. Asimismo, tenan la facultad de
entrar en los cuerpos y poseerlos. No bajaban a la Tierra todos los das del ao,
sino nada ms en determinadas fechas en las cuales los padres les prohiban a
los nios pasearse por las encrucijadas de los caminos, lugares preferidos de las
diosas
para
hacer
dao.

28

Los nios de pecho que no haban llegado a probar el maz, lo que implicaba
haber tenido contacto con la tierra y, por ende, con la muerte, y que desconocan
el significado de la actividad sexual, al morir iban a un lugar llamado
Chichihualcuauhco o Tonacacuauhtitlan, en el cual permanecan hasta que les era
dado retornar para vivir una segunda vida; es decir, tenan la posibilidad de
reencarnar. Mientras esperaban el momento propicio de volver a nacer, se
alimentaban de rboles cuyos frutos tenan formas de mamas de las que brotaba
la sagrada leche.

Leyenda de los Sesenta Ancianos.

29

Cuando el poderoso emperador Moctezuma quiso saber dnde estaban sus

antepasados llam a su primer ministro y le dijo:
-Quiero saber dnde viven los antepasados del antiguo pueblo de Anahuac.
Dnde estar Quetzalcatl, dnde la madre de Hutzilopochtli, dnde los
fundadores de la gran Tenochtitln?
-Seor --dijo el primer ministro--, lo que pides es imposible, esos santos varones y
la madre de Huitzilopochtli viven en la lejana Tula, en la ciudad maravillosa, y
absolutamente nadie puede llegar all; el camino est cerrado y rodeado de
bestias espantosas, ocanos sin fondo y terribles peligros. Slo por medio de
poderes extraordinarios podramos saber algo sobre nuestros antepasados.
Entonces, decidi consultar al antiguo historiador del Imperio y, segn cuenta la
leyenda se fue al pasado y se encontr cara a cara con un viejo inmortal a quien le
pregunt:
-Dime buen anciano, dnde viven hoy Quetzalcatl, la madre de Huitzilopochtli y
todos los santos varones de los antiguos tiempos?
-Poderoso emperador, ellos viven en la lejana Tula -le respondi el anciano.
-Quisiera llegar all --dijo del gran emperador.
-El camino est cerrado, no es posible; slo introduciendo el cuerpo por medio de
poderes extraordinarios dentro de la cuarta vertical podrais llegar a ese lugar.
As, el anciano historiador le comprob a Moctezuma que lo que le haba dicho el
primer ministro era verdad y regres al palacio.
Das despus, convoc al pueblo y a los sesenta ancianos, y les dijo:

30

-Quiero saber dnde viven los Dioses de Anahuac, quiero saber algo sobre
Quetzalcatl, sobre la madre de Huitzilopochtli y sobre todos esos santos y
heroicos varones fundadores de la gran Tenochtitln. Ustedes, ancianos, tienen la
sabidura que se necesita, les encomiendo esa labor y que lleven estos presentes
para la tierra sagrada de la lejana Tula -y entregndoles los presentes, continu-.
Mrchense.
Dice la leyenda que los sesenta se prepararon con mucho ayuno y abstinencia,
impregnaron sus cuerpos con hierbas, y luego, haciendo sus mgicos crculos y
usando sus poderes, metieron su cuerpo fsico dentro de la cuarta vertical.
Viajaron por la dimensin desconocida hasta la lejana Tula. Al llegar ah,
preguntaron al anciano por los heroicos fundadores, y ste los condujo hasta el
lugar donde estaba viviendo Quetzalcatl y todo su squito de heroicos y nobles
varones mexicanos. Cuando marchaban hacia las casas de los legendarios
seores, los pies de los sesenta se hundan en la arena y se les haca difcil
caminar.
-Qu pasa? -pregunt el anciano a los sesenta-o Por qu no pueden caminar?
Qu es lo que comen ustedes? Qu es lo que beben?
Los sesenta respondieron:
-Seor, nosotros bebemos mucho pulque y nos embriagamos, comemos carnes
de caza y tambin fornicamos.
-Es por eso, ilustres varones -dijo l anciano-, que se les dificulta caminar en este
lugar, vuestros presentes no son necesario para nosotros, porque vivimos una vida
modesta, dormimos en el duro yermo y no necesitamos lujo.
En ese momento, una anciana sali al encuentro de los sesenta. Llevaba la cara
tiznada con carbn, sucia y su vestido estaba todo rasgado. Era la madre de
Huitzilopochtli, la deidad fundadora de la gran Tenochtitln, era la divina madre
triste porque su hijo haba cado por la fornicacin.
-Estoy triste -dijo ella-y as lo estar hasta que mi hijo regrese, es decir, hasta que
se eleve, se regenere, hasta que suba del lodo de la Tierra. Ustedes, si continan
as como van -dijo la madre de Huitzilopochtli-, pronto sern conquistados por
hombres blancos y barbudos que vendrn del otro lado del mar y los destruirn
-refirindose a los conquistadores de Espaa.
Los sesenta conversaron con Quetzalcatl y recibieron distintas enseanzas.
Despus, la madre de Huitzilopochtli les entreg un braguero (smbolo de

