Filosofia

COLEGIO DE BACHILLERES
DEL ESTADO DE SONORA

Director General
Mtro. Julio Alfonso Martnez Romero
Director Acadmico
Ing. Arturo Sandoval Mariscal
Director de Administracin y Finanzas
C.P. Jess Urbano Limn Tapia
Director de Planeacin
Ing. Ral Leonel Durazo Amaya
FILOSOFA
Mdulo de Aprendizaje.
Copyright , 2011 por Colegio de Bachilleres
del Estado de Sonora
todos los derechos reservados.
Primera edicin 2011. Impreso en Mxico.
DIRECCIN ACADMICA
Departamento de Desarrollo Curricular
Blvd. Agustn de Vildsola, Sector Sur
Hermosillo, Sonora. Mxico. C.P. 83280
COMISIN ELABORADORA:
Elaborador:
Prspero Mendoza Yocupicio
Revisin Disciplinaria:
Mara del Socorro Salas Meneses
Correccin de Estilo:
Hctor Matilde Barreras Velasco
Apoyo Metodolgico:
Mara del Socorro Salas Meneses
Supervisin Acadmica:
Luz Mara Grijalva Daz
Diseo:
Mara Jess Jimnez Duarte
Edicin:
Francisco Peralta Varela
Coordinacin Tcnica:
Claudia Yolanda Lugo Peuri
Diana Irene Valenzuela Lpez
Coordinacin General:
Ing. Arturo Sandoval Mariscal
Esta publicacin se termin de imprimir durante el mes de diciembre de 2011.

Diseada en Direccin Acadmica del Colegio de Bachilleres del Estado de Sonora
Blvd. Agustn de Vildsola; Sector Sur. Hermosillo, Sonora, Mxico
La edicin consta de 9,703 ejemplares.
PRELIMINARES
DATOS DEL ALUMNO

Nombre: _______________________________________________________________
Plantel: __________________________________________________________________
Grupo: _________________ Turno: _____________ Telfono:___________________
E-mail: _________________________________________________________________
Domicilio: ______________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Ubicacin Curricular
COMPONENTE:
HORAS SEMANALES:
FORMACIN BSICA
04
CAMPO DE CONOCIMIENTO:
CIENCIAS SOCIALES
CRDITOS:
08
PRELIMINARES
PRELIMINARES
ndice
Presentacin ......................................................................................................................................................... 7
Mapa de asignatura .............................................................................................................................................. 8
BLOQUE 1. IDENTIFICA A LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL ....................................
.................................... 9
Secuencia Didctica 1:
1 El conocimiento prefilosfico .......................................................................................10
Conocimientos prefilosficos .....................................................................................................................11
El origen del mundo segn diversas culturas. ...........................................................................................13
Conceptos de Filosofa ...............................................................................................................................16

2 Mtodos de la Filosofa ...............................................................................................20
Mtodos filosficos .....................................................................................................................................21

Secuencia Didctica 3: Contrastacin de la Filosofa con la ciencia y la religin.............................................24
Ciencia y religin .........................................................................................................................................25

4 Disciplinas filosficas ...................................................................................................28
La Filosofa y sus disciplinas ......................................................................................................................29

BLOQUE 2: DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZN PRESOCRTICA
PARA EXPLICAR LA REALIDAD .......................................................................................................... 33
1 Filosofa cosmognica .................................................................................................34
Filsofos naturalistas ..................................................................................................................................35
Filosofa presocrtica ..................................................................................................................................36

2 Los pitagricos ............................................................................................................39
Escuela pitagrica ......................................................................................................................................40

3 Los mecanicistas o atomistas......................................................................................44
Mecanicismo ...............................................................................................................................................45
Secuencia Didctica 4: La escuela eletica .......................................................................................................49
La escuela eletica .....................................................................................................................................50

BLOQUE 3: COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLSICAS A LOS PROBLEMAS
DE LA CONDICIN HUMANA Y LA SOCIEDAD ................................................................................. 55
1 Problema filosfico del hombre ..................................................................................56
La Gnesis del problema filosfico del hombre ........................................................................................57

2 tica antropolgica de Scrates ..................................................................................62
El giro antropolgico ...................................................................................................................................63

Secuencia Didctica 3: Dualismo platnico ................................................................
................................................................................................
..................................................................
.................................. 67
Las ideas y la realidad platnica ................................................................................................................68
La Filosofa platnica ..................................................................................................................................71
El dualismo platnico .................................................................................................................................73

Secuencia Didctica 4: Planteamientos aristotlicos ................................................................
....................................................................................
.................................................... 78
La culminacin del saber antiguo ..............................................................................................................79
La idea y el concepto..................................................................................................................................84
Modelo tico como parte de la realidad moral ..........................................................................................88

Secuencia Didctica 5: Posturas antropolgicas sofistas ................................................................
.............................................................................
............................................. 91
Los sofistas .................................................................................................................................................92
Protgoras...................................................................................................................................................95
Gorgias (C.a. 485 a.C.- 380 a.C.) ..............................................................................................................98
Calicles (s. V a.C.) .....................................................................................................................................101

Secuencia Didctica 6: Filosofa helenstica ................................................................
...............................................................................................
............................................................... 104
Filosofa helenstica ...................................................................................................................................105
El epicuresmo ..........................................................................................................................................105
El estoicismo .............................................................................................................................................109
El escepticismo. ........................................................................................................................................112
PRELIMINARES
ndice (continuacin)
BLOQUE 4: ANALIZA LA RELACIN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL .................................................................................................... 115
1 Dios y el hombre ....................................................................................................... 116
Dios y el hombre ...................................................................................................................................... 117
La existencia de dios en su entorno ........................................................................................................ 118

2 Pensamiento de Santo Toms de Aquino y San Agustn ......................................... 122
Filosofa de Toms de Aquino ................................................................................................................. 123
Existencia de Dios. Las cinco vas .......................................................................................................... 123
San Agustn ............................................................................................................................................. 129

Secuencia Didctica 3: Nicols Maquiavelo y Martn Lutero .......................................................................... 134
Nicols Maquiavelo .................................................................................................................................. 135
La reforma ................................................................................................................................................ 138
Doctrina de Lutero ................................................................................................................................... 140

BLOQUE 5: COMPRENDE LOS LMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA
DEL PENSAMIENTO HUMANO.......................................................................................................... 145
1 La crisis del saber aristotlico-tomista y la aparicin de la duda metdica. ........... 146
El saber aristotlico-tomista .................................................................................................................... 150
La duda metdica .................................................................................................................................... 150

2 El empirismo ingls ................................................................................................... 154
Caractersticas generales ........................................................................................................................ 155
El empirismo ingls .................................................................................................................................. 157
La solucin kantiana ................................................................................................................................ 162
Fenomenologa ........................................................................................................................................ 163
La esttica transcendental. Las formas a priori de la sensibilidad ......................................................... 167

Secuencia
Secuencia Didctica 3: La Filosofa hegeliana................................................................................................ 171
Federico Hegel ......................................................................................................................................... 172
Sentido de la Dialctica ........................................................................................................................... 177
Estructura de la Dialctica. ...................................................................................................................... 179

BLOQUE 6: ADVIERTE LA CONDICIN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFA
POSMODERNA .................................................................................................................................. 185
1 Nietzsche precursor del pensamiento posmoderno. ............................................... 186
Posmodernidad........................................................................................................................................ 187
Friedrich Wilhelm Nietzsche..................................................................................................................... 192
Nihilismo y muerte de Dios ...................................................................................................................... 192
Concepto filosfico del nihilismo ............................................................................................................. 193

2 El pensamiento existencialista de Martn Heidegger................................................ 201
El existencialismo ..................................................................................................................................... 202
Heidegger ................................................................................................................................................ 202
Heidegger y la deconstruccin ................................................................................................................ 206

Secuencia Didctica 3: El pensamiento de Gianni Vattimo y Jean Francois Lyotard .................................... 211
Gianni Vattino ........................................................................................................................................... 212
El fin de la modernidad ............................................................................................................................ 212
El pensamiento dbil. .............................................................................................................................. 212
tica e interpretacin ............................................................................................................................... 213
La postmodernidad .................................................................................................................................. 214
Jean Francois Lyotard ............................................................................................................................. 217
Bibliografa........................................................................................................................................................ 221
PRELIMINARES
Presentacin
Una competencia es la integracin de habilidades, conocimientos y actitudes en un contexto especfico.
El enfoque en competencias considera que los conocimientos por s mismos no son lo ms importante, sino el uso
que se hace de ellos en situaciones especficas de la vida personal, social y profesional. De este modo, las
competencias requieren una base slida de conocimientos y ciertas habilidades, los cuales se integran para un
mismo propsito en un determinado contexto.
El presente Mdulo de Aprendizaje de la asignatura de Filosofa, es una herramienta de suma importancia, que
propiciar tu desarrollo como persona visionaria, competente e innovadora, caractersticas que se establecen en los
objetivos de la Reforma Integral de Educacin Media Superior que actualmente se est implementando a nivel
nacional.
El Mdulo de aprendizaje es uno de los apoyos didcticos que el Colegio de Bachilleres te ofrece con la intencin de
estar acorde a los nuevos tiempos, a las nuevas polticas educativas, adems de lo que demandan los escenarios
local, nacional e internacional; el mdulo se encuentra organizado a travs de bloques de aprendizaje y secuencias
didcticas. Una secuencia didctica es un conjunto de actividades, organizadas en tres momentos: Inicio, desarrollo y
cierre. En el inicio desarrollars actividades que te permitirn identificar y recuperar las experiencias, los saberes, las
preconcepciones y los conocimientos que ya has adquirido a travs de tu formacin, mismos que te ayudarn a
abordar con facilidad el tema que se presenta en el desarrollo, donde realizars actividades que introducen nuevos
conocimientos dndote la oportunidad de contextualizarlos en situaciones de la vida cotidiana, con la finalidad de que
tu aprendizaje sea significativo.
Posteriormente se encuentra el momento de cierre de la secuencia didctica, donde integrars todos los saberes que
realizaste en las actividades de inicio y desarrollo.
En todas las actividades de los tres momentos se consideran los saberes conceptuales, procedimentales y
actitudinales. De acuerdo a las caractersticas y del propsito de las actividades, stas se desarrollan de forma
individual, binas o equipos.
Para el desarrollo del trabajo debers utilizar diversos recursos, desde material bibliogrfico, videos, investigacin de
campo, etc.
La retroalimentacin de tus conocimientos es de suma importancia, de ah que se te invita a participar de forma activa,
de esta forma aclarars dudas o bien fortalecers lo aprendido; adems en este momento, el docente podr tener una
visin general del logro de los aprendizajes del grupo.
Recuerda que la evaluacin en el enfoque en competencias es un proceso continuo, que permite recabar evidencias a
travs de tu trabajo, donde se tomarn en cuenta los tres saberes: el conceptual, procedimental y actitudinal con el
propsito de que apoyado por tu maestro mejores el aprendizaje. Es necesario que realices la autoevaluacin, este
ejercicio permite que valores tu actuacin y reconozcas tus posibilidades, limitaciones y cambios necesarios para
mejorar tu aprendizaje.
As tambin, es recomendable la coevaluacin, proceso donde de manera conjunta valoran su actuacin, con la
finalidad de fomentar la participacin, reflexin y crtica ante situaciones de sus aprendizajes, promoviendo las
actitudes de responsabilidad e integracin del grupo.
Nuestra sociedad necesita individuos a nivel medio superior con conocimientos, habilidades, actitudes y valores, que
les permitan integrarse y desarrollarse de manera satisfactoria en el mundo social, profesional y laboral. Para que
contribuyas en ello, es indispensable que asumas una nueva visin y actitud en cuanto a tu rol, es decir, de ser
receptor de contenidos, ahora construirs tu propio conocimiento a travs de la problematizacin y contextualizacin
de los mismos, situacin que te permitir: Aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a vivir
juntos.
PRELIMINARES
FILOSOF
FILOSOFA
Bloque1
IDENTIFICA LA
FILOSOFA
COMO UNA
DISCIPLINA
GLOBAL.
Bloque 2
DESCUBRE LA
IMPORTANCIA
DE LA RAZN
PRESOCRTICA
PRESOCRTICA
PARA EXPLICAR
LA REALIDAD
NATURAL.
Bloque 3
COMPRENDE LAS
RESPUESTAS
CLSICAS A LOS
PROBLEMAS DE LA
CONDICIN
HUMANA Y LA
SOCIEDAD.
SOCIEDAD.
S. didctica 1
El conocimiento
prefilosfico.
S. didctica 1
Filosofa
cosmognica.
cosmognica
S. didctica 1
Filosofa
cosmognica.
S. didctica 2
Los pitagricos.
pitagricos.
S. didctica 2
tica antropolgica
de Scrates.
S. didctica 2
Mtodos de la
filosofa.
filosofa.
S. didctica 3
Contrastacin
de la Filosofa
con la ciencia y
la religin.
S. didctica 4
Disciplinas
filosficas.
S. didctica 3
Los
mecanicistas o
Atomistas.
Atomistas.
S. didctica 4
La Escuela
Eletica.
Eletica.
S. didctica 3
Dualismo platnico.
S. didctica 4.
4.
Planteamientos
aristotlicos.
aristotlicos.
S. didctica 5
Posturas
antropolgicas
sofistas.
sofistas.
S. didctica 6
Filosofa helenstica.
helenstica.
Bloque 4
ANALIZA LA
RELACIN ENTRE
LO HUMANO Y LO
DIVINO EN EL
PENSAMIENTO
MEDIEVAL.
Bloque 5
COMPRENDE
LOS LMITES,
ALCANCES Y
ESTRUCTURA
DEL
CONOCIMIENTO.
HUMANO.
Bloque 6
ADVIERTE LA
CONDICIN
HUMANA
DERIVADA DE LA
FILOSOFA
POSMODERNA.
POSMODERNA.
S. didctica 1
Dios y el hombre.
S. didctica 1
La crisis del saber
aristotlicoaristotlico-tomista
y la aparicin de la
duda metdica.
S. didctica 1
Nietzsche
precursor del
pensamiento
postmoderno.
postmoderno.
S.. didctica 2
Pensamiento de
Santo Toms de
Aquino y San
Agustn.
Agustn.
S. didctica 2
El empirismo
ingls.
S. didctica 3
Nicols
Maquiavelo y
Martn Lutero.
S. didctica 3
La filosofa
hegeliana.
S. didctica 2
El pensamiento
existencialista de
Martin Heidegger.
S. didctica 3
El pensamiento de
Gianni Vattimo y
JeanJean-Franois
Lyotard.
Identifica la filosofa como una disciplina global.
Unidad de competencia:
Comprende la importancia del estudio de la filosofa como un saber global e integrador, a

partir de la consideracin de los planteamientos prefilosficos en diversas civilizaciones y
los elementos que conforman a la filosofa, adems de que lo relaciona con otras
disciplinas como la religin y la ciencia.
Competencias disciplinares bsicas:
Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformacin

Valora las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales y de gnero y las
desigualdades que inducen.
Valora distintas prcticas sociales mediante el reconocimiento de sus significados dentro
de un sistema cultural, con una actitud de respeto.
Atributos a desarrollar en el bloque:

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias
genricas:
1.2. Enfrenta las dificultades que representan y es consciente de sus valores, fortalezas y
debilidades.
4.3. Identifica ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas.
6.2. Evala argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias.
8.2. Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera
reflexiva.
9.1. Privilegia el dilogo como mecanismo para la solucin de conflictos.
10.3. Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integracin y convivencia en
los contextos local, nacional e internacional.
Tiempo asignado: 8 horas
Secuencia didctica 1.
El conocimiento prefilosfico.
Inicio
Actividad: 1
Contesta las siguientes preguntas. Despus entrega el producto para su revisin.
1. Qu es un mito?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu es la magia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu es la religin?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es la duda?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu es la filosofa?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Nombra las caractersticas del
conocimiento prefilosfico.
Autoevaluacin
10
Evaluacin
Producto: Cuestionario.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Define las caractersticas del
Trabaja en forma armoniosa.
conocimiento prefilosfico.
C
MC
NC
Calificacin otorgada por el
docente
IDENTIFICA LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
Desarrollo
Conocimientos prefilosficos.
Una nia de tres aos, sintiendo una corriente de aire fresco, corre a tapar un mueco para
que no se acatarre; es incapaz en apariencia de distinguir lo vivo de lo muerto, aunque posea
miles de experiencias de sus sentidos que atestiguan claramente la distincin entre unas
cosas y otras. El paralogismo infantil, se dice, proviene de que el aprendizaje de la lengua se
verifica siguiendo los cauces del juego, por un mtodo bastante mecnico de tanteos, donde
la idea es primero usada y luego desechada en forma espontnea.
Glosario:
Paralogismo:
Es un argumento o
razonamiento falso, que
se plantea sin una
voluntad de engao.
Evidentemente, no es una cosa medible por el mismo nivel, la infancia en ciertos pueblos y
religiones es cambiante; y no debe escaparse la idea de que a las grandes dificultades
intrnsecas del correcto razonar sobre lo fsico se aade como factor decisivo a lo mgico.
Magia es cualquier conexin inmediata entre voluntad y mundo; en otros trminos, es el podero directo del espritu
sobre lo natural. Cuando un lactante tiene hambre no localiza alimento y se lo prepara, sino que simplemente llora: el
puro deseo de comer motiva el llanto, y ese ritual instintivo -teniendo cuidadores cerca- produce la perseguida
modificacin del medio. Casi tan espontneamente como el nio llora, la
magia se contrapone ante todo al trabajo, que produce. Es la diferencia que
hay, por ejemplo, entre suplicar lluvia del cielo en verano y construir un aljibe
que haya recogido el agua del invierno. Para construir un aljibe se requieren
conocimientos, previsin y, sobre todo, la amarga certeza de que el deseo no
basta sin ms para producir lo deseado. El trabajo, la mediacin del deseo,
frente al sueo de ser supremo inspira una simple expresin ritual.
Por lo mismo, en el pensamiento prefilosfico no hay solo estupor y pnico,
hay tambin un universo lleno de vida, abierto al asombro de lo maravilloso,
ajeno a rutina, donde lo singular y lo inmenso se funden. Existe una influencia
incesante de lo subjetivo y lo objetivo donde todo es misterioso, elocuente e
intenso; su experiencia le hace desconocer el tedio de la monotona y las
La explicacin acerca de los fenmenos
representaciones abstractas. En el acontecer ve acciones, que no intenta
dio origen a los mitos.
descomponer analticamente en fragmentos sino captar como totalidad
significativa en s misma. Sol, rbol, valle, hombre, nube son primordialmente operaciones mentales, que as resultan
narrables. Siguiendo esta lnea llegamos a las leyendas y a los mitos orales, donde lo real se relata metafricamente.
La metfora conecta trminos heterogneos descubriendo entre ellos una analoga. De ese modo acumula lo
excepcional y lo natural, lo subjetivo y lo objetivo, la pura ceremonia del rito y el germen de su justificacin.
El mito es pensamiento intuitivo, dotado de cierta lgica
peculiar, que produce una visin no arbitraria o slo
personal del acontecer. Al contrario, constituye una forma
sumamente concisa y profunda de transmitir experiencia. El
mito usa siempre varios planos de significacin, y ha
logrado maestra en el dominio de la metfora. Su
procedimiento es narrar una historia de otros como la
nuestra, y viceversa. Hace una crnica dentro de otra
crnica, que justamente as puede expresar con hondura
algo sobre la condicin humana y el mundo.
Ritual mgico del amor tntrico.
BLOQUE 1
11
El rasgo bsico de la actitud prefilosfica es lo que antes se manifiesta a primera vista en una llamativa incapacidad
para distinguir entre el smbolo y lo simbolizado.
La Filosofa como quehacer humano se remonta al da en que por primera vez el individuo se pregunt sobre el
porqu de todo cuanto existe y su situacin en el universo; es en este intento por responder a estas interrogantes que
se fue escribiendo la historia de la humanidad, conformada por explicaciones mgicas, tabes, rituales y mitos, que
dieron origen a toda clase de monstruos, sperbestias, superhombres llenos de poderes que conforman la mitologa
que hoy, igual nos hace rer o nos sirve para contarla a los nios como hermosos cuentos.
Actividad: 2
En forma individual lee y analiza el texto anterior y redacta un texto breve considerando
el desarrollo de la sociedad actual en relacin al tema de la lectura, enseguida entrega
el producto.
Actividad: 2
Conceptual
Conoce la relacin entre su
entorno actual y los orgenes
del pensamiento.
Autoevaluacin
12
Evaluacin
Producto: Texto breve.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Reflexiona en forma analtica
Es consciente del carcter
sobre la relacin de su entorno
histrico del pensamiento
actual y el origen del
humano.
pensamiento.
C
MC
NC
docente
El origen del mundo segn las diversas culturas

Cmo y cundo se origin el mundo que conocemos? Esta es la primera pregunta que se formul el hombre al
despertar en l la conciencia de que habitaba en un mundo al que tema y desconoca.
Se imaginaba dominado por una fuerza superior, que lo
castigaba y premiaba a su albedro. Habitante de un mundo
que no consideraba suyo, era una pequea marioneta en
manos de un dios imaginario.
Cmo imaginara un indio mexicano qu sera este mundo?
Cmo se originara antes de que el hombre fuera tambin
creado por este dios para que le sirviera o fueran sacrificados
para propiciar cosechas y fortunas? Coincide el universo
mexicano con el chino?
La imaginacin del hombre ha sido la que ha propiciado su
evolucin. Desde nuestros orgenes hemos querido ir ms all,
conocer el porqu, descubrir lo que se oculta tras una roca, por
qu el fuego nos quema... verle la cara a dios. Y para ello
hemos puesto todo nuestro empeo, hemos querido poner
rostro a nuestros antepasados, hemos desenterrado sus restos
y los observamos con preocupacin: cundo empezamos a
pensar?
La tradicin nos imagina creados de barro, a imagen y
semejanza de nuestro creador, o quiz como hijos del sol, o en
fin creados del semen y la saliva de Ra.
El hombre moldeado de barro.
El hombre, repartido en los cinco continentes, cargado de supersticiones y miedos, se ha imaginado de forma
idealizada cmo le gustara haber sido creado, hombres de maz, de barro, al principio la nada, y despus, todo lo
que conocemos.
PanPan-ku, dios chino y la creacin.
Nos paseamos por Asia, China, es el pas ms grande del planeta; la primera
mencin de la leyenda de Pan-Ku aparece en el libro de Xu Zheng, en el
perodo de los Tres Reinos (220-265
d.C.); ste nos relata el origen del mundo
como el resultado de una gran explosin,
similar a la de los fuegos artificiales, visin
tan arraigada en la cultura popular china
que favoreci la creencia de que un
enorme gigante que habitaba en el caos
primero despert aburrido de su sueo, y
al ver que a su alrededor slo reinaba la
oscuridad, tom con sus manos al
universo y, sacudindolo, provoc una
explosin tan tremenda que cre un millar
de estrellas y planetas, explosin
maravillosa que hoy las teoras cientficas
modernas denominan, como primicia, Big
Bang.
Buda rodeado de sus discpulos.
Viajando hacia el oeste llegamos a la India, donde la tradicin popular de los

brahmanes entiende desde antiguo a la Tierra como una superficie abovedada
sostenida sobre cuatro grandes elefantes, que a su vez estn sobre la concha de una enorme tortuga, y sta sobre
una bandeja de plata flotando sobre la eternidad, simbolizada por una serpiente mordindose la cola.
Conviviendo con esta fbula maravillosa y sorprendente, nos topamos con la sencillez y misticismo de una de las
religiones ms antiguas y con ms fieles del planeta, el Budismo: Siddhartha Gautama naci en la India a mediados
del siglo VI a. C. dedicando su vida al conocimiento de su yo ms ntimo; en su concepcin de espiritualidad no se
BLOQUE 1
13
encontraba la bsqueda del origen, sino la de la felicidad a travs de la relacin del hombre con los dems seres que
habitaban este universo, no importa cmo se creara ste, slo importa que existimos.
Continuamos el viaje hacia occidente y cruzamos la pennsula arbiga, saltamos al continente africano y all nos
encontramos con la tradicin de los yoruba, segn la cual Olorum, el dios primigenio que ya exista antes de la
creacin del mundo, quiso regalar a sus herederos un reino para que stos se dispersaran por la tierra, as que,
Oduduwa, su hijo, lanz un puado de tierra sobre el agua, elementos esenciales para
Glosario:
favorecer la vida, lanzando despus una gallina y simientes, extendindose as el
hombre sobre lo que hoy conocemos como Nigeria y la Repblica de Benn.
Ecmene:
Las teoras astrofsicas de los griegos, que ya aplicaban las reglas geomtricas para
Tecnicismo
actual
para
explicar la formacin del universo y que ya seis siglos a.C. hablaban de las estrellas
designar la porcin habitada
del
mundo
en
un
como enormes bolas de fuego que giraban alrededor de la tierra, centro absoluto del
determinado momento. En
universo, no se contradecan con la visin mitolgica del cosmos, enseaban en sus
general,
se
habla
de
escuelas que el principio era el Primum Mobile, energa demirgica que mova todo el
ecmene humano como los
sistema esfrico universal posterior al caos, emergiendo de ste Gea, la creacin, para
lmites espaciales de la vida,
es
decir
el
"mundo
fundar la tumultuosa familia que gobernara desde el Olimpo.
potencialmente habitable"
La tradicin del norte de Europa tambin nos da ejemplos de la visin del

mundo de los vikingos: el fro y el calor, la oscuridad y la luz. De la unin de
estos dos lugares surgi la vida, primero como un enorme ogro y despus
como una vaca gigante que le proporcionara la leche con la que
sobrevivira. Del sudor del ogro, en un mundo de nieves perpetuas,
nacieron dos gigantes de escarcha que se alimentaban de las rocas
salobres del lugar, formndose as de stas los cuerpos de los primeros
dioses-hombres, que crearon la tierra, el mar y las montaas.
Todo este laberinto de personajes nada tiene que ver con la solidez y
sobriedad de la religin judeo-cristiana: un nico dios verdadero creador de
todo lo visible e invisible; al principio, la nada, y al ver dios que esto no era
nada el primer da separ las tinieblas de la luz, el segundo el agua de la
tierra... y al ver que todo estaba bien hecho, el sptimo da descans.
Odn, el dios vikingo
Unos siglos ms tarde el Corn describir la creacin del mundo como un proceso continuo, ms que como un acto
especfico realizado por el creador. En sntesis, las tres religiones ms extendidas por el planeta tienen un tronco
comn y por tanto una visin de la creacin del
universo similar.
Tras siglos de luchas entre cristianos,
musulmanes y judos para imponer su verdad
sobre el resto, el hombre dio el salto hacia el
nuevo ecmene,
ecmene un nuevo paraso en el que
extender las races de la civilizacin europea;
espaoles y no menos tarde italianos,
portugueses, franceses, holandeses, ingleses,... y
tambin chinos, hebreos y a la fuerza africanos
colonizaron todo un continente. Sus habitantes,
sorprendidos, se dejaron llevar por esta marea de
hombres, de todas las razas y doctrinas.
El paraso.
14
Actividad: 3
En forma individual lee y analiza la temtica anterior y elabora un mapa mental sobre
el origen del mundo y sobre el aspecto pluricultural existente en ese campo mgicoreligioso, despus entrega evidencia de la actividad.
Actividad: 3
Saberes
Conceptual
Describe la diversidad y
semejanza de los saberes
humanos antiguos.
Autoevaluacin
BLOQUE 1
Evaluacin
Producto: Mapa mental.
Puntaje:
Procedimental
Actitudinal
Analiza y discute sobre la
diversidad y semejanza de los
Desarrolla su capacidad creativa
saberes humanos antiguos y
elabora un mapa mental.
C
MC
NC
docente
15
Conceptos de Filosofa.
Empecemos por comprender la palabra Filosofa desde su
definicin nominal o etimolgica. Viene de dos races griegas:
philos: amigo, amante, y sophia: sabidura, por lo que deriva en
amor a la sabidura; en este sentido el filsofo es por lo tanto
amante de la sabidura.
El filsofo no es necesariamente el sabio, el que posee la
sabidura, sino el amante de ella, el que se siente atrado por
ella y la cultiva.
Es slo cuando el individuo empez a razonar sobre las
contradicciones existentes en los mitos y ver ms all de su
fantasa realizando pensamiento lgico, que nace la Filosofa
como ciencia. Es ubicado este hecho en el siglo VI a.C y se
considera a Tales de Mileto como el padre de la Filosofa
Griega.
Existen gran cantidad de definiciones de Filosofa, tantas como
pensadores a travs de las pocas; todos plantean un
determinado aspecto de esta disciplina de acuerdo a su
postura filosfica: idealista o materialista; a la poca:
presocrticos, modernos o contemporneos; o al lugar:
griegos, romanos, ingleses, etc.
La reflexin acerca de lo que nos rodea, ha prevalecido en el

ser humano.
Como lo cita Surez Daz, R. P.161: A la Filosofa, unos la definen

como un arte, otros como una ciencia, otros como una terapia
existencial. Para algunos es la bsqueda de la verdad, para otros la
bsqueda de la virtud. Unos subrayan aspectos individuales y
otros, aspectos universales. Unos su funcin terica, otros su
funcin prctica. Unos la consideran como una actividad reflexiva
sobre el mundo, otros como una actividad transformadora del
mundo.
Ha sido la curiosidad en primera instancia, la que ha impulsado al
ente pensante sobre la tierra a aventurarse a travs del tiempo en la
bsqueda de causas de lo que nos rodea, y que han prevalecido
en el ser humano.
Todo cuanto existe, de lo cual han surgido preguntas inquietantes
acerca de la verdad, del ser, de la existencia, de lo absoluto, de la
trascendencia del espritu, del bien y el mal. Por ejemplo: Quin
soy?, cul es el origen del universo y el mundo?, de dnde
vengo?, a dnde voy?, entre muchas otras que han ocupado al
ser humano a travs del tiempo tratando de responder.
La filosofa, toda una encrucijada.
La Filosofa es ante todo una actividad intelectual; no se estudia

Filosofa, se hace Filosofa, por lo que podemos decir que no
solamente se plantean cuestionamientos, sino que se buscan las respuestas a los mismos; sin embargo, cabe
sealar que en este mbito, son ms importantes las preguntas que las respuestas, ya que la imposibilidad de
encontrar respuestas definitivas, no destruye nunca la necesidad de buscarlas, pues el ser humano tiene la necesidad
imperiosa de interpretar la realidad en que vive.
16
Es importante sealar, que la Filosofa como ciencia, en su

incansable bsqueda ha generado un sinfn de
conocimientos, es por ello considerada la madre de todas las
ciencias, y actualmente sigue en la bsqueda de respuestas
a las grandes preguntas de
todos los tiempos, lo que
permite avanzar en su
quehacer a la par de la
ciencia,
de
manera
Sabas que
complementaria.
Necesidad mutua entre la ciencia y la filosofia.
Prueba de lo anterior, es que

a pesar de la gran cantidad
de conocimientos generados
por todas las ciencias, como
entes reflexivos no hemos
perdido nuestra capacidad
de asombro ante la realidad
circundante.
Existen en nuestra vida situaciones que lo prueban, es mentira que alguien diga que
no hay algo que lo haya asombrado o que lo asombre, siempre va a haber un hecho
existencial, acontecimientos de la naturaleza, actitudes o acciones de nuestros
semejantes, que nos llevan a la reflexin; cabe sealar que cada persona percibe de
manera diferente estas situaciones, de acuerdo a su personalidad y sus experiencias,
de tal manera de que lo que para algunos es asombroso, para otros puede no serlo.
Los filsofos
contemporneos rechazan
la pretensin de un
conocimiento absoluto y
cierto del universo, porque
nadie est a salvo de
equivocarse.
Nuestro conocimiento del
mundo cambia puesto que
la ciencia no nos
proporciona verdades
infalibles;; en vez de la
certeza absoluta se busca
fundamentar la aspiracin
de poseer el conocimiento
cierto y perfectible.
En la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la Fsica, la Qumica y la
Biologa; en cambio, es muy difcil encontrar adeptos a la Filosofa; en principio, consideramos cientfico lo que no se
produce en un laboratorio o no tiene resultados palpables de manera material. Debido a que la Filosofa es originada
por el razonamiento en trminos abstractos; al respecto es importante hacer nfasis en el hecho de que la Filosofa
dio origen a todas las ciencias, naturales y sociales.
No debemos reducir el espacio de la actividad humana a la bsqueda de sobrevivencia y de sustento para sus
funciones corpreas, pues esto nos lleva al nivel de animal, meramente instintivo,
Glosario:
privndolo de su esencia especfica: la racionalidad.
El filosofar es un elemento constitutivo de la existencia humana autntica, es inherente al
ser humano el preguntarse acerca de s mismo y de lo que acontece a su alrededor;
filosofar puede llevar al individuo a la inquietud, pero vale la pena inquietarse si de esto
depende el vivir la vida con plenitud.
Trivializarla:
Que no tiene importancia,
trascendencia o inters.
La Filosofa en s misma puede ser molesta para muchos, porque los sacude de sus creencias, de su seguridad, pero
la ciencia y la tecnologa sin el pensar tico no pueden ser dirigidas al bienestar humano, por el contrario atentan
contra la calidad de la vida. Asimismo, los temas de especial inters para la sociedad, como la guerra, la paz, los
derechos humanos, el bienestar, la tica social, el individuo y el Estado, entre otros, deben estar en el centro del
pensar filosfico.
Es de vital importancia destacar que el lenguaje de la filosofa debe hacerse accesible para la gente comn, si quiere
desempear un papel importante en el desarrollo de la sociedad, esto no significa trivializarla o reducirla a un cmulo
de opiniones sin rigurosa fundamentacin.
La Filosofa, sin dejar de ser una ciencia, un estudio riguroso de la realidad, debe bajar del pedestal en el que la han
colocado los estudiosos a travs del tiempo y afrontar los problemas actuales dejando de lado su incomprensible
lenguaje.
BLOQUE 1
17
Actividad: 4
Luego de dar lectura y hacer anlisis de la temtica anterior, elabora una definicin de
filosofa y escribe en el cuadro lo que se te solicita, despus lo presenta ante el grupo.
Definicin:
Objeto
Objeto de estudio de la filosofa
Actividad: 4
Conceptual
Compara el objeto de estudio y
las caractersticas de la filosofa.
Autoevaluacin
18
Caractersticas de la filosofa
Evaluacin
Producto: Definicin y cuadro de
Puntaje:
recuperacin.
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe el objeto de estudio y las
Fomenta el amor al saber
caractersticas de la filosofa.
filosfico.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 5
En forma individual investiga sobre el mito de la alegora de la caverna y elabora un
ensayo en un mnimo de una cuartilla, respondiendo a las siguientes preguntas.
1. Cmo el hombre conoce la verdad?
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
2. Qu necesita hacer el hombre para alcanzar la verdad?
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
3. Cul crees que deba ser la actitud de un filsofo?
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
4. Crees que todos podemos llegar a ser filsofos? Por qu?
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
Actividad: 5
Conceptual
Identifica la importancia de la
Filosofa como medio de
comprensin de s mismo y del
mundo.
Autoevaluacin
BLOQUE 1
Evaluacin
Producto: Ensayo.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Reconoce la importancia de la
Acepta la diversidad de ideas
como parte de la evolucin del
comprensin de s mismo y del
pensamiento humano.
mundo, y elabora un breve ensayo.
C
MC
NC
docente
19
Mtodos de la filosofa.
Inicio
Actividad: 1
Contesta brevemente lo que se te pide, enseguida lo socializas al interior del grupo.
1. Qu es el mtodo?
__________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
2. Cmo se presentan los dilogos?
__________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
3. En qu consiste la tcnica?
__________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
4. Qu es una reduccin?
__________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
5. En qu consiste un fenmeno?
__________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce sobre la concepcin
filosfica del mtodo.
Autoevaluacin
20
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Analiza y conceptualiza los
Es respetuoso y tolerante ante la
diversos trminos sobre el mtodo.
opinin de los dems.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
Mtodos filosficos.
El mtodo filosfico es el estilo de cmo hacer Filosofa, una serie de pasos, un camino que se ha de seguir para
obtener lo propuesto. Los mtodos permiten a la Filosofa penetrar, explorar y comprender la multitud de datos
recabados, mismos que han de ser sometidos de manera rigurosa y sistemtica a mltiples discernimientos crticos
por cada mtodo filosfico, con el fin de corroborar que se trata de caractersticas esenciales y necesarias.
Los seres humanos pueden acercarse a la verdad por diversos
caminos, no hay un nico, definido y exclusivo mtodo para
filosofar, como lo son los distintos senderos ya recorridos por
algunos filsofos en esta actividad de bsqueda de la verdad, del
bien y de la felicidad.
a) Mtodo Socrtico.
Consiste en generar conceptos y juicios verdaderos,
confrontando las propias opiniones con las de los dems por
medio del dilogo, este consta de dos partes: la irona y la
mayutica.
La primera consiste en ir guiando al interlocutor, hasta hacerlo
caer en contradiccin, para que reconozca que no sabe; tiene
el objetivo, segn Platn, discpulo de Scrates, de deshacerse
del saber anterior para construir otro nuevo, sobre bases ms
firmes. Es clebre el inicio de la aplicacin de su mtodo a travs
Mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate.
de la irona que encierra la frase: yo slo s, que no s nada.
La segunda, la mayutica entra en funcin cuando el interlocutor es consciente de la propia ignorancia, Scrates
como un partero va guiando al interlocutor para que d a luz nuevas ideas, el objetivo es llegar al verdadero
conocimiento.
b) Mtodo Cartesiano.
Descartes pone especial nfasis en la necesidad de un mtodo racional
que libere al ser humano de la fcil cada en el error, por lo que en su obra
llamada El discurso del mtodo describe sus cuatro reglas metdicas:
regla de la evidencia, regla del anlisis, regla de la sntesis y regla de las
enumeraciones y repeticiones.
La primera consiste en no aceptar como verdadero, sino lo que es
evidente, es decir, slo se puede poseer la verdad cuando el espritu
capta las ideas con toda su evidencia, de manera que ya no puede
encerrar la duda y el error.
La segunda consiste en dividir cada una de las dificultades que se van a
examinar en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas
mejor, es decir, descomponer las ideas complejas en sus partes ms
simples.
Ren Descartes (1596(1596-1650) Filsofo Racionalista

del siglo XVII.
BLOQUE 1
La tercera regla consiste en conducir por orden los pensamientos, desde

lo ms simple a lo ms complejo; es lo contrario al anlisis y viene a
complementarlo, pues una vez que se tiene dividido en partes un asunto,
para su mejor comprensin es necesario reconstruir el todo a partir de los
principios encontrados.
21
Por ltimo, la cuarta regla consiste en hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales como para estar
seguros de no omitir nada.
Con estas cuatro reglas, Descartes propone a la inteligencia tener en cuenta si quiere un resultado eficaz en su
funcionamiento; lo importante es que la mente se percate por s misma del asunto tratado, que el esfuerzo de dividir
en partes le permita simplificar el trabajo, reconstruya la totalidad del esfuerzo y revise globalmente el resultado.
La duda metdica en la cual se lanza a la bsqueda de su primer principio: Si dudo, es que pienso, y si pienso, es
que existo llega as a su primer principio fundamental: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum). Es esta una intuicin
fundamental, todo el mundo podr dudar sobre lo que quiera, pero no podr dudar de su propia existencia.
Actividad: 2
Lee y analiza el texto anterior, y elabora un organizador grfico donde indique lo
esencial de cada uno de los mtodos. Despus entrega producto al asesor.
Actividad: 2
Conceptual
Infiere sobre los mtodos
filosficos.
Autoevaluacin
22
Evaluacin
Producto: Organizador grfico.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Analiza los mtodos de la Filosofa Aprecia la importancia del
e integra en el organizador lo ms mtodo filosfico.
relevante de cada uno de ellos.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 3
Se organiza y participa en un debate al interior del grupo sobre el problema social de:
la discriminacin, y determina los principios o valores de la honestidad, el amor, el
odio, la violencia, etc. siguiendo el mtodo mayutico. Llega a conclusiones, enseguida
elabora reporte de actividad y hace entrega del producto al facilitador.
Actividad: 3
Conceptual
Describe la problemtica social
actual.
Autoevaluacin
BLOQUE 1
Evaluacin
Producto: Reporte de debate.
Saberes
Procedimental
Aplica el mtodo mayutico a un
problema especfico actual.
C
MC
NC
Puntaje:
Actitudinal
Expresa su opinin respetuosa y
tolerante en torno a la polmica
de un problema.

docente
23
Contrastacin de la Filosofa con la ciencia y la religin.
Inicio
Actividad: 1
Contesta las siguientes preguntas y da a conocer sus respuestas en plenaria.
1. Qu es la ciencia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
3. Qu relacin guarda la ciencia con la Filosofa?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
4. Qu relacin tiene la religin con la Filosofa?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Define trminos relativos a la
ciencia de la filosofa.
Autoevaluacin
24
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe y analiza trminos
Fomenta el amor al saber
relativos a la ciencia de la filosofa.
filosfico.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
Ciencia y religin.
Tanto la filosofa como la ciencia poseen objeto de estudio, no as la religin. La religin nace de la articulacin de
creencias referidas a divinidades y un ritual. El objeto de la filosofa es, en palabras de Aristteles, el "ser en cuanto
ser", o sea, aquello mximamente general. La ciencia, o mejor dicho, cada una de las ciencias, se ocupa de una
parcela del ser (los seres vivos, los seres en movimiento, los seres abstractos o matemticos...). Por tanto podemos
decir que la filosofa es ms general que cada una de las ciencias. De la religin se ocupan tambin algunas ciencias
como la antropologa, la historia o la teologa.
Tanto la filosofa como la ciencia se ocupan de
problemas. Pero no los resuelven del mismo modo.
Las ciencias utilizan una metodologa propia -el
mtodo desarrollado que se apoya en dos
principios: las hiptesis y su validacin por la
experiencia. La filosofa resuelve sus problemas a
travs de la sola argumentacin lgica, sin
validacin emprica.
La ciencia, por su propia condicin, est
continuamente en estado de ser cuestionada. Si no
fuese as, no habra posibilidad de progreso, de
mejora del conocimiento. Lo que s sucede es que
hay controversia, discusin, influencia, pero no
validacin y refutacin. No podemos decir que la
filosofa haya evolucionado desde su nacimiento en
el siglo VI a.C. Los interrogantes de las ciencias no
siempre son tan diferentes de los de la filosofa. Por
ejemplo: cul es el origen del universo? Qu es la
vida? Qu es el hombre? Qu es la mente
humana? Qu es la conducta humana? Son
ejemplos de cuestiones que pueden ser tratadas
desde el punto de vista filosfico y cientfico.
Relacin de la Filosofa con la ciencia y la religin.
La ciencia aparenta ser ms objetiva que la filosofa, pero en muchas ocasiones las creencias del cientfico se
imponen sobre sus conclusiones. La historia de la ciencia muestra cmo muchas teoras objetivamente refutadas se
han mantenido por intereses polticos, sociales, econmicos, culturales, etc. Piensa, por ejemplo, en el geocentrismo.
La religin como se ha dicho, no tiene objeto de estudio. Se refiere a un ser supremo (Dios), pero no lo estudia. La
teologa se encarga del estudio; pero no utiliza el mtodo cientfico. En este sentido est prxima a la filosofa. La
diferencia es que Dios no es el ser.
BLOQUE 1
25
Actividad: 2
Lee y analiza el texto anterior y enlista en el cuadro siguiente las caractersticas de la
ciencia y la religin con relacin a la Filosofa. Lo da a conocer en plenaria y entrega
producto.
Ciencia
Actividad: 2
Conceptual
Identifica las caractersticas de
la ciencia y la religin.
Autoevaluacin
26
Religin
Evaluacin
Producto: Cuadro de recuperacin.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Contrasta las caractersticas de
Trabaja en forma activa y
ciencia y la religin con relacin a
disciplinada.
la Filosofa.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 3
Realiza un debate en equipos colaborativos donde analiza las diferencias entre la
filosofa, la ciencia y la religin, elabora reporte de actividad y entrega producto al
asesor.
Actividad: 3
Conceptual
Nombra las diferencias entre la
filosofa, la ciencia y la religin.
Autoevaluacin
BLOQUE 1
Evaluacin
Producto: Reporte de debate.
Saberes
Procedimental
Argumenta sobre las diferencias
existentes entre la Filosofa, la
ciencia y la religin en un debate.
C
MC
NC
Puntaje:
Actitudinal
Expresa su opinin respetuosa y
tolerante en torno a la polmica
entre la Filosofa, ciencia y
religin.

docente
27
Disciplinas filosficas.
Inicio
Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos, presenta sus respuestas ante el grupo, y
entrega producto al docente.
1. A qu se le llama disciplina?
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
2. Qu son las disciplinas filosficas?

