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HACIA UNA
ARQUITECTURA
CULTURAL
proyectos
Jorge Lobos + arquitectos asociados
E Architecture & Human Rights
2000-2012
Jorge Lobos
Copyright MMXIII
Jorge Lobos Contreras + ARACNEeditrice S.r.l.
www.aracneeditrice.it
info@aracneeditrice.it
www.jorgelobos.com
via Raffaele Garofalo, 133/AB
00173 Roma
(06) 93781065
isbn 9788854858282
Reservados todos los derechos
internacionales de traduccin,
digitalizacin, reproduccin y trasmisin de la obra en parte o
en su totalidad en cualquier medio, formato y soporte
No se permiten las fotocopias
si autorizacin por escrito del editor
primera edicin: marzo 2013
HACIA UNA
ARQUITECTURA
CULTURAL
proyectos
Jorge Lobos + arquitectos asociados
E Architecture & Human Rights
2000-2012
Jorge Lobos
INDICE
HACIA UNA ARQUITECTURA CULTURAL
01 - PROCESOS CULTURALES
02 - UN REACERCAMIENTO A LA SOCIOLOGIA
03 - MAYOR DEMOCRATIZACION DE LA ARQUITECTURA
04 - LA ENSEANZA DE LA ARQUITECTURA
BIBLIOGRAFA
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PROYECTOS
CASA DE LOS ARRAYANES, CHILE
CASA EN CHAMIZA 1, CHILE
VIVIENDAS LA HABANA, CUBA
VIVIENDAS EN BARAKALDO, ESPAA
CASA EN CHAMIZA 2, CHILE
CASA EN NIEBLA, CHILE
CASA EN ASTURIAS, ESPAA
CASA EN EL BOSQUE, CHILE
CASAS IRIS, CHILE
CASAS FATIMA, CHILE
ESCUELA FATIMA, CHILE
ESCUELA PUDETO, CHILE
PLAZA DE CHONCHI, CHILE
PLAZA DE LUZ, CHILE
MUNICIPIO DE PUERTO MONTT. CHILE
HOTEL SANTA CRUZ, CHILE
REFUGIO LAHUEN ADI, CHILE
CENTRO CULTURAL GAM, CHILE
MUSEO DE CIENCIAS METEOROLGICAS, ESPAA
MUSEO ARQUEOLGICO MONTEVERDE, CHILE
THIS IS NOT A HOME, DINAMARCA
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PROCESOS CULTURALES
El concepto de Arquitectura Cultural, es un intento de avanzar en la formulacin de un cuerpo terico,
que haga conscientes los particulares valores humanos de cada territorio, en la produccin del proyecto
arquitectnico.
Esta idea plantea la posibilidad que el arquitecto logre una mayor comprensin de estos valores culturales,
para transformarlos en una herramienta til al momento de disear y expresar las diversas sensibilidades y
visiones de mundo de los ciudadanos.
La evolucin del pensamiento contemporneo a partir de la antropologa de la cultura (fines del s. XIX),
la filosofa de la cultura (primera mitad del s. XX), la primera globalizacin (segunda mitad del s. XX) y la
segunda globalizacin (inicios del s. XXI), ha tenido slo tibios intentos de hacer un correlato con la teora
de la arquitectura, a pesar que existen numerosas obras construidas que dan cuenta de estos procesos
culturales en distintos lugares del mundo.
En general la teora de la arquitectura del siglo XX y en particular la de las ltimas dcadas, se ha basado en
la primera globalizacin y no ha logrado an incluir en forma consciente y masiva estos diversos procesos
culturales en la dimensin que plantea la filosofa contempornea. Mi intencin entonces, es avanzar en
este campo, pues muchos de las seales que vemos en la vida contempornea van en esa direccin, una
cada vez mayor participacin de las individualidades culturales en las acciones pblicas y colectivas.
Para comprender mejor estos fenmenos es necesario definir las diversas acepciones que tiene la palabra
cultura y su correlato con el concepto de civilizacin.
PROCESOS CULTURALES
Las amplsimas acepciones de la palabra cultura en un mismo momento y a lo largo de la historia, han sido
muy bien analizadas total o parcialmente en varios autores, uno de ellos es el filsofo espaol Javier San
Martn Sala, en el libro Teora de la cultura1 donde hace un excelente repaso de las diversas definiciones
y concepciones que ha tenido este vocablo. Este autor, junto con Gustavo Bueno2 y Fernando Savater,
en diferentes momentos y sin trabajar en conjunto, han sido capaces de moldear y definir el concepto de
cultura. Tambin incluyo en este apartado la opinin de Clifford Geertz, quien hace una muy adecuada
definicin de los desafos que enfrenta este concepto. Finalmente una opinin personal simplificando al
mximo las definiciones para hacerlas claramente atingentes a la arquitectura.
Otro problema puramente conceptual y que necesita definicin es el anlisis de la idea de civilizacin,
debido a que la arquitectura de la segunda mitad del siglo XX ha utilizado largamente este par dialctico;
civilizacin y cultura, para definir trminos considerados como contrapuestos y en pugna.
Me parece fundamental la opinin de San Martn Sala, Gustavo Bueno y Fernando Savater, que desde el
campo de la filosofa comprenden estos vocablos como un mismo concepto, aunque en diversas dimensiones.
Mi intencin es demostrar el error en que cae la arquitectura al considerarlos ideas contrapuestas y trasladar
esa pugna a la forma arquitectnica. Esta accin distrae la atencin de un motivo ms relevante, la gran
capacidad que tiene la arquitectura de representacin cultural y que muchas veces desaprovechamos por
no tener las herramientas necesarias al momento de enfrentar un proyecto. La definicin que hacen estos
filsofos de la idea de cultura, nos permiten aclarar y sostener la existencia de una Arquitectura de la
Cultura, que comprende este par conceptual, Cultura y Civilizacin, como una misma y nica cosa, ms all
de los problemas puramente formales y estticos en los que derivaba la pugna civilizacin versus cultura.
La TV es una tecnologa universal, como el mercado, el deporte, la poltica. Existe una cultura universal?
Porqu la constitucin nos asegura que todos tenemos derecho a ella? Si la cultura es un valor En que
sentido lo es, por ejemplo, el ftbol es un elemento de la cultura universal? Segn San Martn Sala, Gustavo
Bueno habla mas bien de civilizacin universal, lo mismo que Savater en su diccionario filosfico (1995:
404), pero esto no es ms que escamotear el problema porque, segn San Martn Sala, ontolgicamente
son lo mismo: por ejemplo el uso del tabaco es un rasgo de las culturas precolombinas, al traspasar sus
lmites americanos, deja de ser un valor cultural y se transforma en uno civilizatorio, lo mismo que el baile,
el ftbol, la ciencia o la tolerancia?
Quizs San Martn Sala incurre en un error de tiempo, respecto a Savater, pues este en la misma fecha en
que San Martn escriba su Teora de la cultura (1999) daba una charla en la Escuela Tcnica Superior de
Arquitectura de Madrid3, donde coincida plenamente con San Martn Sala, diciendo que cultura es lo mismo
o sinnimo de civilizacin.
Es muy interesante la definicin que Savater hace de Cultura y Civilizacin porque no los considera trminos
contrapuestos, como lo sostenan muchos pensadores sociales en las ltimas dcadas del siglo pasado.
Para Savater, civilizacin es una especie de supracultura que recoge lo mejor de las culturas particulares
de cada territorio. Esta reflexin solucion la bipolaridad que se daba en la arquitectura surgida desde
Europa con las ideas de tradicin y modernidad o con las del Regionalismo Crtico de Frampton y tambin
por supuesto, la bipolaridad en las ideas de Modernidad Apropiada de Cristian Fernndez Cox desde
Latinoamrica. Todos estos textos consideran estos trminos en su dimensin de conceptos contrapuestos
y que tensionan en direcciones distintas un mismo proceso humano y entre ellos a la arquitectura. Esto
motiv a que muchos arquitectos realizarn proyectos bipolares, casi esquizofrnicos, donde estos
conceptos estaban en una eterna lucha y disputa. Tradicin versus modernidad, civilizacin versus cultura,
localismos versus universalismos, etc. son parte de los soportes conceptuales que muchos arquitectos
usaron en sus proyectos y usan hasta el da de hoy.