31

castidad) para que ellos, a su vez, se lo entregaran al poderoso Moctezuma, y los

despidi hacindoles llevar tan duro mensaje al emperador.
Regresaron los sesenta por entre la cuarta vertical, aunque algunos de ellos
murieron durante el trayecto; pero quienes lograron volver a la gran Tenochtitln,
entregaron el mensaje al poderoso emperador. Entonces, l y su primer ministro,
llenos de dolor, hablaron al pueblo para que dejaran la embriaguez del pulque y
para que entraran por el camino de la regeneracin. Pero todo fue intil, ya la
poderosa civilizacin solar que alguna vez haba resplandecido en la gran
Tenochtitln y en otras ciudades cercanas haba entrado en el proceso de
decadencia.

32

Los espacios verticales del cosmos. Mito lacandn.

Mi nombre es Pedro Kin. Nac en Lacanj Chansayab, en la selva chiapaneca, en

donde vivimos los indios hach winik, los lacandones. Tengo ocho aos de edad.
Todos los das ayudo a mi padre en los trabajos del acahual, donde crece el maz
que nos permite sobrevivir. Por las tardes, labramos dioses de barro para
nuestros rituales y para vender a los turistas que llegan a visitar nuestra aldea.
Despus del trabajo, cuando el Sol empieza a ponerse, todos los chiquillos vamos
con el abuelo ms anciano del pueblo, para orle relatar las historias y los mitos de
nuestros antepasados. Ayer, Hatzkuh, Rayo de Sol, nos platic acerca del
universo y de los mundos anteriores al actual. Nos dijo que el mundo est
constituido por tres espacios verticales:
En la parte media se encuentra la Tierra, donde vivimos los indios en comunidad
para llevar una vida organizada socialmente. Aqu, en la Tierra, nacemos y
morimos; aqu, en la Tierra, adoramos a nuestros dioses y les celebramos fiestas y

33

rituales, porque sin ellos no subsistiramos; aqu, en la Tierra, sembramos nuestro

sagrado maz.
En la parte baja, hacia el oeste, se encuentra el Inframundo, Yalam Luum,
habitado por el perverso y malvado Kisin, el Dios de la Muerte y de los Terremotos,
quien fuera expulsado del Cielo por querer equipararse con el Creador. Cuando
Kisin se enoja patea la ceiba central del universo y se producen terribles
temblores. Al Inframundo llegan las almas de los muertos para ser juzgados por
Sukunkyum; divinidad que mira fijamente a los ojos de los muertos para saber los
pecados que han cometido durante su estancia en la Tierra. Si en los ojos el dios
ve que el muerto cometi incesto, minti, rob o asesin a alguien, enva el alma
a Kisin para que lo castigue como corresponde. Sukunkyum, cuyo nombre
significa Hermano Mayor de Nuestro Seor, aparte de ser uno de los dioses del
Inframundo, tambin es el guardin del Sol. Cuando al atardecer el Sol desciende,
dbil y torpe, al mundo subterrneo para morir, el Hermano Mayor le alimenta y le
proporciona descanso para que pueda volver a resurgir al da siguiente.
En el Inframundo tambin reina el dios Menzabak, dios de la lluvia, quien cuida las
almas de los muertos y crea las nubes negras que traen la lluvia; por eso se le
llama El Hacedor de Polvo, porque las nubes las hace con un polvo negro que
entrega a sus ayudantes, los hanakakuh, los dioses de la casa del agua, quienes
con una pluma de guacamaya esparcen el polvo en las nubes, para que se
ennegrezcan y brote la lluvia. Los hanakakuh representan los rumbos sagrados:
Bulha'kilutalk'in, aguas que inundan desde donde viene el Sol, se encuentra en el
este; Ch'ik'ink 'uh, el dios que se come al Sol, est en el oeste; Xamn, vive en
el norte; Nohol, en el sur; Tseltsel Xamn, mora en el noreste; y Tseltsel Nohol, en
el sureste. Cuando Kisin monta en clera, insulta a estos responsables de la lluvia
y de los truenos; levanta su blanca tnica y les ensea el trasero; todos sabemos
que es muy grosero e irrespetuoso. Dice Hatzkuh, el narrador, que aparte de los
dioses principales, en el Inframundo viven otras deidades menores que cultivan las
milpas para abastecer de alimento a las deidades.
El abuelo Hatzkuh nos cont que muy arriba de la Tierra se encuentra el espacio
donde viven los dioses, el Kaan, el Cielo, como le llaman ustedes los blancos. En
este hermoso sitio reina el dios de todos los dioses: Kakoch, el supremo creador
del mundo y del Sol, y se encuentra Akyantho, el dios de los extranjeros y del
comercio, a quien debemos la existencia de la medicina, las bebidas alcohlicas, y
la enfermedad. Akyantho les dio la vida a los hombres blancos; vive al oriente de
la selva y est casado, por segunda vez, con una mujer blanca, lo que no le
impide mantener relaciones sexuales con la mujer de Hachakyum, su hermano.
Todos los dioses estn acompaados de sus esposas, que son como un reflejo de
ellos. Llevan el mismo nombre, pero con el prefijo u nail antepuesto, como por
ejemplo la diosa U Nail Hachakyum, esposa de Hachakyum, Nuestro Verdadero
Seor, creador de los lacandones, y hermano de Sukunkyum. Aclaro que las
34