__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
3. Qu es el ser?
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
4. Qu es el conocimiento?
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
5. Qu es el arte?
__________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Define trminos relativos a las
disciplinas filosficas.
Autoevaluacin
28
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe conceptos que se
Trabaja y participa activamente
encuentran inmersos en las
en el grupo.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
La filosofa y sus disciplinas.
Tal vez haya hoy ms acuerdo entre los diferentes
autores en hablar de disciplinas filosficas que de
Filosofa. A este respecto, es preciso tener en
cuenta que es cierto de que antes de que pueda
hablarse de Filosofa, entendida como una ciencia
y saber sustantivo (y propio) hay que hablar de
filsofos y, si cabe, de filosofas o disciplinas
que han ido surgiendo segn los distintos objetos
de la realidad en los que el hombre ha centrado su
atencin y de pensamientos y pensadores que,
aos ms tarde, han sido estudiados y
sistematizados por otros.
La Metafsica es la llamada filosofa primera

no por ser la primera en aparecer en la historia
La ontologa y la hermeneutica
sino porque considera a lo primordial, al ser
y a la existencia en s, desprovistos de toda determinacin. No trata acerca de un ser existente en particular,
sino de aquello que puede decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Es el estudio ms abstracto y
profundo que puede hacerse acerca de aquello que constituye el fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar
hasta sus mismas causas.
La Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza es una

antigua disciplina cientfico-filosfica que considera
desde la perspectiva filosfica aquellos fenmenos
naturales que siempre han sido un interrogante para
el hombre, tales como son: la materia, el tiempo, el
movimiento, el espacio, el cambio, etc.
La Lgica es considerada para la mayora de los

autores como una disciplina introductoria a la
Filosofa. Ella le brind, desde el principio, a sta
todo el instrumental terminolgico para que aqulla
pueda expresarse con rigor cientfico, analizando
sus proposiciones, y estudiando las leyes y
estructuras que originan los pensamientos y las
reflexiones. Hoy se divide en clsica o simblica,
moderna o matemtica, al incorporar mtodos de la ciencia
matemtica para analizar estructuras lgicas.
La tica es la disciplina filosfica que reflexiona en torno al

obrar humano. Analiza los elementos del acto, sus objetos,
fines y circunstancias desde la perspectiva de la moralidad
(ya sea su bondad o maldad) e intenta orientar el obrar del
hombre para que ste no termine contradiciendo la
naturaleza profunda de su ser.
La Epistemologa o Filosofa de la ciencia es la disciplina

filosfica que mira a todas las ciencias, sus objetos, mtodos
y procedimientos, traza sus lmites y mbitos de
competencias, por eso se la llama la ciencia de las
ciencias.
BLOQUE 1
principios de la Gnoseologa.
Principios de la esttica.
29
La Esttica, o Filosofa de arte, tiene como objeto las realidades de hechura humana que no entran en el
mbito de la tcnica, y reflexiona acerca de las formas de expresin, desde las categoras de la armona y
la belleza.
El intento moderno (e iluminista) de construir un

saber (Filosofa) o ciencia universal y unitaria,
acerca de los distintos grandes temas e
interrogantes del hombre y del universo, es un
proyecto relativamente moderno y, para muchos,
cuestionable en su mismo origen. Para algunos, lo
nico que encontramos en la historia del
pensamiento
filosfico
son,
precisamente,
pensamientos, reflexiones, interpretaciones que
distintos hombres hicieron de la realidad o de algn
aspecto de ella. Cierta y obviamente que cada autor
tendr pretensiones de objetividad, pretensiones
que se constatan tambin en los expositores y
profesores de los grandes temas y disciplinas de
filosofa, habindose elaborado una sntesis la
presenta como una filosofa o visin global de la
realidad. Lo cierto es que, ms all de sus
concretas realizaciones, la opinin de la mayora de
estudiosos sostiene que la FILOSOFA as, en
singular no existe. Esta palabra no designa ms
que el amor al saber. Expresa una actitud, un
anhelo una actitud espiritual (Alejandro Korn,
SISTEMA FILOSFICO).
Visin global de la realidad.
Actividad: 2
Lee y analiza la lectura anterior, y elabora un collage; donde distinga las disciplinas
filosficas como modos de resolucin de los enigmas que plantea el conocimiento de
lo real, despus entrega producto para su revisin y publicacin.
30
Actividad: 2 (continuacin)
Actividad: 2
Conceptual
Identifica las disciplinas
filosficas.
Autoevaluacin
BLOQUE 1
Evaluacin
Producto: Collage.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe e integra en un collage
Aprecia la importancia de la
acerca de la realidad las distintas
resolucin de problemas reales.
C
MC
NC
docente
31
Cierre
Actividad: 3
Integrado en equipo de cinco elementos, elabora un trptico donde muestra la relacin
existente entre las disciplinas filosficas, considerando su objeto de estudio y su
campo de aplicacin; anexando adems ejemplos reales relacionados con la
aplicabilidad de cada disciplina. Despus hace entrega del producto a cada uno de
los representantes de equipo.
Actividad: 3
Conceptual
Clasifica diversos campos de
estudio de la Filosofa.
Autoevaluacin
32
Evaluacin
Producto: Trptico.
Saberes
Procedimental
Puntaje:
Disea y elabora un trptico sobre

la aplicacin o utilidad de las
C
MC
NC
Actitudinal
Reconoce que la Filosofa coloca
las bases para el posterior
desarrollo de la visin cientfica
del mundo.

docente
Descubre la importancia de la razn presocrtica para

explicar la realidad natural.
Identifica y particulariza los conceptos e ideas seminales, en torno al problema de la

naturaleza, que determinarn el curso del pensamiento moderno; asume que su contexto
actual es un producto histrico de reflexiones filosficas especficas.
Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformacin.

Valora las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales y de gnero y
las desigualdades que inducen.
Establece la relacin entre las dimensiones polticas, econmicas, culturales y
geogrficas de un acontecimiento.

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias genricas:
1.1. Enfrenta las dificultades que representan y es consciente de sus valores, fortalezas y
debilidades.
3.3. Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y de quienes
lo rodean.
5.2. Ordena informacin de acuerdo a categoras, jerarquas y relaciones.
6.3. Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas
evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.
7.3. Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su vida
cotidiana.
reflexiva.
8.3. Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con los
que cuenta dentro de distintos equipos de trabajo.
Filosofa cosmognica.
Inicio
Actividad: 1
En forma individual da respuesta a las siguientes preguntas:
Qu es la realidad?, qu explicaciones de la realidad hacan nuestros antepasados?,
exista alguna relacin entre estas explicaciones y sus experiencias?, por qu?
Entrega producto al facilitador.
Actividad: 1
Conceptual
Identifica ideas relativas al
origen de la Filosofa
cosmognica.
Autoevaluacin
34
Evaluacin
Saberes
Procedimental
Puntaje:
Analiza y explica ideas relativas a la

Filosofa cosmognica.
C
MC
NC
Actitudinal
Participa con responsabilidad y
tolerancia en las actividades
desarrolladas en clase.

docente
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZN PRESOCRTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
Desarrollo
Filsofos naturalistas
La continua convivencia del ser humano y su vital relacin con la naturaleza ha producido innumerables explicaciones
a la vida y fenmenos que le son implcitos, tanto naturales como relativos a la individualidad de la persona; estas
rudimentarias explicaciones representan el inicio de la complejidad terico-prctica del acontecer humano.
Las aportaciones griegas significan en la actualidad, de las ms importantes para explicar cualquier parte de la
totalidad; es tambin vlida la afirmacin que sin ser las nicas, existiendo otras igualmente valiosas, son las griegas
las de una difusin hegemnica; as sea por la influencia de stas en el desarrollo cientfico geogrficamente ubicado
con ms mpetu a partir de Europa. Esta es la razn por la que necesitamos conocer los conceptos de naturaleza de
esta cultura.
La filosofa Griega, inaugura la razn como un instrumento para la
bsqueda de la verdad, siembra los principios de la ciencia moderna
y surge como una respuesta a los mitos, para dar argumentos
acerca de su naturaleza (el porqu de las cosas) llamado Arch
(segn otros, Arj, o tambin arkh, cuyo significado es "fuente",
"principio" u "origen") es un concepto que indica el comienzo del
universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede
significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de
ninguna otra cosa para existir, slo l mismo.
Entre el 600 y el 200 a.C, la filosofa griega constituy el fundamento
de toda la especulacin filosfica en el mundo occidental. Las
hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas
teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales
elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la
Orculo de Delfos en Grecia.
doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los
pensadores griegos han influenciado a muchos lderes polticos a lo
largo de la historia. Por todo ello podemos decir que la cultura occidental debe mucho a estos griegos de la
antigedad.
La filosofa griega tuvo dos vertientes principales, y descubri una tercera cuando alcanz la madurez:
1) Vertiente especulativa o cientfica. Algunos griegos quieren
explicarse el universo en que viven. En aquella poca la
ciencia y la filosofa estaban en la infancia y no haba
frontera divisoria entre ambas. A estos griegos los motiva la
curiosidad, en el sentido ms serio de la palabra: el deseo
de conocer la verdad.
2) Vertiente prctica. Algunos griegos quieren explicarse a s
mismos, quieren entender al hombre, su naturaleza, su
lugar en el mundo, sus relaciones con sus semejantes. Es
la vertiente de la tica y de la poltica. A estos griegos los
motiva un fin prctico: averiguar cmo pueden mejorar la
vida y la conducta humanas.
Grecia en el siglo VI a.C., cuna de la Filosofa.
BLOQUE 2
3) Al llegar a la madurez, al mismo tiempo que quieren

explicarse el universo y averiguar cmo mejorar la vida de
los hombres, se preguntan cun confiables son los
instrumentos de que disponen -los que la naturaleza les ha
dado- para avanzar con seguridad en esas bsquedas.
35
En la filosofa presocrtica podemos diferenciar entre aquellos filsofos que buscaban una explicacin del mundo en
trminos fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera explicacin nos la
ofrecen las teoras de los filsofos como Tales, Anaximandro y Anaxmenes que pertenecan a la escuela jnica.
La escuela Pitagrica por otro lado ofreca su explicacin de una manera formal: mediante los nmeros. Y la escuela
Eletica, en cambio, nos ofrece una explicacin metafsica del mundo.
Filosofa presocrtica
Escuela jnica o milesia. La primera escuela importante de la filosofa griega, la jnica o milesia, era en gran parte
materialista e investig extensamente (y dentro de los lmites tcnicos de la poca) la naturaleza, llegando a la
conclusin de que era posible definirla en unas leyes universales (un conjunto de reacciones entre elementos) Sus
teoras fueron muy populares entre la gente de Mileto, cansadas de las interpretaciones msticas de la realidad y
deseando un pensamiento que les diera ms bienes tcnicos.
Los milesios dijeron que los cambios (el fuego cambia en humo y cenizas, etc.) son ficticios, que en realidad las
cosas surgieron de un solo tipo de materia y que en l se volvern a transformar.
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.)
Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la escuela jnica y
de la filosofa griega, est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Es
famoso por sus conocimientos de Astronoma, despus de predecir el eclipse de sol
que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C Se dice tambin que introdujo la geometra en
Grecia.
Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo
procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo
eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el
nacimiento del pensamiento cientfico.
Tales de Mileto. Siglo VI. A. C.
Anaximandro (611-c. 547 a.C.)Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en

Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo de Tales de Mileto. Anaximandro
est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, introductor del
reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa. Anaximandro postulaba una
teora del origen del Universo que defenda que ste era el resultado de la
separacin de opuestos desde la materia primaria. (As, el calor se movi hacia
fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco
Glosario:
de lo hmedo. Critica la atribucin del arj a una
sustancia particular, argumentando que la materia
Arj:
limitada y finita no puede dar lugar a lo infinito y eterno.
"Fuente", "principio" u
Afirma que el primer principio, o apeirn, posee un
"origen" es un concepto
carcter indeterminado. Sostena que todas las cosas
en filosofa de la antigua
Grecia que significa el
vuelven con el tiempo al elemento que las origin que el
comienzo del universo o
arch era el peiron (lo indeterminado, aquello que
carece de lmites
36
el primer elemento de
todas las cosas.
Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica. Naci en
Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento
primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar
cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de
condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s
mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias
slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y
que se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes
no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza ltima
de la realidad.
Glosario:
Cosmologa.
Parte de la astronoma
que estudia el origen
del universo y las leyes
que rigen su evolucin.
(El aire no hay que entenderlo aqu como un principio

concreto a la manera de Tales, ni indeterminado, a la de
Anaximandro, sino como principio vital, esto es, capaz
de dar vida y de transformar las manifestaciones de
sta).
Actividad: 2
Integrado en ternas de trabajo, lee y analiza la lectura anterior para elaborar un
organizador grfico con las aportaciones de los milesios; tomando en consideracin el
elemento fsico principal (Arj) y la forma como se da el proceso de dicha aportacin.
Despus entrega el producto.
Actividad: 2
Conceptual
Comprende las explicaciones
de los milesios.
Autoevaluacin
BLOQUE 2
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe las explicaciones de los
Fomenta actitudes propositivas y
milesios en torno al origen del
empticas en el anlisis de los
cosmos.
sustentos filosficos.
C
MC
NC
docente
37
Cierre
Actividad: 3
Integrado en ternas de trabajo, compara la forma en la que explica cada uno de los
milesios el origen de la vida de acuerdo al elemento fsico que toman como base,
indicando a la vez la aplicacin de esta en la poca contempornea. Despus entrega
producto al asesor.
Actividad: 3
Conceptual
Comprende las primeras
respuestas racionales en
relacin a los principios de la
vida.
Autoevaluacin
38
Evaluacin
Producto: Cuadro comparativo.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Emplea los argumentos filosficos
para establecer la comparacin y el Promueve el dilogo como el
nivel de complejidad en la que se
mecanismo ideal para llegar a
explican los fenmenos fsicos
conclusiones, ante una
durante los inicios de la Filosofa,
diversidad de ideas.
as como su aplicacin actual.
C
MC
NC
docente
Los pitagricos.
Inicio
Actividad: 1
En forma individual contesta las siguientes preguntas. Despus da a conocer tus
respuestas en plenaria, y entrega el producto al asesor.
1.
Qu entiendes por sustentar?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2.
Qu es una doctrina?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3.
Qu son los principios?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4.
Qu es una teora?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Define conceptos relativos a la
filosofa pitagrica.
Autoevaluacin
BLOQUE 2
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe y explica conceptos
Participa activamente en clase.
relativos a la escuela pitagrica.
C
MC
NC
docente
39
Desarrollo
Escuela pitagrica
La cada de las ciudades jonias bajo el poder persa, determina el desplazamiento del
centro de gravedad filosfico hacia Grecia. Florece un movimiento, de fondo mstico y
religioso y con una proyeccin social que lleva a sus adeptos, a desempear un
controvertido papel poltico: Se refiere a los pitagricos, cuya sociedad muy bien podra
calificarse de secta. Pitgoras funda esta escuela, llamada a perdurar, bajo diversas
formas, hasta la poca helenstica. La base de la enseanza es la ciencia de los nmeros.
Glosario:
Otro aspecto fundamental de la enseanza pitagrica, y no bien conocido tampoco, es el

sistema moral que postula, cuyo eje es la transmigracin de las almas.
Orfismo:
Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.).
Transmigracin:
Creencia religiosa segn la
cual las almas pueden pasar
despus de la muerte a otro
cuerpo humano o animal.
Religin de misterios de la
antigua
Grecia,
cuya
fundacin se atribua a Orfeo,
poeta y msico griego mtico,
y que se caracterizaba
principalmente por la creencia
en la vida de ultratumba o
transmigracin.
Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas

influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de
Samos. Fue instruido en las enseanzas de los
primeros filsofos jonios. En Crotona, una colonia
griega al sur de Italia, fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos
y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce a
travs de sus discpulos.
Pitgoras (582(582-a.C. 500 a.C.).

a.C.).
Para Pitgoras y los pitagricos la esencia permanente del mundo puede

encontrarse en los principios matemticos y especialmente en los nmeros
(estudio de los nmeros pares, impares, primos y de los cuadrados) La
propuesta surgi de la escuela pitagrica, caracterizada por la identificacin del
arch con los nmeros. Hay que considerar que la escuela pitagrica no
consideraba
al
nmero
como
algo
abstracto
(concepcin actual), sino
que lo vean como algo real.
Lo consideraban la ms real
de las cosas y precisamente
por esto lo conceban como
el principio constitutivo de
las cosas.
Con sus doctrinas bsicas, los pitagricos asumieron ciertos

misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo.
Posteriormente surgi de manos de Pitgoras la escuela
pitagrica, caracterizada por la identificacin del arch con los
nmeros. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la
trasmigracin del alma.
Teora de los nmeros. Para los pitagricos el estudio de los
nmeros lleg a ser el principio crucial de toda proporcin, orden y
armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron
una base cientfica para las matemticas. En geometra el gran
descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa,
conocido como teorema de Pitgoras.
40
Armon
Armona de las esferas o del mundo.
Astronoma. La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el

pensamiento cientfico clsico, ya que fueron los primeros en considerar que la
tierra giraba con otros planetas alrededor del sol. Explicaron el orden armonioso de
todas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a un esquema numrico, en
una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagricos
pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos
correspondientes a longitudes de cuerdas armnicas, mantenan que el movimiento
de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armona de las esferas.
Herclito (c. 540-c. 475 a.C.) Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el
origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado
de cambio constante. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor. Es
llamado algunas veces el oscuro. En cierto sentido, Herclito fue uno de los
iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la
escuela jnica. Incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de
Presunto busto de Herclito que se halla
"devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, en la Stanza di filosofi de los museos
incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona capitalinos de Roma.
no poda baarse dos veces en el mismo ro. Para Herclito, su principio es la
dialctica misma.
En tica introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las
leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los
conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Se le atribuye la obra De la Naturaleza de las cosas
Hipcrates de Quos Fue un matemtico, gemetra y astrnomo griego, que vivi
aproximadamente entre el 470 y el 410 a. C.. Naci en la isla de Quos, enfrente
de las costas de la actual Turqua. Hipcrates de Quos fue originariamente un
comerciante. Despus de ciertos contratiempos por ejemplo, que le robaron
tanto piratas como oficiales de aduanas corruptos, march a Atenas,
posiblemente para litigar. Debi dedicarse a la enseanza para sobrevivir, y
termin desarrollndose como un matemtico destacado. Segn Aristteles,
aunque era destacado como gemetra, era estpido y falto de sentido comn en
otros aspectos.
La tendencia de abstraccin y sistematizacin de
la Geometra encontr un fuerte impulso en la
obra de Hipcrates de Quos, el gemetra ms
importante del siglo V a. C. Para aglutinar todo el
saber matemtico de su poca, escribi una
obra de carcter enciclopdico titulada
Elementos, en el que expone teoremas a partir
de unos axiomas y postulados. Aunque esa obra
no nos ha llegado directamente, se sabe de ella
a travs de los relatos de Eudemo (335) resumidos por Simplicio de Cilicia en el
530 d. C.) y ms tarde Euclides incluy esos teoremas en los libros 1 y 2 de su
coleccin titulada Elementos de Euclides.
Sabas que
Fueron los pitagricos los
primeros en sostener la
forma esfrica de la tierra y
postular que sta, el sol y
el resto de los planetas
conocidos,
no
se
encontraban en el centro
del universo, sino que
giraban en torno a una
fuerza simbolizada por el
nmero uno.
Partiendo de un sistema de axiomas o verdades a priori, que tenan carcter intuitivo

utiliz por primera vez el conocido esquema premisa-teorema-demostracin. Introdujo
la designacin de figuras geomtricas por letras, el mtodo de demostracin por el
absurdo. Fue el primero en calcular reas de regiones delimitadas por segmentos curvilneos no rectos, en relacin
con el problema de la cuadratura del crculo. Para ello se vali del teorema que afirma que la razn entre el rea de
dos crculos es la misma que la razn entre el cuadrado de sus radios. En relacin con la duplicacin del cubo prob
que esta era posible siempre que pudieran encontrarse medias proporcionales entre un nmero y su duplo.
BLOQUE 2
41
Actividad: 2
Lee y analiza la lectura anterior y elabora un mapa mental con los elementos o
caractersticas en la que se basan los pitagricos al establecer que los nmeros son el
elemento constitutivo de la realidad. Enseguida hace entrega del producto al facilitador.
Actividad: 2
Conceptual
Comprende el sustento
Filosfico de los Pitagricos.
Autoevaluacin
42
Evaluacin
Producto: Mapa Mental.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Analiza e integra en un mapa
mental los elementos o
Asume una actitud respetuosa y
caractersticas en la que se basan
crtica ante la diversidad de los
los pitagricos al establecer que
pensamientos filosficos.
los nmeros son el elemento
constitutivo de la realidad.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 3
Integrado en binas de trabajo, redacta una resea de los cambios sociales, polticos y
religiosos ms recientes que se han dado en su entorno social, tomando como base el
pensamiento que se te presenta de Herclito. Enseguida entrega producto.
Herclito retorn a los elementos naturales proponiendo el fuego como arch por su naturaleza dinmica. Sin
embargo para l el principio originario era el logos, la palabra; y era solo comparable al fuego puesto que el
fuego es para l una analoga del logos, ya que el fuego "con mesura se enciende y con mesura se apaga" as
como el logos, (con mesura) da a cada uno su parte del logos. Incorpor a la nocin de "ser" de sus
predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las
cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse
dos veces en el mismo ro. Para Herclito, su principio es la dialctica misma
Actividad: 3
Conceptual
Conoce la relacin del
pensamiento de Herclito con
los cambios constantes de
nuestra actualidad.
Autoevaluacin
BLOQUE 2
Evaluacin
Producto: Resea.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Argumenta la importancia del
Colabora con sus puntos de vista
sustento filosfico de Herclito al
durante el anlisis de los
redactar una resea con los
elementos que conforman la
cambios ms recientes que se han
realidad.
dado en su entorno social.
C
MC
NC
docente
43
Los mecanicistas o atomistas.
Inicio
Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos, enseguida da a conocer tus respuestas ante el
grupo y entrega el producto al docente.
1.
Qu es el naturalismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2.
Qu es el mecanicismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3.
Qu es el azar?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4.
Qu es el razonamiento?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5.
Qu es el tomo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
filosofa mecanicista.
Autoevaluacin
44
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe y explica conceptos Es tolerante ante las ideas de los
relativos a la escuela mecanicista
dems.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
Mecanicismo
Concepcin que cree posible explicar la realidad en trminos de materia, movimiento local, leyes naturales estrictas y
determinismo.
El mecanicismo goza de gran prestigio en la edad moderna, en donde muchos autores lo defienden para oponerse a
la fsica escolstica y las concepciones mgicas del renacimiento, y de ese modo evitar el simbolismo.
Filsofos mecanicistas:
Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.). Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en
Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y Parmnides. Instituy una
democracia en Agrigentum.
Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos principales: tierra,
aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio. De acuerdo con
Empdocles, la realidad es cclica (y en ella intervienen todos los elementos y fuerzas)
Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva
materia. Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que
las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.
Anaxgoras (c. 500-428 a.C.). Filsofo griego
Empdocles de Agrigento.
responsable de introducir la nocin de nous (en
griego 'pensamiento' o 'razn') en la filosofa de los
orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos como realidad ltima.
Naci en Clazomenae y fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en
Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se
encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs
tambin Scrates. Se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era
una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia
donde muri. Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos. Mantena
que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas
que existan desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de estos era
efecto de la actuacin de una inteligencia eterna (nous) Tambin consideraba que
todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos.
Anaxgoras de Clazomene.
Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina

del nous fue adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el
camino para la teora atmica del filsofo Demcrito.
Glosario:
Impiedad:
Impiedad:
Falta de piedad o de
religin.
Hizo un compendio de la filosofa de la escuela jnica al proponer un principio no fsico

rector, junto a una base materialista de la existencia.
Demcrito (460 a.C.-370 a.C.). Filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo. Naci en Abdera, Tracia.
Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos.
Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas,
invisibles e indestructibles; de materia pura e indivisible que se mueve en el vaco. Los tomos chocan y giran,
formando grandes agregaciones de materia, a consecuencia de esto consideraba el origen del mundo.
BLOQUE 2
45
En tica, propuso la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien, una

condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la
liberacin de los miedos. En la historia Demcrito era conocido como el
Filsofo Alegre y su teora atmica anticip los modernos principios de la
conservacin de la energa y la irreductibilidad de la materia.
Modelo atmico de Demcrito

Demcrito de Abdera y su teora atmica.
Actividad: 2
Integrado en ternas de trabajo, lee y analiza la lectura anterior y elabora un cuadro de
recuperacin con las explicaciones que en base al movimiento sustentan los
mecanicistas, as como las diferencias entre ellos al estudiar la forma en la que cada uno
explica los elementos que conforman los objetos de la realidad. Despus entrega
producto al asesor.
Filsofo
Aportaciones
Diferencias
Empdocles
46
Filsofo
Aportaciones
Diferencias
Anaxgoras
Demcrito
Actividad: 2
Conceptual
Identifica el grado de evolucin
de las ideas filosficas de los
mecanicistas.
Autoevaluacin
BLOQUE 2
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Expresa las diferencias entre los
Promueve el dilogo como el
mecanicistas al estudiar la forma
en la que cada uno explica los
elementos que conforman los
objetos de nuestra realidad.
C
MC
NC
docente
47
Cierre
Actividad: 3
Considerando el pensamiento filosfico de los mecanicistas, elabora una conclusin de
la importancia de las primeras explicaciones de los fenmenos fsicos y su impacto en
el contexto actual. Enseguida entrega producto al facilitador.
Actividad: 3
Conceptual
Identifica el grado de evolucin
de las ideas filosficas en
relacin a las explicaciones de
los fenmenos fsicos.
Autoevaluacin
48
Evaluacin
Producto: Texto de conclusiones.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Distingue los argumentos de cada
Colabora con sus puntos de vista
uno de los mecanicistas para
durante el anlisis de los
explicar los elementos principales
elementos que conforman la
de los fenmenos fsicos y llega a
realidad.
conclusiones.
C
MC
NC
docente
La Escuela Eletica.
Inicio
Actividad: 1
Contesta las siguientes preguntas. Enseguida presenta tus respuestas ante el grupo y
entrega producto al docente.
1.
Qu es la verdad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2.
Qu entiendes por metafsico?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3.
Qu es el ser?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4.
Qu es una paradoja?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
filosofa Eletica.
Autoevaluacin
BLOQUE 2
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe y explica conceptos
relativos a la escuela Eletica.
C
MC
NC
docente
49
Desarrollo
La escuela eletica
Es una corriente griega de filosofa presocrtica, que tuvo su
apogeo en los siglos VI y V a. C. El nombre proviene de la ciudad
griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn,
mximos exponentes de la escuela. El pensamiento eletico se
opone tanto a la filosofa materialista de los milesios como a la
teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito.
Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad
inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all
de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a
travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la
verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una
visin limitada y distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren
en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas
Escuela eletica.
de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de
Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de ideas Segn este ltimo, la
apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las
ideas de Pitgoras y Parmnides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la
filosofa griega y en particular para el sistema metafsico de Platn.
Representantes de la Escuela Eletica:
Eletica:
Jenfanes (final del siglo VI y principios del V a.C.). Poeta
griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn (Asia
Menor) y muerto en Elea. En el 536 a.C., segn la tradicin, se
estableci en la colonia fenicia de Elea. All, segn dicen, fund
la escuela eletica, cuyos conceptos filosficos fueron ms
tarde ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador
griego Parmnides.
Jenfanes.
Elega:
Composicin en prosa o en
verso la que se expresa un
sentimiento de dolor o pena
por una desgracia individual
o colectiva, especialmente
por la muerte de una
persona.
Se conservan fragmentos sobre sus elegas,

elegas stiras y poemas sobre la naturaleza. Critica en
sus obras el politesmo, la trasmigracin del alma, y el inters griego por el atletismo a
expensas de la sabidura.. Defendi la existencia de un Dios superior, especie de espritu
universal. Funda su pensamiento en la unidad del ser.
Parmnides (515-a.C.- 440 a.C.). Filsofo griego, considerado por muchos eruditos
como el miembro ms importante de la escuela eletica. Natural de Elea, se cree
que visit Atenas a los 65 aos y Scrates, entonces joven, le oy hablar.
Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y se conserva de l un poema
didctico: Sobre la naturaleza. En ella aboga por la existencia del `Ser absoluto',
cuya no existencia declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser
tambin inconcebible. Sostena que los fenmenos de la naturaleza son slo
aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen
entidad real. Fundamenta tambin que la realidad, `Ser verdadero', no es conocida
por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le
convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el
ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada
a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la
convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del universo. Veamos
parte de su prosa:
50
Glosario:
Parmnides.
Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos caminos de investigacin que se puede
pensar uno: qu es y que no es posible ser, este el camino de la persuasin acompaa, en efecto, a la verdad; el otro,
que no es y que es necesario no ser.
Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; no conocers, en efecto, lo que no es (porque es
inaccesible) ni lo mostrars. Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado."
Inspirado probablemente en la literatura oracular y de misterios, el poema con el cual comienza da a entender que el
contenido que le sigue debe considerarse "revelacin" filosfica.
El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes:
1.
La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica).
2.
La va de la opinin (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente de origen pitagrico- se

expone una cosmologa criticada como "engaosa".
Parmnides pretende pues, construir la va
de la verdad. Y as, deducir que el Ser ("lo
que es") es ingnito e imperecedero; finito,
continuo y nico; indivisible e inmvil.
En efecto: el ser es imperecedero y
procreado, porque en caso contrario
habra que suponer que procede del noSer y vuelve a l; pero el no-Ser es
impensable e inexistente. Del mismo
modo, el Ser es "uno", ya que si hubiera
otra cosa sera el no-Ser. Y tambin
inmvil, porque todo cambio sera hacia el
no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco
que separara a las partes sera
equivalente al no-Ser.
El giro abstracto de Parmnides
Se trata un notable ejercicio de lgica, con
lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filsofos jonios que hablaban
de "los seres" buscando un arch de
carcter concreto e incluso emprico.
La contraposicin entre lo aparente y lo real.
La lgica de Parmnides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja dos conceptos opuestos: Ser y noSer. Cabe preguntarse entonces qu es lo que quera decir en realidad.
En primer lugar, puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofa de sus predecesores, especialmente
la escuela pitagrica. En esta lnea, es posible entender la negacin del vaco, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el
movimiento son considerados ilusorios. El ataque es puntual contra el dualismo pitagrico.
El Ser al que Parmnides refiere es la Realidad o, el Mundo. Y Parmnides no poda concebirlo sino como algo
corpreo (la distincin entre lo material e inmaterial an no existe. El mundo es algo limitado, compacto, generado e
imperecedero, excluyendo toda posibilidad de cambio y movimiento. Es como "una esfera bien redonda", inmvil y
eterna.
BLOQUE 2
51
Finalmente, se observa que de un modo explcito, se introduce la distincin entre verdad y apariencia (u opinin) y se
otorga primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de la apariencias sensibles y engaosas.
Zenn de Elea.
Glosario:
Zenn de Elea (h. 489-430). Centra su especulacin en el
problema del movimiento y el cambio. Y aceptaba la
Paradoja:
creencia de Parmnides sobre el ser. La intencin de Zenn
Idea opuesta a la opinin
fue desacreditar las sensaciones, a travs de una brillante
comn y, especialmente, la
que parece opuesta siendo
serie de argumentos o paradojas
paradojas,
jas sobre el espacio y el
exacta.
tiempo. Una paradoja clsica afirma que un corredor no
EN LGICA: Serie de
puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer
proposiciones que aparecen
una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin
como contradictorias, pero
que lgicamente se implican
primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque
unas con otras, de forma
existe un nmero infinito de bisecciones en una distancia
que la verdad de una
espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo
implica la de las otras.
finito, a menos que acorte la distancia o aumente la
velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenn,
se propona demostrar la imposibilidad lgica del
movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la
existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningn
obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otra forma.
Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la discusin
razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico.
52
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior e integrado en ternas de trabajo, elabora un mapa
mental con los argumentos de cada uno de los filsofos de la escuela eletica. Despus
hace entrega del producto al docente.
Actividad: 2
Conceptual
Identifica los argumentos de
cada uno de los filsofos
eleticos.
Autoevaluacin
BLOQUE 2
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Emplea los argumentos filosficos
Colabora en equipo con
de la escuela eletica para
responsabilidad y tolerancia ante
establecer el nivel de complejidad
las actividades desarrolladas en
al elaborar un mapa mental.
clase.
C
MC
NC
docente
53
Cierre
Actividad: 3
Integrado en equipo mixto de cinco elementos, elabora un juego de memorama con
los diferentes pensadores de la filosofa presocrtica que integran este bloque de
conocimiento, enseguida juega con sus compaeros, anota los resultados en una hoja
blanca y entrega evidencia de trabajo al facilitador.
Actividad: 4
Conceptual
Clasifica a los filsofos de
acuerdo a la complejidad de
sus explicaciones de la realidad.
Autoevaluacin
54
Evaluacin
Producto: Memorama.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un memorama en la que se
Colabora en equipo con
jerarquiza el grado de evolucin y
responsabilidad y tolerancia ante
complejidad de cada uno de los
las actividades desarrolladas en
pensadores de la filosofa
clase.
presocrtica.
C
MC
NC
docente
Comprende las respuestas clsicas a los problemas

de la condicin humana y la sociedad.
Elabora una postura personal sobre la construccin de la condicin humana a partir de las
concepciones antropolgicas clsicas; estructura un sistema de pensamiento donde relaciona la
dimensin social, tica y poltica.
Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformacin

Establece la relacin entre las dimensiones polticas, econmicas, culturales y geogrficas de un
acontecimiento.
Compara las caractersticas democrticas y autoritarias de diversos sistemas sociopolticos.

Durante el presente bloque se busca desarrollar los siguientes atributos de las competencias genricas:
4.1. Expresa ideas y conceptos mediante representaciones lingsticas, matemticas o grficas.
4.3. Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas.
5.1. Sigue instrucciones y procedimientos de manera reflexiva, comprendiendo como cada uno de sus
pasos contribuye al alcance de un objetivo.
5.2. Ordena informacin de acuerdo a categoras, jerarquas y relaciones.
5.3. Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenmenos.
5.4. Construye hiptesis y disea y aplica modelos para probar su validez.
6.1. Elige las fuentes de informacin ms relevantes para un propsito especfico y discrimina entre ellas
de acuerdo a su relevancia y confiabilidad.
6.3. Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas evidencias, e integra
nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.
6.4. Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sinttica.
7.1. Define metas y da seguimiento a sus procesos de construccin de conocimiento.
7.3. Articula saberes de diversos campos y establece relaciones entre ellos y su vida cotidiana.
10.2. Dialoga y aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones culturales .mediante la
ubicacin de sus propias circunstancias en un contexto ms amplio.
Problema filosfico del hombre.
Inicio
Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos. Despus entrega producto al docente.
1. Qu es la curiosidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu entiendes por reflexin filosfica?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu es la existencia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es ser autentico?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Describe una actividad que realizas y que los dems valoran como positiva.
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce trminos que se
relacionan con la condicin
humana actual.
Autoevaluacin
56
Evaluacin
Saberes
Procedimental
Puntaje:
Actitudinal
Define conceptos que forman parte

de la condicin humana actual.
C
MC
NC
Interacta con los dems

compaeros del grupo.

docente
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIN HUMANA Y LA SOCIEDAD
Desarrollo
Gnesis del problema filosfico del hombre.
Qu es el hombre?, quin soy yo?, cul es el sentido
de la existencia humana? Estos y otras interrogantes por
el estilo se imponen en el campo de la antropologa
filosfica. En todas las pocas y niveles culturales, bajo
formas y desde perspectivas distintas, han acompaado
al hombre en su caminar.
Hoy se plantean ms urgentemente a todo el que quiere
vivir su existencia de un modo autnticamente humano.
Dichas interrogantes tienden a ocupar el lugar ms
importante en el conjunto de la reflexin filosfica. A
primera vista parece que la humanidad se encuentra en
este momento histrico ms madura que lo estuvo en el
pasado para responder a tales cuestiones. En efecto,
nunca fue tan amplio y especializado el desarrollo de las
ciencias del hombre (biologa, fisiologa, medicina,
psicologa, sociologa, economa, poltica, etc.), ciencias
que tratan de explicar la enorme complejidad del
La existencia humana.
comportamiento
humano
y
proporcionar
los
instrumentos necesarios y tiles para regular la vida del
hombre. Cada uno de estos sectores cientficos contiene un amplio programa de conocimientos concretos y precisos
sobre el hombre, de manera que cuatro o cinco aos de
estudios universitarios constituyen apenas una primera
iniciacin.
Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos
cientficos y tecnolgicos, se plantea un difuso interrogante
sobre el significado humano de esta gigantesca empresa
cultural. Hoy ya no se puede seguir soando con que el
programa cientfico pueda conseguir casi automticamente una
vida mejor o que la creacin de nuevas estructuras sociales
pueda proporcionar la clave ltima y definitiva para superar las
miserias humanas.
Las inmensas posibilidades positivas que la civilizacin tcnica
e industrial ofrece al hombre no estn exentas de ambigedad.
Un mundo dominado exclusivamente por la ciencia o la
tecnologa podra incluso ser inhabitable no slo desde una
perspectiva biolgica, sino sobre todo desde el punto de vista
espiritual y cultural.
Tras dos guerras mundiales y despus de los campos de
Comportamiento
Comportamiento humano.
exterminio donde fueron eliminados millones de hombres
inocentes, no se puede contemplar el proceso cientfico y
tecnolgico con esa ingenua superficialidad tan caracterstica del siglo XIX. Se advierte, sobre todo, que el aumento
progresivo de los conocimientos cientficos y la creciente desorientacin en los laberintos de las especializaciones,
van acompaados cada vez ms de una mayor incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y ltimo del
hombre. Quizs estemos asistiendo actualmente a la mayor crisis de identidad por la que el hombre ha pasado y en la
que se pone en tela de juicio o se marginan muchos de los fundamentos seculares de la existencia humana. Hace
ms de medio siglo pronunci Max Scheler unas palabras que no han perdido su vigencia:
BLOQUE 3
57
Tras una historia de ya ms de diez mil aos, estamos en una poca en que, por primera vez, el hombre es para s
mismo un ser radical y universalmente problemtico. El hombre ya no sabe quin es y se da cuenta de que jams lo
llegar a saber. Slo se volver a tener juicios fundamentados si se hace tabula rasa de todas las tradiciones
relacionadas con este problema y se contempla con el mximo rigor metodolgico y con el ms grande estupor a ese
ser llamado hombre.
En este contexto de prdida de identidad, de incertidumbre y
desconcierto sobre el ser humano, que se manifiesta
emblemticamente en la proclamacin de la muerte del
hombre, la reflexin filosfica, crtica y sistemtica sobre el ser
y el significado del hombre, se convierte en una de las tareas
ms urgentes de nuestro tiempo. Es preciso recuperar la
secular certeza del hombre, repensarla radicalmente y
enriquecerla con todas las nuevas interpretaciones.
El problema del ser del hombre o de la verdad humana ocupa
el lugar central. Si redescubre las lneas fundamentales de su
ser y su orientacin dinmica, el hombre de hoy estar
preparado de nuevo para situar la gigantesca expansin de la
cultura cientfica y tecnolgica contribuyendo as a su
realizacin autntica. En este momento histrico, la reflexin
antropolgica sistemtica y la clarificacin de la existencia
humana han de prestar un verdadero servicio al hombre.
Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el
sentido de su existencia tanto hoy como en el pasado, no son
producto en primer lugar de la curiosidad cientfica que quiere
saber ms.
Los problemas antropolgicos irrumpen en la existencia,
intervienen casi sin darse uno cuenta y se imponen por su
propio peso. Dichos problemas existen, no porque alguien se
El problema del ser del hombre.
haya empeado en estudiar la esencia del hombre, sino
porque la vida misma plantea el problema del hombre y obliga
a afrontarlo. Tal cosa no acontece espordicamente en alguna persona privilegiada, sino que es lo normal al menos
en cierto modo en la vida del hombre que se encuentra abierto y est vido de autenticidad.
La antropologa filosfica no se saca de la manga los problemas del hombre. Se los encuentra ya ah, los reconoce,
los asume, los estudia crticamente y trata de hallar una respuesta que pueda iluminar la problemtica concreta y
existencial.
La problemtica antropolgica aparece en la vida concreta de modos muy distintos, que se pueden reagrupar en
torno a estos tres temas: estupor y admiracin, frustracin y desilusin, experiencia de lo negativo y del vaco. Como
ejemplo tenemos:
Estupor y admiracin..
La reflexin sobre las dimensiones fundamentales del hombre puede deberse al estupor: asombro ante el coraje que
conquista la naturaleza, los mares y los montes, ante el genio artstico que se expresa en la msica, en la poesa, en la
pintura, en la literatura y en la arquitectura, etc., o ante la fascinacin de la amistad y del amor, de los ojos inocentes
de un nio, de una obra noble, del sacrificio de la propia vida en aras de una gran causa; o a la admiracin que se
siente ante el universo y ante el hombre y sus creaciones.
La experiencia religiosa tambin puede favorecer la apertura de tales horizontes de admiracin. Es la experiencia que
refleja sin adornos el salmo 8: Qu es el hombre para que te acuerdes de l?.
58
Estupor, pues, ante el valor y el misterio de la existencia

humana y bsqueda del centro misterioso de esa
grandeza. El estupor refleja de algn modo una actitud
contemplativa, profundamente reprimida en la civilizacin
contempornea, pero no apagada, que persigue el
reconocimiento de la grandeza misteriosa que hay en el
hombre, independiente de la obra humana y anterior a
ella.
El fresco de la capilla Sixtina en el que Miguel ngel
representa la creacin de Adn, es quizs una de las
mejores expresiones artsticas de esta fuente de reflexin
antropolgica: el espacio existente entre el dedo de Dios y
el de Adn es el centro invisible de todo el cuadro, esa
grandeza misteriosa que convierte al hombre en un ser
humano.
Miguel Angel represent la creacin bblica de Adn.
Actividad: 2
Lee y analiza la lectura anterior y elabora un mapa mental sobre la interpretacin de la
temtica. Despus entrega producto al docente.
BLOQUE 3
59
Actividad: 2
Conceptual
Distingue el problema de la
condicin humana.
Autoevaluacin
60
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Identifica y analiza el problema de
Respeta la diversidad de
la naturaleza humana y disea un
posturas sobre el ser humano, en
mapa mental.
un marco de tolerancia.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 3
Analiza y redacta un caso donde se refleja la problemtica de la condicin humana
actual, tomando en cuenta cualquiera de estos tpicos: el sentido de la vida, los
derechos humanos, la naturaleza humana, la muerte, el amor, y la violencia, etc.;
despus entrega producto al asesor.
Actividad: Cierre
Conceptual
Contextualiza el problema de
la condicin humana.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Producto: presentacin de caso.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Distingue el problema de la
naturaleza humana como
fundamento para comprender su
realidad personal, al redactar un
caso actualizado.
C
MC
NC
docente
61
Secuencia didctica 2
tica antropolgica de Scrates.
Inicio
Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos. Despus entrega el producto a tu profesor.
1. Qu es la virtud?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu es la costumbre?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu es la moral?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es la felicidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu es la justicia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce conceptos sobre la
propuesta tica antropolgica
de Scrates.
Autoevaluacin
62
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta trminos referentes a la
propuesta tica antropolgica de
en clase.
Scrates.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
El giro antropolgico.
Con Scrates y los sofistas, la filosofa griega se abre a nuevos horizontes en el siglo V a. C.,
porque, a partir de ellos, los filsofos dejaron de centrarse en la investigacin de la realidad
fsica, la physis, para atender preferentemente al mbito de lo humano como cuestin filosfica.
Comienzan a preocuparse por las costumbres, por su ethos: moral, poltica, leyes,
comportamientos y virtudes. Para los sofistas y Scrates, saber consiste en conocer los
asuntos de la vida cotidiana y de los ciudadanos, de vivir bien en la polis, lo que equivale a ser
feliz. Para ello, hace falta desarrollar la virtud (aret), es decir, el modo en que las personas
llegan a ser ms excelentes y capaces, aunque los sofistas procuraban hacerlas ms capaces
con relacin al arte de gobernar y de llegar al poder mediante el manejo de la palabra, mientras
que Scrates orientaba a las personas a su propio conocimiento para llegar a la felicidad.
Glosario:
tica.
Parte de la filosofa
que estudia el bien y
el mal relacionado
con
el
comportamiento
humano y con la
moral.
La Atenas del siglo V a. C., de la mano de Soln y Clstenes, trajo

consigo la democracia como modo de organizar la polis. Se trata de
una democracia directa en la que los cargos son rotatorios. Al salir del
cargo deban rendir cuentas. Se dividi a la poblacin en tribus y se
crearon diversas instituciones. Las principales fueron: los arcontes
(funcionarios de alto rango, que estaban al frente del Estado); los
estrategas, uno por tribu, dedicados a la direccin del ejrcito; la
Asamblea, integrada por todos los varones libres (es decir, los
ciudadanos, era el rgano decisorio); el Consejo, que organizaba el
trabajo de la Asamblea; y los prtanes o comisin permanente del
Consejo.
Scrates.. (470 399 a. de C.) Aparece en escena intentando llenar el
vaco moral producido por el concepto de "physis" y los preceptos de la
polis. Como los sofistas, se centra en el hombre, pero reclamando algo
absoluto, con el fin urgente de llamar la atencin sobre la eticidad.
Scrates es considerado el fundador de la tica.
Razn y misticismo. Scrates logra fundir el proyecto moral y el intelectual

en uno solo. Para l no son distintos el conocimiento y la virtud. El mal es la
ignorancia, y su primer precepto tico ser: "concete a ti mismo". El
segundo: "ocpate de lo ms alto". Scrates busca, mediante el argumento
inductivo y la definicin de los conceptos, la esencia, el en s de las cosas,
intentando superar el relativismo llegando a algo general e
incondicionado.
Por otra parte, su filosofa no fue sobre la naturaleza, sino sobre la esfera
tica. Nunca quiso riqueza o poder. Su penetracin en lo humano y su
corrosiva irona hicieron de l un personaje venerado y temido en Atenas.
Primer precepto tico de Scrates.
BLOQUE 3
63
La doctrina socrtica. La ignorancia, fuente de

todo mal, es ignorancia del bien, que constituye lo
divino, el principio de todo. El bien es un absoluto,
no relativo. El alma, inseparable del cuerpo es la
parte del hombre vinculada al desvelamiento de la
verdad. "La experiencia del alma se llama
pensamiento" y la "cura del alma" es "cuidar lo
divino". Segn esto:
a)
b)
c)
Lo real es el alma como experiencia de la

razn.
El alma universal es el bien que el hombre
lleva dentro como eco del bien absoluto.
El alma asegurada de la bondad, constituye la
virtud. Es virtuoso quien se conoce a s mismo
y ama sobre todo la bsqueda de la verdad.
La exigencia de la virtud es un amor a la
imparcialidad del conocimiento, un constante
preguntar por el fondo de las cosas.
La condena de la filosofa. En el ao 399 a.C.