Para el filsofo espaol, estos son trminos absolutamente imbricados o dicho de otro modo, civilizacin es
sinnimo de cultura de toda la humanidad. La arquitectura en consecuencia, debe dar cuenta de esta nueva
dimensin o comprensin del concepto de cultura, pues soluciona el conflicto de bipolaridad en que muchos
arquitectos se sumergan al comenzar a disear una obra. Puede a su vez, permitir una nueva aproximacin
a la arquitectura ms posibilista, con menos crisis de concepcin y ms certera a la hora de usar su gran
capacidad de representacin cultural.
Es decir, todos tenemos diversas culturas, no solo una, somos parte de un abanico cultural que nos mueve
desde valores locales a valores universales, los cuales usamos indistintamente, muchas veces en forma
espontnea y de acuerdo a nuestras necesidades. La arquitectura debera hacer lo mismo, insertarse
en el abanico cultural de una sociedad y usar todas sus posibilidades sin prejuicios demaggicos, ni
tradicionalistas, como tambin sin prejuicios globalizadores o totalizadores.
Para aclarar mejor esta concepcin es necesario analizar diversos textos que tratan esta materia.
EL CONCEPTO DE CULTURA
Es muy interesante la diferenciacin que hace Gustavo Bueno y a la que se refiere San Martn Sala, respecto
a que actualmente cultura tiene tres usos aceptados por la filosofa o tres ncleos en los que se condensa la
idea de cultura. Cuestin que puede ser de gran utilidad para la arquitectura:
A- El primero es la cultura como ideal superior, al que todos tenemos derecho. Dentro de esta primera idea
podemos decir que es una fuerza que moviliza afectivamente, que es un ideal con prestigio tan alto como la
libertad, la igualdad, la riqueza o la democracia.
En esta primera aproximacin tenemos una dimensin poltica de la idea de cultura, en ella estn desde
los Ministerios de Cultura hasta las Casas de la Cultura, instituciones destinadas a impulsar y promover
elementos de ocio y arte de una sociedad.
B- Un segundo ncleo se refiere a la cultura como conjunto de elementos distintivos peculiares de un
pueblo que este considera importante conservar porque se identifica a travs de ellos. En este sentido esta
concepcin sigue las ideas clsicas de Taylor y de la Antropologa de la Cultura o de la llamada etnografa.
C- La tercera idea es la de la cultura en sentido universal, es decir aquel conjunto de elementos que han
surgido en pueblos concretos pero que los han trascendido y se han asentado en todo el planeta como
una cultura mundial. Dentro de este ncleo se encuentra la idea de una cultura cosmopolita, de la cultura
universal, de la aldea global, o de la llamada civilizacin.
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SAN MARTIN SALA, Javier, teora de la cultura, Editorial Sntesis S.A. Madrid, Espaa 1999.
BUENO, Gustavo: El mito de la cultura. Ensayo de una filosofa materialista de la cultura. Prensa Ibrica, Barcelona. 1996
SAVATER, Fernando. Universalismo e identidades / civilizacin versus cultura, Conferencia en Escuela Tcnica Superior
de Arquitectura de Madrid, ETSAM 22/02/1999
PROCESOS CULTURALES
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LITERATURA DE LA CULTURA
La literatura que da cuenta de fenmenos culturales, tiles para la arquitectura, se puede separar
en tres grupos de textos:
Los primeros definen la idea de cultura en las ciencias sociales.
El segundo grupo habla de la teora de la arquitectura del siglo XX.
El tercero, corresponde a los intentos de algunos arquitectos de conceptualizar estos problemas y
ligar los fenmenos culturales a una postura terica en la arquitectura.
Finalmente hacemos un comentario a partir de estos grupos de textos que pretende avanzar en la
discusin y sostener que efectivamente existe una arquitectura de la cultura, que requiere de un
cuerpo terico para poder evolucionar como tal.
A. EL CONCEPTO DE CULTURA EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Desde finales del siglo XIX se ha venido hablando intensamente de cultura, a partir de la Antropologa de la
Cultura y del texto clsico y fundacional de sir Edward Taylor Primitive culture de 18714, este texto como
ningn otro, inicia la antropologa y su relacin con la cultura en la acepcin etnogrfica del trmino.
Ms de un siglo despus, el aporte de San Martn Sala es notable con su Teora de la Cultura5, que hace
un anlisis de las diferentes acepciones que ha tenido este concepto en la historia de la humanidad.
Especial importancia da a la Antropologa de la Cultura, pero tambin se separa de ella, al plantear que. ...la
comprensin de este fenmeno ineludiblemente humano, necesita ms que un anlisis descriptivo. Punto
en el cual sostiene la existencia de la Filosofa de la Cultura, que atraviesa gran parte del siglo XX.
Savater es quien evoluciona en sus planteamientos respecto a la idea de cultura, desde considerarla
en su Diccionario filosfico6 de 1995, un trmino contrapuesto a la civilizacin o al menos hablar de la
universalidad de la civilizacin versus la idea de localismo de la cultura, a sostener en el 2001 en su texto
Sobrevivir7 que son trminos idnticos y que dependen uno de otro.
En este panorama el que logra redondear el problema de la diversidad de ideas entre cultura, civilizacin
y globalizacin es Leonardo Boff, telogo brasileo, que en entrevista dada al peridico El Pas8 en el ao
2001 puntualiza: ...estamos dejando atrs la primera globalizacin, la del siglo XX, algo as como la edad
de piedra de la globalizacin. En ella se consideraban soportes ineludibles, inevitables y globales en el
sentido de totalizadores, las tecnologas y la economa, fueron y son las puntas de lanza de la globalizacin
a tabla rasa. Esto tiene un correlato en el pensamiento contemporneo y en la arquitectura que considera
la globalizacin como un fenmeno homogneo y totalizador, una fuerza incontrarrestable que arrasar,
supuestamente, con las culturas locales. Esta primitiva idea de globalizacin est claramente explicada por
Carlos Taibo en su libro Cien preguntas sobre el nuevo desorden9.
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Aqu se entiende perfectamente esta idea de oposicin entre cultura y globalizacin, que fue tan extendida
en el campo de las ciencias sociales en las dcadas del 70 y 80 del siglo pasado, por ejemplo con el socilogo
chileno Pedro Morand en su libro Cultura y Modernizacin en Amrica Latina10 muy difundido y recurrido
por los arquitectos Sudamericanos.
Cuando Savater plantea que la cultura llevar adelante la revolucin de los Derechos Humanos y que
es sinnimo de civilizacin, da vuelta por completo el panorama intelectual. Est pasando consciente o
inconscientemente al segundo perodo de la globalizacin, la que el mismo llama la globalizacin de los
derechos humanos, lo que coincide plenamente con Boff y San Martn Sala.
Aqu Savater hace un gran aporte a la arquitectura, al ser capaz de ligar el concepto de cultura a la
globalizacin de los derechos humanos y plantear que esta es la revolucin que viene. Este es el tema que
se est imponiendo en los crculos intelectuales y de movilizacin social en todo el planeta. Esta idea fue
claramente expresada por Savater en la conferencia que da para estudiantes en la Escuela Tcnica Superior
de Arquitectura de Madrid, ETSAM Universalismo e identidades / civilizacin versus cultura 11
Esta nueva globalizacin se diferencia de la anterior, en que es plural e inclusiva, busca mayor democracia y
se fundamenta en las derechos de los diferentes, de los inmigrantes, de los extranjeros, de los carenciados
y de los con menos valor y poder. Es por lo tanto absolutamente diversa y contrapuesta a la primera
globalizacin.
Esto no se debe entender como una bsqueda o pretensin de eliminar la anterior, sino que ambas pueden
coexistir en el mismo mundo, como parte de las diferencias y de los derechos de todos los humanos y a su
vez como parte de la valoracin de los diversos conocimientos humanos.
Una vez aclarado este punto me parece pertinente agregar la opinin de Clifford Geertz12, quien coincide
con Max Weber... El concepto de cultura que propugno, cree que el hombre es un animal inserto en tramas
de significacin que l mismo ha tejido. Considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la
cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones.