diosas hembras tienen tanta importancia en nuestra religin como los dioses
machos.
Es importante que mencione que el orden riguroso de estos tres niveles mantiene
la armona del universo, sin la cual toda nuestra existencia se transformara en un
absoluto y total caos. Por cierto que antes de este mundo existieron cuatro. Como
los hombres no le rezaban lo suficiente a Hachakyum el dios se enfad y, en su
ira, envi a los Muchachos Rojos a la Tierra para que produjeran un viento
fortsimo, as como grandes lluvias que inundaron la selva. Todos los lacandones
encontraron la muerte; solamente unos cuantos, a quienes el yerno del dios ayud
a hacer un cayuco, se salvaron junto con algunos animales y plantas. Hachakyum
envi un Sol nuevo cuando ces de llover. Este astro incendi la Tierra, la sec y
cre una nueva selva donde los indios se reprodujeron por segunda vez. Sin
embargo, los humanos volvieron a fallar en los rezos y en los ritos que le deban
hacer al Creador y, en castigo, el dios provoc un eclipse que ocasion que los
monstruos terrestres y los celestiales devoraran a los hombres. Los pocos
humanos que sobrevivieron fueron llevados a Yaxchiln, y degollados en los sitios
en donde los dioses vivan. El dios Tsibatnah, El que Pinta la Casa, decor las
divinas moradas pintndolas con la sangre de los muertos. Entonces, Hachakyum
decidi crear el cuarto Sol, fue entonces cuando las almas de los muertos
recibieron la orden de despertar y volver a poblar el mundo. Actualmente vivimos
en este cuarto Sol.
Todas las veces que el mundo se destruy, el creador, muy enojado, cubra al Sol
con su tnica y los jaguares csmicos bajaban a la selva y devoraban a los
hombres. Cuando el dios se calmaba, gracias a algn miembro apaciguador de su
familia, todo volva a la normalidad: las almas de los dioses resucitaban, el dios
encerraba a los jaguares bajo la Tierra, y colocaba un nuevo Sol. Pero un da se
producir el ltimo cataclismo llevado a cabo por el Sol y los jaguares csmicos;
slo las plegarias a la diosa Luna podrn, tal vez, detener tal destruccin. Pero
an antes de que se produzca dicha destruccin, los dioses ya no habitan la
selva, huyeron de ella; por eso, los hombres viven sin protectores; lo que los ha
llevado a aprender a morir solos, a luchar contra las enfermedades, la sequa y las
inundaciones, sin el consuelo de la ayuda divina.

35

El universo de los nahuas.

Cuentan los abuelos de Chicontepec, Veracruz, que los dioses formaron al

universo y a las personas en varias etapas. En la primera de ellas los hombres
fueron hechos de barro. Se alimentaban de tierra y piedras. Pero un da llegaron
unas fieras llamadas Tecuanimeh y destruyeron al mundo. Los dioses no
desistieron y crearon a unos nuevos seres de papel. Se nutran de la corteza de
los rboles. Pero tampoco vivieron mucho y desaparecieron a causa de
huracanes. Los dioses insistieron en su faena y decidieron crear a los hombres de
madera que coman ojite y madera, pero tambin terminaron mal, pues murieron
todos quemados. Los dioses no se daban por vencidos y dieron vida a hombres
cuya carne era de tubrculos, los cuales tambin les servan como nutrimento.
Como los tubrculos estaban cosidos, los hombres se coman unos a otros, los
dioses decidieron castigarlos y desaparecerlos por medio de terribles
inundaciones. Ompacatotiotzih, el dios mximo, ayudado por otras deidades, creo
entonces una pareja con los huesos de los antepasados, pasta de maz y frijoles,
la cual cobr vida gracias al sol, el viento, fuego, y el agua.
36

