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Dominique Folscheid
Jean-Jacques Wunenburger
mas um
de filosofia na Universidade
de M arne-la-Valle. Suas pesquisas
e publicaes tratam da histria
da filosofia, m etafsica, antropologia
e tica, principalmente no cam po
da
medicina.
JEAN -JACOUES W U N EN BU R G ER
professor de filo so fia na U n iv e rs id a d e
Jean M oulin Lyon 3 e diretor do Centro
Gaston Bachelard de p esquisas sobre
o im aginrio e a racionalidade
da Universidade de Borgonha.
METODOLOGIA
FILOSFICA
Dominique Folscheid
Jean-Jacques Wunenburger
Traduo
PAULO NEVES
Mort/ns Fontes
So Paulo 2006
ndice
Prefcio................................................................................... VII
Modo de uso........................................................................... XV
PRIMEIRA PARTE
OS TEXTOS FILOSFICOS
Seo I. Abordagem terica.............................................
I. A leitura dos textos.............................. .........
II. A explicao de texto....................................
III. O comentrio de texto...................................
Seo II. Exerccios prticos..............................................
I. Um clssico conhecido, demasiado conhecido
II. Exercitar-se no discernimento......................
III. Um texto clssico, mas antigo......................
IV. Um dilogo.....................................................
V. O obstculo da transparncia.......................
VI. Fichas rpidas.................................................
SEGUNDA PARTE
3
5
29
49
57
67
85
95
107
119
135
A DISSERTAO FILOSFICA
Seo I. Abordagem terica............................................. 155
I. Definio do exerccio....................,.....157
II. A preparao de uma dissertao................
III. A realizao da dissertao..........................
Seo II. Exerccios prticos.............................................
I. Uma citao familiar.....................................
II. Uma definio de noo...............................
HI. Um problema j explcito..............................
IV. Uma questo implcita..................................
171
213
231
237
251
265
279
TERCEIRA PARTE
OUTROS EXERCCIOS
Seo I. Contrao e sntese de textos..........................
I. A contrao de texto.......................................
II. A sntese de textos..........................................
Seo II. As provas orais....................................................
I. Os textos na prova oral...................................
II. A lio...............................................................
293
295
315
333
335
345
QUARTA PARTE
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
Lxico......................................................................................
Orientaes bibliogrficas..................................................
ndice remissivo...................................................................
ndice sinptico..................................................................
355
375
385
389
Prefcio
VIII
METODOLOGIA FILOSFICA
IX
exerccios filosficos j constituem a preparao. Nesse sen
tido, a metodologia filosfica aqui apresentada distingue-se
de um manual de tcnicas pedaggicas vlidas para esta ou
aquela situao escolar; ela pretende ser como uma teorizao acabada de toda atividade de leitura e de composio de
idias filosficas, do exame de 2e grau do concurso para o
magistrio. Ainda que os problemas prticos enfrentados pelo
estudante iniciante sejam sempre levados em conta, o objeti
vo essencial consiste em fazer adquirir, de uma vez por todas,
os mecanismos e os hbitos necessrios para conduzir qual
quer reflexo em filosofia. Se este livro publicado numa co
leo destinada antes de tudo aos estudantes do primeiro
ciclo universitrio, no porque lhes seria exclusivamente
destinada, como se pudesse haver posteriormente uma meto
dologia prpria ao segundo e ao terceiro ciclos; mas porque
exatamente nesse momento de sua formao que o estudan
te aprende, ou no, a filosofar. desde o comeo que nos for
mamos, bem ou mal, para uma prtica ou uma profisso, e
no h progresso possvel, numa atividade, se o esprito no
estiver bem formado desde o incio. Portanto, no se trata de
definir uma metodologia em pequenos passos, acanhada,
adaptada a um pblico de nefitos: uma metodologia
filosfica ou no ; verdadeira e fecunda, de direito, para
todos, iniciantes ou estudantes veteranos. Tal , pelo menos, a
ambio dos autores, com seus riscos e perigos.
PREFCIO
METODOLOGIA FILOSFICA
XI
tos; as grandes filosofias so algo bem diferente de obras-pri
mas insuperveis que suscitariam a venerao e que devera
mos visitar como um museu. Ao contrrio de uma fria histo
riografia, a histria da filosofia deve servir para descobrir
pensamentos vivos em ao, para encontrar filosofias em ato,
atravs das quais possamos dar a nosso prprio pensamento
um suporte, um quadro para orient-lo. Por isso a prtica da
filosofia , antes de mais nada, inseparvel de uma freqentao de textos que devemos aprender a ler, a explicar e a comen
tar. Por essa prtica podemos esperar reconstituir escrupulosa
mente o trabalho do pensamento de outrem, evitando os este
retipos escolares que simplificam as obras, contornando o
obstculo das palavras e a aparncia enganosa das frmulas
prontas, ao mesmo tempo que situamos as filosofias em iti
nerrios, contextos, sistemas coerentes, que as liberam de
todo peso histrico e as elevam categoria de pensamento
vivo e atual.
Mas a histria da filosofia torna-se, assim, um meio de
nos exercitarmos em formular e em resolver problemas. Tal
o objetivo da dissertao, que, atravs de questes, acadmi
cas ou inditas, permite ao aprendiz de filsofo confrontar-se
com modos de raciocnio, hipteses, escolhas, acompanhados
de suas premissas e conseqncias. A dissertao constitui
portanto, nesse sentido, uma espcie de pr-exerccio de toda
atividade filosfica chegada maturidade, um treinamento
em tamanho natural para pensar filosoficamente. Longe de
ser um exerccio de escola impessoal e rotineiro, ela torna-se
a ocasio privilegiada para um pensamento inexperiente prse prova, pr-se em jogo assumindo riscos, efetuando esco
lhas, formulando concluses, ainda que provisrias ou hipo
tticas. Compreende-se assim por que uma dissertao se
enriquece ao apoiar suas hipteses e seus raciocnios numa
cultura filosfica histrica, que sirva no de molde, mas de
matria-prima a um pensamento vivo e organizado. Com
preende-se tambm por que preciso evitar refugiar-se atrs
de resumos estreis de doutrinas que desempenhariam o
papel de tapa-buraco ou de enfeite, a fim de ostentar um
vaber ou de impressionar facilmente o leitor.
PREFCIO
XII
METODOLOGIA FILOSFICA
XIII
las exigncias do curso que teve o ensino filosfico mais com
pleto. Para tanto, recomenda-se que estudem por si mesmos, a
partir de obras adaptadas, as partes do programa que no
teriam sido abordadas e que reforcem sua cultura filosfica
atravs de livros de sntese sobre esta ou aquela parte do pro
grama, ou esta ou aquela corrente filosfica - algumas refe
rncias sero encontradas na bibliografia final. Seja como for,
pode tornar-se indispensvel aumentar o nmero dos exerc
cios (explicao e comentrio de textos, dissertao) em rela
o s normas em vigor no curso universitrio.
Mas, qualquer que seja o perfil da formao anterior, a
eficcia do trabalho depender sempre da parte de empenho
pessoal, da capacidade de iniciativa do estudante, de seu
desejo de ler e de escrever, nicos fatores a permitir que o
conjunto das orientaes a seguir dem seus frutos. 0 presen
te livro no poderia, assim, convidar o estudante a contentarse em reproduzir esta ou aquela receita. Como um bom mes
tre, ele no tem outro objetivo seno tornar-se perfeitamente
intil assim que se alcanou por si mesmo um domnio do tra
balho e do pensamento filosficos, o que implica em primeiro
lugar um desejo de filosofar, pura e simplesmente.
PREFCIO
Modo de uso
XVI
METODOLOGIA FILOSFICA
PRIMEIRA PARTE
Os textos filosficos
SEO I
Abordagem terica
Captulo I
OS TEXTOS FILOSFICOS
7
do, todo leitor comporta-se normalmente como vampiro. Se
voc vier a ser filsofo, ser por sua vez vampirizado. Essa a
lei da espcie.
Entretanto, o fato de essa relao com os textos efetuarse em filosofia coloca um problema particular, devido s exi
gncias especficas dessa disciplina. Eis por que essa relao
no ordinria.
OS TEXTOS FILOSFICOS
bre a si mesmo. O que dado de fato , portanto, sempre dedutvel de direito. No limite, um filsofo ideal poderia repro
duzir por si mesmo tudo o que j foi pensado. A exterioridade
aparente remete, pois, a uma interioridade de princpio.
Disso resulta que os conhecimentos filosficos no so
conhecimentos ordinrios que poderamos aprender, sem pe
netr-los e ser por eles penetrados, tal como se preenche um
esprito ignorante com contedos puramente exteriores.
Procedendo assim, poderamos no mximo adquirir uma
bagagem que, como o nome indica, sobrecarregaria e esma
garia o esprito, o qual permaneceria inalterado.
Certamente possvel aprender pensamentos sem pensar
por si mesmo e repeti-los sem implicar-se neles, at sem com
preender. Mas ento se pensa apenas por procurao. Ou seja,
no se pensa.
Kant mostrou isso: o conhecimento histrico parte dos da
dos de fato, enquanto o conhecimento racional parte dos prin
cpios. Quando se cr adquirir o conhecimento de um sistema
filosfico existente, apenas se imita, no se inventa. Em suma,
no se pode aprender a filosofia (entendida aqui como o sis
tema de todo conhecimento filosfico); no que concerne
razo, quando muito se pode aprender a filosofar"' - o que
eqivale a aplicar ao que se apresenta princpios que a razo
sempre livre para confirmar ou rejeitar.
V-se por que no se deve queixar-se, como se faz com
tanta freqncia, do desaparecimento dos pretensos mestres de
pensar. Se eles nos incitam a pensar por ns mesmos, tanto
melhor. Mas como servem em geral de banco de pensamentos
inteiramente prontos, eles so antes mestres de no-pensar.
A tentao clssica de muitos estudantes srios , no en
tanto, enxergar com complacncia essa operao de recupera
o, que consiste em suprir as prprias fraquezas pela riqueza
dos pensamentos que se acumularam como bens adquiridos.
Mas a iluso no dura muito. No melhor dos casos, logo
se revelar que os conhecimentos so colados por fora, no
retomados, no pensados. No pior dos casos, veremos aquelas
dissertaes constitudas de uma fieira de trechos prontos (os
1. Kant, Critique de Ia raison pure, trad. fr. de Delamarre e Marty,
Architectonique de la raison pure, Paris, Gallimard, Folio, p. 694.
9
famosos topos, no jargo dos corretores de redao), com
rosrios de autores recitados de cor, sem considerao nem
pelo tema a tratar, nem mesmo pelos autores arrolados fora.
A histria da filosofia no portanto uma loja de pensa
mentos prontos, onde se vestiria, como uma roupa, o que
apresentado no mostrurio. A menos que se tomem o pensa
mento por um cabide a ser recoberto, o que o condena a tor
nar-se, conforme o caso, em um manequim ou um espantalho.
Em vez de servirem ao pensamento, os conhecimentos tomamse ento um obstculo.
Para o filsofo, a lio clara: a histria da filosofia fi
losfica ou no .
2.
Segunda condio: preciso que o pensamento assi
mile sua presa.
Essa exigncia no evidente. Como possvel pensar
freqentando o j pensado? A resposta se encontra no enun
ciado mesmo dessa pergunta: em filosofia, o pensamento filo
sfico s se ocupa do pensamento filosfico. O fato de que
pensamentos nos precederam no altera isso em nada. Pensar
o j pensado repensar, e repensar sempre pensar. Ora, pen
sar um ato que no se aprende. Ningum pode comprar ou
adquirir pensamento. Ningum pode pensar em lugar de um
outro.
Como diz Kierkegaard, no h verdade verdadeira que no
seja subjetiva, isto , apropriada - literalmente: tomada al
go prprio, nossa propriedade. Cumpre adotar a nica atitude
realmente filosfica: a que consiste em retomar por nossa pr
pria conta os pensamentos j pensados por outros.
Apliquemos esse princpio leitura dos textos. Ler textos
filosficos entrar em relao com pensamentos filosficos
j advindos, para penetr-los e apropriar-se deles. A leitura
portanto indissocivel do prprio pensamento. Ao lermos Pla
to ou Descartes, pensamos ns mesmos como Plato ou Des
cartes. Pensamos no apenas por eles, mas neles - pensamos,
simplesmente.
Isso eqivale a dizer que a leitura filosfica dos textos
no primeiramente um meio de conhecimento, mas uma ini
ciao ao pensamento. E preciso conhecer, mas para pensar, e
no conhecer por conhecer. Ao fim e ao cabo, preciso que o
OS TEXTOS FILOSFICOS
10
pensamento repensado seja integralmente digerido, integrado.
o que os poetas franceses da Pliade, no Renascimento,
chamavam innutrition [inutrio]. a isso que Nietzsche nos
convida quando lamenta que tenhamos perdido a faculdade
conservada pelas vacas: a de ruminar. So necessrios conhe
cimentos filosficos, to ricos e rigorosos quanto possvel.
Com a condio de que no sejam um revestimento colado,
mas o bloco macio de nossa reflexo.
11
a - A biblioteca
1. Freqentar os livros
Para ler textos filosficos, preciso primeiro dispor de
les. Esse trusmo recobre uma necessidade que tende infeliz
mente a ser apagada das preocupaes prioritrias. comum
OS TEXTOS FILOSFICOS
12
os alunos se habituarem facilidade que constituem os tre
chos fotocopiados pelos professores, em funo das necessi
dades de seus cursos. Tal prtica de modo nenhum substitui a
freqentao direta dos textos em sua forma normal, que a
do livro. Cumpre consider-la, portanto, como uma ocasio
para descobrir os textos, jamais como um contato suficiente.
As bibliotecas acessveis aos estudantes devem tomar-se
lugares familiares. preciso acostumar-se a buscar refern
cias nos arquivos, habituar-se disposio das estantes. E
preciso folhear vros para rapidamente tomar conhecimento
de seu contedo, retirar (e devolver!) regularmente.
Os hbitos so, aqui como em toda parte, a melhor ou a
pior das coisas. Se no se freqenta a ou as bibliotecas, no se
recorre ou pouco se recorre a elas. Se nelas se fica vontade,
volta-se a elas sem esforo.
A passagem pela biblioteca deve tomar-se um ritual.
2. A biblioteca pessoal
Nenhum dos modos de acesso aos textos anteriormente
evocados substitui, no entanto, a posse de livros sempre dis
posio, sobre os quais se medita longamente, que se pode
rabiscar e anotar vontade.
Claro que a aquisio de uma biblioteca pessoal repre
senta uma despesa. Mas um investimento necessrio. Alis,
ele no est fora de alcance, uma vez que um grande nmero
de textos de referncia se encontra hoje em colees de bolso.
preciso aprender a gerenciar a despesa com regularidade.
- Comece adquirindo os livros exigidos pelos cursos que
voc freqenta. No h estudo srio de outro modo!
- Constitua progressivamente um elenco de textos funda
mentais dos autores essenciais: Plato, Aristteles, Descartes,
etc.
- Em relao aos textos secundrios ou mais avanados
e tambm aos comentrios e ensaios, voc pode no comeo con
tentar-se com as bibliotecas universitrias, a menos que a von
tade o domine. Em semelhante caso, voc no deve contrariar
o seu impulso: deve comprar!
- bom tambm obter alguns livros de sntese, prprios
para facilitar a iniciao. Voc pode encontr-los em vrias
13
colees (ver o anexo bibliogrfico). Mas esses livros so
apenas instrumentos que desempenham o papel de suportes e
jamais substituem a freqentao direta dos autores.
- Para os que pensam em aprofundar seus estudos de filo
sofia, preciso elevar um pouco o nvel de exigncia, fazendo
a aquisio de algumas edies de referncia - por exemplo,
as que so citadas quando se redige a dissertao de mestrado.
- E preciso tambm obter alguns textos em sua lngua
original, a fim de poder se reportar aos conceitos e termos
tcnicos teis reflexo, e que as tradues nem sempre ex
primem bem.
Isso vale em primeiro lugar para os textos gregos, que se
encontram sem dificuldade em livraria.
Se voc no sabe grego, deve deixar de lado esse quesito?
Seria lamentvel. Sabendo que, na falta de saber bem o grego,
til saber um pouco de grego, procure todas as frmulas de
iniciao propostas na Universidade. No mnimo, a aprendiza
gem do alfabeto grego ser extremamente proveitosa. Ser pos
svel assim identificar os termos importantes, entender e ler o
professor que os utiliza ou comenta, fazer citaes exatas nos
trabalhos escolares. Penosa primeira vista, essa aprendizagem
mnima muito mais fcil de realizar do que se imagina. Em
todo caso, bem menos temvel que a da prpria reflexo filo
sfica!
O mesmo vale para as obras inglesas e alems, que exis
tem s vezes em coleo bilnge, e sempre em colees de
bolso estrangeiras. Tambm a seria bom seguir as inicia
es propostas. No se pedem as competncias do intrpre
te, longe disso. Uma certa familiaridade com a lngua j
um trunfo considervel. Ela est ao alcance de todos.
Resumindo
zado).
Freqentar as bibliotecas;
constituir uma biblioteca pessoal;
iniciar-se nos livros de referncia;
aprender lnguas vivas e antigas (ou retomar seu aprendi
14
OS TEXTOS FILOSFICOS
15
Isso verdade em primeiro lugar para certos textos de
filsofos, que so difceis de classificar - por exemplo, o Zaratustra de Nietzsche.
verdade para muitos textos da literatura, como os de
Thomas Mann, Musil, Kafka, Aldous Huxley e muitos outros.
igualmente verdade para autores como Freud, Lacan,
Mauss, Lvi-Strauss ou Barthes.
Todos esses textos, que podem ser considerados interme
dirios ou de passagem, podem e mesmo devem reter a aten
o dos estudantes de filosofia, ser objeto de leituras assduas,
dar lugar a fichas. No se esquea de que a prtica da filoso
fia, que pode submeter a exame qualquer objeto, ganha em
sutileza e pertinncia quando acompanhada de uma verdadei
ra cultura geral. Conforme os gostos, as competncias ou as
lacunas, convm portanto se esforar sempre para ampliar e
aprofundar essa cultura atravs de um leitura regular de livros
de literatura, de histria, de psicologia, ou relativos s cin
cias da natureza, etc.
S que ser preciso distinguir os gneros e as coisas, evi
tando misturar o que tem a ver com a informao, com o
conhecimento e com a reflexo propriamente dita. Mas o tra
balho ser menos pesado. Como as matrias para a reflexo
filosfica so menos centrais nos cursos de formao, de
qualquer modo voc precisar dedicar menos tempo a elas.
Alm disso, gozar de uma liberdade bem maior, que deve
marcar a parte indispensvel dos gostos pessoais e da liberda
de de iniciativa.
2. Os textos de acompanhamento
Boa parte dos textos no coloca nenhum problema de
escolha: trata-se daqueles cuja leitura pedida ou recomenda
da pelos professores. Diretamente em contato com seus estu
dantes, eles sabem melhor que ningum o que necessrio ler
para acompanhar seus cursos, os quais, no comeo, so sem
pre de iniciao.
As abordagens, obviamente, sero mltiplas. Para alguns,
o campo privilegiado ser o da filosofia antiga. Para outros,
ser a filosofia clssica ou moderna. Para outros ainda, sero
16
OS TEXTOS FILOSFICOS
17
em particular os prefcios e introdues, geralmente mais
acessveis.
Damos no final do volume um certo nmero de indica
es bibliogrficas. Convidamos o leitor a reportar-se a elas.
Contudo, uma vez mais, o essencial no est a. Onde est,
ento?
18
OS TEXTOS FILOSFICOS
19
c - A leitura em prtica
Todas as indicaes que acabamos de fornecer no tero
efeito, no sero nem sequer verdadeiramente compreendidas
e apropriadas, se no se passar prtica efetiva da leitura.
Do mesmo modo que em dissertao, no existe aqui
mquina de aprender, mtodo miraculoso que funcionaria
como um processo exterior. E lendo textos que se aprende a
ler os filsofos, no de outro jeito. As observaes e os con
selhos so um guia ao qual devemos constantemente nos
referir, mas margem do exerccio propriamente dito,
maneira do leo acrescentado regularmente nas peas ran
gentes da engrenagem.
Tambm a, mais vale saber de antemo que as coisas
no se fazem sozinhas. Assim, o estudante evitar tomar-se
por um imbecil ou por um caso desesperado.
Se no existe mquina de aprender a ler, h no entanto
regras puramente prticas para facilitar a aprendizagem pessoal.
Concretamente, toda leitura est situada entre dois plos:
o da leitura rpida, que tende a ser superficial, e o da leitura
aprofundada, que tende a ser uma explicao de texto instan
tnea.
Para iniciar-se, bom aplicar-se a essas duas formas extre
mas, que se completam mutuamente, a fim de aguar as capaci
dades para a leitura normal, ponto de equilbrio que permite a
reflexo, o enriquecimento da cultura e deixa vestgios.
1. A leitura rpida
Comecemos pela leitura rpida, que muito mais um
instrumento utilitrio que uma leitura no sentido filosfico
do termo.