Es decir cada grupo humano tiene un significado para cada cosa del hacer y del quehacer, de manera que
esos significados tienen slo las connotaciones que ese grupo humano particular les da, pudiendo ser
parecidos a los de otro grupo, pero nunca iguales en su completa totalidad. De manera que finalmente la
cultura de cada grupo humano es como su huella digital, tal es as que, no existen dos grupos humanos con
la misma cultura.
Esto puede servir enormemente a la arquitectura, pues saca el problema de la mera forma, para llevarla
al plano de las significaciones e intentar explicar el sentido de la vida de la cual obviamente la forma es
solo el producto final. Nos libera tambin a los arquitectos, de la reproduccin formal como sinnimo de
representacin cultural.
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MORANDE, Pedro. Cultura y Modernizacin en Amrica Latina. Ensayo sociolgico acerca de la crisis del desarrollismo y
su superacin. Cuadernos del Instituto de Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1984. Reeditado por
Encuentro Ediciones, Madrid, 1987
SAVATER, Fernando. Universalismo e identidades / civilizacin versus cultura, Conferencia en Escuela Tcnica Superior
de Arquitectura de Madrid, ETSAM 22/02/1999
GEERTZ, Clifford LA INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS, Gedisa, 1987
PROCESOS CULTURALES
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CURTIS, William. La arquitectura moderna desde 1900, Phaidon Press Llimited, 3 edicin en espaol, London, 2006
BENVOLO, Leonardo. Historia de la arquitectura moderna. Gustavo Gili, edicin 2 tirada, Barcelona, 2002
FRAMPTON, Kenneth. Towards a Critical Regionalism: Six Points for an Architecture of Resistance, in The Anti-Aesthetic.
Essays on Postmodern Culture. Edited by Hal Foster, Bay Press, Port Townsen. 1983
FERNNDEZ COX Cristian, Hacia una Modernidad Apropiada, en libro Nueva Arquitectura en Amrica Latina. Edit. G. Gili,
Barcelona Espaa.1991
FERNNDEZ COX Cristian, Arquitectura y Modernidad Apropiada. Editorial Taller Amrica, Santiago de Chile
La apropiacin, en el sentido de ser capaz de tomar de lo otro, de lo diferente. Lleva implcita una cierta idea
de hurto, que en trminos culturales sera la capacidad de tomar elementos de otras culturas y usarlas como
propias, slo por su pertinencia y su correcta adecuacin.
Finalmente la apropiacin en el sentido de propio, que correspondera a la visin etnogrfica del trmino
cultura, al relevamiento de los valores identitarios y la posibilidad de visibilizarlos a travs de la arquitectura.
Fernndez Cox dice que la arquitectura debe considerar estas tres acepciones de apropiacin y que as debe
generar un proceso analtico en el momento de disear, que haga pertinentes las soluciones encontradas en
arquitectura a los distintos territorios en los que se desenvuelve.
Los Seminarios de Arquitectura Latinoamericana, SAL, se realizaron durante la dcada del 90 en diversos
pases, desde Mxico a Chile y reunieron a los mejores arquitectos del continente en una continua discusin
acerca del destino de la arquitectura de nuestros pases. El fenmeno fue notable, se editaron diversas
publicaciones con las obras de estos arquitectos, como por ejemplo, la Coleccin Somosur17. Este
fenmeno, espontneo y colectivo, slo es comparable, aunque con menor xito mundial, al llamado Boom
de la Literatura Latinoamericana de los aos 60.
La importancia de Fernndez Cox, es la de haber sido capaz de reunir todas las discusiones en un texto
coherente y aceptado por la mayora como soporte conceptual del momento que se viva. Este sin dudas
fue un gran avance en la produccin de teora desde Latinoamrica, como un intento de buscar un camino
propio para el futuro de la arquitectura.
Finalmente, para numeroso arquitectos de Amrica latina, que estudian y se especializan en Espaa,
han adquirido gran importancia los escritos del arquitecto cataln Joseph Muntaola, especialmente su
texto Topognesis18. Este escrito a mi juicio es un gran avance de los dos anteriores que he mencionado,
especialmente al plantear el problema desde el lugar, el topos, como esencia del proyecto de arquitectura y
reordenar la literatura que existe sobre la materia.
Sujeto, Lugar, Historia. El autor por su formacin profesional, profundiza en el anlisis del lugar como
gnesis, pues la historiognesis (historiologa) y la sujetognesis (antropologa) ya estn hechas por otras
disciplinas del conocimiento.
La importancia de Muntaola est entonces, en desarrollar una puesta en valor de las ideas del topos,
dejndolas al mismo nivel de la Historia y el Sujeto, cuestin que no se haba hecho con la profundidad que
l plantea.
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PROCESOS CULTURALES
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Ambos, en consecuencia, necesitan otra arquitectura no correcta, que no tiene los valores que ellos plantean
para el oficio. Ambos son conceptos que nacen de la negacin por lo tanto se fundan en la necesaria
existencia del adversario, del negado.
Por otra parte, ambos autores le asignan estas propiedades morales a la forma, al objeto arquitectnico,
como si este tuviese la capacidad exclusiva de representar esta valoracin tica. Aqu no hacen ms que
repetir los principios constitutivos de la arquitectura de todo el siglo XX; la forma o el objeto como motivo
final del oficio. Por lo tanto se estancan como posturas tericas, viendo su existencia condicionada a la
capacidad de crear nuevas formas para entrar en el imaginario internacional.
Obviamente partir de la existencia de posturas tericas que se sustentan en el opuesto o en juicios valricos
respecto a ellos, tienen una corta vida, como ha ocurrido en la prctica. Esto no quiere decir que la teora
de la arquitectura deba ser asptica en trminos ticos, muy por el contrario cada postura representa los
valores del tiempo, pero no se sustenta en la eliminacin del otro o en la negacin del otro, si no en la
fortaleza de sus propias planteamientos.
EL CONCEPTO DE TOPOGNESIS
El concepto de Muntaola referido al lugar, al topos, es mucho ms certero, pues se centra en una valor
ineludible de la profesin. Todos los proyectos tienen lugar, de hecho la produccin del proyecto arquitectnico
si se puede sustentar en las condiciones del territorio. Siempre la arquitectura hace referencia a un territorio,
pero no necesariamente a la actitud crtica o a lo apropiado, como plantean Frampton y Fernndez Cox,
respectivamente.
Este es el notable y gran avance que hace Muntaola, la carencia del estudio del lugar que exista hasta
el momento y la referencia consciente a l, en relacin a la historia y al sujeto. A mi juicio aqu radica su
fortaleza en el establecer el proyecto a partir de un valor intrnseco de la profesin, el topos y tambin aqu
est su debilidad, pues de esta circunstancia de carencia en el estudio del lugar, a saltar a una arquitectura
de topognesis, me parece ha habido un trecho muy corto y an por explorar. La carencia bibliogrfica del
lugar, no justifica fundar una arquitectura basada en esa ausencia, en el topos.
Si seguimos el criterio con el que Muntaola titula su libro podramos hablar no slo de topognesis, sino
tambin de Sujetogensis con una arquitectura basada exclusivamente en el usuario o sujeto (arquitectura
espontnea o puramente antropolgica). O podramos hablar de historiognesis con una arquitectura
basada en la historia (que correspondera quizs a algo parecido al Posmodernismo). Las cuales obviamente
por si solas, no son capaces de dar cuenta de la tremenda complejidad de los fenmenos contemporneos.
La arquitectura, tal como l mismo dice, son las tres dimensiones en relacin (dialoga), no slo topognesis,
aunque esta es la ms referida a lo fsico, a lo material y por tanto objeto final de la arquitectura. Sin
embargo .-dramatizando el concepto de topognesis y entendiendo que no es esto lo que quiere decir
Muntaola.- no es posible pretender resolver los problemas actuales de la arquitectura slo referidos a los
problemas del Lugar o sobre valorando su pura dimensin, sino que como el mismo autor dice, debe ser en
relacin dialgica con el sujeto y la historia.
