Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
VASILE SOCOLIUC
Redactor
FLORENTIN POPESCU
Tehnoredactor
MIHATL CRCIOG
cons-mrvnn Danisi
Ciuilizutin
sumerian
EDITURA SPORT-TURISM
BUCURETI, 1983
De acelai autor:
INTRODUCERE
Pn n primele decenii ale secolului al XlX-lea doar lumea gracoroman, alturi de cea ebraic, era cunoscut si considerat ca temelie a
culturii europene moderne. De atunci au fost dezvluite comorile culturale
ale Egiptului i apoi ale Asiriei i ale Babilonului. In secolul nostru descifrarea scrierii egeo-cretane i hittite a scos la lumin creaii ale unor culturi
ce au putut fi acceptate ca fundamente eseniale ale antichitii grecoromane. Prin aceasta, pentru omul de azi, lumea greac i roman nu mai
reprezint nceputul oricrei creaii artistice sau literare, de exemplu, ci
modelul originar trebuie cutat n culturile mult mai vechi cea egiptean,
cea asiro-babilo-nian, ori cea hittit de la care vechea Elad a primit
atlea nruriri.
In felul acesta civilizaia european contemporan i gsete origini cu
mult mai ndeprtate dect cele clasice (ebraic i greco-roman) i este
firesc s fie aa dac ne gndim c lumea Mediteranei, cu civilizaiile care sau dezvoltat n jurul ei, este, n esen, un tot. Cci culturile care au crescut
i s-au ridicat pe malurile Mrii Mediterane i n jurul ei s-au interptruns,
au primit influene reciproce, au cunoscut nruriri i au preluat unele de la
altele tradiii, mituri, legende, dar i tehnici i metode care le-au fost proprii.
Astfel s-a putut vorbi cu mult dreptate despre civilizaiile Mediteraneene, n
contrast de pild cu cele din America de Nord i de Sud, sau cele din Pacific
ori Australia, care i ele au caractere att de particulare.
n lumea Mediteranei apar concomitent, la sfrilul mileniului al JV-lea,
dou mari civilizaii care se dezvolt n condiii similare cea egiptean i
cea sumerian. Amndou se ivesc la revrsarea unui fluviu, i de-a lungul
malurilor lui, Nilul pentru cea egiptean, Tigrul i Eufratul pentru cea
sumerian. Amndou dezvolt o tehnic superioar a agriculturii prin
irigaie, i amndou ajung la o prosperitate nemsurat graie recoltelor
bogate dobndite pe ogoarele udate de apele acestor fluvii. Amndou ajung
repede s stpneasc o serie de tehnici artizanale care le dau o mare superioritate asupra vecinilor lor, pe care i domin o vreme.
5
Civilizaia sumerian se va continua n mileniul al IH-lea prin cea asirobabilonian, aa cum cea egeo-cretan se continu cu cea greac, ori cea
etrusc cu cea roman. Desigur, descoperirea creaiilor asiro-babiloniene fi
citirea cuneiformelor, dezvluirea tezaurului de texte literare, istorice,
mitologice i altele din Asiria i Babilon au putut duce la sfritul secolului
al XlX-lea la faimoasa teorie a pan-babilonismului care afirma c toate
credinele despre creaia lumii, despre Potop, despre pcatul originar al
omului, despre existena iadului i a raiului ar fi aprut mai nti n Babilon
i de acolo s-ar fi rspndit la popoarele vecine din jurul Mediteranei i mai
departe chiar. Teza aceasta susinut de orientalitii germani F. Delitzsch i
G. Winkler n-a mai putut fi acceptat ca teorie n istoria culturii odat cu
descoperirea swnerienilor, a limbii i a scrierilor lor. ntr-adevr, Sumerul a
fost acela de la care asiro-babilonienii au preluat imensa majoritate a
creaiilor lor n toate domeniile. Desigur, s-au schiat elementele unei teorii
a pan-sumerismului de ctre S. N. Kramer n cartea sa Istoria ncepe la
Sumer (trad. rom. Bucureti, 1962), totui tezele sale n ceea ce privete
geneza miturilor i creaiilor artizanale mediteraneene nu este att de
absolut ca rposata teorie a pan-babilonismului i dac S. N. Kramer
scoate n eviden prioritatea sumerienilor n multe domenii, el nu o
absolutizeaz i nu face din sumerieni nceptorii culturilor mediteraneene
n general.
Dar i pentru S. N. Kramer, ca i pentru Vojtek Zamarovsky (La nceput a
fost Sumerul, trad. rom. Buc. 1981) cea dinti civilizaie avnd o istorie este
cea sumerian, fcndu-se abstracie de civilizaia egeo-cretan, tot at de
veche i mai ales lipsind demonstraia c lumea Egiptului antic este mai
recent dect cea a Sumerului.
De asemenea nu se dovedete c civilizaia de pe Valea Indusului de la
Mohenjo Daro i Harappa este mai recent dect cea sumerian, astfel c
nu este deloc sigur c Istoria ncepe la Sumer .
Nu este mai puin adevrat c se poate vorbi de un miracol sumerian i
aceasta pe bun dreptate, pentru c nu exist propriu-zis un miracol grec.
Grecii au preluat de la egipteni, de la egeo-cretani, de la hittii i de la
fenicieni, stnd n jurul Mediteranei ca broatele pe malul unui lac dup
faimoasa expresie a lui Platon, multe elemente constitutive ale civilizaiei
lor (cf. Constantin Daniel, Gndirea egiptean antic n texte, Buc, 1974, p.
XXVI sq.) Dimpotriv miracolul sumerian este un miracol real fiindc
toate creaiile sumeriene snt ex nihilo, nu au fost preluate de la alii; de
pild scrierea lor nu este luat de la vreo alt cultur (precum este scrierea
greac mprumutat de la fenicieni), nici miturile sumeriene nu-i au
originea n alte culturi.
Civilizaia sumerian trebuie comvarat cu cea egipteana, care este tot
atU de original i care nici ea'nu mprumut nimic n elementele constitutive de la alte cercuri de cultur.
Pe de alt parte, lumea mesopolamian i strlucitoarele ei creaii, att
asiro-babiloniene cit mai ales sumeriene, au fost dale cu totul uitrii vreme
6
de aproape 2500 de ani; nici mcar numele Sumerului nu mai era menionat
de scriitorii greci i romani, dup cum vom arta In capitolele urmtoare.
Peste mreele creaii sumeriene i a^iro-babiloniene s-a aternut o mare tcere pe care doar descoperirile arheologice ale secolelor al XlX-lea i al XXlea au ntrerupt-o. Desigur cunotinele noastre despre strvechea lume a
Sumerului snt relativ recente, unele snt nesigure, altele discutabile, multe
incomplete. Pe de alt parte noi descoperiri arheologice, sau descifrarea
altor tblie de argil, pot rsturna multe din cunotinele actuale despre
civilizaia sumerian. Dar cele ce tim despre sumerieni ne dezvluie un
univers vast de creaii artistice, literare, tehnice i juridice care le-au
premers cu mult pe cele ale grecilor i romanilor, dar i pe cele ale hittiilor.
In ceea ce-i privete pe asiro-babilonieni trebuie s relevm unitatea
culturii mesopotamiene i rolul de succesori pe care l-au avut acetia
preluind toate achiziiile culturale sumeriene, mpreun cu limba sumerian
care a rmas limba liturgic folosit n templele asiriene i babiloniene pn
la sfritul acestei civilizaii. Pe de alt parte trebuie s inem seama de
simbioza sumero-akkadian (cf. Mircea Eliade, Histoire des croyances et des
idees religieuses voi. I, Payot, Paris, 1978, p. 79) n sensul c nu se poate
face o separaie net ntre cele dou culturi mesopotamiene care se
interptrund i ndeosebi cea sumerian devine parte constitutiv din cultura
asiro-babilonian. De aceea, consultarea volumului nostru despre Civilizaia
asiro-babilonian (Buc. 1981) completeaz i ntregete pe deplin cele
nfiate n lucrarea de fa. nsi populaia Sumerului, a prii de sud a
Mesopotamiei este compus din seminii akkadiene i sumeriene, se pare
chiar de la nceputurile crerii statelor-or ase sumeriene. Poate n aceste
state-orae, la fel ca mai trziu n cele akkadiene, locuitorii bogai, posesori
de ogoare rodnice, sau dregtorii erau sumerieni, iar cei care lucrau efectiv
ogoarele erau semii akkadieni, nimii i pltii cu ziua sau cu anul. Stateleorae sumeriene au fost reunite ntr-un stat unitar de ctre regele
Lugalzagissi, ctre anul 2375 .e.n., dar o generaie mai trziu aceast
reunificare a fost reluat de un conductor semit, Sargon J, regele din Akkad.
Oraele sumeriene i-au pstrat toate structurile lor vechi, chiar sub un rege
semit cum era Sargon I. Schimbrile interesau doar pe cpeteniile statelororae i pe <i regele ntregului Sumer i Akkad cum se intitulau regii
Babilonului. Astfel ntlnim nume semite de cpetenii ce domnesc peste orae
sumeriene i nume de cpetenii sumeriene ce stpnesc orae semite. De
aceea istoria sumerienilor, mai ales la nceputul mileniului al II-lea, este
oarecum comun cu cea a akkadienilor pn la regele Hammurabi. Dar
simbioza sumero-akkadian este mai clar perceptibil n domeniul
credinelor, al miturilor, magiei, catarticei, medicinei i mai cu seam al
manticei, unde nu se poate face o net distincie ntre ce aparine
sumerienilor i ce este akkadian.
7
n locul unde fuseser ridicate zidurile nalte ale cetilor sumeriene Ur,
Eridu, Nippur, Laga sau Umma s-au ntins cu trecerea anilor nisipurile
pustiului i au fost date uitrii cu totul nenumratele orae i aezri care
fceau din Sumer un imens furnicar omenesc. Astzi n valea fluviilor Tigru
i Eufrat s-a creat un mare stat arab, Irakul, care duce mai departe
strlucirea de odinioar a culturii sumeriene. ara noastr are foarte bune
relaii economice, culturale i politice cu Irakul i muli tehnicieni i
ingineri romni muncesc pe antierele irakiene, n timp ce numeroi studeni
din aceast tar studiaz n universitile romne. Turitii romni care
viziteaz Irakul i muzeele din Bagdad, n care snt reunite altea comori ale
artei sumeriene, apoi inginerii i tehnicienii romni care lucreaz n Irak
vor dobndi, credem, o cunoatere mai complet a ceea ce a fost cu multe
secole n urm strlucitoarea cultur sumerian.
Pe de alt parte lumea sumerian este n stare s fie pild vie pentru noi
cei de azi, care trim ntr-o epoc de stringent criz energetic, artndune c fr petrol i fr electricitate, fr metale, fr pietre, fr arbori,
un popor a putut crea o ar rodnic, de o fertilitate legendar, spnd
canale de irigaie, fcnd diguri, ridicnd stvilare i dezvoltnd o
agricultur ntemeiat pe irigaie n care se fceau 3 i chiar 4 udri pe an.
Exemplul viu al sumerienilor ne arat c fr maini, fr unelte
complicate i fr petrol s-a putut avea o rodnic agricultur care ndestula
zeci de orae i sute de aezri steti.
*
>
Desigur, descifrarea a nenumrate alte tblie de lut sumeriene va
dezvlui n viitor aspecte nebnuite ale civilizaiei sumeriene. Volumul de
fa nfieaz cunotinele eseniale la care s-a ajuns pn acum cu privire
la civilizaia sumerian.
Constantin Daniel
CADRUL GEOGRAFIC
DESCOPERIREA SUMERIENILOR
SI
LOR
A CIVILIZAIEI
tecii Naionale din Paris o piatr de hotar, Kudurru, care a fost prima
inscripie mesopotamian important ce a sosit n Europa. Tot n aceeai
vreme un abate francez, Beauchamp, corespondent al Academiei de tiine
franceze, a fost primul care a nceput s realizeze spturi arheologice n
Mesopotamia cu ajutorul locuitorilor din aceste inuturi, apoi el a descris
seciuni ale porii lui Itar din Babilon, i a relatat gsirea unor cilindri
acoperii cu inscripii similare celor din Persepolis. Studiul su, publicat n
1790, i-a interesat pe muli oameni de cultur din acea vreme.
Una din consecinele relatrilor publicate de abatele Beauchamp a fost c
celebra Companie a Indiilor de Est a ngduit unui agent al su, James Rich,
de la Bagdad s fac unele spturi i cercetri arheologice. Mai trziu acelai
agent al Companiei Indiilor de Est a mers la Mossul, unde a cercetat marile
movile care ascundeau rmiele oraului Ninive. El a adunat multe tblie
cu scriere cuneiform, pietre de hotar i cilindri printre care bine cunoscuii
cilindri cu inscripiile Iui Nabuchodonosor i Sancherib care mai apoi au fost
copiate cu mare exactitate de secretarul su Cari Bellino i trimise spre a fi
descifrate lui Grotefend, al crui rol n dezvluirea tainelor scrierii
cuneiforme l vom meniona mai jos. De fapt colecia de inscripii a lui James
Rich a constituit nceputul marii colecii de antichiti mesopotamiene din
British Museum. James Rich moare ns n 1821, dar cele dou memorii ale
sale cu informaii despre ruinele Babilonului, cu inscripiile sale ce au fost
publicate au reprezentat n fapt actul de natere al asirologiei i sumerologiei.
Spturile cele mai vaste n Mesopotamia au fost efectuate de Paul Emile
Botta, consulul Franei la Mossul, i au continuat, cu ntreruperi, pn n
zilele noastre. Cele dinti din aceste excavaii au fost fcute n nordul
Mesopotamiei, n regiunea care se numete de obicei de ctre semitologi
Asiria; miile de tblie cuneiforme scoase din pmnt n acea epoc erau
scrise n limba akkadian (limb semit, cf. Constantin Daniel, Civilizaia
Asiro-Babilonian, Buc. 1981 p. 329 sq.)
Dar faptul acesta nu era cunoscut n vremea cnd au fost dezgropate
aceste tblie i tot ce se putea afirma despre ele era c scrierea semna cu
aceea din tipul al treilea al inscripiilor gsite n Iran, la Persepolis i n
mprejurimile sale.
La Persepolis, fosta capital a regilor achemenizi ai Persiei, ruinele unui
palat fastuos erau nc n picioare i n jurul lor se aflau risipite alte ruine,
multe purtnd inscripii. Acestea erau ntructva asemntoare cu cele de pe
tbliele i crmizile aflate la Babilon.
Dar pe la mijlocul secolului al XlX-lea, unul din aceste trei tipuri de
inscripii a fost descifrat i a furnizat un numr de nume proprii care au putut
fi folosite pentru descifrarea celui de-al treilea tip de inscripii, fapt care, la
rndul lui, a dat posibilitatea s se citeasc tabletele cu toate scrierile aflate
n Mesopotamia.
19
ora Laga. Ele au fost realizate de arheologi francezi avnd drept conductor
pe Ernest de Sarzec, care a iniiat ntre anii 1877 i 1900 unsprezece
campanii de spturi. Acest arheolog a reuit s descopere mai multe statui
ale regelui Gudea, apoi cteva stele, printre care i stela vulturilor, cilindri ai
lui Gudea i un numr considerabil de tblie. Dup Ernest de Sarzec, ali
arheologi francezi au condus spturile de la Laga: Gaston Cross i Henri
Genonillac apoi Andre Parrot cu colaborarea a doi remarcabili epigrafiti:
Arthur Amiaud i Francois Thureau Dangin.
La rndul lor arheologii americani au trimis o expediie n Irak spre a
excava ruinele marelui centru religios Nippur. In 1887 expediia american
pleac sub conducerea lui John P. Peters, apoi a lui J. H. Haynes, n cele din
urm sub conducerea lui N. V. Hilprecht.
Expediia american reuete s gseasc circa treizeci de mii de tablete
sau fragmente de tablete la Nippur, cea mai mare parte din ele redactate n
sumerian. Publicarea acestor tablete cu traducerea lor a nceput din 1893 i
continu i astzi.
De fapt pn la tabletele gsite la Nippur tot materialul pentru studiul
limbii sumeriene consta n silabarele bilingve i n traducerile interlineare
gsite la Ninive n biblioteca regelui Assurbanipal, iar toate au fost publicate
n volumele Cuneiform Inscriptions of Western Asia, aprute sub redacia lui
Rawlinson. Dar excavaiile de la Laga au fost publicate de Leon Heuzey n
volumul su intitulat Decowertes en Chaldee par Ernest de Sarzec, Paris,
1884. Spturile de la Laga i cele de la Nippur au pus la dispoziie
cercettorilor mii de tblie redactate n sumerian, pe care le puteau traduce
cu ajutorul silabarelor i textelor juxtaliniare asiro-sumeriene gsite la
Kuyungik. Majoritatea textelor gsite la Laga i la Nippur erau texte
economice: acte de vnzare cumprare, nchiriere, contracte, sentine
judectoreti i ele puteau s aduc oarecari informaii despre societatea
sumerian. Ele conineau i multe nume proprii de oameni i de zei.
La Nippur s-au aflat texte gramaticale sumeriene ce erau de mare folos
pentru nelegerea limbii sumeriene. ns la Nippur au fost regsite cteva mii
de tblie de argil cu texte literare, dei acestea erau mult mai greu de
neles.
Primele gramatici sumeriene apar la nceputul secolului al XX-lea, cea
dinti fiind a lui Arno Pobel, Grundzuge der sumerischen Grammatik, Berlin,
1923, unde autorul expune regulile fundamentale ale gramaticii acestei
limbi; aceste reguli snt valabile i astzi, iar o alt gramatic sumerian a lui
Anton Deimel Sumerische Grammatik, Roma, 1939, nu vine s introduc
modificri majore.
Pe trmul arheologiei o expediie german, sub conducerea lui Robert
Koldewey, a fcut spturi n anticul ora Suruppak (azi Fara) ara de batin
a lui Noe sumerian, Ziusudra.
25
Textele de la Fara snt cele mai vechi texte sumeriene gsite i tbliele
de acolo arat existena colilor n secolul al XXV-lea .e.n.
In acelai an 1903 o expediie american condus de E. J. Bank face
spturi la Adab (actuala Bismaya), fost capital a regelui Lugalannemundu si gsete tabletele sumeriene datnd din mijlocul mileniului al
IIMea.'
In fine n 19121914 o expediie francez condus de Henri de Genovillac a nceput s fac spturi n anticul ora Ki, prima cetate dup Potop.
Dar spturile, ntrerupte de primul rzboi mondial, au fost continuate de o
expediie anglo-american condus de Stephen Langdon, care a reuit s
descopere temple, ziggurate, locuine i cimitire, precum i foarte
numeroase tblie. O parte din expediia arheologic trimis la Ki a fcut
spturi ntr-o aezare Djemdet-Nasr (al crei nume sumerian nu este
cunoscut) i a reuit s gseasc cteva sute de tblie i fragmente acoperite
cu semne semi-pictografice ce datau dinainte de 2800 .e.n, i constituiau
astfel cele mai vechi inscripii sumeriene.
Un alt ora sumerian a devenit celebru n lume; este vorba de Ur, patria
lui Terah i a lui Abraham, fiul su. Herran, fiul lui Terah, ar fi murit la Ur i
atunci tatl su Terah i-a luat familia, a scos-o din Ur i a dus-o spre ara
Canaanului. Ei trecur prin oraul Harran unde locuir o vreme (Genez, XI,
31 sq). Dup moartea tatlui su, Abraham se ndreapt spre Canaan.
Desigur, se pot formula multe ipoteze n legtur cu plecarea lui Terah i a
fiilor si precum i a numeroaselor sale rude, slugi i robi din Ur, dar nu se
poate face abstracie pentru motivarea plecrii sale ntr-o regiune att de
ndeprtat de Mesopotamia, cum este Canaanul, de luptele aprige ntre
statele orae sumeriene de la nceputul mileniului al III-lea dup sfritul
celei de a IlI-a dinastii din Ur. Este probabil c o grupare sumerian avnd n
frunte pe Terah a fugit din Ur-ul atacat de semiii din Babilon i s-a
strmutat la Harran, de unde Abraham vine n Canaan.
Oraul Ur, pe care irakienii de azi l numesc Musqayyar este la 10 km
sud de Nazirie (unde se ntlnesc Eufratul cu ott el Hai) pe o colin plat,
care se aseamn cu o insul n vremea inundaiilor. Regiunea a fost
strbtut de Pietro della Valle n 1625, iar n 1835 un arheolog englez aduse
la cunotina Europei c aceast regiune, att de pustie i acoperit de nisip
risipit de vnt, fusese acoperit de o multitudine de orae n Antichitate i
aici triser noianuri de oameni. Viceconsulul englez la Bossora ncepu s
fac spturi aici n 1854 i spnd la cele patru coluri ale unui edificiu n
ruin, el afl c se gsete naintea Templului zeului Nannar (= Sin), zeul
lunii, zidit de ultimul rege al Babilonului, Nabonide (555538 .e.n).
Inscripiile, aflate la temelia celor patru coluri ale templului, ddeau numele
templului i oraului, i astfel lumea a aflat c s-au
regsit ruinele
strvechii ceti biblice Ur. Dup primul rzboi
26
cea mai veche din Mesopotamia, are unele caractere iraniene i a fost datat
ntre 43003500 .e.n.; dar i n nordul Mesopotamiei se constat c n
aceeai epoc se ntinde cultura Obeid. ntr-un mare numr de situri din
Mesopotamia, n nord i n sud, apare ceramica Obeid, lucrat cu mna i
fr roat, poate folosindu-se n unele cazuri turneta (mic platou pe care
olarul l pune nainte, nvrtindu-1 n vreme ce fasoneaz vasul). Formele
ceramicii Obeid snt fie simple, fie complicate (cum e acel urcior lenticular
cu ciocul lung caracteristic perioadei el-Obeid). Pasta e glbuie, adesea
acoperit cu un smal crem-verzui pe care este pictat decorul, n negru sau
brun nchis, figurnd desene geometrice, dar i capre de stnc ori psri.
Alturi de ceramic n straturile culturii el-Obeid s-au gsit instrumente de
piatr lefuit: ghioace, spligi i seceri fcute din lamele de silex fixate cu
bitum n mnere de lut ars. Nu s-au putut gsi n sudul Mesopotamiei unelte
de aram, poate datorit umezelii pmntului care nu a putut conserva
metalul. Un alt caracter nsemnat al perioadei el-Obeid, este suprafaa mare
a aezrilor, care nu mai snt sate, ci mici trguri cu construcii mari, cldite
din crmid nears, dar i cu temple de plan complex.
Epocii el-Obeid i urmeaz, dup 3500 ani .e.n., n sudul Mesopotamiei,
perioada Uruk, cnd ceramica pictat este folosit mult mai puin i se ivete
o olrie monocrom, roie i cenuie, lefuit, lucrat pe roata olarului
alturi de o ceramic neagr lucrat cnd de mn, cnd pe roat. Se creeaz
numeroase forme de vase n perioada Uruk, urcioare zvelte sau cu cioc. O
invenie nsemnat o constituie, desigur, apariia roii olarului care a uurat
mult munca i a sporit productivitatea olritului. Este probabil c venirea
unor populaii noi a introdus nu numai roata olarului dar i o ceramic mult
diferit de cea a epocii anterioare, el-Obeid. Noii venii erau mari
constructori, cci, de pild, la Uruk s-au putut numra ase niveluri
succesive n fundaiile unor temple. Apoi se introduc tehnici noi: se
folosete piatra pentru construirea fundaiilor; pentru mpodobirea templelor
se utilizeaz mozaicul fcut din conuri de argil, avnd baza de culori
diferite nfipte cu vrful n tencuiala nc proaspt. Se creeaz sigilii
cilindrice, cu un repertoriu bogat figurativ: chipuri de zei, de zeie, de
animale, plante etc.
Perioada Uruk se termin n momentul cnd apare perioada DjemdetNasr, ce poate fi caracterizat prin crearea unei ceramice pictate de un tip cu
totul nou. Dar n ultimele desfurri ale perioadei Uruk (ce ncepe dup
3500 .e.n.) apare scrierea. Mai nti pur pictografic i pe plci de piatr sau
incizat pe tblie de argil, scrierea va evolua n timpul perioadei DjemdetNasr ntr-o scriere fonetic, destul de bine conturat.
nceputul perioadei Djemdet-Nasr, n care scrierea devine curent i
capt o perfecionare considerabil, a fost numit pre-dinastic (Andre
Parrot). Ceramica epocii Djemdet-Nasr are un decor rou i negru nchis i a
aprut n jurul lui 3100 .e.n., dar putem distinge cu greutate ceramica
34
epocii Uruk de cea a perioadei Djemdet-Nasr fiindc n cele din urm cea dea doua este doar o dezvoltare. Templele, a cror apariie o constatm din
epoca el-Obeid, devin monumentale n perioada Djemdet-Nasr cnd se nal
i primele ziggurate, turnuri cldite alturi de temple, avtnd mai multe
niveluri suprapuse. n aceeai perioad sigiliile, care descind din cele ale
epocii Uruk, reprezint o mare varietate de teme, mai cu seam din
mitologie. Pe plan economic i social n perioada Djemdet-Nasr se poate
afirma c se pioduce ceea ce s-a numit revoluia urban, adic apar mari
aezri care snt orae veritabile. Ct privete producerea unor obiecte de uz
casnic, ele nu mai rezult din ocupaiile anexe ale unor oameni care n primul
rnd trebuie s produc hran. Ci acum snt creaia unor artizani specializai
care i consacr ntreaga activitate util doar producerii de bunuri de uz
casnic: olrie, pielrie, metalurgie. Este de presupus c viaa diversificat de
acest tip nu s-a putut organiza dect n jurul templelor i a gospodriilor
templelor. nsi scrierea se dezvolt i se perfecioneaz n preajma
gospodriei templelor i a templelor nsei pentru nregistrarea contabilitii
curente a acestor aezminte.
Perioada Djemdet-Nasr, cu marile ei realizri n domeniul contruc-iilor
i al tehnicilor, n special al agriculturii (care ajunge sa satisfac pe deplin
necesitile de hran ale oamenilor din acea epoc i s creeze un surplus
important), precede nceputurile istoriei n Mesopotamia de sud. Aceast
istorie este sumerian i este denumit perioada dinastic arhaic, de la ea
rmnndu-ne primele liste de suverani i de dinastii.
Continuitatea dintre epocile Uruk, Djemdet-Nasr i dinastia arhaic, atit
de evident n ceramic, n tehnicile de construcii, dar i n sfragistic de
exemplu, ne impune concluzia c oamenii acestor epoci au fost sumerienii,
pe care i cunoatem bine din epoca istoric.
n nordul Mesopotamiei, corespunznd perioadei Uruk, s-au gsit la TepeGaura fragmente de ceramic pictat, iar la Ninive o ceramic pictat, alturi
de alta incizat cu motive geometrice. Sigiliile nu snt cilindrice ca n sud, ci
gsim cilindre plate, de tipul peceii, cu motive ntlnite i pe sigiliile din
sudul Mesopotamiei. Templele snt cldite dup tehnici i planuri deosebite
n mod fundamental de templele din sud. Apoi nu s-a putut regsi n nord,
mai sus de Diyala, nici o tbli scris pe argil sau purtnd pictograme,
dovad c scrierea este o creaie a sudului sumerian. Pe de alt parte, ntre
dou aezri nvecinate din nord, cum snt cele de la Tepe-Gaura i de la
Ninive, se pot constata deosebiri importante n ceramic, n planurile
cldirilor, n gliptic ceea ce dovedete o mare diversificare a comunitilor
aezate n nord, cu particularisme nete locale, n contrast cu uniformitatea
civilizaiei din sud, pe care trebuie s o atribuim sumerienilor. Dar aceast
diversificare a culturilor din nordul Mesopotamiei, apoi diferenele marcante
fa de sudul acestei regiuni nu i gsesc explicaia dect n prezena unor
populaii cu totul deosebite de cea din sud, adic prin migrarea semiilor n
partea de miaznoapte a
35
Vii Celor dou Fluvii i crearea unor aezri semite, furitoare ale unei
culturi ntru totul diferit de cea sumerian.
Totui, dezbaterea cu privire la prioritatea culturii nordului Mesopotamiei asupra sudului trebuie rezolvat afirmndu-se c cea din nord,
semit, este anterioar celei sudice. De asemenea i apariia aramei, deci
nceputul erei chalkolitice, este constatat n cultura el-Obeid n regiunea
izvoarelor rului marelui Zab, deci n nordul Mesopotamiei. Astfel, putem
conchide c primii locuitori ai Mesopotamiei au fost mai mult ca sigur
semii, iar sudul acestei regiuni a fost locuit iniial de semii peste care s-a
aezat un popor venit din afar, purttor al unei culturi mult mai dezvoltate
sumerienii. Cci aceti noi sosii nu puteau veni din pustiul Arabiei,
ntruct ei erau n posesia unei culturi dezvoltate i a unor tradiii strvechi.
Numai un popor cu un nalt nivel cultural putea transforma aa de repede
pmntul agricol al Mesopotamiei, dndu-i o nou nfiare. Dar mai ales
tehnica sprii canalelor, a irigaiei, a barajelor trebuie s fi fost adus n
Mesopotamia de un popor care o cunotea bine fiindc o folosise veacuri dea rndul n ara sa de batin Valea fluviului Indus. Astfel este probabil
credem noi c sumerienii au emigrat n sudul Mesopotamiei din Valea
fluviului Indus, unde de asemenea nlaser palate, temple, orae i mai cu
seam creaser numeroase canale de irigaie.
De altfel tradiia vechilor cri sacre ale iudeilor afirm rspicat c
locuitorii Sumerului au venit dinspre rsrit n sudul Mesopotamiei, deci din
direcia civilizaiei de pe Valea Indusului (cf. Genez XI, 2: Plecnd de la
rsrit, oamenii au gsit n inutul Senear un es i au desclecat acolo).
Desigur exist deosebiri ntre civilizaia rsrit la Ur n Mesopotamia i
cea de la Mohenjo-Daro de pe Valea fluviului Indus. Astfel, la Ur nu se
folosesc dect crmizi nearse, pe cnd la Mohenjo-Daro se utilizeaz pe
scar larg crmizile arse, alturi de cele nearse. Lipsa crmizilor arse la
Ur se datoreaz paucitii combustibilului n sudul Mesopotamiei. Vom
observa c s-au folosit totui crmizi arse n Asiria i n Babilon ntr-o
epoc mai tardiv. Oraul Ur preia planul satului primordial i se dezvolt
neregulat, pe cnd Mohenjo-Daro pstreaz un plan regulat. Cele dou scrieri
snt diferite sub aspectul grafiei. Apoi, aa cum scrie Jean-Marie Casai
sistemele sociale prezentau, din cte ne putem da seama, mari diferene, unul
(cel de la Mohenjo-Daro n.n.) esenialmente agricol fiind centrat pe
templu, dar lsnd s transpar n administraia comunitii o anume egalitate
ntre membri, n vreme ce cellalt,ntr-un sistem puternic ierarhizat, pare s
se fi sprijinit pe o clas de negustori privilegiai (cfr. Jean-Marie Casai,
Cwilizaia Indusului i enigmele ei, trad. romn, prefa de Constantin
Daniel, Bucureti, 1978, p. 244).
Trebuie s recunoatem c acestea snt deosebiri minore, care au putut s
apar n decursul dezvoltrii celor dou civilizaii separate ntre ele de
36
spre centrul i sudul Indiei. De fapt zeul Indra al Vedelor este nfiat ca
nimicitor al cetilor dumane, el este zeul care doboar cetile precum
nimicete timpul o hain veche . Unul dintre textele vedice d ca loc al
btliei cu autohtonii Indiei din nord, cetatea Hariyupiya, al crei nume este
destul de apropiat de cel de Harappa, marea cetate de pe Valea Indusului,
distrus de nvlitorii arieni desigur. i apropierile ntre civilizaia Indusului
i cea din inuturile tamile (dravidiene) din sudul Indiei snt destule n
iconografia religioas. Astfel zeul Siva nu este menionat n textele vedice
(ariene deci) i n mitologia indian apare ca o rentruchipare a zeului vedic
Rudra. Chipul su cel mai timpuriu atestat literar este al unui Siva ascet, zeu
n care se concentreaz toate energiile religioase, el fiind Marele Yoghin
(Mahayogin) i Stpnul yoghinilor (Yogicvara) numit i Dhurjati cel ce
poart povara cocului . Este reprezentat pe jumtate gol, ncins cu cranii, cu
un colier de erpi. Or, un sigiliu n care apare Siva, n postura de meditaie,
purtnd greutatea cocului n ceaf, i nsoit de un cortegiu de animale aa
cum este i zeul Siva numit i Stpn al animalelor (Pasupati) a fost gsit la
Mohenjo-Daro (cf. Jean-Marie-Casal, Op. cit. p. 167). Vom aduga c zeul
Siva este adorat mai cu seam n inuturile dravidiene din sudul
subcontinentului indian. Tot aa, una din ipostazele zeiei Mahadevi este
Durga, cea inaccesibil o tnr frumoas clare pe un tigru, dar
aceast scen este reprezentat de nenumrate ori pe sigiliile de la MohenjoDaro i Harappa.
De asemenea, civilizaia de pe Valea Indusului pare s fi acordat o mare
nsemntate dansului: n spturi s-au gsit numeroase statuete de dansatori
i dansatoare. Se tie c dansul s-a dezvoltat n India mai cu seam n
regiunile dravidiene din sud i astzi chiar sudul Indiei adpostete cele mai
celebre coli de dans clasic; n sud, mai cu seam templele au celebrele
baidadere dansatoare sacre (deva dosi). n plus, n tradiiile literare
tamule (dravidiene) se menioneaz existena a trei Academii literare
Sangam, care ar fi lucrat cu milenii naintea erei noastre i din care primele
dou ar fi fost nghiite de ape. Or, oraul Mohenjo-Daro pare s se fi sfrit
i el nghiit de o inundaie uria a apelor Indusului.
Putem trage concluzia c similitudinile dintre limbile dravidiene i
sumerian trebuie puse pe seama asemnrilor lingvistice dintre limba
locuitorilor civilizaiei Indusului i cea sumerian, ntruct sumerienii, cum
am mai artat, au emigrat pe mare n sudul Mesopotamiei din Valea
Indusului fie din pricina nvlitorilor arieni, fie din cauza condiiilor
geomorfologice ostile ale acestei regiuni din India. 0 parte din autohtonii
Vii Indusului mpini, biruii i oprimai de invadatorii arieni venii din nord
s-au perpetuat n regiunile sudice ale Indiei, formnd populaiile ce vorbesc
limbi dravidiene, pe cnd o mic parte din aceti autohtoni i-au continuat
existena n nordul Indiei n munii Belutchistanului, deci n apropierea Vii
Indusului, unde vorbesc limbile brahui i kurdi care vdesc un fond ce le
nrudete cu limbile dravidiene.
38
dinti care a trit 420 ani a ntemeiat oraul Uruk. Dar Enmerkar, fiul
lui Mekiaggaer, rege din Uruk i Stpnul din Kullab, apare ntr-un epos
de 637 versuri (publicat n 1952 de S. N. Kramer) n rivalitate cu un Stpn
din Aratta (Luristanul de azi) n strduinele sale de a nla templul E-Apzu
din Eridu i de a inventa scrierea pe tblie de argil, n persoana acestui
rege Enmerkar ni s-a pstrat poate figura unui rege din perioada Uruk IV.
Fr ndoial, pentru cucerirea de ctre sumerieni a sudului Mesopotamiei s-au purtat lupte crncene, dar i rzboaie ntre regii sumerieni, iar
faptul acesta se poate deduce din temele nscrise pe sigiliile cilindrice care
nfieaz scene de lupt, nvini care cer ndurare, prizonieri legai i regi
care poart arme.