A leitura rpida, no sentido estrito, uma verdadeira
tcnica, que se aprende e se cultiva. Ela utilizada em todos
tipos de meios, a propsito de textos de natureza variada (dos
jornais aos documentos, passando pelos romances ou os
ensaios). Se vedado utiliz-la tal e qual em filosofia, inte
ressante porm inspirar-se nela para facilitar certas tarefas
indispensveis.
20
OS TEXTOS FILOSFICOS
21
- A substituio de uma progresso palavra por palavra
por uma progresso por saltos, de termo-chave em termo-chave,
desprezando todo o tecido conjuntivo das frases.
- A aplicao de uma extrema ateno, pois se trata ao
mesmo tempo de dominar o conjunto do texto e de selecionar
os pontos essenciais (ou os elementos buscados com um obje
tivo muito particular).
Ter-se- especialmente o cuidado de ler e compreender o
sumrio, o ndice sinptico, tudo o que permite perceber melhor
o plano de conjunto de um livro, a progresso e a articulao
das idias e dos temas, e portanto orientar-se melhor no texto,
localizar esta ou aquela passagem que desperta mais nosso
interesse, etc. Em muitos casos, uma ateno particular ser
dada igualmente introduo ou ao prefcio, e sobretudo
concluso (que geralmente prefervel ler antes do prprio
livro, para compreender melhor sua tese e os objetos de dis
cusso). sempre melhor, em filosofia, dominar a organiza
o e a orientao de um livro, a fim de estar mais disponvel
para compreender o detalhe da argumentao, o que distingue
a leitura filosfica da leitura de um romance, no qual o prazer
decorre, ao contrrio, da ignorncia do desfecho.
A operao mais fcil de se realizar quando se l um tex
to pela segunda vez, aps ter tomado conhecimento dele de ma
neira mais pormenorizada. Mas igualmente interessante como
primeira abordagem.
Resumindo
2. A leitura aprofundada
a leitura intensa, na qual pomos toda a nossa ateno,
esquadrinhando as palavras para nelas descobrir as noes, as
frases para evidenciar as teses, os pargrafos para esclarecer
os objetos de discusso, dos pressupostos, a argumentao e
as implicaes.
22
OS TEXTOS FILOSFICOS
23
dades de que dispomos num dado momento. O essencial
obter a cada vez a melhor razo entre o tempo investido e o
resultado obtido.
Alm disso, voc deve procurar trabalhar ora de maneira
puramente oral, a fim de concentrar a ateno apenas no
texto, ora acompanhando esse esforo de um segundo, que
consiste em tomar notas.
Resumindo
- Dedicar o tempo que for necessrio para ler um pequeno
trecho de maneira aprofundada;
- alternar leitura rpida e leitura aprofundada.
d - Tomar notas
Tomar notas indispensvel para concretizar seus esfor
os, fixar ao mesmo tempo sua ateno e as idias, preparar
um exerccio escolar, aumentar sua cultura, criar instrumen
tos de trabalho duradouros que aliviaro os esforos ulteriores e permitiro as revises.
Existem dois grandes tipos de notas, conforme o objetivo
buscado:
- as notas diretamente destinadas a um trabalho escolar dissertao, explicao ou comentrio de texto. Reporte-se s
rubricas em questo;
- as notas de uso estritamente pessoal: as fichas de lei
tura.
1. Por que fichas?
A importncia capital das fichas pode ser provada a con
trario. Basta pensar nessa experincia to aborrecida quanto
corriqueira que o esquecimento de textos lidos de maneira
lenta e penosa, caso no se tenham conservado vestgios es
critos do trabalho.
No a memria enquanto tal que devemos incriminar
se no nos lembramos de um texto filosfico como de um
24
OS TEXTOS FILOSFICOS
25
- Estabelea seu sistema pessoal de abreviaes. Todos os
termos repetitivos devem ser abreviados (por exemplo: sem
pre em sp, tempo em tp). As grandes categorias filos
ficas tambm (exemplo: moral em M). Os sinais matemti
cos oferecem abundantes recursos. Enfim, preciso acostumarse a redigir em estilo telegrfico (mas inteligvel) para econo
mizar espao e aumentar a densidade filosfica da ficha.
Quanto maior for essa densidade, melhor ser a ficha.
- Recorra a cores diferentes, seja para sublinhar, seja
para redigir. O essencial obter o mximo de clareza e possi
bilitar a reviso mais rpida e mais eficaz possvel.
- Habitue-se a anotar com preciso todas as referncias
(edio, ano, traduo, partes, paginao), a fim de poder lo
calizar-se depois no texto e partir da ficha para efetuar um
trabalho.
26
OS TEXTOS FILOSFICOS
e - 0 caderno de vocabulrio
Para que uma leitura seja enriquecedora, preciso igual
mente assinalar e classificar os conceitos encontrados, forne
cendo seu contexto (autor, livro, referncias) e sua funo,
condies necessrias para que as definies indicadas sejam
de natureza filosfica.
Esse trabalho no somente indispensvel para aumentar
sua cultura filosfica, mas tambm extremamente rentvel
para toda espcie de exerccio. Os textos que freqentamos
so uma mina a explorar diretamente. No se prive de faz-lo.
Como?
Do ponto de vista material, cabe a cada um organizar-se
conforme suas preferncias, utilizando fichas ou um classificador, escolhendo uma classificao por ordem alfabtica.
Do ponto de vista metodolgico, preciso saber que se
ro encontrados trs grandes gneros de termos:
- o primeiro compreende termos que no so propriamente filo
sficos, mas podem adquirir um sentido filosfico. Por exem
plo: bom senso, senso comum, intuio, liberdade,
mundo, natureza;
- o segundo compreende termos filosficos universalmente usa
dos (por exemplo: essncia, substncia, idia, razo),
mas que adquirem significaes diferentes conforme a poca,
o contexto doutrinai ou o autor;
- o terceiro compreende termos absolutamente especficos,
que impossvel retirar de seu contexto sem o risco de
interpretao errnea (por exemplo: o transcendental em
Kant).
Do ponto de vista do esprito filosfico da operao,
deve-se avaliar de antemo toda a diferena entre um caderno
de vocabulrio e um dicionrio - instrumento perigoso para o
aprendiz de filsofo que o empregasse sem precaues.
Com efeito, um dicionrio indica para cada termo uma
ou vrias definies, atestadas pela lngua. Como esse instru
mento funciona segundo o princpio de autoridade, corre-se a
tentao de copi-la com toda confiana. Infelizmente, no se
27
v que, na maior parte das vezes, as pretensas definies
das palavras segundo o costume encobrem teses filosficas
concernentes a noes, ao passo que o contexto, as premissas,
os debates, o exame crtico e o esforo de produo racional
so escamoteados. A definio de dicionrio portanto do
tipo pegar ou largar.
Para a reflexo filosfica, ao contrrio, as noes filos
ficas jamais devem ser tratadas como entidades isoladas. Um
termo filosfico no um ponto de partida dado de antemo,
que impe seu sentido sem discusso, mas o resultado de um
processo racional com seus pressupostos, suas implicaes.
Em suma, todo termo cumpre uma funo num movimento
de pensamento coerente. Seu sentido decorre dessa situao, e
no o inverso. Jamais se parte de um sentido, chega-se a ele.
O sentido um resultado.
Vendo apenas por um lado, esse estado de coisas permite
compreender a recriminao feita comumente aos filsofos:
que eles falam lnguas diferentes e so incapazes de se enten
der. No entanto, o que h de mais normal? Por exemplo, como
se poderia definir o termo idia de uma vez por todas, quan
do se sabe o que significa idia em Plato, Descartes, Hume
e Hegel? E como se poderia definir em si mesmo o termo li
berdade, sabendo que isso envolve ao mesmo tempo toda
uma filosofia da liberdade?
V-se assim o interesse capital de um caderno de vocabu
lrio elaborado a partir de leituras diretas. As noes recebero
um sentido preciso, num contexto dado, num autor determina
do. Com isso, voc obter elementos de base perfeitamente
identificados e autenticados, que sero muito teis em inme
ros exerccios - explicao, comentrio ou dissertao.
Portanto, no h por que assustar-se com uma tecnicidade que pareceria insupervel. Basta classificar por ordem alfa
btica as noes principais encontradas (deixando de lado as
secundrias, para no ser esmagado pelo volume). Ao cabo de
certo tempo, um nmero importante de referncias devida
mente aferidas estar sua disposio.
Outra vantagem, que no deve ser negligenciada: voc
estar cada vez menos ingnuo diante dos termos propostos
nos enunciados de temas. Sabendo que no h um sentido
28
OS TEXTOS FILOSFICOS
Captulo II
A explicao de texto
30
OS TEXTOS FILOSFICOS
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importante, pois, primeiro tomar conhecimento do tipo
de trabalho pedido. Mas, seja como for, o que conta e o que
vale o trecho selecionado, que deve ser metodologicamente
considerado como um todo suficiente.
Para os detalhes sobre o comentrio de texto, veja o cap
tulo III, que lhe dedicado.
A EXPUCAO DE TEXTO
3. No uma parfrase
A parfrase o pecadilho dos iniciantes, que acreditam
agir acertadamente. Eles no dissertam, no comentam, taga
relam.
Parafrasear, como a palavra indica, consiste em frasear ao
lado do texto, a propsito do texto.
Por que recusar a parfrase? Porque ela a arte de repetir
de outro modo o que enunciado, simplesmente juntando-lhe
um coeficiente multiplicador de quantidade. Falando claro:
substitui-se um texto bom e breve por outro, longo e ruim - a
obra de um mestre pela imitao inbil de um aluno.
A parfrase antifilosfica porque oculta o texto em
vez de manifest-lo, aplaina suas asperezas em vez de real
-las, ignora o que ele pressupe, subentende, cala ou
implica em vez de mostrar, apaga as articulaes em vez de
exibi-las. A parfrase dilui, aborrece, enfraquece, toma ce
go, surdo e mudo.
4. No uma reproduo pontilhista ao p da letra
Embora essa tentao geralmente no seja a do iniciante,
ela no menos temvel que a anterior.
Para explicar um texto, certamente preciso preocupar-se
com as palavras, com o trono das frases, com todos aqueles
signos pertinentes que constituem o sentido. Mas to logo se
faz disso uma tcnica mecnica, aplicvel a qualquer texto, a
reproduo ao p da letra toma-se uma destruio sistemtica
do sentido. O desmembramento do texto, da primeira ltima
linha, pode dar a impresso de uma ateno escrupulosa. Na
realidade, cada termo isolado de seu contexto e explicado por
si mesmo, sem levar-se em conta a rede que lhe d - e s ela
lhe d - sentido.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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para o movimento do pensamento e no segundo o lugar que ocu
pam fisicamente, detalha as articulaes geralmente implcitas
ou rapidamente assinaladas por termos de ligao, a fim de pro
duzir uma argumentao racional.
A EXPLICAO DE TEXTO
2. Seu esquema
Durante a preparao da explicao, procure respeitar os
princpios que seguem, certificando-se de que foram todos
empregados no momento da redao definitiva. Trata-se de
exigncias gerais que constituem o programa de estudos e que
ser proveitoso saber de cor, para t-las sempre presentes no
esprito.
Para fazer as coisas na ordem lgica, a explicao deve
portanto:
- separar o tema (aquilo de que trata o texto) da tese (aquilo
que o autor afirma), a fim de elaborar uma problemtica
cujos objetos sejam assinalados;
- identificar o movimento geral do texto, seus momentos parti
culares e suas articulaes, a fim de reconstruir sua argu
mentao',
- enquanto progride, revelar, analisar e fazer funcionar as
noes filosficas indicadas pelas palavras, subentendidas
ou implicadas;
- estatuir o discurso efetuado, a fim de apreciar sua natureza e
seu alcance.
3. Como abordar um texto?
Para abordar um texto, cumpre antes de tudo colocar-se na
atitude devida, isto , em situao de receptividade.
No estgio primrio das operaes, o primeiro esforo
consiste em eliminar as solicitaes da memria.
Com efeito, para ler realmente um texto devemos colocar-nos ingenuamente diante dele, sem preconceitos de nenhu
ma espcie, sem expectativas, sem saberes prvios - ou lem
branas de saber. Caso contrrio, estaremos perdidos. Busque
no texto apenas reencontrar conhecimentos adquiridos noutra
parte, apenas confirmar o que sabe ou acredita saber.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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que ele busque a qualquer preo preencher esse vazio, do qual
sua natureza tem horror.
Contudo, no h com que se apavorar, pois resta um trun
fo maior: o prprio texto. O texto no apenas um objeto obs
curo, um guia. Ele que vale, e somente ele.
Isso no significa que os conhecimentos filosficos sejam
inteis. Simplesmente, preciso comear por coloc-los de
certo modo entre parnteses, para que a ateno trabalhe em paz,
mesmo se os conhecimentos, uma vez apropriados, contribuem
para cultivar essa mesma ateno. Os conhecimentos filosfi
cos prvios sobre o autor no devem suscitar pr-conceito
sobre o que o texto ir dizer. No mximo eles podem permitir
evitar - de vez em quando, se esses conhecimentos forem eles
prprios justos - interpretaes arriscadas ou intempestivas. Os
conhecimentos exteriores ao texto so mais um resguardo do
que um guia; seu papel principal consiste em controlar a leitura
e no em substitu-la. Portanto, a ingenuidade reclamada nada
tem a ver com uma estupidificao voluntria.
a que voc deve fazer uma dupla aposta: a do sentido e
a de suas capacidades.
A EXPUCAO DE TEXTO
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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do texto impresso sua apresentao montona e compacta, que
impede ver o essencial. Utilizando os cdigos apropriados a
cada um (palavras enquadradas, expresses sublinhadas, bar
ras de separao lgica, etc.), ser possvel objetivar melhor,
para o olhar, a compreenso das coisas, e ganhar tempo no
momento das mltiplas consultas do texto durante a redao.
Pois no se deve hesitar em efetuar releituras, tendo o cuidado
de redescobrir a cada vez uma espcie de virgindade do olhar,
de esquecer as compreenses anteriores, que podem ser res
ponsveis por falsos caminhos.
- medida que voc avana, deve interrogar-se constan
temente sobre as questes, os objetos de discusso, os movi
mentos, as articulaes, a progresso da argumentao, bem
como sobre os pressupostos e as implicaes.
- Nem por isso os detalhes devem ser perdidos de vista:
tudo, absolutamente tudo, deve ser examinado, inclusive (e at
sobretudo) os elementos que somos tentados a considerar es
pontaneamente negligenciveis, como os exemplos, os tor
neios de frase, os personagens postos em cena (num dilogo),
os termos articulatrios e os sinais tipogrficos (pontos de
interrogao, aspas, etc.).
- As respostas no vm de um s golpe. Se surgem imedia
tamente, temem-se ms respostas. Voc deve deixar-se acossar
pelas interrogaes e escrever numa folha, em estilo telegrfi
co, as idias ou hipteses que aparecem, sem hesitar em modific-las ou em suprimi-las medida que progride.
V assim at o fim do texto, sem tomar nenhuma deciso
irreversvel.
- Atingido o ponto final, retome ao ponto de partida, for
mulando sempre as mesmas perguntas, esboando respostas.
Por esse jogo de vaivm entre as partes, aos poucos vai sendo
traado um plano de conjunto, um movimento orientado.
4. A exposio dos movimentos
Assim que identificar as articulaes (que podem muito
bem estar ocultas), voc pode comear a individuar o plano.
A EXPUCAO DE TEXTO
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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tempo (sobretudo no caso das explicaes de texto com tempo
limitado).
A EXPLICAO DE TEXTO
OS TEXTOS FILOSFICOS
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na ordem de apresentao, a introduo ser portanto a ltima na
ordem de fabricao (sobre esse ponto, reporte-se aos proble
mas similares colocados pela dissertao).
A seguir, lembremo-nos que uma introduo deve ser in
teiramente subordinada sua funo - que introduzir, justa
mente -, o que exclui qualquer excesso no sentido da apresen
tao retrica ou erudita, da explicao prvia dos termos, do
enunciado de opinies a favor ou contra, das comparaes, das
grandes sentenas gerais e inapelveis, sem esquecer, natural
mente, aquelas concluses antecipadas que se insinuam subrepticiamente na introduo, contra toda lgica.
A introduo, portanto, deve antes de tudo brilhar por sua
sobriedade e sua brevidade. Na prova escrita, aconselhvel que
ela no ultrapasse meia pgina; na oral, dois ou trs minutos.
Caso contrrio, invadem-se necessariamente outros terrenos,
que no tm seu lugar aqui. Salvo necessidade absoluta, intil
e ocioso fazer uma apresentao do texto - simples perda de
tempo, ocasio de tdio para o leitor ou o ouvinte (exceo:
quando a explicao o suporte de um comentrio erudito numa
prova de histria da filosofia).
Na prtica, deve-se portanto entrar imediatamente no
cerne do assunto, indicando sucessivamente:
1.
O tema ou objeto do texto, isto , aquilo de que trata o
autor nessa passagem.
Essa exigncia parecer simplista. A experincia mostra,
porm, que ela tanto mais necessria por no costumar ser
atendida. No entanto, ela a condio de todo o resto. Se no
soubermos de que fala o texto, jamais saberemos explic-lo.
Iremos nos equivocar, reter apenas este ou aquele ponto que
atrai o olhar, ou ficar completamente fora de curso.
Para satisfazer essa exigncia e proteger-nos contra qual
quer derrapagem, h um pequeno teste muito simples: neces
srio e suficiente que o tema corresponda efetivamente tota
lidade do texto, e no a uma ou outra de suas partes. Enquanto
essa exigneia no for satisfeita, voc no captar o tema cor
reto, no captar o objeto do texto.
Enfim, para enunciar o tema, contente-se com uma frase
muito breve. Uma longa explicao rebuscada jamais pode
apresentar um tema.
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Observao - Presume-se aqui que a passagem foi bem
destacada e forma realmente um todo. E geralmente o que
acontece. Mas pode haver excees, para as quais ser preciso
mostrar-se vigilante, a fim de ajustar-se da melhor maneira.
Isso no razo para suspeitar do texto menor dificuldade.
Pelo contrrio, de boa regra metodolgica fazer como se tudo
estivesse em ordem.
A EXPUCAO DE TEXTO
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OS TEXTOS FILOSFICOS
A EXPLICAO DE TEXTO
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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2. Deliberar sobre o debate, se for possvel, sabendo que
nesse ponto que o perigo de derrapagem maior. Com efeito,
procure permanecer no mbito do texto, podendo ultrapass-lo
um pouco, se ele desempenhar um papel significativo e eviden
te no interior da obra ou no debate geral das idias. Se for pedi
do um comentrio, voc poder ir mais longe e encerrar a dis
cusso (na medida do possvel).
A EXPLICAO DE TEXTO
d - A redao
Na prova escrita, siga o mtodo utilizado em dissertao,
mostrando-se ainda mais rigoroso em certos pontos.
1. 0 problema do rascunho
preciso evitar tanto quanto possvel o rascunho, pelo
menos para o corpo da explicao. O ideal redigir diretamente,
seguindo seu plano detalhado, no qual devem figurar as noes
importantes, sua anlise, bem como todas as articulaes.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
A EXPLICAO DE TEXTO
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Resumindo
Captulo III
O comentrio de texto
Modo de uso
- Impregnar-se deste captulo;
- reportar-se aos exerccios prticos para experimentar a dife
rena entre explicao e comentrio;
- voltar a este captulo toda vez que trabalhar num comentrio.
I. Os princpios do comentrio
Como seu nome o indica, o objetivo do comentrio mui
to diferente do da explicao.
Desta vez, no se trata mais apenas de expor o que um
autor realmente disse num texto preciso, mas de estalecer um
dilogo com ele, a fim de dar ao texto considerado sua funo
no interior da obra da qual extrado e de apreciar seu papel no
pensamento filosfico do autor.
normal que tal dispositivo resulte numa discusso mais
ampla, na qual a reflexo pessoal do comentador e o pensa
mento de outros autores tm um papel a desempenhar, s vezes
muito importante.
No horizonte do comentrio, que tambm o da filoso
fia, pura e simplesmente, mesmo se isso for apenas uma as
pirao impossvel ou uma simples idia reguladora, tratase de interrogar-se sobre o que o autor em questo disse de
verdadeiro.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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contnuo, de exames ou de concurso. A regra do jogo sempre
claramente anunciada: pede-se para explicar ou para co
mentar, ou ento para explicar e comentar, quer o contexto
seja o de um programa de histria da filosofia ou de uma refle
xo temtica, quer no haja programa nenhum.
O COMENTRIO DE TEXTO
Resumindo
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OS TEXTOS FILOSFICOS
a - A explicao preliminar
No h segredo: no se pode comentar um texto antes de
saber do que ele trata.
Como vimos anteriormente, os conhecimentos filosficos
no so apenas inteis, mas geralmente prejudiciais quando se
trata de efetuar a primeira leitura, ingnua, de um texto. Para
voc se colocar na boa postura diante de um comentrio, pru
dente, portanto, afastar momentaneamente esses conhecimen
tos, o tempo suficiente para identificar a matria, a tese, os obje
tos de discusso, os momentos, as articulaes e as noes.