El dios quiso hacer la Tierra plana y cuadrada para que los tlamameh la
sostuvieran en cada una de sus esquinas, asentados en el piso del Inframundo,
donde haba vivido la anterior camada de hombres. Estos cargadores hicieron un
plano superior para que fuera el Cielo. A cada esquina corresponda un rumbo
sagrado, determinado por el movimiento del Sol, las lluvias y la muerte. El Oriente,
llamado Inesca Tonath, El Lugar donde sale el Sol, simbolizaba el color rojo; al
Poniente, Ihuetzica Tonatih, El Lugar donde se oculta el Sol, corresponda el color
amarillo; el Norte, Inesca Xopanatl, El Lugar donde surge la Lluvia, se
representaba con el color blanco; y el Sur, Mihcaohtli, El Camino de los Muertos,
era de color negro. A los lados del Cielo y de la Tierra, existen unas paredes que
contienen a las aguas del mar, son las Faldas de la Tierra, las Tlalcueitl.
Desde entonces, el Cielo cuenta con siete capas cuadradas, llamadas Ehecapa,
Lugar de los Vientos, donde viven el aire y los vientos buenos y los malos; sigue la
capa Ahuechtla, donde se encuentra el roco; la tercera corresponde a Mixtla,
Donde moran las Nubes y el Granizo; despus viene Citlalpa, el Lugar de las
Estrellas; contina la capa llamada Tekihuahtla, Donde se encuentran las
Autoridades, los Tlamocuitlalhuianeh; sigue la capa denominada Teopanco, donde
moran los santos catlicos y las deidades prehispnicas como Ompacatotiotzih,
Chicomaxchitl, Macuilixchitl, Tonatih, Meetztli, y Tlacoteclotl. Finalmente, se
llega al lmite del Cielo donde hay una valla: la Nepancailhuicac. Este ltimo sitio
es oscuro y sirve de tiradero a los dioses. En la parte superior de la
Nepancailhuicac viven los colibres que acompaan al Sol durante el medioda.
Por su parte, el Mictlah, el Inframundo est formada por cinco capas. Da inicio la
Tlaketzaltla, Lugar de Horcones, donde se encuentran los cargadores de la Tierra
ya mencionados; en la siguiente capa viven el Monstruo de la Tierra y una tortuga
donde estn parados los cargadores; Tlalhuitzoctla, el siguiente escaln, alberga a
losTlalhitzocmeh, los gusanos; en seguida, se sita la Tzitzimitla donde viven las
tzitzimime y todos los fantasmas encargados de provocar sustos a los humanos.
Sigua la capa llamada Mihcapantli, donde habitan Mikistli, el dios de los muertos, y
Tlacateclotl Tlahueliloc, el Hombre Bho Enojado. As est conformado el
universo de los nahuas.

37

El viaje al ms all.

Cuenta un mito huichol que cuando un hombre muere su alma emprende un largo
y difcil camino hacia el Ms All, trayectoria que es observada por el maraakme.
El muerto hace un repaso de todas las acciones que ha hecho en vida. A
continuacin, llega a una bifurcacin. El camino de la derecha corresponde a
aquellos que tuvieron buen comportamiento durante su vida; el de la izquierda es
para las personas que hicieron acciones malas, las cuales deben sumergirse en
aguas hirvientes o ser quemados por el fuego, para luego pasar entre montaas y
rocas que estn chocando continuamente. Si cometieron adulterios, cargan a
cuestas con los genitales de la persona con quien pecaron. Una vez terminado el
castigo, regresan al camino bifurcado y toman el canino de la derecha.
El alma sigue su rumbo y llega a un estanque que debe atravesar, y donde hay un
perro que ataca al alma pecadora. Para defenderse, el alma lleva consigo un palo
o tortillas para darle y apaciguarlo. Siempre llevando consigo los genitales. En
seguida, se encuentra con todos los animales que en vida hizo da; es entonces
38

cuando ellos toman venganza de todos los golpes y ofensas recibidos. Si el difunto
en vida fue dueo de un perro negro al que no cuido como es debido; es decir, no
lo aliment ni le dio agua, el perro le esperar a la puerta de su casa para atacarlo
y morderlo cuando el alma deje su hogar. En su recorrido mortal, el espritu pasa
por un tnel en donde se encuentra un perro blanco que le est esperando con un
vaso con agua lleno de gusanos el cual le har beber, en caso de haber
maltratado a los perros cuando viva. Pero si el alma fue bondadosa con los
canes, entonces el perro blanco le ofrecer comida, bebida, y le brindar muchos
parabienes. Si por algn motivo el muerto comi carne de tlacuache, una enorme
roca lo aplastar, pues tal animalito se considera sagrado por haber robado el
fuego en beneficio de los huicholes.
Una vez pasadas las pruebas establecidas por los dioses, el alma del difunto
arribar al lugar en donde se encuentran los antepasados y dems muertos,
quienes organizan una celebracin alrededor de un rbol sagrado. En la fiesta
todos bailan, comen y beben tesgino. Al momento en que todos estn borrachos,
el curandero-maraakme atrapa el alma del muerto y, auxiliado por un espritu, la
lleva hasta donde se encuentran sus familiares que lo reciben llorando y le dan la
bienvenida. Los parientes le preparan una sabrosa comida y le ofrecen todas las
cosas que al muertito le gustaban cuando viva. Despus de que el alma ha
saboreado la sabrosa comida, se despide y emprende su ltima partida. Pasados
cinco aos, el alma toma la apariencia de un cristal de roca y regresa a la Tierra a
visitar a los suyos, quienes no lo han olvidado y siempre le rezan en al altar
domstico con mucho cario.