Apariia unei ceramici diferite de cea din Uruk IV, policrom, colorat n
rou i negru, aflat nti n 1924 n aezarea de la Djemdet-Nasr la 40 km
nord-est de Babilon, a dat posibilitatea s mprim istoria arhaic a
Sumerului ntr-o perioad Uruk (ctre 30002800 .e.n.) i o perioad
Djemdet-Nasr (ctre 28002700 .e.n.). Este posibil ca din Elam, ar
nvecinat, i din Iran s fi aprut influena asupra culturii Uruk IV care a
dus la apariia ceramicii de tip Djemdet-Nasr, la o diminuare a nlimii
templelor i a suprafeei ocupate de ele i la o schematizare a figurilor reprezentate pe sigilii. Dar i epoca Djemdet-Nasr e dominat de sumerieni, i
textele economice din aceast epoc snt foarte numeroase, lungi i dovedesc
o via comercial nfloritoare pe lng o simplificare a scrierii i o
mbuntire a ei. Se fac schimbri comerciale cu Elamul, a crui scriere este
asemntoare cu cea sumerian i influenat de aceasta. Pe de alt parte
vase similare celor din Uruk i influene ale ceramicii din Djemdet-Nasr se
regsesc ns foarte departe, de pild la Cioba Hiijuk, la jumtatea drumului
ntre Golful Issus i Eufrat. Aceste produse par a fi fost exportate din
inuturile sudice ale Mesopotamiei locuite de sumerieni. De asemenea n
cultura Nagada II din Egipt s-au aflat articole de lux, importate din Sumer,
vase cu toarta, mciuci dar mai cu seam sigilii cilindrice, care snt cu totul
strine de civilizaia egiptean. Apoi motivul nlnuirii gtului a dou
animale fantastice, motiv tipic perioadei Uruk, se ntl-nete i pe placa de
ardezie aparinnd celui mai vechi rege al celor dou Egipturi, regele MenesNarmer. De asemenea cuitul cu mner de filde gsit la Djebel el-Arak
apare, prin tema aleas i reprezentarea desenului, ca un obiect importat n
Egipt din Sumer. Este posibil chiar ca ideea scrierii hieroglifice s fi trecut
din Sumer n Egipt n epoca primelor dinastii. De fapt culturile DjemdetNasr i Uruk s-au rspndit n ntreaga Asie Anterioar i ceramica lor se
ntlnete la deprtri mari de aceste dou situri. n ceea ce privete prezena
unor creaii sumeriene n Egiptul dinastiilor tinite, trebuie s admitem c
transportul nu s-a fcut pe mare ci pe uscat prin caravane de mgari, ntruct
cmila nu e folosit pentru strbaterea regiunilor deertice dect n mileniul
II .e.n., iar n Egipt
40
cmila nu este introdus dect n epoca roman, poate fiind socotit animal
impur, aparinnd zeului dezordinii Seth, din pricina culorii pielii sale.
II. Exist opinii diferite asupra istoricitii, originii i perioadei de
ntocmire a aa-ziselor liste sumeriene de regi, mai cu seam cei de dinainte
de Potop , dar n ceea ce privete lista de regi din oraul Ki, care- au
domnit dup Dilaviu, avem informaii i din alte izvoare care vin s ne
confirme existena unor suverani din aceast list. Dou din monumentele
sumeriene cele mai vechi, stela vulturilor a regelui Eannatum i inscripia
regelui Entemena, provenind amndou din oraul Laga, ne relateaz despre
rolul de arbitru al unui rege din Ki, numit Mesilim, n lupta dintre oraul
Laga i cetatea nvecinat cu el, Umma. i acest rege Mesilim ne-a lsat un
cap de mciuc lucrat n relief i trei inscripii. Intruct i Eannatum i
Entemena au domnit pe la mijlocul mileniului al III-lea .e.n. trebuie s
considerm c aceti regi sumerieni atestai documentar au trit posterior
epocii Djemet-Nasr. Perioada aceasta a fost numit epoch, lui Mesililm.
Ki, oraul n care a domnit Mesilfni, se afi n partea de nord-vest a
Sumerului, nu departe de viitorul Babilon, i la 160 km de Uruk.
Este probabil ca spre sfiritul perioadei Djemet-Nasr s fi ptruns din
pustiul Siriei sau din deserturile Arabiei un puternic grup de nvlitori semii
care au ntemeiat oraul Mari, pe Eufratul superior, i apoi au adus la Ki
adorarea zeului semit al rzboiului, Zababa. Fa de acest val de invadatori,
sumerienii au trebuit s ia msuri defensive i o mrturie a acestora este
primul mare zid de aprare construit n lume care avea circa 9,5 km lungime,
era dublu, avea circa 800 de turnuri semicirculare dar numai dou pori de
intrare. Zidul, construit n timpul lui Mesilim, nconjura la Uruk o suprafa
de circa 3 km ptrai cuprinznd grdini i ogoare.
Lista sumerian de regi atribuie lui Ghilgame, nume scris cu determinativul pentru zeu, care era mare preot la Kullab, construirea acestui mare
zid din jurul oraului Uruk. Lista acestor regi se continu cu fiul lui
Ghilgame, Urnungal, rege din Uruk.
Lista regilor oraului Ki ncepe cu Etana, care s-ar fi nlat n cer i el
ar fi unit toate rile din Sumer. Dar aceste liste de regi snt fragmentate i
din ele lipsesc muli suverani, de exemplu Mesilim, atestat documentar,
lipsete din ele.
n lupta oraelor sumeriene pentru supremaie apar o serie de state-orae
sumeriene, unele ndeprtate, care obin pentru scurt vreme dominaia
asupra celorlalte. Suveranul acestor state-orae poarte numele de ensi i lui i
snt subordonai stpnitori purtnd titlul de lugal i patesi. Asemenea orae
sumeriene, care le-au dominat pentru un timp pe celelalte, snt Hamazi, Adab
i Akak ,apoi oraul Ki (unde o hangi Kubaba d numele unei dinastii,
ntruct i fiul i nepotul su devin regi).
41
Pe la mijlocul mileniului III, rege al oraului Adab a fost Lugalannemundu, care ne-a lsat o lung inscripie privitoare la victoria pe care a
obinut-o asupra a treisprezece prini coalizai mpotriva sa. Se poate deduce
c Adab, aezat ntre Nippur i Laga, a dominat un timp statele-orae
sumeriene, dup ce a nfrnt i statul-ora Ur. Un alt rege din Adab ne-a lsat
statuia sa, cu capul ras, toracele dezgolit, i purtnd o rochie din smocuri de
ln. Acest rege Lugaldalu, ca i ali regi din Adab, pare s fi avut o
puternic influen asupra guvernmntului tuturor statelor-orae sumeriene.
III. Sub numele de Imperiu de Mijloc sumerian se nelege perioada n
care statele-orae Ur i Laga au avut supremaia i n vremea creia a
domnit I-a Dinastie din Ur. Primul rege al acestei dinastii se numea Mesannepadda, iar pe fiul su l chema Aannepadda. Statul-ora Ur pare a fi avut o
oarecare nsemntate cci este menionat n cartea Genezei, XI, 28 la fel ca
i Eridu, numit acolo Erech (Genez X, 10). Totui n listele de regi
sumerieni care ne-au parvenit nu-1 aflm menionat pe Amrafel, rege n
Sumer, dup Genez, XIV, 1, 9, i aflat ntr-o coaliie de regi ce s-au luptat,
pe locul actual al Mrii Moarte, mpotriva altor regi.
Este posibil ca textul Genezei, XIV, 2 s menioneze i un alt rege din
Sumer. Cci n Septuagint (dar nu n textul masoretic) citim: Kai meta
Sennaar basileos Adama, ceea ce e tradus de obicei prin i cu Sennaar
regele (rii) Adama , dar se poate presupune c s-a produs o inversiune de
termeni, textul exact fiind: kai meta Adama basileos Sennaar i cu Adama
rege al (rii) Sumerului . Aceasta ntruct n versetul I al aceluiai capitol,
adic n versetul imediat anterior, se menioneaz c regele Amrafel este
rege al (rii) Sennaar. Este greu de presupus c Sennaar n versetul urmtor
nu mai este numele unei ri, Sumer, ci al unui rege. In plus, n listele de regi
sumerieni, n prima dinastie din Ki, a domnit regele Etana, al crui nume se
apropie fonetic de cel de Adama. Pe de alt parte textul Septuagintei care
atest denumiri de regi i ri este cel mai vechi. Textul Septuagintei (text
canonic pentru Biserica Ortodox) precede cu peste 1000 de ani textul
ebraic masoretic stabilit n secolul al VUI-lea al erei noastre de nvaii
iudei n jurul lacului Tiberiada, text masoretic care este canonic pentru
protestani.
Manuscrisele de la Marea Moart, care pstreaz cele mai vechi texte
biblice, redau textul Septuagintei n general i se pare c el ne-a pstrat
numele altui rege din Sumer.
La Ur se afla templul zeului lunii sumerian Nanna, fiu al lui Enlil. i al
soiei sale Ninlil. Cteva inscripii aflate la Ur menioneaz numele regelui
Mesannepadda i al soiei sale Nintur, dar la 6 km de Ur, la el-Abed s-au
gsit ruinele unui mic templu consacrat zeiei fertilitii, Ninhursag, care
cuprinde frumoase frize de calcar ce descriu scene din mitul pstorului
Dumuzi i al iubitei sale, zeia Inanna, alturi de un relief n aram nfindu-I pe demonul Imdugud jumtate leu, jumtate vultur. Un alt
42
rege, urma al celor doi de mai sus, menionat de listele de regi din Ur, este
Meskiagnanna, care ar fi desfurat mai curnd o via consacrat adorrii
zeilor dect politicii.
Descoperirea care a dus la cunoaterea mai exact a vieii din vremea
primei dinastii din Ur a fost senzaionala aflare a mormintelor regale din Ur,
numite azi mormntul reginei Ninubad (cf. C. Leonard Wooley, Vor 5000
Jahren, Ausgrabungen von Ur, trad. germ. Stuttgart, f.a). Regina Ninubad,
care tria n preajma anilor 2500 .e.n., a fost nmormntat mpreun cu 80
de curteni, preoi, muzicani, ostai, dansatoare, servitoare care au but o
otrav, desigur nu n mod voluntar, cum s-a pretins, ci silii de puterea regal
care ndeplinea astfel de jertfe umane cu prilejul decesului unui rege sau unei
regine. Trebuie s adugm c i n Egipt, ca i n China antic, s-au gsit
morminte de regi n care se aflau numeroase cadavre ale curtenilor i
servitorilor executai n chip de sacrificii umane n ziua nmormntrii acestor
suverani (cf. Constantin Daniel, n Studia et Acta Orientalia, voi. III. p. 211
213).
Sacrificiile umane fcute la moartea unor suverani s-au perpetuat de
altfel pn aproape de era noastr la scii, dup cele artate de Herodot
(Istorii, IV, 71 i 72) i se tie c n India pn n secolul al XX-lea exista
ritul morii vduvei virtuoase (sati) prin arderea sa pe rug alturi de cadavrul
soului ei decedat.
Nu cunoatem relaiile exacte ntre statul-ora Ur i Laga, dar se pare c
primul l supusese pe cel de al doilea. Laga se afla la circa 75 km nord de
Ur, n locul unde exist actualmente colina Tello pe care arheologii francezi
au explorat-o ncepnd din 1878 (cf. A. Parrot, Tello, Paris, 1948). Zeii
statului-ora Laga snt zeul rzboinic Ningirsu, fiu al lui Enlil i so al zeiei
Baba, apoi zeia dreptii, Nane, i Getinanna, scriitoarea Infernului. In
fine, Gatumdug maica oraului . Laga era un ora opulent care fcea
nego cu toate oraele Sumerului dar i cu ri ndeprtate, printr-un canal ce
l lega de Tigru i Eufrat, canal pe care regele Rimsin l va numi mai trziu
canalul de la Laga. Regele care a ntemeiat dinastia din Laga a fost
Urnane, pe la mijlocul mileniului al IlI-lea, care ntr-o inscripie votiv arat
c cei patru fii ai si i o fiic a lui ajut Ia nlarea templului, aduc jertfe i
prinoase templului zeului Ningirsu, apoi i consacr statui, sap canale,
construiesc ziduri i import lemne din muntele Mah (poate o regiune din
Elam). Tablete cuneiforme gsite la Laga arat nflorirea remarcabil a
acestui centru prin comer i transporturi fcute pe canalele de navigaie din
jur. Urmaul i fiul lui Urnane a fost Akur-gal, ce i-a consacrat o statuie
tatlui su dup moarte. Dup Akurgal domnete la Ur regele Eannatum
(circa 2400 .e.n.) despre care avem informaii mai abundente. Cci aa-zisa
stel a vulturilor pare a fi cel mai vechi document istoric care expune faptele
i victoriile unui rege. Stela are 130 pe 150 cm lungime; e constituit dintr-o
plac de calcar pe care snt reprezentai vulturi care sfrtec cu ghearele i
ciocurile trupurile unor
43
peste cap / Nimeni nu se plnge cpeteniei oraului / Lui Gudea care a cldit
casa zeului.
Soarta a conferit o via ndelungat lui Gudea, adic zeii crora le cerea
un trai prelung i-au mplinit dorina aa cum cereau toi regii n inscripiile
lor. Fiul lui Gudea, Urningirsu, i-a urmat la domnie, apoi pe tron s-a urcat
nepotul su Ugme. Mormintele subterane ale acestor suverani au fost
dezgropate de arheologul francez Parrot n 1933. Dar toi aceti suverani
erau sub autoritatea regal suprem a unui uaku din statul ora Ur, i toate
actele administrative din acea epoc emise la Laga au pecetea dregtorului
ce le controla (care reprezenta pe regele din Ur). Succesorul lui Ugme,
Nambani, a fost rsturnat de un prin. Mai apoi n situaia politic din Sumer
s-a produs o puternic schimbare: suveranul statului-ora Uruk, Utuhengal,
reuete s nimiceasc armata ultimului rege al gutilor din Sumer i Akkad,
Tirigan, i l ia prins de rzboi pe el i pe ntreaga sa familie. Biruitorul este
aclamat de ctre preoimea oraului Nippur ca eliberator al Sumerului.
Dar Utuhengal, eliberatorul de robia gutilor, nu a rmas mult vreme
rege al Sumerului i al Akkadului. Cci n statul-ora Ur se afla lociitorul
su, principele Urnammu, care i trgea obria din oraul sacru Uruk i
afirma c este fiu al lui Ninsun i frate cu Ghilgame. Foarte repede el se
leapd de autoritatea lui Utuhengal i se proclam rege peste Sumer i
Akkad. S-a emis ipoteza c ostilitatea ntre sumerieni i akkadieni ar fi fost
una dintre cauzele prbuirii lui Utuhengal i a nlrii pe tron a lui
Urnammu (care a tiut s restabileasc unitatea dintre cele dou etnii
mesopotamiene). Domnia lui este o renatere a culturii sumeriene ntr-o
epoc n care totui populaia sumerian din Mesopotamia de sud diminua
fa de cea semit. Epoca lui Urnammu se distinge printr-o strdanie marcat
de restaurare a edificiilor templelor, a zigguratelor i a palatelor czute n
ruin. Att la Uruk, la Eridu, la Laga, la Nippur, dar i n noua capital Ur,
se ntreprind mari lucrri de restaurare a templelor. Astfel este restaurat i
zigguratul din Ur consacrat zeului lunii, sumerian, Nanna (r), ziggurat nlat
n vremea primei dinastii din Ur. n oraul Uruk, Urnammu restureaz
templul zeiei Inanna, numit E-anna. In fundaiile templelor recldite de el n
Ur i la Uruk s-au gsit mici plci de bronz care l nfieaz gol pn la
mijloc, purtnd pe cap un co cu lut i partici-pnd n persoan la resturarea
templului. tim de asemenea c Urnammu a spat canalul care lega Ur de
Eridu, acest ultim ora fiind la malul mrii, dar nu la cel al Eufratului. Astfel
comerul i transporturile ctre ara Magan au fost mult facilitate. 0 serie de
msuri legislative au ncercat s instaureze ordinea ntr-un inut care pe
vremea gutilor nu mai era guvernat de nici un fel de legi. El ar fi fcut s
domneasc dreptatea dup legile zeului Utu (al Soarelui). De curnd s-au
gsit tbliele mult deteriorate ale unui Codex de legi al lui Urnammu. Spre
deosebire de Codul de legi al lui Hammurabi nu domnete n aceste legiuiri
principiul
50
rului, care domnea la Ur, fuge n exil n Elam, Sumerul este astfel biruit n
ntregime, iar Elamul este respins ctre hotarul de rsrit al Mesopotamiei
Alturi de Ibierra n oraul Larsa se afl un alt semit de vest, rege al acestui
stat-ora, Naplanum. Vreme de dou secole cele dou orae Isin i Larsa vor
fi centrele cele mai nsemnate din sudul Mesopotamiei. ns supremaia
acestor dou state-orae nu se extinde nici n nordul nici n vestul
Mesopotamiei, care rmne mprit n numeroase principate semite ale cror
cpetenii snt semiii din vest, iar supuii lor snt semiii akkadieni.
Stpnitorii vest-semii nu s-au asimilat multe secole cu supuii lor. Regele
Ibierra din Isin nu 1-a putut nimici pe rivalul su din Larsa, dar cu timpul sau stabilit relaii amicale ntre cele dou dinastii vest-semite din Larsa i din
Isin, ai cror supui erau sumerieni i akkadieni semii care locuiau, precum
am artat, alturi i n mijlocul sumerienilor. La nceput regele din Isin a
dominat ntreg sudul Mesopotamiei, cci supuse lui erau Nippur, Ur, Uruk i
Eridu, dar chiar i Sippar, precum i oraul nou aprut pe scena istoriei,
Babilon. Regele din Larsa nu avea st-pnirea dect pn la hotarele acestui
din urm stat-ora. Regele Ibierra de ndat ce s-a aflat stpn peste regatul
su, s-a inserat n rndul regilor din a IlI-a dinastie din Ur i s-a intitulat rege
din Ur , considerndu-se urma legitim pe tronul oraului zeului lunii
Nanna(r) i al soiei sale Ningal. Anii si de domnie, numii dup evenimentul
cel mai important survenit n cursul ei (numele acestor ani au fost gsite n
vechiul ora aduppum, azi Teii Harmal, nu departe de Bagdad), nu se
deosebesc cu nimic de numirile date anilor de ultimii regi din dinastia a IlI-a
din Ur. Ei primesc apelaia dup consacrarea unui mare preot, cldirea unor
ziduri la Isin, sfiniri de embleme sau de jiluri zeilor Enlil, Ninurta, Inanna
sau Ninlil, apoi dup victorii militare asupra Elamului sau a inutului din
nord, Subartu. Regele i d titlul de rege al Sumerului i al Akkadului ,
ntocmai ca regii din dinastia a IlI-a din Ur, iar fiul acestuia, uiliu (circa
19261917 .e.n.) reia pretenia de a fi zeu pe care o aveau regii din dinastia
a IlI-a din Ur. Tbliele de argil gsite la Nippur, care enumera anii de
domnie ai acestui rege, dau aceleai denumiri obinuite anilor: nlarea unui
tron ridicat pentru zeul An i pentru Inanna sau construirea marii pori a
oraului Isin. Urmtorii regi, descendeni din Ibierra, care au domnit la Isin
au fost: Iddindagan, Imedagan i Lipititar. Este cu neputin de scris istoria
domniilor acestor regi din lips de surse, n afar de listele cu anii de domnie
i unele ntmplri mai neobinuite ce puteau caracteriza respectivii ani. tim
astfel despre invazia unui rege din Assur, Iluuma, care nu era semit din vest,
ci akkadian. Acesta ocup Babilonul, apoi oraele Ur i Nippur pe vremea
regelui Iddindagan i a urmaului su Imedagan, dar n cele din urm este
respins i izgonit. Din denumirile anilor pe vremea regelui Lipititar (circa
18751865 .e.n.) tim c acesta a fcut o reform legislativ restabilind
dreptatea n Sumer i Akkad . Dar acest rege i-a pierdut tronul fiind izgonit
de un uzurpator
53
necesitii unor vaste lucrri de interes general (ca de pild, cele de ndiguire
i irigare) vom nelege de ce, definind funciile existente din timpuri
imemoriale ale statului asiatic", Marx va arta c acestea snt: a)
jefuirea propriului popor (funcia financiar); b) jefuirea altor popoare
(rzboiul) i c) lucrrile publice.
6. Se constat i existena sclavilor, cteodat destul de numeroi;
dar ca regul general, ei nu se afl n proprietatea privat a cuiva, ci
aparin mai ales statului i templelor. Obtea steasc are uneori sclavi,
fr ns ca vreodat s treac asupra lor centrul de greutate al muncii
productive pe care obtea o presteaz. Acest din urm criteriu atrn greu,
credem, n discuia actual cu privire la faptul dac modul de producie
tributar nu este cumva o simpl variant a sclavagismului.
In lucrarea Forme premergtoare produciei capitaliste, Marx subliniaz
c sclavia sau iobgia existente nu pot s modifice forma asiatic ntre
altele i pentru c n aceast form individul nu devine niciodat proprietar,
ci numai posesor, el nsui fiind au fond proprietatea, sclavul aceluia (n)
persoana cruia este ntruchipat unitatea comunitii i de aceea sclavia nu
submineaz aici condiiile muncii i nu modific relaia esenial. . .
7. Exist, aadar, att exploatarea exercitat asupra comunitilor steti,
ct i exploatarea sclavagist; exist att antagonismul de clas dintre
comunitile steti i exploatatorii lor, ct i antagonismul de clas dintre
sclavi i proprietarii de sclavi. Dar innd seama de cele relatate mai sus, de
caracterul subordonat al sclaviei (ea nu este factorul hotrtor al produciei,
nu constituie motorul principal al economiei tributare) se poate aprecia c
fundamentala contradicie de clas a orn-duirii tributare este aceea dintre
comunitatea steasc i ptura dominant din stat, format din despot i casta
funcionreasc aflat la ordinele sale;
8. Organizarea social tributar apare adesea ca avnd o ndelungat
stabilitate uneori de-a lungul mai multor milenii.
Pe marginea celor enumerate mai notm: nmnuncherea unor elemente
ca: proprietatea comunitar i monarhic, caracterul despotic al statului,
exploatarea pe grupe a oamenilor n favoarea unui grup, forma tributar a
exploatrii, constrngerea extraeconomic specific toate acestea snt cu
necesitate legate de acea slab productivitate a muncii care este proprie
formaiilor sociale precapitaliste
Istoricul japonez Jiro Hayahawa urmnd o sugestie fcut n scrierile sale
de Karl Marx, propune ca modul de producie asiatic s fie numit mod de
producie tributar (de la tribut, contribuie silit) i acest termen este adoptat
n multe lucrri ale gnditorilor marxiti (cf. I. Banu, Op. cit, p. 25).
n Dicionarul de Filozofie (Buc. Edit. Politic, p. 467) dar i n Mica
enciclopedie de politologie (Buc. 1977 p. 295), ca i n Dicionarul de
eeonomie
59
politic (Buc. 1979 p. 475) modul de producie asiatic sau tributar este numit
tributal, apelaie acceptat unanim n publicaiile de specialitate.
La noi a fost studiat modul de producie tributal de asemenea de
regretatul prof. Miron Constantinescu, care n dou lucrri a sintetizat datele
eseniale cu privire la acest mod de producie: Miron Constantinescu, Modul
de producie tributal si ornduirea tributal n Probleme economice nr.
11 (1972) i Idem, Despre formaiunea social-economic tributal, n
Probleme economice nr. 4 (1973). Apoi ntr-un studiu Despre formaiunea
social-economic tributal n Memoria Oeconomica, XXVIII, f, a, p. 7
10, a reluat aceast chestiune analiznd caracterele specifice ale modului
acesta de producie.
Miron Constantinescu enumera formele tributului: tribut n natur, n
produse, prestaii, corvezi, tribut n bani, tribut n oameni.
Dar spre a aprecia importana fiecreia din aceste forme de tribut,
trebuie, spune Miron Constantinescu, s se in seama de dou aspecte:
a) n epoca istoric a ornduirii tributale economia de schimb i mai
ales economia bneasc era puin dezvoltat; ntre unele triburi sau unele
neamuri schimburile se fceau chiar n cadrul tributului, iar comerul
era doar la periferia comunitilor.
Cu att mai mult prelevarea tributului n bani era rar pentru c nii
banii erau puini i rari; adesea proveneau din alte zone ale lumii n care
predomina ornduirea sclavagist;
b) Comunitile puteau exploata munca unor prizonieri luai n
rzboaie, i puteau ntreine ca sclavi la anumite lucrri generale sau parti
culare. Dar aceasta nu altera caracterul modului de producie oriental
sau tributal; n aceste comuniti munca era comunitar, nu sclavagist;
nu erau exploatate mari proprieti agrare de ctre latifundiari prin munca
sclavilor acetia erau o anex, un raport social subsidiar, ceea ce
domina era exploatarea muncii colective a comunitilor.
Existena sclavilor n comunitile orientale, africane sau sud-americane
nu transforma modul de producie i ornduirea n care relaia de tribut
rmnea esenial.
Astfel, n modul de producie tributal nu gsim proprietatea privat a
unor membri ai colectivitilor steti asupra pmntului, productorii direci
nu snt ctui de puin proprietatea privat a unor stpni ca n modul de
producie sclavagist, ci productorii lucreaz cu unelte proprii i alctuiesc
comuniti agrare dotate cu oarecare autonomie, avnd un oarecare drept de
proprietate asupra pmntului. Pe de alt parte proprietar funciar eminent
este statul reprezentat prin rege, despot, tiran, iar forma specific de
exploatare de clas const n faptul c plusprodusul muncii devine tribut sau
impozit ctre stat, care n fapt este regele, tiranul sau despotul.
Sclavii care exist nu au un rol esenial n procesul de producie, nu
determin esena modului de producie.
60
REGELE
n vremea aceasta poporul l caut pe zeu care era nchis n munte (Kur
n sumerian), acest munte nsemnnd lumea de dincolo, Infernul, unde zeul
mort se afl nchis. Ca i pentru zeia Inanna n alt mit sumerian, moartea nu
era definitiv, dar i acesta zei a trebuit s fie rscumprat din Infern
(Kur). n cele din urm zeul era eliberat i ceilali zei se ntruneau mai
exact se adunau la un loc statuile lor spre a statornici soarta fiecrei luni a
anului ce va veni. Regele conducea o procesiune sacr pn la o locuin pe
care akkadienii o vor numi Bit akitu ( casa noului an ), cas aezat afar
din ora. Este posibil ca tot acest alai s fi figurat armata zeilor care atac pe
Tiamat, cea care vrea s obin stpnirea asupra tuturor zeilor. Se pare c era
mimat lupta primordial ntre sprijinitorii lui Tiamat i adversarii ei i aici
regele personifica pe Enlil (sau pe Marduk la babilonieni, ori pe Assur la
asirieni). Cstoria sacr (hieros gamos) care reprezenta probabil un act
sexual ntre rege i preoteasa ce figura pe zeia Inanna (Itar la babilonieni)
se petrecea dup ospul mare dat n edifisiul Bit Akinu. Ultimul act era
determinarea de ctre rege, care era un analogon al lui Enlil, a soartei
fiecrei luni a anului ce ncepea. Astfel regele crea n mod magic anul, i
hrzea norocul, bogia i fertilitatea n lunile ce aveau s vin.
Desigur cstoria sacr a regelui imit pe cea a pstorului Dumuzi cu
zeia Inanna, cci regele este pentru sumerieni un pstor al poporului su. De
aceea regalitatea care mimeaz pe pmnt regalitatea din ceruri este pentru
gndirea sumerian pogort din ceruri i are o obrie divin, aceast
concepie meninndu-se neschimbat pn la pieirea civilizaiei sumeroakkadiene.
Sacralitatea suveranului era proclamat n felurite chipuri, cci se ddea
acestuia o denumire de rege al Universului sau rege al celor patru pri
ale Universului, titluri ce se acordau de obicei doar zeilor; ca i la zei o
aureol, un nimb luminos iradia n jurul capului regelui (acest nimb luminos
se numea melammu n semit); chiar nainte de naterea sa zeii l predestinau
s fie rege. Apoi, dei regele admitea c are un tat i o mam omeneasc, el
totui afirm c este nscut dintr-un zeu (aa de pild Hammurabi susine c
e zmislit de zeul lunii Sin, iar regele Lipititar este odrasla zeului Enlil).
Dar aceast dubl descenden fcea ca regii s fie nite mijlocitori foarte
potrivii ntre oameni i zei. Astfel, regele nfia poporul su dinaintea
zeilor, iar pe de alt parte el trebuia s ispeasc prin suferin i moarte
chiar pcatele poporului su. Uneori trebuia s primeasc moartea spre
ispirea pcatelor svr-ite de poporul su i de aceea asirienii aveau
ntotdeauna un nlocuitor al regelui, care era ucis n locul regelui. Regele
mesopotamian apare n imnuri i n textele sacre ca trimisul zeilor,
pstorul popoarelor, chemat de zei spre a statornici pacea i dreptatea n
lume.
Regele sumerian i akkadian particip la esena divinitii, totui el nu se
fcea zeu, nu devenea zeu, ci doar nfia, nchipuia pe zeu.
68
ceea ce nu este scris nu are existen ontologic, nu exist. i cea mai bun
metod pentru a ucide un suveran odios, urt de toi, este de a-i terge
numele, a nu-1 pomeni, a-1 omite.
De fapt cteva nume de regi se regsesc n documente independente,
inscripii pe piatr, conuri aezate pe temeliile unor temple, cum este acela al
regelui Mesilim din Ki, i astfel se verific istoricitatea listelor regale.
Desigur, regele era iniial doar un om mare (lugal), care se deosebea de
supuii si prin fora corporal, vioiciunea spiritual i bogia sa. Se poate
ca aceast concepie prea uman a regalitii s se fi modificat sub influena
preoimii templelor: dup concepia preoilor ntreaga ar era proprietate a
unui zeu, zeul statului-ora respectiv, care alege pe mputernicitul su pe
pmnt, pe rege, care l reprezint n lumea de aici. n vremurile cnd nu
existau regi afirm miturile sumeriene, insignele regalitii: sceptrul, brul
de rege, coroana sau plria regal, ori toiagul de pstor, nu erau folosite.
Atunci, se afirm n aceste mituri, c zeia Inanna i Enlil au cutat un pstor
n cer i un rege pe pmnt. i acest rege a fost zmislit n pntecele zeilor i
crescut de ei ca de un tat i de o mam (desigur n chip spiritual), apoi zeia
Ninhursag 1-a alptat cu laptele su cel sfnt, iar zeia Inanna i-a hrzit un
nume norocos, zeul Ningirsu i-a druit putere, iar zeul Enki (=Ea) i-a druit
ptrunderea minii. In felul acesta regele a devenit un chip, o asemnare a
zeilor, dar aa cum am artat mai sus, el nu este niciodat zeu. nsui
Ghilgame este dou treimi zeu i o treime om. Dac o serie de suverani
sumerieni, cum ar fi Urnina sau Gudea, i-au aezat statuile n temple, nu au
fcut-o ca s fie adorai ei, ci ca s se nchine mereu zeilor prin acest
substitut reprezentat de statuia lor. Regii babilonieni i mai ales asirieni i-au
aezat naintea numelui lor determinativul pentru zeu, o stea, i numeroi
regi asirieni se denumeau pe ei nii zeul din Akkad, purtnd de asemenea
boneta cu dou coarne rezervat zeilor. Mai apoi regii din dinastia din Ur, cei
din Isin i Larsa au urmat aceeai datin, de care^Hammurabi, rege
akkadian, pare s se fi ndeprtat.
In vremurile vechi din mileniul III, vemintele regilor par s nu se fi
deosebit prea mult de cele ale supuilor lor, cci regii sumerieni ca Urnina fi
Lugaldalu purtau doar o fust de smocuri de ln (kaunakes o numeau mai
trziu grecii), iar tot pieptul le rminea descoperit. Ca semn al titlului de rege,
ei purtau fie un toiag recurbat la un capt n felul unei crje episcopale, fie o
sabie curb ca o secer. Primii suverani sumerieni i rdeau barba i se
rdeau i pe cap, dar poate c regii preistorici, dimpotriv, i lsau s
creasc prul de pe cap i barba. Regii semii, care i-au succedat pe cei
sumerieni cum ar fi Sargon I nu i-au tuns nici prul din cap nici
mustile sau barba. Primii suverani sumerieni purtau adesea peste fusta lor,
ca s-i acopere pieptul, o mantie cu franjuri care le acoperea .umrul stng,
n vreme ce umrul drept rmnea dezgolit.
71
Regii posedau mari ntinderi de pmnt pe care le exploatau fie arendndu-le, fie dndu-le n dijm. Aa, de pild, regele sumerian Lugalanda
poseda n al patrulea an de domnie circa 161 hectare, iar soia sa avea i ea
66 hectare. Dar stpnitorii sumerieni fceau i comer intens prin caravane
de mgari care plecau cu negustori trimii de ei la distane mari. In special se
importau materiale ce nu se gseau n Sumeria: lemn, pietre i metale.
Regele sumerian Urnina punea s se adune lemne n muni i i se
aduceau din inuturi ndeprtate piatr de dolerit, iar regele Urukagina
importa din Elam vinuri. In special regele Gudea pare s fi avut relaii
comerciale foarte ntinse. El obinea dolerit (roc magmatic efuziv avnd
compoziia bazaltului de care se deosebete prin lipsa olivinei) din ara
Makan (poate Yemenul de azi), praf de aur din ara Meluha (poate Egipt),
argint din muni i aram din Elam. Dar negustorii, trimii ai regelui Gudea,
aduceau smirn, mir i tmie att de necesare slujbelor din temple. Regele
poseda depozite mari de mrfuri care i soseau prin canalele celor dou
fluvii, dar i prin caravane de mgari pe uscat. Se pare c acest rege reuise
s creeze o situaie economic nfloritoare n ntreaga ar, care ar fi avut
216 000 locuitori n vremea sa. i ali regi sumerieni au descris n inscripii
vremea domniei lor ca o epoc nfloritoare cum nu a mai cunoscut Sumerul
n trecut. Trebuie s punem ns la ndoial aceste laude dat fiind frecvena
rscoalelor populare care dovedeau c exploatarea supuilor de ctre rege
n cadrul ornduirii tributale era aprig.
Una din sarcinile regelui, care sporea veniturile supuilor i deci ale sale,
iar pe de alt parte i inea ocupai cu munci istovitoare nedndu-Ie rgaz s
se rscoale (cf. Constantin Daniel, Orientalia Mirabilia I, Buc, 1976, p. 32),
era marile construcii, adic sparea canalelor, nlarea digurilor i
construirea stvilarelor. La acestea trebuie s adugm i construcia
palatelor regilor i a templelor cu marile lor ziggurate. Regii sumerieni
Urnina, Entemena i Urukagina au pus s se sape mari canale care au irigat
vaste ntinderi de pmnt din rile lor.
O ndeletnicire constant a regilor sumerieni era rzboiul de prad n
care un stat-ora mai puternic biruia, jefuia i nrobea pe unul mai slab. Nu
ni s-au pstrat cronici ale rzboaielor purtate de regii sumerieni, dar
posedm texte literare n care ni se relateaz care erau preliminariile unei
astfel de expediii de jaf i de pustiire a unui vecin mai slab.
Un poem sumerian istorisete pregtirile care au precedat o astfel de
campanie de prad. In oraul Uruk domnea regele sumerian Enmerkar i
departe, n Elam, se afla un alt stat-ora, Aratta, desprit de Uruk prin apte
lanuri de muni, aezat fiind sus pe vrful unui munte la care se putea ajunge
cu greu. Aratta era un stat-ora nfloritor, bogat n pietre de construcie i
mai ales n metale care lipseau din cmpiile joase din jurul oraului Uruk. De
aceea regele Enmerkar i-a ndreptat ochii spre oraul Aratta poftind s-1
cucereasc cu orice pre. In acest scop regele
72
PREOTH
SI TEMPLELE
tesele natitu, din care erau mai multe la un templu; nu putem preciza exact
funciile lor, dar locuiau ntr-un fel de mnstire pe lng templu, aveau voie
s se cstoreasc dar nu s aib copii. Tot o preotes de rang nalt era cea
numit ummantu.
Hierodulele care fceau prostituia sacr se numeau n sumerian nugig,
puteau s se mrite dar mergeau pe strad voalate ca i femeile cinstite. Dac
totui nu erau cstorite nu li se ngduia s umble voalate. Tot un fel de
prostituate sacre erau n epoca akkadian aa-zisele ista-ritu, consacrate
zeiei Itar (= Inanna la sumerieni) dar i acelea denumite zermaitu (cele
care uit smna).
Nu se tie exact dac preotesele numite asirtu erau un fel de clugrie
zvorite i nchise ntr-o locuin de lng temple ca ntr-o mnstire, sau
erau un fel de sclave ale templelor.
n cultul zeilor preotesele erau vrjitoare, descnttoare, dar i ghicitoare
i muzicante. Prectesele vrjitoare, magiciene machchutu, tlcuiau i ele
visele. Preotesele mulachchatu fceau vrji cu erpii, ca i cele ce se
numeau chemtoare (ragintu) ale zeilor sau ale demonilor, buni desigur.
Muzica templelor era ndeplinit de cntree n sumerian nartu i de
preotesele bocitoare ama-ir.