Sem isso, correr seriamente o risco de comentar uma frase,
uma idia, uma impresso, uma reminiscncia - em suma, no
far o que pedido, e toda a cultura de que dispe ser empre
gada inadequadamente.
b-Apreparao do comentrio
Como o objetivo do comentrio diferente do da explica
o, preciso que esse trabalho preliminar possibilite as modi
ficaes e os prolongamentos que se impem. Nessa etapa,
apresentam-se dois obstculos. Com efeito:
- preciso manter a ordem das operaes para no recair nos
perigos da leitura orientada, portanto, falseada;
- mas preciso igualmente evitar justapor duas exposies su
cessivas, uma constituda pela explicao, outra pelo comen
trio.
Na prtica, procure trabalhar em vrias folhas ao mesmo
tempo - ou vrias colunas -, a fim de inscrever primeiro o
que se refere explicao propriamente dita, depois encadear
horizontalmente as consideraes que pertencem ao comen
trio.
Por exemplo, numa primeira coluna disponha os elemen
tos de explicao (tema, tese, noes, etc.) e coloque ao lado,
numa segunda coluna, as referncias obra, doutrina e his
tria das idias.
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Se o contexto do exerccio o exigir, disponha numa tercei
ra coluna os elementos de uma reflexo mais pessoal, a fim de
preparar a discusso.
Esse trabalho deve ser prosseguido minuciosamente at o
final do texto, respeitando sempre essa ordem, a fim de que
expectativas, lembranas ou preconceitos intempestivos no
venham turvar o olhar sobre o texto, o que a fonte principal
da fuga do tema, do comentrio lacunar ou deformado, e outros
defeitos bem conhecidos.
O COMENTRIO DE TEXTO
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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se ajustar s necessidades do comentrio tal como foi cons
trudo.
- importante no deduzir disso que elas devam ser mais
longas: conserve a mesma sobriedade e o mesmo rigor que na
explicao. Apenas a inflexo deve mudar. Em vez de centrar
tudo no texto, procure elevar-se ao nvel dos problemas que ele
coloca, seja no estrito contexto da obra do autor (comentrio de
histria da filosofia), seja no mbito do debate filosfico geral.
- O mesmo vale para o anncio do plano, que preciso
apresentar na forma de questes principais que correspondam
ao mesmo tempo ao texto de partida e aos objetos de discusso
histricos e filosficos.
- Enfim, o balano final e a concluso do debate sero
orientados conforme as situaes. No mbito da histria da fi
losofia, a concluso poder ser relativamente tcnica. No qua
dro da filosofia geral, ela tender mais para a reflexo especu
lativa.
O COMENTRIO DE TEXTO
Resumindo
SEO II
Exerccios prticos
a - Dificuldades terico-prticas
As exposies preliminares, como as que precedem,
apresentam um defeito maior; o de decompor momentos que
devem imperativamente estar ligados to logo se passa ao ato
filosfico.
A dificuldade comparvel que se experimentava anti
gamente aprendendo a nadar com os velhos mtodos: comea
va-se por decompor num banco, fora dgua, os diversos movi
mentos da natao. Mas, para nadar efetivamente, precisavase, a seguir, recompor tudo na gua, num processo unificado.
Como no h mtodo milagroso em filosofia, preciso tra
balhar em dois planos ao mesmo tempo, segundo a lgica da
reflexo terica, que decompe artificialmente, e segundo a da
imerso prtica, que unifica mas confunde, cada uma corrigin
do a outra.
Entretanto, no surpreendente que o aprendiz de filsofo
experimente o sentimento dominante de que se debate com difi
culdade, para no dizer mais. Sejamos lcidos: nada mais
normal, pois a unificao das operaes, integrando a teoria e a
prtica, tambm a sano dos progressos efetuados.
Por isso necessrio recorrer ao vaivm, de um lado pelo
trabalho prtico no terreno dos textos, de outro pela medita
o constantemente retomada fios princpios filosficos que
servem de alicerce e de guia para a operao. Convm no su
perestimar um desses momentos e subestimar o outro: ambos
so absolutamente indispensveis.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
EXERCCIOS PRTICOS
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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ciar esses dois tipos de exerccios a propsito de um mesmo
texto.
O motivo no unicamente a preocupao de economizar
espao - o que, em matria de textos, tem a ver com uma evi
dente necessidade material. Trata-se sobretudo de aproveitar
ao mximo a sinergia dos exerccios. Com efeito:
como a entrada num texto preciso requer um forte dis
pndio de energia, convm aproveitar a penetrao nele para
melhor dedicar-se dimenso metodolgica e, portanto, tcni
ca, desses dois exerccios;
como o comentrio depende muito dos programas de
histria da filosofia, eminentemente variveis, no se poderia
trat-lo a fundo seno expondo a doutrina precisa de um livro
ou de um autor, o que nos faria sair do mbito puramente me
todolgico desta obra.
Disso resulta que os esboos de comentrios que propo
mos devem ser completados pela cultura filosfica de cada
um, no mbito do programa que ele cumpre.
Os livros da mesma coleo, dedicados histria da filo
sofia, fornecero a esse respeito complementos teis.
EXERCCIOS PRTICOS
e - Como trabalhar?
1. Demonstrar iniciativa
Como a escolha dos textos e sua progresso dependem de
critrios muito relativos, cada um deve demonstrar iniciativa
pessoal, a fim de ajustar da melhor maneira seus esforos.
O leitor aprendiz dever portanto percorrer uma primeira
vez os diferentes captulos, a fim de determinar o que melhor
lhe convm na situao em que se encontra, o que pode lev-lo
a modificar em seguida a ordem proposta, para equilibrar me
lhor os diversos parmetros em jogo.
2. Mostrar-se ativo
Os textos propostos so tratados de maneira varivel, em
funo da ordem pedaggica adotada e de sua posio na ti
pologia adotada.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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Em termos prticos, muito til constituir uma espcie de
lembrete" pessoal, ficha detalhada na qual se anotaro com
cuidado as dificuldades maisfreqentemente encontradas (tanto
na gesto do tempo como na relao com o texto), os erros
favoritos, os esquecimentos rituais, os tiques retricos, a fim
de transform-los em representaes claramente presentes ao
esprito e, depois, em reflexos (positivos ou de fuga). Esse tra
balho extremamente importante e, concretamente, sempre
muito recompensador.
EXERCCIOS PRTICOS
Captulo I
Um clssico conhecido
demasiado conhecido
DESCARTES
O bom senso o coiso mais bem distribuda do mundo: pois
cada um pensa estar to bem provido dele, que mesmo aqueles mais
difceis de se satisfazerem com qualquer outra coisa no costumam
desejar mais bom senso do que tm. Assim, no verossmil que todos
se enganem; mas, pelo contrrio, isso demonstra que o poder de bem
julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que
se denomina bom senso ou razo, por natureza igual em todos os
homens; e portanto que a diversidade de nossas opinies no decorre
de uns serem mais razoveis que os outros, mas somente de que con
duzimos nossos pensamentos por diversas vias, e no consideramos as
mesmas coisas. Pois no basta ter o esprito bom, mas o principal
aplic-lo bem. As maiores almas so capazes dos maiores vcios, as
sim como das maiores virtudes; e aqueles que s caminham muito len
tamente podem avanar muito mais, se seguirem sempre o caminho
certo, do que os que correm e dele se afastam.
Quanto a mim, jamais presumi que meu esprito fosse em nada
mais perfeito que o do comum dos homens; muitas vezes at desejei
ter o pensamento to pronto, ou a imaginao to ntida e distinta, ou
a memria to ampla ou to presente como alguns outros. E no conhe
o outras qualidades, alm destas que sirvam para a perfeio do
esprito: pois, quanto razo ou senso, visto que a nica coisa que
nos torna homens e nos distingue dos animais, quero crer que est
inteira em cada um, nisto seguindo a opinio comum dos filsofos, que
dizem que s h mais e menos entre os acidentes, e no entre as for
mas ou naturezas dos indivduos de unpa mesma espcie.
Discurso do mtodo, primeira parte.
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05 TEXTOS FILOSFICOS
Modo de uso
- Ler atentamente esse texto;
- trabalh-lo tomando notas, conforme os conselhos dados na
parte terica;
- estudar o que segue.
I. Mtodos de trabalho
Eis-nos em presena de um texto celebrrimo. Com um
texto assim, lido e relido, freqentemente estudado j no lti
mo ano colegial, a ascese requerida mais difcil do que em
outros casos. Pode-se at sentir uma espcie de nusea: o que
h ainda a dizer sobre algo to conhecido que parece s pode
mos oferecer como que uma carne j mastigada?
preciso, pois, comear por adotar a atitude adequada.
Praticamente;
- Para respeitar o imperativo primordial da ateno ao
texto, poremos viseiras a fim de considerar apenas o texto, tal
como se apresenta, repelindo a memria para as trevas exterio
res, a fim de evitar a tentao de enriquecer o exerccio con
tando o que se julga reconhecer da doutrina cartesiana. Ar
mados de um lpis (para anotar o texto) e de um papel (para
registrar as primeiras indicaes interessantes), iremos primei
ro passar pelo crivo o conjunto do texto, conservando no esp
rito as diversas tarefas a cumprir.
- Para que esse primeiro experimento prtico seja real
mente inicitico, nos colocaremos na ordem de descoberta do
texto, que no a ordem de exposio (da explicao ou do co
mentrio).
Essa distino necessria, se quisermos contrariar a ten
dncia natural a precipitar o julgamento (tema bem cartesiano,
por sinal!), fonte de mltiplos equvocos.
Vamos luta.
69
a -D e que se trata?
O objeto (ou tema) do texto no salta aos olhos - ou me
lhor, no deve saltar aos olhos. verdade que a primeira linha
retm o olhar: O bom senso a coisa mais bem distribuda do
mundo. Mas evitamos deduzir imediatamente que o texto
trata do bom senso. Uma linha no basta.
Indo um pouco mais adiante, poderamos supor que o
texto trata da razo. Mas, como Descartes remete finalmente
esse tema opinio filosfica comum, de modo nenhum
certo que faa disso o verdadeiro objeto de seu discurso - a
menos que ruminemos banalidades.
A tese central no mais fcil de se descobrir. Certamen
te, a frmula sobre o bom senso ou sobre a razo por natureza
igual em todos os homens precisa. Mas, como o fim do texto
anula aparentemente o carter singular (e at provocador) da
afirmao, no avanamos.
Resta considerar a segunda metade do primeiro pargrafo,
que faz surgir o motivo do mtodo. Para um livro que pretende
explicitamente tratar dele, um tema a assinalar. Mas preciso
ainda articular razo e mtodo, e integrar outros elementos pre
sentes no texto, o que complica nossa tarefa.
Assinalaremos em particular a utilizao da noo de es
prito, que permite a Descartes reintroduzir a desigualdade que
ele recusava razo.
Moral: renunciamos, por enquanto, a nos pronunciar so
bre o tema e a tese. Voltaremos a esse ponto quando estivermos
bem armados, aps a exposio da argumentao. O essencial
aqui ter levantado questes, evitando cuidadosamente comprometer-se em respostas.
nesse estgio inicial que se decide a sorte da explicao.
Toda resposta prematura funciona como uma chave, que obriga
em seguida a ler o texto de travs, a deformar seu sentido, a negli
genciar o que no coincide com a chave. A primeira lio, portan
to, que devemos deixar tudo em aberto.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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A razo cartesiana antes julgamento (termo que designa tanto
o ato de julgar quanto seu resultado - um julgamento), operao
que consiste em identificar (julgamento positivo) ou separar
(julgamento negativo) um sujeito e um predicado.
O julgamento implica o poder de distinguir o verdadeiro
do falso, ou seja, de discriminar, dividir (em grego, julgamento
se diz krisis, que evoca a separao). Julgar, para Descartes,
portanto conceder ou recusar seu consentimento do ponto de
vista da alternativa do verdadeiro e do falso.
Podemos ento individuar uma noo implicada na espon
taneidade do julgamento, mas que no se mostra superfcie
do texto: a de liberdade da razo - livre para afirmar o verda
deiro como verdadeiro, o falso como falso, e discrimin-los.
Surge tambm, como veremos, a possibilidade de nos enganar
mos nessa operao.
UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO
3. A noo de mtodo
Eis um bom exemplo de noo presente num texto, mas
que no apresentada como tal. Privados da palavra, temos no
entanto a coisa. De que modo?
Ao declarar que conduzimos nossos pensamentos por
diversas vias, Descartes no privilegia mais a razo, e sim a
maneira de conduzi-la. precisamente o sentido etimolgico
da palavra mtodo: conduzir segundo certa via.
Ora, Descartes observa - um fato - que as vias, as ma
neiras, so mltiplas. O mtodo - desta vez de direito - no ir
exigir uma via nica?
Descartes pode ento detalhar certas caractersticas tpi
cas da conduta metdica: andar muito lentamente ou correr,
seguir o caminho certo (enquanto alguns tambm podem afas
tar-se dele, saindo do mtodo).
O motivo central oscila portanto entre o bom senso (ou
razo) e seu uso. E esse uso consiste inteiramente no mtodo.
4. A noo de esprito
O tom muda bruscamente no incio do segundo pargrafo.
igualdade essencial da razo como tal ope-se a desigualdade
de esprito.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
74
OS TEXTOS FILOSFICOS
2. A articulao central
Onde Descartes quer chegar?
Estando consistentemente formulada a premissa (igualda
de da razo em todos), a conseqncia salta aos olhos: A di
versidade de nossas opinies no se deve a uns serem mais ra
cionais que os outros.
Graas articulao do mas apenas, Descartes nos ex
plica a razo de um outro fato, que no mais o da presena da
faculdade de julgar, mas da diversidade (e desigualdade) de
nossas opinies.
Compreende-se ento a insistncia sobre a igualdade da
razo: se ela est inteiramente presente em cada homem, pre
ciso isent-la de qualquer responsabilidade na variedade das
opinies. Se esta ltima no provpi de uma desigualdade de
razo, provm de outra parte. De onde? Do mtodo.
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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Dois exemplos
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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Balano geral
A confeco do plano
Uma vez anotado o texto, bem selecionados os conceitos
numa folha separada, com as anlises adequadas, e a argumen
tao cuidadosamente disposta com todas as suas articulaes,
eis-nos em condio de confeccionar um plano detalhado.
Diversos pontos de ancoragem, j assinalados, permitem
dividir o texto segundo suas partes naturais. As expresses
articulatrias (do tipo: pois, e portanto) nos oferecem os
meios de especificar os momentos, que a anlise dos contedos
permite intitular.
1. Primeiro momento: desde O bom senso... at ...igual
em todos os homens, Descartes trata do fato da razo.
Faamos portanto a pergunta: o que o bom senso?
preciso ento acompanhar seu texto linha a linha, apon
tando as noes importantes e desdobrando a argumentao
sustentada. O que nos d:
- o motivo do bom senso como razo;
- o testemunho da ausncia de falta, portanto de desejo;
- o poder de bem julgar e a liberdade da razo.
2. Segundo momento: a partir de e portanto... at ...dele
se afastam, Descartes interroga-se sobre a relao entre mto
do e verdade.
Faamos a pergunta: se a razo igual em todos, como
pode a verdade ser um problema? que tudo uma questo de
mtodo:
OS TEXTOS FILOSFICOS
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OS TEXTOS FILOSFICOS
82
silogismo). Isso deve ser ligado teologia cartesiana, segundo a
qual Deus a onipotncia que instaura as verdades eternas, e
no primeiramente Sabedoria ou Logos (como na fdosofia de
Leibniz). O homem cartesiano existe imagem desse Deus. H
aqui toda uma temtica da liberdade.
83
tamente outros tipos de dados, como o recurso tradio filo
sfica ou a aprendizagem da lgica (silogismo). Isso prepara a
exposio que far Descartes sobre seu itinerrio pessoal, a
sorte que ele teve de no ser deformado, seu projeto de partir
de bases novas para construir um edifcio inteiramente novo.
Trata-se de um arrazoado favor da luz natural (razo) que, se
no foi deformada, necessria e suficiente para progredir
conforme o nico mtodo.
- A forte insistncia sobre o carter de experincia pessoal,
combinada ao princpio da razo comum e da relatividade do
desempenho dos espritos, faz de Descartes um pioneiro e uma
testemunha. Donde as exposies ulteriores sobre os resultados
j obtidos em todos os domnios do saber. Como ele explica
isso? Se a razo natural comum e um esprito no mais dotado
que o do homem comum lhe foram suficientes, tambm nos
sero. O empreendimento apresenta, deste modo, uma carcterstica quase democrtica. Para chegar aos mesmos resultados de
Descartes, basta-nos imit-lo - com a condio de tambm ns
passarmos por seu mtodo. Esse ltimo adquire, assim, o carter
de uma verdadeira virtude que nos cabe adquirir.
UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO
Observaes tcnicas
Captulo II
Exercitar-se no discernimento
DESCARTES
Quis, depois disso, procurar outras verdades e, tendo-me propos
to o objeto dos gemetras, que eu concebia como um corpo contnuo,
ou um espao indefinidamente extenso em comprimento, largura e altu
ra ou profundidade, divisvel em diversas partes que podiam ter diver
sas figuras e grandezas, e ser movidas ou transpostas de todos os
modos, pois os gemetras supem tudo isso em seu objeto, percorri
algumas de suas mais simples demonstraes. E, tendo atentado que
essa grande certeza que todos lhes atribuem se fundamenta apenas no
fato ae serem concebidas com evidncia, segundo a regra a que h
pouco me referi, atentei tambm que nelas no havia absolutamente
nada que me assegurasse da existncia de seu objeto. Pois, por exem
plo, eu bem via que, ao supor um tringulo, era preciso que seus trs
ngulos fossem iguais a dois retos, mas nem por isso via algo que me
assegurasse de que houvesse no mundo algum tringulo. Ao passo
que, voltando a examinar a idia que eu tinha de um Ser perfeito,
achava que nele a existncia estava compreendida, do mesmo modo,
ou com mais evidncia ainda, que na de um tringulo onde est com
preendido que seus trs ngulos so iguais a dois retos, ou na de uma
esfera, em que todas as suas partes so eqidistantes do centro; e que,
por conseguinte, pelo menos to certo que Deus, que esse Ser per
feito, ou existe, quanto pode ser qualquer demonstrao de geo
metria.
Discurso do mtodo, quarta parte.
86
OS TEXTOS FILOSFICOS
87
Assimilamos ento a existncia de Deus aos dois ngulos
retos do tringulo, o que conduz a fazer da existncia um atri
buto e a deixar supor que a deduzimos por anlise a partir da
idia inicialmente colocada.
Com isso abre-se o flanco a todas as crticas. Como nota
ram os contraditores de Descartes, ou como percebeu Kant, a
existncia no poderia ser tratada como um simples atributo e
surgir de uma deduo a partir de uma idia, sempre neutra em
relao existncia.
Concluso: por mais que se tente deduzir a existncia da
idia de Deus, disso no resulta que Deus exista. Comparando
Deus ao tringulo, v-se bem que este ltimo deve ter necessa
riamente seus trs ngulos iguais a dois retos, mas isso de
nenhum modo implica que um tringulo deva existir. Mais
ainda: alguns acrescentaro que, se no existe tringulo, tam
pouco h identidade desses trs ngulos com dois retos.
Ora, Descartes de maneira nenhuma nega tal conclus
Ao contrrio, ele a sublinha claramente. Escreve: Pois, por
exemplo, eu bem via que, ao supor um tringlo, era preciso que
seus trs ngulos fossem iguais a dois retos, mas nem por isso
via algo que me assegurasse de que houvesse no mundo algum
tringulo.
Como podemos ento estabelecer tal comparao? Para
descobrir a verdadeira argumentao de Descartes, cumpre
voltar ao texto, nico rbitro legtimo.
EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO
OS TEXTOS FILOSFICOS
89
respectivos: o primeiro formado pela essncia do tringulo e a
igualdade de seus ngulos a dois retos, o segundo formado pela
idia do Ser perfeito e sua existncia.
- Se contarmos os elementos, no so quatro que desco
brimos, como parecia primeira vista, mas cinco: a idia de
Deus, a idia do tringulo, a igualdade dos trs ngulos a dois
retos, a existncia de Deus e, finalmente, a existncia do trin
gulo. Eis a como explicar disfunes da analogia!
- A conjuno do comparvel e do incomparvel toma
novo rumo.
Em primeiro lugar: assim como no h mais idia ou es
sncia de tringulo se essa figura no tiver seus ngulos iguais
a dois retos, tambm no h idia do Ser perfeito se a conceber
mos sem a existncia necessria.
Em segundo lugar: o tringulo pode no entanto ser forma
do em idia sem que exista qualquer tringulo, enquanto, ao
contrrio, no podemos ter a idia de um Ser perfeito e negarlhe a existncia necessria.