Por lo cual sera ms pertinente hablar ms de una arquitectura de la dialoga que del topos. Pero aqu nos
encontraramos con un segundo problema, la idea de dialoga implica inmediatamente la existencia de una
arquitectura no dialgica o monolgica. Y esto se parece mucho a los conflictos que enfrentaron Frampton y
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Fernndez Cox con la actitud crtica o no crtica o apropiada e inapropiada de la arquitectura. Estos son ms
bien mtodos de aproximacin al proyecto, que pueden usarse o no, que a valores intrnsecos, permanentes
e ineludibles del oficio. Por lo cual no alcanzan por si solos a construir teora.
Me quedo con la frase de Lewis Mumford que cita el propio Muntaola en los objetivos del libro, en la pgina
15 de Topognesis, donde dedica el libro a Mumford ...la importancia del espacio humano como cultura.
Aqu a mi juicio hay luz al problema, pues el concepto de cultura, si aglutina la triloga a la que se refiere
constantemente Muntaola, y su relacin dialgica y vital, est dentro de la cultura.
Al seguir el pensamiento de la filosofa contempornea, la idea de cultura, si es capaz de incluir por definicin
la historia, el sujeto y el topos, y tambin la relacin dialgica entre ellos. Por esta razn, estoy de acuerdo
con el autor en hacer ms nfasis en las mltiples relaciones de esta triloga, ms que en la sobre valoracin
sacra del topos. Entendiendo por supuesto, que este libro se destina al estudio del lugar y a poner a la altura
bibliogrfica los tres elementos de esta triloga.
El topos en si mismo es esttico, lo que lo hace dinmico y existencial es la cultura.
La demostracin de esto se produce en los casos donde el topos por si solo no es capaz de constituir el
proyecto arquitectnico.
La ocupacin del lugar, por ejemplo, est mucho ms relacionada con los procesos culturales en la memoria o
memorias del sujeto o sujetos que lo ocupan, tanto o ms, que la del lugar fsico en si mismo. No es posible
construir un proyecto con la sola memoria del lugar (topografa, clima, pluviometra...) y sin un sujeto o
sujetos expresamente existente(s).
Me parece que en este punto, tanto Muntaola como Frampton, pecan de europeos, cuestin que no pueden
eludir, obviamente. Pero la gran carga cultural que tienen las ciudades europeas, de miles de aos, capas y
sustratos en el territorio, no es una constante en todo el planeta y por lo tanto no se puede plantear como
extensiva a todo el mundo.
Dos razones para ello:
LA INMIGRACIN
En la misma Europa esta nocin del topos como soporte nico desde el cual se puede leer la cultura, se pone
en entredicho con los enormes fenmenos de inmigracin que actualmente sufre este continente. Estos
movimientos migratorios dan fe de ello, dan fe de que el topos no siempre servir para comprender todas
las aristas de la gran complejidad de la arquitectura contempornea.
Actualmente podemos tener territorios ocupados por personas que no pertenecen al lugar o que son nuevos
en l, para los cuales es mucho ms importante la carga histrica que viaja con ellos y que no los abandonar
por dcadas, a pesar del nuevo territorio que ellos ocupen. En estos casos el lugar, el topos queda relegado
a un soporte a un escenario donde diversas culturas se mueven en una continua relacin de poder.
LAS EMERGENCIAS HUMANITARIAS:
De igual modo ocurre con el gran nmero de desplazados en todo el planeta, por las que llamamos
catstrofes humanitarias, producidas por fenmenos naturales, guerras o enfermedades. Estas personas se
mueven a lugares muchas veces sin carga urbana previa; desiertos, montaas, campos de refugiados, etc.
En esta situacin a que debe poner atencin un arquitecto? Slo al topos? O al topos y la carga cultural
que traen estos habitantes?. Estos desplazados, sin lugar a dudas, ocuparn este territorio de acuerdo a
su particular visin, distinta a si fuera otro grupo de refugiados. No podrn evitarlo es su conocimiento
acumulado y su fortaleza a la hora de subsistir.
La experiencia de Mdicos sin Fronteras19 es sintomtica respecto a este problema. Cito a continuacin dos
casos de ocupacin de territorios similares, ambos en desiertos, que demuestran esta idea de que el topos,
en algunos casos, no alcanza en si mismo a ser la base del proyecto arquitectnico:
CASO 1: DARFUR, SUDAN. Los refugiados han sido desplazados por la guerra, a territorios desrticos y
sin la calidad agrcola que tenan sus propiedades anteriores. A pesar de ello todos los desplazados saben
moverse en el desierto. Ellos requieren obtener de las organizaciones humanitarias, slo agua, alimento,
medicina y sombra. La sombra que constituye la vivienda es lo que Mdicos Sin Fronteras, MSF y el Alto
Comisionado de Naciones Unidas para el Refugiado, ACNUR, llaman plastic sheeting, que es, ni ms
ni menos, que un plstico blanco o azul de 4 x 6 metros. La vivienda sombra la construyen los mismos
refugiados, buscando madera en zonas cercanas. Probablemente estos campamentos sean el germen de
una ciudad, sustentada por muchos aos en una economa de la cooperacin. Los refugiados pueden vivir
aqu dcadas y consolidan sus viviendas con barro y paja, tienen hospital y escuela aportada por los pases
desarrollados.
19
PIFERRER Garca, Raimon. Responsable logstico, Unidad de emergencias MSF reunin 13 Abril 2007, Barcelona, 2007
PROCESOS CULTURALES
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CASO 2: LBANO. La guerra del 2006 entre Lbano e Israel llamada tambin Guerra de Julio produjo
1.000.000 de libaneses desplazados y 300.000 israeles, sin contar los muertos y heridos en un mes de
conflicto. Esta situacin tiene diferencias radicales con Darfur, aqu algunos de los desplazados libaneses
tenan cierto poder adquisitivo, algunas familias de refugiados podan tener varios automviles. Por lo tanto
uno de los principales problemas a que se enfrent Mdicos Sin Fronteras, MSF, ms que entregar sombra
como vivienda, fue el estacionamiento, las pertenencias de las familias y la seguridad que estos deban
tener. Por otra parte el rea para parking ocupaba tanta extensin o ms que el campamento propiamente
tal. Obviamente el Plastic Sheeting, que constituye la primera casa despus de la tragedia, no lograba
cubrir el nivel de vida que tenan los refugiados antes de la emergencia y no era suficiente para estas
personas. Se debi entregar una solucin de mayor complejidad. Todos los refugiados libaneses volvieron
prontamente a sus propiedades una vez acabada la catstrofe humanitaria, por lo cual el campamento no
se constituy en una nueva ciudad.
Ambos territorios usados para los campamentos tienen condiciones climticas y geogrficas similares,
ambos no tenan ocupacin previa, ambos fueron usados por refugiados producto de guerras de origen
religioso. La diferencia era el proceso cultural que traa cada grupo humano y que requera soluciones
completamente distintas.
Esto demuestra el enorme peso de la cultura en la construccin de la arquitectura, ms que el topos o lugar.
En este sentido se debera lograr mayor sensibilidad en la arquitectura actual, a los sujetos culturales que
puedan existir y co-existir en la co-construccin del lugar. Mientras ms complejidad tenga un territorio, ms
procesos culturales simultneos estarn ocurriendo en un continuo proceso de sincretismos y separacin.
Por eso en los grupos humanos ms aislados es ms fcil leer sus particularidades culturales, a travs de
la forma fsica, es al menos ms ntido en una primera apariencia, aunque no alcancemos a percibir toda su
profundidad ancestral, por la distancia cultural que nos separa de ellos.
En consecuencia en el momento de la produccin del proyecto arquitectnico Debemos hacer nfasis solo
en el topos o en la cultura, que incluye al topos?
Me parece que Muntaola est muy cerca de la respuesta, pero lo traiciona la necesidad de titular su libro,
que finalmente se transforma en smbolo de una posicin terica. En definitiva y a mi juicio, este es slo un
problema de nfasis a la hora de cerrar y titular los textos, pues sus mismos escritos pueden usarse para
comprender los fenmenos culturales en la arquitectura y de este modo complementar su visin quizs
excesivamente centrada en Europa.