Para Scrates la sabidura era virtud y la ignorancia vicio.
Scrates, con 70 aos, es condenado por tres
ciudadanos en Atenas por corromper a la juventud,
"no creyendo en los dioses en los que cree la polis, sino en divinidades nuevas, diferentes", y Scrates, a pesar
de la posibilidad de salvarse pagando una condena en forma de multa, aprovecha la ocasin para ironizar con
lo razonable que sera no slo no matarle, sino mantenerle a expensas pblicas. Entonces es condenado a
morir envenenado con cicuta. Scrates no deja de difundir la physis como verdad, ni de atacar las leyes de la
polis. Combina la individualidad libre con lo universal necesario, y un respeto a la particularidad de cada
cultura determinada autonoma moral de la razn.
La filosofa como arte de vivir. Scrates nunca pretendi escribir una sola lnea de su doctrina, practicaba la
mayutica: mtodo cuyo principio es dar nacimiento a la verdad por la pregunta en los dems. Sin embargo
ser el ms influyente de todos los filsofos griegos hasta l, produciendo una proliferacin de escuelas
"socrticas".
Los "socrticos" sostienen unos puntos en comn: al morir los cuerpos las
almas desaparecen; todos los hombres son iguales: las leyes son sus
leyes, y son para servir al hombre, no para mantenerlo bajo servidumbre; la
verdad y la libertad son los bienes supremos. Puesto que no hay vida
perdurable, de nada sirven los templos, oraciones, votos, etc. Las guerras,
patriotismos e dolos son abyectos. El pensamiento ha de emanciparse de
la costumbre, y por ello ponen en cuestin algo tan nuclear como la cuna y
la riqueza. El verdadero enemigo es la intromisin de la ley en la eticidad,
que pretende velar por la decencia y las buenas costumbres.
La verdad,
verdad, entendida como virtud sublime.
64
tica y poltica. Se trata de transformar una moralidad exterior y grupal

en otra interior e individual. El compromiso del filsofo es sustituir toda
conformidad al hbito vigente por una atencin a lo racional en cada caso,
rescatar la vida de las manos de la obediencia para vincularla al cultivo de la
inteligencia. As pues, no hay sector de la poltica, Estado, la familia, la ley y
la costumbre que no soporte su inspeccin.
Actividad: 2
Lee y analiza la lectura anterior, se organiza en equipo, y disea y representa una
dramatizacin sobre la vida y pensamiento de Scrates con las ideas extradas del texto;
la pone en escena y elabora reporte de actividad.
Actividad: 2
Conceptual
Identifica a Scrates como el
iniciador del razonamiento
antropolgico.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Producto: Reporte de actividad.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Identifica la propuesta tica
antropolgica de Scrates, como
Participa y trabaja en forma
inicio del razonamiento sobre la
armoniosa al desarrollar sus
verdad y la virtud y la estampa en
habilidades artsticas.
una puesta en escena.
C
MC
NC
docente
65
Cierre
Actividad: 3
Lea la apologa de Scrates y participa en un debate al interior del grupo, en el cual se
contraponen las posturas a favor y en contra acerca de su juicio por corromper a la
juventud de su poca. Enseguida elabora reporte de actividad y hace entrega de
producto al facilitador.
Actividad: Cierre.
Conceptual
Conoce las diversas posturas
clsicas sobre el ser humano.
Autoevaluacin
66
Evaluacin
Producto: Reporte escrito.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Investiga y participa en un debate
en el cual se contraponen las
posturas a favor y en contra del
juicio a Scrates.
C
MC
NC
docente
Dualismo platnico.
Inicio
Actividad: 1
Contesta las siguientes preguntas, enseguida despus entrega producto al asesor.
1. Qu es el dualismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu es ser objetivo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu entiendes por realidad sensible?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Expliqu con un ejemplo el sentido comn.

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu es el alma en el ser?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce conceptos relacionados
con las ideas platnicas.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Desglosa conceptos relacionados
Opina y trabaja activamente en el
con las ideas y la realidad
grupo.
platnica.
C
MC
NC
docente
67
Desarrollo
Las ideas y la realidad platnica.
La concepcin platnica de la realidad es dualista
junto al mundo sensible de los objetos fsicos,
variables, imperfectos y basados en las apariencias
que conocemos a travs de los sentidos, existe otro
mundo de realidades universales, permanentes y
perfectas que son las ideas que conocemos por el
alma racional. A este mundo verdadero, que est
ms all del mundo fsico, Platn lo denomin el
mundo de las ideas; las ideas son objetivas, reales,
y no meros conceptos, las ideas tienen una
existencia separada de las cosas sensibles, son los
modelos perfectos de los objetos del mundo fsico,
pues encierran el verdadero ser de las cosas, su
esencia. El mundo de las ideas no es un
Alegoria de la caverna.
conglomerado desordenado de ideas, sino que
stas forman un sistema de relaciones necesarias entre s y con una jerarqua. En su obra "La Repblica", la idea del
Bien es la idea mxima y el principio unificador de las dems ideas.
Platn.
Platn (428/427 a. C. 347a.C.) Filsofo griego, alumno de Scrates y maestro
de Aristteles, de familia noble y aristocrtica. Platn (junto a Aristteles) es
quien determin gran parte del cuerpo de creencias centrales tanto del
pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy
denominamos "sentido comn" del hombre occidental) y pruebas de ello son la
nocin de "Verdad" y la divisin entre "doxa" (opinin) y "episteme" (ciencia).
Demostr (o cre, segn la perspectiva desde la que se analice) y populariz
una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea
de gran parte de los filsofos presocrticos y al de los sofistas (muy populares
en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tom la historia de la
Metafsica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su
influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia
de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad
como disciplina, gracias a sus trabajos.
El conocimiento de la realidad.
Aristcles de Atenas, apodado Platn.
El dualismo de Platn entre lo sensible y lo inteligible, entre lo material y lo

espiritual, se manifiesta tambin en el ser humano, que es un compendio de
estos dos mundos: el cuerpo, que pertenece al mundo sensible, y el alma que
es el principio racional que ordena la vida del hombre. El destino del hombre es
"salir de la caverna" y vivir conforme a lo racional, a las ideas.
Platn distingue dos tipos de conocimiento:

Doxa. Comienza en la sensacin, en la perfeccin de las imgenes, y nos permite forjarnos una creencia sobre el
mundo que tenemos ante nosotros. Esta visin es el resultado de la opinin, de lo que nos parece que es, pero slo
es un conocimiento imperfecto, variable y superficial.
Episteme. Es el verdadero conocimiento que permite conocer la verdad, la esencia de las cosas a travs del
conocimiento intelectual y prescindiendo de los sentidos. As pues, la episteme permite conocer las Ideas y deducir
las relaciones entre stas a travs de la dialctica, que es el mtodo que permite ir de lo sensible a lo inteligible. Slo
quien es capaz de conseguir esto y alcanzar la idea mxima del Bien, podr vivir justamente tanto en su vida privada
como en la pblica.
68
El hombre en Platn.
El hombre es tambin un compuesto de dos realidades:
cuerpo y alma.
El cuerpo es la crcel del alma, es material, mortal,
imperfecto y pertenece al mundo sensible.
El alma es el principio que da vida al cuerpo, es espiritual e
inmortal, y pertenece al mundo de las ideas. Mientras que
el alma se encuentra unida al cuerpo aspira a volver al
mundo de las ideas. Por eso la unin entre ambos
elementos es transitoria, accidental. El alma consta de tres
partes, que desempean funciones distintas:
Alma racional situada en la cabeza, es inmortal y divina, es
la superior y su funcin es el conocimiento intelectual y
dirigir las otras dos partes que son inferiores; su virtud es la
prudencia.
Concepcin del hombre en Platn.
Platn.
Alma irascible situada en el pecho, es mortal, y es el origen

de la parte noble y buena del hombre; su funcin es el valor y la voluntad, y su virtud es la fortaleza.
Alma concupiscible situada en el vientre, es mortal y es el origen de los instintos y de las pasiones humanas. Su virtud
es la templanza.
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior y elabora un mapa conceptual. Enseguida entrega
evidencia de trabajo al asesor.
BLOQUE 3
69
Actividad: 2
Conceptual
Seala los elementos
fundamentales de las ideas y
realidad platnica.
Autoevaluacin
70
Evaluacin
Producto: Mapa conceptual.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Analiza y estructura los elementos
fundamentales de las ideas y
Trabaja con actitud propositiva y
realidad platnica en un mapa
es abierto a otras ideas.
conceptual.
C
MC
NC
docente
La filosofa platnica.
La teora de las ideas. A Platn se le debe su doctrina de las ideas (eidos=aspecto, figura). La
idea es la determinacin en s, la esencia, no el determinar ni lo determinado (singular). "Una
idea existe cuando damos el mismo nombre a muchas cosas separadas" (Ej. la idea de puerta,
no una puerta determinada). Esta determinacin es en s, la esencia, el qu es algo, y no es
tocada o transformada por nada, ni expuesta al tiempo. Esa es su "pureza". No tiene contacto
con la singularidad particular.
Lo relativo y lo absoluto. Lo determinado es relativo, pero las esencias puras constituyen un
reino lgico donde estas ideas puras son anteriores, generales y permanentes. As tenemos la
belleza o la fealdad, el bien, el mal, etc. La relatividad de la sensacin no rige para estos
universales que preexisten a la constitucin de cualquier cosa determinada.
Glosario:
Tautologa
Repeticin de un
mismo pensamiento
o
concepto
expresado
con
distintas palabras o
aadiendo
otras
innecesarias
La dialctica. Tomar las ideas en la realidad de su conexin consigo mismas, con sus opuestos y con otras ideas, es lo
que Platn llama "dialctica". Lo fundamental es que la determinacin no aparezca en forma simplemente afirmativa y
tautolgica (como "A es A"), sino que se muestre en el proceso de su constitucin. Es decir, para que se d A, es preciso
las otras letras del alfabeto; para que haya alfabeto es necesario un lenguaje, etc. De igual manera A se define tambin
como no-B, no-C, etc., por lo que toda determinacin contiene lo antitico tambin.
El mundo ideal y sensible segn Platn.
A) La dialctica del uno. En el dilogo del "Parmnides", Platn hace un anlisis

dialctico que toma por objeto la idea del "uno". El uno es presentado como: 1.- el
ser en sentido eletico, contrapuesto al no ser; 2.- la unidad sin partes, contrapuesta
a la multiplicidad y al todo como composicin; y 3.- el s mismo contrapuesto a lo
otro. Pero si el uno es contra lo dems, que es mltiple, y lo mltiple ha de participar
de algn modo, por ser divisible, de lo uno: uno es otro y otro es uno. La idea del
uno conduce a lo mltiple por pura lgica, y viceversa. La unidad y la contraccin se
unen, elevndose sobre el criterio dogmtico de una verdad inmediata.
B) El concepto del ser. En su dilogo "El Sofista", Platn muestra la comunicacin de
El ser que cambia.
las ideas y la imposibilidad de que el ser perfecto no viva ni piense. El ser no es
inmvil, sino que tanto lo movido como el movimiento poseen realidad. La unidad postula diversidad, la quietud
postula la accin y la vida el movimiento. En sntesis, la verdad es quietud y movimiento, identidad y diferencia,
existencia absoluta y vida prctica.
BLOQUE 3
71
Actividad: 3
Lee y analiza la lectura anterior y elabora un mapa mental sobre la interpretacin de la
temtica. Despus entrega producto al facilitador.
Actividad: 3
Conceptual
Indica los elementos
fundamentales de la filosofa
platnica.
Autoevaluacin
72
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe los aspectos
Presenta una actitud positiva y de
fundamentales de la filosofa
cooperacin en el desarrollo de la
platnica en mapa mental.
actividad.
C
MC
NC
docente
El dualismo platnico.
Con el transcurso de los aos, Platn es llevado a
elaborar una teologa dogmtica y moralizante,
dualista, donde contrapone de modo cada vez ms
rgido (antidialctico) lo divino y lo terrenal, el alma y el
cuerpo, la pureza y la impureza, lo bueno y lo malo, etc.
Lo que hay de cientfico en el eidos se une con
aspiraciones religiosas, para convertirse en causas y
fines de toda existencia singular.
As, Platn sostiene la inmortalidad del alma, con una
existencia anterior de sta, y que va atravesando
sucesivas
transmigraciones.
Cuanto
menos
fervorosamente el hombre se opone a la
concupiscencia y sus vicios, ms abyecto es el cuerpo
que ste recibe, pudiendo tomar un cuerpo animal.
El ser inmvil,
inmvil, ingnito,
ingnito, imperecedero, monognico (uno),
(uno), perfecto.
La naturaleza del alma. "Todo cuanto se mueve a s mismo es inmortal". Ese algo es el alma, que toma un cuerpo
terreno y mortal. Todo lo inmortal que no est unido a lo terreno, habita en las "alturas": son las ideas. Elevarse a la visin
de las ideas mismas y disfrutar de esa "realidad intangible" es cosa de los dioses. El alma puede ser precipitada a la
tierra por causa del olvido y de la maldad.
A) El espritu y lo corpreo. En Platn la renuncia a los goces naturales acaba dando paso a un desprecio hacia la
existencia fsica. La verdadera oposicin aparece entonces entre espritu y materia. Los individuos son siempre los
mismos, con sucesivos cuerpos, ascendiendo y descendiendo en la escala biolgica de acuerdo con los mritos y
faltas de la vida previa. Esto es ms una "fe espiritista" que un pensamiento filosfico: no se apoya en la observacin
de la naturaleza ni en la estructura del pensamiento -ambigedad pitagrica-. Platn se vale del temor del pueblo a
lo sobrenatural y de las supersticiones para fundamentar su doctrina del alma transmigratoria.
B) El alma como pensamiento. Sin embargo, un
elemento importante en Platn es la
invocacin a lo superior en el hombre, el
hecho de tener siempre delante lo divino
como aquello que es en s mismo Verdad,
Belleza y Bien. La idea es un universal que
ilumina lo determinado. Como rector o
principio del movimiento, el alma es la
inteligencia que est en ambas esferas, aqu
y all.
La filosofa de la naturaleza. Para Platn, el
mundo fsico no posee firmeza y estabilidad,
carece de verdadero ser, y por lo mismo, no es
susceptible de "ciencia" en sentido estricto. Su
autor (demiurgo), que era un ser bueno y sin
envidia, decidi crear un universo empleando el
clculo, una "bella composicin" entre la
aritmtica y la msica. Hizo surgir los cuatro
elementos, opt por la esfera como forma de su
creacin, y como estatuto convino en la autarqua.
Hacindolo rotar sobre un eje, cre el tiempo y
produjo los planetas. Antes de terminar el
mundo instal en su centro un alma.
BLOQUE 3
El pensamiento encadena sentimiento, encadena el alma
73
El mecanismo y la finalidad. Las ideas son nmeros. La

inteligencia obra siempre en vistas de lo racional, movida por el
fin de lo mejor, "los efectos bellos y buenos". Junto a esto, hay
otro movimiento, que es el del resultado de agentes movidos por
otros antecedentes y que comunican el movimiento a otros mecanicismo-. La necesidad lleva consigo un reino de azar y
desorden que adelanta un tipo de ser distinto de las ideas y de
las cosas sensibles, informe e invisible, y que es origen y sostn
de todo lo sensible. Su esencia es carecer de esencia. Platn lo
llama receptculo y nodriza. Aristteles lo llamar hyl, "materia".
tica y antropologa El mal es efecto de la ignorancia. El
conocimiento seala el bien en cada caso. El mal no es un error
sino una enfermedad del alma, y su cura se basa en la
penitencia, pues el hombre tiene derecho a lavar la injusticia
perpetrada. Los apetitos y las necesidades de la carne son la
causa de todas las miserias y males. Los bienes de este mundo
son impureza, el alma pertenece a un lugar supraceleste. El
conocimiento verdadero versa siempre sobre lo suprasensible. Para Platn la belleza tena que ser atemporal, perfecta y que,
por supuesto parta de las ideas que constituyen el origen de
todas las cosas.
La parte racional del hombre, localizada en la cabeza, es la nica eterna. La valerosa (irascible) se localiza en el pecho, y
la sensual en el vientre, siendo ambas irracionales y pasajeras. Respectivas virtudes son la prudencia, la fortaleza y la
templanza. La unidad de lo racional e irracional es la justicia: cada parte del alma ha de cumplir su funcin.
La Repblica. El mismo hombre que conden el ajusticiamiento de Scrates, ya anciano propondr la pena capital para
los ateos, y un Estado que somete a la censura las artes plsticas, la poesa, el teatro, la msica y la filosofa. Para
mantener la justicia, Platn propone: a) abolicin de la riqueza y la pobreza; b) eliminacin del matrimonio y la vida
familiar. Estas exigencias son slo vlidas para dos de los tres estamentos sociales previstos: los legisladores (que
corresponden a la parte racional del alma), y los guardianes, ejrcito, polica, etc. (parte irascible). Ambos dirigen las
leyes y vigilan su cumplimiento. El tercer elemento (parte concupiscente del alma) son los campesinos y mercaderes,
que pueden retener propiedad privada y familia.
Lo ideal para Platn supone suprimir el principio de lo individual -modelo espartano- a fin de conseguir una raza superior
y disciplinada; la justicia se transforma as en una dictadura.
Actividad: 4
Lee y analiza la lectura anterior e integrado en ternas de trabajo elabora una ficha
comentario en mnimo una cuartilla sobre el dualismo antropolgico y cosmolgico de
Platn como explicacin privilegiada de la cultura occidental. Despus entrega producto
al asesor.
74
Actividad: 4
Actividad: 4
Conceptual
Distingue el dualismo
antropolgico y cosmolgico de
Platn como explicacin
privilegiada de la cultura
occidental.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Producto: Ficha comentario.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Describe el dualismo antropolgico
y cosmolgico de Platn como
explicacin privilegiada de la
Trabaja en forma colaborativa.
cultura occidental y elabora una
ficha comentario.
C
MC
NC
docente
75
Actividad: 5
Retoma la temtica anterior y clarifica la concepcin platnica de las estructuras sociales
y polticas por medio del modelo de la Repblica as como la relacin entre la tica y la
Poltica al elaborar una ficha de reflexin. Despus entrega producto al facilitador.
Actividad: 5
Conceptual
Identifica la concepcin
platnica de las estructuras
sociales y polticas.
Autoevaluacin
76
Evaluacin
Producto: Ficha de reflexin.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Explica la concepcin platnica de
las estructuras sociales y polticas
por medio del modelo de la
Repblica as como la relacin
entre la tica y la poltica al elaborar sustentos filosficos.
una ficha de reflexin.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 6
Integrado en ternas de trabajo, investiga en diferentes fuentes para ampliar informacin
sobre Platn y elabora una crnica breve de las diversas manifestaciones del dualismo
platnico en la cultura occidental actual, especficamente en Mxico, Sonora y su
comunidad. Enseguida entrega producto al asesor.
Actividad: 6
Conceptual
Identifica en el dualismo
platnico una respuesta vigente
en la actualidad.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Producto: Crnica.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Demuestra en una crnica breve
las diversas manifestaciones del
dualismo platnico en la cultura
Participa activamente en las
occidental actual, especficamente
actividades del equipo.
en Mxico, Sonora y su
comunidad.
C
MC
NC
docente
77
Planteamientos aristotlicos.
Inicio
Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos, Despus entrega evidencia al asesor.
1. Qu entiendes por emprico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu es ser escptico?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu significa ser lgico?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es una inferencia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu es el concepto?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce trminos relacionados
con el pensamiento aristotlico.
Autoevaluacin
78
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Desglosa trminos relacionados
Participa activamente en el
con las ideas aristotlicas.
trabajo ulico.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
La culminacin del saber antiguo.
Aristteles de Estagira (384 - 322), hijo de un mdico, fue a Atenas a los dieciocho
aos para ingresar en la Academia, donde conoci y trat a Platn hasta su
muerte. Tambin se convirti en el preceptor de Alejandro, cuyas relaciones se
enfriaron cuando ste se erigi en soberano absoluto. Aristteles regresa a Atenas
y funda el Liceo. Tras la muerte de Alejandro, fue acusado de impiedad, y
Aristteles se exili. Muri a la edad de sesenta y tres aos.
Durante el perodo de formacin de la Academia, Aristteles compuso bastantes
dilogos de orientacin platnica, que l llam "exotricos" (destinados a cualquier
tipo de pblico), y de los que slo han sobrevivido unos pocos fragmentos.
Al perodo de docencia en Assos y en la corte macednica corresponde una
intensa produccin igualmente perdida. En ella cuestiona el elemento de verdad en
la doctrina platnica, pudiendo ser salvado slo renunciando al dualismo.
Al perodo de docencia en el Liceo corresponden los textos pedaggicos
("acromticos"), y son apuntes tomados por Aristteles. La mayora fueron
perdidos y luego recogidos en un "Corpus".
Aristteles de Estagira.
Los elementos del Corpus:

1.
2.
3.
4.
5.
Tratados sobre lgica, conocidos en conjunto como rganon.

Tratados sobre "filosofa primera": catorce libros de Metafsica.
Tratados de fsica, historia natural, matemtica y psicologa.
Tratados sobre poltica y tica.
Tratados sobre esttica, historia y literatura.
Se observa que la filosofa pasa aqu a ser un sistema de ciencias, combinando un examen puramente emprico con el
anlisis de lo ms abstracto.
Los siguientes puntos perfilan esquemticamente la orientacin
realista de Aristteles:
a) Escepticismo ante un mundo ideal como nica realidad
verdadera. Dimensin fsica. Importancia de la observacin.
b) Los sentidos no tienen en s mismos nada vil o engaoso,
sino que son la mayor fuente de placer y conocimiento.
c) El universo real no es algo sometido a una normatividad
trascendente -como el Bien o la Belleza-, sino el fundamento
del que se deriva cualquier normatividad.
d) El principio de lo real es el ser como determinacin fsica
suprema. Son los seres particulares, no el Ser.
e) El ser es una vida; la inteligencia es una vida.
f) La perfeccin es definicin, lmite. Lo ilimitado es imperfecto.
El mundo cosmolgico de Aristteles.
BLOQUE 3
79
La lgica.
lgica.- La razn como forma
Aristteles intenta definir la forma del pensamiento, abstrada de cualquier contenido
contingente. La lgica investiga lo necesario y general de la razn humana, la verdad a priori.
Reconoce que esta ciencia no pretende suplantar la experiencia, ni prescindir de la
observacin.
La lgica, como ciencia formal, tiene por objeto la idea de verdad, y no la verdad realizada.
Su contenido es el movimiento de la razn.
La teora del juicio
El punto de partida de la lgica es el principio de contradiccin: "Es imposible que una
misma cosa sea y a la vez no sea". El joven se hace viejo, el da deviene noche, pero unos y
otros tienen "entidad". Aplicando al discurso, el principio de contradiccin es el principio de
consecuencia: decir "algo" es ya decir "algo ms". Algo se pone de manifiesto a partir de
algo.
La lgica, creacin de Aristteles.
La proposicin lgica concierne al conocimiento, y se compone de dos tipos de elementos:

1. Algo que "significa sin tiempo", denominado "nombre" o "sujeto".
2. Algo que "implica tiempo" y se sigue o predica de lo primero, llamado "verbo".
A) La referencia al tiempo.
En "la rosa es una flor", el nombre
es "la rosa" y el verbo "es una flor".
"Rosa" es intemporal, es el
"fundamento", la base o apoyo. El
predicado es lo que acontece a ese
nombre, la determinacin, e implica
"tiempo", ya que comprende,
adems del "es", l fue, el ser, y
afines. Adems, al atribuirle un
predicado (no tautolgico) al
nombre, ya no es tomado como un
nombre, sino como algo definido en
s, un gnero; es decir, ya no es
tanto la rosa como un cierto tipo de
flor. En realidad, lo que el juicio
hace es poner como determinacin
algo que se ofreca como
fundamento, y ese pasar de lo uno
a lo otro implica cosas como
duracin, generacin, etc. El
predicado lleva consigo "tiempo".
Teora del juicio segn Aristteles.
B) La clasificacin de los juicios.

1. Por su extensin, los juicios pueden ser universales (cuando al sujeto le pertenece esencialmente el predicado), y
particulares (cuando le pertenece por accidente). Ej. a "caballo": "animal" (universal) / "grande" (particular).
2. Por su cualidad los juicios pueden ser positivos, o negativos, dependiendo de que la determinacin se obtenga
afirmando o negando el predicado del sujeto. Si el nombre y el verbo son heterogneos o ajenos el uno al otro,
habr un juicio infinito, e.g. "la gravedad es azul" (proposiciones incongruentes e indefinidas).
3. Por su modalidad los juicios son problemticos (posibles), asertricos (existentes) o apodcticos (necesarios).
Respectivamente: "Fulano ser un buen ingeniero", "el agua est hirviendo" y "dos y dos son cuatro". Para
Aristteles slo es reveladora la proposicin categrica: universal, afirmativa y necesaria. Slo en ella aparece algo
determinado por s mismo (e.g. "el hombre es un animal inteligente").
80
C) Las categoras.
Las categoras no son ni las entidades
concretas mismas ni sus determinaciones
generales, sino algo vinculado a la anatoma
de la razn. Las categoras son ocho, y por
lo tanto juzgar ser siempre
1. Substancia, o entidad propiamente
dicha (ousia o substancia).
2. Cantidad o estructura del gnero, la
especie y el caso singular.
3. Cualidad, que se centra en lo positivo, lo
negativo y lo indefinido.
4. Relacin, de acuerdo con la referencia a
otro.
5. Espacio, teniendo la localizacin como
criterio.
6. Tiempo, partiendo de la sucesin.
7. Actividad, viendo la cosa como un
hacer.
8. Pasividad, viendo la cosa como un
hecho que padece una accin externa.
Las categorias representan funciones a priori o trascendentales de unidad.
La inferencia y el razonamiento
Juicio significa, pues, reunir con arreglo a categora. Dos formas:
a) Desde algo determinado o condicionado, llegar a sus determinaciones o principios (ascender de lo particular o
accidental a lo general y necesario).
b) Desde las determinaciones o principios, llegar a lo determinado o condicionado.
A lo primero se denomina induccin (basada en la experiencia, corre el riesgo de ser incompleta). Lo segundo es la
deduccin y es el procedimiento ms riguroso, pero que requiere un grado superior de conocimiento. Por medio de la
inferencia deductiva, sujeto y predicado, tras diversas "sntesis", pueden dar algo nuevo. En la inferencia ya no hay
composicin de nombres y predicados, sino de unos juicios con otros. A esta concatenacin de juicios, se llama
razonamiento (silogismo). Ej. Si A>B y B>C, entonces A>C.
BLOQUE 3
81
La mediacin es lo que pone de relieve la causalidad, objetivo del conocimiento cientfico. Refutar
un argumento implica probar que no ha sido inferido de su primera hiptesis a travs de todas las
etapas intermedias, esto es, faltan en l mediaciones, o que alguno de sus trminos se utiliza
abusiva o ambiguamente; por ejemplo, lo que unas veces se toma como determinacin particular
negativa, luego se toma como universal, o viceversa, etc. Aristteles aplica magistralmente estos
principios a las aporas de Zenn de Elea. El conocimiento cientfico es, por tanto, un conocimiento
"mediato". Sin embargo hay dos tipos de conocimiento inmediato: a) informacin procedente de los
sentidos; b) el poder de la razn para formular principios generales, ej. el principio de no
contradiccin.
Glosario:
Aporas. Significa
la imposibilidad de
llegar
a
una
definicin universal.
En sentido propio
dificultad.
La pirmide del conocimiento segn Aristteles.
Actividad: 2
Lee y analiza el texto anterior y elabora un mapa mental acerca del pensamiento lgico de
Aristteles, Despus entrega producto de actividad al docente.
82
Actividad: 2
Conceptual
Seala las estructuras de la
lgica de Aristteles.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Producto Mapa mental.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Discrimina los elementos
fundamentales del pensamiento
Es analtico y crtico al realizar la
lgico de Aristteles y elabora un
actividad.
mapa mental con ellos.
C
MC
NC
docente
83
La idea y el concepto.
La definicin o "puesta en lmite" de algo pone de manifiesto su concepto. El concepto
es la unidad de lo sensible y lo inteligible, la unidad de las determinaciones concebidas
unitariamente. No es slo lo general (idea platnica) sino lo especfico tambin. En la
definicin exhaustiva es donde la cosa muestra aquello por lo que la cosa es lo que
es.
La teora de la substancia. Lo que no constituye el predicado de otra cosa existe por s:
son las substancias. Estas substancias son las cosas particulares, los individuos. Esa
es su crtica al platonismo: "Toda obra prctica y toda creacin se refieren a lo
individual". Las ideas son esencias estticas (como la idea de "caballo") y no principio
de accin, y son una realidad, como abstraccin a partir de lo mltiple.
La substancia tiene cuatro aspectos: el individuo, el gnero, la materia y la forma. El
individuo es la substancia "primera", y le corresponde ser un uno definido y separado
de los dems. Los gneros o universales son substancias "segundas", ya que
necesitan el apoyo de sus miembros particulares sin los cuales no surgiran.
Hilemorfismo aristtelico.
Materia y forma. El tercer aspecto es lo que una substancia es en "potencia", capaz de asumir cualesquiera mutaciones
sin cambiar su naturaleza. Esa plasticidad es lo que Aristteles denomina hyl (materia). La materia persiste como lo
determinable; su propiedad principal consiste en ser siempre relativa. Se trata de un determinable o pasivo que no
contiene la accin de definirse. Para que esa materia sea tal o cual cosa necesita de la "forma", que constituye el
verdadero ser.
Resumiendo. El ser o la entidad se encuentra en lo que es, en los individuos particulares. Lo verdadero en s es la forma:
como determinacin constituye un gnero, y como tal, un universal. Por tanto, los individuos no son ni materia primordial
informe (apeirn), ni pura forma abstrada de su materia (e.g. la lgica). Las substancias particulares son combinaciones
de ambas. A esto se le llama hilemorfismo.
Principio formal y principio causal. El "principio formal" es aquella estructura que se mantiene vigente mientras una
materia va renovndose -el ser "inmanente"-.Proceso causal es la alteracin comprendida como unidad de
antecedentes y consecuentes. Para Aristteles, las substancias primeras son dioses. Si bien no hay una materia sin
forma ("apeirn" o "caos"), s hay forma sin materia (o con un mnimo de materia): el pensamiento (nous), la substancia
ms "noble", tan sutil que no puede ser retenido en envoltura material alguna. Aristteles despersonaliza esta substancia,
que es algo hecho de ter (quinto elemento, quintaesencia). No es un creador sino un foco de discernimiento. Es una
causa incausada, carente de influencia en el curso de las cosas. Es concepto, no voluntad.
La physis constituye un "innato impulso hacia el movimiento". Movimiento es la realizacin de lo movido, "el acto de lo
que es en potencia", cumplimiento. Hay un movimiento, que es circular, continuo y eterno, y, por tanto, idntico al
reposo. Slo el pensamiento (nous) tiene ese estatuto de motor inmvil. Cualquier otro movimiento es natural o forzado.
La potencia aspira a acto, tal como la materia aspira a forma, pero al acto slo se llega con trabajo (energa).
Segn la tesis del hilemorfismo, la existencia es principio de perfeccin.

perfeccin.
Al comienzo de la escala csmica se encuentra lo inanimado, que no mueve y es movido mecnicamente. Siguen los
seres vivos, movidos por impulso interno y externo y que mueven a otros. Luego los humanos, ms afines al movimiento
circular y menos expuestos a la pasividad animal. Luego las inteligencias planetarias. Finalmente el nous mismo. En un
universo increado, de manera eterna hay una evolucin consistente en activar lo pasivo, informando la materia. Lo real se
va haciendo ms definido. Todo va encaminndose hacia su finalidad, sus lmites, hacia la consumacin de sus
84
posibilidades. Espacio y tiempo son categoras relativas, predicados de otra cosa, y no marcos preexistentes con
respecto al mundo. El espacio es el "lmite de lo envolvente" y el tiempo el "nmero del movimiento".
El alma lo define Aristteles como "primer ponerse en lmites de un cuerpo que tiene la vida en potencia". El cuerpo no es
una tumba o crcel, sino un rgano o instrumento que permite "funcionar" al alma. El alma es al cuerpo lo que la visin al
ojo: no la capacidad de ver, sino la realizacin de esa capacidad. La actividad teleolgica de la naturaleza arranca de
una resistencia de la materia ante el principio de la forma (ej. la causalidad, el desorden). Por eso la finalidad se cumple
de manera lenta y gradual. As distinguimos:
a) El alma vegetativa, reducida a puro subsistir: nutricin y reproduccin.
b) El alma sensible, definida en s misma, con movimiento.
c) El alma pensante: la capacidad de sentir se transforma en capacidad de juzgar sobre el sentido.
El entendimiento humano.-El
sentir en acto es la sensacin,
es lo pasivo en el proceso del
conocimiento. Lo sentido es la
determinacin (blanco, suave,
etc.) en vez de la cosa
determinada (nube, pelota,
etc.). Aristteles distingue la
sensibilidad de la imaginacin.
Aquella siempre es veraz, y
sta
puede
ser
falsa
("desarrollo
del
sentido
comn").
Gracias
a
la
imaginacin los datos pueden
convertirse en memoria. El
alma pensante participa ya del
nous en s.
El entendimiento humano segn Aristteles.
Las etapas del conocimiento.- Inicialmente el conocimiento es impresin de algo, sensibilidad pasiva. En segundo
lugar, es elaboracin interna, que se mueve dentro de recuerdos, imgenes y categoras construidas a partir de un
"sentido comn" ya no pasivo; finalmente hay una sntesis del saber objetivo.
Actividad: 3
Lee y analiza la temtica anterior e integrado en ternas de trabajo disea y elabora un
modelo conceptual basado en los planteamientos de Aristteles. Despus hace entrega
de producto al asesor.
BLOQUE 3
85
Actividad: 3
Conceptual
Conoce los conceptos de
materia y forma, acto y potencia,
y el modelo de las cuatro causas
de Aristteles, como estructura
integradora de la antropologa
clsica.
Autoevaluacin
86
Evaluacin
Producto: Mapa conceptual.
Saberes
Procedimental
Estructura y elabora un mapa
conceptual sobre la idea y el
concepto basado en el
planteamiento Aristotlico.
C
MC
NC
Puntaje:
Actitudinal
empticas en el desarrollo del
trabajo.

docente
Actividad: 4
Retoma la lectura anterior e integrado en ternas de trabajo establece en un cuadro de
recuperacin la diferencia entre las posturas dualista e hilemorfista. Enseguida entrega
el producto al facilitador.
Actividad: 4
Conceptual
Distingue la diferencia entre las
posturas del dualismo y el
hilemorfismo.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un cuadro comparativo del
dualismo platnico y del
Proyecta disposicin al dilogo y
hilemorfismo aristotlico, indicando
a la crtica.
las semejanzas y diferencias.
C
MC
NC
docente
87
Modelo tico como parte de la realidad moral.