Disso resulta que a idia de tringulo no uma idia da
mesma natureza que a do Ser perfeito. A primeira no implica
a existncia, a segunda a compreende necessariamente. Dito de
outro modo: se recusarmos a existncia do Ser perfeito do qual
temos a idia, no temos mais a idia que pretendemos ter. H
portanto uma conexo necessria entre a natureza de uma idia
e o que ela representa. Nessas condies, a idia de Deus um
caso nico.
Finalmente, no a existncia do tringulo que preciso
contar como quinto fator que se acrescenta aos quatro outros,
mas antes a idia de Deus, que no , enquanto idia, da mes
ma natureza que a idia de tringulo. Nossa comparao era
capenga porque havia duas espcies de idias em jogo.
EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO
90
OS TEXTOS FILOSFICOS
EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO
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92
OS TEXTOS FILOSFICOS
93
Ademais, como a onipotncia divina poderia fazer crcu
los quadrados ou tringulos cuja soma dos ngulos no fosse
igual a dois ngulos retos, cumpre ainda mostrar que Deus
bom e no quer nos enganar quando estamos aparentemente
certos.
EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO
Conselhos prticos
Captulo Dl
ARISTTELES
A virtude portanto uma disposio adquirida voluntria, qu
consiste, em relao a ns, na medida, definida pela razo em confor
midade com a conduta de um homem ponderado. Ela ocupa a mdia
entre duas extremidades lastimveis, uma por excesso, a outra por
falta. Digamos ainda o seguinte: enquanto, nas paixes e nas aes,
o erro consiste ora em manter-se aqum, ora em ir alm do que con
veniente, a virtude encontra e adota uma justa medida. Por isso, embo
ra a virtude, segundo sua essncia e segundo a razo que fixa sua
natureza, consista numa mdia, em relao ao bem e perfeio ela
se situa no ponto mais elevado.
tica a Nicmaco', II, , trad. francesa dejean Voilquin,
EdioGarnierFlammaron, 15-18.
I. Mtodos de trabalho
Aproveitaremos essa breve passagem de Aristteles para
abordar alguns problemas de mtodo colocados pela freqentao dos textos filosficos antigos. Esse trecho servir, as
sim, de prottipo, no sendo o caso de extrair dele uma smula.
1. Utilizamos aqui o texto da edio mais difundida. Mas, como a tradu
o mais corrente e mais adequada do ttulo tica a" e no de" Nicmaco
(ver adiante nossa exposio sobre os problemas de traduo, bem como o
texto da mesma passagem na edio Tricot), utilizaremos neste captulo a pri
meira verso.
OS TEXTOS FILOSFICOS
96
A iniciao filosofia antiga, como se pode imaginar, um
trabalho de longa durao. Portanto, buscaremos aqui apenas
reter a dimenso metodolgica, a fim de poder transp-la a
outros textos.
Por razes que ningum ignora (basta consultar a lista dos
grandes autores), normal, porque necessrio, consultar os
textos de filosofia antiga. Alguns so escritos em latim (o que
no implica que todos os textos em latim sejam da Antiguidade
- pensemos na filosofia medieval), muitos so escritos em
grego. O fato de poucos estudantes terem praticado o grego du
rante seus estudos secundrios complica um pouco as coisas
(remetemos, nesse ponto, a nossas consideraes terico-prticas). Mas, contanto que haja um mnimo de empenho, esse no
um obstculo ao trabalho filosfico. Tambm a, cabe evitar
dramatizar a situao fazendo de dificuldades secundrias, so
bretudo de ordem lingstica, um bicho-de-sete-cabeas, negligenciando-se com isso o que deve mobilizar nossa ateno e
nossa reflexo.
Com os textos de filosofia antiga, encontramos assim trs
tipos de dificuldades muito diferentes.
97
mento - mesmo que nos oponhamos doutrina defendida.
Nesse sentido, no falso dizer que nossa reflexo tica (ou
mesmo nossa moral) profundamente marcada por Arist
teles.
Cumpre igualmente saber reconhecer nos mesmos te
tos o que pertence a um universo tomado estranho por diversas
razes, a principal sendo a ruptura provocada pela revoluo
judaico-crist.
Freqentando e trabalhando por exemplo a tica a Nic
maco (sem nos limitarmos simples passagem que serve de
suporte a esta explicao), aprenderemos a reconhecer um bom
nmero desses pontos de ruptura, cuja ignorncia nos conduzi
ria no melhor dos casos a nada perceber, no pior, a cometer
contra-sensos monumentais.
Veremos assim:
UM TEXTO CLSSICO. MAS ANTIGO
OS TEXTOS FILOSFICOS
99
UM TEXTO CLSSICO. MAS ANTIGO
em notas os termos gregos importantes e de assinalar certos
problemas de traduo.
Temos assim uma Ethique Nicomaque traduzida para o
francs por J. Tricot, ditions Vrin. a edio mais clssica e
mais difundida, sem contar as edies de bolso.
Para ir mais longe, temos a edio de referncia da mesma
obra, na traduo de Gauthier e Jolif (Louvain-Paris, 1970).
Esse tipo de instrumento indispensvel para identificar
bem as palavras e, portanto, as noes. a condio de uma
iniciao bem-sucedida e de um progresso regular.
A ttulo de exemplo, eis uma traduo de nosso trecho por
J. Tricot (II, 6, 1106 M 107 a). Sublinhamos em itlico as ex
presses que fornecem precises significativas capazes de facili
tar o trabalho. sobre essas indicaes que nos apoiaremos lar
gamente para a seqncia de nossa exposio.
Assim, pois, a virtude uma disposio a agir de uma ma
neira deliberada, que consistindo em uma mediedade relativa a
ns, a qual racionalmente determinada e conforme a determina
ria o homem prudente. Mas uma mediedade entre dois vcios,
um por excesso e o outro por falta; e < ainda uma mediedade>
na medida em que certos vcios esto abaixo e outros acima do
que convm tanto no domnio das afeies quanto no das aes,
enquanto a virtude, por sua vez, descobre e escolhe a posio
mdia. Por isso, na ordem da substncia e da definio que expri
me a qididade, a virtude uma mediedade, enquanto na ordem
da excelncia e do perfeito, um vrtice.
c-0problem a do vocabulrio
A regra bsica sempre a mesma: para ler corretamente
um texto filosfico, cumpre localizar os termos importantes que
remetem a noes.
A situao complica-se um pouco quando os termos origi
nais so traduzidos - sobretudo se o so de maneiras diferentes
conforme as edies, como o caso aqui.
E importante, pois, completar regularmente as fichas e ca
dernos, anotando os termos gregos originais e os equivalentes
da prpria lngua mais adequados, sabendo-se que so as no
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Captulo IV
Um dilogo
PIATO
Scrates - Eis, pois, at onde vai o papel das parteiras; bem
superior minha funo. Com efeito, no se verifica que as mulheres
s vezes dem luz uma v aparncia e, outras vezes, um fruto real, e
que se tenha alguma dificuldade em fazer a distino. Se isso ocorres
se, o mais importante e o mais belo trabalho das parteiras seria fazer a
separao entre o que real e o que no . No s dessa opinio?
Teeteto - Certamente.
Scrates - Minha arte de maiutica tem as mesmas atribuies
gerais que a delas. A diferena que ela gera os homens e no as
mulheres, e que em seu trabalho de parto se preocupa com as almas,
no com os corpos. Mas o maior privilgio da arte que pratico
saber verificar e discernir, com todo o rigor, se aparncia v e men
tirosa o que a reflexo do jovem concebe ou se fruto de vida e de
verdade. Com efeito, tenho a mesma impotncia que as parteiras.
Dar luz em sabedoria no est em meu poder, e a recriminao
que muitos j me fizeram, de que, ao fazer perguntas aos outros,
jamais dou minha opinio pessoal sobre nenhum assunto e que a
causa disso est na nulidade de minha prpria sabedoria, uma
recriminao verdica. Eis a causa verdadeira: dar luz os outros
obrigao que o deus me impe; procriar um poder de que ele me
privou.
Teeteto, trad. francesa
108
OS TEXTOS FILOSFICOS
I. Mtodos de trabalho
a - Particularidades do texto
1. Um texto antigo
Sobre este ponto, remetemos primeiramente o leitor s
consideraes gerais expostas a propsito de Aristteles, no
captulo anterior (III). Sendo Plato um autor com o qual o
estudante geralmente est familiarizado desde o final do se
cundrio, as dificuldades deveriam ser menores - pelo menos
no plano psicolgico.
Recorremos traduo da Belles-Lettres a fim de incitar
os estudantes a freqentarem esse tipo de edio, que comporta
o texto grego ao lado e fornece indicaes teis. Lembramos
que a leitura dos textos antigos deve tambm ser uma ocasio
de nos familiarizarmos com certos dados, mesmo que no se
trate de se tomar um erudito ou um especialista.
Naturalmente, isso de maneira nenhuma impede que se
trabalhe o Teeteto numa edio simples, no acompanhada do
texto grego.
2. Um dilogo
Esse gnero literrio parece a princpio difcil de tratar.
Que fazer dos personagens? Deve-se dividir sua explicao em
funo das rplicas? De que maneira descobrir nelas a substan
cial medula filosfica?
Entretanto, cumpre afastar a idia de que seria preciso tra
tar um dilogo diferentemente de um texto de forma ordinria.
Isto por duas espcies de razes, de ordem tcnica e de ordem
filosfica.
- Tecnicamente falando, a forma dialogada no requer
nenhum tratamento particular, j que se trata sempre de recons
truir a argumentao, de produzir as articulaes, de identificar
e analisar as noes. O modelo de explicao ou de comentrio
deve, portanto, aplicar-se integralmente, sem nenhuma outra
formalidade.
- Filosoficamente falando, no h nenhuma diferena
substancial a estabelecer. O prprio Plato no-lo diz (O sofista,
109
217 6-218 )\ o mtodo interrogativo no decorre da obriga
o doutrinai, mas da comodidade prtica. Se dispusermos de
um parceiro complacente e dcil, explica ele, o mtodo
com interlocutor o mais fcil. Se essa condio no for
cumprida, mais vale argumentar sozinho. Eis o que nos re
mete definio do pensamento como dilogo da alma consi
go mesma (Teeteto, 189 e). Em todo caso, preciso uma duali
dade, porque o movimento do pensamento requer, em primei
ro lugar, um distanciamento em relao aparncia imediata,
depois uma retomada em nvel superior. Assim se desdobra a
arte de dar e pedir razo que propriamente a dialtica filo
sfica (A Repblica, 531 d).
- Cumpre, no entanto, evitar deduzir disso que a forma
dialogada deva ser considerada como puro acidente retrico.
Ao contrrio, todo pensamento filosfico revela-se de nature
za dialogai. A verdade filosfica no se d num discurso mo
noltico que bastaria apreender como um saber acabado, mas
por um longo encaminhamento pessoal, que cada um deve
assumir por sua prpria conta. O mtodo socrtico , portan
to, indissocivel do pensamento em ao. Por isso encontra
remos no interior mesmo do texto uma parte dos fundamen
tos filosficos de tal procedimento. A filosofia uma prtica
inicitica, que requer uma alteridade.
UM DILOGO
b - 0 procedimento de abordagem
Recordemos os procedimentos habituais:
- Somente o texto vale. preciso primeiro trabalh-lo
dentro dos limites desse trecho. Atenha-se a isso no caso de
uma explicao, v mais longe (valendo-se de cursos, de livros
de comentadores, etc.) no caso de um comentrio.
- A problemtica, as questes, os objetos de discusso, a
argumentao, o plano e as noes devem portanto ser deduzi
dos do texto, estabelecidos pelo texto.
- Isso requer um trabalho prvio sobre o texto para faz-lo
falar, sem tomar decises prematuras. O que se busca vai apa
recer aos poucos.
110
OS TEXTOS FILOSFICOS
Exerccio
UM DILOGO
111
b - Preparar um plano
O plano difcil de identificar. Esse um dos inconve
nientes da forma dialogada. Sabendo que o contedo que pre
valece, cumpre reconhecer as articulaes da argumentao
antes de proceder diviso em partes.
- Observaremos primeiro que Scrates procede a uma
comparao ponto por ponto entre a arte das parteiras e a arte
do maiutico, partindo de um fundo de similitude. Voc pode
r, assim, apresentar sua primeira parte perguntando-se se h
uma especificidade da maiutica.
- Ao introduzir o motivo da impotncia das parteiras,
Scrates faz com que seu discurso se desloque para sua prpria
impotncia (filosfica, desta vez). a segunda fase de sua argu
mentao. Voc poder, portanto, apresentar sua segunda parte
perguntando-se se Scrates filosoficamente impotente.
Observao - Esse trecho pode ser explicado em dois
momentos, em decorrncia de sua diviso em partes. No se
choque com isso, pois o que conta o texto. Voc poderia cer
tamente dividir em trs pontos, dissociando dois tipos de dife
renas entre a arte de parir e a maiutica: 1) conforme a oposi
o entre o que real e o que no ; 2) conforme sejam paridos
homens-almas e no mulheres-corpos. Mas correria ento
o risco de tomar sua explicao inutilmente pesada.
c - A explicao do texto
1. H uma especificidade da maiutica?
Essa pergunta a primeira que o leitor deve fazer-se. O
texto no se compreende sem um fundo de similitude entre a
maiutica e a arte de parir, sem o que a comparao seria impos
svel. Em sua segunda interveno, Scrates o indica explicita
mente isso: minha arte de maiutica, declara, tem as mesmas
atribuies gerais que a arte das parteiras.
Sabemos, por outro lado, que Scrates designava a si pr
prio como filho de parteira (trata-se de Fenareta). Cumpre
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OS TEXTOS FILOSFICOS
UM DILOGO
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OS TEXTOS FILOSFICOS
115
justamente a que Scrates seria recriminvel. Pois ele trans
formaria ento a filosofia - termo que significa literalmente
amor sabedoria - em saber acabado, pronto a ser servido e
consumido. Os discpulos no seriam mais do que receptculos
vazios nos quais seriam despejados conhecimentos. Scrates
poderia de fato ser considerado um mestre, seus discpulos
no seriam mais discpulos, apenas alunos. Isso significa que no
seriam capazes de nenhuma verdade, apenas de receptividade
passiva. E a verdade no seria mais a verdade. No haveria mais
parto, mas violao das almas.
Scrates nos revela, enfim, a verdadeira causa de sua
impotncia: a obrigao imposta pelo deus. Isso nada tem
a ver com a esterilidade das parteiras. A deusa que protege
estas ltimas (rtemis) efetivamente estril e jamais deu
luz. Mas o que verdadeiro para uma natureza divina no o
para uma natureza corporal. Elas no podem ser validamente
comparadas seno mediante uma inverso: enquanto uma deu
sa eternamente o que , sem mudana, uma parteira tomou-se
o que mudando de estatuto - de mulher que deu luz a
mulher que no mais d luz.
A maiutica certamente no uma atividade divina, mas
tampouco puramente humana. essa posio intermediria
que faz a singularidade de Scrates. A maiutica depende de
uma vocao - no sentido prprio: um chamado divino. Se
Scrates fosse dotado da capacidade de procriar, ele prprio
seria uma dessas almas que precisariam dar luz o fruto que
trazem. Seria preciso, ento, um outro Scrates para pari-lo,
depois um Scrates de Scrates, e assim ao infinito. Ora, para
que haja filosofia, cumpre que um outro (um marginal, uma
exceo que confirme a regra) esteja votado a parir os ou
tros. Essa necessidade implica uma diviso das tarefas, a qual
obriga a confinar Scrates na funo de mediador. Mas de
mediador para os outros. Se ele prprio se mediatizasse, seria
um deus.
Nesse sentido, Scrates pertence a uma condio muito
especial. Ao excluir uma misso (a sabedoria) para tomar poss
vel outra (a maiutica), a invocao do deus mostra que a alteridade est situada no ncleo mesmo do ser de Scrates. Trata-se
de uma clara aluso ao motivo bem conhecido de seu demUM DILOGO
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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justamente a que Scrates seria recriminvel. Pois ele trans
formaria ento a filosofia - termo que significa literalmente
amor sabedoria - em saber acabado, pronto a ser servido e
consumido. Os discpulos no seriam mais do que receptculos
vazios nos quais seriam despejados conhecimentos. Scrates
poderia de fato ser considerado um mestre, seus discpulos
no seriam mais discpulos, apenas alunos. Isso significa que no
seriam capazes de nenhuma verdade, apenas de receptividade
passiva. E a verdade no seria mais a verdade. No haveria mais
parto, mas violao das almas.
Scrates nos revela, enfim, a verdadeira causa de sua
impotncia: a obrigao imposta pelo deus. Isso nada tem
a ver com a esterilidade das parteiras. A deusa que protege
estas ltimas (rtemis) efetivamente estril e jamais deu
luz. Mas o que verdadeiro para uma natureza divina no o
para uma natureza corporal. Elas no podem ser validamente
comparadas seno mediante uma inverso: enquanto uma deu
sa eternamente o que , sem mudana, uma parteira tomou-se
o que mudando de estatuto - de mulher que deu luz a
mulher que no mais d luz.
A maiutica certamente no uma atividade divina, mas
tampouco puramente humana. essa posio intermediria
que faz a singularidade de Scrates. A maiutica depende de
uma vocao - no sentido prprio: um chamado divino. Se
Scrates fosse dotado da capacidade de procriar, ele prprio
seria uma dessas almas que precisariam dar luz o fruto que
trazem. Seria preciso, ento, um outro Scrates para pari-lo,
depois um Scrates de Scrates, e assim ao infinito. Ora, para
que haja filosofia, cumpre que um outro (um marginal, uma
exceo que confirme a regra) esteja votado a parir os ou
tros. Essa necessidade implica uma diviso das tarefas, a qual
obriga a confinar Scrates na funo de mediador. Mas de
mediador para os outros. Se ele prprio se mediatizasse, seria
um deus.
Nesse sentido, Scrates pertence a uma condio muito
especial. Ao excluir uma misso (? sabedoria) para tomar poss
vel outra (a maiutica), a invocao do deus mostra que a alteridade est situada no ncleo mesmo do ser de Scrates. Trata-se
de uma clara aluso ao motivo bem conhecido de seu dem
UM DILOGO
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OS TEXTOS FILOSFICOS
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UM DILOGO
teiras destina-se a tomar-nos l onde nos encontramos - no
mundo dos corpos - para introduzir-nos a um mundo superior,
onde as leis no so as mesmas, embora correspondncias pos
sam ser estabelecidas. Trata-se, pois, de uma introduo dia
ltica, que nos eleva em espiral s alturas, fazendo-nos passar
pelas difceis e dolorosas experincias do trabalho de parto.
Captulo V
O obstculo da transparncia
ROUSSEAU
A medida que as idias e os sentimentos se sucedem, que o espri
to e o corao se exercitam, o gnero humano continua a domesticarse, as ligaes se ampliam e os vnculos se estreitam. Adquiriu-se o cos
tume de reunir-se diante das cabanas ou ao redor de uma grande rvo
re: o canto e a dana, verdadeiros filhos do amor e do lazer, tornaramse o divertimento e sobretudo a ocupao dos homens e das mulheres
ociosos e arrebanhados. Cada um comeou a olhar os outros e a que
rer ser olhado, e a estima pblica passou a ter valor. Quem cantava ou
danava melhor, o mais belo, o mais forte, o mais hbil, ou o mais elo
qente, tornou-se o mais considerado; e esse foi o primeiro passo para
a desigualdade e, ao mesmo tempo, para o vcio: dessas primeiras pre
ferncias nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo, de outro, a
vergonha e a inveja, e a fermentao causada por esses novos levedos
produziu enfim compostos funestos para a felicidade e a inocncia.
Discours sur 1'origine de 1'ingalit, 2S parte, 1 0 /1 8 ", 1973, p. 353.
I. Mtodos de trabalho
Essa passagem ilustra perfeitamente as dificuldades que
pode apresentar a transparncia imediata de um texto. No h
nessa pgina de Rousseau (e em tantas outras) nenhum termo
obscuro, nenhuma noo tcnica, nenhuma tese hermtica.
Trata-se ento de um texto fcil? Certamente no, pois preci
so redobrar a ateno e a argcia para no cair na parfrase, na
diluio e na conversa fiada.
120
OS TEXTOS FILOSFICOS
II.Produzir as noes
Esse primeiro trabalho - base de todo o resto - antes de
inveno (no sentido em que Colombo inventou a Amrica),
do que de inventrio, pois as noes filosficas no so aberta
mente dadas como tais pelo autor.
Isso se deve em grande parte forma de seu discurso. Mas
aqui preciso prestar ateno onde se pisa, pois h dois aspec
tos a considerar:
- de um lado, essa forma pode ser qualificada de literria - o
que nos remete morfologia, esttica e, tambm, a uma
determinada poca. O filsofo nada tem a dizer dela, precisa
apenas lev-la em conta para satisfazer, a despeito dela, as
exigncias gerais do pensamento conceituai, cuja preocupa
o outra;
- de outro, essa forma corresponde a uma exigncia precisa, de
natureza filosfica, que obriga a recorrer narrao, ao qua
dro, parbola, at mesmo ao mito. E, a, temos matria de
reflexo. Voltaremos a falar disso, sobretudo no comentrio.