Templele i preoii posedau o serie de obiecte care erau necesare cultului.
Podoabele cele mai de seam ale templelor erau constituite fr ndoial de
statuile zeului principal i ale soiei i rudelor sale apropiate. Aceste statui
aveau adesea un nucleu de lemn acoperit cu plci de aur sau de argint, mai
rar erau de aur masiv. Zeii erau nfiai fie n picioare, fie eznd pe un tron
fastuos i ei stteau n Sfnta Sfintelor din templu (aditon) unde statuile
lor erau aezate pe un postament nlat. Rudele i nsoitorii zeului aveau fie
nie n aditon fie o capel proprie. Alte statui din temple erau la intrare
(demoni care pzeau porile sau n epocile mai tardive tauri, montri, lei i
grifoni sau erpi). De asemenea se aezau n temple statui ale regilor care
erau acolo ca adoratori ai zeilor prin statuile lor , dar se instalau i
statui ale unor personaje mai puin nsemnate. Tot n temple se aezau i
emblemele zeilor: sbii, arcuri, couri, sceptre mna cea mare (n
sumerian: umach).
ntr-o camer separat se afla un pat, adesea decorat cu pietre scumpe i
ncrustaii din filde era patul zeului, n care acesta venea s doarm i
care avea un rol mare n srbtorile consacrate zeilor. Pentru cltoriile lor
zeii aveau n temple corbii i care, dup cum voiau s umble pe uscat sau pe
ape. Carele zeilor erau construite din lemnul cel mai scump, mpodobite cu
tot felul de nestemate, alteori erau construite n ntregime din aur sau din
argint.
n incinta templului se gsea o mas mare (sumerian: banur) pe care se
fceau jertfele n timpurile arhaice. Din aceast mas s-a dezvoltat Altarul,
care avea diferite forme, dup felul jertfelor ce se aduceau: de snge,
vegetale, libaii, jertfe de tmie. Alturi de altar se aflau suporturi
80
fcute din argil n care se aezau buchete de flori, fclii, fructe, ori se
aprindea tmie.
Se folosea mult ap n temple. Ea era aezat n recipiente mari, i cel
mai mare vas umplut cu ap era comparat cu Tigrul i Eufratul fiind numit
mare; afar de aceste recipiente existau bazine mari i czi de ap. La jertfe
erau necesare vase mari ca nite urne, dar i vase mici care serveau la
libaiuni. Toate aceste numeroase vase se ineau ntr-o magazie de lng
templu.
Prin cultul divin se credea c omul intr n legtur cu zeii, iar mijlocul
cel mai direct pentru aceasta era rugciunea. Ea nu trebuia fcut cu minile
goale, aa cum n viaa de toate zilele sumerienii nu mergeau la un dregtor
cu minile goale, ci le aduceau unele daruri. Tot aa o rugciune, ca s se
realizeze cele cerute, trebuia s fie nsoit de daruri, aduse de om zeului. In
general la sumerieni, dar i la akkadieni mai trziu, rugciunea apare ca o
relaie comercial, de do ut des (dau ca s dai). Un om se roag zeului soare
i i fgduiete c-i va da o treime de min i cinci sekeli dac i se va
ndeplini dorina sa. In felul acesta rugciunea i jertfa cu prinoasele se
mpleteau la sumerieni, i nu exista una fr alta. Era ns nevoie de un
mijlocitor, un intermediar ntre om i divinitate, cci distana ntre cele dou
entiti era prea mare. Mijlocitorul era preotul (i nu regele-faraon ca la
egiptenii antici), dar puteau s fie i zei mai mici care s ia de mn pe
protejaii lor i s transmit dorinele protejailor lor, zeilor celor mari.
Prilejuri pentru rugciune erau zilele de srbtoare de tot felul, consacrarea templelor, eclipsele de soare i de lun, dar i bolile sau alte nenorociri ale oamenilor. Desigur diferitele soiuri de rugciuni purtau nume
diferite, iar gesturile care le nsoeau erau i ele de mai multe feluri. Cel ce
se ruga se aeza naintea zeului, i ridica minile, i deschidea palmele,
ngenunchea, fcea apoi nchinciuni i mtnii mari i mici, sruta vemintele zeului, picioarele lui, plngea i se vita n gura mare (cel puin ia
rugciunile de pocin). Apoi, n timpul recitrii rugciunii, se cnta muzic
instrumental.
Plastica diferitelor epoci red n chip diferit postura omului care se
roag, dar este posibil ca artistul s fi redat alt moment al rugciunii ori o
alt rugciune. Vechii sumerieni cuprindeau mina stng a lor ou mna
dreapt i ineau n felul acesta palmele naintea pieptului. n epoca lui
Gudea se inea mna dreapt n palma stng deschis i n general se lua
postura unui om srman care cerete. Dimpotriv, semiii akkadieni
ntindeau mna dreapt deschis n sus cnd adorau un zeu, mna stng
strns era inut cu pumnul strns naintea pieptului, mai trziu atrna de-a
lungul trupul.
Un al doilea element nsemnat al cultului erau jertfele ce se aduceau
zeilor, i existau numeroi termeni pentru a exprima diferitele varieti,
forme i feluri de jertfe ce se hrzeau zeilor.
81
timpul nimerit, propice, fast unei jertfe. Atingerea animalului de jertf era o
grav nclcare a ritualului. Apoi cel ce fcea o jertf trebuia s se spele pe
mini i s se mbrace cu haine curate. Era nevoie ca animalul de jertf s nu
aib nici un defect, de pild jertfa era ineficient dac oaia nu avea dect un
singur rinichi.
Ceremoniile de jertf erau cu totul diferite dup scopul jertfei, dar i
dup cine efectueaz jertfe. De asemenea jertfa se efectua n alt fel dac era
vorba de un om de vaz sau de un om simplu. Preoii i opreau i ei o parte
din carnea jertfit, dar i cei care aduceau jertfe mncau i ei din carnea
adus ntr-o mas ce avea loc n templu.
n afar de rugciuni i jertfe n cultul sumerian existau o serie de rituri
de purificare (constituind domeniul catarticei), dar i de vindecri prin
izgonirea demonilor (deci un fel de magie alb) ca i ndeprtarea demonilor
propriu-zis.
Punctul culminant al religiei sumeriene era atins n timpul srbtorilor,
care erau legate de anotimpuri, de echinoxuri, apoi de unele aniversri ale
zeilor, cum ar fi cstoriile lor, biruinele lor asupra demonilor, sau erau
prznuite inaugurrile diferitelor temple. Aceste srbtori erau extrem de
multe, mai multe dect zilele lucrtoare ale anului, iar acela care ar fi vrut s
le in pe toate ar fi trebuit s alerge de la un ora la altul i de la un templu
la altul tot timpul anului.
Dei riturile au o mare tendin de a se conserva neschimbate, totui
unele din ele au suferit mutaii. Aa de pild la sumerieni diferitele faze ale
lunii erau prilej de srbtoare, n zilele de 1, de 7 i de 15 ale lunii (adic n
zilele de lun nou, cnd se vede doar o jumtate din lun i n zilele de lun
plin) erau celebrate cu fast chiar pe vremea lui Hammu-rabi, ca i ziua a 28a cnd luna disprea cu totul. Dimpotriv, la asirieni ziua 7, 14, 21 i 28 erau
socotite zile nefaste, aductoare de nenorocire, n special zi nefast era ziua a
19-a ziua mniei (adic adunndu-se cele 30 zile ale lunii ce a trecut cu
cele 19 zile ale lunii n curs se obineau 49 zile, cifr care este produsul a 7
nmulit cu 7 = 49), cnd pstorul nu trebuia s mnnce carne, pine coapt,
nu trebuia s-i schimbe ve-mntul. Regele nu trebuia s cltoreasc pe
carul su de lupt, medicul nu trebuia s trateze un bolnav. Se tie c la
egipteni nefast era ziua a 17-a a lunii, ziua n care zeul Osiris a fost ucis de
zeul Seth i de conspiraia fcut mpotriva sa.
Centrul activitii oraelor sumeriene era templul care era nu numai un
loc religios ci i unul economic, i administrativ chiar, fiindc poseda averi
nsemnate.
Pentru sumerieni zeul nsui locuia n templul su, iar oraele din Sumer
construite pe dealuri erau nconjurate de ziduri, care uneori despreau i un
cartier al oraului de altul. Centrul fiecrui cartier era templul unde locuia
zeul local, care era socotit drept stpn al oraului,
83
regele fiind doar nlocuitorul su i purtnd titlul de ensi sau de lugal ori de
issaku.
Unul din cele mai vechi temple sumeriene a fost excavat la Eridu, n
oraul a crui divinitate proteguitoare era Enki (= Ea), cel puin n ultimele
secole sumeriene. Acesta este un sanctuar destul de strmt i mic, de patru
metri pe cinci, cuprinznd cele dou elemente eseniale ale oricrui templu
sumerian: o ni pentru statuia zeului sau emblema sa i o mas de prinoase
fcut din crmizi. n decursul vremurilor acest sanctuar din Eridu a fost
mrit mult i i s-a fcut n centru o cella, nconjurat de o serie de camere
subsidiare; altarul era aezat n dreptul unui zid avnd n fa o mas de
prinoase. ntregul templu era cldit pe o platform la care se ajungea prin mai
multe trepte care duceau la intrarea cldirii, ce era aezat pe latura lung a
construciei. Mai la nord la Erech s-a excavat un templu dedicat probabil
zeului An (tatl zeilor) i datnd circa din anul 3000 .e.n. Acest sanctuar este
similar n linii mari celui din Eridu, dar platforma este nlocuit printr-un mic
deal artificial care se ridic la circa 15 metri deasupra nivelului cmpiei
nconjurtoare. O scar, construit n partea sa de nord, ducea la templu unde
se afla sanctuarul zugrvit n alb. Un templu asemntor a fost descoperit la
Uqair; dei platforma sa nu avea dect cinci metri, pare c ea avea dou
niveluri, fiind deci prototipul unui viitor ziggurat, turnul cu etaje tipic pentru
arhitectura templelor din Mesopotamia. Poate c zigguratul era o trstur de
unire, att real ct i simbolic, ntre divinitile cereti i lumea de jos.
Pereii interiori ai templului din Uqair erau acoperii cu fresce deasupra unor
benzi orizontale de culoare roiatic i deasupra unei benzi cu ornamente
geometrice. O alt inovaie arhitectural la Erech, n templul E-auna, a fost
acoperirea pereilor i coloanelor templelor construite din crmizi cu zeci de
mii de conuri de argil de culori diferite (care erau nfipte n ziduri sau
coloane atunci cnd crmizile de lut nears erau nc moi). Aceste conuri
colorate erau inserate unele lng altele n aa fel nct alctuiau triunghiuri,
romburi, zigzaguri i alte figuri geometrice.
Templele au fost construite dup acelai model n tot mileniul al treilea i
au devenit apoi mai ncptoare, construindu-se alte ncperi. Planul
templului era sau oval sau dreptunghiular i avea o curte mic nainte, n
construcia lor s-au introdus ns alte materiale: crmizile plan-convexe,
plane pe o fa i ncurbate pe cealalt fa. De asemenea temeliile au nceput
s fie fcute din blocuri mari de piatr de calcar.
n vremea celei de a IlI-a dinastii din Ur, templele din oraele mari au
devenit construcii vaste i complicate. Astfel templul zeului Nanna (r) (al
lunii, Sin la akkadieni), care se numea E-Kinugal (reamintim c templele
aveau un nume, la fel ca i zigguratele la sumerieni i apoi la akkadieni),
consta ntr-o ngrdire de 120 pe 70 metri, unde se afla
84
Dei teoretic regele era lociitorul zeului care stpnea cetatea sumerian,
totui, puterea sa era limitat i ngrdit oarecum de dou corpuri de
ceteni: sfatul celor btrni i sfatul celor tineri. n poemul lui Ghil-game
chiar, vedem cum toi locuitorii oraului Uruk, al crui rege era vestitul erou
sumerian, crteau mpotriva abuzurilor i nedreptilor fcute de acesta:
violul tinerelor logodnice, violul soiilor de dregtori i rzboinici, folosirea
pentru munci istovitoare a tinerilor sau chemarea lor la rzboi. Dar n
poemul lui Ghilgame locuitorii oraului Uruk se plng zeului Enlil, nu se
rscoal aa cum au fcut de attea ori mesopotamienii mpotriva stpnirilor
tiranice care i exploatau, rpindu-le cele mai elementare drepturi, precum
fcea i Ghilgame (cf. Constantin Daniel i Ion Acsan, Tbliele de argil,
Buc. 1981, p. 71.). ntr-un alt poem, care reprezint un alt episod din poemul
lui Ghilgame, intitulat Ghilgame i Agga din Ki, regele legendar din Uruk
se sftuiete cu un consiliu al btrnilor i cu un sfat al tinerilor spre a lua
hotrrea de a declara rzboi. n acest poem, regele Agga din Ki l amenin
pe Ghilgame c l va ataca cu rzboi dac nu l va recunoate ca stpn al
su. Poemul ncepe cu sosirea la Uruk a crainicilor regelui Agga din Ki,
purttori ai unei cereri ultimative ctre Uruk. nainte de a rspunde regelui
din Ki, Ghilgame se sftuiete cu adunarea btrnilor oraului ,
rugndu-i ns s nu se supun regelui din Ki, ci s ia armele n mini i s
lupte pentru izbnd.
Redm dup S.N. Kramer traducerea acestui poem:
Trimiii lui Agga fiul lui Enmebarragesi
Prsir Ki pentru a se ndrepta ctre Ghilgame la Uruk
Stptnul Ghilgame btrnilor oraului su
a nfiat pricina i a cerut sfat:
89
lui Hammurahi care reproduc msuri legislative sumeriene mult mai vechi.
Drapelul gsit la Ur este un panou de mozaic alctuit din scoici i din
lapis-lazuli avnd trei registre; el dateaz aproximativ din anii 3000 .e.n. Pe
una din pri este nfiat o scen de rzboi i pe registrul inferior apar care
de rzboi trase fiecare de patru mgari (calul nu apare n vile Tigrului i
Eufratului nainte de mileniul al II-lea .e.n.) Carele snt solide, joase, fcute
cu patru roi solide avnd n jur bandaje de piele care fixeaz roile. Carul
propriu-zis este destul de uor, compus dintr-un cadru de lemn acoperit cu
panouri de piele. Partea dinainte a carului era ridicat i prin ea trecea o
despictur pe unde se aezau hurile. Mgarii nu aveau zbale, ci pe
gturile lor se vedea un fel de colier larg. Pe acest car de rzboi erau aezai
un lupttor i vizitiul carului, iar armele, sulie de lansat mpotriva
dumanului, erau aezate pe un fel de tolb fixat pe peretele dinuntru al
carului. Au fost gsite mai multe astfel de sulie de aruncat care puteau fi
lansate cu un fel de pratie, dar i sulie care puteau sluji la lupta corp la
corp. Al doilea registru al stindardului sumerian figura pedestrimea care
mergea n rnduri strnse. Ostaii au pe cap coifuri conice cu lanuri sub
brbie i poart fuste poate fcute din buci de piele ataate de bru; n spate
au nite mantale fcute dintr-un material gros, poate piei de animale.
Mantaua era legat la gt cu o agraf, iar n fa era desfcut. Ostaul
pedestrimei purta un fel de eap cu mner scurt. naintea frontului
pedestrimei se zresc lupttori care snt prini n lupt corp la corp cu
dumanul; ei snt narmai cu topoare, pumnale i cu o lance scurt, alturi de
o sabie mic. n registrul superior se vede regele narmat cu lance i o
toporica stnd naintea carului su de rzboi spre a-i lua n primire pe
prizonieri. Regele poart o casc similar aceleia a soldailor si.
Mormintele regale de la Ur au procurat numeroase exemplare de arme
sumeriene din mileniul al IV-lea, mai cu seam vrfuri de lance de aram
avnd seciunea ptrat, cu o lungime de 0,75 cm. Arma aceasta nu se
gsete pe stindardul sumerian descris mai sus, tot aa cum nu aflm nici
arcai. Dar nu gsim arcai nici pe Stela Vulturilor, de unde s-a conchis c n
primele dinastii sumeriene nu se folosea arcul. n morminte regale s-au aflat
ns i vrfuri de sgei, ba chiar i arcuri. Unele din aceste vrfuri de sgei
erau din silex. Trebuie s admitem deci existena arcailor n mileniul IV n
otirile sumeriene.
O alt arm folosit de sumerieni i regsit n morminte era buzduganul,
ghioaga avnd un cap piriform, considerat simbol al puterii. n cimitirul
sumerian din Ur, explorat de C. Leonard Wooley s-a gsit un buzdugan de
aram cu vrfuri scurte i apropiate. O alt arm gsit aici este o lam de
sabie subire, necurbat, fcut din aram i fixat ntr-un mner de lemn. Tot
n mormintele acestea s-au gsit scuturi mari, dreptunghiulare, ornate cu
plci de metal i cu basoreliefuri pe ele.
93
lucruri mult mai veche dect vremea stpnirii sumeriene), armata folosit
este alta dect gloata care era chemat n caz de rzboi s se nroleze n
otire. Existau trupe permanente care deveniser astfel cetenii cei mai
importani ai statului-ora; ei primeau ntinderi de pmnt sau grdini pe care
trebuiau s le cultive neaprat.
Aceste pmnturi erau inalienabile i ereditare, iar fiul era obligat s
mplineasc aceeai datorie militar ca tatl su. 0 treime din recolt era
atribuit ranului care ngrijise de ogor, l arase, l semnase i l secerase n
vremea n care se afla la oaste cel ce primise un astfel de domeniu de la
rege. Era deci vorba de o dijm ce se pltea ostaului absent de la pmntul
ce-1 avea de la rege. Dac ostaul sumerian sau akkadian cdea prizonier, el
trebuia s plteasc suma de rscumprare (dac nu era ucis cu toi prinii de
rzboi) din propria sa avere, iar dac nu avea bani, templul local sau regele
plteau pentru el. Desigur, cu vremea moravurile s-au mai mblnzit i n
mileniul al III-lea era preferabil s obii o sum de rscumprare pe un prins
de rzboi dect s-1 ucizi aducndu-1 jertf unui zeu. Lupttorii care primeau
un bun ereditar de la rege, n vremea celei de-a treia dinastii din Ur, erau la
dispoziia regelui, i dac erau chemai la oaste trebuiau s vin numaidect.
Se pedepsea cu moartea refuzul de a veni la rzboi, dei uneori se putea
obine o scutire dac se pltea un impozit, Uhu.
Chemarea gloatei la rzboi nsemna chemarea tuturor locuitorilor unui
stat-ora sumerian, care nu erau soldai de profesie. Dar sclavii erau scutii
de orice obligaie militar. n vremea celei de a treia dinastii din Ur nu exista
un corp de armat cu care de rzboi, nici cavalerie propriu-zis. ns n
timpul regelui ulgi existau arcai numeroi i poate arcaii nu erau soldai
de profesie, acetia fcnd parte din pedestrime, care ataca n formaii de
falang n rnduri de cte ase, cum am mai spus, unde era nevoie de o strict
disciplin i de un antrenament centinuu.
Este probabil c folosirea mercenarilor a fost impus i n stateleorae sumeriene ca i n Egiptul antic de frecventele rscoale ale locuitorilor btinai, care se ridicau mpotriva exploatrii n cadrul ornduirii
tributale pe care o exercita regele prin dregtorii si. Ca mercenari au fost
desigur folosii semiii akkadieni sau amoreeni (canaaneeni de rsrit) care,
ca i n Egipt, au ajuns pe ncetul s dein puterea n statele-orae
sumeriene. Mai cu seam mercenarii semii au fost folosii ntr-o vreme cnd
akkadienii ncepuser s se amestece cu sumerienii. Este cu putin ca
renaterea sumerian din timpul regelui Urnammu i a succesorilor si s fie
datorat tocmai utilizrii mercenarilor semii. Armatele celei de a treia
dinastii din Ur erau superioare celor din mileniul al IV-lea, dar statele-orae
sumeriene erau mai slabe din cauza folosirii mercenarilor, a cror influen
i putere puneau n primejdie stabilitatea statal.
Justiia i acordarea ei n cele mai bune condiii a fost o preocupare
constant a tuturor suveranilor. De fapt, pe lng unele trsturi detesta95
bile de caracter reprobabil, popoarele din Valea celor dou fluvii, Tigrul i
Eufratul au avut o trstur aparte a structurii lor culturale care le
deosebea de multe alte popoare din antichitate cinstirea i respectul fa
de Drept. Orice vnzare, cumprare, nchiriere, nfiere, cstorie chiar era
considerat mai nti din punct de vedere legal, i se ncheiau acte scrise
pentru orice fel de asemenea tranzacii. Nicieri n Orientul antic,
jurisprudena nu a fost mai devreme studiat i o foarte mare parte din
tbliele de argil gsite se refer la asemenea acte juridice.
Desigur, ca multe alte popoare din antichitate, sumerienii i akka-dienii
mai trziu au cutat originea dreptului la zei, i n special la zeul soarelui Utu
sau Bahar la sumerieni. Zeul soare limpezete cu lumina sa tot ceea ce este
ntunecat, el este judectorul ce privete cu un ochi binevoitor pe cel slab .
Printre zeie, Kadi este aceea care ornduiete dreptatea n orae, dar i
Inanna (Itar la akkadieni) este cea care ndreapt dreptatea pentru oameni
n ce este drept i ce este nedrept. nlocuitorul de pe pmnt al acestor zeiti
este judectorul care dup faptele sale primete laud sau certare de la zeii
si.
Posedm tblie de argil cu coninut juridic din oraul Surappak, dar i
din vremea dinastiei lui Urnina, tblie care dovedesc c nc de pe atunci
transportul i comerul erau reglementate ndeaproape. Primul legislator pe
care istoria pare s-1 cunoasc este Urukagina, care se luda c a eliberat
poporul de oprimarea scribilor i a preoimii prin o. serie de msuri
legislative, ce nu au avut o durat prea lung, fiind abolite repede de
potrivnicul i urmaul su, Lugalziggesi.
Pe vremea regelui Gudea judecile se fceau ntr-o parte a templului
numit gir-nun, de ctre judectori-preoi. i acest rege se luda c
administraia sa neleapt a fcut ca procesele s fie aproape imposibil de
intentat. n decursul secolelor muli suverani sumerieni s-au flit cu dreptatea
pe care ar fi instaurat-o legiuirile lor. Aa a fost regele Urengur din statul
ora Ur, sau Lipit-Itar din Larsa care ar fi stabilit dreptatea n Sumer i
Akkad , ori regele Sinidinnam din Larsa care scria despre sine c pstorul
dreptii a bucurat inima zeului soarelui i a lui Du-muzi . Regele Singaid
din Uruk a fost se pare cel dinti care a fixat preuri maximale pentru cele
mai importante articole: grne, ln, cupru i untdelemn.
0 viziune mai exact asupra raporturilor juridice i a modalitilor n care
se administra justiia n vremea celei de-a treia dinastii din Ur ne este dat de
o serie de documente juridice i de resturile unui cod de legi sumerian care
aparine, de asemenea, aceleiai epoci. n ceea ce privete modul cum se
desfura judecarea diferitelor cauze, citim despre prezena vameilor,
perceptorilor la aceste procese, perceptori numii n sumerian makim.
Trebuia s se indice n scris un numr de martori (lu-inimusa). n cazurile n
care perceptorii singuri nu erau competeni, li se adugau judectori (dikud),
de la doi Ia patru. Se depunea jur96
mnt pe zeu sau pe rege. Procesul se nfia mai nti naintea perceptorilor,
maskim, iar dac acetia nu reueau s mpace prile, procesul era adus
naintea judectorilor. Cauzele care erau judecate se refereau la cumprri de
sclavi sau de mrfuri, la mprumuturi, schimburi, nchirieri dar i cstorii
ori divoruri.
Acelai cod de legi sumerian pe care l-am amintit mai sus i din care
ni s-au pstrat nou paragrafe d ndrumri asupra pedepselor de aplicat
n cazul provocrii unui avort. Legislatorul distinge eventualitatea c avortul
a fost provocat de o lovitur dat din ntmplare sau de o lovitur voit i
intenionat. n Codul lui Hammurabi, capitolul 209, se pedepsete un om
dac femeia lovit a murit n urma avortului. In codul sumerian citim ns:
Dac cineva lovete din ntmplare pe fiica unui om i o face s avorteze, el
va trebui s plteasc 10 sekeli de argint. Cnd cineva lovete intenionat pe
fiica unui om i o face s avorteze, va trebui s plteasc 1/2 min de argint
. ntr-un alt capitol legislatorul sumerian stabilete despgubirile de pltit
dac o corabie s-a scufundat.
In capitolul 4 se stabilesc pedepsele ce se dau unui fiu adoptat care nu
mai vrea s asculte de prinii lui adoptivi: el va pierde toat averea sa i
calitatea de fiu. Capitolele 6 i 7 ale aceluiai cod de legi se refer la rpirea
femeilor, care probabil se mai practica n mileniul III. Cnd un om rpete
pe fiica unui om mpotriva voinei lui i a mamei ei, dar cu voia ei (a fiicei)
atunci tatl i mama ei o vor da n cstorie. Dimpotriv, acela care rpete
o fat mpotriva voinei ei i a prinilor ei, va fi pedepsit cu moartea.
Codul de legi sumerian al regelui Lipit- Itar, de care am amintit anterior,
se compune dintr-un prolog, un epilog i un mare numr de legi din care 37
snt n ntregime sau parial conservate. Acest cod sumerian de legi a fost
publicat de Francisc Stelle (apud S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad.
rom. Buc. 1962 p. 111). Un alt cod de legi sumerian este acela al regelui
Urnammu (circa 2050 .e.n.) i el a fost descifrat i publicat de S.N. Kramer
(Ibidem p. 112115). Codul ncepe cu un prolog istoric, unde se spune cum
acest rege care a ntemeiat cea de-a IlI-a dinastie din Ur a intrat n
conflict cu statul-ora Laga, 1-a ucis pe regele lui, Hamhani i a cucerit i
acest ora. Apoi a venit vremea s se ocupe de reforme sociale i morale. A
destituit pe perceptorii jefuitori care rpeau boii, oile i asinii locuitorilor
oraului. A instituit un sistem de msuri i greuti invariabil. A vegheat ca
orfanul s nu cad prad bogatului, vduva s nu fie apsat de cel puternic,
omul cu un siclu avere s nu ajung prad celui ce are o avere de o min .
Trebuie s amintim c astfel de aseriuni erau foarte des fcute de regii
sumerieni, fr ca s corespund ntotdeauna adevrului, i dovada o
constituie multele rscoale ale locuitorilor oprimai. n acest cod de legi,
dup cum arat S.N. Kramer, legea talionului ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte nu era aplicat. Cci se dau n trei paragrafe pedepsele ce
trebuie aplicate
97
SCRIBII
un fapt inedit de care abia acum ncep s-i dea seama istoricii tiinei . (S.
N. Kramer, Op. cit, p. 6869).
Pe de alt parte colile de scribi sumerieni acordau o mare importan
studiului gramaticii, cci foarte multe tblie snt pline de rnduri strnse de
substantive i de forme verbale att de numeroase ale limbii sumeriene.
In mileniul al III-lea au nceput s fie ntocmite primele dicionare
cunoscute, n care termenului sumerian i corespundea cel akkadian. Dar au
fost redactate i vocabulare sumero-akkado-hurrite i sumero-elamite.
Dup studiul scrierii i al gramaticii sumeriene, viitorii scribi erau
iniiai ntr-a doua treapt a colii, cea n care se studiau creaiile
literare i se nvau noiuni de poetic i proz literar. nvceii n
aceast nou etap copiau, nvau pe de rost, apoi imitau lucrrile
literare care au fost ntocmite probabil n a doua jumtate a mileniului
III .e.n. Creaiile acestea literare vecbi erau foarte numeroase i unele
aveau pn la o mie de rnduri de scriere, cuprinznd toate genurile literare
din aceast epoc: mituri i povestiri epice, imnuri ctre zei i regi;
lamentaii la nimicirea unor mari orae cucerite de vrjmai, apoi fabule
i eseuri.
''.:'
Trebuie remarcat c dintre numeroasele opere literare sumeriene
cunoscute de noi, multe snt copii scrise de elevii colilor de scribi care
copiau poeme lungi sau mituri, ori imnuri ce au ajuns n felul acesta pn la
noi.
Se pare c coala sumerian era destul de grea i impunea tinerilor elevi s
memoreze o cantitate imens desemne, de nume, dar i de reguli. Este sigur
c profesorii ntovreau leciile de foarte cuprinztoare expuneri i de
comentarii explicative care lmureau multe din dificultile ce ni se par astzi
de nedezlegat ale textelor sumeriene. Dar btaia, folosit ca adjuvant esenial
pentru asimilarea cunotinelor colare, pare c a avut adesea ca efect imediat
captarea bunvoinei profesorului prin druirea de plocoane nsemnate. Cel
puin aa reiese din textul ce ne-a ajuns cu privire Ia coala scribilor i
aici se constat dup expresia lui S. N. Kramer primul exemplu de peruire
de care se pomenete n ntreaga istorie a nvmntului (S. N. Kramer,
Op. cit, p. 75). ntr-adevr nvcelul sumerian spune tatlui su:
D-i leaf lui i el se va purta cu mine prietenete
Ca s m scuteasc de calcule i de socoteli ,
i n cursul anunurilor cu privire la coal
S-i numere pe colari, i s m numere i pe mine printre ei !
Spusele colarului, tatl le-a ascultat cu luare aminte,
nvtorul a fost chemat de la coal numaidect
Jntrnd n cas a fost poftit s stea pe scaunul de cinste
colarul l servete plin de atenie.
104
Tatl tnrului elev cere dasclului s-1 nvee pe tnr toate tainele
meteugului scrisului, apoi l mbrac cu un vemnt nou, i d o cantitate
de argint drept leaf, i pune un inel n deget, i aaz o panglic n mn, i
umple un vas cu parfum i un ulcior cu vin bun (de curmale desigur).
Atunci:
nvtorul nveselit gri ctre colar
Tinere de ce oare n-ai luat seama la cuvintele mele ?
De ce ai prsit sfaturile mele ?
Tu poi s dobndeti iscusina de scrib de la nceput pn la sfrit,
Cci tu . . . mi-ai druit o leaf mare n afar de ctigurile mele i mi-ai
artat cinste !
Fie ca zeia Nidaba, regina, ngerul cluzitor, s te ndrumeze t>
n urma darurilor primite, dasclul, adresndu-se elevului, spune:
Tinere i urez s atingi culmea artei scribului
i urez s i-o nsueti din plin . . .
hi urez s fii povuitorul frailor ti, conductorul prietenilor ti
Ii urez s atingi cel mai nalt rang printre elevi ! . . .
i-ai ndeplinit bine ndatoririle tale colare
Iat-te un om cu multe cunotine
(cf. Constantin Daniel i Ion Acsan, Tbliele de argil. Buc. 1981).
Dar acest text sumerian a devenit o oper clasic, bucurndu-se de o
mare rspndire printre colile de scribi, cci s-au descoperit 21 de copii ale
lui, mai mult sau mai puin bine pstrate. Acest fapt ne ndrituiete s
presupunem c pasajul cu obinerea bunvoinei profesorului prin plocoane
grase avea menirea s dea s neleag tinerilor colari sumerieni care este
calea cea mai bun pentru dobndirea favorurilor i ateniilor profesorilor
lor. (Nihil novi sub sole). Nimic nou sub soare !>. .
Scribul se numea n sumerian dupsar, iar arta sa, scrisul, dupsarut.
Scrierile se pstrau n arhiv , e-dubba, mai exact n recipiente mari de
lut, vase numite n sumerian pisan. Alturi de scribii comuni erau un mai
mare peste scribi i un scrib al regelui. Desigur o parte din nalii dregtori
erau i scribi, de pild secretarul palatului regal, aba-e-kalli, sau interpreii,
turguman, ori administratorii provinciilor, sau primarii.
Fr ndoial c scribii, formai la coli ce fiinau pe lng temple, erau
folosii mult de gospodriile templelor. Pe de alt parte Sumerul era o ar n
care se ncheiau numeroase tranzacii comerciale vnzri, cumprri,
nchirieri etc. care erau efectuate n baza unui act scris cu valoare legal.
De aceea numrul scribilor profesionali, dar i particulari,
105
NEGUSTORII SI
3 TRANSPORTURILE
ctig, atunci acel ajutor al negutorului trebuia s dea napoi de dou ori
valoarea mrfurilor sau a argintului investit. Aceasta dovedete c ajutorul
negustorului era oarecum asociat de-al su. Numai dac a fost prdat de hoi
sau a pierdut argintul atunci despgubirea era mai redus { 102).
Condiia prealabil a oricrei expediii comerciale era, ns, s se gseasc
mgari pentru transport, cci cmilele dei folosite de arabi din mileniul al IIlea nu au fost ntrebuinate pentru transporturi de sumerieni i nici de
akkadieni dect din a doua jumtate a mileniului I .e.n. Dup ce s-au gsit
mgari (de observat c preul unui mgar era destul de ridicat, mai mare dect
al unui sclav) negustorul i tovarul lui se duceau n templul zeului Utu
(Babar) al soarelui implorndu-1 s le vin ntr-ajutor n expediia lor. Dup
aceea l ntrebau cerndu-i s le dea un rspuns printr-una din metodele de
divinaie dac drumul lor va fi sau nu lipsit de primejdii. nainte de a prsi
Sumerul i scriau testamentul, fiindc pe drumurile pustiului din Siria i din
Arabia chiar caravanele mari ale regilor au fost jefuite de tlhari. Totui
stpnitorul acelui inut n care s-a svrit tlhria era ndatorat dup legea
mesopotamian s despgubeasc pagubele pricinuite de tlhari.
Cltoriile comerciale ale negutorilor se fceau n caravane, unde se
ntovreau mai muli spre a strbate mpreun pustiurile de nisip.
Negustorii strbteau drumurile sub protecia regilor sumerieni, i este
probabil c existau nelegeri ntre statele-orae care s permit caravanelor
comerciale, ca i flotelor, s mearg, fr team de a fi jefuii i atacai, n
inuturi ndeprtate. Existau i vmi i este sigur c ele se stabiliser chiar pe
cile comerciale dintre statele-orae. Posedm i tblie de argil prin care
regii din Ur, Mari sau Babilon intervin n favoarea negustorilor lor.
Se pare c n vremea celei de-a IlI-a dinastii din Ur existau ceea ce am
numi astzi comunicaii potale, cci scrisorile regale ajungeau repede la
destinaie. Pentru expediiile comerciale ale negustorilor era nevoie ns de
drumuri. Inluntrul oraelor uliele erau de pmnt bttorit i n unele orae
mari exista chiar i canalizare, astfel c apele reziduale nu se scurgeau n
anuri. Dar ntre localiti nu au fost construite drumuri de ctre sumerieni
aa cum au construit asirienii mult mai trziu. Un obstacol major n calea
egturilor comerciale l constituiau rurile i n genere cursurile de ap, care
trebuiau trecute prin vad sau pe brci ori pe burdufe umplute cu aer.
Dar comerul cu rile strine era o necesitate vital pentru sumerieni,
cci n ceea ce privete hrana, Sumerul avea destul, la fel ca i ln i
mbrcminte. Numeroasele turme de oi ddeau o ln de bun calitate i n
mare cantitate, apoi din in ce cretea foarte bine n Sumer se fcea o
pnz foarte trainic. Fabricarea pnzei pare a fi fost concentrat n
gospodriile templelor, dei mai trziu au existat i numeroase ateliere
particulare. Am menionat anterior c stofele din Sumer (crile sacre ale
iudeilor l numesc Sinear) erau vestite n ntreg Orientul antic.
110
era o culp pedepsit sever de lege faptul de a ncheia o tranzacie comercial cu un sclav sau cu fiul unui om din popor fr a face contract legal i
fr a fi primit o chitan. ncheierea unei afaceri, cumprare sau vnzare, era
adeverit de druirea unui dar peste preul stabilit. Femeile fceau negustorie
tot att de liber ca i brbaii i adesea actele de vnzare i cumprare snt n
numele lor.
Desigur pentru o reea comercial att de vast, mprumuturile erau
neaprat necesare i dobnzile erau stabilite de legi. Pentru acele mprumuturi calculate pe baz de orz sau de alte cereale, maximum legal pentru
dobnda cerut era de 33 1/3 la sut pe an. Dac mprumutul era pe baz de
argint, dobnda era mult mai mic de 20%. Dar la Ur, n vremea celei de a
IlI-a dinastii, la mprumuturile n argint se percepea o dobnda de 25% poate
datorit marii prosperiti a comerului internaional.