39

Hick Vick, el Hombre guila

Un da, en cuanto el Sol sali, el jefe de un pueblo pima llamado Cactus se dirigi
a sus habitantes y les dijo: -Querido pueblo, los dioses nos han bendecido, en
nuestros graneros tenemos suficiente comida almacenada para pasar todo el
invierno! Maana por la madrugada todos los guerreros deben partir a la caza del
conejo. Cada hombre deber ir provisto de cuatro flechas. Ahora vayan a reparar
sus armas! Todo el pueblo estaba contento dedicado a sus labores cotidianas con
alegra. Las mujeres tostaban trigo y lo molan en metates, para que los hombres
lo bebiesen con agua durante la cacera. Una hermosa muchacha de nombre
Flores Altas, hurfana que viva con su to, se encarg de llevar a los nios del
poblado a que lavasen las jcaras de calabaza y las llenaran con agua potable
para los guerreros.

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Antes de salir el Sol, los guerreros salieron hacia los terrenos de caza, hacia la
Montaa de la Supersticin. Al llegar Hick-Vick, Pjaro Carpintero, un joven
cazador, exclam: -Slo tengo dos flechas! El jefe le indic que regresase a la
aldea por las otras dos, que lo esperaran a la sombra de un mezquite. Cuando el
joven lleg a la Montaa Inclinada, se detuvo para beber un poco de agua, y
escuch la voz de una mujer que le deca: -No quieres beber un poco de pinole
del que tengo en este recipiente? El joven acept y a cada trago que daba senta
como que le salan espinas de pino por todo el cuerpo. Al poco rato, Hick-Vick se
haba convertido en una gran guila. La mujer, que en realidad era una mala bruja,
se rea al tiempo que le anunciaba que de ah en adelante sera el Hombre guila.
Mientras tanto, el jefe y los cazadores se impacientaban por la tardanza del
muchacho. Uno de ellos fue a ver qu suceda. Cuando lleg a la Montaa
Inclinada vio a una enorme guila que tena la cabeza y la cara de Hick-Vick.
Regres con sus compaeros corriendo y les comunic el hallazgo: -He visto a
Hick-Vick convertido en guila parado en un ojo de agua, y a una horrible vieja
correr por la montaa con una jcara en las manos! Entonces, el jefe les dijo a los
guerreros que en otro tiempo pasado hubo una hermosa muchacha, pero como
era orgullosa y muy desobediente con sus padres, los dioses decidieron
convertirla en una bruja fea, que desde entonces viva en una cueva de la
Montaa Inclinada, y que gustaba de salir, de vez en vez, a embrujar a los
hombres, lo cual era indicio de que los dioses estaban enojados. Y orden
regresar al poblado. Cuando llegaron al ojo de agua, se toparon con el Hombre
guila, le lanzaron flechas, pero el ave las atrapaba con sus garras, vol hacia una
rama y emprendi el vuelo. Los cazadores siguieron su camino al pueblo.
El Hombre guila se fue a vivir a una cueva en la cima de un acantilado y cazaba
para satisfacer su hambre. Cuando no encontr ms caza, empez a atacar a la
gente de su pueblo. Un cierto da vio a Flores Altas y se la rob. Afligidos y
asustados, los habitantes decidieron dar muerte al Hombre guila. El to de Flores
Altas se acord del Hermano Mayor, un dios sabio y viejo. Al otro da se dirigi a la
casa del Hermano Mayor, en lo alto de la Montaa del Sur para pedirle ayuda;
pero el to regres decepcionado pues no lo encontr. Todos los das alguien iba
hasta la casa del dios, sin resultado positivo. Despus de un ao, cuando
quedaban muy pocos habitantes en el pueblo de cactus, un cazador encontr por
fin al Hermano Mayor y le pidi ayuda. El dios le dijo que les ayudara una vez que
hubiesen pasado cuatro das. Ante tal aviso el jefe del pueblo y los indgenas se
pusieron muy tristes. Mientras tanto, el Hombre guila segua haciendo de las
suyas. Por fin lleg el Hermano Mayor y los guerreros lo llevaron al acantilado
donde se encontraba la cruel guila. Cuando llegaron, el Hermano Mayor sac
cuatro estacas de madera muy dura. Con su hacha clav la primera estaca a un
lado del acantilado y les dijo a los cazadores que regresaran al pueblo y que si
vean flotar nubes blancas sobre la Montaa, era seal de que haba matado al
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Hombre guila, pero si por el contrario las nubes eran negras, indicaba que haba
sido asesinado por el guila. El Hermano Mayor empez a ascender por la
montaa lentamente y ayudndose con las estacas. Cuando lleg a la cima, se
asom a la cueva donde viva el Hombre guila, Flores Altas, al verlo, emiti un
grito de alegra. Hermano Mayor le pregunt a la muchacha que cuando regresaba
el guila, a lo que ella respondi que hacia el medioda. Haba que poner manos a
la obra. Pero Flores Altas le advirti que el nio que tena dara aviso, ya que era
malo como su padre. Entonces, Hermano Mayor tom cenizas de la chimenea, las
puso en la boca del nio y ya no pudo hablar bien. Rpidamente se convirti en
una mosca y se escondi debajo de un cadver. Cuando lleg el Hombre guila,
su hijo corri y le dijo palabras ininteligibles. -No entiendo nada de lo que dices,
que me lo diga Flores Altas! Pero ella respondi que no era nada importante. As,
el Hombre guila se puso tranquilamente a comer su nueva cacera. Flores Altas
se puso a cantar una dulce cancin y chiflaba despus de cada estrofa. El Hombre
guila le pregunt la razn por la que cantaba, a lo que ella arguy: -Es que estoy
feliz
porque
trajiste
mucha
carne
a
la
casa!
Cuando el Hombre guila se qued dormido, el Hermano Mayor le dio un fuerte
golpe en la cabeza con su hacha y lo mat; le arranc la cabeza y la arroj hacia
el Este, y su cuerpo hacia el Oeste. Lo mismo hizo con el nio. Cuando Hermano
Mayor y Flores Altas empezaron a descender, la Montaa se tambale, Tan fuerte
era el poder del Hombre guila! En el pueblo todos vieron flotar las nubes blancas
en la cima, y as supieron que haba muerto el Hombre guila y que ya eran libres
gracias al dios Hermano Mayor. Flores Altas regres a la casa con su to y todos
volvieron a ser felices.