O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA
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OS TEXTOS FILOSFICOS
O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA
123
mtodo
A produo das noes precedentes nos permite meditar
alguns instantes sobre o mtodo utilizado por Rousseau. Pro
cedendo por vaivm entre o estado atual e um suposto estado
primitivo e passando por um estgio provisrio, ele indireto,
negativo, retrospectivo, (re)construtivista. O empirismo dessa
gnese , portanto, apenas uma aparncia, ligada s necessida
des da descrio. Na realidade, o mtodo puramente deduti
vo, j que o homem primitivo e o homem transitrio so produ
zidos por raciocnio puro.
4. A festa
O quadro traado do estado transitrio do homem supe
que se fixe um momento tpico, eminentemente expressivo e
significativo. Esse momento umafesta.
A festa uma atividade propriamente humana, de natureza
coletiva. Ela suficientemente espontnea para no ser social
em sentido pleno. A existncia arrebanhada basta.
A festa supe um lugar: diante das cabanas ou ao redor
de uma grande rvore. No se poderia marcar melhor o car
ter intermedirio: a cabana j exprime o artifcio, a rvore ain
da evoca a natureza. A cabana e a rvore so dois lugares pos
sveis de reunio. A rvore um plo antinmico e corretivo
da cabana. Danar ao redor de uma rvore festejar a natureza
como um centro, como um eixo. Mas, se pela cabana que os
homens se congregam, a reunio em volta da rvore. Assim,
a cabana exprime antes a coero (ela protege, mas encerra ao
mesmo tempo) e a rvore, a espontaneidade. Oscilando entre
rvore e cabana, a festa um timo provisrio, um ponto no
qual o antagonismo entre natureza e artifcio ainda deixa, por
enquanto, transparecer apenas uma harmonia.
124
OS TEXTOS FILOSFICOS
O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA
125
126
OS TEXTOS FILOSFICOS
8. A corrupo
A festa de fato um timo, um ponto culminante. Mas ela
s possvel se puser em jogo um conjunto de relaes e de
foras que faro tudo desequilibrar-se. H aqui, propriamente,
perverso dos efeitos, isto , toro das condies positivas no
sentido das conseqncias negativas. Rousseau claro: quan
do no mais se trata simplesmente de cantar ou danar, mas de
cantar ou danar bem, a diferena se instaura. Os desempe
nhos, louvveis em si, so apreciados pelo comparativo ou
pelo superlativo (...o melhor, o mais belo, o mais forte, o mais
hbil ou o mais eloqente...). Mas essa diferena no um
mais que enriquece a humanidade. O veneno , aqui, a com
parao, resultante da alteridade-alienao. Os homens se me
dem entre si e sua sociedade erige em normas (estima pblica)
o que da resulta, segundo um processo interativo.
assim que o vcio resulta da desigualdade, que a resul
tante das comparaes de desempenhos, eles prprios ligados
alteridade social.
Rousseau exprime essa idia por uma comparao tirada
da qumica orgnica: as primeiras preferncias so levedos
causadores de uma fermentao que faz trabalhar no mau
sentido toda a massa humana e produz compostos funestos.
Do ponto de vista filosfico, isso significa que existe um
processo necessrio que nos faz passar da alteridade altera
o e alienao no sentido literal do termo: o ser que o que
(o selvagem) toma-se diferente de si (cindido em ser e pa
recer, dualidade que fonte de duplicidade). o fim de sua
felicidade e de sua inocncia.
III. Construir a explicao
Por causa das necessidades da exposio, estendemo-nos
longamente sobre as noes e sua anlise. Mas evidente que
o trabalho de preparao da explicao liga desde o incio a
produo das noes, sua anlise e a revelao da argumenta
o, mesmo se somos obrigados a faz-lo de maneira parcelar e
anrquica. A ordem da preparao , portanto, a desordem pro
visria do vaivm. No h razo para escandalizar-se com isso:
127
nesse estgio que o rascunho merece seu nome e justifica
sua funo nos limites estritos que descrevemos anteriormente.
O passar a limpo consiste, portanto, numa retomada desses tra
balhos preparatrios. Para orientar-se, cumpre seguir ao mes
mo tempo o programa-modelo da explicao e o texto da pas
sagem que se tem sob os olhos.
O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA
a - Para introduzir
- O tema do texto evidente: trata-se de explicar o mal noo que resume aqui a ausncia de felicidade e de inocncia,
com todas as ambigidades que esses termos comportam, e
que Rousseau ir conduzir sua maneira, para servir sua tese.
- Essa tese a seguinte: a alienao social (alterao da
identidade do homem pela alteridade dos outros) que perverte
o homem, considerado naturalmente inocente e feliz.
- Os objetos de discusso esto altura do projeto: se o
mal o fruto de tal alienao, porque no decorre do pecado
original, da natureza das coisas ou da ignorncia. Da esta difi
culdade: a humanizao do homem , ao mesmo tempo, e indissoluvelmente, a infelicidade do homem?
b - 0 plano detalhado
Essa passagem, desprovida de divises em pargrafos,
no apresenta partes, propriamente falando. Mas podemos dis
cernir trs momentos no movimento que ela descreve:
- uma fase de desenvolvimento social;
- uma fase de culminncia;
- uma fase de corrupo.
Para apresentar esse esquema em forma interrogativa,
faremos as seguintes perguntas:
- o que permite o progresso da humanidade?
- o que a festa revela?
- como surge o mal?
128
OS TEXTOS FILOSFICOS
129
erigido em fundamento no portanto seno um asselvajado.
Esse conjunto caracteriza o mtodo utilizado por Rousseau.
O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA
130
OS TEXTOS FILOSFICOS
O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA
131
132
OS TEXTOS FILOSFICOS
O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA
133
Captulo VI
Fichas rpidas
Modo de emprego
- Escolher um texto e trabalh-lo sozinho, segunda o progra
ma explicao/comentrio;
- reportar-se a seguir aos resultados esquematicmente indica
dos aqui;
- retomar seu prprio trabalho fiara corrigi-lo e ajust-lo.
136
OS TEXTOS FILOSFICOS
I. Um mito
PLATO
O que primeiro devem aprender qual a natureza do homem e
quais foram suas provaes; que no tempo de outrora, com efeito,
nossa natureza no era idntica ao que hoje, mas diferente. Saibam
em primeiro lugar que a humanidade compreendia trs gneros, e no
dois, masculino e feminino, como no presente; no, havia tambm um
terceiro, que participava dos outros dois e cujo nome subsiste ainda
hoje, embora tenha desaparecido: naquele tempo, o andrgino era
um gnero distinto e que, tanto pela forma como pelo nome, tinha algo
dos outros dois, ao mesmo tempo do macho e da fmea; atualmente,
no mais que um nome carregado de oprbrio. Em segundo lugar, a
forma de cada um desses homens era inteiria, sendo as costas redon
das e os flancos circulares (...). E por que esses gneros eram em
nmero de trs, e assim constitudos? que o masculino originaria
mente um rebento do sol; o feminino, da terra; e o que participa dos
dois, rebento da lua, j que tambm a lua participa dos outros dois
astros; ora, se eles eram justamente circulares, tanto na estrutura como
na locomoo, devido semelhana com aqueles progenitores. Por
conseguinte, eram seres de uma fora e de um vigor prodigiosos; seu
orgulho era imenso: chegaram ao ponto de desafiar os deuses. (...)
Ora, Zeus e as outras divindades perguntavam-se o que deviam
fazer, e estavam muito confusosl Com efeito, no podiam nem faz-los
perecer, nem fulmin-los como aos Gigantes e aniquilar sua espcie
(pois teria sido, para eles, aniquilar as nonras e as oferendas que lhes
vinham dos homens!), nem tolerar sua arrogncia. Zeus (...) toma a
palavra: "Acho que sei de um jeito, diz ele, de conservar ao mesmo
tempo os homens e pr um termo sua indisciplina, porque eles fica
ro enfraquecidos. Vou cortar cada um deles pela metade (...). E, se
mesmo assim perseverarem em sua arrogncia e no quiserem nos dei
xar em paz, ento tornarei a cort-los em dois, de modo que andem
sobre uma perna s, aos pulos." Dizendo isso, cortou os homens em
dois (...). Aos que havia assim cortado, mandava a Apoio que lhes
virasse o rosto e a metade do pescoo para o lado do corte: o
homem, tendo sempre sob os olhos o secionamento que sofrer, seria
mais moderado (...).
Nessas condies, o secionamento dividira em dois o ser natural.
Ento cada metade, com saudades da outra, buscava-a de volta;
envolvendo-se com os braos e enlaadas uma outra, no desejo de
formarem um nico ser, elas acabavam por sucumbir inanio e, de
FICHAS RPIDAS
137
138
OS TEXTOS FILOSFICOS
Idias e argumentos
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- Nascido da diviso, ele negativo, marca em baixo-relevo da integralidade - da integridade - perdida.
- Eros no primeiramente sexualidade, mas busca de
totalidade reunificada (porque perdida). Esse o sentido de
todas as relaes amorosas em geral.
- A relao homem-mulher no seno um caso entre os
trs possveis, mas o nico a permitir a continuao da humani
dade (procriao).
- Eros resolve o problema da hubris, pois leva o homem a
unir-se a seus semelhantes e no aos deuses.
- O amor no produtivo (procriao impossvel entre macho-macho e fmea-fmea) engendra apenas a saciedade do
prazer ertico.
- Essa saciedade constitui seu limite e engendra o tdio (e
no filhos). A energia ertica exprime-se ento por outros
meios: a ao. O trabalho portanto de essncia ertica.
- Eros, como mediador da totalidade, o grande mdico
de nossa condio humana.
FICHAS RPIDAS
Lio
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OS TEXTOS FILOSFICOS
FICHAS RPIDAS
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OS TEXTOS FILOSFICOS
FICHAS RPIDAS
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OS TEXTOS FILOSFICOS
FICHAS RPIDAS
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1)
A imaginao como faculdade exerce um domnio
(senhora de erro e de falsidade) temvel sobre o homem, por
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OS TEXTOS FILOSFICOS
147
A imaginao uma potncia de jogo (com nossas
representaes, crenas, valores) que nos faz esquecer que
somente um jogo, o que a toma responsvel pela ausncia de
razo no homem.
FICHAS RPIDAS
148
OS TEXTOS FILOSFICOS
149
- Deve-se qualificar de naturalista essa sociologia es
trita? Ou se trata de um pleonasmo intil? Durkheim distin
gue dois sentidos diferentes do adjetivo: 1) um sentido filosfi
co (tese metafisicamente redutora, segundo a qual no h
seno realidade natural); 2) um sentido cientfico, segundo o
qual toda realidade social dada, portanto positiva, explica-se
naturalmente.
- Disso resulta a oposio do cientfico ao mstico (que
pretende explicar um dado social - por exemplo, a religio pelo sobrenatural, como a f ou o Esprito Santo).
- Durkheim amplia a oposio para a de dois blocos: o das
hipteses (= doutrinas) que dividem os metafsicos, o da
explicao pela causalidade natural, que une todos os cientistas.
Esse tipo de explicao o critrio da cientificidade.
- Temos aqui a condio necessria e suficiente para que a
sociologia seja uma cincia.
- Isso supe uma condio prvia, qualificada por Durk
heim de postulado emprico (noo inteiramente surpreen
dente, e at contraditria nos termos): que se conceda socio
logia que o princpio de causalidade se aplique aos fenmenos
sociais.
- Ao apresentar esse postulado como o produto de uma
induo legtima, Durkheim resvala de um registro (o do di
reito) a um outro (o da demonstrao experimental).
- Essa pretensa demonstrao no sequer completa, j
que preciso invocar o progresso, compreendido de manei
ra necessariamente linear e cumulativa. Quatro etapas: 1) a lei
de causalidade foi verificada nas cincias fsicas; 2) o
modelo fsico permitiu produzir uma biologia cientfica; 3)
depois, uma psicologia cientfica; 4) em seguida se passar
sociologia cientfica. A questo de direito assim revestida na
comprovao de fato (o sucesso constatado em fsica), o que
repercute sobre o direito (da sociologia) quando o fato vem a
faltar.
- Isso esclarece o discurso latente sobre a filosofia: ela
no passa de metafsica (meta-fsica, no sentido literal) e meta
fsica no cincia.
- Reciprocamente, vemos que a cincia reduzida
explicao causai (causalidade eficiente) dos fenmenos dados
FICHAS RPIDAS
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OS TEXTOS FILOSFICOS
FICHAS RPIDAS
151
SEGUNDAPARTE
A dissertao filosfica
SEO I
Abordagem terica
Captulo I
Definio do exerccio
158
A DISSERTAO FILOSFICA
159
ceitos articulando-os dentro e atravs de um discurso, no h
outro meio de colocar-nos na necessidade de ter de construir
uma problemtica. Em suma, a dissertao, em filosofia, in
substituvel, essencial: tem a ver com a essncia do ato de filo
sofar.
Certamente podem-se imaginar outros exerccios, mas
no se pode ter iluso sobre esse ponto: tais exerccios s pode
ro responder a funes e a exigncias mais limitadas - segura
mente menos filosficas.
Em suma, a dissertao filosfica sem dvida um exerc
cio parte, mas o exerccio filosfico por excelncia.
DEFINIO DO EXERCCIO
b - Um exerccio realizvel
Por que muitas dissertaes filosficas fracassam? Porque
as qualidades requeridas fogem do padro comum dos exerc
cios escolares. O fracasso parece inscrito, antes da hora, nas
exigncias desse exerccio. Com efeito, a dissertao no exis
te como um modelo em si, em relao ao qual seriam avaliados
os trabalhos entregues pelos estudantes. Em dissertao no h
lacuna a preencher com a boa resposta. Logo, no h resposta
nica, mas respostas, uma multiplicidade de respostas poss
veis, uma democracia de respostas filosficas.
Consideremos isto: um nmero infinito (em princpio) de
dissertaes, todas igualmente vlidas, so possveis sobre um
mesmo tema, a partir do simples respeito a certas exigncias
(anlise do tema, exposio da problemtica, discernimento do
objeto de discusso). Assim, no h jamais perfeio absoluta,
mas um grande nmero de aproximaes possveis. Pode-se
dar a nota mxima, mas, perseguindo-se excessivamente o ne
gativo, sempre se poder descobrir algo a questionar e a re
gatear, acabando por desencavar falhas, defeitos de constru
o, lacunas ou aproximaes indevidas.
No entanto, j que a dissertao um exerccio escolar,
tem de ser realizvel. No fosse assim, no seria em absoluto
um exerccio. Escolar ela , no festa dvida. Afinal de con
tas, salvo excees, os filsofos produzem ensaios, teses,
comunicaes, livros, e no dissertaes. Quando for esse o
160
A DISSERTAO FILOSFICA
161
mente a elas, sinta-se bem ou menos mal. Isso eqivale a impor
dissertaes que no so dissertaes ou a inventar outros tipos
de exerccios. Mas estes sero menos filosficos, pr-filosficos ou, pior ainda, absolutamente no-filosficos.
Em contrapartida e inversamente, se a dissertao no for
apenas um exerccio escolar, se j for o esboo de uma obra,
no se pode transform-la em teste. Sendo assim, caberia pre
ferir aqui a exposio, o ensaio, a comunicao, que oferecem
ao esprito toda latitude, licena e liberdade de pesquisa, e de
sempenham inclusive um papel inicitico no desprezvel.
Balano do argumento: uma dissertao bem-sucedida co
mo exerccio no ser mais inteiramente um exerccio; mas um
exerccio malsucedido, tampouco ser uma dissertao.
Teria sido cultivado, ento, durante geraes, um gnero
impossvel, um gnero que estaria na hora de declarar prescrito
e caduco? Mas, se giramos em crculos, em primeiro lugar
porque comparamos a dissertao com outros exerccios esco
lares que tm a ver com disciplinas diferentes, radicalmente di
ferentes da filosofia. A diferena e a especificidade das disci
plinas requerem as de seus exerccios. A dissertao filosfica
no nem o que se julga que ela , nem o que se gostaria que
ela fosse. O que , ento, uma dissertao filosfica?
Em suma, a dissertao filosfica, sendo um exerccio, s
concebvel em razo de suas regras. Cumpre portanto compreend-las.para evitar os mal-entendidos.
DEFINIO DO EXERCCIO
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A DISSERTAO FILOSFICA
163
quis colocar, enquanto no texto de um filsofo h sempre
mais. Uma dissertao no corrigida no verdadeiramente
uma dissertao, ela no conta, uma simples ida sem volta,
que se perde nas areias do informe, como um dilogo platni
co do qual Scrates subitamente se ausentasse. Da a impor
tncia maior que o estudante atribui nota, importncia que
est longe de ser o sinal de um esprito imaturo e que merece
algo bem diferente do desprezo. Um exerccio sem nota nem
correo digna desse nome simplesmente no realiza sua
essncia, eqivale a um filme fotogrfico operado mas no re
velado nem copiado.
Certamente se pode questionar a avaliao, suas regras ou
seus avatares, mas preciso respeitar seu princpio, pois ela
cumpre uma funo capital. Todo corretor sabe que deve entre
gar todos os exerccios com nota e anotaes, j que se encon
tra na posio socrtica do espelho que, literalmente, nada
deixa passar e reflete todos os raios emitidos. O exerccio filo
sfico nada significa sem esse penoso trabalho do negativo.
Sem ele, o corretor um demagogo que, a exemplo da vidra
a, deixa passar tudo sem nada refletir de volta. Ao deixarem
Scrates, seus interlocutores talvez nada tivessem aprendido,
mas uma coisa ao menos restava: acreditavam saber e no
sabiam.
O estudante tem direito portanto a uma nota - boa ou m,
no importa. Essa condio permite ao pensamento em gesta
o e em atividade apoiar-se sobre um real resistente, num
obstculo para dimensionar a si prprio e retomar a si mais
bem preparado.
Moral da histria: preciso multiplicar as dissertaes e
terminar por entreg-las - sem esticar os prazos e sem abusar
da pacincia do professor -, termin-las para entreg-las, em
vez de passar semanas sobre uma obra-prima em potencial que
no entrar no circuito, em nome de uma exigncia de qualida
de inteiramente deslocada, quando no um tanto louca, prove
niente daquele fantasma de perfeio que conduz m abstra
o do interminvel e ao drama do inacabado. preciso apren
der a terminar uma dissertao, e a correo com nota, afinal
de contas, um trmino bastante bom.
DEFINIO DO EXERCCIO
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A DISSERTAO FILOSFICA
DEFINIO DO EXERCCIO
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A DISSERTAO FILOSFICA
DEFINIO DO EXERCCIO
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A DISSERTAO FILOSFICA
DEFINIO DO EXERCCIO
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Resumindo
Captulo II
M odo de uso
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A DISSERTAO FILOSFICA
I. A leitura do tema
a - 0 que um tema de dissertao filosfica?
Trata-se primeiramente de um objeto (o que colocado
diante) de estudo, proposto reflexo, isto , um enunciado
que submetido ao esprito, ao exerccio do pensamento. Mas
isso no quer dizer que voc livre para fazer dele o que qui
ser, muito pelo contrrio.
Ler esse enunciado exige uma certa obedincia: preciso
servir o tema. Essa palavra tema [em francs, sujet, sujei
to] indica que estamos em presena de um enunciado que
determina para o pensamento uma situao - momentnea e
provisria, certamente - de sujeio ao que se nos impe quan
do fazemos um exerccio. Paradoxalmente, o tema de disserta
o deve aqui ser considerado como um Mestre ao qual nos
submetemos. Precisamos reger nosso pensamento por ele.
No se trata apenas de ser fiel a ele: se o tema ordena,
porque d ordens (ele tem exigncias, vontades, razes para
d-las e formul-las, uma lgica interna prpria, e ser preciso
explicar isso, em particular na concluso); mas tambm por
que ele d, implcita ou explicitamente, uma ordem de pensa
mento, de interrogao, de problematizao, de argumentao
e de raciocnio.
Eis o que respeitar um tema: colocar-se a servio dele
seguindo as existncias e injunes de seu enunciado, obedecer
lgica de sua singularidade - no h dois temas semelhantes
a seu perfil, sua dimenso, e tanto sua letra quanto a seu
esprito. No devemos, pois, violent-lo, por exemplo transformando-o, amputando-o, reinventando-o. O simples enunciado
deve determinar aquilo sobre o que se ir refletir.
b - Anlise e compreenso do tema
Ttulo escrito e supostamente sensato (supe-se que tenha
sentido, mas qual?), um tema deve ser lido e compreendido.
Comeam ento as dificuldades e o trabalho verdadeiramente
crucial, j que tudo parte da. Cumpre portanto ter cuidado com
essa fase e seguir certos conselhos prticos elementares.
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A DISSERTAO FILOSFICA
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A DISSERTAO FILOSFICA
Quem compe uma dissertao deve, com efeito, colocarse na posio de grande iniciante, visto que em filosofia,
nesse tipo de exerccio, sempre se inicia. Um tema sempre
uma grande estria e atravs dele, sejam quais forem os
antecendentes, que recomeamos a filosofar. Todo tema um
convite a mobilizar a filosofia inteira, a entrar no crculo filo
sfico.