20
21
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS, Declaracin Universal de los Derechos humanos,
10 de diciembre de 1948
SALAS, Julin, Director Posttulo de Asentamientos Humanos, ETSAM Madrid 2000
PROCESOS CULTURALES
21
PROCESOS CULTURALES
23
consciente o inconscientemente, fue tambin su ocaso. De aqu surgieron muchas de las crticas que
intentaron superar estos modelos de desarrollo por imitacin, para intentar pasar a la bsqueda de modelos
propios que se acerquen en mayor medida a los problemas y preocupaciones especficas de cada lugar.
La Arquitectura Cultural encaja y se adhiere a estas preocupaciones. De esta manera se distancia
radicalmente de las propuestas formales homogneas. De hecho la Arquitectura Cultural es imposible de
reconocer por lo fsico, por la materia, todas las expresiones de esta postura son y deberan ser diversas,
de acuerdo al lugar donde se desarrolla y al grupo humano al que va dirigida. Solo pueden ser reconocidas
.-parafraseando el pensamiento de Muntaola.- por la relacin dialgica entre sujeto, historia y topos. Pero
esto es imposible de comprender solo desde lo visual.
En otras palabras pueden reconocerse como pertenecientes a una similar visin del mundo solo al
experimentar personalmente su existencia o al escuchar una explicacin acerca de ellas, un relato, un
sistema que descifre sus cdigos, ocultos para el nefito, el extranjero. Aqu nos acercamos a la idea del
mito en cultura, a la imposibilidad de ver y comprender slo a travs de lo visual, de lo retiniano, como dira
Marcel Duchamp, para retornar a lo conceptual, al relato...El abandono del arte retiniano para retornar a lo
conceptual22.
Es decir de los aspectos ms distintivos de los movimientos arquitectnicos del siglo XX .-El reconocimiento
a travs de lo formal, la homogeneidad conceptual y la pretensin de una arquitectura nica para cualquier
lugar del planeta.- en la Arquitectura Cultural o Arquitecturas Culturales, no queda nada de ello y se escapa
a todos los preceptos del pasado siglo. Estos se reemplazan por la imposibilidad de reconocimiento visual a
travs de lo fsico o en otras palabras por la heterogeneidad formal, por la pluralidad conceptual y finalmente
por la imposibilidad de ser aplicada en forma unvoca en todo el planeta. En cada lugar sera necesaria una
propia reflexin, lo que constituye la valoracin de la diversidad o de la biodiversidad, dicho en trminos
ecolgicos o medioambientales.
22
CABANNE, Pierre, Conversaciones con Marcel Duchamp, Editorial Anagrama, Barcelona 1972
25
02
UN REACERCAMIENTO A LA SOCIOLOGIA
PROYECTOS PARA EQUIDAD SOCIAL
DESIGUALDAD EN EL ACCESO A LA ARQUITECTURA PROFESIONAL
Nuestra profesin no tiene acceso a todo el planeta, o dicho de otra manera, los arquitectos solo trabajamos
en las zonas ms ricas del mundo.
Datos:
1 De los 7.000.000.000 de habitantes del planeta 2/3 (4.600.000.000) no tienen ninguna relacin con
la arquitectura profesional23
Cmo los arquitectos pueden asegurar que no tienen trabajo?24
2 Sobre el 90% de los arquitectos del planeta viven concentrados en los pases ms ricos, en las ciudades
ms ricas de cada pas y en los barrios ms ricos de cada ciudad. Esto hace extremadamente difcil que el
conocimiento acumulado en Arquitectura llegue a todos los lugares de nuestro planeta y, lo ms grave, este
conocimiento no llega a miles de millones de seres humanos que viven en las zonas ms pobres.
La distribucin del conocimiento de la arquitectura a todo el planeta, debera ser parte de los Derechos
de Todos y Todas. Es parte de la democratizacin del conocimiento profesional y el acceso libre a este, al
cual todos debemos tener derecho por el solo hecho de existir, es uno de los elementos que contribuira a
producir mayor igualdad y solidaridad en arquitectura.
Por otra parte y desde una perspectiva gremial, si el conocimiento acumulado de arquitectura solo llega
a los sectores ms ricos, se puede entender fcilmente porque nuestra profesin se ha transformado en
objeto de consumo y es tan sensible a las fluctuaciones econmicas que se traducen en desempleo para los
arquitectos y los trabajadores en construccin. Es nuestro deber instalar decididamente la profesin en el
mbito social y afianzar nuestro quehacer como una necesidad bsica de la poblacin, no solo como objeto
de consumo para los ms favorecidos.
Pero ms que los temas gremiales y de desempleo de arquitectos .-que ha sido tambin producto de nuestra
actitud complaciente con el poder.- estamos dedicando nuestras energas a descubrir redes de distribucin
del conocimiento acumulado en arquitectura. Nos interesa y preocupa que este pueda llegar a todo el
planeta, como parte de una sociedad ms democrtica y justa.
Hay muchas seales en el mundo que indican que estamos frente a fuertes cambios sociales, Los movimientos
polticos en el mundo rabe donde la poblacin exige ms niveles de participacin o el descontento social
con los procesos polticos en pases con democracias afianzadas, como Espaa, Portugal e Inglaterra o
las inditas, aunque tmidas, movilizaciones en Japn pos-terremoto de Fukushima por la eliminacin de
la energa nuclear, dan cuenta de un nuevo fenmeno no percibido en el siglo XX, la poblacin busca ms
niveles de participacin en los beneficios sociales y busca nuevas estructuras polticas ms fuertes en la
proteccin de los ciudadanos. Esto debera tener un fuerte impacto en arquitectura.
Volviendo a los temas estticos, podramos decir tambin y en trminos muy gruesos, que la arquitectura del
siglo XX avanz notablemente en los procesos estticos. Lo cual es comprensible si tenemos una profesin
centrada en los sectores ms ricos del planeta. Dentro del par dialctico problema / solucin, la arquitectura
del siglo XX logr crear miles de nuevas posibilidades de solucin ligadas a la esttica, a travs de mtodos
informticos y tecnolgicos. Sin embargo este avance no fue a la par con la re-definicin de los problemas
ticos que debe enfrentar la arquitectura. Nuestra profesin es una de las grandes ausentes de la mayora
23
24
27
de los procesos sociales que desarrolla la poltica mundial, un ejemplo de ello es la enorme disociacin entre
UN-HABITAT25 y los centros de produccin de arquitectura contempornea.
Por esto nos parece importante retornar a la Sociologa y los Derechos Humanos, para tratar de redefinir
esos problemas y de ese modo reubicar la arquitectura como una disciplina til e indispensable socialmente.
Chile, mi pas, es un ejemplo de ello. Con un desarrollo de arquitectura contempornea notable en las ltimas
dos dcadas, no escapa a esta paradoja de la arquitectura internacional, incluso empeor la situacin al
entrar en una nefasta disociacin entre arquitectura pblica y privada, privilegiando la arquitectura privada
para los sectores ms acomodados del pas. La arquitectura pblica que construye democracia e igualdad,
la arquitectura pblica que es capaz de construir paz social, entr en un proceso de anquilosamiento en
Chile, perdiendo el campo recorrido durante los 60s y 70s. El construir una ciudad equitativa y plural y, la
vivienda de bajo costo que ayuda a la movilidad social de las familias es una gran deuda de la poltica de
las ltimas dcadas de la democracia chilena. La notable arquitectura chilena conocida en el exterior, son
principalmente casas para ricos en el paisaje o en zonas suburbanas (ni siquiera dentro de las ciudades) y
edificios corporativos de empresas privadas que usan los dineros pblicos para lucrarse.