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Chichini, el rey de los dioses. Mito totonaco.

Los indgenas totonacos del estado de Veracruz, adoran al dios Sol, Chichini, por
sobre todas las cosas. Se trata de un ser muy poderoso al que no se le puede ver
por la luz tan intensa que emite. Gracias a l, los hombres pueden gozar de la luz

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del da. Chichini es el dador de la vida y del calor que propicia la existencia; es el
dueo de la siembra y del maz; los alimentos son el producto de la sangre de este
dios. Chichini es, adems, el hroe civilizador que encontr al maz y ense a los
hombres cmo cultivarlo, all por el inicio de los tiempos. Chichini naci un da en
que se juntaron cuatrocientos dioses, entre los que haba dos hermanos, uno de
ellos se arroj al fuego de una hoguera y naci el dios Sol, para beneficio de la
humanidad; el otro hermano, acobardado, no se atrevi a echarse al fuego, pero
despus recapacit y se arroj. Sin embargo, la hoguera ya se haba apagado, tan
solo quedaban las cenizas. Este hermano se fue al Cielo y se convirti en Papa,
la Luna, que visita todos los meses a las mujeres para que tengan su
menstruacin. Los eclipses se producen cuando estos dos dioses-hermanos se
pelean.
Los totonacos de la Sierra Norte de Puebla cuentan que en un principio principio
todo era oscuro. Como a los animales no les gustaba la oscuridad, en un momento
dado se reunieron para hacer la luz. A la reunin no fue la lagartija, la cual se
escondi debajo de una piedra. Una vieja mujer fue a buscarla, rompi la piedra
en cuatro trozos, y encontr dos huevos que se guard en el pecho. La vieja
qued embarazada; a los nueve meses tuvo dos hijos, quienes tuvieron que pasar
varias pruebas. La primera, consisti en matar a dos serpientes voladoras que
devoraban a los animales. stos les pidieron a los jvenes que se transformaran
en el Sol porque todo estaba muy oscuro. Para lograrlo deban sacrificarse
arrojndose en una laguna de fuego. Antes de hacerlo, el mayor de ellos fue a
despedirse de las muchas novias con que contaba; luego, se ech al fuego y se
convirti en el Sol. Cuando lleg a la laguna el hermano menor, ya no haba fuego,
tan solo cenizas. Ni tardo ni perezoso el chico se arroj y se transform en la
Luna.
Otra versin nos cuenta que los antepasados vean pasar todos los das una
iguana macho llamada Martn. En una ocasin un muchachito vio a Martn, le
sigui y le vio acostarse e introducirse en una roca caliente. Asombrado, el
muchacho le cont lo que haba visto a su padre; ste fue a la Presidencia
Municipal y relat el hecho a los funcionarios. Las personas que se encontraban
en la Presidencia y el padre del joven decidieron que haba que partir la roca para
ver que haba dentro pero nadie logr partirla. Ante su incapacidad, llamaron a
un pjaro llamada Francisco, quien salt sobre la roca hasta que consigui
romperla en el vigsimo salto. Entonces, de la roca abierta sali un rayo muy fino
que se fue hasta al Cielo. En la grieta que se form con la rotura qued una yema
de huevo que se le dio a tragar a una nia hurfana que viva en el pueblo. A los
nueve meses, la jovencita dio a luz al Sol que tena la forma de un hombrecito.
Haba nacido el dios Sol. Cada vez que Francisco, el Sol, se pone, se enfrenta con
Manuel, la Luna, que no puede reponerse del enojo que le caus el nacimiento de
Francisco. Cada da emprenden ambos una carrera para ver quin puede salir
primero por el Oriente. La Luna siempre llega tarde, porque el Sol cuenta con un
perro que le ayuda a no ser alcanzado por Papa.
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La pirmide del Tajn.