Comerul mbrca n Sumer diferite forme dup regiuni. n orae
negustorul avea un loc mai larg n pia sau ntr-o dughean. Artizanii aveau
dup specialitile lor locuri aparte n cartiere deosebite. Aa bunoar n
oraul Sippar, pe vremea regelui Hammurabi, exista o strad a crnarilor.
Dar comerul en gros, cu ridicata, se fcea la poarta de comer (bab
mahiri) i mai cu seam la cheiurile canalelor i ale rurilor. Aici erau aezai
negustorii n dughenele lor sau slujbai pltii ai unor negustori bogai.
Acetia din urm, la rndul lor, angajau comisionari care ncheiau tranzacii
n numele lor, avnd din partea patronilor o mputernicire scris.
Afaceri fructuoase se ncheiau de aceti negustori dar i de administratorii templelor i palatelor, dndu-se bani cu mprumut, la care se percepea
o dobnda nsemnat. nc din vremea lui Hammurabi, dar i nainte de el,
ranii ajunseser s depind de aceti cmtari.
Obiectul ce l caracteriza cel mai bine pe negustorul acelor vremi era
cntarul, care era neaprat necesar n prvlia din acele vremuri. Negustorul
ambulant ducea cu el un cntar mic, transportabil, cu greuti de piatr.
Pentru mrfurile voluminoase existau cntare, cumpene foarte mari, iar
greutile lor aveau forma unei rae sau a unui leu culcat. Cum preurile
tuturor mrfurilor erau fixate prin tarife maximale, nu se putea ctiga prea
mult asupra diferenei de pre, toat ndejdea negustorului sttea deci n
potrivirea inexact a cntarului i n greutile sale false. Legile pedepseau pe
cei ce nelau la cntar sau aveau greuti false, i zeii nii fgduiau
pedepse crunte negustorilor necinstii dar cu toate acestea nelciunea era
foarte frecvent.
In ceea ce privete preurile de vnzare-cumprare ale mrfurilor, trebuie
s constatm c regii aveau un interes major s nu ngduie creterea prea
mare a preurilor. Cci mrfurile ieftine erau semnul unei domnii fericite i
binecuvntate de zei. De aceea n Mesopotamia s-au emis preuri maximale
nc din epoca sumerian. Pe de alt parte interesul regilor de a menine
preurile coborte era dictat i de dorina de a nu permite negus112
torilor s acumuleze prea mult avere, cci veniturile trebuiau s parvin mai
degrab n visteria regal. Se fixau ndeobte preuri maximale pentru uleiul
de susan, pentru cereale i pentru ln. Prin preurile maximale, care de cele
mai multe ori nu erau respectate, regii urmreau s capete venituri din
amenzi, confiscri mai ridicate. De fapt constatm c n textele judiciare i
astronomice preul multor produse era mai mare dect cel fixat de tarifele
maximale, i ele constituiau valoarea real a preurilor achitate.
Bunurile cu care fceau negustorii sumerieni comer n ri ndeprtate
erau cerealele, uleiul de sesam (susan), curmalele i poate petele uscat i
srat care erau trimise n inuturile deertice din sud, n regiunile din nord i
dinspre rsrit. Aici se exportau i vite, poate i carne srat. n insula
Dilmun (Bahrein) i n rile de pe coastele Golfului Persic se trimiteau
esturi, pnzeturi i ln, produse care ajungeau pn n Siria. In fine se
exporta ceramic (i ceramica sumerian a fost gsit i n Asia Mic i n
Palestina, ba chiar n insula Cipru) dar i asfalt, care se obinea n regiunea
din jurul cursului de mijloc al Eufratului. Pe deasupra, toate rile nvecinate
cu Sumerul preuiau mult produsele finite ale artizanilor sumerieni, n
special sigiliile cilindrice, apoi parfumurile, cremele i fardurile. Mai trziu
s-au exportat cai pentru carele de lupt care au ajuns pn n Egipt, unde era
de asemenea foarte cutat lapis-Iazuli trimis din Sumer.
Se importau materii prime, n special grinzi grele de lemn de cedru din
muntele Amanus, la rsrit de Golful Issus, apoi lemn de cedru din munii
Liban i Antiliban care era adus pe corbii de-a lungul Eufratului. Lemnul
de chiparos i de conifere din munii Armeniei venea tot pe cale fluvial.
Din Nubia se importa lemn de abanos i acesta ajungea n Dilmun; din sudul
Arabiei, ca i din Nubia, se aduceau pietre pentru statui. Argintul era
importat din munii Taurus, aurul din Nubia, din regiunea situat ntre Nil i
Marea Roie, dar i din Elam, din India i din Asia Mic. Arama se aducea
din insula Cipru, din Asia Mic, i din Elam dar i din sudul Arabiei, din
Oman. Fierul a constituit un monopol al hittiilor pn la prbuirea
imperiului nou hittit (sec. XIII .e.n.), iar dup aceea a fost adus tot din Asia
Mic n Babilonia.
Pietrele preioase erau foarte cutate, precum am artat, i ele trebuiau
aduse n Sumer pe ci ndeprtate. Piatra albastr delapis-lazuli se importa
din Pamir sau din Afghanistan. Din India se aducea de ctre caravanele de
negustori sau prin corbii pietrele roii de caraeol i feluritele nestemate de
berii, piatra cafenie de iasp din regiunea lacului Urmia, la rsritul Asiei
Mici, cristalul de roc din Armenia, fiind folosit pentru confecionarea de
lentile mritoare. Piatra albastr de turcoaz se importa din Egipt cci se
gsea n minele din peninsula Sinai. Perlele erau cunoscute i utilizate n
podoabe, importndu-se din regiunile vecine Golfului Persic sau Mrii Roii.
Tot mrfuri strine erau feluritele soiuri de mirodenii,
113
ARTIZANII I METEUGURILE
Circa nou zecimi din tbliele de argil sumeriene, dar i akkadiene, snt
documente economice: socoteli, acte de vnzare, cumprare, nchiriere,
convenii, contracte de tot felul i acest fapt singur dovedete vitalitatea vieii
economice, a culturii mesopotamiene, dar mrturisete i tendina vechilor
locuitori ai vii Tigrului i a Eufratului s fixeze totul n scris, precum i
caracterul oarecum birocratic al economiei sumero-akkadiene.
Noianul acesta de tblie cu coninut economic ne d putina s
reconstituim n mare msur profilul i caracterele activitii economice i
mai ales a ceea ce s-a numit gospodria templului, unitatea economic
esenial din statul-ora sumerian. Cunoatem gospodria templului din
statul-ora uruppak (Fara de azi) de la mijlocul mileniului III .e.n. i avem
date destul de complete despre gospodria templului din Laga n jurul anilor
24002500 .e.n. care au luat fiin pe ncetul cu cel puin 500 de ani nainte
i s-au dezvoltat pn la atingerea unei organizaii complexe.
In statul-ora Laga, regele Urukagina, care tria pe la 2400 .e.n.,
accentua n reformele sale c revine la o stare ce exista n vremurile vechi. Pe
de alt parte construcia enorm a templului din Uruk, ce poate fi datat la
anul 3000 .e.n. aproximativ, arat c numai o colectivitate existent ntr-un
stat-ora dezvoltat a putut crea un asemenea monument. Tot n sensul
importanei gospodriei templelor din epoca de mai sus artat, pledeaz i
faptul c relaiile comerciale ale Sumerului s-au extins pn n Egipt i n
Persia, dar i n oraele de pe Valea Indusului (care avea drept capitale
Mohenjo-Daro i Harappa).
Templul zeului din statul-ora sumerian era punctul central de unde
porneau i se ntindeau toate activitile economice, i lui i aparinea tot ce
era cldit n ora i tot pmntul folosit pentru agricultur. Templul nu era
numai un centru religios i cultic, ci i unul administrativ, legislativ i mai cu
seam economic. Ca reprezentant al zeului statului-ora n primele
116
n situaia de mai sus se gsesc, la mijlocul mileniului al III-lea, stateleorae uruppak i Laga. Regele care domnete la Laga st n fruntea unei
organizaii foarte birocratice i conduce un sistem social i administrativ
extrem de complex, cruia i servesc un mare numr de scribi i de slujbai
inspectori i supraveghetori ai fiecrei ramuri de activitate i ai fiecrui grup
de artizani i de agricultori.
Conducerea cultic a templului este n minile unui mai mare peste preoi
(sanga), dar conducerea administraiei cade n sarcina unui ef administrativ
i economic al templului (nubanda). Pmntul rmne pe mai departe i
oficial proprietatea zeului, care este proprietar eminent, dar practic e n
minile palatului, ale templului i ale comunitilor agrare steti. Posedm
aceste date din arhivele templului zeiei Baba, soia zeului Ningirsu al
statului-ora Laga. Acest templu, al doilea ca mrime din Laga, poseda
4500 hectare i de el depindeau circa 10001200 de locuitori (fr membrii
familiilor lor). Pe de alt parte regele avea circa 162 hectare, iar soia sa circa
62 hectare.
Gospodria templului din Laga i din uruppak cuprindea un mare
numr de artizani i pe listele de dependeni ai acestor temple s-au putut
numra pn la 70 de profesiuni: cioplitori n piatr, croitori, tmplari,
lucrtori n metale, estori, mcelari, olari, fabricani de unsori, de couri,
grdinari, pstori, corbieri pe ling clerici i personalul religios al templului.
Astfel, la nceputurile istoriei sumeriene, artizanii snt grupai n
gospodriile templelor, unde i fceau meseriile din tat n fiu. Ca zeu i
patron al lor, artizanii l aveau pe zeul Enki (=Ea) despre care preotul
babilonian Berossus, ce tria n secolul al III-lea .e.n, ne relateaz c el ar fi
nvat pe sumerieni toate tehnicile utile omului: n primul an ar fi ieit din
Marea Roie (aici Golful Persic n.n) acolo unde se nvecineaz cu Babilonia
o fiin raional al crei nume ar fi fost Oannes, al crei cap era de pete dar
care avea sub capul su de pete un cap de om i avea i picioare ca de om
care ieeau din coada sa de pete. El ar fi avut un glas de om i chipul su sar fi pstrat i astzi chiar. Aceast fiin s-a ntlnit cu oamenii ziua, fr s
ia cu sine mncaruri, i el a transmis oamenilor semnele scrierii, tiinelor i
artele de tot felul, i-a nvat cldirea oraelor, nlarea templelor,
introducerea legilor, msurarea pmnturilor, le-a artat cum se face
semnatul i recoltarea roadelor, i i-a nvat tot ce era de folos oamenilor
pentru cultivarea viei. De atunci din vremea aceea nu s-a descoperit nimic de
seam. (Eusebiu din Cezareea, Praeparatio Evan. I, 14). Despre reapariia
unor asemenea fiine, Berossus afirm c au revenit i sub domnia primilor
regi i au adus alte dezvluiri, graie crora meteugurile au fcut progrese,
i mai mari nc.
Oannes corespunde fr ndoial zeului Ea (=Enki) care ar fi fost acela
care a adus sumerienilor meteugurile i el era sub diferite nume
118
scump i n acest caz erau mpodobite cu nestemate sau erau lucrate din
filde (importat din Africa i nu din India, dup cum s-a putut constata).
Meterul crua era acela care construia casele i cruele de transport
cu dou sau cu patru roi. Aceste roi n mileniul IV i chiar III erau pline, i
nu au fost roi cu spie dect mai trziu. De altfel iniial carele erau destinate
doar pentru rzboi, cele mai bune fiind construite de hurrii; greutile erau
transportate fie de mgari, fie pe spinarea oamenilor, fie transportate pe ap
prin numeroasele canale din Sumer.
Construirea unei corbii era o munc dificil care cerea colaborarea unui
tmplar cu aceea a nierilor. La nceput se desena un plan, apoi se asambla
ira spinrii , adic kila corbiei creia i se adugau coastele, apoi se aezau
pereii ce se ntreau prin ungerea cu asfalt. n general forma acestor corbii
varia mult, unele din ele aveau un co deasupra catargului i la pror un cap
de cal sau de pete, semnul zeului Enki. Un alt tip de corabie 1-a uimit mult
pe Herodot obinuit totui s vad marea i vasele de pe ea: Dar dup
oraul (Babilon, n.n) el nsui cea mai mare minune, este cea despre care voi
vorbi. Babilonienii nu au alte soiuri de corbii dect cele ce coboar Eufratul
pn la oraul Babilon; aceste corbii snt rotunde i fcute cu totul din piele,
cci dup ce au lucrat coastele corbiei, tind slcii care cresc n Armenia
deasupra Asiriei, ntind peste ele piei tbcite astfel c pieile alctuiesc
fundul, fr s se disting prora sau pupa. Aceste corbii snt rotunde ca nite
scuturi; ei le cptuesc pe dinluntru cu trestie, apoi pleac spre a-i face
transporturile scobornd fluviul. ncrctura lor const n mrfuri de tot felul
i mai ales n vase de argil pline cu vin de curmale. Doi oameni care stau n
picioare dirijeaz barca, fiecare innd o prjin, unul retrage prjina n timp
ce tovarul su o nfige pn n fundul apei. Se construiesc dup acest
model circular brci mari i brci mici. Cele mai mari primesc o ncrctur
de 5000 talani (1 talant Ia greci = 33 kg n total, deci 165 000 kg). Fiecare
barc posed un mgar viu i unele duc cu ele mai muli mgari. Dup ce au
navigat i au ajuns Ia Babilon i dup ce cor-bierii i vnd ncrctura, ei
scot la licitaie trestiile i carcasa corbiei. Dup aceea pun pieile pe spinarea
mgarilor i se ntorc pe jos n Armenia ; cci este cu neputin s se urce cu
barca pe cursul fluviului n sus din cauza rapiditii curentului su. Aceasta
este pricina pentru care nu fac corbiile lor de lemn ci din piele (Herodot,
I, 194). Acest tip de vas de navigat exist desigur i n epoca sumerian, cum
exist i azi, i se numesc guffa, numai c acum snt acoperite doar cu asfalt
i nu cu piele. O alt modalitate de a naviga era pe burdufuri umplute cu aer,
care snt utilizate i azi pe malurile rului Tigru (numite azi Kelek pe vremuri
Kelakku). Mai multe burdufuri legate la un loc serveau de fund unei
ambarcaiuni care avea o platform unde se instalau mrfuri i cltori.
In epoca sumerian vemintele erau lucrate mai mult n cas, dar acele
fuste fcute din smocuri de ln (Kaunakes) erau confecionate
123
toate buruienile care snt mncate cu mare poft de toate vitele. Pe msura
cldurii care sporete, firele de gru dau n spic i curnd se coc. In Irakul
modern seceriul ncepe n luna mai; se pare c n Sumerul antic seceriul se
fcea mai devreme (n primele dinastii babiloniene, la sfritul lui aprilie
luna Adar) i era sfrit n mai. n Asiria ns, unde clima era mai rece,
seceriul se fcea mai trziu. Soarele devenea arztor i aria de nesuportat,
cci temperatura putea s creasc pn la 50 la umbr. Pe ogoare totul se
usuc dar i n grdini se plesc toate dac nu se face o irigaie intens a
culturilor. Acuma se coc curmalele care vor fi cu totul bune de mncat n
octombrie.
Herodot care trece prin Mesopotamia n inuturile Babiloniei, unde n
vechime se ntindea antica ar Sumer, o vede ca un adevrat Eldorado al
rodniciei: Nu plou n Asiria (aici n Babilon, n.n.) i iat cum se hrnete
rdcina griului: se ud planta cu ap din fluviu, ea capt putere i spicul se
formeaz. Udarea se face cu mna sau cu ajutorul mainilor i nu ca n Egipt
unde Nilul inund i acoper cmpurile. Tot teritoriul Babilonului este, la fel
ca i Egiptul, ntretiat de canale din care unul mare este navigabil, el se
ndreapt oblic ctre sud-vest; de la Eufrat la Tigru.... Dintre toate inuturile
pe care le cunoatem este cu mult cea mai rodnic n daruri ale zeiei Ceres.
Nimeni nu ncearc s cultive pomi fructiferi pe acest pmnt; nici smochin,
nici vi de vie, nici mslin; dar acest pmnt este att de fertil n grne nct
el d dou sute de msuri pentru una semnat; ba ajunge chiar la trei sute de
msuri pentru una semnat cnd recolta este foarte bun. Frunza secarei i
cea a orzului este de patru degete n lrgime i cu toate c eu cunosc prea
bine nlimea tulpinei de mei i de susan, nu o voi meniona fiind
ncredinat c cei ce nu au fost n aceast ar a Babiloniei ar socoti de
necrezut chiar i cele ce se spun despre cereale. Locuitorii nu folosesc ulei
de mslin ci de susan. In cmpie cresc n mod spontan palmieri; cea mai
mare parte din ei poart fructe din care locuitorii de aici fac multe feluri de
mncare, dar fac de asemenea din aceste roade ale palmierilor un fel de vin i
miere. Ei cultiv palmierii n felul cum se cultiv smochinii i ct despre
aceia pe care grecii i numesc masculini, ei leag roadele lor la fructele
curmalilor pentru ca roadele palmierilor masculini s ptrund n curmale, s
le coac i s le mpiedice s cad, cci palmierii masculini poart nluntrul
roadelor lor o smn aparte la fel ca i smochinii slbatici (Herodot, I,
193).
ntr-un fel cu totul asemntor relateaz i Strabon rodnicia acestei ri:
Aceast ar d roade ca nici una alta, cci ea rodete precum se spune de
trei sute de ori mai mult dect se nsmneaz (Strabon, XVI, 1, 14).
Botanistul Theophrast care tria n secolul al IV-lea .e.n. d cifre mai
modeste, dar se refer la gru: In Babilonia se secer de dou ori, iar a treia
oar se las oile s pasc peste grne . . . (Pmntul) d de cincizeci de ori
smna semnat i de o sut de ori dac este bine
127
Aproape n tot timpul unui an, suprafaa ogoarelor se afla mai sus dect
suprafaa apei din canale (cu excepia poate a primverii) i de aceea era
nevoie ca apa s fie nlat printr-un sistem mecanic i condus prin
anuri la plantele de irigat.
Nu avem reproduceri ale instalaiilor de irigat sumeriene, dar este foarte
probabil c se utiliza acelai aparat ca la babilonieni, adic acela pe care
egiptenii l numesc aduf: o cumpn care are la o extremitate o gleat, iar
la cealalt o greutate. Se scoate apa din canalul de irigat ca dintr-o fntn cu
cumpn ce se vars ntr-un an de unde se scurge pe ogor.
n afar de irigatul ogoarelor, aratul cu plugul era o lucrare esenial.
Plugul consta la nceput, la fel ca n Egipt dintr-o ramur mare de copac
ndoit la care se puneau s trag doi boi. La acest plug de lemn era nevoie
de trei oameni, unul ca s in coarnele, altul s mne boii, n fine altul s
vin pe urm i s semene. Mai trziu la babilonieni a aprut un plug de
lemn care avea o plnie alturi de brzdar prin care se turnau seminele ce
trebuiau semnate. Dup ce se fcea artura, ogorul trebuia grpat, ca s se
sfarme bulgrii mari de pmnt, i aceast operaie se fcea cu un fel de
greble mari. Se trecea apoi cu un fel de tvlug spre a ndesa pmntul. Dup
semnat ogorul trebuia irigat, apoi dup ce rsrea orzul sau grul trebuiau
plivite buruienile, apoi gonite psrile i mai ales mpiedicate lcustele ce
veneau n nori dei s se aeze pe locurile semnate sau pline cu cereale n
prg.
Cunoatem destul de exact cantitatea de smn semnat pe o ntindere
de pmnt, pentru c se msura ntinderea unui ogor dup un raport sigur
dintre smn aruncat i suprafaa bucii de pmnt. Interesant pare faptul
c se semna o foarte mic cantitate de smn, adic smn era rspndit
pe ogoare mult mai rar dect n vremurile actuale. De pild, pe timpul regilor
kasii se semnau 30 sila de smn la 1 iku, adic 12,12 litri de smn la
4465,5 metri ptrai. Se pare c n epoca neobabilonian se semna mai
mult, 55 litri la hectar (actualmente grul se seamn mult mai des, adic
150 kg la 1 hectar n ara noastr), dar n general n Mesopotamia, dup
tbliele ce le posedm, se semna foarte rar, n medie 2055 litri la hectar
n toate timpurile.
O serie de alte primejdii pndeau grnele dup ce rsreau n afar de
lcuste, viermii, gazelele care veneau s pasc, ciorile mai cu seam, apoi
inundaiile. Dac toate aceste pericole erau nlturate plugarul putea s
atepte recolta n aprilie i mai. Deseori ns pentru seceri nu ajungeau
puterile stpnului ogorului mai cu seam c trebuia s se secere repede,
ca s nu se scuture boabele de gru i de aceea erau nchiriai sclavi de la
orae sau chemai alturi de autohtoni oameni din popoarele vecine
sumerienilor: akkadieni, amorii, elamii i kasii. Pentru seceri se foloseau
seceri (gamlu), unele din argil, altele din pietre ascuite ncastrate ntr-o
teac de lemn, mai rar seceri de bronz i de
ni
aram. Se tiau spicele foarte sus, dup aceea se tiau paiele i se ddea foc
miritii. Spicele tiate scurt erau ncrcate pe spinarea mgarilor sau puse n
care i duse la o arie unde erau treierate prin clcarea lor de ctre vite mari i
mici. Boii care treierau cerealele nu trebuiau s aib botul legat, dar se luau
pentru treierat vite de la vecini. Dup clcarea i treieratul cu vite, paiele erau
vnturate i se alegeau boabele, dup ce erau strecurate prin site. Din recolt
se nfrupta proprietarul pmntu-lui, care lua 1/3 pn la 1/2 din recolt, dup
ce primele spice erau duse la templu, zeului. Apoi se ddea o parte din
recolt perceptorului care venea s perceap impozitul.
Fr ndoial, recolta nu era att de bogat pe ct o descrie Herodot sau
Strabon (vide supra) i nu se putea gsi vreun loc unde smna s rodeasc
de dou sute sau trei sute de ori cantitatea nsmntat n pmnt. Dup
informaiile ce le avem din documente sumeriene sau akkadiene n genere
smna rodea de treizeci i ase de ori mai mult dect se nsmnase, ceea ce
este foarte mult fiindc n climatul i n condiiile noastre n general, pentru
gru se obine de 1415 ori cantitatea de gru nsmntat, dac terenul nu
este irigat. Totui n climatul nostru se seamn o cantitate de smna mult
mai mare ca n Mesopo-tamia i randamentul la hectar neirigat nu este mai
mare (75 kg gru de smna la pogon 150 kg la hectar).
In tbliele de lut ale regelui Lugalbanda se afirm c se recoltau la
hectar circa 22 hectolitri de orz (= 2200 kg) ceea ce este un randament
sczut, la 42 litri de smna.
Cereala cea mai rspndit n Sumer era orzul (anan) i alturi de el
grul (sumerian gig) care poate a nceput s fie cultivat n aceast parte a
lumii i de aici s-a rspndit pretutindeni. Alturi de el exist o alt cereal
foarte apropiat de el alacul sau emerul (sumerian zizna), specie de gru
foarte rezistent, cultivat nc din timpurile preistorice, avnd un singur bob
n spicule. Dar alacul, rspndit i n Egipt, se cocea rnai trziu, apoi el
trebuia decorticat fiind totui cultivat mult pentru c era adugat pentru
fabricarea pinii, dar i a berei, precum i a unor pr-j i t u r i . Grul era de
dou ori mai scump ca orzul, dar alacul era la fel de scump ca i orzul.
Cereala cunoscut sub numele de durrah juca de asemenea un mare rol
n alimentaie.
Dup Herodot, n Mesopotamia se folosea doar ulei de susan, ceea ce
este confirmat i de artrile Talmudului din Babilon (S. Krauss,
Talmudische Archeologie voi. II, Berlin, 1911, p. 226), fapt ce se poate
observa i n zilele noastre. Uleiul de susan era folosit nu numai n alimentaie ci i n medicin, pentru iluminat (cu opaie), n cultul zeilor i
pentru ghicit viitorul cu tehnica zis a lecanoscopiei.
In hran se foloseau o serie de leguminoase, n primul rnd lintea i bobul
(cf. lezechiel, IV, 9). Trebuie fcut o distincie net ntre ogoarele unde
cresc cereale i grdinile unde se cultivau arbori fructiferi i zarza7?o
Xt>(W
a fost introdus n Grecia dup victoriile lui Alexandru cel Mare sub numele
de mr persan sau al mezilor.
Se cultivau cu mult grij n grdini tot felul de zarzavaturi i se utilizau
ngrminte naturale. Zarzavaturile erau rsdite cu mult atenie. Se
plantau ceap mult, usturoi dar i alte zarzavaturi pe care le avem i astzi.
Foarte iubite, ca n tot Orientul, erau florile i ceremoniile n temple se
efectuau cu buchete mari de flori, cel ce se ruga zeilor lund n mn un
buchet de flori i o ramur de palmier. nii regii purtau la ei flori ca s se
desfete cu parfumul lor. De aceea multe ornamente n temple i n palate au
chip de flori, iar pe stele ntlnim flori de lotus stilizate. Pretutindeni
primvara creteau crini slbatici.
In contrast cu multele flori, plante, cereale ce se aflau n Sumer era
raritatea arborilor care s fie buni pentru construcii sau de lucrat. Ca pomi
autohtoni se pot cita plopul de Eufrat, care cretea pe malurile acestui fluviu,
i mai cu seam tamariscul, care este adesea nfiat n fabule dar i n
poeme. Chiparosul cretea uor i n vremea lui Alexandru cel Mare era
folosit la construcia corbiilor. In locul lemnului se utiliza ns n Sumer
trestia (sumerian gi, gin) care avea nenumrate utilizri n viaa de toate
zilele. Regii sumerieni, cum era Gudea de exemplu, au plantat trestia de-a
lungul canalelor. Trestia era proprietatea regilor, a templelor i era interzis ca
s se taie aa cum era oprit tierea plantelor de pe un ogor, cci trestia era
folosit pentru construcii i pentru confecionarea a numeroase obiecte.
Asiro-babilonienii aveau un mare numr de animale domestice, dar
istoria domesticirii lor ne este cu totul necunoscut. E de notat ns c taurul,
mgarul (onagrul), oaia, capra i porcul, poate i pisica se aflau n stare
slbatic n Mesopotamia.
Creterea vitelor era una din ndeletnicirile cele mai ndrgite de zei i de
pild zeia Itar (= Inanna) i fgduiete lui Ghilgame: caprele tale vor
nate cte doi iezi, oile tale vor fta gemeni . Pstoritul era cntat i de
epopee, cci eroul zeificat Lugalmarda era un pstor (re'u n sumerian) de
care s-a ndrgostit Itar. Ciobanii erau angajai ai templelor i ai nobililor
sau i ndeplineau profesiunea pe cont propriu. Plata celor din prima
categorie nu era prea strlucit. Regele sumerian Urukagina pltea unui
pstor care purta de grij la douzeci de oi, 50 sila (= 20 kg) de cereale pe
lun i, dup mprejurri, o plat suplimentar anual de 120 sila (1 sila =
400 g). ranul nu-i putea angaja singur un cioban, i de aceea se asociau
mai muli punndu-i vitele mpreun, ncredinndu-le, dup ce le-au marcat
la ureche, unui pstor pentru un salariu anual. Pstorul cu ajutoarele sale,
cinii i mgarul, petreceau ziua pe cmp i intrau seara n stne. Se pare c
aceti ciobani erau pltii mai bine, dar aveau i ndatoriri mai multe. Mai
nti trebuiau s se ngrijeasc de puni, oilor nu le era ngduit s pasc pe
un ogor
134
SCLAVE
deet nchirierea muncii unui muncitor cu ziua. Pe de alt parte, sclavele care
deveneau concubine ale stpnului lor i i nteau copii nelegitimi aveau o
soart mai bun, iar dup moartea stpnului trebuiau s fie eliberate.
ntotdeauna unui sclav i se ddea o femeie n cstorie, ceea ce era
rentabil fiindc se nteau copii care deveneau i ei sclavi. ns sclavul
cstorit i cu copii era mai ataat de stpnul su, mai asculttor i nu mai
avea gnduri de evaziune. Se ntlnesc i sclavi care aveau dou soii, fr
ndoial spre a spori numrul descendenilor si ce aveau s devin i ei
sclavi. Intlnim ns adoptarea ca fii a unor sclavi i sclavii care posedau o
avere o lsau motenire stpnilor lor (Codul lui Hammu-rabi 176 sq). Mai
cu seam n zilele de srbtoare, deosebirile ntre diferitele stri sociale se
tergeau adesea cu totul, aa cum se ntmpla si la Roma, n timpul
srbtorilor denumite Saturnalia, cnd rolurile se inversau i stpnii slujeau
sclavilor lor vreme de o zi sau mai multe zile. In Sumer stpnii slujeau pe
sclavii lor n timpul srbtorilor de anul nou. Ba chiar regele cobora de pe
tron pentru o zi i era nlocuit de un om srman care putea da orice fel de
porunci vreme de o singur zi. Pe de alt parte, dup hemerologele akkadiene
(care reproduceau fr ndoial pe cele sumeriene) regele trebuia n anumite
srbtori s elibereze un sclav i s dea drumul unui osndit din nchisoare,
datin ce a trecut la iudei i este atestat n Marc. XV, 79; Mat. XXVII, 15
21, Le. XXIII, 1720 i In, XVIII, 3940, unde este eliberat un osndit
n ziua srbtoririi Patilor.
Totui soarta unui sclav era grea i negustorul care ntlnea n strintate
un concetean prins de rzboi i devenit sclav era obligat s-I rscumpere i
s-1 elibereze din robie. Dac robul nsui nu avea mijloacele necesare spre a
se rscumpra, el trebuia s fie rscumprat de templu sau de regele statului
sau oraului. Sclavul trebuia s mearg cu capul ras i s poarte ca indice al
strii sale o marc de sclav fcut cu fierul rou pe frunte sau pe mn, ori era
tatuat pe frunte sau pe mn. Sclavii templelor purtau drept semn al robiei o
stea emblem a zeiei Inanna fcut cu fierul rou. n anumite epoci cel
puin, sclavii trebuiau s poarte n jurul gtului o tbli cu datele lor de
identitate. Numele sclavilor era notat ntr-o list afltoare la templu sau la
dregtorii palatului. Un sclav fugit i prins avea urechea gurit; sclavului
care a fugit de mai multe ori i se puneau la picioare ctue. Se tie c
asirienii, la fel ca sciii (Hero-dot IV,2) orbeau pe unii din prinii lor de
rzboi devenii sclavi, la fel fceau i filistinii n Palestina (cf. Jud. XVI, 21)
scond ochii dumanilor prini ca prizonieri i redui la sclavie, ca s-i
mpiedice s fug. Asirienii orbesc astfel pe regele iudeu Sedechia (IV Regi,
XXV, 7), aa cum obinuiau s orbeasc i pe ali prini de rzboi pe care i
puneau la munci grele. Alteori le tiau degetul mare de la mn ca s nu
poat ine o sabie.
Desigur starea sclavilor la sumerieni era mai bun, totui un proverb
140
mulgat de ctre Sulgi, rege al primei dinastii din Ur, i el a servit de temei
Codului lui Hammurabi. Alte coduri de legi l-au precedat cum este cel al
regelui sumerian Urukagina; regii din Isin creaser i ei o culegere de legi, i
exist tot astfel o asemenea culegere de legi ale zeiei Nisaba i ale zeului
Hani. Pe toate acestea Hammurabi le-a ncorporat n codul su, dar pedepsele
din acest nou cod erau mult mai grave dect cele din codurile sumeriene.
Am artat c ascunderea unui sclav fugit era o pedeaps capital, pe cnd
pentru legile sumeriene acest delict era pedepsit doar prin restituirea sclavului
sau cu o amend de 25 sekeli (1 sekel = 8 g argint n inele sau bar).
Dar Codul lui Hammurabi stabilete pedepse mai grave pentru sclavi
dect pentru oamenii din popor (mukenu). De pild, dac un om liber a dat o
palm unui alt om liber cu care este egal, s plteasc o mn de argint (
203) dar: Dac sclavul cuiva a dat o palm unui om liber s i se taie o
ureche (205). Sau, dup acelai cod: Dac cineva a lovit pe sclava cuiva
i aceea a murit, el va plti o treime dintr-o min de argint ( 213), dar dac
cineva a lovit-o pe fiica unui om liber i aceea a murit i se va omor i lui o
fiic ( 210). Tot astfel, dac un om lovete pe fiica unui om liber i i
provoac un avort va plti cinci sekeli de argint ( 211), dar dac este o
sclav va plti doi sekeli de argint ( 213).
Din felul cum cineva putea s ajung sclav n Sumer prin datorii, prin
capturare, ca prizonier de rzboi, prin vinderea sa de ctre prini cufundai n
datorii rezult c nici un stigmat real nu era ataat totui de condiia de
sclav. Nu exista la sumerieni aceast ngmfare rasial a grecilor vechi, care
socoteau pe barbari ca nite sclavi naturali. Se tie c Aristotel chiar a
scris c zeii nii i-au destinat pe sclavi s se robeasc stpnilor lor, cci i-au
nzestrat cu o mn menit s munceasc, spre deosebire de stpnii lor. La
sumerieni nu exista prpastia aceea care i separa pe sclavi de oameni liberi,
prpastie existent la grecii antici i la romani. In Sumer sclavia era
considerat ca un accident i nu ca un stigmat care ar fi existat n natura
nsi a individului (pentru Aristotel toi barbarii erau menii s fie sclavi
dup natura lor). Cci n Sumer un om liber pentru o greeal putea deveni
sclav; de exemplu un fiu adoptiv care se lepda de prinii lui; sau spre a plti
datoria sa un sumerian putea vinde ca sclavi pe soia i pe copiii si spre a-i
sluji ca sclavi vreme de trei ani. Invers, dac o femeie liber se cstorea cu
un sclav ceea ce se ntmpla fr nici o reprobare social copiii si
moteneau libertatea matern i deveneau liberi, iar la moartea tatlui lor
sclav, jumtate din bunuri reveneau acestor copii, iar cealalt jumtate
proprietarului sclavului (am artat c sclavii puteau i ei avea o avere). Tot
astfel, aa cum am menionat, un om liber putea s ia drept concubin o
sclav a sa i s aib copii cu ea, dar atunci ea nu mai putea fi vndut, i la
142
Totui, este sigur c ntre oraele sumeriene erau stne, arcuri pentru oi,
colibe mici i aglomerri de adposturi pentru aceia care efectuau munci
agricole sau de irigare la ogoarele lor ntinse. Dar acestea nu erau stabile, nu
constituiau sate n adevratul neles al cuvntului, ci slauri provizorii pe
care le abandonau repede, cu att mai mult cu ct adesea erau cotropite de
apele canalelor i ale fluviilor. Astfel, locuinele reale ale sumerienilor se
aflau n orae, la adpostul zidurilor lor nalte, unde de altfel se refugiau de
ndat ce nvlitorii din muni sau din deert nvleau n Sumer.
De aceea viaa pulseaz n orae n Mesopotamia i nu n aezri steti.
Oraele snt marcate prin prbuirea rapid a caselor lor de crmid nears,
ridicarea lor i recldirea lor pe un platou amenajat din nou, care se nla
din ce n ce mai sus pe deasupra cmpiei peste ruinele i drm-turile
provenite din vechile slauri.
Cltorul care se apropia de un ora sumerian, pe jos, pe mgar sau ntrun car, pe pmnt sau pe ap, zrea oraul aa cum se nfieaz i astzi pe
o movil aezarea Erbil (Arbela de altdat) la 80 km la rsrit de Mossul pe
drumul ctre lacul Urmia, adic ziduri de crmid nears, nalte, care
nconjoar localitatea situat pe o movil care este dominat de turnul
templului. Cltorul ptrunde printr-o ramp n-luntrul unei pori nalte
flancate de turnuri; la dreapta i la stnga se ridic din ziduri turnuri
puternice i sugereaz oricrui invadator care ar vrea s cucereasc oraul o
aprare puternic. Incinta ce nconjura oraul era de cele mai multe ori un
zid gros, dublu de obicei, care avea nlun-trul su ncperi de locuit, pentru
hambare sau pentru ostaii care aprau oraul. Uneori existau dou ntrituri
de ziduri n acest fel. Babilonul, mai trziu n perioada akkadian desigur,
avea i el dou ziduri de incint, zidul interior avea 6,5 metri grosime i
poseda la fiecare 18 metri mici turnuri de aprare. Zidul exterior era de 3,7
metri lime i 7,20 metri nlime, iar la fiecare 20 metri se nlau turnuri
de aprare de 5 m grosime. naintea acestui zid exterior era un an adnc de
aprare plin cu ap. De asemenea fortificaiile oraului sumerian Uruk
nlate pe la 2000 .e.n. Uruk reprezentnd probabil capitala Sumerului
unificat constau dintr-un zid dublu. In spatele unui zid slab se afla zidul
principal de 45 metri grosime i 9,5 km lungime, aprat de 800 turnuri n
form de jumtate de cilindru, o poart neexistnd dect la nord i la sud.