El placer y la felicidad.- El dolor es un mal admitido por todos. El placer es algo completo en s mismo y satisfactorio, es
el resultado natural de consumar alguna accin. Sin embargo, la meta suprema del obrar es la felicidad, no el placer. El
placer depende de la actividad de la que surge, mientras que la felicidad es un principio autnomo. El obrar racional (la
virtud) no ha de esperar premios extrnsecos, sino que es la virtud misma su recompensa. "La cosa ms necesaria en
la vida es la amistad". Amar supera en satisfaccin a ser amado. La felicidad exhibe un sano egosmo, la amistad un
sano altruismo. En el hombre bueno, egosmo y altruismo tienen los mismos atributos.
La justicia y el
derecho.- La justicia
es el fundamento de
cualquier derecho,
general o privado. El
derecho natural no
vara con el lugar o
pueblo.
Pero
el
derecho natural es
insuficiente para las
necesidades
prcticas
y
las
particularidades de
cada Estado, por
ello es necesario de
leyes positivas o
convencionales para
el fin de la sociedad
poltica.
Sin
embargo, la justicia
ha de estar al
servicio del hombre,
no someterlo. Para
ello es necesaria la
equidad en cada
caso.
La
poltica.
El
Las virtudes ticas segn Aristteles.
Estado no es una
restriccin artificiosa
de la libertad, sino un medio para conquistarla. Ha de adaptarse a la mentalidad y necesidades de los pueblos; el
dogmatismo slo trae males. Ha de respetar la pluralidad de diferencias. La persecucin de riquezas ms all de lo
necesario y razonable, es condenada por Aristteles: son "bienes conflictivos".
Las formas de gobierno. Para Aristteles la forma ideal de gobierno es la monarqua, siempre que el soberano persiga el
bienestar de los sbditos en vez del suyo propio, y que sea superior a los dems en excelencia tica. Su corrupcin, la
tirana, es el ms odioso de los regmenes polticos, y el ms usual. La oligarqua sera el segundo mejor sistema
poltico, siempre que se cumpla lo anterior.
Al gobierno de todos los ciudadanos, basado en el respeto a una constitucin votada y pensada por y para todos, lo
llama politeia. Es la menos perfecta de las formas de gobierno. Su corrupcin es la demokratia (demagogia), donde el
pueblo es arrastrado por representantes abyectos e irresponsables.
88
Actividad: 5
Lee y analiza la temtica anterior e integrado en equipos de trabajo mixto colaborativo,
realiza una representacin grfica del pensamiento antropolgico, tico y poltico de
Aristteles. Despus entrega el producto al asesor.
Actividad: 5
Conceptual
Distingue la relacin entre lo
tico y poltico del pensamiento
aristotlico.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Producto: Representacin grfica.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Integra la tica de las virtudes de
Aristteles como paradigma moral,
Acepta diferentes modelos ticos
poltico y social al realizar una
como parte de la realidad moral.
representacin grfica.
C
MC
NC
docente
89
Cierre
Actividad: 6
Integrado en equipo de trabajo colaborativo, participa en un proyecto interdisciplinario
para representar las aportaciones del pensamiento aristotlico en los diversos mbitos
del conocimiento humano. Enseguida elabora un informe de la actividad en forma escrita
y grafica en un mnimo de tres cuartillas, despus entrega producto al facilitador.
Actividad: 6
Conceptual
Relaciona las aportaciones
aristotlicas con el contexto
cultural actual.
Autoevaluacin
90
Evaluacin
Producto: Informe escrito y grfico.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Representa las aportaciones del
pensamiento aristotlico en el
mecanismo idneo para llegar a
contexto cultural actual y elabora
conclusiones.
informe escrito y grfico.
C
MC
NC
docente
Posturas antropolgicas sofistas.
Inicio
Actividad: 1
Da respuesta a los siguientes cuestionamientos. Despus entrega producto para su
revisin.
1. A quin se le llama sofista?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu es el relativismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. En qu consiste el convencionalismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es la retrica?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. De qu forma convences o te dejas influenciar por algn compaero(a) para realizar un acto en el que no
ests de acuerdo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Identifica las ideas sofistas en el
contexto actual.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora la conceptualizacin de
ciertos campos del pensamiento
en el aula.
sofista, al contestar el cuestionario.
C
MC
NC
docente
91
Desarrollo
Los sofistas.
(Del griego sofists, sabios, los que poseen el saber o estn
dotados de riqueza espiritual) En la historia de la filosofa, y
debido a la gran influencia de Scrates, Platn y Aristteles
que se opusieron a ellos y les acusaron de ser portadores de
un falso saber-, el movimiento de los sofistas tuvo una
consideracin negativa. Sin embargo, hay autores que les han
valorado positivamente por cuanto consideran que fueron la
expresin de una primera etapa de Ilustracin, razn por la cual
se los ha comparado, a veces, con los enciclopedistas
franceses del siglo XVIII. En la poca moderna Nietzsche sali
en defensa de los sofistas, a los que considera todava como
autnticos filsofos, antes de que se impusiera la traicin
representada, segn l, por Scrates y el platonismo.
Estamos en una nueva poca filosfica, resultado de una doble
evolucin:
1. De la filosofa griega que abandona la especulacin
cosmolgica.
2. De la historia de Grecia que tras las Guerras Mdicas sufre
una honda transformacin.
El primer aspecto constituye lo que, abreviadamente, se ha
Los sofistas.
sofistas La palabra sophistes
sophistes significaba maestro en
denominado cansancio metafsico
sabidura.
El segundo expresa la respuesta de una sociedad que tiene nuevas necesidades educativas y que exige la aparicin
de los primeros maestros.
Con todo ello la filosofa baja del cielo a la tierra y aparece el problema del hombre. Se deja el exclusivismo
cosmolgico para entrar en el exclusivismo antropolgico. Se transita del cosmos a la polis.
La democracia exiga que las decisiones que afectaban a la polis se
efectuasen colectivamente por lo que fue adquiriendo cada vez ms
importancia el arte de hablar bien en pblico y de argumentar
convincentemente. De ah la necesidad de una enseanza de la
tcnica retrica, y la conveniencia de investigar los fundamentos del
comportamiento colectivo: la moral y las costumbres.
Antes en Grecia no se tena un modelo bien definido ni regulado de
enseanza, y la educacin tradicional se basaba en el estudio de la
msica (poesa, drama y, en general, todo lo vinculado con las nueve
musas) y la gimnasia (Platn seala en la Repblica que estas
enseanzas deben ser la base inicial mnima, a partir de las cuales
debe ensearse la matemtica y la dialctica en la educacin de los
gobernantes).
Los sofistas son los primeros educadores

profesionales.
92
Pero las nuevas necesidades sociales surgidas en el siglo V a.C.,

provocaron la aparicin de un nuevo movimiento pedaggico que fue
cubierto inicialmente por los sofistas. Posteriormente, la aparicin de
centros de enseanza estables, como los de Iscrates, la
Academia platnica o el Liceo aristotlico, acabaron con el
movimiento de los sofistas.
Los sofistas no fundaron una escuela filosfica, ya que la mayora de ellos, aunque hay notables excepciones, no
estaban especialmente interesados por cuestiones filosficas, sino que su ocupacin fundamental era la enseanza
de la retrica y la preparacin para el xito social. Se sostiene que fue la potente figura de su adversario, Scrates, la
que sirvi para que todos ellos aparezcan unidos bajo una nica denominacin.
Cronolgicamente, tomando como punto de referencia la guerra
del Peloponeso, los principales sofistas se dividen en dos
grandes grupos:
De estos dos grupos, el primero es el ms innovador e
importante: dirigen su investigacin hacia las bases de la
legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos racionales de
la sociedad y de los valores sociales y morales. Con ello se
enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean
nuevas
vas
de
investigacin. Los
segundos,
en
cambio, tendieron ms a los razonamientos sofsticos o
sofismas, ya que sus intereses estaban ms cercanos a la
consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus
adversarios que a la consecucin de la verdad.
Los sofistas defenfan el relativismo moral.
En general, comparten varios rasgos tericos:

1 Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en algunos, al atesmo) como filosfico y
gnoseolgico.
2 La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta y, en
algunos casos, se cuestionan la moralidad de la esclavitud.
3 Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenos de la physis, la moral es fruto de una mera
convencin. A partir de esta oposicin entre naturaleza y convencin social, algunos de los sofistas afirman que la
nica ley propiamente natural es la ley del ms fuerte.
4 Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino
convencionales, surgidos de un contrato social.
5 Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les induce a adoptar en muchos casos
una actitud antidogmtica y a rechazar la distincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real es el fenomnico.
6 Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una remuneracin, ya que consideran que esta
tarea es propiamente un trabajo y no slo una obligacin moral (como conceba Scrates su enseanza).
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior y elabora una ficha descriptiva sobre las posturas
antropolgicas de los sofistas, presenta su trabajo ante el grupo, hace las
recomendaciones pertinentes y entrega producto.
BLOQUE 3
93
Actividad: 2
Conceptual
Define las posturas
antropolgicas sofistas.
Autoevaluacin
94
Evaluacin
Producto: Ficha descriptiva.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Analiza y establece en una ficha
Desarrolla adecuadamente la
descriptiva las posturas
actividad en el aula.
antropolgicas de los sofistas.
C
MC
NC
docente
Protgoras.
Fue uno de los principales exponentes del relativismo. Ense en Atenas y
fue amigo de Pericles.
En su obra reflexiona sobre los dioses, en la cual manifestaba su
agnosticismo con la frase siguiente: de los dioses nada podemos saber.
Ni si son, ni si no son, ni cules son, pues hay muchas cosas que impiden
saberlo: no slo la oscuridad del problema, sino tambin la brevedad de
la vida. Esa tesis supone el reconocimiento de lo limitado del
conocimiento. Sus numerosas obras fueron destruidas en pblico por
parte de sus enemigos y acusadores.
El conocimiento que tenemos de Protgoras nos es suministrado
especialmente por Digenes Laercio y por Platn, autor que, aunque se
opuso radicalmente a los sofistas manifest un gran respeto por
Protgoras, al que dedic un dilogo con este nombre. Tambin aparece
en el Teeteto. De entre los libros de Protgoras destacaba su obra La
verdad o Discursos subversivos, de la que procede su ms famosa
sentencia: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
Protgoras fue el primer pensador en llamarse cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son. Esta frase,
a s mismo sofista. Basaba sus reflexiones en
que cada persona es su propia autoridad conocida como el principio del homo mensura, caracteriza el pensamiento
de Protgoras, que considera la reflexin sobre el hombre, sobre sus
ltima.
sensaciones y su pensamiento como el ncleo de la filosofa.
Fundador de la paideia o
educacin, plantea la posibilidad
de la enseanza de la aret o
virtud, el estudio del nomos y el
del hombre y sus relaciones con
la colectividad o la polis, temas
que comparti con los otros
sofistas.
La sentencia se interpreta
generalmente como la expresin
de un pensamiento fuertemente
relativista, ya que, al parecer,
Protgoras se refera no al
hombre de manera genrica,
sino al hombre emprico y
particular.
No le interesa el ser sino el ente.
La verdad (altheia) no es la
cosa tal como aparece, sino su
mismo
aparecer.
En
el
pensamiento de Protgoras se
observa una fuerte influencia de
la filosofa de Herclito.
BLOQUE 3
El relativismo es una teoria filosfica

filosfica iniciada por Protgoras.
95
Conocemos algunas de sus tesis a travs del mito que Platn pone en boca de Protgoras en el dilogo del mismo
nombre, y en el que el sofista defiende la posibilidad de ensear la aret. Segn este relato en forma mtica, pero
desprovisto de cualquier connotacin religiosa (Platn
sabe que Protgoras es agnstico), la virtud poltica,
aunque es en parte innata en los hombres, puede y
debe ensearse. Protgoras compatibiliza esa tesis con
la creencia fundamental de la democracia segn la
cual, a diferencia de los temas especficamente
tcnicos (propios de un herrero, de un labrador, de un
carpintero, de un mdico o de un navegante, por
ejemplo), los temas polticos pueden ser puestos a
consideracin de cualquier hombre. Con ello diferencia
entre dos tipos distintos de saberes prcticos. Mientras
que los especficamente tcnicos proceden, segn el
mito, de Prometeo, ya desde los inicios mismos de la
humanidad; las virtudes polticas (aids y dik)
proceden de Hermes, quien mandado por Zeus las
otorg posteriormente a los hombres que carecan de
organizacin social, razn por la cual sucumban en
una naturaleza hostil ante la mayor fuerza de los
Prometeo y el mito del fuego prometeico. Surgimiento de la sociedad y
cultura.
pueden perfeccionarse y ensearse. Se puede exigir

competencia tcnica a alguien en su oficio, ms de lo que
se exige en poltica, aunque no se puede exigir que sepa
msica a uno que no sea msico. En cambio, se puede
exigir a todo hombre que posea virtudes polticas. Pero
stas se ensean desde la infancia y el Estado mismo, con
sus leyes, prosigue esta educacin. En relacin con esto,
Protgoras formula una clebre doctrina sobre el
castigo: nadie en su sano juicio castiga a un criminal por el
crimen que ha cometido (que es irreparable), a menos que
acte por venganza, sino que se castiga, y se debe castigar,
para evitar que este mismo hombre u otro en el futuro
cometa una accin semejante. El castigo, pues, tiene un
carcter ejemplar y busca efectos disuasorios. Pero esto
supone la tesis de Protgoras, a saber, que la virtud puede
ser enseada. De esta manera, Protgoras defiende que si
bien la naturaleza humana posee la posibilidad del progreso
moral, la realizacin efectiva de ste depende de la
educacin.
animales. De hecho, pues, todos los hombres poseen

en mayor o menor medida las virtudes polticas, pero (y
esto es lo que destaca el mito), al no ser originarias,
Identidad moral, progreso moral.
Actividad: 3
Integrado en equipo mixto de cinco elementos lee y analiza la lectura anterior, enseguida
disea, organiza y representa una dramatizacin sobre algn pasaje actual que guarde
relacin con el pensamiento sustentado por Protgoras. Elabora reporte grfico y escrito
sobre la actividad y entrega al asesor para su revisin.
96
Actividad: 3
Actividad: 3
Conceptual
Analiza la postura antropolgica
sofista de Protgoras.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Producto: Reporte grfico y escrito.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Define, disea y representa la
postura antropolgica sofista de
Protgoras, tomando como
sustentos filosficos.
referencia un evento actual.
C
MC
NC
docente
97
Gorgias (C.a. 485 a.C.- 380 a.C.)

Filsofo sofista griego. Naci en Leontinos, en Sicilia, y viaj por toda Grecia, de ciudad
Glosario:
en ciudad, como sofista, enseando y practicando la retrica. Es contemporneo de
Nihilismo:
Protgoras y fue discpulo de Empdocles pero, al parecer, le marc decisivamente la
El nihilismo deriva su nombre
de la raz latina nihil, que
influencia de la escuela eletica, que hizo entrar en crisis sus convicciones,
significa nada, aquello que no
conducindole
a
mantener
tesis
existe
incrdulas, que expuso en su obra
principal, y la nica plenamente filosfica:
Sobre la naturaleza y sobre el no-ser. Siendo ya mayor vivi durante un
tiempo en Atenas. Fue maestro de Tucdides, Agatn, Iscrates, Critias y
Alcibades. Platn le hace aparecer como interlocutor de Scrates en un
dilogo que lleva su nombre.
En su obra Sobre la naturaleza o sobre el no-ser ataca la postura
eletica, y defiende el escepticismo. Sus ideas pueden resumirse en tres
tesis:
1) Nada existe.
2) Si existiera algo no podra ser conocido.
3) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con
el lenguaje.
1) La primera tesis la defiende de la manera siguiente. Si algo fuese
debera o bien ser eterno o
no serlo. Si fuese eterno,
habra de ser infinito y, si
Gorgias de Leontinos.
fuese infinito, no podra estar

en nada. Pero, lo que no est en nada no existe. Por otra parte, si no
fuese eterno, debera haber comenzado a ser, pero, para comenzar a ser,
antes debera no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es. As, ni
es eterno ni tiene origen y, por tanto, no es.
2) La segunda tesis parte de la afirmacin de Parmnides segn la cual
no es posible pensar el no ser. Pero, si l no ser no pudiese ser pensado,
no habra el error. Dado que el error existe, se infiere que puede pensarse
el no ser. As, podemos decir que hay cosas pensadas, que no existen, y
cosas no existentes (como personajes mticos, por ejemplo) que pueden
ser pensadas. De esta manera seala, contra Parmnides, que existe una
escisin entre pensamiento y ser y, por tanto, si algo fuese, no podra ser
pensado. (Ntese que
El escepticismo.
Gorgias
usa
como
mtodo
de
razonamiento el procedimiento de reduccin al absurdo, tan
hbilmente desarrollado por Zenn de Elea y otros elatas).
3) La tercera tesis defiende que la palabra no comunica ms que
sonidos. Mediante el lenguaje no transmitimos colores, sabores,
tamaos, etc., sino solamente sonidos. Y, al igual que la vista no ve
los sonidos, el odo no oye los colores. Con ello pone de manifiesto
el divorcio existente entre signo y significado, y destaca la
imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra.
El nihilismo.
98
Se ha afirmado que estas tesis de Gorgias eran ms bien un mero

ejercicio retrico por el cual quera demostrar que, mediante el uso
habilidoso del lenguaje, es decir, mediante la retrica, se podan
defender incluso las tesis ms absurdas. Sin embargo, ms bien se
cree que, aunque realmente Gorgias quiso poner en ridculo las tesis de los seguidores de la escuela de Elea, acab
abrazando un profundo nihilismo (negacin de lo que existe)) y escepticismo. Por ello, partiendo de esta situacin de
crisis, se volc en la enseanza de la retrica, pero sin querer ensear la virtud, sino solamente el uso persuasivo del
lenguaje. Destac el inmenso poder de la palabra, la magia del logos que seduce, persuade y transforma el alma, y la
compar a la accin de los frmacos sobre el cuerpo. Tambin el lenguaje puede sanar o enfermar un alma. Otras
obras destacables de Gorgias son: Encomio de Helena, y Defensa de Palamedes.
Actividad: 4
Lee y analiza la lectura anterior, despus organiza y participa en un debate al interior del
grupo donde se infiera sobre las tres tesis de Gorgias, relacionndolas con algn evento
contemporneo. Enseguida elabora reporte escrito y lo entrega al facilitador.
BLOQUE 3
99
Actividad: 4
Conceptual
sofista de Gorgias.
Autoevaluacin
100
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Organiza, coordina y participa en
un debate sobre las tesis de
Gorgias, analizando su relacin
con algn evento contemporneo
C
MC
NC
docente
Calicles (s. V a.C.).

Ciudadano griego, probablemente ateniense, perteneciente al crculo de los sofistas, vinculado especialmente a
Gorgias. No existe ninguna documentacin relativa a este personaje, que solamente nos es conocido por aparecer
como una figura clave en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y se le ha considerado
simplemente como una figura inventada por Platn para exponer las tesis sofistas ms exageradas acerca de la
contradiccin entre physis y nomos.
El aspecto ms relevante del pensamiento de Calicles
es la absoluta oposicin entre naturaleza y convencin
(entre physis y nomos). Para l, la justicia, tal como es
generalmente entendida, es solamente una mera
convencin humana, fruto de la imposicin de los ms
dbiles, es decir, de la mayora. Las leyes y normas de
conducta (los nomoi) son antinaturales. La autntica
justicia es la que procede de las leyes de la
naturaleza y, como podemos ver en el mundo animal,
es la ley del ms fuerte. Por eso, para Calicles es justo
que el ms fuerte domine al ms dbil. Eso, que en la
conducta entre los individuos no es aceptado por la
moral de los dbiles (que se imponen solamente por su
nmero, por ser la mayora), rige en cambio en las
relaciones entre los Estados. El hombre mejor, el ms
fuerte, debe regirse solamente por sus propios planes y
no debe preocuparse por las normas sociales de la
Hipias y Calicles.
mayora. Se rige slo por su propio placer (hedonismo),
tiende hacia el predominio sobre los dems, desprecia el autocontrol y su nica regla es su propio talento. El placer,
acompaado por la fuerza, constituye -segn Calicles- la autntica aret y conduce a la felicidad.
Platn retrata con mucha viveza a Calicles, algunos autores han sugerido que senta una secreta simpata por los
razonamientos de ste e, incluso, se ha dicho que Calicles es un retrato de la personalidad reprimida de Platn. Se
ha sealado tambin la fuerte influencia de Calicles sobre Nietzsche.
La ley del ms fuerte.
BLOQUE 3
101
Actividad: 5
Lee y analiza el texto anterior, enseguida disea y elabora un mapa mental donde se
exprese el pensamiento de Calicles, enseguida entrega evidencia al asesor.
Actividad: 5
Conceptual
sofista de Calicles.
Autoevaluacin
102
Evaluacin
Producto: Mapa Mental.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Explica por medio de la
Desarrolla sus habilidades
elaboracin de un mapa mental la
artsticas.
postura antropolgica de Calicles.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 6
Integrado en equipo mixto de trabajo de mnimo cinco integrantes, realiza una
investigacin ms amplia sobre los sofistas: Protgoras, Gorgias y Calicles en diversas
fuentes de la web u otras bibliogrficas; y elabora una representacin grfica del modo
en que se expresan las ideas sofistas en el mundo, especificando las de su regin.
Despus entrega el producto de actividad al docente.
Actividad: Cierre.
Conceptual
Identifica las posturas sofistas
en los discursos ideolgicos
actuales
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora una representacin grfica
de las formas en que se expresan
posturas respecto al
las ideas sofistas en el mundo y en
comportamiento del ser humano.
su regin.
C
MC
NC
docente
103
Inicio
Actividad: 1
Contesta las siguientes preguntas, despus, entregar producto a tu profesor.
1. Qu es ser escptico?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Cmo manifiestas el placer por las cosas?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu es ser estoico?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Cmo expresas tus estados de nimo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Aceptas la realidad tal cual es, o intervienes para tratar de cambiar las cosas?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Identifica ideas acerca de las
posturas antropolgicas
sofistas.
Autoevaluacin
104
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Infiere sobre las ideas acerca de
Expresa abiertamente sus ideas
las posturas antropolgicas
ante el grupo.
sofistas.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
Este periodo dur 300 aos y est
representado
por
una sociedad universal
donde
la lengua y cultura griega jugaron un
papel
dominante.
Los reinos
helensticos eran tres: Macedonia,
Siria y Egipto. Las ciudades griegas
pierden su independencia y Atenas su
hegemona comercial, poltica y en
menor medida la cultural. A las
ciudades-Estado suceden
las
monarquas helensticas. En este
periodo se borraron las fronteras entre
los distintos pases y culturas, las
cuales se mezclan en un crisol de
ideas
filosficas,
religiosas
y
cientficas.
Toda la regin mediterrnea tambin
renda culto a dioses orientales.
Mucha gente se senta insegura ante
las visiones y conceptos de vida. Este
Filosofa y ciencia en la poca helenstica.
periodo se caracteriz por la duda
religiosa, la desintegracin religiosa y
el pesimismo. Una caracterstica de las nuevas religiones era que solan tener teoras sobre cmo las personas podan
salvarse de la muerte. La filosofa se mova cada vez ms hacia la salvacin y el consuelo. La filosofa era poco
original. Alejandra era el lugar de encuentro entre oriente y occidente. Mientras que Atenas continu siendo
la capital de la filosofa, Alejandra se convirti en el centro de la filosofa.
Dentro del Helenismo se encuentra:
El Epicuresmo.
El epicuresmo es un sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y seguido
despus por otros filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada "El Jardn" en
las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en
las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica
y de conocimiento.
Epicuro fue uno de los grandes filsofos de la antigedad, aunque sus ideas fueron pocas o mal comprendidas fuera
de su crculo de discpulos y apenas se han conservado fragmentos de sus ms de cincuenta obras.
BLOQUE 3
105
Fuera de Atenas, el epicuresmo tuvo uno de sus ms ilustres

representantes en Lucrecio, autor del poema filosfico De rerum
natura. El epicuresmo alcanz su mxima difusin durante los
primeros siglos del cristianismo, atrayendo enormemente a
pensadores como San Agustn. Despus fue cayendo
paulatinamente en el olvido, rodeado de malentendidos. Slo en el
s. XVII se volveran a poner de moda algunas de sus ideas, a travs
de Pedro Gassendi (1592-1655).
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz mediante la
administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los
vnculos de amistad entre sus correligionarios. Este placer no deba
limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo, sino que
deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo.
Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un
El epicureismo aplicado al presente.
sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el
hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo, que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. Vean el
universo gobernado por la casualidad, sin la interferencia de dioses. Eran los principales rivales de la insensibilidad
hasta que ambas filosofas murieron en el siglo III.
El epicuresmo tena una finalidad claramente prctica: los epicreos entendan
una medicina del alma. La filosofa no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz.
la
filosofa
como
1. La Fsica epicrea se inspira en Demcrito y es materialista. Los dos principios bsicos en esta fsica son: nada
nace de la nada y el Todo consiste en tomos y vaco, y es infinito. Los cuerpos son sistemas de tomos. El
nmero de tomos es infinito, como lo es el espacio vaco, por lo que admitan la posibilidad de que existiera un
nmero tambin infinito de mundos como el nuestro, que nacen y perecen, aunque el conjunto del universo es eterno
e imperecedero.
Epicuro admite la existencia de los dioses; los considera seres inmortales y forma humana, que viven en los
espacios intermundanos, felices y sin intervenir para nada en la marcha del mundo. Para Epicuro, blasfemar no es
negar que los dioses existan, sino aceptar los caracteres
que la gente comn les atribuye. Todas las teoras de
Epicuro tienen una intencin tica. Intentaba eliminar
los mitos y las supersticiones para conseguir que los
hombres pudieran vivir felices y sin miedo. Por eso
polemiz contra la religin popular y la teologa astral
de Platn.
Negaba
que
la Naturaleza tuviese
carcter divino o que hubiera sido creada por los
dioses para provecho del ser humano. No crea que los
dioses pudieran intervenir en los acontecimientos
naturales. Consideraba que los fenmenos de la
naturaleza podan ser explicados por causas naturales,
ms verosmiles y aceptables que los mitos. Afirm que
los dioses no tienen por qu inspirar miedo: es absurdo
Los temores de Epicuro en nuestros dias.
pensar que seres tan perfectos y felices puedan
experimentar sentimientos de ira o venganza. Y nada hay detrs de la muerte: el alma se disipa con el cuerpo y no
debe sentirse amenazada por los horrores de ultratumba.
Respecto al conocimiento, Epicuro slo considera reales las cosas que pueden ser captadas por los sentidos,
nica forma vlida de conocimiento. Se hicieron famosos sus tres criterios de verdad:
La sensacin: Es una especie de contacto directo con los objetos o cuerpos que percibimos, pues mediante los
sentidos captamos los tomos que proceden de los objetos exteriores. Siempre es verdadera y posee una
evidencia absoluta. El error no procede de la sensacin, sino del juicio sobre la sensacin, que puede ser
corregido por sensaciones posteriores.
2. La anticipacin: Es una especie de imagen general producida por la acumulacin de sensaciones semejantes.
Podemos evocarla mediante las palabras, para anticipar as objetos lejanos o futuros. Para ser verdadera, la
106
anticipacin debe estar confirmada por la sensacin, aunque algunas expresiones sugieren que poda incluir
anticipaciones de cosas bastante alejadas de la sensacin (proyecciones).
3. La afeccin: Placer y dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la sensacin, y por eso fiables.
La tica epicrea es una tica hedonista, absolutamente novedosa en el mundo griego.
Parte de nuestros deseos son naturales, y otra
parte son vanos deseos; entre los naturales, unos
son necesarios y otros no; y entre los necesarios,
unos lo son para la felicidad, otros para el
bienestar del cuerpo y otros para la vida misma.
Conociendo bien estas clases de deseos es
posible referir toda eleccin a la salud del cuerpo y
a la serenidad del alma, porque en ello consiste la
vida feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir
dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido
ya no necesitamos de nada ms.
Epicuro distingue entre placeres naturales y
necesarios, placeres naturales pero no necesarios,
y placeres que no son ni naturales ni necesarios.
Pensaba que slo los primeros hacen realmente
feliz a un ser humano, y que las personas
prudentes intentan escapar de los dems.
Nuestra vida la controla la publicidad y el consumismo.
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior y elabora una cintilla social donde se exprese la
relacin que guarda esta filosofa con la sociedad en la que te desenvuelves, y la forma
como impacta en tu vida. Despus entrega la evidencia de actividad al facilitador.
BLOQUE 3
107
Actividad: 2
Conceptual
Identifica las ideas filosficas
del epicuresmo en el contexto
actual.
Autoevaluacin
108
Evaluacin
Producto: Cintilla social.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
expresa y elabora una cintilla social
acerca de la relacin que guarda el
Se manifiesta en forma apropiada
epicuresmo con la sociedad
y correcta ante el grupo.
contempornea, y la forma como
impacta en su vida
C
MC
NC
docente
El estoicismo.
Fue fundado por Zenn de Kitin (Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306
su escuela en Atenas, en un lugar llamado Sta poikil (Prtico pintado, de ah el
nombre de estoicismo).
El estoicismo tuvo diversos perodos despus. El estoicismo medio comenz
cuando Zenn de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetr
en Roma e influy en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y
Cicern. El estoicismo de la poca imperial tuvo como figuras destacadas al
cordobs Sneca (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nern; Epicteto (50-130) y Marco
Aurelio (121-180).
Son autores fundamentalmente interesados en los temas morales. Es en las
obras de estos ltimos autores donde encontramos las doctrinas estoicas de
toda la escuela, junto con textos de Cicern, Plutarco, Digenes Laercio y otros.
Zenn de Citio.
Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes de filsofos
anteriores (Herclito, Platn, Aristteles, los cnicos...) tambin aporta muchos
elementos originales. Dio lugar a una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo durante
muchos siglos. Volvi a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel,
por ejemplo.
La Fsica.
Fsica.
Se inspira sobre todo en Herclito. Habla del mundo como un todo unitario (monismo) y armonioso, regido por la
necesidad inflexible de la ley universal (determinismo). El orden natural ser as el nico refugio capaz de proporcionar
racionalidad en un marco social catico.
En vez de hablar de cuatro causas como Aristteles, propusieron slo dos principios: la materia (pasivo) y el logos
universal (activo, de naturaleza corprea, no inmaterial). Slo lo que tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es
una doctrina estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva.
El mundo es un ser animado y armonioso, que posee vida propia. Tiene un ciclo vital que termina con una
gran conflagracin universal, envuelto en fuego, tras la cual todo vuelve a comenzar de nuevo. Cada ciclo posterior
repite exactamente el anterior: habr un nuevo Scrates y un nuevo Platn, y cada uno tendr los mismos amigos y
conciudadanos.
Slo existen individuos concretos,
todos diferentes. A cada individuo le
caracteriza una tensin interior,
una estructura o manera de ser
irrepetible. Lo universal carece de
realidad. Pero todos los individuos
estn ligados entre s, y el mundo es
una
gigantesca
armona
de
correlaciones e interdependencias.
Para los estoicos, el ser humano es
una parte del universo sometido al
mismo orden que las restantes cosas
del cosmos. El alma humana es
corprea, mortal y procede de los
padres.
La postura estoica del hombre ante los hechos.
En contra de Platn y de acuerdo con Aristteles, los estoicos afirman que la nica fuente de conocimiento son los
sentidos (empirismo) y que la representacin sensible es una copia de la realidad (realismo ingenuo). Slo las
representaciones claras y distintas (Digenes Laercio) nos garantizan un conocimiento verdadero.
BLOQUE 3
109
La tica estoica.
Constituye el ncleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Fsica ensea a conocer la Naturaleza, la tica ensea a
vivir de acuerdo con la naturaleza.
El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, ya que la
naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona
del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna.
El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia
naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale a vivir de acuerdo con la razn, porque as descubrimos la
Razn universal que rige todo el orden natural. Es sinnimo de vivir en armona con el conjunto del universo. Hacer lo
que exige la razn no es otra cosa que realizar el deber.
La virtud es la disposicin permanente
a vivir de acuerdo con la razn y el
deber. Para los estoicos la virtud no
admite grados: o se es virtuoso o no; y
quien tiene una virtud las tiene todas.
Toda tendencia natural es buena,
porque la propia naturaleza es norma
de conducta. Cuando la naturaleza
humana se desva, entonces surge la
pasin, que Zenn define como una
conmocin del alma contraria a la recta
razn y a la Naturaleza. Cicern la
entiende
como una
tendencia
demasiado vehemente, que se aleja
del equilibrio natural. Crisipo seal
cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un
mal presente), temor (ante un mal
futuro), placer (ante un bien presente) y
deseo sensual (ante un bien futuro).
Para
los
estoicos,
el
sabio
(sofos, sophs) es el que vive segn la
razn y est libre de pasiones.
Las ideas fundamentales del estoicismo.
Actividad: 3
Lee y analiza el texto anterior y elabora un collage con las formas estoicas que conozca
de la actualidad. Despus hace entrega al docente.
110
Actividad: 3
Conceptual
Identifica las ideas filosficas del
estoicismo.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Producto: Collage.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Disea y elabora un collage donde Manifiesta sus habilidades
expresa la filosofa del estoicismo.
artsticas al establecer el diseo.
C
MC
NC
docente
111
El escepticismo.
Pirrn de Elis (360-270) fund una escuela que tuvo escasa duracin pero que dio origen
a una corriente de pensamiento, el escepticismo, representativa de muchas posiciones y
planteamientos posteriores en filosofa.
Los que estaban con el escepticismo fueron llamados escpticos
."El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos
posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las
razones opuestas (sostena), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la
indiferencia (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene la
posicin de que el sujeto no puede aprehender al objeto
Pirron de Elis (360-270 a.C.).
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como

doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una
doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn
saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna
opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista
prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra
en la negativa a adherirse a ninguna opinin
determinada en la suspensin del juicio (epoj), la
salvacin del individuo, la paz interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno,

sino lo que se dice de l, y esto es diferente del
fenmeno mismo.
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien

definidas, aunque propiamente no guardan relacin
entre s.
El escptico es un pretencioso que en el fondo cree saber

demasiado.
El escepticismo, en cuanto a actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su
actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el
pensamiento.
La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra el dogmatismo de los
estoicos.
El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa.
Escepticismo
El escepticismo se desarroll en gran medida durante el periodo
helenstico aunque no hubo ninguna autntica figura que lo
representase, pero la escuela se mantuvo muy activa aun despus
de la conquista romana, dndose el caso de que sus mejores
representantes son de la poca imperial: Enesidemo de Cnoso (en
Creta), maestro en Alejandra y Sexto Emprico, perteneciente
adems a la escuela mdica emprica Elvia.
Escepticismo potencial.
112
La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico,

mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien
se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo,
adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.
Actividad: 4
Integrado en equipo mixto lee y analiza la temtica anterior y tomando en consideracin
la relacin que guarda esta con su prctica social, disea, organiza y lleva a escena una
dramatizacin; enseguida hace reporte de actividad. Despus entrega producto al
asesor.
Actividad: 4
Conceptual
Identifica las ideas filosficas del
escepticismo.
Autoevaluacin
BLOQUE 3
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Infiere acerca del pensamiento
escptico y relacionndolo con la
Proyecta seguridad al manifestar
prctica social actual, lleva a
sus juicios.
escena una dramatizacin y
elabora reporte de actividad.
C
MC
NC
docente
113
Cierre
Actividad: 5
Integrado en equipo de trabajo investiga y sita las diversas corrientes helensticas del
epicuresmo, estoicismo y escepticismo; y las analiza como referencia para comprender
las ideologas actuales. Despus elabora en PowerPoint (mnimo seis diapositivas), una
crtica acerca de las consecuencias del pensamiento de las escuelas helensticas en la
poca contempornea.
Actividad: Cierre.
Conceptual
Identifica el pensamiento
helenstico en el contexto actual.
Autoevaluacin
114
Evaluacin
Producto: Proyeccin en
Puntaje:
PowerPoint.
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Critica las consecuencias del
pensamiento de las escuelas
Construye un concepto integral
helensticas en la poca
de s mismo.
contempornea y las expresa por
medio de PowerPoint.
C
MC
NC
docente
Analiza la relacin entre lo humano y lo divino en el

pensamiento medieval.
Analiza crticamente el periodo histrico medieval y los argumentos que hacen posible la
idea de la existencia de Dios, respondiendo a la crisis del pensamiento actual.


genricas:
1.2. Enfrenta las dificultades que se presentan y es consciente de sus valores, fortalezas y
debilidades.
reflexiva.
10.3. Asume que el respeto de las diferencias es el principio de integracin y convivencia en
los contextos local, nacional e internacional.
Dios y el hombre.
Inicio
Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos. Despus entrega respuestas al facilitador.
1. Qu concepto tienes del hacer el bien?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
2. Qu es Dios para ti?

_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
4. Qu religiones conoces?
__________________________________________________________________
_________________________________
________________________________________________________________
__
_______________________________
_________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce ideas que se tienen de
la existencia de Dios en su
entorno.
Autoevaluacin
116
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta concepciones que tiene
Respeta las diversas posturas
acerca de la existencia de Dios en
religiosas.
su entorno.
C
MC
NC
docente
ANALIZA LA RELACIN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
Desarrollo
Dios y el hombre.
En la cultura occidental, el trmino dios normalmente se ha referido al concepto testa de un ser supremo personal,
diferente de cualquier otro ser. El tesmo clsico afirma que Dios posee toda posible perfeccin, incluyendo
cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la total benevolencia, y que es providente con su creacin.
Sin embargo, esta definicin no es la nica posible definicin de Dios. Otros enfoques filosficos, lgicamente, toman
una simple definicin de Dios como motor inmvil o causa incausada, o el creador definitivo o un ser superior
sobre el cual nada puede ser concebido a partir de lo cual se pueden deducir sus propiedades clsicas. Por el
contrario, el pantesmo no cree en un Dios personal. Por ejemplo, Spinoza y sus seguidores filosficos (por ejemplo,
Einstein) utilizan el trmino Dios en un sentido filosfico particular, para significar, aproximadamente, la sustancia o
principios esenciales de la naturaleza.
En la rama del hinduismo denominada advaita vedanta, la realidad se considera en ltima instancia un nico ser,
ajeno a la cualidades y al cambio, llamado nirguna Brahmn (Brahmn sin cualidades), que se supone ms all de la
comprensin humana ordinaria; siendo el mundo que normalmente percibimos, compuesto de pluralidad de objetos,
provocado por las consecuencias de nuestras acciones. La filosofa advaita introduce el concepto de saguna Brahmn
(Brhman con cualidades) o Ishvar como una manera de referirse a ese Brahmn ante el pueblo. A este Ishvar s
se le atribuyen cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la benevolencia.
Las religiones politestas utilizan la palabra dios para mltiples seres con diversos grados de poder y habilidades,
que en relatos como los de la mitologa grecorromana (Homero, Hesodo, Virgilio, Ovidio) aparecen
antropomorfizados, con vicios y virtudes humanas (luchando, engaando, discutiendo, etc.).
El hombre se ha encontrado siempre rodeado de interrogantes. Para l la existencia es como un inmenso palacio a
recorrer, en el que cada puerta que se abre muestra una nueva sala con nuevas puertas y, por tanto, con nuevas
incgnitas. Siempre existe un "ms all" y un nuevo "por qu".
A travs de los siglos, muchas religiones han desaparecido, se han abolido las ms crueles y se han afianzado otras
en grandes reas geogrficas. Pero en todas las regiones del Globo se ha manifestado el fenmeno religioso, relacin
del hombre con fuerzas superiores, con Dios. No se encuentra pueblo alguno que no crea y no practique alguna
forma de religin, alguna creencia en el ms all.
Considerada sta como fenmeno humano, puede
afirmarse que la Religin es universal.
El hombre ha buscado a Dios, al Creador, a la Razn
ltima de todas las cosas, a travs de la multiplicidad
(politesmo) o, en fases ms perfectas, en una concepcin
unitaria (monotesmo).
La idea de Revelacin, de manifestacin directa de la
Divinidad al hombre, a travs de la cual Dios da a conocer
algunas verdades que por la luz de la razn natural se
ignoraran siempre, nace en el pueblo judo y se mantiene
en el cristianismo, pero no es ajena a otras formas
religiosas aunque, naturalmente, la Revelacin verdadera
slo puede ser una. En su bsqueda el hombre cay en
Volvemos en el tiempo. Ser o no ser.
aberraciones infrahumanas. Los crueles sacrificios
expiatorios se unieron a "tabes", o prohibiciones
insoportables, absurdos; pero en otras ocasiones, como en San Francisco de Ass, esta bsqueda de Dios ha dado a
la Humanidad las pginas ms hermosas de comprensin y amor. Max Mller deca que Religin, es la facultad de
sentir el infinito.
BLOQUE 4
117
La existencia de Dios en su entorno.

Se debe recordar que el hombre es un Ser de naturaleza moral es decir, que tiene inscrito en su naturaleza el
concepto del bien y del mal, en lo que se distingue de los animales, est obligado a conocer las verdades que
afectan a su persona y los deberes que dimanan de su naturaleza individual y social, por ello este debe buscar una
explicacin de su relacin con Dios.
El hombre postmoderno parece que est desentendido del tema de la existencia de Dios. El ser humano, en el primer
mundo, vive entregado al goce de los bienes de esta vida sin pensar ni en el futuro ni en el ms all; slo le interesa el
aqu y ahora, y sacarle al mximo el jugo a la vida en forma de placer, dinero y poder.
A pesar de lo enunciado, en la vida se presentan situaciones lmites, como son: la enfermedad incurable de s o de
una persona muy querida, por ejemplo, en la cual es muy difcil que no se plantee el tema de Dios, lo cual
desembocar en su negacin o en su afirmacin.
Influidos por el ambiente actual de poco aprecio de la razn humana (el pensamiento dbil), los creyentes hemos
infravalorado el poder y la funcin de la misma en el tema de la existencia de Dios. Y es tal la influencia de la
increencia, que ha llevado a muchos creyentes a una fe vergonzante; como si fuera sta algo meramente subjetivo,
imposible de defender racionalmente, quin sabe si incompatible con la inteligencia.
En primer lugar, conviene observar que el mtodo cientfico no es apto para tratar el tema de la existencia de Dios. La
ciencia no toca ni puede tratar este tema, no est a su alcance porque todo eso es inexperimentable, y la ciencia
versa slo acerca de lo experimentable. La ciencia se ocupa del cmo y del cundo de las cosas, de su descripcin
en todos los aspectos; pero la ciencia no se ocupa del por qu ltimo y definitivo del ser y existir de esas mismas
cosas, y slo dentro de ese por qu cabe la pregunta sobre Dios. Eso s, los datos que aporte la ciencia acerca de la
realidad material pueden ser en ocasiones muy tiles como base sobre los que la filosofa y la teologa pueden actuar
a continuacin, la filosofa desde la razn, y la teologa desde la razn iluminada por la fe.
La existencia de Dios no hay que entenderla en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales. Por no
tener en cuenta esto ltimo se producen muchas confusiones entre la gente en general, y aun entre personas cultas.
El hombre moderno, culto y consciente, busca una explicacin armnica y completa del orbe. Los cientficos, en un
orden puramente material, intentan dar con un "campo nico" que explique toda la ciencia hoy dividida en distintas
parcelas. Pero ms all de la materia, existe el mundo del espritu y las grandes incgnitas que exigen una respuesta:
qu sentido tiene la vida?, qu ocurre despus de la muerte?, qu es el Universo?, etc. El deseo de unidad es un
impulso muy humano. La negacin, la duda y las tinieblas repugnan al hombre que tiende a los grandes bienes
supremos: la Verdad, la Bondad, la Belleza, la Justicia... El agnosticismo es una posicin mental propia de los
tiempos modernos en que el hombre se siente impotente y renuncia a la lucha.
Afirmar que sobre el ms all y de la divinidad nada podemos saber, que toda especulacin es vana y que todo saber
cierto en esta materia es pura ilusin, equivale a un negativismo semejante al que durante siglos ha imposibilitado el
avance de la Ciencia material, como el de los que afirmaban: "El hombre nunca podr volar." "Sobre lo que ocurre en
el cerebro nunca sabremos nada." "Es imposible llegar a la Luna", etc.
El negativismo en materia religiosa no resuelve el gran problema, Hombre y Dios, sino que se limita a descartarlo, a
dejarlo a un lado, lo cual no es hallar una solucin. La posicin religiosa, la fe, en cambio, satisface y proporciona un
bienestar ntimo a quien la posee. El "yo confo en Dios" ha dado fuerza a innumerables generaciones para soportar
dolores inmensos, realizar grandes trabajos y, lo que es ms importante, vencerse y aniquilarse a s mismo en bien de
sus semejantes.
118
En todas las religiones el hombre no interpreta

por igual el concepto de Ser Supremo, y en la
diversidad de religiones se advierte la
desorientacin del que busca a ciegas.
Se observa cmo a travs de los siglos las
religiones politestas, que admitan la
existencia de muchos dioses, han cedido la
primaca a las monotestas (judasmo,
cristianismo, mahometismo etc.) en las cuales
el primer dogma es la existencia de un Ser
Supremo, nico y todopoderoso. A travs de
las distintas religiones es posible advertir las
profundas diferencias de los hombres en su
interpretacin de Dios. Hay religiones en que el
hombre parece ser el esclavo de un genio del
mal al que es preciso aplacar constantemente
con ddivas y sangre. En otras, toda la
existencia es una prueba dursima que se ha
de superar. Las religiones llamadas de vida,
cuya manifestacin ms elevada es el
cristianismo, son concepciones optimistas y
nobles.
En ellas, Dios es el padre providente, lleno de amor, a quien se puede hablar y a quien se puede pedir con naturalidad
porque est dispuesto a dar. "Pedid y se os dar." En todas ellas existe un cuerpo de creencias que constituyen el
dogma. Los misterios son inherentes al hecho religioso, porque el hombre admite con humildad que su inteligencia no
puede abarcar el Universo entero, y una religin sin misterios sera slo una explicacin argumentada a la talla
humana. Las relaciones del hombre con la divinidad se manifiestan en forma de ritos, es decir, de un culto que en su
forma ms perfecta implica un sacrificio.
La vida humana ha sufrido una gran evolucin en un lapso inferior a los 10.000 aos, y una de sus manifestaciones
ms influidas por este cambio ha sido la Religin. En los pases civilizados es posible encontrar muchos agnsticos y
algunos ateos que quizs no se han preocupado de profundizar en el fenmeno religioso, pero nos sorprendera dar
con una persona que creyera en Ormuz o en Baal Moloch. Muchas religiones han desaparecido empujadas por las
conquistas de la Ciencia que han demostrado lo absurdo de sus creencias. Otras han sido abatidas por
persecuciones o se han disgregado en mltiples herejas.
En cambio, algunas se mantienen a travs de los siglos quizs porque convienen y se adaptan a la idiosincrasia de
los pueblos donde radican. El cristianismo ha demostrado la perfecta compatibilidad del dogma con los avances de la
Ciencia, y es en la actualidad la religin de los pueblos ms civilizados de la Tierra y la que se halla en vas de mayor
difusin.
BLOQUE 4
119
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior, y enseguida completa el cuadro el cuadro P.I.N.I. que
en relacin a la lectura que se te presenta encuentras. Despus entrega producto al
asesor.
Aspectos positivos sobre
la existencia de Dios
Aspectos interesantes
sobre la existencia de
Dios
Actividad: 2
Conceptual
Reconoce la importancia del
conocimiento del hombre como
un ser en relacin con la
Divinidad.
Autoevaluacin
120
Aspectos negativos
negativos
sobre la presencia de
Dios.
Aspectos en interrogacin
sobre la existencia de
Dios.
Evaluacin
Producto: Cuadro PINI.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Analiza las distintas concepciones
que se tienen de la relacin del
Es consciente de sus
hombre con Dios y completa el
Responsabilidades.
cuadro PINI.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 3
Investiga las principales religiones que existen en el mundo y expresa su idea acerca
de Dios o divinidad, mostrando imgenes y su forma de relacionarse con l. Lo pone
en puesta comn en el grupo y concluye sobre: Cul es la relacin general que existe
entre las diversas religiones?
Actividad: 3
Conceptual
Reconoce la importancia del
conocimiento del hombre como
un ser en relacin con la
Divinidad.
Autoevaluacin
BLOQUE 4
Evaluacin
Producto: Texto de reporte y
Puntaje:
conclusin.
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Argumenta su postura ante las
distintas concepciones de Dios, as
como la relacin general que existe
Promueve la tolerancia de la
entre las diversas religiones al
diversidad religiosa.
participar en una puesta en comn,
para despus elaborar reporte de
actividad.
C
MC
NC
docente
121
Pensamiento de Santo Toms de Aquino y San Agustn.
Inicio
Actividad: 1
Contesta las siguientes preguntas, despus presenta sus respuestas al asesor.
1. Qu es un dogma?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu estudia la Teologa?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Que conoces de Santo Toms de Aquino?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es el cristianismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu idea tienes de San Agustn de Hipona?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
6. Haces uso de la fe y la razn?, en qu forma?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce acerca del pensamiento
de Aquino y San Agustn.
Autoevaluacin
122
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta ideas acerca del
pensamiento de Aquino y San
Trabaja en forma activa.
Agustn.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
Filosofa de Toms de Aquino.
En la poca de Santo Toms la obra de Aristteles haba llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes (Abu-l
Walid Muhammad ibn Rusd) a travs del averrosmo latino, en el que, entre otras cosas que contradecan el dogma
catlico, se mantena la teora de la doble verdad: una era la verdad de razn y otra era la verdad de fe, de tal manera
que no tenan por qu coincidir, e incluso, podan entrar en contradiccin.
Santo Toms rechaza esta teora. Para l, las verdades de fe
y las de razn tienen que coincidir, ya que, segn l, ambas
provienen de Dios. Si alguna vez la razn contradice a la
revelacin (palabra de Dios), porque el hombre se halla
equivocado, siempre es la razn la que debe someterse a la
fe.
Por tanto, el pensamiento tomista consisti en un esfuerzo
por integrar la filosofa (aristotlica) con la teologa, creyendo
til la utilizacin de ambas para lograr la salvacin. Aunque
ambas teoras son compatibles -segn Aquino-, son
diferentes:
La filosofa se ocupa de las verdades accesibles a la razn
humana y su alcance ser ilimitado. Pero dado que la
filosofa se preocupa por el ser, sus causas y principios, esta
debe estar coronada por la metafsica y buscar la causa
primera de todo ser, Dios.
A la teologa Santo Toms la define como la doctrina de la
revelacin, aquello que busca la palabra de Dios
fundamentndose en la fe. Mediante la fe se alcanza el
conocimiento de aquello que se encuentra ms all de los
lmites humanos. En el contenido de la revelacin, Santo
Toms distingue entre:
Santo Toms de Aquino.
Lo revelado: lo llama artculos de fe. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido revelados
por l y que, por lo tanto, exceden de la capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan basndose en su
autoridad y no en evidencias y demostraciones. Son las tambin llamadas verdades de fe.
Lo revelable: lo llama prembulos de fe. Son tambin conocimientos sobre Dios, pero accesibles a la razn
humana. Son las explicaciones de la Biblia, que pueden ser explicadas racionalmente. Son las tambin llamadas
verdades de razn.
Ambas son fuentes de conocimiento, pero la razn tiene un lmite a partir del cual se sita la fe, con lo que la fe aporta
conocimientos que la razn no puede alcanzar, viniendo as a perfeccionarla (este concepto se puede relacionar con
el de San Agustn de Hipona sobre la fe y la razn).
Existencia de Dios. Las Cinco vas.