Los abuelos relatan que en una cueva situada entre Totomoxtle y Coatzintlali,
exista un templo dedicado al dios del trueno, la lluvia y las aguas de los ros. Siete
sacerdotes se reunan en el templo cuando llegaba el tiempo de sembrar las
semillas y cultivar la tierra. Siete veces invocaban a los dioses, y cantaban en
direccin a los cuatro rumbos del universo. Siete por cuatro suman veintiocho, el
nmero de das de que consta el ciclo lunar. Los sacerdotes tocaban el gran

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tambor del trueno, arrastraban pieles de animales por la cueva, lanzaban flechas
encendidas al Cielo, para que la potente lluvia arrojara sus aguas a la selva.
Entonces llova a torrentes y los ros Papaloapan y Huitzilac se desbordaban.
El tiempo fue pasando; y en un momento dado llegaron gentes extraas que
decan venir de tierras lejanas. Arribaron por el Golfo de Mxico. Los hombres, las
mujeres y los nios extranjeros siempre sonrean, parecan estar muy felices, y en
efecto lo estaban, pues despus de haber pasado muchas calamidades en el mar,
por fin haban llegado a tierras tropicales donde encontraron frutas, animales,
agua potable y un hermoso clima. Decidieron asentarse en las tierras encontradas
a las que llamaron Totonacapan.
Sin embargo, los siete sacerdotes que vivan en la caverna no estuvieron de
acuerdo en que los totonacas invadieran sus tierras, y decidieron producir muchos
truenos, relmpagos, , y lluvia para asustarlos. Llovi por mucho tiempo. Alguien
se dio cuenta de que tales catstrofes las producan siete sacerdotes que
moraban en una cueva. Los totonacas se reunieron en cnclave y decidieron
embarcar a los siete sacerdotes provistos de alimentos y agua, y enviarlos al mar
de las turquesas, de donde nunca ms regresaran. Pero quedaba el problema de
los dioses del trueno y de la lluvia. Conscientes de que nada podan hacer contra
las divinidades que causaban tales estropicios naturales, los sabios sacerdotes y
los principales seores totonacas decidieron adoptar a los dioses, venerarlos y
rendirles pleitesa, para evitar su furia vengadora se hicieron sus fieles.
En el mismo sitio donde estaba la cueva, el templo, y los dioses del trueno y la
lluvia, los totonacas levantaron otro magnfico templo, la Pirmide del Tajn, que en
lengua totonaca significa el lugar de las tempestades. A los dioses del trueno de
de la lluvia, se les rez durante trescientos sesenta y cinco das, que es igual al
nmero de nichos con que cuenta este magnfico templo, para que durante todo el
ao se tenga buen tiempo y la lluvia caiga satisfactoriamente cuando llega el
momento de regar las milpas.

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Mito del origen de las fiestas.

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Haba una vez un cazador llamado Yomumuli que viva cerca de Huirivis, Sonora.
Yomumuli era un anciano. Tena dos hijos gemelos que se llamaban Yomumulin.
Cierto da, el cazador caminaba por el monte cuando escuch la msica de un
tambor. Sorprendido, se fue acercando al lugar de donde provena el sonido, pero
no encontr al msico. A Yomumuli le fascin el sonido que haba escuchado,
pues en ese tiempo no se conocan las pascolas ni los tambores; por lo tanto, el
cazador estaba escuchando por primera vez el sonido de un tambor en tierras
yaquis.
Al siguiente da, por los mismos parajes, Yomumuli volvi a or el tambor que
produca una bella cancin. Encantado con la msica, quiso encontrar al msico
para conocerlo y felicitarlo. Pero tampoco lo encontr. Decidi regresar a su casa.
Cuando vio a los gemelos les platic de su placentera experiencia, y les orden
que fuesen al lugar donde haba odo el prodigio cerca de un montn de espinas.
Yomumuli dijo. Vayan, hijos mos, estn alertas al delicioso sonido que yo
escuch, traten de localizarlo, pero no se acerquen a las espinas, es peligroso!

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Los gemelos como eran muy obedientes se encaminaron al lugar indicado.