Resumido
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opostas (o jogo dos contrrios): por exemplo, desordem distingue-se de ordem e de caos; violncia, de fora e de
potncia; conceito, de noo e de idia; beleza, de
feira mas tambm de sublime, etc. Tambm no se deve
hesitar em aplicar sistematicamente, para dar consistncia
explorao semntica, a lista das questes elementares que
permitem elaborar uma problemtica em filosofia (ver adiante,
p. 192).
b - Vrias noes
um caso um pouco mais complexo, mas aparentado ao
precedente. Por exemplo: Ordem e desordem, Fora e
violncia, Exatido e preciso, Inocncia e ignorncia. A
cpula pode mudar, acrescentando-se nesse caso um ponto de
interrogao: Ordem ou desordem?, Cincia ou filosofia?.
Pode igualmente desaparecer em proveito de uma vrgula e de
um aumento substancial dos protagonistas: O eu, o mundo e
Deus, Necessidade, desejo, paixo, O animal, o homem
e Deus, O humano, o inumano, o sobre-humano, Moral,
amoral, imoral, etc. Faremos as mesmas observaes que fi
zemos para a primeira forma de tema: trabalhar primeiro sobre
as definies e as diferenas. A problematizao vir a seguir,
por acrscimo.
c-A pergunta
O caso mais complexo. Entramos aqui na formulao
clssica do tema de dissertao filosfica propriamente dito,
ou pelo menos o mais difundido atualmente na Frana, do fim
do secundrio ao le ciclo da Universidade. A rigor, de fato,
preciso considerar todo tema como uma pergunta, quer esta
seja explcita ou implcita. A pergunta, aqui, remete a um pro
blema filosfico preciso que caber descobrir, definir e formu
lar explicitamente. A pergunta apenas uma flecha, cumpre
segui-la, obedecer direo que ela indica. Por exemplo:
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A DISSERTAO FILOSFICA
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III.
anlise de noo
A DISSERTAO FILOSFICA
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mula de Bachelard, no primeiro captulo de A filosofia do
no), reinventada ou redescoberta no momento desse exerc
cio: uma noo jamais est sozinha ou isolada, ela existe
num meio nocional particular, feito de relaes. As noes
esto ligadas umas s outras, elas mantm-se juntas, por um
vnculo mais ou menos solidrio, necessrio e fecundo, mas
nem o fato, nem a natureza de suas ligaes so imediatamente
visveis. precisamente isso que deve ser descoberto e formu
lado.
Refletir sobre uma noo , portanto, faz-la entrar num
espao de relaes, exigir que refaa o caminho dos vnculos
ocultos e secretos que a prendem quelas noes intermedi
rias sem as quais ela no teria muito sentido. Assim, para pen
sar a noo de violncia, preciso chamar baila, para ordenlas em seguida, as de natureza, de contra natureza, de fora, de
destruio, de doura, de poder, de justia e de injustia, de
coero, de obedincia, de dilogo, de Estado, de violncia
simblica, legal, legtima, etc.
b - A s associaes verbais
Todavia, nessa etapa do trabalho, um problema se coloca:
como saber se este sentido vai funcionar e aquele outro no?
Aps uma ou duas horas de trabalho, pode-se ter uma m sur
presa: pode-se, de repente, ter necessidade de um sentido,
quando este foi antes eliminado por cegueira. Cumpre portanto
ter o senso do provisrio e saber conservar, em algum canto da
memria alerta, a lembrana desta ou daquela observao cuja
utilidade, ou urgncia, ir se impor a seguir contra toda previ
so anterior.
Por isso recomendamos trabalhar muito livremente na
folha de papel, em estilo telegrfico, com esquemas, etc., a fim
de poder se desembaraar das opes primeiras, de retocar os
resultados provisrios.
Assim bom fazer a coleta de todos os sentidos de uma
noo, mas impor-se o necessrio trabalho de triagem, ou tra
balho crtico de seleo e de eliminao, medida que os diver
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Resumindo
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V. A interrogao
a - A necessidade das perguntas
Sabemos que a filosofia filha do Espanto (Thaumas).
Isso significa, dito claramente, que no h filosofia sem inter
rogao; que o espanto seja, numa dissertao, fingido, artificioso, natural ou autntico, no importa. Aos que ficariam
incomodados ou chocados, lembraremos que h, em Descar
tes, o exemplo de um exerccio fingido, exagerado, mas fecun
do, da dvida. Para uma dissertao, no se ir perguntar se a
interrogao sincera ou metdica. Alis, j vimos que,
por mltiplas razes, o mtodo sempre melhor que a sinceri
dade. Nada poderia substitu-lo, muito menos a subjetividade
ou a autenticidade, a que se d tamanha importncia.
A pergunta, forma da interrogao, constitui o momento
em que o pensamento se volta sobre si mesmo, para apropriarse do tema e para transform-lo em objeto de pensamento. Esse
procedimento impe-se, mesmo que o enunciado j comporte
uma forma interrogativa que nos imposta. A interrogao ,
assim, o signo de um pensamento que segue a ordem de sua
investigao, um pensamento de cabea indagadora (o que
Descartes denomina ordem analtica, porque nela se segue a
ordem das descobertas e das invenes, e no a das matrias3).
b - Que perguntas fazer?
Contudo, que tipo de perguntas temos o direito e o dever
de fazer, e sob que formas? Como preciso bancar o ingnuo e
o espantado (mas no o estpido ou o pasmo - trata-se ainda de
uma questo de medida, de julgamento e de gosto), podemos
pensar em perguntas simples e diretas, j que tero a vantagem
do elementar e do urgente.
3.
Ver em Descartes, no final das Respostas s segundas objees, as
observaes sobre a anlise e a sntese, bm como o resumo geomtrico que
apresenta de forma sinttica as razes que provam a existncia de Deus e a
distino que existe entre o esprito e o corpo humano.
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VI. A problematizao
Eis-nos aqui diante da verdadeira dificuldade da disserta
o filosfica, a que comanda todas as outras e que determina o
valor do trabalho. No h dissertao sem a exposio clara,
ntida e decisiva de um problema filosfico; a razo de ser do
ttulo do tema da dissertao permitir que o autor e o leitor
penetrem no ncleo desse problema.
a - O fora-do-tema
A boa identificao do problema essencial para o estabe
lecimento da dissertao e nos esclarece em particular sobre a
dolorosa questo do fora-do-tema.
Uma dissertao est fora do tema quando trata de um
problema que no estritamente conforme aos termos do tema.
Quando isso acontece?
- quando se confunde o tema com outro que no conforme
ao enunciado; por essa razo que insistimos nos perigos da
memria ao nos depararmos com um tema vizinho de um
daqueles j trabalhados;
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d - O senso do problema
1. As exigncias
No haver, portanto, dissertao digna desse nome sem
exposio de um problema filosfico, ele, alis, que ocupar
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2. Os meios prticos
Pode-se enfim indicar algumas receitas disponveis para a
formulao do problema filosfico, formulao que deve im
perativamente ser curta, sinttica e precisa:
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b - Quais referncias?
Uma dissertao no se concebe sem referncias; mas a
que referncias recorrer? Se a filosofia se nutre sem dificuldade
de tudo o que no ela, ela pode, abelha sugadora, buscar em
toda parte sua substncia. Distinguiremos ento:
1. As referncias no-filosficas
So todas as referncias que pertencem a um domnio cul
tural diferente da filosofia e que pretendem produzir outra
coisa que no filosofia.
A arte, isto , os textos dos escritores, pintores, arquite
tos, msicos, etc., ou os textos sobre a literatura, a pintura, a
arquitetura, a msica, etc.; utilizar, porm, com circunspeco,
a referncia que deve ser reconhecida. Podemos nos referir a
autores clssicos: Klee, Balzac, Flaubert, Beethoven, Bemanos, Wagner, Czanne, Brecht, Van Gogh ou Kantor, por exem
plo; mas devem ser evitados os cantores, as histrias em qua
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A DISSERTAO FILOSFh
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mobilizveis para as necessidades de uma causa; assim, podese legitimamente pensar em fazer slidas dissertaes de filo
sofia sobre A obra de arte e a existncia a partir das obras de
Proust ou de Musil, sobre Inocncia e culpabilidade a partir
de Dostoivski ou Kafka. Nada de exclusivo, portanto, mas
ainda assim um pouco de prudncia e circunspeco, porque
preciso guardar distncia e porque a escolha dos autores
geralmente decisiva.
3. As refernciasfilosficas
So evidentemente os filsofos patenteados, reconhecidos
e comprovados, quer sejam sistemticos (Spinoza, Hegel,
Aristteles) ou no (Nietzsche, Kierkegaard, Pascal).
Como trazer baila todas essas referncias?
O recurso aos autores, em princpio, constitui para o estu
dante a estrada rgia para mostrar que ele sabe filosofia e que
o saber pode ajudar a responder ao problema; contanto, porm,
que respeite o sentido de suas doutrinas, de seus textos, e procu
re explicar e justificar sua presena na argumentao e no racio
cnio produzido a propsito deles.
Nesse caso, cumpre evitar a armadilha da rapsdia dos
autores e resistir tentao do desfile, do cortejo, do tipo fula
no disse isto (trs linhas), sicrano disse isto (trs linhas),
um terceiro acrescentou ainda isto (outras trs linhas), etc.
Uma dissertao jamais a acumulao ou a associao de
opinies, de sentenas, de juzos emitidos por autores, sejam
eles autoridade no assunto ou no.
Assim, do mesmo modo que os exemplos, as referncias
filosficas e outras no operam em srie, horizontalmente.
importante, pois, proscrever esse mosaico confuso e sem nexo
que lemos to freqentemente nos trabalhos escolares: uma
dissertao no um catlogo de teses de autores; toda refern
cia deve ser articulada a uma pergunta, a um problema, e de
sempenhar um papel na argumentao e na demonstrao.
Por conseguinte, aconselhvel:
- no multiplicar as referncias: mais vale trabalhar em pro
fundidade, em compreenso, do que em extenso ou em acu
mulao, e isso deve aparecer no trabalho de redao;
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Resumindo
Captulo III
A realizao da dissertao
M odo de uso
Este captulo tem por objeto o exame das operaes que per
mitem realizar a dissertao:
- a organizao geral do exerccio: o plano;
- a composio e a redao dos momentos cruciais do exerc
cio: introduo, partes do desenvolvimento, concluso;
- a articulao desses momentos entre si: as transies.
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A DISSERTAO FILOSFICA
A REALIZAO DA DISSERTAO
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Resumindo
b - A animao do plano
No momento da redao, procure dar ao plano um movi
mento progressivo que ponha em evidncia a importncia e o
interesse da investigao. Poderamos aqui comparar a elabo
rao de uma dissertao encenao literria de um drama.
Com efeito, a atividade filosfica supe a manifestao de um
conflito entre as idias, conflito que se busca explicitar e resol
ver. Por isso o plano de uma dissertao deve, maneira de
uma tragdia, passar por momentos crticos, para levar uma
ao (a do pensamento) a seu termo. A dissertao deve, por
tanto, formar um todo, dispondo de uma certa extenso, com
um comeo, um meio e um fim.
Ficando entendido que indicaes destinam-se, antes de
tudo, a harmonizar tanto quanto possvel forma e contedo,
podemos distinguir as seguintes etapas:
- colocao em situao de um tema e de um problema
que motivam uma histria. Personagens (noes, conceitos,
idias, doutrinas) so apresentados e descritos. Algo vai aconte
cer com eles, num espao dado (o da dissertao);
- elaborao de um conflito, do qual se expe a origem
(suas razes ou a razo de ser) e as condies de inteligibili
dade',
- temporizao da narrativa, pois h um enigma a resol
ver e no se deve matar o suspense dizendo tudo de sada.
Primeiro preciso enunciar os dados do problema, a seguir
desenvolv-los durante um certo tempo (um tempo organizado
e ritmado por acontecimentos, peripcias, lances teatrais,
episdios). Isso supe uma certa arte da narrao (redao,
composio, retrica);
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A DISSERTAO FILOSFICA
II. A introduo
a - A s exigncias
Introduzir um desconhecido num lugar e fazer sua apre
sentao a pessoas que ele no conhece e que no o conhecem,
eis o que faz perceber claramente a necessidade e a funo da
introduo: a passagem do exterior ao interior, do desconheci
do ao conhecido.
Como o indica a etimologia da palavra (conduzir den
tro), a introduo destina-se a fazer entrar o enunciado do
tema na dissertao, mas tambm a fazer penetrar o esprito do
leitor no universo do problema filosfico.
Em seu princpio, a introduo tem uma importncia es
tratgica, primeiro porque ela comea o trabalho e mostra suas
direes principais, depois porque determina o humor do leitor-corretor. Convm saber, com efeito, que todo corretor est
atento boa qualidade dessa condio inicial, e que uma boa
introduo pode poupar muitos dissabores, pois indica o nvel
de compreenso do problema.
Ora, a dificuldade da introduo provm de seu lugar.
que ela j filosofia, ao passo que nada ainda est verdadeira
mente comeado. Entretanto, preciso que o discurso filosfi
co comece em algum lugar, e esse lugar a introduo. O estu
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III. O desenvolvimento
Para comodidade, sobretudo se no se adquiriu ainda uma
tcnica prpria, pode-se considerar que o desenvolvimento
compreende trs partes, cada uma das quais seria constituda
de trs pargrafos ou subpartes. Certamente o corretor nem
sempre se preocupar com essa diviso exata; e certamente h
uma boa variedade de planos possveis.
J que estamos nos princpios, indiquemos nossa prefe
rncia por uma sistemtica mnemotcnica, e desta que trata
remos (mas esse no um mtodo infalvel, apenas uma
chave que aconselhamos aqui). Se voc quiser se dar alguma
liberdade nessa organizao, prefervel conced-la somente
no caso dos pargrafos.
Mais uma vez, a dissertao uma questo de espao fina
lizado, de espao para o pensamento, a ser organizado e ligado
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IV. A concluso
A concluso geralmente o primo pobre da dissertao, o
que uma grave injustia. Mas um lugar-comum que os estu
dantes em geral no sabem concluir melhor do que introduzir.
A situao inclusive mais dramtica em relao concluso,
pois afinal se trata de fechar, encerrar, acabar (nos dois senti
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A OSSttKTAO MLOSHCA
seon
Exerccios prticos
Modo de uso
- Ler esta seo aps ter assimilado a seo precedente;
- considerar estes exerccios apenas como exemplos, no
como modelos.
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no um esprito servil. Alm disso, o texto aqui redigido com
um objetivo pedaggico": ele comporta por vezes indicaes
metodolgicas e, portanto, no pode, como tal, ser considera
do como a verso definitiva de uma redao.
EXERCCIOS PRTICOS
Resumindo
Captulo I
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5.
A bibliografia vasta. Aos dilogos de Plato citados
mais acima, acrescente-se o Mnon, o Fdon, o Timew, reme
temos tambm a Aristteles (Metafsica, em particular livros
B, 2, M, 3 a 9, e N por inteiro), a Descartes (Discurso do mto
do, Regras para a direo do esprito, em particular a Regra
IV, e as Respostas s segundas objees), a Pascal (Da arte de
persuadir, Do esprito geomtrico), a Spinoza (tica, Tratado
da reforma do entendimento), a Hegel (Fenomenologia do
esprito, Lies sobre a histria da filosofia - as pginas sobre
o platonismo e o neoplatonismo), a Husserl (A origem da geo
metria)...
Mas pode-se, para dispor de certa flexibilidade cultural,
ler Kafka (O castelo, para a questo da agrimensura), Lautramont (Cantos de Maldoror, II, para o elogio das matem
ticas severas), ou consultar uma histria da civilizao egp
cia (o problema da medida da terra a redistribuir aps cada
cheia do Nilo) e uma histria da arte (a relao entre geome
tria, de um lado, e arquitetura, escultura e pintura, de outro)...
II. Indicaes de argumentao e de problematizao
a - Primeira parte
No trabalho preparatrio, pode-se partir da pergunta: o
que ento ser gemetra, para que isso constitua um passe,
uma credencial, um visto de entrada? O que remete a esta
outra pergunta: que faz um gemetra? Notamos que o trabalho
do gemetra pode ser concreto (o gemetra de campo, o tcni
co) ou abstrato (o terico, o matemtico).
Introduzamos ento algumas noes intermedirias:
- no que concerne geometria concreta ou aplicada: agrimen
sura e medida (portanto preciso, exatido, justeza - na repar
tio das partes de um terreno agrcola, por ocasio de uma
nova repartio das terras, aps uma herana ou uma cheia do
Nilo -, mas tambm justia, j que a medida uma forma de
virtude, uma qualidade tica) e finalmente espao, extenso,
plano, lugares, linhas, figuras...
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mais pedaggica, mas sinttica, no mais da ordem da temporalidade, da ordem da estrutura. Certamente Spinoza con
sidera que no h melhor escola que a geometria para pensar,
para aprender a demonstrar, para conhecer; em suma, para pen
sar e para aprender a pensar (cf. Tratado da reforma do enten
dimento).
H mais, porm: o prefcio da tica, III, diz que preciso
pensar as afeies da alma e suas foras como - isto , segundo
o mesmo mtodo - a geometria pensa suas figuras. A geome
tria uma escola de objetividade, de neutralidade axiolgica
(suspenso do julgamento moral) e convida a pensar que tudo
inteligvel, mesmo as paixes humanas: estas so necessrias
(elas no podem no ser, em virtude de certas leis que definem
as relaes de encontro entre os seres) e, portanto, suscetveis
de serem conhecidas (j que a razo conhece apenas o necess
rio e que elas tm, como o tringulo, uma essncia, que igual
mente da ordem da necessidade).
Alis, a neutralidade axiolgica em face das afeies, em
Spinoza, contrasta estranhamente com a ausncia total de sus
penso do julgamento moral, tanto em Plato (a ascese geomtrico-filosfica tem como fundo o abandono, o desprezo pelo
corpo e as paixes, cf. Fdon) quanto em Descartes (onde o
julgamento, ainda que menos ntido e mais implcito, continua
a desempenhar seu papel caluniador, como insiste Spinoza
no prefcio da tica, V).
Sobretudo, Spinoza leva o geometrismo a seu auge, num
racionalismo integral, completo, absoluto. A filosofia (que Spi
noza denomina tica) e a geometria comeam ao mesmo
tempo. No mais: geometrizar para (bem) conhecer, :
filosofar como se geometriza, e ento, necessariamente,
filosofar bem, uma vez que s possvel geometrizar bem (ca
so contrrio, no se geometriza).
Com isso, em Spinoza no se entra no conhecimento filo
sfico aos poucos, pela aprendizagem contnua da abstrao e
das regras. Esse conhecimento um ato, no um processo: ou
estamos nele, ou no estamos. A doutrina da descontinuidade
radical entre os diferentes gneros de conhecimento (em parti
cular entre o segundo gnero - pela demonstrao, more geometrico, cujo modelo geomtrico governa o modo de escrita da
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Captulo II
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i DISSERTAO FILOSFICj
amo.
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7)
No faltam as referncias clssicas: o retrato da figura
de Scrates (A apologia de Scrates, o Teeteto), a dialtica do
amo e do escravo na Fenomenologia do esprito de Hegel, as
figuras de mestres clebres (Diderot, Jacques le Fataliste et son
maitre [Jacques o Fatalista e seu mestre]; Le neveu de Rameau
[O sobrinho de Rameau]; Molire, Dom Juan\ Brecht, Mestre
Puntila e seu criado Matti\ Shakespeare, A megera domada-,
Cervantes, Dom Quixote)\ os textos de mestres espirituais co
mo o De Magistro de santo Agostinho e o de so Toms de
Aquino, bem como o Tao-te-king de Lao-Ts; os textos de Kant
no opsculo Da Idia de uma Histria universal do ponto de
vista cosmopoltico, 6a proposio (o homem um animal que
tem necessidade de um dono, de La Botie (De la servitude
volontaire [Da servido voluntria]), de Rousseau (O contrato
social) ou ainda de Descartes (Discurso do mtodo, VI: como
senhores e possuidores da natureza), etc., de modo a comear
a organizar a reflexo sobre os exemplos culturais, a descrio
das situaes e a anlise do material terico.
II. Composio
a - Introduo
No final do filme de Visconti O crepsculo dos deuses, os
servidores saem a buscar o corpo de seu senhor e amo Lus II
da Baviera, em plena noite, nos pntanos. E ouve-se esta frase
singular, ambgua: Para buscar seu amo, preciso estar bba
do. A bem dizer, no preciso alguma inconscincia para bus
car seu mestre/amo e buscar um mestre/amo para si?
Mas este primeiramente um fato: os humanos amam os
mestres, os jovens os procuram, os fiis de uma religio ou os de
uma seita necessitam ferozmente deles, e toda mestria/dominao, por si mesma, concede crdito e confiana. O que , pois,
um mestre, para ser objeto de tanta demanda, de tanto desejo,
para ser valorl O problema, porm, que h mestre e mestre,
que a palavra mestre se diz em vrios sentidos.