Aceast din urm poart avea o lime de 3,5 metri. Aa cum relateaz
versurile epopeii lui Ghilgame, el nsui, eroul sumerian, ar fi construit
aceast poart din crmizi arse. Tot astfel zidurile oraului Tutub {astzi
Chafagi, pe rul Diyala) aveau 6 metri grosime, fiind nlate n vremea
primelor dinastii, iar zidurile oraului sumerian, ale crui ruine au fost
explorate la Teii Acirab, aveau turnuri de aprare la distana de 19 metri.
145
burduful (cf. Facere, XXIV, 1617), sarcin care cdea n seama femeilor.
In casele sracilor trebuiau s stea dou sau trei familii, ceea ce ducea la
certuri i la judeci naintea dregtorilor oraului. Aceste case nu aveau
canalizare i apa murdar i dejeciunile erau pur i simplu aruncate pe ulie.
In locuinele srace se pripeau ns dat fiind supraaglomerarea lor
diferite insecte, apoi oareci, obolani, uneori oprle i chiar erpi.
Mobilierul acestor case nu era prea luxos; era constituit din obiecte
confecionate din trestie mai cu seam: mese, scaune, polie, rezem-toare
de picioare. La buctrie vase de pmnt, sau couri mpletite dar i cratie
de aram, potire, urcioare, linguri mari, cni, opaie care serveau ca lmpi
(cu ulei de sesam), apoi sobie cu crbuni. Pe podea se ntindeau rogojini,
care, rulate i aezate lng perei, serveau i drept scaune. Se aezau n
camere, deseori, covoare frumos mpodobite, cci lna bogat a oilor din
Sumer permitea esutul unor covoare minunate, uneori puse i pe perei. ntro ni era aezat statuia zeului protector al casei i al familiei, i, alturi de
el, un mic jertfelnic de argil; ntr-un dulap i pstra stpnul casei tbliele
cuneiforme cu afacerile, contractele i cbitanele sale.
Se instaurase obiceiul ca alturi de ngroparea decedailor n cimitir,
acetia s fie nmormntai sub podeaua casei, i n multe din locuinele
sumeriene o scar ntr-un fel de subsol ducea la criptele n care erau nhumai toi membrii familiei. Lor li se aduceau i jertfe i prinoase n mici
ulcioare de alabastru. Uneori se nla i o capel mic, consacrat celor
rposai.
Pentru c la sumerieni legturile familiale erau strnse, se socotea c
familia nchipuie nsi imaginea statului-ora. n acelai chip n care un
rege domnete peste statul-ora, la fel domnete tatl peste familia sa
aceasta era credina general. Dar n familia sumerian, spre deosebire de
cea asiro-babilonian, femeia avea mai mult libertate i autoritate. Ea
trebuia s nasc un numr ct mai mare de copii, cci copii muli erau dorii
de fiecare tat, ei reprezentnd i fora de munc a familiei, tot ei fiind aceia
care purtau de grij prinilor lor la btrnee, iar dup moarte ndeplineau
riturile i ceremoniile menite s le asigure mai puine suferine n mpria
zeiei Erekigal.
Cu toate acestea, numrul membrilor unei familii era destul de redus din
cauza marii mortaliti infantile, condiionate desigur de lipsa unei igiene
alimentare n oraele supraaglomerate.
Tatl lua dimineaa la sculare pe fiul su pe genunchi, l sruta. Mama i
pregtea mncarea de diminea i i ddea un covrig la plecare aa cum
aflm dintr-o oper sumerian asupra colarului (cf. Constantin Daniel i
Ion Acsan, Tbliele de argil, Buc. 1981, p. 37. sq.). Cnd se ntorcea de la
coal, tatl su l asculta i l controla dac a nvat, apoi adesea invita la
mas pe dasclul fiului su, dndu-i cteodat i daruri.
148
prea bine s potriveasc buturile, astfel c mai trziu Codul lui Hammu-rabi
pedepsete pe crciumriele ce storc de bani pe clienii lor (108 111) i
nu accept cereale drept plat, cernd argint. Copiii aveau jucrii, ca i cei de
azi, mai ales ppui, coarde de srit, arcuri, mingi. Copiii mai mari mergeau
s fac baie n ru, pescuiau sau vnau, iar seara dntuiau sub privirile
indulgente ale btrnilor.
Cu toii luau parte la marile srbtori ale anului nsoite de jertfe,
liturghii, spectacole cultice, mai mult sau mai puin dramatice, apoi la
procesiuni ce se sfreau adesea cu scene orgiastice (cnd se tergea orice
deosebire ntre stpn i sclav). Cstoriile tinerilor erau un prilej de srbtoare nsemnat, pregtit cu mult nainte. De cele mai multe ori tatl alegea
soia fiului su i el pltea tatlui fiicei cel puin n anumite epoci un
pre de cumprare, a crui importan varia desigur n limite mari. Dar i
logodnica primea un dar de la viitorul so, dar nsemnat care rmnea
proprietatea ei. Aceast plat dat pentru o nevast este inversul zestrei ce se
cerea fetei n lumea noastr pe vremuri.
Moartea al treilea moment solemn dup natere i cstorie n viaa
oamenilor le zguduia din strfunduri pe rudele celui rposat, mai cu
seam c pentru sumerieni n viaa de dincolo nu era de ateptat dect
suferin i durere n lumea zeiei Erekigal. Rudele apropiate boceau,
plngeau i frngeau minile, i rupeau vemintele de pe ele, i puneau
rn n cap i i scrijeleau obrajii i minile cu tieturi fcute cu cuite de
piatr dinaintea celui mort. Cei ce aveau putin chemau i bocitoare de
profesie, care nlau strigtele lor de jale mbrcate n saci. Rudele
apropiate nu mncau cteva zile, nu se splau, nu se rdeau, nu-i tundeau
prul o vreme dup pierderea unei fiine dragi, aa cum a fcut i Ghilgame dup moartea prietenului su Enkidu.
Intre tineri se nfiripau iubiri statornice, i posedm mai multe creaii
poetice n care este zugrvit puterea vijelioas a acestui sentiment att de
omenesc care este dragostea. Martore a intensitii dragostei att la fete ct i
la biei snt imnurile i poemele erotice scrise de preotese pentru regele
iubitul lor n aa-zisul hieros gamos cstorie sacr , dar i miturile n
care o zei iubete un pstor i i declar iubirea sa, precum Inanna
ndrgete pe Dumuzi. (cf. S. N. Kramer, The Sumerians, Chicago, 1963, p.
250 sq).
Mesele erau luate de familie n comun dimineaa i seara doar, nu se
mnca la prnz de obicei, i acest obicei corespundea nevoii de activitate
existent att la sumerieni ct i la akkadieni. Dup ce se splau pe mini cu
toii, edeau la mas comun pe scaune. Mncarea era gtit la un foc
ntreinut cu buci de trestie, mrcini sau paie, dar nu exista dect o singur
mas cald pe zi. Focul se aprindea cu amnarul i nu prin frecarea unui lemn
ntr-un orificiu al altei buci de lemn ca n Egiptul antic. De pe o zi pe alta
focul se pstra n cenu, aa cum fceau i vechii romani. Hrana era
aproape exclusiv vegetal, dac facem abstracie de pete i consta
150
bele femeilor erau mult mai bogate, cercei (dar brbaii sumerieni nu purtau
cercei spre deosebire de asirienii i babilonienii din mileniul I .e.n.), coliere,
pandantive, brri i felurite alte giuvaeruri cu cele mai diverse pietre
scumpe; talismanele se aflau alturi de obiecte de podoab pure, fr semnificaii magice.
Portul prului la femei i la brbai s-a modificat mult, urmnd o mod
schimbtoare n decursul secolelor. Astfel n mormintele regale din perioada
Ur I, coiful de aur al regelui Merkalamdug, care se muleaz dup coafura sa,
arat o frizur complicat a prului capului: dou rnduri de bucle pe frunte
i mai multe cozi pe ceaf. Ctre sfritul mileniului al III-lea .e.n., Gudea
din Laga are prul i barba ras complet. Totui, regele Urnammu din Ur
apare pe o stel cu barb lung. Regii akkadieni poart ns cu toii barb.
Preoii, doctorii i ostaii umbl de obicei rai, doar la asirieni ofierii aveau
barb lung.
Femeile sumeriene apar n decursul veacurilor cu cele mai variate
coafuri ale prului, iar unele poart peruc, la fel ca n Egiptul faraonic.
Vemintele au fost de multe feluri n decursul timpurilor, dei n epoca
arhaic sumerienii erau goi pn la bru, purtau o fust din smocuri de ln,
iar n anotimpul rece aveau un fel de mantie peste jumtatea de sus a
corpului. Am artat c preoii n epoca arhaic se duceau complet goi n
temple spre a oficia naintea zeilor. Sclavii i oamenii srmani se mulumeau
cu un or. Pe cap sumerianul se lega cu o basma, sau purta o bonet. Am
artat c femeile mritate ieeau pe strad voalate, acoperite cu un vl mare,
ceea ce nu fceau sclavele i femeile de strad.
Societatea cunotea ns epoci de crize puternice n timpul rzboaielor
cnd statul-ora era nconjurat de otire vrjma i foametea bntuia cu mare
violen, mamele ajungnd s-i ucid copiii i s-i mnnce. Sau stateleorae sumeriene cunoteau opresiunea tiranic a unui rege, cum este cea
descris de regele Urukagina din Laga, i iniiat de regii din dinastia lui
Ur-Nane din jurul anilor 2500 .e.n. Se poate deduce c unii din aceti regi
au fcut rzboaie de cucerire i au obinut biruine sngeroase, cum a fost de
exemplu regele Eannatum care a extins dominaia Lagaului peste ntreg
Sumerul i chiar peste unele inuturi vecine. Dar aceste victorii au fost
efemere i n mai puin de un secol Lagaul a revenit la vechile sale granie
i a devenit o prad uoar pentru puternicul su vecin din nord statul-ora
Umma. n cursul acestor rzboaie locuitorii Lagaului au fost deposedai de
drepturile lor politice i economice, i n textul rmas de Ia regele Urukagina
aflm pentru prima oar menionat n istorie cuvntul libertate (amargi n
sumerian). Cetenii sumerieni ai Lagaului sufereau abuzurile, furturile,
vexaiunile, persecuiile din partea regelui, a preoilor i a dregtorilor, avnd
contiina c ele ncalc grav o serie de legi promulgate anterior. ntr-adevr,
legea scris i codurile de legi par a fi existat din cele mai vechi timpuri ale
Sumerului i tribunalele
152
PANTEONUL
Zeii sumerieni au fost preluai n cea mai mare parte de ctre akka-dieni
i de aceea panteonul sumerian nu este prea deosebit de cel akka-dian. Zeii
primesc apelaii diferite cnd snt adorai n statele-orae akka-diene, ceea ce
nu este de mirare dat fiind c zeii sumerieni erau denumii n felurite chipuri
i fiecare divinitate avea cel puin patru-cinci apelaii. Pe de alt parte, zeii
sumerieni au continuat s fie adorai sub numele lor vechi, mult dup ce
sumerienii dispruser ca popor, pentru c limba cultic n Mesopotamia
akkadian a continuat s fie sumerian. n felul acesta panteonul sumerian
se interptrunde cu cel asiro-babilonian, tot aa cum panteonul grecilor
vechi a fost preluat de romani i cum acetia din urm au primit n lumea
divinitilor pe zeii etrusci, adesea mprumutai de ei tot de la vechii elini.
Din aceste motive ar fi mai exact s studiem panteonul sumero-akkadian pentru c totdeauna divinitile sumeriene se regsesc la akkadieni i
invers. Totui, pentru necesitile unei cunoateri, trebuie s separm net
zeitile sumeriene de cele akkadiene, deosebite ntre ele prin denumiri dar
nu prin miturile, riturile i credinele ce le nsoesc. Ne ngduim s trimitem
pe cititorul acestei probleme la volumul Civilizaia asiro-babilonian,
capitolul Zeii i zeiele panteonului asiro-babilonian (Buc. 1981, Ed.
Sport-Turism p. 227) care va aduce completri cu privire la religia
akkadian n msura n care este diferit de cea sumerian.
Sumerienii credeau c snt nconjurai de nenumrai zei, duhuri,
demoni, genii bune sau rele care se amestecau n viaa lor de toate zilele i
de care depindea soarta lor. De fapt panteonul sumerian ntrecea cu mult n
varietate i numr pe acela al religiilor greceti i romane luate mpreun, iar
o simpl enumerare a zeilor ar cuprinde peste cinci mii de nume; mai cu
seam c muli zei aveau patru-cinci apelaii sub care erau invocai. Mai
trziu akkadienii, adic babilonienii i asirienii semii, au adugat unele
zeiti de mic nsemntate la aceast list lung de zei. In epoca de
dezvoltare maxim a teologiei sumeriene secolele
154
Dar toate aceste denumiri erau socotite ca aparinnd unor zeie separate
n cultul din temple i n literatur.
Fiecare dintre zeii cei mari au primit ntre cincizeci i o sut de nume
diferite i fiecare avea curtenii i curile lui n ceruri sau n lumea subpmntean. Fiecare avea cntreii, muzicanii, mesagerii, consilierii, brutarii,
slugile, brbierii, grdinarii, cruaii lor etc.
Anu nu era ns cel dinti zeu ivit n lume, cci el cobora din strmoi
slvii, ncepnd cu Apsu, ntinsul ocean de ap dulce din lumea de jos, i cu
Tiamat, balaurul din ocean. Aceast speculaie teologic tardiv, conform
creia zeii i toate fiinele i au obria n ap, nu a fost fr ndoial o parte
a sistemului de gndire iniial al sumerienilor cu privire la zei i la lume.
Aceast concepie, dup care toate i trag nceputul din ap, este bine
conturat n poemul akkadian al Creaiei (Enuma Eli) care reprezint
desigur o traducere akkadian a unui original sumerian:
Cnd acolo sus Cerul nu avea un nume
i jos nu se afla nimic
Apsu, nceptorul, cel ce le-a zmislit pe toate
i chipul Tiamat care i-a purtat n snu-i pe toi,
i-au amestecat apele laolalt
Cmrile tainice nu fuseser cldite i inuturile
mrginae nu se vzuser nc
Cnd nici unul dintre zei nu a fost adus la via i nu li se
dduse un nume, si nu li se menise o
soart'
Atunci au fost zmislii zeii n mijlocul acelei lumi Lahmu
i Lahamu au fost adui la via i li s-a pus
un nume
Vremuri ndelungate ei crescur i se fcur nali Iar
Anar i Kiar fur zidii mai puternici ca ei Zilele lor
se alungir i anii lor sporir Anu era fiul lor,
potrivnicul prinilor si Dar Anar ls pe Anu ntiul
su nscut s fie
deopotriv cu el i
ct despre Anu el nscu pe Nudimmud .
Astfel poemul Creaiei Lumii face din Anu prima zeitate personal; cci
Anar i Kiar au sensul doar de oaspete al Cerului i oaspete al
Pmntului , sau duhurile creatoare a ceea ce este deasupra i ceea ce este
dedesubt. Din Anu descinde zeitatea apelor Enki, numit mai trziu Ea, zeul
casei apelor , care, n calitatea sa de creator al oamenilor, a primit numele
de Nudimmud creatorul formei umane . Zeul pmntului, Enlil, nu este
nicieri descris ca fiu al lui Anu . Etimologia numelui
157
ce artau nordul, steaua polar a lui Anu i steaua soiei sale Antum (poate
steaua numit Kochab stea n ebraic,) tot n constelaia Ursei minor.
De fapt astronomii babilonieni mpreau stelele fixe n trei ci sau benzi
paralele. Cea a lui An era partea din cer care li se prea astronomilor
babilonieni cea mai de sus. Dup ea venea calea lui Enlil, apoi aceea a
lui Ea.
Enlil era zeu al lumii pmntene i nu al infernului, unde domnea zeia
Erekigal. Iniial el fusese zeu al ploii i al furtunilor i n imnuri are
caracterul unui zeu care aduce nenorociri peste popor pentru pcatele sale i
peste dumanii rii Sumer. Unealta mniei sale este totdeauna cuvntul
care iese din gura sa i se duce n lame pricinuind vijelii, revrsri de ape,
foc, jefuiri ale cetilor, foamete i surgbiun. Cuvntul de blestem poate fi
pronunat i de unul dintre feciorii si: Ninurta, zeu al rzboiului, Ikur,
Ningirsu i Nergal, dar este primordial unul dintre privilegiile lui Enlil. Pe
cnd zeul Anu are trimii care poart apa vieii , mesagerii zeului Enlil
aduc rzbunare i nimicire. Aceti mesageri ai lui Enlil se numesc:
Kingaludda, Kenigida, Uddagubba, i Ghibil, zeul focului.
Nu a ajuns pn la noi nici un mit sumerian cu privire la facerea lumii,
dar este probabil c n epoca arhaic acest act a fost atribuit lui Enlil, dei
mai trziu miturile sumeriene au afirtnat c facerea lumii se dato-rete fiului
lui Enlil, Ninurta, iar babilonienii socoteau c zeul Marduk este ziditorul
lumii. Dar ntr-un singur imn ctre Enlil se cnt:
ntemeierea cerurilor tu ai fcut-o i nici o
min n~a adugat nimic Bolta cerului tu ai
zidit-o i nimeni nu se poate urca pe eat>
(cf. Ebeling. E., Keilschri texte aus Assur juristisdien Inhalts, Leipzig, 1927,
Nr. 37S i Reisner G. Siunerisch-Babylonische Hymnen, Berlin, 1896 p.
130).
n mitologia babilonian se amintete des de tbliele destinului care
la nceput ar fi aparinut lui Enlil i au fost apoi furate de zmeul sau pasrea
miastr Zu. Acest mit exist i ntr-un text sumerian.
(Pasrea ZU ) a cugetat n inima sa s apuce stpnirea
lui Enlil
(zicnd) Voi pune mina pe tbliele Soartei ale zeilor; i voi
avea sub controlul meu poruncile tuturor zeilor, Voi ocupa
tronul si voi fi stpnul tuturor hotrrilor Ea a ateptat la
intrarea slii tronului In zori de zi; n vreme ce Enlil se spla
cu ap limpede i se urca pe tronul su punlndu-i n cap
coroana lui Ea a apucat n mina sa tbliele Soartei Ea a
luat cu sine domnia lui Enlil, hotrrile legiuite Zu a zburat
In grab nspre muni .
159
catartice descntecele casei lui Nuru e nu ru , Nuru fiind o apelaie a zeului Enki, snt numeroase i ele snt folosite n cele mai felurite
ntmplri adverse: boal, rnire, natere, pagube etc. Cci zeul Enki este un
prieten al oamenilor, crora nu le poart ur precum zeul Enlil sau Anu, aa
cum i vedeau i grecii vechi pe unii zei care pizmuiau pe oameni. In
vasta literatur cultic sumerian nu se face niciodat meniunea despre furia
sau rzbunarea lui Enki, afar doar dac acest zeu este pomenit mpreun cu
ali zei rzbuntori i ri. De aceea nu existau ritualuri de mblnzire, de
potolire, de calmare a mniei lui Enki, aa cum se recitau pentru ali zei a
cror furie se dezlnuia mpotriva oamenilor. De aceea zeul Enki i simbolul
su berbecul pete (Capricornul mai trziu) este denumit Karubu zeitate
protectoare care a trecut n ebraic n scrierile sacre ale iudeilor sub forma
Kerub, plural Kerubim: romna veche heruvimi n sensul de ngeri pzitori
.
Zeia mam a sumerienilor, distinct de treimea Anu, Enlil i Enki,
poseda o mulime de atribute. Astfel c ea a fost disociat n mai multe zeie
separate. Numele cel mai vechi al zeiei mame sumeriene era Ninanna, sau
Innini regina cerului , iar pictograma folosit mai trziu spre a scrie numele
ei era un arpe ce se ncolcete n jurul unui toiag simbolul artei medicale
de mai trziu. Numele ei era n relaie cu planeta Venus i cu ideea c a fost
creat de Anu, ca soie a lui. Se pot distinge cel puin trei zeie separate n
aceast divinitate primordial: Innini care este zeia akkadian Itar; Mah
zeia cea puternic este akkadiana Belit-ili regin a zeilor i zeia
Infernului, Erekigal.
Pentru asirieni zeia Mah, dingir Mah, era sora lui Enlil i venea n
ordinea de mrime a zeilor imediat dup acest zeu, dar panteonul oficial
sumero-akkadian acord cincizeci i unu de nume zeiei Mah, printre acestea
cinci fiind cele mai nsemnate: Nihmah regina puternic, Ninhursag
regin a muntelui pmntului, Nintur regin a mitrei femeieti , Ninmea
regin care hrzete soarta i Ninsikilla regina cea pur . Alte nume
ale acestei zeie a pmntului apar n mituri,dar fiecare ora avea un templu al
ei numit de obicei E-Mah, sau avea cel puin un altar consacrat, dar centrele
cultului su erau oraele Adab i Ki n sudul Sumerului.
Despre oraul Ki se afirm c a fost primul ntemeiat dup Potop, dar era
n orice caz cea mai veche capital a ntregului Sumer. Templul zeiei
pmntului din Ki se numea Hursag-Kalamma i a fost recldit de
Nabuchadnezar.
Mitologia sumerian afirm c zeia Mah l-ar fi zmislit pe om din lut,
astfel n mitul nimicirii oamenilor prin foame, cium i secet, zeia Mami,
alt nume dat lui Mah, ar fi zidit pe oameni din hum la porunca zeului Enki.
Dup ce ar fi rostit desentece peste lut, a aezat apte buci de argil la
dreapta ei i apte la stnga i ntre ele a pus o crmid ars. Aceste buci de
argil s-au fcut prin descntecul zeiei apte femei i
161
apte brbai i ea i-a zidit pe toi dup asemnarea ei. n alt episod acelai
mit descrie cum un potop a nimicit omenirea i zeiei Mami i s-a poruncit de
ctre zei s zideasc pe om (lullu cel slab ) pentru ca s poarte jugul .
Dup acest mit oamenii erau necesari pentru fericirea zeilor, dar n alt mi
zeul Ea (= Enki) a poruncit zeilor s ucid un zeu i sngele lui s-1 amestece
cu lutul pentru ca zeia Ninhursag (== Mah) s poat zmisli pe oameni din
acest amestec de lut, snge i trup divin. Atunci cnd devenea necesar, aceeai
zei ntr-unui din avatarurile sale primea porunc s creeze un om nou; aa,
de pild, cnd Ghilgame, regele din Uruk, oprima cu cruzime poporul su,
zeii au ascultat plngerea supuilor i zeia Aruru a zidit un chip omenesc de
argil i 1-a fcut pe Enkidu, viitorul prieten al lui Ghilgame. Aadar creaia
omului din argil, pe care o ntlnim n Genez, II, 7 ( Atunci lund Domnul
rn din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie ) este prefigurat n mitologia sumerian.
Fiii zeului Enlil, Ninurta i Nergal, snt diviniti foarte puternice n
mitologia sumerian, i la babilonieni Ninurta a fost identificat cu zeul
Marduk, prelund funciile i atributele celui dinti. Numele iniial al lui
Ninurta era Ninuras, unde uras are sensul de auror, zori; de aceea soia
sa, zeia Gula sau Bau, purta titlul de Ninudzali, doamn a aurorii . Zeul
Ninurta este zeul rzboiului din Sumer i simbolul su nscris pe pietrele de
hotar (kudurru) era vulturul, fie aezat pe un scut, fie pe un stlp.
Vulturul era simbol al zeului Ninurta n calitatea sa de soare de primvar
i soare al dimineii care biruise puterile ntunericului. Zeu al soarelui
arztor, copleind cu aria sa vara pe oameni, era considerat mai cu seam
Nergal, dar i Ninurta pstra uneori acest caracter cnd i se da apelaia de zeul
Mah, avnd dou denumiri Umunlua, stpnul care d plintate i
Umunesiga, stpnul cel crud .
Ninurta are ca funcie esenial rzboiul i sub numele de Ningirsu aa
cum este numit n oraul Laga l gsim pe sigilii purtnd o sabie curbat
cu cap de leu pe umrul su un cap de leu i pleac din fiecare umr iar
mna dreapt ine apte sulie fiecare cu un cap de fiar. Sigiliile tuturor
oraelor care l aveau pe Ninurta drept zeu protector i unde cultul su era
important const dintr-un vultur cu cap de leu care apuca n ghearele sale
coapsa unui animal slbatic, fie lei, fie antilope. Un alt simbol al zeului
rzboiului Ninurta este vulturul cu dou capete, care apare mai trziu pe
inscripiile hittite i precum se tie pe stema mprailor Constan-tinopolului.
Pe de alt parte zeul suprem al Elamului, Susinak, stpnul Susei , a fost
identificat cu Ninurta, iar pe ceramica pictat din Elam se ntlnete simbolul
acestuia, un vultur cu aripile desfurate care reapare i n iconografia hittit,
unde se gsete apucnd n gheare doi erpi. Dar la sumerieni, ca i la
akkadieni, vulturul apare ca simbol al soarelui biruitor sol invictus
reprezentnd pe zeul Ninurta i acesta, sub numele
162
Sirius i c cea mai mic, Sirius B, se rotete n jurul lui Sirius A n 50 de ani
i este cea mai mic i cea mai grea dintre toate stelele. Iar datele
astronomice exacte aflate la dispoziia noastr ne arat c Sirius B execut o
rotaie complet n 49,9 ani i este ntr-adevr o stea pitic i extrem de grea.
Dar Sirius B nu este vizibil cu ochiul liber (cf. Titus Filipa, n tiin i
tehnic , nr. 4, 1981, p. 25). Totui calendarul dogonilor era ntemeiat pe un
ciclu de 50 de ani, timp n care Sirius B efectueaz o rotaie complet n
jurul lui Sirius A. Dar nu numai dogonii posedau acest ciclu de 50 de ani, ci
i esenienii, autorii Manuscriselor de la Marea Moart, socoteau timpul n
perioade de 50 ani (jubileu), dup cum reiese diri celebra lor Carte a
Jubileelor. Apoi conceptul de jubileu i de an jubiliar care se repet la 50 de
ani (adic dup o rotaie complet a lui Sirius B) exist i este menionat
ndelung i n Levitic, XXV, 10 13 ceea ce dovedete c pe o cale sau alta
fie din Egipt sau mai puin probabil din Babilon iudeii cunoteau
aceast perioad de rotaie de 50 de ani, care este altceva dect 7 nmulit cu
7 , cifra sacral, ceea ce d 49 ca rezultat. Dar steaua Sirius este cea numit
Sothis de greci i Sodpet de egipteni i apariia ei naintea rsritului soarelui
pe latitudinea oraului Memfis reprezenta nceputul anului nou n calendarul
egiptean (19 iulie n calendarul iulian). Babilonienii credeau c n constelaia
zodiacal a Sgettorului, unde se afl i steaua Sirius, se putea discerne un
vntor cu un arc ntins trgnd o sgeat.
Fratele bun al lui Ninurta, zeul Nergal, este un rege al infernului, i titlul
cel mai vechi este regele din Meslam, Meslam fiind apelaia unor peteri
subpmntene unde regele Infernului rmnea peste noapte. Multe din
apelativele i titlurile date lui Nergal l descriu ca un zeu aductor de moarte,
de cium, stpn al mormntului i judector al celor ce mor. Alte apelaii l
numesc zeul cel ru care, ca i Satan la semiii din vest, era stpn peste
focurile Infernului. Fr nici o ndoial Nergal era la nceput stpnul
soarelui arztor i numele ce i s-a dat, Gira, nseamn foc , iar un text
scrie c Samas i Nergal snt unul; ca i fratele su Ninurta, Nergal este un
zeu al rzboiului care duce cu el arme nendurtoare. Chiar luna n
perioadele ei de dispariie aparinea lui Nergal i atunci i se aduceau jertfe.
n principalele temple ale zeului rzboiului se aflau alturi una de alta
emblemele lui Nergal i ale lui Ninurta, cei doi frai. Dar n calitatea sa de
zeu al Lumii de jos, Nergal era i zeu al turmelor de vite, apoi el fcea s
creasc grnele i ddea via oamenilor, i n aceast calitate primea numele
de Gira, Ira, Irra. Se cunoate un imn n cinstea lui scris n Babilon, imn
cuprinznd peste cinci sute de versuri n care zeul Nergal apare ca un zeu
ru, vrjma al oamenilor, care dorete nimicirea oraelor i a tot ce au creat
oamenii i trebuie mblnzit cu orice pre.
Ca rege al Infernului, Nergal era judectorul implacabil din iadul
sumerian Arallu. I s-a atribuit planeta Marte care e numit steaua
164
judecii destinului celor mori i i s-au dat nume diferite n aceast calitate.
Dar tablete gsite la Susa au dovedit c sumerienii i mai apoi babilonienii
credeau ntr-o judecat dup moarte, aa cum nchipuiau i egiptenii, n
celebra judecat a lui Osiris ce se fcea dup moartea cuiva. Dar Nergal nu
putea, ca Osiris, c druiasc fericire celui rposat ci doar o suferin mai
mic n Arallu (infernul) sumerian.
Cele dou zeiti solare, Ninurta i Nergal, trebuie distinse n mod net de
principalul zeu al soarelui sumerian, Utu sau Babar (n akkadian Sama),
termeni care au sensul de cldur, lumina zilei, strlucire. Dar cele dou
zeiti solare Ninurta i Nergal snt mai importante n mitologie dect zeul
Utu care avea dou mari centre de cult la Ellasar, n sudul Sumerului i
Sippar n nordul Babilonului. De obicei textele mitologice l numesc pe Utu
fiu al lui Ningal i al lui Sin, zeia Lunii i zeul Lunii (cci n climatul
Mesopotamiei luna prea s aib o circumferin mai mare dect soarele), iar
alteori scriau c este fiul lui Enlil, ceea ce pare s fie tradiia primitiv. n
listele de zei Utu vine dup zeul Lunii, i n miturile sumeriene i babiloniene
Samas nu este un zeu prea nsemnat. El avea ca simbol crucea cu patru brae
similare crucii Sfntului Andrei i era zeul divinaiei i al catarticii prezidlnd
lustraiile, purificrile, currile de pcate, dar i de spurcri fizice. n
aceast calitate zeul Utu-Babar era des chemat n rugile oamenilor aflai n
nenorocire. El era pzitorul legilor i al dreptii, ntruct soarele vede toate i
el descoperise legile cele mai juste lui Hammurabi care a ntocmit codul su
de legi. Zeul Utu-Babar nu trece prin infern i nu are vreo legtur cu lumea
de ios. dar este zeul soarelui n lumea de aici.
Zeul sumerian al lunii se numea iniial Zu-en stpnul care cunoate i
el aparine seminiei divine a zeului Enlil. La nceput era totui numit de
sumerieni Nanna sau Innana stpnul cerului i ideografic numele su era
scris ses-ki frate al pmntului . Akkadienii, stabilind o fals etimologie a
numelui zeului lunii pe care l derivau de la termenul akkadian nannaru
lumin , au denumit totdeauna pe zeul lunii Nannar. In afar de aceste
denumiri care snt ntemeiate pe proprietile de luminator al lunii i pe
acelea de zeu al divinaiei, graie crora se stabilesc relaii cu celelalte stele i
se fac preziceri, zeul lunii mai poseda i alte apelaii dintre care urmtoarele
snt cele mai nsemnate: Udsar coasa, semi-luna, luna nou , apoi de aici
denumirea de zeu al brcii s> (luna nou fiind comparat cu o barc
cereasc) care era numit: Ma, Magur, i Magula-anna, marea barc a
cerului . Tot ca zeu al Lunii noi era numit Asimur. A cincisprezecea zi a
lunii, sau zi a lunii pline, era numit la akkadieni sepettu, o zi de veselie, de
rugi i de jertfe n calendarul babilonian. Este foarte probabil c termenul
ebraic sabbath este derivat din cel babilonian i este prefacere a marii
srbtori a lunii pline din Babilon, aplicat de iudei n ziua a aptea a
sptmnii, i apoi la a 14-a, a 21-a i a 28-a zi a lunii, corespunznd fiecare
unui ptrar al lunii care crete i descrete.
165
minor din oraul Eridu, iar ideograma folosit pentru scrierea numelui su
se putea citi i ishura, numele unei zeie a grnelor. De obicei numele de
Asari era pronunat Asaru i avea sensul de dttor al gospodriei . La
origine Marduk era un zeu al vegetaiei la sumerieni i fiu al regelui apei
Enki din Eridu, i e greu de explicat ascensiunea sa vertiginoas n cultul din
Babilon. Marduk, ca zeu babilonian, avea cincizeci de nume care i-au fost
acordate de adunarea celor 600 de zei dup ce a ctigat lupta mpotriva lui
Tiamat i a creat prnntul i cerul. Explicaiile acestor cincizeci de nume
constituie cartea a aptea a poemei babiloniene Enuma Eli. Dar alt text
identific pe Marduk cu paisprezece zei mari, ceea ce evideniaz tendina
spre monoteism n perioada tardiv a lumii babiloniene, cnd exista de altfel
o coal teologic ce fcea din Enlil un zeu unic care i absorbea pe toi
ceilali zei.
Zeul Nabu, al crui nume are sensul de prooroc, crainic , era zeu al
scrisului, iar templul su principal E-zida se afla la Borsippa la 15 km, sudest de Babilon. Numele su este semitic desigur, (cf. n ab i', profet ) dar
aceast apelaie a sa este o traducere semit a numelui sumerian Me cel ce
proclam, cel ce este nelept sau Sa. Cele mai vechi titluri ale sale snt Ur
i Dubbisag scribul . Zeul Nabu, ca i Marduk, pare s fi fost preluat de
ctre Babilon dintre divinitile oraului Eridu, i i datoreaz proeminena
sa, ntr-o epoc mai trzie, nsemntii cptate de centrul cultului su
Borsippa. In vechiul panteon sumerian zeia Nidaba, a grnelor, era aceea
care stpnea scrierea, pe scribi i creaiile literare. Totui Nabu era un scrib
divin nc de la nceputurile religiei sumerienilor i i se atribuia ca sla
insula Dilmun, poate insula Bahrein de azi unde s-ar fi aflat raiul. Soia lui
Nabu se numea Tasmetu iertare, ascultare , tot un nume semit, de la verbul
S m h a asculta . In mitologia sumerian, Nabu este zeu al nelepciunii i
al creaiilor literare, ca i al scrisului, fiind identificat cu Mummu ori cu
Logos-ul creator al zeului Ea; el poarta tbliele destinului i este un puternic
mesager al zeilor fr de care nici un plan nu se iniiaz n ceruri. Simbolul
su este un pupitru de scris aflat pe o mas n spatele unui balaur.
La Borsippa zigguratul templului E-zida se numea E-urmeiminenki casa
acelui care controleaz cele apte porunci ale cerului i ale pmn-tului.
Acest ziggurat avea apte etaje (zigguratele, turnuri nalte ale templelor
sumero-babiloniene, purtau i ele un nume deosebit de cel al templului) i
fiecare era vopsit n alt culoare, fiecare culoare corespunznd unei planete:
negru (lui Saturn), rou-cafeniu (lui Jupiter), rou spre roz (lui Marte), auriu
(Soarelui), alb auriu (lui Venus), albastru nchis (lui Mercur) i argintiu
(Lunii). ntruct planeta Mercur este vizibil totdeauna ng soare, nainte de
rsritul soarelui i dup apusul lui (ca i planeta Venus), Nabu ca mesager i
prooroc al zeului Soarelui a fost identificat cu planeta Mercur. Un imn sun:
Stea a rsritului de soare i a apusului, la apariia cruia zeii Igigi i
Anunnaki se bucur cu veselie.
167
Dar ca stea fix zeul Nabu a fost identificat cu steaua Aldebaran cea mai
strlucitoare stea din constelaia Taurus, situat la circa 68 ani lumin de
Soare, care n perioada constituirii astrologiei (prima dinastie babilonian)
rsrea aproximativ la nceputul anului babilonian adic la sfritul lui
aprilie i prin aceasta vestea nceputul anului. Aldebaran se mai numea i
steaua tbliei cci zeul Nabu scrie tabletele destinului n fiecare an la
srbtoarea de primvar. Nabu apare i n scrierile sacre ale iudeilor, iar
numele su intr n compunerea multor denumiri akkadiene, cf.