La arquitectura mundial, sin embargo, esta comenzando a abrir caminos y espacios a los temas que
afectan la paz social, como por ejemplo: la Arquitectura para Emergencias Humanitarias o la Arquitectura
de equilibrio y movilidad social, la Arquitectura de mitigacin de conflictos, entre otras opciones son un
campo totalmente nuevo, que afecta principalmente a esos 2/3 de la humanidad que no tienen acceso a la
arquitectura profesional y a los cuales debemos tratar de llegar (Este tema lo tratamos ms en profundidad
en el capitulo nueve, sobre arquitectura educacin y nuevos roles de la profesin)
La arquitectura del siglo XX an responde a lgicas de estilo del siglo XIX, en el sentido ms clsico del
trmino; arquitectura de diseo, formal y cuyo principal objetivo es expresar a travs de una esttica
validada por los arquitectos, el movimiento y el tiempo al que pertenece. Romper esa lgica esteticista y
estilista, ms el anquilosamiento y oxidacin en que cay la arquitectura pblica de algunos pases, como
Chile, debiese ser una de las primeras misiones del siglo XXI. Especialmente en las universidades pblicas
quienes tienen la responsabilidad social de avanzar en estas materias.
Un ejemplo activo: Eduardo Feuerhake arquitecto de la Universidad de Chile, se muda a Mozambique,
donde existe gran necesidad de arquitectos. Desarrolla, entre otros, el proyecto Learning How Living with
Flood (Aprendiendo a vivir con las inundaciones)
http://www.youtube.com/watch?v=nAJpn1G9wE4
Los proyectos de Feuerhake son un ejemplo positivo de cuanto la arquitectura puede hacer y cuan amplio es
el rango de posibilidades que esta tiene de contribuir a una mejor vida para miles de seres humanos.
Otro ejemplo es Fernando Ferreiro, arquitecto tambin de la Universidad de Chile y de UN HABITAT
Mozambique, quien declara en su trabajo en Naciones Unidas...Yo no soy un arquitecto humanitario. Yo
solo soy un arquitecto cuyos clientes tienen menos dinero...
25
SOSTENIBILIDAD SOCIAL
Los temas de sostenibilidad se han impuesto en la ltima dcada en todos los foros de arquitectura.
No existe universidad en este momento que no considere esta materia en su currculo. Se han abierto
innumerables posttulos e investigacin al respecto que ha ayudado considerablemente a hacer ms
necesaria la arquitectura en la visin que los ciudadanos tienen de nuestro trabajo.
No hay duda que el derecho a un medio ambiente sano es una demanda ciudadana que se instal
fuertemente en la arquitectura.
Un siguiente paso es que esta materia pase de ser un soporte bsicamente tecnolgico a una mayor
comprensin del mundo cultural, es decir el paso de la sostenibilidad tcnica a la sostenibilidad social.
Actualmente trabajamos elementos tecnolgicos o de ingeniera que ayudan a la eficiencia energtica de un
edificio o una ciudad. Esta accin se respalda filosficamente por el cambio climtico y por la necesidad de
generar una sociedad ms consciente de los problemas energticos del planeta. Sin embargo an tenemos
profundas contradicciones.
En muchos proyectos para sociedades vulnerables y carenciadas, es ms urgente la solucin de temas
sociales que temas tecnolgicos de energas alternativas, es ms urgente solucionar el hambre y la falta de
techo, que implementar sistemas de energas limpias. Esto que suena polticamente incorrecto, se produce
porque an estn en contradiccin los elementos tecnolgicos, muchas veces excesivamente costosos, con
los elementos sociales de los grupos mas vulnerables o grupos en desarrollo. Ambos pueden entrar en
conflicto, por lo cual defendemos una visin de sostenibilidad social, radicada en los procesos culturales ms
que en los elementos puramente tcnicos. Tenemos la necesidad de encontrar un equilibrio entre ambos y
dar una mirada a las culturas locales para aprender como han solucionado por siglos sus temas ambientales.
Esto implica un reacercamiento a la sociologa.
UN HABITAT, State of the worlds cities 2010/2011 ed. Earthscan London & Washington
UN REACERCAMIENTO A LA SOCIOLOGIA
29
UN REACERCAMIENTO A LA SOCIOLOGA
Nuestro conflicto como arquitectos es que en los ltimos aos hemos creado miles de soluciones estticas,
pero no hemos tenido la misma capacidad para desarrollar la posibilidad de enunciar los problemas sociales
y las prioridades del planeta, no hemos creado o sabido utilizar sistemas para su anlisis y descubrimiento.
Por lo tanto nos encontramos con una disciplina absolutamente coja; por un lado, tiene un soporte muy
desarrollado, el de las soluciones arquitectnicas, derivadas de procesos matemticos y ligados al arte y
la esttica, y por otro lado, un soporte minusvlido ligado al enunciado de los problemas ticos y a nuestra
falta de comprensin de los fenmenos sociales. Esta ltima cuestin ni siquiera es materia de estudio
sistemtico en la gran mayora de escuelas de arquitectura del mundo. La composicin, la esttica, el objeto
y la idea del arquitecto como artista siguen siendo los modos de enseanza de la arquitectura actual.
El derecho a la vivienda digna establecido por las Naciones Unidas26, Los millones de desplazados por
catstrofes humanitarias, La utilizacin racional y democrtica del territorio, La sostenibilidad ambiental
y social en los procesos humanos, Los grandes fenmenos migratorios y su correspondiente conflicto o
encuentro cultural y, los dos tercios de la poblacin mundial que an no tiene acceso a ningn producto
formal de la arquitectura, siguen ausentes de las escuelas de arquitectura
No hemos creado o sabido utilizar sistemas para el anlisis y descubrimiento de estos elementos de
desequilibrio social .-conciencia que si se est desarrollando en el tema ambiental, donde cada vez los pases
estn mas concientes que el medio ambiente no tiene fronteras. La misma idea esta ausente del tema
social, seguimos pensando nuestros problemas, con suerte, dentro de la nocin de pas o regin, pero
ya podemos ver en el mundo rabe nor-africano como las luchas sociales se propagaron ms all de las
fronteras nacionales.
Por lo tanto me parece evidente la necesidad de poner a la altura ambos procesos y buscar una proximidad
al mundo de la sociologa o antropologa, donde si han desarrollado sistemas de comprensin de la realidad.
En otras palabras desarrollar los enunciados o problemas que el proyecto debe resolver al mismo nivel que
el desarrollo que han tenido las soluciones proyectuales.
Si logramos trasladar el eje de la arquitectura, desde una disciplina relacionada puramente al arte a una
disciplina de servicio social, tendremos ms posibilidades de acertar a la hora de representar procesos
culturales.
Este cambio requiere comprender el oficio como una disciplina de servicio social, no slo como un arte, pues
el compromiso del arquitecto-artista con el desarrollo cvico es voluntario. Se necesita cambiar la nocin que
el arquitecto tiene de si mismo como un artista-creador, para pasarla a un servidor pblico. Este cambio es
radical a la hora de enfrentar un proyecto, pues plantea la arquitectura como un sistema de resolucin de
problemas ciudadanos, no solo como una cuestin de forma fsica, sino ms bien de forma social.
Clifford Geertz27 dice: El concepto de cultura que propugno, cree en la frase de Max Weber que el hombre
es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido. Considero que la cultura es esa
urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una
ciencia interpretativa en busca de significaciones.
26
27
De Clifford Geertz y Max Weber se puede comprender la cultura, dentro de la cual est la arquitectura, como
produccin de sentidos de la vida cotidiana, en consecuencia si queremos conocer la cultura de un grupo
determinado, en realidad nos estamos preguntando qu sentido tiene la vida para ese grupo, en relacin al
total de la humanidad.
Esto puede servir enormemente a la arquitectura, pues saca el problema de la mera forma, para llevarla al
plano de las significaciones, de la cual obviamente la forma es solo el producto final y nos libera tambin, a
los arquitectos, de la reproduccin formal como sinnimo de cultura.
El siguiente problema que enfrentamos es cmo averiguar ese sentido de la vida en la prctica vivida por
sus actores. Aqu un problema sustancial para la arquitectura, muy difcil de resolver a la hora de producir
un proyecto. Pero donde las ciencias sociales nos llevan camino adelantado y pueden ser de gran utilidad.
Cada grupo humano tiene un significado para cada cosa del hacer y del quehacer, de manera que esos
significados tienen slo las connotaciones que ese grupo humano particular les da, pudiendo ser parecidos a
los de otro grupo, pero nunca iguales en su completa totalidad. De manera que finalmente la cultura de cada
grupo humano es como su huella digital, tal es as que, no existen dos grupos humanos con la misma cultura,
pero a la vez somos todos parte de la cultura universal, de la cual los Derechos Humanos son el intento ms
relevante de establecer un comn denominador mundial.