Se mestre polissmico, de qual mestre temos realmente
necessidade? O que um verdadeiro mestre? Podemos pensar
o mestre por excelncia? O problema da verdade pode nos aju
dar a diferenciar entre os mestres de fato, reais, s vezes at
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tre"**).
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*
Lit mestres pensadores, outrora contratados para ensinar as senhora
de famlia a pensar... (N. do E.)
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A DISSERTAO FILOSFICA
Pai) dessa figura. Scrates diz: Quanto a mim, jamais fui mes
tre de algum (Apologia de Scrates, 33 a), e recordemos o que
diz Alcibades de Scrates no final de O banquete. Nietzsche pen
sava em Scrates, quando escreveu: Pertence humanidade de
um mestre pr seus discpulos em cautela contra si mesmo (
447 de Aurora). Todo mestre , portanto, de alguma maneira,
poderoso. Como, entre magister e dominus, a diferena se esta
belece?
Distingamos o verdadeiro do falso, descrevamos o pre
tendente para op-lo ao legtimo; mostremos o que um mau
mestre (um mau pedagogo, um mau governante - tirano, ds
pota, esclarecido ou no). Plato 04 Repblica, VIII e IX) diz
que as paixes desse mestre o tomam arbitrrio, injusto, in
quo, que seu fim a servido, a obedincia cega, a manuteno
no estado natural ou a desnaturao do subordinado. Em
suma, o mau mestre fora do mal. O verdadeiro mestre, ao
contrrio, visa ao verdadeiro e liberdade. Hegel escreve: A
pedagogia a arte de tomar os homens aptos vita tica; ela
considera o homem como um ser natural e mostra o caminho
para faz-lo nascer de novo (Princpios da filosofia do
direito, 151, ad.). O verdadeiro mestre o da passagem cul
tura, ao Universal. O problema que o acesso mestria, ao
sentido de liberdade, no s uma questo de saber, tambm
uma questo de vontade, de relao de poder e de foras.
Como ento reconciliar magister e dominus? Como pensar o
mestre por excelncia, no qual o poder se identifica com o
Bem e a Verdade?
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d - Terceira parte
O dominus essencialmente homem de poder, no sentido
de poder sobre um sujeito que dispe de uma vontade. Tal a
relao de dominao (mestre-escravo, nobre-servo, nobrecriado ou servial, burgus-domstico, capitalista-proletrio).
Trata-se de um destino? Que se toma a vontade do sdito? Se o
homem tem necessidade de um mestre/amo, o que ele busca,
apesar disso, no libertar-se deste? As Luzes e a esperana do
dspota esclarecido no nos consolam muito, se a questo da
liberdade antes de tudo a da vontade. Ora, o dominus perito
em artifcios para melhor dissimular sua dominao: O mais
forte jamais suficientemente forte para ser sempre o mestre
(amo, senhor), se no transformar sua fora em direito e a obe
dincia em dever, escreve Rousseau (0 contrato social, I, 3:
Do direito do mais forte). Pode-se dominar sem senhorear
seu sdito, donde o recurso violncia, legal ou no. O direito
do mestre legaliza ento a violncia da dominao, mas no
poderia legitim-la. Como pensar a legitimidade do dominus?
Examinemos a questo da natureza da vontade: a vontade
do senhor s perigosa para a liberdade se for nica e exclusiva
mente vontade particular (portanto suscetvel de arbitrarieda
de, de capricho, de injustia, de iniqidade). Por essa razo,
Rousseau foi antimonarquista (ver O contrato social, I, 3,4, 6,
7; II, 1,2, 7; III, 3,6) e Plato no gostava muito dos tiranos. E
preciso, pois, encontrar as condies de estabelecimento de um
senhor que no seria mais vontade particular, suscetvel de
capricho. Plato julga encontrar isso na figura do filsofo-rei
(/4 Repblica, VII), mestre/senhor verdadeiro e autntico (a bus
ca dessa autenticidade efetua-se em O poltico), uma vez que ne
le reina, com toda a justia, a parte superior da Alma, a Inteli
gncia (Nos); e, graas relao microcosmo-macrocosmo (A Re
pblica, V e VI), essa justia no governo de si projeta-se no
mundo social da Cidade, organizada de maneira anloga. O fil
sofo-rei constitui a figura ideal do Mestre, unidade ideal do
magister e do dominus: ele govema segundo o Bem. Seria o
mestre por excelncia, segundo o imaginrio filosfico. Mas o
que vale esse monarquismo do Sbio?
Plato pensa o filsofo-rei como essencialmente filsofo, e
a soberania da filosofia, nele, fruto da educao; mas quem
nos diz que ele no ser mais rei do que filsofo, quem nos
garante a sabedoria de sua vontade particular? Quem nos diz que
no ir abusar dela? Tenta-se educar os prncipes (os filhos de
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Captulo III
Um problema j explcito
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(facultas praevidendi).
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sio de possveis.
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d - Terceira parte
A imaginao antecipadora perigosa por ser poderosa. O
exemplo de algumas utopias ou devaneios sociais manifesta
uma certa violncia da antecipao: a imagem do mundo por vir
pode ser proposta como um ideal constitutivo (violncia de rea
lizao) e no como um jogo, um como se, um ideal regula
dor. A antecipao alimenta os sonhos daqueles fanticos da
fora e da dominao que Jnger denomina os sonhadores con
cretos (espcie muito perigosa, diz ele). A utopia deve perma
necer ldica, simples proposio, jogo dos possveis laterais,
como diz R. Ruyer. Mas, por outro lado, nada de grande (e, por
tanto, de perigoso) se faz sem essa paixo da imaginao.
Contra o desespero e o estreitamento do campo de conscincia
do sem futuro (no future"), a antecipao permite o pensa
mento dos possveis. Como diz Baudelaire, em substncia, ao
guerreiro a conquista, ao diplomata a paz, ou pelo menos o prsaber do contedo do futuro: A imaginao a rainha do verda
deiro, e o possvel uma das provncias do verdadeiro (Salo
de 1859, III, A rainha das faculdades).
A antecipao se define como busca organizada, explorao
do futuro mediante operao sobre as imagens. A imagem um
valor dentro de um sistema com variaes. Essa a tese de
Francastel, em A figura e o lugar, a propsito da natureza da ima
gem na obra de arte: uma interpretao das pinturas de Masaccio,
Mantegna e Giotto pode mostrar que a imagem pictrica, longe de
ser um resduo de percepo ou uma lembrana, um esquema,
uma estrutura, que informa e instaura modos de percepo e de
estilizao que iro marcar as representaes do mundo por vir
(no que conceme s paisagens, s cidades, apresentao dos cor
pos); o que supe retransmissores (arquitetos, urbanistas, por
exemplo) que interiorizam imagens-esquemas e reproduzem, de
certa maneira, aqueles modelos. A imagem fundadora de uma
experincia por vir. Ela inveno e novidade: a soluo que ela
prope (plano da virtualidade) toma-se modelo. O real por vir
um possvel bem-sucedido. A imagem tem, portanto, um poder
normativo: ela no reproduz, ela determina antecipadamente, ela
comea, inaugura (e no augura), na verdade, algo de uma aven
tura temporal e histrica da humanidade. A imaginao em arte
antecipa e prefigura, na medida em que inicia e introduz a um
novo mundo. A arte no ensina apenas a ver ou o que ver, ela j
mostra o que ser visto: como diz Kafka, a arte um espelho que
avana, como um relgio, s vezes.
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Captulo IV
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dade reconciliada consigo mesma) para pensar o futuro das
sociedades. Marx permanece na esteira filosfica de Hegel.
No podemos ento conceber o fim do Estado fora do til
(Hobbes) e do universal (Hegel e Marx)?
Se o Estado no se reduz nem a uma funo pragmtica
nem reproduo da servido generalizada, podemos conside
rar, no entanto, que ele suscetvel de ajudar os homens a leva
rem uma vida melhor, ou pelo menos razovel, regrada e
comedida; ele permite que estes exeram seu julgamento da
melhor maneira possvel, mesmo quando as condies no se
prestam muito clareza e serenidade, em razo dos precon
ceitos e das paixes (pensemos nos problemas jurdicos liga
dos biotica); ele pode favorecer a emergncia de uma nova
reflexo sobre os valores da sociedade, participar da elabora
o de um pensamento coletivo que se constitua aos poucos
graas argumentao e comunicao (atualmente: a cidada
nia, a noo de servio pblico, a proteo das pessoas, do
meio ambiente, do patrimnio nacional, etc.), sem com isso
pretender tomar-se instituidor de valores absolutos, tirnicos e
incondicionados. Ele prprio legitima, por seu trabalho e seu
pensamento, sua existncia. A referncia a Aristteles (e, por
via de continuidade, a santo Toms) aqui particularmente
benvinda, porque d uma verdadeira clareza ao pensamento da
regulao da vida social (o reino da verdadeira medida, que
virtude) atravs da argumentao e do debate.
Poderamos, no entanto, compor a dissertao de outro
modo, com outras referncias e outras ligaes, e gostara
mos de dar aqui duas outras pistas de trabalho igualmente
frutferas:
Por exemplo, aps a exposio baseada na teoria de
Hobbes, possvel aproveitar a dramatizao possvel (o
Estado forte, com poder absoluto) para apresentar as crticas
marxista, nietzscheana e mesmo anarquista, no final da segun
da parte, e dedicar ento, paradoxalmente, a terceira parte a
uma apologia do Estado modemo, dar razo a Hegel ou aos
tericos contemporneos do Estado universal ou do Estado
como poder regulador na democracia (com o problema da
Repblica, por exemplo). Pode-se, assim, remeter (mas justifi
cando e argumentando as interpretaes) o pensamento de Marx
UMA QUESTO IMPLCITA
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A DISSERTAO FILOSFICA
TERCEIRA PARTE
Outros exerccios
SEO I
Captulo I
A contrao de texto
a - Apresentao do exerccio
1. 0 esprito do exerccio
O objetivo da contrao de texto bastante claro: permitir
ao candidato mostrar que ele sabe ler, que ele consegue anali
sar, compreender e reproduzir, pela escrita, de forma conden
sada, a idia central e o modo de argumentao ou de raciocnio
de um texto, em suma, leitura, compreenso e redao.
Nada de mais fcil ou espontneo, diro. Mas seria um
erro precipitar-se nesse julgamento um tanto fcil. No pode
mos a priori estar certos, em princpio, de poder reproduzir
impunemente, ou seja, sem qualquer sacrifcio, violncia ou
arranjo, um texto de 4.000 palavras, extrado de uma obra lite
rria, cientfica (de cincias humanas, em particular), filosfi
ca, ou mesmo da imprensa escrita, num texto de 400 palavras,
essencialmente porque o primeiro, o original, no feito
para isso. Supor que um texto seja resumvel, contravel,
condensvel segundo uma medida calculada e convencional
(em geral da ordem de 10%), um pressuposto suficientemen
te atrevido - um artifcio, essencialmente - para que todo estu
dante medite ao mesmo tempo sobre o risco e a extravagncia
desse exerccio.
Por outro lado, o exerccio exige julgamento da parte do
estudante, em particular no que concerne seleo e hierar
quizao dos temas e das idias, em suma, a definio do que
essencial, e que deve ser retido, e do que secundrio, e que
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OUTROS EXERCCIO:
A CONTRAO DE TEXTO
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3. 0 texto final
Se, a montante, temos a diversidade, a jusante temos algo
de imperativamente uniforme; vejamos os critrios do texto da
contrao:
- Deve ser um texto nico, perfeitamente calibrado de
acordo com o nmero de palavras prescritas (com uma mar
gem de tolerncia fixada pela regra do jogo - do tipo + ou 10% -, margem que de modo nenhum deve ser ultrapassada
sob risco de grave penalizao, que pode chegar ao zero. Por
tanto, indispensvel ler bem a formulao do exerccio: nc
se enganar quanto ao nmero de palavras, registrar a tolerncia
aceita para cumprir o que foi pedido e controlar, a seguir, a
reduo das palavras: preciso respeitar estritamente os limi
tes impostos.
- Ser redigido num estilo clssico, elegante, sbrio e
despojado. As frases breves so tambm recomendadas aos
que sabem carecer de estilp (mas, antes de mais nada, preci
so que saibam). As frases lngas e sintticas so certamente as
melhores para a fluncia do texto, mas somente quando se
capaz de produzi-las sem incorrees. De qualquer modo, a
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OUTROS EXERCCIOS
300
OUTROS EXERCC
b - Tcnica da contrao
Como proceder? Distinguiremos aqui trs fases: a fase
leitura, a de redao-composio e a da verificao.
1. A fase de leitura
301
tro para um resumo). No momento da redao, faa que elas
sobressaiam com o auxlio de conjunes de coordenao (os
famosos mas, ou, e, portanto, ora, nem, pois, os todavia, en
to, entretanto, com efeito, no obstante, os advrbios do tipo
inversamente, paradoxalmente, os verbos lgicos como
implicar, induzir, deduzir, excluir, etc.) e abrindo novo par
grafo quando for necessrio.
Materialmente, as coisas podem se apresentar assim:
- Durante a primeira leitura, voc pode, se tiver certeza,
verdadeira certeza (a que vem aps o momento da verdadeira
dvida e do verdadeiro exame), anotar a tese (a opinio, o jul
gamento, a idia central) do texto, de uma forma condensada, e
identificar, mesmo rapidamente, as teses opostas, contrrias ou
inimigas. preciso tirar partido, na medida do possvel, das
mltiplas informaes anexas dadas com o exerccio (nome do
autor, ttulo do livro ou do trecho, data de publicao, contexto
histrico...). Numere os pargrafos (mesmo os que se limitam a
uma linha) para poder organizar a leitura e a contrao de acor
do com lugares, e estabelecer assim ligaes entre o original
e o resumo. Pode comear tambm a anotar rapidamente, numa
folha, um certo nmero de frases sintticas que reproduzem a
idia da passagem.
- A segunda leitura a mais preciosa: ela intervm direta
mente no corpo do texto (sublinhar, traar um crculo em volta,
usar sinais grficos pessoais...) para isolar:
A CONTRAO DE TEXTO
302
OUTROS EXERCt
2. A fase de redao-composio
Aps essas leituras, o estudante se concentrar no traba
de seleo das idias e argumentos, verificar o fundame
das escolhas feitas e organizar o conjunto, hierarquizandc
elementos do texto. Essa tarefa difcil no pode ser conceb
sem um certo rigor de redao e de composio (cerca de vi
minutos).
A redao propriamente dita vem a seguir, com suas vei
caes, suas idas e vindas entre as prprias anotaes e o te
que est sendo redigido, sem esquecer a reduo de palav
que influi na redao: cerca de uma hora e trinta.
Essa redao deve ser feita a partir de suas notas e de
plano, sem mais olhar o texto inicial que incita sempre e fa
mente ao decalque. Cumpre abandonar, num certo mome
(isto , aps a terceira leitura), o texto modelo para ser n
fiel a ele.
i CONTRAO DE TEXTO
303
304
OUTROS EXERCCIOS
3. A verificao
Enfim, no esquea a passagem a limpo, o acabamento:
ateno ao capricho, limpeza, letra (o grafismo), ortogra
fia (a acentuao, por exemplo), sintaxe (a pontuao, entre
outras coisas), releitura final, verificao da contagem de
palavras. Isso ocupa, em princpio, os ltimos trinta minutos.
Convm lembrar que o trabalho ser avaliado em funo de
todos esses critrios.
O que implica que o estudante procurar reservar tempo
para efetuar esse trabalho essencial de verificao, muito fre
qentemente negligenciado. Esse conselho vale para todos,
mas sobretudo para os que no tm uma ortografia ou uma sin
taxe imediatamente corretas.
Obviamente, consideramos aqui o ideal: h textos rebel
des, ariscos e resistentes, que exigem ainda mais leituras, mes
mo dos melhores estudantes. Mas h tambm que aprender a
deter-se em algum ponto, como diz Aristteles, e acabar com
as leituras para passar fase de redao (recomposio) do
texto.
A CONTRAO DE TEXTO
305
c - Exerccio
J que Zeno pretendia provar o movimento andando, pro
vemos que esses exerccios so inteligveis e fazveis, em certa
medida. Tomemos, guisa de exemplo, um texto de Raymond
Aron, apresentado ao concurso de admisso HEC [Escola Su
perior de Comrcio], intitulado: A busca da verdade.
Texto de Raymond Aron
A busca da verdade
Se no houvesse entre os dois termos antitticos nem inter
mediao nem compromisso, a situao do filsofo seria, por
assim dizer, desesperada. Ele teria ou de sustentar o fanatismo,
ou de arruinar as crenas; em ambos os casos, causaria dano ao
bem da cidade ou da comunidade das cidades. O cidado que no
acredita mais nos valores de sua comunidade to temvel quan
to o que se aferra a eles com uma paixo exclusiva.
A alternativa entre o relativismo histrico e as Idias
eternas no superada de uma vez por todas, mas superada,
dia aps dia, pelo esforo da reflexo filosfica. Os costumes
so diversos, e o desprezo pelos costumes dos outros um si
nal de incultura tanto filosfica quanto histrica. Disso no re
sulta que as perseguies de minorias raciais, religiosas ou
polticas possam ser justificadas como uma expresso da di
versidade institucional. Essas perseguies so violao de
uma regra formal - respeito do outro - que pode ser considera
da como eternamente vlida, ainda que seus modos de aplica
o sejam mutveis. Essa anlise, grosseira em relao difi
culdade do problema, quer apenas sugerir as proposies ou
distines que a filosofia tem por tarefa elaborar. H costumes
que so legitimamente diversos, que seria um erro submeter
alternativa do verdadeiro e do falso, ou mesmo classificar se
gundo uma ordem hierrquica. Eles exprimem um gnio cria
dor e inventivo que no poderia se cristalizar num modelo
nico.
Na maioria das vezes, as condutas sociais pem em causa
os imperativos morais. Mas estes s so universalmente vlidos
com a condio de serem formalizados. Que haja, entre os
homens, um princpio universal de reciprocidade ou de igualda-
306
OUTROS E
A CONTRAO DE TEXTO
307
OUTROS EXERCCIO
A CONTRAO DE TEXTO
309
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OUTROS EXERCCIO
A CONTRAO DE TEXTO
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OUTROS EXERCCIOS
4 CONTRAO DE TEXTO
313
Captulo II
A sntese de textos
a - Apresentao do exerccio
O exerccio consiste em propor a contrao em 300 pala
vras de um conjunto de trs textos de aproximadamente 1.000
palavras cada um, mas que tambm poderiam ter tamanho desi
gual, centrados num mesmo tema ou num mesmo problema,
que cumpre identificar e formular; esses textos defendem teses
e juizes s vezes prximos, s vezes opostos, a respeito de uma
idia, de uma opinio, de um fato de cultura. Devem-se ento
apresentar as respostas e solues dadas nos textos, confrontan
do-as, isto , examinando suas convergncias e divergncias.
Da a idia da sntese.
Os textos no so necessariamente antagnicos, suas oposies podem ser cruzadas, alternadas com convergncias. Mas
o postulado da prova efetivamente este: cada texto oferece
uma resposta particular, original e diferente ao problema co
mum. Assim, os textos convergem, j que tm o mesmo tema, e
divergem, j que diferem em suas respostas.
Como para o resumo, pode-se pensar naquilo que um rela
trio exige: o problema deve ser exposto em seus aspectos es
senciais e permanecer o centro da exposio; cumpre economi
zar as palavras, cultivar a conciso, no se perder em detalhes e
no que secundrio; no preciso procurar reproduzir tudo o
que dito nos trs textos; conta apenas o que diz respeito ao
campo comum das idias, e por essa razo este dever, j na
primeira leitura, ser cuidadosamente delimitado antes de qual
quer outra coisa. Como os autores devem ser respeitados, o
316
OUTROS EXERCCl
317
Assim, o exerccio pode rapidamente tomar-se delicado e
complexo, a comear por simples e evidentes razes de tempo
(trs ou quatro horas, conforme os concursos): preciso saber
olhar o relgio, pois o exerccio exige uma fase lenta de leitura,
de anlise e de reflexo, uma fase mais rpida de planejamento
e de organizao, e momentos de acelerao, em particular na
redao. Razo a mais para reter a exigncia essencial de toda
contrao (ver o captulo destinado a esta): saber ler e redigir.
Sob esse aspecto, as exigncias formais e estilsticas da contra
o e da sntese so idnticas: uma tolerncia de 10% (portanto
uma variao de 270 a 330 palavras para um texto estipulado
em 300 palavras, conforme os concursos), devendo o nmero
de palavras ser indicado no final do texto.
A SNTESE DE TEXTOS
Resumindo
b - Tcnica da sntese
Como para a contrao, podemos distinguir trs fases,
mesmo se o exerccio um pouco mais complexo: a fase de lei
tura, a fase de redao-composio e a da verificao. Sobre
esses pontos devem ser consultadas as pginas que lhes so
dedicadas no captulo sobre a tcnica da contrao. Retomamos
aqui apenas as exigncias e os conselhos principais, e, natural
mente, os que so especficos sntese de textos.