Nabucbodonosor.
Zeul naional al asirienilor, Aur, este preluat n ntregime de la sumerieni i are caracterele zeului pmntului Enlil i al zeului soarelui. In textele
asiriene numele lui Aur (iniial Asir) este substituit lui Bel i lui Marduk.
Termenul uzual pentru infern (din sumerian Arallu) are sensul de
cetatea cea mare, muntele casei morilor , dar Arallu are numeroase
sinonime, pentru c i sumerienii i akkadienii nu pronunau bucuroi acest
nume de ru augur nomen odiosum i numeau infernul ara fr de
ntoarcere napoi . Sufletele rposailor ptrundeau n Infern prin cele apte
pori care erau situate spre apus, locul unde apunea soarele. Se mai chema
Infernul i muntele i o expresie obinuit pentru a exprima verbul a
muri era a ajunge la munte . Intruct erau judecai morii n Arallu,
cuvntul munte (hursag n sumerian) era utilizat pentru locul judecii f>.
Un alt termen pentru Infern era ganzir care avea sensul de irkaUu, oraul
cel mare , sau poarta zeiei Lumii de jos ori ntunecime . Regina
lumii de jos era Erekigal, zeia Infernului, numit i Ganzir sau Hilib.
n textele magice greceti, ca i n cele cartagineze, apare Erekigal
identificat cu Persephona a grecilor (numele grecesc al Proserpinei latine,
zeia Infernului). Numele akkadian al lui Erekigal era Allatu i vizirul ei se
numea Namtar, soarta, destinul , cpetenie a celor apte demoni, a crui
soie Huibag purta tbliele lui Arallu n care erau nscrise ceasurile morii
fiecrui om. n Infernul sumerian, inut al ntunecimii, populat de montri i
de sufletele celor ce nu au fost nmormntai dup ritualurile cuvenite,
mergeau sufletele tuturor oamenilor. Umbrele oamenilor ri (gigiru n
sumerian) snt demoni care urc din Infern spre a chinui pe muritori.
Vizirul Namtar i ine n fru pe aceti demoni ri scpndu-i de ei pe acei
oameni care i se nchin lui Namtar. Soul zeiei Erekigal este Ninazu i una
din lunile calendarului sumerian este numit Kisig Ninazu srbtoare a
rudelor lui Ninazu . n cinstea lui sumerienii au instituit o srbtoare a
tuturor sufletelor. Luna urmtoare era numita de sumerieni Ezen-Ninazu,
srbtoarea lui Ninazu . Zeia Erekigal a fost identificat cu constelaia
Hydra (constelaie foarte ntins, situat n regiunea ecuatorial a cerului,
steaua sa cea mai strlucitoare fiind Alphard).
COSMOLOGIA
Bolta cereasc era socotit, se pare, constituit din cositor cci acesta
purta numele de metal al cerului n sumerian, poate fiindc era strlucitor
ca bolta cereasc. Intre cer i pmnt se postula existena unui element
impalpabil, corespondent etherului din cosmologia greac, pe care sumerienii
l numeau lil, termen ce avea propriu-zis nelesul de vnt, aer, suflu .
Preoii sumerieni credeau c planetele ca i stelele erau compuse din lil, dar
ele posedau pe deasupra strlucire. Dincolo de lumea vizibil, perceptibil
empiric, exista un Ocean cosmic infinit i tainic, n mijlocul cruia pluteau
Pmntul, planetele i stelele. Desigur, Pmn-tul era socotit imobil i n
centrul Universului nsui. Pentru sumerieni, Universul a fost totdeauna la
fel, adic nu au avut ideea unei evoluii a pmntului. Pe de alt parte, nu au
putut concepe c exista i altceva dincolo de Oceanul cosmic ce nconjura
lumea, sau cel puin socoteau incognoscibile realitile ce transcendau acest
Ocean. Totui, pentru preoii sumerieni exista o cauz prim, un motor
primar care dduse natere Pmntului. Acest principiu cauzal primar ar fi
fost Oceanul primordial infinit (zeia Nammu) din sinul creia se nscuser i
Pmntul i Cerul i Oceanul cosmic i Infernul. Aadar Oceanul primordial
infinit (zeia Nammu, a crei pictogram e scris ca Oceanul primordial)
nscuse, procrease totul, dei nu tim nimic i nu se afirm nicieri ceva
precis despre originea i naterea ei, poate ea ar fi existat dintotdeauna,
neavnd un nceput.
Oceanul primordial infinit a creat la rndul lui Muntele Cosmic, format
din Pmnt i din Cer contopite mpreun ntr-o singur sfer. Ins sumerienii au personificat att Cerul ct i Pmntul, identificnd cerul cu zeul An,
iar pmntul cu zeia Ki. Din unirea zeului brbat An cu zeia femeie Ki (de
remarcat c pmntul este feminin i la sumerieni, i la akkadieni, i la iudei
i la grecii vechi, iar aratul i nsmnarea snt asimilate cu actul sexual) se
nate zeul Enlil, aerul . Cerul este separat de Pmnt de ctre zeul Enlil,
iar tatl su, An, ia cerul, pe cnd zeul Enlil ia cu sine pmntul i pe mama
sa Ki. Dar din unirea sexual a zeului Enlil cu mama sa, zeia Ki, ia natere
lumea fiinelor vii (omul, animalele, plantele).
In felul acesta Universul este o creaie a zeilor, iar cei dinti zei snt:
Cerul, Pmntul, Aerul, Apa. Aceti zei primordiali, cosmici dau natere la
ali zei care cu timpul creeaz toate fpturile vii ale lumii. Cei dinti zei erau
ns creatori, ceilali mai mici erau zei pzitori, pstrtorii i organizatorii
lumii vzute i percepute empiric. rile mari din jurul Sume-rului erau sub
protecia marilor zei creatori. In felul acesta sumerienii i-au ntemeiat un
imens panteon cu mii de zei i de zeie, cu demoni, cu genii, att din cer ct i
din Infern. Existena zeilor era un adevr incontestabil, care nu putea fi pus
n discuie de sumerieni, care, constatnd existena lumii vzute, deduceau c
trebuie s aib i un creator sau mai muli creatori. Cci experiena uman
imediat nu putea concepe existena unei fiine sau a unui obiect fr un
creator care a generat-o.
171
Pe deasupra zeilor principali, ali zei mai mici, subordonai lor, aveau
drept sarcin s conduc i s ndrume, dup reguli bine stabilite, activitatea
fiecrui component al Universului: soarele, luna, stelele, planetele, dar i
fenomenele meteorologice: vntul, ploaia, furtuna, seceta, vijelia etc. Ali zei
guvernau rurile, munii, cmpiile, statele, oraele, ogoarele, dar i diferitele
activiti umane. Pentru sumerieni celebra aseriune a lui Thales din Millet:
panta piere tkeon toate snt pline de zei (cf. Bio-gene Laeriu, I, I, VI) era
o realitate trit de fiecare zilnic i nu se punea la ndoial.
Cum ajunseser sumerienii la aceste concepii? Este nendoielnic c au
raionat analogic (raionamentele analogice fiind cele mai des folosite n
societile arhaice) i au stabilit c trebuie s existe un analogon faptului c
n lumea pe care o cunoatem, familia, statul, oraul au un stpni-tor care le
dirijeaz, le ndrum i le conduce. Tot astfel trebuie s fie i un stpnitor al
Pmntului n ntregimea lui, care s poarte de grij de el, apoi trebuiau s
fie stpnitori peste vijelii, peste planete, peste soare, adic, aa cum s-a
artat att de des, sumerienii au proiectat n cer i n lumea zeilor realitile
terestre i organizarea statelor-orae n care triau.
Dar n Mesopotamia au intervenit ali factori care au impus n mod
necesar convingerea c lumea vzut, perceptibil, empiric este totui
guvernat de zei, care exist i a cror existen nu poate fi pus la ndoial.
Sumerienii credeau c n spatele realitii perceptibile se afl o alt
realitate numenal, opus celei fenomenale, care n anumite situaii se
dezvluia oamenilor. Care erau factorii ce au dus la sumerieni apoi la
akkadieni la aceast concepie? ntr-un remarcabil articol aprut n 1958, E.
Ungar a artat rolul mare pe care l-au jucat mirajele din deserturi, adic
fenomenele de fata morgana, n formarea concepiilor despre o lume
numenal a sumerienilor (E. Ungar, Fata Morgana als geistes
wissenschaftliches Phnomen in Alten Orient, n Rivista degli studi Orientali voi. 33, fasc. 12, 1958, pp. 151). Miraje au putut fi observate
frecvent i n zilele noastre n regiunile deertice ce nconjoar vile fluviilor
Tigru i Eufrat. De cele mai multe ori aceste miraje snt constituite de
reflectarea n aer a unor obiecte, locuri, sau fiine mai ales, situate la mari
distane de observator. Aadar sumerienii vedeau dubluri gigantice, uriae
ale unor fiine umane sau ale unor obiecte, i n esen admiteau c exist un
Univers paralel cu al nostru, o lume a zeilor pe care o vedeau n anumite
mprejurri. Aa se face c sumerienii i dup ei akka-dienii credeau c tot
ce exist pe pmnt exist ntr-un anumit fel i n cer, fiecrui lucru de pe
pmnt i corespunde cu precizie un lucru identic n cer, dup al crui model
ideal s-a realizat (cf. Mircea Eliade, Cosmologie si alchimie babilonian,
Buc. 1937, Ed. Vremea p. 21). Analogia strict ce exist ntre pmnt i cer,
microcosmosul cruia i corespunde
172
p. 2532) care vede n me ideile lui Platon. Marele filozof grec afirm c
dincolo de fenomenele perceptibile cu simurile, dincolo de lumea empiric,
exist un univers de realiti absolute, o lume de esene eterne, invizibile,
realiti dotate cu un mod de existen diferit de cel al realitii tangibile.
Aceste realiti ultime nu snt o antilume fiindc nu reproduc exact pe cele
ale noastre, difer de ele prin aceea c snt esene, arhetipuri, principii
fundamentale. Celebrul mit al cavernei red ntr-un chip inteligibil aceast
tez central la Platon: existena ideilor; oamenii snt ca nite prizonieri
nchii din copilrie ntr-o cavern, aflat la marginea unui drum. Aceti
prizonieri snt strns legai, cu feele ntoarse ctre peretele dinluntru al
cavernei, pe care se proiecteaz umbrele celor ce trec pe drum, umbre create
de un foc aprins pe acest drum. Or, umbrele corespund, scrie Platon, fiinelor
i obiectelor concrete din lume. Prizonierii, nevznd niciodat lumea
exterioar cavernei, i acord o realitate pe care ea nu o posed. Aa snt i
oamenii ce vieuiesc acum, ei nu cunosc realitile veritabile ce trec pe drum,
ci doar umbrele lor. Aceste realiti constituie pentru Platon ,,ideile" (cf.
Constantin Daniel, Studiu introductiv la: Athanase Negoi, Gndirea asirobabilonian n texte, Buc. 1975, p. XX). Este foarte probabil c termenul me
are sensul de esen, substan fiindc el corespunde etimologic verbului
me a fi . Dar aceste me, fiind manifestri ale lumii zeilor, nu pot fi vzute
i nici cunoscute de oameni. Este probabil c aceast concepie despre me
idei, arhetipuri , care corespund realitilor de pe pmnt, s-a format prin
existena mirajelor, a unor dubluri percepute vizual ale oraelor, oamenilor i
ale fiinelor, dubluri imense, mari, puternice, care se proiectau pe cerul
deserturilor ce nconjurau statele-orae din Sumer, constituind fenomene de
Fata Morgana sau de miraj.
Un poet sumerian ne-a lsat n cadrul unui mit un catalog al feluritelor
me existente, iar din alte tblie cuneiforme reiese c o serie de me, reguli,
legi divine pentru existena elementelor constituive ale civilizaiei umane,
conduc viitorul omului i civilizaia. Din catalogul de me care ne-a parvenit,
n total o sut de me, din care mai puin de aizeci snt inteligibile, redm pe
cele mai nsemnate: 1. Suveranitatea ; 2. Divinitatea ; 3. Coroan sublim i
venic; 4. Tronul regal; 5. Sceptrul sublim; 6. Insignele regale ; 7. Sublimul
sanctuar; 8. Pstorirea; 9. Regalitatea ; 10. Adevrul; 11. Potopul; 12.
Raporturile sexuale; 13. Prostituia; 14. Arta; 15. Muzica; 16. Puterea; 17.
Dumnia; 18. Buntatea; 19. Arta de a lucra lemnul; 20. Arta de a lucra
metalele; 21. Meseria de scrib; 22. Sentina judectorului.
Pentru toate acestea i pentru alte multe exist un arhetip divin me, esena
ideal a sa, modelul a crui mplinire este urmrit de zei i trebuie desigur
realizat i de oameni.
175
Dup cum arat S.N. Kramer (Op. cit. supra, p. 160 sq) acest catalog de
me, bilan al civilizaiei umane, dar i el ideal a fost transmis ntr-un mit
consacrat zeiei dragostei Inanna, n care numeroasele me, legi divine,
atribute divine eseniale pentru edificarea civilizaiei umane, snt rpite i
duse la Uruk unde snt aezate n templul acestei zeie. Cel care deinea
anterior aceste arhetipuri ale civilizaiei umane me era zeul Enki (= Ea) n
mijlocul strfundului apelor, Abz (akkadian Apzu).
Asiro-babilonienii au imaginat mai multe cosmogonii care n ultima
instan snt variante ale mitului cosmogonic sumerian expus mai sus.
Cosmogonia cea mai cunoscut a asiro-babilonienilor este expus n poemul
Enuma elis, care se recita la Babilon n ziua anului nou, i care pare a fi fost
scris nu att ca s descrie creaia lumii, ct s slveasc pe Marduk, zeul
principal al Babilonului. n Asiria ns, poemul Enuma eli este recitat avnd
ca zeu esenial pe Aur, nu pe Marduk. Iniial Enuma eli n versiunea sa
sumerian original avea ca zeu creator al lumii pe Enlil. Dar n versiunile
babiloniene i asiriene ale poemului se dau o serie de amnunte asupra
procesului cosmogonic i se descriu n detalii diferitele aspecte ale Cerului
i ale Pmntului. Desigur n Poemul Creaiei Lumii zeii snt
antropomorfizai i versiunea sa babilonian este redat n cartea lui At.
Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Buc. 1973, p. 13 i V.
Kernbach, Miturile eseniale, Buc. 1978, p. 23.
Aici am vrea s precizm c ntreaga cosmogonie asiro-babilonian este
de origine sumerian, cu unele schimbri de nume i nlocuirea zeilor
sumerieni cu Marduk i Aur.
Totui, ne-a parvenit un numr mai mare de tblie cu coninut cosmogonic asiro-babiloniene i graie lor putem completa descrierea Universului aa cum era conceput de sumerieni. Astfel, cerul ar avea pentru
cosmogonia babilonian (care reproduce fr ndoial texte mai rechi
sumeriene) trei compartimente diferite: cerul de sus, format din piatra
ludanitu, acolo se afla zeul Anu; cerul de mijloc, alctuit din piatr saggilmut i aparine zeilor Igigi i acolo se gsete i Marduk ntr-o ncpere de
lapis-lazuli; cerul inferior, n fine, compus din iasp i acesta este cerul pe
care l vedem. Dar dup textele neo-babiloniene i dup scriitorii greci
tardivi, deasupra cerului lui Anu existau nc patru ceruri, deci n total apte
ceruri. Aceast concepie cu privire la existena a apte ceruri este reluat i
de Talmud (cf. A. Cohen, Le Talmud, trad. franc, Paris, 1933, p. 76) i mai
trziu de crile Kabalei, fr ndoial ca influen babilonian (ntruct cele
mai multe din crile Talmudului au fost scrise n Babilonia i exist un
Talmud din Babilon, alturi de unul din Ierusalim). Cu toate c cerul era
solid i constituit din pietre scumpe, el nu era nemicat i zeii l puteau
mica. El sttea ca i o cas pe temelii, care ajungeau la limitele
orizontului nostru. Aceste temelii erau fixate cu
176
tuind o ap amar n care notau opt insule; tot el nconjura i bolta cereasc
fiind Oceanul ceresc. Acesta, cnd se deschideau ferestrele cerului, lsa s
cad ploaie pe pmnt. Din acest Ocean de ap dulce proveneau toate
fluviile, dar i mrile cu ap srat, adic mpria zeiei rele Tiamat.
nspre apus se aflau, dup trecerea rului Hubur, cei doi muni ai
Apusului Soarelui, unde se fcea intrarea n Infern (sumerian AraUu sau
Kur-nu-gia), adic n partea cea mai de jos a pmntului. Infernul era
nconjurat de apte ziduri, la el duceau apte (sau paisprezece) pori i acolo
domnea principele Infernului, Allatu, care se numea i Erekigal, nconjurat
de cei 600 zei Anunnaki, care stpneau peste sufletele celor rposai.
SCRIEREA
de cult religios. Dar Vincent Scheil a afirmat cel dinti c ar putea reprezenta
un sistem de numerotare.
n 1957 L. Breton observ c micile obiecte gsite n bulele sferice de la
Susa seamn cu alte mici obiecte gsite la Warka, unde se nla statul-ora
sumerian Uruk. Ca i bulele de la Susa, cele de la Warka au pe faa exterioar
urmele unor sigilii, fr semne de scriere. Un alt arheolog a bgat de seam
c bula conine pe faa ei exterioar ntiprirea obiectelor mici ce snt
cuprinse n cavitatea ei luntric, adic discuri, conuri mici sau mai mari;
ntipririle snt n acelai numr ca i obiectele aflate n sfera de pmnt. Dar
la Nuzi, n nordul Irakului, s-a gsit un fel de vas de argil coninnd 48 de
astfel de mici obiecte modelate, iar pe partea exterioar a vasului de argil
era o inscripie cuneiform care enumera o list de animale, tot n numr de
48. Astfel, funcia acestor mici obiecte se preciza i arheologul A. Leo
Oppenheim conchide c scribii de la Nuzi n mileniul al Il-lea .e.n. foloseau
un sistem de nregistrare a animalelor aparte, deosebit de cel al scrierii
cuneiforme. Aceste mici obiecte au fost numite calculi, dup numele ce se
ddea pieselor de numrare contabil n antichitatea roman.
Aceste bule sferice snt datate, ele provin din perioada Uruk IV (deci
ntre 32003100 .e.n.) i preced cu unul sau dou secole apariia scrierii
propriu-zise. O cercettoare, Denise Schmandt-Besserat de la Universitatea
din Austin (Texas, SUA), a publicat recent n revista Technology and Culture
(iulie 1981) o sintez asupra unui numr de 200 bule sferice i fragmente de
bule cunoscute. Cercettoarea american ajunge la concluzia c ele
reprezint preistoria scrierii i c aceasta provine din Sumer.
Unele din micile obiecte (conuri, discuri, bule, tetraedre) au fost gsite
perforate, dar cele coninute n bulele sferice nu erau gurite. De aici
concluzia c cele gurite erau nirate pe sfori, reprezentnd deci aceeai
tranzacie ori aceeai ofrand. Dar mai sigur dect nirarea pe un fir era
sistemul nchiderii obiectelor ntr-o bul sferic pe care cercettoarea de mai
sus le numete anvelope (prin asemnarea cu cele ce conineau tblie
cuneiforme la sumero-akkadieni). De multe ori s-a putut constata c
obiectele coninute n bula sferic erau imprimate n prealabil n peretele
exterior al bulei, astfel ca cel ce examineaz bula pe dinafar s tie ce se
afl nluntrul ei, fr s o sparg.
Pasul urmtor a fost desigur ntiprirea obiectelor nu pe peretele exterior
al unei bule, ci pe o tbli de argil moale. Astfel anvelopa devine tbli de
argil propriu-zis.
nsemnat lucru este de notat c astfel de obiecte mici au fost gsite cu
zecile de mii n Mesopotamia, n straturile neolitice cele mai vechi. i aceste
obiecte mici erau arse n foc la o temperatur de 600800 grade, astfel ca s
nu fie distruse. Arderea vaselor de lut este ns cu mult poste-rioar i s-a
nceput prin a se arde n foc micile obiecte de argil care reprezentau,
desigur, animale, grne, fructe, sau cantiti determinate.
181
Arderea n foc a acestor obiecte ntr-o vreme cnd ceramica nu era ars n
cuptoare dovedete c ele erau foarte importante, i trebuiau conservate ct
mai mult.
Astfel invenia scrierii propriu-zise a fost precedat de folosirea acestui
sistem de notare prin mici obiecte incluse sau nu ntr-o bul sferic. Pe de
alt parte, aceste mici obiecte jetoane se gsesc pretutindeni ntre
Mediterana i Golful Persic, dei nu nainte de anul 8000 .e.n. Dar la Jarmo
de pild, n Kurdistanul irakian (6500 .e.n.), s-au gsit 1150 sfere mici, 200
discuri i 100 de conuri.
Ctre mileniul al IV-lea o etap nou ncepe: micile obiecte devin mai
variate i mai numeroase odat cu revoluia urban, dar n plus pe ele se
regsesc semne i cel puin 55% din micile sfere, discuri, cilindri, conuri sau
ovoide au pe ele o serie de linii ori de puncte, constituind nu mai puin de
250 de subtipuri. Tot atunci apar i perforaiile pe 30% din obiecte.
Trebuie vzut n ele un sistem de numrare, de notare, de contabilizare,
cifrele naintea literelor. (Henri de Saint Blanquet, Les premiers pas de
Vdcriture, n Science et Avenir, Juin 1981 p. 57 sq).
n 1961 la Trtria, localitate situat pe Mure, s-au gsit trei tblie de
lut ars de ctre cercettorul clujean N. Vasa. Pe aceste tblie erau nscrise
pictograme i tot astfel de tblie au fost descoperite n Bulgaria la Karanovo
i la Gracialnia. ntemeiat pe aceste descoperiri, i n acord cu arheologul
britanic prof. Colin Renfrew, academicianul bulgar Vladimir Gheorghiev a
emis ipoteza c aici, n sud-estul Europei, a aprut prima scriere din lume,
cci tbliele de la Trtria snt mai vechi cu un mileniu dect prima scriere
mesopotamian, scrierea proto-sumerian (cfr. Magazin Istoric, no. 3/1972,
p. 18)
Dar n 1975 savantul sovietic Boris Perlov a publicat un studiu (cfr.
Tehnika Molodeji, no. 12/1975 i un capitol al crii sale Tainele veacurilor,
Moscova, 1977, p 171 179, n limba rus) n care traduce pictogramele de
pe una din tbliele de la Trtria, artnd c este vorba de o scriere
mesopotamian, datnd din mileniul al V-lea .e.n., deci cu un mileniu
naintea scrierii protosumeriene. Pictogramele de la Trtria snt similare
pictogramelor din cultura Djemdet-Nasr i pictogramelor ntiprite ce
aparin culturii Kere (apud Paul Tonciulescu, tiina sovietic in sprijinul
istoriei patriei noastre, Trtria i aue, zeul ei, n Flacra, no. 45, din 12.
nov. 1982, p. 17.).
Mai trziu sumerologul sovietic A. Kifiim a confirmat ntru totul
aseriunea Iui Boris Perlov c tabletele de la Trtria dateaz din mileniul al
V-lea .e.n. (cfr. Buletinul Noi Tracii, no. 27 din nov. 1976) i ele snt
mrturii ale unei strvechi civilizaii.
Profesorul ieean Ariton Vraciu, fcnd o expunere asupra scrierii i
limbii traco-dacilor, este ntru totul de acord cu aceste concluzii i arat
182
prin linii transversale n dou sau mai multe capitole, care se continuau de
sus n jos. Aceasta este ordinea care s-a meninut pe inscripiile pe piatr i
pe metal pn n jurul anilor 1500 .e.n. Dar ca urmare a rotirii
cuneiformelor, descris mai sus, compartimentele s-au continuat de la stnga
sus spre dreapta i coloanele s-au format de la stnga la dreapta. Pe reversul
tblielor ns, coloanele se continu invers, de la dreapta la stnga, deci
invers ca pe avers.
Sistemul celei mai vechi scrieri mesopotamiene, aceea din stratul IV din
Uruk, poate fi definit ca scriere verbal, adic fiecrui grafem sau grup de
grafeme i corespunde un cuvnt (de ex. UDU oaie , GUD.AB taur -fvaca = vite ). Nu snt indicii c n acea epoc se foloseau semne silabice,
mai cu seam datorit faptului c textele arhaice snt insuficient nelese i
descifrate. Dar nu este exclus ca semne silabice s fi fost utilizate chiar n
epoca arhaic, fiindc o scriere pur verbal este limitat la puine cuvinte, n
special substantive reprezentnd obiecte concrete. Nu se putea scrie prea
mult dac se consemnau doar fiine i obiecte vizibile i era necesar s se
indice n scris verbe, prepoziii, adjective care trebuiau s fie altfel exprimate
n scris.
Desigur, se puteau exprima, fr a se depi hmitele unei scrieri verbale,
i noiuni mai complexe. Aceasta se realiza prin combinarea a dou sau mai
multe grafeme. De pild grafema femeie -f ar strin reprezenta
noiunea de sclav sau semnul cap 4- ap reprezenta noiunea de
butur i a bea . Apoi un grafem putea exprima nu numai un obiect real
cunoscut, ci i o noiune nvecinat. De exemplu desenul unui piug la nceput
reprezenta plugul, apoi a exprimat i verbul a ara , chiar dac cuvntul
pentru a ara este mult diferit de acela pentru plug (sumer apin plug
, uru a ara ); tot cu acelai semn este indicat i grupa de oameni care
folosete plugul, ranii. Tot aa n textele sume-riene arhaice grafema pentru
adjectivul alb este aceea pentru soarele care rsare , iar grafema
pentru adjectivul negru este aceea pentru noapte .
Tendina de a lrgi domeniile de expresie ale scrisului i de a obine
preciziuni mai mari a dus la dezvoltarea semnelor silabice. Astfel n sumerian s-a exprimat cuvntul via printr-un grafem reprezentnd o sgeat
pentru c via se spunea n sumerian ti (l) i sgeat ti . Aici, n
acest exemplu, ne aflm nc n limitele scrierii verbale, dar drumul ctre
grafeme silabice este de acum deschis. Prin crearea semnelor silabice a
grafemelor care exprim o silab, s-a creat posibilitatea ca s se exprime nu
numai elementele fundamentale ale limbii ci i particularitile gramaticale
cele mai fine.
Prin aezarea determinativelor, scrierea a reuit s nlture multitudinea
de sensuri ale aceleiai grafeme. Astfel se utiliza un semn care indica specia
zeu , om , lemn , loc , ora i acest semn numit determinativ
se aeza nainte sau mai rar dup un grafem care reprezenta
184
un cuvnt, sau dup un cuvnt scris silabic (se tie c n egiptean determinativul era aezat totdeauna dup cuvntul pe care l determina). Dac la
desenul reprezentnd un plug se aduga determinativul pentru lemn era
evident vorba de un plug, pe ct vreme grafema plug la care se aduga
determinativul om are sensul de plugar .
Pe de alt parte, n textele sumeriene arhaice pn n jurul anului 2400
.e.n., se remarc o aezare a grafemelor ntr-un capitol care nu corespunde
secvenei cuvintelor din limb, n enunuri, ceea ce produce mari dificulti
n nelegerea textelor. Tocmai acesta este obstacolul principal care mpiedic
nelegerea textelor sumeriene arhaice.
Trebuie s observm c posibilitatea de a aplica un sistem de scriere ca
acela al pictogramelor arhaice mesopotamiene unei limbi oarecare depinde
de faptul dac exist n acea limb grafeme pentru cuvinte sau silabe
omonime.
n stadiul cel mai vechi al scrierii mesopotamiene nu s-a putut gsi un
astfel de exemplu, dar n stadiul imediat urmtor acela zis Djemdet-Nasrse afl un nume de persoan en UI ti care are sensul de (zeul) Enlil
ine n via , iar termenul ti a tri , a ine n via este reprezentat
printr-o sgeat care am artat c este un termen omonim cu a tri i
via . ntruct numai n sumerian a tri i sgeat snt termeni
omonimi se poate conchide c scrierea de la Djemdet-Nasr era sumerian.
Pentru texte mai recente este iari limpede c textele erau exclusiv
sumeriene. Astfel cei care au inventat scrierea mesopo-tamian snt
sumerienii.
Cele mai vechi documente scrise din stratul Uruk IV a (circa 3000 .e.n),
care reprezint nceputul scrierii mesopotamiene, conin o mare mulime de
semne grafice. Se evolueaz la circa 1000 de grafeme datnd din aceast
epoc, dar numrul lor poate fi mult mai mare dup alte evaluri. Chiar din
stadiul acesta arhaic al scrierii sumeriene (pn la 2500 .e.n.), numrul
grafemelor a diminuat mult. Tbliele de la uruppak, ale cror grafeme le
cunoatem exact, au circa 800 semne grafice. n urmtoarele secole au ieit
din uz nc 200 de semne grafice, iar n jurul anilor 2000 .e.n. mai erau doar
500 de grafeme n uz. Acesta este ns numrul de semne grafice pe care le
ntlnim n textele sumeriene, dac facem abstracie de cele foarte rare, create
n mod artificial. Akkadiana are un numr i mai mic de grafeme.
Scrierea sumerian a fost creat la nceput pentru nscrierea tranzaciilor
i proceselor economice. Dar n acest fel, scrierea putea s nu utilizeze
propoziiuni formate i fraze complexe. Astfel c a durat mult timp pn cnd
scrierea a fost folosit n alte scopuri i pn cnd a devenit utilizabil n alte
domenii dect cel economic. Aceasta s-a ntmplat ctre sfritul stadiului
arhaic al scrierii sumeriene, i la nceputul stadiului scrierii paleo-sumeriene.
ncepnd de atunci s-au putut nregistra elementele formative gramaticale, dar
chiar n texte mult mai tardive limba
186
tare se citete usu putere; KI. SU. LU. UB. GAR se citesc ugnim trup
. Citirea semnelor care exprim cuvinte (ideograme, logograme) se
cunoate din datele vocabularelor i ale textelor lexicale paleobabiloniene
sau neobabiloniene, care arat pronunarea semnelor verbale (= ideograme) ;
ex: A se citete a ap DI se citete: si li im: a fi bine pstrat,
conservat, EN. ME. LI se citesc en-si tlcuitor de oracole . In cazuri rare
este posibil s se cunoasc valorile fonetice prin texte paralele care dau i
ideogramele i scrierea silabic pentru aceleai cuvinte: DUMU.NITA n
paralel cu i-bi-la dovedete c primul grup de semne se citete ibila.
Semnele ce exprim cuvinte (ideogramele) snt adesea polifone: AN cu
citirea an este cer , cu citirea dingir zeu i dingira, zei . KA cu
citirea ka gur , cu'citirea zu dinte , cu citirea gu sau inim cuvnt ,
cu citirea dug4 sau dun a vorbi .
Intruet semnele silabice deriv din semne exprimnd cuvinte, ideograme , acelai semn poate fi utilizat pentru un cuvnt (ideograma) sau
pentru o silab; a a p este semn verbal, dar n uru-a n ora este semn
silabic. Semnele silabice pot corespunde unei singure vocale, legturii ntre
o vocal i o consoan sau invers i n fine legturii ntre o consoan,
0 vocal i alte consoane. In ultimul caz se pot utiliza ns dou semne
silabice, care au aceeai vocal la mijloc (g ab sau ga-ab). Semne silabice
care exprim dou silabe snt rare, dar pot fi i polifonice. Cnd exist
sufixe la un substantiv sau un verb, consoana lor final poate fi repetat
an a n cer se scrie curent an na. Semne silabice care conin
vocala e snt adesea scrise cu vocala i.
Pentru clarificarea sensului unor grafeme, se scriu naintea sau napoia
lor semne grafice care le lmuresc sensul, aa-zisele determinative. Acestea
snt foarte frecvent folosite n akkadian si n bittit, dar mai rar n
sumerian. Doar determinativul pentru zeu este scris totdeauna. Predeterminativele principale snt: dingir zeu , n transliteraie marcat doar ca
d; dug vas nainte de vase de orice fel; gi trestie nainte de toate
felurile de trestii sau obiecte din trestie; ngis lemn nainte de numele de
pomi, de obiecte din lemn, i7 ru, canal nainte de nume de canale, de
ruri; Kam fel de mncare ; Iu om nainte de profesiunile masculine;
mi femeie nainte de nume sau profesiuni feminine; naA piatr
nainte^de pietre sau obiecte de piatr; sim plant aromatic nainte de
plante bine mirositoare; u plant nainte de plante; vru ora naintea
numelor de orae; urudu cupru naintea obiectelor de cupru i bronz; uzu
carne nainte de felurile de carne sau mncruri de carne;
1 (semnul pentru 1) nainte de nume de persoane (aa-zisul cuneiform,
pan a persoanei).
Post-determinative snt ki l o c dup nume de orae i aezri; /eu 6
pete dup nume de peti i animale acvatice; muSen pasre dup
188
numele de psri sau insecte ce zboar; sar zarzavat dup nume de plant
de grdin.
In dezvoltarea scrierii sumeriene, sufixele i infixele gramaticale au
nceput s fie adugate mai cu seam ncepnd din epoca neosumerian. De
exemplu e gal la tu ra: adus n palat s-a scris n locul lui e gal tu
ra fr adugarea silabei la care indica locativul. Sau s-a scris lugal-ni
n epoca arhaic i lugal (l) a ni in epoca neosumerian.
Ctre sfritul epocii asiriene s-a ajuns ca ideogramele s fie aezate
nluntrul unei diviziuni (compartiment) a textului, dup secvena cuvin telor
rostite cu viu grai, cci naintea ideogramelor erau ornduite fr o ordine
precis. Aezarea determinativelor a crescut mult n decursul vremurilor.
Transliterarea cuneiformelor se face prin redarea fidel a valorii fonetice
a fiecrui semn grafic. Dar pentru transliterarea gramatical a unui text,
deseori se poate folosi o transcriere care se ndeprteaz de textul
original.'Totui, mai exact este de redat transliteraia exact a textului, urmat
de transcrierea gramatical a textului.
Transliterarea n alfabet latin a semnelor cuneiforme, care a fost stabilit
de F. Thureau-Dangin, se ntemeiaz pe urmtoarele principii: Semnele
omofone se deosebesc ntre ele prin accente i numere folosite ca
indicatoare. Astfel semnul gi e urmat de gi2 (sau gi) apoi gi3 i gi4, gi5 etc.
Accentele i numerele nu arat cum se pronunau, silabarele i lexicoanele
arat care este valoarea fonetic a numerelor indicatoare. Valorile fonetice
care nu snt nregistrate se marcheaz cu indexul X.
Semnele a cror citire nu poate fi dat se scriu cu litere capitale. Legturile se indic prin semnul -|- (PA 4- UZU), semne incluse snt marcate cu
semnul X (GA X ME X EN). Dac o grafem nu poate fi citit ceea ce
este cazul des n perioada veche a limbii sumeriene atunci se menioneaz
semnul dup numrul su din lista de semne grafice a vocabularelor i
dicionarelor.
Determinativele i aa-zisele complemente fonetice, semne simple
reprezentnd o silab, aezate dup o grafem, polifon (cf. Constantin
Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Buc. 1981,
Capitolul Scrierea Asiro-babilonian) se plaseaz de obicei deasupra nivelului termenului transliterat.
Trebuie observat c exist un numr considerabil de omonime, cele mai
multe monosilabice: 26 grafeme corespund silabei gi; 23 grafeme silabei du;
17 grafeme silabei es; 16 vocalei u. De aici s-a tras concluzia c n
sumerian existau diferene de intonare a aceleiai silabe, ca n limba
chinez.
Se tie c n limba chinez, cu care sumerian are afiniti, fiind i ea tot
o limb aglutinant, cuvintele monosilabice snt cele mai numeroase, cele
trisilabice snt fie foarte rare, fie neologisme. Formele gramaticale
189
LIMBA
i alte limbi snt tot att de vechi ca i descoperirea limbii sumeriene. Astfel
s-a afirmat nrudirea ntre sumerian i limbile turcice. Numele mongol al
divinitii supreme este tengri care nseamn cer (cf. de asemenea tengeri
a buriailor, tangere a ttarilor de la Volga, tingir a beltirilor, tangara a
iakuilor) (n Mircea Eliade, Trite d'histoire des Religions, Paris, 1975, p.
63, Bibliografie n aceast nrudire: Ibidem p. 107).