Romper la constante esteticista de la arquitectura del siglo XX debiese ser una de las primeras misiones del
siglo XXI, especialmente en las Universidades que deben ser vanguardia de pensamiento e investigacin.
En este sentido el comenzar a hablar de sostenibilidad social, es un avance en la direccin de la consideracin
de los factores locales, su situacin econmica y cultural como elementos claves a la hora de definir
soluciones medioambientales.
En otras palabras, podramos decir que el considerar los procesos culturales locales como parte de la solucin
al problema, es lo que en trminos medioambientales se llamara biodiversidad. En este caso podemos decir
biodiversidad cultural.
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS (1948), Declaracin Universal de los Derechos humanos, Paris,
10 de diciembre de 1948
GEERTZ, Clifford (1987) La interpretacin de las culturas, Mxico, Editorial Gedisa, 387pp
UN REACERCAMIENTO A LA SOCIOLOGIA
31
03
AMPHOUX, Pascal. Convocatoria Europan VI, Editorial Europan, Comunidad Europea, Suiza, 2001
33
29
30
BODENMANN, Ritter Clara, Josephs Beuys. Cada hombre, un artista. Editorial Antonio Machado,
Conversaciones en Documenta 5, Kassel, Alemania, 1972
KOSTELANETZ, Richard, Conversing with Cage, Limelight editions, New York, 1988
CHARLES, Daniel, Para os pjaros. Conversaciones con John Cage, Montevila editores, Caracas, Venezuela, 1981
31
32
SAVATER, Fernando, Universalismo e identidades. Civilizacin versus cultura. Conferencia en ETSAM, Madrid 1999
YOUNS, Chris Convocatoria Europan VI, Editorial Europan, Comunidad Europea, Francia, 2001.
35
04
LA ENSEANZA DE LA ARQUITECTURA
MAS ROLES AL OFICIO DE ARQUITECTO
Todos estos cambios en la teora y enseanza de la arquitectura implican necesariamente concebir nuevos
roles para la profesin, que coexistan con los que tradicionalmente ha desarrollado la arquitectura y que
constituyen nuestro bagaje histrico. Crear nuevos roles para los arquitectos es al menos urgente, en un
planeta donde dos tercios de la poblacin no tienen acceso a ningn producto formal de la arquitectura.
El cambio en los sistemas de enseanza de la arquitectura, es especialmente importante en los pases en
desarrollo y en los pases ms pobres. En ellos sirve de muy poco la enseanza tradicional y academicista
del arquitecto como diseador de edificios y el arquitecto-artista, pues es muy usual que un arquitecto
no disee un solo edificio en toda su vida. Se debe abrir el espectro de enseanza a otras dinmicas de
comprensin de lo arquitectnico, a otras lgicas de construccin de las ciudades, donde el arquitecto sea
tanto un activista cultural, como un artista.
Existe una interesante diferenciacin de tipos de arquitectos que coexisten en la actualidad en el libro
Architects Without Frontiers33, clasificados en los siguientes roles; Pathologists, Heros, Historicists,
Colonialists, Social Reformers and Educators. La Arquitectura Cultural estara ms cercana al rol de
arquitecto como reformador social, cuya definicin en el libro de Esther Charlesworth es arquitectos como
constructores de paz y actores polticos.
La arquitectura en algunos pases esta tmidamente comenzando a abrir caminos y espacios a los temas
que afectan la paz social y nuestro futuro desarrollo, como por ejemplo: la Arquitectura para Emergencias
Humanitarias o la Arquitectura de equilibrio y movilidad social, la arquitectura de mitigacin de conflictos,
entre otras. Estas opciones son un campo totalmente nuevo, que influir principalmente en esos 2/3 de la
humanidad que no tiene acceso a la arquitectura profesional y en las personas que viviendo en zonas donde
si existe la arquitectura profesional, claman por nuevas asociaciones entre ciudadanos y poder. En otras
palabras, estn apareciendo arquitecturas que buscan mayores niveles de democracia en la produccin y
consecuencias del proyecto arquitectnico. Ejemplo de ello es Shigeru Ban34 en Japn con sus proyectos
para emergencias humanitarias. Cameron Sinclair35 de Architects for Humanity. La Escola de la Cidade
de Sao Paulo con Ciro Pirondi y Paulo Brazil que trabajan con sus estudiantes en proyectos reales que se
construyen en sectores de Favelas y sectores vulnerables. Edward Rojas en el archipilago de Chilo un
arquitecto que se mudo a una isla donde hace 40 aos no existan arquitectos y se ha transformado en
motor de activismo social, transformando la arquitectura en una de las mayores expresiones de esa cultura.
33
34
35
CHARLESWORTH, Esther. Architects Without Frontiers, Edition Architectural Press, London, UK, 2006.
BAN, Shigeru http://www.shigerubanarchitects.com/
SINCLAIR, Cameron http://architectureforhumanity.org/
LA ENSEANZA DE LA ARQUITECTURA
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YOUNS, Chris (2001) Convocatoria Europan VI, Editorial Europan, Comunidad Europea, France.
BODENMANN, Ritter Clara, Josephs Beuys. Cada hombre, un artista. Editorial Antonio Machado, Conversaciones en
Documenta 5, Kassel, Alemania, 1972
KOSTELANETZ, Richard, Conversing with Cage, Limelight editions, New York, 1988.
CABANNE, Pierre, Conversaciones con Marcel Duchamp, Editorial Anagrama, Barcelona 1972
LA ENSEANZA DE LA ARQUITECTURA
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41
43
200 1
2003
CASA
DE LOS
CHI
L
E
ANCUD
ARRAYANES
47
TERRENO
El terreno tiene un bosque de arrayanes de
altsima calidad paisajstica. Por esta razn
la obra se ubica en torno a l, para que los
rboles formen el ingreso a las casas.
Los dueos de la casa queran que los
troncos de los rboles fueran el material
constituyente del proyecto, por lo cual
usamos los troncos de arrayanes en dos de
sus propiedades fundamentales:
A. Calidad esttica; corteza, rugosidades,
textura y color anaranjado e intenso.
B. Calidad estructural; los rboles tienen
una condicin natural de pilares con
mltiples ramas superiores que mejoran
ostensiblemente los apoyos con los
envigados.
Este planteamiento nos permiti usar los
troncos de arrayanes en continuidad con
el bosque exterior. Para esto ocupamos los
rboles estrictamente necesarios por una
cuestin estructural. El resto de la obra es
una caja de madera y cristal que envuelve los
troncos y define los lmites de las viviendas.
49
Premios:
Seleccionada XIV Bienal de Arquitectura Chile
2004
Finalista VI Bienal Iberoamericana Lima, Per.
2005
51
2003
2004
CASA
EN
chamiza1
CHILE
PUERTO MONTT
55
57
CASA CHAMIZA 1
Arquitecto: Jorge Lobos + arquitectos asociados
Colaboradores: Cristian Gilchrist y Francisco
Orellana
Propietarios: Guillermo y Carola Lpez + cuatro
hijas y un hijo.
Constructor: Ricardo Carrasco Lpez
Ingeniero: Leonardo Talma
Ubicacin
Sector Lomas de Reloncav, parcela 39, Puerto
Montt, Chile
Superficie
Nivel uno o zcalo 214.90 m2
Nivel dos
115.70 m2
Total
330.60 m2
Materiales
Zcalo estructura de hormign armado
Nivel alto estructura de madera
Revestimiento interior placa de terciado de coige
Revestimiento exterior pino impregnado de 1x2
Cubierta zinc-alum largo continuo.