Santo Toms de Aquino rechaza una serie de argumentos de origen platnico utilizados por algunos telogos para
afirmar que la existencia de Dios es evidente, por lo que no es necesaria su demostracin. La consideracin de que la
existencia de Dios es un problema que hay que resolver, tiene su origen en Santo Toms. El filsofo se plantea dos
cuestiones:
BLOQUE 4
123
Es necesario demostrar la existencia de Dios? Y,

es posible demostrarla?
En la Suma teolgica se recogen tres posturas, de
tres autoridades de la filosofa cristiana que
mantienen que no es necesaria dicha
demostracin y los respectivos rechazos de Santo
Toms. Uno de sus puntos de vista es que no
todo el mundo entiende por Dios aquello mayor
de lo cual no cabe pensar nada.
Por ello, Santo Toms de Aquino piensa que es
necesario demostrar la existencia de Dios y que
es demostrable si utilizamos el mtodo adecuado.
Existen dos clases de demostracin, una que
procede de la causa al efecto y es, por tanto, a
priori, y otra que parte de las cosas sensibles,
consideradas como efectos, para buscar la
causa, por lo que procede a posteriori. Slo este
ltimo mtodo puede llevarnos al conocimiento de
la existencia de Dios.
Santo Toms propone cinco vas (o modos)
mediante las cuales llegar al conocimiento de la
existencia de Dios:
Las cinco vas de Santo Toms.
Va del movimiento:: es innegable que todas las cosas del mundo se mueven. Todo movimiento tiene una causa
exterior a l mismo. Por todo ello es necesario un primer motor inmvil que no sea movido por nadie y tenga la
capacidad de mover, ste es al que todos llaman Dios.
Va de la causa eficiente:: es imposible que exista en el mundo algo que sea causa y efecto a la vez, pues la causa
es anterior al efecto. Ha sido necesario una primera causa eficiente que haya producido todas las dems, Dios.
Va de lo contingente:: todos los seres de la realidad existen, pero podran no existir, pues son contingentes (su
existencia depende de otro). Debe existir forzosamente un ser no contingente que haya creado a los dems seres:
Dios.
Va de los grados de perfeccin:: para que podamos hablar de un ms o un menos en la perfeccin de los seres,
es necesario que exista un ser perfecto que haga posible la comparacin: Dios.
Va del gobierno del mundo:: todos los seres irracionales o carentes de conocimiento tienden a un fin. Esto slo es
posible si alguien los dirige (a la manera que un arquero dirige a la flecha). Luego, tiene que existir un ser
inteligente que dirija todas las cosas: Dios.
"La primera y ms clara de las cinco vas es la que se basa en el movimiento. Es cierto y evidente a nuestros sentidos
que en el mundo hay cosas que se mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve ha sido movido por otro, porque nada
puede estar en estado de movimiento si no posee la potencialidad hacia l; en cambio, una cosa se mueve en cuanto
que est en acto. En efecto: el movimiento no es ms que el trnsito de la potencia al acto, pero nada puede pasar de
la potencia al acto si no lo mueve algo que ya est en estado de acto; por ejemplo, lo que est caliente, el fuego,
calienta tambin a la lea, que es slo potencialmente caliente, y por tanto la mueve y la cambia; as, pues, no es
posible que un objeto se encuentre al mismo tiempo en acto y en potencia en el mismo aspecto, pero s en diferentes
aspectos. Lo que es actualmente caliente no puede ser potencialmente caliente, sino que es al mismo tiempo
potencialmente fro. Es imposible, por tanto, que una misma cosa sea en el mismo aspecto y en la misma manera
motriz y movida, es decir, nada puede moverse a s mismo. De consiguiente, lo que est en movimiento ha tenido que
ser puesto en movimiento, y este motor a su vez fue puesto en movimiento por otro, y ste por otro; pero esta cadena
de motores no puede continuar hasta lo infinito, porque si as fuese no llegaramos nunca al primer motor, y no
existiendo ste no habra ninguno. Efectivamente: los motores siguientes se mueven slo desde que los puso en
movimiento otro primer motor, del mismo modo que el bastn es puesto en movimiento por la mano. Es, pues,
124
ineludible que lleguemos a un primer motor, al cual nadie lo ha puesto en movimiento; pero a ese motor todos
nosotros lo llamamos Dios"
"La segunda va se basa en la naturaleza de la
causa eficiente. En el mundo sensible nos
encontramos con un orden de causas
eficientes. No se conoce ningn caso, ni es
posible que exista, en que acontezca que un
ser sea la causa eficiente de s mismo, porque
de lo contrario sera anterior a s mismo, y eso
sera absurdo. Ahora bien, no es posible ir de
causa eficiente en causa eficiente infinitamente,
porque en todas las causas eficientes puestas
en orden la primera es la causa de la causa
intermedia y esta es la causa de la ltima
causa, ya sea que las intermedias sean
muchas, ya sea solamente una. Ahora bien: si
suprimimos una causa, eliminamos tambin el
efecto. Por tanto, si no hubiera una primera
causa entre las causas eficientes, no habra
tampoco ninguna causa ltima ni intermedia.
Segunda va: experiencia de un orden de causas eficientes.
Pero si fuera posible proceder hasta el infinito
contando las causas eficientes, no habra una primera causa eficiente, y en consecuencia no habra un ltimo efecto,
ni tampoco existiran las causas eficientes intermedias, lo cual es evidentemente falso. As, pues, es necesario admitir
una primera causa eficiente, a la cual todos nosotros damos el nombre de Dios."
Santo Toms de Aquino piensa que el hombre slo ver cara a cara a Dios, slo conocer realmente su esencia en el
ms all, y esto es algo revelado en las Sagradas Escrituras. Descubre que Dios es el ser puro y que existe por s
solo; es acto puro sin sombra de potencialidad, por lo que es simple, infinito, eterno, bueno, etc. l es el creador del
mundo, producindolo de la nada.
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos
etapas:
Primera (12451259). En este perodo predominan las
influencias Platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las
neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo
Dionisio).
Entre las obras ms importantes de esta etapa
podemos destacar: los comentarios a las obras de
Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el
opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero
de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era
servir de apoyo a los predicadores que tenan que
discutir con judos y musulmanes, valindose de
argumentos racionales y filosficos sin tener que
basarse slo en la fe.
Interpretacin del pensamiento tomista.
Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico,
logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. Toms de Aquino realiza en esta segunda etapa toda una
sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica).
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al
servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y
BLOQUE 4
125
enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y
otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Salomn ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus
predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la
filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia
alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los
pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin
embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII
recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa
Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina
catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el
pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco
tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.
Guerra justa es un concepto teolgico - poltico desarrollado fundamentalmente por telogos y juristas catlicos y
cuya definicin ha constituido un esfuerzo serio para regular el derecho a la guerra, en la guerra y despus de la
guerra. Hoy, este concepto es parte importante del Derecho Internacional y en torno a l se configura el Ius ad bellum
versin secular del pensamiento cristiano medieval sobre la guerra justa, el Ius in bello que concierne la justicia sobre
el comportamiento de los participantes en el conflicto y el Ius post bellum que concierne a la fase terminal y los
acuerdos de paz.
Santo Toms escribe al referirse a la guerra justa, que se requieren tres condiciones:
Primera: la autoridad del prncipe bajo cuyo
mandato se hace la guerra. No incumbe a la
persona particular declarar la guerra, porque
puede hacer valer su derecho ante tribunal
superior; adems, la persona particular
tampoco tiene competencia para convocar a la
colectividad, cosa necesaria para hacer la
guerra. Ahora bien, dado que el cuidado de la
repblica ha sido encomendado a los
prncipes, a ellos compete defender el bien
pblico de la ciudad, del reino o de la provincia
sometida a su autoridad. Pues bien, del mismo
modo que la defienden lcitamente con la
espada material contra los perturbadores
internos, castigando a los malhechores, a tenor
de las palabras del Apstol: No en vano lleva
la espada, pues es un servidor de Dios para
Doctrina tradicional de la guerra justa. (Las cruzadas)
hacer justicia y castigar al que obra mal (Rm
13,4), le incumbe tambin defender el bien
pblico con la espada de la guerra contra los enemigos externos. Por eso se recomienda a los prncipes: Librad al
pobre y sacad al desvalido de las manos del pecador (Ps 81,41), y San Agustn, por su parte, en el libro Contra
Faustum ensea: El orden natural, acomodado a la paz de los mortales, postula que la autoridad y la deliberacin de
aceptar la guerra pertenezca al prncipe
126
Segunda. Se requiere causa justa. Es decir, que quienes son atacados lo

merezcan por alguna causa. Por eso escribe tambin San Agustn en el
libro Quaest: Suelen llamarse guerras justas las que vengan las injurias;
por ejemplo, si ha habido lugar para castigar al pueblo o a la ciudad que
descuida castigar el atropello cometido por los suyos o restituir lo que ha
sido injustamente robado
Tercera. Se requiere, finalmente, que sea recta la intencin de los
contendientes; es decir, una intencin encaminada a promover el bien o a
evitar el mal. Por eso escribe igualmente San Agustn en el libro De verbis
Domine: "Entre los verdaderos adoradores de Dios, las mismas guerras
son pacficas, pues se promueven no por codicia o crueldad, sino por
deseo de paz, para frenar a los malos y favorecer a los buenos". Puede,
sin embargo, acontecer que, siendo legtima la autoridad de quien
declara la guerra y justa tambin la causa, resulte, no obstante, ilcita por
la mala intencin. San Agustn escribe en el libro Contra Faustum: En
efecto, el deseo de daar, la crueldad de vengarse, el nimo inaplacado e
implacable, la ferocidad en la lucha, la pasin de dominar y otras cosas
semejantes, son, en justicia, censurables en las guerras
Dnde estan los del no a la guerra justa?
El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo
de conocimiento plenamente autnomo capaz, de por un lado, concordar armnicamente con la teologa y, por el
otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad.
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior y contesta las siguientes preguntas.
1. En qu consiste la teora de la doble verdad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Por qu Santo Toms rechaza la teora de la doble verdad?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. En qu consisti el pensamiento tomista?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Cmo define a la teologa Santo Toms de Aquino?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
BLOQUE 4
127
5.
Cules son las clases de demostracin que segn San Tomas de Aquino permitira indicar
la existencia de Dios?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
6. Cules son las cinco vas o modos que propone Santo Toms para llegar al conocimiento de Dios?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
7. Por qu es importante el movimiento segn Santo Toms?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
8. Cul es la relevancia de la causalidad segn Santo Toms?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
9. Cmo puede ser una guerra justa segn Santo Toms?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
10. Cul ha sido el impacto del pensamiento tomista en la poca contempornea?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 2
Conceptual
Conoce las argumentaciones
filosficas sobre la existencia de
Dios segn Santo Toms de
Aquino.
Autoevaluacin
128
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Explica en forma escrita las
Muestra respeto hacia las
argumentaciones filosficas sobre
distintas ideas de cada tiempo y
la existencia de Dios segn Santo
persona en relacin al cambio
Toms de Aquino al dar respuesta
religioso.
a un cuestionario.
C
MC
NC
docente
San Agustn.
La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis
entre el cristianismo y la filosofa platnica. Inspirado por la fe, el
pensamiento de San Agustn, ejerci un influjo considerable en la
prctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos. Llamado
por algunos el ltimo sabio antiguo y el primer hombre moderno, San
Agustn tuvo la genialidad de sealar una nueva dimensin del
hombre: la intimidad, donde descubre a Dios.
La filosofa fue para San Agustn el amor y esfuerzo del alma entera
hacia la sabidura y hacia la verdad. La verdad era para San Agustn el
ideal supremo al que se entreg con pasin. Esta verdad es la que se
refiere al alma y a Dios, los dos objetos de su preocupacin filosfica.
La influencia universal de Agustn en todas las edades subsiguientes puede explicarse por los dones combinados del
corazn y la mente. Su obra, profundamente unitaria y expresin autntica de su vida, es la de un hombre religioso y
terico, que sinti una gran pasin por la verdad, que identific con la inquietud por lo absoluto y el anhelo de
felicidad. Su dilogo con el pensamiento antiguo le llev a una integracin con el cristianismo en la dinmica de su
propio filosofar. As, la integracin agustiniana del platonismo en la filosofa cristiana genera su metafsica
ejemplarista. Metafsica de la verdad que fundamenta el ascenso a Dios como verdad eterna y se despliega en el
ejemplarismo gnoseolgico de la iluminacin y el ejemplarismo moral de la participacin por la criatura en la ley
eterna.
Pero San Agustn no es un platnico
cristianizado: su metafsica del
espritu
descubre
dimensiones
inexploradas para el pensamiento
antiguo y podra decirse que cumple
por primera vez el llamamiento del
"concete a ti mismo". La influencia
de San Agustn en la evolucin de la
filosofa occidental ha sido tan
grande que bien puede decirse que
el agustinismo es una constante
histrica que informa los ms
diversos movimientos doctrinales,
tanto de inspiracin cristiana como
de carcter inmanentista. A partir de
San Agustn, el platonismo qued
adherido
durante
siglos
al
cristianismo, ya que no hay Santo
Padre de la Iglesia catlica, griego o
latino, que haya ejercido una
influencia tan decisiva y que haya
gozado de tanta autoridad como San
Agustn en los siglos posteriores.
Hasta el siglo XIII san Agustn fue el
Gran Maestro de Occidente.
Los principales autores escolsticos
de la Edad media siguieron las huellas de San Agustn desde el principio de sus especulaciones, y la concepcin
platnico-cristiana del mundo inform sus mentes.
BLOQUE 4
129
El agustinismo del siglo XIII se caracteriza, en general, por defender las siguientes tesis: la primaca de la voluntad
sobre el entendimiento (y, por consiguiente, predominio del amor sobre el conocimiento, de la intuicin afectiva sobre
los mtodos racionales), la produccin de todos o de algunos conocimientos sin en concurso inicial de las cosas
externas o sensibles (teora
de la iluminacin), el
hilemorfismo
universal
(todas las criaturas, incluso
las
espirituales,
estn
compuestas de materia y
forma), la positividad de la
materia (que no es pura
potencia), la pluralidad de
formas substanciales en el
individuo, la identidad del
alma y sus facultades
(negacin de la distincin
esencial de las potencias
del alma), la imposibilidad
de la eternidad del mundo,
la identificacin de la
filosofa y la teologa en una
sabidura nica. Los dos
principales representantes
de esta corriente fueron
Alejandro de Hales y San
Buenaventura.
Tesis agustiniana.
San Toms de Aquino tambin reconoci la indiscutible autoridad de San Agustn como doctor de la fe; pero, en
cuanto filsofo, asumi algunas de sus teoras y rechaz otras. Concretamente, Santo Toms acept tres importantes
doctrinas agustinianas: el trascendentalismo causal o abismo metafsico existente entre Dios y las criaturas (que son
causadas); el ejemplarismo, recogiendo la doctrina de la participacin en la cumbre de su pensamiento metafsico; y
la solucin al problema del mal. Sin embargo, tuvo serias reservas respecto a la estructura metafsica de la criatura y
la doctrina del conocimiento agustinianas.
La influencia tomista.
130
La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la

agustiniana y se fundamenta en la concepcin
aristotlica, la cual tratar de conciliar con creencias
bsicas del cristianismo como son la inmortalidad del
alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma
que el hombre est compuesto de materia y forma. La
unin entre alma y cuerpo no es accidental, sino
sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de
alma y cuerpo, representando el alma la forma del
cuerpo. El cuerpo constituye el principio de
individuacin; el alma le da al hombre su condicin en
cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de sus
predecesores de que existen en el hombre varias formas
sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo
Toms afirma la unidad hilemrfica del hombre: el ser
humano constituye una unidad en la que existe una
nica forma sustancial, el alma racional, que informa
El compromiso filosfico del tomista actual.
inmediata y directamente a la materia prima
constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen as
el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es creada
individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las caractersticas esenciales del alma, a partir
de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que Toms de Aquino considera al
hombre como persona: adopta la definicin de Boecio de persona como "substancia individual de naturaleza racional"
que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional".
Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que considera el orden que la razn humana introduce en los actos
de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene expresado por ley moral, y
se realiza a travs de las virtudes morales.
La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristteles
y el concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus ms importantes aportaciones al pensamiento
poltico sea la formulacin y explicitacin de su clebre definicin de la ley como "disposicin de la razn para el bien
comn promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".
Actividad: 3
Lee y analiza la temtica anterior y participa en un debate por grupos acerca de los
diversos accesos o caminos sobre la existencia y el conocimiento de Dios. Enseguida
elabora reporte de actividad, mismo que entrega al asesor.
BLOQUE 4
131
Actividad: 3
Conceptual
Comprende el pensamiento
agustiniano sobre la existencia
de Dios, la relacin entre la
razn y la fe, la participacin
humana en el proyecto histrico
y el interiorismo antropolgico.
Autoevaluacin
132
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Explica las argumentaciones
filosficas acerca de los diversos
accesos o caminos sobre la
Asume con respeto y tolerancia
existencia y el conocimiento de
las distintas posturas sobre Dios
Dios, al debatir en grupos.
que difieren de las suyas.
Enseguida elabora reporte de
actividad.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 4
Integrado en equipos colaborativos elabora cuadro comparativo acerca del pensamiento
de Santo Toms y San Agustn; estableciendo al final de este, la aplicacin y el impacto
de dichos pensamientos en la actualidad.
Tipo de pensamiento
Diferencias
Semejanzas
Tomista
Agustiniano
Aplicacin:_________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 4
Conceptual
Conoce las argumentaciones
filosficas sobre la existencia de
Dios segn Santo Toms de
Aquino y San Agustn de
Hipona.
Autoevaluacin
BLOQUE 4
Evaluacin
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Establece en un cuadro
comparativo el pensamiento
Distingue las diferentes
Tomista y Agustiniano, indicando al
concepciones de Dios en
final la aplicacin y el impacto en la
diferentes momentos.
poca contempornea.
C
MC
NC
docente
133
Nicols Maquiavelo y Martn Lutero.
Inicio
Actividad: 1
Contesta las siguientes preguntas, despus presenta las respuestas al asesor.
1. Qu es el Estado?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. En qu consiste el poder?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. En qu consiste el bien comn?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es la corrupcin?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. En qu consiste la reforma protestante?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
poltico del renacimiento.
Autoevaluacin
134
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Da respuesta a cuestionamientos
Contesta el cuestionario de
relativos al pensamiento filosfico
manera activa.
renacentista.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
Nicols Maquiavelo.
Ms que ningn otro pensador poltico, fue Maquiavelo el creador
del significado que se ha atribuido al Estado en el pensamiento
poltico moderno (en virtud), de todos sus contemporneos, fue el
de mayor amplitud de visin y de la ms clara tendencia general
de evolucin poltica europea. En las primeras dcadas del siglo
XVI la tica de Maquiavelo, su reduccin de la tica
gubernamental a una tcnica del gobierno ms eficaz, constituy
una novedad. Su concepcin se opona diametralmente a la tica
clsica tradicional. La obra fundamental del clebre secretario
florentino; El Prncipe. Su ndole moral es fundamentalmente
recusable. Esta obra ha tenido intrpretes entusiastas, como
Gentile, Alfieri, Gobineau y Nietzsche, y censuradores implacables,
a cuyo frente se hallan, en diferentes pocas, hombres como
Saavedra, Fajardo, Voltaire, Federico de Prusia, Macaulay,
Castelar, Tolstoi, etctera. Napolen coment el libro de
Maquiavelo con discrepancia en algunos puntos, pero siempre
con simpata.
Sin embargo, desde Maquiavelo no slo los prncipes y
conquistadores del siglo XV, sino tambin los fundadores de los
modernos Estados tienen la conciencia tranquila cuando "crean Nicols Maquiavelo, gran exponente y figura del Renacimiento
orden", utilizando la injusticia y obrando el mal para dar satisfaccin a sus ambiciones de poder, ya que pueden
convencerse y estar persuadidos de que as cumplen su deber como polticos: "sacrifican" su moralidad personal en
favor del bien poltico, y se sienten satisfechos con ello.
La indiferencia ante el bien y el mal es considerada como una norma,
no de la moral, pero s de la poltica entre los hombres. Por lo tanto, a
Maquiavelo se remonta no slo la constatacin de la reconocida
inmoralidad que se da en muchos de los polticos, sino tambin la
responsabilidad de la doctrina que hace de la inmoralidad una ley
fundamental de la poltica. Carga con la responsabilidad, ante la
Historia, de haber reconocido, proclamado y explicado la inmoralidad
como norma imperante en la poltica. Esta inmoralidad consiste en
haber tomado como "buena Poltica", es decir, como una Poltica que
satisface su verdadero objetivo y se adapta a su verdadera naturaleza.
La justicia segn Maquiavelo.
BLOQUE 4
Las mximas que prescribe Maquiavelo para alcanzar el xito poltico

siguen estando tan vigentes en nuestros das como en sus tiempos de
corrupcin en Florencia. El Estado, que debera ser la persona moral
destinada a realizar el bien comn en la sociedad, sencillamente no lo
puede realizar, y para alcanzar determinados logros parciales, se ve
obligado a cometer diversas iniquidades. La lectura de El Prncipe
apasiona no slo por la prosa tersa, directa y fra de su autor, sino
tambin por la vigencia y actualidad de sus juicios. Por tanto, la
perennidad de Maquiavelo nos lleva a la lamentable conclusin de
que son nuestros tiempos los que lo hacen oportuno y aplicable en
cada momento de la vida poltica. Maquiavelo ha sacado a la luz de la
conciencia no slo las costumbres de su propio tiempo, sino tambin
las prcticas generales de la poltica de fuerza de todos los tiempos.
135
Se debe ver a Maquiavelo como la expresin

necesaria de su tiempo, como un hombre
estrechamente ligado a las condiciones y exigencias
de su poca. Por otra parte, si olvidamos sus
elaboraciones tericas y nos centramos en su propia
vida, podemos comprobar que, en realidad, no hubo
nadie menos maquiavlico ni peor discpulo de sus
enseanzas que el propio Maquiavelo.
Las ideas del florentino Nicols Maquiavelo (14691527) provocan las ms contradictorias opiniones:
mientras unos lo consideraban padre de la
descreencia y ejemplaridad de la crueldad y la
tirana, otros lo han valorado como iniciador del
pensamiento poltico moderno o crtico encubierto
del despotismo. En cualquier caso, el pensamiento
de Maquiavelo es de vital importancia para comprender el mundo poltico del Renacimiento y quizs tambin de la
actualidad.
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior y redacta un anlisis escrito sobre los conflictos blicos
actuales y su relacin con algunos preceptos de Maquiavelo, despus entrega producto
al facilitador.
136
Actividad: 2
Conceptual
Distingue las diferentes formas
de usar el poder.
Autoevaluacin
BLOQUE 4
Evaluacin
Producto: Texto escrito.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta un anlisis escrito sobre
los conflictos blicos actuales y su
relacin con algunos preceptos de
Maquiavelo.
religioso.
C
MC
NC
docente
137
La Reforma.
Comenz con la predicacin del sacerdote agustino Martn Lutero, que
revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las
Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema
sacramental de la Iglesia medieval, que permita y justificaba
exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un
verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado
libremente, y no vendido.
La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades
civiles para poder reformar iglesias de mbito estatal (posteriormente
iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la reforma fueron Martn
Lutero y Juan Calvino. El Protestantismo ha llegado a constituir la tercera
gran rama del cristianismo, con una feligresa que actualmente supera los
quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica Latina,
Asia y frica.
Las causas de la gran revuelta religiosa del siglo XVI,

deben ser buscadas desde el siglo XIV. La doctrina de
la Iglesia era pura; santos eran frecuentes en Europa.
Las condiciones desafortunadas que existan fueron
influencias civiles. La vida eclesistica y religiosa
mostr educacin y caridad; el arte religioso,
misioneros, eran muchos; sin embargo gradualmente
crecieron condiciones polticas y sociales que pusieron
trabas a la reformacin en la Iglesia.
Prncipes y gobernadores se formaron una conciencia
hostil a la Iglesia; lo que condujo a frecuentes
colisiones entre Iglesia y Estado y para fortalecer su
autoridad, los papas del siglo XV hicieron en varias
ocasiones ciertas concesiones a las autoridades
La reforma protestante puso sobre la mesa debates importantes.
civiles, tanto que stas ya se metan en los asuntos
eclesisticos. En lo futuro, la Iglesia estara subordinada al poder civil.
Durante el Renacimiento, el ideal religioso
del Cristianismo estaba perdido de vista para
mucha gente, un materialismo apareci entre
todas las clases, caracterizado por amor al
placer, un deseo de adquisicin de poder; el
mtodo teolgico tradicional se haba
degenerado, los Humanistas cultivaron
nuevos mtodos y basaron la Teologa en la
Biblia y en el estudio de los Padres de la
Iglesia, un movimiento esencialmente bueno,
sin embargo, haba ganado la simpata del
mundo, por ello la reforma no solo fue en la
teologa sino tambin en el dogma.
Reviviendo de nuevo en el renacimiento lo pagano.
El camino estaba preparado para la reforma, muchos fueron los avisos, todos la esperaban; pero una renovacin
general empezando por Roma no fue asumida, por lo que se lleg al grado de una revolucin, que habra de conducir
a la ruptura de la unidad de la Iglesia.
138
Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de
pases que reconocan al Papa de Roma, como supremo y
nico jefe de la Iglesia, y los pases que rechazaban las
pretensiones de Roma y que recibieron el nombre de
protestantes. Dicha divisin foment toda clase de odios y de
guerras religiosas en Europa.
La Reforma protestante se inici en Alemania y se explica en
gran parte por las condiciones econmicas y sociales que tena
el Sacro Imperio Romano Germnico. Numerosas ciudades
eran muy ricas gracias al comercio, adems los burgueses eran
partidarios del humanismo y de reformar la corrupta Iglesia.
Pero el grupo ms importante en Alemania era la alta nobleza;
los grandes nobles eran casi independientes y seores de
numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban
conspirando contra la autoridad del emperador, que apenas
tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza exista una
pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los
segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del
La contrareforma catlica.
siglo XVI, esta pequea nobleza estaba completamente
arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles
buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia. La pequea
nobleza aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia,
para proclamar que el clero no tena necesidad de propiedades e intentar quedarse con sus cuantiosas riquezas. Por
esta razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras.
Todo lo relacionado con la corrupcin e inmoralidad estaba permitido.
BLOQUE 4
139
Doctrina de Lutero.
La doctrina de Lutero se basaba en el principio
de la salvacin por la fe, y partiendo de esta
premisa estructur sus ideas en cuatro puntos
principales:
Libre examen y rechazo de todo

intermediario entre el hombre y Dios.
Reconocimiento de solo dos sacramentos:
el bautismo y la comunin.
Supresin del culto a la Virgen y a los
santos, as como la creencia en el
purgatorio.
Supresin de la parte sacrifical de la misa,
del celibato eclesistico, del lujo en los
templos. En cambio, se fomenta la lectura y
explicacin de la Biblia, la oracin en comn
y el uso del canto coral.
Desligado de la obediencia romana, Lutero
emprendi la reforma de los sectores
eclesisticos que le siguieron y que
conformaron la primera Iglesia protestante,
a la cual dot de una base teolgica. El
La reforma luterana.
luteranismo se basa en la doctrina
(inspirada en escritos de san Pablo y de san
Agustn) de que el hombre puede salvarse slo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean
necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvacin del alma; en consecuencia, expedientes como
las bulas que venda la Iglesia catlica no slo eran inmorales, sino tambin intiles.
Lutero defendi la doctrina del
sacerdocio universal, que implicaba
una relacin personal directa del
individuo con Dios en la cual
desapareca el papel mediador de la
Iglesia, privando a sta de su
justificacin
tradicional;
la
interpretacin de las Sagradas
Escrituras no tena por qu ser un
monopolio exclusivo del clero, sino
que cualquier creyente poda leer y
examinar libremente la Biblia, para lo
cual sta deba ser traducida a
idiomas que todos los creyentes
pudieran entender (l mismo la
tradujo al alemn, creando un
monumento
literario
de
gran
repercusin sobre la lengua escrita
en
Alemania
en
los
siglos
El sacerdocio ministerial y el mandamiento universal del amor.
posteriores).
Tambin neg otras ideas asumidas por la Iglesia a lo largo de la Edad Media, como la existencia del Purgatorio o
la necesidad de que los clrigos permanecieran clibes; para dar ejemplo, l mismo contrajo matrimonio con una
antigua monja convertida al luteranismo. De los sacramentos catlicos Lutero slo consider vlidos los dos que
hall reflejados en los Evangelios, es decir, el bautismo y la eucarista, rechazando los dems.
140
Al rechazar la autoridad centralizadora de Roma, Lutero

proclam la independencia de las Iglesias nacionales,
cuya cabeza deba ser el prncipe legtimo de cada
Estado; la posibilidad de hacerse con el dominio sobre las
Iglesias locales (tanto en su vertiente patrimonial como en
la de aparato propagandstico para el control de las
conciencias) atrajo a muchos prncipes alemanes y facilit
la extensin de la Reforma. Tanto ms cuanto que Lutero
insisti en la obediencia al poder civil, contribuyendo a
reforzar el absolutismo monrquico y desautorizando
movimientos populares inspirados en su doctrina, como el
que desencaden la guerra de los campesinos (152425).
La extensin del luteranismo dio lugar a las guerras de
religin que enfrentaron a catlicos y protestantes en
Europa a lo largo de los siglos XVI y XVII, si bien las
diferencias religiosas fueron poco ms que el pretexto
para canalizar luchas de poder en las que se mezclaban
intereses polticos, econmicos y estratgicos. El
protestantismo acab por consolidarse como una religin
Guerras de religin.
cristiana separada del catolicismo romano; pero, a su vez,
tambin se dividi en mltiples corrientes, al aparecer disidentes radicales en la propia Alemania y al extenderse
el protestantismo a otros pases europeos en donde aparecieron reformadores locales que crearon sus propias
Iglesias con doctrinas teolgicas diferenciadas (como en la Inglaterra de Enrique VIII o la Suiza de Zuinglio y
Calvino).
Actividad: 3
Lee y analiza el texto anterior e indica la vigencia de las tesis de Lutero al investigar y
elaborar una lista de las religiones derivadas de la reforma protestante. Enseguida
entrega evidencia al asesor.
BLOQUE 4
141
Actividad: 3
Conceptual
Comprende el contexto en el
que se desarrolla la reforma
protestante propuesta por
Martn Lutero.
Autoevaluacin
142
Evaluacin
Producto: Listado de religiones.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Analiza e indica la vigencia de las
tesis de Martn Lutero al elaborar un Promueve la tolerancia de la
listado de las religiones derivadas
diversidad religiosa.
de la reforma protestante.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 4
Integrado en ternas de trabajo investiga sobre el movimiento ecumnico y elabora una
representacin grfica de las condiciones actuales en que se encuentra el dilogo entre
las diversas religiones. Enseguida entrega producto al asesor para su revisin.
Actividad: 4
Conceptual
Comprende el contexto en el
que se desarrolla la reforma
protestante propuesta por
Martn Lutero.
Autoevaluacin
BLOQUE 4
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Investiga y analiza el movimiento
ecumnico y elabora una
representacin grfica de las
condiciones actuales en que se
encuentra el dilogo entre las
religioso.
diversas religiones.
C
MC
NC
docente
143
144
Comprende los lmites, alcances y estructura del

conocimiento humano.
Unidad de competencia::
Identifica los problemas que surgen en relacin a las fuentes del conocimiento, a las
criterios de verdad y verificabilidad, a la distincin entre conocimiento emprico y racional, y
conoce la sntesis que se produce en la teora del conocimiento moderno.

Compara las caractersticas democrticas y autoritarias de diversos sistemas
sociopolticos.

genricas:
1.1. Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos, teniendo en cuenta los
objetivos que persigue.
1.2. Enfrenta las dificultades que se presentan y es consciente de sus valores, fortalezas y
debilidades.
reflexiva.
La crisis del saber aristotlico-tomista
y la aparicin de la duda metdica.
Inicio
Actividad: 1
Contesta las siguientes preguntas, despus entrega producto al asesor.
1. Qu es la existencia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu es el ser?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu entiendes por esencia?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es el mtodo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu es la duda?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
6. Qu argumentos estableces consideras para afirmar o negar la existencia de Dios?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce acerca de la crisis del
saber aristotlico tomista.
Autoevaluacin
146
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta concepciones que tiene
acerca de la crisis del saber
aristotlico tomista.
C
MC
NC
docente
COMPRENDE LOS LMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Desarrollo
El saber aristotlico-tomista.
El ser humano est siempre orientado hacia el exterior, lanzado, proyectado, arrojado hacia su entorno, como
naturaleza propia; el hombre busca objetos que le ayuden a realizar su tendencia fundamental, que es la expansin
de su propio ser.
La tendencia al crecimiento y a la bsqueda de objetos que ayuden a
dicho crecimiento es precisamente la realizacin del propio ser o existir.
Existir, de acuerdo con la etimologa que dan algunos autores, es lo
mismo que Ex-sistere, es decir, estar fuera de s mismo, lo cual coincide
completamente con el smbolo de la flecha surgida en el ncleo interno.
Lo propio, lo caracterstico de la existencia humana reside en el hecho
de estar apuntando siempre hacia otros objetos, para crecer, para
desarrollarse, para realizar su propio ser.
Planteamientos filosficos sobre el ser humano.
La palabra ser, de acuerdo con los existencialistas contemporneos, es
un verbo transitorio; es decir, su accin pasa a los objetos. Ser significa
estar presente, incluirse en el mundo, en las cosas. Existir es participar
del ser, es lo mismo que estar en bsqueda de crecimiento, de objetos
para unirse y desarrollarse.
Ser es un verbo que implica dinamismo; el ser humano es dinamismo
con el cual se involucra en un mundo y tiende siempre a la bsqueda de
seres que lo complementan. Da la impresin de que la mayor insatisfaccin del hombre es su propia finitud, su
limitacin, su pequeez; en contraposicin, posee un instinto, la tendencia fundamental al crecimiento, y de aqu su
apertura, su bsqueda, su dinamismo y su crecimiento.
Diferencia entre
Gnoseologa.
Ontologa,
Teologa
Teologa
natural
Hay que decir primeramente que la diferencia queda