S-a pretins apoi nrudirea sumerian cu limbile din Caucaz, care nu
constituie ns o grup unitar de limbi, apoi cu limba bantu ori cu anumite
limbi din Indonezia. Dar nu s-a putut ajunge la concluzii precise.
Pe de alt parte sumerian conine, ca toate limbile scrise, termeni
mprumutai. Textele noastre arat ns mprumuturi din akkadian mai cu
seam. mprumuturile cele mai vechi din akkadian arat radicalul
termenului. Ex.: sumusturoi < um ; sa-tu munte < sdu; sau conin
sufixul de nominalizare -a: mas gdna tabr < maskan; ra gaba
trimis, clre < rakib. n epoca neosumerian snt preluate cuvintele
akkadiene la nominativ cu terminaia 'Um: pu uh rum: adunarea
consiliului < puhrum. Din limbi nesemite snt mprumutai termeni ca
sipar (mai recent zabar) bronz ; ibira sau tibira lucrtor de metale .
Monumentele de limb sumerian se extind pe un rstimp de circa 3000
de ani i pot fi mprite n urmtoarele epoci:
Exist diferene minime ntre textele economice sau cele ale listelor de
regi din Laga, Ur i Nippur. ns diferenele importante din Limba
documentelor economice sau istorice nu snt variante dialectale, ci tradiii
locale ale scribilor influenai mai mult sau mai puin de limba akkadian.
n textele sumeriene ntlnim ns urmtoarele apelaii pentru variante
lexicale folosite n scrieri: eme si sa limba obinuit , care ar
constitui dialectul cel mai important, apoi eme gal limb mare
eme-sukud
194
pronumele personale independente. Astfel cas + el> casa sa. Ele snt
astfel:
sg 1: ngu
pi. 1: me
sg 2: zu
pi. 2: zu (e-) ne-ne
sg 3: (pentru persoane):
(a) ne
pi. 3: (a) ne-ne (pt. persoane)
sg 3: (pentru obiecte): -be
Pronumele demonstrative snt: ne acesta, aceasta, fie enclitic fie
independent: Iu ne acest om , ne-en-nam acesta este sta > aceasta.
a) Substantivul nu se deosebete de verb prin caractere exterioare, ci este
ca i verbul nepenit, fix i de neptruns, adic impenetrabil prin sufixe sau
infixe, ori modificat prin apofonie. Toate procesele gramaticale se desfoar
n afara cuvintelor, nainte sau dup ele. Dup forma lor, substantivele snt
monosilabice, n parte consecutive unui proces de contracie. Pot exista ns
i cuvinte de dou sau de mai multe silabe, care nu pot fi considerate ca
formate prin fuziunea a dou sau mai multe pri componente.
Numrul substantivelor primare este limitat, dar este sporit prin unirea cu
termenii simpli: an -\- s cer + luntru> interiorul cerului; dumu
sang copil + cap > ntiul nscut; dingir -\- ama zeitate -+-mam >
zei ; ki n loc -f- a sta culcat >locul patului; gal -f- zu, mare -f- a
ti > nelept; gaba su ngar piept -j- mn -f" a pune > cel care
pune mna n pieptul (dumanului).
Pentru diferena ntre masculin i feminin se utilizeaz heteronimia: Iu
brbat ; mi i munus femeie ; a (i) a tat ; a ma mam ; lugal
rege ; nin regin ; gut taur ; b, Silam, immal vac ; anse mgar
; emS mgri . Se exprim diferena ntre sexe prin adugarea unui
substantiv feminin; dingir zeu dingir -\- ama zeu + mam> zei ;
dumu copil ; dumu mi copil -f- femeie> fiic
Astfel n sumerian lipsete o diferen gramatical ntre feminin i
masculin, dar exist un sistem de dou clase substantivale care aparin clasei
persoanelor i celei a obiectelor . n clasa persoanelor intr zeii, semizeii, oamenii i sclavii nii.
n clasa obiectelor intr obiectele, substantivele abstracte i animalele.
Sumerian distinge singularul de plural, dar nu are un dual. Singularul se
exprim prin substantiv n forma lui simpl, iar pluralul se indic n mai
multe feluri: prin repetarea substantivului Kur-kur (toate) rile muntoase
; da-nun-na-da-nun-na (toi) zeii Anunna; prin repetarea adjectivului
atributiv (dingir gal-gal marii zei , ngarza kal Kal-la mult
slvitele rituri; prin adugarea unui sufix: ene. Acest sufix: ene nu
poate fi adugat dect dup substantivele din clasa persoanelor. Alte sufixe
indicnd pluralul snt mes i -hi-a. Primul indic
196
pluralul n substantivele din clasa persoanelor, iar cel de-al doilea se adaug
substantivelor din clasa obiectelor spre a exprima pluralul.
Membrele unei propoziii nominale pot fi reunite i snt aezate conform
principiului compunerii catenare. 0 astfel de formaie catenar este alctuit
din: 1. substantiv ; 2. adjectiv atributiv ; 3. un substantiv la genitiv ; 4. un
sufix pronominal; 5. un indicator al pluralului; 6. postpoziia. Ex.: e gal
a n casa mare (=l-j-2-|-6); ama dingir re ne
ra mamei zeilor ( = l-f-3+5-f 6); e ngir suki ha ni casa
sa din Girsu (1+3-1-4). Dar catena poate fi lrgit prin faptul c substantivul la genitiv poate s constituie i el o caten: e uru ku ga
ka ni pasa ei a oraului sfnt (l-f3<l+5>-f-6). Catena este desprit
de alte cuvinte sau de alte catene prin sensul liniar oblic de desprire o
trstur de la stnga sus la dreapta jos.
Cazurile substantivelor snt exprimate prin post-poziiuni, totui unele
cazuri nu snt exprimate prin post-poziiuni; nu snt determinate de postpoziiuni: 1. Subiectul, cnd verbul este intranzitiv sau pasiv; 2. Subiectul la
verbele tranzitive non-finite; 3. Vocativul; 4. Acuzativul. Dimpotriv snt
determinate prin post-poziiuni cazurile: 1. Agentiv, sau subiectul verbelor
finite tranzitive, fie c snt substantive semnificnd persoane, fie obiectul.
Acestui subiect i se adaug sufixul e aici . Sufixul este contras de
obicei dup o vocal: lugal e regele dar lu-e > Iu (u) omul ; 2.
genitivul se exprim prin post-poziiunea -ak. 3. Dativul are ca sufix pe
ra, dar dup termenii care ncep cu o vocal, pierde pe-a: en-ra stpnului.
4. Locativul are ca sufix pe a, care i el dispare dup un termen ce ncepe
cu -a-; 5. Terminativul are ca post-poziie: ese. 6. Comi-tativul are ca
post-poziie da. 7. Ablativ-instrumentalul are drept post-poziie pe: -ta. 8.
Equativul are drept post poziie, n fine GIM: a gim ca apa .
Sumerian folosete combinaii i legturi ntre diferitele post-peziii spre a
exprima o serie de raporturi.
Numeralul este cu totul deosebit de cel din alte limbi clasice. Numerele
pn la 5 au un nume al lor deosebit, numerele 69 se exprim prin 5f-l =
6, 5-f2 = 7 etc.; 40 se spune 20 de 2 ori; 50 se spune 40-f-lO. Cifra 60 este
ngis; 600 ngei-u; 3600 sar; 36000 sr-u.
Exist termeni separai pentru fraciile cele mai importante.
b). Verbul. Nu este deosebit n forma sa exterioar de substantiv.
Adjectivele pot fi folosite i ca verbe (gal mare i a fi mare ). Unele
verbe nu pot fi utilizate dect cu subiecte la plural sau cu complemente
directe la plural ca de ex. verbul durun a sta . Textele gramaticale babiloniene fac o distincie esenial ntre verbele sumeriene, numindu-le pe
unele punctuale (hamu) i pe altele durative (meru) dup cum aciunea lor
se prelungete n timp sau este limitat la un moment scurt. Alturi de cele
simple, exist n sumerian numeroase verbe compuse, dar ale cror pri
componente nu constituie un ntreg bine format ca n verbele indo-europene
de ex: a compune, a constitui. Ci snt verbe ca gu-de a vrsa
197
cuvntul y a vorbi; igi du (h) a deschide ochii > a vedea; su-ti (ng) a
pune mna pe ceva > a lua . Aceste verbe snt de tipul substantiv -|- un verb
tranzitiv. Verbele compuse snt de tipul: substantiv -j- adjectiv atributiv -fverb tranzitiv; ex. igi-hul ila a nla ochiul mnios y a arta mnios.
Sau exist verbe compuse de tip: adjectiv -f- verb tranzitiv ; gal-zu a ti
lucruri mari ) a fi nelept, in fine pot exista verbe compuse de alte tipuri
ca: ti-ngar a aeza pe pmnt > a ntemeia ki turn a pune n pmnt >
a ngropa ; ka-ki su-ub a apsa gura pe pmnt y a sruta pmntul;
mi-dun a vorbi n chip femeiesc y a vorbi prietenos .
Verbele reduplicate snt i ele de mai multe tipuri. Verbele primare i cele
compuse pot fi reduplicate. Reduplicarea exprim aciunea repetat, sau
subiectul la plural ori starea durabil exprimat de verbe. Ex: Su-bar
bar a a da drumul ; guar guar a aeza . in reduplicare, sub
aciunea accentului, care e aezat pe primul membru, se produc modificri
fonetice.
Formele nominale ale verbului snt: a) participiul activ al verbelor tranzitive ; ki-nga cel ce iubete ; gu-nun-di cel ce strig tare ; e du
cel ce construiete casa , a nu tuku cel ce nu are tat . b). infinitivul verbelor tranzitive i intranzitive este marcat prin sufixul a sau
ed-a: ex.: du-a aciunea de a construi , gii a ntoarcerea napoi .
c. Participiul verbelor intranzitive i pasive constituit cu sufixul a
sau cu -ed-a ex.: gin-a cel ce merge .
c) Forma analitic scurt a copulei a fi me este:
19.
sg
*me-en 1 pi.
*me-en-de-en
20.
sg
* me-en
2 pi.
* me-en-ze-en
21.
sg
am
3 pi. mees
Conjugarea pronominal se realizeaz prin adugarea la rdcina verbal
simpl (sau cu sufixul a al verbului finit) a sufixelor pronominale. Aceste
forme se ntlnesc doar n textele literare i trebuie considerate drept arhaice.
Ex. git mun di-zu a striga tare -f- tu y tu strigi tare .
Verbul finit se deosebete de formele verbale non-finite prin faptul c
poate primi urmtoarele elemente: 1. Infixe i sufixe pentru desemnarea
persoanelor i a momentului temporar; 2. Prefixe de conjugare i alte
prefixe; 3. Infixe verbale i sufixe; 4. Preformative.
d) Formarea timpurilor verbale
Prezentul viitor al verbelor tranzitive primete ca sufixe n formele
sale reconstituite:
22.
sg * en 1 pi * enden
23.
sg * en 2 pi * enzen
24.
sg* e
3 p i * ene
198
26.
sg
* e 2 pi. * e . . . a
(e) ng
27.
sg (persoane* n
3 pi.
(persoane) n . . . es 3 sg. (obiecte) * b
e) Prefixele de conjugare i prefixele
Verbele finite conin elemente formative care pot fi numite prefixe de
conjugare i prefixe. Acestea se aaz la sfritul formei verbale, numai
prefixele se scriu nainte. La verbele compuse se scriu nainte de forma
verbal, care st la sfritul verbului compus. La imperativ toat catena de
prefixe se scrie dup rdcina verbal. Prefixele de conjugare snt i , mu
i al . Nu s-a putut preciza sensul lor exact.
f) Infixele fi sufixele verbale
O particularitate a sumerienei este c verbele finite se pot referi nu
numai la subiect ci i la alte pri ale propoziiunii nominale componente, cu
excepia substantivelor la genitiv i equativ. Verbele cuprind ns hi structura
lor infixe sau sufixe care pot corespunde infixelor i sufixelor substantivelor
complemente ale acelorai verbe n care sufixele apar i ca post-poziiuni.
De exemplu: verbul poate avea un infix a care este post-poziiunea
locativului, i lui h corespunde post-poziia o din complementul verbului.
Sau infixul comitativului da este post-poziia comitativului i se
regsete uneori n complementul indirect al verbului.
g) Preformativele se adaug dimpreun cu prefixele de conjugare sau
prefixele verbelor finite . Se pot descrie urmtoarele preformative:
preformativul afirmativ na exprim o puternic afirmare a verbului
de care este legat; un alt preformativ afirmativ este si J sa care
i el ntrete afirmativ aciunea exprimat de verbe; tot astfel are acelai
sens i preformativul inga . Un preformativ important este nu , care
exprim negaia n sumerian.
Sintaxa
Construcia propoziiei sumeriene
Propoziia sumerian obinuit este format din dou pri: la nceput se
afl partea de propoziie nominal care cuprinde toate elementele
propoziiei nominale, cu excepia substantivului cuprins n predicat. La
afrit se afl predicatul. Dac predicatul este exprimat printr-o form
199
Verbul
Rdcinile verbale. Verbele snt tranzitive sau intranzitive, fr ca
morfologic, din punct de vedere al formei lor, s avem indicaii asupra
apartenenei la o grup sau alta. Dar verbele intranzitive pot fi utilizate
tranzitiv i invers, verbele tranzitive pot fi ntrebuinate cu sens intranzitiv.
In primul caz snt cauzative sau factitive, n al doilea caz, pasive. Un grup
aparte l formeaz verbele plurale , adic cele ce se utilizeaz cu un
subiect sau un complement direct la plural. Verbele reduplicate indic un
concept de pluralitate, dar numai din compunerea propoziiei se evideniaz
cu care parte din aceasta este n relaie verbul. Astfel cu aceste verbe se
indic un subiect sau complement direct plural, dar terminaiile pluralului
lipsesc la substantivul subiect sau obiect.
Copula enclitic provine din verbul intranzitiv me a fi , ceea ce are
drept consecine c nu se poate exprima momentul temporal, graie copulei.
Astfel copula exprim un enun valabil atemporal. Copula a fi se leag cu
pronumele personal i interogativ, cu un substantiv, apoi cu catene nominale
i cu forme verbale nominalizate prin sufixul -a.
Prin diminuarea semnificaiei predicative iniiale a copulei s-a dezvoltat
elementul de accentuare, de afirmare i a fost utilizat copula pentru a
exprima n chip emfatic diferitele pri ale propoziiei nominale. Ex. sigudu-gan-na-kam, su-a mi-ni-gar- gar Ln de la oi-mame era : n mini
le-a aezat el > Ln de la oi-mame a aezat el n mini.
Singular i plural. Formele de plural ale verbelor finite pot fi utilizate
doar dac subiectul face parte din clasa persoanelor. Totui, cu un subiect
plural din clasa persoanelor se poate utiliza persoana IlI-a singular pentru
obiecte a preteritului tranzitiv sau a formei normale intranzitive.
Indicarea timpului se deosebete la verbele tranzitive i intranzitive
pasive. Verbul tranzitiv posed dou timpuri: un prezent viitor i un
preterit, iar verbul intranzitiv-pasiv este limitat la o singur structur,
forma normal n care nu se precizeaz timpul.
Prefixele de conjugare snt folosite deseori fr respectarea unor reguli
precise, mai cu seam n neosumerian. Dimpotriv prefixele, infixe^ i
sufixele verbale, ca i preformativele snt utilizate conform unor reguli
sintactice exacte.
Trebuie s adugm c sumerian fiind scris de akkadieni, dou milenii
dup ce sumerian a ncetat s fie vorbit de locuitorii Sumerului, are foarte
multe trsturi sintactice asirobabiloniene care au fost utilizate n sumerian
ultimelor dou milenii naintea erei noastre.
LITERATURA
>
In ceea ce privete structura poeziei sumeriene, orice poezie este mprit n strofe, iar versurile snt mprite n stihuri cu paralelism al membrelor.
Se tie c aceasta se regsete n poezia semit i n cea egiptean i este
prezent n poezia ebraic, de pild, foarte frecvent. Se distinge un
paralelism sintetic al membrelor, un paralelism antitetic i un paralelism
sinonimic. Un vers (stih) este completat de un alt vers, constituind un distih,
iar fiecare stih este format din dou hemistihuri. Din strofele sumeriene se
disting unele numite saghida (corzi lungi) i altele numite sagarra (corzi
fixe), cele dou denumiri referindu-se la execuia muzical ce nsoete
totdeauna poezia sumerian.
Cea mai mare parte a liricii sumeriene este destinat cultului public al
zeilor i constituie cntri sacre legate de adorarea n temple. Destinaia
executrii publice a acestor poezii este dovedit de notaiile care nsoesc de
obicei textele lirice religioase, mai ales la sfrit, unde se indic instrumentul
care slujete la acompaniament. Aa, de pild, n imnurile sumeriene citim la
finele textului tigi timpan, un soi de tob , zami harp , balar lir i
de asemenea se indic un anumit mod de execuie al imnurilor sir-ghidda
cntec prelung ir-namursanga cntec eroic (termenul ir a fost preluat
i de limbile semite cu sensul de cnt, cntare ; de exemplu Cntarea
Cntrilor este n ebraic ir ha-Sirim).
Putem deosebi n lirica cultic sumerian: imnuri ctre zei, compuneri
poetice de tip imnic, implorri i lamentaii.
204
De fapt, Tammuz este forma pe care o are numele acestui zeu n ebraic
(cf. Ezechiel, VIII, 14) i care prin babilonian descinde din numele sumerian Dumu-zi, care nu trebuie confundat cu zeul Dumu-zi-Abzu. La origine
este posibil ca Tammuz s fi fost un erou sau un rege n care s-au condensat
caracterele altor personaje divine.
In epoca sumerian Tammuz era zeu al vegetaiei, a crui coborre n
lumea Infernului era o mare srbtoare a anului antic, oriental, la sumerieni
apoi la babilonieni i la numeroase alte popoare orientale (chiar la
canaaneeni = fenicieni) cu ecouri i n vremurile noastre n unele uzane
arabe i kurde, dar i n mitul grec al lui Adonis. Dup cele relatate n mitul
su, Tammuz coboar n Infern n locul iubitei sale, zeia Inanna (Itar a
semiilor). n mod diferit de mitul canaaneean al lui Baal, mitul sumerian nu
face nici o referire la nvierea sa. Riturile legate de cultul su cuprind
plngeri i lamentaii cntate de coruri de femei, care jelesc dispariia lui
Tammuz ( ndrgitul femeilor din Daniil, XI, 37). Pe aceast schem
general se grefeaz dezvoltri poetice variate, compuneri poetice sau rituale
sub forma unor litanii. Alte poeme snt intermediare ntre imnuri i litanii.
Dar capacitatea de sincretism a acestui mit se poate ntrevede bine din
numeroasele epitete ce i se atribuie rnd pe rnd lui Tammuz pstor, stpn,
domn, so, apoi taur (simbol al potentei masculine) etc.
Redm mai jos unele din frazele rituale nsoite de dans, desigur, i de
gesturi multiple dintr-o Lamentaie pentru dispariia lui Tammuz:
Ca un bou care mugete eu zac ntins
Ca o oaie care behie dup mielul ei ed eu.
Eroul, stpnul meu unde este el?
Bunul meu so, unde este el? etc,
ntr-un alt poem, cu un caracter mai mitografic, se celebreaz Nunta lui
Tammuz cu Inanna (Itar) n Infern, i zeia i adun podoabele risipite de
suprarea dispariiei lui Tammuz, se gtete, se fardeaz i ornduiete
avuiile sale naintea ceremoniei de nunt. n acest text zeia Itar este
figurat mai nti ca mam a lui Tammuz, apoi ca soie a zeului.
Un alt mit este acela numit Dumuzi i Enkimdu, n care cei doi snt rivali
nverunai ntru dobndirea dragostei zeiei Inanna (Itar). Aici se vede
opoziia ntre un zeu pstor (Enkimdu, i un zeu plugar Dumuzi, iar acest
mit agrar este nrudit ca tem cu lupta dintre Cain plugar i Abel pstor (cf.
Genez, IV, 2).
Fr ndoial, aceast ostilitate ntre cei doi zei, ca i aceea dintre Cain i
Abel, exprim dumnia dintre populaiile sedentare care cultivau pmntul
i cele nomade care practicau pstoritul, aa cum putem s constatm bine i
n istoria Egiptului antic, unde cei ce cultivau Valea
210
Nilului erau n permanent rzboi cu pstorii nomazi din Libia sau din Sinai i
Palestina. n mitul mai sus artat Utu, zeul solar al sumerienilor, ndeamn pe
sora sa Inanna s ia n cstorie pe zeul pstor Dumuzi (Tammuz) care i va
da lapte i grsime. Utu i vorbete surorii sale i i cere s devin nevasta
pstorului Dumuzi:
O, sor, las-l pe pstor s te ia de soie !
O, fecioar Inanna pentru ce nu te-nvoieti ?
Smntna sa e bun, laptele su e bun.
Pstorul pe tot ce pune mina sporete
O, Inanna, las-l pe pstorul Dumuzi, s te ia de soie !
0, tu mpodobit cu giuvaeruri pentru ce nu te
nvoieti ?
Smntna sa e bun, o va mnca cu tine 0, proteguitoare a
regelui pentru ce nu te nvoieti ?
Dar Inanna este ndrgostit de zeul plugar Enkimdu, i ea afirm c acesta i
va aduce daruri de pe ogoare, grne i fructe din belug. Zeia pomenete
munca plugarului sedentar, lucrrile sale de construire a unui dig, a anurilor
prin care se scurge apa, toate activitile pe care pstorul nomad le
dispreuiete, dar care reprezint gloria civilizaiei sume-riene. ntr-adevr,
ndiguirea i irigarea pmnturilor aezate de-a lungul Tigrului i al
Eufratului este atestat arheologic din mileniul al IV-lea .e.n. Dumuzi, zeul
pstor, ncearc s o cucereasc pe Inanna spunndu-i c-i poate procura tot
ce vrea. El zice:
Dac mi lipsete pinea cea bun (a plugarului)
Eu i voi da lui n schimb vnatul meu cu miere
Dac mi lipsete boabele sale de bob
i voi da lui n schimb brnzeturile mele
i dup ce a mncat i a but
i voi lsa lui smntna gras
i voi lsa lui laptele cel prea gustos
Ce are el plugarul mai mult ca mine,
Ce are el mai valoros dect am eu ?
Versurile urmtoare mut scena pe malurile unui ru, unde pcurarul
Dumuzi i-a adus turma, cci viaa sumerian se petrece toat pe malurile
canalelor i ale rurilor mesopotamiene. Aici va avea loc mpcarea celor doi
rivali, cci plugarul, zeul Enkimdu i ofer prietenia sa lui Dumuzi: el las
vitele sale s pasc pe malurile canalelor, i s rtceasc pscnd pe cmpiile
sale, s se hrneasc cu iarba gras din jurul oraului Uruk, i ngduie ca
oile i caprele pstorului s bea ap din canalul su Unum. Cei doi potrivnici
se mpac i Dumuzi se declar^ prietenul apro211
al lui Ghilgame, care ascult destinuirile stpnului su. Lupta ntre cei doi
regi este crncen, dar se sfrete cu izbnda regelui din Uruk.
In poemul Ghilgame i ara celor vii se istorisete c acest rege, pentru
a fugi de moarte, se gndete s se duc n ara celor vii , o regiune aezat nspre sud-est, ctre Iranul de azi i ctre India. nainte de a porni ntracolo dup sfatul lui Enkidu ncearc s dobndeasc sprijinul zeului
soarelui, Utu, i i propune s-i fie ntr-ajutor. Zeul Utu accept s-1 ajute,
probabil oprind puterile malefice i rele, ce ar fi putut mpiedica pe erou
s strbat cele apte lanuri de muni. Atunci Ghilgame pleac cu 50 de
oameni, arme i bagaje, biruie multe piedici i greuti, i n cele din urm
ajunge la ultima: zmeul Huwawa care i st n cale i i se mpotrivete, fiind
pzitor al copacilor de cedru la care Ghilgame trebuie s ajung. Se citete
apoi n acest cnt despre lupta aprig cu zmeul care se sfrete cu prinderea
i biruirea zmeului i cu uciderea lui. Uciderea se face la struinele lui
Enkidu, cci Ghilgame, erou generos, ar vrea mai degrab s-1 pun n
libertate pe nvins. Iat cum descrie Enkidu pe zmeul Huwawa:
O, stpnul meu, tu n-ai vzut pe acest om, n-ai fost
nspimntat de el;
Eu care l-am vzut snt nfricoat;
Acest uria, dinii si snt dini de balaur
Faa sa e faa unui leu
Stpne du-te tu n ara celor vii, eu m (voi duce
n oraul nostru)
i voi povesti maicii tale slava ta, o voi face s
plng i
voi istorisi moartea ta, o voi face s verse lacrimi.
ntregul poem este plin de aventuri minunate, de ntmplri miraculoase,
aa cum le vom regsi n povestirile egiptene mai trziu (cf. Constantin
Daniel i Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii, Buc. 1978, Biblioteca
pentru toi, passim) i aa cum citim mult mai trziu n ciclul de povestiri
arabe O mie i una de nopi.
Moartea lui Ghilgame continu ntr-un fel poemul anterior descris, dar
textul su destul de fragmentar, e uneori neclar. Totui, aflm c Ghilgame
primete de la zei informaia c nu i se poate hrzi nemurirea, n schimb
zeul suprem sumerian Enlil i acord glorie militar, putere fizic, domnie
ndelungat. Totui Ghilgame hotrte s coboare n mpria celor mori,
n mpria subpmntean a Infernului, i aceasta reprezint fr ndoial
pieirea sa.
n jurul eroului Enmerkar s-au scris o serie de mituri constituind ceea ce
putem numi ciclul lui Enmerkar. Poemul cel mai nsemnat al acestui
213
Umu-ili; Ilum-bani etc. Lista regilor conine i ea nume semite, mai ales n
oraele din sud. Apoi exist mprumuturi lexicale semite n sumerian, chiar
ntr-o epoc foarte veche.
Nu tim exact care au fost cei care au ntemeiat dinastiile akkadiene, dar
cei mai nsemnai regi akkadieni au fost Sargon, care a domnit 56 ani, Rimu
(9 ani), Manitusu (15 ani), Naram-Sin (37 ani). n timpul domniei lui arKali-ari, au nceput s fie menionai gutii. Epoca n care au avut
supremaia gutii se ntinde de la 21502050 .e.n. i este ndestul de
obscur. n vremea lor, dinastia akkadian nu exercita desigur o putere
efectiv.
Limba akkadian apare n documente scrise anterior lui Sargon, i chiar
din acele timpuri ndeprtate se ntrevd caracterele eseniale ale
babilonienei clasice: folosirea regulat a dezinenei cazurilor, folosirea
obinuit a lui Il(u), (= El) n numele teofore.
Primele texte akkadiene snt calchieri servile ale celor sumeriene, i
poezia akkadian cea mai veche o copiaz fidel pe cea sumerian. Pe vremea
domniei regelui Sargon cel Mare i a urmailor si imediai, folosirea limbii
sumeriene n Babilonia este n regres. n Sumer se folosete sumerian, dar
n chip inegal, cci oraul Nippur scrie n mod exclusiv n sumerian, iar
Laga dup numele proprii pare a fi o zon mixt, i akkadian este folosit
des. Dar i din Sumer se cunosc texte scrise n akkadian i se pare c
aceast regiune este bilingv. n akkadian s-au gsit consemnate legende
despre regii din Akkad, cea mai interesant dintre acestea fiind Cronica
regelui Sargon, iar nimicirea oraului Akkad face obiectul unei Lamentaii.
Renaterea neo-sumerian i a treia dinastie din Ur.
Invazia gutilor a pus capt dinastiilor akkadiene, care nu reuise s-i
creeze o cultur proprie n limba ei. De aceast cotropire a gutilor au profitat
n cele din urm sumerienii, care renasc n sudul i centrul Babiloniei, ce
fusese mai puin semitizat i pe de alt parte, mai puin ocupat de gutii. Un
rege sumerian, Utukhegal din Uruk (ctre 2075 .e.n.), a fost acela care i-a
izgonit pe cotropitorii guti din Babilonia. Se produce o mare nflorire a
culturii sumeriene, se scriu un mare numr de opere care justific ntru totul
apelaia de renatere sumerian atribuit acestei epoci.
Se scriu de asemenea un numr imens de tablete administrative sau
comerciale, care oglindesc dezvoltarea economic i social a Babiloniei,
ntruct tabletele snt datate cu exactitate, se poate reconstitui zi de zi
activitatea economic a unor temple sau a unor suverani. Pe de alt parte,
aurul gsit din abunden n mormintele regale din Ur, pietrele scumpe,
cldirile templelor, zigguratul din Ur, palatele nlate dovedesc marea
215
fie pur i sacru. Astfel se aduc materiale din regiuni ndeprtate cum ar fi
Libanul i Siria. n fine, se svresc riturile de aezare a pietrei de temelie.
Urmeaz descrierea templului n care se ntlnesc un noian de termeni
tehnici care n-au putut fi tradui i se descriu cele ase statui ale lui Gudea
care vor fi aezate nluntrul templului. In cilindrul B se des-scrie intrarea
zeului n noul su lca. Gudea, prin intermediul zeiei Anunne, creia i se
nal o rug, poftete pe zeul Ningirsu i pe soia sa Baba s intre n templu
i s locuiasc n el:
Bunul pstor Gudea e nelept i a fcut lucrarea cu
mreie;
Bunul su Udug (demon protector) merge naintea lui
Bunul su duh aprtor l urmeaz Regelui su n locul
casei sale czute, cea veche, el
a fcut o locuin
Stpnului su Ningirsu, Gudea i aduce daruri mari Hai
vino stpne n templul E-ninnu Rege al meu Ningirsu
Domnul care dirijeaz apele slbatece Domnul al crui
cuvnt este mai presus de toate Motenitor al lui Enlil,
eroule, tu mi-ai poruncit i eu am ndeplinit pentru tine cu
fidelitate Ningirsu, eu am cldit-o ie Vino n ea cu
bucurie
Baba a mea eu i-am ridicat ncperea ta
Vino s primeti locuina ta cea bun.
Intr-a patra zi a anului nou, de fiecare dat este rennoit ceremonia
intrrii zeului i a soiei sale n templu, i se fac festiviti solemne n acest
scop, care se descriu n amnunime. Respectivele srbtori snt cele mai
nsemnate din calendarul religios al statului-cetate Laga.
Alte creaii sumeriene din aceast perioad
Trebuie menionate i alte creaii sumeriene din aceast epoc:
36. Listele de regi nsoite de scurte notie ale faptelor lor, care reprezint
nceputul unei istoriografii, ce se continu apoi n listele de regi babiloniene
i asiriene.
37. Imnurile care ne-au parvenit n mare numr redactate n sumerian
pot cu greu s fie atribuite unei epoci precise. Aa este un mare imn adresat
zeului Ninurta, zeul care, sub diferite nume, are un cult foarte extins, el fiind
zeu al agriculturii.
219
n Imnul ctre zeul Martu, erou eponim al tribului semit nomad martu,
care a ptruns pe ncetul pe teritoriul Babiloniei, se arat c acestui zeu i s-a
dat n dar un munte de lapis-lazuli. Se tie c aceast piatr semipreioas se
extrgea din Afganistanul de azi, iar nomazii martu l aduceau n Babilon din
acea ar muntoas. Unele din imnurile sumeriene snt bilingve, nsoite de
traducerea lor n babilonian.
38. Textele legislative sumeriene snt destul de numeroase, cel mai
nsemnat fiind aa-zisul Codice al lui Ur-Nammu.
39. O creaie sumerian destul de vast este cea a textelor sapieniale
crora A. van Dijk le-a consacrat un amplu studiu. Nu se poate determina o
epoc precis a compunerii textelor sapieniale sumeriene, ntruct multe au
fost scrise n Babilon sau n centre akkadiene, unde limba literar era
sumerian. Se tie c sumerian a rmas limba sacral i literar n
Mesopotamia pn n mileniul I. .e.n.
Problema nelepciunii, sofiei sumeriene este n relaie cu aceea a culturii
sumeriene n general. coala sumerian edubba, casa tblielor de lut ,
avea ca scop esenial formarea de scribi pentru administraia public, scribi
care erau foarte numeroi, fiind prezeni n toate organismele civile i
religioase. Dar o astfel de cas a tblielor implica o munc temeinic de
pregtire a viitorilor scribi, care trebuiau s nvee s scrie, s compun, s
citeasc n dou sau trei limbi (sumerian, akkadian, poate i hurrit sau
canaaneean), s catalogheze textele etc. Este posibil ca imnurile i poezia
sacral s se fi nvat n alte centre poate pe lng temple.
coala sumerian cuta s creeze un tip uman modelat dup idealul de
smerenie, pe care l vom ntlni i n alte cercuri de cultur. De pild, se
sftuia un viitor scrib:
S nu treci traversnd piaa, cnd strbai o strad
nu te uita cine este n ea. Fii
umil, teme-te de mai marele tu Dac vei fi respectuos cu mai
marele tu, el te va ndrgi.
De fapt este vorba de aceleai sfaturi de supunere, de aplecare naintea
bunului plac i al arbitrarului domnitorilor i despoilor din ornduirea
asiatic sau tributal, pe care o ntlnim i n Egiptul antic.
Multe din sfaturile date viitorilor scribi n sumerian ar fi putut fi creaii
ale unor akkadieni, semii care scriau n limba sumerian. Din genul
sapienial, cele mai vechi texte snt fr ndoial proverbele. In acestea se
pune n eviden adesea structura lor similar cu vestitele maal proverbe
ebraice, adic proz ritmat, paralelism al membrelor i dezvoltare a
comparaiilor.
220
La palatul regelui.
Versiunea pe care o d Eme asupra certei ncepe, dimpotriv, cu fraze
mgulitoare, sortite s ctige bunvoina lui Enlil; urmarea este ns scurt,
i cel puin pn n prezent de neneles.
Judecata. Dup ce a ascultat pledoariile lor, Enlil zeul rspunde lui Emes
si lui Enten:
Apele care dau via n toate rile
Enten le are n paz Plugar al zeilor
el produce totul Eme, fiule cum poi
s te asemui fratelui tu Enten?
mpcarea i ncheierea: Intrnd totul n ordine dup Judecata fr apel a
zeului, cei doi frai respectnd hotrrea lui Enlil se mpac:
Cuvintele sfinte ale lui Enlil au neles adnc Cu
hotrre de nestrmutat, cine ar ndrzni s le
ncalce
? Eme i pleac genunchii n faa lui Enten, i nal
o rugciune
In casa sa el aduce nectar, vin i bere Ei beau pe
sturate nectarul care nveselete inima,
vinul i berea, Eme
i druiete fratelui su aur, argint, lapis-lazuli Ca frai i
ca prieteni ei fac vesele libaiuni
i poetul ncheie:
n cearta dintre Eme i Enten Enten
credincios plugar al zeilor Artndu-se
biruitor asupra lui Eme . . . Tat Enlil fii
slvit !
f) Un numr de tblie sumeriene se refer la probleme etice i n general
Ia diferitele caractere umane. Acestea din urm snt texte care apostro224
ARTA
Distincia modern ntre artiti i artizani nu exist n cea mai mare parte
din societile antice i nici n Sumer artistul sculptor sau arhitect nu era
socotit altceva dect un bun meseria. De aceea nu cunoatem numele
creatorilor de opere de art din Sumer, cum nu-i tim nici pe cei din Babilon
sau din Asiria. Dar zeii au fost aceia care nvaser pe sumerieni primele
meteuguri i zeul Enki ( = Ea) era cel care n chipul omului-pete Oannes
se ivise pe malul Oceanului i instruise pe strmoii sumerienilor n cele mai
felurite tehnici.
Mici figurine de argil care nfiau pe zei sau temple ale lor au fost
primele creaii artistice n Sumer. n sudul Mesopotamiei nu se aflau nici
arbori, nici metale, dar argil se gsea din belug, argil care, uscat,
devenea tare ca piatra. Din argil modelat cu mina se puteau face buci de
crmid, care puse n btaia soarelui arztor constituiau un material de
construcie ieftin i totdeauna la ndemn. Construciile fcute din acest
material chirpici, adic argil amestecat cu paie tocate mrunt, aprau pe
om mai bine de razele soarelui, de ploaie i de furtunile de nisip, n orice caz
mult mai bine dect colibele de trestie primitiv.