59
2000
VIVIENDA S
CUBA
LA HABANA
LA HABANA
VIVIENDAS EN LA HABANA
63
65
VIVIENDAS EN LA HABANA
Arquitecto
Jorge Lobos + Jos Luis Vallejo & Belinda Tato
(ecosistema urbano)
Ubicacin La Habana Vieja, Malecn y Centro
Habana, Cuba
Superficie aproximada por casa 50 / 75 m2
Superficie total
3.000 m2
Materiales
Estructura retcula metlica y modular
Divisiones exteriores y entrecasas prefabricados de
cemento armado Divisiones interiores de madera
Revestimiento interior madera
Revestimiento exterior madera ventilada
Cubierta Placa prefabricada de cemento armado
67
2001
VIVIENDA S
BARAKALDO
ESPAA
BILBAO
VIVIENDAS EN BARAKALDO
UN EDIFICIO DONDE LAS PERSONAS DISEAN SUS CASAS FLOTANTES Y ELIGEN
EL LUGAR DEL RIO DONDE QUIEREN UBICARLA
Una matriz sobre el ro Nervin es el medio con el que los arquitectos se transformaron en
mediador social y articuladores de las expresiones culturales de cada familia con el entorno
en el que vivirn.
71
73
75
2004
2005
CASA
EN
chamiza2
CHILE
PUERTO MONTT
CASA CHAMIZA 2
79
81
CASA EN CHAMIZA 2
Arquitecto
Jorge Lobos + arquitectos asociados
Colaborador Carlos Lobos
Propietaria: Paula Narvez.
Constructor Carlos Lobos
Ubicacin Sector Chamiza, Carretera Austral, Puerto Montt, Chile
Superficie
90.90 m2
Materiales
Fundaciones de cemento armado
Estructura de madera ulmo 2x4
Revestimiento interior placa de terciado de
coige
Revestimiento exterior pino impregnado de
1x2
Pisos madera de pino 1x4 sin nudos
Cubierta zinc-alum largo continuo.
Ventanas madera alerce 2x6 y vidrio
termopanel
83
2003
CASA
EN
NIEBLA
CHI
L
E
VALDIVIA
CASA NIEBLA
87
89
CASA EN NIEBLA
Arquitecto
Jorge Lobos + arquitectos asociados
Colaboradores Cristian Gilchrist
Propietario: Mario Pino Quivira y familia
Ubicacin Sector Niebla, Valdivia, Chile
Superficie 124,0 m2
Materiales
Fundaciones y zcalo de cemento armado
Estructura de madera ulmo 2x4
Revestimiento interior placa de terciado de coige
Revestimiento exterior planchas de zinc-alum
ondulado
Pisos madera de pino 1x4 sin nudos
Cubierta zinc-alum largo continuo.
Ventanas madera raul 2x6 y vidrio termopanel
91
2002
2004
CASA
EN
ASTURIAS
ESPAA
RANN
CASA EN ASTURIAS
95
97
CASA EN ASTURIAS
Arquitectos:
Jorge lobos + Jos Luis Vallejo & Belinda Tato (ecosistema urbano)
Constructor: Mauricio Lobeira
Ubicacin : Sector Rann, Asturias, Espaa
Superficie 110,0 m2
Materiales
Fundaciones de cemento armado
Estructura metlica
Revestimiento interior madera de pino 3/4x4 vertical
Revestimiento exterior madera 1x4
Pisos madera de pino 1x4 sin nudos
Cubierta zinc-alum largo continuo.
Ventanas madera 2x4 y vidrio termopanel
99
201 1
2012
CASA
EN E
L
BOSQUE
CHILE
PUERTO MONTT
CASA EN EL BOSQUE
103
105
107
109
2002
2013
CASAS
IRIS
CHILE
PUERTO MONTT
CASAS IRIS
113
115
20 10
2013
CASAS
FATIMA
CHI
L
E
ANCUD
CASAS FTIMA
119
121
123
2004
2010
escuela
fatima
CHI
L
E
ANCUD
ESCUELA FTIMA
127
129
131
2004
2010
escuela
pudeto
CHI
L
E
ANCUD
ESCUELA PUDETO
135
137
MATERIALES:
Estructura: Madera Laminada
Cubierta: Plancha de Zinc alum largo continuo
Piso: Madera y baldosa
Ventanas: AlumInio
Vidrios transparentes y acrlicos de colores
Revestimientos interiores: terciado madera color natural
139
2006
2009
plaza
san carloS
DE chonchi
CHI
L
E
ANCUD
143
145
147
149
2003
PLAZA
DE
LUZ
CHI
L
E
SANTIAGO
PLAZA DE LUZ
153
PLAZA DE LUZ
Arquitectos:
Jorge lobos + Fernando Dowling, Rodrigo
Toro
Estudiantes: Mara de los ngeles Medina y
Nicols Urbina
FAU Universidad de Chile
Constructor Moz Ltda.
Ubicacin
Sector Maip, Santiago de Chile
2 pantallas en poblacin Cuatro lamos
2 pantallas en poblacin San Luis
Superficie 25,00 m2
Costo U$150/200
Financiamiento
Ministerio de Cultura Gobierno de Chile
Municipalidad de Maip
Patrocinio
Facultad de Arquitectura FAU, Universidad
de Chile
Materiales
Estructura metlica adosada al poste de
cemento armado existente
Luminaria existente
Pantalla acrlica de colores
155
2007
MUNICIPIO
CHILE
PUERTO MONTT
159
161
2007
2008
HOTEL
SANTA
CRUZ
CHILE
SANTA CRUZ
MATERIALES:
Estructura:
albailera armada y madera laminada
Cubierta.
Plancha de Zinc alum largo continuo y Teja artesanal
curva de arcilla
Piso:
Madera y baldosa
Ventanas.
Aluminio y madera
Revestimientos interiores:
terciado madera color natural
Revestimientos exteriores:
teja artesanal curva de arcilla
165
167
2002
2010
refugio
LAHUEN
NADI
CHILE
PUERTO MONTT
CLIENTE
Gobierno de Chile, dcima regin.
Gobierno de Chile, Ministerio de Agricultura
Teletn. Fundacin privada para nios
discapacitados
SOCIOS
Fundacin Monte Verde
Jorge Lobos + Arquitectos asociados
Ecosistema Urbano (ES)
STATUS
Proyecto 2001-2011
Construccin etapa de fondos econmicos
171
173
2007
GAM
CHI
L
E
SANTIAGO
177
CLIENTE
Gobierno de Chile,
Ministerio de Obras Pblicas
STATUS
Proyecto 2007
MATERIALES:
Estructura: Hormign armado y acero
corten
Cubierta. Plancha de cobre 0,7mm
Piso: baldosa y porcelanato
Revestimientos exteriores: planchas de
cobre
Revestimientos interiores: madera
179
2002
20
1
1
museo
mCmE
ESPAA
MADRID
183
185
2002
20
1
1
museo
mamv
CHILE
PUERTO MONTT
189
191
193
MATERIALES:
Estructura Hormign armado y Madera Laminada
Cubierta Plancha de cobre 0.7mm largo continuo
Piso Madera y porcelanato
Ventanas Madera
Vidrios termopanel transparente
Revestimiento exterior
Planchas de cobre 7mm
Revestimientos interiores
terciado madera color natural
Sistemas de climatizacin total y permanente entre
20 y 22 grados
195
2007
2012
THIS IS
NOT A
HOME
DENMARK
COPENHAGEN
Piano 1
Piano 0
Por otra parte y para garantizar una obra de bajo costo, el proyecto no se
present como una obra de arquitectura, si no como una pieza de arte y se
llam THIS IS NOT A HOME Esto se debe a que una obra de arquitectura
debe regularse por la compleja ordenanza de construccin danesa, lo que hace
imposible construirla a bajo costo. La dificultad de esta opcin es que la obra
debe ser temporal, lo que en nuestro caso no es un problema, pues el proyecto
est pensado solo para el invierno. De ah la decisin de usar contenedores, para
tener una obra que se puede armar en solo 2 das y desarmar en 1 da.
Por estas razones el edificio se ubic en el jardn del museo, Den Frie, quien
acept el desafo de construir esta pieza de arte. El ttulo del proyecto
parafrasea a Marcel Duchamp hace un siglo quien dijo THIS IS NOT A
TOILET (New York 1917). Usamos la misma expresin para decir THIS IS
NOT A HOME o si nosotros vamos ms lejos an, podramos decir THIS IS
NOT ARCHITECTURE
199
201
203
205
207