Cuando llegaron escucharon la bella msica del tambor. Los muchachos,
emocionados, se detuvieron a escucharla. Al terminar la msica, detrs de las
espinas que eran de cholla, mezquite y pitahaya, apareci Toli, una rata que forma
su nido debajo de los montones de espinas. Al ver a los gemelos, Toli les salud y
los invit a su casa. Pero los gemelos replicaron: - Muchas gracias, pero no
podemos, porque nuestro padre nos prohibi que nos acercramos a las espinas.
Toli les pregunt que ms les haba dicho su padre. A lo que respondieron:
-Tambin nos envi a que averiguramos que es ese bello sonido que sale de tu
casa. Toli contest: - Pues este instrumento se llama tambor. Y se los mostr.
Este otro es una flauta, y les ense una hermosa flauta de carrizo.
Los muchachos regresaron a su casa y le platicaron a Yomumuli su encuentro con
Toli. Pasados unos das lleg a la casa la Madre Eva y dijo que desde ese
momento habra fiestas religiosas, que Yomumuli sera el Moro Yaut, que sus hijos
deban elaborar cohetes, que avisara a Toli para que fuera a tocar en la fiesta, y
que deba ir con el Diablo para que bailara pascola. Yomumuli hizo lo indicado.
Cuando lleg con el Diablo ste le dijo que no ira a bailar, pero que mandara a su
hijo. El Diablo llam a su hijo y le dijo: -Vas a ir a la fiesta a hacer payasadas para
que los yaquis se diviertan! Te darn tres cohetes, pero no los enciendas! El
Diablito se fue a la fiesta. Le dieron los cohetes, no los quem, los yaquis le
dijeron que ahora era un pascola y tena la obligacin de encenderlos. Pero el
Diablito saba que los cohetes son sagrados y que se queman para ahuyentar al
Diablo y a los malos espritus, por eso su padre le prohibi quemarlos. Sin
embargo, ante la presin tuvo que encenderlos. El Diablo que estaba escondido
viendo la fiesta, huy despavorido cuando el Diablito le lanz los cohetes. Al da
siguiente regres, pero volvieron a encender cohetes y volvi a huir. Es por eso
que desde entonces el Diablo no puede asistir a las fiestas de los yaquis.

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Tzacapontziza, Estrella de la Maana. Leyenda totonaca.

La vainilla, ixtlixchitl, flor negra, es un gnero de orqudeas que produce un fruto

saborizante muy exquisito. Sumamente apreciada en la poca prehispnica en
toda Mesoamrica, los mexicas y los mayas la empleaban para preparar el
xoclatl, bebida destinada a los nobles y guerreros, hecha con chocolate, en una
de sus tantas variedades. La vainilla la producan los totonacos de las zonas
costeras de Veracruz, y la enviaban hasta el Altiplano, para ser consumida por los
mexicas. A los totonacos se debe la leyenda que nos cuenta su origen.
Los abuelos nos relatan que hace mucho tiempo existi una bella princesa
llamada Tzacapontziza, Estrella de la Maana, de largos cabellos negros, lacios, y
lustrosos; sus rasgados ojos expresaban dulzura y malicia; era tan atractiva que
los jvenes nobles la perseguan a todas horas. Zkata-Oxga, Venado Joven, y
prncipe tambin, era uno de esos enamorados; tan enamorado estaba que un da
decidi raptarla, an cuando contaba con el beneplcito de la noble doncella.
Huyeron de sus respectivos hogares, y trataron de esconderse lo mejor que
pudieron. Sin embargo, el padre de la princesa haba dado rdenes de que se la
buscase por doquier, hasta encontrarla. Despus de mucho batallar, los
sacerdotes de la diosa de las cosechas Tonoacayohua, acompaados de
guerreros, los encontraron, los apresaron, y los decapitaron como haba sido
ordenado por el padre de Tzacopontziza.

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Poco tiempo despus de morir, el prncipe Zkata-Oxga reencarn en un fuerte, alto

y bello arbusto. A su vez, la desdichada princesa se convirti en una liana de
maravillosas orqudeas que se enredaba con amor y dulzura en el prncipearbusto. Se amaban tanto que, aun despus de la muerte se mantuvieron juntos.
Desde entonces, los totonacos llaman a la vainilla caxixanath, dulce nombre que
significa flor casada, o ms brevemente, xanath.
Agregan los ancestros que Xanath era tan bondadosa que despus de muerta
quiso ayudar a los indios totonacas: decidi que su cuerpo-flor sera curativo. As
pues, la vainilla es un muy buen estimulante del sistema nervioso, cura la histeria,
la melancola, y la depresin, adems del reumatismo, y las lesiones musculares.
Asimismo, se emplea como infusin, aceite esencial, y tintura.

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Linkoteca.
http://www.mitos-mexicanos.com/mitos-cortos/chichini-el-rey-de-los-diosesmito-totonaco.html
http://www.mitos-mexicanos.com/mitos-mexicanos/hick-vick-el-hombreaguila.html
http://www.mitos-mexicanos.com/mitos-mexicanos/

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