- Ler cada texto (duas ou trs vezes), sublinhando as
palavras e as expresses importantes e numerando os par
grafos.
- De sada, preciso delimitar o campo comum das idias:
identificar e extrair o problema que motiva o encontro dos tex
318
OUTROS Ei
319
Enfim, ateno para a ltima frase, que deve permanecer
estritamente objetiva.
No que concerne ao nmero de palavras, o bom seria
aprender a calcular de olho o calibre da sntese final; mas po
de-se perfeitamente comear no se preocupando demais com
a quantidade e contrair posteriormente para ajustar-se medida
certa.
A SNTESE DE TEXTOS
c-Exerccio
1.Os textos
Tomemos como exemplo uma sntese de textos dada no
antigo concurso de ingresso para a Ecole des Affaires [Escola
de Negcios] de Paris, que prope o estudo de trs textos, assi
nados por Soljenitsin, Sartre e Escarpit, tendo por objeto a fun
o do escritor.
Texto ne 1 (Soljenitsin)
320
OUTROS EXER
A SNTESE DE TEXTOS
321
322
OUTROS EXERCCIOS
1 SNTESE DE TEXTOS
rexto
323
ns 2 (J.-P. Sartre)
OUTROS EXERCCIOS
A SNTESE DE TEXTOS
325
Situation II.
OUTROS EXERCCIOS
A SNTESE DE TEXTOS
327
328
OUTROS EXERCCIOS
Le littraire et le social.
2. Como proceder?
Como o exerccio apresenta uma verdadeira complexida
de, propomos aqui uma apresentao das diversas etapas do
procedimento a seguir. Lembramos que a sinalizao proposta
aqui nos prpria e que o estudante pode inventar a sua (por
exemplo, um dispositivo em colunas, numa grande folha), se
esta no lhe convier.
- Identificao das idias de cada texto:
Texto ns 1 (Soljenitsin)
1) O escritor envolvido no mundo; no poderia livrar-se
disso apesar da tentao que pudesse ter; responsvel, como
cada um, pelos males do mundo; impossvel retirar-se do
jogo, intil buscar escapatrias ( 1,2,3, mas tambm 12,13,
14 a 20).
2) Poder de unificao da literatura: corao, corpo e esp
rito do mundo. A literatura mais profunda que a diversidade
das literaturas nacionais. Pode trabalhar pela unidade da huma
nidade ( 4,5,8 a 11,13).
3) Sinal fecundo do progresso tcnico: reduz o isolamento
do escritor e do leitor ao tomar escrita e leitura contempor
neas ( 5,6,7).
4) Utilidade do escritor: funo da fora de verdade da
literatura. Questo de coragem: dizer humanidade o que ela
4 SNTESE DE TEXTOS
329
330
OUTROS EXERCCh
A SNTESE DE TEXTOS
331
3. Exerccio de sntese
Tambm aqui, esse exerccio deve ser lido tendo-se em
mente que se trata apenas de um exemplo de redao de snte
se, de modo nenhum de um modelo. H outras snteses poss
veis, e melhores, para esses textos.
O que pensar, hoje, da vocao do escritor a se engajar?
Soljenitsin e Sartre sublinham sua atualidade, mas Escarpit v
nisso uma iluso.
Os dois primeiros mostram que, preso numa situao, o
escritor no pode esperar isolar-se abstratamente: mesmo se
cnicos e individualistas (Flaubert e a Comuna, Balzac e as
Jomadas de 1848), sua escrita e sua atitude so engajamento,
continuam sendo aes. No h escapatria possvel. Isso signi
fica: responsabilidade.
Mas onde Soljenitsin v uma esperana (o progresso tcni
co toma contemporneas, quase simultneas, a escrita e a leitu
ra, afirma a essncia da literatura como princpio de unidade da
humanidade, como rgo da verdade contra a mentira e a vio
lncia), Sartre v apenas uma necessidade: a literatura, fato
social e institucional em funo do livro, obriga o escritor a pen
sar a situao presente e futura da humanidade, sem projetar
nem quimeras nem fices num futuro ilusrio.
Para Escarpit, porm, o letrado est encerrado na institu
cionalizao progressiva da literatura, no pode controlar a difu
so de sua obra. A noo de escritor engajado perde o sentido
em razo das condies materiais que determinam a criao lite
rria. A influncia real da obra afinal bastante fraca: se o indi
vduo pode s vezes revoltar-se, como Byron, o escritor (o artis
ta) corre o risco da recuperao pelo sistema da comunicao.
Certamente, Escarpit concede a Soljenitsin que o progres
so tcnico reduz o isolamento dos escritores e dos leitores. Mas
lembra que no h mais verdadeira comunicao, j que as men
sagens vo sempre no mesmo sentido. A comunicao de massa
insensvel voz individual, portanto, ele no est seguro de
que a literatura tenha essa funo de universal que Soljenitsin
espera.
O ceticismo de Escarpit, nesse ponto, rompe com o otimis
mo moral de Soljenitsin e com aquele, mais poltico, de Sartre.
SEO II
A s provas orais
Captulo I
Modo de uso
I. Mtodos de trabalho
a - A s regras do jogo
A explicao e o comentrio de texto podem evidente
mente dar lugar a provas orais, quer se trate de exames, quer
de concursos.
As regras do jogo, variveis, diro respeito a:
- o tempo de preparao (20,30,60 minutos...);
- a durao da exposio (10,15,20 minutos...);
- a existncia ou no de uma fase de argio aps a expo
sio;
- a existncia e a natureza de um programa (um ou vrios
autores em histria da filosofia; agrupamento de textos em
tomo de uma temtica).
336
OUTROS EXERCCIOS
b - O treinamento
Seja como for, convm preparar-se ao longo de todo o
ano, to logo surja a ocasio.
Se no surgir, preciso cri-la, trabalhando com colegas,
por exemplo.
A rigor, pode-se tambm praticar sozinho, com a presen
a eventual de um gravador - o mais impiedoso dos censores
(o que obriga a s utilizar essa tcnica com precauo, sobre
tudo para quem tiver o moral frgil).
Se nos preparamos para uma prova bem definida, cujas
exigncias so conhecidas de antemo, cumpre evidentemente
inserir-se nesse contexto.
Mas, se no for esse o caso, se houver vrias provas dife
rentes, ou se quisermos trabalhar pessoalmente, cumpre inte
ressar-se tanto pela explicao quanto pelo comentrio de
texto em todos os contextos (histria da filosofia, filosofia
geral).
Insistiremos sobretudo neste ponto: o carter eminente
mente formador da preparao para a prova oral.
Com efeito, como as regras do jogo e os limites tempo
rais so extremamente estritos, muito menor a tentao de
deter-se no caminho ou divagar. Nada melhor que o exame
oral para aprender a controlar o tempo e a enxugar nossas
apresentaes de todo enfatuamento retrico. O oral , portan
to, uma excelente ocasio de trabalhar com um relgio diante
dos olhos, o que deve modificar o contedo do prprio desem
penho.
Constatar-se- assim, por exemplo, que o incio do texto
quase sempre privilegiado, e o final do texto negligenciado por falta de tempo e de ateno. Alm disso, durante uma
exposio, no se sente o tempo passar. Como surpreender-se
com que tantos estudantes s consigam explicar ou comentar
a metade do texto? preciso estar ciente disso e ajustar-se de
antemo.
Permanecendo vlidas todas as recomendaes da prova
escrita, preciso e suficiente infletir o trabalho nas direes
apresentadas a seguir, impostas pelas condies da prova oral.
337
338
OUTROS EXERCCH
II.
339
340
OUTROS EXERCCIOS
341
Resumindo
342
OUTROS EXERCCIOS
343
Captulo II
A lio
M odo de emprego
I. Mtodos de trabalho
Consultar igualmente o captulo I, dedicado explica
o e ao comentrio de textos filosficos no exame oral. Al
guns conselhos dados aqui j se acham desenvolvidos naque
le captulo.
a - A s regras do jogo
A lio oral um exerccio que compreende pelo menos
duas fases: uma fase de preparao e uma fase de apresenta
o ; e s vezes uma terceira, a fase de argio. O estudante
deve assim procurar conhecer as condies concretas de sua
interveno:
>
346
OUTROS EXERCCIOS
AUO
347
348
OUTROS EXERCCIOS
349
AUO
o, a
-
350
OUTROS EXERCCIOS
AUO
351
352
OUTROS EXERCCIOS
QUARTAPARTE
Instrumentos de trabalho
Lxico
356
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
LXICO
357
358
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
Conceito
LXICO
359
Concluso
360
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
Crtica
LXICO
361
362
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
LXICO
363
nio (a menos que seja expressamente pedido pelo tema), pois por si
s ele no estabelece nada: retificaes, referncias, sero mais pro
veitosas reflexo do que ele.
Desenvolvimento
364
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
LXICO
365
366
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
LXICO
367
Paradoxo
368
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
LXICO
369
370
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
LXICO
371
372
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
LXICO
373
Orientaes bibliogrficas
1. Vocabulrio
Os dicionrios, mais ou menos completos, so numerosos. Po
demos aconselhar:
Lalande, A., Vocabulaire de Ia philosophie, PUF, Quadrige, 2 vol.
(um clssico indispensvel).
Foulqui, P., Dictionnaire de Ia langue philosophique, PUF.
Auroux, S. e Weil, Y., Dictionnaire des auteurs et thmes de la philoso
phie, Hachette-Classiques (um instrumento atualizado til).
Morfaux, L Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines,
A. Colin (muito acessvel).
Para aprofundamentos:
Jacob, A. e Auroux, S. (sob a direo de), Les notions philosophiques,
2 vol., PUF.
376
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
ORIENTAES BIBLIOGRFICAS
377
1. Antologia de textos
Para consultas preliminares, podero ser utilizadas colees de
textos escolhidos:
378
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
Alain: Philosophie I e //; Aristteles: Physique et Mtaphysique; Morale et politique-, Lanalytique; Bachelard: Epistmologie',
Bergson: Mmoire et vie\ Berkeley: Limmatrialisme, Comte:
Philosophie des sciences; Descartes: Lettres; Mditations mtaphysiques: Diderot: Opinions et paradoxes, Epicuro e os epicurianos:
Textes choisis; Freud: Psychanalyse; Hegel: Esthtique; Le droit, la
morale et la politique; Hume: Lhomme et /exprience; Kant: La raison pure; La raison pratique; Le jugement esthtique; Kierkegaard:
Lexistence; Leibniz: L'entendement humain; Maquiavel: Le poli
tique; Maine de Biran: Leffort; Malebranche: Lumire et mouvement
de 1esprif, Merleau-Ponty: Existent e et dialectique; Nietzsche: Vie et
vrit; Proudhon: Justice et liberte; Rousseau: L'homme, le citoyen;
Santo Agostinho: La lumire intrieure; Santo Toms: L'tre et
Iesprif, os cticos gregos: Textes choisis-, Schopenhauer: Le vouloirvivre, l'art et la sagesse; Spinoza: Ethique; Philosophie et politique;
os esticos: Textes choisis; etc.
Outras colees:
Pour connatre la pense de..., Bordas.
Textes et dbats. Livre de Poche.
Les Intgrales de Philo, Nathan.
Oeuvres et opuscules philosophiques, Hachette.
Textes philosophiques, Hatier, col. Profil.
Textes et contextes, Magnard.
Algumas antologias de textos temticos:
- Textes et documents, Hachette: Besoins et tendances (G.
Canguilhem); Instincts et institutions (G. Deleuze); Sciences de la vie
et de la culture (F. Dagonet); Les affections et le sentiment (J.
Svagelski); La conscience et l'inconscient (J. Brun); La Science et la
logique (F. Courts); Passions, vices et vertus (J. Muglioni); Loeuvre d'art et /imagination (A. Picon); La justice et la violence (R.
Derath); Exprience et connaissance (L.-L. Grateloup); Le langage
(R. Pags); La libert (L. Guillermit); Introduction Ihistoire des
sciences, 2 vol. (G. Canguilhem).
- Biedermann, A., La philosophie des Lumires dans sa dimension europene, Larousse, 2 vol.
- Desanti, D., Les socialistes de lutopie, PB Payot.
- Moreau, J.-F., Les racines du libralisme, Seuil, Points.
-Laurent, A., L'individu etses ennemis, Hachette-Pluriel.
ORIENTAES BIBLIOGRFICAS
379
380
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
Kant, ., Prolgomnes toute mtaphysique future, Vrin; Fondements de la mtaphysique des moeurs, Delagrave; Opuscules sur
I'histoire, Gamier-Flammarion.
Hegel, G. W. F., La raison dans Ihistoire, UGE; Prncipes de la
philosophie du droit, Gallimard, Tel; Esthtique, Flammarion,
Champs.
Comte, A., Discours sur lesprit positif, Vrin.
Kierkegaard, S., Ou bien. ou bien..., Gallimard, Tel.
Nietzsche. F., Le gai savoir, Hachette-Pluriel; Par-del le bien et le
mal, Hachette-Pluriel; La gnalogie de la morale, Folio; Le
crpuscule des idoles, Gallimard, Ides".
Marx, K., Morceaux choisis, Gallimard, "Ides"; Le Capital, 1. 1,
Gamier-Flammarion; Lidologie allemande, Ed. Sociales.
Husserl, E., L'ide de laphnomnologie, PUF.
Bergson, H., La pense et le mouvant, PUF, Quadrige; Les deux
sources de la morale et de la religion, PUF, Quadrige; Le rire,
PUF, Quadrige.
Merleau-Ponty. M La phnomnologie de la perception, Gallimard,
Tel, L'oei! et 1esprt, Folio; Sens et non-sens, Nagel.
Sartre, J.-P., L'Etre et le nant, Gallimard, Tel; Limaginaire, Galli
mard, Ides; L' existentialisme est un humanisme, Nagel.
Heidegger, M., Lettre sur 1humanisme, Aubier; Essais et confrences, Gallimard.
Bachelard, G., Le rationalisme appliqu, PUF, Quadrige; La po
tique de I'espace, PUF, Quadrige; La formation de lesprit scientifique, Vrin.
Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Gallimard, Tel.
III.
I. Introduo filosofia
Alain, Elments de philosophie, Gallimard, Ides.
ORIENTAES BIBLIOGRFICAS
381
2. Filosofia geral
Alqui, F., Le dsir dternit, PUF, Quadrige.
Granger, G.-G., La raison, PUF, Que sais-je?.
Gusdorf, G ., La parole, PUF.
Groethuysen, B., Anthropologie philosophique, Gallimard, Tel.
Janklvitch, V., Philosophie premire, PUF, Quadrige.
Lacroix, i.,Le dsir et les dsirs, PUF.
Moss-Bastide, R.-M., La libert, PUF.
Parrochia, D., Le rel, Bordas.
Pucelle, JLe temps, PUF.
3. Filosofia jurdica e poltica
Arentd, H., La crise de la culture, Folio.
Battifol, H., La philosophie du droit, PUF, Que sais-je?
Freund, J., Introduction la politique, PB Payot.
Jouvenel, B. de, Dupouvoir. Livre de Poche.
Philonenko, A., Essai sur la philosophie de la guerre, Vrin.
Tocqueville, A. de. De la dmocratie en Amrique, Gamier-Flammarion.
Weber, M., Le savant et le politique, GE.
Weil, E., Philosophie politique, Vrin.
4. tica
Bome, E., Le problme du mal, PUF.
Davy, M.-M., La connaissance de soi, PUF.
Janklvitch, V., La mort, Flammarion, Champs.
Laplantine, F., Le philosophe et la violence, PUF.
Le Senne, Trait de morale gnrale, PUF.
Lvinas, E., Ethique et infini. Livre de Poche.
Moreau, i.,Le Dieu des philosophes, Vrin.
Moss-Bastide, R.-M., La libert, PUF.
Ricoeur, P., Finitude et culpahilit, Aubier.
Rosset, Cl., L'anti-nature, PUF, Quadrige.
382
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
5. Esttica
Alain, Systme des Beaux-Arts, Gallimard, Ides.
Dufrenne, M., Lepotique, PUF.
Focillon, H., La vie des formes, PUF, Quadrige.
Francastel, P., Peinture et socit, Gonthier-Mdiations.
Gouhier, H., Le thtre et 1existence, Vrin.
Klee, P., Thorie de l'art moderne, Gonthier-Mdiations.
Lacoste, J., Lide de beau. Bordas.
Merleau-Ponty, M., Loeil et lesprit, Folio.
Panofsky, E., Loeuvre dart et ses signiftcations, Gallimard.
Valry, P., Introduction la mthode de L. de Vinci, Gallimard,
Ides.
Wlfflin, H., Prncipes fondamentaux de lhistoire de lart, Galli
mard, Ides-Arts.
6. Epistemologia
Barreau, H., Lpistmologie, PUF, Que sais-je?.
Bemard, Cl., Introduction la mdecine exprimentale, GamierFlammarion.
Blanch, R., La Science actuelle et le rationalisme, PUF, Sup; Le
raisonnement, PUF.
Canguilhem, G La connaissance de la vie, Vrin.
Dagognet, F., Le vivant. Bordas.
Foucault, M., Les mots et les choses, Gallimard.
Habermas, J., Connaissance et intrt, Gallimard, Tel.
Jacob, F., La logique du vivant, Gallimartd, Tel.
Lenoble, R., Histoire de lide de nature, Albin Michel.
Parain-Vial, J., Philosophie des sciences de la nature, Klincksieck.
Popper, K., Misre de l historicisme, Presses-Pocket, Agora.
Prigogine, I. e Stengers, I., La nouvelle alliance, Folio.
Ruyer, R., La cyberntique et lorigine de linformation, Flammarion.
Serres, M Herms, Seuil.
Ullmo, J., La pense scientifique moderne, Flammarion, Champs.
Virieux-Reymond, A., Lpistmologie, PUF, Sup.
7. Cincias humanas, antropologia
Aron, R., Introduction la philosophie de lhistoire, Les tapes de la
pense sociologique, Gallimard, Tel.
Baudrillard, J., Lchange symbolique et la mort, Gallimard.
Durand, G., L'imagination symbolique, PUF, Quadrige.
ORIENTAES BIBLIOGRFICAS
383
ndice remissivo
- anlise, 32, 179 ss., 185 ss., 192, 224, 247, 248, 266, 280, 355,
356,
366, 369.
- aporia, 198.
- argumento (argumentao), 33, 43, 183, 192, 222-6, 356-7, 360,
367,370.
- associaes verbais,183-5,
- atitude, 24-5, 33-6, 165, 173-6, 185, 193-4, 227, 298-9, 315-7,
336, 339,340, 348-50.
- autores (ver referncias).
- biblioteca, 11-13.
-
deduo, 43,360-1.
definio, 26-8,176-7,180-1,192,221,251,265-6,361-3.
desenvolvimento, 222 ss., 363,367-8.
dicionrio, 26-8, 180-1, 206.
discusso, 45,53.
386
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
NDICE REMISSIVO
ndice sinptico
Prefcio.............................................................................................. VII
Modo de uso........................................................................................ XV
PRIMEIRA PARTE
OS TEXTOS FILOSFICOS
5
5
390
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
I. Os princpios do comentrio.................................................... 49
II. A realizao do comentrio............... ............................... 51
a - A explicao preliminar, 52 / h - A preparao do
NDICE SINPTICO
391
119
119
119
120
126
135
136
139
143
147
SEGUNDA PARTE
A DISSERTAO FILOSFICA
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
392
NDICE SINPTICO
393
TERCEIRA PARTE
OUTROS EXERCCIOS
394
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
Lxico....................................................................................................355
Orientaes bibliogrficas.................................................................375
ndice remissivo............. ................................................................ 385
^ ir .
Cromosete
T./FC.X*o" 7 ^ ? |J
Coleo Ferramentas
Francisco Balthar Peixoto
Redao na vida profissional
Jean-Louis Sourioux e Pierre Lerat
Anlise de texto
Francis Vanoye
Usos da linguagem
Bernab Tierno
As melhores tcnicas de estudo
Dlcio Vieira Salomon
Com o fazer uma m onografia
Luclia H. do Carm o Garcez
Tcnica de redao
Andrea B. G effner
Com o escrever m elhor cartas
com erciais em ingls
Claudia Perrotta
Um texto pra cham ar de seu:
prelim inares sobre a produo
do texto acadm ico
Brigitte Chevalier
Com o se preparar para um exam e
Brigitte Chevalier
Leitura e anotaes
John W ilson
Pensar com conceitos
W. C. Booth, G. G. Colom b e J. M. W illiam s
A arte da pesquisa
Coleo Fe
Os manua
oferecem
o trabalhe
e nas mai:
que est s
o pesquis
que escre\
redige um
aqui infor
inteligent
M adeleine Arondel-Rohaut
Exerccios filosficos
Stephen Toulm in
Os usos do argum ento
Dlcio Vieira Salomon
A m aravilhosa incerteza:
pensar, pesquisar e criar
D om inique Folscheid e
Jean-Jacques W unenburger
M etodologia filosfica
ISBN 65-331