asegurada por la consideracin de sus respectivos
objetos materiales, sus objetos de estudio. Pero ms
que diferencias, se encuentran semejanzas, puesto
que las tres estudian sus respectivos objetos en
cuanto son, y desvincula de su seno toda
consideracin de no poder considerar a cada ente sin
su trascendentalidad respectiva. El problema recae,
en el hecho de que el ente ontolgico se convierte en
ente comn, como tal rebasando todo ente particular
cumpliendo as una trascendentalidad de lo ms
estricta.
Este ente incluira en su seno a los entes ontolgico,
teolgico (natural) y gnoseolgico, de ah que surge la
necesidad de subdividir la ontologa, como ontologa
del ente ontolgico (estudio particular del ente),
ontologa del ente teolgico (teologa natural) y
ontologa del ente gnoseolgico (gnoseologa). A cada una corresponde un ente superior en un orden material
determinado, cada una estudia sus respectivos entes en cuanto trascendentales, el "trans" mismo indica la inherencia
con el ser en general o ser como causa de todo otro material. La diferencia formal, es pues solo en el orden metafsico
y material de sus respectivos objetos de estudio, el <<ente comn>> en toda su expresin categorial, queda
determinado, bajo estas tres formas de verlo.
BLOQUE 5
147
Por su identidad en el objeto formal, en la especulacin ontolgica se dan ya cita las indagaciones teolgica y
gnoseolgica, las cuales le complementan.
Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo lo que hay en el conocimiento deriva de ella. La
primera tarea a realizar consistir en tomar este <<todo>> y analizar la <<parte>> que corresponde a la
experiencia y la <<parte>> que pertenece a las facultades de conocer. Y es que el conocimiento solo puede tener
por objeto el fenmeno. Para conocer el sujeto debe ser objetivado, fenomenalizado. Segn Kant, la crtica de todo
estudio metafsico (y por ende ontolgico) empieza con el establecimiento de los lmites de la razn, para poder partir
desde aqu, y lo que sucede es que el hombre solo dispone de una intuicin sensible, incapaz de conocer el "yo
sustancial" y pensando as, el hombre solo conoce lo experimentado, lo que aparece a la sensibilidad, las cosas solo
sern conocidas en su ser para m, no en su ser en s.
El kantismo siempre dispondr de recursos para exigir que quien comience kantianamente no d un solo paso en el
mbito de la ontologa ni al de la teologa natural. Partir de la gnoseologa significa quedarse en la gnoseologa,
arruinando el resto de las partes de la metafsica. El punto de partida del mtodo crtico no ser, pues ni el sujeto
(inmanencia) ni el objeto ontolgico (trascendencia) sino el contenido objetivo de conciencia en cuanto es objeto
fenomnico, es decir lo trascendental.
Posicin de la filosofa,
filosofa, en comparacin de las dems ciencias.
El gnero humano tiene para conducirse, el arte y el
razonamiento. En la prctica, la experiencia no parece diferir del
arte, y se observa que hasta los mismos que solo tienen
experiencia consiguen mejor su objeto que los que poseen la
teora sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es el
conocimiento de las cosas particulares, y el arte, por lo contrario,
el de lo general.
Los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe pero
no saben por qu existe; los hombres de arte, por lo contrario,
conocen el por qu y la causa. Puesto que la sabidura est en
todos los hombres, en razn de su saber.
Ninguna de las nociones sensibles constituye a nuestros ojos el
verdadero saber, bien que sea el fundamento del conocimiento de
las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada. El
hombre de experiencia parece ser ms sabio que el que solo tiene
conocimientos sensibles, cualesquiera que ello sean: el hombre
de arte lo es ms que el hombre de experiencia, la especulacin
es superior a la prctica, conocer por los sentidos es una facultad Las ciencias modernas adolecen de importantes limitaciones, a
comn a todos, y un conocimiento que se adquiere sin esfuerzos, diferencia de cmo hoy se las presenta por los medios de
comunicacin y de divulgacin cientfica.
no tiene nada de filosfico. El que tiene las nociones ms
rigurosas de las causas, y que mejor ensea estas nociones, es ms filsofo que todos los dems en todas las
ciencias. Es evidente, que la ciencia teortica por excelencia, es la filosofa, que solo se busca por el ansia de
conocerse a s misma y no por los resultados.
En fin, con mucha razn se llama a la Filosofa la ciencia teortica de la verdad. En efecto, el fin de la especulacin es
la verdad, el de la prctica es la mano de obra; y los prcticos, cuando consideran el porqu de las cosas, no
examinan la causa en s misma, sino con relacin a un fin particular y para un inters presente.
148
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior e integra dos equipos de trabajo y participa en un
debate, donde el primero defiende el argumento de la existencia de Dios, mientras que el
segundo lo impugna. Enseguida elabora un reporte escrito y grfico de la actividad,
despus entrega evidencia al asesor.
Actividad: 2
Conceptual
Conoce la crisis del saber
aristotlico tomista as como la
pertinencia del problema del
conocimiento a partir de
escenarios de su realidad
cotidiana.
Autoevaluacin
BLOQUE 5
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Organiza y realiza un debate en
dos equipos, donde el primero de
ellos defiende el argumento de la
Tolera el fundamento de otras
existencia de Dios, mientras que el
creencias que no son las de l.
segundo lo impugna; despus
elabora reporte escrito y grfico de
la actividad.
C
MC
NC
docente
149
La duda metdica.
El proyecto cartesiano pretende la unificacin
de todas las ciencias en una sola. Esto es
posible porque todas las ciencias no son sino
sabidura, y existe un mtodo universal nico.
Las distintas ciencias forman una unidad
orgnica; como en un rbol, la metafsica son
las races y la fsica es el tronco, de donde
parten todas las dems (principales, la
medicina, la mecnica y la moral). La moral es
el ltimo grado de sabidura. Mientras se
desarrolla su proyecto debe establecerse una
moral provisional, hasta que pueda construirse
la definitiva. El principal inters es elaborar un
sistema filosfico basado en evidencias y
desarrollado cientficamente. El modelo es la
Reglas para la direccin del espritu.
matemtica que por su objeto y la simplicidad
de sus argumentaciones est libre de error. La
filosofa debe establecer principios ciertos conocidos por intuicin, desde los que se pueda deducir todo lo dems.
Hay que encontrar un conjunto de reglas racionales que permitan distinguir lo verdadero de lo falso, sin llegar a dudas
ni errores.
El libro Discurso del mtodo, expone de manera abreviada este procedimiento desarrollado extensamente en su
libro Reglas para la direccin del espritu. Simplificadamente, son tres reglas:
Regla de la evidencia: Este precepto obliga a no aceptar cosa alguna que no sea clara y distinta, evitndose la
prevencin y precipitacin. Esta regla tiene dos partes: Prohbe (hay que evitar los prejuicios que oscurecen la luz
natural de la razn, slo una mente sin prejuicios puede descubrir lo verdadero como evidente). Una exigencia:
obtencin de una mente pura y atenta. Aplicar esta regla permite conocer por intuicin lo que Descartes define como
la concepcin inevitable de un espritu puro y atento que nace de la sola luz de la razn. Para Descartes intuicin es
todo conocimiento (influencia de Platn).
Reglas del anlisis y de la sntesis: Se conocen por preceptos del orden, diciendo Descartes que son la clave del
mtodo. Este orden, slo puede seguirse cuando se reducen las cuestiones complicadas o otras ms simples y
cuando despus partiendo de la intuicin de las proposiciones simples se eleva a travs de deducciones estrictas al
conocimiento de todas las cosas. Se deben dividir los problemas en los datos elementales. (Procedimiento de
anlisis). As la mente intuye los trminos ms simples e irreductibles para relacionarlos, dando paso a la deduccin
(procedimiento de sntesis). Para Descartes la sntesis por deduccin proporciona tanta certeza y por lo tanto,
evidencia como la propia intuicin. La deduccin sera la intuicin mediata.
Regla de la enumeracin: La mente humana est condicionada por el tiempo, y evidencias tenidas en el pasado
quedan en la memoria, que con frecuencia nos traiciona. Por esto, Descartes propone una regla que sirva como una
control de la continuidad que debe haber entre los diversos pasos de las deducciones. Esa es la misin de la
enumeracin. Constantes comprobaciones y verificaciones de lo que se llega a deducir.
En la obra lo que se describe es el camino que sigui Descartes para encontrar un primer principio para toda su
filosofa posterior segn los criterios que haba previsto en su mtodo. El proceso de la duda est justificado en su
libro Meditaciones metafsicas. Se trata de una crtica sobre los principios en los que se apoyan todos los
conocimientos y creencias, la duda es un artificio para esa crtica, por eso se llama duda metdica; es un mtodo
para liberar a la mente de prejuicios. Por lo tanto, no es una duda ontolgica o metafsica. En realidad Descartes no
duda. Siendo imposible repasar todas las opiniones y creencias que ha mantenido el hombre de una forma acrtica,
Descartes decide someter a la duda metdica, las razones por las que irreflexivamente se cree tener certeza.
150
En primer lugar: El hombre est acostumbrado a aceptar como evidente lo que recibe de sus sentidos y sin embargo
a veces se ha dado cuenta de que el conocimiento sensible puede producir engaos. Consecuentemente, si los
sentidos me han engaado alguna vez, no es aventurado suponer que engaen siempre.
En segundo lugar: Durante el sueo muchas veces creemos realizar lo que es pura ilusin. Descartes aqu radicaliza
la duda mediante un motivo verosmil: la confusin de la vigilia con el sueo. No hay ninguna razn poderosa que
permita distinguir sin lugar a dudas entre esos dos estados de conciencia: sueo y vigilia.
En tercer lugar: Descartes usa ahora un motivo metafsico, ni real ni verosmil: El Dios engaador. Al ampliar la duda
metdica al campo de las ciencias exactas, se tiene que abandonar el mbito de la sensibilidad. En resumen: si Dios
es libre y omnipotente, podra habernos hecho de tal manera que el conocimiento humano llevara a un constante
error. Podramos aducir la bondad divina pero por el momento no es vlido, porque si Dios fuese sumamente bueno
debera haber evitado que el hombre se equivoque.
En cuarto lugar: Dejando de lado al Dios
engaador podemos suponer la existencia
de un genio maligno cuya nica y total
actividad consiste en destruir nuestra
posibilidad de certeza y verdad. Este ltimo
nivel de la duda metdica no aade nada
porque en el anterior ya se ha dudado de
cualquier posibilidad de conocimiento. Sin
embargo, es el que ms claramente
demuestra el carcter metdico de la duda
de Descartes. El genio maligno no es ni un
motivo real, ni verosmil, ni metafsico, es
hipottico, fruto de la ficcin con el fin de
acabar con cualquier posible prejuicio.
En esta situacin en la que ha perdido
validez todo conocimiento, es el momento
en el que aparece la primera verdad
totalmente evidente de la que no se puede
dudar y que nos permite formular la primera
proposicin, principio de la nueva
metafsica: pienso, luego existo. Ya sea
soando o despierto, cuando dudo es
indudable que pienso, y porque pienso,
existo; o cuando pienso, existo.
La duda metdica de Descartes.
Si el pienso se descubre al final de la duda, resulta que sta no puede ser escptica porque nos ha proporcionado
una verdad, la primera certeza: mi existencia. No se trataba de negar la posibilidad de la verdad (escepticismo), sino
al contrario, alcanzar la primera verdad, la fundamental. Por todo ello, Descartes inaugura una nueva etapa en la
filosofa, que consiste en afirmar la superioridad del sujeto frente al objeto. En qu consiste el pienso?: Este sujeto
no es otra cosa que pensamiento, cosa pensante, la primera sustancia: Res cogitans. El primer mbito de la
realidad es pues sustancia pensante. Sustancia, en cuanto a que es en s y por s, pensante, en cuanto a su atributo
(en lo que consiste). La diversidad de sustancias con el mismo atributo est determinada por el modo. Lo siguiente
ser intentar demostrar la evidencia del mundo (res extensa, sustancia medible o con extensin), o los objetos
acerca de los que pensamos
BLOQUE 5
151
Actividad: 3
Lee y analiza el contenido anterior e integrado en ternas de trabajo, elabora un mapa
mental acerca de la duda metdica. Despus entrega producto al asesor.
Actividad: 3
Conceptual
Conoce sobre la aparicin de la
duda metdica como un nuevo
criterio de verdad.
Autoevaluacin
152
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un mapa mental
sustentado en el anlisis del
creativas e interpretativas.
pensamiento de la duda metdica.
C
MC
NC
docente
Cierre
Actividad: 4
Considerando la actividad anterior, elabora un texto escrito en el que expone el modo en
que someti a la duda filosfica una idea o creencia de carcter personal. Despus
entrega al facilitador.
Actividad: 4
Conceptual
Comprende la pertinencia del
problema del conocimiento a
partir de escenarios de su
realidad cotidiana.
Autoevaluacin
BLOQUE 5
Evaluacin
Producto: Texto escrito.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un texto en el que expone
el modo en que someti a la duda
Fomenta el respeto a la
filosfica una idea o creencia de
diversidad de ideas y creencias.
carcter personal.
C
MC
NC
docente
153
El empirismo ingls.
Inicio
Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos. Enseguida entrega producto al asesor.
1. Cmo entiendes el empirismo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu es el racionalismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu es la sensacin?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es la percepcin?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu se entiendo por asocianismo?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce ciertos aspectos del
empirismo.
Autoevaluacin
154
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta juicios acerca del
Desarrolla su potencial cognitivo.
pensamiento empirista.
C
MC
NC
docente
Desarrollo
Caractersticas generales.
El trmino empirismo tiene diferentes aspectos, en primer lugar, atendiendo a su etimologa, significa el intento de
fundamentar en la experiencia todo el saber del hombre. Dicho de otra manera, la experiencia se convierte en el
concepto bsico de la cultura, sobre todo britnica, que abarca una parte del siglo XVII y parte del siglo XVIII
(empeira, en griego, experiencia).
Pero adems, empirismo tiene que ser entendido como
una coordenada filosfica de la historia, contrapuesta
al racionalismo continental. Esto puede inducir a un
error: entender el racionalismo como la filosofa de la
razn y el empirismo como la filosofa de la experiencia.
Sin que la oposicin carezca de fundamento, ni todo el
racionalismo ignor la experiencia, ni el empirismo
despreci la Razn: los principales empiristas ingleses
se formaron leyendo los filsofos racionalistas (tanto
Locke como Hume mantienen influencias de
Descartes).
Adems hay coincidencias temticas. En el campo de
la teora del conocimiento, ambas corrientes hacen del
concepto de idea el ncleo fundamental. Pero para los
racionalistas, las ideas son innatas, para los empiristas,
no, son adquiridas siempre.
Tambin coinciden en la importancia dada a la
conciencia, igualmente con diferencias, conciencia
sustancial para los racionalistas, conciencia funcional
para los empiristas, especialmente Hume.
En cualquier caso, hay diferencias indiscutibles (y
adems incompatibles). Los empiristas exigirn que
todo conocimiento comience en la experiencia y est
certificado por ella, y por lo tanto el mtodo se basar
sobre todo en la observacin, induccin y anlisis de
los hechos. El pensamiento racional depende siempre
de lo experimentable.
El empirismo, una critica al racionalismo.
Una experiencia con tantas prerrogativas ha de ser necesariamente entendida de modo amplio; por ejemplo
experiencia es sensacin, percepcin, ideas, asociacin de imgenes, hbito psquico, en definitiva, casi todo hecho
externo o interno que pueda ser observado y explicado con una cierta legalidad. Lo que hay que desterrar (porque no
es observable) es el universal. Los empiristas son como Ockham, nominalistas.
BLOQUE 5
155
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior y elabora un organizador grfico con las ideas vertidas
en este apartado. Despus entrega evidencia al asesor.
Actividad: 2
Conceptual
Identifica ciertas nociones
acerca del empirismo.
Autoevaluacin
156
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un organizador grfico con
las nociones establecidas en las
Identifica ideas clave en un texto.
caractersticas generales.
C
MC
NC
docente
El empirismo ingls.
John Locke (1632-1704), el ms influyente empirista ingls. Locke responde al
racionalismo continental, defendido por Ren Descartes, escribiendo a finales del siglo
XVII, Ensayo sobre el entendimiento humano (1689), donde indica que el nico
conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el
conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente
humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias
derivadas de impresiones sensoriales, a medida que la vida de una persona prosigue.
Tambin seala que hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los
sentidos) y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos,
memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas
simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la
John Locke, considerado el
sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin,
padre del empirismo.
comparacin o abstraccin de las ideas simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al
igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a
un unicornio se convierten en una idea compleja. De acuerdo con Locke,
nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en
acuerdo o desacuerdo unas con otras, segn unas leyes de asociacin de
ideas.
Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea
compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa
tradicional, basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como
explicacin del cambio o movimiento
Berkeley aplica el principio asociativo a la

percepcin.
Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753)

determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual
atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen
si son percibidos: Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un
objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera
la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el
fundamento del ser. Tales ideas, ms que empricas responden a un sentido
idealista.
David
David Hume.
Hume
Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a
impresiones e ideas. Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho y
relacin de ideas Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin
correspondiente. Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su contenido
de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos
dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera imaginacin sin
contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de
causa.
Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un hecho
y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a
una impresin Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre
(recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que produce" en la
conciencia como impresin interna, queda asociada en una nueva idea:
"asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la
asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin
subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.
BLOQUE 5
D. Hume. Percepcin es
realidad.
157
De igual manera la nocin de causa no

puede ser reducida a una impresin;
surge de la relacin entre ideas. Cul es
la relacin que une a dos ideas como
causa? Para Hume es evidente que la
relacin causal se establece bajo el
punto de vista de "una sucesin
constante de impresiones" que generan
en el hombre un hbito o costumbre.
A la impresin de poner un cacharro con
agua en el fuego siempre se sigue que el
agua se caliente. Es la conciencia la que
asocia estas dos impresiones sucesivas
como ideas (el hecho de poner el agua
al fuego, y que le suceda el hecho de
que se caliente). Esta asociacin
constituye una nueva idea, la idea de
causa, cuyo fundamento es la
expectativa de que "el hecho de que
hasta ahora me ha sucedido, que
siempre que pongo un cacharro con
agua al fuego sta se calienta" me
permite afirmar: "El fuego calienta el
agua"; es decir el fuego es la causa de
que el agua se caliente.
Asociacin por causa y efecto.
Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la idea de causa. Y el contenido de
realidad de una idea, solamente tiene sentido en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues,
es algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexin no
aparece como evidencia.
Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori.
Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto a un conocimiento
que pretenda ser cientfico no puede ser ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos
conocer el fundamento de nuestras impresiones, y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitir salir de un
subjetivismo incompatible con la ciencia.
Por otro lado, la ciencia del siglo
XVII est mostrando unos xitos
indudables en el conocimiento de
las leyes de la naturaleza, as
como en el dominio de la misma
en sus aplicaciones tcnicas.
Esta crtica de la nocin de causa
segn el postulado empirista,
provoc en Kant racionalista hasta
entonces, su despertar del sueo
dogmtico. Toda su obra crtica
intenta superar este supuesto, que
haca de todo punto inviable el
conocimiento cientfico.
158
El empirismo, tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado asociacionismo, que viene a reducir el
conocimiento a un psicologismo como fue entendido posteriormente.
La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente de la
experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza como a priori).
El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se considera dado como realidad objetiva
origen y causa de la afeccin sensible que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la
existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven vlidamente de la experiencia, ponen en conexin
conocimiento universal y realidad.
As es como normalmente se
valora el conocimiento en la
conciencia no crtica, que
identifica el conocimiento con
lo real.
Se da por supuesto que el
entendimiento es capaz de
intuir la esencia universal como
forma de las cosas percibidas
en la experiencia. All donde se
d el caso del objeto que se
trate, se darn las notas
categoriales propias de dicho
concepto.
La razn, en este modo de
concebir la ciencia, analiza los
conceptos de forma separada
de la experiencia; clasifica y
relaciona los conceptos unos
con otros por medio de las
"notas" o "cualidades" que los
caracterizan; y la razn,
El origen del conocimiento segn Hume.
aplicando las leyes del pensar,
la Lgica, por medio de los silogismos, obtiene conclusiones que son aplicables a los objetos reales, con garanta de
verdad cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades, tal como fue la ciencia aristotlica.
La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales, que abarcan a todo un universo de objetos,
y necesaria porque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia
"cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente secundario.
Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas como para los
empiristas, cambia de manera radical:
Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como sujeto-pensante de la experiencia.
El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas.
Al no haber intuicin de realidad en lo sensible percibido, no hay garanta de que la relacin entre idea
objeto tenga fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relacin se convierte en problemtica.
BLOQUE 5
159
El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea de Dios, pero el
argumento no resulta convincente. El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento
meramente ocasional y probable segn una induccin subjetiva y habitual.
Qu garanta podemos tener de que las
conexiones entre las ideas tengan correlacin
con las conexiones de la realidad?
Pero la ciencia en la edad moderna es un
hecho. Ha adquirido, a partir de las
aplicaciones del clculo matemtico, un
mtodo y un xito indudable en el dominio de
la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas.
Una ciencia basada en la cantidad y la
medida y en las relaciones matemticas que
permiten establecer hiptesis explicativas
que se confirman en la experiencia mediante
los experimentos.
Ni los racionalistas ni los empiristas
encuentran una razn suficiente de las
propiedades de dicho conocimiento:
Tesis racionalistas y empiristas.
Como analtico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se pueden deducir consecuencias a
partir de determinados conceptos obtenidos a priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo
matemticos. Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la experiencia mediante los
experimentos.
Tal es el problema de las relaciones entre la ciencia y la experiencia, que ni el racionalismo ni el empirismo da
respuesta de manera convincente.
Actividad: 3
Lee y analiza la lectura anterior, e integrado en ternas de trabajo elabora un cuadro
sinptico de las consecuencias que provoca la crtica que Hume hace de la idea de
causalidad. Despus entrega evidencia al facilitador.
160
Actividad: 3
Conceptual
Identifica el empirismo radical
de Hume fundado en las
nociones de impresin e idea,
crtica a las ideas complejas del
Yo, Dios y la causalidad.
Autoevaluacin
BLOQUE 5
Evaluacin
Producto: Cuadro sinptico.
Saberes
Procedimental
Elabora un cuadro sinptico de las
consecuencias que provoca la
crtica que Hume hace de la idea
de causalidad.
C
MC
NC
Puntaje:
Actitudinal
Aprecia la importancia de la
filosofa como agente constante
de cambio y transformacin de
las ideas y las creencias sociales.

docente
161
La solucin kantiana.
Emmanuel Kant intenta realizar una sntesis que hiciera posible el
conocimiento cientfico universal y necesario, pero cuyas verdades no
fueran meramente formales y analticas sino que pudieran ser materiales.
Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos juicios
sintticos a priori, que seran los juicios propios de la ciencia: Universales y
necesarios, por ser a priori, pero sintticos porque amplan el
conocimiento en su contenido material al extender los posibles predicados
con independencia de la nocin del sujeto, superando las limitaciones de
las verdades de razn.
Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una
"tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue
de los datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad de
intuicin del entendimiento.
Por el contrario, afirma que el entendimiento es activo. Considera que la
intuicin viene dada por la sensibilidad y que los conceptos son
elaboracin del propio entendimiento y sirven como justificacin del
conocimiento cientfico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no
empricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la
experiencia lo que permite la prediccin y previsin cientfica en el dominio
de la naturaleza.
Emmanuel Kant y la filosofa critica.
Kant:
t:
El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kan
Verdad
Condicin
Origen
Juicio
Verdad
hecho.
Sinttico: ampla el
de Contingente y A posteriori: depende de conocimiento. El predicado
particular.
la experiencia.
no est contenido en la
nocin del sujeto.
Verdad
razn.
de Necesaria y
universal.
Verdad
cientfica.
Universal y
necesaria.
Ejemplo
Tengo un libro entre las

manos.
Analtico: El predicado se
A priori: no depende de la
Todos los mamferos son
encuentra en la nocin del
experiencia.
animales.
sujeto.
A priori: no depende de la
Sinttico a priori: ampla el
experiencia, pero
conocimiento. Solo aplicable
nicamente se aplica a la
a los fenmenos.
experiencia
Los cuerpos se atraen en

razn directa de sus masas y
en razn inversa al cuadrado
de sus distancias.
Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los lmites del
conocimiento.
162
Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a lo fenomnico, es decir,
al campo de la experiencia posible. La realidad como nomeno slo puede ser pensada, no conocida.
La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o concepto y desconectada de lo real:
Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe entre lo real y nuestra percepcin? Es
una relacin causal?
Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori, una categora del
entendimiento, como dice Kant, no podemos conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder ser
comprendido como causa?
Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del mundo exterior Por qu, sin
embargo, surge de manera inevitable
la pregunta por un mundo exterior al
pensamiento?
Como
reaccin
ante
los
excesos
especulativos de los diversos idealismos que
surgieron a partir de la filosofa kantiana,
producto de la confianza en la capacidad
"activa" o creadora del pensamiento dialctico
de la razn, el siglo XIX dio lugar a un
genrico empirismo cientfico caracterizado
por el rechazo de cualquier tipo de
especulacin metafsica a la que consideraron
como el principal enemigo de la ciencia y de
la filosofa. Sin referencia alguna a las ideas
innatas o al contenido emprico del
Empirismo, racionalismo y ciencia.
asociacionismo,
caracterstico
de
los
pensadores anteriores, este empirismo supera
claramente el escepticismo del empirismo clsico, aceptando la ciencia como un hecho que est ah en la base
misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la tcnica constituye ya una unidad cientficotcnica.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas, unidas bajo el concepto del positivismo,
de inspiracin claramente empirista.
Fenomenologa.
Ms ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con sentido realista se sita la fenomenologa
que pretende penetrar en la esencia de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo
sostiene.
La fenomenologa suele relacionarse a
Franz Brentano como su fundador con el
lema de "vuelta a las cosas". Desde la
psicologa considera que la conciencia
tiene un sentido intencional, lo que
supone un enfoque completamente
nuevo frente al mero asociacionismo
psicolgico del siglo anterior, que l
rechaza, y ofrece un enfoque hacia un
realismo de nueva fundamentacin,
recuperando la importancia del lenguaje
en la manifestacin del conocimiento.
BLOQUE 5
163
Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto

que la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es
conciencia de algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como
tal. La conciencia no es mera conciencia de "yo", sino una conciencia de
estar-en-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad. Husserl
pretendi encontrar una "evidencia intuitiva," o intuicin de esencia a
travs de lo fenomenolgico, que viene a ser una especie de intuicin
trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la
intuicin clsica de la objetividad del conocimiento.
E. Husserl y la fenomenologa.
Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la

necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el
nuevo concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como
"animal simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas
simblicos, cada uno segn una funcin: El sistema de los mitos como
funcin expresiva; el sistema del lenguaje comn que responde a una
funcin intuitiva; y el sistema de las ciencias que responde a una funcin
representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta as
en una dimensin cultural y social.
Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas, no es suficiente y limita u oculta
el conocimiento de la entidad como realidad, quedndose slo en su aspecto de mero objeto. La ciencia trata de
objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora, que abre la conciencia al horizonte del sentido y a
la comprensin intuitiva de la plenitud de significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.
Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el fundamento y el lmite de la
ciencia y con ello su propia eficacia?
Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin terica,
mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de significado
partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y anterior al propio
significado.
Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos analticos,
herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes como
Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin actual del problema de
la evidencia y su relacin con el lenguaje.
El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos. Es
necesaria la hermenutica. Nuevos modos de concebir la evidencia y la certeza con
en el progreso y apertura de nuevas perspectivas, se han abierto en el desarrollo de la
propia ciencia y de la reflexin filosfica.
Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la
M.Heidegger y la hermenetica
filosfica.
evolucin con especial referencia a la gentica, la Biologa en general y en especial la
Biologa Molecular, Etologa, Neurologa, Psicologa, as como de los mtodos de
tratamiento de datos en la configuracin modelos tericos, abre caminos insospechados acerca de las dimensiones
de lo cognitivo.
Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad general del hombre en su relacin al
medio, concebido como sistema a travs del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se produce el hecho del
conocimiento, entendido como funcin operativa.
164
El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo epistemolgicos, sino sociales y
culturales que parece convertir el conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicacin
social y los poderes sociales son tambin factores importantes en lo que Lyotard llama performatividad de la verdad.
Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba todas las dimensiones del ser humano; si
bien en lo referente a lo que hoy es el fenmeno cientfico-tcnico, los mtodos y la validez otorgada a una teora por
la comunidad cientfica es sin duda alguna la mejor garanta de una verdad objetiva, frente a la validez que otorguen o
puedan otorgar otras instancias culturales y sociales.
En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la ciencia ligada directamente a una verdad
universal y necesaria, as como la necesidad de justificarse en los estrechos lmites en los que el mero empirismo de
los experimentos pretenda encerrarlo.
Actividad: 4
Integrado en ternas de trabajo, analiza la temtica anterior y elabora un glosario con los
trminos desconocidos encontrados en la sntesis de la filosofa racionalista y la filosofa
empirista en el juicio sinttico a priori de Kant. Despus entrega producto al docente.
BLOQUE 5
165
Actividad: 4
Conceptual
Identifica ideas acerca de la
sntesis de la filosofa
racionalista y la filosofa
empirista en el juicio sinttico a
priori de Kant.
Autoevaluacin
166
Evaluacin
Producto: Glosario.
Saberes
Procedimental
Elabora un glosario con los
trminos desconocidos
encontrados en la lectura.
C
MC
NC
Puntaje:
Actitudinal
Identifica ideas clave en un texto
o discurso.
docente
La "Esttica transcendental". Las formas a priori de la Sensibilidad.

La Esttica (del griego "aisthesis", "sensacin") trascendental es la ciencia de todos los principios de la
sensibilidad. La Sensibilidad es la capacidad o facultad de las sensaciones. La Esttica explica el modo de tener
sensaciones y al ser "trascendental" tratar del conocimiento de las condiciones transcendentales (universales y
necesarias) que permiten el conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento. Kant distingue dos
momentos en la percepcin: la materia y la forma. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones,
que son, pues, dadas a posteriori y constituyen, segn Kant, la materia del conocer al nivel de la sensibilidad. Pero
las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; eso que hace que las sensaciones aparezcan
ordenadas en ciertas relaciones es la forma. La forma no es dada a posteriori, sino que est ya a priori en el
espritu, como forma de la sensibilidad, (Kant la llama tambin intuicin pura). La sntesis (unin) de sensaciones o
datos empricos, como materia, y la forma a priori es el fenmeno.
Las formas puras o principios a priori
de la sensibilidad son, segn Kant, el
espacio y el tiempo. Espacio y tiempo
son las condiciones de posibilidad de
toda experiencia porque no es posible
ninguna experiencia que no est bajo
esas relaciones. Ahora bien (y esto es
muy importante), espacio y tiempo no
son,
segn
Kant,
propiedades
objetivas de las cosas mismas, sino
formas a priori de la sensibilidad. El
espacio y el tiempo son la forma de la
experiencia externa; y el tiempo, de la
interna. La matemtica es posible (=
es un saber a priori y sinttico) por el carcter apririco del tiempo y del espacio: la geometra y la aritmtica se
ocupan, respectivamente, del espacio y del tiempo. Puesto que la matemtica est fundada en las formas de la
intuicin, todo objeto que se d en la intuicin debe cumplir las leyes de la matemtica.
La "Analtica transcendental":
transcendental": la espontaneidad del entendimiento
La sensibilidad realiza las primeras sntesis al unificar las sensaciones en el tiempo y el espacio, pero percibir tal
multiplicidad (colores, formas, sonidos...) no es, sin ms, comprender los objetos. Comprender lo percibido es la
funcin propia del entendimiento.
Kant estudia esta facultad en la
analtica trascendental. Nuestro
conocimiento incluye conceptos
adems de percepciones, pues
comprender los fenmenos es
poder referirlos a un concepto;
cuando no podemos referir las
impresiones sensibles a un
concepto, nuestra comprensin
de aqullas resulta imposible.
Esta actividad de referir los
fenmenos a los conceptos se
realiza siempre a travs de un
juicio. El entendimiento puede
ser considerado, pues, como la
facultad de los conceptos, o bien
como la facultad de los juicios, la
Analitica trascedental.
facultad de juzgar. Kant distingue
dos tipos de conceptos, los
empricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y los conceptos puros o categoras, que no proceden
BLOQUE 5
167
de la experiencia y son a priori: las categoras (sustancia, causalidad, unidad, necesidad,...); son nociones que no
se refieren a datos empricos pero tampoco son construidas, "inventadas" empricamente por el hombre, pues
pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori).
El conocimiento es posible porque
aplicamos las categoras a la
multiplicidad dada en la sensacin.
Los
conceptos
puros
son
condiciones
trascendentales,
necesarias, de nuestro conocimiento
de los fenmenos ya que el
entendimiento no puede pensarlos
si no es aplicndoles estas
categoras: todo aquello que es
objeto de nuestra experiencia es
sustancia o accidentes, causa o
efecto, unidad o pluralidad, etc. De
este modo, el conocimiento resulta
de la cooperacin entre la
sensibilidad y el entendimiento: la
sensibilidad nos da objetos, el
entendimiento los piensa; pero las
Dialectica trascedental.
categoras solamente son fuente de
conocimiento aplicadas a los fenmenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo) y no
tienen aplicacin vlida ms all de los fenmenos. El error de la filosofa dogmtica (basada en el uso puro de la
razn) consiste en usar las categoras para referirse a realidades transempricas o trascendentes (Dios y el alma, p.
ej.). La Fsica es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matemtica (al estar
sometido al tiempo y al espacio) y porque las categoras tienen una validez emprica; porque todo fenmeno est
estructurado en funcin de las categoras. Con ello Kant est legitimando filosficamente el Universo Newtoniano.
La "Dialctica transcendental": la Razn y su exigencia de Lo incondicionado
La "Dialctica Trascendental" estudia la razn y el problema de si la metafsica puede ser un saber a priori, y
concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y
como son en s mismas, sus objetos son transcendentes (no empricos): el alma, su libertad e inmortalidad, Dios y
el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse
legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. La razn terica, en sentido laxo, es lo que
permite el conocimiento del mundo, y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. Kant entiende por
"dialctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. La "Dialctica Trascendental" debe mostrar pues
cmo la razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos. Precisamente las argumentaciones de
la metafsica son de ese tipo.
El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros, formando razonamientos. Pero hay
una tendencia peculiar en el uso de la razn: la razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, capaces de
abarcar una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a stos de fundamento. La razn aspira a lo
incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo
condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es
correcto y no da lugar a contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la razn;
pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo
incondicionado: as, todos los fenmenos fsicos se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas
acerca del mundo, como todos los fenmenos psquicos por medio de teoras metafsicas acerca del alma, y,
finalmente, unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teoras metafsicas acerca de una
causa suprema de ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres ideas
de la razn; ideas que no tienen una referencia objetiva, no tienen un uso constitutivo en el sentido de que no
podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y mundo como totalidad); pero s un uso regulativo
pues permiten la orientacin de la investigacin y dirigen el uso de la razn en la aspiracin a una explicacin cada
vez ms profunda de la realidad.
168
Actividad: 5
Lee y analiza la temtica anterior e integrado en equipo mixto de trabajo comenta en una
lluvia de ideas la afirmacin de Kant segn la cual: la conducta moral consiste en
comportarse de modo que ese comportamiento se convierta en ley y ejemplo universal.
Enseguida elabora un texto de reflexin a partir de la lluvia de ideas en un mnimo de
una cuartilla; despus entrega producto al docente.
Actividad: 5
Conceptual
Comprende los elementos del

imperativo categrico kantiano.
Autoevaluacin
BLOQUE 5
Evaluacin
Producto: Texto de reflexin.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un texto de reflexin
despus de haber sustentado en
una lluvia de ideas la afirmacin de
Kant segn la cual: la conducta
Valora argumentos y opiniones e
moral consiste en comportarse de
identifica prejuicios y falacias.
modo que ese comportamiento se
convierta en ley y ejemplo
universal.
C
MC
NC
docente
169
Cierre
Actividad: 6
Integrado en equipo de trabajo busca en Youtube el video televisivo llamado aventura
del pensamiento en el que Fernando Savater explica la filosofa de Kant, y elabora luego
un resumen de las ideas significativas encontradas. Despus entrega evidencia al asesor.
Actividad: 6
Conceptual
Ubica el legado de la filosofa
kantiana en el contexto de la
Teora del conocimiento.
Autoevaluacin
170
Evaluacin
Producto: Ficha de resumen.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un resumen con las ideas
significativas encontradas en la
Aporta puntos de vista con
observacin del video llamado
apertura y considera los de otras
aventura del pensamiento en el
personas de manera reflexiva.
que Fernando Savater explica la
filosofa de Kant.
C
MC
NC
docente
La filosofa hegeliana.
Inicio
Actividad: 1
Contesta los siguientes cuestionamientos.
facilitador.
Posteriormente entrega
evidencia
al
1. Qu es ser subjetivo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. En qu consiste el relacionismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu es la dialctica?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. En qu consiste un fenmeno?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu es la realidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Conoce acerca de la Filosofa
de Federico Hegel.
Autoevaluacin
BLOQUE 5
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta juicios acerca de la
Filosofa hegeliana.
apertura.
C
MC
NC
docente
171
Desarrollo
Federico Hegel.
En sentido estricto los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar
(ciencia de lo metafsico); pero aunque los argumentos anteriores no son
demostraciones objetivamente vlidas, tienen una validez subjetiva ya que los
postulados sirven para que tenga sentido la experiencia moral. Los objetos a los
que se refieren no dan lugar a conocimiento sino a fe racional: fe porque de ellos
slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por
urgencias de la revelacin sino de la propia razn. Jorge Guillermo Federico
Hegel (1770-1831)
Hay quienes afirman que es Hegel uno de los ms grandes virtuosos de la
expresin filosfica, no solo por su amplio conocimiento del saber de su poca
en reas como historia, arte, sociedad y religin, sino por el prolijo orden en que
expone su desarrollo filosfico. Algunos de los conceptos centrales que permiten
abordar su obra son:
Hegel. Padre del mtodo dialctico

contemporneo
Relacionismo.
Relacionismo.
Respecto al problema del conocimiento, Hegel asume las dificultades observadas por
Hume (que puso en duda de que poseamos datos objetivos como para afirmar la
existencia de algo) y Kant (que redujo la nocin de substancia a una categora o ley de
enlace de nuestras representaciones, operada por el entendimiento), pero agrega que
la existencia de las cosas en s o substancias, tiene un inconveniente adicional: el de
convertir el conocimiento en algo relativo. En parte, Kant haba observado esta
particularidad puesto que sostena que el conocimiento era fenomnico. Hegel ir ms
lejos y dir que la afirmacin de Kant es, en el fondo, admitir que el conocimiento no
es ms que ilusin. Si un conocimiento es relativo, entonces, no puede ser
considerado conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no
puede haber ni verdadera ciencia ni filosofa.
En consecuencia, Hegel elimina la hiptesis de que la realidad est constituida por
substancias y de que stas sean, como postula Kant, incognoscibles. Plantea
entonces un enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones, en tanto que lo
El relacionismo hegeliano.
absoluto ya no son las substancias sino las relaciones. Desaparece el ser-en-s
(substancialismo) para dar lugar al ser-en-relacin-con (relacionismo). No es que Hegel niegue la existencia de las
substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto ms abstracto e inmediato de algo que luego
considerado en toda su realidad plena, se desplegar en una riqusima trama de relaciones.
Dialctica
Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y comprenderlas; para l, la contradiccin
es lo que permite explicar el devenir y el movimiento:
Una cosa se mueve, no porque est en un momento aqu y en otro momento all, sino nicamente porque en uno
solo y mismo momento est aqu y no-aqu, porque est y no est al mismo tiempo en el mismo lugar (Hegel, Ciencia
de la Lgica).
Pero de todas formas, la contradiccin explica la autoconciencia y es la razn por la cual Hegel aborda una
concepcin dialctica de la realidad:
172
La dialctica es un mtodo de razonamiento.
El espritu solo conquista

su verdad cuando es
capaz de encontrarse a
s mismo en el absoluto
desgarramiento.
El
espritu no es esta
potencia como lo positivo
que se aparta de lo
negativo, como cuando
decimos que algo no es
nada o que es falso, y,
hecho esto, pasamos sin
ms a otra cosa, sino
que slo es esta potencia
cuando mira cara a cara
lo negativo y permanece
cerca de ello. (Hegel,
Fenomenologa).
Desde la perspectiva hegeliana, cualquier cosa o pensamiento, en cuanto se considera por s mismo, separado de
sus relaciones, resulta contradictorio puesto que termina por anularse.
En otras palabras: algo es (tesis), en tanto se supone como algo real y en
tanto se opone a aquello que no es (anttesis). Por ejemplo, un marido es en
relacin a su mujer, en tanto no es su mujer sino marido. Esto significa que
la afirmacin no es suprimida al negarse como independiente en tanto se
pone en relacin con otras cosas, sino que por el contrario, se afirma y se
realiza a travs de su negacin en una unidad superior de ella misma y su
contraria no son ms que los momentos. Esa unidad superior (sntesis) es
una composicin integradora en la cual se renen tesis y anttesis: volviendo
al ejemplo, marido y mujer conforman una pareja.
Hegel no utiliza los trminos tesis, anttesis y sntesis en su obra. Sin
embargo, sus expositores suelen recurrir a esta terminologa de origen
griego que parece resultar adecuada para describir su pensamiento. En
rigor, l los llamar afirmacin, negacin y negacin de la negacin. El
Dialctica hegeliana.
ltimo, niega la independencia de los dos primeros, a la vez que los
conserva integrndolos en una instancia superadora (aufhebung). A menudo se afirma que la dialctica es el mtodo
hegeliano. Sin embargo, es ms que eso, conforma la estructura misma de la realidad, completamente integrada por
contrastes y tensiones entre los opuestos. Sin embargo, como el conocimiento no es sino un aspecto de la realidad,
consecuentemente la dialctica es tambin el mtodo de la filosofa.
Se entiende as a la realidad como un conjunto de relaciones dialcticas.
Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades superiores conciliadoras que las
contienen, finalmente, segn Hegel, se encuentra una sntesis ltima, la sntesis de todas las sntesis que no sera otra
cosa que la totalidad sistemtica de todo lo real, la totalidad o sistema de todo lo que es. En este sentido, la realidad
es concebida como un organismo (un organismo espiritual) en donde nada acontece de manera aislada sino que
todo acaba por relacionarse entre s.
BLOQUE 5
173
Todo organismo es concebido como

una totalidad de partes (conviene
distinguirlo
de
otro
tipo
de
totalidades, en tanto que no se trata
de un todo sumativo). Por ejemplo,
un puado de una decena de
semillas es una simple acumulacin,
pero si las disponemos en el suelo
dibujando una figura geomtrica,
digamos un pentculo, ya no se
tratar de una simple suma sino que
cada una de las semillas ocupar un
lugar necesario para la totalidad,
esto es, una funcin dentro de la
estructura (gestalt).
Los todos estructurales pueden ser a
su vez mecnicos (mquinas) u
orgnicos (organismos). Mientras
Relaciones dialcticas.
que las mquinas se componen de
piezas pre-existentes a la totalidad, en la cual cada una tendr una ubicacin fija y presentar relaciones fijas con las
otras partes, en los organismos, la totalidad precede a las partes, tal es el caso de los seres vivos que se desarrollan
a partir de la fecundacin.
En comparacin con el substancialismo, que tiende a concebir la realidad de manera atomista, Hegel se enfocar en
el sistema. La totalidad es lo primero y lo consecuente, las partes que surgen a partir de la totalidad. Las partes no
tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones con las dems y con la totalidad. Se trata pues, de
relaciones internas que conforman un organismo espiritual.
Para Hegel, la verdad de algo, esto es, su realidad plena, solo existe en relacin a la totalidad a la que pertenece. No
es posible saber qu es el corazn en verdad, independientemente del organismo del que es parte. Afirmar as, que
lo verdadero es el todo.
La realidad entonces, es concebida
como un todo articulado en un proceso
activo
de
autorrelacin.
La
relacionalidad
universal
resulta
plenamente inteligible porque las partes
que la componen se integran en una
unidad absoluta y final. La realidad total,
el verdadero Absoluto (Dios) acaba
anudndose a s misma en manera de
crculo conciliando todos los opuestos.
Se entiende as a la realidad como a un
organismo de relaciones dialcticas.
El ser como manifestacin
La cualidad es la primera categora lgico-ontolgica del Ser (Hegel).
Para la filosofa que precede a Hegel, la substancia (el-ser-en-s) era una especie de trasfondo misterioso del que sin
que se sepa muy bien cmo, surgira el fenmeno, las cualidades o las apariencias. Desde el punto de vista
hegeliano, la substancia (el-ser-en-s) es tan solo un momento, el momento ms abstracto de toda la existencia, aquel
en que ella se pone a s misma en una independencia aparente y provisora puesto que an no ha manifestado sus
contradicciones, las que le permitirn alcanzar su verdadera realidad; no se ha manifestado como lo que en realidad
es (el-ser-en-relacin-con). Segn est concepcin, el ser no es nada oculto, misterioso o inaccesible sino que lo
174
que cada cosa es, lo manifiesta. No se trata de un ser encapsulado en s mismo, sino que sale de s mismo y se
muestra. El ser consiste en el aparecer, en el manifestarse. Se entiende entonces a la realidad como a un organismo
dialctico, de relaciones de manifestacin.
Cada crculo singular, siendo en s
mismo una totalidad, rompe tambin
los lmites de su elemento y funda
una ms amplia esfera: el todo se
pone a s mismo como un crculo de
crculos, cada uno de los cuales es
un momento necesario; de esta
manera, el sistema en sus peculiares
elementos constituye la idea en su
totalidad, la cual aparece, adems,
en cada uno de ellos. Hegel.
El ser, entonces, es el proceso
mismo del aparecer, el cual es
comparable a un organismo que se
determina y articula en s mismo.
Pero como el aparecer implica que
algo se muestra ante algo o alguien,
y como nada hay fuera del proceso
del aparecer (este proceso es la
totalidad misma de la realidad, en
tanto que toda realidad se agota en
dicho proceso), consecuentemente,
el aparecer no puede aparecer sino
ante s mismo, se trata de un
proceso de autoexhibicionismo, no
habiendo nada fuera de l ante lo
cual el aparecer aparezca. Se trata
de un autoaparecer, de una
automanifestacin.
Idea de totalidad segn Hegel.
Todo esto es lo que Hegel llama espritu, que en efecto no es nada de tipo misterioso sino las variadas
manifestaciones de la vida humana que la diferencia de la de los animales: el pensamiento, la ciencia, el arte, etc. En
sntesis, el espritu (o conciencia) posee: 1. Automanifestacin: la propiedad de aparecer ante s mismo, 2.
Autoarticulacin: la capacidad de articularse en s mismo, 3. Reflexin: es a la vez, objeto y sujeto para s mismo.
Se revela entonces, la idea central del idealismo absoluto:
Podra decirse que el sistema hegeliano es un sistema de categoras mucho ms amplio y complejo que el kantiano.
Pero es un sistema que prescinde de material exterior al que las categoras tengan que aplicarse (es decir, las
impresiones que se necesitan en la gnoseologa de Kant). Porque para Hegel, el contenido se da a s mismo
estableciendo relaciones dialcticas.
La realidad, consecuentemente, es un sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin. La manifestacin
es una automanifestacin, puesto que el ser aparece ante s mismo. El ser es aparecerse, es espritu, vida espiritual.
Entonces, la realidad es un proceso de retorno sobre s misma, en el que el objeto acaba por revelarse idntico al
sujeto, el ser como idntico al pensar.
BLOQUE 5
175
Actividad: 2
Lee y analiza el texto anterior e integrado en ternas de trabajo elabora un collage con
las ideas vertidas en este apartado. Lo socializa en el aula y posteriormente hace
entrega al docente.
Actividad: 2
Conceptual
Identifica el sistema de lo
absoluto de Hegel.
Autoevaluacin
176
Evaluacin
Producto: Collage.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un collage con las ideas
Identifica ideas clave en un texto
que previo anlisis se extrajeron de
o discurso oral e infiere
este texto.
conclusiones a partir de ellas.
C
MC
NC
docente
Sentido de La Dialctica.
El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo haban
hecho ya, por citar dos ejemplos, Platn y Kant), sirve para caracterizar toda
su filosofa, llamndola mtodo dialctico o naturaleza dialctica de la
realidad.
Se ha argumentado que la filosofa de Hegel nace unida a un marco histrico
y social determinado, en el que Hegel denunciaba la falta de libertad del
hombre. El trmino "dialctica" es utilizado por Hegel para comprender y
expresar la situacin real del mundo. En la dialctica de Hegel queda patente,
pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad escindida, contradictoria
y alienada, que lucha por superar esa situacin.
La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto
la necesidad de superar los lmites presentes, en un afn de superacin
movido por la necesidad de una realizacin total, y de un modo efectivo de la
libertad y de la infinitud.
Dialctica de los antagonismos.
La Dialctica como Estructura de la Realidad.