Arhitecii din Sumer au folosit n chip minunat aceste crmizi, cci ei au
inventat nu numai zidul mai strimt sus dect la baz, dar au fost primii care
au inventat i bolta, necunoscut de vechii greci n epoca lor clasic. Bolta
nlocuia grinzile de lemn de susinere a tavanului cci lemnul era rar i
scump n Mesopotamia cel puin acolo unde era vorba de spaii mai
reduse. Poate arcurile care limitau n prile superioare ferestrele i porile,
au dat ideia bolii pe care putem s o constatm chiar n mormintele regale
din perioada Ur I (circa 2500 .e.n.).
Totui, crmizile modelate n argil aveau un defect major comparativ
cu piatra, ce se utiliza rar n Sumer pentru temple (precum este templul din
calcar din perioada Ur IV) sau mai ales pentru fundaiile cldirilor. ntradevr, crmida nu era rezistent i cu timpul se sfrma iar pe de alt parte,
umezeala i igrasia pe care le producea diminuau
228
mult durata existenei unei construcii. Arhitecii din Sumer au folosit diferite
soluii spre a mpiedica umezeala s se propage i s atace cldirile: foarte
des se aplicau straturi groase de rogojini, alteori se tencuia cu bitum sau se
fceau puuri cu scurgere a apei sau conducte de drenaj din pmnt ars. Dac
era vorba de un templu cldit de vreun rege, zidul de crmizi nearse era
acoperit de un strat de crmizi arse, n stare s reziste umezelii. Mijlocul cel
mai eficient i mai la ndemn pentru a nltura efectele umiditii asupra
cldirilor (s nu uitm c n antichitate Sumerul nu era regiunea deertic de
azi, ci era strbtut de numeroase canale de irigaie) era nlarea unei
construcii masive: se aezau crmizi una peste alta, fcndu-se ziduri de 10
metri grosime, opunnd astfel masivitatea construciei atacului apelor.
I. Arta Sumerului a fost nainte de toate arhitectura, i toate documentele
scrise ce ne-au parvenit afirm c nlarea templelor a fost preocuparea de
seam a tuturor suveranilor. Totui, construcii grandioase, impuntoare, nu
s-a fcut dect n ceea ce privete zigguratele.
Aceste turnuri nalte care voiau s ajung la cer ( Haidem s ne facem
un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer spuneau locuitorii rii
Senaar, adic ai Sumerului, construind un astfel de ziggurat, cf. Genez XI,
4) ncep s fie nlate din perioada Djemdet-Nasr i ntr-adevr pornesc
parc la asaltul cerului. Fiecare ziggurat pare-se avea n vrful su o
ncpere simpl, dar esenial pentru credinele sumeriene, adic o camer
nupial unde se celebra cstoria sacr (hieros gamos) a regelui cu marea
preoteas a templului, cstorie care se realiza efectiv printr-o relaie
trupeasc ntre rege i marea preoteas n fiecare an, n aceast ncpere.
Marele arheolog englez C. L. Wooley a excavat ruinele unui mare
ziggurat datnd din perioada Ur III, ziggurat reconstruit de regele Urnammu.
Acesta este un bloc masiv de 65 pe 43 metri, se ajungea n vrf printr-o scar
central i dou scri laterale.
Templele sumeriene ating perfeciunea lor chiar la nceputul mileniului al
III-lea avnd dimensiuni uneori surprinztor de mari (50 pe 80 metri), apoi
un plan bine distribuit, cu numeroase pori, cu sli hipostile vaste, apoi cu
motive n zigzag ale mozaicului zidurilor, mozaic fcut din mii de conuri de
argil roii, negre sau albe, implantate n argila moale a pereilor.
Templul din piatr de calcar descoperit n 1929/1930 are n jurul unei
mari curi n form de T un plan perfect simetric, dreptunghiular i bine
proporionat. Ramurile orizontale ale T-ului conineau patru ncperi identice
dou cte dou. Templul D din Uruk are un mare numr de nie simetrice, iar
pereii exteriori snt formai din crmizi plan convexe aezate cu partea lor
convex n afar. Din epoca regelui Mesilim, templele capt dimensiuni
mai mici, dar se creeaz un nou tip de templu, templul oval, care const n a
aeza sanctuarul propriu-zis
229
desigur a cstoriei sacre (hieros gamos) ce era mplinit anual de ctre rege
i marea preoteas nchipuind o zei, n ncperea cea mai nalt a
zigguratului. naintea regelui i a marii preotese joac i cnt dansatoare i
muzicani, apoi slujitorii le pun dinainte mncruri alese. S-ar putea ca aceste
reliefuri s nlocuiasc statuile propriu-zise.
n templele sumeriene, dinaintea statuii zeilor, de-a lungul pereilor
camerei celei mai sacre (cella, adyton) se aezau statuete ale regilor, ale
marilor preotese sau ale principeselor. Aceste statuete exprim o des-vrire
artistic incontestabil, pe de alt parte, snt ntru totul spiritualizate, cci nu
constituie deloc o imitaie fidel a modelelor, ci mai degrab ntruchipeaz
ideea i substratul dominant al modelului lor.
Aa snt rugtorii (oranii de la oro-orare a se ruga ) de la Anunnak,
al cror corp este aproape geometric, astfel nct prul, barba i buzele, nasul
i ochii i pierd aspectul lor natural. Totul este lucrat n aceste statuete de
rugtori, nchintori la zei, ca s exprim, prin postur, atitudine, gest i
fizionomie, ideea de rugciune. Este ca i cum sculptorul nu ar vrea s rein
din persoana i din corpul omenesc dect ruga sa, implorarea adresat
divinitii i nchinarea sa smerit. Creatorii acestor statuete votive, lucrate
n alabastru sau n piatr de calcar, n-au mai putut atinge niciodat acest grad
de perfeciune spiritual, iar oranii de o dat mai recent exprim o oarecare
asprime stereotipat.
Statuile din perioada Ur III gsite la Laga, de exemplu, reamintesc n
parte creaiile de la Anunnak, prin expresia de voin rigid pe care o
degaj, aspiraia arztoare de a dobndi de la zei o via lung i fericit.
In alte reliefuri, cum este Stela Vulturilor, aceea a lui Naram-Sin, sau
stela din Laga care reprezint o btlie, statuile mici de aram repre-zentnd
nite lupttori sau atelaje gsite la Agrab i la Khafadje, friza gsit la elObeid, sau mobilierul funerar din mormintele regale din Ur I, toate acestea
mrturisesc limpede c arta de a sculpta n piatr sau de a turna metalul
ajunseser de mult, n mijlocul mileniului al III-lea, la o mare virtuozitate. n
special animalele snt reprezentate cu o desvrit perfeciune. Aa este
capul de taur cu coarne (bucraniu), taurul fiind simbol al fecunditii, aa
snt chipurile de vultur i de leu imagini apotropaice menite a izgoni
demonii ri. La el-Obeid au fost gsii n 1918 patru lei de mrime natural,
n gura lor larg deschis dinii erau fcui dintr-o past de scoici albe, limba
de piatr de iasp roie, irisul ochilor era tot de iasp, sclerotica de scoici albe
iar pleoapele de ardezie albastr. La fel de impresionani snt leii de piatr
care pzeau templul zeului Enki la Eridu. Pe o plac de aram dim templul
zeului Ninhursag, cldit la el-Obeid de regele Aannipadda (din epoca Ur I),
se poate zri pasrea legendar Imdugud, jumtate leu, jumtate vultur care
zboar pe deasupra a doi cerbi cu coarnele ntinse i nalte. Miestria
sumerienilor n prelucrarea metalelor este vdit i aici ca i n multe obiecte
de aur, de cupru sau de argint gsite n mormintele regale, cum ar fi casca de
aur a regelui Meska234
TIINA
Fr ndoial cea mai veche dintre tiine este medicina, care pare a fi
existat nu numai din paleolitic, dar i la animale, dac prin medicin
nelegem folosirea mijloacelor de lecuire. n orice caz, la mult eanimale
bolnave se nregistreaz comportamente asemntoare celor observate la om,
nct acestea ar putea fi cu uurin socotite activiti tmduitoare. Aceste
acte pot avea fie un caracter restrictiv (evitarea eforturilor i retragerea n
culcu, abinerea de la unele alimente, sau chiar renunarea pentru o vreme la
orice hran), fie un caracter pozitiv (precum curarea rnilor, alimentarea
cu anumite ierburi i fructe, mbierea n apele termale etc), (cf. N.
Vtmanu i G. Brtescu. 0 Istorie a Medianei, Buc. 1975, p. 8).
De aceea medicina se ivete la sumerieni din primele nceputuri ale
istoriei lor i medicul este numit a-zu, care n traducere ar nsemna cunosctor al apei , ceea ce arat c primii medici vindecau prin purificare,
deci credeau c o boal survine n urma prihnirii fizice, morale i spirituale
a pacientului, iar lecuirea sa era o aciune catartic, de curare. Pe de alt
parte, zeul Enki (= Ea) fiind zeul apei, numele lui arat c n epoca arhaic
preoii lui Enki exercitau i activiti medicale. Cel dinti medic pomenit n
textele sumeriene este un oarecare Lulu, menionat n jurul anilor 2700 .e.n.
ntr-o tbli la Ur descoperit de C.L. Wooley. Mai trziu aflm c medicii
aveau o poziie social nalt, cci unul din ei, Urlugaledinna, a lsat o tbli
votiv i sigiliul su, fiind dregtor al unui fiu al regelui din Laga, Gudea.
Pe sigiliu se distinge un zeu vindector numit n inscripia nsoitoare
Edinmugi, vizir al zeului Gir, care este desigur zeul personal al medicului
menionat mai sus.
Sigur este c sumerienii aveau muli medici (dar i veterinari numii
doftori ai boilor sau doftori ai asinilor ) pentru c n Codul lui Hammurabi o serie de articole 215 223 se refer la chirurgi, ba chiar i
la oftalmologi care execut o intervenie chirurgical pentru cata236
Oitea va trebui ntrit. Noul tu bici s fie prins n cuie i minerul cel
vechi s fie reparat de ctre copiii lucrtorilor (S.N. Kramer, Istoria ncepe
la Sumer, trad. rom. Buc, 1962, p. 126127).
Textul continu dnd instruciuni destul de complete pentru munca
ogoarelor: se acord o mare atenie patului germinativ pe care se
seamn smn: pmntul trebuie mrunit de dou ori cu hrleul i o dat
cu spliga nainte de a ncepe aratul, se sfarm cu maiul bulgrii mari de
pmnt, iar aratul se execut n acelai timp cu semnatul, graie unui plug ce
avea o plnie, dup brzdar, unde se turnau seminele. Ogorul este mprit n
fii de circa 6 m pe care se trag opt brazde, aadar distana ntre brazde era
mai mare dect cea folosit actualmente n agricultur. Important era ca
smn s fie ngropat la adncime mai mare (poate din pricina psrilor
care ar fi putut-o ciuguli) i totdeauna egal. Manualul sumerian sftuiete ca
un ogor ce a fost arat ntr-un an de-a lungul, lui s fie arat n anul urmtor dea curmeziul i invers. Dup ce se termina aratul, se executa pregtirea
patului germinativ, sfrmndu-se bulgrii mari de pmnt, probabil cu o
unealt similar grapei, spre a nu mpiedica rsrirea orzului.
Dar munca ogoarelor trebuie ajutat prin rugciuni aduse zeilor: astfel
cnd orzul rsare mic de tot, plugarul trebuie s rosteasc o nchinare zeiei
Ninkillim, zeia oarecilor i a viermilor, a omizilor i a insectelor care
vatm cerealele, pentru ca acetia s nu strice grnele.
Atunci cnd firele plpnde de orz au umplut fundul brazdei, plugarul
trebuie s irige ogorul. De asemenea, cnd orzul este des i rsrit mare
trebuie udat a doua oar, deschizndu-se stvilarele i dnd drumul Ia ap
peste cmp. 0 a treia irigare se efectua pentru smn regal de orz. Dar
orzul, ca i celelalte cereale, putea s se nroeasc, atunci era vorba de boala
samana (rugina?). In fine trebuia fcut nc o udare a orzului cnd era
crescut mai mare.
Seceriul orzului trebuie s nceap nainte ca firul de orz s se ndoaie
sub greutatea spicului su. Seceratul se fcea n echipe de trei oameni, unul
secera, altul lega spicele, iar al treilea probabil rnduia snopurile.
Treieratul orzului cel puin nu se fcea cu vite care clcau peste snopi, ci
cu un tvlug tras de boi n toate sensurile peste snopuri. Apoi paiele erau
vnturate i se separau de boabele de orz.
Interesant este c manualul sumerian cere plugarului s lase pe ogorul
su spice nesecerate pentru tineri i pentru culegtori. Dar o porunc similar
se gsete i n Biblie unde se cere: Cnd vei secera holdele voastre, n
pmntul vostru s nu seceri tot pn la fir n ogorul tu, i ceea ce rmne
dup seceriul tu s nu aduni (Levitic, XIX, 9, cf. Ruth, II, s sq). Desigur,
este vorba de un vechi rit sumerian, pe care l-au preluat apoi semiii din Asia
anterioar. Tot un rit sumerian, preluat de semii, este i porunca din
Deuteronom: S nu legi gura boului care treier
240
din negurile preistoriei, ctre anul 3000 .e.n., Sumerul reuete repede s
creeze o multitudine de orae i de aezri, dar mai ales o agricultur irigat
cum nu ntlnim multe nici n zilele noastre, cu o enorm productivitate n
cereale, ceea ce duce la o prosperitate nebnuit a acestui col de lume pn
atunci pustiu, sudul Mesopotamiei, devenit una din regiunile cele mai
populate din lumea acelor vremuri, graie muncii neostoite a capetelor
negre cum i spuneau sumerienii.
Strdania i realizrile lor extraordinare n domeniul productivitii
agricole snt un exemplu v i u pentru noi cei de azi, care trim ntr-o epoc n
care rile n curs de dezvoltare, unde triete majoritatea populaiei,
suferind de foame i de subalimentaie, dei reprezint peste dou treimi din
populaia lumii, produc abia o treime din resursele alimentare ale globului
(Mircea Malia, Idei n mers, voi. II, Buc. 1981, p. 47). Nici sumerienii nu
dispuneau de maini agricole perfecionate, ca i cele mai multe ri din
lumea treia, ci doar prin munca braelor lor au putut s-i fureasc o mare
reea de irigaie i o agricultur rodnic. Dar nu numai n domeniul
agriculturii sumerienii au fost remarcabili, ci i n cel al inveniilor tehnice,
al arhitecturii, al artei mai ales. Nobila gravitate a statuilor lor, liniile
cizelate cu atta minuie ale sigiliilor lor, podoabele i ceramica au impus
arta sumerian care a fost imitat apoi n toat Asia Anterioar.
I. Dar cea mai de seam creaie a geniului sumerian a fost polisul, oraul
care apare la nceputul mileniului al III-lea, poate la sfritul celui de-al IVlea. Anterior existau fr ndoial sate fortificate, aglomerri de locuine
nconjurate cu ziduri ca la Ierihon (care nu cunotea ceramica nc), dar,
acestea nu reprezentau un polis, un stat-ora n sensul grec, sau fenician al
termenului, adic o organizare mini-statal a unui ora. In sensul acesta
civilizaia oraului sumerian este strmoaa civilizaiilor urbane greceti,
romane, medievale din Europa sau a civilizaiei urbane de azi. Trebuie s
notm c n trecut imperii mari n-au cunoscut statul-ora, aa cum de
exemplu Egiptul Antic, sau imperiile create de popoarele turco-mongole n
Asia. Iar n alte regiuni oraul era n fond un sat mare i nu se putea vorbi
despre o civilizaie urban, dect n cteva centre ale unei ri ntinse cum ar
fi Iranul. Dimpotriv, n Sumer toat ara era divizat n polisuri care-i
mpreau teritoriul, iar fiecare din polisuri avea o organizaie statal bine
statornicit.
La nceputul unei zile de lucru, locuitorul unui ora sumerian nu se afla
nesigur cu privire la datoriile ce le avea. Sclavul trebuia s-si mplineasc
munca n casa stpnului, pe ogorul su, n grdina lui; pstorul scotea din
ora turma de oi sau de vaci i o ducea la pscut. n ateliere, care nu aveau
acoperi, lucrtorii se aezau fiecare la locul lui, femeile ncepeau s ese
ln la rzboi. Se njugau boii la care i boii la crue mari, care duceau
mrfurile peste hotare. Preotul se ducea n templul su, scribul lua n mn
tblia, iar judectorul se aeza pe scaunul de judecat.
245
tece, nici vrji, nici procedee magice. Cel mai vechi papirus egiptean n care
se poate decela o medicin desctuat de hieratism i de magie este ns cu
mult mai recent, din sec. al XVII .e.n. (cf. Ion Banu, Le papyrus medical
Edwin Smith considere au point de vue philosophique, n Studia et Acta
Orientalia , VVI (1967 p. 117 sq). Medicina sumerian la 2000 .e.n.
utiliza produse vegetale, animale i minerale i i consemneaz rezultatele
n manuale care indic modul cum leacurile trebuie administrate. Nu este
imposibil ca un astfel de manual s fi ajuns i la cunotina medicilor
egipteni, date fiind relaiile ntre Sumer i ara Magan (Egipt). Reetele
medicale sumeriene au fost n mod sigur preluate de asiro-babilonieni, care
le-au fcut s parvin mai apoi perilor, hittiilor, urarilor, fenicienilor din
Ugarit i mult mai trziu iudeilor.
IX. Dreptul, care este una din temeliile societilor umane, este cugetat
de sumerieni ca izvort din voina zeilor i de aceea asculta de reguli fixe i
de neschimbat. O tradiie continu leag deciziile tribunalelor sumeriene
(ditilla) de legile sumeriene ce ne snt cunoscute: ordonanele juridice ale
statului-ora Anunnak, sau legile lui Lipit-itar din sec. al XlX-lea .e.n. cu
Codul lui Hammurabi, cu dreptul asirian i cu legile Bibliei, din care deriv
multe msuri legislative din Europa. Legea apr persoanele i bunurile, iar
o reglementare limpede a procedurii garanteaz desfurarea inatacabil a
proceselor. Pedepsele, mergnd de la amend pn la aceea capital, trecnd
prin pedeapsa cu nchisoarea, snt bine statornicite. Exist la sumerieni o
procedur de apel i una de depunere a mrturiei. Fixarea sentinelor n scris
apr pe reclamani mpotriva arbitrariului i nerespectrii hotrrilor
judiciare. Tot astfel, n Sumer se statornicesc regulile de drept comercial,
care vor sluji mai apoi de model i se refer la comerul interior i exterior,
reprezentnd stlpul de sprijin al negustorului. Caravanele cu mrfuri
ncreate pe mgari nu ntnesc piedici n calea lor, iar comerul
internaional este efectuat nu numai de regi ci i de mari negustori, ba chiar
i de femei energice. Corbiile cu pnze strbat mrile protejate de legile i
conveniile ntre state-orae situate la mari deprtri, toate recunoscnd
dreptul comercial statornicit de sumerieni.
X. Este sigur c tehnicile agricole sumeriene i marea rodnicie a
ogoarelor lor au influenat considerabil popoarele nvecinate. Constatm c
prima reprezentare a unui plug se gsete pe tbliele cu pictograme de la elObeid, astfel c putem trage concluzia justificat a inveniei plugului de
ctre sumerieni. Dar i irigaia practicat de sumerieni este foarte diferit de
cea egiptean, unde inundaia Nilului ine sub apele sale vreme de aproape
trei luni malurile, lsnd un ml fertil dup retragerea apelor. In Sumer se
sap canale cu stvilare i se las apa peste ogoare de trei sau patru ori
pentru o recolt, dei inundaia, cu mlulcare l aduce, contribuie la
fertilizarea pmntului. Dar sistemul de irigare al pmntului agricol practicat
n Iranul antic prin canale subterane numit qanat sau
251
kariz, care aducea apa din muni, din izvoare i din ruri pn la ogoare, este
n mod evident preluat de la sumerieni.
i prima reprezentare a roii se ntlnete tot n reliefurile sumeriene. Dei
exist unele indicii c roata era folosit din perioada Tell-Halaf, totui
reproducerile de la Gawra i cele din mormintele sumeriene ne dovedesc c
nc din anul 3000 .e.n. se foloseau roile la care. Ele erau construite din trei
piese de lemn, mbucate una ntr-alta i ncinse cu o band de piele btut cu
nituri. Aceste roi se nvrteau n jurul unui ax fixat de vehicul prin nite
simple curele de piele greoaie, anevoie de mnuit dar foarte solide. Totui
constituie un imens progres fa de transportul pe spinarea oamenilor sau cu
sania. n jurul anului 2000 .e.n. vehiculele cu roi erau ntrebuinate din
Valea Indusului pn pe coastele Siriei; spre sfritul mileniului II ele erau
cunoscute n Creta i din China pn n Suedia. n Egipt ptrund pe Ia 1600
.e.n. (cf. Gordon Childe, Op. cit, p. 87-88).
XI. nrurirea literaturii sumeriene exprimat n mituri dar i n poeme s-a
extins n toat Asia Anterioar, apoi pn n Grecia i Italia etrusc, iar n sud
pn n Egipt. Ca i zeii i eroii Sumerului, cei ai Greciei antice coboar i ei
n Infern, prznuiesc n Olimp, se ceart ntre ei i uneori se lupt mpreun,
astfel c Zeus trebuie s-i mpace. Ca i zeii sumerieni, cei ai grecilor se
ndrgostesc de frumoasele fiice ale oamenilor muritori spre a da natere la
zei noi i la eroi. Iar slvirea lui Adonis la greci, ca i multe mistere din
Elada, nu snt n esen dect ipostaze ale cultului lui Dumuzi-Tammuz din
Sumer. Ca i la sumerieni, n Grecia antic umanitatea primitiv vieuia la fel
ca fiarele slbatice, pn cnd nelepciunea zeilor i-a educat. Ca i Prometeu,
zeia Inanna fur darurile zeilor, la fel ca Herakles (Hercule) Ghilgame sau
Lugalbanda strbat lumea i dobndesc slav de la oameni. In spatele slavei
muntelui Olimp, lcaul zeilor la greci, se afl muntele Duku al zeilor
sumerieni, aezat la rsrit. Lumea de apoi este zugrvit cu aceleai culori
de sumerieni ca i de grecii vechi ea este un lca al suferinei i al
durerii. Fluviul Styx, pe care trebuie s-1 treac rposatul la grecii vechi, pe
malul cruia se afl Acheronul, infernul cel tcut, i corbierul Charon cu
luntrea sa, este reprezentat la sumerieni de fluviul Chubur. n mormintele din
perioada Ur I se regsete un model n argint de barc cu vsle, menit s
ajute sufletul regelui mort s treac peste rul cel ntunecat, Chubur. Epopeea
lui Ghilgame e reluat n numeroase alte mituri sau pri de mituri greceti,
dar n Theogonia lui Hesiod, ca i n Zilele i Muncile sale se poate decela o
cert nrurire sumerian, ca i n fabulele greceti ale lui Esop, Kalimachos
i Babrios. Iar vulpea cea viclean descris cu atta exactitate n celebra
oper medieval francez Le Roman du Renart (sec. al XIIXHI-lea) este
preluat n ultim instan din fabule sumeriene. Mitul mesopotamian a Iui
Etana, care a mers n cer clare pe aripile unui vultur, se regsete n legenda
lui Alexandru a lui Pseudokallisthene
252
(circa 300 .e.n.), dar tema vulturului care apare ca o pasre salvatoare la
femeile ce stau s nasc apare n basmele armene, iudaice i mandeene.
Fr ndoial, nu este de admis nlocuirea pan-babilonismului cu pansumerismul, dar continuarea temelor mitologice i literare ale sumerienilor
n operele grecilor vechi i ale romanilor (cum ar fi Metamor-phoz-ele lui
Ovidiu) nu poate fi contestat.
XII. O serie de teme artistice sumeriene, fundate pe simboluri, mituri i
legende din Sumer, se regsesc pn n zilele noastre n decoraia unor
catedrale, bazilici sau mnstiri cretine. Cci temele strvechi sumeriene,
legate de cultul zeiei Inanna i al soului su, pstorul Dumuzi, cum ar fi
pomul vieii, pstorul cu mielul n brae, lupta cu fiarele slbatice, ospul
sacru, zdrobirea puterilor ntunericului, snt reluate n imaginile i
reprezentrile din sanctuare romane, apoi din vechi mnstiri i bazilici din
Europa de apus. Prin intermediul etruscilor i a ornamentaiei Iranului
achemenid, a aceleia din Imperiul roman de sfrit i prin intermediul
Bizanului, al sculpturii musulmane, temele fundate pe miturile sumeriene
au ajuns pn n Occident. Aici se regsesc n ornamentaia plastic a
vitraliilor, a frizelor exterioare, a capitelurilor i a timpanelor de pe porile
catedralelor, cu montri fabuloi, ridicai spre arborele vieii, sau luptndu-se
ntre ei, dar i arborele vieii nsui flancat de dou animale mitice, apoi pe
pstor care strnge la pieptu-i oile sale, sau trimind un vultur cu cap de leu
peste turme i peste cerbi, n fine cupluri de animale fabuloase care se
nlnuie n chip inextricabil, ori numeroase, scene de lupt ntre animale. La
sumerieni, aceste teme se regseau pe sigilii, pe basoreliefurile din temple.
Astzi regsim aceleai imagini pe pietrele sau lemnria sculptat a
basilicilor romane din Italia, Spania, Frana i Germania.
Marele candelabru pascal al bisericii Sf. Pavel din afara zidurilor, de la
Roma, este susinut de exemplu de montri antropocefali, iar n catedrala de
la Piacenza, n Italia, basoreliefuri ne-au conservat tema lui DumuziTammuz ntre montri i lei. Un capitel al catedralei din Valence (Frana,
departamentul Drome) arat pe Dumuzi pzind turmele sale sub chipul unui
om-taur, el rstoarn un demon cu aspect de fiar, care se repezise spre un
bou. Chipurile a doi montri cu gturile nlnuite ntre ei care se regsesc
pe primele sigilii sumeriene se afl n naosul catedralei din Bayeux,
Frana (departamentul Calvados). Vulturul cu cap de leu, care ine n
ghearele sale dou animale, se regsete n pictura plafonului criptei
catedralei din Clermont i pe un capitel de coloan al bisericii Sf. Petre din
Anunay (Frana). Or, aceast tem este tipic sumerian: regele Entemena din
Laga pusese s o reproduc pe un vas de argint, iar regele sumerian
Aannipadda mpodobise cu aceast reprezentare templul zeului Ninhursag
de la el-Obeid. Tot n Frana, n Alsacia, se pot ntlni teme ale
simbolismului religios sumerian din mileniul al IlI-lea .e.n. Astfel biserica
din Andlau are pe friza sa exterioar trei
263
scene de lupt ntre animale (subiect evident destul de strin artei cretine),
iar capitelul unei coloane din Mulhouse (Alsacia, Frana) este ornamentat cu
un frumos basorelief ce reprezint doi lei flancnd arborele vieii. S-ar putea
enumera astfel extrem de numeroase imagini la origine sumeriene aflate n
multe mnstiri i biserici din Europa de apus, dar i din cea de rsrit.
XIII. Ct privete influena exercitat de Sumer asupra crilor sacre ale
iudeilor, se tie c ele au fost scrise cele mai vechi n jurul anilor 1000
.e.n., n timp ce marea mas a scrierilor literare sumeriene au fost scrise
nainte de anii 2000 .e.n. sau cu puin dup aceea. Astfel nu poate fi vorba
de o influen direct i imediat sumerian asupra scrierilor din Vechiul
Testament. Dar prin intermediul babilonienilor (iudeii au locuit 70 de ani n
Babilon n vremea exilului i dup aceea chiar existau strnse legturi ntre
iudeii din Palestina i cei din Babilon), a canaaneenilor, a hurriilor i a
hittiilor au intrat multe elemente sumeriene n Vechiul Testament. n special
nrurirea babilonienilor i acea a asirienilor a fost foarte nsemnat, cci de
pild numele lunilor ebraice snt acelea ale babilonienilor, unitile lor de
msur au trecut la iudei mpreun cu un numr de termeni. Apoi scrierea i
limba asiro-babilonian a devenit cunoscut de toi oamenii culi din acea
vreme n rile Asiei Anterioare, ca i operele literare akkadiene. Dar
simbioza sumero-akkadian a fcut ca prin akkadieni s ptrund n Biblie
multe paralelisme sumeriene.
Pe de alt parte, s-ar putea s fi existat i o alt cale prin care s-a exprimat
n scrierile sacre ale iudeilor motenirea sumerian. Se tie c Abraham era
nscut n oraul Ur, care era un mare centru teologic i cultural sumerian,
fiind unul din cele mai nsemnate state-orae din Sumer, cci a fost capitala
rii de trei ori. La Ur au fost excavate ruinele unei importante coli de scribi
i tot acolo s-au gsit un numr mare de tblie cuneiforme cuprinznd texte
literare i mitologice de ctre o expediie anglo-american ntre 1923 i 1934.
Astfel este cu putin ca Abraham i cei din familia sa s fi primit o educaie
aleas la aceast coal (e-dubba) de scribi din Ur, nainte s prseasc acest
ora, poate tocmai din pricina luptelor ce se ddeau ntre sumerieni i
akkadieni pentru dominaia n acest stat-ora. S-a afirmat de muli semitologi
c plecarea lui Abraham din Ur a avut loc n jurul anilor 1800 .e.n. n orice
caz, nu este de conceput ca el s nu fi primit o educaie aleas, fiind fiul unui
om bogat, i s nu fi cunoscut legendele sumeriene despre Potop, despre Bai
i toat concepia sumerian despre Univers, care se afl transpus tale quale
n crile sacre ale iudeilor.
Nu ne vom mira deloc aadar c aceste cri sacre snt singurul document
din istoria universal care ne-a pstrat intact, aproape vie, amintirea lumii
sumeriene, uitat de milenii. Cci n Biblie este menionat de mai multe ori
ara Senaar, Sumerul , dar mai cu seam n ea snt cuprinse o seam de
idei sumeriene. Semitologul Arno Poebel a emis pe
254
p. 9899), dar i la asiro-babilonieni (cf. Constantin Daniel, Civilizaia asirobabilonian, Buc. 1981, p. 227). Desigur sumerienii, ca i asiro-babi-lonienii,
erau politeiti i vedeau n zeii personali ai lor nu slujitori ai unei diviniti
supreme, ci zei de sine stttori pe care i chemau pe nume, le aduceau jertfe,
le fceau altare familiale n casele lor etc. Totui, zeul personal sumeroakkadian va deveni ngerul pzitor iudaic i cretin a crui prefigurare este
evident.
1) Numrul paralelismelor existente ntre crile sacre ale iudeilor i
scrierile ce ne-au parvenit de la sumerieni este infinit mai mare dect am putut
s le prezentm n expunerea de mai sus. i idei sumeriene, concepte, expresii
din vechiul Sumer se pot ntlni frecvent n crile Psalmilor, n Plngeri, n
Cartea Proverbelor, n Cntarea Cintrilor etc. Dar toate acestea nu pot fi
enumerate n lucrarea de fa, care studiaz civilizaia sumerian n toate
aspectele ei eseniale. Totui, trebuie accentuat c a fost mult snge sumerian
n rudele lui Abraham, att naintai ct i colaterali care au vieuit vreme de
atta timp n marele centru cultural din Sumer, Ur, sau n alte orae sumeriene.
Au fost aadar multe contacte ntre strmoii iudeilor i Sumer. Aa se poate
explica faptul c n Sumer se afl rdcina a numeroase creaii, idei i
concepii iudaice.
uruppak
Alulim
Alai ga r
Enmenluanna
Enmengalanna
Dumuzi pstorul
Ensibzianna
Enmeenduranna
Ora
NUNki
NUNki
Badtabir
Badtabir
Badtabir
Larak
Sippar
Durata domniei
28.800 ani (8 sari)
36.000 (10 sari)
43.200 (12 sari)
28.800 ani (8 sari)
36.000 ani (10 sari)
28.800 ani (8 sari)
21.000 ani (5 sari
i 5 neri)
REGI CARE AU DOMNIT DUP POTOP
(lista de la Larsa)
Prima dinastie din Kis
1.,
2.,
3.,
4.,
5.,
6.,
7.,
Gaur
Gulla-Nidaba.anna
Palakinatim
Nangilima
Bahina
Buanum
Kalibum
Kis
Kis
Ki
Kis
Ki
Kis
Ki
1200
960
900
?
?
?
360
ani
261
Nume
Ora
Galumum
Ki
Zukakip
Ki
Atab
Ki
Mada
Ki
Arpurim
Ki
Etana pstorul
Ki
Balich
Kis
Enmenunna
Ki
Melamkis
Kis
Baralnunna
Ki
Meszamuk
Ki
Tizkar
Kis
Ilku
Ki
Itasadum
Ki
Enmenbaragesi
Ki
Agga
Ki
n total 23 regi care au domnit 24.510 ani)
Durata
domniei
840
900
600
840
720
ani
1500
ani
400
660
900
ani
1200
ani
140
306
900
ani
1200
ani
900
625
ani
ani
ani
ani
ani
ani
ani
ani
ani
ani
Prima
dinastie
din Uruk
, Meskiaggaseir,
zeului
, Enmerkar
, (zeul)
pstorul
, (zeul) Dumuzi pescarul
, Ghilgame
1 din
, Urnungal
, Udulkalamma
, Labaer
, Ennunnadaranna
, Meede
, Melamanna
, Lugalkidul
(n total 12 regi n 2310 ani)
Ur
Ur
Ur
Ur
1
.
,
M
e
Prima
dinastie din
Ur
80
36
25
36
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
ora
Kis
Kis
Kis
Kis
Kis
Kis
Kis
Kis
Durata
domniei
201
ani
?
360 ani
132 ani
360 ani
180 ani
420 ani
29 ani
Hamad
260 ani
Ur
Ur
Ur
Ur
Lugalkisalsi
3.,
-gi
4., Kakug
(n total 4 regi 116 ani)
Adab
263
90 ani
-zi
-lugal
-lugal
1-, Ilu
Mari
?
Mari
3 a
Mari
2 a
Mari
3 a
Mari
9 a
(n total 6 regi n 136 ani)
Mari
30 ani
Ki
100 ani
Listele de regi mitici de mai sus au fost luate dup C.L. Woolley (Les
Sumeriens, tr. fr. Paris, 1930, p. 28 sq.), liste emendate de S.N. Kra-mer. Ele
au fost ntocmite dup textele cuneiforme gsite la Larsa i la Nippur.
Succesiunea regilor i mai ales a dinastiilor nu este sigur, dar pe temeiul
unor texte sumeriene nu snt atestai dect o mic parte dintre aceti suverani i
bineneles nu pot fi acceptate duratele domniilor a multor regi.
CRONOLOGIA CIVILIZAIEI
SUMERIENE
Cultura Djemdet-Nasr
.e.n.
Cultura Jarma
5700
Cultura Hassuma
.e.n.
Cultura Samaraa
Cultura Uruk
Djemdet-Nasr n Irak
Sit
Barsalnuna
Simug
Tizkar
Ilkum
Iltasadum
26152500 .e.n. A Ii-a perioad a dinastiilor timpurii
Dinastia arhaic din Laga
Ghilgame
Urlugal
Utulkalame
Labaum
Ennundarane
Enhenlaga
I-a dinastie
din Ur
Meskalamug
Akadamdug
Medanepada
Lanapada
Elulu (Elili)
Balulu
A IlI-a i a
IV-a dinastie
din Kis
Ku-Baba Puaur-Suen UrZababa nc 5 regi timp
de 66 ani
Unzi
Undadibdib
Zu-zu (Ur-ur)
Puaur-Sumuken
Isuel
u- Suen
Enakuana
Lugalkipgenedudu
Lugalkisalsi
A III- dinastie din Uruk
Lugalzagesi
266
BIBLIOGRAFIE
CUPRINSUL
Introducere / 5
Cadrul geografic / 9
Descoperirea sumerienilor i a civilizaiei lor / 18
Scurt schi istoric a Sumerului / 32
Modul de producie tributal n Sumer / 56
Regele / 67
Preoii i templele / 74
Dregtorii, administraia, otirea si justiia / 89
Scribii, 100
Negustorii i transporturile / 108
Artizanii i meteugurile / 116
ranii i economia agrar / 126
Sclavii / 138
Viaa de toate zilele / 144
Panteonul / 154
Cosmologia / 169
Scrierea / 179
Limba / 192
Literatura / 203
Arta / 228
tiina / 236
Iradierea culturii sumeriene / 244
Liste de regi mitici din Sumer / 261
Cronologia civilizaiei sumeriene / 265
Bibliografie / 269 '
BUN DE TIPAR:
20.07.1983 COLI DE
TIPAR: 17,25 48 pag.
plane