Realidad.
Pero tambin habamos visto que la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filosfico muy preciso. En ese
sentido, en cuanto expresin de la filosofa de Hegel, dialctica significa la radical oposicin de Hegel a toda
interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento.
El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin, unin y
dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo real.
La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de
cada cosa en su singularidad.
Esta concepcin se opone a la
interpretacin emprica de la
experiencia. Frente a la supuesta
autonoma de los hechos tal y
como son dados en la experiencia,
la estructura dialctica de lo real
acaba por mostrar que los hechos
no son sino el resultado de un
juego interno de relaciones que son
las que, en ltima instancia,
constituyen las cosas, a pesar de
que aparentemente pueda parecer
que los hechos tengan una
independencia.
Pero el carcter dialctico de lo real
no slo significa que tenga una
relacin
interna,
sino,
ms
profundamente
an,
que
cada
cosa
Tendencias del futuro en estratificacin y desigualdad social.
slo es lo que es en un proceso
continuado. Es decir, la realidad, en cuanto dialctica, no es fija ni determinada de una vez por siempre, sino que est
en un constante proceso de transformacin y cambio, cuyo motor es, a la par, tanto su interna contradiccin,
limitacin y desajuste en relacin con su exigencia e intencin de totalidad, infinitud y absoluto, como la interna
relacin en que est con otra realidad, que aparece como su contrario.
BLOQUE 5
177
La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la contradiccin, internamente relacionada y
constituida como oposicin de contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y slo
puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. Y, por otra parte, cada realidad, casa cosa, no es sino un
momento del todo, que se constituye en el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el todo. Segn sus
propias palabras, "lo verdadero es el todo".
La Dialctica como Estructura del Conocimiento
El carcter dialctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance
en lo que se refiere al conocimiento o al saber ("conocimiento
dialctico" o "mtodo dialctico").
Para Hegel, por su propia concepcin de la filosofa como "el
conocimiento efectivo de lo que es en verdad", la teora acerca de
la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento, el saber, el
pensar (recurdese que la relacin ser pensar ha sido una
cuestin fundamental a lo largo de la historia de la filosofa).
Teora del conocimiento.
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es
dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto
que se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad. Pero, en
verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn Hegel, inadecuadas, justamente
en razn del carcter dialctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo". Lo
que hay, en cualquier caso, es la relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el
objeto y el sujeto.
Son tres puntos fundamentales los de la estructura dialctica del conocimiento:
El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin
sujeto objeto, de modo que cada uno de los momentos
de esta relacin slo lo es por beneficio o consideracin
del otro. Pero con la peculiaridad de que cada uno de ellos
niega y contradice al otro, dndose entre ellos una
desigualdad y desajuste (que de ser definitivos e
insuperables haran imposible una plena verdad),
desigualdad que impone un proceso de transformacin en
el que se tienda a la igualdad o identidad.
El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto
y sujeto tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende
a la reduccin de uno al otro. Slo en la identidad total que
se alcanza en la total reduccin es posible alcanzar un
conocimiento total y absoluto, es decir, un conocimiento
que sabe la totalidad de lo real. Hegel, pretende hacer de
la filosofa un sistema para llegar a un conocimiento
Relacin entre el sujetosujeto-objeto.
absoluto. Slo un conocimiento total y que sepa la
totalidad de un modo absoluto merece, segn Hegel, el nombre de verdadero conocimiento (l lo llama ciencia).
El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto; y no slo porque llega a saber la totalidad de lo real, sino
porque adems sabe cada realidad particular "en relacin al todo y como formando un momento del todo". As, slo
gracias al conocimiento o saber absoluto, adquiere validez y sentido cada conocimiento provisional, relativo y parcial.
El conocimiento dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemolgica est conectada
estrechamente con la tesis ontolgica de que lo verdadero es el todo.
En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno conocimiento dialctico tiene lugar la
disolucin de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro.
178
Hegel interpretar est

disolucin y reduccin
como la reconversin del
objeto en el sujeto: ser,
pues, en el sujeto y como
sujeto como se alcance la
identidad absoluta. La
identidad
ser
una
identidad en y del sujeto.
Pero con esa reduccin no
slo se cumple una
reduccin epistemolgica
(del
objeto
de
conocimiento al sujeto de
conocimiento),
sino
tambin una reduccin
Relaciones diferentes entre diferentes tipos de reduccin.
ontolgica (del ser en el
pensar). Y siendo el Sujeto
del saber, en ltimo trmino, pensamiento, razn o idea, la reduccin al sujeto, la reduccin del ser al pensar,
convierte la filosofa hegeliana en un idealismo absoluto. No se trata tanto de la reduccin del ser al pensar, cuanto de
la interpretacin de lo real, del ser, como Idea o Razn: "Todo lo real es racional"; "el que lo verdadero slo es real
como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto, se expresa en la representacin que enuncia lo absoluto
como espritu, el concepto ms elevado de todos y que pertenece a la poca moderna... Slo lo espiritual es lo real".
Estructura de La Dialctica.
Se ha visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento, sino que es algo ms. La
dialctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del
conocimiento.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados
entre s (y es sta la autntica interpretacin, y no que sean tesis, anttesis y sntesis --trminos, por otro lado, que
Hegel nunca utiliz-- tres pasos sucesivos):
Lo que se ha llamado tesis (el

aspecto o momento abstracto
o intelectual) suele interpretarse
la tesis como una afirmacin
cualquiera, una realidad, un
concepto. Pero esta afirmacin
lleva en su entraa un contrario,
ya que la realidad no es
esttica, sino dinmica.
Lo que se ha llamado anttesis
(el
aspecto
o
momento
dialctico o negativo racional).
Suele interpretarse como la
negacin de la afirmacin
Relacin dialctica entre categoras.
anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la
dialctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad.
Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo racional). Suele interpretarse como
la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez
eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo lo positivo que haba
en los momentos anteriores. Por eso la sntesis es enriquecimiento y perfeccin, es la seguridad de que la
realidad est en constante progreso. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, a la
BLOQUE 5
179
que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis, que ser a la vez la tesis del proceso
siguiente: todo est en constante progreso dialctico.
Estos tres momentos de la dialctica hegeliana estn vertebrados y constituidos en una estructura cuya adecuada
comprensin se alcanza mediante lo que podramos denominar categoras fundamentales de la dialctica:
Inmediatez mediacin.
Totalidad.
Negatividad contradiccin.
Superacin.
Hegel intenta comprender dialcticamente lo

que ha sucedido en la historia y para ello
somete y contrasta toda su armazn doctrinal
con los sucesos histricos de cada poca.
Para l la reflexin sobre la historia supone
una interpretacin: la imparcialidad es
imposible. Hay que interpretar la historia
desde la racionalidad; hay que atender a los
hechos para discernir el proceso racional que
se da en la historia.
La visin racional de la historia.
La filosofa de la historia es la consideracin reflexiva de la historia en cuanto que es el espritu el que dirige esa
historia. Hay que contemplar los hechos, pero interpretndolos a la luz del espritu tal como se desenvuelve en el
tiempo.
La visin racional de la historia.
Para Hegel la razn rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido racionalmente. La razn es, pues, la
sustancia de la historia. Si la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con
unas categoras o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con esas armas para poder explicar
de forma convincente y racional la historia.
Esas categoras son las siguientes:
Variacin. Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos, pueblos y Estados que se van
sucediendo: "Vemos un ingente cuadro de acontecimientos, pueblos, Estados e individuos en incesante
sucesin. Cuando uno desaparece viene otro al momento a ocupar su puesto".
Negatividad. El espritu en su andadura histrica no cesa de destruirse y construirse constantemente. Esto
significa que las etapas histricas tienen un desarrollo interno dialctico que las hace desaparecer para
transformarlas en otras ms ricas y potentes: es la dialctica aplicada a la historia. Cada estadio histrico se
muestra como un individuo y, como tal, nace, florece, madura, decae y muere. En la muerte de un estadio reside
el motor de cambio del proceso histrico, pues lleva en s el germen de un nuevo estadio. En este sentido hay
que entender la frase "De la muerte surge la vida". Esta idea la explicaban antiguamente a travs del ave Fnix: de
sus cenizas surge una vida rejuvenecida y fresca.
Razn. La historia se desenvuelve en el terreno del espritu. El espritu es una conciencia no slo del sujeto, sino
tambin del objeto (Hegel llamaba a esto "conciencia de s". Y esta conciencia de s es la libertad, es decir, la
autoconciencia.
Libertad. Es el principio fundamental que hace posible la historia. Slo teniendo conciencia de la libertad se
puede ser libre (de los tres tipos de libertad que distingue Hegel --natural, de capricho y racional--, Hegel se
refiere a la libertad racional). Pero no basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario hacerla
realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a travs del Estado.
180
Para saber cmo se objetiva

la libertad, es necesario
saber lo que es el espritu
objetivo. El espritu subjetivo
concluye en la conciencia
de libertad, pero hace falta
que se den las condiciones
objetivas que hagan posible
el ejercicio de la libertad.
Estas condiciones son el
derecho, la moralidad y la
eticidad, de las cuales no
vamos a hablar, que
constituyen
el
espritu
objetivo. El Estado es la
perfecta expresin de la
racionalidad y de la libertad,
y, por tanto, representa la
forma ms alta del espritu
objetivo.
El espritu universal que rige al mundo es la sustancia.
El Estado representa para Hegel la nica realidad capaz de lograr y realizar plenamente la libertad. En el Estado se
inserta plenamente lo individual y lo universal. El capricho individual no es libertad. Slo en el Estado el hombre tiene
existencia racional. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de totalitarista. Hegel dice que
pensar que el Estado no hace ms que coartar la libertad de los individuos es pensar de forma negativa e idealista, ya
que slo el Estado es la nica garanta de la libertad y de que los individuos vivan libremente. Lo dems sera pensar
que el capricho individual puede ser elevado al rango de libertad. Esto hizo que Hegel criticase algunas de las teoras
sobre el Estado de pensadores anteriores (crtica de los que piensan que el hombre era libre en el estado de
naturaleza y que el Estado no hace sino coartar la libertad, y crtica de la teora del Estado Patriarcal).
Espritu no es lo opuesto a la materia. Es lo ms fuerte, profundo y real de lo existente. Es el espritu del mundo o
espritu universal, la fuerza de todas las fuerzas, la profundidad de todas las profundidades. Es la reconciliacin del
hombre con la realidad, la reconciliacin del sujeto pensante con el objeto pensado.
No es nada esttico. Por el contrario, va evolucionando dialcticamente: espritu subjetivo (descubrimiento de s),
espritu objetivo (realizacin prctica: aqu hay que colocar a la historia) y Espritu Absoluto (encuentro definitivo del
hombre con la realidad, del sujeto con el objeto). El espritu poco
a poco se va desarrollando, se va expresando en medio de un
proceso siempre progresivo, sin poder volver atrs.
Por eso la historia es:
a. El paso de todo lo parcial hacia la totalidad.
b. El tiempo que dura el enriquecimiento progresivo de los
seres, de la verdad, de la libertad...
c. El encuentro y reconciliacin del sujeto con el objeto, del
hombre con la realidad.
d. La historia es la cumbre en el Espritu Absoluto: es la total
superacin de todo proceso, la mxima unidad de contrarios, la culminacin y la plenitud de todo ser, la expresin
mxima de la Libertad, de la Verdad, del Pensamiento.
La razn dialctica es la que rige el mundo, y, por tanto, la
historia universal ha transcurrido racionalmente.
BLOQUE 5
Clima de confusin, temor e inseguridad que reina por doquier.

doquier.
181
La comprensin filosfica de la Historia se convierte para Hegel en una justificacin del protagonismo de Dios en la
Historia, en lo cual todo lo negativo aparece como algo subordinado al Todo, al plan total del Espritu.
Hegel tiene una visin teleolgica de la historia que implica que todos los acontecimientos crueles, injustos y brbaros
que se han producido en la historia no tuvieron ms remedio que hacerse. Fueron unos instrumentos en manos del
espritu del mundo.
Esa razn infinita es la que opera en la historia de la humanidad, por la cual esa razn infinita se realiza a s misma.
Hegel no se fija en lo penoso del camino histrico, sino en la meta, en el fin con que se han llevado a cabo esos
sucesos desagradables. Para Hegel, esa meta es el espritu, y el fin que persigue el espritu es la conquista de la
libertad.
La historia es el proceso de desarrollo de la
libertad. Este proceso es el mismo que el
desenvolvimiento de la verdad parcial hacia la
totalidad, hasta llegar a la Verdad total. La
historia universal es para Hegel un conjunto de
fases o pocas histricas que se van
sucediendo dialcticamente en un progresivo
avance de la realizacin de la libertad a travs
del Estado, que no slo no coarta la libertad de
los individuos, sino que es la nica forma de
que los individuos vivan en libertad.
Hegel distingue tres estadios en este progreso
de la conciencia en libertad que constituye la
trama de la historia:
En el primer perodo, la infancia de la
humanidad, se caracteriza por la ausencia de
libertad. Los orientales no saben que el hombre
como tal es libre, y, como no lo saben, no lo son.
Libertad de conciencia.
En el segundo periodo, se contiene la historia del mundo grecorromano. Es la etapa de la adolescencia de la

humanidad. Se inicia la conciencia de la libertad, y por ello se lucha por la libertad.
En el tercer periodo los pueblos Germnicos representan la ancianidad de la humanidad. Es un periodo que se
prolonga desde la llegada del Cristianismo hasta la poca actual (de Hegel, se entiende). La libertad, que surgi con
el Cristianismo, no lleg a tener inmediata expresin en las leyes y en las instituciones porque con el triunfo cristiano
perdur la esclavitud. Ha sido necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos antes del reconocimiento
explcito de la libertad. Se produce la reconciliacin de la escisin sujeto objeto = individuo colectividad. Slo las
naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre como hombre. Es la etapa de madurez de
la Historia: todos somos libres. Todos los hombres se sienten y son libres, y realizan su libertad a travs del Estado.
Qu medios utiliza el espritu para realizar este fin? A primera vista, pueden parecer los menos adecuados. Se trata
de los pequeos intereses, necesidades y pasiones humanas que aparecen constantemente en la Historia. Hegel
afirma incluso que sin pasin nada grande se ha realizado en el mundo. Pero cmo puede el Espritu, con esa
enorme masa de intereses y pasiones individuales, realizar el fin universal de la historia? Es verdad que sin pasin no
se hace nada serio en la historia, pero las pasiones de las grandes figuras de la historia son utilizadas como
instrumentos del Espritu del Mundo y muestran la "astucia de la razn". La razn hace que el inters particular de la
pasin sirva de cebo a la realizacin del inters universal. Sus instrumentos son los grandes personajes histricos, los
hombres cuyo fin individual incluye el fin universal del Espritu. Tales hombres (Alejandro Magno, Julio Csar,
Napolen) no tenan necesariamente conciencia de que sus fines particulares eran slo momentos del fin universal.
La institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la historia es el Estado. Este es algo as como el
material con el que se construye la historia y llega al fin ltimo del Espritu. El Estado es la realizacin de la libertad, la
unin de la voluntad universal del Espritu y de la voluntad subjetiva del individuo. Slo en la obediencia al Estado es el
hombre verdaderamente libre. Por eso los grandes individuos histricos han sido los creadores de los grandes
Estados.
182
Actividad: 3
Lee y analiza la temtica anterior e integrado en equipos mixtos de trabajo, desarrolla
una controversia respecto al problema del conocimiento de la cosa en s (lo absoluto).
Enseguida elabora reporte escrito de la actividad, despus entrega producto al
facilitador.
Actividad: 3
Conceptual
Identifica la filosofa hegeliana
como el lugar en el que la
Historia humana es pensada.
Autoevaluacin
BLOQUE 5
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un reporte escrito de
actividad despus de haber
Privilegia el dilogo como
desarrollado una controversia
mecanismo para la solucin de
respecto al problema del
conflictos.
conocimiento de la cosa en s (lo
absoluto).
C
MC
NC
docente
183
Cierre
Actividad: 4
Integrado en equipo de trabajo, le da seguimiento a las pautas de exposicin de Jos
Pablo Feinmann en el programa televisivo Filosofa aqu y ahora, cuyas retransmisiones
se pueden encontrar en este sitio web: http://www.encuentro.gov.ar/Home.aspx y elegir
un aspecto de la filosofa de Hegel para exponerlo en PowerPoint, con un mnimo de 10
diapositivas. Despus elabora reporte de actividad y hace entrega al docente.
Actividad: 4
Conceptual
Identifica la filosofa hegeliana

como el lugar en el que la
historia fue pensada.
Autoevaluacin
184
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un reporte de actividad
despus de haber dado
seguimiento a las pautas de
exposicin de Jos Pablo
apertura y considera los de otras
Feinmann en el programa televisivo
personas de manera reflexiva.
Filosofa aqu y ahora, as como
elegido y expuesto un aspecto de
la filosofa de Hegel en PowerPoint.
C
MC
NC
docente
Advierte la condicin humana derivada de la filosofa

posmoderna.
Analiza las consecuencias de la prdida del fundamento en el marco del pensamiento

posmoderno; ubica las distintas manifestaciones de este pensamiento en el mbito
humano; contrasta las concepciones de los filsofos posmodernos con la realidad
actual.

Valora las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales y de gnero y
las desigualdades que inducen.
Establece la relacin entre las dimensiones polticas, econmicas, culturales y
geogrficas de un acontecimiento.
Compara las caractersticas democrticas y autoritarias de diversos sistemas
sociopolticos.

genricas:
1.3. Elige alternativas y cursos de accin con base en criterios sustentados y en el marco de
un proyecto de vida.
1.5. Asume las consecuencias de su comportamiento y decisiones.
3.3. Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y el de
quienes lo rodean.
4.3. Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de
ellas.
reflexiva.
8.3. Asume una actitud constructiva, congruente con los conocimientos y habilidades con
los que cuenta, dentro de distintos equipos de trabajo.
Nietzsche precursor del pensamiento postmoderno.
Inicio
Actividad: 1
Da respuesta a los siguientes cuestionamientos o juicios establecidos, enseguida
entrega producto.
1. Qu es la modernidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu entiendes por posmodernidad?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. En qu consiste el neoliberalismo?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es el dualismo filosfico?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Qu entiendes por nihilismo filosfico?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
6. Qu influencia tiene en ti la prctica de la contracultura?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
posmoderno.
Autoevaluacin
186
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta ideas o juicios referentes Aporta puntos de vista con
al pensamiento posmoderno.
apertura.
C
MC
NC
docente
ADVIERTE LA CONDICIN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFA POSMODERNA
Desarrollo
Posmodernidad.
El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos,
culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin de
las tendencias de la Edad Moderna. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se
refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas del siglo XX, identificado a
principios de los '70, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino posmaterialismo.
Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se
aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento
de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la hora de
tratar este tema resulta justamente en llegar a
un concepto o definicin precisa de lo que es
la postmodernidad. La dificultad en esta tarea
resulta de diversos factores, entre los cuales
los principales inconvenientes son la
actualidad, y por lo tanto la escasez e
imprecisin de los datos a analizar, as como
tambin la falta de un marco terico vlido
para poder analizar extensivamente todos los
hechos que se van dando a lo largo de este
complejo
proceso
que
se
llama
posmodernismo. Pero el principal obstculo
proviene justamente del mismo proceso que
se quiere definir, porque es eso precisamente
lo que falta en esta era: un sistema, una
totalidad, un orden, una unidad, en definitiva
una coherencia.
Se suele dividir a la postmodernidad en tres
sectores, dependiendo de su rea de
influencia. Como un periodo histrico, como
una actitud filosfica, o como un movimiento
artstico.
Histrica,
ideolgica
y
metodolgicamente diversos, comparten sin
embargo un parecido de familia centrado en
la idea de que la renovacin radical de las
formas tradicionales en el arte, la cultura, el
pensamiento y la vida social impulsada por el El posmodernismo surge en aquel momento en el que las personas comenzaron a
proyecto modernista, fracas en su intento de tener conciencia de que ya no era vlido lo moderno, ya que decan que este estaba
basado en el desencanto.
lograr la emancipacin de la humanidad, y de
que un proyecto semejante es imposible o
inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de
las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teologa autoritaria, el
posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y
la desconfianza ante los grandes relatos. El pensamiento posmodernista representa el correlato de la hegemona que
el discurso dominante neoliberal ha puesto en prctica a travs de diferentes mecanismos.
BLOQUE 6
187
Al mismo tiempo que se identifica esos mecanismos que

representan las formas de control, disciplinamiento y
subordinacin, se debe desmitificar las supuestas
diferencias ticas e ideolgicas asignadas entre el
liberalismo y el neoliberalismo.
El neoliberalismo, como corriente de pensamiento,
comienza a configurarse en los aos 40 del pasado siglo
XX con la obra de Friedrich Hayek, "El Camino de la
Servidumbre. Despus de tres dcadas de deambular
por los mbitos acadmicos, los sectores dominantes del
poder poltico lo comienzan a asumir y lo pondrn en
prctica en las principales naciones del capitalismo
industrializado. Estos sectores vieron en esta nueva
El monopolio del pensamiento econmico por parte del
doctrina la posibilidad de poner en prctica los
neoliberalismo
programas de ajuste y reestructuracin necesarios para
salir de la crisis de acumulacin del rgimen fordista y por ende del salvaje sistema en su conjunto. Estados Unidos,
Gran Bretaa y Alemania fueron los pases que asumieron con mayor dinamismo el proceso de reestructuracin
poltica y econmica que llev progresivamente a la derechizacin de gran parte del mundo en la dcada de los 80 y
90.
Encontrndonos
actualmente ante un verdadero
proyecto hegemnico de escala
planetaria.
Aqu se puede vincular la
realidad impuesta con el
sustento filosfico que le ha
dado vida a travs del
posmodernismo, el nihilismo
filosfico, la desconstruccin e
incluso el deconstruccionismo
heideggeriano.
Aspectos del posmodernismo.
El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histrico-social, y la
realidad socio-psicolgica. A continuacin se dan sus caractersticas.
Las principales caractersticas del pensamiento postmodernista son:
Antidualista: Los postmodernistas aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y as excluy del
pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la
diversidad (ms que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los
intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas modernistas y las estructuras polticas y
sociales que las apoyaban).
Cuestiona los textos: Los postmodernistas tambin afirman que los textos -histricos, literarios o de otro tipo-- no
tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "qu sucedi en
realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.
El giro lingstico: El postmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede
haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje crea literalmente la verdad.
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms que ser algo
universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece
a nosotros
188
Caractersticas histrico-sociales.
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En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y
a la idea de progreso de conjunto.
Se apuesta a la carrera por el
progreso individual.
Se reconocen los lmites de las
ciencias modernas en cuanto a la
generacin
de
conocimiento
verdadero, acumulativo y de validez
universal.
Se produce un cambio en el orden
econmico capitalista, pasando de
una economa de produccin hacia
una economa del consumo.
Desaparecen las grandes figuras
carismticas, y surgen infinidad de
pequeos dolos que duran hasta
que surge algo ms novedoso y
atractivo.
La revalorizacin de la naturaleza y
Las desigualdades sociales son una caracterstica de la posmodernidad.
la defensa del medio ambiente se
mezcla con la compulsin al consumo.
Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.
Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de
conviccin que pueda producir.
Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada por la imagen.
Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a travs de todos los medios de
comunicacin.
Los medios masivos se convierten en
transmisores de la verdad, lo que se expresa en
el hecho de que lo que no aparece por un
medio de comunicacin masiva, simplemente
no existe para la sociedad.
El receptor se aleja de la informacin recibida
quitndole realidad y pertinencia, convirtindola
en mero entretenimiento.
Se pierde la intimidad y la vida de los dems se
convierte en un show, especialmente en el
contexto de las redes sociales.
Desacralizacin de la poltica.
Desmitificacin de los lderes.
Cuestionamiento de las grandes religiones.
Caractersticas sociopsicolgicas
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9.
Posmodernidad e historicismo.
Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia.
Hay una bsqueda de lo inmediato.
Proceso de prdida de la personalidad individual.
La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior.
Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.
Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.
Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.
Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa.
El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la
mirada de la realidad.
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Prdida de fe en el poder pblico.

Despreocupacin ante la injusticia.
Desaparicin de idealismos.
Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.
Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.
Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'.
Las personas aprenden a compartir la diversin va Internet.
Se crean teoras de la conspiracin permanentemente, para explicar los grandes problemas econmicos,
polticos, sociales, religiosos y medioambientales.
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior y elabora un ensayo breve de mnimo dos cuartillas,
sobre el impacto de la posmodernidad en su entorno prximo. Despus entrega producto
para su revisin y valoracin.
190
Actividad: 2
Conceptual
Comprende la diferencia entre
la modernidad y la
posmodernidad.
Autoevaluacin
BLOQUE 6
Evaluacin
Producto: Ensayo breve.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Contrasta los conceptos derivados
Dialoga con sus compaeros
del pensamiento posmoderno con
sobre los valores de la
su realidad cotidiana y lo establece
posmodernidad.
en un breve ensayo.
C
MC
NC
docente
191
Friedrich Wilhelm Nietzsche.

Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno, pero
hay intrpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de
algunos sofistas. La idea de un financiamiento posmoderno ha sido fuente
de arduas discusiones que continan an.
Una de las interferencias de esta discusin se encuentra en que no es
capaz de menguarse en trminos psquicos, pues son el resultado de
diferentes ecuaciones, pensamientos y tecnicismos en los distintos
campos de la cultura occidental. As, en el campo cientfico, la teora de la
relatividad y posteriormente la fsica cuntica, revolucionaron la fsica
moderna newtoniana y la forma mecanicista de interpretar el universo. Del
mismo modo lo han hecho en el campo filosfico. En la ciencia han sido
muy importantes la Teora del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos
suficientemente futuros, y la transcripcin del principio de incertidumbre de
Heidelberg, nombre que define una de las mayores caractersticas del
pensamiento posmoderno as como las consecuencias del teorema de
Bell. Lo mismo ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del psicoanlisis. Aunque
Freud ha sido siempre tratado como un autor clsico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura
moderna -especialmente en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se han
deslizado hacia planteamientos posmodernos.
Nihilismo y muerte de Dios.

Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El
nihilismo (que tiene distintas formas) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de
significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al
proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de
mltiples cosas valorables, al
volverse inoperante lo que
antes se mostraba como lo
supremo.
El
nihilismo
acontece en nuestro tiempo
como manifestacin de la
ausencia de una medida
nica y, al mismo tiempo,
como la proliferacin de
mltiples medidas que, en
cada caso, pueden aparecer
como vlidas. Nietzsche ve
en el despliegue del nihilismo
toda la fundacin de la
cultura europea, la que surge
como destino necesario de
este proceso. La visin
religiosa del mundo haba
sufrido ya un gran nmero de
cambios por perspectivas
contrarias, cayendo en el
escepticismo filosfico, y en
las
teoras
cientficas
La historia de la filosofa segn Nietzsche.
evolucionistas
y
heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya
sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una
192
individualidad independiente de Dios y acreedora

de la igualdad, de la mediana. La democracia
aparece, a los ojos de Nietzsche, como un
momento del despliegue del nihilismo igualmente
negador de la vida que los que la antecedieron.
Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran
a Nietzsche como negaciones de la vida en la
medida en que niegan u olvidan dimensiones de
ella que a su vista aparecen como constitutivas de
ella, como inalienables a lo que a l se le aparece
como vida. Estas dimensiones negadas de la vida
se muestran en mbitos tan determinantes como
el constante darse del devenir y las diferencias
entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un
Una mirada al abismo. Nihilismo de Nietzsche.
nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha
extendido, asimismo, ms all de un pequeo
punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya
ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche
naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un
terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto,
Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva
posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si
representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo
y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia
de la muerte de Dios en la sociedad occidental, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Jehov. La consecuencia
de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el
nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se
producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la
moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del
bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
Concepto filosfico del nihilismo.

A pesar de que el trmino nihilismo fue popularizado por Ivan Turgenev, fue introducido en el "lxico filosfico" por
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), que utiliz el trmino para caracterizar al racionalismo, as como para criticar a
Emmanuel Kant, reduciendo el "racionalismo" a nihilismo.
Friedrich Nietzsche muestra una clara inclinacin hacia el nihilismo en sus obras, muchas de ellas pstumas.
El pensamiento postmodernista coincide en muchos aspectos con la filosofa nihilista, en sus generalidades, ya que
tiende a acercarse ms al ser humano desde la razn, y se aleja de la epistemologa teleolgica del "yo".
BLOQUE 6
193
Muchas veces el nihilismo tiende a ser

fatalista
o
catico,
pues
supone
tajantemente la muerte o el fin de muchas
cosas, como por ejemplo "la muerte de Dios"
o el fin de la filosofa del momento para dar
paso a una nueva.
El trmino nihilismo an no est definido en
su totalidad, incluso ha sido motivo de
discusin filosfica en los ltimos aos, pero
hay cierto consenso en afirmar que
corresponde a una filosofa de la razn por
sobre otras cosas, y que propone la duda y
el "mtodo" para llegar a una verdad; la
diferencia, a nuestro gusto, es que el
nihilismo tiene un "carcter" por decirlo as,
ms confrontacional, como con "rabia" hacia
la sociedad, o quizs la existencia misma.
Muchos filsofos rechazan el nihilismo,
debido bsicamente a su conflicto con el
El nihilismo
conocimiento emprico (principal fuente de
aprendizaje del nihilismo), por ejemplo, al ver
una silla, un nihilista se propondr llegar a la certeza de que esa silla s existe por medio del empirismo; en cambio,
quizs otra persona partir de la base de que la silla no es real, porque solo vemos una "descripcin" que nuestros
sentidos nos dan de ella. A corrientes as se les ha denominado "antinihilistas.
Sin embargo muchos otros filsofos aceptan parcial o completamente el nihilismo, y esa posicin parece estar
ganando popularidad por una variedad de razones.
En esta rama son considerados los filsofos Friedrich Nietzsche y Martn Heidegger.
Heidegger describi al nihilismo como "el estado en el que no queda nada del ser en s".
Con la "muerte de Dios", y otras voluntades se sientan las "bases" para comenzar la nueva filosofa, con el "poder de la
voluntad" como mximo valor.
El pronombre indefinido nihili (nada) es una forma reducida de nihilum, un trmino que deriva de ne-hilom, una forma
enftica de la negacin ne y hilum, que quiere decir la ms pequea cantidad de algo" o "lo ms mnimo de algo.
La palabra nihilismo proviene del vocablo en latino
"nihl" o nada, o por decirlo de alguna forma, que no
existe. El primero en utilizar este trmino para referirse
a un tipo de pensamiento, fue Friedrich Jacobi, para
referirse negativamente al idealismo trascendental o
utpico, un poco relacionado con el anarquismo en
muchos casos. Pero no fue hasta 1862 cuando ste
trmino como tal se hace popular, con la publicacin
del libro Fathers and Sons, de Turgenevs.
Nihilismo: la muerte de los valores?
Se entiende por nihilismo una "creencia" o fe en que
todos los valores no tienen sentido, o no sirven, y que
nada puede ser realmente conocido ni comunicado,
ya que el ser humano nunca lograr conocer la verdad
y salir del estado de engao en el que se encuentra.
194
Los hippies.
Una comn pero errada definicin del nihilismo vendra siendo "creencia en nada, pero no es creencia, sino "fe" la
cual es definida como: " Firme creencia en algo para lo cual no hay prueba".
Tcnicamente los primeros nihilistas de los cuales se tiene conocimiento, segn las definiciones de nihilismo, seran
los griegos sofistas, los cuales vivieron hace 2500 aos. Buscaban, a travs del pensamiento, realizar
descubrimientos nuevos, ya sean constructivos de una nueva "verdad" o destructivos de una mentira preexistente.
Los nihilistas en s, dudan de todo lo preestablecido, por ende muchas veces este modo de pensar se confunde con
otros movimientos anarquistas como el punk, u otros movimientos de ndole confrontacional ya que pretende, o
destruir todo lo ya existente, o bien, crear todo de nuevo, Muchas veces son trasgresores, antinormas sociales y
revolucionarios. No aceptan rdenes superiores, o tener que acatar
algo, por mnimo que sea, solo por el hecho de que "sea as".
Una frase muy famosa de Nietzsche dice lo siguiente: "Qu me
importan a m los dems?, los dems son slo la humanidad, se debe
ser superior a la humanidad por la fuerza, por el temple, por el
desprecio..."(El anticristo, F.Nietzche).
El movimiento punk es la contracultura que rodea

a la msica punk.
Es prcticamente obvio pensar que si el nihilismo no cree en nada para

lo que no hay prueba, inevitablemente va a cuestionar los valores,
puesto que stos muchas veces, no tienen un respaldo racional vlido
para el nihilismo, ya que no est probado de forma emprica. Muchas
veces a los nihilistas se les juzg de "inmorales", pero para ellos no
significaba una ofensa, al contrario, ellos buscaban despojarse de esa
"falsa moralidad" para descubrir una "verdadera moralidad".
Vivimos en una sociedad nihilista?

El trmino "nihilismo" est muy presente en nuestros das,
cuando hablamos de la sociedad en la cual vivimos,
definiendo a sta como "nihilista". Pero ms all de la
popularidad de este trmino, se procede a "analizar" o
"cuestionarse" si es que estas aseveraciones son ciertas o
estn erradas. Como mtodo de anlisis, se basar en
realizar una analoga entre los postulados bsicos de los
nihilistas, y las caractersticas de la sociedad.
Como se sabe, los nihilistas creen en estos tres fundamentos:
1. No hay prueba razonable de la existencia de una "regla
leen, no saben lo
suprema" o algn "creador". En la sociedad en la cual Vivimos en una sociedad donde los jvenes no leen,
cultura.
vivimos, si bien hay diversas "explicaciones" o "verdades" que es la cultura.
simultneas e inherentes a distintas personas, ciudades,
o pases, no hay una verdad absoluta. Ya que se est en un mundo en el cual coexisten, con mayor o menor
grado de dificultad, distintas creencias, cosmovisiones, culturas, etc. Entonces no se podra hablar de una "regla
suprema" o algn "creador".
2. La "verdad moral" es desconocida. Esta situacin tiene directa relacin con el postulado anterior, ya que si no
existe una "regla suprema" o algn "creador" que sea de tipo universal, es difcil que podamos conocer la "verdad
moral".
3. La tica universal es imposible. Tal como la moral, un nihilista no cree en una tica definida, y menos universal,
por ende es imposible que " todo el mundo se ponga de acuerdo" para practicar la misma tica.
BLOQUE 6
195
Nuestra sociedad y el nihilismo:

Basndose en antecedentes histricos y bibliogrficos, se podra analizar la sociedad actual bajo un punto de vista
catalogador. Es nuestra sociedad nihilista? Es la gran pregunta que quizs muchos nos hemos planteado. Nuestra
respuesta personal es un gran divagar sobre ideas, preconcepciones y percepciones personales, en primer caso, de
lo que significa el nihilismo en s, por tanto, qu caractersticas debera de tener una sociedad para ser catalogada
como nihilista, si es que lo fuese.
Una sociedad nihilista es una sociedad que se caracteriza por el escepticismo y la incredulidad frente a todas las
cosas, los valores son rechazados y todo lo preestablecido toma un carcter de dogma. Todo es refutable, Todo es
relativo, Todo es rebatible.
Una Frase que se identifica mucho con este tipo de
pensamiento es " Si no existiera Dios el hombre
hubiera inventado uno". Esta frase nos da a entender
que el ser humano, por una condicin bsica, tiende a
buscar cosas o dolos en los cuales creer. Con esta
frase tambin se puede sintetizar la no creencia en
ninguna deidad superior o mente creadora o artfice de
las cosas. No se adora ningn ser humano por sobre
otro, y mucho menos un "sobrehumano" o Dios, del
cual no se sepa que exista, a ciencia cierta.
Nuestra sociedad se caracteriza por ser escptica,
cree en menos cosas, ha perdido sus "tradiciones" y
ritos y es reacia a creer en algo "slo porque s". Las
religiones van perdiendo su funcin de "reguladora de
la conciencia" para convertirse en disciplinas
fuertemente cuestionadas, y en muchos casos,
cumpliendo un rol muy parecido al de una gran
empresa, lejos de significar algo ms moralizante que
aquello.
Para Nietzsche, el nihilismo supone la prdida de
todos los valores. Entre otras prdidas, esa es la
cosmovisin que l tiene frente a este tema, por eso es
que el nihilismo est muy en boga en nuestros das, ya Esclavos de la tecnologa. A la sociedad ya nada le espanta. Busca y
que ha resurgido para definir en muchos casos la busca, porque est atrada por el magnetismo de lo que hoy en da
es una moda.
sociedad actual.
La decadencia de las religiones tradicionales, hasta las ms influyentes histricamente, o la prdida de los "valores"
que hasta ahora siempre se haban sostenido, son claros signos de una sociedad que no est lejos de ser nihilista.
No se cree en nada, no se valora nada.
Pero hay que enfatizar en un punto muy importante de esta lnea filosfica, por llamarle de algn modo: nihilismo (con
ello se incluye la decadencia de los valores) no es necesariamente algo negativo, o destructivo, si se toma desde una
perspectiva crtica. Si es acogido de buena manera, puede significar el comienzo de algo mucho ms vlido de lo que
se tena antes, es como si nosotros, al terminar un trabajo de investigacin, se dijera: nada de esto es verdad, es todo
falso, se debe hacer algo de verdad y de forma "seria" y comenzar a hacer algo mucho mejor. A ese "hace algo mucho
mejor" se le denomina "nihilismo".
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche es lo que l llama "nihilismo pasivo", lo que trata de explicar el
autor con esto es que los valores del cristianismo haban perdido peso o poder con el transcurso de los aos, que ya
no tenan la misma importancia como en la antigedad; hace algn tiempo atrs, toda esa expresin lo tradujo a una
frase: "Dios ha muerto"
196
Nietzsche ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Ahora el hombre puede crear libremente sus valores y
dotar de sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo de un modo encubierto, sin necesidad de pretender que esos
valores que l crea tiene un respaldo divino o trascendente.
Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", lo que quiere decir que es
una moral que era ms bien creada e ideada por personas muy dbiles de mente y sufriente que no puede superar
por s mismo su dolor y busca consuelo en el ms all personas que no son capaces de sobrellevar una situacin
complicada y se aferran a lo ms fcil, o simplemente le echan la culpa de lo que a ellos les pasa a un ser, que en
este caso sera Dios como tal. Estaban llenos de conformismo porque los valores implcitos en tales conductas slo
servan a sus intereses.
A raz de este pensamiento Nietzsche sostuvo que deban crearse otros valores que fueran lo contrario de los
tradicionales, ms que nada para que la gente estuviera ms abierta de mente y no se les "esclavizara" como l
sostena. Configur un retrato de un hombre como el futuro pensamiento humano que era el "superhombre", de
acuerdo a lo que l planteaba: las
masas se adaptan a lo tradicional o
la tradicin por costumbre o
simplemente porque no ven algo
ms all de lo que se les plantea a
todo el mundo, desde que nacen y
perduran a travs de que uno crece
en la sociedad, siempre se van
imponiendo situaciones y uno
simplemente se adapta a ellas.
Pero el "superhombre" es seguro,
independiente y muy individualista.
El
superhombre
siente
con
intensidad, pero sus pasiones estn
frenadas y reprimidas por la razn.
Centrndose en el mundo real, ms
El nihilismo activo se identifica tambin con la figura del hombre que quiere perecer.
que en las recompensas del mundo
futuro prometidas por las religiones
en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". Y no se refiere a
voluntad de poder no solamente para practicarlo y hacerlo ver en las otras personas sino tambin voluntad de poder
sobre uno mismo, poder sobre uno mismo que es necesario para cada actividad que nosotros hagamos, es como un
autocontrol por las cosas que queramos realizar, un ejemplo de esto y que es necesario para la creatividad.
Se sabe que al igual que Kierkegaard, Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad. Todo lo contrario a
lo que plantea Marx, que criticaba a la sociedad de nuestra actualidad preconizando o proponiendo una visin de una
manera colectiva.
Este pensamiento individualista tambin lo hace reflejar en su pensamiento poltico, es fcil de distinguir en los
escritos que Nietzsche realiza, su trabajo no est de ningn modo pensado para ser un afiche poltico ni nada por el
estilo. Este hombre, que segn archivos afirmaba que "el poder de un sistema es signo de falta de integridad era
consistente al no establecer nunca un sistema de gobierno especfico, nunca aclar a l mismo con movimientos de
masas o con la organizacin de grupos y partidos polticos.
En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador antipoltico. Se hace ver con claridad la visin de que
el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los
polticos.
Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora
nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras
sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales.
BLOQUE 6
197
Con los datos ya dados anteriormente de la situacin que Nietzsche plantea sobre un hombre que sea totalmente
individualista y que ms que nada viva por l, simplemente no sera bueno que alguien tomara esos "valores" como lo
plantea; ya que somos una sociedad hay que pensar en el que est a lado mo, siempre va a haber alguien que
necesite de nuestra ayuda para estar bien, o simplemente para tender una mano al que ms lo necesita y si todos
tomramos ese pensamiento que plantea, sera totalmente una sociedad fra e individualista que a nadie le importara
lo que me pasa a m o lo que le pasa a cualquier persona, o sea se pasaran por alto muchos valores, valores
importantes para convivir en sociedad simplemente para que uno est bien y para que a uno le resulten las cosas que
queremos, aunque as sea pasar a llevar a cualquiera total es nuestro objetivo y es solamente eso lo que importa.
Estamos en sociedad y hay que adaptarse a ella y todo lo que a uno le pase, de una u otra forma nos va a llegar a
nosotros, ya que todos estamos unidos por diferentes formas por muy lejanas que sean y la individualidad est mal
vista cuando alguien necesita ayuda y por egosmo y el mismo individualismo este no hace nada, a no ser que sea
por algo que puede recibir a cambio o sea por inters.
Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado
una gran polmica. El hecho de que Nietzsche tambin
ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva de la
carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo
contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y
consideraciones con ms respeto del esperado en un hombre
educado en ese perodo. Muchos comentarios de Nietzsche
sobre las mujeres y los hombres deberan ser ledos a la luz de
su reevaluacin de la moral y de su deseo de evolucin del
individualismo.
Adems, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres
parecan prefigurar la "crtica del postfeminismo contra las
versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas
que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias
mujeres en funcin de su posicin social privilegiada".
En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido
relacionado con la obra de Schopenhauer "Sobre las mujeres",
habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn
grado.
La visin de Nietzsche de la mujer se centra en su papel de
madre en potencia, y no se extiende mucho ms all.
Considerando que Nietzsche emplazaba a la creacin de cosas
ms grandes que uno mismo, como la principal tarea de la vida
del ser humano
Las mujeres en la actualidad, se encuentran despertando de
un largo letargo que ha durado siglos.
Nietzsche, por lo que plantea, resalta el valor "real" de la mujer,

no siendo sta tan dbil como aparenta y generalmente el hombre supone, o la sociedad lo ve de esa forma. De
hecho, Nietzsche crea en las diferencias radicales, en la esencia de los gneros como algo positivo. Ambos seran
capaces de contribuir, cada uno a su modo, a las grandes tareas humanas, en funcin de sus respectivas
condiciones sexuales, fsicas y psicolgicas.
La visin o la forma de pensar de Nietzsche con respecto a la situacin de la mujer en la sociedad son ms bien para
su poca, muy avanzadas; aunque para la actualidad tambin, por lo menos para nuestra sociedad en s.
El aporte en s que esto podra llegar a hacer en la sociedad es bsicamente para promover la no discriminacin de la
mujer en lo que quera hacer, suponiendo si todos pensaran como l; las cosas para la mujer sera mucho ms fcil y
ms justo de hecho, ya que se dieran ms oportunidades para que realizara lo que quisiera sin prejuicio alguno. Es
cierto que en la actualidad la situacin no es tan dispareja como era en otras pocas pero as todo se acepta pero se
discrimina de igual forma y eso es lo que hay que cambiar y este pensamiento sera como su aporte para la sociedad
actual.
198
Nietzsche reprocha a menudo al conocimiento su pretensin de oponerse a la vida, de medir y de juzgar la vida, de
considerarse a s mismo como fin, no se cansar de decir:el conocimiento, simple medio subordinado a la vida, ha
acabado por erigirse en juez, en instancia suprema" la oposicin entre el conocimiento y la vida, ya que el
conocimiento como tal se hace ms que nada juez de la vida ,el conocimiento se opone a la vida, pero porque
expresa una vida que contradice la vida . El conocimiento hace que la vida de cada uno de nosotros de restrinja. Por
ejemplo, hay cosas que uno puede o no puede hacer, cosas que son parte de la vida y simplemente no las podemos
hacer porque el conocimiento de. Lo prohbe, como las leyes, que nos prohben muchas cosas que no debemos
hacer, as, nuestro comportamiento ha sido construido totalmente sobre el modelo de una vida ideal.
Actividad: 3
Integrado en ternas de trabajo lee y analiza la temtica anterior. Enseguida estructura
una opinin fundada sobre el pensamiento de Nietzsche como precursor de la
posmodernidad, as como de los temas filosficos del nihilismo, el eterno retorno, el
superhombre y la transmutacin de los valores y lo redacta en el siguiente cuadro.
Pensamiento o tema filosfico
Nietzsche como precursor de la posmodernidad.
Opinin
El nihilismo.
El eterno retorno.
El superhombre.
La transmutacin de los valores.
.
Actividad: 3
Conceptual
Identifica a Friedrich Nietzsche
como precursor del
pensamiento posmoderno
as como los temas filosficos
de: el nihilismo, el eterno
retorno, el superhombre, y la
transmutacin de los valores.
Autoevaluacin
BLOQUE 6
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Estructura en un cuadro de
recuperacin las opiniones
fundadas sobre el pensamiento
Identifica las ideas clave en un
posmodernista de Nietzsche, as
texto o discurso oral e infiere
como de los temas filosficos del
nihilismo, el eterno retorno, el
superhombre y la transmutacin de
los valores.
C
MC
NC
docente
199
Cierre
Actividad: 4
Integrado en dos equipos de trabajo organiza y participa en un debate sobre la validez
actual del pensamiento de Nietzsche (respecto a las conductas sociales y culturales
posmodernas), enseguida elabora reporte escrito de actividad y hace entrega del
producto.
Actividad: 4
Conceptual
Conoce sobre las conductas
sociales y culturales que
podran denominarse
posmodernas que son
consideradas influencia del
pensamiento de Nietzsche.
Autoevaluacin
200
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora reporte un escrito
Asume una actitud constructiva,
concerniente a su participacin en
congruente con los
un debate sobre la validez actual
conocimientos y habilidades con
del pensamiento de Nietzsche
los que cuenta, en distintos
(respecto a las conductas sociales
equipos de trabajo.
y culturales posmodernas).
C
MC
NC
docente
El pensamiento existencialista de Martin Heidegger.
Inicio
Actividad: 1
Desarrolla los siguientes juicios y/o cuestionamientos, posteriormente entrega producto
de actividad.
1. El existencialismo consiste en:
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Cmo consideras que trasciende el hombre?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Cmo entiendes la finitud?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. Qu es vivir de manera autntica?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Cmo consideras que has llevado el discurso de tu vida?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Tiene dominio sobre ideas
referentes al existencialismo.
Autoevaluacin
BLOQUE 6
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta y establece juicios sobre
Trabaja en forma armoniosa con
sus nociones respecto al
integrantes de su grupo.
existencialismo.
C
MC
NC
docente
201
Desarrollo
El existencialismo.
El existencialismo es una corriente filosfica y cultural que
tiene por objetivo y disciplina, el anlisis y la descripcin del
sentido individual de la vida humana en cuanto existe.
Sostiene que el ser humano piensa, acta, se refiere y
relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con
sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento
existencialista el individuo no es una porcin mecnica o
parte de un todo, sino que el hombre es en s una
integridad libre por s. Esta doctrina filosfica considera qu
es la existencia del ser humano libre y qu es lo que define su
esencia, en lugar de entender que su esencia o condicin
humana determina su existencia. Para esta corriente de
pensamiento la existencia del ser humano no es un objeto
sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de
generar pensamiento, existe; en consecuencia el
El existencialismo es el sistema filosfico segn el cual la
reconocimiento de esa existencia tiene primaca y
existencia precede a la esencia.
precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del
hombre puede ser inautntica o falsa si ste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia.
En un sentido estricto, para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son", pero no "existen".
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el
ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual. Esta libertad del individuo se da por la ausencia
de un Dios. Esto hace que el hombre tenga la total responsabilidad de sus acciones y esto lo lleva a angustiarse.
Entre los filsofos que tratan esta temtica se encuentran Martin Heidegger y Jean Paul Sartre. Su objetivo no es
encontrar el porqu de la muerte sino por qu la vida cobra o no sentido. Si todos vamos a morir, cmo vale la pena
vivir? (si es que vale la pena). Ambos filsofos se van a ocupar de este para qu en la vida, si somos para la
muerte.
Heidegger y Sartre abordan la muerte como fenmeno, es decir, como aquello que le acontece al ser, como su paso
inevitable al no ser. A partir de que tomo conciencia de eso, la vida comienza a tomar valor o a perderlo ya que me s
para la muerte. Este punto va a concluir en la sorge (cuidado de la existencia) para Heidegger y en la libertad de
eleccin y la nusea, para Sartre.
Heidegger.
La historia de la existencia ha sido marcada por la preocupacin por el ser, ya que ste ha sido prcticamente olvidado-, menciona qu es el ser?, qu es lo que en
realidad se quiere decir cuando afirmamos: el hombre es? El hombre es el Dasein,
es el lugar donde se muestra, donde se da la apertura del ser.
Como Dasein o ser-ah comienza el problema del ser del hombre; este se encuentra
arrojado al mundo con su cmulo de posibilidades (el poder ser), en las que su
ltima posibilidad es la muerte, aquello que an no es, pero que sin duda ser; no
obstante, en la proyeccin de sus posibilidades an le corresponde el poder de
eleccin del ser-ah autntico o inautntico. A este ser que somos en cada caso
nosotros mismos y que, entre otras cosas, tiene la posibilidad de ser que es el
preguntar, lo designamos con el trmino de Dasein.
202
M. Heidegger.
Heidegger.
El Dasein manifiesta la angustia hacia la muerte, pero no la

soporta; la angustia no hace ms que revelarnos la nada, el
no-ser; aniquila toda posibilidad del ente, pues una vez que
nacemos comenzamos inevitablemente a morir. La angustia
se nos antepone, pero no nos sobrepasa. Heidegger nos da
la posibilidad de una existencia autntica. Tal existencia slo
es permisible cuando aceptamos la muerte como aquello
que ya nos deviene. La anticipacin de la posibilidad se
revela como posibilidad de una existencia autntica.
La muerte implica la prdida del ser-ah, de la existencia; el
ser-ah ahora est imposibilitado. La muerte en su ms
amplio sentido es un fenmeno de la vida. La vida debe
comprenderse como una forma de ser a la que es inherente
un ser en el mundo. Ontolgicamente slo puede fijarse tal
forma entendindola como una privacin con respecto al
estar-ah.
Una vez que el ser humano se da cuenta de su finitud, de
que su existencia est encaminada a este acontecimiento,
nace la preocupacin por el ser: la Sorge.
La muerte, en tanto es una posibilidad para el Dasein.
Martin Heidegger describe la sorge como el cuidado del ser. Ante la muerte slo queda vivir, es la muerte la que le va
a dar verdadero valor a la vida. El sentido existencial del Dasein es el cuidado. [] el Dasein, entendido
ontolgicamente, es Sorge, cuidado. Puesto que al Dasein le pertenece por esencia el estar-en-el-mundo, su estar
vuelto al mundo es esencialmente ocupacin.
Frente al estar arrojado y el ser para la muerte, como condicin ontolgica, se nos devela el ser y el tiempo; para qu
y finitud. La muerte no es algo que an no es "ante mis ojos", no es "lo que falta" ltimamente, reducido a un mnimo,
sino es ms bien, una inmanencia.
Aunque la muerte es la posibilidad ms propia de no existir, posibilidad irreferible, insuperable, indeterminada, para
Heidegger la muerte ser la lucidez suprema y la mxima virilidad. La muerte puede ser asumida como tal y en este
acto se encuentra su virilidad; y qu es la virilidad, sino el poder seguir pudiendo.
Para Heidegger una plena conciencia de lo que ha sido, lo
que es y lo que se tiene anticipado ser, se da ante el
enfrentamiento directo con la certeza de la finitud.
Jean Paul Sartre, discpulo de Heidegger, retoma muchas de
las concepciones tratadas por ste, como el de la
temporalidad, la nada, la angustia, la muerte, entre otras; por
lo que es necesario conocer su concepto en cuanto al ser.
El hombre en el mundo es el punto de partida, ya que el Ser
no puede captar el mundo de forma inmediata, por
experiencia se parte del fenmeno. El fenmeno es lo que se
manifiesta y el Ser se manifiesta a todos por igual, puesto
que de l tenemos cierta comprensin, siendo el Ser una
manifestacin, es el fenmeno el que lo comprende.
Segn Sartre un objeto no posee el Ser; el Ser no es una
cualidad como el color u olor, sino que decir que se es, es la
nica manera de definir al Ser, es el conjunto de objetoesencia, esencia que le hace ser lo que es. No podemos
desmembrar un objeto, desbaratarlo y querer encontrar, en
el fondo de ste, al ser, como si fuese algo que le
perteneciera al objeto.
BLOQUE 6
El hombre nace libre, responsable y sin excusas. J. P. Sartre.
203
El hombre busca el ser intilmente, por ello intenta hacerse a s mismo; ocupa su vida en tareas que lo hagan Ser,
tareas que luego se vuelven exigencias y que sin ellas, nada es. El Ser es lo que es, y el hecho de ser lo que se es, es
principio contingente del Ser-en-s. Ser-en-s, ser-para-s y ser-para-otros sern las categoras del ser.
Sartre una vez ms definir al hombre como
mera posibilidad, posibilidad que se desarrolla
en el tiempo, posibilidad, que por estar inserta
en el futuro, todava no es: la nada.
Ante la infinidad de posibilidades dentro de
todas mis posibles circunstancias, se es un
hombre libre, y por tanto responsable con el
poder de hacer-se y elegir-se a s mismo. El
hombre no es ms que su proyecto, y de l
depende si se realiza o no.
Al encontrarnos frente a la nada, frente a
aquello que no somos o que nos falta, nos
encontramos de la misma manera en la
posibilidad de ser lo que an no somos. Hablar
de posibilidad es hablar de lo que se puede
ser, y a su vez lo que se puede ser slo se
encuentra en el futuro. El hombre, en su
bsqueda de trascendencia, est siempre en
posibilidad de ser otra cosa, se impone metas
para ser lo que no es, lo que carece; slo la
trascendencia nos salva de la nada a la que
estamos brutalmente condenados. El ser
posibilidad le va a revelar a Sartre lo mismo que
le revelara a Heidegger: ser-para-la-muerte.
El hombre est condenado a ser libre independiente. J. P. Sartre.
El hombre no es un ser acabado, est hecho para la muerte; pero en la muerte se acaba la conciencia y toda
trascendencia; lo esencial en el mundo es la contingencia. Para Sartre el hecho de que la muerte sea nuestro destino
final deja sin sentido a la vida misma. Si somos para la muerte, toda espera es absurda, slo nos queda la existencia;
ser lo que no se es y no ser lo que se es. La nusea es el resultado de toda esta absurdidad de la existencia: el
hombre es pasin intil. La nusea slo la conoce quien la ha vivido, slo l puede comprenderla. Hay que vivir la
experiencia del absurdo de la existencia, el asco de la vida, de la ausencia, de un fin intrnseco a todos. Sin embargo
la nusea es provocada por libre decisin.
Todos los seres que existen han nacido sin motivo alguno, siguen existiendo por impotencia y mueren por accidente
() el hombre es una pasin intil. Ni el vivir ni el morir tienen sentido. J. P. Sartre.
A pesar de que Sartre se declara seguidor de la filosofa de Heidegger, con la nada como ltima posibilidad, le otorga
un sentido trgico a la existencia. Para qu?, qu sentido tendra cualquier cosa si todo acaba en la nada? Mientras
que Heidegger le da al hombre la posibilidad de una vida autntica, dedicada al cuidado de la misma, en la que si
sabemos de nuestra finitud, lo que nos queda es vivir y vivir bien, Sartre hace del hombre algo totalmente contingente,
aunque an libre de elegirse dentro de sus circunstancias, pero Ser para l, la muerte, una circunstancia?
204
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica y elabora un glosario as como un mapa conceptual sobre el
pensamiento de Heidegger revisado en el texto: El existencialismo. Despus entrega
ambos productos al facilitador.
Actividad: 2
Conceptual
Reconoce el pensamiento
existencialista de Martin
Heidegger en cuanto a los
temas de: ser para la muerte,
existencia autntica e
inautntica.
Autoevaluacin
BLOQUE 6
Evaluacin
Producto: Glosario.
Saberes
Procedimental
Puntaje:
Actitudinal
Elabora un glosario as como un

mapa conceptual sobre el
pensamiento de Martn Heidegger,
considerado en el texto: El
existencialismo
C
MC
NC
Identifica las ideas clave en un

texto o discurso oral e infiere

docente
205
Heidegger y la deconstruccin.
Heidegger es el pensador que ha desarrollado una filosofa de carcter acrtico, que elimina al sujeto histrico como
reconstructor de la realidad, como reconstructor de la historia. Lo elimina en base al razonamiento de que la filosofa
dominante ha aniquilado la realidad. Los sujetos no existen sino que hay seres que devienen. Ser, en tanto ente
envuelto en un devenir en el cual el sujeto es un receptor de esa dinmica.
De esta forma se elimina a los grandes protagonistas del modelo hegeliano. Pero realmente lo que se est eliminando
es la posibilidad de la construccin de la historicidad y la concepcin filosfica de la libertad.
El discurso triunfante en este presente nos indica vivir sin
tener en cuenta la historia y esperando la llegada de la
muerte. En esta espera se debe vivir lo cotidiano de una
manera individual, tratando de recoger para s todo
aquello que est a la mano.
Otro de los mecanismos que se implementan es la
despolitizacin de este sujeto individual, actor, individuo,
para lo cual los medios de comunicacin juegan un
papel fundamental para lograr ese proceso. Se vive en
funcin de lo inmediato, no se piensa en perspectiva, el
mundo no tiene futuro, "el futuro ya lleg". La historia no
tiene sentido en relacin a lo que vendr.
Si lo conectamos con la deconstruccin, planteada por
J. Derrida, con el ser que mira, que observa lo que pasa El humanismo amansador y domesticador funciona como el poder
y no participa por ser un simple espectador annimo,
oculto tras el poder.
con el ser contemplativo de Heidegger, se puede
vislumbrar con mayor seguridad el triunfo del proyecto poltico y econmico del neoliberalismo, el cual se ha ocupado
de impedirle a los sujetos que puedan recomponer sus lazos de solidaridad, proyectar en funcin de una
transformacin, controlando todas sus acciones, incentivando la fragmentacin que gobierna al mundo en todos sus
planos.
Este fenmeno lo podemos observar a travs del discurso que impone el concepto de globalizacin desde la
fragmentacin, estimulando esta idea, como propuesta neoliberal, en la instancia actual, como filosofa estructurada
en el posmodernismo.
Posmodernismo, Discurso y Consenso.
Qu es lo singular del discurso hegemnico que hoy
expresa la dominacin?
Lo que aparece como nuevo es algo bastante antiguo.
La descontextualizacin racional del discurso se
manifiesta a travs de la imposicin de la palabra.
Palabra vaca, consigna paralizante, filosofa inactiva,
pasividad que los lleva a la muerte, sin entender
porque estamos en el mundo o hacindonos creer, y
creyendo que el mandato divino nos puede permitir
encontrar una salida a la angustia que produce la
incertidumbre.
Otra de las formas aparentes, se manifiesta en la
La ambigedad de los polticos en el discurso demaggico.
ambigedad de los polticos y en el discurso
demaggico con el que nos quieren mantener la
esperanza. Pero, en realidad, ese discurso est ocultando la violencia socio econmica que impide a grandes
sectores sociales el acceso a bienes y servicios de primera necesidad, restringiendo las posibilidades para
procurarlos.
206
La jerga, palabra vaca con la que se manejan los representante de

los intereses del neoliberalismo, paraliza cualquier tipo de accin
alternativa, es un envo movilizante paralizante, es un mensaje que
indica el hacer, el quehacer y el pensar. La masa obedece las
palabras y sus consignas, y luego las repite.
Quien domine la jerga no necesita decir lo que piensa, ni siquiera
pensarlo rectamente; de esto le exonera la jerga, que al mismo
tiempo desvaloriza el pensamiento.
Para Heidegger el futuro es el recurso heroico del pasado, qu
futuro, qu pasado?
Afirma que para comprender lo que sucede aqu en la base de la
escalera en el siglo XX, la poca en la que la filosofa ha agotado sus
posibilidades hemos de liberarnos de la interpretacin tcnica del
pensar.
Para Rorty como para Dewey, "la bsqueda de la certeza" es nuestra
nocin del objeto del pensamiento. A menos que podamos hacer
evidente el objeto de nuestra indagacin, conseguir un pensamiento
claro y distinto, directamente presente al ojo de la mente, y conseguir
el acuerdo sobre el particular por parte de todas las personas
cualificadas para ello, estaremos lejos de nuestra meta".
El fin del humanismo.
Esta es la raz del actual pensamiento posmodernista.

La filosofa neoliberal est
complementada
por
la
existencia de una filosofa
negativa,
que
exalta
la
irracionalidad y la destitucin
de la razn como argumento
de
construccin
y
reconstruccin
de
la
dominacin.
Precarizacin del trabajo, influencia de la tecnologa y crisis econmica.
BLOQUE 6
El Posmodernismo y los
intelectuales del neoliberalismo
han intentado justificar todos
sus argumentos a travs de
cierta fraseologa que ignora
toda una cantidad de estudios
que han demostrado que la
historia y la razn critica en su
dimensin
dialctica
son
necesarias para interpretar,
comprender y superar las
contradicciones que expresa el
sistema en el que vivimos.
207
El Discurso Poltico Hegemnico nos cuenta una realidad que no existe, generando un consenso rutinario
convincente. Sustituye lo real por lo meditico, sea la fantasa se transpola a lo que la imagen transmite.
El Capitalismo no necesita disimular la exclusin. El excluido es tal porque es un incompetente para asumir las nuevas
reglas del mercado, el sistema nos da todas las opciones para incluirnos.
La filosofa de la sospecha reivindica un individuo contemplativo, que absorbe el mundo exterior en forma pasiva,
imponindosele los objetos que vienen desde afuera, acrticamente. El sujeto no pregunta, y si lo hace, sabe que la
respuesta ya ha sido formulada.
Los Posmodernistas sostienen desde la "filosofa de la sospecha", el fin del humanismo; del dominio del sujeto
trascendental, al que identifican con la razn metdica y la destruccin de la subjetividad. Construyen una salida
antirracional, en donde el "nuevo hombre liberado", es un ser pasivo, dbil, fragmentado y sin proyecto, que vive en
funcin del devenir de la "circulacin mercantil de los sentidos".
No es ignorancia, no son ingenuos, lo que se produce es un correlato
ideolgico con intereses polticos concretos. Lo que han intentado hasta ahora
con estos argumentos, es dejar de lado todo aquello que no est de acuerdo
con los enunciados que el sistema capitalista mundial propone.
"Si en otro tiempo las ideas de una clase dominante (o hegemnica)
configuraron la ideologa de la sociedad burguesa, actualmente los pases
capitalistas desarrollados son un campo de heterogeneidad discursiva y
estilstica carente de norma. Unos amos sin rostro siguen produciendo las
estrategias econmicas que constrien nuestras vidas, pero ya no necesitan (o
son incapaces de) imponer su lenguaje; y la posliteratura del mundo
tardocapitalista no refleja nicamente la ausencia de un gran proyecto
colectivo, sino tambin la cabal inexistencia de la vieja lengua nacional".
La lgica cultural del capitalismo.
Actividad: 3
Analiza el pensamiento de Heidegger como promotor de un orden existencial distinto del
considerado en la modernidad, y elabora un mapa mental. Despus, entrega producto al
facilitador.
208
Actividad: 3
Conceptual
Identifica a Heidegger como
antecedente de una concepcin
filosfica posmoderna.
Autoevaluacin
BLOQUE 6
Evaluacin
Producto: Esbozo de alternativas.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Esboza (dibuja) alternativas de
pensamiento en contraste con la
realidad moderna en base al
anlisis del pensamiento de
artsticas.
Heidegger como promotor de un
orden existencial distinto.
C
MC
NC
docente
209
Cierre
Actividad: 4
Trabaja en grupos colaborativos para elaborar una representacin grfica donde
expresa el impacto de las ideas posmodernas en algn fenmeno social, histrico,
cultural o religioso que se haya presentado en la actualidad en el Mundo, Mxico, su
Estado o su comunidad. Entrega producto al asesor.
Actividad: 4
Conceptual
Reconoce el pensamiento
existencialista de Martin
Heidegger.
Autoevaluacin
210
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora una representacin grfica
donde expresa el impacto de las
Asume una actitud constructiva,
ideas posmodernas de algn
congruente con los
fenmeno social, histrico, cultural
conocimientos y habilidades con
o religioso que se haya presentado
los que cuenta, dentro de
en la actualidad en el mundo,
distintos equipos de trabajo.
Mxico, su estado o su comunidad.
C
MC
NC
docente
El pensamiento de Gianni Vattimo y Jean-Francois Lyotard.
Inicio
Actividad: 1
Da respuesta a los siguientes cuestionamientos y/o juicios. Despus entrega producto al
asesor.
1. Qu entiendes por rememorar?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
2. Qu es el progreso?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
3. Qu es una metanarrativa?
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
4. En qu consiste un pensamiento dbil?

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
5. Enuncia tres ejemplos de cmo vives en la posmodernidad.

__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________
Actividad: 1
Conceptual
Tiene nociones respecto al fin de
la modernidad.
Autoevaluacin
BLOQUE 6
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Redacta juicios concernientes a la
Participa en forma activa en el
modernidad.
aula.
C
MC
NC
docente
211
Desarrollo
Gianni Vattimo.
El controvertido pensador italiano Gianni Vattimo ha elaborado una singular propuesta terica de la mano de los
filsofos Martin Heidegger y Friedrich Nietzsche. En ella combate y critica todos los excesos de la tradicin metafsica
occidental, y propone en su lugar, una alternativa de reflexin abierta y plural: el famoso pensamiento dbil.
El fin de la modernidad.
Desde el fracaso absoluto de las
ideologas ms relevantes en la
historia de las sociedades, que en el
siglo pasado se evidenci ms que
nunca, se ha querido encontrar la
causa de la ineficiencia de tales
sistemas de pensamiento. Mentes
agudas y lcidas se afanaron en tal
menester, y en general, se advirti
que una voluntad de modernidad
voraz, que fundamentaba la mayora
de estos paradigmas- motivada
siempre
en
rompimientos
revolucionarios, en aras de una idea
de progreso total, era el que
descompona cualquier posibilidad de
satisfaccin, con referencia a la
obtencin del mximo bienestar de
vida para los seres humanos. Los
devastadores conflictos blicos y los
holocaustos terribles del siglo XX, han
sido ms que elocuentes en el sentido
de que tal vereda de civilizacin no es
la ms conveniente, en lo absoluto.
Terapia intensiva de esos ya vetustos relatos de la modernidad europea.
El pensamiento dbil.
De acuerdo a lo anterior y tomando como punto de partida una
lectura indita y valiente de los filsofos que anunciaron el fin de
la metafsica, Nietzsche y Heidegger; el italiano Gianni Vattimo
discpulo del gran Hans-George Gadamer, se encarg por su
propia cuenta de concebir una alternativa de teorizacin en
donde: de acuerdo a la referencia de Nietzsche acerca del
mbito de la decadencia de Occidente, en virtud de su
agotamiento intelectual; y tratando de paliar y recomponer el
olvido del ser que ha acontecido en los discursos filosficos
imperantes hasta nuestra actualidad como lo ha manejado
Heidegger; Vattimo estructura un discurso dbil que no trata de
revolucionar, ni de imponer absolutamente nada; sino ms bien,
de abrirse por completo a un ininterrumpido dilogo
hermenutico con todas las disciplinas, las ideologas y las
ciencias, para permear al ser comunicacional que nos
corresponde, con una diversidad integral que ofrezca plenitud y
libertad de ser sin lmites.
212
La pobrefobia.
tica e interpretacin.
Gianni Vattimo no renuncia a la utilizacin de los trminos y la estructura de los
discursos metafsicos obsoletos, puesto que probablemente sean los nicos
posibles para nosotros. Y sin embargo, evadindoles toda rotundidad,
dimensionndolos en un mbito dialogal permanente de sano relativismo, Vattimo
logra sortear todo peligro nihilista, para acceder y recuperar- pero ahora con un
positivo talante crtico-posmoderno- discursos que se tenan ya por perdidos, como
por ejemplo el de la creencia religiosa. De tal suerte que el pensamiento dbil es
una propuesta que integra en su composicin el cuidado, la voluntad tica del
reconocimiento y el respeto tolerante de las dems perspectivas humanas, y sin
renunciar a mirar hacia lo trascendente; pero ya no vociferando dogmas nunca
ms, sino mejor asumiendo el valor de escuchar e interpretar el milagroso silencio
del mundo, en todas las voces.
La crisis del Humanismo no es superacin sino Verwindung, exhortacin en la cual el hombre es llamado a
recobrarse del humanismo, a remitirse a l y a remitrselo como algo que le est destinado. (Gianni Vattimo).
La verdad para Vattimo no es una verdad de la historia, sino que es una verdad histrica. Esto es, que a la verdad se
la interpreta en el horizonte del tiempo y que no puede quedar fijada en un tiempo. La verdad no coincidira con una
teleologa histrica, ni con una metafsica que la entienda como verdad del objeto o de la presencia. Para Vattimo ya
no hay presencia de la verdad, sino una interpretacin histrica de la verdad. En este sentido, se hace necesario
relacionar la hermenutica con la
modernidad.
El nihilismo, la crtica a la modernidad y a la
metafsica clsica, pasando por la
concepcin de verdad y de la historia, sern
los componentes de una hermenutica
filosfica en sentido Vattimiano. El filosofar
de Gianni Vattimo pretende establecer un
nexo entre Nietzsche y Heidegger. En este
sentido, propone asumir el nihilismo como
condicin
esencial
de
la
filosofa
hermenutica. La vocacin nihilista de la
hermenutica es un llamado a pensar la
Verwindung, una torsin que va ms all de
la metafsica. La llamada ontologa del
declinar, tras la explicacin de los trminos,
deviene una interpretacin del ser-en-elmundo a una con el sujeto de la cada del
ser en ocaso. Es decir, una hermenutica
que realiza una Verwindug de la metafsica y
Modernidad y hermeneutica.
del sujeto a partir del pensar del ser como
ocaso, en el acontecer del nihilismo como
chance. El acceso a las chances positivas operara, para Vattimo, a travs de la destruccin de la ontologa (Se
trata de abrirse a una concepcin no metafsica de la verdad, que la interprete no tanto partiendo del modelo positivo
del saber cientfico, sino partiendo de la experiencia del arte y del modelo de la retrica. IBD Vattimo)
Rememorar no es traer a la presencia el recuerdo de lo olvidado, sino ms propiamente, sacarlo del pensar
calculador. Si la ontologa puede pensar, debe imperativamente experimentar el nihilismo. La idea de Vattimo al
radicalizar la cuestin del nihilismo consiste no en una superacin, sino en una oportunidad para pensar dicho
experimentar. El experimentar del nihilismo no es fundamental, sino desfundamentacin. La desfundamentacin es un
salir de la metafsica del Grnd que, como hemos atisbado en el apartado anterior, hace referencia a la nocin de
sujeto. Lo que queda ahora es la des-posesin. La ontologa del declinar sera as un pensar de la intemperie y del
BLOQUE 6
213
abismo. Esto es, una ontologa del Ab-Grnd. La ontologa no sera una doctrina del ser del ente, sino una
interpretacin de nuestro ser-en-el-mundo, a una con el acontecer del ser. Desde esta ptica, el pensar rememorador hermenutico, asume la vocacin nihilista. El pensar rememorador, que asume el nihilismo, significa en
Vattimo, que es necesario pensar la nada como copertenencia de ser. Para Gianni Vattimo la posmodernidad se
vincula con el fin de la historia. En efecto: las caracterizaciones ms ampliamente aceptadas de la posmodernidad
son aquellas que la presentan como el fin de la historia.
El fin de la historia se vincula con la cada de los
llamados grand rcits. La caducidad de estos
discursos globales provienen de un conflicto de
racionalidades o, si se quiere, de la debilidad de la
razn para articular un discurso capaz de comprender
el devenir de la historia. La reflexin Vattimiana nos
lleva a plantear que la historia no tendra un sentido
teleolgico. La historia no tiene un fin y pide ser
reflexionada como un final. Reflexionar la historia como
un final implica asumir el final de la modernidad. Para
Vattimo : pensar lo posmoderno como fin de la
historia, como el final del fin, no significa, entonces,
darse cuenta de que la cuestin hubiera ya dejado de
proponerse, sino, al revs, situar en el primer plano de
una atencin central, la cuestin de la historia como
raz de legitimaciones. Es decir, lo que ha llegado a
su fin es la legitimidad de los metarelatos historicistas
modernos, por cuanto stos seran expresin de una
metafsica de la voluntad de poder que concibe la
historia de modo lineal. Dice Vattimo: La modernidad
es la poca de la legitimacin metafsicohistoricista, la
posmodernidad es la puesta en cuestin explcita de
este modo de legitimacin.
De este fin de la historia se indica que no hay ideologas.
La postmodernidad.
Para algunos intelectuales europeos, la postmodernidad surge del fracaso del proyecto moderno de la Ilustracin y
del fin de los grandes sistemas filosficos que buscaban una comprensin totalizadora del mundo. El mundo de fines
del siglo XX es un mundo en donde existe un gran escepticismo y pesimismo por un modelo de sociedad perfecta y
se cuestiona una historia universal totalizadora, ya que se inclina por una historia de los pueblos, comunidades e
individuos.
La postmodernidad tambin se definira por una doble cada: la del discurso cientfico y la del compromiso social. Se
critica el uso exclusivo de la razn, se considera que no hay explicacin racional absoluta del mundo, no hay ciencia
que valga. Pero sobre todo se rechaza cualquier sistematizacin que pretenda englobar una totalidad, o cualquier
fundamentacin de tipo teortico, dado que se considera que todo es ldico.
En la vida social se insiste en la diversidad, que en el fondo viene a significar que cada quien, y a cada grupo
humano, viva como le parezca conveniente. No debe haber reglas absolutas, ni metas de una perfeccin humana que
fuera deseable para todos.
214
Las caractersticas generales de la filosofa postmoderna son:

a. Frente a la universalidad y la objetividad del racionalismo, propone la particularidad y la diferencia de
interpretacin.
b. Frente a la Europa etnocntrica, defiende una visin cosmopolita o plural de las culturas.
c. Rechaza la idea del progreso, ya que no considera que las ciencias y la tecnologa sean fuente de desarrollo y
bienestar para la humanidad, debido a que han trado muchas desgracias.
d. Rechaza la idea de la emancipacin de los oprimidos a travs de una revolucin.
e. Considera que el proyecto de la Ilustracin sera slo un sueo optimista.
f.
Rechaza la existencia de un sentido en la historia y propone que la historia y las ciencias slo son discursos.
g. Asume que el individuo es la nica realidad que cuenta, todo lo dems es secundario y circunstancial.
h. Renuncia a toda posible unidad, reconciliacin o armona universal.
Las caractersticas posmodernas de nuestra sociedad.
BLOQUE 6
215
Actividad: 2
Lee y analiza la temtica anterior y elabora un cuadro comparativo sobre la poca
moderna y posmoderna, tomando como base las ideas del fin de la modernidad y el
pensamiento dbil. Despus entrega evidencia al facilitador.
Comparacin
Fin de la modernidad
El pensamiento dbil
Semejanzas.
Diferencias.
Actividad: 2
Conceptual
Identifica el pensamiento de
Gianni Vattimo sobre El fin de la
modernidad y el pensamiento
dbil.
Autoevaluacin
216
Evaluacin
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un cuadro comparativo
sobre la poca moderna y
posmoderna, tomando como base
las ideas del fin de la modernidad posmodernidad.
y el pensamiento dbil.
C
MC
NC
docente
Jean Franois Lyotard (1924 1998).

Filsofo francs considerado uno de los mayores difusores de la filosofa postmoderna.
En sus primeros momentos, Lyotard plantea postulados que se orientan hacia el
marxismo crtico, pero ms tarde, en una segunda etapa, asume el pensamiento
postmoderno. Es en esta fase donde toma el anlisis del lenguaje como uno de sus
temas ms importantes. Tambin se ocupa del estudio de la pintura y la esttica,
mbito que relaciona con el tema del deseo.
Entre sus principales obras encontramos: La condicin postmoderna y La
postmodernidad explicada a los nios.
Lyotard manifiesta que la sociedad concebida como algo nico, como un conjunto
orgnico (Durkheim) o como un sistema funcional (Parsons), o como un conjunto
fundamentalmente dividido, formado por dos clases opuestas (Marx) ya no es creble;
debido a la creciente incredulidad respecto a las metanarrativas legitimadoras. Dichas metanarrativas (por ejemplo:
Toda sociedad existe para bien de sus miembros; el conjunto une a las
partes; la relacin entre las partes es justa o injusta dependiendo de la
situacin) ofrecen una teleologa que legitima el vnculo social y el papel de
la ciencia y el conocimiento.
Jean Franois Lyotard.
Es decir, una metanarrativa o metarrelato suministra un propsito creble

para la accin, la ciencia o la sociedad en general. En un plano ms tcnico,
una ciencia es moderna si intenta legitimar sus propias normas mediante la
referencia a una metanarrativa, o sea, una narrativa exterior a su propia esfera
de competencia.
Dos metanarrativas influyentes son la idea de que el conocimiento se produce
por s mismo (tpica del idealismo alemn) y la de que el conocimiento se
produjo para un pueblo sometido que buscaba la emancipacin. La
modernidad implica que hay oposicin a esos objetivos del conocimiento.
Lyotard considera que en la era de las computadoras, cuando se advierte que
la complejidad est en aumento, la posibilidad de que haya una sola
justificacin, incluso dos, para el conocimiento o la ciencia, se vuelve remota.
La condicin postmoderna y La
posmodernidad.
Anteriormente, la fe en una narrativa (por ejemplo, en las doctrinas religiosas)

habra resuelto la posible dificultad.
Desde la Segunda Guerra Mundial, las tcnicas y las tecnologas, tal como lo
anticipaba Weber, han puesto nfasis en que los fines de la unificacin
narrativa sean de tipo especulativo o emancipador, no pueden ya depender de
una narrativa grandiosa. Por ello, para Lyotard la ciencia se entiende mejor,
actualmente, con arreglo a la teora del juego lingstico de Wittgenstein.
Para Lyotard un juego lingstico significa que ningn concepto de teora
podra captar adecuadamente el lenguaje en su totalidad, aunque slo el
intentarlo constituye, ya en s, su propio juego lingstico concreto.
Tecnologa y economa.
BLOQUE 6
217
En su texto: La condicin postmoderna, Lyotard

escribe sobre el proceso de revisin de la
modernidad. Considera que el saber cambia de
estatus al mismo tiempo que las sociedades
entran en la llamada era postindustrial.
En sociedades premodernas, la funcin
legitimadoracohesionadora
y
unificante
corresponda a metarrelatos de orden mticoreligioso. A partir de la modernidad, dicha
funcin recae en una idea de racionalidad (idea
que aparece revestida de varios ropajes).
Lyotard considera que no hay diferencia entre
un relato ilustrado de la emancipacin de la
ignorancia y de la servidumbre por medio del
conocimiento y del principio de la igualdad ante
la ley, que la del relato capitalista de la
emancipacin de la pobreza por el desarrollo
Funcin legitimadora y de cohesin segn Lyotard.
tcnico, o el relato marxista de la emancipacin
de la explotacin y la alienacin por la
transformacin revolucionaria de las relaciones sociales de produccin. Todos ellos son aplicaciones del mismo
dispositivo, figuras de una misma razn, anhelante de unidad y totalidad.
En las sociedades postmodernas este panorama cambia.
Los relatos pierden su funcin legitimadora en el orden
cientfico y social, y en su cada arrastran la idea de razn
en que se sustentaban. Se torna imposible el
mantenimiento de la vieja idea de una razn doblemente
sustentada en la aspiracin de validez universal y de
racionalidad situada por encima de todos los discursos
particulares.
Para Lyotard la idea de la realizacin de la universalidad
en el saber, en la justicia, en la paz, etc., no slo ha sido
abandonada y olvidada sino que ha sido liquidada,
destruida. La victoria de la tecnologa y la ciencia
capitalista sobre los otros candidatos a la finalidad
universal de la historia (como el socialismo, los derechos,
humanos, el cristianismo) es otra manera de destruir el
proyecto moderno. Por ello, para Lyotard ha pasado la
poca de los grandes relatos o metarrelatos que
intentaban dar un sentido de liberacin o emancipacin a
la marcha de la historia.
Las empresas quieren trabajadores que estn
metidos en internet.
218
Actividad: 3
-
Lee y analiza la temtica anterior y elabora un collage con las ideas sustentadas por
Jean Franois Lyotard. Enseguida entrega evidencia al asesor.
Actividad: 3
Conceptual
Reconoce la idea de progreso
material y razn instrumental en
Jean-Franois Lyotard.
Autoevaluacin
BLOQUE 6
Evaluacin
Producto: Collage.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Elabora un collage con las ideas
sustentadas por Jean Franois
Lyotard.
posmodernidad.
C
MC
NC
docente
219
Cierre
Actividad: 4
Integrado en ternas de trabajo investiga y elabora un reporte en PowerPoint de mnimo
10 diapositivas sobre la influencia de las ideas filosficas modernas y posmodernas en la
sociedad actual, as como en su vida. Entregar va electrnica al docente.
Actividad: 4
Conceptual
Identifica el pensamiento de
Gianni Vattimo y Jean-Franois
Lyotard.
Autoevaluacin
220
Evaluacin
Producto: Reporte en PowerPoint.
Puntaje:
Saberes
Procedimental
Actitudinal
Investiga y elabora en un reporte
PowerPoint de mnimo 10
diapositivas sobre la influencia de
las ideas filosficas modernas y
posmodernas en la sociedad actual
as como en su vida.
C
MC
NC
docente
Bibliografa
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222

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COLEGIO DE BACHILLERES

DEL ESTADO DE SONORA

Esta publicacin se termin de imprimir durante el mes de diciembre de 2011.

DATOS DEL ALUMNO

Conocimientos prefilosficos .....................................................................................................................11

El origen del mundo segn diversas culturas. ...........................................................................................13

Conceptos de Filosofa ...............................................................................................................................16

Mtodos filosficos .....................................................................................................................................21

Ciencia y religin .........................................................................................................................................25

La Filosofa y sus disciplinas ......................................................................................................................29

Filsofos naturalistas ..................................................................................................................................35

Filosofa presocrtica ..................................................................................................................................36

Escuela pitagrica ......................................................................................................................................40

La escuela eletica .....................................................................................................................................50

La Gnesis del problema filosfico del hombre ........................................................................................57

El giro antropolgico ...................................................................................................................................63

Las ideas y la realidad platnica ................................................................................................................68

La Filosofa platnica ..................................................................................................................................71

El dualismo platnico .................................................................................................................................73

La culminacin del saber antiguo ..............................................................................................................79

Modelo tico como parte de la realidad moral ..........................................................................................88

Los sofistas .................................................................................................................................................92

Gorgias (C.a. 485 a.C.- 380 a.C.) ..............................................................................................................98

Calicles (s. V a.C.) .....................................................................................................................................101

Filosofa helenstica ...................................................................................................................................105

Dios y el hombre ...................................................................................................................................... 117

La existencia de dios en su entorno ........................................................................................................ 118

Filosofa de Toms de Aquino ................................................................................................................. 123

Existencia de Dios. Las cinco vas .......................................................................................................... 123

San Agustn ............................................................................................................................................. 129

Nicols Maquiavelo .................................................................................................................................. 135

La reforma ................................................................................................................................................ 138

Doctrina de Lutero ................................................................................................................................... 140

El saber aristotlico-tomista .................................................................................................................... 150

La duda metdica .................................................................................................................................... 150

Caractersticas generales ........................................................................................................................ 155

El empirismo ingls .................................................................................................................................. 157

La solucin kantiana ................................................................................................................................ 162

Fenomenologa ........................................................................................................................................ 163

La esttica transcendental. Las formas a priori de la sensibilidad ......................................................... 167

Federico Hegel ......................................................................................................................................... 172

Sentido de la Dialctica ........................................................................................................................... 177

Estructura de la Dialctica. ...................................................................................................................... 179

Friedrich Wilhelm Nietzsche..................................................................................................................... 192

Nihilismo y muerte de Dios ...................................................................................................................... 192

Concepto filosfico del nihilismo ............................................................................................................. 193

El existencialismo ..................................................................................................................................... 202

Heidegger ................................................................................................................................................ 202

Heidegger y la deconstruccin ................................................................................................................ 206

Gianni Vattino ........................................................................................................................................... 212

El fin de la modernidad ............................................................................................................................ 212

El pensamiento dbil. .............................................................................................................................. 212

tica e interpretacin ............................................................................................................................... 213

La postmodernidad .................................................................................................................................. 214

Jean Francois Lyotard ............................................................................................................................. 217

Identifica la filosofa como una disciplina global.

Comprende la importancia del estudio de la filosofa como un saber global e integrador, a

Competencias disciplinares bsicas:

Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformacin

Atributos a desarrollar en el bloque:

Tiempo asignado: 8 horas

IDENTIFICA LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

IDENTIFICA LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

El origen del mundo segn las diversas culturas